Transliterare, diortosire, revizuire

dup ediia greceasc i note de

TEFAN VORONCA

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

2012

 2012 Pentru prezenta ediie,

Editura Egumenit

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Everghetinosul / trad.: tefan Voronca. - Galai: Egumenit, 2009-2012.

voi.
ISBN 978-973-8926-33-2
Voi. 3-4. - 2012. - ISBN 978-606-550-084-6
I. Voronca, tefan (trad.)

Everghetinosul a aprut cu osteneala Sfntului Nicodim Aghioritul ntr-o

prim ediie la Veneia n 1783, dup ce circulase n multe manuscrise de-a lungul
secolelor. El a fost cel care i-a scris i Prefaa. Dei nu se numete ca ngrijitor al
ediiei, este socotit de toi ca fiind cel care a editat cartea. Dei prima ediie s-a tiprit
ntr-un volum, ediiile ulterioare au circulat n 4 volume. Lucrarea a fost tradus
ntre anii 1794 i 1797 de ctre Ieromonahul Climent de la Slatina, ntr-o variant
care a circulat prin diverse copii-manuscrise. Tiprim aici textul volumelor I i
II, urmnd apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, s dm tiparului i celelalte volume.
Pentru o diortosire mai cu de-amnuntul a textului am folosit ediia de la Athena
1992, care o reproduce fidel pe cea de la Veneia dnd i o traducere n neogreac
a textului.
Editura

Frontispiciul primei ediii a Everghetinosului, Veneia 1783.

Adunarea
graiurilor i a nvturilor celor de
Dumnezeu grite, a Purttorilor de
Dumnezeu Prini, din toat scrierea cea de
Dumnezeu insuflat, adunat i cuviincios i
prinosicios la iveal pus, spre folosul
celor ce vor citi, de Pavel, Preacuviosul
Monah i ctitor al Sfintei Mnstiri
a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
ce se numete Everghetinos

PR3bOSIsO\>ie
1

Despre viaa Cuviosului Pavel Everghetinosul nu se tiu dect foarte puine . n Prologul
su la scrierea acestuia, Sfntul Nicodim nu pomenete dect c a fost ctitor al cinstitei mns
tiri a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu ce se numete Everghetinos [Binefctoarea]",
de unde i numele autorului. Cteva date mprtiate ici-colo ns ne vor ajuta s schim n
cteva cuvinte personalitatea lui. Sub numele lui (Facerea lui Pavel Monahul"), aflm o ru
gciune din paginile Ceaslovului, iar Tipiconul ctitoricesc i liturgic al mnstirii ntemeiate
de el ofer unele amnunte despre viaa lui. n acesta din urm, ucenicul su Timotei spune
despre Pavel c a fost fiu al unei bogate familii din Constantinopol, care, aprins fiind de rvn
clugreasc, a plecat din lume n luna iunie a anului 1049, ntemeind la circa 3 km de cetatea
lui Constantin, pe un pmnt ce-1 avea ca motenire, o mnstire n cinstea Maicii Domnului
Binefctoarea. n anii ce au urmat, el a adunat civa frai pe care ulterior i-a clugrit, a cldit
cteva chilii pentru acetia, iar prin petrecerea sa, vestea sfineniei lui s-a rspndit repede,
dup moartea lui ucenicii cinstindu-1 dup cuviin. Ctitoria sa e continuat de ucenicul su,
Timotei, care a zidit i alte chilii, precum i o biseric. Tipiconul a fost alctuit de Timotei, ce
s-a cluzit i dup testamentul pe care i 1-a lsat Cuviosul Pavel; acest testament nu a mai
ajuns pn la noi. Tipiconul ofer amnunte despre organizarea mnstirii, despre extinderea
acesteia prin zidirea de chilii i a unei biserici sub egumenia ucenicului su, despre rnduielile
liturgice i altele. Dei originalul grecesc al acestuia nu ne-a fost accesibil, ndjduim pentru
viitor o traducere a acestuia dintr-o limb modern . Tipiconul se inspira din cel al Studiilor,
al bisericii celei mari din Constantinopol i al mnstirii din Muntele Olimp. Cuviosul Pavel a
trecut la Domnul pe 16 aprilie 1054, tot ntru aceast zi avnd i zi de pomenire.
Despre mnstirea Maicii Domnului Binefctoarea" avem date din documente ce
merg numai pn n veacul al XlV-lea. mpratul Alexis al III-lea Anghelul i druiete pe
la 1195 Sfntului Sava, Patriahul Serbiei i ctitorul mnstirii Hilandar, cteva metocuri din
Constantinopol, printre care i cel al mnstirii noastre. n tot acest rstimp, din alte documen
te, mai aflm c mnstirea primete numeroase danii ale evlavioilor nchintori: pmnturi,
bani i altele. De aici nainte, faima autorului se rspndete mai mult prin scrierile sale, prin
rugciunea din Ceaslov de la Pavecerni ctre Maica Domnului, vestitul Everghetinos i prin
ctitoria sa nchinat Maicii Domnului Binefctoarea (sau Everghetissa").
Everghetinosul este o carte mare foarte din toate punctele de vedere. Cum se face c ea
iese la lumin abia acum e un lucru mai presus de tiina noastr. Cartea a avut cumva soarta
Filocaliei: cnd traductorul acesteia a avut ideea publicrii ei, distinii" teologi de atunci s-au
dat napoi de la a pune umrul la traducerea ei, ntorcndu-se la arinile" i boii" lor (cf. Luca
14), trebuind s treac aproape jumtate de veac pn la desvrirea ei prin srguina unui
2

Pentru viaa autorului, Tipiconul mnstirii i unele observaii asupra crii, am folosit puina bibliografie existen
t: Gheorghe F. (pe atunci pseudonim al D-lui Academician Virgil Cndea): Un dascl icumenic uitat: Cuviosul Pavel
Everghetinul. Ctitoria i scrierile sale", Mitropolia Olteniei 8 (1956), pp. 456-481; Dictionaire de Spiritualite", Tome V,
Beauchesne, Paris, 1964, pp. 502-503. Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, Personalitatea - opera - nvtura ascetic i
mistic, Editura Deisis, Sibiu, 2001; Byzantine monastic Foundation Documents", A Complete Translation of the Surviving
Founders, Typika and Testaments. Edited by John Thomas and Angela Constantinides Hero, Dumbarton Oaks, 2000, Voi.
II, ch. 22, pp. 454-506, ch. Evergetis: Typikon of Timothy for the Monastery of the Mother of God Evergetis (trans. Robert
Jordan).
O scurt descriere a acestuia dup original face Virgil Cndea n studiul citat.
2

10
,,

singur om. Tot aa i acum, arinile sunt pline de lucrtori care pretind a cura mrcini, a
ara cu boii i a semna gru pe care mrcinii nu vor zbovi a-1 nbui din nou, dar puini sunt
aceia care se ngrijesc s caute smn bun pentru care s se grijesc a o face roditoare prin
voia Tatlui, cu mpreun-lucrarea lui Hristos i cu ploaia Duhului. Pentru Everghetinos ns, a
trebuit s treac mai bine de dou veacuri pentru a fi scos la lumin.
Citind prologul Sfntului Nicodim Aghioritul la cartea de fa , un negrit cutremur
cuprinde pe cititorul evlavios; lectura lui cheam la nenumrate alte lecturi, precum, de ase
menea, lectura Everghetinosului strnete parc Duhul Sfinilor autori spre a ne sili la nenum
rate lecturi ale lui. Este cutremurul ce 1-a cuprins pe Sfntul Nicodim Aghioritul n faa cuget
rii Sfinilor Prini, ndemnndu-1 mai puin la alctuirea unui Prolog de detalii tehnice asupra
vieii autorului sau la observaii critice la adresa operei, ct la slvirea lui Dumnezeu ntru
Sfinii Si (cf. Ps. 150:1; 67: 36) sau prin lucrrile acestora. Roadele acestei slviri se regsesc cu
prisosin n Prologul su i n lucrarea de editare a crii. Ea a fost editat la Veneia, n 1783,
ntr-un volum imens in quarto, de peste 1100 de pagini, la numai un an dup editarea Filocaliei.
Astfel se face c Everghetinosul pare cumva o Filocalie aranjat tematic i mbogit cu alte i
alte texte, ndeosebi cu fragmente din Vieile Sfinilor.
Toate manualele sau tratatele de moral - fie ele ortodoxe sau de alte confesiuni (adic
eretice) - , toate ncercrile de sistematizare a vieuirii ortodoxe (a celei cretine n general sau
morale", cum n chip vag i se mai zice) dup cugetul tradiiei evanghelice i/sau patristice
nu pot egala vrednicia i puterea Filocaliei i a Everghetinosului (desigur, i a celor de dinaintea
lor, care au gtit cumva calea pentru acestea sau au inspirat alctuirea altora: Patericul, Vieile
Sfinilor, Limonariul etc). Sistematizarea, dac o putem numi aa, pe care autorul o propune nu
e una fcut pe principii abstracte: el nu vine cu scheme, definiii atotcuprinztoare, note de
subsol, mpriri ameitoare e t c , ci mpletete n chip armonios nvtura Bisericii i pildele
de sfinenie care o ntemeiaz pe aceasta, aduce pilde i nvturi ce pot fi cunoscute numai
printr-o nevoin ascetic trupeasc i sufleteasc, i mai puin printr-o pricepere filologic sau
demers ,tiinific .
Adeseori, apoftegmele, prin ideea pe care o cuprind, au un oarecare laconism, lucru
ce ndeamn cititorul la mult cugetare, la cunoaterea prin iscus" sau experien, n general,
i rugciune a graiului printesc. Antologia nu vrea totui, precum tratatele scolastice, s epu
izeze o tem anume, nu vrea s ucid cuvntul printr-o clarificare, printr-o ncercare de a defini
exact o idee sau o tem, ci las cititorul s adune ca o albin roadele cugetrii Prinilor i s
le urmeze n chip personal i/sau ecclesial, lsndu-1 deci a urma fie o cale sau un meteug al
unui autor anume, fie a mai multor Prini, n chip amestecat. Prin mulimea manualelor sau
tratatelor asupra vieii cretine, nu de puine ori autorii au ucis sau ignorat Cuvntul din pro
priile suflete, ncercnd s-L reduc la o definiie sau concepie anume, extinznd-i astfel ne
fasta lucrare i n sufletele celor ce vor fi citit. S nu uitm c lucrarea se intituleaz Adunarea
graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu grite../' - lucru ntrit cu prisosin i de Sfntul
Nicodim n Prologul su - i nu (sau mai puin) de oameni, n schimb, n unele lucrri teologi
ce" de azi reiese literalmente mai mult numele autorului, personalitatea sa, osteneala editurii
e t c , iar eventuala nrurire a lui Dumnezeu sau ndejdea autorilor n aceasta lipsete adesea
cu desvrire, totul prnd c se atribuie ostenelii autorului sau teologului". Aparentul laco
nism al Prinilor nu e dovad de relativism sau nepricepere, ci e un chip de slvire i cunoa
tere a tainei vieii cretine, a tainei negritei ntlniri dintre Dumnezeire i omenitate, dintre
om i Dumnezeu. Ca i n cazul Dumnezeietii Scripturi, lucrarea are o arhitectur tainic, ce
se descoper numai cititorului ce se trezvete prin nevoina minii i a trupului (desigur, i prin
cluzirea unui duhovnic sau cunosctor, n general) spre nelegerea dumnezeietilor noime.
//

/,

Pe acesta l-am publicat n Volumul II, chiar dac n ediia greceasc el se afl n Volumul I.

11

n sprijinul descoperirii ct mai fidele a acestei arhitecturi tainice i a graiului aparent laconic
al Prinilor adunai aici, am urmrit la rndul nostru o diortosire sau o redare ct mai aproape
de litera i duhul Prinilor, de descoperirea cugetrii lor n cugetul cititorului de azi. Cugetul,
limba, formele de exprimare ale lumii actuale sunt mult diferite de cele ale Prinilor: omul
recent", cum a fost numit, i justific patimile printr-o limb proprie acestora; omul tradii
onal, omul ce caut cugetarea i Duhul Prinilor caut s dobndeasc ct mai mult cugetul
Prinilor i chipul n care ei s-au exprimat . Strict vorbind, numai cei ntructva asemenea
Sfinilor Prini i pot face cu adevrat cunoscui pe acetia - fie prin traducere, fie printr-un
alt chip al propovduirii. O asemenea descoperire a acestora au fcut-o, cu deosebire, o bun
parte din vechii traductori romni, adevrai continuatori ai Sfintei Tradiii a Prinilor, prin
tre acetia, iat, i Ieromonahul Clement de la mnstirea Slatina, a crui smerenie, artat (i)
prin aceast tlmcire, n-a mai ngduit poate Proniei s ne descopere i date despre viaa lui .
Lucrarea nu este simplu doar o carte a cuiva, ci este o adunare a graiurilor din toat
scriptura [scrierea] cea de Dumnezeu insuflat", cum o numete autorul, o adunare svrit,
precum Filocalia, cu mult acrivie i fric de Dumnezeu, care conine nvtura i viaa sfnt
a marilor scriitori i tritori ai Bisericii primului mileniu descoperit prin sfintele mini ale
Cuvioilor Pavel Everghetinosul (sau Everghetinul) i Nicodim Aghioritul. Alte colecii sau
scrieri ascetice i arat mai mult vrednicia prin bogia duhovniceasc sau dimensiunea lor,
prin viaa sfnt i stilul unor autori, mulimea lor i folosul pe care acetia, mpreun cu scri
erile lor, l-au adus la un moment dat (i pe care nc l mai aduc). ns autorul Everghetinosului
a ncercat pe ct s-a putut s unifice toate aceste aspecte printr-o adunare a graiurilor" din
marile scrieri duhovniceti ale ntregului mileniu nti, prezentndu-le, cum n chip inspirat a
zis domnul Virgil Cndea, n spiral, ca simbol al urcuului duhovnicesc , folosit i de ali scri
itori duhovniceti, precum Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul, n
al crei centru st Hristos, Sprijinitorul/iitorul, Mijlocitorul i Scopul/Sensul/inta oricrei
nevoine. Toate cile artate aici sunt deci linii cluzitoare ce^pornesc din acest Centru ca din
nite raze ale raiunilor duhovniceti i proniatoare ce izvorsc, din El prin graiurile i vieile
Prinilor; dumnezeietile graiuri adunate aici sunt deci tot attea actualizri prin nevoin
ale cunoaterii acestor raiuni, acestea lund chip n vieile i scrierile adunate aici spre folosul
nostru .
4

Nu ntmpltor, o mulime covritoare de termeni liturgici sau forme de exprimare n general au fost preluate n limba
romn din limbile greac i slavon aproape literal, pe de o parte pentru neputina acesteia de a exprima deplin nvtura
Bisericii n general, iar pe de alta, pentru pstrarea, continuarea i trirea ct mai fidel a Duhului celor de dinaintea lor. O
adaptare la cugetul contemporan prin traduceri ntemeiate - cel puin! - pe parafraz (precum, aa cum am artat n note, este
de pild traducerea n neogreac a Everghetinosului) nu poate fi dect nsoit de unele rstlmciri ale cugetrii Prinilor,
respectiv de rspndirea de duhuri strine acestora.
De nsemnat e i faptul c, cel puin pentru termenii fundamentali ai spiritualitii sau asceticii i misticii ortodoxe tradi
ionale, tlmcitorul pare s fi folosit i Dicionarul grec-romn dup alfabet, pstrat n manuscris la Academia Romn (ms.
rom. 1577) i editat recent (Ediie, introducere, studiu filologic i glosar de Lia Brad Chisacof, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2005, l-XLVI [introducere] + 1-390 [dicionar]), i ntocmit, precum afirm editorul, n obtea mnstirii Neam
dup Lexicoane greceti anterioare mult mai voluminoase, unele rmase n manuscris, altele tiprite. Despre toate acestea
se poate citi n studiul pomenit mai sus. O serie de termeni greceti tlmcii n romnete n Everghetinos se afl tlmcii
ntocmai n acest Dicionar, alii ns n-au fost gsii, dovad c tlmcitorul a folosit i alte instrumente.
Dei a pomenit de aceasta, el nu a dezvoltat ideea mai departe.
Micarea sufletului n spirala cunoaterii/comuniunii duhovniceti ntru urmarea unei ci sau a unui model este descris
cum nu se poate mai frumos de Sfntul Dionisie Areopagitul alturi de alte dou micri ale lui: n linie dreapt i circular.
El le descrie n dou locuri din scrierea Despre Numirile Dumnezeieti (cap. IV, 9, IX, 9, trad. rom.Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae; textul l-am revizuit ns dup originalul grecesc). Iat cuvintele lui: Sufletul se mic n spiral, n msura n care
se lumineaz pe sinei prin dumnezeietile cunotine, nu n chip nelegtor i unitar [ca n micarea circular, n.n.], ci rai
onal i desfurat [6LO6IK6<; = detaliat, prin raiune discursiv, cuvnt cu cuvnt, proces ce presupune un rspuns, o reacie,
o experien], ca prin nite lucrri amestecate i schimbtoare", loc pe care Sfntul Maxim l tlcuiete astfel ...sufletul e
5

12

Lucrarea se remarc deci att prin bogia ct i prin sistematizarea unei covritoa
re adunri" a nectarului Prinilor, totul spre folosul celor ce vor citi". Cri precum Scara
Sfntului Ioan Sinaitul sau Cuvintele Sfntului Isaac irul au adus o oarecare sistematizare a
urcuului ascetic, dar nu fr a sugera i o oarecare inversare a treptelor sau o mbinare a lor;
ele ns sunt scrieri ce exprim ndeosebi chipul personal de trire a lui Hristos sau o ascez
conform unui context dat, chiar dac autorii n-au fost strini de experiena naintailor, folosindu-se din plin i de acetia. Oricum, o comparaie sau o ierarhizare valoric a crilor de
acest fel comport unele primejdii: a le compara poate nsemna a pune cumva o scriere ntr-o
lumin mai bun dect alta, or ierarhia sau ierarhizarea n Ortodoxie, sau mai degrab n sfin
enie i roadele acesteia n general, este una funcional, iar vrednicia unui autor sau a unei
cri anume o tie cel mai bine Dumnezeu, noi cunoscnd-o doar prin roadele pe care Acesta
le-a fcut cunoscute i nou. nrurirea duhovniceasc a crii de fa n general sau de-a lun
gul timpului este peste putina noastr a o socoti, cci Everghetinosul a circulat n nenumrate
manuscrise nc de scrierea lui n veacul al unsprezecelea, artndu-se cumva ca o Filocalie
nainte de vreme, iar publicarea lui de Sfntul Nicodim Aghioritul (Veneia, 1783) a exercitat o
influen imens asupra spiritualitii greceti moderne" n general .
8

raional i n desfurare, adic mprit dup cele mprite i nvat prin participare. Mintea lui, cobornd la raionamente,
se mparte oarecum i are nevoie de raiunea desfurat prin modele ca s lucreze spre priceperea a ceea ce este inteligibil.
Deci sufletul lucreaz n mod amestecat i prin schimbare atunci cnd i nelege. Aceasta e propriu sufletului i cnd e con
dus din afar spre cele nalte, cci urc de la cele strine". Micarea circular ns urmeaz atunci cnd sufletul e slobod de
micarea n spiral, conform treptei la care a ajuns putnd trece de la cea n spiral la cea circular, sau chiar alternnd cele
dou stri: Micarea sufletului este circular ca intrare n el nsui de la cele din afar [prin care se mica circular] i ca adu
nare n ele nsele a puterilor lui nelegtoare, ca adunare ce-i druiete sufletului, ca ntr-un cerc, nertcirea, ntorcndu-1 i
adunndu-1 de la cele din afar, nti n el nsui, apoi, ca pe unul ce a devenit unitar, unindu-1 cu puterile ce se unesc n chip
unitar i astfel conducndu-1 spre frumosul i binele care e mai presus de toate cele ce sunt i e unul i acelai i fr nceput
i fr sfrit". E de cugetat aici c, micndu-se circular, sufletul de fapt se mic n jurul unui punct central sau centru, care e
Hristos. In sfrit, micarea n linie dreapt vrea s le depeasc pe celelalte, ea este ca un avnt al credinei sufletului, care,
dup micarea n spiral, ajungnd apoi la micarea circular, merge sau se nal cu ndejde n Dumnezeu, far a ti, precum
Avraam, unde merge, Dumnezeu fiindu-i Arttor sau Proniator al cii pe care el s-a angajat: [Micarea n linie dreapt are
loc atunci cnd] sufletul, neintrnd n sine [prin micarea n spiral] i nemicndu-se printr-o nelegere unitar - cci acfcasta
este, precum am spus, n cerc/circular -, ci, micndu-se spre cele din jurul su i dinspre cele din afar, se nal ca din nite
simboale variate i nmulite spre vederile [0G)piao, redat n trad. rom. prin intuiii"] simple i unite". Iat dar trei micri
ce pot fi foarte bine ntemeiate n lucrarea lor de urmarea cilor sau pricinilor propuse aici de egumenul Pavel. Accentul pus
n lucrare pe micarea n spiral nu exclude desigur i pe celelalte dou, ba i dimpotriv, cea n spiral nu s-ar putea mplini
cu adevrat fr celelalte, fr a fi urmat oarecum alternativ cu celelalte. Pentru micarea n spiral s se urmreasc mai
cu seam primele pricini ale crii: scparea de dezndejde facerea binelui pocina chipurile/treptele acesteia etc.
Ediii: Veneia, 1783, XXXVI + 1098 p. in 4; Constantinopol, 1861; Athena, 1900 (3 voi.), 1901 (3 voi.), 1957-1958
(2 voi.), 1983-1985 (4 voi., text original + traducerea neogreac.), 1993 (4 voi.), ultima fiind folosit pentru diortosirea pre
zentei ediii. O traducere englez, planificat n paisprezece volume de mici dimensiuni, este pe rol nc din 1988, din care
pn astzi au aprut nou, ultimul n 2005 {The Everghetinos. A complete text, translated by Bis hop Chrysostomos with
Hieromonk Auxentios, John Petropoulos, Gregory Telepneff and Hieromonk Ambrosios, CENTER FOR TRADIIONALIST
ORTHODOX STUDIES, ETNA, CALIFORNIA, 1988, 1991, 1998, 1999, 2000, 2002, 2005); n sfrit, o alt traducere este
n pregtire la Queens College, Belfast, de ctre un colectiv ce plnuiete o ediie critic a lucrrii. ns manuscrisele sau
copiile greceti ale lucrrii - circa 40! - s-au rspndit n multe biblioteci din Apus i din Rsrit nc din veacul al Xll-lea,
ele pstrndu-se n marile biblioteci din Paris, Moscova, Athena, n mnstirile din Ierusalim, n Muntele Sinai i n altele,
lista, descrierea lor, modul cum au circulat i diferenele dintre ele putnd fi pricin de alctuire a unei lucrri ntregi, ns o
astfel de lucrare, respectiv o ediie aa-zis critic a lucrrii, n-a fost pn azi alctuit. Scopul nostru ns a fost asemntor
celui al egumenului Pavel: ntocmirea sau ngrijirea ct mai cu de-amnuntul a unui text concret pentru folosul duhovnicesc
al celor care vor citi, i mai puin pentru iscodirea izvoarelor sale i a altor aspecte; acest scop l afirm de altfel i titlul; pe
acesta am vrut s-1 sporim i prin ngrijirea textului din punct de vedere filologic (prin note de subsol i paranteze explica
tive) sau critic", urmrind a facilita accesul cititorului de azi la un text ce nu de puine ori pune probleme de nelegere,
text destinat iniial cu deosebire celor ancorai n tainele unei tradiii patristice sntoase, i mai puin celor ai lumii". Prin
note am ncercat s urmm obiceiul patristic al adugrii de scolii ntru limpezirea sau mbuntirea unor texte ce necesit
alte dezvoltri, nuanri etc, cu deosebire pentru cititorii de mai trziu, nefamiliarizai cu textele vechi sau cu modul cumva
8

13

Pentru a se feri de o oarecare originalitate" ce putea strni oarecari reacii contrare,

sau suspiciuni, autorul i ntemeiaz Pricinile pe mrturiile Prinilor, prin viaa i scrierile lor,
pe care arareori, discret", acolo unde a fost nevoie de o plinire sau alta, le-a nsoit de scurte
adugiri sau comentarii sub form de apoftegme n textele autorilor citai; pe unele dintre ele,
atunci cnd s-au vdit cu uurin, le-am remarcat n note, ele nefiind ntotdeauna lesne de
observat. Titlurile celor 200 de pricini rnduite n 4 cri i aparin autorului. Acestea nu au fost
nicidecum aezate fr o ordine bine chibzuit. Ca unul care a fost egumenul unei mnstiri,
cluz duhovniceasc a multor monahi, el a ntocmit cartea ca pe un ndreptar practic pentru
cei de sub povuirea sa i pentru alii asemenea lor, ntocmit dup scrierile Sfinilor Prini,
trecut prin experiena nevoinei personale i aezat dup nevoile duhovniceti ale mnstirilor
n general. S-a zis c ntre pricinile crii exist o strns legtur, un fir luntric ce d o unitate
ntregii scrieri, c toate textele patristice sunt trecute prin propria viziune a egumenului Pavel
despre cluzirea duhovniceasc. S-ar putea spune c originalitatea fiecrui autor cuprins n
lucrare se mplinete n chip minunat n originalitatea cu care el a alctuit cartea. Lucrarea
se arat ca o ntlnire duhov-niceasc sau o sinax a Prinilor Bisericii - i a celei de Apus,
i a celei de Rsrit . S nu uitm c autorul a trit ntr-o perioad (numit de unii teologi"
ai vremurilor noastre post-patristic") n care, din diferite pricini, bogata motenire scriito
riceasc i de trire a marilor Prini ai primului mileniu nu se bucura de atenia cuvenit,
nu mai era primit la adevrata valoare; aadar, aceasta trebuia reactualizat, continuat sau
adus n atenie prin scrisul i viaa unora care puteau s o continue printr-o lucrare duhov
niceasc sau alta. Nume sfinte, precum Sfinii Ioan Damaschin, Teofilact al Bulgariei, Eftimie
Zigaben, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama i muli alii ce n-au ncetat nici pn astzi
s se nasc duhovnicete din viaa i scrierile celor de dinaintea lor, au luat plugul predaniei
lsate de Hristos i Sfinii Si; acest plug, ei l-au dus mai departe, aducnd prin scrisul i viaa
lor roade ce hrnesc i azi generaii de cretini. Din aceast adevrat Livad duhovniceasc
a Prinilor" (cum e numit de pild Limonariul), plin de mireasm duhovniceasc, ce a rodit,
iat, pn la noi, ei s-au folosit din plin: ca pe nite semine sau ca pe un altoi, ei au luat nv
turile celor de dinainte i le-au lucrat cu mult osrdie, fcnd s creasc ali i ali copaci plini
de roade duhovniceti.
Nu se cunoate pricina pentru care autorul nu a inclus i texte din ali mari Prini ai
primului mileniu , ns, pentru scopul su, autorul a gsit cu prisosin texte din colecii pre9

10

diferit al unui scriitor de a scrie despre un lucru sau altul. Pentru diortosire ns, n-am urmat traducerea neogreac a crii,
ci numai originalul din greaca veche, din traducerea neogreac dnd doar unele variante textuale la note, acolo unde textul
era greu inteligibil. O mare mhnire l cuprinde astzi pe cititorul cuttor de folos duhovnicesc n scrierile Prinilor atunci
cnd descoper c n unele traduceri" nu mai transpare personalitatea vechilor autori, ci muchii" filologiei crturarilor i
fariseilor contemporani, aezai confortabil pe crucea talentului" scriitoricesc, care ntunec lumina sfintelor nvturi cu
desiul aparatelor critice, din care, odat intrai, cu greu se mai poate iei, i nu fr sminteala adiacent, dobndit uneori i
din rstlmcirile prezentate ca traduceri riguroase", fcute dup ultimele (socotite cele mai bune!) meteuguri crturreti.
S avem n vedere c autorul a adunat poate cele mai bune mrturii ale vieilor i nvturilor marilor Sfini din
Apus (mai exact, cele din sfera monahal, pe ct i-au fost accesibile traducerile greceti ale acestora - puine de altfel - ale
lucrrilor citate), i c el a trecut la Domnul, parc nu ntmpltor, n anul 1054, anul Schismei dintre cele dou pri ale
Cretintii. Dar oare Marea Schism nu s-a datorat lipsei unei oarecari sinaxe sau ntlniri duhovniceti, cum am zis mai sus,
ntemeiate pe mrturia sfnt a Tradiiei celor dou pri, aa cum, am putea presupune, a dorit i Egumenul Pavel prin cartea
sa? Oricum, o astfel de dorin, dac a existat, nu s-a mplinit, iar pricinile Schismei sunt astzi bine-cunoscute.
Nu avem de pild texte din Sfinii Ioan Scrarul, Simeon Noul Teolog, Ioan Gur de Aur, Avva Dorothei, Grigorie
al Nyssei i alii. n schimb, texte din acetia s-au gsit n Tipiconul mnstirii, texte care se citeau liturgic sau la osebitele
sinaxe ale monahilor, ceea ce arat c Pavel Monahul i cei de sub el nu erau familiarizai doar cu autorii din Everghetinos.
9

10

14
11

12

cum Patericul , Lavsaiconul , Menolo-ghionul (Vieile Sfinilor) alctuit de Sfntul Simeon

Metafrastul (cea. t 960) , Aezmintele Sfinilor Apostoli sau Constituiile Apostolice i alte texte
inedite din Vieile Sfinilor, altele dect cele din antologia Sfntului Simeon Metafrastul, apoi din
Pandectele Cuviosului Antioh Pandectul, din Convorbirile lui Ioan Cassian, Scrisorile Cuvioilor
Varsanufie i Ioan din Gaza, din Suta lui Diadoh, Cuvintele Sfinilor Efrem irul, Isaac irul
i Isaia Pustnicul, din Capetele Cuvioilor Marcu Ascetul, Maxim Mrturisitorul, Dialogurile
Sfntului Grigorie Dialogul, scurte texte din Sfinii Vasilie cel Mare, din Anastasie Sinaitul, din
Istoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodorit, Amfilohie din Iconiu, Sfntul Nil Ascetul sau texte
scrise de el nsui .
Cele 4 cri ale lucrrii s-ar putea prezenta, tematic, astfel:
Prima carte e destinat nceptorilor, avnd ca principii generale: tmduirea dezn
dejdii, pomenirea morii i a judecii, ndejdea n buntile cele viitoare, desprirea de trup,
pcatul i pocina. Apoi sfaturi premergtoare intrrii n stadionul nevoinei: nstrinarea,
frica lui Dumnezeu, lepdarea, chipul intrrii i primirii n mnstire, nsoirea cu cei mbun
tii, ascultarea, descoperirea gndurilor sau a contiinei btrnilor celor cu dreapt-socoteal, primejdiile ntlnirii cu cei dinafar i mptimirea de cele ale lumii, uurina i greutatea
dobndirii faptei bune, rzboiul cu dracii, schima (vemntul) monahal, de ce nu trebuie
prsit mnstirea, a nu gri-mpotriv, purtarea fa de ceilali, smerita cugetare, smerenia,
tierea voii.
A doua carte se apleac asupra rnduielilor vieii n comunitate: munca, grija pentru
cele din mnstire, slujbele, orele sau vremile de rugciune, psalmodierea, primejdiile iubirii
13

14

11

Patericul este citat n Everghetinos aproape n ntregime. S-a observat de asemenea c Patericul (n varianta ediiei de
la Neam, 1844) cuprinde la rndul lui fragmente din Everghetinos, care de-a lungul veacurilor au fost adugate de copiti
sau de traductorii romni. De nsemnat e i faptul c unele citate din Pateric nu se regsesc n ediiile moderne (critice")
n limba greac ale Patericului sau n alte limbi moderne, ci numai n ediia romneasc; de asemenea, nu toate citatele din
Pateric - n forma n care 1-a avut egumenul Pavel n vremea sa - se regsesc n ediia romneasc, iar adeseori, acolo unde
se gsesc, nu au aceeai form, iar uneori nici acelai sens. Ediia de la Rmnic 1930 a Patericului s-a diortosit dup o ediie
din 1905, diortosit la rndul ei de Episcopul Antim Petrescu dup prima versiune de la Neam, far a avea vreun original
grecesc la ndemn; n sfrit, ediia de Alba Iulia, aprut n mai multe ediii dup anii 1990, a urmat-o pe cea de la Rmnic.
Ediia aceasta i cea anterioar au fost diortosite cu amatorism, ele fiind pentru aceasta precare din mai multe puncte de ve
dere (de pild, n cea de la Alba Iulia nu este pomenit nici mcar traductorul sau ostenitorii primei ediii, este foarte puin
actualizat ortografic, adesea n chip hazardat, este folosit n chip nemsurat parafraza, ajungndu-se adesea la rstlmciri;
prin comparaie cu originalul grecesc i fragmentele din Everghetinos, se observ mai multe omisiuni). Pentru a nu ngreuia
textul, n notele pe care le-am dat, am scos n eviden numai cteva din aceste diferene, lucrul necesitnd un studiu extins.
Uneori, extrasele din Lavsaicon (Istoria Lausiac a lui Palladie) nu se potrivesc cu versiunile din ultimele veacuri, aa
cum sunt traduse n romn (Bucureti, 1760, reeditat la Editura Episcopiei Alba Iulia, 1994; Bucureti, 1993, trad. de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.; de notat c aceste dou versiuni difer n chip semnificativ) sau n alte limbi,
ba chiar i din versiunea greceasc ce a ajuns pn la noi, care st la baza traducerilor n limbile moderne, lucrarea circulnd
n trecut cu adugiri din Pateric, Istoria monahilor din Egipt (390-394), atribuit lui Timotei Alexandrinul (ed. rom. trad. de
Arh. Dr. Ioasaf Popa, Editura Romnia Cretin", Bucureti, 1998), din Limonariu i din altele; aadar, la o simpl com
paraie, se poate observa c unele fragmente adunate din Lavsaicon n Everghetinos prezint diferene semnificative fa de
ediiile moderne ale Lavsaiconului.
Majoritatea fragmentelor din Vieile Sfinilor adunate aici sunt semnificativ diferite de cele ale ediiei de la Neam,
care are la baz izvoare trzii, n ciuda unor asemnri dintre ele, pe care, atunci cnd a fost nevoie, le-am remarcat n note.
S-a remarcat de asemenea de ctre cercettori c unele fragmente din Everghetinos (ale autorilor numii i astzi fi
localiei") nu se regsesc n Filocalie, fie pentru c au fost luate din scrieri (din care unele au ajuns pn la noi) nepublicate
n Filocalie, fie din scrieri neaflate n operele adunate n Filocalie, attea cte s-au pstrat pn azi. n plus, scrierile Sfinilor
Cuvioi Antioh Pandectul, Efrem irul, Isaac irul, Varsanufie i Ioan din Gaza, Anastasie Sinaitul, pentru a-i cita doar pe cei
mai des folosii, nu se regsesc n Filocalia de la Veneia, unele dintre ele fiind adugate mai trziu n Filocalia n traducere
romneasc i n cea slavoneasc. n sfrit, din scrierile Sfntului Ioan Cassian doar o mic parte se regsete n Filocalie,
iar o parte oarecare, remarc d-1 acad. Virgil Cndea, nu se regsete nici n traducerile moderne ale operelor Sfntului Ioan
Cassian, aa cum acestea au ajuns pn la noi n latin, poate doar n traducerile greceti, din care nu toate s-au pstrat, ci care
oricum au redat doar ntr-o form prescurtat originalul latin.
12

13

14

15

de sine, grija pentru trup i msurile nevoinei, masa, chipul ederii la mas i postul, evitarea
necuriei (curviei), cinstea fecioriei, mnia, plnsul, rsul, suferirea cu rbdare a nedrepti
lor, vremea vorbirii i vremea tcerii, pzirea de minciun, jurmntul, clevetirea, chipurile
purtrii freti.
A treia carte trateaz despre aezarea luntric a clugrului i manifestarea acesteia
n relaiile cu ceilali: s nu judecm, s nu smintim i s nu ne smintim, frnicia, vicleugul,
pizma, batjocura, contiina (ma-rele dar al lui Dumnezeu"), akedia, tristeea, purtarea n pri
cin de boal, chipul tinuirii buntilor (virtuilor), hula, prieteugurile primejdioase, mn
dria, plcerea de sine, trebuina ajutorului dumnezeiesc n pocin i sporirea n viaa de fii
ai lui Dumnezeu (n nfiere), care nu se datoreaz eforturilor proprii, ci harului lui Dumnezeu,
despre ispite, despre harisme, dragostea este cea mai mare dintre bunti, lsarea nevoinei
pentru primirea unui oaspete, milostenia care se cuvine monahului, icono-misirea banilor i a
altor lucruri.
Cartea a patra se apleac asupra chipurilor sporirii sau desvririi n viaa duhovni
ceasc: o prim parte (primele 26 de capitole) vorbete despre osebite ci ale desvririi: s
rcia, bunvoina n milostenie, neiubirea de argini, dragostea care ne apropie de Dumnezeu,
linitea (isihia), paza minii, lupta cu moartea duhovni-ceasc, rugciunea nencetat (foloasele
i mprejurrile prielnice ei), harul i rugciunea sunt cele ce unesc pe om cu Dumnezeu, tre
buina, folosul, primejdiile citirii Scripturilor i mplinirea celor citite, i c acestea lumineaz
mintea, fuga de eretici i nvtura lor, neluarea-aminte la vise, netemerea de draci i de lu
crurile lor, neptimirea, teologhisirea (cuvntarea de Dumnezeu), nelepciunea i cunoaterea
duhovniceasc, prtia minii la har i lucrarea ei n vederea duhovniceasc, preoia i vredni
cia ei, rnduiala sfintei mprtiri, folosul sfintelor slujbe, chipul ngroprii trupurilor, osebite
sfaturi ctre dascli, duhovnici i pstori i despre ndatoririle lor, mai vrtos asupra alungrii
dezndejdii din sufletele ucenicilor, tem prezent i la nceputul crii nti, reluat aici din
perspectiva duhovnicului sau pstorului.
Precum mrturiseau i alii care au ncercat o mprire a crilor, i cea fcut mai
sus e departe de a ne face cunoscut firul luntric sau duhul dup care s-a cluzit autorul.
Faptul c, prin prezena ei n nenumrate manuscrise sau codici, lucrarea a avut atta cutare,
folosind generaii ntregi de cretini, cu deosebire monahi, arat covritorul ei folos n viaa
cretin, constituind pn astzi, alturi de Filocalie, Proloage, Vieile Sfinilor i de alte cteva,
crile de temelie ale spiritualitii ortodoxe n general.
Prin urmare, precum spunea i Cuviosul Paisie Aghioritul (t 1994), prin Everghetinos
putem cunoate pe deplin Duhul Sfinilor Prini", chipurile vieuirii i conglsuirea nv
turilor lor, mulimea cugetrilor i a vieilor adunate ntr-o unime duhovniceasc; i nu
ntm-pltor zice pe deplin, pentru c Everghetinosul (spre deosebire de altele, pentru care
e necesar o osteneal suplimentar pentru a cunoate cu de-amnuntul duhul lor), prin
mprirea tematic pe care o propune, scoate la lumin toate treptele sau aspectele vieii
duhovniceti n chip sistematic, sau n spiral, precum s-a zis. Scrierea de fa nu e att
mrturie a vieii i nvturilor unor sfini dintr-o anumit epoc, ct mrturie despre
adevrata via cretin n Biseric, despre adevrata via cu Dumnezeu, despre chipurile
ndreptrii sau dobndirii unei astfel de viei. Cuvintele Sfinilor, cel puin n ceea ce au ele
esenial, trebuie mai puin primite spre o oarecare actualizare n vieile noastre sau n viaa
Bisericii, ci, prin evlavia fa ele i/sau rugciunea ctre Dumnezeu Cel slvit n viaa lor,
ele trebuie lsate a fi lucrtoare n viaa noastr, a celor ce ne srguim s le citim cu buncinstire, prin Duhul care le nsufleete. ntoarcerea napoi la cuvintele i viaa Sfinilor
Prini nseamn ntoarcerea ctre Evanghelie, ctre viaa cu Hristos; aceast ntoarcere e
una cu sporirea n viaa duhovniceasc; nu este o fug din istorie, ci o mplinire a ei, este
adevrata dezvoltare a omului n istorie, att ctre Hristos Cel de acum dou mii de ani,
ct i ctre Hristos Care vine, Cel ce este Acelai din veac i pn n veac (cf. I Cor. 16: 22;

16

Evr. 13: 8) i Care nu vine pentru cei ce i L-au nchipuit dup o tradiie sau alta, ci pentru
cei ce l ateapt precum Sfinii Prini.
Filosofia, tiina, morala (chiar cea religioas" uneori) vieii de azi, prin reprezentan
ii ei, ncearc s ne conving c cultura i civilizaia lumii contemporane e mult superioar
celei clasice din multe puncte de vedere i c, prin ea, ne ndreptm spre o via mai bun".
Filosofia Everghetinosului, ca filosofie integral sau program al vieuirii cretine, este opusul
acestei direcii de gndire. Ea propune transcenderea evanghelic a vieii, ndreptarea ctre
o via mai bun din punct de vedere duhovnicesc i mai puin, sau deloc, materialicesc. n
concluzie, am putea spune c, pe ct ni se propune de ctre civilizaia materialist de azi s
avansm materialicete, s fim mai eficieni pentru o via mai bun" - ce presupune, pentru
noi, eliminarea treptat de modului de gndire patristic/evanghelic -, pe att - ba cu mult mai
vrtos! - ni se cuvine s sporim duhovnicete n Hristos, Cel ce vine, spre Hristos ce vine ntru
mpria Sa dumnezeiesc-ome-neasc, i nu spre hristoii mincinoi ce ne vorbesc de o socie
tate menit a fi mult superioar" oricrei alta de dinainte i care cer ascultare necondiionat.
Dac despre propovduirea Evangheliei prin Apostoli i cei de dup ei Psalmistul
David zicea c n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18. 4), ndj
duim i noi ca i aceste smerite osteneli ale editrii acestor scripturi de Dumnezeu insuflate"
(precum le numete autorul), aranjate (ca i Evangheliile) n patru cri, s rodeasc (ca i ace
lea) i ele n cele patru coluri ale lumii sau pn la marginile ei, spre folosul i slava Bisericii lui
Hristos. Amin.
tefan Voronca

e\>eR<*He*FiNos

19

mm m
C nu se cuvine a osndi pe cineva n urma unor bnuieli
sau, ndeobte, a crede n bnuieli.

I.
Din viaa Sfntului Ioan Milostivul
1. n vremea aceea, un monah oa
recare mergea prin Alexandria cu o fecioa
r frumoas; iar oarecari din cei ai Bisericii,
vzndu-1 pe dnsul umblnd ca spre smin
teal multora, au spus Fericitului Ioan; i,
prndu-i-se lui c dintr-o rvn dumne
zeiasc au fcut aceast vestire, a poruncit
ca monahul i fecioara s fie btui tare, iar
apoi s fie aruncai n temni, deosebi unul
de altul. Iar dup ce se fcu cea poruncit,
iar temnia i-a primit pe aceia, i noaptea,
iat, sosind, monahul i-a sttut n vis de fa
Patriarhului, artndu-i spatele cu totul r
nit i zicnd ctre dnsul simplu i fr m
podobire n grai: Aadar, i plac acestea,
stpne? Crede-m c de aceast dat te-ai
amgit i tu ca un om". Iar deteptndu-se
ndat, a trimis pe cineva s scoat din tem
ni pe monah i s-1 aduc la el, dei ace
la, din pricina btilor, abia mai putea pi.
Odat adus, a cunoscut de ndat c este cel
ce i s-a artat n vis. i vrnd a afla dac are
ntr-adevr attea rni cte n somn i se ar
tase, a poruncit ca, dup ce se va acoperi cu
o fot, s i se dezgoleasc spatele; dar - poa
te printr-o Pronie mai nalt -, fota dezgolindu-se, s-au descoperit prile cele ascunse,
iar clugrul se vedea tiat i ciung la rui
ne , dei mai-nainte, pentru floarea vrstei
sale [lipsa brbii], aceasta nu se putea vdi
oricui ; i ndat pe cei ce l-au btut scondu-i din treptele lor, i-a oprit trei ani de la
Biseric; iar iubitorului de Dumnezeu clu
gr i rspundea cu cele cuviincioase i i se
ruga s-1 ierte pentru greeala cea dintru necunotin, ns numai atta nu voi luda,
zicea, aceea c tu, clugr fiind, umbli fr
pzire prin ceti, artndu-te prin trg nso15

16

15 Era adic eunuc.

16 Puini ar fi putut bnui aceasta.

it de o femeie i fcndu-te multora pricin

de sminteal".
Iar el, cu cea cuviincioas sfial i
msurare, a zis: Bine este cuvntat Domnul,
stpne, c nu mint: nu cu multe zile nainte
fiind eu n gazd i, de acolo, spre nchina
rea Sfinilor Chir i Ioan srguindu-m, m-a
ntmpinat spre sear aceast fecioar; i, la
picioarele mele cznd, mi-a cerut s o las s
cltoreasc mpreun cu mine, voind a se
face Cretin, cci era Evreic. Iar eu, temndu-m de osnda lui Dumnezeu, a Celui ce
a zis s nu defimm pe cineva din cei mici
(cf. Matei 18: 10), ascultnd, m-am fgduit
a cltori mpreun cu ea; nc i ntr-alt fel
am ndrznit, cci, aa cum se afl mdula
rele mele, vrjmaului nu i-ar fi cu lesnire
a-mi gti mie ispit; deci acolo fiind, la Sfini,
i mplinindu-mi rugciunea i fgduina
ce i-am dat, am catehizat-o n cretineasca
credin; iar de atunci, cu simplitatea inimii,
o port cu mine i, cerind, o hrnesc i m
srguiesc, de-mi va fi cu putin, a o aeza
ntr-o mnstire de fecioare".
Acestea auzind Fericitul Ioan, a
zis: O, minune! Ci robi ascuni ai lui
Dumnezeu sunt, mcar c nou acetia nu
ne sunt cunoscui!" i druind pe clugr cu
o sut de monezi, acela n-a primit, zicnd:
Clugrul, dac are credin, nu are trebu
in de bani; iar dac cumva poftete i bani,
este pustiit de credin". Acestea zicnd, fcndu-i nchinciune, s-a dus.
2. De aici Fericitul sftuia pe cei ce
erau de fa s se abat cu totul de la gririle de ru asupra clugrilor, pomenind
de acel vrednic grai al celui ntre mprai
Constantin, care, aducndu-se pr mpotri
va oarecror episcopi de la Soborul nti de
la Niceea, nu a primit-o, zicnd: Mcar i
curvind de s-ar ntmpla s vd vreun epi
scop sau preot, a lua hlamida i a pune-o
peste dnsul, ca s nu se vad de ochii cui
va", bine tiind acela c neajunsurile unora
ca acetia (monahi i episcopi), atunci cnd se

Everghetinosul Voi.III

20

fac artate la toi, nu numai pe cele vrednice

de ruine i defimare le gtesc, ci i mult
ndemnare spre rutate i sminteal se fac".
Pentru aceea i minunatul Ioan, de aici na
inte, pricina monahului celui scopit naintea
ochilor tuturor punnd-o, nu lua aminte nici
la cele zise asupra Marelui Vitalie.
Acest Vitalie se linitea nainte-vreme n mnstirea monahului Serid, iar apoi,
prsind mnstirea, a venit n Alexandria,
unde urma s fie o petrecere [privelite] ce la
oameni era prihnit, iar la Dumnezeu pri
mit, precum s-a artat mai apoi.
C intrnd btrnul n cetate, trecut
fiind de acum de aizeci de ani, a avut drept
lucru cu deadinsul a scrie pe toate curvele
cele din casele de curvsrie; i a nceput s
lucreze i pe plat, pentru care s-a nvoit la
a primi doisprezece oboli , din care unul l
folosea pentru a cumpra lupine , cu care
se hrnea dup apusul soarelui, iar pe cei
lali, mergnd n fiecare noapte la cte una
curve, i ddea acestora, zicndu-le aa:
Primete acetia i, pentru mine, pzete-te
noaptea pe sine nentinat". i, aa fcnd,
petrecea toat noaptea stnd ntr-un col al
camerei femeii aceleia i, plecndu-i ge
nunchii, nencetat i silea limba la rostirea
de psalmi, ridicnd i mini de rugciune
ctre Dumnezeu pentru dnsa; iar ieind di
mineaa, o apuca pe aceasta cu jurmnt, ca
nimnui s nu-i descopere aceasta.
Se ntmpl ns ca una s nu bage
de seam de jurmntul su i s fac cu
noscute cele ascunse ale lui. ns btrnul,
prin rugciunea sa, o a fcut a fi cuprins de
un drac, ca astfel niciuna din celelalte femei
s nu mai ndrzneasc de atunci a face cu
noscute cele despre viaa lui. Cci el numai
17

18

19

17 A face un fel de recensmnt, a socoti numrul

i vrednicia lor.
18 Veche moned greceasc egal cu o esime
dintr-o drahm.
19 0puoc. (lupinus albu), o legum rspndit n
bazinul Mrii Mediteraneene; termenul provine de la
latinescul lupus" care n form verbal nseamn a
se hrni cu o poft de lup din ceva", termen ce voia s
exprime chipul n care se hrnete planta cu minerale
din pmnt.

etre una privea: ctre mntuirea sufletelor

lor, iar pentru cei ce porneau limba asupra
lui, se ruga lui Dumnezeu pentru iertarea
pcatului lor. Aceast izvodire a btrnului
se fcu multora pricin de mntuire: c v
znd femeile starea cea de toat noaptea a
btrnului i limba care cnta cele dumne
zeieti i necurmata rugciune cea pentru
schimbarea i mntuirea lor, de faptele cele
rele deprtndu-se, se srguiau ctre ntreaga-curie: i unele adic cu brbai dup
lege se nsoeau, altele ns, deprtndu-se
de relele obiceiuri, rmneau aa, altele ns
desvrit se deprtau de lume, alegnd via
clugreasc; ns, pn ce a fost n via
t, nimeni n-a cunoscut viata sa cea ascuns
dup Dumnezeu.
Odinioar, ieind din odaia vtaf ei curvelor, 1-a ntmpinat oarecine din cei
neastmprai, pentru nsi aceea intrnd
el ca s-i cumpere scrnvia; acesta 1-a lo
vit pe cuvios peste ochi ct a putut de tare,
cruia i-a i zis: Pn cnd, batjocoritorule
de Hristos, vei strui, nelsndu-te de fap
tele cele rele?" Ctre acesta, btrnul a zis:
Ticlosule, cndva va s-i sune ie o plmuire [aa de tare], nct la strigtele tale
puin de nu se va strnge toat Alexandria".
Vreme din destul trecnd, acel dum
nezeiesc brbat s-a dus ctre Domnul, pe
trecnd ntr-o chilioar zidit lng cetatea
ce se numea Eliopole. n vecintatea chiliei,
acesta avea o bisericu ntru care multe sluj
be fcea.
Deci adormind el i nimeni simind,
a sttut naintea nverunatului aceluia ce 1-a
plmuit pe el un arap urt; acela i-a dat o
palm grea i vrtoas peste obraz, care, att
de tare a fost, nct sunetul ei s-a auzit pn
la mare deprtare, i i-a zis lui: Primete
aceast palm pe care i-a trimis-o monahul
Vitalie, precum a zis mai nainte".
i ndat ticlosul acela se tvlea
ndrcindu-se, i s-a adunat la dnsul aproa
pe toat Alexandria, dup proorocia drep
tului; i abia oarecnd dup mai bine de un
ceas venind ntru sine, i-a rupt hainele i,
20

20 Codoaei, patroanei.

Pricina nti
sculndu-se degrab, s-a dus ctre cscioara
sfntului, ctre care i striga: Miluiete-m,
robule al lui Dumnezeu Vitalie, pe mine, cel
ce mult lui Dumnezeu i ie am greit".
Iar toi ci s-au ntmplat s fie de
fa au vzut cum, odat ajuns aproape de
cscioara btrnului, demonul 1-a trntit jos
zdrobindu-1 n toate prile, iar apoi 1-a lsat.
Vznd toi acestea, au intrat apoi nluntru,
unde au aflat pe cuviosul plecat n genunchi,
dup ce sufletul prin rugciune 1-a dat lui
Dumnezeu; apoi, plecndu-se ei la pmnt,
au vzut o scrisoare n care se scria aa:
Brbai alexandrini, nu judecai ceva mai-nainte pn ce va veni Domnul (I Cor. 4: 5)". Iar
cel lsat de dracul mrturisea naintea tutu
ror cele ce a lucrat el asupra dreptului i cele
ce a auzit proorocete de la dnsul, pe care
adic le-a i ptimit.
i ndat acestea s-au vestit
Patriarhului, care i venind mpreun cu tot
clerul, dup ce a citit scrisoarea cea de jos,
a zis: De m-a fi plecat cuvintelor celor ce
clevetesc, puin ar fi lipsit ca i pe mine s
m plesneasc cu acea palm".
Dup aceea, spre ngroparea cin
stitului trup s-a adunat i tabra curvelor:
acestea au adus aromate i purtau fclii,
plngnd cu amar lipsirea de acela i de n
vturile lui din care cu mult folos s-au ales.
Povesteau atunci i din viaa lui: c nu din
oarecare rutate i fcea intrarea ctre dnsele i c niciuneia dintr-nsele nu i-a atins
vreodat mna cu mna lui, nici nu s-a cul
cat vreodat pe coaste lng ele.
Iar ctre cei ce le nvinuiau pentru
tcerea lor fa de el, i c de aici multora li
s-a fcut pricin de sminteal, le punea lor
nainte drept rspuns porunca aceluia; nc
i de chinuirea dracului ce a czut spre pe
deaps peste ceea ce n-a ascultat. Ct despre
cel ce odinioar i-a dat sfntului o palm pe
care apoi o a luat napoi, de atunci nu lip
sea niciodat a cerceta mormntul fericitu
lui, mormntul artndu-se ca o vistierie
cu multe daruri, iar pomenirea aceluia cu
cntri de psalmi o fcea, iar mai apoi, dup
puin, a fost tuns monah la mnstirea lui
Avva Serid, dndu-i-se chilia dumnezeies
cului Vitalie, pentru multa lui credin cea

21

ctre dnsul, unde s-a i svrit din via,

linitindu-se acolo pn la sfritul su.
nc i Patriarhul mult mulumea
lui Dumnezeu pentru c nu 1-a lsat a gri
sau a cugeta ceva nevrednic de acel Fericit
i Pururea-pomenit suflet; dar i muli ale
xandrini s-au folosit, ci dintre ei se aflau
lesnicioi spre a judeca, de acel ru obicei
s-au dezvat. nc i Patriarhul zicea ctre
oarecari: Trebuie, frailor, s luai aminte
de voi, ca s nu fii lesnicioi a osndi; c eu,
odat, citind viata oarecruia dintre Prinii
cei mari, cu o povestire ca aceasta m-am fo
losit, care era ntr-acest fel:
3. Doi clugri s-au dus n cetatea
Tirului pentru a mplini o slujb. Trecnd
unul dintr-nii pe lng un loc, una din
curve, al crei nume era Porfiria, i-a urmat
strignd: Cinstite Printe, mntuiete-m,
precum Iisus Hristos pe curv. Iar lui, ni
mic psndu-i de oameni, lund-o pe ea de
mn, de ochii multora vzndu-se, au ieit
prin mijlocul cetii. Iar vestea se rspndi
pretutindenea, cum c clugrul acela o ar fi
luat de femeie pe Porfiria. i trecnd curva
mpreun cu dnsul ceti i sate, iat, afl
un prunc jos zcnd, pe care, cu iubire de
oameni lundu-1 ea, l purta dup ea pentru
a-1 crete.
Mai pe urm, dup ctva vreme,
mergnd oarecari din Tir ctre locul unde
petrecea aceea, vznd copilul n braele curvei, au nceput s o ia n rs i, de brbatul
acela viteaz btndu-i joc, ziceau ctre dn
sa: Cu adevrat, nu ai greit de la scop, c
bun fiu i s-a nscut ie din clugr!. Care,
i ntorcndu-se n Tir, au semnat cuvntul
pretutindenea: c ea a nscut adic copil din
clugr, vdit avnd i semnele aceluia.
Pe scurt zicnd, oamenii sunt n
totdeauna gata a crede bnuielilor, mai
vrtos atunci cnd unii ca acetia sunt ri
i vicleni, gsind ntru sine pricini pentru
a crede; acetia, ndat ce iau mrturii din
apropiere, griesc de ru pe alii cu lesnire, pe de o parte voind a se rsfa n nite
noime i graiuri ca acestea, iar pe de alta
poftind a-i avea i pe alii prtai la ru-

22

tate, i aa se srguiesc a scpa de btile

contiinei .
Ins acel cinstit clugr, tunznd pe
Porfiria i n portul clugresc mbrcnd-o,
o a numit Pelaghia, pe care a i dat-o ca s se
liniteasc ntr-o mnstire de fecioare. Iar
fiindc a cunoscut de mai-nainte ziua sfri
tului su, lund-o pe aceea, s-a ntors n Tir,
i era i copilul cu dnsa urmnd, fiind acum
ca de apte ani.
i s-a vestit tuturor venirea lor: cum
c Porfiria cu clugrul, brbatul ei, s-au
ntors; apoi, tare bolnvindu-se clugrul,
i ctre moarte privind, muli foarte dintre
locuitori au venit la dnsul pentru cerceta
re, naintea crora a poruncit a i se aduce o
cdelni plin cu crbuni de foc, pe care,
turnndu-i n haina sa, a zis n auzul tutu
ror: Binecuvntat este Domnul, Cel ce de
demult a pzit rugul nears; Acesta s-mi
fie mie martor credincios c, precum nu s-a
atins de hainele mele aceast putere arztoa
re a focului, nici eu nu m-am atins de femeie
n toat vremea vieii mele.
Aceasta auzind-o toi, s-au uimit
dnd slav lui Dumnezeu, Care cu unele ca
acestea pe cei ce i slujesc Lui ntru ascuns
tie a-i slvi la artare.
Acestea fcnd i zicnd monahul,
n minile lui Dumnezeu i-a dat sufletul
su. Pentru aceasta v chezuiesc pe toi,
fiii mei cei duhovniceti, precum am zis i
mai-nainte, s nu fii lesnicioi a osndi, ci
pe sine, pe ct v este puterea, v pzii".
21

II.
A lui Awa Isaia
Frate, de voieti a lua ceva de care ai
trebuin, s nu crteti asupra fratelui tu zi
cnd de ce nu nelege s-mi dea mie aceea
de la sine?", ci zi cu ndrzneal ntru simpli
tate f iubire i d-mi cutare lucru, c am tre
buin de dnsul", c aceasta este curia cea
sfnt n inim; c, de nu vei zice ce vrei, ci
vei crti n inima ta, ai osnda ntru tine.

21 Avem aici psihologia celor care, cu pricin de in

formare" i voind s scape de sau s-i reprime judecata
propriei contiine, se srguiesc s ajung judectorii ab
solui ai multor contiine, ntemeindu-se pe vetile cele
din afar, pe propria contiin (adesea adormit), i nu pe
cunoaterea nemijlocit a celor asupra crora alctuiesc ju
deci vrednice" de crezare.

III.
A Sfntului Maxim
Cel ce iscodete pcatele altora, sau
din bnuial l osndete pe fratele, nc n-a
pus nceput de pocin, nici n-a cercat s
cunoasc n adevr pcatele sale - care sunt
mai grele dect plumbul ce cntrete mai
mult dect muli talanti -, nici n-a cunoscut
de unde se face oul greu la inim, iubind
deertciunea i cutnd minciuna (Psalm
4: 5); i, pentru aceasta, ca un nebun umbl
ntru ntuneric: lsnd pcatele sale, le nlu
cete [nchipuiete] pe ale altora, fie c sunt
cu adevrat, fie socotindu-se din bnuial.

IV.
Din Pateric
1. Un frate, creznd bnuielilor sale,
luptat fiind i de dracul curviei, s-a dus ctre un
btrn, zicnd: Acei doi frai pctuiesc unul
cu altul". i a cunoscut btrnul c se batjoco
rete de dracul i, vrnd a-1 mustra pe dnsul,
trimind, i-a chemat pe aceia. i venind aceia,
i-a odihnit pe ei; iar cnd s-a fcut sear, le-a
aternut rogojin i i-a acoperit cu un singur
acopermnt, zicnd c copiii lui Dumnezeu
sfini sunt". i chemnd pe ucenicul su, i-a po
runcit a lua pe acel frate ce a grit asupra lor
i a-1 ncuia ntr-o chilie deosebi. Acesta are
patima n sine, i, pentru aceasta, i pentru alii
asemenea socotete".
2. Zis-a A w a Pimen: Scris este: Cele ce
le-au vzut ochii mei, pe acelea le mrturisesc (Pilde
25:7). Iar eu zic vou: de vei i pipi cu minile
voastre, s nu dai mrturie. Iat cum un fra
te s-a batjocorit ntru una ca aceasta: c avnd
rele-bnuieli asupra fratelui su, ntr-o zi, dup
ce 1-a vzut pe acela pctuind cu o femeie, tulburndu-se i foarte luptndu-se [n contiin],
ducndu-se la acela, 1-a mboldit pe el cu picio
rul su zicnd: nceteaz de aici, pn cnd?
Dar iat c, lucru de mult mirare, s-au aflat
acolo snopi zcnd unul peste altul. Pentru
aceasta v zic vou c, de vei i pipi cu mini
le voastre, nu v grbii a vdi ndat".
3. Zis-a un btrn: Nu pune n inima
ta grire de ru asupra fratelui tu, pentru niciunfel de lucru".

23

PRKtHflNMI
C nu trebuie a osndi nici a defima pe cel ce pctuiete la artare,
ci a lua aminte de sine i a nu iscodi cele strine;
c cel ce ia aminte la rutile sale, nu [mai] poate osndi pe aproapele.

I.
Din viaa Sfntului Ioan Milostivul
Un tnr oarecare, mpins de ne
astmprate porniri, umblnd prin cetatea
Alexandriei, pe o fecioar oarecare ce i ale
sese viaa clugreasc din calea cea dreap
t amgind-o, i-a mplinit cu ea rsfarea
neastmprrii sale, iar dup puin au fugit
mpreun n Bizantion ; ns aflnd dumne
zeiescul Ioan de lucru, pricin de mult n
tristare i se fcu acesta i, precum zice pilda,
toat piatra o mica srguindu-se cum mai
degrab s-i ntoarc pe dnii din cdere.
Dup un timp, povestire oarecare de suflet
folositoare ctre clerici fcnd fericitul, s-a
ntmplat a aduce n mijloc i pe cea [poves
tirea] despre tnrul acela ce a fcut acele
[neastmprri] tinereti, pe care ndat cei
ce atunci erau de fa, ca dintr-o limb, l ju
decau i l osndeau zicnd: Nu numai spre
pierzare a dou suflete a fost cea fcut, ci
negreit i la muli alii li s-a fcut pild rea".
Dar pe acetia mustrndu-i fericitul
pentru lesnicioasa lor osndire, a zis: Nu
aa, fiilor, nu fii lesnicioi la limb spre a
gri de ru pe aproapele, de vreme ce i voi
n dou rele vei edea: ntru una adic, cl
cnd porunca Celui ce a poruncit a nu jude
ca ceva mai-nainte de vreme, Care a i hot
rt ca cel ce judec s fie judecat cu aceeai
judecat cu care a judecat pe fratele su (cf.
Matei 7: 2), iar ntru a doua, c cea [starea]
de acum necunoscnd-o, cu mult lesnire
v aezai pe niv judectori ai acelora, c,
negreit, nu este artat dac pn acum pe
trec n pcat ori s-au schimbat spre ndrep
tare. Pentru aceea v sftuiesc pe voi a lsa
lui Dumnezeu [judecata], Cel ce tie a judeca
22

22 Cetate greceasc pe care, n anul 330, Sfntul

Constantin cel Mare i-a ntemeiat capitala sa Constantinopolul.

toate ale aproapelui; c uneori se ntmpl

s tim despre pcatul care s-a fcut ntru
artare de cel ce a curvit sau altceva a gre
it, iar de pocina care s-a fcut n ascuns s
nu avem cunotin, i pe cel pe care noi ca
pe un curvar l osndim, acesta de aici na
inte la Dumnezeu ca un ntreg-nelept se
ndreapt.
23

II.
Din Pateric
1. Zicea Avva Ioan Colovul: Nu
este alt buntate mai mare dect a nu de
fima".
2. Un frate a ntrebat pe Avva Iosif
zicnd: Ce voi face, c nici a ptimi-ru nu
pot, nici a lucra i a da milostenie?" Zis-a lui
btrnul: De nu poi niciuna din acestea a
face, mcar pzete contiina ta a nu cugeta
ru asupra aproapelui i a nu-1 defima pe
dnsul, i te vei mntui".
3. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen
zicnd: Cum poate omul scpa de a osndi
pe aproapele?" i a rspuns btrnul: Noi
i fraii notri suntem dou icoane; i n orice
ceas ia aminte omul de sine i se prihnete, fratele su se afl cinstit lng dnsul; iar
cnd i se pare lui c este bun, afl pe fratele
su ru naintea sa".
4. nc alt frate a ntrebat pe acelai
stare zicnd: M tulbur i voiesc s las lo
cul meu". Zis-a lui stareul: Nu sunt ade
vrate cele ce le-ai auzit". Zis-a lui fratele:
Ba sunt, Printe, c fratele care mi-a spus
mie este credincios [vrednic de crezare]".
Nu, fiule, nu este credincios, c, de ar fi
fost credincios, nu i-ar fi spus ie acestea.
C, dac Dumnezeu, dup ce a auzit glasul

23 EoS<j)pov = ntreg la mine, curat (cf. Dicionarul

grec-romn dup alfabet, ed. cit., vezi Voi. I, Prefaa.
Pentru note, referina va fi prescurtat D gr-rom).

Everghetinosul Voi.III

24

Sodomitenilor, nu a crezut pn n-a vzut

cu ochii, nici nou nu ni se cade a crede cele
zise". Zis-a fratele: Dar am vzut i eu cu
ochii mei". i, auzind btrnul, a cutat la
pmnt i, lund o surcea mic, a zis fratelui:
Ce este aceasta?" Rspuns-a fratele: O sur
cea este". Apoi, cutnd stareul la acoper
mntul chiliei, a zis: Ce este aceea?" Zis-a
fratele: O brn". Zis-a lui btrnul: Pune
n inima c, precum este aceast surcelu
de mic, aa sunt pcatele fratelui tu, iar
ale tale ca brna aceasta; deci, dac vei lua
aminte la ale tale, nimic pe ale aceluia le vei
socoti" .
5. Zis-a acelai: Un frate a ntrebat
pe A w a Moise zicnd: n ce chip se face
omul mort pe sine fa de aproapele su?"
i a rspuns btrnul: De nu va pune [po
meni] omul n inima sa, c, iat, trei ani are
n mormnt, nu va ajunge la cuvntul aces
ta".
6. Venit-au odat doi frai la A w a
Pamvo, i 1-a ntrebat pe dnsul unul zicnd:
A w a , eu cte dou zile postesc i mnnc
cte dou buci de pine; oare m mntuiesc sau m-am amgit?" i a zis i cellalt:
A w a , eu ctig doi ori pe zi din rucodelia mea, din care pentru hran opresc cteva
parale, iar celelalte le dau de poman; oare
m mntuiesc sau m amgesc?" Iar btr
nul nu le-a rspuns lor, mcar c mult l-au
rugat. Iar dup patru zile, au voit s plece;
iar clericii i mngiau pe ei zicnd: Nu v
necjii frailor, nu v las Dumnezeu fr
plata Sa. Este obiceiul btrnului: nu degrab
vorbete, dac nu-1 adeverete pe dnsul
Dumnezeu". Deci au intrat fraii ctre b
trnul i i-au zis lui: A w a , roag-te pentru
24

25

26

24 Pentru chipul n care este cu putin a se defi

ma sau ocri omul pe sine i pe aproapele a-1 cinsti,
i sensul acestei nevoine, s se vad nota noastr din
Voi. I, Pricina 45, cap. 1, 34.
25 Trad. neogr. red prin starea" (KOLTOLOTOLOIV).
26 Ortul era odinioar o moned de valoare mic,
reprezentnd a patra parte dintr-un leu vechi sau
dintr-un taler. n gr. avem kera,tion, moned mic de
argint de pe vremea Sfntului Constantin cel Mare,
echivalent ca valoare cu a optsprezecea parte dintr-o
drahm.

noi". Iar el le-a zis lor: Voii s v ducei?"

Rspuns-au aceia: Da". i, socotind ntru
eii faptele lor, scriind pe pmnt, zicea [luii]: Pamvo, postind dou zile i mncnd
dou buci de pine, oare ntru aceasta se
face el monah? Nu. i iari: Pamvo lucreaz
cte doi ori i i d pe ei de poman, oare
ntru aceasta se face monah? nc nu". i
le-a zis lor: Bune sunt faptele, dar de vei
pzi contiina fa de aproapele, aa te vei
mntui" . i, adeverindu-se ei, s-au dus cu
bucurie.
7. Zicea Fericita Singlitichia : Cel
ce st s ia seama s nu cad (cf. I Cor. 10:12);
cci cel ce a czut o grij are, ca s se scoale;
iar cel ce st s se pzeasc s nu cad, iar c
derile sunt felurite. Cel ce este czut, dintru
a sta s-a lipsit, iar zcnd jos, nu se vatm
foarte tare. Iar cei ce stau s nu defaime pe
cei ce au czut, ca s nu se surpe ntru cea
mai de jos groap i desvrit s se strice;
iar aflai ntr-o astfel de primejdie, adncul
gropii va birui i va pune sub tcere striga
rea de ajutor, precum zice i Marele David:
S nu m nghit adncul, nici puul s-i n
chid gura lui peste mine (Psalm 68:16). Vezi,
dar, ca nu cumva, cznd, s te faci mncare
fiarelor. [C] cel ce a czut nu a ncuiat ua,
iar tu [la rndul tu] nicidecum s nu dormi
tezi, ci cnt acel Dumnezeiesc grai ce zice:
Lumineaz ochii mei, ca nu cndva s adorm n
tru moarte (Psalm 12: 4) .
8. Un brbat sfnt, vznd pe oa
recine pctuind, plngnd cu amar, a zis:
Acesta, astzi, i eu, negreit, mine! i
27

28

29

27 n trad. neogr.: ...dar, de-i vei pzi contiina

de orice mnie sau alte ruti fa de aproapele, n
acest fel vei dobndi mntuirea".
28 Autorul adaug aici cuvinte ale Sfintei
Singlitichia ce nu se afl n Patericul Egiptean.
29 Trad. neogr. d o parafraz: Cel ce a czut
nu-i (mai) pzete ua sufletului su", i celelalte,
la care adaug o scolie: Pentru cel ce nu vegheaz
asupr-i sau nu ia seama de sine, e cu putin ca, din
negrij sau din neluare aminte, s cad ntr-o narcoz
[dormitare] duhovniceasc [altfel spus: ntr-o apatie
dublat de o ne-simire sau necunoatere a strii n
care se afl], care-1 va primejdui mai vrtos dect o
face o cdere cu capul nainte [grabnic, de nprasn]
n groapa pcatului".

Pricina a doua
acesta cu adevrat se va poci, iar eu nu cu
adevrat m voi poci".

III.
A lui Antioh Pandectul
A osndi pe aproapele este mai ru
dect toate patimile; c nu numai vinovat de
munci prea grele l face pe cel ce a osndit ca pe cel ce a rpit vrednicia lui Dumnezeu,
i, cum s-ar zice, potrivnic al lui Dumnezeu
s-a fcut ntru aceasta - ci i, ntru aceea ntru
care pe altul l osndete, pe sine a cdea se
face, prin a osndi golindu-se pe sine de aco
permntul i ajutorul lui Dumnezeu. Cel
osndit ns, de nu se va supra pe cel ce-1
osndete, se va uura de greutate, iar cel ce
osndete trage asupra sa sarcina aceluia,
precum mai artat ne-a artat nou aceasta
Pilda cu Fariseul i Vameul .
30

IV.
A lui Awa Isaia

25

felurite neputine, unul dintre ei va striga,

au doar i va zice altul: Pentru ce strigi?"
Au nu fiecare pentru a sa patim gndete?
Tot aa, de ar fi fost patima [suferina] p
catelor mele naintea mea, nu a fi vzut pe
altul ce pctuiete. C cei ce stau n bolni,
fiecare din ei se pzete pe sine pentru dof
tor, nemncnd ceea ce vatm rana sa. Dar
oare cine este neavnd ran?
2. C tot cel ce a greit dup Botez,
sub pocin aflndu-se, nu poate fi fr de
grij; i mcar puteri [semne, minuni] mari
de ar face i tmduiri, i de ar nvia mori
i ar avea toat cunotina, dac a greit, nu
poate fi fr de grij, ci sub pocin se pune.
i ce nseamn aceea c a pctuit"? Nimic
altceva dect a cdea cu trupul n curvie, ori
dup fire, ori afar de fire: sau cu ochiul a
vzut trup cu patim, sau a furat, sau n ceva
din celelalte pcate s-a alunecat, sau a ajuns
a gusta ceva ntr-ascuns, uitndu-se mpre
jur pentru a nu-1 vedea cineva, sau altul, pu
nnd cojocul undeva, el iscodete s vad ce
are n el; c cel ce face acestea ocrte pe
Iisus.
i i-a zis lui oarecine: De unde s
aib cineva acrivie, Printe?" i a rspuns:
n ce chip cel ce a fcut o spargere printr-un
perete i a luat banii s-a amgit de vrjma
ul, tot ntr-acest chip i acesta, cci aa cum
cel ce [vrjmaul] 1-a biruit pe acela, aa 1-a
biruit i pe acesta. C cel ce se biruiete n
cele mici, i ntru cele mari se biruiete.
3. De vei vedea poticneala fratelui
tu, nu-1 dispreui pe dnsul, ca s nu cazi n
minile vrjmailor ti. Ia aminte s nu ocrti pe cineva pentru portul lui, c astfel vei
vtma sufletul tu.
4.
Sfntului
Apostol
Petru
Dumnezeu i-a artat s nu socoteasc pe
niciun om spurcat sau necurat (cf. Fapte 10:
28); de vreme ce inima lui s-a sfinit, s-a sfinit
omul tot, iar celui ce are inima ntru patimi, ni
meni dinaintea lui nu este sfnt, ci pe tot omul l
socotete a fi dup patimile cele dinluntrul ini
mii lui (cf. i Tit 1:15). Iar de-i va zice cineva
c cutare om este bun, ndat se mnie; iar
31

Omul, fiind ntru multe osteneli,

dac va vedea pe cineva aflat n tot pca
tul sau n lenevire i-1 va defima pe aces
ta, n deert este toat pocina lui, cci, judecndu-1 pe dnsul, i nelsnd judecata
Judectorului Dumnezeu, nici lund sea
ma la pcatele sale, a lepdat mdularul lui
Hristos. Cci toti suntem ntru ^aceast viat
ca ntr-o cas a doftorului, pe unul durndu-1 ochiul, iar pe altul mna, iar altul ran
n picior avnd i cte sunt i din boale. i
unele rni, iat, sunt vindecate; dar cnd cel
ce s-a vindecat de acestea va mnca ceva din
cele ce-1 vatm, iari se stric. Tot aa este
i cu cel ce este n pocin, de judec sau de
fima pe cineva, iari stric pocina lui. C
dac din cei ce sunt n casa doftorului avnd

30 A osndi pe cineva nseamn a te lipsi de aju

torul i acoperirea lui Dumnezeu: cci, odat ce te faci
judector n locul lui Dumnezeu, El te las singur, ca
pe unul ce socoteti c-L poi suplini, iar de aici te
primejduieti n a cdea n acelai ru pe care tu l pui
pe seama celui pe care tu l judeci. Greutatea pe care
o pui asupra altuia - dac i acela nu va rspunde cu
ru - se prvlete apoi peste tine.

31 uppL(a, sau: batjocorete, dispreuiete.

Everghetinosul Vol.III

26

voi, iubiilor, pzii-v pe niv a nu prihni

pe cineva, nici cu gura, nici cu inima voastr.
5. Dac defimarea lupt inima
ta spre a defima pe aproapele tu, adu-i
aminte c Dumnezeu pentru aceasta te d n
minile vrjmailor ti, i te odihneti. ns
cunoate aceasta: c omul, avnd prihniri
asupra fratelui su, departe este de mila lui
Dumnezeu.
V.

A lui Awa Marcu

1. Frate, cnd vei auzi clcarea de
porunc a lui Adam i a Evei crede c, dintru
nceput, de aceia s-a fcut; apoi vei afla cum
c, acum, clcarea n chip gndit de mine i
de tine se face; dar iat c acum, prin Botezul
Bisericii nscndu-ne i n Raiul acesteia punndu-ne, porunca Celui ce ne-a nscut pe
noi a doua oar o am clcat. Domnul ns a
poruncit ca s iubim pe toi cei de o credin
cu noi i rodul ce vine de la toi ca pe un
bun prin rbdare a-1 mnca, dup cea zis:
Din tot pomul Raiului putei mnca (Fac. 2:16),
iar noi, gndurile arpelui lucrndu-le, pe
unii adic ca pe nite buni i-am iubit, iar pe
alii, ca pe nite ri i-am urt, care lucru n
seamn a cunoate pomul cunotinei bine
lui i rului: adic nesuferind pe aproapele
ntru biruirile lui, ci aflnd pe fiecare ntru
primeniri ; i aa, ntru cele ce se par bune
iubind, iar ntru cele socotite rele urnd, dintr-acest pom gustnd mintea, cade n ace
leai alunecri, iar reaua-sporire i afl go
liciunea sa, pe care mai-nainte nu o tia, cci
era acoperit prin iubirea freasc . Dintr32

33

34

35

36

32 Avnd n vedere i cele de mai jos, cei de o

credin cu noi" credem c desemneaz pe toi oame
nii, nu numai pe cretini.
33 n cele n care el se biruiete, necazuri, pcate,
nelri etc.
34 Adic aflnd pe fiecare lesne schimbcios, i,
de aici, lipsit, slab, ptima etc.
35 oi^iTiaGeia = afinitatea, simpatia etc.
36 Precum la Facere, i dup venirea lui Hristos,
ni se pune nainte Pomul Vieii - Crucea lui Hristos
- i pomul cunotinei binelui i rului, adic ceea ce
noi numim azi cunoaterea obiectiv", dup ima
nen, dup datele oferite de simurile trupeti, ex

cluznd voia sau raiunile lui Dumnezeu care se v

desc n creaie sau descoperite prin revelaie. Aceast
cunoatere pmnteasc sfrete la un moment dat
n cele mai de jos ale pmntului", adic n iadul sau
monotonia cunoaterii" fr sens, cu rezultate catas
trofale. Aceast cunoatere nu vede aproape nicio va
loare n om, socotindu-1 numai simplu consumator",
cetean nscut ntru moarte, celul spre folosul ma
terial a societii, aflat n permanen, cum zice mainainte, ntru primeniri", adic fr nicio temelie,
fr un scop superior, ntr-o schimbare perpetu, pe
care nu te poi bizui, vrednic de dispre, element sau
sclav al evoluionismului imanent ce duce nicieri i
al determinismului social, simplu obiect de exploatat.
Aceast cunoatere, zice, i afl apoi goliciunea sa",
adic ruinea sa - precum o au aflat i Adam i Eva,
care au descoperit dup pcat c sunt goi, i pe care
ncearc mai departe s o ascund de Dumnezeu cu
frunzele" sau hainele de piele" ale subterfugiilor.
Altfel spus, goliciunea aceasta e, pe de o parte, desco
perirea ruinii trupului, adic a faptului c, n pc
toenie, n cdere, trupul devine vrednic de dispre,
ajunge urciune, devine tuturor privelite de nesufe
rit, sau de exploatat fr mil, care de acum trebuie
acoperit cu haine, cci a lepdat haina de lumin i
ajutorul lui Dumnezeu, acopermntul Lui ocrotitor.
Prin aceast urciune a trupului, el i-a atras moar
tea, toat aceast lipsire de Pomul Vieii l trimite n
moarte; cu moarte, zice apoi A w a Marcu, i omoar
omul i cugetarea (Sidcvoiay = gndirea, nelegerea,
cugetul), i-o omoar, zice, prin ura aproapelui, ui
tnd c i el poart ruinea/goliciunea pcatului i c
i el, la rndul lui, e sub mnia lui Dumnezeu i vred
nic de dispreul altora; urnd pe aproapele, el i spo
rete rutatea, iar rutatea e cea care a nscut i nate
moartea; prin reaua-sporire, zice, el i afl goliciu
nea sau ruinea sa, iar de aici el se ascunde nencetat,
contient de rutatea sa, el fuge, se ruineaz. Adam
n-a ascultat de glasul lui Dumnezeu din Rai (Adame,
unde eti?), ci a fugit, ca unul care, fcnd acestea,
cum zice i A w a Isaia mai sus, a ocrt pe Iisus, Cel
ce a fcut Pomul Vieii - adic chipul cunoaterii lui
Dumnezeu i a lumii prin Izvorul Vieii (Hristos) -,
din Care, de va fi gustat, viu i neruinat va fi fost n
veci; ns Dumnezeu Se milostivete i ia chip de om,
cutndu-1 din nou pe acesta, artnd c, prin Cruce,
adic prin ndejdea n Dumnezeu i suferirea a toat
ruinea i rutatea adus de pcat, omul poate face
experiena Vieii celei adevrate, prin recunoaterea
acestei ruini, el se poate nvrednici de cunoaterea
lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Hristos Cel fr de p
cat, rstignindu-i pe Crucea vieuirii Sale pe pmnt
toat voia cea omeneasc i supunnd-o pe ea voii
celei Dumnezeieti, S-a adeverit pe Sine ca chip al do
bndirii i Vieii celei adevrate i mijlocitor al aceste
ia prin chipul Crucii ca Pom al Vieii i al adevratei
cunoateri, oferind-Se pentru aceasta spre mncare

27

Pricina a doua
aceasta ne i omoram cugetarea, Dumnezeu
nefcnd moartea, ci omul, fiindc urte pe
aproapele. Cci Dumnezeu nici n-a fcut moar
tea, nici nu se bucur de pierzarea celor vii (n.
Sol. 1:13), nici nu se mic cu patima iuimii,
nici nu izvodete vreun lucru iar apoi face
rzbunare, nici nu-i schimb aezarea dup
vrednicia fiecruia, ci pe toate ntru nelepciu
ne le-a fcut (Psalm 103: 27), mai-nainte hot
rnd a fi judecate de legea duhovniceasc.
Pentru aceasta nu-i zicea lui Adam n orice
zi vei mnca, Eu v voi omor pe voi", ci,
ntemeindu-se de mai-nainte pe legea drep
tii, zice: In orice zi vei mnca, cu moarte vei
muri (Fac. 2: 17); i astfel, fiecrui lucru, i
bun i ru, i-a rnduit firete a-i urma ce i se
cuvine, celui bun, plata, celui ru, pedeapsa,
i nu prin a izvodi altceva la fiecare pricin,
precum socotesc unii care nu cunosc legea
cea duhovniceasc.
2. Iar noi, care din parte tim aceas
ta, datori suntem a cunoate c dac pe ci
neva din cei de o credin l vor ur ca pe un
ru, i noi, ca cei ce suntem ri, ne vom ur
de Dumnezeu; i dac pe cineva ca pe un
pctos l vom lepda ca nevrednic de po
cin, i noi, ca cei ce suntem pctoi, din
pocin vom fi lepdai. i de nu vom lsa
pcatele aproapelui, nici nou nu ni se vor
lsa.
3. Pe aceast lege i Hristos, Dttorul
de Lege, artat fcnd-o, a zis: Nu judecai, ca
s nu v judecai; nu osndii, ca s nu fii osndii;
iertai, i se va ierta vou (Luca 6: 37). Pe aceasta
i Sfntul Pavel tiind-o, zicea: Cel ce judec pe
altul, pe sine se osndete (Rom. 2: 1). i proo
rocul: Tu vei rsplti fiecruia dup lucrurile lui
(Psalm 61:13). nc i alt prooroc zice ca din
spre faa lui Dumnezeu: A Mea este izbnda,
Eu voi rsplti, zice Domnul (Deut. 32: 35; Evr.
10: 30). i, simplu a zice, toat Scriptura cea
Veche i cea Nou luminat ne arat nou legea
aceasta, ca duhovniceasc s o aflm pe dnsa
i tainic mai-nainte hotrt, de toat prime
nirea noastr [cea rea] temndu-ne, ca nu nu
mai ntru artare, ci i n ascuns s ne srguim
a-i iubi pe fraii notri, cci aceasta nu este ca

tuturor spre biruirea morii i spre viaa de veci.

Legea Mozaiceasc, judecnd cele din afar,

ci duhovniceasc, care i pe cele ascunse ale
omului le mustr, i pe cea Veche a mplinit-o,
dup cuvntul Domnului ce zice: N-am venit s
stric Legea, ci s o plinesc (Matei 5:17).
4. Deci un scop se cuvine a avea n
toat vremea: n tot locul i n tot lucrul n tot
felul nedreptindu-ne de oameni, s ne bu
curm i s nu ne ntristm. Aadar s ne bu
curm, ns nu simplu i fr de osteneal,
ci, atunci cnd aflm pricin, s iertm pca
tele celui ce a greit, ca i noi s lum iertarea
grealelor noastre, c aceasta este adevrata
cunotin a lui Dumnezeu, care cuprinde n
ea toat cunotina, prin care putem a ruga
pe Dumnezeu i a fi auzii; aceasta este rodi
rea rugciunii prin care se arat credina n
Hristos, c prin aceasta putem din toat ini
ma a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe
noi nine. Pentru aceasta datori suntem a-L
ruga pe Dumnezeu, cu priveghere i cu toa
t reaua-ptimire, ca cele dinluntru i ini
ma deschizndu-se s o primeasc nluntru
pe dnsa i s nu o lepede. C atunci i harul
cel dat nou ntr-ascuns prin Sfntul Botez
ce pn atunci era neartat, acum, ntru toa
t adeverirea i simirea lucrndu-se l vom
afla, prin a ierta adic grealele aproapelui.
Iar acestei fapte bune i este opritoare dou
ruti: dulceaa amestecndu-se cu trupul
i slava deart, de care de mai-nainte trebu
ie a ne lepda cu mintea i numai aa a ine
aceast fapt bun.
5. Iar de ne vom vinde pe nine aces
tora, s nu punem pricina pe nimeni, nici pe
Satana, nici pe oameni, ci s batem rzboi cu
voia noastr i s nu fim nebgtori de sea
m, c ntru noi este rzboiul, nluntrul nos
tru, i nimeni din afar nu poate lupta cu noi.
Numai pe Unul l avem ajutor: pe Hristos,
Cel tainic ascuns ntru noi de la Sfntul Botez,
nemicat i neamgit. i El ne va ajuta nou
dac vom face poruncile Lui dup puterea
noastr. Acestea dou care ne lupt pe noi au
amgit-o pe Eva i pe Adam l-au rtcit.
37

37 oTTAxtyx^a, toat simirea luntric, toat afecti

vitatea ce se deschide spre Dumnezeu prin rugciu
nea inimii.

28

Everghetinosul Voi.III

6. Dulceaa adic a artat pomul ca

pe un plcut la mncare i frumos spre a-1
nelege, iar slava deart, aceea adic vei fi
ca nite dumnezei cunoscnd binele i rul (Fac.
3: 5). Deci precum cei nti zidii, Adam i
Eva, se ruinau unul de altul, tot aa i noi:
nerutatea din ochii cei gnditori lepdndo i pe nine goi vzndu-rie unii pe alii,
cu contiina ne ruinm. i iat, frunze de
smochin coasem: cu cele din afar graiuri,
forme, nelegeri [noime] i drepte-cuvntri [ndreptiri de sine] ne mbrcm. Iar
Domnul ne gtete nou mbrcminte din
piei i zice: Intru rbdarea voastr v vei do
bndi sufletele (Luca 21: 19), adugnd i
acestea: ...Iar ntru pomenire de ru i n alt
pcat l vom pierde pe dnsul; iar cel ce aici
1-a pierdut pe dnsul, adic 1-a rstignit, l va
afla n viaa cea venic" (cf. Matei 10: 39).
7. Cel ce are vreun dar [harism] i
mpreun-ptimete cu cei ce nu au, prin mpreun-ptimirea sa l pzete pe acesta; iar
cel ce se fudulete l va pierde pe dnsul, cu
ispitele fuduliei prigonindu-se mprejur.
8. Pe ale tale iscodete-le, i nu cele
strine, i nu se va prda prvlia ta cea gn
ditoare.
VI.
A Sfntului Anastasie Sinaitul
ntrebare
n ce chip nu vom putea osndi pe
cel ce artat pctuiete?
Rspuns
Aducndu-ne aminte de Domnul,
Care zice: Nu judecai, i nu v vei judeca, nu
osndii, i nu v vei osndi (Luca 6: 37). i de
Apostolul ce ne sftuiete i zice: Celui ce i se
pare c st, s ia seama s nu cad (I Cor. 10:
12). i iari: Tu, cel ce judeci pe altul, pe sine
te osndeti (Rom 2:1). Cci nimeni nu tie cele
ale omului, fr numai duhul care locuiete ntru
dnsul, dup glasul Mntuitorului (I Cor. 2:

ii).
C muli, de multe ori, naintea
oamenilor pctuind, apoi ntr-ascuns lui
Dumnezeu mrturisindu-se, iertare au c
tigat i, bine plcnd [lui Dumnezeu], Duh

Sfnt au luat. Iar cei ce de noi se socoteau p

ctoi, la Dumnezeu sunt drepi. C pcatul
adic l-am vzut, iar lucrrile cele bune, pe
care n ascuns le-au lucrat, nu le-am cunos
cut. Pentru aceea nu se cade s osndim pe
cineva, mcar cu ochii notri de-1 vom vedea
pctuind.
C zece pai deprtndu-se de noi
cel ce a pctuit, nu putem ti lucrarea lui
cea ntru ascuns ce o a fcut Dumnezeu cu
dnsul. Spre dup-amiaz, n Marea Zi de
Joi, Iuda vnztorul era mpreun cu Hristos
i Ucenicii Lui; iar tlharul era ntre ucigaii
de oameni. Iar ajungnd Vineri, Iuda s-a dus
ntru ntunericul cel mai dinafar; iar tlha
rul a motenit Raiul mpreun cu Hristos.
Deci, pentru nite schimbri fr de
veste ca acestea, bine este a nu osndi pe om,
pn ce va veni Hristos, Cel ce tie mintea
oamenilor i descoper cele ascunse ale ini
milor; c toat judecata Tatl Fiului o dat, iar
cel ce judec pe altul, adic pe aproapele, a
rpit dregtoria Judectorului, iar unul ca
acesta este potrivnic lui Hristos [e antihrist],
nc i altfel: sunt oarecari care prin felurite
ispite ajung s ia iertarea pcatelor, pe care
ns noi nu-i cunoatem; alii prin neputina
trupului i boal ndelungat se curesc, c
zice: Certnd, m-a certat Domnul, dar morii nu
m-a dat (Psalm 117:18).
i Apostolul zice: Dar, judecndu-ne
de la Domnul, ne certm, ca nu cu lumea s ne
osndim (I Cor. 1: 32), care lucru 1-a fcut i n
pricina celui ce a curvit, poruncind a da pe
unul ca acela Satanei spre stricarea trupului,
ca duhul s se mntuiasc n ziua judecii
(cf. I Cor. 5: 5); de unde ne nvm c i cei
ce se ndrcesc, dac cu mulumit vor rb
da, se mntuiesc prin pedepse; i alii ntru
nsi boala morii lor prin lacrimi fierbini
pe Dumnezeu L-au rugat, i mil au ctigat,
precum Iezechia mpratul (cf. Is. 38:1-22).
Alii pe ascuns ntru eii, i Dumnezeu
tocmeli i aezmnturi de pocin fcnd,
dup puin vreme din via mutndu-se,
s-au mntuit. C ntru ce se va afla omul, ntru
aceea se i judec, ori ntru [aezmntul] cel
bun, ori ntru cel ru. Precum prin Iezechiil
Proorocul a hotrt Dumnezeu, zicnd: De va
face omul toate nedreptile, iar ntorcndu-se, va

Pricina a doua
face dreptate, frdelegile lui nu le voi pomeni; c
ntru ce l voi afla pe dnsul, ntru aceea l voi i
judeca (Iez. 33:16).
i sunt nc alii care i prin br
bai drepi au dobndit iertare pcatelor,
c Domnul va face voia celor ce se tem de El
(Psalm 144: 19), i mrturie la aceasta este
Dumnezeiasca Scriptur: cci Aaron, f
cnd lui Israil viel n Horeb, prin rugciu
nile lui Moise a fost iertat (cf. le. 32: 1-35),
aijderea i Mariam, sora lui Moise, s-a iz
bvit de lepr, Moise rugnd pe Dumnezeu
pentru dnsa (cf. Num. 12: 13-15). nc i
Nabucodonosor mpratul, prin rugciunile
Proorocului Daniil, mil de la Dumnezeu a
dobndit (Dan. 4: 33-37).
De multe ori i Sfinii ngeri, ca nite
adevrai plcui ai lui Dumnezeu, i mult
ndrzneal ctre Dnsul avnd, ca cei ce ni
cidecum Lui nu-I greesc, cernd uneori de
la Dnsul - unul adic mntuire acestui om,
iar altul, celuilalt -, le d lor Dumnezeu, Cel
slujit de dnii ziua i noaptea, cererile lor.
Asemenea i mpraii pmnteti uneori pe
cei vrednici de moarte i druiesc prieteni
lor lor celor adevrai, de dnii fiind rugat.
Sfinii ngeri sunt iubitori de oameni foarte
i milostivi ctre neamul nostru, fiindc prin
trupul nostru s-au nvrednicit a vedea pe
Dumnezeu-Cuvntul, precum din veac do
reau s vad. i pentru acest cuvnt mrturi
sesc Petru i Pavel, Verhovnicii, Petru adic
zicnd: A druit nou Dumnezeu buntile pe
care ngerii doreau a le vedea (I Pt. 1: 12), adi
c pe Dumnezeu aa artat a-L vedea, pe
Care noi naintea ngerilor L-am vzut cnd
S-a ntrupat. Iar Pavel, despre nlarea lui
Hristos, strig zicnd: Acum ns S-a suit
Hristos ca s Se arate nceptoriilor i Stpniilor
prin Biseric (Ef. 3:10). Aadar pentru aceas
t pricin sunt Sfinii ngerii iubitori de oa
meni. Pentru aceea a zis i Domnul: Bucurie
se face i prznuire se face la dnii n cer pentru
un pctos care se pociete (Luca 15: 7). Drept
aceea i fiecruia dintre credincioi, atunci
cnd se boteaz, i se d de la Dumnezeu n
ger pzitor, povuitor i nvtor; c zice
Domnul ctre Jidovi: Vedei s nu defimai pe
vreunul din aceti mai mici care cred ntru Mine,
c zic vou c ngerii lor pururea vd faa Tatlui

29

Meu Cel din ceruri (Matei 18:10).

Deci ngerul cel dat omului spre pzire, de va afla pe omul cruia i s-a ncredinat
iubind binele i silindu-se pe sine dup pu
tere a face binele, i ajut lui, rugnd pentru
dnsul pe Iubitorul de oameni Dumnezeu i
cernd ca s-i druiasc lui mntuire i ier
tarea pcatelor, iar Dumnezeu i plinete lui
cererea sa.
Dac brbai drepi, precum am
zis, cernd de la Dumnezeu de multe ori,
au mntuit pe pctoi, cu att mai vrtos
Sfinii ngeri pot aceasta.
Deci s nu osndim pe om, mcar
artat de-1 vom vedea pe dnsul pctuind,
ci mai vrtos s-1 sftuim pe dnsul cu sme
renie i s ne rugm pentru dnsul; iar dac
nu ajung cele zise spre ncredinare, s mai
adugm i altele.
C spune-mi, iubitule, cine ar fi cre
zut, vznd pe Raav curva n Ierihon artat
curvind, c Dumnezeu a iertat-o de toate
curviile i o a fcut dreapt pentru primirea
iscoadelor lui Israil (cf. Iosua 2:1-7; 6: 22-25;
Evr. 11: 31; Iac. 2: 25)? Sau pe vameul, rpi
tor i nedrept cum era, rugndu-se mpreun
cu fariseul, cum printr-o suspinare a mbln
zit pe Dumnezeu i s-a pogort ndreptat la
casa sa (cf. Luca 18:10-14)? Sau pe Samson,
cel ce s-a ucis pe sine, c i are partea cu sfin
ii, precum Pavel mrturisete (Evr. 11: 32)?
Sau pe Mnase, cel ce vreme de cincizeci i
doi de ani a slujit idolilor i pe tot poporul
lui Israil 1-a fcut a nelegiui, deprtndu-1
de la Dumnezeu, cine ar fi socotit c acesta,
ntru-un singur ceas, prin puin rugciune,
ar fi dobndit iertciune, precum povestete
Scriptura (cf. II Paralip. 33:1-20; Rugciunea
lui Mnase)? C ncuiat fiind ntr-un bou de
aram de mpratul Asirienilor, nluntrul
boului fiind, s-a rugat lui Dumnezeu cu ru
gciunea sa, iar cu Dumnezeiasc putere s-a
spart boul, i l-au mutat pe dnsul ngerii lui
Dumnezeu n Ierusalim, precum zic scriito
rii de istorii, i de aici a trit n pocin. i,
ca s trec de cele vechi, pomenind de sfntul
tlhar cel de pe cruce, voi nceta cuvntul.
C oare dac taina cea de la Dnsul [taina
pocinei] s-ar fi mplinit ntr-ascuns, ar fi
crezut cumva vreun om de pe pmnt? C

Everghetinosul Voi.III

30

acel spurcat, care pe muli a furat, a ucis ti

neri i btrni, drepi i nedrepi, care i pe
alii tlhreasc frdelege i-a nvat, aces
ta, printr-un singur grai, la sfritul vieii s-a
ndreptat i mai-nainte de toi Raiul a mo
tenit.
Acestea, nu n zadar multe grind,
le-am povestit, dar am fcut aa tiind c
limba multora este mai ascuit dect sabia
cea cu dou ascuiuri - care mcar i milioa
ne de bunti de ar vedea n om, vor vedea
ns la el, ca la om, i oarece alunecri -, c
doar zice: Nimeni nu este fr de pcat, fr
numai Unul Dumnezeu" , lsnd i trecnd
cu vederea acele nenumrate ndreptri, nu
mai acea mic alunecare o poart pururea pe
limb, i ctre ali oameni l fac de poveste,
crora, dup vrednicie, le va veni pedepse
de la Dumnezeu, nu numai pentru a lor v
tmare i pierzare, ci i pentru a altora.
38

VIL
A Sfntului Maxim
Oare nu se cuvine a se nfiora, a se
spimnta i a se uimi cu cugetul cineva [ti
ind] c Dumnezeu i Tatl nu judec pe nimeni,
ci toat judecata o a dat Fiului (Ioan 5: 22)? i
c Fiul strig: Nu judecai, ca s nu fii judecai
(Matei 7:1)? i Pavel asemenea: Nu judecai
ceva mai-nainte de vreme, pn cnd va veni
Domnul (I Cor. 4: 5), i tu, care judeci pe altul,
pe sine te osndeti (Rom. 2: 1)? Aijderea i
c oamenii, lsnd pcatele lor, au luat jude
cata de la Fiul, i ei, ca nite pctoi, judec
i osndesc pe alii? Cerul i pmntul s-au
spimntat i s-au cutremurat (cf. Ier. 2:12),
iar ei nu se ruineaz, nesimitori fiind.

VIII.
Din Pateric
1. Aproape de un stare oarecare lo
cuia un frate, fiind puin lenevos n nevoina
clugriei; lng acesta, ce acum trgea s

38 Referin necunoscut. Poate fi foarte bine o

parafraz inspirat din oarecari versete biblice care
sugereaz aceasta.

moar, edeau oarecari dintre frai i, vzndu-1 pe dnsul btrnul vesel i cu bucurie
ieind din trup, voind a folosi pe fraii care
edeau cu el, a zis ctre dnsul: Frate, toi
tim c n-ai fost prea srguitor ntru nevoin
a, de unde dar cu atta osrdie te duci?" i a
rspuns fratele: Crede-m, printe, c ade
vr zici; ns de cnd m-am fcut clugr, nu
tiu s fi judecat vreun om sau s fi pomenit
de ru pe cineva; iar dac vreodat se ntm
pla vreo prigonire [nenelegere] cu cineva,
n chiar ceasul acela m mpcm cu dn
sul. De aceea, voiesc a zice lui Dumnezeu:
Stpne, Tu ai zis nu judecai, i nu v vei ju
deca, iertai, i vi se va ierta vou (Luca 6:37)".
i i-a zis lui stareul: Pace ie, fiule, c fr
de osteneal te-ai mntuit \
2. A w a Agathon, atunci cnd vedea
vreun lucru, adic vreo greal de oarecine
fcndu-se, i gndul lui voia s-1 osndeas
c pe acesta, zicea ctre sine: Agathoane, ia
aminte tu, s nu faci aceea", i aa se linitea
gndul lui.
3. Zis-a odinioar A w a Antonie
proorocind ctre A w a Ammona: Ai ajuns
a spori ntru frica lui Dumnezeu", i 1-a scos
pe el afar din chilie. i artndu-i lui o pia
tr, i-a zis lui: Ocrte-o pe ea i o bate".
Iar el a fcut aa. i i-a zis lui A w a Antonie:
Tot aa i tu vei ajunge ntru msura aceas
ta". i aa s-a i fcut: c ntru atta nerutate i buntate a sporit A w a Ammona, nct
nu mai cunotea nicidecum rutatea. i iat
c, fcndu-se el episcop, au adus la el o fat
stricat de oarecine ce avea i n pntece, m
preun nc i pe cel ce o a stricat. i i-au zis
lui: D-le lor certare". i, nsemnnd pnte
cele femeii [cu semnul crucii], a poruncit s
i se dea ase perechi de giulgiuri [aternu
turi], zicnd: Ca nu cumva, dup ce se va
duce s nasc, s moar sau ea, sau pruncul,
i s nu aib cu ce s se nveleasc". Iar cei ce
aduser pr asupra ei, vznd ceea ce se f
cuse, au zis lui: De ce ai fcut aceasta? D-le
lor certare!" Iar el a zis lor: Vedei, frailor,
c aproape este de moarte, i ce mai am eu a
face?" i, aceasta zicnd, o au slobozit pe ea,
i n-a cutezat btrnul s o judece pe dnsa.
4. Acelai a venit odinioar n oa
recare loc ca s prnzeasc, i era acolo un
,

Pricina a doua
frate ce avea veste rea, adic de curvie; i s-a
ntmplat atunci a fi de fa n chilia lui i
femeia cu care ptimea fratele. Deci cei ce
locuiau pe acolo, aflnd cum c femeia este
n chilia fratelui, s-au pornit ca s-1 goneasc
pe dnsul din chilia lui. Iar cunoscnd i c
Episcopul Ammona este aproape de dnii,
venind ctre el, l-au rugat pe dnsul ca s
vin mpreun cu dnii, ca, vdindu-se fra
tele naintea lui, s-1 goneasc pe el. Iar fra
tele, prinznd de veste, apucnd mai-nainte,
a ascuns pe femeie ntr-un butoi (poloboc)
mare ce avea gura n jos. Cunoscnd Avva
Ammona ce a fcut fratele, dup ce a venit i
a intrat n chilia lui, a ezut deasupra butoiu
lui, i a poruncit ca s caute prin chilie i s
cerce pentru femeie. Dup ce au scormonit
pretutindenea cu de-amnuntul, iar femeia
n-a fost aflat, le-a zis lor Avva Ammona:
Dumnezeu s v ierte!" i, fcnd rugciu
ne, i-a fcut pe toi s se duc; apoi, apucnd
pe fratele de mn, i-a zis lui deosebi: Ia
aminte de sine, frate!" i, aceasta zicnd, s-a
dus.
5. Pctuind un frate oarecare, prezbiterul 1-a desprit de frime. i sculnduse Avva Visarion, a ieit mpreun cu dnsul
zicnd: i eu sunt pctos".
6. Zis-a Avva Isaia: De-i va veni
ie gnd a judeca pe aproapele pentru vreo
greal, socotete mai nti ntru sine c tu
eti mult mai pctos dect el i cele ce i se
par c le faci bine, s nu crezi c au plcut lui
Dumnezeu, i aa nu vei cuteza a judeca pe
aproapele".
7. Zis-a din nou: A nu judeca pe
aproapele i a te defima pe sine este chip al
odihnei contiinei".
8. Un btrn a vzut un frate stricndu-se cu oarecine i nu 1-a mustrat pe dn
sul, zicnd ntru sine: Dac Dumnezeu, Cel
ce i-a zidit pe dnii, vznd, nu-i arde, cine
sunt eu ca s-i mustru pe dnii?"
9. Mers-a A w a Isaac Thebanul i,
vznd pe un frate greind, 1-a osndit pe
dnsul. Apoi, ducndu-se din chinovie, a
intrat iari n pustie. i ngerul Domnul a
venit i i-a sttut naintea uii chiliei lui i
nu-1 lsa s intre. Iar stareul l ruga, zicnd:
Care este lucrul, adic pricina [pentru care

31

faci aceasta]?" i a zis ngerul ctre dnsul:

Dumnezeu m-a trimis pe mine, zicndu-i
ie: Unde porunceti s pun pe fratele ce a
greit i pe care l-ai judecat?" i, auzind
stareul, s-a pocit ndat, zicnd: Greitam, iart-m!" i i-a zis ngerul: Scoal, c
Dumnezeu te-a iertat pe tine; dar pzete-te
de a nu judeca pe cineva, pn cnd va veni
Domnul".
10. Se spunea despre Avva Macarie
cel Mare c se fcuse, precum este scris,
dumnezeu pmntesc"
(cf. Ioan 10: 34; I
Cor. 5:1); c, precum este Dumnezeu acope
rind lumea [cu purtarea Sa de grij], tot aa
i Avva Macarie, acoperind alunecrile pe
care le vedea
[la oameni], de ca i cum nu
le-ar vedea, i cele ce le auzea, de ca i cum
nu le-ar fi auzit .
39

39 Dumnezeu nu privete sau nu ia aminte, nici nu re

acioneaz la rutile din lume precum o fac oamenii slabi
i pctoi, cci aceasta L-ar lipsi de Dumnezeire i de ca
racterul Lui lipsit de patimi, de patimi adic ale slbiciunii
i ale rutii; o privire dintr-o perspectiv strict omeneasc
a rutilor din lume din partea lui Dumnezeu e de necon
ceput, i, totui, Dumnezeu le tie pe toate, i are grij de
ele ntr-un chip numai de El i de fiii Lui tiut, le tie ns
cu att mai mult cu ct S-a fcut om, S-a nfrit cu omul,
simind ca om, purtnd i El jugul i suspinul acestuia, un
jug care Lui i este uor, cci l poart cu iubire de oameni
i ascultare iubitoare de Tatl. Dar pentru ca omul s nu
rmn n necunotin de chipul purtrii Lui grij fa de
el, aceast lucrare a lui Dumnezeu cu lumea s-a artat de
scriitorii Dumnezeietii Scripturi i de ali sfini fie prin cu
vinte omeneti, neputincioase sau nedesvrite, apropiate
nelegerii omului n general, fie prin cuvinte de negrit,
care cuvinte, prin aparenta lor lips de limpezime, prin
paradoxurile lor, cheam la o nelegere mai nalt a lor,
dumnezeiesc-omeneasc. Marele Macarie e unul care s-a
nvrednicit de o astfel de vedere a lucrurilor, el s-a fcut,
cum se zice, nger pmntesc i om ceresc; cu adevrat,
unul ca el poate privi sau judeca lumea i acum i la sfrit
mpreun cu Sfinii ngeri, dar nu cu o judecat precum
cea pe care o osndesc aici Scriptura sau Prinii, ci cu una
dumnezeiasc, plin de mil, i nu dintr-o patim nveru
nat, plin de suspinare fa de suferinele ce le pricinuiesc
vrjmaii diavoli oamenilor prin pcat. Suspinarea aceasta
e cu adevrat asemnare cu Dumnezeu, e dup chipul suspinrii lui Hristos, Cel ce mpreun-ptimete i suspin
cu fraii Lui cei de pe pmnt pn la sfritul veacurilor,
pn-i va putea supune pe toi cei ce voiesc Tatlui Su,
Care, pentru aceasta I-a i dat Lui toat puterea din cer i
pe pmnt (cf. Matei 28: 18; I Cor. 15: 25 .u.).

Everghetinosul Vol.III

32

11. Un frate a greit odinioar n

Schit i, fcndu-se sobor, au trimis dup
A w a Moise, iar el nu voia s vin. i iari
trimind prezbiterul dup dnsul, i-a zis:
Vino, c te ateapt poporul (fraii)". Iar el,
sculndu-se, i lund o coni gurit, umplnd-o cu nisip, o a pus pe umr i a venit
aa. Iar Prinii au venit ntru ntmpinarea
lui; i, vznd pe dnsul ducnd conia pe
umr, l-au ntrebat zicnd: Ce este aceasta,
Printe?" i a rspuns lor btrnul, zicnd:
Pcatele mele sunt dinapoia mea, curgnd,
i eu nu le vd pe ele i [, cu toate acestea,]
am venit astzi a judeca greale strine". Iar
ei, auzind, nimic n-au grit fratelui, iertndu-1 pe el.
12. Acelai a zis: Dator este omul a
muri dinspre tot omul, a nu judeca pe cineva
ntru ceva; cci atunci cnd mna Domnului
a ucis pe tot cel nti-nscut n pmntul
Egiptului, nu era cas ntru care s nu fie
mort". Zis-a lui un frate: Ce este cuvntul
acesta, Printe?" i a rspuns btrnul: C
de vom putea suferi a vedea pcatele noas
tre, nu am vedea pcatele aproapelui nostru.
C nebunie este omului s-i lase mortul su
i s se duc s plng pe cel al aproapelui.
Iar aceea a muri dinspre aproapele aceasta
este: a-i purta pcatele tale, i a fi fr de
grij pentru tot omul, a nu zice acesta este
ru, i a nu face ru niciunui om, i a nu
socoti n inim pe cineva c este viclean, nici
a defima pe cineva ce face ru, nici a te ple
ca celui ce face ru aproapelui su, nici a te
bucura cu el. Aijderea i pe cel ce clevetete,
nici a avea vrjmie cu vreun om sau a ur
pe cineva, c aceasta este pacea; ntru aces
tea, frate, mngie-te pe tine i te pzete,
tiind c n puin vreme este osteneala, iar
odihna este n veci".
13. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen
zicnd: Spune-mi, cum m voi face monah?"
i a rspuns btrnul: De voieti s afli odihn
i aici i n veacul ce va s fie, pentru tot lucrul,
zi cine simt eu? i s nu judeci pe cineva".
40

40 TTio9fivai. Nici a aproba pe cel ce face ru/nici

a-1 ncuraja/nici a-1 asculta/nici a te bizui//ncrede
pe el".

14. Auzit-a odinioar prezbiterul

Pelusiului despre oarecari frai c se duc
deseori n cetate i se mbiaz i se lenevesc
pe eii, iar dup ce vin n sobor. ns, dup
ce au venit n sobor, a luat de la ei portul
clugresc [schima]. Dar, dup aceasta, a
fost btut de contiin i s-a cit, i a venit
la A w a Pimen, beat fiind de gnduri, adu
cnd i rasele frailor, i i-a vestit stareului
lucrul, i i-a zis lui stareul: Dar tu nu ai
nimic dintr-ale omului celui vechi? i oare
desvrit te-ai dezbrcat de dnsul?" i a
zis ctre dnsul prezbiterul: nc am mpr
tire de omul cel vechi". i a zis lui stareul
asemenea cu Apostolul: ntru ceea ce judeci
pe altul, pe sine te osndeti, c tu, cel ce judeci,
pe aceleai le faci (Rom. 2: 1). Deci iat c i
tu eti ca i fraii: c, dei puin te mprt
eti din omul cel vechi, negreit supus eti
pcatului". Deci, ntorcndu-se prezbiterul,
a chemat pe frai, unsprezece fiind ei, i s-a
pocit lor i, iari mbrcndu-i pe dnii
cu schima, i-a slobozit.
15. ntrebat-a un frate pe A w a
Pimen zicnd: De voi vedea greeala fra
telui, bine este s-1 acopr pe dnsul?" i a
rspuns btrnul: n orice ceas vom acoperi
greeala fratelui nostru, i Dumnezeu le va
acoperi pe ale noastre; i n orice ceas vom
vdi pe cele ale fratelui, i Dumnezeu le va
vdi pe ale noastre".
Aici , frate" nu zice pe cel ce pe
trece n aceeai obte, ci ori pe cel ce locu
iete aproape, ori pe cel ce petrece n aceeai
obte, dar care nu este sub acelai stare, c
unuia [unui frate] ca acesta vrednic este a i
se ascunde i a trece cu vederea orice pcat,
care lucru mare este, fiindc fiecare pe al su
[pcat l] caut. Iar cei ce in viaa de obte, ca
cei ce, dei ntru multe trupuri, ai unui sin
gur trup sunt, trebuie a se ngriji unii de alii
ca de propriile mdulare, precum poruncesc
legile printeti i a face unii altora pomeni
re de cele cuviincioase ntru smerenie; chiar
de vor vedea pe fraii lor pctuind, de nu
41

41 Iari cuvntul Cuviosului Pavel Monahul.

Pricina a doua
se vor ndrepta prin facerea pomenirii, trebuie
a spune despre dnii stareului i aa a pzi
dragostea ctre frai.
16. Alt frate a ntrebat pe acelai sta
re, zicnd: De voi vedea pe vreun frate des
pre al crui pcat am auzit, nu voiesc a-1 bga
pe el n chilia mea; dar dac voi vedea un frate
bun, m voi bucura mpreun cu dnsul". i
i-a rspuns lui stareul: De faci celui buh pu
in bine, ndoit f cu acela, c acesta este cel
neputincios, i aa face Dumnezeu i cu tine
mil".
17. Era n chinovie oarecine cu nume
le Timothei; iar egumenul, prinznd de ves
te despre oarecine din fraii de acolo care era
ispitit, de pcat adic, a ntrebat pe Timothei
despre dnsul. Acesta din urm 1-a sftuit s
scoat pe fratele din obte. Deci, dup ce l-au
scos pe fratele, ndat ispita fratelui s-a pus pe
Timothei pn cnd s-a primejduit [a cdea i
el n pcat]. Deci plngea Timothei naintea
lui Dumnezeu, zicnd: Greit-am, iart-m!"
i a venit lui glas, zicnd: Timothei, s nu so
coteti c acestea i s-au ntmplat ie pentru
altceva fr numai pentru c ai trecut cu ve
derea [dispreuit] pe fratele n vremea ispitei
lui" .
18. A greit odat un frate n chinovie.
i era n locurile acelea un pustnic, i de mult
vreme nu ieise; deci, venind ctre dnsul sta
reul chinoviei, i-a vestit lui despre fratele care
a greit. Iar el a zis: Izgonii-1 pe dnsul". i,
scondu-se fratele din chinovie, aflnd o rp
lng un pru, a intrat ntr-nsa; i petrecea
plngnd. i, aflnd fraii din chinovie vreme
prielnic, s-au dus ctre Avva Pimen; i, tre
cnd pe lng rp, l-au auzit pe fratele pln
gnd; i, intrnd, l-au aflat pe el n mare dure
re, i l-au rugat pe dnsul s vin la btrnul,
i n-a voit, zicnd: Aici voi muri!" Deci, dup
ce s-au dus ctre Avva Pimen, i-au povestit lui
despre fratele; i i-a rugat pe dnii stareul
ca, ntorcndu-se, s spun fratelui c Avva
Pimen te cheam". i, auzind fratele, a venit la
btrn. i, vzndu-1 pe dnsul btrnul nec42

42 Povestirea de aici e pus de Pateric tot pe seama

lui A w a Pimen (vezi Patericul, Slova P, A w a Pimen,
p. 70).

33

jit, sculndu-se, 1-a mbriat. i, veselinduse, 1-a rugat s mnnce. Apoi a trimis A w a
Pimen pe unul din cei ce erau cu dnsul ctre
sihastru, zicnd: De muli ani doream s te
vd, auzind cele despre tine. Dar din pregetarea amndurora nu ne-am ntlnit unul cu al
tul". Iar sihastrul, mcar c nu ieea din chilie,
a zis: Dac Dumnezeu n-ar fi ncredinat pe
stareul, n-ar fi trimis ctre mine". i sculn
du-se, a venit la dnsul i, srutndu-se unul
cu altul, au ezut cu bucurie. i a zis A w a
Pimen ctre dnsul: Doi oameni erau ntr-un
loc oarecare i amndoi aveau mori [printre
rudenii]. i unul dintr-nii a lsat mortul su
i s-a dus s-1 plng pe al celuilalt". i, au
zind sihastrul i socotind ceea ce-i fcuse fra
telui, s-a umilit de cuvnt i a zis: Pimen, sus
n cer, iar eu, pe pmnt, jos".
19. ntrebat-a oarecare din Prini
pe Avva Pimen, zicnd: De voi vedea pe
vreun frate greind, oare s-1 mustru pe el?"
Rspuns-a btrnul: Eu, de voi avea vreoda
t vreo trebuin i, trecnd prin oarecari lo
curi, vd pe un frate greind, merg mai depar
te i nu-1 mustru".
20. Iari l-au ntrebat ei pe dnsul,
zicnd: Cum a suferit Avva Nistero pe uce
nicul su?" i a rspuns lor btrnul: De a fi
fost eu, i pern puneam sub capul lui". L-a n
trebat A w a Anuv: Dar lui Dumnezeu ce I-ai
fi spus?" Zis-a lui Avva Pimen: Stpne, Tu
ai zis scoate nti brna din ochiul tu, i atunci
vei vedea a scoate i paiul din ochiul fratelui tu
(Matei 7: 5).
21. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen,
zicnd: Ce voi face?" i a rspuns btrnul:
Scris este: C frdelegea mea eu voi vesti i m
voi griji pentru pcatul meu (Psalm 37:19)".
22. Venit-a odinioar A w a Pimen ca
s locuiasc n prile Egiptului; iar aproape
de dnsul petrecea un frate ce avea femeie,
i niciodat nu l-a mustrat pe dnsul. i s-a
ntmplat ntr-o noapte ca ea s nasc, i, pri
cepnd btrnul, a chemat pe fratele su cel
mai mic, zicnd: Ia cu tine un urcior cu vin i
d vecinului, c i trebuie astzi". Iar fraii cei
din jurul lui Avva Pimen nu tiau [pentru ce
s-a fcut] lucrul. Iar el a fcut precum i-a po
runcit lui btrnul. i, primind fratele vinul,
strpungndu-se, peste puine zile a slobozit

Everghetinosul Vol.III

34

pe femeie, dndu-i ei tot ce avea, i apropiindu-se de stareul, a zis: Eu de astzi nainte

m pociesc". i 1-a ntrit pe el btrnul; i,
ducndu-se fratele, i-a zidit aproape de sta
reul o chilie, de unde cu lesnire putea merge
la stareul. i-1 lumina pe el stareul n calea
lui Dumnezeu, i aa a dobndit pe fratele.
23. Fost-a odinioar sobor n Schit
pentru un frate ce greise; n vreme ce
Prinii griau, A w a Pior tcea; iar mai pe
urm, sculndu-se, a ieit i, lund un sac,
1-a umplut de nisip, i-1 purta pe umrul su
dinapoia sa; i, lund i un scule mic, a pus
ntr-nsul puin nisip, i-1 purta nainte, i a
intrat aa n sobor. i ntrebndu-1 Prinii
ce este aceasta, a zis: Sacul ce are mult ni
sip grealele mele sunt, care, multe fiind i
fr de numr, le-am lsat napoi, ca s nu le
vd pe ele i s m doar pentru dnsele i
s plng, i, iat, aceste puine [greale] ale
fratelui meu naintea mea le-am pus i, ntru
dnsele ndeletnicindu-m, l judec pe dn
sul. Dar nu trebuie s fac aa, ci mai vrtos
pe ale mele s le aduc naintea mea, i a ruga
pe Dumnezeu ca s m ierte". i, sculnduse ei, au zis: Cu adevrat, aceasta este calea
mntuirii".
24. Zis-a A w a Pafnutie: Cltorind
ntr-o zi, am rtcit; i am ajuns aproape
de un sat, i am vzut pe oarecari avnd
vorb unul cu altul, adic pe un brbat cu
o femeie. i ndat am sttut rugndu-m
pentru pcatele mele. i iat, a sttut nain
tea mea ngerul Domnului innd sabie i
zicnd: Pafnutie, toi cei ce judec pe fraii
lor, cu aceast sabie pier. Iar tu, pentru c
n-ai judecat, ci te-ai smerit pe sine naintea
lui Dumnezeu, de ca i cum tu ai fi fcut p
catul, pentru aceasta s-a scris numele tu n
cartea vieii".
25. Zis-a un stare: Dac suntei cu
rai, nu judecai pe curvari, cci, fcnd aa,
asemenea i voi clcai i Legea; c Cel ce a
zis s nu curveti, a zis i s nu judeci".
26. Se spune despre un stare c e
dea ntr-o chilie singur i avea obicei ca un
43

43 Despre sobor sau sinax (adunare), vezi nota

de la Pricina XVI, 8 din Voi. I.

frate i o fecioar s vin la dnsul. ntr-o zi,

s-au ntmplat ei s vin la btrnul i era
sear; i, neputnd el s le dea drumul, a a
ternut o rogojin, iar el a dormit n mijlocul
lor. ns prin bntuiala vicleanului, luptai
fiind amndoi [fratele i fecioara], au svr
it pcatul; i, simind btrnul, nimic nu
le-a zis lor. i, fcndu-se diminea, la ple
care i-a petrecut pe ei, neartnd nicio mhniciune ctre ei. Iar mergnd ei, au nceput
a se poci de pcatul lor i a-i durea foar
te i, ntorcndu-se la btrnul, s-au pocit,
zicnd lui cu lacrimi: A w a , n-ai priceput
cum ne-a batjocorit pe noi Satana i ne-a f
cut a pctui?" Iar el a zis: Ba da". Iar ei
aii zis lui: i unde era gndul tu ntr-acel
ceas, c nu ne-ai oprit pe noi din acea spur
cat i scrnav fapt, pentru care acum cu
scrb se ard inimile noastre?" i a rspuns
stareul: Gndul meu ntru acel ceas, unde
S-a rstignit Hristos, acolo era stnd i pln
gnd". i lund ei canon de pocin de la
stareul, s-au dus i s-au fcut vase alese.
27. Era un btrn mncnd trei pos
magi pe zi, i a venit la dnsul un frate; i,
dup ce au ezut s guste, i-a pus stareul
fratelui trei posmagi; apoi, vzndu-1 pe
dnsul c-i mai trebuiete, i-a mai adus lui
ali trei; deci, dup ce s-au sturat ei i s-au
sculat, a osndit btrnul pe fratele, zicndu-i lui: Nu trebuie, frate, a sluji trupuorului". Iar el s-a pocit btrnului i a ieit. n
ziua urmtoare, dup ce a venit ceasul ca s
guste btrnul, i-a pus lui dup obicei trei
posmagi i, mncndu-i, nc era flmnd,
dar s-a inut pe sine. n ziua ce a urmat, iari
aceeai a ptimit. Iar dup ce, flmnd fiind,
se oprea pe sine pentru c nu voia s trea
c peste obicei, a nceput i s slbeasc; i a
cunoscut stareul c prsirea lui Dumnezeu
s-a fcut la dnsul. i, aruncndu-se pe sine
jos, se ruga cu lacrimi lui Dumnezeu pentru
prsirea ce s-a fcut ntru dnsul, pentru ce
adic a ptimit aceasta. i, stnd ngerul ln
g dnsul, i-a zis: Aceasta i se ntmpl ie
pentru c ai osndit pe fratele tu; ca s te
nvei c cel ce poate s se nfrneze sau alt
ceva bine s fac, nu dintru a sa putere face,
ci buntatea lui Dumnezeu este ntrindu-1
pe dnsul".

Pricina a doua
28. Un brbat sfnt, vznd pe oa
recine pctuind, lcrimnd, a zis: Acesta,
astzi, i eu negreit mine".
29. Zis-a acelai: Mcar oricum de
ar grei cineva naintea ta, nu-1 judeca pe el,
ci s te ai pe sine mai pctos, mcar i mi
rean de ar fi".
30. Zis-a oarecine din Prini: Nu
este neam sub cer precum cel al Cretinilor;
i iari: nu este ntru dnsul [ceva mai
mare] precum rnduiala monahilor. Iar cele
ce mult i vatm pe ei acestea sunt: pomeni
rea de ru a unora ctre alii i osndirea, pe
care, cel ce le leapd din inima sa, ngereas
c via vieuiete pe pmnt".
31. Fost-au doi frai mari [sporii]
ntr-o chinovie; i fiecare s-a nvrednicit a
vedea oarecare har peste fratele su; deoda
t, unul dintr-nii, pentru oarecare trebuin
, ntr-o zi de vineri, afar din chinovie fi
ind, a vzut pe cineva mncnd, nc fiind
diminea, i i-a zis lui: ntr-acest ceas m
nnci, i mai vrtos vineri?" Iar a doua zi,
dup obicei, fcndu-se adunare n biseric,
cutnd cellalt frate spre dnsul, n-a vzut
dup obicei harul lui Dumnezeu i s-a mh
nit; iar dup ce s-a ntors n chilia, i-a zis lui:
Ce ai fcut, frate, c n-am vzut peste tine
harul lui Dumnezeu?" Iar el a rspuns: Eu
nici n fapt, nici n gnd nu tiu ceva ru n
tru mine". Zis-a lui fratele su: Nici vreun
cuvnt n-ai grit cumva?" i, aducndu-i
acela aminte, a zis: Ieri, afar din mns
tire, am vzut pe cineva mncnd de dimi
nea i am zis lui: La acest ceas mnnci
tu vinerea? Acesta este pcatul meu, dar
ostenete-te cu mine dou sptmni, i s
rugm pe Dumnezeu ca s m ierte". i au
fcut aa. i, dup dou sptmni, a vzut
acel frate iari harul lui Dumnezeu venind
peste fratele su; i s-au mngiat ei, mulu
mind lui Domnului.
32. Un frate a ntrebat pe un stare,
zicnd: Dac m voi duce ctre cineva din
btrni i-1 voi ntreba pe el cum c voiesc a
petrece lng cutare, iar el tie cum c nu-mi
este de folos, oare cum mi va rspunde? C
de va zice nu te duce, oare nu-1 osndete
pe acela cu gndul?" i a rspuns btrnul:
Aceast subirtate nu o au muli, adic is-

35

teime i ascuime; iar dac pornirea va avea

patim, adic din mptimire va zice, urndu-1 sau clevetindu-1 pe brbat, pe sine se
vatm i nici cuvntul nu are putere, mai
de folos fiindu-i lui s zic nu tiu i pe
sine s se izbveasc; iar de va fi slobod de
patimi, nu va osndi pe nimeni, ci, pe sine
prihnindu-se, va zice cu adevrat eu ne
ntovrit sunt de fel i poate [c ceea ce
a putea spune] nu-i va folosi, i, de va fi
priceput cel ce ntreab, nu va merge la acel
brbat pentru care a ntrebat pe stareul; c
acesta nu din rutate a zis, ci ca s nu creasc
vreun ru, ci a grit adic din purtare de grij
pentru mntuirea celui ce a ntrebat. Pentru
aceea, puternic este i cuvntul a adeveri pe
cel ce ascult, dac i acela, priceput fiind,
primete cu credin, i, simind adeverirea,
mplinete sftuirea" .
33. Auzit-a oarecare din Prini c
un frate a czut n curvie i a zis: O, ru a
fcut!" Iar dup puine zile s-a pristvit fra
tele. i a venit ngerul lui Dumnezeu cu su
fletul fratelui la btrnul i i-a zis lui: Iat,
cel pe care l-ai judecat s-a pristvit. Unde po
runceti s-1 pun pe dnsul? ntru mprie
sau n munc?" i a petrecut btrnul pn
la sfritul lui rugndu-se lui Dumnezeu cu
lacrimi multe i cu dureri mari, ca s dobn
deasc iertare pentru aceasta.
34. Zis-a un stare: De vei vedea pe
cineva rznd sau mncnd mult, s nu-1 ju
deci pe dnsul, ci mai vrtos zi: Fericit este
acesta, c, neavnd pcate, pentru aceasta se
bucur sufletul lui".
35. Zis-a un stare: De vei vedea cu
ochii ti pe cineva cznd, ndat zi ana44

45

46

44 Nesociabil, necomunicativ.
45 Avem aici un exemplu gritor despre ceea ce
nseamn comuniune adevrat ntre printe i uce
nic.
46 n gr. avem ayiuv (sfini). E bine tiut c, n
trecutul Bisericii, sfini erau numii toi cretinii, cu
deosebire cei ce se apropiau de Sfnta Cuminectur,
ca unii care primeau la Liturghie Sfintele Sfinilor",
iar prin primirea aceasta se fceau co-prtai trupului
sfnt al Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos.

36
47

48

thema ie, Satano! , c acest lucru nu are ;

i pzete inima ta a nu judeca pe fratele tu,
i Duhul Sfnt nu Se va deprta de la tine; i
zi iari precum acesta s-a biruit, tot aa i
eu, i plngi i cere ajutorul lui Dumnezeu,
i ptimete mpreun cu cel ce fr de voie
ptimete; c nimeni nu voiete s greeasc
lui Dumnezeu, ci toi ne amgim".
36. Povestit-a un btrn: eznd eu
odat ntru adncul pustiei, a venit un frate
dintr-o chinovie pentru cercetare. i l-am n
trebat pe el: Cum se afl Prinii? i mi-a
zis: Bine, prin rugciunile tale. Apoi l-am
ntrebat de un frate ce avea veste rea i mi-a
zis mie: Crede-m, Printe, c nu nc nu
s-a schimbat de vestea cea rea. Iar eu, dac
am auzit, am zis: Of i, de ndat ce am
zis aceasta, m-am tras de somn, i m-am f
cut ntru uimire, i m-am vzut pe sine stnd
naintea Sfintei Golgotha, i pe Domnul nos
tru Iisus Hristos n mijlocul a doi tlhari rs
tignit, i m-am repezit s m nchin Lui, iar
dup ce m-am apropiat, a poruncit Sfinilor
ngeri care se aflau lng Dnsul cu mare
elas strignd: Scoatei-1 afar, c potrivnic
mi este Mie, c nainte de a judeca Eu, el a
osndit pe fratele su. Deci, izgonit fiind,
am venit la u ca s ies, iar mantia [rasa] s-a
prins de u, c se nchise de nprasn; i, l
snd-o pe ea acolo, am ieit i m-am detep
tat. Cntrind eu cele ce le-am auzit, am zis
ctre fratele ce venise: Rea mi fu mie ziua
aceasta. Iar el a zis: Pentru ce, Printe?
Iar eu i-am povestit lui cele ce am vzut i
i-am zis: Mantia mea era acopermntul lui
Dumnezeu peste mine, i eu m-am lipsit de
Dnsul; de atunci am petrecut apte ani r
tcind prin pustie, nici pine mncnd, nici
sub acopermnt intrnd, nici cu om vor-

bind, pn ce iari am vzut pe Domnul

meu n locul Cpnii poruncind a mi se da
mantia napoi".
37. ntrebat-a oarecine pe un stare,
zicnd: Pentru ce nu pot locui cu fraii?"
i a rspuns stareul: Pentru c nu te temi
de Dumnezeu; c, dac i-ai fi adus aminte
de cea scris ce zice c Lot s-a mntuit n
Sodoma, pe nimeni osndind, te-ai fi pus pe
sine a locui chiar i n mijlocul fiarelor".
38. Zis-a un stare: Douzeci de ani
am petrecut luptndu-m cu un gnd, rugndu-m lui Dumnezeu ca pe toi oamenii
s-i vd ca [pe] unul".

IX.
A Sfntului Efrem

49

47 Cuvntul nu poate fi socotit o blasfemie,

cci, ntr-un fel sau altul. Satana este blestemat de
Dumnezeu (nota trad. neogr.), dei, ali Prini, cnd
e vorba mai ales de pcatele proprii, zic, pentru sme
renie, s nu nvinovim sau s ocram nici pe Satana.
48 Aceast expresie, tradus literal, pare la prima
vedere neinteligibil; nu ntmpltor n neogreac
nici nu este tradus. n ciuda posibilelor interpretri,
lsm totui expresia precum este.
49 oii<t>, reacie de dezgust.

Nu defima pe mirean, clugre,

n cugetul tu; c numai Domnul singur cu
noate cele ascunse ale inimii; i cinstete pe
toi, pentru Domnul, ca i Domnul tuturor
s te cinsteasc pe tine.

A lui Everghetinos 50
Minunat a adugat Printele [Sfntul
Efrem] aceea, adic n cugetul tu"; c se
poate [e ngduit] uneori ca pe toi mirenii
a-i defima, ns numai cu limba, pentru
folos, pentru monahii cei iubitori [cu mptimire] de mireni, sau pentru cei ce sunt
aproape de dezndjduire, precum i nsui
el aa ntr-alt loc mult ne-a nvat.

50 n gr.
cuire.

TOU

TTotTpoc.

Aici tlmcitorul a tradus cu tl-

37

PWCtflfliIWH
C nu trebuie a sminti pe cineva ntru cele ce nu sunt dup porunc;
i despre ce nseamn numele smintelii; i cum c nu se cuvine s ne smintim, iar pe cei ce smintesc
s-i tmduim.

I.
Din Pateric
1. Oarecari frai, ieind dintr-o chi
novie, au mers n pustie la un pustnic; iar
el i-a primit pe ei cu bucurie i, precum este
obiceiul pustnicilor, vznd-i pe dnii oste
nii, le-a pus lor mas mai-nainte de vreme
i din toate ce le avea le-a pus nainte i i-a
odihnit; iar cnd s-a fcut sear, au citit cei
doisprezece psalmi, aijderea i noaptea; iar
cnd btrnul priveghea deosebi, i-a auzit
pe dnii vorbind unul cu altul i zicnd c
pustnicii n pustie mai mult se odihnesc de
ct noi, cei din obte". i, vrnd ei a se duce
dimineaa ctre alt btrn vecin al lui, le-a
zis lor: nchinai-v lui de la mine i zicei-i
lui s nu adapi verdeurile". Iar acela, au
zind, a priceput graiul i i-a inut pe dnii
pn seara lucrnd flmnzi; iar dup ce s-a
fcut sear, au fcut pravil lung, iar apoi a
zis: S mai lsm din osteneal, c suntei
obosii". i iari a zis: Nu avem [noi, pust
nicii] obicei a mnca n fiecare zi, dar, pentru
voi, s gustm puin". i le-a pus lor nainte
pine uscat i sare, zicnd: Trebuin este
pentru voi a face praznic". i a pus puin
sare i oet. i, sculndu-se dup ce au mn
cat, au fcut pravil pn la miezul nopii. i
le-a zis lor: Nu putem, pentru voi, a svri
toat pravila, ca s v odihnii puin". Iar fcndu-se ziu, voiau s se duc, iar btrnii
i ruga pe dnii zicnd: Rmnei ctva
vreme cu noi, iar dac nu, mcar pentru po
runc, trei zile rmnei, dup obiceiul pus
tiei". Iar ei, vznd c nu-i sloboade, au fugit
pe ascuns.
2. Pogortu-s-au o dat odinioar
doi clugri din Egipt n Schit, i au mers la
btrnii de acolo; iar dup ce au vorbit, au
ezut s mnnce, i i-au vzut pe Schiteni
mncnd cu grab, ca din foamea postirii
lor, i s-au smintit; i, aflnd prezbiterul de
aceasta, a voit s-i tmduiasc pe dnii i

a propovduit n biseric zicnd ctre frai:

Postii, frailor, i ntindei petrecerea nevoinei voastre". Dei cei din Egipt au voit s se
duc, prezbiterul nu i-a lsat pe dnii.
Deci, petrecnd n ziua cea dinti,
au postit i s-au ntunecat ; i i-a fcut pe
dnii a posti cte dou zile (Schitenii pos
teau dup obicei toat sptmna). i, ve
nind smbta, cei ce veniser din Egipt au
ezut ca s mnnce mpreun cu btrnii;
i, temndu-se cei din Egipt ca s mnn
ce, tulburndu-se, unul din btrni i-a inut
de mn i le-a zis: Mncai cu socoteal,
ca nite clugri". Iar unul dintr-nii i-a
tras mna, zicnd: Sloboade-m, c mor de
foame, toat sptmna n-am mncat nicio
fiertur". i a zis btrnul: Deci voi, dac
cte dou zile postii, aa v-ai slbit, cum
de v-ai smintit de fraii care de-a pururea
svresc acest post?" Iar ei, pocindu-se i
folosindu-se, s-au dus cu bucurie.
51

II.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe stareul, zi
cnd: De voi face vreun lucru precum mi se
pare cu socoteal, iar cineva m ndrepteaz ntru dnsul zicnd c nu cu socoteal
fac, s-i rspund lui sau s tac, fugind de slava-deart?" De nu are nevoie rspunde
rea , taci; iar dac lucrul d gnduri fratelui
[l tulbur], mpotrivete-te slavei-dearte i
tmduiete-1 pe dnsul".
Zis-a fratele: De voi face lucrul de
mijloc , adic ntru care nu este pcat, tiind
c, odat ce cutare frate m va afla fcndu1, se smintete de mine, iar eu l ascund din
52

53

54

51 S-au zpcit, au ameit, au slbit.

52 Corecteaz.
53 De nu vreo pricin oarecare impune un rs
puns.
54 Cumva neutru.

Everghetinosul Vol.III

38

slav-deart - c m ruinez de m va ve
dea -, oare dator sunt, pentru a nu cdea n
slava deart, s-1 ascund, din pricina smin
telii? Iar dac nici nu tiu cu deadinsul c
smintete, ci doar mi nchipui [presupun],
ce s fac?"
Rspuns-a btrnul: Dac te osn
dete pe tine inima ta c sminteti pe frate
le tu, ascunde-1, i nu-i da lui gnduri; iar
dac nu tii cu deadinsul, ci doar i nchipui,
nu te mai griji de aceasta".
2. ntrebat-a fratele: De voi zice cui
va un grai ce-1 poate tulbura pe acesta, iar el
nu nelege noima acestuia, oare dator sunt
s m pociesc lui sau a tcea i a nu-i pricinui lui gnd [ce-1 poate tulbura]?" Rspuns-a
btrnul: Dac fratele nu va pricepe c l-ai
tulburat pe dnsul, taci i nu-1 tulbura pe
dnsul, ci te srguiete a pune pocin lui
Dumnezeu pentru aceasta".
Zis-a fratele: Spune-mi, stpne, ce
este slobozirea cea n lucruri, i cum trebuie
s ne folosim de dnsa?"
3. Rspuns-a btrnul: Slobozenia este
adevrul care se zice artat ; c poate cineva are
trebuin de hran sau de mbrcminte sau,
n chip cuprinztor, de orice fel de lucru, dator
este a-i zice curat celui ce ar putea s-i dea c
nu se cuvine ctre toti oamenii a folosi slobozenia, ci, cu pndire, [numai] ctre feele cele
ce pot a primi slobozenia fr de sminteal.
4. C nu toi se pot zidi prin ea, ci nu
mai cel ce are dreapt-socoteal, acela se zi55

55 Deschis, limpede, sincer. n Filocalie (Voi. XI,

ntrebarea 376) la acest text avem o frumoas scolie:
Libertatea [slobozenia] n privina lucrurilor (ca i
a gndurilor de altfel) e una cu nefria, cu sinceri
tatea, dar nu cu o sinceritate cinic, care nu e unit
cu o cunoatere a sinelui adevrat, ci cu una smerit,
prin care recunoti smerit c ai anumite trebuine ele
mentare ca orice om. E tot o eliberare de mndria care
caut s-i procure cele necesare, sau cele dorite pe
ci ocolite, necurate. O astfel de libertate poate sminti
pe cel care nu o ntmpin cu nelegere. Cci dac
se adreseaz unuia lipsit i el de curie, acela poate
s ntmpine cererea lui cu tot felul de presupuneri
dezonorante. El se smintete, pe cnd cel ce reuete
s se ntlneasc n sinceritate cu cel sincer, se zidete
i se bucur de libertatea cu care i se adreseaz cel ce
i arat trebuinele lui adevrate".

dete i se bucur de dnsa; iar cel ce nu este

ntr-acest fel, acela se smintete; nc i cel
ce o folosete pe dnsa este dator nu cu mptimire a o folosi spre a-i mulumi patima
care l supr pe dnsul, ci spre mplinirea
unei trebuine [de nevoie]. Deci, dac nicio
fa nu se smintete, nici patim nu zace de
desubt, atunci se cuvine a folosi slobozenia.
5. Iar dac cineva se smintete n
tru dnsa, se cuvine a face iconomie, i nu
fr pzire a o folosi, ca s nu sminteasc pe
aproapele. C se poate ntmpla ca, ostenit
fiind cineva, s voiasc s guste mai de dimi
nea dect alii, iar altul, auzind i vzndu-1 pe dnsul voind sau fcnd aceasta, se
smintete, sau se poate i din lucrul pe care-1
ceri fratele s nu se zideasc . Deci, se cuvi
ne ca pentru lucrul pe care-1 ceri, s zici de
osebi ctre cel ce poate s-1 dea, i aa a pzi
cugetul fratelui nevtmat; deci, precum
s-a zis, bun este slobozenia care n frica lui
Dumnezeu se face.
6. Dar o poi strica pe dnsa aa:
dac, avnd trebuin de un lucru, nu-1 vei
cere celui ce-1 poate da, ateptndu-1 pe ace
la ca de la sine s o fac, i se ntmpl c
acela nu tie de cele ce ai tu trebuin sau,
i tiind, a uitat, sau voiete a te ispiti s faci
aceasta, ca s vad de ai rbdare, [o poi stri
ca] de te afli asupra lui crtind sau smintindu-te de dnsul.
7. ns, de te vei folosi de slobozenie
i artat vei zice lui, i nimic din acestea nu
se face, gtete ns gndul tu de mai-nain
te, c, dac cernd, nu vei lua ceea ce ceri, s
nu te necjeti sau s te sminteti sau s cr
teti, ci zi gndului: Ori nu poate s-mi dea,
ori nu sunt vrednic, i nici nu-mi folosete,
i, pentru aceasta, Dumnezeu nu-1 las s-mi
dea mie. i ia seama ca nu cumva, privind
la nedobndirea ce s-a fcut [nemplinindui-se cererea], s tai slobozenia cea ctre el,
iar cnd vei avea vreo trebuin, s nu mai
56

56 La aceeai ntrebare, am gsit i urmtoarea

scolie: E bine s se destinuie o trebuin numai ce
lui care o poate satisface i are nelegere pentru ea;
nu n faa unui frate care poate fi prezent, dar nu e
n stare s aud de aceast trebuin dezvluit, fr
bnuieli"

Pricina a treia
ceri de la dnsul, pzindu-te pe sine, precum
s-a zis, fr de tulburare pentru oarece nedobndire.
8. Aijderea i de te va ntreba cine
va de la sine pentru lucrul de care ai trebu
in, spune-i adevrul [c ai adic nevoie de
lucru]; iar dac din rpire [a unui gnd] vei
zice c nu-mi trebuiete, s nu te ruinezi,
ci ntoarce-te i zi iart-m, c am greit zi
cnd c nu-mi trebuie, i mi trebuia".
9. Zis-a fratele: Dar cnd nu sunt
ncredinat i m ndoiesc de faa celui c
tre care am lucru [de cerut], de se smintete
sau nu, ce s fac la o slobozenie ca aceasta?"
Rspuns-a stareul: Poi, prin cercare, s-1
cunoti de se smintete sau nu. Adic de vei
avea trebuin s mnnci, s nu-i zici lui
d-mi, ci zi: m vd pe sine flmnd pen
tru cutare pricin i, auzind acela, se va da
pe fa, i dintru aceasta vei afla despre ae
zarea lui, de se smintete sau nu".
Zis-a fratele: Cum zici, Printe, c
a cere artat ceea ce am trebuin este slobozenie?" (Marele Btrn, ntrebat fiind de
fratele Ioan dac poate tia nite poame i
s mnnce, i-a poruncit s se mprteasc
de cele ce i se ddeau, ns s nu cear s ia.
(Deci, oare nu se pare c aici l oprete pe
dnsul de la slobozenie?)
10. Rspuns-a btrnul: Gndul ce
se puse asupra lui Ioan era ca nicidecum s
mnnce poame. Dar, ntrebat fiind Marele
Btrn, a zis c aceasta i s-a pus n cuget
de la draci; i, vrnd a-i vdi pe dnii, le-a
zis: Nu cere nimic de la sine i vei pricepe
rutatea vrjmailor; c cel ce-i zice s nu
mnnci deloc, acela te va face s crteti
de-i va da mai puin sau deloc. Deci pen
tru aceasta i-a rspuns lui. nc i-a dat lui i
porunca aceasta: unde nu este porunc, atunci
folosete slobozenia .

39

III.
A Sfntului Efrem
Dac locuieti cu frai, nu te faci ni
mnui pricin de desprire de frime, ca
s nu te judeci n cealalt lume; i foarte te
pzete a nu sminti pe cineva, i aa nu vei fi
desprit de mpria cerurilor cu cei ce fac
sminteli.

57

57 Textul, aflat n Filocalie la Rspunsul 378, are o

scolie ca aceasta: Hotrrea de a nu mnca deloc s-a
descoperit c e de la diavolul prin aceea c, necernd
de la cel ce avea ce s-i dea de mncare, a murmurat n
sinea lui cnd acela i-a dat puin sau nu i-a dat deloc.
De aceea Varsanufie i-a lsat libertatea s mnnce
cnd i se d, dar s nu cear. E o mndrie i o nesinceritate s declare cineva c nu vrea s mnnce, dar

s murmure cnd i se d puin Mai bine s renune

la aceast mndrie i nesinceritate, cernd i primind
ceea ce i se d, dar fr s murmure c i se d puin,
ci cu mulumire pentru ct i se d. Prin aceasta ma
nifest sinceritatea i lipsa de mndrie, silindu-se s
uneasc cu ele mulumirea i nu crtirea. Prin aceasta
i-a putut arta libertatea sau sinceritatea. Varsanufie
vrea s elibereze de crrile erpuitoare sufletul celui
care i-a scris, fcndu-1 drept i cinstit".

40

mm a p a r a
Se cade ca cretinul s-i robeasc toat nelegerea ntru Hristos;
i c cei duhovniceti i din cugetrile cele mireneti sau
i din lucruri rele ntru cugetri bune se povuiesc.

I.
Din viaa Sfintei Pelaghia
1. Odinioar, eznd Arhiereul
Antiohiei mpreun cu episcopii cei de sub
dnsul n afara bisericii Sfntului Mucenic
Iulian i cele de-suflet-f olositoare vorbind, a
trecut Pelaghia, eznd ntr-o caret, avnd
cea obinuit a ei gtire i mpodobire, de
multe slugi fiind nconjurat, vzduhul cel
de aproape l nmiresma cu mirosul miruri
lor , aijderea vpsindu-1 [luminndu-1] i
cu strlucirea mrgritarelor i a pietrelor ,
deci pe aceasta vznd-o ceata Pstorilor aa
trecnd fr de ruine i cruare , ceilali, ca
unii care nu cutau a vedea mai mult dect
cele vzute, vederea [nfiarea] ei cea curveasc o au osndit, i nicidecum nu sufe
reau s se uite la dnsa, ci, ruinndu-se, se
ntorceau ntr-alt parte.
2. Dar unul, Non episcopul, tia cum
din cele potrivnice de multe ori putea s do
bndeasc folos, i cum din boldul dulceii
pe care altul l primea n suflet, pe aceea el o
avea aprindere ctre fapta bun, osebit f
cndu-se de Prini, el dinspre curv nu i-a
ridicat ochiul, ba chiar, de fa fiind, ctre
dnsa ntins privea, i, chiar ducndu-se ea,
el de privire se inea.
3. i tare suspinnd, i de lacrimi
umplndu-se, pe sine se plngea Fericitul,
iar mpodobirea aceleia osndire a sa o zi
cea. i, ntrebat fiind de Prini despre aceas
ta, le-a zis: Dac aceea era ndrgitoare de
trupuri striccioase - i aceasta mai vrtos
spre pierzarea ei -, mcar frumuseea ce n
florete n mdulare o are fireasc, i nu se
ostenete a miestri ceva peste frumuseea
cea fireasc, adugnd din cea meteugit,
58

59

60

58 n context: parfumurilor.
59 Pesemne c acestea, n lumina soarelui fiind,
iradiau n culorile pietrelor i ale mrgritarelor.
60 n chip provocator.

i cu oareicare miestrii i sulemeneli s o

strice pe aceea, ca aa s-i fac roab ama
ra dulcea; noi ns, celor ce nemuritor ne
este Cel ndrgit - i, adaug, Iubitorul -, care
avem un Mire nemuritor, al Crui har nici
decum nu mbtrnete la cei ce cu adevrat
sunt mpodobii, att de departe suntem de
la a mpodobi sufletul cel nemuritor, nct i
frumuseea lui cea fireasc o facem de rui
ne, i nu ne ruinm, ba i ne dispreuim pe
nine [unii pe alii], iar de la dulceaa cea
negrit i minunat [a Raiului] ticloete
ne oprim, mai vrtos c nu suntem nici ne
cunosctori de munca cea gtit nou i de
judecile cele de acolo".
4. Aa zicnd acela, nu numai ctre
lucrul cel de fa uitndu-se, precum mi se
pare, ci, iat, i pe cel viitor cu mintea vzndu-1, tia c, nu dup mult vreme, i de
frumuseea ei cea sufleteasc se vor birui ,
i mai jos dect curva se vor arta ctre nevoinele cele duhovniceti.
61

62

II.
Din Pateric
1. Trecnd odinioar A w a Macarie
cu fraii prin Egipt, a auzit pe un copil zi
cnd ctre mama lui: Maic, un bogat m
iubete, iar eu l ursc pe el; iar un srac m
urte, iar eu l iubesc pe el". i, auzind b
trnul, s-a minunat. i i-au zis lui fraii: Ce
este cuvntul acesta, Printe, c te-ai minu
nat?" i le-a rspuns lor btrnul: Cu ade
vrat, Domnul nostru este bogat i ne iube
te pe noi, iar noi nu voim s-L ascultm; iar
vrjmaul nostru, Diavolul, srac este i ne
iubete pe noi, iar noi iubim necuria lui".
2. Venit-au odinioar nite frai ca s
ispiteasc pe A w a Ioan Colovul, c [zice-se]

61 kXttivoc, = Ut. ntr-un chip vrednic de mil, la

mentabil.
62 De cea adic venit din sfinenie.

nu lsa niciodat gndul a se rspndi, nici

nu gria vreun lucru al veacului acestuia. i
au zis lui: Mulumim lui Dumnezeu c a
plouat mult n anul acesta i au but finicii i
scot frunze, iar fraii afl materie pentru rucodelia lor". i a rspuns lor Avva Ioan: Tot
aa Duhul Sfnt, cnd se pogoar n inimile
oamenilor, se nnoiesc i scot frunze n frica
lui Dumnezeu".
3. Fericitul Athanasie, Arhiepiscopul
Alexandriei, a rugat pe Avva Pamvo s se
pogoare din pustie n Alexandria; deci, pogorndu-se el i vznd pe o femeie curv,
s-a fcut plin de lacrimi; iar cei de fa, ntrebndu-1 pentru ce a lcrimat, a zis: Dou
lucruri m-au pornit: unul, pierzarea aceleia,
iar altul, c nu am atta srguin a plcea
lui Dumnezeu pe ct are aceea ca s plac
oamenilor pngrii [de ruine].

III.
A Sfntului Efrem
1. Iubitule, dac sufletul tu este
drept ctre Domnul, din toate te vei folo
si. De vei vedea negutor, zi ctre sine:
Suflete, acela, cele vremelnice poftind, at
ta se ostenete i rabd ca s adune pe cele
ce nu rmn lng dnsul pn n sfrit, iar
tu pentru ce te leneveti de cele venice?"
De vei vedea pe cineva judecndu-se pentru
un lucru, iari zi ctre sine: Suflete, acetia
pentru un lucru de nicio treab atta srgu
in i ceart arat unii ctre alii, iar tu, cu
mii i mii de talani fiind dator, pentru ce nu
cazi ctre Dumnezeu precum se cuvine, ca
s dobndeti iertare?"
2. De vei vedea pe oarecari zidind cas, zi
iari: Suflete, acetia cas de tin zidesc, srguindu-se a svri lucrul ce le st nainte, iar tu pen
tru ce defaimi venicele lcauri i nu te nevoieti
a ridica ntru sine loca lui Dumnezeu din alctu
irea i ncheierea faptelor bune (cf. i Ef. 4:16)?"
Dar ca s nu lungim cuvntul lund una cte una
[din aceste pricini], prin orice vom vedea n via
s ne srguim ca pe gndurile cele lumeti i pri
velitile cele mireneti ntru cele duhovniceti s le
mutm, i, cu adevrat, dintru toate ne vom folosi,
harul lucrnd mpreun cu noi.

42

PRKHl'fl C T O
Despre vicleug i rutate, simplitate i nerutate, de unde se nasc i ce folos i vtmare este dintrnsele; i despre pizm.

I.
A lui Awa Isaia
1. Simplitatea i a nu te numra pe
sine sfinete inima, ntrind-o n faa celui
viclean; iar cel ce umbl cu fratele su ntru
vicleug, scrba inimii lui nu-1 va trece pe el
[nu se va deprta niciodat de la el].
Cel ce una vorbete i alta are n ini
ma lui nutrete gnduri cu vicleug, iar toat
rugciunea unuia ca acesta deart este.
2. Nu te lipi de unul ca acesta, ca
s nu te mnjeti de otrava lui cea spurca
t; umbl cu cei fr de rutate, ca s te faci
prta slavei i curiei lor; nu avea vreo r
utate spre om, ca ostenelile tale s nu se fac
dearte; ine-i inima curat ctre toi, ca s
vezi pacea lui Dumnezeu ntru tine. Precum
cineva care este nepat de o scorpie, otrava
ei cuprinde tot trupul i vatm inima lui,
astfel este i rutatea fa de aproapele n
inim, c otrava ei ptrunde n suflet, i aa
se primejduiete de aceasta a cdea n pier
zare. Deci cel ce cru ostenelile sale ca s nu
piar , degrab va scutura de la sine scorpia
aceasta, adic viclenia i rutatea.
3. Dac fratele i aduce ceva, s nu voieti s deschizi ca s tii ce este fr de dnsul;
iar de este cinstit foarte [de valoare] lucrul cel
adus ie, zi-i lui: D-mi-1 n minile mele".
4. Dac rvna [pizma] te va necji,
adu-i aminte c toi suntem mdulare ale
lui Hristos i c cinstea i ocara aproapelui a
noastr este, a tuturor, i te odihneti.
63

II.
A Sfntului Maxim
1. Mhnirea celui ce pizmuiete cu
mult osteneal se oprete, c primejdie [neno
rocire] a sa socotete lucru cel ntru tine piz
muit i nu este cu putin a o opri ntr-altfel
dect dac vei ascunde cumva lucrul. Iar dac

63 Cel ce se ngrijete adic s nu-i fac zadarni

ce ostenelile sale.

acesta pe muli folosete, iar pe acesta l mh

nete, care parte o vei trece cu vederea?
2. Deci, de nevoie este ca folosul ce
lor muli s se fac, i de la acela, pe ct i
st n putere, s nu te leneveti, dar nici pa
timii celui ce ptimete s nu-i rsplteti cu
ru, i ntru smerita-cugetare s-1 socoteti
pe dnsul mai presus de sine, i n toat vre
mea i locul i lucrul s-1 cinsteti pe dnsul.
3. Iar a ta pizm o poi opri dac ntru
cele ce se bucur cel pizmuit de tine te vei bu
cura i ntru cele ce se mhnete mpreun te
vei mhni, astfel plinind zisa Apostolului: a
ne bucura adic cu cei ce se bucur i a plnge
cu cei ce plng (cf. Rom. 12:15).

III.
A lui Awa Marcu
1. Mai ru dect cel ce nedreptete
pe fa este cel ce face ru ntru ascuns, pen
tru care acela i greu se va munci.
2. Cel ce mpletete vicleuguri
i face rele ntr-ascuns, arpe este, dup
Scriptur, eznd pe cale i mucnd clc
iul calului (cf. Fac. 49: 17). Cel ce pe aproa
pele su, n acelai timp, ntru unele l laud
iar ntru altele l prihnete , acesta cu slava-deart i cu pizma este inut, acesta prin
laude se ispitete s ascund pizma, iar prin
prihniri pe sine mai iscusit dect acela se
socotete.
3. Precum nu este cu putin mpre
un a se pate i oi i lupi, tot aa nu este cu
putin a ctiga mil viclenind pe aproapele.
64

IV.
A Sfntului Efrem
1. Cel ce din vicleug tace ascunde
pomenire de ru n inim, iar cel ce ntru
blndee cu pace rspunde, nepomenitor de
ru este.

64 Sau: n faa unora l laud, iar a altora l prih

nete.

43

PRICINA 3 Wf
C cei ce defima i iau n batjocur pe brbaii cei neprefcui i simpli,
care pe sine se smeresc, prea mult pctuiesc.

I.
Din viaa Sfntului Grigorie Fctorul de
Minuni

c omul lui Dumnezeu nu a fost amgit, ci,

pentru pricina pentru care s-a dat de dnsul
haina, ntru aceasta s se fac lor trebuin
cioas, care au luat-o .
4. ns nimeni s nu se mire dac
un lucru ca acesta, rod al credinei i puterii
Marelui, pare a fi plin de jale, ci s priveasc
ctre Apostolul Petru: c i acela, nu numai
prin cele ce la artare bine le fcea cu puterea
pe care o avea - prin singur umbra trupului
vindecnd patimile [suferinele] bolnavilor
-, ci i prin Anania, cel ce defima puterea
care era n Apostol, pe care l-a osndit la
moarte, ca, precum mi se pare mie, cu fri
ca [de cele ntmplate] aceluia, tot cel plecat
spre defimare ntru popor prin nfricoata
pild mai nelept s se fac, spre a nu cdea
n cele asemenea, i pilde ca acestea s-i fie
spre povuire.
5. Deci cu cuviin era ca i urm
torul lui Petru, pe cel ce s-a apucat a unelti
nelciune mpotriva Duhului, s-1 fac s
adevereasc minciuna, iar prin [cei doi] n
eltori minciuna s o mute ntru adevr; cu
dreptate, dar, pedepsirea celor ce li s-a prut
c pot batjocori puterea Marelui s-a fcut al65

1. [...] Era limpede tuturor c, mai

presus de toate, srguina acestui brbat
se vdea n cercetarea i mngierea celor
n nevoie. ntorcndu-se oarecnd Marele
Grigorie din cetatea cea vecin, adic
Comana, n cetatea sa, doi jidovi oareca
re, ori spre ctig privind, ori i oareicare
prihnire asupra brbatului izvodind, ca pe
unul ce cu lesnire socoteau c-1 pot amgi,
au pndit pe calea prin care acela voia s
treac. Unul dintre ei se ntinse la marginea
drumului prefcndu-se mort, iar cellalt frea suspinuri ctre cel ce zcea. i, trecnd
Marele, striga zicnd: Moarte de nprasn
l-a cuprins pe ticlosul acesta, iar acum zace
gol i gtit pentru ngropare!" Aa, cu pref
cute lacrimi, se ruga Marelui ca s nu-1 trea
c cu vederea; i jale oarecare artnd pentru
pricina srciei, cerea aceluia s dea cea mai
de pe urm hain a sa ca s pun peste trup.
2. Acestea zicnd acela i unele ca
acestea cernd, Sfntului nu i-a fost grij de
nimic: haina cu care era mbrcat punnd-o
peste cel ce zcea, s-a inut mai departe de
cltoria sa; iar dup ce a trecut sfntul, cei
ce s-au jucat cu acestea mpotriva lui au ve
nit ntru sine: c, schimbnd amgitorul ace
la plnsul cel viclean, poruncea acum celui
ce zcea s se scoale, tare hohotind de bu
curie pentru ctigul ce li se fcuse lor din
amgire.
3. ns cellalt deopotriv era, neauzind nimic din cele zise; dar el, cu mai mare
glas strignd, nc i cu piciorul mboldindu-1, cel ce zcea nu fcea nimic mai mult,
nici glasul nu-1 auzea, nici mboldirea nu
o simea, ci era asemenea, ntins n acelai
chip; cci era mort: ntr-adevr, odat cu pu
nerea hainei, n moarte s-a fcut, ntru care
se frnicea spre amgirea Marelui; astfel

65 O minune ca aceasta nu poate s nu arate o

lecie i pentru omul de azi, cuttor de scene" de
acest fel. Dumnezeul Cretinilor este un Dumnezeu
al adevrului: orice minciun, orice ncercare de tea
tralizare, de frire a unor lucrri ntru dobndirea
de ctig i va avea pedeapsa sa. Unul ca Sfntul
Grigorie n-a putut cdea n nelarea acelora, ns n
nelarea scenelor" teatrale, cinematografice, politi
ce sau economice ce i se propun trectorului pe cale"
de astzi de urmaii unora ca cei doi cad i suflete
le celor de azi, care, czui n cursa acestora, triesc
friile create de acetia ca pe unele ce sunt reale,
desftndu-se adic de roadele minciunii i de tatl
acesteia - Diavolul, iar aceia se bucur de road oste
nelilor acestora, precum cei doi jidovi de haina sfn
tului. Dar, precum se arat mai jos, nimeni nu poate
batjocori puterea Sfinilor i/sau a lui Dumnezeu fr
a cdea n cursa pe care au ntins-o sau n osebite alte
nenorociri. Unii ca acetia propun deci alt adevr, nu
pe Adevrul, ci adevrul minciunii lor.

44

tora pild spre a nu cugeta spre nelciune,

pentru care [putere] Dumnezeu Se face pr al celor ce ndrznesc unele ca acestea.
II.
A Sfntului Efrem
1. De se va afla om ostenicios i de
va iubi a se osteni mai mult n faptele bune,
nimeni s nu-1 defaime pe dnsul, ci mai
vrtos pe unii ca acetia s-i primim: c lui
Dumnezeu sunt plcui, iar adunrii trebuincioi, i s v ncredineze spre aceasta cele
dou tabere: a Jidovilor i a celor de alt neam
[Filistenilor], i David luptndu-se singur
cu Goliath; nc i cei ce au naufragiat, care
s-au mntuit pentru dreptul care era mpre
un cu dnii, precum este scris: Nu te teme,
Pavele, naintea Cezarului i se cade a sta; i iat,
i-a druit ie Dumnezeu pe toi cei ce sunt n
corabie cu tine (Fapte 27: 24).

45

mm a wm
C se cade ca credinciosul, pe cele ce le face, cu bun-contiin s le fac i nu cu rea;
c Dumnezeu judec fapta fiecruia nu precum se vede,
ci dup scopul celui ce o face.
I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Multe se par, Petre, c sunt bune,
dar nu sunt, pentru c nu se fac cu aezare
bun, iar aceasta i Domnul n Evanghelie a
zis: Dac ochiul tu este viclean, tot trupul tu
ntunecat va fi (Matei 6: 23), c lucrul fiec
ruia, dac cu vicleug se face, toat lucrarea
care urmeaz strmb se va afla.
2. Zis-a un stare despre Moise c,
atunci cnd a ucis pe acel Egiptean, a luat
aminte ncoace i-ncolo, adic la gndurile
sale, i n-a vzut nimic, adic a vzut c ni
mic ru nu se vede pe sine fcnd, ci pen
tru Dumnezeu era fcnd, i atunci a ucis pe
Egiptean.
3. Este lucru fcndu-se la artare ca
un bun, n vreme ce scopul celui ce-1 svr
ete nu este bun, nc e i o lucrare care la
artare este rea, iar scopul celui ce o face este
bun, iar n chipul acesta unii fac nu numai
lucruri, ci griesc i cuvinte: unii adic fac
lucrul din neiscusin sau necunotin, iar
alii dup aezarea vicleniei , iar alii, dup
scopul blagocestiei.
4. Cel ce ntru nvlirea laudei as
cunde prihnire, anevoie de aflat este pentru
cel simplu; asemenea cu acesta este cel plin
de slav-deart avnd nfiare smerit.
Unii ca acetia mult vreme pot amgi ade
vrul, ns, odat dai pe fa pentru minciu
n, se vdesc i prin lucruri .
5. Este cineva care la artare face
ceva bun pentru a-i izbndi aproapelui la
ceva, este ns altcineva care nu face aceas
ta, ns l ajut cu cugetul. Este cineva care
66

67

68

66 Punctele 2-11 sunt de fapt din colecia anoni

m a Patericului, 3-8 sunt din Marcu Ascetul, iar 9-11
din Maxim Mrturisitorul.
67 Dup voia lor ndreptat spre viclenire.
68 Trad. neogr. red mai liber: n loc de se vdesc
i prin lucruri", zice renun la prefctorie".

mustr din rutate i rzbunare i este altci

neva care face aceasta dup frica i adevrul
lui Dumnezeu. Arat-te dar pe sine n cuget
Stpnului, c omul la fa, dar Dumnezeu la
inim se uit (I mp. 16: 7 ) .
Pctuind ntru ascuns, s nu soco
teti c te vei putea tinui, c toate goale i descoperite stau naintea ochilor Lui, ctre Care ne
este nou cuvntul (Evr. 4:13).
6. Dumnezeu socotete faptele
dup nainte-voire [irpodeoi], c zice: Dea ie
Domnul dup inima ta (Psalm 19: 5). Este cine
va care, fcnd o porunc, slujete patimii i
aa, prin gnduri viclene, prpdete fapta
bun.
7. Una este mplinirea poruncii i
alta virtutea, chiar dac se prilejuiesc una pe
alta; mplinirea poruncii st n a face cea po
runcit, iar virtutea, ntru a plcea adevru
lui cea fcut .
69

70

69 Se respinge aici avntul nesocotit pentru a face

dreptate n ceva sau cuiva i se propune descoperi
rea cugetului n adevrul i frica lui Dumnezeu, Care
privete fr ncetare la izvodirile inimii noastre, gata
ntotdeauna de a da cunotin adevrat i putere de
lucru celui ce-L caut.
70 Porunca o poi mplini i formal, fr a dove
di din aceasta vreo virtute. Spre pild: te poi ruga
doar cu mintea, dar nu i cu inima, drept care rug
ciunea ta nu este i o virtute, cci nu este cu adevrat
lucrtoare, nu unete cu Dumnezeu, dar rugciunea
aceasta poate fi totui o virtute n potent sau un n
ceput al virtuii. ntocmai putem socoti despre post,
nevoine trupeti, milostenii i altele ca acestea, care,
orict de multe ar fi, pot lesne ajunge fie ncercri za
darnice de a lucra fapte bune ntru mbuntire, fie
nceputuri i mijloace putincioase ntru aceasta, sau
plcute adevrului sau ntru cunotin, cum se mai
zice. Poruncile pot fi mplinite sau lucrate i n chip
mincinos sau din nelare - adic n zadar, fr a avea
vreo virtute, sau ca manifestare a acesteia, fr a le
face adic spre bine i plcute adevrului - ns nu i
virtuile, care nu se pot lucra dect din adevr. Altfel
spus, mplinirea poruncilor poate fi pricin a lucr
rii virtuilor i invers, cci, cum zice Sfntul Marcu
n alt parte, Hristos Se ascunde n spatele acestora,

46

8. Precum una este bogia cea sim

it, dar n multe feluri este dobndit, tot
aa una este fapta bun, multe feluri de lu
crri avnd.
Cel ce voiete s fac ceva i nu poate,
naintea cunosctorului de inimi Dumnezeu este
de ca i cum ar fi fcut, iar aceasta se cuvine a o
nelege i la cele bune i la cele rele. Mintea
fr de trup svrete multe [lucruri] i
bune, i rele; iar trupul, afar de minte, ni
mic din acestea nu va putea svri, pentru
c legea slobozeniei se cunoate [n minte]
nainte de a lucra vreo fapt.
9. Dumnezeu cerceteaz scopul tu
turor celor fcute de noi: ori de le facem pen
tru Dnsul, ori pentru alt pricin. Cnd vei
auzi Scriptura zicnd: C Tu vei rsplti fiec
ruia dup lucrurile lui (Psalm 61:13), nelege
c Dumnezeu nu va rsplti cu bine cele f
cute fr un scop drept, chiar de se vor prea
a fi bune, c judecata lui Dumnezeu privete
nu la cele fcute, ci la scopul cel drept al ce
lor fcute.
10. Sunt multe lucrri fireti i bune
care se fac de oameni, dar, de se vor face
pentru alt pricin, nu se vor dovedi bune.
71

Lucrri precum postul, privegherea, rug

ciunea, cntarea, milostenia i primirea de
strini sunt lucrri fireti, dar, dac se fac
pentru slava deart, nu sunt bune.
11. Plile ostenelilor faptelor bune
sunt neptimirea i cunotina, c acestea
sunt cele ce se fac solitoare de mpria ce
rurilor, precum i patimile i necunotina
de munca cea venic. Deci cel ce le caut pe
acestea [faptele bune] pentru slava oameni
lor, i nu pentru binele nsui, va auzi de la
Scriptur zicndu-se: Cerei i nu luai, pentru
c ru cerei (Iac. 4: 3).

II.
A Sfntului Isaac
Fapta bun nu este [se vdete n]
artarea mulimii faptelor i a felurimii aces
tora, a celor ce se svresc prin trup, ci [se
arat prin] inima cea neleapt ntru ndej
dea ei; cci cu dnsa se mpreun scopul cel
drept ntru lucrurile cele dup Dumnezeu.
C cugetul poate a svri buntatea
i fr faptele trupeti, iar trupul, afar de
nelepciunea inimii, mcar c lucreaz [fap
te bune], nu se poate folosi .
72

ca fiin a lor, ba i pricin, mijloc i scop. Virtutea

este prin definiie o stare sau o excelen a caracteru
lui sau firii, dobndit prin lucrarea lui Dumnezeu n
om i a omului n Dumnezeu; ea nu se poate mplini
deci dect prin lucrarea lui Dumnezeu, n vreme ce
porunca se poate mplini n vrtutea unui interes oa
recare, care poate s fie i dup om, pentru slava-deart i mndria acestuia i altele ca acestea pe care le
pricinuiesc demonii. Nu ntmpltor, vechii traduc
tori, precum i cel al crii de fa, traduceau cel mai
adesea avreth , nu prin virtute", n chip abstract, ci
prin fapt bun" sau buntate", cci fapta bun e
ceea ce l face pe om bun sau mbuntit, adic virtu
os. Pentru aceasta, virtutea sau fapta bun se face de
opotriv cu binele (avgaqo,j sau avgaqo,thta) Astzi,
cnd virtutea a devenit pentru muli o abstracie sau
un termen nebulos pe care-1 poi nelege cum vrei,
cei mndri i plini de slava lumii sunt socotii adesea
oameni virtuoi.
71 vccyLvGXJKT|Tai. n libertate se hotrte toat
lucrarea. Trupul poate aduce nrurire ntructva
asupra minii, dar sub niciun chip nu poate svri
ceva de sine. Prin urmare, omul e responsabil pentru
toate faptele sale, iar pentru cele rele nu va suferi att
trupul, ct mintea, ca iniiatoare a tuturor faptelor, ca
cea care voiete liber.

72 Ca i mai sus, se accentueaz c virtutea/fap

ta bun nu vine din lucrrile trupeti, ci din nelep
ciunea i ndejdea inimii ce lucreaz dup scopul cel
drept sau dup Dumnezeu i apoi, astfel, se poate
dovedi sau lucra i din lucrrile trupului.

47

PRICIM a o m
Mare buntate este contiina, ce ni s-a druit nou de la Dumnezeu,
i mult ajut celui ce o ascult pe aceasta.
I.
Din Pateric

II.
A Sfntului Isaia Pustnicul

1. Zis-a Avva Agathon: Se cade mo

nahului s nu lase contiina sa s-1 mustre
n niciun fel de lucru".
2. Zis-au btrnii: Sufletul este iz
vor; dac-1 vei adnci pe dnsul spndu-1,
se va cura, iar de-1 vei astupa, se prpdete". Se pare c prin suflet" au zis contiina,
pe care, cel ce o ascult, aceasta l va arta
mai lmurit, iar pentru cel ce nu o ascult i
o calc, ea se ntunec .
73

74

1. Frailor, s rvnim tuturor sfinilor,

celor ce n-au ascultat de pcat pn la moarte,
ci au ascultat de contiin, i aa au motenit
cereasca mprie; deci s lum i noi aminte
ntru frica lui Dumnezeu la contiina noastr,
pn ce se va slobozi i ea pe sine mpreun cu
noi, ca s se fac unire ntre noi i ea .
2. Iar de aici, ea ni se va face nou p
zitor, artndu-ne nou fiecruia de care lucru
s ne tiem. Iar de nu o vom asculta pe dnsa,
se va deprta de la noi i ne va prsi, iar noi
vom cdea n minile vrjmailor notri , care
nu ne vor mai arta mil, precum ne-a nv
at Stpnul nostru zicnd: Impac-te cu prul
tu, pn cnd eti pe cale cu dnsul, ca nu cumva
s te dea judectorului, iar judectorul, slugii, i vei
fi bgat n temni. Amin zic ie: nu vei mai iei de
acolo pn cnd nu vei fi dat i codrantul [bnuul]
cel de pe urm (Matei 5:25-26). Pr zic a fi con
tiina, cci se mpotrivete omului ce voiete
a face voile crnii sale, iar de nu o va asculta
omul pe dnsa, l d pe dnsul vrjmailor si.
75

76

73 ouvei6ipi<; = Ut. cunotin mprtit cu al

tul, de la su,noida = a cunoate mpreun cu altul.
Scriitorii greci precretini i ddeau de cele mai mul
te ori conotaii negative, din pricina pctoeniei
omului; ei accentuau mustrarea adus de aceasta.
Dat fiind taina neptruns a acestei cunoateri i
nevrednicia omului n a cunoate adevratul sens al
ei, termenul nu apare folosit de multe ori n Vechiul
Testament; odat cu Apostolul Pavel ns i cu scri
erile Prinilor, termenul dobndete un sens mai
limpede - hristologic. ndeobte contiina e glasul
lui Dumnezeu nluntrul omului; acesta se vdete
omului prin ngerii Si, prin Sfini, prin Scripturi i/
sau prin raiunile sdite n om i fpturi, care, ca nite
glasuri (cf. Psalm 18), ni se vor face judectori n faa
lui Dumnezeu (cf. Deut. 31: 28) pentru chipul n care
am rspuns glsuirii lor.
74 Cel ce ascult glasul contiinei devine mai l
murit [dei,knusin], adic mai luminat n a cunoate
adevrul; ea i deschide mintea, fcnd-o rnai lumi
nat, spre a se cunoate pe sine i pe ceilali, iar pen
tru cel ce nu o ascult, ea se ntunec [cqiaupo, sau: i
se face obscur, l orbete], el devenind astfel robul
propriilor impulsuri trupeti i ale celor demonice,
iraionale. ntunecarea" aceasta a ei e i a noastr:
ntunericul ei e sinonim cu punerea ei n umbr, iar
ntunericul nostru e cel pricinuit de zidirea noastr
n temnia sau turnul cel ntunecat al egoismului i
mndriei. Aici, cum se va arta mai jos, omul, lipsit
de aprare, se va face prad vrjmailor lui" - pa
timile. Despre contiin mai cu de-amnuntul, a se
vedea nota anterioar.

75 Adic atunci cnd gndurile, scopurile noastre

vor fi una cu cele ale ei. Aici se pare c contiina e
artat ca una ce se vdete nti prin raiunea propri
ei firi, apoi a celorlalte fpturi, prin raiunile i legea
lui Dumnezeu din acestea, care i ele, prin suspinul i
durerea lor (cf. Rom. 8: 21 .u.), ni se vdesc printr-o
mustrare adus pcatului nostru de la Dumnezeu.
Cnd ea se va slobozi de suspinul ei, cum pare c zice
Apostolul Pavel, atunci va fi prta la unirea cu fiii
lui Dumnezeu, la libertatea lor. Contiina omului
nu va putea fi niciodat deplin mpcat sau odih
nit, cci raiunile omului sunt legate ca ntr-o plas
de toate raiunile celorlalte fpturi i, ca atare, ca un
mpreun-ptimitor ce este cu acestea, omul se va re
simi pn n sfrit de glasurile, suspinurile dar i
bucuria acestora. Cu toate acestea, omul e chemat n
primul rnd la mntuirea sufletului su i apoi, dup
putin, la mpreun-ptimirea spre mntuire a celor
lali i la sfinirea fpturii.
76 Trad. neogr. adaug adic a patimilor noas
tre".

48

III.
A Sfntului Marcu
1. Cutnd tmduire, poart grij
de contiin i, cte zice ie, f i vei afla fo
los.
2. Multe sunt sftuirile aproapelui,
dar, spre folosul nostru, nimic nu este mai
potrivit dect propria socoteal, dac, pen
tru aceasta, i contiina se curete.
3. Pe toate cele ascunse ale fiecruia
le tie Dumnezeu i contiina, aadar prin
acestea s-i ia i ndreptare.
4. Cel ce nu struia ntru privire con
tiinei, nici ostenelile cele trupeti pentru
buna-cinstire nu le va primi.
5. Carte fireasc este contiina; cel
ce cu fapta bun o citete pe dnsa primete
gustare din Dumnezeiescul ajutor.
6. Contiina bun prin rugciune se
gsete; iar rugciunea curat prin contiin
, c una de alta firete au trebuin.

IV.
A Sfntului Maxim
1. Nu necinsti contiina, c prea
bune pururea te sftuiete; c socoteal nge
reasc i Dumnezeiasc i vr ie, i de ntinciunile ascunse ale inimii te slobozete,
i ndrzneal ctre Dumnezeu ntru ieirea
din via i druiete.

49

PWCHI 3 vtm
C trebuie de-a pururea a lua aminte
i de pretutindenea a ne pzi pe nine,
c vrjmaul de pretutindenea i prin toate nvlete.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Ctre clugriele cele ce se adu
nau, Sfnta Singlitichia zicea: Se cade nou
ca mpotriva vrjmailor a ne ntrarma n
tot chipul; c i din cele din afar nvlesc,
i din cele dinluntru bat rzboi. i precum
corabia uneori de valurile cele din afar se
cufund, iar alteori sub apa cea dinluntru
ajunge, tot aa i sufletul, uneori adic se
primejduiete din pndirile duhurilor celor
din afar, iar alteori cedeaz prin gndurile
cele dinluntru. Deci se cuvine a pndi n
vlirile duhurilor celor din afar i a urmri
rutile cele prin gndurile cele dinluntru,
dar mai vrtos spre gnduri a priveghea,
cci adeseori stau asupra i, pe ascuns, fr
de veste, n pierzare trimit.
2. C la valurile cele dinafar, de
multe ori, strignd corbierii, se face izbvi
re prin corbiile cele din apropiere, iar apa
[ce ptrunde printr-o sprtur a] corbiei,
poate c, dormind marinarii, chiar dac nu
este furtun, lesne poate cufunda corabia.
Deci se cuvine a arta mai ostenicioas luare-aminte ctre gnduri, c vrjmaul, ca pe
o cas voind a surpa sufletul, sau din temelie
face rsturnarea lui, sau, de la acopermnt
ncepnd, l stric apoi pe tot, sau pe feres
tre intrnd, nti pe stpnul casei l leag
i aa le ia n mn pe toate. Deci temelia
st n faptele cele bune, iar acopermntul
este credina, iar ferestrele sunt simurile, iar
vrjmaul prin toate se ostenete.
3. Pentru aceea cu muli ochi se cu
vine a fi cel ce voiete a se mntui; n viaa
de acum nu suntem slobozi de griji, c zice
Scriptura: Celui ce i se pare c st, s ia seama
s nu cad (I Cor. 10:12). C marea este viaa
noastr i unele pri ale ei sunt pietroase,
iar altele i pline de fiare, iar altele sunt li
nitite, i nu aa de nvolburate. Noi [mo
nahii] prem c notm [navigam] n prile

cele linitite, iar mirenii ntru cele primej

dioase: i noi adic notm ziua, de Soarele
dreptii povuindu-ne, iar aceia noaptea,
de necunotin fiind trai. Dar e cu putin
de multe ori ca mireanul, ntru ntuneric i
ntru furtun fiind, s-i mntuiasc corabia
sa strignd ctre Dumnezeu i priveghind,
iar noi, n linite fiind, de lenevire s ne scu
fundm, lsnd crma dreptii. Deci, s ia
seama cei ce stau ca s nu cad, c cel ce a
czut o grij are - s se scoale, iar cei ce stau
s ia seama s nu cad.
77

II.
Din Pateric
1. Avva Visarion, atunci cnd era s
moar, zicea: Dator este clugrul s fie ca
heruvimii i ca serafimii - peste tot numai
ochi".
2. Zis-a Avva Pimen: Nu avem tre
buin de altceva fr dect de inim trea
z". '
3. Zis-a iari: Rutatea vrjmailor
dinapoia lor este ascuns".
4. Acelai a zis: A ntrebat un frate
pe Avva Simon zicnd: Dac ies din chilia
mea i aflu pe fratele meu risipindu-se, iar
eu m risipesc mpreun cu el, i dac l aflu
rznd, rd mpreun cu el, cnd intru n
chilia mea nu sunt lsat s am odihn. Zis-a
lui btrnul: Dac iei din chilia ta i afli pe
cei ce rd, voieti s rzi cu ei? Iar cu cei ce
vorbesc, mpreun vrei s vorbeti? Iar cnd
te ntorci n chilia ta mai vrei s i te afli pe
sine precum erai? Pzete deci pzirea nluntrul chiliei, pzete pzirea i n afar".
5. Mers-a unul din btrni la alt b
trn i, vorbind ei, a zis unul: Eu am murit
lumii". Zis-a lui cellalt: Nu ndrzni ie n-

77 Trad. neogr. Adaug: adic sufletul su".

Everghetinosul Vol.III

50

ui, frate, pn cnd vei iei din trup, c, de

zici tu c ai murit, Satana nu a murit".
6. Unui brbat sfnt, n ceasul n care
era s se svreasc, stnd Satana nainte,
i-a zis: Tu mi-ai scpat!" i, rspunznd b
trnul, a zis: De-am scpat, nc nu tiu".
7. A w a Agathon, vrnd a se svr
i, a petrecut trei zile avnd ochii deschii,
i l-au micat pe dnsul fraii zicnd: A w a
Agathon, unde eti?" Iar el a zis: Stau nain
tea judecii lui Dumnezeu". ntrebatu-l-au
pe dnsul fraii: Au i tu te temi, Printe?"
Rspuns-a lor btrnul: Eu dup putere am
mplinit poruncile lui Dumnezeu, dar om
sunt, de unde tiu dac a plcut lucrul meu
lui Dumnezeu?" Zis-au lui fraii: Nu eti
ndjduindu-te spre lucrul tu, c este dup
Dumnezeu?" Zis-a btrnul: Nu m ncu
met, pn nu voi ntmpina pe Dumnezeu,
c una este judecata lui Dumnezeu i alta a
oamenilor". Iar dup ce au voit s-1 ntrebe
i alt cuvnt, le-a zis lor: Facei dragoste, nu
grii acum cu mine, c m ndeletnicesc ".
i aa s-a svrit ntru bucurie, c-1 vedeau
pe dnsul nlndu-se cu bucurie, n acelai
fel n care cineva mbrieaz pe prietenii
i pe iubiii si.
8. Odinioar, mergnd A w a Macarie
n pustia cea prea adnc, 1-a ntmpinat pe
dnsul oarecine foarte btrn, ncrcat i n
furat peste tot trupul cu multe vase; i era
n fiecare vas cte o pan; iar toate acelea le
purta n loc de mbrcminte. Deci, pe acesta
vzndu-1 A w a Macarie, se opri n loc; iar
acela 1-a ntrebat pe dnsul: Ce faci aici, r
tcind prin pustia aceasta?" Iar el a rspuns:
Voiesc a afla pe Dumnezeu, fugind de ne
lciune. Dar tu cine eti, btrne, spune-mi
mie? C portul tu l vd strin de cele obi
nuite ale oamenilor. i ce sunt acestea care te
cuprind pe tine?"
Iar el, de Dumnezeiasca putere fi
ind silit n chip nevzut, dei nevrnd, a
mrturisit ns zicnd: Eu sunt cel pe care
l numii Satana i Diavolul, iar acestea care
78

79

78 Sunt adncit n vedenie, nu am vreme de alt

ceva" (de la vb. doxoAia)).
79 aomtwi = i ia rmas bun, i srut.

m cuprind pe mine sunt cele cu care, pe oa

meni amgindu-i, i trag ctre sine; i asupra
a toat partea i mdularul amgire potrivi
t aduc fiecruia; i cu penele poftelor mic
inimile acestora i, rsturnnd pe cei ce se
pleac mie, m veselesc de cderea lor, care
de mine sunt biruii".
Auzind A w a Macarie i ndrznind,
a zis ctre dnsul: Dac Hristos pe tine te
ddu spre jucrie robilor Si, cum nc te
mai fleti cu unele ca acestea? Tlcuietemi dar cte una din puterea ce le au farme
cele; c pentru aceasta te-ai fcut artat, ca
s ne nvm [aflm de] vrjitoriile tale cele
n multe chipuri i s nu ne nvoim cu soco
teala ta".
Iar el a zis: Spune-voi ie, chiar i
nevrnd, a mea meteugire. C Cel ce te-a
gtit pe tine a vedea acestea, Acela i pe
mine spre a spune ie despre acestea m
silete. Deci nelege pricina fiecrui vas:
de voi afla pe cineva nencetat cugetnd n
Legea Domnului, m apuc a-1 opri, ungndu-1 din vasul cel de la capul meu, durere
de cap pricinuindu-i lui. Iar pe cel ce voiete
a priveghea ntru laude i rugciuni, lund
din vasul care este la sprncenele mele i cu
pana ungndu-1, l trag ntru dormitare i a
adormi l silesc. Iar vasele cele ce le port la
urechi, spre neascultare sunt gtite i prin
acestea i plec pe cei ce voiesc a se mntui s
nu asculte cuvntul adevrului. Iar din cele
ce sunt la nrile mele, cu miruri de bun mi
ros pe tineri spre curvie i pornesc. Iar cu far
mecele cele ce sunt gtite la gur, i amgesc
pe nevoitori prin dulceaa bucatelor i m
buibarea pntecelui spre a face ce voiesc eu,
trimindu-le lor i felul clevetirii i al gririi
celei scrnave, care, i primind seminele, n
tru mulime de graiuri iubite mie le lucreaz
pe acestea.
Iar din vasele cele de la grumazul
meu, pe cei ce dup fapta bun vieuiesc, cu
mndria ungndu-i, ntru nalta-cugetare i
ridic i aa i surp pe dnii n pierzare, i
pe alii ntru plcerea i slava omeneasc i
plec a se turba i, cu acestea legndu-i, de
parte de la Dumnezeu i duc. Iar cele ce le
vezi la pieptul meu sunt vase ale gndurilor
mele, dintru care, adpnd inimile, cu a mea

Pricina a n o u a
beie a relei-credine [pgntii] ntunec
socotelile cele bine-credincioase ale celor ce
vor s-i aduc aminte de cele viitoare, iar
pomenirea acelora o ating cu uitarea. Iar va
sele cele ce sunt la pntecele meu pline sunt
de nesimire, prin care fr de cuvntare [n
chip iraional] i dobitocete a tri pe oameni
i gtesc. Iar cele ce sunt sub pntecele meu
i zdresc pe aceia ctre amestecri pgneti i neastmprri i nverunri . Iar
cele din minile mele spre slujirea pizmelor
i a uciderilor mi sunt rpite. Iar cele spn
zurate la spate i la umere sunt ntuneric ale
jefuirilor mele, prin care cu trie vrjmesc
pe cei ce se ispitesc a se oti cu mine; i, f
cnd pndiri dinapoi, izbesc pe cei ce se n
djduiesc spre stpnia lor
Iar cele ce sunt spnzurate la coas
te i pn la picioarele mele, curse sunt, i
felurite lauri mult mpleticite, dintru care,
stropind, tulbur cile celor drepi i i mpie
dic pe dnii a umbla pe drumul blagocestiei, trgndu-i pe ei a pi n calea mea; c n
mijlocul cilor vieii i ale morii eznd, i
mputernicesc pe dnii s porneasc n c
ltoria mea, ntru care cei ce se abat se leap
d cu totul de calea adevrului; tu ns nu ai
voit s m asculi nici mcar o dat ca s am
i eu puin mngiere, ci, apropiindu-m
eu de tine, tu m arzi totdeauna, ca unul care
ai asupr-i arm tare; pentru aceea acum
m grbesc a fugi ctre robii mei, c tu i cei
mpreun cu tine avei Stpn bun, Care cu
blndee vorbete cu voi i v pzete^pe voi
ca pe nite fii ai Lui.
Acestea auzind btrnul cel sfnt,
i-a fcut cruce zicnd: Bine este cuvntat
Dumnezeu, Cel ce te d pe tine celor ce n
djduiesc n El, spre ruinea ta, Care i pe
mine s m pzeasc desvrit de a ta ne
lciune, i pe toi cei ce-L cheam pe Dnsul;
iar pe tine s te strice, izgonindu-te departe
de la noi". Acestea zicnd el, acela s-a fcut
nevzut ntr-un nor de fum ca de foc, iar
Avva Macarie, mulumind lui Dumnezeu,
80

81

82

80 A0oua = proprii pgnilor, ateilor.

81 Felurite chipuri ale curviei.
82 Abilitile, autoritatea.

51

s-a dus n calea sa bucurndu-se.

9. Se spunea despre un stare c s-a
rugat lui Dumnezeu ca s poat vedea pe
draci i i s-a descoperit lui zicndu-i-se: Nu
ai trebuin s-i vezi pe dnii". Iar stareul
se ruga zicnd: Doamne, puternic eti a
m acoperi cu mna Ta". i Dumnezeu i-a
descoperit pe aceia ochilor lui, i a vzut c
nconjur pe om precum albinele, scrnind
spre dnsul dinii lor, iar ngerul Domnului
i certa pe ei .
10. Zis-a Avva Isaia: M asemn
psrii legate la picior de un copil, pe care,
de o va slbi puin din sfoar, ndat zboa
r, socotind c s-a slobozit; dar, dac copilul
trage de sfoar, o aduce napoi jos. Tot aa
m vd i eu pe sine, i aceasta o zic: c nu
trebuie a fi cineva fr de grij pn la cea
mai de pe urm suflare, din pricina rutii
vrjmaului cea de multe feluri".
11. Zis-a iari: De ar face omul
puteri mari i tmduiri i de ar avea toat
cunotina i ar nvia i morii, de a czut n
pcat, nu poate fi fr de grij, c sub poc
in este. Deci s facem dup puterea noas
tr, frailor, i s ne aruncm pe sine naintea
lui Dumnezeu, i buntatea lui Dumnezeu
ne va milui pe noi, i ne va trimite nou pu
tere a ne dezbrca de greutatea patimilor ce
lor necurate, c vrjmaul nostru nu se lini
tete, n tot chipul vnndu-ne pe noi, vrnd
a rpi sufletele noastre; dar Domnul nostru
Iisus este cu noi, certndu-1 pe dnsul prin
sfintele Lui porunci, de le vom pzi pe ele.
Fericit este omul cel ce ntru cuno
tin se roag pentru lsarea pcatelor sale
i vai celor ce cheltuiesc vremea lor ntru
lenevire, c au gndit c nu sunt pctoi,
clcnd pe a lor contiin, nevoind a fi m
boldii de dnsa, ne [re] cunoscnd c nu este
lucru ce poate fi socotit mic, chiar de ar p
rea a fi astfel.
83

83 E i aceasta o dovad a marii iubiri de oameni

a lui Dumnezeu, c, nefiindu-i aceluia trebuin ca
s-i vad, rugat fiind de el, El i-a fcut i harul aces
ta. Asemenea face i la muli alii, care, de vor strui
n trebuine fr rost, i vor lua plata numai n viaa
aceasta.

Everghetinosul Vol.III

52

C, precum plugarului care, din toa

t smna ce a semnat, nu i-a rodit nimic
zadarnic i se face toat lucrarea, cruia i i
pare ru pentru osteneala sa pentru c nu a
rodit, tot aa i omul, de va cunoate toate
tainele i toat cunotina, i va face puteri
multe i tmduiri, i n multe feluri de rele-ptimiri de s-ar afla, i gol chiar i de m
brcminte, [totui] nc sub fric se afl, iar
dac osteneala sa nu rodete, nu poate n
drzni [a se ncrede] n contiina sa; c nc
are pe vrjmai, pe pnditori i pe vntori,
pn cnd va ajunge n dragoste; c atunci
va auzi c dragostea niciodat nu cade, ci
toate le crede, le ndjduiete i le rabd;
deci, dac cel ce are frica lui Dumnezeu se
nevoiete cu toat puterea sa a face reauaptimire i aa a petrece n pzire nenceta
t, atunci se va afla pe sine nevrednic a zice
din gura sa [pn] i numele lui Dumnezeu.
12. Zis-a acelai: Frate, atta ct eti
n trup, nu slobozi inima ta [nepzit], c,
precum omul nu poate s ndjduiasc n
rodul su ce rsare n arina lui - c nu tie
ce se poate ntmpla nainte de a se ncuia n
jitniele sale -, tot aa nu poate slobozi inima
sa atta ct are suflare n nasul su; c, pn
cnd este sub trupul cel viu i supus nepu
tinelor, omul nu tie ce patim [suferin] l
va ntmpina pn la suflarea cea mai de pe
urm, tot aa i cu sufletul, nu poate fi fr
de grij, ntruct este n locul vrjmailor si,
adic n viata aceasta de acum, ci se cuvine
totdeauna a striga ctre Dumnezeu pentru
ajutorul i mila Lui.
Frailor , se cade ca i voi, cei du
hovniceti, i n sporire fiind, s v pzii i
n cele subiri i puine pn la suflarea cea
mai de pe urm, c zice: Cel ce defima pe cele
mici, cte puin va cdea (Sirah 19:1), i s nu
zici Cum poate s cad cel duhovnicesc?
Cci, petrecnd aa, nu cade, iar cnd puin
din cele potrivnice va primi, i spre acela va
84

85

84 Trad. Ut. n trad. neogr.: ...s reziste relei-ptimiri".

85 De cdci pn la capt, cuvintele sunt ale
Sfntului Marcu Ascetul, extrase din scrierea sa
Despre pocin, din care n Filocalie gsim numai un
mic fragment n prefaa la scrierile acestuia.

rmne nepocit, nsui acel mic, zbovind

i crescnd, nu sufer a fi orfan i fr de ru
denii, ci-1 trage ctre nrudirea cu sine, ca cu
o funie prin prieteugul cel lung silnicete trndu-1. Iar dac se va lupta prin rugciune
i o va tia, va rmne ntru msurile [spo
ririi] sale de dinainte - rmnnd ns lipsit
de neptimirea ce era la dnsul - pe atta pe
ct a petrecut ptimirea rului cel ntmplat
nainte . Iar dac, nfricondu-se i cednd,
va fi dus pn n sfrit prin ntinderea [pu
terea] celui ce ine rzboiul, i osteneala ru
gciunii lui o va scurta, de nevoie este a se
amgi i de alte patimi.
i aa, de motenirea fiecreia, cte
puin fiind trt, din obiceiul cel bun, dup
msura deprtrii, se deprteaz i dumne
zeiescul ajutor, iar de acolo, de sila [obiceiu
rilor ptimae] celor ce au apucat mai-nain
te, dus va fi nainte ntru i mai mari ruti,
chiar i fr a voi el.
Grealele cele mici Diavolul le face
de puin pre, cci altfel nu poate aduce pe
om spre cele mai mari. Cele rele, una prin
alta, primesc putere - precum i cele bune,
unele prin altele, cresc - i pe cel vinovat de
ele spre cele dinainte mai mult l ndeamn .
86

87

86 n Filocalie, Voi. I, ed. 1, p. 222, avem aa: ...r

mne aa aproape de neptimire ct de departe e p
catul svrit de patim". n trad. neogr.: rmnnd
lipsit de neptimirea ce o avusese nainte numai pn
la msura trebuincioas biruirii acelui gnd". O c
dere duhovniceasc l leag pe nevoitor ca cu o funie
de patima ce 1-a cuprins, ns el o poate tia prin ru
gciune ntins. Tind-o de la el, el nu va spori ntru
nimic duhovnicete, nici nu va lua vreo cunun, cci
n-a alungat sau n-a scpat de vreun gnd oarecare
ptima care-1 lupta spre nvoirea cu el, ci prin aceas
t tiere el scap de o aplecare ptima sau un obicei
ru, care, odat ndeprtat, nu-1 va prsi fr a-i lsa
oarecare tulburare i mhnire n suflet. Altfel spus,
pe ct de mare va fi fost cderea, pe att de mult va fi
el lipsit de treapta de neptimire sau sporire de care
se nvrednicise mai-nainte. O pild gritoare n acest
sens aflm mai jos - Ioan din Licopole.
87 Prima afirmaie din paragraf e explicat de cele
de dup ea: nu-1 poate duce Diavolul pe om ntru s
vrirea unor pcate mai mari de nu-1 va convinge c
cele mici nu sunt (aa de) grave; iar din acest nceput
primesc putere pcatele cele mari, adic, odat svrite
cele mici, omul va putea fi mai uor convins sau ndem
nat de vrjma ca s le fac pe cele mari. O ultim scpa-

Pricina a noua

III.
A lui Paladie
88

1. Oarecare monah era locuind n

pustia cea mai dinluntru, foarte iubitor de
linite fiind; acesta o lucrare avea totdeauna,
adic n rugciuni i n cntri i n vederi
le minii a se ndeletnici totdeauna, nc i
de multe descoperiri s-a nvrednicit, uneori
detept, iar alteori n somn; pe scurt fie zis,
acesta pea pe urmele vieii celei nemuri
toare i fr de trup; nu se ngrijea nicide
cum de hran, nici de chivernisirea trupului,
ci, de cnd din lume s-a ridicat i n pustie a
locuit, pe cele ale lui o dat pentru totdeau
na lui Dumnezeu le-a lsat i, umplndu-se
de ndejdea cea ntru Dumnezeu, de cele
trupeti nicio grij nu fcea.
2. Deci, pentru o credin vrtoas
ca aceasta rspltindu-i Dumnezeu, i ddea
lui la dou sau trei zile pine prin nger, pe
care, atunci cnd simea trebuina trupului,
nevoitorul o i afla intrnd n peter; i, mul
umind Stpnului, i mplinea trebuina
trupului. Apoi iari cu Dumnezeietile lau
de i rugciuni i vederi se ndulcea, fr de
ndoial tinndu-se de acestea, ntru acestea
rsfndu-se i veselindu-se pururea. i aa
n toate zilele nflorea n cele duhovniceti i
sporea n dragostea i ndrznirea cea ctre
Dumnezeu, i, cum s-ar zice, iat, ca n mi
ni avnd odihna cea bun, aa se afla.
3. De aici ns ndrznind luii i
de la a fi silitor slbind puin cte puin n
ndejdea neptimirii sale, a gustat din bntuiala diavoleasc, de care desvrit s-ar fi
biruit i s-ar fi surpat cu cdere vestit de nu
degrab i-ar fi ajutat lui Dumnezeu, Cel nea
semnat ntru mil.
4. C acesta, ndrznind vieuirii sale
i prndu-i lui a fi mai presus de muli alii,

re de alunecarea de la cele mici la cele mari se propune

mai sus, prin ndemnul la tierea lor prin rugciune.
88 E vorba de A w a Ioan din Licopole. Fragmentul
de aici - ce-i drept, concentrat pe tema pricinii -, com
parativ cu alte fragmente din Everghetinos, e cel mai
extins; spre plinirea celor de aici ns, s se vad Voi.
I, Pricina 1,1 (unde aflm i alte referine importante)
ci Voi. II, Pricina XIX, 1.

53

ca cel ce s-a nvrednicit de unele ca acestea i

ca cel ce a mbtrnit n nevoin, i iat, cum
s-ar zice, la btrnee ajungnd, nti adic
s-a fcut ntr-o mic oareicare trndvie,
[care aa de subire era] c nici nu o simea,
apoi i ntru una i mai mare a sporit, nct
ntru desvrit simire a acesteia a czut:
cci acum mai pregettor se scula din somn
spre obinuitele laude i rugciuni, iar rug
ciunea nu mai era aa ntins i nerisipit, iar
trupul mai mult odihn poftea, iar mintea
ncepuse a se povrni n jos i mprtieri ale
gndurilor ptimea.
5. Dup acestea, nc i necuvioie oarecare ntru cele ascunse ale sufle
tului se ivea, ns obiceiul lui cel spre cele
bune degrab deprta mintea de la aceasta,
pe care [minte] o trgea cu totul spre cele
Dumnezeieti.
6. Deci, odat ce nevoitorul pe cele
mici nu le lepda, nici spre tmduirea ru
lui nu se trezvea - poate ca pe un lucru mic
defimndu-1 pe dnsul, nesocotind c tre
cerile cu vederea mult vatm srguina ne
voitorilor -, rutatea lua cretere ntru dn
sul, iar necuvioasele gnduri mai adesea la
dnsul nvleau i aa cu anevoie de dnsele se izbvea; iat ns c i vpaia poftei se
aprinse nluntrul lui i inima o nfierbnta.
7. Deci a nceput nevoitorul a se su
pune patimii, iar spurcatele gnduri biruiau mintea lui i n lume o ducea pe dnsa;
el ns se abtea din nou sprijinindu-se pe
obinuita laud i rugciune; apoi, intrnd
n peter, a aflat din nou pinea pus na
inte, ns nu curat ca mai-nainte, ci ca de
oareci roas, muced i negrijit; i, mirndu-se de aceasta, a suspinat i s-a fcut trist,
ns a mncat i s-a ntrit. De acum sosi a
treia noapte dup nceperea rului, iar rz
boiul se nveruna i mai mult, iar pofta mai
iute l nvpia, gndurile artndu-i parc
c o femeie era de fat stnd alturi de el. Cu
toate acestea, sculndu-se dup obicei, spre
laude i rugciune s-a pornit, nc nu curate
avndu-i pomenirile [cele bune], cci, ade
seori ntorcndu-se [cu gndul] ncolo i. ncoace, cu mintea se robea.
8. Astfel trecnd ziua aceea, seara s-a
ntors, iar el avea trebuin de pine, pe care

54

Everghetinosul Vol.III

a i aflat-o n locul cel obinuit, dar netrebni

c cu totul, i ca de cini i de oareci roas,
i, osebit de ea, miezuri oarecare, rmie
ale roaderii. Atunci, greu cu totul czndu-i
aceasta, a suspinat i a plns, dar nu din des
tul i nu att ct pentru a-i tia necuvioia,
i a mncat nu pe ct voia [obinuia], ci nu
mai cteva frme; iar dup ce a venit s se
odihneasc, nu era cu putin s afle odihn,
ci, gndurile de pretutindeni nconjurndu1, ndat, robit, l-au dus n lume. Deci sculn
du-se a mers spre lume prin pustie clto
rind noaptea; umblnd dar toat noaptea i
a doua zi, dup ce de lume nc departe era,
lua seama n toate prile i mprejur se uita,
doar-doar de va vedea undeva vreo mns
tire, unde, intrnd, s se odihneasc.
9. i, zrind o sihstrioar de frai,
s-a apropiat de dnsa, i primit a fost de
dnii cu bucurie; cci, ca pe un bun prin
te vzndu-1 fraii pe dnsul, nti adic au
splat picioarele lui, care, dup atta vre
me, era foarte ntinate. Apoi, rugndu-se i
mas punnd, l rugau s guste din cele ce se
aflau, iar el a mncat i aa pe sine din destul
s-a ntrit.
10. Apoi fraii l-au rugat pe dnsul
ca s le spun cuvnt de mntuire, i cu cel
fel de meteug se pot mntui de cursele
Diavolului, i cum vor putea birui gnduri
le cele urte; iar btrnul mult i-a sftuit pe
dnii despre nevoin i despre lupta gn
durilor, adugnd c se cade ca cei ce se nevoiesc cu osrdie ntru osteneli a rbda cu
ndejdea buntilor ce vor s fie i a ndul
cirii cei din ceruri, ntru care, nu dup mult
timp se vor muta.
11. Iar contenind din sftuire i pu
in ntru sine venind, socotea cum c, pe alii
sftuind, nsui nesftuit a rmas. i, recunoscndu-i biruirea sa, sculndu-se de-a
fuga spre pustie iari se ducea i, n petera
cea mai dinainte venind, i-a aternut luii
sac i cenu i aa zcea suspinnd dintru
adnc i pe pcat plngndu-1.
12. i aa plngnd i lui Dumnezeu
mrturisindu-se, cerea iertciune; i nu s-a
sculat de jos, nici de suspinuri i de tnguiri
n-a contenit pn cnd, slbind i de somn
fiind tras, a auzit n vis glas de nger zicnd

ctre dnsul: A primit Dumnezeu pocin

a ta i te-a miluit. i ia aminte de aici na
inte ca s nu te amgeti: c vor veni fraii
pe care i-ai sftuit, rugndu-se ie, i-i vor
aduce blagoslovenii , pe care, primindu-le,
s te mprteti de ele mpreun cu dn
ii. Iar pine, de aici nainte, de la ei s pri
meti, pentru care mulumete totdeauna lui
Dumnezeu".
13. De atunci, toate vremea vieii lui
a petrecut-o plngndu-se pe sine, pgubit
de acea dumnezeiasc mas.
89

IV.
A Sfntului Maxim
1. Abate-te de la ru i f bine (Psalm
33:15), adic lupt pe vrjmaul ca s mico
rezi patimile, i iari otete-te, ca s ctigi
fapte bune; i apoi trezvete-te ca s le p
zeti. Aceasta nsemneaz i aceea: a lucra i
a pzi (Fac. 2:15).
2. Un monah mai tnr , locuind
nu prea departe de A w a Antonie, zrind pe
oarecare btrni mergnd la A w a Antonie
i vzndu-i cum c erau obosii de drum,
a poruncit unor asini ca s-i ajute; care, ascultndu-1, au venit i au purtat pe btrni
i i-au dus la A w a Antonie; iar btrnii au
vestit lui A w a Antonie semnul pe care 1-a
fcut spre dnii tnrul acela. i le-a zis lor
A w a Antonie: Mie, monahul acesta mi se
aseamn cu o corabie plin de bunti,
despre care nu tiu dac va ajunge i n li
man".
i, trecnd puin vreme, eznd
A w a Antonie, a nceput ndat a plnge i
a se tngui i a-i smulge prul. i, vzn
du-1 ucenicii lui, apropiindu-se, l ntrebau:
Ce a fost de te tnguieti aa cu amar?" i
le-a rspuns lor stareul: Un mare stlp al
Bisericii a czut acum (i zicea de clugrul
acela tnr), dar ducei-v la dnsul i vedei
ce a fost cu el". Iar ei s-au dus i l-au aflat pe
dnsul eznd pe rogojin i plngnd p
catul pe care l fcuse. i, vznd pe ucenicii
90

89 Hran etc.
90 Punctele 2 i 3 sunt din Pateric.

Pricina a noua
stareului, le zicea lor: Spunei stareului s
se roage lui Dumnezeu ca numai zece zile
s-mi dea rgaz i ndjduiesc c voi da rs
puns". i, ducndu-se fraii, dup cinci zile
el s-a svrit.
3. Zis-a Avva Visarion: Cnd ne
smerim, s lum aminte ca nu cumva, bucu
rie strin intrnd, s ne ludm; sau inima
s o slobozim [nepzit], i aa s ne dm
rzboiului; c nu de puine ori Dumnezeu,
pentru neputinele noastre, face mil cu noi
i oprete pe Satana de la noi; iar noi, dac
nu ne vom griji de frica cea ntru Dnsul i
luarea-aminte o vom lepda, ndat iari n
ispite ne dm".

55

56

pwctia?eoea
C se cade a ne cerceta pe nine i grealele a le ndrepta, iar pe cele bune a le spori.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Spunea Fericita Singlitichia: tiu
pe oarecine, dup fapta bun vieuind, care,
eznd n chilie, pndea nvlirile gnduri
lor, pe care le numra nsemnndu-le: care
e nti, care a doua i pe fiecare dintr-nsele
ct vreme ine, de rmneau n urm [z
boveau] sau le ntreceau pe cele din ziua ce
trecuse; i din acestea cunotea cu de-amnuntul harul lui Dumnezeu i a sa rbdare
i sporire i surparea vrjmaului.
2. Deci trebuin este ca i noi, pri
mind nite canoane ca acestea, s le pzim;
c, dac cei ce pe cele vremelnice le negutoresc, i n fiecare zi socotesc, i de cti
guri i de cele ce au sporit se bucur, iar de
pagube se mhnesc, cu mult mai vrtos noi
se cuvine a priveghea negutorind adev
rata vistierie i a dori de buntile cele mai
mari, iar de se va i ivi vreo mic furare a
vrjmaului, s ne ngreuiem [ostenim] a o
plnge pe dnsa; ns nu trebuie s ne dezndjduim i, pentru o greal, s le lep
dm pe toate.
3. Ai pe cele nouzeci i nou de oi,
caut pe cea pierdut; nu te speria pentru
una i apoi s fugi de Stpn, ca nu cumva
mnctorul de snge diavol pe toat turma
faptelor tale robind-o s o piard, aflndo pustie de acopermntul Stpnului.
Deci nu da dosul pentru una ; bun este
Stpnul, te primete ori de cte ori te vei
91

92

91 Nu da bir cu fugiii.
92 Trad. neogr. n loc de una" pune o greal". A
ntoarce o oaie napoi pentru a plini numrul turmei
nseamn deci a ne ntoarce cumva de la pcat. Oaia
cea pierdut pare a fi aici un fel de talant" dat de
Dumnezeu spre rodire, care talant nu e altceva dect
harul lui Dumnezeu de la Botez i, desigur, celelalte
haruri date de Dumnezeu omului dup acesta. Odat
pierdut o oaie sau un talant, se pierde n parte i pu
tina omului de a-1 nmuli sau de a-1 pstra, cci pu
tina aceasta fost vndut de om vrjmaului, cruia i
s-a robit prin pcat (cf. i Marcu 3: 27).

ntoarce ctre Dnsul; tu numai srguiete-te prin pocin curat a o ntoarce i pe

aceea napoi.

II.
Din Pateric
1. Zis-a A w a Nistero: Dator este
monahul n fiecare sear i diminea soco
teal a face ntru sine i a zice oare ce ai f
cut din cele ce voiete Dumnezeu i ce n-ai
fcut?, i aa a-i isprvi viaa sa".
2. ntrebat-a A w a Moise pe A w a
Siluan zicnd: Oare poate omul n fiecare zi
a pune nceput?" i a zis stareul: De este lu
crtor, poate i n fiecare ceas a pune nceput".
3. Zis-a un stare: De te vei apuca
de nevoin i te vei molei, apuc-te iari;
i s nu conteneti pn la moarte fcnd
aceasta; c, unde va ajunge omul, acolo i
petrece, ori n lenevire, ori n nfrnare .
Deci cearc-te pe sine n fiecare zi, i spt
mn, i lun, i an, de ai sporit n post, n
rugciune, n linite i, mai mult dect toate,
n smerenie. C aceasta este adevrata spori
re a sufletului: ca n fiecare zi mai smerit pe
sine s se fac, pomenind grealele cu'care
nencetat greete, i socotete pe tot omul
mai bun dect pe sine, c, fr de acest gnd,
mcar semne de ar face, mcar mori de-ar
nvia, departe se afl de Dumnezeu".
4. Zis-a A w a Veniamin: Mergei
pe calea cea mprteasc i milele msuraile, i aa nu v vei mpuina".
93

III.
A Sfntului Isaia
1. Socotete n fiecare zi ntru ce ai
greit i, de te vei ruga lui Dumnezeu pen-

93 Fa de trad. rom., literal, trad. neogr. red mult

mai dezvoltat: Cci sporirea duhovniceasc depinde
de msura i ntinderea ostenelii la care te dai. O os
teneal moale duce la neluare-aminte, n vreme ce o
osteneal ntins pricinuiete nfrnarea".

57

tru pcate, El i le va ierta; cerceteaz-te pe

tine aici [pe pmnt] de-a pururea ca s vezi
de ce eti lipsit i aa nu te vei osteni n cea
sul nevoii morii; gtete-te a ntmpina pe
Dumnezeu i vei face voia Lui; cearc-te pe
sine n fiecare zi ca s vezi ce patim ai biru
it, dar nu te ncrede n sine, c mila i pute
rea ale lui Dumnezeu sunt .
2. Sculndu-te n fiecare zi, adu-ti
aminte c vei s dai seama lui Dumnezeu
pentru tot lucrul, cuvntul i gndul, i nu
vei grei spre Dnsul, i frica Lui va fi aproa
pe de tine.
94

IV.
A Sfntului Efrem
1. Frailor, negutori duhovniceti
suntem i ne asemnm cu negutorii cei
lumeti, care n fiecare zi numr ctigul i
paguba; i, de se vor afla pe eii pgubii, se
ngrijesc s plineasc paguba.
2. Tot aa i tu, iubitule, n fiecare
zi, seara i dimineaa, cu de-amnuntul cu
noate negutoria ta. Seara intrnd n inima
ta, socotete i zi ntru sine: Oare nu cumva
am ntrtat ntru ceva pe Dumnezeu? Au
nu cumva i cuvnt deert am grit? Sau
am mncat fr de vreme? Sau am ntrtat
pe fratele meu? Sau am clevetit pe cineva?
Oare nu cumva gura mea cnta, iar mintea
nlucea lucruri lumeti? Nu cumva mi-a ve
nit mie poft trupeasc i cu dulcea o am
primit? Nu cumva m-am biruit n grijile lu
meti, deprtndu-m cumva de pomenirea
lui Dumnezeu?"
3. Acestea i cele asemenea acesto
ra socotete ntru sine i, de te vei afla ntr
una din acestea pgubit, srguiete-te a m
plini paguba. Suspin i plngi rugndu-te
lui Dumnezeu ca nu iari ntru acestea s
te pgubeti. Dar i dimineaa, pe acestea,
ntru sine, cuget-le i zi: Oare cum a tre
cut noaptea aceasta? Am ctigat ceva ntru
dnsa sau m-am pgubit? Privegheat-a min
tea mea mpreun cu trupul? Lcrimat-au

94 Trad. neogr.: ...c Dumnezeu a fost Cel ce a

fcut mil cu tine i i-a dat puterea s o biruieti".

ochii mei? Nu cumva m-am tras de somn

ntru plecarea genunchilor? Nu cumva au
nvlit asupra mea gnduri rele i nu de n
dat m-am ntors napoi, ci cu dulcea leam cugetat?"
4. Cerceteaz-te pe sine, dac n ceva
dintru acestea te-ai biruit; nevoiete-te pe
biruire a o ntoarce napoi, pune pzitor n
inima ta, ca nu cumva iari aceeai s pti
meti. Dac aa de-a pururea te vei griji, vei
mntui negutoria ta n cmrile cele ce
reti, cu bun paz pe dnsa nvistierind-o.

58

mm a mmm
C nu fr de primejdie este credinciosului clcarea unei singure porunci,
ca unul ce a luat putere a le lucra pe toate,
mai vrtos c aceasta i se cere cu deosebire [de Domnul]
i c o mic rutate prea mult vatm.
I.
Din viata Sfntului Pahomie

III.
A Sfntului Isaia

1. Zicea Marele Pahomie ucenicilor

si: Spunei-mi, frailor, dac un om are o
cas avnd nluntru o sut de chilii [odi],
iar altul va cumpra de la dnsul una din
ele, au doar va fi oprit ca s intre n lcaul
su? Tot aa i credinciosul, de va fi avnd
toate roadele Duhului, iar prin a sa lenevire
i pndire a vrjmaului va pierde una dintr-nsele, vnznd fapta bun vicleugului,
au nu va fi neputincios n aceast parte de
care de voie s-a desprit ?
2. C, dac nu trezvindu-se se va
detepta cu sufletul i nu se va pzi, prin
aceast mic vrre nluntru a vrjmaului,
toat fapta lui bun o pierde. C precum cei
ce, n rzboi asupra potrivnicului ridicndu-se, primesc o ran de moarte, dac prin
aceasta vor sta descoperii dintr-o parte, se
primejduiesc i pentru nsi viaa lor; deci
se cade fiecare din noi bine a se pzi pe sine
i cu toate faptele bune a se mpodobi; c nu
puin pagub este celui ce trece cu vederea
pe cea mic fapt bun".

1. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen

zicnd: Poate omul s ndjduiasc numai
ntr-o fapt bun?" i a rspuns btrnul:
Zicea A w a Ioan Colovul: Eu voiesc ca
omul s se mprteasc cte puin din toa
te faptele bune, i nu adeseori a se ndeletni
ci numai cu o fapt bun".

1. Frailor, datori suntem toi dup

puterea noastr a svri toate faptele bune:
cel mic dup micimea sa, iar cel mare dup
mrimea sa; c i cei ce aruncau darurile lor
n vistieria bisericii, dei erau bogai, dar
Domnul tuturor S-a bucurat mai vrtos de
vduva cea srac, pentru cei doi bnui
ai ei (cf. Marcu 12: 41-44; Luca 21: 1-2); c
Dumnezeu la nainte-voirea voastr ia amin
te i dup dnsa primete i pe cele fcute de
noi ; deci vai sufletului celui ce nu voiete
s fug de tot pcatul, c multe necazuri are
dinspre cei ce-1 pizmuiesc i de la cele ce-1
ntmpin pe dnsul.
2. Cci, atunci cnd poporul era n
Egipt, mnca i bea din belug, ns robind
lui Faraon; iar cnd le-a trimis lor Domnul
ajutor, adic pe Moise, ca s-i izbveasc pe
dnii de Faraon, atunci s-au suprat i s-au
necjit; iar ntru toate rnile [plgile] pe care
Dumnezeu le-a adus lui Faraon, Moise n-a
ndrznit spre pieirea lor pn ce n-a venit
vremea, cnd Dumnezeu a zis ctre dn
sul: nc o ran voi aduce peste Faraon, i s
zici lui: Sloboade pe poporul Meu, de vreme ce
voi ucide pe tot cel nti-nscut al tu (le. 11:
1 .u.). De atunci nainte a ndrznit Moise
i Dumnezeu a zis ctre dnsul: Griete pe
ascuns n urechile poporului Meu, i s cear fi
ecare om de la aproapele su, i fiecare femeie de
la vecina sa vase de aur i de argint, i mbrc
minte, i s le punei pe grumajii fiilor votri, i
prdai pe Egipteni (le. 11: 2); iar acestea le-a
folosit pentru a face cortul [mrturiei].

95 Trad. neogr. adaug,,...dnd-o Diavolului".

96 Nu ia aminte att la roadele noastre, ct la in

tenie, la hotrre; nu ia aminte att la mulimea ave
rii sau micimea ei prin care facem milostenie, ct la
aezarea, la duhul cu care facem aceasta.
97 Dup trad. neogr., acetia ar fi dracii.

95

II.
Din Pateric

96

97

59
98

3. Zic Btrnii c vasele i mbrc

mintea sunt simirile, cele ce slujesc vrjma
ului; deci, de nu le va deprta omul des
vrit de la vrjmai, ca aa s aduc roade
lui Dumnezeu, acopermntul odihnei lui
Dumnezeu nu vine peste dnsul; nc i no
rul nu umbrise nc cortul, cci nu era ispr
vit, ci numai dup ce l-au isprvit l-a um
brit; aijderea i biserica zidindu-se, pn ce
nc lipsea ceva, norul nu a umbrit, iar cnd
s-a isprvit i s-au adus nluntru jertfele de
snge i arderile de tot i grsimile, i a miro
sit Dumnezeu bun-mireasm, atunci norul
a umbrit biserica, cuvntul artnd c, de nu
va iubi omul pe Dumnezeu din toat vrtutea sa i din tot cugetul su, i din toat ini
ma s se lipeasc de dnsul, acopermntul
odihnei lui Dumnezeu nu vine peste dnsul.
4. C precum corabia, lipsit fiind
de ceva din cele trebuincioase ei, nu poate
naviga, tot aa cu neputin este sufletului s
treac valurile patimilor avnd ceva lips din
faptele cele bune. i precum ostaul, ieind a
lupta pe vrjmaii mpratului, nu poate sta
mpotriva lor avnd ceva lips din ntrarmarea lui, tot aa cu neputin este monahului
a sta mpotriva patimilor avnd ceva lips
din faptele bune. i precum cetatea zidit,
avnd ceva surpat din ziduri, lesne prdat
este de vrjmai, mcar i strji de vor fi la
pori, [acestea] nu pot opri pe rzboinici ca
s nu intre n cetate, de nu se va zidi partea
cea surpat; tot aa cu neputin este mona
hului nevoitor s stea mpotriva vrjmailor
stpnit fiind de vreo patim.
5. Nu eu zic acestea, ci Dumnezeiasca
Scriptur, c scris este la Facere: A zis
Dumnezeu ctre Noe: pe tine singur te-am v
zut drept i desvrit n neamul acesta (Fac.
7: 1). i iari a zis lui Avraam: F-te fr
prihan naintea Mea, i voi face cu tine aez
mnt venic (Fac. 17: 1-2). Tot aceea nc i
pentru Iov a mrturisit (cf. Iov 1: 8), nc i
Isaac blagoslovind pe fiul su, Iacov, i-a zis
lui: Dumnezeul meu s te mputerniceasc pn
cnd vei putea face toat voia Lui (Fac. 28: 3).

98 n limbaj biblic, prin vase se mai nelegea i

orice obiect din cele cu care se ndeletnicea omul.

6. i Ecclesiastul, nvndu-ne pe
noi cum c o prea mic patim prpdete
toat puterea faptelor bune, zice: Mutele,
murind, putrezesc [fac s se mput] tocmirea
[gtirea] ndulcirii untdelemnului (Eccl. 10: 1).
Scris nc este i la Iezechiil: n orice zi se va
rtci dreptul, dreptatea lui nu o voi pomeni (Iez.
18: 24). i Apostolul zice: Puin aluat dospete
toat frmnttura (I Cor. 5: 6; Gal. 5: 9). i
Iacov zice: C de va pzi cineva toat Legea i
va grei ntru una, se face vinovat tuturor (Iac.
2:10).
7. Iar dac i din istorii voim s
ne nvm aceasta, s ne aducem aminte de Ahar, care a furat din cele afierosite
Ierihonului, lipsind astfel pe tot poporul de
ajutorul lui Dumnezeu, i aa Israil nu mai
putea s stea mpotriva vrjmailor lui, nici
a iei la lupt, pn ce nu va fi scos pe Ahar
din mijloc (cf. Iisus Navi 7: 1-26). Vedem
nc i pe Saul czut din mprie, pentru c
a luat din prada [cuceririi] lui Amalic, care,
dup Lege, era afierosit lui Dumnezeu (cf.
I mp. 15: 9-26). nc i pentru necunotina
lui Ionathan - care, fr s tie, a clcat jur
mntul tatlui su -, Dumnezeu n-a ascultat
pe Israil n ziua aceea (cf. I mp. 14: 24-45).
8. i Anania, nc i Safir a, femeia
lui, lund din preul arinii i minind, a c
zut ndat la picioarele Apostolilor i a mu
rit. i altele nc ca acestea poate pune cine
va de fa pentru aceasta din Scriptura cea
Veche i din cea Nou; dar celui bine-cunosctor i ajung acestea. Aadar, s fie cunoscu
t aceasta: c cu neputin este omului care
face cele rele s fac cele bune. Dar se poate
de asemenea ca un om s fac cele bune cu
pricinuirea [pretextul] binelui, atunci cnd
pctuiete i nu se pociete. C dac s-ar
fi pocit cu adevrat, nu ar [mai] fi pctu
it; c cel ce s-a pocit nu are ceasuri pentru
Dumnezeu n care socotete s fac binele i
ceasuri pentru Diavol ntru care s se poat
neastmpra, nici vreme a blagocestiei, i ia
ri vreme a frdelegii, nu uneori rob al lui
Dumnezeu, iar alteori rob al Diavolului, ci
[cel ce se pociete cu adevrat] de-a puru
rea acelai este.
9. C cel ce face pcatul, zice Domnul,
rob este al pcatului (Ioan 8: 34). Iar robul

Everghetinosul Vol.III

60

pcatului nu poate robi lui Dumnezeu,

precum iari nemincinosul Domn zice n
Evanghelie: Nimeni nu poate sluji la doi domni
(Matei 6: 24), c ce mprtire este ntre drep
tate i frdelege, zice Apostolul, sau ntre lu
min i ntuneric? i ce tocmeal ntre Hristos i
Veliar, i ce nvoial ntre Biserica lui Dumnezeu
i templul idolesc? (I Cor. 6:14-16). S ne cu
rim pe noi, zice, de toat ntinciunea crnii i
a duhului, i atunci s svrim sfinenie ntru
dragostea lui Hristos (II Cor. 7:1), adic toat
buna-lucrare; c cel ce scap de pcatele cele
prea multe, i de unul, oricare s-ar ntmpla,
este stpnit, nu este slobod, c de orice se biruiete cineva, aceluia i este i rob (II Pt. 2:19),
i cel ce cu lesnire se biruiete de cele mici,
cu mult mai mult va fi robit de cele mari,
cci cu neputin este a ine [s stpneasc]
cineva patimile cele mari, dac mai nti nu
va birui pe cele mai proaste".
IV.
A lui Awa Marcu
1. Cuvntul lui Dumnezeu aceeai
putere are cu cea a mpriei, iar pe cei ce-1
ascult i face datori a lucra, aducnd n ini
m puterea celor zise; c, dac nu s-ar fi dat
aceasta, cum este mpria cerurilor aseme
nea cu aluatul pe care, lundu-1 o femeie, 1-a
ascuns n trei msuri de fin pn cnd s-a
dospit toat (cf. Luca 13: 21)? Este ntocmai
precum cugetul ce primete cuvntul lui
Dumnezeu, pe care l ascunde n ipostasul
cel n trei mprit, zic al trupului, al duhului
i al sufletului, dup Apostol (cf. I Tesal. 5:
23), iar toat subirtatea lor cea din gnduri
o a adunat n trup ca ntr-un aluat al credin
ei, ca pe nite fin n multe pri risipit,
cugetul adic ateptnd s se asemene cu to
tul cuvntului celui lucrtor .
100

99 n Filocalie, Voi. XII, p. 35, dndu-se unele frag

mente - ce se regsesc i mai sus, dar nu n ntregime
- din scrierile lui A w a Isaia, se spune c acestea se
pstreaz numai n Everghetinos, Voi. III, Pricina XI.
100 Cuvntul lui Dumnezeu e una cu descoperi
rea mpriei, are aceeai putere cu ea, e mpria
n lucrarea ei descoperitoare. El lucreaz n inima ce
lor ce-1 ascult, fcndu-i responsabili de puterea cu

2. Iar aceasta adevrat este i din aceea

c pe Apostoli i-a numit curai, pentru cuvntul
pe care l-au auzit (cf. Ioan 15: 3): prin puterea
ceea ce se aducea mpreun cu cuvntul auzit,
ei fcndu-se iscusii ctre lucrare; c viu i lucr
tor este cuvntul lui Dumnezeu (Evr. 4:12); pentru
aceea, pe cei ce nu se ndeletnicesc cu [folosesc
de] aceast mpreun-aducere [a puterii], ca pe
nite necredincioi i-a osndit, zicnd: De n-a
fi venit i n-a fi grit lor, pcat n-ar avea; iar acum
n-au ndreptire pentru pcatul lor (Ioan 15:22).
3. Deci datori suntem toti cei botezai
s credem lui Hristos i toate poruncile Lui a le
lucra, lund de la Dumnezeu puterea unei lu
crri ca aceasta; iar aceasta nu vrea s zic cum
c am fi datori a lucra, pe rnd, cte o porunc,
n chip desprit, ci, prin cele cuprinztoare s
le/ne apucm pe cele deosebite i aa pe toate
a le svri n scurt vreme; iar pe cele pe care
le ntmpinm din ntmplare s nu le trecem
cu vederea.
4. Iar porunci deosebite sunt acestea:
Tot celui ce cere, d-i; celui ce ia cele ale tale, nu-i
cere napoi (Luca 6:30), de cel ce voiete s se mpru
mute de la tine, nu te ntoarce (Matei 5:42). Iar cele
cuprinztoare, mai presus de acestea , sunt
acestea: Vinde averile tale i le d sracilor (Matei
19:21) i ia crucea ta i vino dup Mine (Matei 10:
21), cruce zicnd rbdarea necazurilor ce vin
asupr-ne.
101

102

care se umplu din ascultarea lui, care ascultare este

una cu primirea n inim a mpriei sau gustarea
ei. Puterea cuvntului/mpriei este ca un aluat pe
care, lundu-1 femeia, sau omul prin voina gnomi
c (dup Sfntul Maxim Mrturisitorul), 1-a ascuns/
adunat n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toa
t. Aceast lucrare a dospirii sau a sporirii cuvntu
lui n noi ncepe cu primirea lui n minte sau n ipos
tasul [persoana] cel mprit n trei, n trup, suflet i
duh; aceste trei pri se mbin printr-o subirtate
[lepto,tita, sau delicatee"] de gnduri asemntoa
re finii mprtiate n multe pri. De aici, voina
gnomic, ca i femeia, ateapt dospirea aluatului,
adic a ntregului ipostas al trupului, prin credina
n cuvntul lucrtor al mpriei ntru subirtatea
gndurilor care nsufleesc cele trei pri ale omului.
Toat aceast lucrare a Cuvntului este dezvoltat n
alte chipuri i mai jos.
101 Prin cele universale, generale sau mari, pe
cele particulare, mici.
102

T U TOUTOIC;

Pricina a unsprezecea
5. Deci cel ce a mprit toate sraci
lor i a luat crucea sa, pe toate poruncile cele
mai-nainte zise deodat le-a fcut. i iari
zice: Nu curvi (Osea 3: 3), nu preacurvi (le.
20:13), i, mai presus de acestea, surpnd iz
vodirile minii i toat nlarea ce se ridic m
potriva cunotinei lui Dumnezeu (I Cor. 10: 5),
iar cel ce surp gndurile, pe toate pricinile
pcatului cele zise mai-nainte le-a ncuiat
afar .
6. Deci, dac ne-am ngropat mpreun
cu Hristos prin Botez (Rom. 6: 4), iar cel ce a
murit s-a ndreptat [slobozit] de pcat (Rom. 6:
7), iar pcatul nu ne mai stpnete, datori
suntem a face toate poruncile, ca s aflm
desvrirea cea dat nou prin Botez ; iar
de nu facem, necredincioi suntem; c cre
dina st nu numai n a ne boteza n Hristos,
ci i n a face poruncile Lui. Dar, dac noi, de
poruncile Lui lenevindu-ne, stm cu voirea
lipii de dulcei, cu dreptate [firete] suntem
stpnii de pcat, ca i un cine ntorcndune spre a noastr bortur dup Scriptur
(cf. II Pt. 2: 22).
7. Cci la Botez omul se izbvete
[slobozete] cu darul lui Hristos, ns nu ca
tras cu sila, ci pentru a putea face lucrurile
slobozeniei, dac aa i voiete; iar, dup a
sa voie, unde iubete, acolo i rmne, chiar
dac a fost botezat, cci de-sine-stpnirea
este nesilit [nu poate fi silit]; c voia, i
dup Botez, nici Dumnezeu i nici Satana nu
o silesc; iar atunci cnd zice c silitorii rpesc
103

104

103 Gndurile sunt aici nchipuirile ptimae

spre pcat. Altfel spus: cine e nclinat cu gndurile
spre pcatul cu fapta, dar le surp pe acestea prin
mplinirea poruncilor, chiar avnd pricinile svririi
pcatului (femeia, pentru curvie, aproapele, pentru
nlarea asupra lui e t c , precum se zice i mai sus),
se ntoarce dinspre ele sau le vede pe acestea cumva
ncuiate undeva n afara lui, neavnd nicio team de
ele, ci numai de Dumnezeu, ale Crui porunci le m
plinete, cci luarea crucii, ca porunc cuprinztoare,
e una cu luarea puterii de biruin asupra ispitelor
din gnduri i a rbdrii necazurilor.
104 Trad. Ut. Sau, am zice noi, s actualizm, s
punem n lucrare ceea ce, tot dup Sfntul Marcu, e
cumva n virtualitate/potent de la Botez, ca un deja
care nu e nc, ca unii care, ar zice Sfntul Apostol
Pavel, suntem mntuii, am dobndit mntuirea, dar
totui o ateptm.

61

mpria cerurilor (cf. Matei 11:12), aceasta

o zice pentru voia fiecruia, pentru ca fieca
re din noi s o sileasc dup Botez, aadar,
pentru a nu ne abate spre ru, ci a petrece n
tru cele bune; c, dac am fi ptimit sil de la
stpnii [draci], negreit c Dumnezeu, Cel
ce ne-a slobozit pe noi, putea i neabtui de
sila lor s ne fac .
8. Dar nu a fost i nu este aa, ci El
adic, prin Botez, din robia cea dup sil
ne-a scos, stricnd pcatul prin Cruce, pen
tru care a pus i porunci de izbvire; iar a
clca poruncile i a pctui sau nu, numai
voii noastre i-a fost ngduit; deci poruncile,
pe ct de mult se lucreaz, pe atta nsem
neaz dragostea ctre Cel ce le-a dat; i ia
ri, pe ct de mult le privim cu lenevie sau
nu lum seama de ele, pe att de mult ar
tm ndulcirea cea ctre patimi.
9. Iar cei ce zic c voim s facem po
runcile, dar nu putem, fiind inui i dup
105

105 Se arat aici delicata i totui negrita comu

niune a lui Dumnezeu cu omul, cruia nu-i ngrde
te libertatea n niciun fel. Aici se refer ndeobte la
prunci. Dac acetia sunt botezai n Hristos (i nu
iniiai n felurile alte credine), aceasta nu nseamn
cu niciun chip o ngrdire a libertii, ci, dimpotriv,
o promovare i ntrire a ei, cum se va zice mai jos, ca
slobozire de sila dracilor. Niciun om nscut nu poa
te fi cu desvrire liber, cci nu e absolut n putere,
precum Dumnezeu, ci e nrurit de o putere absolut,
apropiat lui i personal, n ciuda neputinelor, iar
dac era rezultatul sau emanaia unor procese i legi
oarbe sau iraionale de evoluie, nu mai avea cum s
tind ctre un absolut ca arhetip personal i scop al
su, cci nu l-ar fi putut cunoate personal, ci doar
spre aceleai procese oarbe impersonale, ba i, ca
emanaie, n-am mai fi putut vorbi de o contiin per
sonal. Omul nu poate alege n chip absolut, absolut
slobod de orice nrurire, cci nu are puteri absolute,
nu e atotputernic. Fiecare se nate deci n legea" sa,
vieuiete dup ea i se judec dup ea, fie c e cre
tineasc, fie de la neamuri. Pentru Cretini, cum zice
Sfntul Marcu adesea n Filocalie, adevrata legea e
duhovniceasc, vine din venicia lui Dumnezeu i-i
face nceput n felurite chipuri de la facerea lumii. Cei
ce se nasc i sunt botezai n ea se nasc totodat n
libertatea cu care sunt cinstii n chipul sau structura
lor sufleteasc. Omul botezat, odat ajuns, treptat, la
o oarecare contiin de menirea sa, poate, ca i pri
mul om creat de Dumnezeu pe pmnt, s aleag
dup a sa voie, [i] unde iubete, acolo i rmne",
precum s-a zis.

62

Everghetinosul Vol.III

Botez de stpnirea pcatului", aceia s cu

noasc c nu din pricin c Sfntul Botez nu
este desvrit i nu druiete desvrita
slobozenie de pcat i puterea de a lucra toa
te poruncile se fac iari supui [rului] - c
zice: Legea Duhului vieii m-a izbvit de legea
pcatului i a morii (Rom. 8: 2), adic de
svrit dezlegare mi-a dat" -, ci al nostru
lucru este: sau a ne lega iari pe nine prin
mptimire, sau dezlegai a fi prin lucrarea
poruncilor.
10. Iar dac i urndu-se pcatul,
adic gndul cel viclean, ine totui n stp
nire mintea (cf. Rom. 7:15) (cci se ntmpl,
iar eu nu tgduiesc), aceasta nu este pr
sire din pricina pcatului lui Adam, ci din
lepdarea cea dup Botez, cci, dup Sfntul
Botez, putnd a face toate poruncile, dar nu
le facem, atunci, chiar nevrnd, de pcat
suntem stpnii, pn cnd prin pocin
ne vom ruga lui Dumnezeu ndreptndu-ne
ctre toate poruncile Lui, iar El va terge toa
te lepdrile pcatului nostru.
11. Deci dou sunt pricinile lucrrii
rului i amndou dintru noi sunt: una adi
c lucrnd dup msura nesocotirii porunci
lor, iar alta stpnind necrutoare din pri
cina svririi rului de dup Botez, pe care
numai Dumnezeu o poate nimici, pentru ru
gciunea i milostenia noastr, i pentru rb
darea celor ce ne vin asupr-ne, pe care i pe
acestea ni le d nou pe ascuns desvritul
har cel dat nou prin Sfntul Botez.
Cel ce se nevoiete de toate se nfr
neaz i nu nceteaz pn ce nu va pierde
Domnul smna din Babilon (Ier. 27:16).
12. Socotete cum c douspreze
ce sunt patimile necinstirii; dac una dintrnsele vei iubi cu voia, aceea plinete locul
celor unsprezece. Deci nu lsa niciun pcat
neters, mcar prea mic de ar fi, ca nu mai
pe urm ntru mai mare rutate s te trasc.
13. Cuprinzndu-te la nceput de oa
rece rutate, nu zice c nu m va birui", c
pe ct te-a cuprins, pe att, iat, te-a biruit.
C fiecare din cele ce se fac, de la [ceva] mic
ncepe i, cte puin hrnindu-se, ia cretere.
Mreaj mult-mpletit este meteugirea rutii, ntru care, cel ce se va mpletici n
parte, de se va lenevi, peste tot va fi strns de ea.

Niciuna din faptele bune singur nu

ne deschide nou ua cea fireasc , dac nu
toate, unele de altele nu vor fi atrnate.
Cel ce de cele mici cu lesnire se biruiete, de nevoie i celor mari le va fi rob;
iar cel ce pe acestea [mici] le defimeaz, i
acelora [mari] ntru Domnul le va sta mpo
triv [rezista].
106

107

V.
A Sfntului Diadoh
108

1. nfrnarea este nume de obte al

tuturor faptelor bune; deci se cade ca cel ce
se nevoiete de toate a se nfrna. C precum
la om, de ar lipsi [de va fi tiat] vreunul din
mdularele cele mici, ntreaga nfiare a
omului se face urt, fie ct de mic acel m
dular care lipsete, tot aa i cel ce se lipsete
de o fapt bun, toat nfrnarea, precum nu
tie, o prpdete.
2. Deci se cade nu numai n virtui
le cele trupeti a ne osteni, ci i ntru cele ce
pot a curai omul nostru cel dinluntru; c ce
folos este celui ce-i pzete trupul su fecio
relnic, dac la suflet de dracul neascultrii se
preacurvete?
3. Sau cum se va ncununa cel ce se
pzete de mbuibarea pntecelui i de toat
pofta cea trupeasc, iar de iubirea de sine i
de slava deart nu poart de grij?
4. Lumina cumpenei celei drepte din
Ziua Judecii va rsplti fr nicio lips ce
lor ce lucreaz lucrurile dreptii n duh de
smerenie.

VI.
A Sfntului Maxim
1. Domnul, dup nviere, a zis
Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-i pe ei ca s pzeasc
toate cte am poruncit vou (Matei 28:19-20).
Pentru aceasta, toate cte a poruncit trebu-

106 Trad. neogr. adaug a mntuirii".

107 n chip inevitabil, implacabil.
108 Ut. eponim.

Pricina a unsprezecea
ie a le pzi tot omul cel botezat n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. C
pentru aceasta, pe lng credina cea dreap
t, Domnul a njugat i pzirea tuturor po
runcilor, ca Cel ce tia c cu neputin este
ca, una de alta desjugndu-se, s mntuiasc
pe om.
2. Pentru aceasta i David, avnd
credina cea dreapt ctre Dumnezeu, zi
cea: Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat;
toat calea cea nedreapt am urt (Psalm 118.
128). C mpotriva a toat calea cea nedreap
t ni s-au druit nou toate poruncile de la
Dumnezeu, iar dac una va fi lsat n urm,
aceasta negreit va deschide calea rutii
celei mpotriva ei. Iar Domnul ne-a dat nou
putere a pzi toate poruncile, atunci cnd a
zis: Iat, v-am dat vou stpnie a clca peste
erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrj
maului i nimic nu v va vtma pe voi (Luca
10:19).
3. Aceast putere lund-o Pavel,
zice: Fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos
(I Cor. 11:1). i iari: Iar cei ai lui Hristos iau rstignit trupurile mpreun cu patimile i
cu poftele (Gal. 5: 24). i iari: Mie lumea s-a
rstignit, i eu lumii (Gal. 6: 14). Iar toate po
runcile, dei multe sunt, se ncheie [recapi
tuleaz] ntr-un cuvnt: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat vrtutea ta, i pe aproa
pele tu ca pe sine (Luca 10: 27). Deci, cel ce se
nevoiete, dac pe acest cuvnt l va ine, de
odat pe toate poruncile le ndrepteaz.
VIL
A lui Awa Isaac
1. Patimile se aseamn cu cinii ce
obinuiesc s pndeasc la mcelrii; patimi
le, ca i cinii, cu singur glasul se izgonesc,
iar nebgate n seam, se npustesc ca nite
lei prea mari.
2. Pofta cea mic urgisete-o de n
dat ce se va mica ntru tine, ca s nu te n
fierbni de arderea ei cea prea cumplit; c
purtarea de grij i rbdarea ctre lucrurile
cele mici dau brnci primejdiei celei din lu
crurile cele mari; iar dac cineva nu va birui lu
crurile cele proaste, pe cele mari cum le va birui?
3. Arat vrjmaului rbdarea ta cea

63

ntru cele mici, ca s nu caute de la tine pe

cele mari, i fie ie cele mici hotar, ca printracestea s trnteti pe potrivnicul, ca s nu te
poat apoi duce ntru cele mari.
4. C cel ce nu se pleac vrjmaului,
adic celui ce-1 ndeamn a iei din chilia sa
mcar cinci pai, cum se va pleca a iei din
pustie? Sau a se apropia de sat? i cel ce nu
primete a se uita pe fereastr din isihia lui
din ndemnul vrjmaului, cum va asculta
de cel ce-1 sftuiete a iei dintr-nsa?
5. Iar cel ce de-abia se pleac sea
ra a se mprti din puina hran, cum de
gndurile mpuinrii i ale mbuibrii se va
amgi, ca mai-nainte de vreme s mnnce?
i cel ce se ruineaz a gusta din cele proas
te, cum va pofti pe cele scumpe? i cel ce nu
se pleac nici spre a privi trupul su, cum va
iscodi frumusee strin?
6. Aceasta este dreapta socoteal
a luptei i a mpotrivirii fa de vrjmaul;
pentru aceasta, cei nelepi nu se las a veni
ntru mari nevoine i rzboaie, ci-i art
rbdarea doar ntru cele mici, pzindu-se
printr-nsa a nu veni ntru mari osteneli, iar
cel ce dintru-nceput, n cele mici, este neb
gtor de seam i se biruiete d pricin vrj
maului a-1 lupta pe dnsul ntru cele mari;
adic Diavolul nti pe nencetata rugciu
ne din inim se nevoiete a o pierde, apoi,
astfel, l pleac a trece cu vederea i vremile
cele rnduite ale rugciunii i ale pravilei ce
lei date, ce trupete se face .
7. Apoi iari i moleete gndul ca
mai-nainte de vreme s guste din hran, iar
de aici nainte, odat stricat nfrnarea, lup
t pe om ntru nenfrnare i neastmprare.
nc l face a socoti c a se uita la goliciunea
trupului mic lucru este, sau la alt oarecare
frumusee a mdularelor sale, atunci cnd se
dezbrac de hainele sale, sau cnd st pen
tru ud, sau pentru treaba trupului; aijderea
109

109 Poate voiete a zice c, de ndat ce vrjmaul

reuete s-1 abat de la rugciunea duhovniceasc,
cea cu mintea n inim, care se face nencetat, apoi
l abate i de la cea trupeasc ce se arat n obinuita
pravil din chilie i de la biseric, pe care fiecare mo
nah, de voie sau de nevoie, de ruine sau liber, trebu
ie s o fac.

64

i pentru a bga cu slobozenie mna sa nluntrul hainelor sale i a se atinge de mdu

larul su.
8. i dac n ceva dintru acestea va
pleca pe om a se supune lui, atunci i vr lui
i altele mai mari i mai grele, iar nevoitorul
cel ce mai-nainte pzea necltinarea minii,
care i pe mica risipire o socotea pagub,
atunci pcatul deschide asupra sa amare i
cumplite intrri ; cci gndurile se aseam
n cu apele din canale, care, pe ct se strmtoreaz [ngrdete] dintr-o parte i din alta,
curg cu bun rnduial, iar dac gsesc vreo
mic ieire, stricare mult i pustiire pricinu
iesc zgazului.
9. Vrjmaul de-a pururea st n
preajma noastr, cercetnd prin care cale
a simirilor noastre, deschis de lenevirea
noastr, va putea intra ntru noi, i, pe care
o va afla nepzit, ne trimite nou vicleanul
pe cele ale sale . Dar noi s schimbm oste
nelile cele mari n cele mici i aa, cu lesnire,
ne vom ntri asupra lui.
110

111

110 doo6oc;, sau prilejuri".

111 Trad. neogr. adaug numindu-le pe acestea
sgei".

65

PRICII a

mmmm

C monahilor celor cucernici i, ndeobte, celor ce au primit dumnezeiasca cunotin,

i pcatele cele mici cu mari munci li se cerceteaz.

I.
Din povestirea cltoriilor Sfntului Ioan
Teologul
1. Dup nlarea Domnului, adunndu-se Apostolii n Ghetsimani i, dup
porunca Aceluia, sftuindu-se a merge n
toat lumea ca pe cei din neamuri s-i nve
e, prile lumii i le-au mprit cu sori; iar
lui Ioan i-a czut sortul Asiei.
2. Iar el cu greu suferea, cu gnd
omenesc mai vrtos dect cu credina cutnd lucrul de ndreptat, socotind c aceas
t parte este cu totul nchinat idolilor i cu
anevoie micat pentru a urma lui Hristos,
drept care czu n ndoial.
3. Dar a priceput de ndat c a gre
it Domnului vnzndu-se neputinei gn
durilor i c, trgndu-se afar de cuviin,
a alunecat n ndoial. i de aici a suspinat
i, cznd ctre Apostoli, le cerea s se roage
Domnului ca s-i dea lui iertare. Lcrimnd
i suspinnd, a zis ctre dnii: Am greit,
Prini i frai, mhnindu-m pentru sorul
Asiei i, degrab slbind cu credina - neaducndu-mi aminte de zicerea lui Dumnezeu
c toate i sunt cu putin celui ce crede (Marcu
9: 23) -, mi se fcu cunoscut c mare pedeap
s voi plti pentru aceasta prin a fi dat pri
mejdiei mrii; deci nti s se fac rugciune
ntins i apoi vom merge precum ne-a po
runcit Domnul".
4. Deci, rugndu-se ei, s-a dus fieca
re n locul cel sortit lui, fiecare lund mpre
un cu sine cte un nsoitor din cei apte
zeci. Lund Ioan pe Prohor, s-a pogort n
Ioppi, apoi, intrnd a doua zi n corabie, au
mers spre Asia.
5. i a nceput Ioan a lcrima i a zis
ctre Prohor (fr a auzi cineva, cci erau eznd n locul cel mai din spate al corbiei):
Fiule Prohor, necazul primejdiei mrii vine
asupra mea i mult se va chinui duhul meu;
iar pentru via sau moarte, Dumnezeu nu
mi-a descoperit; deci, de vei scpa mcar tu,

du-te n Asia i, ajungnd la Efes, ateaptm acolo timp de trei luni, iar dac voi putea
veni cndva n tot acest timp, vom face sluj
ba ncredinat nou de Dumnezeu, iar de
nu, s te ntorci n Ierusalim la Iacov, fratele
Domnului, i orice-i va zice, aceea f". Iar
pe cnd Ioan zicea acestea, era ca la al zece
lea ceas din zi .
6. i ndat, nvolburare slbatic ridicndu-se, de sila valurilor corabia s-a spart
i toi au czut n mare, dei fiecare din toi
cei patruzeci i ase din ncuviinarea
[i
lucrarea] lui Dumnezeu s-au apucat de cte
o scndur sau de o bucat de lemn, ajun
gnd nevtmai la uscat, numai Ioan singur
a rmas n noian.
7. Iar Prohor, ridicndu-se din
Seleucia - cci marea acolo l aruncase -, a
ajuns n Asia dup patruzeci de zile. Trecnd
printr-un sat pe nume Marmareotin, a vzut
c, mpreun cu un val prea mare i ridicat
ce s-a izbit de uscat, era zbtndu-se un om.
8. Deci a apucat i a alergat ca s-i
ajute lui; dar, nainte s ajung el, acela a apu
cat de s-a ridicat; i, cunoscndu-se unul pe
altul, de bucurie s-au mbriat lcrimnd i
mulumind Purttorului de grij Dumnezeu
pentru mntuirea i ntlnirea amndurora;
dup ce s-au odihnit puin, Ioan a povestit
lui Prohor cum n chip minunat, timp de
pafruzeci de zile i nopi, cu Dumnezeiasca
putere fiind inut i notnd n chip negrit
pe valurile mrii, a luat nvtur c trebuie
mai vrtos a se supune lui Dumnezeu dect
neputinei gndurilor omeneti i a se pleca
fr ndoial celor poruncite de Dnsul.
9.
Zicea Fericitul Epifanie :
Dumnezeu, pctoilor celor ce se pociesc,
le las i pcatele cele de cpetenie, precum
112

113

112 Pentru ora bizantin, asfinitul soarelui era n

ceasul al doisprezecelea [ora 24], prin urmare, ceasul
al zecelea era cndva aproape de acesta (nota trad. neogr.).
113 Punctele 9 i 10 sunt din Pateric.

66

curvei i vameului, iar de la cei drepi cere

i dobnd (cf. Matei 25: 27; Luca 19: 23), i
aceasta este ceea ce zice Apostolul: De nu
va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
Fariseilor i a Crturarilor, nu vei intra ntru
mpria cerurilor (Matei 5: 20)".
10. Zis-a un btrn: Dumnezeu su
fer pcatele lumii, iar pcatele pustiei nu le
sufer; c cel ce este n lume are multe pricinuiri de a pctui, iar cel ce s-a desprit
de lume, atta vreme ct se va pzi de cele
din afar i dac pe sine se va nevoi, nu va
avea niciuna".
114

114 Trad. neogr. adaug numindu-le gnduri".

Cei din lume au osebite circumstane atenuante.
Acetia pot fi oarecum scuzai, din pricina locului
plin de ispite, cruia puini i pot rezista fr a cdea
n ele sau fr a-i tulbura linitea sufleteasc. Cei din
pustie ns, dac se pzesc i se nevoiesc, nu vor fi
asuprii nici de cele din afar (dei ndeobte triesc
departe de ele), nici de cele dinluntru, adic nu vor
avea scuz pentru pcat nici din pricina ispitelor i
gndurilor celor din afar, nici din pricina celor din
luntru. S-a artat din destul mai-nainte cum simple
gnduri neltoare sau mici abateri de la obiceiul cel
bun deprteaz ajutorul lui Dumnezeu i slbesc pu
terile duhovniceti ale monahilor.

67

C se cade brbtete a sta mpotriva trndviei [akediei]

i a ntristrii celei de la draci; i despre rbdare.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. A zis Fericita Singlitichia ctre
cele ce se adunaser: Este o ntristare fo
115

ii 5 n titlul Pricinii s-a pomenit de ctKT|6ia<; despre

care s-a mai scris i n alte pri; aceasta e tot un fel de
ntristare, n schimb, aici se pomenete de lu,ph, de o
ntristare ce poate fi i folositoare. Prima e mult mai
subtil: pentru cel ce din negrij i iubire de sine se
mpuineaz n nevoin i iscodete alte ci de vieu
ire, ea apare ntr-adevr ca un fel de ntristare, dar e
ceva mai mult, e de fapt o ntristare care duce ntr-o
prim etap la nelucrare duhovniceasc, plin de roa
de vtmtoare (despre roadele sau urmrile acestei
nelucrri, zic pe larg i Cuvioii Antioh Pandectul,
Ioan Cassian i alii mai jos). S-a putea spune c, pn
la urm - urmndu-1 aici pe Sfntul Maxim (vezi
Voi. I, Pricina XXX, 3) toate neputinele i ruti
le vin din lenevie (avme,leia) sau, dup Sfntul Ioan
Cassian, care l citeaz pe Sfntul Pavel (vezi mai jos),
din neornduial (care e tot un fel de negrij), care
negrij nate iubirea de sine (despre care zice n alt
parte Sfntul Maxim c aceasta ar fi pricina tuturor
rutilor, dei cineva nu se poate iubi pe sine, fr a
nesocoti, fr a fi n negrij/lenevie de cele dumneze
ieti). Apoi, omul ajunge i la ntristarea (XUTTTI) v
rt de vrjmaul", cum zice apoi Sfnta Singlitichia,
despre care zice c alii o numesc i akedie (Sfntul
Ioan Cassian ns zice mai jos c ntristarea cea po
trivnic e cea care nate akedia), iar aceasta ne aduce
n nelucrarea celor de folos i, dup predanie, i n
iscodire (interesul iraional, bolnvicios artat celor
din afar) - precum zice Apostolul Pavel mai jos, ci
tat de Sfntul Ioan Cassian -, nelucrarea nate apoi
toate rutile ce se pot nchipui. Aceast ntristare
de la vrjmaul apare pe de o parte din nemulumi
rea cu starea de lenevie n care ne-am aruncat, iar
pe de alta, din gndul de la vrjma care vr fr
ncetare gnduri neltoare spre ieirea din aceasta
(putem presupune aici chiar o sinergie negrit ntre
aceste direcii, i mai puin succesiune). Dup Sfnta
Singlitichia ns, ntristarea (XUTTTI) poate fi i de folos,
adic dup Dumnezeu sau de la Dnsul (pentru p
cate, pentru neputinele altora, pentru dobndirea
virtuii), iar ntristarea cea fr folos i fctoare de
stricciune", n sens de akedie, e de la demon. Ca o
concluzie, traductorii greci definesc ntr-o scolie ake
dia ca o aezare a sufletului care-1 condamn pe om
la nelucrare duhovniceasc". Alii adaug c akedia
nu ar fi, cel puin ntr-o prim faz, pcat, chiar dac

lositoare i este o ntristare fctoare de stri

cciune, ntristarea cea de folos este , pe
de-o parte, pentru suspinarea pentru pca
tele proprii, iar pe de alta, pentru necunotina aproapelui, iar alta, pentru a nu cdea
din aezarea sufleteasc [de la scop], iar alta,
pentru a ajunge la fapta bun cea desvr
it.
2. Este ns ntristare i vrt de la
vrjmaul, plin de necuvntare [iraionalitate], care ns i trndvie [akedie] se nu
mete de oarecari; iar pe aceasta se cade mai
vrtos a o izgoni prin rugciune i cntare,
socotind noi c nimeni nu este n viat fr
durere i fr a cdea n ntristarea cea fr
de minte .
3. C zice Scriptura: Tot capul ntru
durere i toat inima ntru ntristare (Is. 1: 5);
i, pentru a zice mai pe scurt, Duhul Sfnt,
i viaa clugreasc i cea mireneasc, pe
toate le-a cuprins, c prin durerea capului a
zugrvit petrecerea clugreasc, cci chip
al capului este partea cea stpnitoare a su
fletului, precum zice i ntr-alt loc: Ochii ne
leptului, n capul lui (Eccl. 2:14), cci se zice
116

117

e adus de demon, ci doar o stare deosebit ce ncear

c s-1 arunce pe om n osebite gnduri ptimae cu
care s se ndulceasc sau n fapte pctoase, o ispit
oarecare. Aceast stare se vindec sau se izgonete,
dup Sfnta Singlitichia, Sfntul Ioan Cassian i ali
Prini, prin lucrul minilor, cugetarea la cuvintele
Dumnezeieti, ndejdea cea bun ntru Dumnezeu,
pomenirea morii, a judecii i a muncilor, rbdarea
n ispite, rugciunea i cntarea.
116 ngduit, slobozit.
117 Traducere mai liber pentru a;frwn. n ma
nuscris avem ntristare", variant care, vom vedea,
nu e nici ea greit. n trad. neogr. gsim o scolie:
Prin a;frwn se nelege aici cel ce are multe griji lu
meti i care nu e bogat n Dumnezeu (cf. Luca 12:
21, unde gsim i termenul de fa), ci n altele, drept
care poate fi lesne numit nebun. Bogatul cel nebun
din Evanghelie (cf. Luca 12: 20) a experiat ntristarea,
pentru c nu a gsit loc unde s-i adune covritorul
su belug".
118 (mep = peste, dincolo de, n interiorul, n sen
sul de ochii minii (cf. i Biblia 1688 i 1914). E aici

Everghetinosul Vol.III

68

c aceasta este partea vztoare; iar durerea

nsemneaz c toat odrslirea faptei bune
din durere este.
4. Iar prin ntristarea inimii, Duhul
Sfnt a artat obiceiul cel nestatornic i ostenicios al vieii lumeti; c precum inima pururea-micat este, despre care se zice c este
loca al mniei i al ntristrii, tot aa i cei ce
triesc n lume de nestatornicie i de ntrista
re niciodat nu se izbvesc desvrit, cci,
neslvindu-se, se ntristeaz, topindu-se a
pofti cele strine; sraci fiind, cu greu sufer,
bogai fiind, se turbeaz din pricina grijilor
i, de pzirea celor ce le au, nici de somn nu
sunt lsai a se mprti.
5. Deci, s nu ne amgirn cu cugetul
zicnd c cei din lume sunt fr de grij, cci,
n asemnare cu noi, ei mai mult se ostenesc,
ns nu tuturor sunt potrivite cele zise, ci nu
mai celor ce urmeaz viaa clugreasc; c
precum dobitoacelor nu una le este hrana,
tot aa nici oamenilor nu le folosete acelai
cuvnt, c zice: Nu se cade a pune vin nou n
burdufuri vechi (Matei 9:17), c ntr-un fel se
ospteaz cei ce s-au nvrednicit de vedenie
i de cunotin, i ntr-alt fel cei ce se nevoiesc la fapta bun cea postniceasc i lucr
toare, i ntr-alt fel cei din lume.
6. C, precum dintre jignii, unele
sunt pe uscat, iar altele n ap, iar altele zbu
rtoare, tot aa i dintre oameni, unii urmea
z via de mijloc, precum jignile de pe us
cat, iar alii spre cele nalte privesc, precum
cele zburtoare, iar alii cu apele pcatelor
sunt acoperii, precum petii - c am venit,
zice, ntru adncul mrii i viforul m-a cufundat
(Psalm 68:3); deci i noi ca nite vulturi s ne
naripm i de cele mai nalte s dorim.
119

120

7. Frate , ai rbdare desvrit n

tru lucrul la care eti chemat i nu fi trn
dav [nu te lsa cuprins de akedie], urnd
ostenelile cele pentru Domnul; cci, dac
suntem legai [robi] ai Mntuitorului nostru
Dumnezeu, s nu ne ruinm de lanul scr
belor celor pentru Dnsul, ci cu bucurie s-1
rbdm pe acesta, venirea Lui cea din ceruri
ateptnd-o, ca i pe noi s ne numere m
preun cu ceata sfinilor.
8. C cei ce s-au mprtit de pati
mile Lui, prtai vor fi i mngierii. Iar dac
pentru osteneala lucrului se ngreuiaz cine
va, s socoteasc ci n lume sunt rnii la
mini i la picioare, nu numai bogai, ci i
sraci, care nici noaptea nici ziua nu se odih
nesc, de nevoia durerilor pururea chinuindu-se i cu boala aceea ca cu un lan pururea
fiind ferecai.
9. Iar noi s ctigm durere de bun
voie i rbdare pentru mpria cerurilor.
Deci statornic inim pururea s avem i,
de se va ntmpla nou mic trndvie [ake
die], nu ndat s ne mpuinm cu sufletul,
ci s ne silim pe nine ca un cltor cu bun-inim: c i unuia ca acesta, cnd i se n
tmpl vreo moleire n drum, nu slbete
de la scopul drumului, mcar departe de va
fi acesta, ci se mngie pe sine zicnd: nc
puin i vei ajunge la un han i te vei odih
ni". i Domnul, vznd silirea lui, i d lui
vrtute, uurndu-i greutatea; c lenevirea
i pregetarea solitoare sunt ale srciei nu
numai de darurile cele duhovniceti, ci i de
trebuinele cele trupeti.
10. Deci, s nu ne mpuinm, fra
ilor, slujind unii altora pentru Domnul, c
muli, ndrgind o slujnic, au ales a sluji
pentru cea iubit ; nici s ne trndvim e
znd n chilie, aducndu-ne aminte c sfinii
mucenici erau ntemniai i pui n ctue
de fier i la multe alte munci adui.
11. Deci s nu fugim de strmtorarea
chiliei, c Dumnezeu nu este nedrept astfel
121

un argument pentru simurile sufletului, superioare

sau mult mai subiri sau fidele n a distinge realiti
le. Aceti ochi au fost artai mai jos ca fiind partea
vztoare (dioratiko,j)", adic cea care vede limpede,
care poate face deosebiri clare, ce vede mult mai lim
pede ca partea vztoare trupeasc sau ochii trupeti.
119 Lit, ascetic, ce nseamn nu att postul, sau
singurtatea ct nevoina sufleteasc i trupeasc.
Despre termen, s se vad nota de la Pricina XXXII,
9, din Voi. I.

120 Punctele 7 pn la 19 sunt fragmente din ose

bite lucrri ale Sfntului Efrem.
121 Precum Iacov, pentru a ctiga pe fiica lui
Laban (cf. Fac. 29:15-30).

Pricina a treisprezecea
nct s uite de osteneala ta, ci [ba] i pentru
ntunericul pe care-1 suferi n chilie eznd
i va strluci lumina dreptii, precum este
scris: Rsrit-a ntru ntuneric lumin drepilor
(Psalm 111: 4), nici s ne suprm lucrnd,
aducndu-ne aminte c muli dintre sfini n
ocne erau trimii pentru Domnul. Deci, dac
am fi fost i noi n zilele acelea, ne-am fi dat
oare viaa noastr pentru strujiri i chinuri?
12. S ne aducem pururea aminte,
frailor, de facerile de bine ale Dumnezeului
nostru, Cel ce ne-a sporit, ne-a hrnit i ne-a
pzit pe noi ntru toate, Cel ce scoate vnturi
din vistieriile Sale spre slujba noastr, Cel ce
ridic nori de la marginile pmntului (Psalm
134: 7), Cel ce nmulete jivine zburtoare
i umede [petii] spre folosul neamului nos
tru, Cel ce a fcut soarele spre lumina zilei i
luna i stelele spre lumina nopii (cf. Psalm
135: 8-9) pentru neamul nostru i ne-a mn
tuit prin taina cinstitei Crucii Sale. S slujim,
dar, Lui cu fric i cu cutremur mult, i cu
ndejde bun, c nemernici suntem n viaa
aceasta, dup cel ce zice: Nemernic i strin
sunt, precum toi prinii mei (Psalm 38:13).
13. Frate, rabd n locul n care ezi,
mpotrivindu-te mpuinrii, c nu ntru
mutare i ntru deprtare mblnzeti pati
mile, ci ntru vegherea minii. De rbdare
avem dar trebuin, ca, voia lui Dumnezeu
fcnd, s dobndim fgduinele; iar cel ce
de trndvie se poart mprejur, departe s-a
fcut de rbdare, ntocmai precum bolnavul
de sntate. Aadar, fapta bun ntru rbda
re i nu ntru scrb se cunoate, iar nnoindu-se rbdarea [fcndu-se struitoare],
se ntrete, ndeletnicindu-se n vederea i
cugetarea celor ateptate.
14. C de acolo ntrindu-se mintea,
primete putere, precum i trupul de buca
tele cele simite, iar dac nemprtit ar
fi mintea din harul acesta i din vrednicie,
cu adevrat srac i neputincioas ajunge.
Deci, scuturnd tu mptimirea de cele materialnice, ndeletnicete mintea ta ntr-acea
lucrare Dumnezeiasc i nu vei mai avea ne
voie de a muta trupul din loc n loc, nici de
a tia cugetarea [la lucrurile lui Dumnezeu]
cu cltoriile n afar, cu pricin binecuvn
tat i din porunca proestosului; c mpria

69

cerurilor nluntrul vostru este (Luca 17: 21),

precum zice Domnul.
15. nc socotete, iubitule, ci din
lume sunt n felurite strmtorri: c unii din
pricina srciei i-au pus zlog cele ale lor,
iar alii i-au pierdut copiii, aceia cznd n
mna celor puternici, care i-au vndut n
robie, i aa robesc unora mai ticloi dect
aceia sau i barbarilor din pmnt strin; iar
alii, sraci fiind i nici hrana cea de peste zi
avnd, sunt aruncai n uliele i rspntiile
cetilor, mbrcai n trene proaste, rupte i
murdare, n ger i n ari ticloindu-se, iar
unii din ei sunt chinuii i de boale cumplite,
ca s nu mai zic de cei nchii n temnie i de
cei ce ru-ptimesc n ocne. Iar nou nu mare
lucru ne este c avem acest acopermnt pe
care ni l-a druit Dumnezeu i negrij de tul
burrile i lucrurile cele mireneti?
16. Acestea pomenete-le i vei fi
mulumind lui Dumnezeu pentru nenum
ratele faceri de bine pe care le-a fcut i le
face cu npi; dar i nii celor ce li se pare
a tri bine n viat, ce bine le d lor lumea?
Fr numai osteneal i griji nenumrate ale
vieii? i-a luat cineva femeie? I se face lui
nceptur a grijii. A nscut un fiu? Alt gri
j. A nscut altul? Mai mult grij. A murit
un fiu? I-a lsat pe nsctorii si plngnd i
nemngiai. Iar dac cel ce triete ajunge
cu mintea rea, i doare pe prini mai mult
pentru dnsul dect pentru cel ce a murit.
17. i, n sfrit, cnd va veni unui
brbat ceasul morii, cel ce se svrete se
necjete i se tulbur n cele dinluntru
mai mult pentru iubirea cea spre soia lui
i pentru fii mai mult dect pentru durerea
morii, socotind c o las pe aceea vduv,
iar pe aceia orfani. Dar pe noi [monahii] de
acestea toate ne-a izbvit pe noi jugul lui
Hristos cel bun i uor (cf. Matei 11:30); nc
prea mult ne ajut spre oprirea trndviei
i pomenirea morii. Deci, se cuvine ca cel
ce este suprat de dnsa, nti adic, s se
roage lui Dumnezeu ca s-i dea rbdare i
ndelung-rbdare, iar apoi s-i mngie
sufletul zicnd: Pentru ce eti mhnit, suflete al
meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete spre
Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui, Mntuirea
feei mele i Dumnezeul meu (Psalm 42: 5).

Everghetinosul Vol.III

70

18. Au doar totdeauna vom locui n

viaa aceasta? Auzi pe cel ce zice: Nemernic
sunt eu pe pmnt i strin precum toi prin
ii mei (Psalm 38: 12). Socotete pe cei ce
au locuit mai-nainte ntru mnstirea ntru
care tu locuieti acum i cunoate c pre
cum aceia au trecut din veacul acesta, aa
i noi, cu vrerea lui Dumnezeu, dup pri
begia aceasta, trebuie s ne ducem, iar ade
vrata via dup sfrit este; pentru aceea
i Proorocul, dup acea via dorind, strig
ctre Dumnezeu, zicnd: n ce chip dorete
cerbul izvoarele apelor, aa dorete sufletul meu
spre Tine, Dumnezeule. (...) Cnd voi veni i m
voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalm 41: 2-3).
19. Ca pe o temni socoteau sfinii
viaa aceasta de acum, drept aceea ntr-alt
loc zice: Acum slobozete, Stpne, pe robul
Tu dup cuvntul Tu n pace (Luca 2: 29);
tot aa poftea i Apostolul, ca s se dezlege
i mpreun cu Hristos s fie (cf. Filip. 1: 23).
C dac omul va ur lumea aceasta i amgi
rea ei i va dori de cele cereti, rob se pune
pe sine naintea Domnului, cu toat inima sa
i cu sufletul, i caut ctre cele dorite a se
duce; pentru aceasta niciodinioar nu se va
putea mputernici asupra sa trndvia i m
puinarea. Dar atta vreme ct sufletul pe cele
pmnteti i le nlucete - felurimile poftelor
lumii acesteia i deartele dulcei adunndu-le
ntr-nsul prin gnduri - i slbnogete astfel
vrtutea sa i, pentru aceasta, se i mpuineaz.

1. Dracul trndviei [akediei] este

foarte cumplit i prea greu; acesta cade peste
clugr la al aselea ceas , fcnd fric pes
te dnsul i aducndu-i ngreuiere pentru
loc, nc mai vrtos i pentru fraii cu care
locuiete mpreun i, de tot lucrul, i de ci
tirea Dumnezeietilor Scripturi.
2. i, citind, casc mult i spre somn
se trage cu lesnire, freac ochii, i ntinde

minile; ochii ridicndu-i de pe carte, se uit

pe perete i, iari ntorcndu-se, citete pu
in. i, deschiznd cartea, cearc nceputuri
le i sfriturile cuvntului, numr foile i
socotete capetele, prihnete sau laud scri
erea i mpodobirea crii, iar mai pe urm,
nchiznd-o ncet, o pune sub cap i doarme,
ns nu foarte adnc, c foamea pe care i-o
solete lui trndvia deteapt sufletul lui i
nu-1 las s doarm mult.
3. Deci, dup puin vreme sculn
du-se, socotete ceasul, uitndu-se adeseori
la razele soarelui i vremea mesei ateptndo. i ciulete urechile, lund aminte pentru
cnd se va auzi toaca care cheam la mas;
i, auzind, osrdnic se face i strig cu inima:
Aferim, Aferim! "
4. Monahul trndav e iute la slujb
[la ascultare], iar mplinirea patimii o so
cotete ca pe porunc ce trebuie mplinit.
Precum bolnavul nu se ndestuleaz cu o
singur hran sau cu un singur fel de mn
care, tot aa i clugrul trndav nu petrece
numai ntr-un lucru, ci adeseori se mut dintr-unul ntr-altul i tot aa, apucndu-se de
toate, nimic nu-i place i pe niciunul nu-1 s
vrete. i aa trndavul monah pune na
inte cercetrile bolnavilor, vorbirile cele
duhovniceti cu fraii, pomenirile sfinilor
i Praznicele [mprteti], i-i mplinete
scopul su. Norul fr de ap este gonit de
vnt, iar monahul ce nu are rbdare, de du
hul trndviei.
5. Clugrul trndav este osrdnic
la cuvntarea deart, iar la rugciune foar
te neosrdnic. Citindu-i pravila n chilie,
caut pricinuiri pentru oarecari trebi i zice:
Aceasta nu st bine, iar aceea nu trebuie s
fie acolo". De multe ori, i de rucodelie inndu-se, i face [n aceeai vreme] pravila
sa.
6. Ochii trndavului adeseori se uit
la ferestre i cugetul lui pe cei ce-1 cercetea
z i-i nchipuie. Scrie cumva ua? Acela
ndat a srit! Glas a auzit? Prin fereastr i

122 De la ora 3 ncolp. Despre momentul venirii

acestuia, mrturisesc asemenea i ali autori, precum
Evagrie Ponticul i alii.

123 Cuvnt vechi romnesc din Ib. turc ce red TT6

euyn = bine, perfect, bravo!
124 Aduce ca pretext, scuz.

II.
A Lui Antioh Pandectul

122

123

124

Pricina a treisprezecea
arunc privirea! i nu se deprteaz de dn
sa pn nu va amori rzimndu-se de ea.
Trndvia se tmduiete prin rbdarea n
ispite i a le face pe toate cu struin i cu
frica lui Dumnezeu.
7. Rnduiete-te pe sine cu msur
ntru tot lucrul i nu te deprta mai-nainte
pn ce-1 vei svri; roag-te cu pricepere i
cu fierbineal, i duhul trndviei va fugi de
la tine; i, rugndu-te, zi graiurile lui David
cu pricepere ntru simirea sufletului tu i
cu zdrobire: Degrab auzi-m, Doamne, slbit-a
duhul meu; s nu ntorci Faa Ta de la Mine, c
a smerit vrjmaul sufletul meu; pusu-m-a ntru
ntuneric, ca pe morii cei din veac; mhnitu-s-a
ntru mine duhul meu, inima mea s-a tulburat
(Psalm 142: 7, 3-4). Ci Tu, Doamne, nu m p
rsi, ci caut spre mine i m miluiete; i f cu
mine semn spre bine, ca s vad cei ce m ursc
i s se ruineze, c Tu, Doamne, m-ai ajutat i
m-ai mngiat (Psalm 85:16-17).
III.
A lui Isaia Pustnicul
Frate, pzete-te de trndvie [ake
die], c aceasta prpdete road monahu
lui; deci, dac te nevoieti asupra patimii, s
nu te moleeti, ci arunc-te pe sine naintea
lui Dumnezeu, zicnd: Nu pot asupra ei,
Doamne, ajut-mi mie, ticlosului". Aa zi
cu toat inima ta i te vei odihni; i nicide
cum s nu intri n chilia fratelui tu, ci ezi
n chilia ta lund aminte la rucodelia ta, la ci
tire i rugciune; i s nu socoteti rucodelia
lui: de a lucrat acela mai mult dect tine sau
tu dect dnsul.
IV.
A Sfntului Marcu
125

De te mhneti , necjit fiind n mul

te feluri de rutate, adu-i aminte de ieire i de
cumplitele munci.
Mai bine este a te lipi de Dumnezeu
prin rugciune i ndejde, dect a avea pome
nirile cele din afar, mcar de vor fi folositoare.

1 2 5 De eti cuprins de akedie.

71

V.
A lui Awa Cassian
126

1. Cumplit este duhul mhniciunii

cnd cuprinde sufletul omului i-1 ntunec
cu totul, c de la toat fapta bun l oprete
pe el i de toat rutatea l umple: c nici a
svri rugciuni cu osrdie nu-1 las, nici
a strui pentru folosul sfintelor citiri, ba i
mnios i turbat spre frai l arat pe om, i-1
face a arta urciune chiar ctre nsui cinul
monahicesc, i, pe scurt, mhniciunea tulbu
r toate mntuitoarele sftuiri ale sufletului
i, slbnogind osrdia i rbdarea lui, ca pe
un nebun i ieit din mini l lucreaz cu gn
dul dezndjduirii, mbrcndu-1 pe dnsul.
2. i precum molia haina, i caria
lemnul, tot aa i mhnirea mnnc sufletul
omului (cf. Pilde 25: 20), plecndu-1 a se aba
te de la vorba bun, nelsndu-1 a primi nici
de la prieteni vreun cuvnt de sftuire, nici a
le da acelora vreun rspuns bun sau panic,
ci, tot sufletul apucndu-1, de amrciune i
de grea l umple; iar de aici l ndeamn la
a fugi de oameni, ca de unii ce-i sunt prici
nuitori de tulburare, care nu-1 las pe el s
cunoasc c nu dinluntru, ci din afar are
grmdit boala, care [mai vrtos] atunci se
arat, cnd ispitele, stnd asupr-i prin nevoin , o scot pe dnsa la artare; c nicio
dat nu se va vtma omul de la altul, de nu
va avea nluntru grmdite pricinile.
3. Pentru aceasta i Domnul nostru
Iisus Hristos, Doftorul sufletul, Cel ce cu deamnuntul tie grealele cele sufleteti, ca un
Ziditor al nostru, i Care pune peste acestea
doftoriile cele potrivite, nu petrecerile cele
mpreun cu oamenii poruncete a le prsi,
ci pricinile rutii cele dintru noi a le tia,
cunoscnd El c sntatea sufletului nu n
tru deprtarea de oameni se ndrepteaz, ci
ntru adunarea cu brbaii cei mbuntii.
4. Deci cel ce pentru oarecari pricini
binecuvntate prsete pe frai s cunoas127

1 2 6 XIJTTTI, sau ntristrii". Despre el, vezi mai sus.

Poate c Sfntul Printe l vede sinonim cu akedia.
1 2 7 rujivaoiao; despre termen, a se vedea nota de
la Pricina III, 9 , din Voi. I.

72

Everghetinosul Vol.III

c cu deadinsul c prin deprtare nu va tia

pricinile mhniciunii, ci mai vrtos le pri
menete prin boala cea grmdit nluntru
ntr-nsul, care [de acum] prin alte lucruri le
ridic; pentru aceasta, pentru tulburrile pa
timilor noastre, s nu punem pricina pe unii
din cei dinafar, ci pe nine singuri; i toat
nevoina noastr s ne fie nou asupra pati
milor celor dinluntru: c acestea, prin aju
torul lui Dumnezeu din noi scondu-se, nu
numai cu oamenii, ci i cu fiarele slbatice
lesne vom petrece mpreun, dup cea zis
de Fericitul Iov: Fiarele slbatice vor n pace cu
tine (Iov. 5: 23).
5. Deci mai nti s ne nevoim asu
pra duhului mhnirii, care ne aduce nou
dezndjduire, ca din inima noastr cu n
dejdea cea ntru Dumnezeu s-1 gonim; c
acesta pe Cain, dup uciderea de frate, nu 1-a
lsat a se poci, nici pe Iuda dup vnzarea
Stpnului. Aadar, s ne nevoim s urmm
numai acea mhniciune ce se face spre po
cina pcatelor noastre cu ndejde bun (II
Tesal. 2: 16), pe cea meteugit spre cti
garea buntilor cereti, care i de Hristos
se fericete, Care i zice: Fericii cei ce plng
(Matei 5: 4) i celelalte, i de Apostolul se
laud, zicnd: ntristarea cea dup Dumnezeu
pocin spre mntuire lucreaz, fr prere de
ru (IlCor. 7:10)
6. Iar aceast mhniciune mntui
toare, care cu ndejdea pocinei hrnete
sufletul, este amestecat cu bucurie, pentru
aceasta gtete pe om osrdnic i asculttor
spre toat lucrarea bun, drgstos, blnd,
nerutcios, rbdtor spre toat ostenea
la trupeasc i durerea sufleteasc dup
Dumnezeu, dintru care de aici se va cunoa
te n el roadele Duhului, adic dragostea, bu
curia, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, cre
dina, nfrnarea (Gal. 5: 22).
7. Iar roadele mhniciunii celei po
trivnice sunt acestea: trndvia [akedia] ,
nerbdarea, mnia, urciunea, mpotriv128

128 Deci akedia vine din mhnirea cea potrivnic

care, precum s-a zis, poate fi i bun), care nate
la rndul ei toate celelalte patimi despre care a zis i
Cuviosul Antioh Pandectul.
(A.UTTT1,

cuvntarea [sfada], dezndjduirea, lenevia

de rugciune i cntare; de care mhniciune
suntem datori a fugi ca de curvie, de iubirea
de argint i de celelalte patimi, iar aceasta se
tmduiete prin rugciune i prin cntare,
prin ndejdea cea ntru Dumnezeu, cuge
tarea la Dumnezeietile cuvinte i rbdarea
ntru ispite.
8. Iar dac demonul nu-1 va afla pe
monah pzit cu aceste arme, nestatornic i
risipit l arat pe dnsul, lene i nelucrtor;
i-1 face a nconjura [umbla prin] multe m
nstiri, de nimic altceva ngrijindu-se, fr
numai a iscodi locurile unde se fac ospee
cu buturi; c nimic altceva nu nlucete
mintea trndavului fr dect risipirile cele
dintru acestea; iar de aici, i de Jucruri lu
meti l leag pe dnsul i, puin cte puin,
l ndeletnicete ntru lucruri vtmtoare ca
acestea, pn cnd din cinul clugresc de
svrit l scoate.
9. Aceast boal prea grea tiind-o
Apostolul i voind a o smulge pe dnsa din
sufletele noastre, arat mai nti pricina din
tru care se nate aceasta, zicnd: Poruncesc
vou, frailor, ntru numele Domnului nostru
Hsus Hristos, ferii-v de tot fratele care umbl
fr de rnduial, i nu dup predania pe care o
ai luat de la noi. C niv tii cum vi se cade a
fi nou urmtori; c nu am umblat fr de rndu
ial ntru voi, nici pine n zadar nu am mncat
de la cineva, ci ntru osteneal i sudoare noaptea
i ziua lucrnd, spre a nu ngreuia pe cineva din
voi; nu c n-am avea stpnire [dreptul], ci ca pe
nine chip s ne dm vou, ca s ne urmai nou.
C i cnd eram la voi, aceasta v-am poruncit: c
oricine nu voiete s lucreze, nici s nu mnnce.
C auzim c oarecarii umbl fr de rnduial,
nimic lucrnd, ci iscodind. i unora ca acestora
poruncim i i rugm ntru Domnul nostru lisus
Hristos ca, cu linite lucrnd, s mnnce pinea
lor (II Tesal. 3: 6-12).
10. S ascultm cum nelepete ne
arat nou Apostolul pricinile trndviei
[akediei]: c pe cei ce nu lucreaz i numete
fr de rnduial, printr-un singur grai ar
tnd multa rutate; c cel fr de rnduial
este i necucernic, obraznic n cuvinte i les
nicios spre ocrri i, de aici, nepotrivit pen
tru isihie i rob al trndviei. Deci porunce-

Pricina a treisprezecea
te a se despri de dnsul ca de cium, iar
apoi zice: nu dup predania pe care o ai luat de
la noi, prin zicerea aceasta artndu-i pe ei a
fi mndri i nebgtori de seam i strictori
ai predaniilor Apostolilor. i iari zice: Nu
am mncat pine n zadar de la cineva, ci ntru
osteneal i sudoare noaptea i ziua lucrnd, spre
a nu ngreuia pe cineva din voi.
11. O, minune! Dasclul neamuri
lor, propovduitorul Evangheliei, cel rpit
pn la al treilea cer, care zice c Domnul
a poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia din
Evanghelie s triasc, n osteneal i sudoa
re ziua i noaptea lucra, spre a nu ngreuia
pe cineva.
12. Ce, dar, vom face noi, trndvindu-ne de lucru i trupeasca odihn cutndo, crora nici propovduirea Evangheliei nu
ni s-a dat n mn, nici grija bisericilor (cf. II
Cor. 11: 28), ci numai grija de sufletele noas
tre? Artnd apoi vtmarea care se nate
din nelucrare, a zis: Nimic lucrnd, ci isco
dind ; astfel, din nelucrare vine neorndu
iala, iar din neornduial, toat rutatea. Cu
aceste nvturi apostoleti pedepsindu-se
Sfinii Prini cei din Egipt, nu las nicio vre
me pe monah a fi fr de lucru, i mai vr
tos pe cei mai tineri, tiind c prin rbdarea
lucrului izgonesc trndvia, din care i scot
hrana i celor lipsii le ajut.
13. C nu numai pentru a lorui tre
buin lucreaz, ci i strinilor, i celor s
raci, i celor din temnie le dau dintr-a lor
rucodelie, creznd c o facere de bine ca
aceasta se face jertf sfnt bine-primit lui
Dumnezeu. nc i aceasta o zic Prinii: c
cel ce lucreaz, de cele mai multe ori, se lup
t numai cu un drac i de acesta e strmtorat, iar cel nelucrtor, de nenumrate duhuri
se robete; i bine este ca pe lng acestea s
facem i un cuvnt a lui Avva Moise pe care
mi l-a grit el mie.
14. eznd eu n pustie, am fost su
prat de trndvie i am mers la dnsul i
i-am spus: Ieri, fiind suprat cumplit de
trndvie i slbind foarte, nu m-am izb-

73

vit de dnsa pn ce nu m-am dus la Avva

Pavel". i mi-a rspuns mie Avva Moise la
acestea i mi-a zis: ndrznete, c nu te-ai
izbvit de dnsa, ci mai vrtos supus i rob
te ddui ei; afl c te va lupta mai vrtos
ca pe un fugar, de nu, de acum nainte, prin
rbdare i rugciune i lucrul minilor, te
vei srgui a o birui pe aceasta".

VI.
A Sfntului Maxim
Toate celelalte patimi in de partea
cea iuoas [iuimea] a sufletului, sau de cea
poftitoare, sau chiar de cea raional, precum
uitarea i necunotina; iar trndvia, toate
puterile sufletului cuprinzndu-le, deodat
pe toate patimile le pornete, pentru aceasta,
ea este mai grea dect orice alt patim; i
bine a zis Domnul, doftoria acesteia dndo: Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre (Luca 21:19).

129

129 TrepiepYaCo^vouc;, sau: umblnd fr de rnduial, iscodind vieile i lucrrile altora.

VII.
Din Pateric
1. Avva Antonie, eznd odat n
pustie, se fcu ntru trndvie i n mul
t ntunecare a gndurilor i a zis ctre
Dumnezeu: Doamne, voiesc a m mntui,
i nu m las gndurile. nva-m ce s fac
ntru necazul meu, cum s m mntuiesc?"
Deci, sculndu-se Antonie i ieind
din chilie puin, a vzut pe oarecine aseme
nea lui eznd i lucrnd; apoi, sculndu-se
de la lucru i rugndu-se, i iari eznd
i mpletind ir (c aceasta lucra cel ce se
arta), i iari, dup ce a lucrat din des
tul, la rugciune se scula; acesta era ngerul
Domnul trimis spre ndreptarea i ntrirea
lui Antonie, care a i zis ctre dnsul: F aa
i te mntuieti". i, auzind Antonie aceasta,
mult bucurie avea i ndrzneal, lepdnd
trndvia, i, aa fcnd, se mntuia.
2. Zis-a oarecare frate lui Avva
Antonie: Printe, m necjesc gndurile, zi
cnd nu poi posti, nu poi lucra, mcar cer
ceteaz pe cei bolnavi, c i aceasta este dra
goste". Iar stareul, tiind miestriile draci
lor, i-a zis lui: Du-te, mnnc, bea, dormi

Everghetinosul VoLIII

74

i nu lucra, numai de chilie nu te deprta",

c tia stareul c rbdarea chiliei aduce pe
monah ntru rnduial lui. Deci, dup ce fra
tele s-a dus, a fcut trei zile i trei nopi i s-a
trndvit; i, aflnd puine smicele, le-a des
picat, iar a doua zi a nceput s mpleteas
c. i, flmnzind, a zis ctre gnduri: Iat,
mai sunt puine smicele, le voi mpleti pe
acelea i voi mnca". i, dup ce a mpletit,
a zis iari: S citesc puin i, dup aceea,
voi mnca". Iar dup ce a citit, a zis: S-mi
fac mica mea prvilioar i voi mnca apoi
fr de grij". i aa, cte puin, cu harul lui
Dumnezeu sporind, s-a fcut iscusit, biruind
trndvia i, lund ndrzneal asupra gn
durilor, le biruia pe dnsele.
3. ntrebat a fost un stare de un fra
te zicnd: Pentru ce m mhnesc [trnd
vesc], eznd n chilia mea?" i i-a rspuns:
Pentru nc nici odihna cea ndjduit n-ai
vzut-o, nici munca ce va s fie. C, dac pe
acestea cu de-amnuntul le-ai fi vzut, de tiar fi fost chilia chiar i plin de viermi, ct s
te fi cufundat ntr-nii pn la grumaz, ai fi
rbdat fr mhnire".
4. Un frate a ntrebat pe un stare
zicnd: Gndurile mele se mprtie i m
necjesc". Rspuns-a stareul: ezi n chi
lia ta i gndurile vor veni iari la tine; c,
precum asina, de va fi legat, iar mnzul ei,
dezlegat fiind, salt ncoace i-ncolo, oriun
de se va duce, iari la mama sa se ntoar
ce, tot aa i gndurile celui ce rabd pentru
Dumnezeu n chilia sa, dei cte puin se m
prtie, iari se ntorc napoi".
5. Povestit-a oarecine din Prini:
Fiind eu n Oxirinh , au venit nite frai
sraci smbt seara ca s ia dragoste [mi
lostenie]; i, dormind noi, unul dintr-nii
avea numai o rogojin, jumtate din ea fiind
sub dnsul, iar jumtate peste dnsul, i aa
nghea de frig (c era rece foarte). i, ieind
eu pentru ud, l-am auzit pe el cum l durea
130

130 Veche localitate din Egipt, pe malul de vest

al Nilului, astzi purtnd numele de Al-Bahnasa. Pe
acest loc s-au descoperit n veacurile din urm multe
papirusuri coninnd texte ale autorilor antici greci
i latini.

i tremura de frig, mngindu-se pe sine

i unele ca acestea zicnd lui Dumnezeu:
Mulumesc ie, Doamne, pentru toate bu
ntile Tale pe care le faci cu mine; cci ci
sunt acum n temnie purtnd fiare, iar al
ii au picioarele prinse n butuci, nici nevoia
lor neputnd a o face, iar eu ca un mprat
sunt ntinznd picioarele mele". i, acestea
auzind eu, am povestit frailor spre zidire.
6. Oarecine din Prini i-a hotrt
luii a nu iei din chilia sa ntru tot Postul cel
Mare pn la Pati; iar Diavolul, cel ce de-a
pururea pizmuiete celor ce se nevoiesc, a
umplut toat petera lui de jos pn sus cu
plonie, nct i pereii erau acoperii cu ele,
i pinea, i apa, i toate ale sale erau pline
de plonie. Iar el, vitejete rbdnd ispita,
zicea: De ar fi de trebuin s i mor eu, nu
ies pn la Sfntul Praznic". i, ntru a treia
sptmn a Sfntului Post, a vzut de di
minea cum, iat, mulime mare de furnici
intrau n peter, care, i pornindu-se ca la
rzboi spre plonie, pe toate le-au omort;
i, lundu-le el, le-a scos din peter; i aa
izbvindu-se btrnul de ispit, mulumea
lui Dumnezeu".
7. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen
zicnd: Ce s fac, c, eznd n chilie, m
mpuinez?" i i-a zis lui btrnul: Pe ni
meni s nu defaimi, sau s judeci, sau s cle
veteti, i Dumnezeu i d ie odihn, i-i
vei face ederea netulburat".
8. Un frate, n pustie fiind i linitindu-se n chilie, cumplit era luptat de mhni
ciune [akedie] pentru a iei din chilie i zicea
ctre sine: Pentru ce te mhneti, ticlosule,
i caui s iei din chilie? Dei nu faci nimic
bun, i nici nu sminteti pe cineva sau ne
cjeti, nici nu eti necjit sau smintit, nu-i
ajunge ie aceasta? Socotete de cte ruti
te-a izbvit pe tine Dumnezeu; nu gri de
ertciuni, nu asculta cele nefolositoare, nu
privi la cele ce smintesc; un rzboi i era ie,
al mhniciunii, i puternic este Dumnezeu
i pe acesta s-1 strice, dac ntru smerenie
i ntru zdrobirea inimii nencetat vei cdea
ctre Domnul i vei chema ajutorul Lui; cci
cunoate El i neputina ta ntru toate i nu
las a te ispiti mai mult dect poi [suferi]".
Acestea i altele ca acestea zicnd fratele

Pricina a treisprezecea
ctre sine, mult mngiere s-a fcut lui cu
harul lui Dumnezeu. Iar nvtura aceasta
o avea de la Sfinii Prini cei ce au mbtr
nit n pustie, care cu mare apropiere ctre
Dumnezeu s-au mbogit din nevoina lor.
9. ntrebat a fost un stare: Pentru
ce niciodinioar nu te-ai mpuinat?" i a rs
puns: Fiindc n fiecare zi atept s mor".
10. Un frate a ntrebat pe Avva
Pimen despre mhniciune i a rspuns sta
reul: Mhniciunea la toat nceptura bi
nelui lupt pe om i nu este patim mai rea
dect dnsa, dar, de o va [re]cunoate omul
c ea este [cea care-1 necjete], se odihne
te, dac adic spre rbdare i srguin se va
detepta".

VIII.
A Sfntului Efrem
1. Monahul mpuinat i trndav
[cuprins de akedie], atunci cnd i vine un
gnd, ncuie ua chiliei sale, iese afar i um
bl ncoace i-ncolo, ca o corabie fr crm;
iar cel ce ade cu rbdare nu se trage cu gn
duri dearte.
2. Sufletului mpuinat d-i cuvnt
de mngiere, i Domnul va ntri inima ta.
3. Monahul nelucrtor i trndav
multe locuri va cerca, iar sabie asupra dra
cului trndviei este pomenirea morii i a
muncilor.
4. nceput i sfrit al credincioilor
este credina, ndejdea i dragostea; iar mai
cumplit dect orice patim este trndvia,
mai vrtos de va avea ca ajuttoare necre
dina; c pline sunt roadele ei de otrav pur
ttoare de moarte.
5. Adu-i aminte, iubitule, totdeau
na de nfricoata judecat i va fi ie sprijin
spre a lupta pe cei ce vrjmesc asupra su
fletului tu.
6. Ucide pe al su suflet cel ce se
abate de la poruncile Domnului; iar cel ce le
pzete pe ele ntru adevr, bucurie negrit
va moteni.
8. Monahul trndav mult se va p
gubi, iar cel ce se trezvete, niciun ceas nu-1
va trece cu vederea [nu-1 pierde fr folos].

75

IX.
A Sfntului Efrem
1. Un nor mic lesne poate aco
peri rotunjeala [discul] soarelui, iar dup
nor, soarele este foarte clduros; tot aa i
mica trndvie acoper sufletul dinspre
Dumnezeiasca lumin, iar bucuria cea dup
dnsa mare este.

76

mm a Bamwwa
C se cade ca nevoitorul, chiar bolnav fiind cu trupul,
nu cu totul s se slobozeasc dulceilor, nici s fac dezlegare la rnduial,
sau n doftorii s-i ndjduiasc sntatea, ci n Dumnezeu,
cu a Crui iconomie i boalele vin ctre noi.

I.
Din viata Sfntului Pahomie
1. Marele
Palamon,
dasclul
Cuviosului Pahomie, de acum prea btrn
fiind i ptimind de splin din prea multa
nevoin, avea trupul su cu totul bolnav;
uneori mnca fr a bea ap, iar alteori bea
fr a mnca ceva.
2. Rugat fiind de oarecari frai ce
veneau la dnsul a nu trudi trupul su prea
foarte, ci de oareicare ngrijire a-1 nvredni
ci - ca nu cumva, ntins fiind prea tare [de
nevoin], s-i dea lui dureri -, btrnul ns,
trziu, abia dup cteva zile s-a plecat a se
mprti din cele folositoare boalei.
3. ns cunoscnd i dintru aceasta c
durerea mai mult struia, a lsat acele mn
cri, zicnd: Dac Mucenicilor lui Hristos,
cioprindu-li-se mdularele, capetele tindu-li-se i ari fiind, cu ndejdea cea ntru
Dumnezeu pn la moarte au rbdat, cum
eu, tfrifru prea mic durere moleindu-m,
pe sine s m pgubesc sau i de frica ne
cazului celui vremelnic s m spimntez?
Dar chiar i plecndu-m i mprtindum din bucatele cele ce se par c odihnesc
trupul, cu nimic nu m-am folosit! Deci, ntorcndu-m, iari m voi apuca de cea mai
dinainte nevoin, ntru care este, precum
sunt eu ncredinat, toat odihna, ntru care
m voi i tmdui; i nu pentru om urmez
aceasta, ci pentru Dumnezeu m nevoiesc.
4. Deci aa brbtete nevoindu-se,
ntr-o lun de zile, a czut ntr-o boal ntru
care 1-a cercetat pe el Domnul; i, de fa fi
ind i Pahomie, strngndu-se el binior i
gtindu-se pe sine, ntru btrnee bune s-a
odihnit [svrit].
5. Altdat, mergnd fraii mpre
un cu Marele Pahomie ntr-un ostrov ca
s secere papur, n vreme ce Theodor era
gtindu-le lor mncare, cuprinzndu-se

Printele cu o boal trupeasc, s-a ntors tre

murnd. i i-a pus lui Theodor un aternut
de pr [de cal]. i foarte ntristndu-se el de
ceea ce a fcut, a zis: Ia aceasta de la mine
i pune peste mine o rogojin, precum este
obiceiul la frai .
6. i aceasta fcndu-se, iari de ca
i cum Theodor uitase de acrivia Stareului,
lund o mn de finice [curmale], i ddea
lui i-1 ruga s mnnce. Iar el, vznd i l
crimnd, i-a zis lui: Oare, frate, de vreme
ce noi avem n stpnire ostenelile frailor i
cele de trebuin ale lor le iconomisim, pen
tru aceasta, aa simplu precum se ntmpl
trebuie s ne dm pe nine oricnd la mn
cri, sau peste trebuin, sau afar de vreme
ori obiceiul de obte? Deci, unde este frica
lui Dumnezeu? C spune-mi, frate, ai ncon
jurat tu oare toate colibele i te-ai ncredinat
c nu sunt ntr-nsele oarecari bolnavi? Nu
te amgi, Theodore, c i ntru [lucru, obicei]
mare i ntru mic a nelegiui, deopotriv este.
Aadar, aceia [fraii cei asemenea bolnavi]
cu mulumit rabd necazurile, iar noi s nu
suferim?
7. i aa, dup harul cel dat lui, rb
da boalele, cercnd firea fiecreia, oricum era
aceea; c tia c diavolii se ispitesc prin toat
meteugirea a pune piedic credincioilor.
Iat cum, odinioar, 1-a apucat pe dnsul n
mnstire nite friguri prea iui, iar el era ne
mncat de 5 zile; i, pricepnd c acesta este
un meteug al vicleanului, cel ce pururea
voiete pe sfini a-i mpiedica, nu lipsea ni
ciodat a se scula la nceputul fiecrei zile i
fierbinte ctre Dumnezeu, pe Care l dorea
att, rugciuni fcea. Deci, dup puin vreme
uurndu-se de boal, la masa frailor celor
sntoi a ezut, mulumind Domnului, Celui
ce i-a druit lui o dreapt-socoteal ca aceasta.
Iar ntr-acest fel fiind el, nicidecum nu era fr
de grij de bolnavi, ci era bun i milostiv fa
de frai, nct niciunul se mai afla ca dnsul.
77

77

77

8. Odat, oareicare suferin ivindu-se la capul lui Theodor, dureri iui i d

dea lui; pentru aceasta le cerea celorlali s-1
cerceteze i s-1 lecuiasc. i i-a zis Pahomie
lui: Socoteti, frate, c i se ntmpl vreo
suferin oarecare sau altceva de acest fel
fr de ngduina lui Dumnezeu? Pentru
aceea, fiule, rabd, i, cnd va voi Domnul,
te va tmdui; iat, acum te ispitete, deci fii
mulumind ca desvritul Iov, ca odihn s
ai. Bun este rbdarea cea dup Dumnezeu
la clugr ntru rugciune i ntru nfrnare;
i mai vrtos i bolnav fiind, prin suferire i
ndelung-rbdare poate s primeasc mai
mult rsplat".
9. nc i alt frate din aceeai mns
tire, Zaheu cu numele , dup vreme nde
lungat de pocin, ptimind lepr la trup,
avea chilia desprit de frai, n toat vre
mea nevoinei sale mncnd numai pine i
sare; i, deopotriv cu cei sntoi, lucra n
fiecare zi cte o rogojin, iar cnd mpletea
rogojin, adesea suferea nepturi i zgri
eturi de la mpletituri, iar minile slobozeau
picturi de snge, artndu-i astfel rbda
rea n nsui lucrul pe care l avea.
10. i mcar c, ntru neputin fi
ind, n-a lipsit niciodat de la pravila frailor,
nici n-a dormit vreodat ziua, acestea pn
la moartea sa; i avea obicei ca noaptea,
nainte de a adormi, s citeasc i s nvee
pe de rost pri din Sfnta Scriptur, dup
care i plinea canonul, i, pecetluindu-se cu
semnul crucii peste tot trupul su, ddea lui
Dumnezeu slav i se culca; i, sculndu-se
la miezul nopii, svrea laud pn dimi
nea.
11. Minile acestuia vzndu-i-le
oarecnd un frate rnite cumplit i nsnge
rate, i-a zis lui: Frate, de ce te osteneti aa
lucrnd, mai ales c eti i lovit de o boal ca
aceasta? Oare ar fi pcat de ai nceta o vreme
lucrul i te-ai odihni? Sau atepi judecat
de la Dumnezeu pentru nelucrare? El tie c
tu ptimeti, dar nimeni avnd un necaz ca
acesta nu s-a atins vreodat de lucru, i mai
131

131 Dup alte versiuni, el se numea Athenodor

(poate dup numele de mirean), (nota. trad. neogr.)

vrtos c nu este nimeni care s te sileasc. Pe

alii i ndestulm cu ajutorul lui Dumnezeu,
pe strini i pe sraci, dar ie, celui ce eti al
nostru i printe naintat n vrst, au nu i
se cuvine a-i sluji cu osrdie?" Rspunznd
acela, a zis: Cu neputin mi este mie a nu
lucra". i a zis fratele: Dac aa i se pare,
mcar unge seara cu untdelemn minile tale,
ca s nu mai sngereze i s nu te osteneti
apoi mai ru".
12. Iar el, plecndu-se, a fcut pre
cum l-a nvat; cu toate acestea, el mai vrtos
era nepat de papur i mult mai cumplit l
apucau durerile de la rni. i, venind Marele
Pahomie spre a-1 cerceta pe el n chilie, i-a
vestit lui durerea, iar Marele i-a zis lui: i
se pare, frate, c te folosete untdelemnul?
i cine te-a silit a te osteni aa, astfel nct,
cu pricinuirea lucrului, ntru untdelemnul
cel simit mai vrtos dect n Dumnezeu ndejdile sntii s le pui? Au doar cu ne
putin era lui Dumnezeu a te tmdui, sau
nu cunoate El neputinele noastre, avnd
trebuin de pomenire? Sau, avnd urciu
ne spre noi, ne trece cu vederea, Cel din fire
iubitor de oameni? Dar El, folosul sufletului
iconomisindu-1, sloboade nou necazurile,
ca, suferind vitejete, rbdare s artm, punndu-ne ntr-Insul toat ndejdea - cnd
voiete i precum voiete, s druiasc n
cetarea durerilor". Iar el, rspunznd, a zis:
Iart-m, Printe, i roag-te pentru mine,
ca i pe acesta i pe toate pcatele mele
Preabunul Dumnezeu s le tearg".
13. i adevereau unii pentru dnsul
c un an ntreg a plns pentru aceasta, la
dou zile mprtindu-se de hran.

II.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zice Fericita Singlitichia: De teai hotrt s posteti, nu pricinui boale, iar
pentru dnsele s te deprtezi de postire, c
i cei ce nu postesc, ntru aceleai de multe
ori sau i mai rele boale au czut. Ai nceput
binele? Nu te deprta de dnsul dac vrj
maul te mpiedic cu boale, c acela mai
vrtos prin rbdarea ta se va birui".
2. C i cei ce ncep s noate cu co-

Everghetinosul Vol.III

78

rbiile nu ntind pnzele pn nu simt vnt

potrivit pentru plecare; apoi i ntmpin
i vnt potrivnic, i nu vor deerta corabia
doar pentru o furtun mic, ci, puin atep
tnd sau i luptndu-se mpotriva tulbur
rii, trecnd ea, aceia iari fr vreo vtma
re continu notarea.
2. Tot aa i noi, duh potrivnic c
znd asupr-ne, crucea n loc de pnze ntinznd-o, fr team s ne facem cltoria.
132

III.
Din viaa Sfntului Luca din Ellada

133

IV.
A Sfntului Maxim
1. Unele dintre virtui sunt sufleteti,
iar altele, trupeti. Cele trupeti sunt postul,
privegherea, slujirea [celor din jur], culcarea
pe jos, lucrul minilor (spre a nu ngreuia
pe cineva, sau spre a da de poman i cele
lalte); deci, dac vreo nevoie, sau primejdie
trupeasc, sau boal, sau ceva de acest fel ni
se va ntmpla nou spre a nu putea svri
virtuile trupeti cele mai-nainte zise, avem
iertciune de la Domnul, Cel ce tie i pri
cinile. Iar pe cele sufleteti nesvrindule, niciun rspuns nu vom avea, c nu sunt
din neputin, nici nu se pot nesocoti pentru
vreo sil [constrngere] oarecare.
134

1. Odinioar, fiind sfntul pe un os

trov aproape de Kalamion, din pricina nv
lirii turcilor, ran grea i cumplit i-a fcut
lui vrjmaul Diavol: c n mdularele cele
nsctoare i-a pus lui o mncrime foar
te cumplit i slbatic, nct era gata s le
i taie. Dar ce leac a cercat el ca s vindece
acest ru?
Rugciune necontenit ctre
Dumnezeu i ctre sfntul al crui trup era
ngropat acolo. Aceasta din urm, artndui-se n vis lui Luca, i-a artat lui o buruian,
zicnd: Prin aceasta vei afla tmduire de
lucrul care te ntristeaz, ns s tii limpede
c te vei pgubi de plata cea datorat rbd
rii dintru aceasta.
2. Apoi, deteptndu-se apoi acela,
nu ru chivemisitor s-a artat la alegerea lu
crului celui folositor, nici uurarea ptimirii
ce era s-1 supere numai puin vreme n-a
ales-o naintea rspltirii cei venice, ci a
voit a ptimi aa pn cnd Domnul cuno
tinelor (cf. I mp. 2: 3), Cel ce scrie i rspl
tete nainte-voirea naintea faptei, i rana
precum a tiut o a tmduit, i desvrite
pli nevoitorului pentru veacul cel viitor i-a
nvistierit.

132 De luat aminte la jocul de cuvinte: iw^axoc,

nseamn att vnt" ct i duh".
133 Sfntul Cuvios Luca e prznuit de Biseric la
7 februarie.

V.
Din Pateric
1. Se spunea despre A w a Amoi c
era bolnav la pat de muli ani, ns niciodat
n-a lsat gndul su a lua aminte la locul cel
mai dinluntru al chiliei i a pricepe cele
ce sunt ntr-nsa. Iar pentru c era bolnav,
i aducea lui prinii felurite mncri spre
mngiere; intrnd odat ucenicul lui n
acea chilie, btrnul i nchidea ochii si ca
s nu vad cele pe care le duce fratele. Chiar
bolnav fiind, atta acrivie arta btrnul,
nct se ngrdea pe sine a nu lua aminte la
dulceaa gtului sau a cere ceva din cele ce-i
fceau plcere, ci se ndestula i se mulu
mea cu cele ce-i gtea lui ucenicul i-i adu
cea; care lucru i noi, pe ct ne este puterea,
s ne srguim a urma.
2. Bolnvindu-se odat A w a Isaac
de grea boal, mult vreme a zbovit ntrnsa; iar un frate, slujindu-i lui, i-a fcut lui o
turt mic de ovz peste care a pus i o pru
n, i i-a adus stareului; iar vznd stareul,
135

134 Tot dup Sfntul Maxim, virtuile sufleteti

sunt iubirea, ndelung-rbdarea, blndeea, nfr
narea, rugciunea i cele urmtoare" (Filocalia, Voi. II,
Capete despre dragoste, II, 57).
135 Pesemne chilia avea i alt ungher, sau o alt
ncpere alturat, precum se nelege i din cele zise
mai jos.

Pricina a paisprezecea
n-a primit. i l ruga pe el fratele, zicnd: Ia,
Printe, puin, pentru boal". i a rspuns
btrnul: Cu adevrat, frate, voiesc s fac
treizeci de ani n boala aceasta".
3. mbolnvindu-se odat Avva
Longhin, zicea ctre sine: Bolnvete-te i
chiar mori, ns de vei cere a mnca mai-na
inte, nici hrana cea de toate zilele nu-i voi
da, adic cea obinuit".

VI.
A Sfntului Efrem
1. Domnul n Evanghelie zice: Cel ce
ntru puin este necredincios, i ntru mult va
fi necredincios (cf. Matei 25: 21), prin puin
artnd fgduina cea din viaa aceasta,
adic hran, mbrcminte i cte sunt lega
te de trup. pentru care a poruncit ca nici s
nu ne ngrijim, ci Lui s-I lsm grija pentru
acestea, iar prin mult a artat druirile vea
cului ce va s fie, pe care S-a fgduit a le i
da celor ce cred Lui, care totdeauna se ngri
jesc pentru ele i le cer de-a pururea, c zice:
Cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui, i acestea toate se vor aduga vou (Matei
6: 33).
2. De aici nelegem c aceste pui
ne i vremelnice se fac vdire i cercare cre
dinei n Hristos a fiecruia. Iar cel ce crede
aceasta - ca unul care nu rvnete dup lu
crurile cele vremelnice, ci numai dup cele
ale veacului viitor - Dumnezeu i va da bel
ug (cf. Ioan 10: 10), fiind limpede c unul
ca acesta are credin n cele venice i n
chip vdit le caut pe acestea. Acestea se vor
arta i din cele urmtoare.
3. Socoteti c este cu putin se te
faci fiu al lui Dumnezeu i mpreun-motenitor cu Hristos, cu Care s mprteti
n toate veacurile? (cf. Rom. 8: 17). Da, vei
spune tu degrab, cci de aceea m-am lep
dat de lume i am ales s slujesc Domnului".
Pentru aceasta cerceteaz-te ndeaproape, ca
nu cumva s te grijeti iar de cele lumeti i
alergi dup ndestularea nevoilor trupului,
136

136 Trad. Ut., adic cele n/prin care ne-am fg

duit a tri aici pe pmnt".

79

despre care ni s-a poruncit s nu le cutm;

cci, dac se va adeveri dimpotriv, minind
ai grit zicnd c crezi n viaa venic.
4. Cci dac ai crezut fr ndoial n
suflet c vei primi aceste mari i nepieritoare
bunti ale veacului viitor, nu ai fi nesocotit
voia Domnului pentru aceste lucruri mici i
striccioase. El S-a fgduit s te druiasc
n toat vremea cu acele lucruri pe care El,
pentru buntatea Lui, le d i fiarelor, i p
srilor, i celor necredincioi; pentru aceasta,
dac nu crezi Lui pentru toate aceste stric
cioase, cum poi spune c crezi n cele cereti
i venice?
5. S te mai ntreb i aceasta: crezi tu
c puternic este Hristos ca s-i tmduiasc
rnile i patimile sufletului? Fr ndoial c
vei zice: Cu adevrat cred, i stau n aceast
ndejde". Socotete dac nu cumva, zicnd
acestea, te amgeti pe sine, ca unul care
poate chemi pe doftori pentru tmduirea
bolilor trupeti, punnd astfel pricina boalei
tale asupra Hristos, socotind n acest chip c
El nu te poate vindeca, dei tu te-ai ncredin
at pe sine Lui.
6. C ce este mai mult dect haina,
dup cuvntul Domnului (cf. Matei 6: 3133), tot aa i sufletul dect trupul, i dac ai
fi crezut c rnile sufletului cele netmdui
te de oameni pot fi tmduite de Hristos, cu
att mai vrtos ai fi crezut c i rnile trupu
lui, i pe singur El L-ai fi rugat, trecnd cu
vederea izvodirile cele doftoriceti.
7. ns negreit vei zice c nici pe
acelea nu le-a oprit Dumnezeu, nsui f
cnd s rsar buruienile spre tmduirea
trupului". M plec i eu. Dar nva-te pen
tru cine le-a rsrit pe acestea i cui le sunt
potrivite. Cci, pentru clcarea poruncii c
znd omul din grdina desftrii i n lumea
aceasta izgonit trimindu-se, n patimi i
n boale trupeti cznd, Dumnezeu, pen
tru multa Lui buntate, le-a lsat pe acestea
oamenilor lumii acesteia, [zic adic] celor ce
nu pot n chip desvrit a se ncredina pe
eii lui Dumnezeu; iar tu, cel ce voieti a fi
desvrit i strin de lume i a te face fiu al
lui Dumnezeu mai presus de omul cel dinti
i ptima, ca cel ce i mai mari fgduine
ai primit, i se cuvine a avea o petrecere i o

80

cugetare nou i o credin mai presus dect

ceilali oameni ai lumii.
8. Dar dac nu ai avut n gnd o
petrecere ca aceasta, ce te-a oprit pe tine
de la nunt, bogie, negutorii i de la fo
losirea celorlalte ale lumii? Dar pe acestea
Dumnezeu le-a iconomisit ca s fie n jurul
omului celui ce s-a fcut vinovat pcatului,
precum s-a zis, dintru care toate acestea tu
afar te fcui, ca s te uneti cu Dumnezeu.
Deci, precum de acelea, tot aa este de cu
viin a te deprta tu i de izvodirile cele
doftoriceti, ca cel ce te-ai ncredinat pe tine
ntreg lui Hristos, Celui ce pe toate S-a fg
duit a le da robilor Si.
9. Drept aceea, cel ce ntr-adevr
voiete a fi om al lui Hristos, care a crezut
prin auz cele preaslvite, care sunt moteni
re a cetii celei cereti, desftarea mpriei
celei venice, sfinire a inimii i cea prin
Sfntul Duh desvrit curie, dator este
a ncredina lui Dumnezeu i toat grija pen
tru trup; i, pe lng acestea, srcia bogie
a o socoti, iar reaua-ptimire, odihn, ocara,
cinste i defimarea, slav; c aceasta este
cunoaterea robilor lui Hristos i a celor ce
au crezut ntru adevr toate cuvintele Lui.

81

mm a <mmm
In ce chip, cnd i ce doftorii se cuvine a folosi, i c nu se cade monahului s plece
din mnstire pentru tmduirea trupeasc, ci, odat bolnvindu-se
ntr-nsa a rbda, ndestulndu-se de ngrijirea frailor.

I.
Din Pateric
1. Se povestea despre Episcopul
Oxirinhului, Apfi cu numele, c, atunci
cnd era n pustie, multe petreceri aspre
fcea, iar cnd s-a fcut Episcop, a vrut s
urmeze aceast aspr petrecere i n lume,
dar n-a putut, i s-a aruncat pe sine nain
tea lui Dumnezeu, zicnd: Oare nu pentru
episcopie s-a dus harul de la mine?" i s-a
descoperit lui: Nu s-a dus, ci c atunci cnd
erai n pustie, nefiind niciun om, te sprijinea
Dumnezeu, iar aici este lumea, i oamenii te
sprijinesc".
2. Un btrn era din Schit i, cznd
ntr-o boal mare, era slujit de frai; i, v
znd el c fraii se ostenesc pentru dnsul,
zicea: M duc n Egipt , ca s nu slbnogesc pe frai". i i-a zis lui Avva Moise: Nu
te duce, cci vei cdea n curvie". Iar el, scrbindu-se, a zis: Trupul meu a murit, i tu
mi zici unele ca acestea?"
3. Deci, s-a dus n Egipt i, auzind
oamenii, i aduceau lui multe daruri; i a ve
nit i o fecioar ca s slujeasc cu credin
btrnului; iar dup ceva vreme, obinuindu-se ei unul cu altul, nsntoindu-se el, a
czut cu dnsa, iar femeia a luat n pntece.
4. Iar oamenii, vznd-o pe dnsa
avnd n pntece, o ntrebau de unde a z
mislit, iar ea a rspuns c de la btrnul; iar
ei nu o credeau pe dnsa. Iar btrnul zicea
ctre dnii: Eu am fcut aceasta; pzii-mi
rogu-v pe copilul ce se va nate".
5. Deci, dup ce s-a nscut i l-au
nrcat, venind btrnul i lund copilul,
s-a dus iari n Schit i, pndind o zi de
praznic, dup ce a pus copilul pe umrul
su, a venit n biseric i a intrat naintea
137

a tot poporul ducnd pe copil pe umrul

lui.
6. i, vzndu-1 pe el fraii, au plns.
Iar el a zis ctre dnii: Vedei copilul aces
ta? Este fiu al neascultrii; deci pzii-v pe
sine, frailor, c iat, la btrneile mele fcui
aceasta; rugai-v dar pentru mine!" i, ducndu-se n chilia lui, a pus nceput de lucra
rea sa cea de mai-nainte.
7. Un frate a fost mucat odat de
un arpe i a intrat ntr-o cetate ca s se tmduiasc; i l-a primit pe dnsul o feme
ie cucernic i temtoare de Domnul i l-a
tmduit pe dnsul. Iar dup ce a dobndit
puin uurare de boal, a nceput Diavolul
a-i semna lui gnduri spurcate spre dnsa.
i, venind aceea dup obicei ca s-i slujeasc
lui, fratele s-a atins de mna ei.
8. Iar ea, cunoscnd rzboiul btr
nului, i-a zis lui: Nu, Printe. Pe Hristos ai,
n Hristos te-ai mbrcat, ngereasc schim
pori. Adu-i aminte de scrba i de pocina
cu care ai a te poci mai pe urm eznd n
chilie; adu-i aminte de suspinurile i lacri
mile cu care vei lcrima ndelung i de cea
lalt rea-ptimire pe care o vei ptimi pentru
scurta i putreda dulcea".
9. Iar el, acestea auzind de la acea cu
rat femeie, s-a ruinat, neputnd nici n faa
ei a se uita; i voia s fug de acolo, iar ace
ea iari l-a oprit pe dnsul cu milostivirea
lui Hristos i i-a zis: S nu te ruinezi i s
fugi, c nu te-ai tmduit desvrit; iar ace
le gnduri nu erau ale sufletului tu cel cu
rat, ci erau vrri ale pizmreului Diavol".
i aa, plecndu-1 pe dnsul s mai rmn,
dup ce l-a tmduit, i-a dat drumul cu pace
i cu merinde.

II.
A Printelui [Pavel Everghetinosul]

137 Voia s se duc de fapt n Alexandria

Egiptului; unde se putea vindeca, Schitul fiind i el
n Egipt.

Vezi cum i acest frate, pentru lipsa

ndejdii n Dumnezeu i mpuinare, a mers

Everghetinosul Vol.III

82

fr sfial n cetate pentru tmduirea sufe

rinei celei trupeti? Cum, prsindu-se de
har, a fost luat n stpnirea vrjmaului?
i negreit i acesta, de ar fi avut plecat pe
acea minunat femeie, n curvie ar fi czut;
dar monahul a fost ntrit de dnsa spre a nu
cdea desvrit, de care lucru i noi temndu-ne, s ne pzim.

III.
A lui Diadoh
1. Nimic nu ne oprete a chema
doftori n vremea boalelor; iar fiindc me
teugul doftoricesc era s se dobndeasc
cndva prin iscus omenesc, pentru aceasta
i buruienile au fost de mai-nainte. ns nu
ntru doftori trebuie s avem ndejdea tm
duirii, ci ntru adevratul nostru Mntuitor
i Tmduitor - Hristos.
2. Iar acestea le zic celui ce ndrepteaz n obte sau n ceti scopul nfrnrii,
cci, datorit locului [condiiilor] n care pe
trec, nu pot avea prin dragoste necontenit
lucrarea credinei. nc i altfel: anume pen
tru a nu cdea ei n slava-deart i n ispita
Diavolului, prin care unii naintea multora
se fgduiesc, zicnd c nu au trebuin de
doftori.
3. Iar dac cineva via singuratic
n locuri mai pustii ndrepteaz ntre doi sau
trei frai de acelai nrav [chip al vieuirii],
la singur Domnul nostru, Cel ce tmduiete
nou toat boala i toat neputina (Matei 4:
23), pe sine s se aduc prin credin, m
car n orice suferin vor cdea, cci, dup
Domnul, n pustietate are destul mngie
re.
4. Drept aceea, unul ca acesta nu va
fi lipsit niciodat de lucrarea credinei, mai
vrtos c nici nu va afla de unde s-i arate
fapta bun cea din rbdare, avnd pustieta
tea drept bun perdea; c pentru aceasta i
Domnul face a locui n cas pe cei ce sunt ntr-un
fel (Psalm 67: 7).

IV.
A Sfntului Varsanufie
Un frate a ntrebat pe stareul zi
cnd: De vreme ce la slujba bolniei ai so
cotit s fiu, spune-mi, Printe, s citesc cri
doftoriceti i s dobndesc iscusin din
ele sau mai vrtos s fiu fr de grij des
pre unele ca acestea i s fug de dnsele ca
de unele ce risipesc mintea, ca nu cumva s
nu m mai trezvesc i s-mi pricinuiesc sla
v deart? S m ndestulez oare cu cuno
tinele pe care le am, folosind untdelemnul,
cataplasmele i ungerile, i, simplu zicnd,
folosind meteuguri ca acestea pe care n
deobte le urmeaz cei mai muli din cei ce
nu citesc cri?"
2. Rspuns-a btrnul: De vreme
ce nu am ajuns la desvrire, ca desvr
it s ne izbvim de patimile robiei, ne este
mai de folos s nu ne ndeletnicim cu cele
doftoriceti, ci cu patimile [pentru izbvirea
de ele] , ci ntru Dumnezeu, Cel ce omoar
i face viu, ntru Cel ce a zis: FSate-voi, i Eu
voi vindeca (Deut. 32: 39). Deci, cinstindu-le
pe acestea sau i ntrebnd pe cineva pentru
ele, s nu uii c&fr Dumnezeu nu se face ni
mnui tmduire. Deci cel ce se folosete de
ele, dator este ca n numele lui Dumnezeu s
se foloseasc, i El i va ajuta lui. Meteugul
doftoricesc nu oprete pe nimeni a fi pravos
lavnic [drept-slvitor], dar s-1 ai pe acesta
precum i fraii au rucodelia lor. Cu frica lui
Dumnezeu f ceea ce faci i pzete-i me
teugul".
3. Zis-a fratele: Altdat mi-ai zis c
i ntru aceasta i poate tia cteva voia sa:
ntru a nu se prici vreodat a-i impune voia
sa sau cuvntul su. Aadar, Printe, dac
eu aduc un lucru folositor la bolnav, iar ace
la l vatm? ntr-o pricin ca aceasta eu m
138

138 n Filocalie (Voi. XI, la ntrebarea 327) avem

mai liber: Ne e de ajutor mai degrab s ne folosim
de scrierile de medicin dect s ne lsm n seama
patimilor". La care cuvnt avem o scolie (nota 480):
Cci dac ne-am ncrede n priceperea noastr, am
face-o cu mndrie i am grei". Iar n trad. neogr.: Ne
e mai de folos s nu cugetm la chestiunile doftori
ceti mai mult dect asupra patimilor".

Pricina a cincisprezecea
necjesc, ca unul ce mi-am fcut voia mea. i
iari, vd c toat ziua sunt ntru risipire i,
s zic pe scurt, abia dac pot s-mi mai aduc
aminte de Dumnezeu; deci, spune-mi, ce s
fac? C cred c aici mi este mntuirea".
4. Rspuns-a btrnul: De socoteti
c lucrul acesta ajut celui bolnav, i pentru
aceasta pui i cuvntul tu, i se ntmpl ca
dintru aceasta el s se vatme, Dumnezeu,
lund aminte la inima ta, nu te osndete, c
tie c, vrnd a-1 folosi, l-ai vtmat [fr de
voie]. Iar dac vreunul iscusit va zice ie ce
s faci, iar tu, trecnd cu vederea a-1 ascul
ta pe dnsul, vei face ceea ce i se pare ie,
aceasta este mndrie i voie proprie.
5. Iar pentru risipire ascult acestea:
muli aud mereu despre o cetate, i se ntm
pl lor ca s intre ntr-nsa fr a cunoate c
este aceea despre care au auzit. Frate, tu toa
t ziua eti ntru pomenirea lui Dumnezeu,
i nu cunoti? Cci a avea porunc i a te
ndeletnici a o pzi pe dnsa este i dovad
de supunere i de pomenire a lui Dumnezeu.
6. i bine ti-a zis tie fratele Ioan:
Scoate nti frunzele, adic lucrurile pati
milor, i, cu vrerea lui Dumnezeu, vei scoa
te i roadele, adic nsei patimile . Deci,
139

83

dac nu tii ce-i este de folos, urmeaz celor

ce tiu, i aceasta este smerenie, i prin ea afli
harul lui Dumnezeu; deci, precum ai zis, c
aici mi este mntuirea, bine ai zis aceasta,
c n-a fost fr de Dumnezeu venirea ta, ci
Dumnezeu te-a pzit.
7. mputernicete-te n Domnul, c
nu mic dobnd ctigi din risipirea de
care zici".

V.
A Sfntului Efrem
1. Nu te lenevi fa de cel bolnav, c
scris este: Cel ce nu-i astup urechile sale a nu
auzi pe bolnav, i el va striga i nu va avea cine
s-l asculte (Pilde 21:13).
2. De ptimete fratele tu, ostenete-te mpreun cu dnsul, ca s te nvredni
ceti a auzi de la Domnul n Ziua aceea: Dac

140

141

139 n aducerea-aminte de Dumnezeu, n pome

nirea Lui.
140 Pilda cetii o gsim i la Pricina VIII, 2 din
Voi. II (vezi i nota, n care e aezat i o frumoas
scolie din Filocalie la rspunsul de fa), unde se ci
teaz din acelai rspuns al btrnului, ns n chip
diferit, alegndu-se mai mult acele ziceri legate de
tema cu pricina.
141 Interesant este cum roadele sunt asemnate
cu patimile. Patimile pot fi nelese ca fiind prile sau
puterile sufletului (raiunea, iuimea sau mnia i pof
ta sau dorirea) n ipostaza de slujitoare ale celor con
trare, adic ale cugetrilor celor strmbe ale minii,
care, din lenevie, mndrie i ndemnul vrjmaului
se fac nsctoare ale celorlalte (de care Everghetinosul
pomenete din plin); acestea ce sunt nscute din cele
trei sunt singurele ce pot fi dezrdcinate. O patim
nu poate fi propriu-zis dezrdcinat: mnia, pof
ta, iuimea, diferitele afecte i nevoi sunt lsate de
Dumnezeu pentru osebite foloase (mpotriva pcatu
lui, pentru sporire spre Dumnezeu, ajutorarea altora,
lupta mpotriva rului i multe altele). Avva Isaia*f
cea undeva deosebire ntre patimile fireti (dnd ca
exemplu mnia) i cele nefireti, contra firii, precum
minciuna, excesele alimentare, curvia, rutatea arta-

t prin ur, ucidere, furt e t c , care deci pot fi socotite

pcate. Aceste patimi nefireti sunt de fapt patimile
fireti abtute de la lucrarea lor cea dup fire, adic
dup sensul sau raiunea dumnezeiasc sdit n fire.
Cci svrirea rului, ca ndeprtare de Dumnezeu,
este una cu abaterea lucrrii puterilor firii -de la sco
pul lor, sau micarea nesocotit a puterilor fireti (ale
sufletului) spre altceva dect scopul lor, n urma unei
judeci greite (cf. Filocalia, Voi. III, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Definiia r
ului). Patimile sunt vzute aici ca roade n sensul de
punere n lucrare a judecilor greite de care s-a zis,
care rodesc prin lucrurile sau pricinile patimilor de
care zice Avva Varsanufie, nelese prin metafora
frunzelor. Deci aa numitele patimi din afara firii sau
nefireti sunt aceleai patimi fireti n ipostaza de aba
tere de la scopul lor, care trebuie numai netezite",
cum zic Prinii, sau temperate, aduse la cumptare
spre folosul firii menite ndumnezeirii, iar aa-numita dezrdcinare a patimilor se refer mai mult la cele
nscute din cele trei de care am zis. Cele zise de A w a
Varsanufie par o tlcuire la Psalmul 1: 3, unde omul
e asemnat cu pomul rsdit lng izvoarele apelor,
care-i lucreaz mntuirea prin frunze - ca tot attea
cugetri drepte ale minii - i prin ap i soare - ca chi
puri ale lucrrii harului. Mintea unui om ca acesta nu
se pleac sau nu rvnete peste msur nici la soare,
nici la ap, ca nu cumva printr-o rvn nechibzuit
sau prin lenevie i mndrie s se prjoleasc sau s se
nece prin pcat de pedeapsa Proniei. Roadele minii
cei drept-cugettoare sunt virtuile, faptele bune cele
dup fire, iar roadele minii ce cuget strmb sunt r
utile cele mpotriva firii.

84

unuia din aceti frai ai Mei prea mici ai fcut,

Mie ai fcut (Matei 25. 40).
3. Cel ce nu se ngrijete de bolnav,
ntrt pe Cel ce-1 pedepsete pe dnsul; iar
cel ce se bucur ntru cderea fratelui lui va
cdea cu cdere vestit.
4. Iubitule, dac eti iscusit la tiina
doftoriceasc, fii treaz, ca nu cumva, vrnd a
tmdui pe alii, pe sine ptima s te ari,
precum zice Apostolul: Ca lucrul vostru cel
bun s nu se huleasc (Rom. 14:16).

85

PRicim 3

mmm

C nu se cuvine ca monahul, fr de mare nevoie,

a se sclda sau a se dezgoli.

I.
Din viaa Sfntului Antonie
1. Marele Antonie, de-a pururea cu
nevoin mult i ntins ndeletnicindu-se c ntotdeauna postea, iar mbrcmintea pe
dinluntru o avea de pr, iar pe dinafar de
piele, pe care o a i purtat pn la sfrit -,
nici trupul a-1 sclda pentru tin nu suferea
vreodat, nici picioarele a le spla i nici m
car simplu a le bga n ap nu voia, fr de
mare nevoie; i nici dezgolindu-se nu l-a v
zut cineva vreodat pe dnsul n toat viaa
sa, de cnd s-a fcut monah, nici trupul su
nu l-a vzut cineva vreodat gol.
2. Odat, eznd n munte, uitnduse n sus a vzut pe oarecine ridicndu-se
n vzduh i mult bucurie fcndu-se pen
tru toi ; i, minunndu-se i fericindu-1 pe
unul ca acela i vrnd a afla cine este acela,
a auzit un glas zicnd: Acesta este sufletul
lui Ammun, monahul cel din Nitria (acesta
fusese pustnic pn la btrnee)".
3. i se zice c multe semne se fceau
printr-nsul, printre care i acesta. Odinioar,
trebuin fcndu-se ca s treac el rul
Licos, pentru c era vremea cnd apele se re
vrsau [fluxului], l-a rugat pe Theodor care
era mpreun cu dnsul s se ndeprteze de
dnsul, ca s nu-i vad unul altuia goliciu
nea atunci cnd vor nota; apoi, ducndu-se
Theodor, acum se ruina a se vedea chiar i
pe sine gol; deci, cum se ruina el i se n
grijea, de nprasn rpindu-se, a fost dus de
acea parte.
142

II.
Din povestirea Sfinilor Prini celor ucii
n Sinai i n Raith
1. Dup ce barbarii au ucis pe muli
dintre sfini, strbtnd pustia, au aflat un

142 Trad. neogr. adaug Sfinii ngeri".

loc cu verdea i cu muli copaci mpodobit,

spre care ndat degrab au alergat.
2. i, apropiindu-se ei, au nimerit la
o cscioar unde locuia un tnr, a crui m
rime de suflet i brbie i nii barbarilor
s-a socotit vrednic de mirare: cci el n-a su
ferit s le arate nicio mnstire ascuns de
ochii lor ca s scape de moarte (cci aceasta
[scparea] i era fgduit lui de barbari),
nici a ieit din cscioar, nici a dezbrca ha
ina nu s-a nvoit, zicnd: A spune despre
cineva care se ascunde, vnzare este, iar a
asculta de orice voi fi silit s fac, este nebrbie i moliciune a sufletului. C celor ce se
nevoiesc, zicea, mrime de suflet le trebuiete, i nu se cuvine a se pleca fricii sau ngro
zirilor, chiar de ar aduce vreo mare primej
die; cci, dac ne dm unui obicei ca acesta,
el ni se face drum spre cderi [tot] mai mari,
iar spaima , odat ce s-a deprins a pune
stpnire, poruncete a trece cu vederea i
mari bunti, nc mai pe urm a vinde i
blagocestia, adic atunci cnd frica de cele
cumplite va afla socoteala mpresurat prin
spaim.
3. Iar dac acum, zice, voi scoate
din socoteal de-sine-stpnirea, cum oare,
temnciu-m de moarte nprasnic, nu m
voi pleca mai lesne a merge ctre pgntate
- mai vrtos de chinuri i de tescuiri ngrozindu-m - aa obinuindu-m mai vrtos a
cinsti nedurerea dect folosul?
4. Drept aceea, nu mai cutai acum
a dobndi cele ce ndjduii i aa nu pre
getai a face cele ce voii. C niciun loc din
cele n care locuiesc iubitorii de Dumnezeu,
mcar c le tiu, nu v voi arta. i din u
poruncind voi, eu nu voi iei, nici haina nu o
voi dezbrca, ca nu cumva, nc ntru simi
re fiind i stpn pe voire, s m vad cine
va gol i s-mi vad trupul pe care nici ochii
mei nu l-a vzut pn acum. Iar dup ce voi
143

143 SeiAia, spaima, frica neleas ca lips de curaj

i laitate.

Everghetinosul Vol.III

86

muri i fr simiri voi fi, s fac fiecare ce

voiete cu mine; cci astfel prihnirea va fi a
cruzimii celor ce lucreaz frdelegea, i nu
a socotelii celui ce ptimete .
5. Deci nluntru voi muri, mbrcat,
precum m-am hotrt, i nu voi face ceva
n afara socotelii vnzndu-m pe mine ca
pe un rob; voi fi ucis n stadia n care m-am
nevoit i mormnt mi va fi mie aceast cs
cioar, care, sudorile faptei bune mai-nainte
primindu-le, acum va primi sngele vitejiei.
6. Nesuferind pierztorii ndrz
neala vitejiei sufletului lui, prea iute s-au
repezit asupra lui, nct l-au tiat fcndu-i
attea rni cte ncpea trupul. C fiecare,
vrnd s-i astmpere mnia sa, nu socotea
izbnd din destul sbiile celor ce au apucat
mai-nainte, de nu i nsui cu a sa mn str
pungnd cu sabia, aa putea s-i mngie
mnia.
7. Cei mai muli dintre ei l-au strpuns pe cnd el era deja mort, i aa s-au de
prtat, turbndu-se mnie c nu le-a ajuns
lor truporul spre mai mult chinuire.
144

III.
Din viata Sfntului Ioanichie cel Mare
1. La minunatul Ioanichie mers-a
odinioar Eustratie, egumenul mnstirii
Avgara, mpreun cu ali oarecari i, ntru
vorbire zbovindu-se ei, un brbat oarecare,
Ilie cu numele, ce pustnicea n vecintate m
preun cu Sfntul, pe nsui Marele i pe cei
ce au venit cu Eustratie i ospta.
2. Prihnind deertciunea vieii i
prin cuvinte [argumente] vdind nestator
nicia ei i netemeinicia ei, dumnezeiescul
Ioanichie i ndemna de obte pe aceia s se
deprteze de ceti i de sate, zicnd c mai
vrtos lui Ilie i se cuvine a face aceasta de
ct celorlali. Iar el a zis: Fii ncredinat de
aceasta, Printe Ioanichie, c mult adeveri
re de aceasta ne d pustietatea i singurta
tea din anii cei muli ce au trecut".

144 Trad. neogr. adaug care, fiind mort, nu mai

poate face nimic".

3. La dou zile dup ce sfntul a zis

acestea, acelai monah, Ilie, apropiindu-se
dnsul, a cerut blagoslovenie pentru boa
la ce se ncuibase ntr-nsul ca s se duc la
unul din satele ce izvorau ape fierbini. Dei
Sfntul n-a voit, acela struia cu cererea; ns
mai pe urm, plecndu-se sfntul la nepu
tina fratelui, 1-a slobozit s plece.
4. Apropiindu-se de acele locuri, Ilie
abia dac s-a putut apropia de faa apelor
celor fierbini, de unde a i leinat; ns a fost
ridicat de unii ce au trecut din ntmplare pe
acolo, care l-au culcat ntr-una din chiliile de
lng munte. Pe la miezul nopii ns s-a de
prtat de loc, atta mulumind pentru oste
nelile nevoinelor celor dinainte, nct, pen
tru pomenirea acestora, s-a cit amar pentru
acest mai de pe urm gnd, de unde a i sim
it puin oarece tmduire a trupului.

IV.
A Sfntului Efrem
1. Nu se cuvine clugrului a-i sp
la trupul sau picioarele cu mptimire, pre
cum cei iubitori de dulcei; c, precum aceia
prin grijirea trupului i a hainelor vneaz
dulceile, tot aa i nevoitorul blagocestiei,
prin cele potrivite, se otete mpotrivinduse celor potrivnici .
145

V.
A lui Awa Isaia
1. De vei merge la vreun frate i vei
osteni pe drum, i vei voi cu puin untde
lemn a te unge pentru osteneala cii, unge
numai picioarele tale, sfiindu-te a le desco
peri pe ele, iar trupul tu s nu-1 ungi, afar
de nevoie sau de boal.
2. Iar eznd tu n chilie, de va veni
frate strin la tine, asemenea f-i i lui, ungndu-i picioarele lui, i zi lui: F dragoste i ia
puin untdelemn i unge-te cu el".
3. i de nu va voi s ia, pentru odih
n, nu-1 osteni pe dnsul; iar de este btrn

145 Trad. neogr. adaug adic prin nesocotirea

trupului i a mpodobirii acestuia".

Pricina a aisprezecea
146

lucrtor , silete-1 pn se va unge peste

tot.

VI.
A Sfntului Diadoh
1. Nimeni n-ar putea zice c a merge
la feredeu este lucru pctos sau fr soco
teal; ns a se nfrna cineva deprtndu-se
de feredeu i vitejesc lucru zic c este i cu
totul nelept. Cci, dac ne oprim de la baie,
acea moleeal ndulcitoare nu ne molee
te nici trupul, nici ntru pomenirea neslvitei goliciuni a lui Adam nu ne poate aduce,
ca astfel i de frunzele aceluia s ne ngrijim
spre a ne acoperi a doua oar pricina ruinii.
Mai vrtos, ca cei ce cu puin mai-nainte am
srit din pierzarea vieii, datori suntem prin
curenie s ne cinstim trupul nostru cu fru
museea fecioriei.
147

VII.
Din Pateric
1. Povestitu-ne-a nou Avva Paladie
acestea: Odinioar, zicea, intrnd n
Alexandria mpreun cu Avva Daniil pentru
o trebuin, ne-am ntlnit cu un tnr ieind
dintr-o baie unde se splase. i, vzndu-1
btrnul, a oftat i mi-a zis: Vezi pe acest
frate? Numele lui Dumnezeu se va huli din
pricina lui. Dar s mergem dup dnsul ca
s vedem unde petrece.
2. i, urmndu-i, am intrat dup
dnsul; i, lundu-1 pe dnsul btrnul de
osebi, i-a zis: Frate, tnr fiind tu i sn
tos, nu ti se cade a te mbia. Cci credem, fiule, c pe muli sminteti, nu numai pe
mireni, ci i pe clugri. Rspuns-a acela
btrnului: Dac nc a plcea oamenilor, nu
a fi robul lui Hristos (Gal. 1: 10). Dar i scris
este: Nu judecai, i nu v vei judeca (Luca 6:
37). Atunci i-a fcut lui btrnul metanie zi
cnd: Iart-m, pentru Domnul, cci ca un
om am greit. Iar dup ce am ieit de acolo,

146 Ce se ndeletnicete adic cu virtuile practi

ce.
147 Baie public.

87

i-am zis stareului: Nu cumva fratele e bolnav, i pentru aceasta se mbiaz, i astfel
nu se poate socoti sub osnd?
3. Iar stareul, oftnd i lcrimnd,
a zis: S te ncredineze pe tine adevrul,
frate, cci am vzut mai mult de cincizeci de
draci nconjurndu-1 pe dnsul i turnnd
peste el noroi puturos, i o arpoaic eznd
pe umrul lui i srutndu-1, i alt arpoai
c naintea lui batjocorindu-1 i nvndu-1
cele neruinate, i dracii mprejur urmndui i bucurndu-se de dnsul; iar pe sfntul
nger nu l-am vzut nici aproape, nici depar
te de dnsul. Drept aceea, de aici socotesc c
este plin de toat scrnava lucrare.
4. Iar cea zis o mrturisesc i ha
inele lui, care sunt de piele, moi i netede,
nc i petrecerea lui e fr de ruine n mij
locul cetii acesteia, ntru care i cei ce au
mbtrnit n nevoin intrnd pentru oare
cari trebuine de nevoie, ndat se grbesc
s ias, ca s nu ptimeasc vreo vtmare
sufleteasc.
5. nc i ntr-alt fel: de n-ar fi fost
acesta iubitor de sine, i iubitor de dulcei,
i iubitor de curvie, nu s-ar fi dezgolit pe
sine fr de ruine n feredeu, nici i-ar fi v
zut pe ceilali goi, precum au hotrt Sfinii
Prinii notri Antonie, Pahomie, Ammun i
Serapion i ceilali Purttori de Dumnezeu
Prini, anume ca nimeni dintre clugri
fr de mare nevoie sau boal s se dezgo
leasc. C i ei, vrnd a trece ruri pentru o
oarecare trebuin de nevoie, nefiind luntre
i a se dezgoli nesuferind, pentru c se rui
nau de sfntul nger care urma lor i de soa
rele ce lumina, mcar c de oameni nu se ve
deau, rugau pe Dumnezeu i treceau pe sub
cer, Iubitorul de oameni i Atotputernicul
Dumnezeu deodat primind cererea lor cea
dreapt i plin de cucernicie, cu preaslvire
plinind-o i cu lucrul svrind-o. Acestea
zicndu-le mie, btrnul a tcut.
6. Dup ce ne-am ntors noi n Schit,
n-au trecut multe zile i au venit nite frai
din Alexandria, care au povestit c fratele
cutare, care era preot (cci fusese hirotonit)
vieuind n biserica Sfntului Isidor, acela, dup ce cu puin mai-nainte venise din
Constantinopol (acesta adic era fratele des-

88

pre care vorbise btrnul), s-a aflat c curvise cu femeia Selenariului , dar, prinznduse de slugile aceluia i de vecini, i-au tiat
amndou boaele mpreun cu mdularul
[scrbavnic al] trupului, iar dup tiere, tr
ind nc trei zile, s-a svrit, fcndu-se ru
ine i ocar tuturor monahilor.
7. Iar eu, auzind aceasta, sculndum, m-am dus la A w a Daniil i i-am po
vestit lui ntmplrile; i, auzind btrnul, a
lcrimat i a zis: Pedeaps celui mndru e
cderea. i a nsemnat btrnul c, de nu ar
fi bolit acela cu mndria i ar fi primit sftuirea lui, nu ar fi ptimit una ca aceasta. Din
cderea aceluia s se pedepseasc [s ia pil
d de nvtur] i ceilali mndri i s se
nvee a se abate de la o prpastie ca aceea".
148

VIII.
A Sfntului Efrem
1. Spune-mi, iubite frate, pentru ce
speli obrazul tu cu ap? Negreit ca s placi
aproapelui tu; iar din aceasta artat este c
n-ai scuipat dispreuit] patimile trupului
tu, ci nc eti robit ntru dnsele.
2. Deci, de voieti a spla faa ta,
spal-o cu lacrimi i o scald cu plnsul, ca s
strluceasc cu slav naintea lui Dumnezeu
i a Sfinilor ngeri; c, splnd faa cu la
crimi, este frumusee nevetejit.
3. Dar, cu toate acestea, mi vei zice
c te ruinezi de ntinarea feei tale; dar s
tii c tina picioarelor i a feei tale, unit
cu o inim curat, mai mult dect soarele
va strluci ntre Dumnezeu i ntre Sfintele
Puteri.

148 Demnitar care se ocupa cu pzirea sau chivernisirea secretelor de stat de la palatul mprtesc din
Constantinopol.

89

MM 3 mmsm
C la Dumnezeu nu este ceva nehotrt,
ci toate cele ce se fac, i nsei morile cele de nprasn,
cu pre-cunotina lui Dumnezeu sunt hotrte [rnduite].

I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Un brbat cucernic, Anastasie cu
numele, era egumen al unei mnstiri ce se
chema Ipocrimnon , pentru c era aezat
sub o rp; i era zcnd deasupra acestei
mnstiri o piatr foarte mare.
2. ntr-o noapte, din nlimea ace
lei pietre se fcu un glas mare, care zicea:
Anastasie, vino!" Apoi, glasul chem, pe
rnd, ali opt frai. Iar acest glas a fost auzit
de tot soborul. i au cunoscut toi cei che
mai c li se apropiase moartea.
3. nti, dup puin, a adormit drep
tul Anastasie, apoi, pe rnd, s-au dus ctre
Domnul i ceilali, precum le poruncise gla
sul. Deosebi de acestea, s-a ntmplat atunci
un alt lucru minunat: c, n vreme ce cinsti
tul Anastasie se muta la Domnul, n mns
tire era un frate care nu voia s triasc fr
de dnsul.
4. Deci, la picioarele lui tvlinduse, l ruga pe dnsul cu lacrimi zicnd: Pe
Cel ctre Care te-ai dus, s nu m lai a face
n lumea aceasta apte zile fr de tine". i,
mai-nainte pn ce s se sfreasc sptm
na, a adormit i el, care nu era chemat al
turi de ceilali. Aadar artat este c mutarea
acestuia de aici singur rugciunea sfntului
o a lucrat.
149

Petru
5. Dintru acestea ne nvm c cei
desvrii de la Domnul pot fi auzii de
multe ori i ntru cele ce nu sunt hotrte de
mai-nainte .

Grigorie
6. Cu toate acestea, nu putem soco
ti nicidecum c se pot auzi ntru cele ce nu
sunt nainte-hotrte; ns cele ce, rugnduse sfinii, le dobndesc sau fac, iat,
mainainte hotrte sunt, ca prin rugciunea lor
s le ctige pe acestea; i nsi motenirea
mpriei celei venice de la Atotputernicul
Dumnezeu ntru cei alei este nainte-hotrt, ca ntru bunvoina aceasta a lui
Dumnezeu cu osteneli i prin rugciune s
o dobndim .
151

Petru
7. Arat-mi ns mai limpede dac
rugciunea poate oarecum mpreun-lucra
cu nainte-hotrrea.
Grigorie
8. Aceasta, Petre, o poi cunoate i
din istoria lui Avraam; c, precum tii, lui
Avraam i-a zis Dumnezeu: Intru Isaac se va
numi smna ta (Fac. 21:12). i iari: Printe
al multor neamuri te-am pus tine (Fac. 17: 5).
i iari: Te voi blagoslovi i voi nmuli s
mna ta ca stelele cerului (Fac. 22: 17). Deci
Dumnezeu a binevoit a nmuli smna lui
Avraam prin Isaac.
9. Deci, dac ntru Isaac era hotrt
a se nmuli smna lui Avraam, pentru ce
a avut Isaac soie strin? C scris este: C
Isaac a rugat pe Domnul pentru soia sa, i El
a dat zmislire Rebecci (Fac. 25: 21). E limpe
de deci de aici c nainte-hotrrea prin ru
gciune se mplinete, prin care, auzit fiind

150

149 Traducere a toponimului latin Suppentonia",

localitate aflat n apropierea vechii ceti Nepi.
150 Trad. neogr.: pot dobndi i lucruri care n-au
fost hotrte de mai-nainte".

151 Sfntul Grigorie nu pare nici s infirme, nici

s confirme zisa lui Petru de mai-nainte. El arat c,
paradoxal, chiar i acolo unde cineva, dup omeneasc-cuviin zicnd, schimb prin cererea sa cele ho
trte de Dumnezeu, precum Ninivitenii proorocia
lui Iona, fcnd pe Dumnezeu s lucreze altfel sau
s schimbe cele hotrte, chiar i aici Dumnezeu pretie toate acestea i lucreaz ca atare, hotrnd cele
de cuviin.

90

Isaac, a fcut fiu, ntru care era Dumnezeu

hotrnd a nmuli smna lui Avraam.
Petru
Nimic n-a rmas n ndoial la ntre
barea aceasta, ci am avut luminat dezlegarea
nedumeririi.

91

raia

mmm

Despre rbdarea n boale i folosul cel dintr-nsele,

i cum unora din cei mbuntii li se aduce de la Dumnezeu
pedepse iconomiceti spre desvrita curenie.

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Un Preacucernic Printe pe nume
Spes, n locul ce se numete Cmpie, a zidit
osebite mnstiri; pe acesta, Preaputernicul
i Milostivul Dumnezeu aici pedepsindu-1,
din venicele munci l-a izbvit; cci pentru
iconomia Lui cea prea mare a artat i ngro
zirea i milostivirea : c, pe ct de mult pe
dnsul btndu-1 l iubea (cf. Pilde 3:12; Evr.
12: 6), mai pe urm desvrit l-a artat, tmduindu-1 pe dnsul.
2. Cci ochii lui, pn la patruzeci de
ani cu petrecerea ntunericului i-a orbit, nici
puintic vedere lsndu-i lui; iar pe aceast
btaie nimeni nu o poate suferi, de nu nsui
Milostivul Printe, Cel ce d chinuire, nu va
drui i rbdare; c, pentru nerbdare, la unii
pedeapsa aceasta adaug pcat, i nu folos.
Pentru aceasta, tiind Dumnezeu neputina
noastr, cu btile Lui amestec i rbdarea,
ca, i pedepsind pe aleii Si, fii drepi s-i
arate, apoi i cu dreptate spre dnii s Se
milostiveasc .
152

153

152 Lit. mpreun-ptimirea (sumpa,qeia).

153 oTTXaYX^LoGf) = lit. s se apropie afectiv, iubitor
de cele dinluntru ale noastre. Aadar, btile pedep
sitoare sau pedagogice, ca lucrri ale iconomiei lui
Dumnezeu, ce iau forma ngrozirilor", cum zice mai
sus, svrite nu din mnie - cum cu omeneasc-cuviin le-am putea noi nelege -, pricinuiesc rbdare
n sufletul nevoitorului, iar prin aceast lucrare a n
dreptrii - cum pare a fi numit mai jos - Dumnezeu
i face Siei fii drepi prin apropierea Sa iubitoare,
sau milostivire a Sa (oi\kayxvioQr)v, precum nelegeau
cei vechi acest termen). Am vzut mai sus c ngrozi
rea e amestecat cu milostivirea sau mpreun-pti
mirea. Prin aceasta se arat c Dumnezeu e nencetat
prezent n suferinele robilor Si; El nu le sloboade pe
acestea, sau nu ne las prad lor dect din iconomie,
adic pentru vindecare de pcate i patimi i aflarea
mntuirii. Ca frate al nostru Care prin ntrupare S-a
fcut i om, El ptimete cu noi n toate suferinele
noastre pentru a dobndi rbdare (vezi i Rom. 5:
3-5). El nu este precum judectorii i dregtorii lumii

3. Pentru aceea i pe acest Prea

cucernic brbat, dei cu ntunericul acesta
din afar l-a nnegrit, cu lumina cea dinlun
tru ns niciodat nu l-a prsit, care, atunci
cnd cu btaia [pedeapsa] trupului se nvifora, avea prin acoperirea Duhului mng
iere inimii; iar pentru c anul al patruzecilea
isprvise cu orbirea, i Domnul i-a redat lui
lumina, Acelai i-a fcut pomenire de apro
pierea morii sale, poruncindu-i s propo
vduiasc cuvntul vieii
(cf. I Ioan 1:1)
n mnstirile cele zidite de dnsul, ca unul
care, iat, lund acum a doua oar lumina
trupului, pe cea a inimii s o deschid.
4. Iar el, de porunca Celui ce a po
runcit ascultnd, obtile frailor le nconjura
i poruncile vieii, pe care lucrnd le nv
ase, naintea acelora le-a pus [spre nv
tur]; iar dup cincisprezece zile, ntorcndu-se de la propovduire n mnstirea sa,
chemnd pe frai n biseric i stnd n mij
locul lor, s-a mprtit de Stpnescul Trup
i Snge, cu care a svrit i cntrile cele
tainice ale psalmilor; i nc cntnd ei, iar el
la rugciune petrecnd, i-a dat sufletul su.
5. i toi fraii cei ce erau de fa au
vzut ieind din gura lui un porumbel; i,
acopermntul bisericii deschizndu-se, fraii
au vzut cum s-a suit la cer; iar printr-o nchi
puire ca aceasta a porumbelului le-a artat lor
Atotputernicul Dumnezeu n ce simplitate
a inimii a slujit lui Dumnezeu brbatul acesta.
154

acesteia, care pedepsesc sau fac bine n vrtutea unor

legi sau din interese uneori meschine sau din alte pri
cini; acetia prea puin sau deloc ptimesc i i iubesc
pe cei pe care i conduc sau cu care intr n legtu
r; El ns vine n apropierea noastr ca un Doctor
gata fr ncetare a ne ajuta i vindeca dac i noi
dorim aceasta, nu dintr-un interes oarecare - cci, ca
Dumnezeu desvrit, nu are nevoie de ceva de la noi
-, ci din iubirea Sa, ca Unul Care, ca Fctor, nu poate
s nu Se ngrijeasc de lucrul minilor Sale.
154 ducepaioiric = desvrire, nevtmare, nevino
vie, curie.

Everghetinosul Vol.III

92

II.
A lui Diadoh
1. Atunci cnd pentru boalele cele
trupeti ce ni se ntmpl nou foarte ne ngreuiem, se cuvine a ti c sufletul este nc
robit cu patimile trupului; pentru aceea, pof
tind el buntile cele materialnice, nu nu
mai c nu voiete a se despri de cele bune
ale vieii, ba chiar i mare neajuns socotete
ca, din pricina boalei, s nu se poat folosi
de cele dulci ale vieii.
2. Iar dac cu mulumit primete
mhniciunile cele din boale, de aici se cu
noate c nu este departe de hotarele neptimirii; drept aceea i moartea cu bucurie o
ateapt, ca pe una care mai vrtos este pri
cinuitoare a vieii celei adevrate.
n ce chip ceara, dac nu se moaie
sau nu se nclzete mult vreme, nu poa
te primi pecetea cea pus pe ea, tot aa i
omul, dac prin dureri i boale nu se va l
muri, nu va putea primi pecetea virtuii lui
Dumnezeu.
3. Pentru aceea i Domnul zice dum
nezeiescului Pavel: Ajunge ie harul Meu, c
puterea Mea ntru neputine se svrete, iar
apoi nsui Pavel se flete zicnd: deci prea
cu dulcea m voi luda ntru neputinele mele,
ca s umbreasc peste mine puterea lui Hristos
(II Cor. 12: 9), el adic zicnd neputine npustirile ntrarmate ale vrjmailor Crucii
lui Hristos, care adesea i se ntmpla lui i
Sfinilor celor de atunci, ca s nu se nalte,
precum nsui zice, pentru covrirea desco
peririlor (cf. II Cor. 12: 7), ci mai vrtos s pe
treac [ei] prin smerenie n chipul desvr
irii prin desele defimri cele de aici, astfel
pzind cu cuvioie Dumnezeiescul har .
4. Iar noi acum neputin zicem gn
durile cele viclene i slbiciunile trupeti;
cci atunci trupurile sfinilor celor ce se nevoiau mpotriva pcatului se ddeau la chi
nuri purttoare de moarte i la alte feluri de
155

155 Trai. Ut. Trai. neogr. red aa: ci s struie

printr-o smerenie venit din desele defimri, ps
trnd acest Dumnezeiesc dar al desvririi prin
sfnta lor via".

necazuri, ei fiind mult deasupra patimilor

celor ce intr n firea omeneasc prin pcat,
ns acum, pentru mila Domnului, pacea
bisericilor s-a nmulit, drept care trupul cu
dese strmtorri trebuie necjit, iar sufletul
acestor nevoitori ai blagocestiei cercat cu
gnduri viclene, ca afar de toat slava-deart i risipirea s fie i pentru ca inima s
ncap, precum am zis, prin mult smerenie
pecetea frumuseii celei dumnezeieti, dup
sfntul care zice: nsemnatu-s-a peste noi lumi
na feei Tale, Doamne (Psalm 4: 7).
5. Deci se cuvine mulumind a rbda
sfatul Domnului; cci aa desimea boalelor
i rzboiului gndurilor celor drceti ni se
va socoti ca a doua mucenicie. C cel ce zicea
atunci Sfinilor Mucenici, prin dregtorii ce
fceau frdelege, lepdai-v de Hristos i
poftii slavele vieii" i acum st asupra, prin
sine zicnd robilor lui Dumnezeu nencetat
aceleai lucruri.
6. Cel ce atunci muncea trupurile
drepilor i cu totul ocra pe cinstiii nv
tori prin cei ce slujeau acelor diavoleti soco
tine, acela i acum mrturisitorilor blagoces
tiei le aduce felurite ptimiri cu multe ocri
i defimri; pentru aceasta i noi trebuie cu
paz i cu rbdare mrturisirea contiinei
noastre a o lucra naintea lui Dumnezeu, c
zice: Ateptnd am ateptat pe Domnul i a cu
tat spre mine (Psalm 39:1).

III.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zice Fericita Singlitichia: Multe
sunt cursele Diavolului: n-a putut prin s
rcie s mite sufletul? Aduce spre amgire
i bogia. Prin ocri i sudalme nu a putut?
Laude i slave pune nainte. Prin sntate a
fost biruit? Bolnvete trupul. Iar cnd prin
dulcei nu poate a amgi, se ispitete a face
rsturnare sufletului prin durerile cele fr
de voie.
2. Cci oarecari boale din cele prea
grele i nesuferite aduce asupra, ca prin m
puinare s tulbure dragostea noastr cea
ctre Dumnezeu; i dei trupul ptimete i
cu friguri cumplite se zvrcolete, nc i cu
sete neoprit se usuc, dac, pctos fiind,

Pricina a optsprezecea
vei suferi acestea, adu-i aminte de focul cel
venic i de venica munc i de nesuferite
le chinuri, i nu te vei mpuina spre cele de
fat.
3. i aa te bucur c te-a cerce
tat Dumnezeu, i s ai pe limb acel vestit
grai, zicnd cu proorocul: Certnd m-a cer
tat Domnul dar morii pcatului nu m-a dat
(Psalm 117:18). Eti ca un fier? Lepd prin
foc rugina. Iar dac, drept fiind, eti bolnav,
de la cele mai mici spre cele mari sporete.
Aur eti? Prin foc mai lmurit s te faci.
4. nger al Satanei s-a dat trupului
tu? Bucur-te. Vezi cui te-ai fcut aseme
nea: lui Pavel, lumintorul lumii! Prin foc
te ispiteti? Prin ger te pedepseti? Trecnd
prin foc i prin ap, gata vei afla i odihna
sufletului. Dobndind pe cele ce ai apucat
mai-nainte, ateapt pe cele ce urmeaz.
5. Nu te ntrista cum c pentru ne
putina trupului nu poi sta la rugciune sau
cnta cu glas; c toate acestea i cele urm
toare acestora se fac nou spre curirea pa
timilor celor trupeti; cci postul i culcarea
pe jos ni s-au legiuit nou [ndeobte] pen
tru prea scrnavele dulcei; iar dac boala
le-a tocit pe acestea, acelea [postul i culca
rea pe jos] de prisos vor fi.
6. i de ce zic de prisos? Pentru c
socotesc c mai vrtos boala este cea mai
mare i mai nalt doftorie pentru a nimici
cugetul crnii (cf. Rom. 8: 6-7). Aceasta este
dar nevoina cea mare: ntru boale a rbda i
a mulumi lui Dumnezeu.
7. Ne-am lipsit de ochi din pricina
boalei? S nu suferim cu greu, c pe orga
nele nesaiului le-am lepdat i slava lui
Dumnezeu o oglindim cu ochii cei dinlun
tru
8. Am asurzit? S mulumim; c auzirea cea deart nu o vom mai primi; iar
cu urechile [sufletului] nelegnd cuvntul
Domnului, totdeauna l vom auzi.
9. De mini i de picioare ptimim?
De mdularele cele ce sunt ajuttoare pca
tului ne-am lipsit; avem ns minile i pi
cioarele dinluntru prin care vom birui pe
156

156 Poftelor nesioase.

93

vrjmaul i pe crarea ce duce ctre cer cu

bun-paz vom cltori.
10. Se obosete tot trupul de boale?
La omul cel dinluntru ns desvrit s
ntate se face.
11. Deci, bolnavi fiind, s nu slbim,
ci s mulumim lui Dumnezeu, Celui ce pe
toate cu folos le iconomisete; i, de multe
ori, prin vremelnica boal a stricciosului
trup, druiete sntate i mntuire venic
nemuritorului suflet.

IV.
Din viata Sfntului Luca
1. Oarecare monah, Grigorie cu nu
mele, prieten fiind cu Sfntul Luca, svr
ind oareicnd sfinitele lor zile ale postu
lui, struia venind la dnsul i cerndu-i a
se ruga lui Dumnezeu pentru nlturarea
boalei sale, cernd astfel izbvire de ceea ce
cumplit l strmtora. C el bolnvicios trup
avea, iar stomacul lui era foarte neputincios.
2. Iar acela, pentru smerita lui cugeta
re , ntrzia, astfel ntiinndu-1 c cererea
era mai presus de puterea lui, iar Grigorie,
pentru c avea dureri mari, ndrznea (c
tia aezarea aceluia ctre Dumnezeu), st
ruind i poftind cu cererea, pn cnd, oda
t, neputnd minunatul Luca a-1 mai opri,
a zis: Smerite Grigorie, te vei face sntos
i nu te va mai durea stomacul din pricina
mncrilor ce le m n n c i . i aceasta s-a pli
nit i n lucru, i omul a dobndit curat s
ntate.
157

V.
A lui Awa Isaia
1. Dac linitindu-te n chilie te va
ajunge boala, s nu te ntristezi, ci mulume
te Domnului; iar de se tulbur sufletul tu,
zi lui: Nu-i este mai de folos boala aceasta
dect Gheena ntru care vei s mergi?" i se
va liniti ntru tine.

157 ^ T p i o ^ p o o m r i , sau: pentru cugetul lui cel cu

mult msur/nelept".

Everghetinosul Vol.III

94

2. Odinioar, bolnvindu-se sfntul

acesta [Isaia], 1-a cercetat ucenicul su, A w a
Petru; i, vzndu-1 pe dnsul chinuindu-se
foarte, s-a ntristat pentru el, iar btrnul,
mngindu-1 pe dnsul, i-a zis: Numai de
ndat ce m apropii de nite boale ca aces
tea pot a-mi aduce aminte de amarul ceas
al morii i al judecii; pentru c sntatea
trupului nu are folos, cci caut vrtutea sa
spre a vrjmai pe Dumnezeu; cci i pomul,
adpandu-se n toate zilele, nu se usuc pen
tru a nu rodi".
3. Acelai, asemenea bolind, a zis
ctre dnsul: Osteneala, avnd ndejdea
odihnei, nu are greutate; pentru aceea nici
eu ntru osteneala boalei nu m prea ngreuiez, ci m strnge pe mine frica ceasului ce
lui prea ntunecos, cnd voi fi lepdat de la
faa lui Dumnezeu, i de aici nimeni nu va fi
care s m aud, nici nu va fi vreo ndejde
de odihn".

VI.
A lui Varsanufie
1. Un frate mirean al Marelui Stare,
btrn fiind i el cu vrsta trupului, venind
la obtea ntru care se linitea Sfntul, a tri
mis vorb la el ca s vorbeasc cu dnsul.
2. Iar Stareul i-a artat lui acestea:
Eu am frate pe Iisus. Dac vei dispreui
lumea i te faci clugr, atunci eti frate al
meu".
3. Acestea auzindu-le, cu mult plns
s-a dus, i, nu dup mult vreme venind, s-a
fcut acolo clugr; iar dup ceva vreme, c
znd n boal trupeasc i ptimind de idropic, a trimis vorb ctre Stareul, rugndu-1
s-1 uureze de ptimire.
4. Iar el i-a rspuns lui acestea:
Boala aceasta nu i-a venit ie pentru altce
va fr numai pentru ca s nu te duci fr
de rod ctre Dumnezeu; deci, de vei rbda
i vei mulumi, n loc de petrecere [nevoin
] se va socoti ie, c n-ai zbovit mai mult
ntru clugrie; nc i din parte i s-a fcut
necazul acesta, c m-ai socotit pe mine, cel ce
nu sunt nimic, ca pe un om mare, i pe tine

158

ca pe un frate al unui om ca acesta , oare nu

tii c suntem fii ai clcrii lui Adam (Rom. 5:
14) i pmnt i cenu suntem (Fac. 18: 27)?
5. Deci, mulumete Celui ce te-a
adus ntru o aezare ca aceasta. De am avea
smerenia lui Iisus, am putea zice cine este
maica Mea, i cine sunt fraii Mei? i celelalte
(cf. Marcu 3: 33) .
159

VIL
Din Pateric
1. Era un stare care adeseori p
timea i se mbolnvea; i i s-a ntmplat
lui ntr-un an a nu se mbolnvi i-i prea
ru foarte i, plngnd, zicea: M-a prsit
Dumnezeu i nu m-a cercetat".
2. Zis-a A w a Pimen: De vor fi trei
la un loc, i unul se linitete bine, iar altul
este bolnav i mulumete, iar cellalt sluje
te cu gnd curat, toi trei de o lucrare sunt".
3. Bolnvitu-s-a odinioar un btrn
ce vieuia singur la Chilii; i, neavnd cine
s-i slujeasc lui, sculndu-se, orice afla n
chilia sa, aceea mnca. i aa a fcut n multe
zile, nevenind nimeni la dnsul spre cerceta
rea lui. Deci, trecnd treizeci de zile, fiindc
nimeni n-a venit la dnsul spre cercetarea

158 n Filocalie (Voi. XI, Rsp. 344), la acest text

gsim o scolie ca aceasta: Omul se poate mndri
nu numai pentru ceea ce este el nsui, ci i pentru
ceea ce e tatl lui, sau fratele lui, pentru c vrea s
atrag asupra sa ceva din cinstirea de care se bucu
r aceia (nota 507)" . Marele Btrn arat nc i c
nu trebuie s cinstim ca pe un fel de eroi lumeti pe
cei socotii sporii duhovnicete, apelnd la ei ca la
nite puternici ce ne pot ajuta oricnd i oricum. Toi
suntem fii ai clcrii lui Adam, ncheie Btrnul, drept
pentru care comuniunea dintre frai trebuie s fie cu
mult smerenie, aducnd cinstire unii altora pentru
Domnul, i mai puin n vrtutea unei relaii freti,
socotind sau cugetnd mai mult la puterea sau harul
lui Dumnezeu ce ar putea s se arate prin robii Lui,
i mai puin sau deloc la ce pot face acetia (i) ca oa
meni.
159 E de remarcat explicarea acestui cuvnt al lui
Iisus din smerenia Lui. Iisus nu zice: Facei loc c
vine Maica Mea, c vin fraii Mei; c doar tii cine
sunt Eu. Ci spune: Aa cum nu cer cinstire deosebi
t pentru Mine, nu cer nici pentru ei. Aa cum vreau
s slujesc Eu altora, la fel vreau s slujeasc i ei alto
ra" (Idem, nota 508).

Pricina a optsprezecea
lui, a trimis Dumnezeu un nger ca s-i slu
jeasc lui.
4. Iar dup ce a petrecut cu dnsul
apte zile, fraii i-au adus aminte de el i au
venit spre cercetarea lui. i cum au btut ei
la u, ngerul s-a deprtat de la el, iar btr
nul a strigat dinluntru: Ducei-v de aici,
frailor!" Iar ei, stricnd ua, au intrat; i-1 n
trebau pe dnsul pentru ce striga, iar el a zis
lor: Treizeci de zile am fost trudindu-m i
nimeni nu m-a cercetat, i iat, de acum sunt
apte zile de cnd a trimis Dumnezeu pe n
gerul Su ca s-mi slujeasc, iar dup ce ai
venit voi, el s-a dus de la mine". i acestea
zicnd, a adormit; iar fraii, minunndu-se,
au slvit pe Dumnezeu.
5. Zis-a un stare: De-ti va veni tie
o boal trupeasc, nu te mpuina, c, dac
voiete Stpnul s ptimeti tu cu trupul,
cine eti tu ca s te necjeti? Au nu El poart
grij de tine ntru toate?Au fr de Dnsul
trieti? Deci fii fr de rutate i-L roag pe
Dnsul a-ti da tie cele de folos. Aceasta este
dar voia Lui; ezi cu ndelung-rbdare i
mnnc dragostea [din poman]".
6. Un monah, ntru toate nevoinduse mpotriva Satanei, i s-au orbit ochii, i nu
se ruga ca s vad, ci avea rbdare, i, pentru
struina lui, Dumnezeu i-a druit vederea,
i a vzut iari.
VIII.
A Sfntului Efrem
1. Iubitule, de vei cdea n boal,
adu-i aminte de cel ce zice: Fiule, nu defima
certarea Domnul, nici nu slbi, mustrat fiind de
Domnul C pe care l iubete Domnul, pe acela
l ceart, i bate pe tot fiul pe care l primete [cu
dragoste] (Pilde 3:11,12). Cel ncuiat n tem
ni, de i se pare c este chinuit pe nedrept
de mpratul, cu ce se va folosi? Iar cel ce
cade i se roag, acela va fi miluit.

95

mm 3
Pentru oarecare folos,
de multe ori i drepii se dau (de Dumnezeu) la moarte silnic.

I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Valentie este proestos al meu n
cetatea Romei; mai-nainte de aceasta ns,
el a pstorit mnstirea din cetatea Valeriei;
acesta a povestit c, nvlind Longobarzii ,
doi clugri de-ai lui care erau acolo au fost
spnzurai de ramurile copacilor; asemenea
i alii care erau acolo au fost spnzurai i
au murit n aceeai zi.
2. Iar fcndu-se sear, duhurile
amndurora se auzeau acolo cu glasuri lu
minate i line cntnd, pe care auzindu-le
cei ce i-au ucis pe dnii, foarte s-au nfrico
at, Dumnezeu binevoind a se auzi n cor
turi [-le Longobarzilor] glasurile acestora,
pentru care glasuri cei ce fuseser prini mai
pe urm au i mrturisit, ca cei ce triesc n
trup s se nvee c, dac se vor nevoi a slu
ji lui Dumnezeu curat, cu adevrat i dup
moartea trupului vor tri.
3. Iar de aceasta [de mai jos] m-am
ntiinat de la brbaii cei cucernici, nc fi
ind eu n mnstire.
4. Acetia ziceau c n oraul ce se
numete Sura era un brbat prea-cucernic
cu viaa; acesta era printe al mnstirii ce
se numete Suranos; acesta, robilor celor ce
veneau ctre dnsul, le druia din toate cele
ce le avea n mnstire, pn i din hainele
ce le avea pe el i din cele ale frailor , pe
toate dndu-le milostenie, pn i din cele ce
avea n grdin.
5. Dup ce le-a dat pe toate, fr de
veste au venit i Longobarzii; i prinzndu-1
pe el, i-au cerut bani, iar el i ncredina c nu
160

161

160 Longobarzi sau lombarzi, populaie germani

c care a invadat Italia n 568. Regatul ntemeiat de ei
a durat pn n 774.
161 E vorba de cei ce scpau din robia
Longobarzilor care i prinseser sau fugeau de nv
lirea lor, refugiindu-se pe unde puteau. Toate acestea
sunt povestite pe larg n Dialogul al Patrulea, iar frag
mentul de fa e luat din cap. 15 .u.

are nimic. Atunci a fost suit n muntele cel

aproape de ei, unde era o pdure prea mare
i deas.
6. ns un rob care scpase de ei fu
gise n pdurea aceasta i se ascunsese n
scorbur, care a i vestit ceea ce s-a fcut,
anume c, n locul acela, scond unul din
Longobarzi sabia, pe cel mai-nainte zis cu
cernic brbat, 1-a omort. Iar atunci cnd tru
pul lui [de ndat ce a fost strpuns] a czut
n pdure, toat pdurea i muntele au r
sunat, de ca i cum ar fi dat glas pmntul,
neputnd suferi greutatea sfiniei sale.
7. Un altul, ce era din cetatea Marsiei,
era diacon, prea-cucernic cu vieuirea; nc
i pe acesta prinzndu-1 Longobarzii, unul
dintr-nii a scos sabia i i-a tiat capul. Iar
dup ce trupul lui a czut, acela care i-a tiat
lui capul, prinzndu-se de un duh necurat,
a czut la picioarele celui omort, ca aa s
se arate c, pentru c 1-a omort pe priete
nul lui Dumnezeu, a fost dat vrjmaului lui
Dumnezeu.
Petru
8. Ce este aceasta, rogu-te, c
Atotputernicul Dumnezeu ngduie ca unii
ca acetia s moar astfel, iar dup moarte
s-i arate tuturor ca Sfini?
Grigorie
9. Scris este: Cu orice fel de moarte se
va apuca dreptul, dreptatea lui nu se va lua de la
dnsul (n. Sol. 4: 7; Iez. 18: 20). Drept aceea,
celor buni li se vor nmuli cele bune n viata
venic, chiar dac acum se vor svri cu
moarte amar.
10. De multe ori nc, pentru o mic
greal a lor ce le-a rmas, este cu datorie a
se tia cu moarte silnic; pentru aceea se i
ntmpl, nc trind ei, ca potrivnicii aces
tora s-i ia n stpnirea lor, ns nu i dup
aceea, cnd, de ndat ce dreptul a murit,
izbnda asupra cruzimii acestora se face de
aici prin cei ucii de ei, precum s-a fcut la

97

acel diacon de care am zis mai-nainte: c cel

ce a fost lsat s-1 omoare pe acesta nu a fost
ns lsat s s._e i bucure pentru moartea lui.
11. Aceasta o putem nva i din
Dumnezeiasca Scriptur; cci i acolo, pe
omul lui Dumnezeu cel trimis n Samaria,
care pentru mncare s-a oprit pe cale, pen
tru neascultarea lui a fost omort de un leu.
i nc scris este c leul a sttut aproape de
asin, iar din strv n-a mncat (cf. III mp. 13:
28). Drept aceea se arat de aici c pcatul
neascultrii prin nsi moartea s-a iertat, i
c leul, numai ct a fost el viu a ndrznit
asupra lui i l-a omort, ns, odat omort,
nu s-a atins de el; cci acela, n via fiind i
sub greal cznd, prin moartea cea silni
c pentru neascultare se fcu drept, al crui
trup leul l-a i pzit dup moarte (cf. III mp.
Cap. 13).
12. Se mai ntmpl de multe ori ca
sufletele drepilor, atunci cnd vor a se des
pri de trup, a se speria foarte de moarte i
a se teme. Aflat-am pentru aceasta un br
bat sfnt, care, atunci cnd veni spre moarte,
foarte s-a temut; iar dup moarte s-a artat
ucenicilor si mbrcat n podoab alb, c
rora le-a artat n ce fel de slav era; acesta
avea oareicare greale, iar prin frica aceasta
s-a curit de ele.

II.
Din viaa Sfntului tefan cel Nou

162

163

1. Cuviosul tefan, n divan pe

trecnd mpreun cu ceilali Cuvioi Prini

162 Sfntul Cuvios Mucenic tefan cel Nou e

prznuit de Biseric la 2 8 noiembrie.
163 Lit. pretoriu, reedina sau locul dregtorului
sau guvernatorului din Imperiul Roman. Conform
variantei din Vieile Sfinilor, cei ce l-au tras afar din
temni pe Sfntul tefan fuseser trimii de mp
ratul bizantin Constantin Copronim (741-775), care-i
voia moartea; mpratul dezlnuise o cumplit pri
goan mpotriva celor ce se nchinau sfintelor icoane,
n special mpotriva monahilor care se luptau mai
mult dect toi ceilali cretini mpotriva iconocla
tilor. Pomenind de divan, aghiograful se refer i la
temnia n care stteau spre judecat sau mucenicie
monahii pomenii mai sus, care pesemne c nu era
departe de divanul cu pricina.

nchii mpreun cu dnsul, vorbind cele de

suflet folositoare i mntuitoare, de npras
n intrar nluntru ca nite fiare slbatice
cei ce voiau a face cele plcute tiranului, la
pmnt trntindu-1 i scuturndu-1 i din
obezile cele de fier dezlegndu-1, cu care
erau ferecate picioarele lui, trgndu-1, l-au
scos n ulia cea mare, cu picioarele lovindu1, cu pietre mprocndu-1 i cu lemne dnd,
niciun fel de munc i de ocar nelsnd a
nu se slobozi.
2. Iar dup ce, trgndu-1, l-au trecut
pe poarta divanului, iat, era n dreptul uii
bisericii lui Theodor, zic adic a Sfntului
Mucenic, minile de pmnt sprijinindu-i
i puin ridicndu-i capul, cea de pe urm
nchinciune i ddu Mucenicului; cci, nici
ntr-o primejdie ca aceasta fiind, nu i-a uitat
de lucrul cel iubitor de blagocestie, pe care i
vzndu-1 oarecare uciga, Filomatie cu nu
mele, de dobitoceasc mnie umplndu-se,
a zis: Vedei, nepomenitul, cum i mucenic
voiete a se svri!"
3. Acestea zicnd, la tulumbele
cele de acolo a alergat, care erau pentru
aprinderile cele ce se ntmpl, i un lemn
de acolo smulgnd, nu mic, ajungnd la el,
trndu-1, l-a lovit n moalele capului pe ct
a putut, i aa ndat ucigndu-1, pe acela
adic l-a fcut mucenic, iar pe sine s-a fcut
uciga de mucenic, lucru mai blestemat de
ct toate.
4. Vezi ns i dreptatea: c nu zbo
vea, precum de multe ori i este ei obiceiul,
ci iute a intrat i deodat l-a lovit, iar el, de
odat la pmnt cznd, cu drceasc lovire
s-a zdrobit: dinii prea cumplit scrnindu-i
i spume din gur lepdnd, aa a petrecut
n acea cumplit btaie, pn la sfrit inndu-1 pe ticlos i pedepsindu-1 .
164

165

166

164 Trad. lit. n trad. neogr. avem mai nuanat:

Vezi, nepomenitule, unde vrei s mori ca Mucenic!
Cum vrei s te ari/ strluceti?" Nepomenii erau
numii ortodocii ce se mpotriveau iconomahilor.
165 oifyuvao = un fel de evi, furtune de colectare
sau scurgere a apei, folosite, cum zice mai apoi, pen
tru aprinderi, adic pentru posibilele incendii care se
strneau.
166 n varianta din Vieile Sfinilor se zice c

Everghetinosul Vol.III

98

III.
Din Pateric
1. ntrebt-a A w a Marcu pe A w a
Arsenie zicnd: Pentru ce muli dintre oa
menii buni, atunci cnd mor, cum mult ne
caz i mari nevoi trupeti se svresc?" i a
rspuns: Pentru ca, cu nite sare srndu-se
aici, curai s se duc acolo".
2. In Lavra celor apte Guri , care
este la apte stadii de Lavra Cuviosului
Savva, era un sihastru minunat cu numele
Ioan; acesta avea i un ucenic, care, vznd
relele ce se fceau de Peri Sfintei Ceti a
lui Dumnezeu [Ierusalimului], ruga pe b
trnul s-i spun dac Cetatea se va lua de
vrjmai.
167

168

Filomatie era gealat sau clu, despre care, spre deo

sebire de varianta noastr, adaug c, pn la moar
tea lui, aa a fost chinuit de Diavolul" (Vieile Sfinilor,
Ed. a Ii-a, Editura Episcopiei Romanului, 2000, p.
578). Cu alte cuvinte, dreptatea de care se zice aici
s-a fcut de Dumnezeu prin slobozirea desvrit
a Satanei mpotriva lui, cu care, de altfel, Filomatie
eram mbrcat" (idem). Extinsa relatare a vieii
Sfntului Cuvios tefan din Vieile Sfinilor (50 de pa
gini!) e foarte pilduitoare pentru vremurile pe care le
trim: ea ne arat cu lux amnunte cum puterea poli
tic poate manipula sau nela - sprijinit substanial
i de mai-marii Bisericii! - mase ntregi de Cretini.
Lucrurile nu stteau prea diferit nici n vremea ere
ziilor arian i monotelit - ca s pomenim doar de
cele mai importante -, cnd adevrata Ortodoxie era
inut numai de un numr extrem de mic de cretini,
n majoritate monahi. Avem prin urmare dovada c
adevrul vine n cele din urm sau n primul rnd
de la Hristos, Adevrul n Persoan, i de la cei ce l
cunosc cu adevrat, pe Care Cretinii trebuie s-L cu
noasc nu att prin mijlocirea mai-marilor" lor, ct
personal, ca pe Unul care li se adreseaz (i) direct,
precum oarecnd n Evanghelie, cernd un rspuns
la fel de direct, fr prejudeci fariseice dintr-o Lege
oarecare. Tema aceasta a nelrii n mas prin maimarii lumii i ai Bisericii ar fi putut constitui poate
o veritabil pricin a Everghetinosului. Ceva n acest
sens se va vorbi n volumul patru, la pricinile despre
erezii i teologie.
167 n Pateric (vezi Adaosul de la urm) se red ca
n grecete: Eptastomu". Aceast Lavr a fost nte
meiat de Sfntul S a w a n anul 510 n deertul Iuda,
pe dealurile de la nord de Valea Kidronului. Era o
mnstire relativ mic, ce nu avea mai mult de 20 de
monahi.
168 O stadie avea cea 185 m.

3. Iar el la nceput se lepda, zicnd:

De unde s tiu eu despre aceasta, om p
ctos fiind eu?"
4. Dar pentru c tnrul struia rugndu-1 i vrnd a se ntiina, lcrimnd, b
trnul i-a zis: De vreme ce te vd, o, fiule, c
cu durere voieti s tii despre aceasta, eu i
voi spune ie, c mi-a artat mie Dumnezeu:
cu cinci zile n urm eram ndeletnicindu-m
i rugndu-m pentru aceasta, i m-am v
zut rpit pe sine naintea Sfintei Golgothe, i
era tot poporul mpreun cu clerul strignd
Doamne, miluiete!; i, uitndu-m, am
vzut pe Dumnezeul nostru, Iisus Hristos,
pironit pe Cruce i pe Preasfnta Stpn
de Dumnezeu Nsctoarea rugndu-se pen
tru popor, iar pe Stpnul l auzeam zicnd:
Nu-i voi asculta pe dnii, c au spurcat
jertfelnicul Meu.
5. Deci aa strignd noi cu suspinuri
Doamne, miluiete, am venit la biserica
Sfntului Constantin, iar eu, ducndu-m s
m nchin acolo unde erau cinstitele lemne
ale Cinstitei i de-Via-Fctoarei Cruci, am
vzut ieind de acolo noroi mpuit vrsndu-se prin biseric, iar doi oarecari cu sfinit
cuviin stteau lng Dnsul, crora le-am
i zis: Nu v temei de Dumnezeu, c, din
pricina noroiului, nici nu ne putem ruga? De
unde dar e atta putoare aici?
6. i ei au rspuns: Din frdelegi
le clerului locului acestuia. Iar eu le-am zis:
i nu se poate ca noroiul s se curee, ca s
ni se ngduie a ne nchina? Zis-au aceia:
Crede, frate, c nu se vor curai cele de aici
ntr-alt fel fr numai cu foc".
7. Acestea zicnd btrnul, iari a
lcrimat i a zis ucenicului su: i ie, fiule,
i zic aceasta: c a ieit hotrre ca mie s mi
se taie capul, i mult am rugat pe Dumnezeu
ca s fiu iertat, i mi s-a descoperit mie c
hotrre este, i trebuie s se fac".
8. Drept aceea, nc grind btrnul
acestea, iat, au venit barbarii asupra lui,
iar speriindu-se ucenicul, a fugit, iar btr
nul, dup ce a fost prins de ei, a fost omort.
Dup ce barbarii s-au dus, a venit ucenicul
t, aflndu-1 mort pe btrnul, a lcrimat cu
amar i, lundu-1 pe dnsul, 1-a ngropat cu
Prinii.

Pricina a nousprezecea
9. eznd odinioar apte frai cu
Avva Moise, a zis lor btrnul: Iat, astzi
vin barbarii n Schit, dar voi, sculndu-v,
fugii". Iar ei i-au zis lui: Dar tu nu fugi,
Printe?" Zis-a btrnul: Eu de muli ani
atept ziua aceasta, ca s se mplineasc cu
vntul Stpnului, care a zis: Toi cei ce apuc
sabia, de sabie vor muri (Matei 26: 52), iar eu
s fug acum? Nicidecum".
10. Zis-au fraii: Nici noi nu vom
fugi, ci cu tine vom merge". Deci le-a zis lor
btrnul: Eu treab nu am [cu voi], fiecare
s vad de sine cum ade [i aa s fac]". i,
zbovind puin, a zis: Iat, barbarii se apro
pie de u". i, intrnd aceia, i-a omort pe
ei; iar unul din ei s-a ascuns dup u i a
vzut apte cununi venind i ncununndu-i
pe dnii .
169

169 nainte de a se face monah, A w a Moise fuse

se tlhar, aceasta fiind pricina pentru care i atepta
s fie ucis, ca s-i ispeasc adic uciderile ce le f
cuse n vremea cnd era tlhar (nota trad. neogr). Ct
despre ceilali, am putea spune c, dei poate c nu
aveau oarece rmi a pcatelor de pltit, au reuit
de s-au agat" cumva de mucenicia sau jertfa lui,
pentru care nu aveau descoperire c li se cuvenea i
lor; n plus, am vzut c mai rmsese unul care nu
s-a dus cu ei la moarte, despre care nu ni se spune
c prin aceasta i-a gtit cumva osnd sau a primit
vreo mustrare, ci c pur i simplu a confirmat prin
descoperire ctigarea cununilor de ctre aceia. De
aici nelegem marea nevoie a credincioilor de a se
lipi de un duh de jertf a unui brbat duhovnicesc, de
care s se agate, s se in pe calea spre cer.

99

100

PRKHI a

mmm

C nu se cade a se mira cineva atunci cnd ceva primejdios

li se ntmpl brbailor celor dreyi.

I.
A lui Paladie
1. Tria n Muntele Nitriei un brbat
minunat pe nume Veniamin; acesta a tr
it via mbuntit pn la optzeci de ani
i, desvrit iscusindu-se ntru fapta bun,
s-a nvrednicit de darul tmduirilor, nct
totdeauna, pe oricine pe care punea minile
sau pe care l ungea cu untdelemn binecu
vntat, de toat boala ce-1 supra l izbvea.
2. Acesta, nainte cu opt luni de rposarea sa, a fost cuprins de idropic i att
de mult s-a umflat trupul su, nct cel mai
mic deget am minii lui nu-1 putea cuprinde
nimeni nici cu dou mini. Deci neputnd
noi a cuta la nesuferita patim, ne ntor
ceam ochii notri dinspre dnsul.
3. Atunci ne-a zis nou fericitul:
Rugai-v, frailor, ca s nu mi se boln
veasc de idropic i omul meu cel dinlun
tru, c trupul acesta nici bine-ptimind nu
m-a folosit cu ceva, nici ru-ptimind nu m
vatm".
4. Deci ntr-acele opt luni i-au fcut
lui un scaun foarte lat pe care edea totdeau
na, de vreme ce, pentru celelalte trebuine
ale trupului, cu niciun chip nu se putea cul
ca pe pat, i, ntru aceast patim nevindecat
fiind, pe alii i vindeca de orice fel de boal
erau cuprini.
5. Iar la pristvirea sa, att de umflat
era trupul Fericitului i Pururea-pomenitului
Veniamin , nct, ca s poat scoate trupul
lui din chilie, au scos pragurile i stlpii uii.
170

170 nc i alte amnunte despre A w a Veniamin

se pot afla n Lavsaicon.

II.

A aceluiai
1. Un oarecare tefan, de neam li
bian, edea de aizeci de ani pe coasta
Marmarici i a Mariotului , fcndu-se
pustnic desvrit i cu dreapt-socoteal.
2. Acesta s-a nvrednicit de un dar
ca acesta: c totdeauna, pe cel ce era n vreo
scrb sau durere oarecare, vorbind cu dn
sul, nescrbit se ducea de la el. Cu acesta
vorbind Ammonie i Evagrie, cunoscnd
cumplita lui boal, mi-au povestit acestea.
3. Cci chiar n locul dintre boae i
mdular fcuse ran, care se zice cangren ;
i l-am aflat pe el atunci cnd era ngrijit de
un doftor, iar el mpletea cu minile smicele
i vorbea cu noi, i aa lucrarea doftorului cu
mulumit i cu rbdare o suferea, de ca i
cum altul s-ar fi tiat i nu el; c, dei mdu
larele lui i se tiau ca nite fire de pr fr de
simire, el petrecea cu covrirea gtirii celei
dumnezeieti.
4. Iar simindu-ne Fericitul pe noi
ntristai, ne-a zis nou: Nu v smintii, fi
ilor, c nimic din cele ce face Dumnezeu nu
le face vreodat cu rutate, ci cu sfrit bun;
c poate c mdularele erau vinovate mun
cii [vrednice de pedeaps], i mai de folos le
este lor ca s ia rspltire aici, dect atunci
cnd vor iei din stadia aceasta".
5. i aa pe noi cu cuvinte de rbda
re mngindu-ne, ne-a ntrit a rbda ntru
cele necjicioase i ca s nu ne mirm cnd
171

172

173

171 Marmarica era o zon maritim ntre Egipt i

Cirene, iar Mariotul era parte a Libiei, ce se nvecina
cu Egiptul. Versiunea din Lavsaicon a vieii lui tefan
e ceva mai extins.
172 n Lavsaicon, n ambele traduceri romneti,
avem ns Antonie". Datorit asemnrii lor, nume
le celor doi puteau fi confundate uor, de aici i con
fuzia. Avnd n vedere datele despre vieile celor doi,
socotim mai probabil varianta din.Everghetinos.
173 n Lavsaicon (ed. cit. 1993) rana" e interpreta
t ca ulcer canceros".

101

vedem c i sfinii ptimesc astfel de lucruri

cumplite.

III.
A lui Grigorie Dialogul
174

1. n biserica cetii Ancona era un

episcop foarte cucernic, Marcelin cu nume
le; picioarele acestuia au fost att de mult
cuprinse de dureri, adic de podagr, nct
nu putea cu niciun chip pi; i, oriunde era
trebuin de el, l duceau pe brae.
2. ntr-o zi, pentru negrij unuia, n
cetatea sa se fcu o aprindere prea mare; iar
focul, iute cuprinznd cetatea, vpaia lui n-a
putut fi stins cu nicio izvodire omeneasc,
de acum ngrozind i cuprinznd aproape
toat cetatea. Episcopul, purtat acum pe
mini i tnguindu-se foarte pentru prpdirea cetii, a poruncit celor ce l purtau ca,
ducndu-1, s-1 pun naintea focului, care
lucru se i fcu, el fiind pus n locul n care
vpaia se arta cu toat puterea ei.
3. i a nceput focul n chip minunat
a se trage n sine, ca i cum se cucernicea de
episcopul, slobozind parc glas c se temea
i nu putea trece de episcop; astfel legnduse vpaia i ctre sine ntorcndu-se, des
vrit s-a stins. Deci pricepe, Petre, ce fel de
fapt bun avea omul acesta, c, bolnav fi
ind i eznd acolo, a putut stinge prin rug
ciune o vpaie ca aceea.
Petru
Pricep i foarte m minunez.

IV.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Vznd urtorul de bine Diavol c
Fericita Singlitichia cu uurin mai presus de
cursele lui zbura, i nu numai ea, ci i pe multe
alte surori prin cele ce fcea i nva le aducea
ntru biruin asupra lui, o a cerut de aici spre
nevoina cea mai de pe urm: de cele dinlun
tru ale ei atingndu-se, i-a fcut ran adnc,
adic pe mdularul cel mai de nevoie spre a

174 Ora din centrul Italiei i port la mare.

tri - plmnul - l-a rnit, i nesuferite dureri

i-a fcut, i aa, cte puin, viaa ei o cheltuia .
2. Nu putea ns - pentru c o ceru
se doar pentru o vreme - s-i grbeasc i
sfritul, ci, ca un gde [clu] mnctor de
snge, prin multe loviri [plgi] i prin mult
vreme i mngia cruzimea sa, i se ispitea
s o fac pe aceea ca s oboseasc ctre lun
gimea vremii i ctre greutatea chinurilor.
3. Pentru aceea, cte puin topindu-i
plmnul, prin scuiprile ce le scotea l-a le
pdat i pe acela afar; pe lng acestea, i
strnea ei i friguri necurmate care ca o pil
i zdruncina i mult i muncea trupul cel chi
nuit.
4. i precum judectorii, care atunci
cnd voiesc ca cei nelegiuii i osndii mai
grea munc a ptimi, poruncesc a-i prpdi
pe ei cu puin foc, tot aa i vrjmaul, din
cele dinluntru ale ei foc aprinznd, tot tru
pul ei l mnca i-1 mistuia, nencetat ziua i
noaptea aducndu-i ei chinuri.
5. Deci trei ani i jumtate viteaza
prin aceste slvite osteneli a fcut cu vrjma
ul btlie vitejete i a suferit cu mulumit,
dar necznd cu cugetarea, mai vitejete se
ntrarma asupra lui i pe muli din cei rnii
de dnsul cu nvturile i tmduia.
6. Iar el acestea vznd se necjea
i, nesuferind biruirea, alt munc mai grea
i-a adus fericitei: c i-a rnit organele cele ce
pricinuiesc glasul, meteugind vicleanul ca
s opreasc grirea cuvntului i pe muli a-i
lipsi de folosul cel dintr-nsul.
7. Dar, cu toate acestea, dei auzul
celor ce veneau s-a lipsit de folosul cel din
cuvirtfe, cu vederea [ochii] mai mult cti
gau: c la iuimea patimilor uitndu-se cei
ce veneau i rbdarea i mrimea de suflet
cea n dureri a fericitei pricepnd-o, se nt
reau la socoteal, i ntru rzboiul cel asupra
vrjmaului mal ndrznei se fceau.
8. Deci, de unde a nceput vrjmaul
rana? Din gur, de unde i ieeau izvoare
le cele preadulci ale cuvintelor; i o msea
durnd-o, i-a putrezit ndat gingia i m
seaua a czut, iar putrejunea s-a ntins peste
175

175 Zice poate de tuberculoz.

102

toat brbia i s-a fcut stricciune n carnea

care este dedesubt, iar n patruzeci de zile,
viermele i-a ros osul, iar dup dou luni i
s-a fcut gaur i tot locul dimprejur se nvi
neise; iar stricndu-se osul, se sfrma i el
puin cte puin.
9. Iar din putrejunea cea prea grea
slobozea i nesuferit putoare, nct cele ce-i
slujeau nici nu se puteau apropia de dn
sa din pricina neomenetii putori; iar dac
era vreuna chemat pentru trebuinele cele
de nevoie, aceea se apropia de dnsa numai
dup ce aprindea mult tmie, i numai
atunci intra, i apoi degrab fugea, acea cum
plit putoare fiindu-le tuturor nesuferit.
10. Iar viteaza, ca cu ochii vznd
pe potrivnicul naintea ei stnd, brbtete
cu dnsul se lupta i nu suferea a i se face
pentru boal niciun ajutor omenesc, mcar
c mult o rugau femeile ce se adunau pentru
a lor neputin , mcar cu mir s o ung, ca,
izgonindu-se mulimea putorii, suferit s le
fie lor petrecerea cea mpreun cu ea; dar fe
ricita nu primea, socotind c prin ajutorina
cea omeneasc va cdea din preaslvita ne
voin.
11. Deci, trimind surorile, au che
mat un doftor, ca prin acela s ncerce a o
pleca pe dnsa s primeasc oarecare doftorie; iar ea nici aa nu se pleca, zicnd: De ce
m mpiedicai din aceast nevoin bun?
De ce cutai ceea ce se vede, netiind ceea ce
se ascunde? De ce iscodii lucrul care se face,
netiind pe cela ce-1 face?"
12. Iar doftorul a zis: Nu pentru
vreo tmduire sau mngiere aducem doftoria, ci ca s ngropm partea cea stricat i
moart, ca s nu se strice i cele ce sunt m
preun cu sfinia ta, c ceea ce o fac la mori
aceea i noi o aducem - aloe mpreun cu
mirt, pe care le amestecm cu vin i apoi pu
176

177

nem

13. Iar ea, primind sftuirea, a pri

mit s se pun, fiindu-i mil mai mult de
surorile cele ce se adunau, ca printr-aceasta
s se mprtie necurmata putoare. Iar ntru
nevoin aceasta a ptimit trei luni, iar tru
pul se inea numai cu Dumnezeiasca putere,
c cele ce-1 ntreau au lipsit cu desvrire,
c nici din hran nu putea s guste, innd-o
o putrejune i mpuiciune ca aceasta, nici a
aipi n vreun fel, fiind lovit de-a pururea
de acele prea cumplite dureri, din pricina c
rora somnul se tiase i se izgonise.
14. Iar cnd s-a apropiat de sfritul
nevoinei i voia s se mbrace cu cununa
dreptii, a stat ntru vederea unui nger n
elegtor i a unei lumini cu negrit strlu
cire, i erau i cete de fecioare sfinte ndem
nnd suirea ei n sus.
15. Iar dup ce a venit ntru sine, a
vestit surorilor cele ce a vzut; pe care le i
ndemna vitejete a suferi durerile i a nu se
mpuina; i a adugat zicnd: Dup trei
zile m voi despri de trup, pe la acest ceas
din zi".
16. Iar trecnd acele trei zile, ntru
acelea de care a zis mai-nainte s-a dus ctre
Domnul, plat pentru nevoinele ei lund de
la Dnsul preafericita - petrecerea n ceruri
i ndulcirea.

178

176 Tpr|6ova(Tai = caria, care ca un vierme m

nnc sau stric dinii.
177 Pare c zice de osebite femei din lume care le
ajutau pe maici la diferite trebuine.
178 Aloe este o plant cu proprieti medicinale, din
ale crei frunze se extrage un suc amar. Mirtul e cel mai
probabil una din plantele exotice i lemnoase din fami-

lie mirtaceelor, ce secret pungi cu uleiuri eterice. Vinul,

datorit alcoolului su, era folosit ca dezinfectant.

103

mm 3 vmm si m
C se cuvine credinciosul chiar de va fi i lipsit vreodat de cele de folos i de nevoie,
s nu se mpuineze ndat, ci s mulumeasc i s atepte pe Domnul,
i fr de ndoial s ndjduiasc c Bunul Dumnezeu
negreit va purta grij de dnsul
i cum c ruine este nevoitorului, odat ce slujete lui Dumnezeu,
s se apropie de mireni i a cere cele de trebuin, chiar de se va i ngreuia cu lipsa.

I.
Din viaa Sfntului Teodosie
Chinoviarhul
1. Praznic era, ntiul dintre prazni
ce i domnul lor, adic nsei Dumnezeietile
Pati. i era chiar n ajunul sfinitei nopi, iar
ucenicilor Marelui Theodosie din cele de ne
voie spre mncare nimic nu era, nici pine,
nici untdelemn, nici altceva din cele de mn
care, nimic . i se necjea ceata ucenicilor,
doisprezece la numr fiind ei, i se necjeau
nu numai pentru dnii, ci i pentru lipsa
prescurilor spre aducerea de jertf, Pastile
fiind pe cale s se jertfeasc fr de Trupul
lui Hristos; i, mprejurul dasclului stnd
ei, vesteau lipsa.
2. Iar el a zis acestea: Se cuvine ca
sfinita mas s fie gtit numai, i, de aici
nainte, nimnui pentru nimic s nu-i fie gri
j; c Cel ce oarecnd n pustie pe Israil, at
tea mii fiind el, apoi i pe urm nu mai pu
in mulime a hrnit, nc i spre prisosin
(cf. le. 16: 35; Matei 14: 20), Acela dar i de
noi va purta de grij acum, c nici la putere
mai slab nu S-a fcut acum, nici ctre drui
rea celor de nevoie mai preget tor".
3. Acestea zicnd el, iat, graiurile
lui i n puterea lucrurilor degrab s-au m
plinit, i astfel ateptrile ucenicilor lui nu
le-a nelat, precum va spune i cuvntul.
C, precum de demult, un berbec ntr-un tu
fi naintea lui Avraam nainte a stat gata de
jertf (Fac. 22:13), tot aa i la Fericitul.
4. Soarele acum de pe pmnt lip
sind, veni oarecine cu o cru tras de ca
tri, aducnd o sarcin cu fel de fel de hran
potrivit nevoitorilor; i aa nici pinea cea
179

179 Nimic adic din cele pentru masa praznicu

lui.

vzut i gndit a sfintei mese nu lipsea, ci

mpreun cu celelalte era, pentru care i mai
muli ucenici s-au bucurat; iar cele aduse leau ajuns pn la Rusalii.
5. Altdat iari, un oarecare br
bat din cei bogai i cu fapte bune cunoscut
a fi ndestulat, pe a sa avuie spre blagoslovenie o a semnat i aa materia banilor o
fcea materie de mntuire a sufletelor. Deci
tuturor n nevoie, mai vrtos celor ce vietuiau dup Dumnezeu i care sunt departe de
lume, i pentru c se apropie mai mult de
Dumnezeu, cu ndestulare dndu-le, pe cei
ai lui Theodosie, pentru uitare sau netiin,
din facerea de bine nu i-a fcut prtai, poate
i pentru c Dumnezeu l ispitea pe sfntul
n chip preaslvit.
6. Deci apropiindu-se ucenicii, su
prau pe Pstorul, i cu mult srguin l
sileau artat aceluia s se fac i pe sine i
pe ei, cci de aici nainte nu vor avea cu ce
s se hrneasc, avnd doar puine rocove;
iar uneori lipsind i acelea, smburi de finice
din cele rmase fierbnd, le era lor mngie
re a foamei.
7. Aa aceia, pentru micorarea
de suflet, pe cel ce de-a pururea se srguia a se ascunde de om l sileau artat s se
fac i pe cel obinuit a-i ridica ochii ctre
Dumnezeu l nevoiau acum ctre oameni
s-i ntind minile mojicete , prsind
adic mna cea deschis care umple pe tot
vieuitorul de bunvoin (cf. i Psalm 103:
29; 144: 15-16) i osndind atuncea deo180

181

180 Adic s fac dreptate precum mojicii, oame

nii de rnd sau mirenii care adesea se judec simplu
ntre ei sau fac apel la dregtor i mai puin sau deloc
la judecata lui Dumnezeu, precum obinuia sfntul
s fac, dup cuvntul ucenicilor.
181 Trad. lit. a lui KaTyvwKO,ta (de la Kcakyvui), mai

104

Everghetinosul Vol.III

dat i strmtorarea i puintatea ce era la

dnii.
8. Iar dac ei se necjeau, el, nceti
or sftuind, zicea: Cine, vreodat, ndj
duind la Dumnezeu pn n sfrit a fost
prsit? Sau cine, ateptndu-L pe Dnsul
pn n sfrit, nu s-a mngiat? Pe Cel adic
care satur tot sufletul nsetat i ndestuleaz pe
cel flmnd (Ier. 38: 25), Care gtete mncare
corbilor i puilor de corbi (cf.; Iov 38: 41; cf. i
Psalm 135: 25; 106: 9; 146: 10), ca aa pe Iov
mpreun i pe dumnezeiescul David s-i
aduc s griasc mpreun cu mine.
9. S cunoatem, dar, care este m
sura srguinei omeneti i care cea a Proniei
celei Dumnezeieti, c pn i la cele depr
tate aude, i vom cunoate cum de cele ce de
voie pentru Hristos ne-am lepdat de aces
tea iari dup Pronia lui Dumnezeu ne n
dulcim cu ndestulare".
10. Acestea zicnd el, dup puin s-a
ivit oarecine ducnd un dobitoc, care mer
gea nu ctre mnstirea Marelui, ci scopul
lui era a trece pe lng dnsa i ntr-alt par
te oareunde a descrca povara. Iar cnd, iat,
aproape era de mnstire, chiar nevrnd
omul, 1-a oprit pe el dobitocul, cruia i mul
te lovituri cu biciul dndu-i, acela asemenea
pietrelor nemicat era.
11. Deci bine-socotind omul c nu
nedumnezeiesc lucru este acela, ntorcnd
ndat rnduial, ca pe un povuitor i 1-a
fcut pe dobitoc: i, frul slbindu-1, i-a dat
drumul a se duce unde i era pornirea; aa
fcnd el, dobitocul ntr-alt parte nicide
cum nu mergea, ci, de ca i cum oarecine de
fru l trgea i-1 ndrepta, ndat spre m
nstire a plecat.
12. Unde i intrnd brbatul, a aflat
de multa lips care-i inea pe dnii i, de
negrita Pronie a lui Dumnezeu mirndu-se
- cum acelora adic ntristarea lipsei a me
teugit pricinuiri de cununi, iar lui dezlega
rea ntristrii -, era limpede c spre aceasta
era nesupunerea dobitocului, Pronia chemndu-1 pe dnsul s hrneasc sufletele ce

degrab: dezaprobnd i dnd o hotrre pentru cele

ce stteau nainte.

slujeau lui Dumnezeu, care sufereau pentru

lipsa i slbiciunea trupului celui slujitor.
13. Deci de acestea ntiinndu-se
acela, numrul celor ce le-a dat era ndoit
fa de cel dinti mpritor ce dduse milos
tenie . Iar de atunci, ncetnd ucenicii de a-1
mai supra pe dnsul i de a se mpuina cu
sufletul, acum mai vrtos se srguiau a urma
i a rvni printelui, cu ndejdea cea ctre
Dumnezeu i prin credin.
182

II.
Din viata Sfntului S a w a
1. Preafericitul S a w a , srguinduse a zidi mai multe chilii n cetatea sa, i
locul spre Chinovie a-1 gti; dei se ostenea
foarte pentru cei de sub dnsul, nimeni ns
nu se ngrijea de cele de neocolit trebuin.
Dumnezeu ns, Cruia dup socoteal locul
I se fcea de locuit i a Crui porunc este
de a nu ne ngriji ce vom mnca i ce vom
bea (cf. Matei 6: 31), Cel ce este mai iubitor
de fii dect mama i tatl, Acesta a trimis lui
Marchian o vedenie ce-1 trgea spre aceasta
[cetate], celui adic ntru toate bun, care i
egumen era al chinoviilor din Vitleem i, n183

184

182 Despre acela s-a pomenit la punctul 5.

183 Lit. ar fi cetate, fortrea. Ea a fost numi
t i Kastellion" sau, dup Vieile Sfinilor (5 de
cembrie - Sfntul S a w a ) , Castelin" sau Muntele
Castelinului". Colina Kastellionului, sau Kirbet Mird,
se afla pe locul fostei fortree irodiene Hircania. Era
un loc ideal pentru zidirea unei mnstiri, datorit
formei stncilor, foarte potrivit colectrii apei n cis
terne. Kastellionul a fost sfinit n noiembrie 492. n
apropierea acestuia, el a zidit o chinovie mai mic (zi
direa chiliilor de care se pomenete n text erau parese pentru aceast chinovie) destinat monahilor tineri
sau nceptori (fr barb), celor mai btrni i celor
mai ptimai, neastmprai, care, dei erau monahi,
nu reueau s se integreze dup cuviin ntr-o viaa
monahal dup regulile tradiionale. Totui, aceast
chinovie a Kastellionului era situat ntr-un loc foar
te neprimitor, stncos, plin de buruieni i de reptile,
socotit de muli i bntuit de duhuri necurate. Prin
srguina sfntului i ajutorul lui Dumnezeu, locul a
fost curat i dat spre locuire clugrilor (cf. i nota
trad. neogr.).
184 Trad. lit. Socoteal" traduce pe vovv. Trad. ne
ogr.: pentru Care locul se va preface ntr-un centru al
slujirii Lui".

Pricina a douzeci i una

deobte, pentru clugrii cei de pretutinde
nea mult purtare de grij punea.
2. Deci, ntr-o noapte, acesta a v
zut o ngereasc vedenie cu strin nchi
puire, dulce i preafrumoas strlucind, ce
striga ctre dnsul unele ca acestea: Tu,
Marchiane, zicea, fr ntristare i fr du
rere treci noaptea, de nimic din cele trupeti
fiind lipsit, iar robul lui Dumnezeu Savva,
pentru multa dragoste cea ctre Stpnul,
multe trude rbdnd mpreun cu fraii n
cetate, mult i este lipsa celor de nevoie i
nimenea nu este mcar cu puin s le ajute
lor la cele spre trebuin. Deci d-le lor din
cele ce ai, niciun pic zbovind, ca nu mai
mult cu lipsa s se strmtoreze".
3. Aadar acestea (a zis) vedenia; iar
Marchian, deloc zbovind, trimise multe din
cele trebuincioase la Savva cu dobitoacele ce
slujeau mnstirii sale spre a duce cele po
runcite. Iar Savva, primind cele trimise i de
pricina trimiterii ntiinndu-se, l-a socotit
i pe acesta semn al grijirii lui Dumnezeu
pentru locuirea locului. i aa deodat se
inea i de mulumirea cea fierbinte ctre
Stpnul, nc i zidirea mnstirii mai grab
nic o punea.
4. Iar dup aceasta, i Ilie,
Patriarhul Ierusalimului, srguin f
cnd ca s adune lng sine la episco
pia [bisericii] Sfintei nvieri pe cei mai
srguitori dintre monahii cei risipii n
oareicare chilii din jurul Turnului lui
David, adunndu-se acolo toi clugrii,
Dumnezeiescul Savva, dup ce a cump
rat multe din chiliile dintru care ieiser
clugrii, le-a prefcut a fi spre gzduirea
celor ce mergeau n ara Sfnt .
185

185 Aceti monahi erau numii rvnitorii (OTTO

u6aoi) Sfntului Mormnt"; pe acetia, Patriarhul
Ilie i-a adunat n anul 494 ntr-o mnstire pe care
a ntemeiat-o n apropierea patriarhatului. Acetia
slujeau bisericilor din cetate, ocupndu-se i de pri
mirea pelerinilor. Ei primeau zilnic o sum fix de
bani, ducnd o via oarecum uoar, n vreme ce
monahii deertului, precum cei din Lavra Sfntului
Savva, nu primeau o astfel de sum. Ajuns nc din
tineree, neavnd nici mcar barb, n Sfnta Cetate,
Sfntul Savva nu s-a mpcat cu rnduiala mnstiri
lor de acolo, ale cror monahi duceau un trai asigurat

105

5. A voit a cumpra i altele, trebuin

cioase fiind i acelea Lavrei i potrivite sco
pului, dar lipsa aurului sttea naintea voirii;
chiar i prea fierbinte aflndu-se pentru ago
nisirea acestora, nu avea ns i o mn spre
ajutor, c nimic altceva nu rmsese, fr
numai o jumtate de galben.
6. Dar tiind acela ndestularea lui
Dumnezeu, nelepciunea i puterea Lui c
tre toate, Aceluia pe toate lsndu-le, ceea
ce deocamdat avea a dat arvun stpnilor
chiliilor, fgduindu-se ca, de nu va da i pe
ceilali n ziua urmtoare, i ceea ce dduse
s se piard.
7. Deci tocmindu-se el aa cu clug
rii, ctre singur Dreapta cea nedeertat pri
vea. i a venit oareicare strin, necunoscut
de nimeni; a venit ca cum din Dumnezeiasca
trimitere i, nimic zicnd i nici de la dnsul
auzind, acela i druiete o sut aptezeci de
galbeni; iar dup ce i-a dat pe acetia, ndat
s-a dus, nefcndu-i cunoscut nici numele.
8. i pricepnd Savva ndat de unde
i cum a fost cu putin o grabnic druire ca
aceasta i aflnd c artat e de la Dumnezeu,
numaidect preul chiliilor l-a dat i nda
t a zidit o cas spre primirea altor monahi
ce veneau din pmnt strin; nc i dou
metocuri a agonisit cetii sale, unul lng
Sfnta Cetate, iar altul n Ierihon.
9. Apoi, dup acea nedreapt izgo
nire a lui Ilie , proestosul Palestinei, foa186

frnanciar, el voind a-i urma monahismului deertic

al Sfntului Efthimie, pe care-1 avea la mare evlavie.
Marchian era proestosul bisericii Sfntului Sion i
preot al bisericii nvierii (Anastasis). Acesta i-a fcut
mai multe donaii Sfntului pentru construirea chi
liilor de care se zice mai sus; Antonie i Ioan, fiii lui
Marchian (nainte de a intra n monahism, el fusese
cstorit), l-au ajutat i ei la zidire. n sprijinul lui a
venit i Patriahul Ilie, care i-a oferit o litr de aur.
Chiliile cumprate de el (vezi i mai jos) la Ierusalim
erau pentru gzduirea pelerinilor n general i a mo
nahilor; dup unii, ele contituiau i un fel de centre
de recrutare" sau de pregtire pentru viitorii monahi
ai mnstirilor Sfntului S a w a (pentru toate acestea i
pentru celelalte precizri de mai jos am folosit: Joseph
Patrich, Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A
Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth
to Seventh Centuries, Dumbarton Oaks, 1995).
186 Patriarhul Ilie a fost exilat n anul 516.

Everghetinosul Vol.III

106

mete mare i lips de cele de nevoie, nc i

secet i lcust i grele biciuiri [pedepse] au
strmtorat Palestina vreme de cinci ani. Iar
apte fiind mnstirile cele cuprinse sub su
pravegherea dumnezeiescului S a w a , n tot
acest timp niciuneia din ele nu i-a izvodit niciun venit , ci toat grija pentru petrecerea
lor a lsat-o Proniei Dumnezeu.
10. i acelea cu lipsa celor de nevoie
strmtorndu-se, acela nu numai c nici ceva
mpuinat sau potrivit vremii a ptimit sau a
grit, ci, i chemnd pe egumenii mnstiri
lor, i sftuia a nu slbi de scrb ntru aces
tea, nici de cele trupeti a se ngriji cumva, ci
Printelui, Celui ce tie c avem trebuin de
acestea, a crede, iar druirea lor de Dreapta
Lui cea mult-ndestulat s o atrne.
11. Deci aa cu bun-cunotin de
acestea i vitejete aflndu-se S a w a , att
de mult au lipsit odat cele de nevoie i n
Lavra cea de sub dnsul, nct nici prescuri
spre jertf i aducere lui Dumnezeu nu se
aflau. i s-a apropiat cel ce i era ncredinat
slujba aceasta, vestindu-i lui primejdia, m
preun i pentru duminica ce se apropiase
tare adeverindu-1 cum c nesvrite vor fi
atunci Dumnezeietile Taine, nici prescuri
spre jertf nefiind n Lavr, nici altceva din
cele de nevoie.
12. Acela dar acestea le zise. Iar cu
adevrat marele i minunatul suflet, nici aa
nu se dezndjduia de grija lui Dumnezeu
i de cile cele negrite ale Proniei: Ci eu,
zicea ctre dnii, nicidecum Liturghia lui
Dumnezeu nu o voi opri, iar dac atta e lip
sa celor de nevoie, s se dea un odor din cele
sfinite, din cele druite de pelerini, pentru
a v cumpra vou cele spre Liturghie. Cu
toate acestea, credincios e Cel ce ne-a porun
cit nou ca ziua de mine s rmn slobod
de grij pentru cte spre trebuina trupului
(cf. Matei 6: 34)", a zis el.
13. i nc nesosind duminica, au
venit oarecari ctre dnsul, ca de Pronie tri
mii, treizeci de poveri pe dobitoace deodat
aducnd; iar povara era gru, vin i untde187

187 Nu i-a asigurat vreun venit periodic de la

Patriarhie sau din alte surse.

lemn i alte potrivite spre hran brbailor

clugri, nct aproape c Lavra se fcea ne
ncptoare cu cele de mncare.
14. Deci ndat Dumnezeiescul
S a w a , celui ce cu puin mai-nainte i vesti
se lipsa cu micime de suflet, i-a zis: Ce zici,
oare vom lsa Liturghia?" Iar el, pricepnd c
ntrebarea era mustrare a gndurilor lui ne
sntoase spre a ndjdui ctre Dumnezeu,
a czut la picioarele aceluia cernd iertciu
ne i, n locul mpuinrii de suflet celei aa
mojiceti, pocin fierbinte a adus.
15. Iar acela, ndat iertnd pe uce
nic, l sftuiete cele cuviincioase, zicndu-i
a nu se mpuina aa cu sufletul, ci de dum
nezeietile ndejdi cu ndrzneal s se in,
i de cea a lui David, a arunca adic grija
spre Dumnezeu (cf. Psalm 54: 25), Cruia cu
mult mai mult i pas pentru noi dect p
rinilor notri.

III.
A Sfntului Efrem
1. Frate, de i se va ntmpla s cazi
n boal, nu scrie pentru cele trebuincioase
la rudeniile tale cele trupeti sau altor cu
noscui sau prieteni n lume, nici nu alerga
spre ajutor mort i acopermnt omenesc, ci
rabd-ndelung, mai vrtos ndjduind spre
Domnul i ateptnd de la Dnsul mil, ca s
te chiverniseasc dup toate.
2. C, Cel ce te-a lsat cu folos a te
mbolnvi, El va i purta de grij de tine i
nu te va lsa s fii ispitit mai presus dect
poi, dup Scriptur (cf. I Cor. 10: 13); deci
Acestuia s ne srguim a-I plcea ntru toate,
c a Lui este grija pentru noi.
3. C tiu un frate care, bolnvinduse odat, se silea la lucru i, plngnd deosebi
n chilia sa, ruga pe Domnul ca s-i druiasc
lui sntate, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase,
tiu c boala trupului spre tmduirea sufle
tului meu este, iar ca s nu fac greutate frailor
mei, rogu-m ie, iubitorule de oameni, nsui
cu harul Tu vindec sufletul i trupul meu, c
Tu eti Dumnezeul milei i Doftorul sufletelor i
al trupurilor noastre, i primete pocina mea,
i arat ntru mine mrirea Ta i nesfritele i
neurmatele milele Tale, care nu au numr".

Pricina a douzeci i una

4. i, aa rugndu-se lui Dumnezeu,
ndat i cu lucrul s-a tmduit.

IV.
A lui Awa Isaia
1. Frate, ia aminte de sine cu deadinsul, ca i cum ai fi naintea lui Dumnezeu
de-a pururea, ca de la nimeni nimic s ndjduieti, fr numai de la Dnsul singur
cu credin; i, orice i trebuiete, roag pe
Dumnezeu ca s-i fac trebuina ta dup
voia Lui, i, ntru cele ce vei afla, mulume
te lui Dumnezeu totdeauna, cci El [e Cel ce]
i-a dat.
2. i de vei fi lipsit de ceva, nicide
cum s nu ndjduieti spre om, nici s te
ntristezi, nici s crteti asupra cuiva, ci su
fer cu osrdie i cu netulburare, socotindute [i zicnd]: C vrednic sunt de multe ne
cazuri pentru pcatele mele, ns, de va voi
Dumnezeu, poate a m milui". i, aa jeluindu-te tu, El va mplini toat trebuina.
3. Cnd om pe om folosete n cuvin
te sau n lucruri sau n fapte, al lui Dumnezeu
a fi harul s mrturiseasc amndoi, iar cel
ce nu nelege aceasta, de ctre ce nelege va
fi stpnit .
4. Cel ce laud pe aproapele dup
oareicare frnicie sau hatr, pe acelai l
va ocr pe dnsul la o vreme, i nsui se va
ruina.
5. Atunci cnd pentru o trupeas
c druire, pe om, ca pe un bun afar de
Dumnezeu, l vei luda, mai pe urm acela
ru ti se va arta tie.
6. Tot binele de la Domnul cu iconomisire vine, iar cei ce l aduc pe dnsul sunt
diaconii [slujitorii] cei buni ai lui.
7. Sobolul [crtia] cel orb sub p
mnt trndu-se, la stele a se uita nu poate;
i cel ce nu crede pentru cele vremelnice, nici
pentru cele venice nu poate crede .
188

189

188 Punctele 3 pn la 10 inclusiv sunt luate din

Sfntul Marcu Ascetul, din cele 200 de capete ale sale
despre legea duhovniceasc.
189 Dac crtia, oarb fiind, viaz i petrece sub
pmnt cu credina" c nu se afl n rtcire, ci se
trte pe calea cea potrivit ei, tot aa i omul e dator

107
190

8. Harul cel mai-nainte de har se

ddea oamenilor ca o adevrat cunotin
de la Dumnezeu, nvnd nainte de toate
pe prtaii ei a crede Celui ce o a druit.
9. Pentru cele ce a ndjduit cineva
spre Dumnezeu, nu se va mai certa cu aproa
pele pentru acelea.
10. naintea tuturor rutilor merge
necunotina, iar dup dnsa merge necre
dina.

V.
A Sfntului Isaac
1. Dac crezi c Dumnezeu face
purtare de grij [proniaz] pentru tine, ce te
grijeti [frmni fr rost] i pori de grij
pentru cele vremelnice i pentru trebuinele
trupului?
2. Iar de nu crezi c Dumnezeu face
purtare de grij pentru tine i, pentru aceas
ta, afar de Dnsul, te ngrijeti de trebuine
le tale, eti mai ticlos dect toi oamenii, i deci
pentru ce mai trieti?
3. Arunc spre Domnul grija ta (Psalm
54: 23), i nu te vei speria de spaima ce vine peste
tine (Pilde 3: 25); ca unul care te-ai afierosit
pe sine lui Dumnezeu, petrece ntru odihna
mintii.

VI.
A Sfntului Maxim
Pe tot omul din suflet se cade a-1
iubi, iar ndejdea spre singur Dumnezeu se
cade a o pune i din toat puterea a-I sluji; c
dac El pe noi ne va pzi, i prietenii toi ne
vor fi nou ocrotire i ajutor, atunci i vrj-

s cread, chiar i orbete, n cele pmnteti, adic n

raiunile sau legile lsate de Dumnezeu pe pmnt,
i mai puin sau deloc n izvodirile sale, care ade
sea l-au dus n rtcire, cci numai prin credina n
Pronia lui Dumnezeu artat i n cele bune i n cele
prut-rele vom putea crede i n cele venice artate
de Dumnezeu cu iconomisire", cum zice mai-nainte,
adic prin slujitorii Si.
190 Zice poate de harul din Vechiul Legmnt, ce
s-a artat mai mult prin cunotina lui Dumnezeu din
Legea lui Moise.

Everghetinosul Vol.III

108

maii notri nu vor putea asupra noastr. Iar

dac El dinspre noi Se va ntoarce, atunci i
vrjmaii notri se vor ntoarce mpotriva
noastr.

adic n petera n care voia a locui, clto

rind pn acolo, a ostenit i zicea ntru sine:
Cum pot s-mi aduc ap aici?" i i-a venit
lui glas zicnd: Intr, i de nimic nu te gri-

ir.
VIL
Din Pateric
1. Zis-a un btrn: Sfinii, avnd
pe Dumnezeu ntru eii, prin neptimire le
motenesc i pe cele de aici, i pe cele de aco
lo; fiindc i acestea, i acelea, ale lui Hristos
sunt, i cei ce l au pe Dnsul le au i pe cele
ale Lui; iar cel ce are lumea, adic patimile,
mcar c are lumea, nimic nu are, fr nu
mai patimile ce-1 stpnesc pe dnsul" .
2. Zis-a A w a Evprepie: Dac crezi
pe Dumnezeu a fi credincios i puternic, n
tru Dnsul singur ndjduiete, i vei avea
parte de cele ale Lui, iar dac te mpuinezi,
artat este c nu-L crezi pe Dnsul a fi Unul
ca Acesta [astfel]; iar de nu crezi n lucruri
le de lng tine, cum ntru cele strine nu
vei crede c Dnsul este puternic i toate le
poate?"
3. Se spunea n Schit despre A w a
Moise c atunci cnd voia s intre n Piatr ,
191

192

193

191 Aadar nu are lumea, ci numai mptimirea

de ea, adic pofta de a o folosi n chip ptima, ego
ist; iar ea nu-1 va satisface niciodat deplin, cci al
Domnului e pmntul i plinirea lui, zice David, adic
numai Dumnezeu poate bucura pe om cu lumea Sa
sau numai omul ce are pe Dumnezeu poate avea i se
poate bucura de lumea lui Dumnezeu, fie de cea de
aici, fie de cea de dincolo, cci are cunotin despre
adevratul ei sens, adic pentru slava lui Dumnezeu
i pentru folosul aproapelui su, i nu pentru propri
ile pofte.
192 Aceast frumoas apoftegm o aflm n
Pateric povestit astfel: Zis-a A w a Evprepie:
Avnd ntru tine c este Dumnezeu credincios i pu
ternic, crede ntru Dansul i te vei mprti de cele
ale Lui. Iar de defimezi, nu crezi. i toi credem c
toate sunt Lui cu putin, dar i ntru lucrurile tale
crede Lui, c i ntru tine face minuni". Sensul celor
zise pare a fi unul cu cel din zicerea de la punctul 7 a
lui A w a Isaia de mai sus.
193 Trad. lit. Petra era o regiune din adncul pustiei,
aproape de Muntele Troe, lng vechiul Memfis, Egipt
Aceea c A w a Moise s-a retras n aceast pustie la n
demnul Sfntului Macarie Egipteanul, ca s vieuiasc
singur n linite (cf. Pateric, A w a Macarie, 22).

4. Deci a intrat; iar dup aceasta au

venit la dnsul oarecari din Prini, i nu
avea dect o nstrap de ap, i, fierbnd
el puine linte, s-a cheltuit toat; iar btr
nul se necjea; i, intrnd i ieind, se ruga
lui Dumnezeu i, iat, era un nor deasupra
acelei pietre i a plouat atta ct i-a umplut
toate vasele lui.
5. Iar dup aceea i-au zis lui Prinii
cei ce merseser la dnsul: Spune-ne
nou, pentru ce adeseori ieeai i intrai?"
Rspuns-a lor btrnul: Judecat fceam
cu Dumnezeu, zicnd: M-ai adus aici i,
iat, ap nu am ca s bea robii Ti, i pen
tru aceasta intram i ieeam, rugnd pe
Dumnezeu, pn cnd ne-a trimis nou
ap".
6. Zis-a A w a Siluan: Eu rob sunt, i
Domnul mi-a zis mie lucreaz lucrul Meu,
i Eu te voi hrni pe tine, iar de unde, nu c
uta. Deci eu> dac lucrez, din plata mea m
nnc, adic din mila lui Dumnezeu".
7. Adus-a oarecine unui btrn pu
ini bani, zicnd: ine-i pe acetia spre chel
tuiala ta, c ai mbtrnit i eti bolnav (cci
era bubos)". Rspuns-a lui btrnul: aizeci
de ani am n boala aceasta i de nimic n-am
fost lipsit, Dumnezeu dndu-mi i hrnindu-m pe mine fr lips, i tu acum ai venit
ca s iei pe Hrnitorul meu?" i n-a primit.
8. Povestit-au btrnii despre un
grdinar c lucra i toat osteneala grdinii
sale o ddea de poman, oprindu-i numai
spre cheltuiala sa. Iar mai pe urm i-a vrt
lui Satana n gnd, zicnd: Strnge-i ie
puintele parale, ca nu cumva s mbtr
neti i s te mbolnveti i s ai trebuin
de cheltuieli". i a adunat i a umplut un
borcan de parale.
9. Iar dup aceea i s-a ntmplat lui a
se bolnvi i a-i putrezi piciorul lui (btrnul
era adic lepros); i a cheltuit paralele sale
la doftori i nimic nu s-a folosit. Iar mai pe
urm a venit un doftor iscusit i i-a zis lui:
De nu se va tia piciorul tu, tot trupul tu

Pricina a douzeci i una

va putrezi". i s-a hotrt s i se taie a doua
zi piciorul lui.
10. Iar n noaptea aceea, venindu-i
grdinarul ntru sine i cindu-se de cele ce a
fcut (adunnd paralele i ndjduind spre
dnsele mai vrtos dect spre Dumnezeu,
Cel ce iconomisete i hrnete toate), sus
pinnd, a plns i a zis: Adu-i aminte,
Doamne, de proastele mele lucruri de di
nainte pe care le lucram i le dam frailor
mei, iar mai vrtos, nti de toate, de bun
tatea Ta i de nemrginitele Tale ndurri i
m miluiete dup mare i bogat mila Ta!"
11. i acestea zicnd, i-a sttut na
inte ngerul Domnului i i-a zis: Unde sunt
paralele pe care le-ai adunat i unde sfatul
pe care l-ai sftuit?" Iar el, foarte umilinduse i lcrimnd, a zis: Greit-am, Doamne,
iart-m, i de acum nu voi mai face aceas
ta!" Atunci s-a atins ngerul de piciorul lui i
ndat s-a vindecat; i, sculndu-se de dimi
nea, s-a dus n arin s lucreze.
12. i, dup puin, a venit doftorul,
precum era tocmeala, ca s-i taie piciorul
lui. i, neaflndu-1, ntreba pentru el; i i-au
spus lui c s-a dus de diminea s lucreze
la arin; iar doftorul s-a dus n arina ntru
care lucra acela, vrnd a-1 vedea pe dnsul.
i, vzndu-1 pe el spnd pmntul, a sl
vit pe Dumnezeu, Cel ce cu preaslvire l-a
tmduit pe dnsul.
13. Un sihastru, luptat fiind de iubi
rea de argint, lucra mult, ostenindu-se foar
te, i din rucodelia sa a adunat un galben,
apoi doi, apoi trei, apoi s-a srguit i a fcut
cinci; i, adunnd cei cinci galbeni, ndat a
czut n patim trupeasc, adic n boal, i
pe picior s-au fcut rni ce scoteau puroi.
14. Iar el, trimind, a chemat dof
torul i a cheltuit cei cinci galbeni fr a
se vindeca de boal, ba mai ru fcndu-ise aceasta, piciorul lui putrezind cu totul.
Venind mai pe urm un doftor, i-a zis lui:
Piciorul tu trebuie se taie, Avva, fiindc
altminteri tot trupul tu va putrezi". Iar el,
pentru nevoie, s-a plecat tierii.
15. Iar peste noapte, plngnd el i
rugndu-se lui Dumnezeu, a sttut nain
tea lui ngerul Domnului i i-a zis: Ai fcut
ceva cu cei cinci galbeni?" i, ca ntru uimire

109

fcndu-se el, i-a apucat ngerul piciorul i,

cu mna netezind patima, ndat l-a tm
duit, dup care s-a fcut nevzut. Iar el, ve
nind ntru sine i cunoscnd c s-a vindecat,
mulumea lui Dumnezeu.
16. Deci, venind doftorul dimineaa,
dup tocmeal, a btut n u, iar el, sculn
du-se, l-a ntmpinat pe el. i vzndu-1 dof
torul umblnd, s-a mirat i, aflnd de ceea ce
se fcuse, se fcu Cretin, fiindc era Ellin.

110

mm 3 M8M SI M V a
Cine este cel care nebunete ndjduiete n Hristos.
I.
A Sfntului Isaac irul
1. Este o ndejde spre Dumnezeu
prin credina cea din inim, care adevrat
este, cci cu dreapt-socoteal i cu cuno
tin se face; i este altuia una osebit, din
nepricepere i lenevie fcndu-se, care min
cinoas este.
2. C omul cel ce nicidecum nu-i
face grij pentru lucrurile cele striccioase,
ci cu toate ale lui se pune pe sine naintea
lui Dumnezeu, i toat ndeletnicirea i srguina ntru slujirea i buna-plcere a Lui
de-a pururea artnd-o noaptea i ziua, i,
pentru aceasta, nepsndu-i lui a-i gti nici
cele spre trebuina trupului, acesta bine i cu
iscusin ndjduiete spre Domnul c El
va gti lui cele de trebuin.
3. Cci cu dreptate este i pentru
Dumnezeu a arta spre unul ca acesta toat
srguina, ca s-i druiasc fr de osteneal
cele de trebuin, ca la o slug credincioas,
care pzete porunca-I ce zice: Cutai mai n
ti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i
acestea toate se vor aduga vou (Matei 6: 33).
4. C celui ce aa cu totul s-a afierosit pe sine ntru slujba lui Dumnezeu, toat
lumea ca o slujnic i d lui [toate] de-a gata,
i voii lui se supune, i cuvintelor lui sluje
te, ca unui stpn ntru toate plecndu-i-se.
5. Iar ca s nu cad unul ca acesta
dinspre starea naintea lui Dumnezeu i din
cea ctre Dnsul nencetat vorbire i pleca
re - de care singur necurmat ngrijindu-se,
de nimic altceva nicidecum nu sufer a se
ngriji -, cu cuviin este ca toat zidirea s-i
slujeasc lui i fr de osteneal i fr de
grij s-i dea lui cele de trebuin, plecnduse la poruncile Stpnului Celui de obte,
194

195

194 ETioTrifiovGXj, sau: cu [avnd] nelepciune

desvrit"
195 a p Y T i o r j pare c provine de la d p y ^ o ) , verb ceva
mai bogat. Altfel spus: Dac unul ca acesta s-ar face
nelucrtor dinspre/nu s-ar mai griji d e / a r nceta s
mai fie lucrtor n starea-naintea lui Dumnezeu...".

Care, pe cei ce curat i slujesc Lui, hran ca

unor psri fr de osteneal i fr de grij
le d.
6. Deci bun i dup socoteal este
ndejdea unuia ca acesta i nu este cu putin
pentru cel ce st ntr-nsa s nu ia ceea ce
ndjduiete.
7. Iar dac cineva nc de pmnt
i n mptimirea celor pmnteti are min
tea pironit, i rn mnnc mpreun
cu arpele, i la risipiri i la robii ale inimii,
poate nc i la cuvntri dearte dat se face,
ntinznd picioarele sale la nelucrare, zicnd
i c cred lui Dumnezeu c mi va da mie
cele de trebuin unul ca acesta va auzi ne
greit pe Dumnezeu zicndu-i acestea prin
proorocul: Te apropii de Mine cu gura, iar ini
ma ta departe este de la Mine, i voieti a te n
va cile Mele, cernd judecat i dreptate, de ca
i cum ai fcut dreptate, i n-ai prsit dreptile
Mele (Is. 29: 13-14; 58: 2). Aijderea i frate
le lui Dumnezeu Iacov va zice ctre dnsul:
De crezi lui Dumnezeu, bine faci, dar i dracii
cred i se cutremur; i credina are trebuin de
lucrare, iar fr de lucrare moart este (Iac. 2:
17-20) .
8. Nu te amgi, nebunule, naintemergtori sunt osteneala i sudoarea cea
pentru Dumnezeu, care sunt ntru lucrarea
faptelor bune, ale ndejdii spre Dumnezeu;
deci i tu, de crezi c Dumnezeu poart grij
de zidirile Sale, i puternic este ntru toate,
arat dar i lucrare cuviincioas credinei
tale, i atunci vei avea pe Dumnezeu ascultndu-te pe tine, i druirea tuturor celor de
care ai trebuin ti-o va tie, nc i din toat
primejdia i vtmarea i necazul te va scoa
te pe tine. Acestea i unele ca acestea le s
vrete purtarea de grij cea de obte a lui
Dumnezeu.
9. Iar tuturor celorlali oameni
Dumnezeu le-a poruncit pe cele ale lor nii
cu socoteal a le chivernisi, iar cu Pronia lui
,,

196

196 Dei referinele de mai sus din Isaia i Iacov

corespund Scripturii, nu sunt luate totui literalmen
te dect n parte.

111

Dumnezeu s amestece cunotina pe care o

au luat de la Dnsul.
10. ns cel ce toat viata sa o a dat
lui Dumnezeu i de singur plcerea Aceluia
se ngrijete, nu are nevoie ca prin [acest fel
de] cunotin s-i chiverniseasc cele ale
lui; cci n locul acesteia are credina, prin
care se surp toat nlarea ce se ridic mpo
triva cunotinei de Dumnezeu (II Cor. 10: 5),
iar gnduri omeneti sau fireti nu prime
te, ca cel ce a covrit firea i de Dumnezeu
s-a lipit prin nendoita i vrtoasa credin,
prin care cuteaz fa de orice, nu ca unul ce
ispitete pe Domnul, ci ca ndrznind spre
Dnsul i ntrarmat cu nebiruit putere a
Duhului.
11. Pentru unul ca acesta adevrat
va zice Dumnezeu: Cu dansul sunt ntru ne
caz, scoate-l-voi pe dnsul i-l voi slvi, cu lun
gime de zile l voi umple pe el i-i voi arta Lui
mntuirea Mea (Psalm 90:15-16) .
197

198

197 Izvodite oarecum exclusiv - dac se poate

spune astfel - de firea omeneasc.
198 Fragmentul e luat din Cuvintele Sfntului
Isaac (Cuvntul XXII, n Filocalie, Voi. X). Cel ce
i-a druit toat viaa lui Dumnezeu e numit acolo
drept", prin care numire putem nelege pe monahul
desvrit, cel ce a dobndit toate virtuile ca sum a
dreptii. Dreptul, zice Sfntul Isaac, are Pronia lui
Dumnezeu nedesprit de el", adic, spre deosebi
re de ceilali oameni, care n cunoaterea sau inclu
derea n lucrarea Proniei, amestec (spre nvtur,
cluzire, sporire etc.) cunotina despre Dumnezeu
(cea din Scripturi, de la Sfini etc.) cu cea omeneasc
i fireasc, dup raiunile lui Dumnezeu din fpturi;
acest amestec" se face, sugereaz Sfntul, mai mult
prin dreapta-socoteal (discernmnt), care presupu
ne mai mult osteneala minii i a trupului, ns drep
tul se folosete, zice, mai mult de credin, ndrznind
fa de orice, nu ispitind, precum ceilali, din pui
ntatea credinei, pe Dumnezeu pentru oarece chivernisiri, cci el, odat ntrarmat cu tria credinei i
nebiruita putere a Duhului, nu mai vede, nici nu mai
concepe vreo piedic n calea pe care a ales-o, grija"
lui fiind alta - a fi cu Dumnezeu nencetat, pentru a
vedea mntuirea Lui, cum zice la urm Psalmistul.
Mai luminat poate ne arat o scolie din Filocalie la
acest fragment: E demn de remarcat aceast deose
bire ce o face Sfntul Isaac ntre chivernisirea de sine
pe care o face cel ce nu e predat total lui Dumnezeu i
chivernisirea pe care o druiete exclusiv Dumnezeu
celui predat total Lui. Cel ce se chivernisete pe sine
uzeaz de o cunotin pe care i-o agonisete n
baza aspiraiei sale fireti dup cunotina sdit de

Dumnezeu n firea lui. Dar e ajutat de purtarea de gri

j a [Pronia] lui Dumnezeu. Dreptul e aprat i clu
zit exclusiv de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar
nici el nu st pasiv n faa lui Dumnezeu, ci lucreaz
astfel nct s primeasc n sine puterea ocrotitoare a
lui Dumnezeu (nota HObis, p. 120)".

112

PRICINA a mm

si mm

C nu se cade a lepda nici cea mai mic porunc

pentru oarecare trebuin trupeasc
- mcar de mult ne-ar sili aceasta sau pentru vreo fric omeneasc.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv
1. Mulime mult de mna persieneasc fugind i n Alexandria scpnd, cele
de mncare s-au rrit foarte (mai vrtos i
c pe vremea aceea nici Nilul, dup obicei,
nu i-a fcut ieirea din matc ), ndat i
banii Bisericii cheltuindu-se, Marele Ioan a
fost silit a se mprumuta de la oarecine o mie
de litre de aur.
2. Iar dup ce i pe aceia i-a cheltuit,
mult grij l cltina pe el, i se ruga iubirii
de oameni a lui Dumnezeu a aduce scpare
n aceste strmtorri, dar i aa, ajungnd la
ananghie, nu se vedea ns n mare primej
die, cci Dumnezeietile legi i sfinitele rn
duieli nu le-a ruinat, nici ca pe o coard n-a
slbit a chivernisi cu deadinsul pe turma cea
ncredinat.
3. Atunci, un cleric din cei ce fcu
ser a doua nunt, bogie din destul avnd,
se dorea n treapta diaconilor. Dup ce a
aflat de acea strmtorare a Patriarhului, g
sind vreme ndemnatic, a socotit c, dac
ar putea mngia cu bani lipsa ce se fcu
se, i-ar mplini astfel i dorirea, drept care
ddu o hrtie [epistol] n mna Fericitului,
ce zicea cam aa: nelegnd strmtorarea
ce ine dreapta cea mult druitoare a stp
nului meu, am socotit c nu e cu cuviin a
petrece eu ntru ndulcire i ndestulare, iar
stpnul meu a fi ntru strmtorare; deci
sunt la mine multe mii de litre de gru, iar
de aur, cincizeci de litre .
199

200

4. Acestea m rog a se da prin tine

lui Hristos, numai de m-a nvrednici de
diaconia Lui prin sfnta ta hirotonie; c se
afl undeva oareunde la Apostol zis una ca
aceasta: De nevoie, i mutare a legii se face (Evr.
7:12)".
5. Iar Patriarhul a trimis ca s fie
chemat brbatul deosebi, nevrnd a-1 ruina
pe dnsul naintea multora. i, venind, a zis
ctre dnsul: Dania ta, fiule, este mult i
vremii de acum de nevoie, dar prihnit i
neprimit.
6. Nu cunoti c oile cele ce se adu
ceau dup Lege, de erau prihnite, chiar i
mari de ar fi fost, nu erau primite spre jert
f (cf. Lev. 22: 21), pentru care pricin nici
cele ce s-au adus de Cain lui Dumnezeu(Fac.
4: 5)? Iar aceea c se face i mutare a legii,
aceasta tim c pentru Legea Veche s-a zis
de Apostol, alta dect Cea a minii ; iar ie
ce i se pare c zice cea de la Iacov, fratele lui
Dumnezeu: Cel ce mplinete toat Legea i va
grei ntru una, vinovat este tuturor (Iac. 2:10)?
Iar pe fraii notri, pe sraci, mcar c noi
nu-i vom putea cuprinde, Dumnezeu ns,
Cel ce i-a hrnit pn acum, nsui va purta
de grij pentru dnii, iar de aici nainte, noi
numai s pzim necltite poruncile Lui.
7. C ce i este Lui cu neputin i cu
anevoie, Care a mprit n pustie odinioa
r cele cinci pini i a blagoslovit cele zece
obroace [msuri] de gru a crete ntru mul
imi multe? Pentru aceea, fiule, se va potrivi
la mine cea zis la Fapte ctre Simon: C nu
202

201

199 n Egipt, unde ploile sunt mai rare, fermierii

i irig culturile cu apa Nilului, atunci cnd acesta
se revars peste maluri n timpul fluxului (nota trad.
neogr.).
200 Din context pare a fi vorba de un anagnost
(cite), treapt anterioar diaconiei.
201 njur de 22 kg.

202 Frumoas numire a Legii celei Noi. Prin ur

mare, Legea cea Veche era a trupului, pentru oamenii
trupeti, robi ai poftelor, iar cea nou e pentru min
te, pentru omul luntric, duhovnicesc. Clericul i
nchipuia c dac Legea Veche s-a mutat, adic s-a
schimbat din trupeasc n duhovniceasc, i el poa
te face schimbare de lege prin mutarea de la aceast
rnduial n cea trupeasc, a putinei de a cumpra
cele duhovniceti cu cele trupeti sau materiale.

este ie parte nici soart ntru cuvntul acesta

(Fapte 8: 21)".
8. nc nu a ajuns bine acela la casa
sa, deert fiind trimis, c s-a i vestit Marelui
c dou din corbiile Bisericii au tras la li
man, multe mii de msuri de gru din Sicilia
acum aducnd, care lucru auzind acela, n
genunchi cznd, mulumea lui Dumnezeu,
zicnd: Cei ce Te caut pe Tine, Doamne,
i pzesc poruncile Tale nu se vor lipsi de tot
binele (Psalm 33: 11); pentru aceea mresc
Preasfnt Numele Tu, c nu ai lsat pe ro
bul Tu ca, cumprat cu bani, harul Tu a-1
pune".
9. i aa, ntru strmtorare linduse , pururea-pomenitul n-a vndut acrivia
canonului pentru trebuina cea de nevo
ie.
203

II.
A Sfntului Efrem
1. Frate, trezvete-te de-a pururea, i
ia aminte de sine, i nu tulbura sufletul tu
privind la faa omului, nici nu-1 dispreui pe
el, fie el mic, fie mare sau dregtor, c nimeni
nu va putea s te scoat din focul cel nestins.
Auzi pe Cel ce zice: Ce va folosi omului, de va
dobndi toat lumea, iar sufletul su i-l va pgubi? (Matei 16: 26).
2. Deci nu pierde slava i ndrznirea cea ctre Dumnezeu pentru cinstea i
slava omeneasc, sau pentru mncare, bu
tur, mbrcminte, sau altceva din cele de
nevoie, c acestea toate ntru stricciune n
cap, iar faptele fiecruia - ori bune, ori rele
- se scriu i n veci rmn neterse.
3. Cele de sus cuget, nu cele de pe
pmnt, ca s te noroceti de fgduinele
Printelui Celui din ceruri i s te ndulceti
de slava Sfinilor celor ce au plcut Lui.

203 Adic mbogindu-se pn la strmtorare,

pn ce, pentru mulimea ei, abia dac o mai putea
iconomisi.

114

m i a mim Bl P M
C nu se cade ca credinciosul, mcar i n tulburri [lumeti] de va cdea vreodat,
s se prefac [nchipui] dup lucrurile cele din afar,
ci ctre Dumnezeu s priveasc i plcerea Aceluia s o fac.

I.
Din viata Sfntului S a w a
1. Cuviosul Printele nostru Savva
a cltorit pentru a doua oar n cetatea lui
Constantin, cu voia i cu rugmintea lui
Petru, Patriarhul de atunci al Ierusalimului
(t 552), ca s soleasc ctre mpratul s
dezlege urgia lui cea asupra Cretinilor din
Palestina i s-i izbveasc pe dnii de pri
mejdiile cele puse asupra lor de Samariteni,
pentru care au i ptimit i de care nc pu
teau s ptimeasc, nc fiind pri cum c
se i fcuser pricinuitori ai nesupunerii i
rzmeriei acestora .
2. Deci, apropiindu-se Cuviosul de
cetate i luminat foarte fiind primit de m-

paratul Iustinian - cci, nc de departe cu

noscnd mpratul c se apropie , din sca
un cum se afla sculndu-se, cu evlavie foarte
pe acel sfinit cap 1-a srutat . Apoi, dup
ce au ezut mpreun, a artat mpratului
cele pentru care a venit, iar mpratul, gata
pe acelea druindu-le , nu numai pn la
acestea a pus s stea osrdia sufletului, ci i
se prea c va suferi cea mai de pe urm pa
gub, de nu i mprtete i cu mrime de
bunvoire l va drui, nc se frmnta dac
nu i oarecare venit de bani s druiasc c
lugrilor de sub dnsul .
205

206

207

208

204

204 Samarinenii jefuiser i incendiaser multe

case de rugciune, locuine i ferme ale Cretinilor;
revolta lor se datora legilor socotite prea dure i a ta
xelor impuse de mprat asupra lor. Vieile Sfinilor
adaug c Samarinenii, rupndu-se de stpnirea
mpratului grecesc, i-au pus drept conductor pe un
oarecare Iulian". Dup revolt, mpratul trimite oas
te i nbu revolta, ucigndu-1 i pe Iulian. Atunci
au murit peste 20.000 de Samarineni, iar dup alt
surs, peste 100.000. Silvan, probabil urmaul acestu
ia, este prins de cretini i ars. Fiul acestuia, Arsenie,
ctig har la mpratul", avnd titlu de dregtor
(illustrius), fcndu-1 pe acesta s cread c vina era
a Cretinilor; mai mult, pentru a-i atinge scopul, el
se pretindea a fi Cretin i nu Samaritean. Mnia cu
plului mprtesc, scrie Procopie, istoric bisericesc, se
va arta n multe rele dezlnuite asupra Cretinilor,
n atmosfera ncrncenat dintre pri, Patriarhul
socoti trimiterea lui S a w a singur n msur s po
toleasc mnia mpratului i s strice influena lui
Arsenie de la curte. Dup ntlnirea lui Sawa, m
pratul hotrte uciderea lui Arsenie. Reuind s
scape, ajunge la Sawa, care, n anumite condiii, l
boteaz. Este a doua i ultima cltorie a Cuviosului
n Constantinopol ctre mpratul Iustinian, pe cnd
avea 90 de ani; el a fost nsoit de Ieremia monahul i
Leoniu de Bizan. La 4 ani de la ntoarcere, el moare
la vrsta de 94 de ani. (Pentru toate informaiile adu
nate pentru acest capitol, am folosit pe acelai Joseph
Patrich, op. cit., vezi Pricina XXI, 2.)

205 Evlavia mpratului s-a artat nc de cnd

Cuviosul se afla pe mare, el trimind mici ambarca
iuni cu vsle pentru escortarea vasului cu care veni
se. El a fost apoi ntmpinat cu cinste i de Patriarhul
Epifanie (520-535), de episcopul Ipatie i de alii.
206 Viaa sa mai povestete c, nainte de a tre
ce la cele pentru care a venit, mpratul l invit n
odaia mprtesei Theodora pentru a o binecuvnta
spre naterea unui biat. Savva ns, tiind tendinele
ei monofizite i sprijinul acordat lui Sever, a refuzat
invitaia. Pilda dumnezeiescului Savva e una foarte
binevenit i astzi, cnd erezia e doamn mare, m
brcat i mpodobit cu hain luminoas" i prut
drept-slvitoare; cnd mpraii de acum" sunt orto
doci numai cu numele, un eventual ndemn de po
menire a lor sau atitudine de deschidere" fa de ei
e dovad de necunotin i rtcire.
207 mplinindu-i adic cererile, rezolvndu-i
petiiile. Lund cunotin de dezastrul pricinuit de
Samariteni, mpratul le interzice acestora dreptul de
a se aduna, de a lsa motenire pmnturile sau de a
ceda altora drepturile asupra lor. A poruncit de ase
menea ca muli dintre ei, cu deosebire conductorii,
s fie executai. Dup alii, legile privitoare la dreptu
rile asupra pmnturilor pomenite mai sus fuseser
date anterior revoltei, ele fiind i pricina acesteia.
208 Precum am spus undeva mai-nainte, Sfntul
S a w a nu suferea, precum alte mnstiri din ara
Sfnt, s-i asigure traiul cu oarece venituri periodi
ce, cci, altminteri, unde s-ar mai fi artat ajutorul lui
Dumnezeu? Nu nsemna prin aceasta c acele veni
turi ale altor mnstiri nu puteau fi socotite i ele oa
recari binecuvntri - mai puin directe ce-i drept - de
la Dumnezeu. Dar, odat acceptate astfel de venituri,
stareul - monahismu TI general - putea deveni uor
1

115

3. Iar Cuviosul a zis: Pentru veni

turile n bani, ct privitor la cele de nevoie
trebuine, Acela ne este nou Purttor de
grij: Care i pe poporul cel neplecat odini
oar n pustie cu ndestulare l-a hrnit i ap
din piatr a scos; El ne d nu numai druirea
celor de nevoie, ci, de multe ori, i cu priso
sin.
4. Iar ie, de-i este atta grija, o, m
prate, de druirea noastr, iat, sunt de fa
i alte pricini, nu mici i nevrednice de a se
trece cu vederea, prin care vei putea arta
ctre noi iubirea de cinste ". i, pe rnd, cu
viosul ceru oareicare cerere de obte folo
sitoare, adic Palestinienilor celor ce ru au
ptimit de la Samariteni scutire de dajdie ctva vreme s le druiasc, i celor ce vin n
Sfnta Cetate spre nchinarea Mormntului
celui De-via-fctor, o cas s le zideasc
spre gzduire, i s pun capt eresurile ce
lor ce nc supr bisericile, i mnstirilor
sale s le zideasc un turn spre scpare de
nvlirea rzmeritei .
5. Deci nite cereri ca acestea punnd
dumnezeiescul Savva naintea mpratului de ca i cum acela nc de demult ar fi fost
nsetat s fac druiri Sfntului -, ndat s
se scrie poruncind, hotrri pretutindeni tri
mind, toate le-a fcut, ca nu cumva zbo
virea s dea loc i trecerilor de vreme, ca nu
ntrzierea celor fcute, adic a druirilor, s
toceasc iubirea de cinste .
6. Deci aa ndeletnicindu-se m
pratul pentru cererile lui, mpreun cu
209

210

211

prad osebitor influene sau imixtiuni administrative

sau de alt factur ale patriarhilor sau conductori
lor, care se puteau prevala de mrimea de suflet" a
druitorilor i n alte scopuri, precum istoria adese
ori a artat. neleapt atitudine a Cuviosului fa de
aceste druiri" se va vedea mai apoi.
209 Filotimia.
210 E vorba de fapt de o fortrea cu turnuri de
aprare mpotriva nvlirilor Saracinilor; acetia au
fost i aliai ai Perilor, n vremea primului rzboi
persan. Precum se tie, acetia au intrat la nceputul
secolului al Vll-lea n ara Sfnt, svrind multe
stricciuni mnstirilor i ucignd numeroi monahi.
211 Ca nu executarea celor hotrte i poruncite
s se fac cu ntrziere i astfel s se strice iubirea de
cinste (filotimia).

212

Trivonian chestorul , ntru ceea ce se chea

m porticul cel mare , mpreun-eztor
avnd pe cuviosul, precum s-a zis, el, iat,
ceasul al treilea ajungnd , pe mpratul l
snd deosebi, oareunde pe obinuitele sale
rugciuni lui Dumnezeu le da, dndu-se pe
sine rostirii sfiniilor psalmi ai lui David.
7. Iar Ieremia, unul din ucenici, apropiindu-se de dnsul, a zis: Ce este aceasta,
Printe, mpratul aa adunnd toat srguina i pentru a mplini cererile tale foarte
tare ostenind cu fierbineal, tu, pe dnsul
prsindu-1, ntr-alt parte petreci acum?"
8. Acela, foarte cu slobozenie rs
punznd, a zis: Nimic necuviincios, o, fiu
le, nu este aici, c el ceea ce se cuvine face i
noi, ceea ce ne este ndatorat, dup datorie
facem". Aa, niciun lucru al trebuinei vre
mii nu l-a gtit pe dnsul s se lase prins de
vreo oarecare nalt momire, fie ea i de la
curile mprteti, sau de vreo alt cuviin
de rob, ci cea cuviincioas msurare o ntre
buina ctre toi i de nobilitatea cinului i
de iubirea de nelepciune mult purtare de
grij fcea.
213

214

II.
Din Pateric
1. ntrebat a fost Maica Theodora:
Cum poate cineva, n mijlocul glcevilor fi
ind i cuvinte mireneti auzind, a avea min
tea cu Dumnezeu?" i a rspuns: Precum
atunci cnd ezi la mas, ntru care sunt
multe bucate, pe care fr dulcea le pri
meti, nu te osndeti, tot aa i cuvintele
mireneti, de vor intra dup nevoie n ure*
chile tale, s ai inima ta ctre Dumnezeu, i
nu-L uita pe Dnsul; i, n aceast aezare

212 Trivonian a fost un membru de cinste al pala

tului mprtesc al lui Iustinian i un jurist excelent;
el l-a ajutat pe mprat la ntocmirea monumentalei
Corpus Juris Civilis. Avnd funcia de chestor (Quaestor
sacri palatii), el era capul consiliului mprtesc i un
fel ministru al justiiei, ca n Imperiul Roman.
213 Aula Magna, cum se zice azi, unde erau pri
mii atunci ambasadorii i trimiii strini.
214 Probabil ceasul al treilea din noapte, la trei
ore dup apusul soarelui (nota trad. neogr.).

116

neauzind cu dulcea, nu te vei vtma aa

mult".
2. Zis-a un btrn: Albina, oriunde
merge, miere face, iar monahul, oriunde se
va afla lucrul lui Dumnezeu, acolo lucrea
z".
3. Zice A w a Pimen: Zicea A w a
Sisoe c este o ruine legat de pcatul netemerii: atunci cnd cineva se trufete, iar apoi
se ruineaz de oameni, dar nici aa nu face
binele, vin de netemere de Dumnezeu i
ctig luii (cf. i Ef. 6: 6-7)".
4. Zis-a un stare: Oriunde vei mer
ge, ia aminte de sine totdeauna - c locaul
erodiului povuiete naintea lor (Psalm 103:
19) ; adic monahul se aseamn cu erodiul, pentru c nu are calabalc i e iubitor
de pustie: oriunde merge, are locaul su
mergnd nainte i tot locul este locaul lui.
Deci srguiete ca n oricare loc te vei afla,
s-i faci canonul tu i s nu te leneveti de
rugciunile cele ornduite; ia aminte i la n
elegerile lor, pe ct i este puterea, i tot ne
cazul s-1 ai naintea ochilor ti. Iar acestea
fr de luare-aminte i osteneal mult nu se
pot ndrepta [ctiga]".
215

215 naintea lor", adic a erodiilor. n Omiliile

sale la Psalmi, Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete
acest verset aa: Erodiul poate locui orice loc, oriun
de se duce, el afl, cum s-ar zice, o cas gtit pentru
el".

117

Se cade ca, cel ce caut a plcea lui Dumnezeu,

necinstirile i cinstele de la oameni ca nimic a le socoti.
I.
Din Pateric

II.
A Sfntului Efrem

1. Un frate a mers la Avva Macarie

Egipteanul i i-a zis lui: Printe, spune-mi
cuvnt, cum s m mntuiesc?" i i-a rs
puns btrnul: Du-te la mormnturi i ocrte pe mori".
2. Deci, ducndu-se fratele, i-a ocrt i a dat i cu pietre i, venind, a spus b
trnului, iar el i-a zis: Nimic nu i-au grit?"
Rspuns-a fratele: Nu". Zis-a lui btrnul:
Du-te iari i mine i i slvete pe dnii".
3. Deci, ducndu-se fratele, i-a sl
vit pe dnii, zicndu-le: Apostoli, Sfini
i Drepi!" i, ntorcndu-se la btrnul, i-a
zis: I-am slvit". Iar el a zis: Nu i-au rs
puns nimic?" Iar fratele a zis. Nicidecum".
Atunci i-a zis lui stareul: Aadar, tii ct
i-ai necinstit pe dnii i nimic nu i-au rs
puns i ct i-ai slvit i nimic nu au grit, tot
aa f i tu dac voieti a te mntui: fii mort,
i nici necinstea oamenilor nici cinstea s nu
o socoteti, precum morii, i poi a te mn
tui".
4. Zis-a Amma Sarra: De m voi
ruga lui Dumnezeu ca pe toi oamenii s-i
adevereze pentru mine, m voi afla pocindu-m fiecruia, pentru aceasta mai vrtos
m voi ruga ca inima mea s fie curat cu
toti".
5. Zis-a un stare: Nu voiesc a fi de
fimat".
6. Acelai a zis: Vai omului cnd
numele lui este mai mare dect lucrul lui".
7. Zis-a Avva Antonie: C vine vre
mea ca oamenii s se nebuneasc i, dac vor
vedea pe cineva nenebunindu-se, se vor scu
la asupra lui zicnd tu eti nebun, pentru
c nu este adic asemenea cu dnii, la care
cel ce se nevoiete nu trebuie s ia aminte" .

1. Frailor, de se va ntmpla nou

cndva a fi ocri pentru lucru bun, s nu
ne fie ruine de ocara ceea ce de la oameni
fr dreptate se aduce nou i care astfel ne
fac ceea ce nu se cade. C scris este: Poporul
Meu, la care Legea Mea este n inima voastr, s
nu v temei de mustrarea oamenilor i de hu
lirea lor s nu v biruii. Cci vor fi ca o hain,
care cu vremea se stric, i ca lna care se m
nnc de molii; iar dreptatea Mea n veac va fi i
mntuirea Mea n neamurile oamenilor (Is. 51:
7-8). i iari zice: Eu nu M pricesc, nici nu
M mpotrivesc, spatele Mele le-am dat spre b
ti i flcile Mele spre plmuiri, iar faa Mea nu o
am ntors dinspre ruinea scuiprilor; i Domnul
a fost ajutorul Meu, pentru aceasta nu M-am ru
inat, ci am pus faa Mea ca o piatr vrtoas i
am cunoscut c nu M voi ruina (Is. 50: 5-7) .

216

216 O va veni vremea, i acum este (Ioan 4: 24)!

217

217 Ruinea, ocara, mustrarea de care se zice mai

sus sunt stri prilejuite de judecata Iui Dumnezeu i
lipsa slavei sau a ocrotirii Sale. Ruinea, precum pe
primii oameni, cuprinde pe om datorit lipsei slavei
lui Dumnezeu sau dizgraiei n care omul cade, ndeprtndu-se de Dumnezeu prin neascultare de El
i negrij fa de menirea sa. Simindu-se gol de pre
zena sau slava lui Dumnezeu, omul se ruineaz de
goliciune; simte judecata lui Dumnezeu, ba i a oa
menilor, i se ruineaz; judecata lui Dumnezeu i a
acestora l vor condamna - mai ales c, dup pcat,
nu s-a ntors spre El, ci s-a ascuns, ruinndu-se deci
de Dumnezeu, nevrnd s recunoasc i s-i asume
starea precar n care ajunsese - la ocri i mustrri,
precum zice proorocul mai sus. Dumnezeu preface
ns aceast prigonire n pricin de sporire duhov
niceasc, de scpare la El, n pricin de rectigare
a demnitii umane i a izgonirii ruinii, ocrii sau
mustrrii ce ne cuprind din toate prile, toate acestea
ca nite adevrate sgei" nelegtoare convergnd
n contiina omului. Hristos, proorocete Isaia, a pus
faa Sa ca o piatr vrtoas, adic a avut credin ne
clintit i ca om n Tatl i n nviere. Proorocul Isaia
proorocete apoi despre ruinea suferit de Hristos ca
om pentru oameni, Care, cu ajutorul lui Dumnezeu i
Tatl, i-a fcut faa ca o piatr vrtoas" mpotriva
tuturor slbiciunilor i ispitelor. A fost spnzurat gol

118

Everghetinosul Vol.III

2. Pentru aceasta i noi, iubiilor,

mcar de ne vom ocr sau ne vom batjocori
sau altceva din cele cumplite vom ptimi de
la oameni pentru buntate, s nu ne speri
em, nici s prsim calea cea dreapt, dup
proorocul ce zice: De se va rndui asupra mea
tabr, nu se va nfricoa inima mea (Psalm 26:
5). i iari: Cei mndri fceau frdelege foarte,
iar eu de la Legea Ta nu m-am abtut (Psalm
118: 51), i pentru Tine am suferit ocar, i ru
inea a acoperit obrazul meu (Psalm 68: 9). La
fel i Mntuitorul: Fericii vei fi cnd v vor
ocr pe voi i v vor prigoni (Matei 5: 11) i
celelalte.
3. Deci, s nu ne ruinm, iubiilor,
cci altminteri vom fi numii farnici de cei
ce leapd poruncile Domnului; c artat
este c nu pentru ndreptarea noastr aduc
pomenirea frniciei, ci, nfruntndu-ne ei,
noi s ne facem obraznici, aijderea i drji i strini de cucernicie i de toat cealalt
fapt bun; cci ei i numesc pe cei cucernici,
farnici.
4. Iar dac ei, pe cei cucernici, i
numesc farnici, noi, de ne vom ruina de
ocrile lor, nepedepsire vom lua; iar pe cei

pe Cruce i nu s-a ruinat. A artat i ca om condiia

uman precar, creia nu i s-a mpotrivit (Eu nu M
pricesc, nici nu M mpotrivesc...), cci ar fi nsemnat
s Se mpotriveasc ca om omului - ceea ce ar fi fost
un non-sens -, s Se angajeze, precum necredincioii,
n nesfrite mpotriviri, certuri i rzboaie. De huli
rea lor s nu v biruii, c dreptatea Mea n veac va fi i
mntuirea Mea n neamurile oamenilor, zice apoi Isaia,
adic Hristos nu S-a biruit i ca om, nu a rspuns cu
ru la ru, ca un om la hulirea altora, ci a ndjduit
n dreptatea Tatlui, n mntuirea i lucrarea Lui, i
pentru aceasta i S-a umplut de slav (cf. Ioan 2: 11;
5:17; 17: 5 etc). De slav era nconjurat i Adam, dar
a pierdut-o; pe aceasta i nu numai pe aceasta o poa
te ctiga acum prin Hristos. Dac omul va ndjdui
n el i n ceilali sau dac se va mpotrivi oamenilor
i va fugi de ruinea i ocrile la care acetia l ex
pun, nu va ajunge nicieri dect tot n sine i n iadul
ruinii i al angoasei. Aadar, dac ndjduiete n
cele ale omului, va primi cele ale omului, iar dac n
cele ale lui Dumnezeu, va primi slava, Lui n veac. Pe
ct de mult ne impunem n afar cu priceperea sau
i cu fora uman cu care suntem nzestrai, pe att
ne lipsim de slava (ajutorul, dreptatea, mntuirea)
ui Dumnezeu, expunndu-ne ruinii i ocrilor, pe
tcurt, tuturor primejdiilor cu putin.

nepedepsii, dup Scriptur, moartea i ntm

pin (Pilde 24: 8 ) . Zice nc i ntr-alt loc:
Iubiilor, dac inima noastr nu ne va osndi pe
noi, ndrzneal avem ctre Dumnezeu (I Ioan 3:
21). i iari: De suntei ocri pentru numele
lui Dumnezeu, fericii suntei, c Duhul slavei i
al lui Dumnezeu peste voi se odihnete; i nimeni
din voi s nu ptimeasc ca un uciga, sau fur,
sau fctor de ru, sau ca un ispititor de lucruri
strine. Iar dac ptimete ca un cretin, s nu se
ruineze, ci s proslveasc pe Dumnezeu ntru
numele acesta (I Pt. 4: 14-16). i dac dreptul
abia se mntuiete, necredinciosul i pctosul
unde se vor arta? (I Pt. 4:18)
5. De aceea, s fugim de ndrzneal
i de rs: c acestea rstoarn sufletul mona
hului; pentru aceea se i zice: Fericit brbatul
care le va scuipa pe toate pentru evlavie (Pilde
28: 14), i de oamenii cei rztori [glumei]
i nelutori-aminte s ne abatem. C zice: Ce
parte este credinciosului cu necredinciosului?
Sau ce mprtire este ntre lumin i ntune
ric? i ce conglsuire [nvoire] este ntre Hristos
i Veliar? (I Cor. 6:14-15).
218

III.
A lui A w a Marcu
1. Cel ce se socotete drept, de cei f
rdelege se va batjocori, iar aceasta [ndrep
tirea de sine] este semn [dovad] a plcerii
de sine.
IV.
Din Pateric
1. Zicea A w a Ioan Colovul ucenicu
lui su: Fiule, s cinstim pe Unul, i toi ne

218 Cei ce nu-i recunosc precaritatea, ruinea

vieuirii lor n faa altora (fie c aceia sunt sau nu n
dreptii s ne ruineze prin ocri) sau n faa Proniei,
vor fi numii farnici, ca unii care nu-i asum starea
n care se afl i care, n plus, caut i nepedepsirea,
adic ndreptirea de sine i lepdarea oricrei nv
turi potrivnice sau vindectoare a acestei ndrept
iri sau mndriei i comoditii n general; cci, dup
Pilde, pe care Domnul l iubete, pe acela l ceart, sau:
fiule, nu dispreui certarea Domnului i nu simi scrb
pentru mustrrile Lui (Pilde 3:11; 12).

Pricina a douzeci i cincea

vor cinsti pe noi; iar de vom trece cu vederea
pe Acest Unul, Care este Dumnezeu, toi ne
vor defima pe noi i n pierzare vom merge"2. Zicea Avva Matoi despre Avva
Tithoe: N-am aflat vreun om care s deschi
d gura sa asupra lui n vreun lucru oareca
re, ci, precum aurul cel curat st n cumpn,
tot aa i Avva Tithoe ".
219

219 Trad. neogr. adaug: aude i griete de acele

lucruri care au vrednicie".

119

120

mm a mm si

C se cuvine ca fapta bun ntru ascuns a o lucra i a nu o vdi,

nici a ne fli pentru slav-deart i [sau] slav omeneasc;
i de unde se nate slava-deart, cum lucreaz i cum se aprinde.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia ctre
cele ce se adunau: De mari bunti cu ade
vrat ne-am fi nvrednicit, dac, cutnd pe
argintul cel lmurit al poruncilor, am fi adus
atta osteneal pe ct vntorii de lume aduc
ntru cele dearte peste care dau.
2. C spargere de corbii ptimesc,
cu ispititori se ntlnesc, ntre tlhari cad i,
pe scurt a zice, nenumrate alte cumplite
sufer i, de multe ori, [chiar i] ctignd,
sraci se numesc pe eii i ctigul l ascund,
din pricina celor ce zavistuiesc.
3. Iar noi, pentru ctigul cel adev
rat, nu numai c nu ndrznim peste proas
te primejdii, ci i, dac vreodat puin
ostenindu-ne, mic buntate oarecare scoa
tem, ne mrim pe sine, iar buntatea aceea
cu adugire [umflat] o artm oamenilor;
i, de aceea, prin artare, pe dnsa iari o
risipim.
4. Iar mirenii, mcar c multe cti
g, nc mai multe poftesc, iar noi, cu pui
nele noastre [virtui], ca cu nite mari ndestulndu-ne, a ne mai osteni spre a ndrepta
i pe cele mai mari nu ne osrduim.
5. Deci se cuvine de-a pururea ctre
cele dinainte a ne ntinde, i de cele mai nal
te a dori, i toat srguina a o pune pentru
a ascunde ctigul; c, precum comoara, vdindu-se, piere, tot aa i fapta bun, cunoscndu-se i fcndu-se vzut de unii i de
alii, se stinge.
6. Iar cei ce povestesc ndreptrile lor s
ispiteasc i neajunsurile pe care le-au ascuns; iar
dac, pentru a nu fi prihnii, le ascund pe aces
tea, se cade a nu povesti nici ndreptrile lor .

7. C cei ce cu adevrat vieuiesc

dup fapta bun, greelile cele mici ale lor
cu adugire le povestesc, ca fiind adic mult
mai mari dect cele ce au fcut [n realita
te], astfel slava cea de la oameni lepdnd-o,
iar ndreptrile ascunznd spre ntemeierea
[neprimejduirea] sufletului, ca nu cumva,
fcndu-le cunoscute pe acestea, s fie lu
dai de oameni i, din srguina slbnogindu-se, s piar.
8. C precum ceara se topete de faa
focului, tot aa i sufletul de laude se tope
te i vrtutea sa o leapd.
9. n chinovie fiind noi, ascultarea
mai vrtos dect nevoin s o alegem; c
nevoin ne poate nva dispreul, iar ascul
tarea ne solete nou smerita-cugetare.
222

220

221

220 i)TA.eoTpa, peste primejdii nevrednice de

treapta noastr, nu att de mari ca cele suferite de
mireni.
221 Precum se afirm i n titlul pricinii, fapta

II.
Din Pateric
1. edea odat la biseric A w a
Ioan Colovul i a oftat, netiind c este
cineva dinapoia lui; iar ntorcndu-se i
vznd, i-a fcut metanie, zicnd: Iartm, A w a , nc nu m-am nvat cretin
tatea ".
2. Povestit-a A w a Iosif al Pelusiului:
Atunci cnd edeam n Schit, era acolo un
frate cu totul nevoitor i frumos la nfiare,
223

bun sau oarecari isprvi ale noastre nu trebuie as

cunse cu totul, ci povestite alturi de neajunsuri i/
sau de pcatele fcute pn la isprvirea faptelor
bune, sau n chip amestecat, slvind pe Dumnezeu i
punnd toate pe seama Lui, i nu pe osteneala noas
tr, din slav-deart.
222 iaxtai = se mprtie, se sfrm, se vars,
se stric.
223 Cretintatea" e adugat de traductor. Lit.
ar fi nu m-am nvat", adic sunt nceptor, slab,
nu tiu s petrec dup cuviin". Artarea n public
a vreunei nevoine oarecare, chiar i fr voie, ca n
cazul nostru, putea fi socotit de altul semn al slaveidearte.

121

i venea la pravil purtnd haina cea de dea

supra mult-crpit.
3. Deci, vzndu-1 eu pe el de-a pu
rurea venind aa la pravil, i-am zis ntr-o
zi: Frate, nu vezi pe frai cum ca ngerii lui
Dumnezeu vin n sobor ? Tu de ce vii tot
deauna aa? Iar el a zis: Iart-m, Avva,
c nu am altele. i, lundu-1 pe dnsul n
chilia mea, i-am dat leviton i altele care
i mai trebuiau; iar de aici nainte era ca i
ceilali, i era a-1 vedea pe el ca pe un nger.
4. Iar odat a fost trebuin Prinilor
a trimite zece frai ctre mpratul pentru
oarecare trebuin; i l-au rnduit i pe el
mpreun cu trimiii; iar el, dup ce a aflat
aceasta, a fcut metanie Prinilor, zicnd:
Pentru Domnul, iertai-m pe mine, c sunt
rob al unuia din cei mari de acolo i, de m
va cunoate, m va dezbrca de clugrie, i
m va trage iari a sluji lui.
5. Deci Prinii, auzind aceasta, l-au
lsat pe el; iar mai pe urm m-am ntiinat
de la oarecine ce-1 tia pe dnsul cu de-amnuntul c, atunci cnd era n lume, era eparh
al divanurilor i, ca s nu fie cunoscut i
aa s afle suprare de la oameni, a pus pri
cina aceasta. Iat, dar, cum fugeau Prinii
de slava i odihna lumii acesteia".
6. Zis-a un btrn: Sau, fugind, fugi
de oameni, sau, batjocorind, batjocorete lu
mea i pe oameni, nebun de multe ori fcndu-te pe sine".
224

225

226

227

224 jia^opiov, ceea ce noi numim azi camilafc.

225 Despre ouvaic (lit. adunare), am mai pome
nit i n alte note. Ea putea nsemna, dup mpreju
rri, i sinaxa euharistic, Liturghia, precum credem
c nseamn i aici; pentru aceasta i termenul a fost
tradus mai liber: pravil, sobor, rugciune, biseric.
226 Un fel de ras sau mantie folosit atunci de
monahi n vremea mprtirii, iar azi i n alte mo
mente, precum citirea Psaltirii etc.
227 Reprezentant oficial al administraiei civile n
Imperiul Roman. Aceti prefeci ai Pretoriului, cum
ar mai putea fi numii, aveau putere juridic ca dele
gai ai mpratului: supravegheau i controlau guver
natorii provinciilor i stabileau impozitele.

III.
A Sfntului Efrem
1. Dac, lepdndu-te de lume, vei
iei din pmntul tu i din rudenia ta i te
va odihni Domnul Dumnezeu n locul n care
vei sluji Lui, s nu voieti a-i scoate nume
[s fii ludat] n locul acela, mcar boier
mare de ai fost n pmntul tu, ci zi gndu
lui tu i oamenilor precum proorocul: Srac
i lipsit sunt eu (Psalm 85:1), i Dumnezeu te
va sprijini pe tine i te va nla.
2. Clugre, nu arta n afar cucer
nicie iar n chilie nebgare de seam, ca s nu
te asemeni mormnturilor celor vruite, care
pe din afar se arat albe, iar pe dinuntru
sunt pline de oasele oamenilor i de necu
raii; c n tot locul este Acelai Dumnezeu,
spre Care privind, de-a pururea f ceea ce
faci, i nu vei grei niciodat.
3. Casa, zidindu-se pe nisip, nu va
sta (cf. Matei 7: 26), iar nevoina, amestecat
cu plcerea omeneasc, nu va petrece [dura];
iar cel ce lucreaz n frica lui Dumnezeu, de
plat nu se pgubete. Pn cnd va ascun
de pmntul smn semnat ntr-nsul?
Negreit c pn ce va lua stropire cu ap nu
va rsri pe cele semnate ntr-nsul mult-ndoite cu frumuseea.
4. Deci i tu, iubitule, lucreaz pe
ascuns poruncile lui Dumnezeu i n chip
luminat va rsri ie rspltire la artare; de
vei prea naintea frailor ti ca nite aur cu
rat, tu socotete-te pe sine ca pe un vas ne
trebnic i aa vei fugi de mndrie, cea mult
urt de Dumnezeu i de oameni.
5. Vezi, iubitule, nu cumva, mai
mult cinste poftind, s-i tragi asupr-i ne
cinstea; cci, cu adevrat, cinstea brbatului
este a face toate dup Dumnezeu, iar necin
stea, a clca cu covrire poruncile.

Everghetinosul Vol.III

122

IV.
A lui Awa Isaia
1. Dac eti ntru vieuire ru-ptimind cu trupul pentru Dumnezeu, iar omeni
rea te rvnete i te cinstete pe tine pentru
dnsa, las-o pe aceasta i te apuc de alta, ca
nu cumva zadarnic osteneala ta s se fac.
2. Iar de ai trecut de slava-deart,
nu lua aminte la ceilali oameni, tiind c n
tru ceea ce faci mpreun se pleac cu tine i
Dumnezeu.
3. Precum casa, neavnd ui i feres
tre, i, care voiete din cele trtoare, intr
ntr-nsa, tot aa este i cel ce face osteneala
sa i nu o pzete pe dnsa.
4. Precum rugina roade fierul, tot aa
cinstea omeneasc, inima, de te vei pleca ei.
5. Precum volbura, mpleticindu-se
cu via, prpdete rodul, tot aa slava-de
art prpdete rodul monahului, de se va
pleca ei.
6. Mare lucru i cinstit socotesc c
este biruirea slavei-dearte i sporirea ntru
cunotina lui Dumnezeu. C cel ce cade n
tru urtele i cumplitele patimi ale slavei-de
arte se nstrineaz de pace, i cu inima se
nvrtoeaz dinspre sfini, i zavistia locu
iete ntru dnsul, i se junghie de draci, iar
n sfritul relelor sale, ntru nalta-cugetare
cea fr de Dumnezeu cade .
7. Iar tu , o, credinciosule, s ai as
cunse ostenelile tale i grijete-te ntru du
rerea inimii tale, ca s nu le prade pe acelea
limba ta i s fii dat vrjmailor ti; de voieti de la Domnul a se acoperi pcatele tale
(cf. Psalm 31: 1), nu face artate oamenilor
faptele tale cele bune; cci ceea ce facem noi
cu faptele bune, aceea face i Dumnezeu cu
pcatele noastre.
8. Ascunznd fapta bun, nu te nl
a de ca i cum ai fi svrind dreptate; c
dreptatea nu este numai a ascunde faptele
228

bune, ci i nimic a gndi din cele oprite.

9. Pzete-i cuvntul de laude i
gndurile de nlare, ca nu slobozit s fii a
face cele potrivnice, c cele bune nu se ispr
vesc numai de la oameni, ci i cu ajutorul lui
Dumnezeu, Care le vede pe toate .
231

V.
A Sfntului Isaac
1. Cinele ce-i linge nasul, dintr-al
su snge bea, i nu simte vtmarea ce-i
vine din dulcea.
2. Tot aa i clugrul care bea slavadeart, dintr-a sa via bea, i nu cunoate v
tmarea sa din dulceaa ce-i vine la un ceas .
3. Slava lumeasc este o piatr peste
tot acoperit cu ap i necunoscut corbierului ce trece peste dnsa, pn cnd corabia
se va izbi de dnsa i, fcndu-se sprtur,
se va umple de ap i se va duce ntru adnc.
4. Tot aa i slava deart nu ncetea
z a bga n sufletul celui ce s-a izbit de dn
sa apele cele amare i tulburi ale lumii, pn
cnd l va cufunda i-1 va pierde pe dnsul.
5. Despre dnsa au zis Prinii c, n
sufletul stpnit de slava-deart, patimile
cele odat biruite prin nevoin i vreme n
delungat degrab se ntorc napoi i se nno
iesc n suflet.
232

229

230

228 i arat zelul spre a te urma, aducndu-i i

laude pentru aceasta, sau te invidiaz n oarecare fel.
229 Arogan.
230 De la punctul 7 pn la 9 capetele sunt luate
din scrierile Sfntului Marcu Ascetul.

VI.
A lui Awa Cassian
1. Patima slavei-dearte este cu mul
te fee [chipuri] i prea subire, i degrab nici
de cel iscusit nu se nelege; cci dac asuprelile celorlalte patimi sunt mai artate i
oarecum mai uoar e lupta cea mpotriva
lor, sufletul cunoscnd pe potrivnicul su,
iar prin mpotriv-grire i rugciune ndat
l biruiete pe el.

231 Aadar ndeamn la dou pziri: de laudele

cele din afar, adic de ludroenie, i de gndurile
nlrii sau prerii de sine, care ne fac s credem c
am dobndit ceva", poate chiar desvrirea (cf. i
nota trad. neogr.).
232 Trad. neogr. red mai liber: dulceaa cea tre
ctoare a patimii".

Pricina a douzeci i asea

2. Rutatea slavei-dearte, precum
s-a zis, n multe chipuri fiind, anevoie este
biruit; cci cu toat izvodirea st de fa:
n port, n glas, n cuvnt, n lucru, n pri
vegheri, n posturi, n rugciune, n citire, n
isihie [linite], n ndelunga-rbdare; c prin
toate acestea se nevoiete a sgeta pe ostaul
lui Hristos.
3. Pe care nu-1 poate amgi prin mbrcminile cele de mult pre ctre slavadeart, pe acesta se apuc a-1 amgi prin
proasta mbrcminte; i pe care n-a putut
prin cinste a-1 nla, pe acesta, de ca i cum
a suferi pentru necinste, spre nebunie l
ridic, i pe care n-a putut s-1 supun pen
tru tiina cuvintelor a se slvi n deert,
pe acesta l amgete prin tcere, ca s soco
teasc c a dobndit linitea; i pe care n-a
putut prin mncrile cele de mult pre s-1
slbnogeasc, pe acesta prin postire pentru
laude voiete a-1 slbnogi; i, pe scurt vor
bind, tot lucrul, toat ndeletnicirea se pot
face acestui drac pricin de rzboi; nc la
acestea i vr a nluci cele despre preoie.
4. C mi aduc aminte de oarecare
btrn, pe cnd petreceam n Schit, c, du
cndu-se la chilia unui frate pentru cercetare,
dup ce s-a apropiat de ua lui, l aude pe el
dinluntru grind; i, socotind c citete din
Scriptur, a sttut ascultnd, pn ce a simit
c fratele i ieise din mini din pricina slaveidearte, socotindu-se pe sine [deja] hirotonit
diacon i celor chemai dndu-le slobozire.
5. Deci, dup ce a auzit btrnul
aceasta, la urm, mpingnd ua, a intrat; i,
ntmpinndu-1 pe el fratele, i s-a nchinat
dup obicei i ceru s afle de la dnsul dac de
mult vreme st la u. Iar btrnul a rspuns
ctre dnsul: Acum, zicea, am venit, cnd tu
svreai otpustul". Iar fratele, ruinndu-se
i umilindu-se, a czut la picioarele btrnu233

234

233 ttTTovoLcx. Traductorul a redat ns termenul

prin mndrie", socotind poate c mndria e una cu
nebunia. Sfntul griete pare-se de cei ce-i nchipu
ie c pot suferi cu adevrat necinste pentru Hristos,
dar care pot fi lesne dobori de slava-deart, ajun
gnd de data aceasta la o nebunie a mndriei sau a
necinstei.
234 Talentul ritoricesc i multa carte.

123

lui i-1 ruga s se roage pentru dnsul ca s se

izbveasc de o nelciune ca aceasta.
6. Am pomenit dar aceasta vrnd
a arta pn la ce nesimire poate aduce
dracul acesta pe om; deci cel ce voiete de
svrit a se nevoi i cu cununa dreptii a
se ncununa, prin toate chipurile s se nevoiasc a birui pe aceast fiar cu multe fee,
aducndu-i aminte pururea de acest grai al
proorocului: Risipit-a Domnul oasele celor ce
plac oamenilor (Psalm 53: 6); i nimic s nu
fac cutnd mprejur lauda omeneasc, ci
numai de la Dumnezeu s caute plata, lep
dnd de-a pururea gndurile cele ce vin n
inima lui i l laud, i s se defaime pe sine
naintea lui Dumnezeu, ca, aa, mpreun cu
Dumnezeu s se poat izbvi de duhul sla
vei-dearte.

VIL
A Sfntului Maxim
1. Cnd vei birui vreuna din pati
mile cele necinstite, adic mbuibarea pntecelui, sau curvia, sau mnia, sau lcomia,
ndat sare peste tine gndul slavei-dearte;
i, dac i pe acela l vei birui, urmeaz [s te
asupreasc] cel al mndriei.
Toate patimile cele necinstite ale su
fletului, atunci cnd l stpnesc pe acesta,
izgonesc gndul slavei-dearte; iar cnd toa
te cele mai-nainte zise sunt biruite, [acestea]
l trimit pe acela .
235

235 Sfntul Maxim face deosebire ntre slav-deart i mndrie, i pe bun-dreptate, pentru c omul
nti dorete s fie slvit de oameni, s primeasc
slav de la ei, iar umplndu-se de aceasta, va cugeta
apoi c st pe o treapt mai nalt dect acetia, ca un
mndru (nota trad. neogr.). Biruirea deplin a slaveidearte - cea de la oameni i cea din gndurile vrj
maului -, zice undeva Sfntul Ioan Scrarul, se face
numai prin lacrimi i rugciune nencetat. ns e de
luat aminte c slava aceasta de oameni sau de la gn
duri ne vine uneori fr voia noastr, fr a o dori,
ns, dac prin lacrimi i rugciune nencetat nu
vom putea lepda, mcar prin a ne defima pe sine
i a nu ne ndulci de ea, i fr a necji cumva pe alii
prin oarece reacii, care poate nu din linguire ne-au
adus laude, i astfel vom putea rmne nevtmai.

124

Everghetinosul Vol.III

2. Cnd vei vedea pe Irod i pe Pilat

mprietenindu-se unul cu altul la uciderea
lui Hristos, atunci nelege pe mpreunalergarea dracului curviei i al slavei-dear
te, una cu alta ntocmindu-se spre a omor
raiunea faptei bune i a cunotinei.
3. Atunci cnd dracul slavei-dear
te, frnicind cunotin duhovniceasc,
o trimite dracului curviei, iar cel al curviei,
dup darea n lturi, n curie prefcnduse, o trimite napoi dracului slavei-dear
te. Drept aceea, cu luminat hain mbrcndu-L, zice, Irod L-a trimis pe Iisus napoi la Pilat
(Luca 23:11; cf. i 12) .
236

237

236 vaTT^7T6i

237 Dup Sfntul Maxim, Irod are nelesul cu

getului trupesc, iar Pilat al percepiei prin simuri
(Filocalia, Voi. n, Cele 400 de capete despre dragos
te", Suta a treia, 75)". n alt loc, Sfntul Maxim zicea c
Hristos e fiina faptei bune sau a virtuii, aici ns zice
c e raiunea [sensul] acesteia; cu alte cuvinte, El este
temeiul sau puterea lucrrii faptelor noastre bune. n
Filocalie se zice aa: Dar, ntruct fiina virtuii ca t
rie o avem de la Hristos (Care e fiina virtuii), primul
efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa
conform cu firea nu e o via din puterile exclusive
ale naturii umane, ci e o via aa cum e cerut de
sensul, de raiunea firii, aa cum e necesar pentru
ca firea s existe n normalitatea ei. n faza aceasta, un
mare rol are raiunea, ca factor ce diriguiete simirea,
ca factor de judecat obiectiv (Cf. Voi. III, Cuvnt
nainte)". Slava-deart i curvia alearg mpreun
pentru a ucide lucrarea lui Hristos din noi, pentru ca
noi s-L alungm, ntr-o prim faz - pentru niscai
isprvi ale noastre -, prin slava-deart; slava-dear
t se nfumureaz apoi prin cunotin, nevoitorul"
socotind c, odat sau n acelai timp cu isprvirea
lucrrilor virtuilor trupeti, a dobndit i cunotina
duhovniceasc (despre Dumnezeu, despre adevrul
lucrurilor etc.) sau poate i darul deosebirii duhurilor
sau lucrurilor. Dracul acesta al slavei-dearte n chi
pul cunotinei trimite apoi roadele lui (altfel spus,
trufia cunotinei [vezi pentru trufie ca traducere a lui
kenodoxi,a nota de la titlul Pricinii de fa]) dracu
lui curviei. Curvia lucreaz n primul rnd sau ntr-o
prim etap ca mpreunare nelegtoare/noetic
a minii cu ceva din luntru (un gnd, o nchipuire
sau socotin izvodit din iubirea trupeasc de sine),
sau din afar, printr-o punere n lucrare a curviei din
luntru (precum de pild curvea Israil oarecnd cu
idolii neamurilor, lepdnd cunotina i lucrarea lui
Dumnezeu), adic prin pcatul cu lucrul, curvia prin
mpreunare trupeasc sau ptima, sau ndeletnici
rea cu osebite lucruri care pricinuiesc plcere minii,

4. Pe slava-deart o ucide lucrarea

cea ascuns, iar pe mndrie, aceea adic a
pune pe seama lui Dumnezeu ndreptrile.
Cel ce pentru slava-deart lucreaz
faptele bune, artat este c i pe cunotin
pentru slava-deart o lucreaz; iar unul ca
acesta nici nu face, nici nu vorbete ceva spre
zidire, ci ntru toate pe slava de la cei ce-1 vd
sau l aud o vneaz; iar patima se vdete
atunci cnd cineva din cei mai-nainte zii la
lucrurile sau la cuvintele lui aduc prihnire,
iar el, pentru aceasta, foarte se scrbete, nu
pentru aceea c nu s-a zidit (c nici nu avea
acest scop), ci pentru c s-a defimat.
5. Slava-deart i iubirea de argint una
alteia sunt nsctoare: c cei ce iubesc slava-de
art se silesc spre mbogire, iar ndeobte cei
ce s-au mbogit doresc s se trufeasc, precum
se ntmpl la mireni. Iar monahul, tocmai pen
tru c este neavut, mai vrtos atunci se trufete;

precum aijderea o fac simurile prin mpreunarea

trupeasc. Dracul curviei, zice apoi Sfntul, nchipuiete n mintea celui ptima curia, pe care o las
cumva motenire sau spre pzire dracului slavei-de
arte. Ceva mai clar, Sfntul aduce unele clarificri
sau adugiri ale acestora n alt loc (Capete despre
dragoste", Suta a treia, 75), pe care le putem parafra
za astfel: trufia cunotinei" dobndit prin slavadeart sau, invers, slava-deart sporit sau dobn
dit prin cunotin mincinoas e una cu netiina.
Sufletul plin de slav-deart (ca chip al Jidovilor) i
lucrtor prin cugete, adic prin cugetul trupesc (ca
chip al lui Irod) i prin percepia prin simuri n ge
neral (ca chip al lui Pilat), alipindu-se din netiin de
cele ce cad sub simuri (ca chip al Cezarului), pred
Cuvntul (Raiunea) simurilor, adic spre moarte,
ntrind mpotriva Lui, prin mrturisire mincinoas,
mpria celor striccioase, ca chip al Cezarului, cci
Jidovii ziceau c aveau mprat numai pe Cezarul (cf.
Ioan 19: 13). Sufletul, zice o scolie la acest text, uci
de sau rstignete pe Cuvntul, socotit mai mult ca
Adevr i ca fiin a virtuii, nu att ca persoan, cci,
dac sufletul pred pe Cuvntul percepiei simurilor
i a celor ce cad n sarcina acestora (Cezarul i Pilat),
l tgduiete prin aceasta ca Adevr lucrtor prin
Dumnezeire, l rstignete luntric pe Crucea pro
priilor nchipuiri mincinoase ale slavei-dearte, care
Cuvnt, prin vdirea patimii, aduce apoi sufletului
prihnire (vezi punctul 4), precum Jidovilor oarecnd
prin pedeapsa nimicirii Ierusalimului, iar Cretinilor
mincinoi prin judecata contiinei i muncile cele
venice. A se vedea mai jos cum poate fi ucis n aces
te condiii slava-deart i cele ce in de ea.

Pricina a douzeci i asea

iar avnd argint, l ascunde niinndu-se, ca cel
ce are lucru necuviincios schimei.
6. Osebit lucru al slavei dearte celei
clugreti este a se trufi pentru fapta bun i
pentru cele ce urmeaz acesteia; iar al mn
driei lui este a se nla pentru ndreptri, a
defima pe ceilali i a le pune pe acestea pe
seama lui, i nu a lui Dumnezeu.
7. Iar lucru osebit al slavei-dearte
i al mndriei celei mireneti este a se sl
vi pentru frumusee, bogie, stpnire, a se
nla pentru nelepciune i pentru a primi
slava oamenilor.
8. Nu mic nevoin este a se izb
vi cineva de slava-deart; iar de aceasta se
poate izbvi prin ascunsa lucrare a lucruri
lor i deasa rugciune; iar semn al izbvirii
este a nu mai pomeni de ru pe cel ce te-a
grit de ru sau te griete .
238

239

238 Ipyuv. n Filocalie (Suta a patra a capetelor

despre dragoste, 43) avem virtuilor", precum de al
tfel este i n Filocalia greac.
239 Aici termin ce ncepuse de fapt la punctul
4, artndu-se chipurile izbvirii de slava deart i
de mndrie: pe aceasta din urm o biruie punerea pe
seama lui Dumnezeu a ndreptrilor noastre, iar pe
prima, lucrarea cea ascuns a virtuilor i deasa rug
ciune. Dei Hristos nu fost biruit de slava-deart sau
de mndrie, ns, pentru c era i om, El a fost ispitit
de ele; a luptat mpotriva celei dinti neprimind sau
necutnd slav de la nimeni (cf. Matei 4; 26: 53; 27:
40) - iar dac unii l slveau (cf. Luca 4: 15 etc), El
nu se bucura de aceasta, cci vremea proslvirii Lui
nu venise (cf. Ioan 7: 39 etc.) -, iar pe a doua a oco
lit-o prin a pune toat lucrarea pe seama Tatlui (cf.
Marcu 14: 36; Ioan 3: 28; Ioan 8: 50, 54; 9: 4; 17: 4 etc).
El a lucrat tot prin ascuns, prin lucrarea cea ascuns a
Dumnezeirii (artnd-o totui n parte sau ca arvun
numai celor vrednici [cf. Matei 17: 2; Ioan 17 etc]) i
chiar a omenitii - precum i dracii lucrau n ascuns
prin Jidovi i Romani spre uciderea Lui, precum am
artat mai devreme -, pe care i-a artat-o apoi deplin
prin proslvirea Sa prin nviere i pe care nc o arat
n viaa celor ce i urmeaz (cf. Matei 5: 16). n sfr
it, Sfntul Maxim, urmnd chipului lui Hristos, vor
bete de deasa rugciune (cf. Matei 26: 37; Marcu 1:
35; 14: 35; Luca 5:16; Ioan 17 etc.) i de nepomenirea
rului (cf. Luca 4: 30; 23: 34; Matei 26: 62, 63; Marcu
14: 61, 62). Prin aceste dou lucrri din urm i, n
deobte, prin toate chipurile mai mult sau mai puin
ascunse ale virtuilor, sunt chemai s lucreze i cei ce
nu caut slava acestei lumi i cunotina mincinoas
pe care o aduce.

125

VIII.
Din Pateric
1. Se spunea despre Avva Arsenie i
despre Avva Theodor al Fermei c mai mult
dect toi au urt slava omeneasc; Avva
Arsenie nu ntmpina degrab pe cineva, ns
Avva Theodor ntmpina, dar cuvntul lui
era ca o sabie.
2. Era un sihastru mare, care era i
preot, pe nume Evloghie, care postea la dou
zile, iar de multe ori trecea i toat sptm
na flmnd; iar cnd dezlega, mnca numai
pine i sare; acesta ns, pentru nevoina
lui, se slvea de oameni.
3. ntr-o zi, a mers la A w a Iosif din
Panefo, ndjduind s vad la dnsul o petre
cere mai aspr dect dnsul; i, primindu-1 pe
el stareul cu bucurie, a poruncit ucenicului
su a face mngiere din cele ce avea; apoi,
dup ce au ezut s mnnce, ucenicii lui
Evloghie au zis c prezbiterul nu mnnc de
ct pine i sare; iar A w a Iosif, tcnd, mnca.
4. Deci a petrecut Evloghie trei zile
cu ucenicii si, vreme n care nu i-au auzit
pe ceilali ucenici cntnd sau rugndu-se
(c lucrarea lor era ascuns); i au ieit nefolosindu-se.
5. Iar dup iconomie, s-a fcut ne
gur i, rtcind, s-au ntors la Btrnul, iar
mai-nainte de a bate n u, l-a auzit pe dn
sul nluntru psalmodiind mpreun cu uce
nicii si i, ateptnd mult, aceia n-au conte
nit din cntare, i, fr a mai atepta, a btut
la u. i, auzind aceia dinluntru btaia, au
contenit din psalmodie i i-au primit pe dn
ii bucurndu-se.
6. i, fiind zduf mare, iar Evloghie
dnd semne pentru aceasta, unul din uceni
cii lui, punnd ap n vas, i-a dat lui s bea,
iar apa era un amestec de ap de mare i de
grl; i, gustnd Evloghie, n-a putut s bea
i, venind ntru sine, a czut la Btrnul zi
cnd: Ce este aceasta, Avva? C, fiind noi
cu voi, n-ai cntat, iar dup ce am ieit de la
voi, atunci de cntare mult v-ai inut; aijderea nc i atunci naintea noastr i vin ai
but, iar acum, gustnd ap de la voi, o am
aflat srat i de nebut?"

126

Everghetinosul Vol.III

7. i a rspuns stareul: Fratele care

a adus apa este nebun i, dup amgire, a
amestecat cu cea din mare". Iar el struia la
btrnul ca s-i spun lui adevrul. Atunci
i-a zis lui btrnul: Acel pahar mic de vin,
dragoste era, iar aceasta este apa cea obi
nuit a frailor, c ntr-acest fel de-a pururea
beau". Aijderea i despre cntare a dat rs
puns, cci cu iconomie ascunsese lucrarea
sa, fcnd-o ntru neartare.
8. i de aici 1-a nvat i pe el a fi cu
iconomie i drept-socotitor, i a tiat de la dn
sul toate cele omeneti, plecndu-1 pe dnsul
a lucra de atunci ntru ascuns; i, mult folosindu-se Evloghie, a zis ctre btrnul: Cu ade
vrat, adevrat este lucrarea voastr".
9. Povestit-a oarecine din prini
despre A w a Theodor al Fermei: M-am dus
odat la dnsul spre sear, var fiind, i l-am
aflat pe dnsul purtnd o ras aa rupt,
nct pieptul lui era gol i culionul zcnd
naintea lui, fr s-1 poarte; i, vorbind noi,
iat, a venit un comis ca s-1 vad pe el; iar
dup ce a btut, Btrnul a ieit ca s-i des
chid; i, primindu-1 pe el, au ezut mpreu
n i vorbea cu el; iar eu, lund o bucat de
ras, i-am acoperit umerele lui; iar Btrnul,
apucnd-o cu mna, a lepdat-o.
10. Iar dup ce a plecat comisul, i-am
zis lui: Printe, de ce ai fcut aceasta? Oare
omul a venit s se foloseasc sau s se vatme?" i a rspuns Btrnul: Ce zici, A w a ?
Oare nc suntem datori a sluji oamenilor?
Mi-am fcut trebuina i a trecut. Deci, cel ce
voiete s se foloseasc, foloseasc-se; i cel
ce voiete s se sminteasc, sminteasc-se.
Eu, cum m aflu, aa ntmpin".
11. i a poruncit ucenicului su ca,
de va veni cineva vrnd a-1 vedea pe dn
sul, s nu zic lui ce vrea s aud, adic ceva
omenesc, adic s zic vreo minciun pentru
a-i face pe plac, adic, de va mnca Btrnul,
s spun celui ce a venit c mnnc, iar de
va dormi, s-i spun c doarme. Aa de mult
urase Btrnul Theodor slava omeneasc;

240

iar noi , dac chiar i neputincioi fiind, pe

aceast minunat lucrare a btrnului des
vrit a o arta nu putem i plcerea ome
neasc a o clca aa, mcar ntru cele ce n
tina contiina s ne ngreom de dnsa, i
nu, pentru a plcea oamenilor, vrjmai ai
lui Dumnezeu s ne facem .
12. Un frate a ntrebat pe acelai, zi
cnd: Voieti, A w a , adic mi ngdui s
nu mnnc pine cteva zile?" i a rspuns
Btrnul: Bine faci, c i eu am fcut aa".
Zis-a fratele: Deci voiesc s pun nutul meu
n pitrie i s fac fin". i i-a zis Btrnul:
Dac mergi la pitrie, f-i pine, dar ce tre
buin este de aceast izvodire ?"
13. Un frate a ntrebat pe A w a
Motie, zicnd: De m voi duce s petrec n
vreun loc, voieti s nv [pe cineva] aco
lo?" Rspuns-a lui Btrnul: De locuieti
ntr-un loc, s nu voieti a-i scoate nume n
ceva, adic zicnd c la adunare nu ies sau
de poman nu mnnc; c oamenii, unde
afl acestea, acolo alearg.
14. Deci tu, oriunde te vei afla, arta
te deopotriv cu toi i, orice vezi pe cei mai
cucernici fcnd - despre care eti i ncre
dinat -, f i tu i aa te odihneti; c dou
bunti ctigi din potrivirea ctre alii: do
bndeti smerenie i scapi de slava i sup
rarea oamenilor".
15. A w a Nistero cel Mare, umblnd
odinioar cu un frate prin pustie, vznd un
balaur , a fugit; i i-a zis lui fratele: i tu te
temi, Printe?" Rspuns-a lui Btrnul: Nu
m tem, fiule, dar de folos mi este c am fu
git, de vreme ce nu aveam s scap de duhul
241

242

243

240 Pn aici, fragmentul e din Pateric, la A w a

Theodor al Fermei, Slova Q, 27, ns ce urmeaz de
aici pare a fi comentariul lui Pavel Monahul.
241 Cuviosul Pavel propune o adevrat muce
nicie a nevoinei cretine, adic a face i vorbi pe fa
cele ale vieuirii cretine, dnd mrturie nemincinoas despre aceasta, precum, de altfel, i MntuitorulHristos a fcut (cf Ioan 7: 26; 10: 24-25 e t c ) , dei nu
ntotdeauna e cu cuviin a vorbi pe fa despre ade
vrul celor zise sau fcute (cf. Ioan 16: 25).
242 k&yuyT],. n Pateric (loc cit., 7) avem purtare".
Adic dac tot vrei s-i sporeti postul, de ce te mai
ispiteti cu izvodiri ca aceasta, precum purtarea nutului la buctrie?"
243 SpaKovTa, de regul e vorba de un arpe uria.

Pricina a douzeci i asea

244

slavei-dearte, adic de mndrie" .

16. Zicea Avva Daniil: Am mers
odat la Avva Pimen i am gustat mpreun;
iar dup ce ne-am sculat de la mas, ne-a zis
nou: Ducei-v de v odihnii puin, frai
lor, i s-a dus i acela n chilia lui. Deci cei
lali ce veniser mpreun cu mine s-au dus
s se odihneasc, iar eu am rmas, vrnd a
vorbi cu btrnul deosebi. Deci m-am pornit
a merge ctre dnsul; iar el, dup ce m-a v
zut venind, s-a culcat, prefcndu-se c ar fi
adormit. C aceasta era lucrarea Btrnului,
pe toate a le face n tain".
17. Venit-a odinioar Avva Adelfie,
Episcopul Iliopolei, la Avva Sisoe, n Muntele
lui Avva Antonie, i, petrecnd puin la
Btrnul, cnd a voit s ias ca s porneas
c la drum, Btrnul l-a fcut s stea s m
nnce mpreun cu cei de sub dnsul, nc
de diminea fiind, i post, adic zi de post.
Deci, punndu-se masa, a ezut i Btrnul
cu dnii s mnnce. Iar dup ce au nceput
a mnca, au ciocnit nite frai la u. i a zis
Btrnul ucenicului su: Mergi de le d i
lor puin fiertur, cci din osteneal sunt".
18. Zisu-i-a lui Avva Adelfie: Las
acum, ca s nu zic c Avva Adelfie mnn
c de diminea". i, lund aminte Btrnul
la dnsul, zise ucenicului su: Du-te i le
d lor". Iar cei ce veniser, dup ce au v
zut fiertura, a zis fratelui celui ce a adus:
Avei strini? Nu cumva mnnc cu voi i
Btrnul?" Iar el a zis: Da".
19. Iar ei, auzind, au nceput a se ne
cji i a zice: Dumnezeu s v ierte pe voi,
c ai lsat pe Btrnul s mnnce acum; au
nu tii c, pentru aceasta, n multe zile are a
se osteni?" i a auzit i episcopul aceasta i a
fcut metanie Btrnului zicnd: Iart^m,
Avva, c oareice omenesc am gndit, iar tu
lucrul lui Dumnezeu ai fcut". i i-a rspuns
lui Avva Sisoe: Dac nu Dumnezeu l va
slvi pe om, slava omului e nimic" .
245

244 n trad. neogr. gsim o scolie dup care mo

nahul, de ar fi cerut ajutorul lui Dumnezeu pentru a
nimici fiara, ar fi ispitit pe Dumnezeu i s-ar fi umplut
de slav-deart, citnd n acest sens Matei 4: 6-7.
245 Episcopul a ndemnat deci pe ucenic s as
cund obiceiul Btrnului de fraii vizitatori, ca s

127

20. Se spunea despre Schitioi c,

dac nelegea cineva lucrarea lor, nu o mai
aveau [socotea] ca pe o fapt bun, ci ca pe
un pcat .
21. Zis-a un Stare: Plcereaomeneasc toat felurimea omului o uci
de, adic aezarea sufleteasc, sau orice obi
cei mbuntit, i-1 las pe dnsul uscat" .
22. Zis-a iari: Cel ce-i arat i-i
face cunoscute faptele sale bune este aseme
nea cu cel ce seamn deasupra pmntului
i, venind psrile cerului, o mnnc pe ea.
Iar cel ce ascunde vieuirea sa este asemenea cu cel ce seamn n brazd nluntrul
pmntului, care va i secera nmulit (cf. i
Matei 13: 3-9; Marcu 4: 3-9; Luca 8: 5-8 )".
246

247

248

249

nu sufere mustrare, n vreme ce btrnul nevoitor,

pentru a evita frnicia, a preferat mai degrab s fie
mustrat dect s se bucure de slava oamenilor (nota
trad. neogr.).
246 Iat adevratul monahism deertic, necu
noaterea niciunui fel de compromis, a nu face aproa
pe nimic spre plcerea altora, ci numai spre plcerea
lui Dumnezeu, precum li se rnduiser de cei mai
mari s vieuiasc de obte sau precum avea fiecare
ascultarea sau rnduiala de sine. Monahismul pus n
chip nemsurat n slujba nevoilor spirituale" ale mi
renilor, sau a altor factori, sau care depinde mai mult
sau mai puin de susinea altora (precum am vzut c
i se propunea dumnezeiescului Sawa), se stinge de la
sine sau se transform n asociaie", deertul" pl
cerilor unora i ale altora prefcndu-1 din oaz vie n
deert mort, plin de reptile i mrcini, cu miraje de
oaz duhovniceasc. Aijderea zice i Psalmistul: C
Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor; ruinatu-s-au c Dumnezeu i-a urgisit pe dnii. [Deci] Cine va
da din Sion mntuire lui Israil (Psalm 52: 7-8)?
247 TTOLOTT|Ttt, lit. calitatea. Trad. neogr. red prin
tot obiceiul (rfioc) luntric".
248 Adic ca un pmnt neroditor. Aijderea zice
alt cuvnt (Pateric, Colecia anonim, XIV, 8): Zis-a
un Btrn: Plcerea omeneasc, toata mduva omu
lui o pierde i l las sec".
249 Pare a fi o tlcuire la Pilda Semntorului din
Evanghelie sau e numai inspirat din ea: aici semn
torul este nsui omul, punerea seminei i ngrijirea
de rodirea ei sunt osteneala lucrrii faptelor bune, iar
Dumnezeu e Cel ce face s creasc (I Cor. 3: 6); dar
smna lui nu e a lui, ci a lui Dumnezeu (aijderea
lui Hristos, Care zice c cuvntul Lui nu e al Lui, ci
al Tatlui; cf. Ioan 7: 16; 14: 24), cci el seamn cu
gndurile i lucrrile sale ascultnd de poruncile
Dumnezeu, primind adic smna minii sau gn
durilor Lui (I Cor. 2:16) i lucrndu-le pe ele.

128

PRKM

a mm SI SiTO

C nu se cade a cuta prieteugurile celor mai mari din lume.

I.
Din viaa Sfntului Arsenie
1. Marele Arsenie, nu numai celor
de aproape era vrednic de vedere, ci i mul
tora din cei ce veneau la dnsul le era pricin
de folos, dar i de departe nu puini venind,
mult dor aveau s vad faa lui Arsenie i cu
graiurile lui s se ospteze.
2. C vestea virtuii aceluia pretutindenea alerga i auzurile tuturor le um
plea, pentru aceasta muli din Alexandrini
mergeau ctre dnsul, chiar i nsui acela,
Theofil, zic adic Arhiepiscopul, care, mare
lucru socotind cercetarea lui, ntru nimic so
cotind ostenelile cii, mpreun cu dregto
rul cetii s-a dus ctre acela i pentru cuvin
te de folos de la dnsul s-a rugat.
3. Iar el, puin tcnd, a rspuns
apoi: Dar de voi zice vou ceva, v fg
duii c vei pzi?" Iar ei ndat s-au fg
duit. Iar el a zis: Oriunde vei auzi c este
Arsenie, aceasta se cuvine s pzii voi: s
nu voii vreodat s mergei ctre dnsul".
Veselitu-i-au dar pe dnii cea zis i nu i-a
scrbit iubirea de linite a brbatului acestu
ia, nelegnd astfel desvrita lui smerenie.
4. Dar i dup acestea cutnd
Arhiepiscopul mergerea ctre dnsul, prin
oarecari prieteni a ntrebat dac, venind el,
i va deschide lui ua. Iar el a zis: Dac vei
veni, voi deschide, iar dac tie ti voi deschide, e limpede c i altor muli, iar pe urm
m voi duce i eu departe de aici". Acestea
auzind Arhiepiscopul, n-a mai adugat ni
mic spre a cere ceva de acest fel de la dnsul.

II.
Din Pateric
1. Fost-a oarecare comis n prile
lui A w a Or, Longhin cu numele, i mul
te milostenii fcea, i, mergnd la unul din
prini, 1-a rugat s-1 duc la A w a Or. Deci,
ducndu-se clugrul la Btrnul, l luda
pe comis c bun este i multe milostenii face.

i, pricepnd Btrnul, a zis: Da, bun este".

Iar clugrul a nceput a-1 ruga pe dnsul zi
cnd: Las-1, A w a , s vin i s te vad!"
i, rspunznd Btrnul, a zis: Cu adev
rat, nu va trece valea aceasta, nici nu m va
vedea" .
2. Petrecut-a un monah Egiptean n
aintea cetii lui Constantin n zilele mpra
tului Theodosie cel tnr; i, trecnd mpra
tul pe calea aceea, lsndu-i pe toi i venind
singur, a sttut naintea uii monahului i a
btut. Iar el, deschiznd, 1-a cunoscut cine
este, dar 1-a primit ca pe un osta.
3. Deci, dup ce a intrat, Btrnul
a fcut rugciune i au ezut; i 1-a ntrebat
pe el mpratul: Cum petrec Prinii cei
din Egipt?" i a rspuns Btrnul: Toi se
roag pentru mntuirea ta". i, sculndu-se
Btrnul, i-a muiat lui pine i a pus puin
untdelemn i sare i, punnd naintea lui, i-a
zis: Mnnc puin". Iar el a mncat; i i-a
dat lui i ap, i a but, i i-a zis lui mp
ratul: tii cine sunt eu?" i a zis Btrnul:
Dumnezeu te tie pe tine". Apoi acela:
Eu sunt mpratul Theodosie". i ndat
Btrnul i s-a nchinat lui.
4. Zis-a iari mpratul: Fericii
suntei voi, cei ce nu v grijii de bogie; i
ntru adevr zic, c mcar dei m-am nscut
n mprie, niciodat nu m-am ndulcit de
pine i de ap precum astzi: c foarte cu
dulcea [plcere] am mncat". i a nceput
de atunci mpratul s-1 cinsteasc pe dn
sul; dar Btrnul, sculndu-se, a fugit i a
venit iari n Egipt.
250

250 Nu se vdete limpede sensul celor zise de

A w a Or, dar e de socotit c A w a Or n-a vrut s-1
vad fie c comisul fcea milostenii" din oarecari in
terese, mai puin duhovniceti, cutnd poate de la
Btrnul, precum zice i titlul Pricinii, vreun prie
teug" lumesc, fie poate pentru a nu-1 dezamgi sau
sminti pentru vreun obicei de-al su, nc i poate
pentru a-i pzi smerenia i linitea i a nu se umple
de slav-deart pentru oarecari laude sau milostenii
de la acela.

129

5. Zis-a un Btrn: S nu ai cuno

tin cu vreun egumen, nici s mergi adesea
la dnsul, c dintru aceasta vei avea ndrz
neal i, de aici, vei pofti a povui [i tu ca
i acela]".

III.
A lui Isaia Pustnicul
1. Zis-a Avva Isaia: Vai nou, c,
fiind din prini sraci i neslvii, am uitat
de unde suntem i, srcie i necinste a iubi
pentru Dumnezeu fgduindu-ne, ne ntrecem a ne asemna cu cei bogai i slvii! Vai
nou, c, cu bogaii i cu puternicii adunndu-ne, a le plcea lor ne srguim, iar de s
raci i de cei ce se apropie de noi cu rug
minte, ca de nite suprtori ne ntoarcem.
2. Auzit-a odinioar boierul orau
lui de Avva Moise , i s-a dus n Schit s-1
vad; i, alergnd nainte oarecine, a ves
tit btrnului venirea boierului i, auzind
Btrnul, s-a sculat ca s fug n lunc; i, pe
cnd fugea, s-a ntlnit cu boierul i cu cei
mpreun cu dnsul i i-au zis lui: Spunene nou, btrne, unde este chilia lui Avva
Moise?" Iar el a zis lor: Ce voii de la dn
sul? Acela om nebun este". i, auzind boie
rul, n-a mai vrut s se duc ctre el.
3. i, venind la biseric, a spus cleri
cilor: Auzind eu despre Avva Moise, m-am
pogort s-1 vd, i, iat, mergnd noi, ne-a
ntmpinat un btrn care mergea n Egipt
i i-am zis lui: Unde este chilia lui Avva
Moise? i ne-a zis nou: Ce voieti de la
dnsul? Acela nebun este. Iar auzind cle
ricii, s-au ntristat i au zis: Cum arta b
trnul care a grit acestea asupra sfntului?"
Rspuns-a boierul: Un btrn mbrcat n
haine vechi, nalt i negru". Iar ei i-au spus
lui: Acela este Avva Moise. Iar acestea vi
le-a zis vou pentru c v-a vzut pe cale i
ca, necunoscndu-se de voi, s poat trece".
i, folosindu-se boierul, s-a dus.
4. Venit-a odat boierul s vad i pe
Avva Simon; iar el, auzind, i-a luat brul i
251

251 De aici pn la punctul 9, apoftegmele sunt

din Pateric.

s-a dus la finic ca s-1 curee. Iar venind cei

cu boierul i vzndu-1 curind finicul, au
strigat zicnd: Btrne, unde este pustni
cul?" Iar el a zis: Nu este aici pustnicul". i,
auzind, s-au dus.
5. Altdat iari, a venit alt boier ca
s-1 vad; i, apucnd nainte clericii, i-au zis
lui: Printe, gtete-te, c boierul, auzind
de tine, a venit s se blagosloveasc de la
tine". Iar el a zis: Da, s m gtesc". i, m
brcnd hinioara sa i lund n mini pi
ne i brnz, sculndu-se, a ezut n poart
mncnd; iar venind boierul la vremea lui,
vzndu-1 pe dnsul, s-a ngreoat de el zi
cnd: Acesta este pustnicul despre care am
auzit?" i ndat s-a ntors.
6. Un stare al unei obti [chinoviarh] avea mult slav de la oameni (i era
printe a dou sute de monahi). Odinioar,
la mnstirea acestora a venit Hristos n chi
pul unui btrn srac, cunoscut lui de mainainte, i-1 ruga pe portar s spun egume
nului c cutare frate al tu este la poart".
Iar portarul, abia plecndu-se cererii lui, a
intrat ca s-i spun despre dnsul i l-a aflat
vorbind cu oarecari strini; i, ateptnd pu
in, i-a vestit despre Btrnul cel srac, iar el
i-a rspuns lui cu mnie zicnd: Nu vezi c
vorbesc cu oamenii? Las-m acum!"
7. i, sfiindu-se portarul, s-a dat n
lturi. i, ntorcndu-se ctre Btrnul ce
arta ca un srac, i-a spus rspunsul proestosului. Iar Domnul, Cel ndelung-rbdtor
i fr de rutate, a mai ezut o vreme atep
tnd, la poart, iar la al cincilea ceas, a venit
un bogat la mnstire, de venirea cruia, au
zind portarul, ndat i-a deschis i i-a vestit
stareului despre dnsul; iar el, ieind cu srguin, l-a ntmpinat la poart.
8. Iar vzndu-1 pe el Cel bogat ntru
mil, Smeritul i Prietenul Dumnezeu, apropiindu-Se n chip de btrn srac, l ruga
zicnd: Voiesc s vorbesc cu tine, Avva".
Iar el nici de rspuns nu l-a nvrednicit pe
dnsul; i a intrat mpreun cu bogatul, srguindu-se a-i gti lui cele de osp. Iar dup
ce au prnzit, l-a petrecut pe el Avva pn la
u, iar apoi s-a ntors degrab, fiind robit de
multe griji, uitnd de rugmintea Sracului
i Btrnului Celui fr de rutate.

130
9. Iar dup ce s-a fcut sear, dup
ce nimeni pe Acel Blagoslovit strin nu L-a
chemat, nici nu l-a bgat cumva n seam,
apropiindu-se iari de portar, i-a poruncit
s spun egumenului aa: Dac voieti sla
va oamenilor, Eu, pentru osteneala ta cea mai
dinainte i multele tale nevoine, voi trimite
s vin la tine vizitatori din cele patru pri
ale pmntului, de vreme ce a unge i a te
unge voieti , iar din buntile mpriei
Mele nu vei gusta". Iar din acestea graiuri,
sracul S-a cunoscut lor c este Atottiitorul.
252

252 Propoziia - poate esenial! - de vreme ce a

unge i a te unge voieti" nu se afl n Patericul n trad.
rom. (Colecia anonim, cap. XIV, 11). Altfel spus: De
vreme ce vrei s flatezi i s fii flatat...". Stareul de
aici se altur poate celor de care Proorocul David se
ruga s-1 scape Dumnezeu (Psalm 16:14): Dumnezeule,
desparte-m de oamenii acestei lumi, care-i iau partea n
via, iar cuvintele Btrnului srac" ne duc cu gn
dul la nsei cuvintele Smeritului Dumnezeu: Eu am
venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primii (...),
cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii,
i slava care vine de la singurul Dumnezeu nu o cutai?
(Ioan 5: 43-44, vezi n acest sens i Iacov 2:1-4).

131

mm a mm si <m\

C nu se cuvine ca, din plcerea de sine,

a face ceva mai presus de ceilali frai ce sunt n mnstire.

I.
Din viaa Sfntului Efthimie
1. Marelui Efthimie, cu totul fr rost
i vtmtor lucru i se prea ca cineva dintre
frai, i mai vrtos tnr fiind, mai artat i
mai vederoas postire dect ceilali s arate
n chinovie i astfel s dezlege canonul cel de
obte al frailor, de voia i legea sa purtndu-se; aijderea nici s se trmbieze virtu
tea, nici artat a fi i vestit, voind mai de
grab, pe ct este cu putin, s fie ascuns.
2. Pentru aceasta i zicea c prea
bun este nfrnarea de mncri prin care s
nu se ajung la saiu: a ne opri noi adic de la
trebuina de a mnca pn la saiu i a ne m
prti din hran mai puin dect este trebu
ina trupului; iar pe ascuns a sta mpotriva
patimilor crnii i vrtos de pretutindenea a
ne ngrdi cu armele faptei bune, iar acestea
sunt: smerenia, ntreaga-curie, cugetarea
[la cele de folos], dreapta-socoteal i cea
dup Dumnezeu ascultare, care este nsi
virtutea cea urmtoare lui Dumnezeu, prin
care adic i urmm lui cu adevrat.

II.
Din viaa Sfntului Pahomie
1. Cuviosul Pahomie, pe un frate
care nu umbla drept, ci voii sale urma, lundu-1 deosebi, i-a zis lui: Frate, Domnul zice:
M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci
voia Celui ce M-a trimis pe Mine, a Tatlui (Ioan
5: 30). Deci i tu eti dator a ne asculta pe noi,
c te vd pizmuit de vrjmaul i osteneala
ta prin multe furndu-se.
2. Deci umbl dup canon, iar cnd
vei fi chemat la mncare, s nu rmi ne
mncat, ci, venind mpreun cu fraii, m
prtete i tu cu msurare din pine i din
fiertura cea pus naintea ta, i nici, tare fiind
tu cu trupul, tare s te i saturi, nici iari,
slab fiind cu trupul, prea s-1 topeti, ci robete-te pe sine dup puterea trupului, pn

cnd vei birui pe dracul laudei; c mult st

asupra ta".
3. Iar auzind el, s-a plecat pentru o
vreme sfatului, apoi iari urma nelrii, zi
cnd: Ce este aceasta? Unde este scris s
nu posteti i s nu te nevoieti?" Deci
aa urmnd el pornirilor sale, l-a stpnit
vrjmaul.
4. Iar Marele a chemat pe Theodor i
i-a zis lui: tii c foarte m ntristeaz cele
despre fratele cutare. Du-te, dar, cerceteaz-1 i vezi ce face". Iar el, ducndu-se, l-a
aflat pe el ca rugndu-se, dar scond graiuri
schimbate. i, ntorcndu-se, a spus Marelui
ndeletnicirea lui.
5. i socotind Theodor lucrarea
Diavolului i rzboiul cel de multe feluri
ctre noi, s-a mirat i s-a spimntat foarte,
i s-a nedumerit ntru sine: Oare cu ct
trezvire trebuie s stea clugrul mpotriva
pornirilor celor meteugoase ale potrivni
cului?" Deci, venind Sfntul i rugciune
fcnd pentru dnsul, ntru tot Induratul
Dumnezeu l-a tmduit pe el, iar el, nelepindu-se, de aici nainte s-a pzit, ctre cele
dinainte ntinzndu-se (cf. Filip. 3:13).
6. i zicea Pahomie ctre fraii cei
adunai: Mare trezvire, frailor, ne trebu
ie spre a ne mntui; c aud de multe ori pe
draci flindu-se pentru cele cu care am
gesc pe clugri; drept aceea, pzii-v tot
deauna i v ngrdii cu numele lui Hristos,
i, voii Lui urmnd noi, vrjmaii nu vor pu
tea asupra noastr, c cenu sunt i fum, i
nu este ntru dnii ipostas vrednic de a sta
asupra celor ce se tem de Domnul.
7. Fost-a odat eznd Marele
Pahomie ntr-un loc al mnstirii cu ali frai
mai n vrst; iar un frate din cei ce erau aco
lo fcuse n acea zi dou rogojini, pe care le
puse naintea chiliei sale n preajma locului
n care Fericitul edea mpreun cu fraii; iar
253

253

Lit. pe cei ri".

Everghetinosul Vol.III

132

aceasta o fcuse ngmfndu-se cu gndul

slavei-dearte, socotind c astfel va fi ludat
de Cuviosul; iar dei canonul era ca fiecare
frate s fac o rogojin pe zi, acela a ndoit
lucrul.
8. i, vznd Marele ceea ce se fcu
i cunoscnd c spre artare a fcut fratele
aceasta, oftnd tare, a zis ctre fraii care e
deau mpreun cu dnsul: Vedei pe acest
frate? De diminea pn acum lucrnd, toa
t osteneala sa o a druit Diavolului i nimic
din lucrul su nu a lsat spre mntuirea su
fletului su: c a iubit slava oamenilor mai
mult dect pe cea a lui Dumnezeu; trupul cu
osteneala l-a stors, iar sufletul lui deert de
ndulcirea lucrurilor l-a fcut.
9. i, chemnd pe acel frate, i-a dat
canon i i-a poruncit ca, atunci cnd vor veni
fraii, innd acele dou rogojini, s stea dinapoia lor i s zic: Rogu-m vou, frai
lor, rugai-v pentru pctosul meu suflet,
ca ntru tot induratul Dumnezeu cu rugciu
nile voastre s-1 miluiasc, care mai vrtos
i-a ales aceste dou rogojini dect mpria
Lui".
10. i iari, cnd mncau fraii, a
poruncit s stea ntr-acelai chip n mijloc cu
rogojinile, pn cnd se vor scula fraii de la
mas; iar dup aceasta a poruncit s fie n
chis singur n chilie, i, vreme de cinci luni,
s fac n fiecare zi cte dou rogojini, i s
mnnce numai pine cu sare, i nimeni din
frai s nu vorbeasc cu dnsul.

III.
Din Pateric
1. Se spunea despre A w a Daniil
c, atunci cnd au venit barbarii n Schit,
Prinii au fugit, iar el a rmas zicnd: Dac
Dumnezeu nu se ngrijete de mine, pentru
ce mai ed aici?" i a trecut prin mijlocul
barbarilor, i aceia nu l-au vzut. Atunci a
zis ctre sine: Iat, S-a ngrijit Dumnezeu
de tine i n-ai murit; deci f i tu cea ome
neasc, i fugi i tu ca i Prinii".

IV.
A Sfntului Efrem
1. Frate, de ezi n obte, nu te abate
de la legea i canonul apostolicesc ; c tre
cerile cu vederea cele ce par c sunt mici, nu
mic vtmare fac. Deci bine este i foarte
bine a nu cugeta nalt, nici lucrurile plcerii
de sine fcnd, sub osnd s fii, ci, deopo
triv cu ceilali, pe toate s le faci i, aa, s
mergi mpreun cu fraii cei de un suflet la
pravil, sau la priveghere, sau la rucodelie i
la celelalte lucruri care se ntmpl, care lu
cru este semn prea mare al smeritei-cugetri.
2. Aijderea i la mas [mpreun
cu ei s fii], afar de boal trupeasc, s nu
fii inut adic de voia ta, adic cu ngmfare
deart, ci s urmezi canonului ntru toat
cucernicia i frica lui Dumnezeu, mcar i
de dou ori n zi de ti se va da s mnnci,
mprtete-te din bucate cu mulumit, i,
orice fac cei mai cu evlavie din frai, aceea
f i cu contiin curat, i vei spori degrab
ntru Domnul.
3. Iar de-i vine gnd ntru dreapta-socoteal cum c multe sunt cele puse pe
mas, s socotim c nu prin porunca noastr
s-au fcut gtirea celor de mncare, iar dac
iari srceti i strmte sunt cele ce se n
tmpl i va ncepe gndul cu greu a suferi
pentru acestea, s socoteti c, ntrupnduSe Domnul slavei, n-a socotit cu nevrednicie
a mnca pine de orz (cf. Ioan 6: 9).
4. Deci, se cuvine ca ntru pricepere
duhovniceasc a ntmpina tot rzboiul, n
trebuinnd fiecare meteugire cu putin,
i a zvrli napoi toate miestriile sale prin
puterea cea purttoare de cruce. i se cade a
ti c, de multe ori, la vreunul din frai, vrj
maul i d osrdie mult spre nevoin i as
pr petrecere i prut vieuire desvrit;
iar fratele, de este smerit-cugettor i se lea
pd de voia sa, nu se va ncredina pe sine
gndurilor celor neltoare, ci ori le gone
te pe ele degrab, ori i vestete proestosului,
plecndu-se sftuirii i nvturii aceluia.
254

254 Trad. neogr. citeaz pentru aceasta Fapte 2:3233, 44-45.

Pricina a douzeci i opta

133

5. Iar de are rnduial de sine (idioritmie), i, de aici, cutndu-i plcerea

sa, i ascunde patima sa i nu o descoper
cuiva [unui btrn]; i, voind el s-i spo
reasc nevoina, de iese pentru aceasta din
locul su desprindu-se de frime, voind
s-i mplineasc dorirea precum voiete,
cade astfel ntru cea desvrit pierzare; i
dat fiind n minile vrjmailor si [draci],
este stpnit de dnii; c temelia lui nu s-a
zidit pe piatr, adic pe smerita-cugetare
i pe credin necltinat, ci pe nisip, adic
pe plcerea omeneasc i pe mndrie; pen
tru aceea i cltinndu-se [drmndu-se]
de ploaie, de ruri i de vnturi, cade ntru
adncul cel pierztor al dezndjduirii (cf. i
Matei 7:24-25; Luca 6: 48).
6. Cci, dup ce se desparte de fri
me, ispititorul i izvodete nite gnduri ca
acestea: c l face adic a-i nchipui ntinde
re de vreme i lungime de via, i i zice:
Osteneala este a rbda pn la sfrit ntru
asprimea aceasta, ca nu cumva, slbind tru
pul tu pn la sfrit, mai apoi, s nu-1 mai
poi aduce n putere". i aa stpnindu-1
pe dnsul, ntru nebgare de seam l arun
c, i-1 prpdete ntru dezndjduire de
Dumnezeiescul ajutor, deprtndu-se din
pricina mndriei i a plcerii de sine .
255

255 Punctul 6 pare o parafraz la punctul 5, sau

ideile de dinainte sunt reluate cu cteva adugiri. Se
arat pn unde poate duce nelarea, adic pn la a
sluji dracilor cu socoteala c se slujete lui Dumnezeu,
nevoina" proprie vechilor dar i actualilor pgni.
Propriu-zis, cel astfel nelat triete chinuri cumplite
pe care le socotete nevoina spre sfinire. Odat lep
dat ajutorul sftuitorilor, el i urmeaz voia sa, apoi
(vezi punctul 3) el este apsat de osebite strmtorri
sau de oarecare srcie, care i aduce greutate n gn
duri, de care greutate - ca unul care a lepdat ajutorul
lui Dumnezeu cel prin sfaturile celor mai mari i aa
i urmeaz voia - nu mai poate scpa, pentru care d
vina pe condiiile de via, pe frai i pe stare, ajun
gnd n pierzania dezndjduirii. De aici, el nu-i p
rsete totui nevoina, ostenindu-se ntru msurile
nvate de la vrjmaul, iar nu de la stare. n ispite
sau pierzri asemntoare cad i numeroi mireni
care-i meteugesc propria credin cretin, nte
meiat, zic ei, pe Scriptur i pe alte autoriti" n
domeniu, de aici toat dezbinarea i lipsa comuniunii
duhovniceti, nlocuit adesea cu o unitate surogat,

anume prin relaii ntemeiate pe oarecari principii socotite i ele cretine" sau evanghelice" - altele de
ct cele lsate de Prinii cu via sfnt.

134

PRKH1 3

MSm SI NOVA

C i singur mndria poate a pierde pe cretin

i cum c cei ce se ngmf pentru ndreptri, prsii fiind de har, cad.

I.
A lui Paladie
1. Oarecine, Oualie cu numele, de
neam Palestinian, mergnd n pustie, a locu
it cu noi o vreme, acesta, mare asprime a vie
ii avnd, nevoin cea desvrit ndrep
tnd-o, s-a alunecat n mndrie i pn ntru
atta s-a amgit de Diavolul, nct i se prea
c ngerii vorbesc cu dnsul, care i pentru
toate cele trebuincioase i slujeau.
2. Odinioar, era cosnd conie;
noapte i ntuneric adnc fiind, a pierdut undreaua cu care cosea, i, precum povestesc
cei obinuii ai lui, dracul i-a aprins o lum
nare, i aa a gsit undreaua, i pentru aceas
ta ticlosul mult s-a nlat cu cugetul .
3. Altdat iari s-a ntmplat ca
nite strini s aduc poame frailor, iar kir
Macarie Prezbiterul a trimis cte o mn
la fiecare chilie, asemenea i acestui ticlos
Oualie. Iar el, pe cel ce i-a adus, l-a btut i
l-a ocrt zicnd: Spune lui Macarie aa:
Nu sunt mai prejos dect tine, ca tu s-mi
trimii mie blagoslovenie.
4. i, cunoscnd Macarie nelarea
lui, s-a dus dup cteva zile ca s-1 roage pe
dnsul i i-a zis lui: Frate Oualie, te-ai batjo
corit, contenete i roag-te lui Dumnezeu".
Iar el n-a luat aminte, neplecndu-se sftuirii i mpotrivindu-se ei. Deci adeverindu-se
Diavolul c desvrit se pleac lui, se prefa
ce n chipul Mntuitorului i vine la dnsul
noaptea n nlucire cu o mie de draci pur
ttori de fclii, artndu-i o roat de foc, iar
n mijloc prnd a fi Mntuitorul, iar unul,
apucnd nainte, a zis: Te-a iubit Hristos
256

256 n traducerile romneti ale Lavsaiconului

se adaug c att de mult se nlase cu cugetul i
se ngmfase, nct nici n-a mai vrut s se mprt
easc cu Sfintele Taine. Apoi se continu ca i n din
Everghetinos. De notat c n trad. din 1993, n loc de
Oualie, avem Valent, nu i n cea de la Alba Iulia,
1994.

pentru curia vieii tale i a petrecerii i a

venit la tine ca s te vad; iei, dar, din chilia
ta i, de departe vzndu-1 pe El stnd, pleac-te Lui i te nchin".
5. Iar el, ieind, a vzut o ceat de
purttori de fclii, iar ca la o stadie deprta
re, pe Antihrist, i, cznd, i s-a nchinat; i
att de mult s-a vtmat la minte robinduse ticlosul, nct, dup cteva zile, venind
n biseric, a zis naintea tuturor: Eu trebu
in de mprtire nu am, c L-am vzut as
tzi pe Hristos".
6. Atunci, lundu-1 Prinii pe dn
sul, l-au legat cu fiare, inndu-1 aa vreme
de un an, i cu dese rugciuni pentru dn
sul, cu aleas alegere la mncare i cu via
fr nstrinare surpnd ngmfarea lui,
l-au tmduit; c celor mpotriv, cele mpo
triv sunt tmduitoare .
7. ntru una din zile , au ieit ferici
ii diaconi Evagrie i, adunndu-ne noi, ne
am dus la Cuvioii Prini Cronie, Iacov i
Pafnutie i cutam a ne ntiina de la dnii
pricinile cderilor frailor ce cad.
8. i ne-au zis: Aceast socoteal [ju
decat] ne-au dat-o nou cei ce sunt fclii ai
dreptei-socoteli: c toate ce se fac se despart
n dou ntru bunvoirea lui Dumnezeu i
ntru slobozirea [ngduina] Sa; deci, cte se
fac ntru virtute i ntru slava lui Dumnezeu,
acestea cu bunvoirea lui Dumnezeu se
fac; iar cte pgubitoare, primejdioase i
spre cdere, acestea toate cu slobozirea lui
Dumnezeu se fac din nepriceperea i mn257

258

259

260

257 Adic nu cu cele ce l-ar ndulci sau ndestula

cumva.
258 ATTpaYiiotcpo). Amnuntul lipsete din trad.
rom. ale Lavsaiconului. In manuscris avem cu via
nesocotit". Adic cu via simpl, fr a-i da oare
cari pricini de necazuri.
259 Citat din Hippocrate, Despre Respiraie, I, 25,
des folosit de Prini
260 Fragmentul de aici nu se gsete Lavsaicon,
aa cum l avem noi azi, nici n alte traduceri moder
ne.

135
261

dria celor prsii ; cci cu neputin este ca

cel ce cuget drept i triete cu blagocestie
prsit s fie i s cad n cderile ruinii i
ale amgirii dracilor.
9. Deci ci cu scop stricat, cu pl
cere omeneasc sau cu gnd de nlare iz
vodesc i lucreaz virtutea, acestora li se n
tmpl a cdea i n greale, dup scopul lor
cel stricat, Dumnezeu prsindu-i pe dnii,
ca, simind schimbarea cea din primenirea
cea rea, s ndrepteze sau fapta, sau aeza
rea sufletului ; c uneori oamenii greesc
n aezare, iar alteori n fapte; precum adic
cel neastmprat face milostenie celor mai
tinere pentru scop neruinat, sau iari, altul
cu scop drept s fac milostenie la bolnavi
sau mbtrnii, sau din avere scptai, dar
cu scumpete [zgrcenie] sau cu crtire; c,
dei scopul este drept, fapta este nevrednic
de scop, cci cu nescumpete i cu fa vesel
se cuvine a milui (cf. II Cor. 9: 8)".
10. Ziceau ns i aceasta: C nde
mnrile [iscusinele] sunt n multe suflete:
c unele au isteime spre cugetare, iar altele,
ndemnare de nevoint. Uneori ns, acestea nu se fac pentru nsui lucrul cel bun sau
dup scop dumnezeiesc, drept care nici ne
voina, nici isteimea cea din cugetare nu nu
mai c nu folosesc, ci i pricinuitoare de v
tmare se fac; i aa cel ce se ngmf pentru
buna-izvodire de cuvinte nu pune pe seama
lui Dumnezeu druirea isteimii sau darea
de cunotin, ci o pune pe seama firii sale
sau a nevoinei (cf. i I Cor. 4: 7).
11. Iar pe ngerul purtrii de gri
j [proniei], cel ce este rnduit peste acest
har, Dumnezeu l deprteaz de la unul ca
acesta, care de acum se silnicete ca un ne
ajutorat de potrivnicul. Deci cel ce se nal
pentru isteimea sa i cade ntru neastmprare, de felul celei cineti i dobitoceti, s
izgoneasc pe dracul mndriei .
262

263

264

261 Despre cum prsete Dumnezeu pe cei care

urmeaz voilor lor i fac neascultare s-a artat mainainte, precum i n cuvintele Sfntului Efrem.
262 nainte-voirea, intenia.
263 Flateaz cu osebite atenii/ daruri.
264 Mai limpede: Cel ce din mndrie se nal cu
isteimea sa i cade n neastmprare, s izgoneasc

II.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia surori
lor celor ce se adunaser: Fiecreia din noi
ndoit fric i zace asupra: sau s ne ntoar
cem ctre cele vechi - vrjmaul luptndune prin mpuinare -, sau din alergare s fim
furai [oprii]: c vrjmaul nostru Diavolul
sau dinapoi ne trage ctre sine - cnd zbavnic i trndav va vedea pe suflet -, sau,
prndu-i-se sufletului a fi srguitor spre
nevoine, el se vr n chip subire i, pe as
cuns, prin mndrie, desvrit l pierde pe
suflet .
2. Mndria este arma cea mai de pe
urm [puternic] a vrjmaului, ca ceea ce
este mai mare dect toate celelalte ctre rz
boiul cel mpotriva noastr: c, prin care el
s-a surpat, printr-aceeai i pe cei mai puter
nici dintre oameni se ispitete a-i surpa; c,
precum cei mai cumplii dintre rzboinici,
dup ce cheltuiesc cele mai subiri sgei,
atunci, nc mai inndu-se [rezistnd] po
trivnicii, mai pe urm pe cea mai tare sabie o
pun nainte, tot aa i Diavolul, dup ce de
art toate sgeile sale, atuncea pe cea mai
tare sabie, pe mndria cea mai de pe urm, o
folosete spre surparea nevoitorului.
3. Dar care sunt cele dinti sgei ale
lui? Artat e cum c mbuibarea pntecelui,
iubirea de dulcei, curvia (cu care s-a obi
nuit a bate rzboi cu cei tineri), iar acestora
265

pe dracul ce i-a nchipuit aceast mndrie sau cu sfa

tul cruia s-a umplut de mndrie".
265 Dou temeri are nevoitorul sau cel ce alear
g: s nu se ntoarc prin mpuinare de suflet la
patimile i obiceiurile cele vechi sau s nu fie oprit
ntr-un fel oarecare din suiul ctre Dumnezeu. Pe de
o parte, mpuinarea nate apoi zbovire i trndvie,
Diavolul cu uurin putndu-ne trage napoi ctre
robia lui, pe de alt parte, el ne poate fura sau opri
din nevoina/alergare prin mndrie, nevoitorul f
cndu-se pricin acesteia prin prerea de sine, c el
adic e srguitor i celelalte; mndria e vrt subtil,
pe ascuns, fiind ca o groap n care alergtorul poate
cdea oricnd cu cdere cumplit de nu va lua amin
te la gndurile cu care alearg, iar mpuinarea i cele
ce vin din ea vin cu timpul, treptat, sufletul ntorcndu-se cu timpul la patimile cele vechi.

Everghetinosul Vol.III

136

le urmeaz iubirea de argint, lcomia i cele

asemenea acestora; deci atunci cnd cu harul
lui Hristos nevoitorul le va birui pe acestea,
atunci prin toate nedumerindu-se vicleanul,
atunci i vr lui o cugetare prin care s se
mreasc n chip nemsurat, fcndu-1 a
se nla asupra frailor: c l face pe el a-i
nchipui c a ajuns la cele ce la muli sunt
necunoscute i cum c cu postirile i cu pri
vegherile i cu cealalt nevoin pe muli i
covrete i, aa, mulime de alte izbndiri
i numr lui .
4. nc i pomenirea pcatelor din
minte o oprete i ntru desvrita uitare a
grealelor sale l aaz, ca s nu poat zice
el de aici nainte Doftorului Dumnezeu acel
glas: ie Unuia am greit, miluiete-m (Psalm
50: 4), ci precum vrjmaul, dup cugetul
su, i-a nchipuit n mintea lui: Sui-m-voi n
cer, deasupra stelelor cerului voi pune scaunul
meu; sui-m-voi deasupra norilor, fi-voi aseme
nea Celui Preanalt (Is. 14:14) i celelalte, aa
i pe acesta l nlucete ntru stpniri i n
tru nainte-ederi, nc i ntru dsclii i n
tru lucrrile tmduirilor.
5. Deci sufletul cel aa amgit se
stric i piere, cu netmduit ran rninduse. Iar noi, nite gnduri ca acestea fiind de
fa, ce se cuvine a face? Nencetat a cugeta
aceste dumnezeieti cuvinte: Eu sunt vierme
i nu om (Psalm 21: 7); eu sunt pmnt i cenu
(Fac. 8: 27); nc i cea zis de Isaia: Toat
dreptatea omului, ca o crp lepdat (Is. 64: 5)
i altele ca acestea.
6. i, dac vieuiete deosebi [cu rn
duial de sine], cea [monahia] care primete
aceste gnduri de suflet strictoare s intre
n obte i, dac pentru prea multa nevoin
s-a prins cu aceast patim, s se sileasc a
mnca de dou ori pe zi, i de la cele de o
vrst s se certe i s se ocrasc, ca una ce
nimic bun n-a fcut, i s mplineasc toat
slujirea.
266

266 Toate acestea i altele de dup acestea sunt

manifestri ale mndriei de care s-a vorbit nainte,
care se nrdcineaz, zice, ca o cugetare sau (mod
de) nelegere (evvoia).

7. i s i se tlcuiasc ei i viei de
sfini mai nalte, i surorile cele ce sunt m
preun s se ispiteasc a se ntinde pe ele
spre nevoin, ca, vznd aceea, pe sine mai
prejos s se socoteasc; i s zic adeseori
ctre dnsa: Ce te ngmfi i cugeti nalt?
Poate c nici vin nu bei, dar alii nici de ap
nu se satur. Nu mnnci untdelemn sau
fiertur? Dar alii nici cu pine, ci cu buruieni
slbatice i mngie lipsa trupului. Posteti
oare pn seara? Alii petrec n postire i
dou sau trei zile. i, pentru c nu te speli pe
cap, deodat i nalt cugeti? Dar muli dintre
mireni, pentru o suferin trupeasc, aceasta
nicidecum o fac.
8. Te minunezi c dormi pe pmnt
povrnit sau pe aternut de pr? Dar alii
jos se culc de-a pururea; dar i aceasta de
ai fi fcut, nu-i niciun lucru mare, c unii au
drept aternut lorui i pietriul, ca s nu li
se ntmple ndulcire la cele ale firii, iar alii
s-au i atrnat pe eii toat noaptea ; dar i
pe acestea toate de le-ai fcut i ai fi fcut
nevoin cea desvrit, niciodat s nu cu
geti [c ai fcut ceva] mare.
9. C i dracii mai mult au fcut i
fac dect oamenii: c nici nu mnnc, nici
nu beau, nici ceva din ale lumii nu le tre
buie, nici nu dorm vreodat; dar chiar i n
pustie de petreci sau locuieti n peter,
de i se pare c faci ceva mare, dintru aces
te gnduri i fapte, este cu putin cu harul
lui Dumnezeu a te tmdui de mndrie; c
precum focul cel ce cu iuime se nal cu fl
crile, iar apoi degrab piere, tot aa i fapta
bun, mcar i mult putere a nevoinei de
ar lua, din pricina nlrii cu care se arat,
lesne zboar i se risipete; i, precum sabia
pe nicoval cu lesnire cu o piatr se sfrm,
tot aa i nevoin cea ntins, ndat mndrindu-se, piere.
10. Drept aceea, se cuvine ca din toa
te prile s pzim sufletul i pe nevoin cea
desvrit - cea prlit de aria mndriei
- a o pleca ctre locurile cele umbroase, iar
267

267 Se in cu minile de funii sau lanuri ca s

chinuie trupul spre neadormire i spre potolirea pa
timilor.

Pricina a douzeci i noua

uneori a i tia pe cele ce prisosesc, ca rd
cina s se fac mai verde; c mndria prea
mare ntru ruti este i aceasta este limpede
din buntatea cea potrivnic ei, smerita-cugetare, care este att de mare, nct Diavolul,
dei toate faptele bune i le poate nchipui
asupra sa, pe aceasta ns nu o tie nicide
cum [cum s i-o nchipuie].
268

III.
Din Pateric
1. Zis-a Avva Isidor: Dac dup
lege v nevoii, postind, nu v ngmfai; iar
dac pentru aceasta mare cugetai, ce trebu
in mai este de postire? C mai de folos i
este omului s mnnce carne dect a posti
i, pentru acesta, a se trufi i mult a se fli".
2. Ziceau Prinii, c, dac vei vedea
un tnr cu voia sa suindu-se la cer, apuc-1
de picior i trntete-1 jos, c de folos i este
lui.
3. Mers-au odat nite frai la oare
care stare n Schit i l-a ntrebat unul dintrnii zicnd: Avva, am nvat Testamentul
Cel Vechi i Cel Nou pe de rost". i rspun
znd btrnul a zis: Ai umplut vzduhul
de cuvinte". A ntrebat i al doilea zicnd:
Eu i pe Cel Vechi i pe Cel Nou mi le-am
scris". i i-a zis: i tu ai umplut firidele de
hrtii". i a zis al treilea: n vatra mea au
crescut muchi". i i-a zis lui btrnul: i tu
iubirea de strini o ai izgonit de la tine" .
4. Zis-a un btrn: eznd eu aproa
pe de alt btrn, venit-a la dnsul o fecioa
r zicnd: Printe, am postit dou sute de
duminici cte ase i am nvat pe de rost
Testamentul Cel Vechi i Cel Nou, ce mi mai
lipsete ca s lucrez? i a rspuns btrnul:
i care este rodul acestora la tine? Fcutus-a ie defimarea ca i cinstea? Zis-a aceea:
Nu. Sau paguba ta o socoteti ca i do269

270

268 [iinoGai = le poate urma, imita, fri cumva.

269 Te-ai hrnit cu mncare nears la foc i mn
cnd verdeuri i mncare uscat, dar de iubirea de
strini n-ai luat aminte".
270 n Pateric (Colecia anonim, Cap. XXV, 47)
avem aa: am postit doi ani, doar a asea zi mncnd
pine". n neogr. avem dou sute de sptmni".

137

banda? Sau strinii ca i pe rudeniile dup

trup? Sau lipsa ca i belugul? Iar ea a zis:
Nicidecum. i i-a zis stareul: Deci n-ai
postit cte ase zile, i nici pe Cea Veche, nici
pe Cea Nou nu ai nvat-o pe de rost, ci te
amgeti pe sine; du-te de lucreaz, c nimic
nu ai".
5. Era un monah n Thebaida preadesvrit nevoina i petrecere avnd: c
i la rugciuni se ndeletnicea, i la prive
gheri nencetate, i desvrit nectigare a
artat, i atta postire avea, nct o dat pe
sptmn, duminica, ctre sear se hrnea
cu legume ce s-ar fi ntmplat sau cu buru
ieni slbatice, mngind neputina firii; deci
mult vreme a petrecut aa vieuind.
6. Dar afltorul rutii, Diavolul,
pizmuind acestuia pentru fapta lui bun,
s-a srguit a-1 surpa pe dnsul prin cderea
mndriei prin care i el a czut. Deci i-a v
rt lui gnduri de mndrie, zicnd: Cu cea
desvrit nevoina te ndeletniceti, pe
care nimeni altul nu o poate ndrepta; deci
i se cuvine ie i artare de semne a face, ca
i tu mai osrdnic spre nevoina s te faci, i
pe oameni s-i foloseti vznd minunile lui
Dumnezeu, ca s slveasc pe Tatl nostru
cel din ceruri. Deci s cerem lucrarea sem
nelor, c nsui Mntuitorul a zis: Cerei i vi
se va da vou (Matei 7: 7)". Deci aceast ru
gciune cu cerere prea ntins o aducea lui
Dumnezeu.
7. Iar Iubitorul de oameni Dumnezeu,
Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (I
Tim. 2: 4), vznd nelarea lui i aducndui aminte de osteneala nevoinei lui, nu l-a
lsat s fie biruit de vicleanul; i i-a venit lui
o nelegere i a socotit zicerea Apostolului:
Nu suntem ndestulai a zice de la sine ceva (II
Cor. 3: 5) . Deci, dac unul ca acesta a zis
nu sunt ndestulat, cu att mai vrtos eu am
trebuin de nvtur; deci, m voi duce la
cutare sihastru, orice-mi va zice i m va sf
tui, ca de la Dumnezeu voi primi sftuirea,
spre a mea mntuire".
271

271 Nu c vrednici suntem noi a cugeta ceva de la noi,

ca dintru noi, ci vrednicia noastr este de la Dumnezeu
(dup Biblia de la 1914).

Everghetinosul Vol.III

138

tic.

prin altul?" Aflnd pe un mirean, i-a dat lui

paralele i, cumprnd acela, a adus carnea
la clugr.
12. i, lund-o pe ea i pe celelalte,
le-a dus la Btrnul. Deci i-a zis lui Btrnul:
tii c mi-ai dat fgduin zicnd c orice
vei zice mie voi asculta; deci ia pe acestea
i du-te n chilia ta; i, rugndu-te, mnnc
cte o pine i bea cte o msur de vin i
mnnc cte o litr de came n fiecare zi i,
dup zece zile, vino iari la mine".
13. Iar el, auzind i necuteznd a
gri mpotriv, lundu-le, s-a dus plngnd
i zicnd ntru sine: Vai mie! n cel fel de
postire eram i ntru ce ajunsei acum?! Oare
face-voi sau nu? Dar, de nu voi face, voi neasculta de Dumnezeu, c ddui fgduin
ca orice-mi va zice Btrnul, aceasta s fac,
primind ca de la Dumnezeu. i acum cau
t, Doamne, spre ticloia mea i m milu
iete iertnd pcatele mele, c, iat, silit sunt
a face afar de voirea i socoteala mea cea
pentru nfrnare".
14. i, aa plngnd, a venit la chilie;
i, precum i poruncise Stareul, aa a fcut.
Iar cnd voia s mnnce, uda bucatele cu
lacrimi, zicnd ctre Dumnezeu: Pentru
ce m-ai prsit?" i a petrecut aa acele zile
plngnd i tnguindu-se i pe sine nevred
nic i de cin socotindu-se.
15. Iar Dumnezeu, lund aminte la
smerenia lui, i-a dat mngiere n inima lui
i a cunoscut pentru ce i s-a ntmplat lui s
fie nedeosebit la mncare, precum a putut
vedea, i a mulumit Iubitorului de oameni
Dumnezeu, zicnd ntru sine: Cu adevrat,
toat dreptatea omului, ca o crp lepdat (Is.
64: 5). i iari: De nu va zidi Domnul casa,
n deert s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi
Domnul cetatea, n deert ar priveghea cel ce o
pzete (Psalm 126: 1)". Deci s-a ntors c
tre Btrnul mai uscat fiind cu trupul dect
atunci cnd petrecea sptmnile nemncnd nimic.
16. i, vznd Btrnul pe el aa us
cat, iar maimuele nevzute fcndu-se, s-a

273 Iari se face deosebire ntre slav-deart i

mndrie; cel stpnit mndriei i dispreuiete pe cei
lali dintr-un simmnt de superioritate, iar cel plin
de slav-deart caut lauda cea deart a oamenilor
pentru niscai isprvi ale lui.

274 d6ia(J)opfj<;ai. n Pateric (loc. cit., 58) se traduce

mai liber prin s fie nebgat n seam".

8. i era sihastrul ctre care s-a dus

mare i vestit, sporind ntru vedenii i pu
tnd a folosi pe cei ce vorbeau cu dnsul. i,
ieind din chilie, a venit la dnsul i, intrnd,
stareul a vzut dou maimue eznd pe
umerii lui de amndou prile i lan m
prejurul grumazului lui punnd i inndu-1
i ctre sine fiecare trgndu-1. i, vzndule, le-a cunoscut pe ele, una adic era dra
cul slavei-dearte, iar alta al mndriei - c
brbatul era nvat de Dumnezeu - i sus
pinnd, a lcrimat ncetior. i, dup rug
ciune i dup obinuita srutare, au ezut ca
la un ceas negrind - c acesta era obiceiul
Prinilor celor de acolo.
9. Apoi zice cel ce venise: Printe,
folosete-m i-mi d aezmnturi de ca
lea mntuirii". Rspuns-a stareul: Nu
sunt ndestulat, fiule, spre aceasta, c i eu
am trebuin de ducere de mn". Iar el a
zis ctre dnsul: Nu te lepda, chir A w a ,
a m folosi, c m adeverez ntru tine [m
ncredinez ie] c am dat fgduin ca s
primesc sftuirea ta". Iar el iari se ferea zi
cnd: Pentru c nu m asculi pentru aceas
ta m lepd". Iar el struia, adeverindu-se i
zicnd: Orice-mi vei zice, ca pe un nger te
voi asculta".
10. Atunci i-a zis stareul: Ia punga
aceasta cu paralele i du-te n cetate i cum
pr zece pini, zece msuri de vin i zece li
tre de came i le adu aici". Iar el, auzind, s-a
ntristat, ns, primind, s-a dus. Iar pe cale
multe gnduri l micau i, nedumerindu-se,
zicea ntru sine: Oare ce i s-a prut btrnu
lui a fi aceasta? i cum voi cumpra acestea?
C se vor sminti mirenii lund eu acestea".
11. Deci, plngnd i ruinndu-se,
s-a dus n cetate i de la unul a cumprat
pine, iar de la altul vin, iar pentru carne
nu se hotra i zicea: Vai mie, ticlosului,
cum voi cumpra carne, sau singur, sau
272

273

272 TTL0T|KO^ mai nseamn i neltor, pulama, pi

274

Pricina a douzeci i noua

veselit foarte i, bucurndu-se, l-a primit pe
dnsul, iar dup ce au fcut amndoi rug
ciune, au ezut tcnd.
17. Apoi a zis Btrnul: Fiule,
Iubitorul de oameni Dumnezeu te-a cercetat
i n-a lsat pe vrjmaul s te stpneasc;
c s-a obinuit vicleanul ca, pe cei ce se nevoiesc, dac nu va putea s-i taie de la ne
voina, ntru cele peste msur a-i ndemna,
ca printr-acestea n groapa mndriei s-i povrneasc, i patim mai urt dect aceasta
nu este la Dumnezeu, i nicio fapt bun mai
cinstit dect smerita-cugetare.
18. Deci tu pe calea cea mprteas
c cltorete, dup Scriptur (cf. Num. 20:
17), i nu te abate n dreapta sau n stnga,
ci pe cea de mijloc folosete-o, ntru mnca
re cu msur mncnd n fiecare sear; iar
de va fi ie trebuin - sau pentru o suferin
oarecare sau pentru alt pricin oarecare - a
dezlega ceasul cel ornduit sau iari dup o
zi a mnca, s nu te ndoieti, c nu suntem
sub Lege, ci sub Har (cf. Rom. 6:14; Ef. 2: 5).
19. ns, mncnd, s nu voieti a te
stura, ci ine-te pe sine ntru nfrnare, mai
vrtos dinspre mncrile cele mai grase, iar
pe cele mai proaste iubete-le totdeauna i
inima ta pzete-o n tot chipul iscusindu-te
la smerita-cugetare; c jertfa lui Dumnezeu,
dup Proorocul, duhul umilit, inima nfrnt
i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalm 50:
19), i iari acela: Smeritu-m-am i m-a mn
tuit Domnul (Psalm 114: 6). Deci toat ndej
dea ta, fiule, arunc-o la Domnul. Mergi n
pace n calea ta, i El va face i va scoate ca
lumina calea i dreptatea ta, i judecata ta ca
amiaz-zi".
20. Aadar, folosind pe fratele i ntrindu-1 i cu cele ce se aflau osptndu-se
mpreun cu dnsul, l-a slobozit vesel, mulu
mind Domnului i zicnd: S m ntoarc pe
mine cei ce se tem de Tine, i cei ce cunosc mrtu
riile Taie, Doamne (Psalm 118: 79). i: Certnd,
m-a certat Domnul i morii nu m-a dat (Psalm
117: 18). i: Certa-m-va dreptul cu mil i m
va mustra (Psalm 140: 5). i ctre sine zicea:
ntoarce-te, sufletul meu, la odihna ta, c Domnul
bine a fcut ie (Psalm 114:7)" i celelalte. i aa,
intrnd n chilie, a vieuit dup aezmintele
Btrnului i se fcu monah prea iscusit.

139

21. Un frate edea afar de satul su,

i muli ani nu s-a suit n sat, i zicea ctre
frai: Iat, atia ani sunt de cnd nu m-am
suit n sat, iar voi mcar o dat tot v suii".
i i-au spus despre aceasta lui Avva Pimen,
i a zis Btrnul: Dac a fi fost ca el, m-a
fi suit noaptea ca s nconjur satul, ca s nu
se trufeasc gndul meu c nu m-am suit".
22. Un btrn sihastru, umblnd ca
un rtcit prin pustie, zicea ntru sine c a n
dreptat buntile; i se ruga lui Dumnezeu
zicnd: Arat-mi, Doamne, de-mi mai lip
sete s fac ceva!" Iar Dumnezeu, vrnd s
smereasc gndul lui, a zis ctre dnsul:
Du-te la cutare arhimandrit i, orice i va
zice, f". i a fost trimis un nger la arhiman
drit zicnd: Iat, cutare sihastru vine la tine
ca s te ntrebe, iar tu zi lui s ia biciul i s
pasc porcii".
23. Deci, dac a venit sihastrul la ar
himandrit, srutndu-se [mbrindu-se]
unul cu altul, au ezut, i i-a zis lui sihastrul:
Spune-mi, ce s fac ca s m mntuiesc?"
Zis-a lui arhimandritul: Dar vei face oricei voi zice?" Iar el a zis: Da". i i-a zis lui:
Ia biciul i du-te de pate porcii". i, du
cndu-se sihastrul, a fcut aa, i ptea por
cii. Iar cei ce-1 vedeau atunci pscnd porcii
ziceau unii ctre alii: Vedei pe pustnicul
cel mare? Iat-1, i-a ieit din minte, i are
drac, i pate porcii". Iar Dumnezeu, vznd
smerenia lui, i c cu mult mrime de suflet
suferea ocrile oamenilor, l-a slobozit iari
la locul su.
24. Un frate a ntrebat pe un btrn
zicnd: Ce voi face, c m supr mn
dria?" A zis lui btrnul: Bine faci, tu ai f
cut cerul i pmntul". i spre aceasta umilindu-se frate, a fcut metanie btrnului,
zicnd: Iart-m, c nimic de acest fel n-am
fcut". Rspuns-a btrnul: Dac Cel ce a
fcut acestea ntru smerita-cugetare a venit,
tu, care eti tin, pentru ce te mndreti? C
ce este lucrul tu, ticloase?"
25. Zis-a un stare: Cte greeli am
putut ajunge, apoi nu le-am repetat, iar cte
fapte bune am ndreptat, apoi nu le-am mai
socotit, uitndu-le pe cele dinapoi i spre cele di
nainte ntinzndu-m (Filip. 3:14)".

Everghetinosul Vol.III

140

26. Un frate era luptat de gndul

mndriei i zicea: Iat, suflete, ai ndreptat
faptele bune". i, vrnd fratele a-1 birui pe
acesta, i-a apropiat mna sub cldarea ce
ardea i zicea ctre sine: Iat, arde, nu cu
geta nalt".
27. C cei trei tineri, n mijlocul v
pii fiind i nearzndu-se, nu s-au nlat cu
inima, ci ntru smerenie mult ludnd pe
Dumnezeu, n mijlocul cuptorului ziceau:
Cu suflet smerit i cu duh de smerenie s
fim primii naintea Ta (cf. Dan. 3; Cntarea
lui Moise 7: 39). Iar tu, ntru odihn stnd,
nalt cugeti". i cu aceasta biruia pe dracul
mndriei.

rv.
A lui Antioh Pandectul
1. Clugrul mndru este pom ne
roditor i nenrdcinat i nu va putea su
feri nvliri de vnt; i, precum picturile de
ploaie, sprgndu-se, pier, tot aa pomenirea
mndrului piere dup moarte; i, precum
rugciunea smeritului pleac pe Dumnezeu,
tot aa rugciunea celui mndru ntrt pe
Cel Preanalt.

V.
A lui Awa Cassian
1. Precum boala ciumei cea stric
toare, nu un mdular al trupului, ci tot tru
pul l stric, tot aa i mndria, nu o parte a
sufletului, ci pe tot l netrebnicete i-1 pier
de; c celelalte patimi, dei tulbur sufletul,
numai ctre o fapt bun bate rzboi, ctre
ceea ce i st mpotriv, i pe aceasta a o birui
se pricete, adic: mbuibarea pe nfrnare a
o strica se srguiete, curvia pe ntreaga-curie, iubirea de argint pe nectigare, mnia
pe blndee i celelalte chipuri ale rutii pe
faptele bune cele potrivnice lor.
2. Iar mndria, cnd va stpni pe
ticlosul suflet, ca un tiran prea cumplit ce
ia o cetate mare i nalt l rstoarn cu totul
i pn la nsei temeliile lui l sap; i mar
tor al acestora este acel nger ce a czut din
cer pentru mndria lui, care, lumin fiind i
luceafr numindu-se, ntuneric se fcu, din

pricina nlrii, i, n iad fiind aruncat, n

loc de slav cereasc, foc nestins a motenit
i munc nesfrit.
3. Deci, aducndu-ne aminte de
acestea, s ne temem i cu toat paza s p
zim inima noastr (Pilde 52: 3) de pierzto
rul duh al mndriei i, cnd vreo fapt bun
vom ndrepta, s zicem nou nine pe cea
a Apostolului: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu
ce este mpreun cu mine (I Cor. 15: 10), so
cotind noi cea zis de Domnul, c fr de
Mine nu putei face nimic (Ioan 15: 5), pe cea
a Proorocului, c, de n-ar zidi Domnul casa,
n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc (Psalm 126:
1) i pe cea zis de Apostolul Iacov, c toat
darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus
este, pogorndu-se de la Tine, Printele lumini
lor (Iac. 1:17). Iar cum c harul mpreun cu
mila lui Dumnezeu mntuire ni se fac nou,
martor de netrecut ne este nou tlharul de
pe cruce, care nu a motenit mpria ceru
rilor ca plat pentru fapta bun, ci prin mil
i prin har .
4. Mndria
se ntmpl pentru
nelucrarea patimilor, prin tierea pricinilor
acesteia sau prin darea n lturi cu vicleug
a dracilor. Dracul mndriei ndoit vicle
nie are: c sau pleac pe monah a pune pe
seama lui ndreptrile i nu lui Dumnezeu
a i le da, Dttorului a toate buntile i
Ajuttorului spre ndreptri, sau, spre aceas
ta neplecndu-se, l ndeamn a defima pe
fraii mai lenei.
5. ndeobte cel bntuit nu cunoate
i aceasta: c l pleac a se lepda de ajuto
rul lui Dumnezeu: c, dac artat pe aceia
ce nu pot a ndrepta [precum el] i defima,
pe sine se aduce nainte, cum c adic dintru
a sa putere a ndreptat [niscai fapte bune],
care lucru este cu neputin.
275

276

275 Cele pn la punctul 3 se afl ntr-o form

asemntoare i n Filocalie, la Sfntul Ioan Cassian
(Voi. I, Despre cele opt gnduri ale rutii, cap. VIII),
cele urmtoare vor fi fost luate fie din alte scrieri ale
Sfntului, pstrate sau nu pn astzi.
276 Textele de la 4 pn la 7 sunt culese din scri
erile Sfntului Maxim Mrturisitorul (vezi Filocalia,
Voi. II, Suta a doua a capetelor despre dragoste, 38 .u.).

Pricina a douzeci i noua

141

6. Zicnd Domnul c fr de Mine nu

putei face nimic (Ioan 15: 5), ostenindu-se ne
putina noastr la cele bune fr Dttorul
celor bune, la sfrit a le aduce pe dnsele
nu poate; iar cel ce a cunoscut neputina firii
omeneti, acesta a luat iscus al puterii celei
Dumnezeieti i unul ca acesta ce printr-nsa
a ndreptat [faptele bune] nu defima nicio
dat pe vreun om; c tie c, precum lui i-a
ajutat i de multe feluri de patimi cumplite
l-a izbvit, puternic este tuturor a ajuta cnd
voiete, i mai vrtos celor ce se nevoiesc
printr-nsa, dei, pentru oarecari judeci
[tainice ale Sale], nu pe toi deodat de pa
timi i izbvete, ci, n osebite vremi, ca un
Doftor bun i Iubitor de oameni, pe fiecare
din cei ce aduc osteneal i tmduiete la
vreme.
7. De voieti a fi recunosctor [mul
umitor] i msurat i patimii mndriei a nu
sluji, de-a pururea cearc ntru toate lucru
rile lumii acesteia ce este ce se ascunde de a
ta cunotin; i, aflnd prea multe i felurite
lucruri ascunzndu-se de tine, te vei minu
na de a ta mojicie i necunotin, i-i vei
strnge cugetul; i, pe sine cunoscndu-te,
vei pricepe mulimea lucrurilor celor mari i
minunate, cci prerea [socotina] dup care
i nchipui c tii, nu te las a spori ntru a
ti .
277

278

277 ouoieMo, sau: i-i vei umili/zdrobi...".

278 Cu ct i se pare c tii ceva mai mult, cu att
te afunzi n netiin, cci cunotina simpl venit
din mndrie nu aduce nicio satisfacie, ci chinuie pe
om, nelndu-1 s caute i mai mult tiin, dndu-i ndejdi dearte ntr-o cunoatere desvrit
sau mulumitoare. Cunotina adevrat e artat de
Sfntul Maxim ca fiind cea care se ndrepteaz prin
umilirea cugetului n faa mreiei celor de cunoscut.
Cel mndru nu vede minunea lucrurilor de cunoscut,
ci numai pe cea a mndriei sale, pe care vrea s i-o
umfle nencetat cu alte i alte cunotine. Bucuria de
lucrurile cele mari i minunate", cum zice mai-nain
te, o afl numai cel ce i-a plecat cu smerenie cugetul
n faa lui Dumnezeu, adic cel care vede mna druitoare i buntatea Acestuia n toate cele de cunoscut
i ntrebuinat. Neaflnd aceast bucurie, omul de
tiin" dintotdeauna se pomenete n nesfrite fun
dturi fr sens ce-i aduc numai amrciune, tristee
i osteneli dearte. Ca o concluzie, am putea spune c
mare parte din tiina sau cunoaterea actual, socoti

t mult-superioar tiinei din trecut, a sporit ntr-at

ta netiin, nct a ajuns la nebunie n adevratul sens
al cuvntului, iar c este aa, nu poate fi neles dect
de cel ce i-a cunoscut mojicia, cum frumos zice apoi,
adic netiina i neputina sa. Cugetrile Sfntului
Maxim ne aduc aminte de cugetrile lui Socrate, care
a socotit c mare ru este ca cineva s cread c tie
ceva ce nu tie (Platon, Apologia lui Socrate, 29a, cf. i
nota trad. neogr.).

142

PRICINA
De unde se nate hula i cum se tmduiete.

I.

II.

Din Pateric

A Sfntului Anastasie Sinaitul

1. Oarecare frate a fost luptat spre

hul i se ruina a spune; c, oriunde auzea
de starei mari, mergea la dnii ca s le ves
teasc, apoi se ruina s le mrturiseasc i
se ntorcea aa. Adeseori mergea i la A w a
Pimen, i la dnsul aijderea fcea: ruinndu-se, nimic nu mrturisea.
2. Iar btrnul nelegea c are gn
dul acesta i se ntrista c nu-1 mrturisea f
i, ntr-o zi, petrecndu-1 pe dnsul, i-a zis:
Frate, iat, de atta vreme vii aici ca s-mi
vesteti gndurile pe care le ai, iar cnd vii,
nu voieti a mi le spune, ci de fiecare te n
torci necjindu-te, pentru c le ii ntru tine.
Spune, dar, ce este ceea ce ai?" Iar el a zis
ctre dnsul: Spre hulirea lui Dumnezeu
m lupt Diavolul, i m ruinam a spune,
iar acum spun". i, povestind lui gndul, s-a
uurat.
3. i i-a zis lui stareul: Nu te necji,
fiule, ci, cnd i vine gndul acesta, zi aa:
Eu treab nu am, hula ta s fie asupra ta,
Satano, c acest lucru nu-1 voiete sufletul
meu. i tot lucrul pe care nu-1 voiete su
fletul, puin vreme este [iar apoi piere]". i,
tmduindu-se fratele, s-a dus.
4. Un frate a ntrebat pe unul din
Prini despre gndul hulei, zicnd: Se ne
cjete sufletul meu, A w a , de la dracul hu
lei, ci f mil cu mine i-mi spune de unde se
ntmpl i ce s fac".
5. Rspuns-a btrnul: Un gnd ca
acesta ni se ntmpl nou din clevetire, de
fimare i osndire; i mai vrtos din mn
drie, i din a face cineva voile sale, i din a se
lenevi de rugciunea sa, i dintru a se iui i a
se mnia, care toate sunt semne ale mndri
ei; c aceasta este cea care ne bag pe noi n
patimile cele mai-nainte zise, iar de acolo se
nate gndul hulei; iar de va zbovi n suflet,
dracul hulei l d pe dnsul dracului curviei,
iar de multe ori l duce i la ieire din mini,
iar de nu se va trezvi omul, pierdut va fi".

ntrebare
1. De unde sufletul omului de multe
ori griete oareicare gnduri luntrice i
cuvinte scrnave i necurate, nevrnd i fr
de voie?
2. De multe ori oareicare graiuri
nedumnezeieti i hulitoare, chiar i asupra
lui Dumnezeu i a Sfintelor Taine n vremea
adunrilor, a rugciunilor i a Dumnezeietii
mprtiri, nct unii, din mhnire i dezndjduire, dintru nite graiuri nedumneze
ieti i hulitoare ca acestea se socotesc pe eii
a nu mai fi cretini.
3. Iar alii i a se ucide pe eii au so
cotit, ca unii care nu mai aveau ndejde de
mntuire, socotind cuvntul Domnului care
zice: C celui ce hulete pe Sfntul Duh, nu i se
va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce
va s fie (Matei 12: 31-32).
279

Rspuns
4. Un gnd ca acesta se ntm
pl celor muli din pricina mndriei lor,
Dumnezeu ngduind Satanei a-i bntui pe
dnii, ca, smerindu-se ei, s vin la pocin
, lepdnd cugetul cel nalt.
5. Altora iari, cucernici fiind i iu
bitori de Dumnezeu, [li se ntmpl lor gn
dul acesta] din zavistie drceasc, pentru
aceea ntru-un gnd ca acesta cad i unii din
Cuvioii din pustie i din pustnicii cei mbu
ntii.
6. Iar ceea ce este mai cumplit n
rzboiul acesta este c nimeni, bntuindu-se de dnsul, nu cuteaz a-i mrturisi
gndul auzurilor omeneti, prndu-i-se c
nimeni altul din oamenii cei din lume nu

279 Zice de grirea cu sine prin gnduri, ca cu

vinte luntrice ce pot lua forma cuvintelor cu glas.
ndeobte, zice Cuviosul mai jos, aceste gnduri i
cuvinte nu sunt grite n afar de cei ispitii de ele.

143

are nite gnduri hulitoare i grozave ca

acestea.
7. i orice alt pcat pe care l face ci
neva, ndrznete a-1 mrturisi aproapelui,
iar pe acest gnd nicidecum; iar cnd omul
l pomenete pe dnsul, numaidect socote
te c mai bine ar fi s fie nghiit de pmnt,
care s se despice sub dnsul, sau cu foc din
cer pogorndu-se s se mistuie; drept aceea,
din mulimea scrbelor celor dintr-nii i a
dezndjduirii, unii se topesc, vetejindu-se
[cu trupul].
8. Iar alii i cu aspr nevoina i cu
felurit rea-ptimire pe ale lor trupuri le-au
topit, ndjduind c astfel se vor izbvi de
gnd, dar n-au putut s se slobozeasc de el;
c o ispit ca aceasta, nu din voia omului, ci
fr de voie, din singur bntuiala drceasc
vine. Pentru aceea neosndit este tot credin
ciosul i nevinovat despre dnsa .
9. Cci cum este cu putin ca noi,
care Aceluiai Dumnezeu ne nchinm, pe
Acelai s-L i hulim? C nici Ellinii, pe
dumnezeii pe care i cinstesc, pe aceiai ni
cidecum i i hulesc; cu att mai vrtos noi,
pe Dumnezeul i Ziditorul nostru, Cruia
ne nchinm i pe Care l proslvim i l che
mm, pe Care singur Dumnezeu i Stpn al
nostru l cunoatem i l mrturisim, Cruia
i slujim cu trupul i cu duhul nostru, pentru
Care, de case, de neam, de prini, de maici,
de frai, de rudenii, de prieteni, de femei, de
fii, nc i de trupurile noastre lepdndu-ne,
ne-am rstignit pe nine tuturor plcerilor
i dulcilor-ptimiri i odihnelor cu osrdie
i, cu toat bucuria, suferim reaua-ptimire,
strintatea, srcia i celelalte necazuri de
la draci i de la oamenii cei ce bat rzboi ade
vrului i pe noi ne gonesc i ne hulesc i sub
nenumrate [stri] ntristcioase ne vr, dar
pe acestea nu necazuri i scrbe, ci mai vr
tos rsuflri [uurri] i rsfuri le socotim
280

280 Neosndit cu adevrat rmne dac numai

din zavistia dracilor i nu din mndrie i din cele dintr-nsa care nasc gndul hulei este ispitit, precum a
zis mai-nainte, dar mult osnd va lua nevoitorul,
dac, tulburat de astfel de gnduri, nu va nltura i
pricinile lor: mndria i celelalte de care s-a zis, care
nasc pe dracul hulei.

pentru dragostea cea ctre Stpnul, pentru

Care, de multe ori i de-ar fi fost s murim,
ne-am fi bucurat i cu dulcea aceasta o am
fi primit.
10. Cum, dar, pe singur Dumnezeul
nostru, pe Carele l iubim i l cinstim, s
voim a-L ocr i a-L huli? Cu neputin este
aceasta, cu totul i de nenchipuit; deci nu
din pricina noastr este aceast ispit , ci
din bntuiala Diavolului; c, dac dintru a
noastr ar fi fost, negreit c i cu gura am
fi grit aceste graiuri, dar noi am alege mai
bine cu foc a fi ari dect a gri unele ca aces
tea.
11. i se cuvine a socoti noi i aceas
ta: c tot pcatul din cele ce sunt ntru pu
terea noastr este i vom veni ntru dnsul
numai dac de voie ne vom supune patimi
lor noastre: c, primind noi cu voia gndu
rile cele viclene, zdrm patimile; apoi de
patimi ntru fapte ne ndeletnicim.
12. Iar de voim a sta mpotriva gn
durilor i de la sine pe acestea a le goni, pu
tem, mpreun cu Dumnezeu, folosi asupra
lor rugciunea necurmat i celelalte dofto
rii mpotriva rutii; iar dac voim a izgoni
de la noi pe acest pgn i rzbuntor i
asupra lui ctre Dumnezeu ne rugm i toa
t nevoina i reaua-ptimire izvodind, a-1
goni de la noi nu putem, pentru aceasta ne
greit c cu totul strin de noi este i fr de
voia noastr, i numai din bntuiala Satanei.
13. Drept aceea, i nevinovai sun
tem i neosndii la Dumnezeu; c numai
pentru patimile i gndurile cele de voie, pe
care putem a le opri, i nu le oprim, ni se cere
seama de la Dumnezeu, nu i pentru cele ce
fr de voie vin asupra noastr.
281

282

281 Vezi nota de dinainte.

282 Parafraz pentru avla,stora (demon, nger
rzbuntor). l numete aa pentru pricinile artate
mai sus: rzbuntor sau zavistnic pe sporirea nevo
itorilor i/sau n vrtutea slobozirii pe care o are de
la Dumnezeu ca s ispiteasc pe acetia, fie pentru
cercarea sporirii, fie ca o urmare a mndriei lor. Drept
aceea, chinul pe care ni-1 pricinuiete acest demon e o
lecie pentru noi cei mndri, ca s-1 cutm iari cu
osrdie pe Dumnezeu.

Everghetinosul Vol.III

144

14. C duh fiind Diavolul, n chip

nevzut n urechile sufletului nostru cel fr
de trup [netrupesc], chiar nevrnd el, nite
graiuri nedumnezeieti ca acestea griete;
i aceasta mai vrtos o face cnd stm la ru
gciune i genunchii i plecm i ne rugm
lui Dumnezeu asupra lor; de multe ori ns
spurcatul voiete nc i de la pravil [sinax] i de la mprtirea Dumnezeietilor
Taine s ne deprteze, i a ne mpiedica din
privirea cea ctre Dumnezeu i de la m
prtirea cea de via fctoare.
15. Deci, cunoscnd noi vicleugul
vicleanului, nicidecum pe o ispit ca aceasta
s o avem [primim] n msura noastr, ci,
cnd ncepe diavolul a gri ntru noi unele
ca acestea, s zicem ctre dnsul: ntoarcese-va durerea ta pe capul tu, viclene i ne
curate diavol, i pe cretetul tu hula ta se
va pogor (cf. i Psalm 7: 17); c eu Unuia
Dumnezeului meu m nchin i Lui Unuia
voi sluji n toate zilele vieii mele; iar tu,
pentru aceast hul a ta, mai grea munc vei
avea, ca un deprtat de Dumnezeu i ca cel
ce porneti limb pgneasc asupra Lui".
Cu un chip ca acesta i nu cu un altul oareca
re poate cineva s biruiasc pe dracul hulei.
16. Cunoatem dar dintru aceasta
cum c un gnd ca acesta nu este al nostru, ci
al vicleanului celui potrivnic, i, chiar urndu-se el de noi, rmne mult vreme i nu
se deprteaz. Iar n pricina altor gnduri i
patimi, din inim cu tot sufletul de va fi urt,
puin vreme petrece i apoi de sine se stin
ge; iar acesta al hulei, i aa [din inim cu tot
sufletul] urndu-se de noi, nu se deprteaz,
ci ndelung-petrece, nct i dintru aceasta se
arat c nu este gnd din cele dintru noi, ci
ispit sataniceasc i bntuial; iar spre mai
mult ncredinare, i de o istorie veche s
facem pomenire:
283

284

283 i>uoo>o, sau nclinarea, aezarea ctre".

284 Trad. lit. a lui me,tron; mai liber: canonul, re
gula, rnduial".

285

17. Se povestete la Filon Istoricul

c
Fericitului
Petru,
Arhiepiscopul
Alexandriei i Mucenicul, oarecine din
Prinii Schitului i-a spus un gnd ca aces
ta [al hulei], dup ce a fost suprat cumplit
de dnsul, ctre care Fericitul Petru a rs
puns aa: Du-te, fiule, i de celelalte pcate
ale tale te grijete, iar osnda i vina pentru
acest gnd las-o asupra mea; c, dinspre un
gnd ca acesta, cel ce crede cu tot sufletul i
se nchin lui Dumnezeu, neosndit este; c
toat bntuial a Diavolului este, care voiete
a ne opri pe noi din lupta cea asupra lui i
a ne smulge din slujirea i apropierea ctre
Dumnezeu. Iar de voieti ca de la mine s te
ncredinez pentru aceasta, o s-i povestesc
cele ce nsumi am ptimit i m-am nvat.
18. C odinioar i eu, foarte suprndu-m de un gnd ca acesta, l-am spus
robului lui Dumnezeu, Pafnutie, i m-a ade
verit i acela zicnd c, n vremea mrtu
risirii mele, ntru nsui divanul, n vremea
cnd cu cumplite i felurite munci se zgria
trupul meu i cu foc se ardea, diavolul dinluntrul meu hule asupra lui Dumnezeu gria.
19. Ctre care, rstindu-m eu, am
zis cu mnie: O, viclene i lucrtorule a
toat rutatea, pe sine la nenumrate mun
ci i mori m ddui ca s nu m lepd de
Domnul meu sau s-L hulesc, i tu gnduri
de hul mi grieti mie? Dac pe Dumnezeul
meu hulesc, cum pe al meu snge l vrs i
la trup m tai? Mrturisescu-m cu aceasta
i naintea tuturor m nchin: c vdit este
c mrturisirea i mucenicia mea, a mea este,
iar hula cea asupra lui Dumnezeu a ta este i
peste tine se va ntoarce". Aceasta este po
vestirea i sftuirea lui Petru ctre schitiot.
20. M-am ntiinat nc i despre
Cuviosul Pamvo: c i acesta, de acest fel de
drac fiind suprat odinioar, rugndu-se lui
Dumnezeu, a auzit glas de sus zicnd ctre
dnsul: Pamvo, Pamvo, nu te mhni pentru

285 Zice cel mai probabil de Filon Iudeul sau

Alexandrinul (10-15 .Hr - 45-50 d.Hr.); reprezentant
de seam al Iudaismului elenistic; autor al unor lu
crri pe teme biblice, el a influenat i pe unii Prini
i scriitori ai Bisericii.

Pricina a treizecea
pcat strin, ci pentru faptele tale te ngrije
te, iar hulele vicleanului asupra lui le las".
21. Deci i noi, frailor, s-1 trecem
cu vederea pe dnsul, ca pe un gnd satanicesc i strin de noi, i aa prin nebgare de
seam vom putea s ne izbvim de dnsul
cu harul lui Dumnezeu; cci altfel nu-1 vom
putea birui. C celelalte patimi i rzboaie
prin gnduri, i de timp au trebuin, i de
materie, i aa omul se poate lupta i le poate
opri pe ele.
22. Iar acest gnd ca un fulger i ca
o sgeat ce zboar sau ca clipeala ochiului,
aa iute i fr oprire alearg pe lng suflet;
i nu este cu putin s-1 inem pe dnsul
sau s luptm mpotriva lui; pentru aceasta,
i cu neputin este a-1 opri pe el i a amui
gura dracului celui netrupesc.

III.
A Sfntului Maxim
1. Cnd mintea va ncepe s sporeas
c n dragostea lui Dumnezeu, atunci ncepe
i dracul hulei a o bntui pe dnsa i nite
gnduri ca acestea i vr ei, 0 ntr-un fel n
care nimeni din oameni, ci numai Diavolul
poate izvodi, tatl i scornitorul acestora;
iar aceasta o face zavistuind iubitorului de
Dumnezeu, ca, ntru dezndjduire venind
el, gndind unele ca acestea, s nu mai cute
ze prin obinuita rugciune a se avnta ctre
Dnsul.
2. Dar amgitorul nu se folosete cu
nimic din aceasta ctre scopul su, ci, dim
potriv, mai tari i mai temeinici ne face pe
noi; c, luptai fiind i mpotriv luptnd,
mai lmurii i mai curai ntru dragostea lui
Dumnezeu ne aflm, iar sabia lui s intre n
inima lui i arcele s se zdrobeasc (cf. Psalm
36:15).

145

146

PRKMI8 mm

SI V N 3

C prea mare ntre faptele bune este dreapta-socoteal,

iar cele ce le face credinciosul se cuvine a le face dup dnsa;
c cele ce se fac fr dreapt-socoteal i fr scop, mcar bune de-arfi,
la nimic nu folosesc, ba uneori pricinuiesc i vtmare.

I.
Din Pateric
1. Zis-a A w a Antonie: Sunt unii
care-i istovesc trupurile lor ntru nevoin,
dar, pentru c nu au ntru ei dreapta-soco
teal, departe de la Dumnezeu se fac".
2. Zis-a A w a Ammona: Omul toa
t vremea sa o face [cheltuiete] ducnd se
cure, i nu afl copac s dea jos, i este altul
iscusit a tia, i prin puin d jos copacul".
i zicea c acesta [al doilea] este cel ce are
dreapt-socoteal .
3. ntrebat a fost un stare: Ce este
lucrul clugrului?" i a rspuns: Dreaptasocoteal".
4. Acelai a zis: Mai mare dect toa
te faptele bune este dreapta-socoteal".
5. Zis-a un btrn: Pe mintea ce r
tcete o statornicete citirea, privegherea
i rugciunea; iar pe pofta cea nvpiat o
vetejete foamea, osteneala i deprtarea n
singurtate; pe mnia cea tulburat o con
tenete cntarea psalmilor, ndelung-rbdarea i mila; i acestea fcnd-se n vremi
cuviincioase i cu msur; c cele fr de
vreme i fr msur sunt n scurt vreme
[trectoare], iar cele n scurt vreme vtm
toare mai vrtos dect folositoare sunt .
6. ntrebat-a A w a Longhin pe A w a
Luchie, zicnd: Voiesc a m nstrina".
Zis-a iui Btrnul: De nu-ti vei tine limba
286

287

286 n Pateric, la A w a Pamvo, 52, avem aa:

Zis-a iari A w a Pimen c a zis A w a Ammona:
omul n toat vremea sa poart secure i nu gsete
s doboare un copac; i este altul iscusit s taie i cu
puine lovituri d jos copacul. i zicea c securea este
dreapta-socoteal".
287 Btrnul e A w a Evagrie Monahul, iar
apoftegma se gsete i n Filocalie (Voi. I, Evagrie
Monahul, Capete despre trezvie, 5). Msurarea sau mo
deraia n toate, propus aici, ine deci de dreapta-so
coteal.

ta, oriunde vei merge, nu vei putea fi strin;

deci i aici ine-i limba ta, i aa eti strin".
Zis-a iari ctre dnsul: Voiesc s postesc".
Zis-a Btrnul: Isaia Proorocul a zis: Dei vei strmba ca un belciug grumazul tu,
nici aa nu se va chema post bine-primit, ci
mai vrtos oprete gndurile cele viclene (cf.
Is. 58: 8)". Zisu-i-a lui a treia oar: Vreau
s fug de oameni". Rspuns-a Btrnul: De
nu vei ndrepta mai nti [faptele bune] cu
oamenii, nici deosebi [deprtat de ei fiind]
nu vei putea ndrepta ceva".
7. Zis-a un Btrn: Nu face nimic
nainte de a cerceta inima ta, adic de se face
dup Dumnezeu ceea ce voieti tu s faci".
8. Zis-a A w a Antonie: Cel ce bate
bucata de fier, mai nti socotete ntru sine
ce va face: secer, cuit sau topor i, dup
ceea ce-i nchipuiete, aa lucreaz. Tot aa
i noi suntem datori a socoti ce fapt bun
uneltim, ca nu n deert s ne ostenim".
9. Zis-a un btrn: Toate cele peste
msur sunt ale dracilor".
10. Zis-a A w a Pimen: A nu vedea
noi mai-nainte lucrurile nu ne las pe noi a
spori ntru cele mai bune".
11. Zis-a un Btrn: N-am fcut ni
ciodat vreun pas pn ce nu am aflat unde
va s pun piciorul meu; i aa stteam gn
dind i nicidecum slbind, pn cnd m
povuia Dumnezeu".
12. Zis-a iari: Din cele ce fac, mic
sau mare, nti socotesc i privesc rodul lui
ce va iei, ori n gnduri ori n fapte".
13. Ziceau Btrnii c, precum focul
arde lemnele, tot aa lucrul monahului dator
este s ard patimile.
14. Un frate a ntrebat pe A w a
Nistero cel Mare, zicnd: Care lucru bun
este, ca s-1 fac i s triesc ntr-nsul n veci
(cf. i Matei 19.16)?" Nu toate lucrurile ntoc-

147
288

mai se ntmpin de toi . C zice Scriptura:

Avraam era iubitor de strini, i Dumnezeu
era cu dnsul, i Ilie iubea linitea, i
Dumnezeu era cu dnsul, i David smerit
era, i Dumnezeu era cu dnsul. Deci orice
vezi pe sufletul tu voind dup Dumnezeu,
i mai cu ndemnare ctre Dnsul se afl,
aceea o alege i o f, pzind inima ta, i te
vei mntui".
15. Un frate a ntrebat pe un stare,
zicnd: Spune-mi un cuvnt, cum s m
mntuiesc?" Iar el a zis: S ne srguim a lu
cra cte puin, i vom fi vii".
16. Zis-a Avva Sisoe: Voiesc mai
degrab lucrare uoar i petrectoare , de
ct ostenicioas la nceput i degrab tiat".
289

II.
A lui A w a Marcu
1. Nimic s nu gndeti sau s faci
fr scopul cel dup Dumnezeu; c cel ce
fr de scop cltorete, n deert se va os
teni. Cnd mintea va uita scopul cel dup
Dumnezeu, atunci lucrul cel artat al faptei
bune nefolositor se face.

288 Se ntmpin" red pe sune,rcontai. n

Pateric (trad. rom., Avva Nistero, 1), avem tradus oa
recum altfel; versiunea greac a Patericului la rndul
ei se potrivete cu cea a Everghetinosului, chiar dac
folosete alte cuvinte. n trad. rom. avem astfel: Au
nu sunt toate lucrurile ntocmai?", variant ce pare c
contrazice traducerea noastr. ntocmai" traduce pe
i;sai, care n context ar putea fi redat aa: Au nu toate
lucrurile sunt mprite n mod cinstit de toi?" Deci
lucrurile sau chipurile vieuirii alese de oameni dup
voia sufletului, dup pricepere i dup cele aflate mai
la ndemn, cum zice apoi, sunt ntocmai dup vred
nicie, nu dup fel sau lucrare, cci ele sunt diferite,
precum s-a artat n pildele din Scriptur. Cci i cel
ce cu adevrat a iubit linitea i cel ce a iubit strini i
ceilali ca ei, cu toat vrtutea i dreapta lor socoteal
au fcut acestea, drept care Dumnezeu i aaz deo
potriv, le d aceeai plat (cf. Matei 20:12).
289 Lucrare simpl, statornic, cu rnduial fix,
cu lucrare treptat, de la cele mai mici la cele mai
mari, precum se zice mai-nainte prin cte puin",
care s dinuie vreme ndestulat, iar nu una oste
nicioas ce caut s dobndeasc grabnic ceva, care
apoi s fie tiat de tristee, dezndejde, neputin i
altele ca acestea.

III.
A lui A w a Cassian

290

1. Cnd mpreun cu prietenul

meu, Sfntul Gherman, am venit n pustia
Schitului, acolo unde erau cei prea iscusii
dintre clugri, am vzut i pe Avva Moise,
brbat Sfnt i Purttor de Duh, pe care cu
lacrimi l-am rugat ca s ne spun nou cu
vnt de zidire prin care s ne putem sui la
desvrire, i, mult fiind rugat Btrnul, a
zis aa:
2. Fiilor, toate meteugurile i iz
vodirile au oareicare scop mergnd nain
te, ctre care, mergnd oamenii, pe ale lor
lucruri le ndrepteaz, i aa pe sfritul cel
cutat l nimeresc. Spre pild: lucrtorul de
pmnt, uneori adic vpaia soarelui, iar
alteori iueala rcelii rbdnd-o, cu osrdie
lucreaz pmntul, scop avnd ca curat pe
dnsul de buruieni i de mrcini s-1 arate,
iar ca sfrit, ndulcirea cea din roade.
3. nc i cel ce se face osta nu bag
de seam nici la primejdiile cele din rzboa
ie, nici la relele-ptimiri cele din strintate,
ci cu osrdie rabd, scop avnd a izbndi,
iar sfrit, dregtoria cea din izbndire, c
tigul i cinstea cea dintr-nsa; i, ca s zic pe
scurt, toi cei ce pun la cale vreun meteug
sau izvodire negreit au cte un scop nainte
mergnd, ctre care ndrepteaz pe cele ce le
fac pn vor ajunge la sfritul pe care l-au
pus nainte.

290 Fragmentele de fa sunt luate din cele

dou convorbiri cu A w a Moise pe care Sfntul Ioan
Cassian le-a consemnat n colecia sa de convorbiri
(cf. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti [PSB], Voi.
LVII, 1990, p. 307 .u.; parial i n Filocalie (Voi. I)
avem cteva din textele de aici). Chiar dac traduce
rea aceasta a fost fcut din originalul latin, iar cea
din Everghetinos fiind o traducere n greac a aceleia,
la o simpl comparaie cu varianta din Everghetinos
se poate lesne observa precaritatea de care d do
vad, limba traducerii fiind aproape total strin
limbajul bisericesc, n plus, chiar dac varianta din
Everghetinos e o alctuire mai scurt - dup scopul
urmrit de autor -, se pot observa deosebiri semnifi
cative, fiecare variant avnd cte ceva n plus sau n
minus fa de cealalt).

Everghetinosul Vol.III

148

4. Scop al fgduinei noastre este

curia inimii, iar sfrit, mpria cerurilor;
deci cu neputin este ca s venim noi ntru
mpria lui Dumnezeu fr curia inimii;
s fie dar mintea noastr totdeauna ntru
acest scop, i gndurile i graiurile noastre
i faptele ctre dnsul de-a pururea s ne
srguim; iar de se va ntmpla vreodat ca
inima s se deprteze din calea cea dreapt,
ndat s o ntoarcem i s o ndreptm, ca
pe un dreptar al unui meter pe scop ntrebuintndu-1.
5. Care lucru, i Fericitul Pavel
Apostolul, tiindu-1 i fcndu-1, zice: Cele
din urm uitndu-le, la cele dinainte m ntind,
ctre scop alerg, la plata chemrii celei de sus
(Filip. 3: 14). Deci, pentru acest scop, i noi
toate s le facem, pentru acesta pe toate s
le trecem cu vederea: i patria, i neamul, i
banii, i toat lumea, i dulceile le clcm,
i celor ce ne fac strmbtate nu le rspltim
cu ru, nici celor ce ne ocrsc sau ne bat nu
le stm mpotriv, ci pe toate le acoperim,
pe toate le rbdm, ca pe curia inimii s o
ctigm; iar dac vom uita de scopul acesta,
negreit ananghia se abate asupra noastr i,
ntru ntuneric umblnd noi i afar de calea
cea dreapt cltorind, mult vom rtci i ne
vom poticni .
6. i aceasta la muli se ntmpl:
acetia ntru nceputul lepdrii de lume tre
cnd cu vederea bogia, bani muli i toate
cele din lume, mai pe urm, pentru un cuit,
pentru un ac, un condei sau o carte se mnie
i se tulbur, i acelai aezmnt al mniei
l arat i ctre frai i pentru materiile cele
prea mici: c de multe ori i pofta spre lucru
rile cele proaste i-o mplinesc, avntnduse astfel cu mptimire spre lucruri de nimic
cu care apoi se ndulcesc.
7. Acetia nu ar fi ptimit acestea de
i-ar fi adus aminte de scopul pentru care au
trecut cu vederea toate lucrurile; c, pentru
291

291 Scopul pomenit aici, curia inimii, e alt nume

al dreptei-socoteli, cci nu cutm s ne curim ini
ma ca s privim simplu la ea, ci ca s le putem ne
lege, zice i face pe toate n chip luminat sau dum
nezeiesc, adic cu dreapt-socoteal, fr a rtci n
ntunericul necunotinei.

dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui, pe

toate le defimm, ca pe aceasta s o cti
gm, curai cu inima fcndu-ne difispre
toat ndulcirea i slava lumii; c cel ce s-a
desprit pe sine de mptimirea materiilor
i a urt toat dulceaa i slava lumii, ace
la este n pace cu toi, pentru aceea i curat
face inima sa.
8. Iar prin curia inimii vine
mpria cerurilor. C fericii, zice, cei cu
rai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Matei 5: 8). De unde nvm c desvri
rea nu o dobndim din lepdarea de lucruri
i deprtarea de oameni, ci dup ce vom fi
ndreptat dragostea cea ctre Dumnezeu i
ctre aproapele, care ne solete nou curia
inimii.
9. Deci se cuvine noi pentru dnsa
pe toate a le face, i toat dulceaa i slava
a o lepda, i postul i privegherea i toat
cealalt rea-ptimire cu dulcea a le suferi,
i ntru citiri i n psalmi cu ntindere a ne
ndeletnici, ns, de s-ar ntmpla ca pentru
oarecare nevoie i dup Dumnezeu ndelet
niciri din obinuita postire i citire i cealalt
nevoin s fim oprii, s nu ne lenevim pen
tru dragostea, dinspre cea care pzete adic
curia inimii, precum s-a zis; c nu ne va fi
nou atta folos din postire i din citire pe
ct vtmare ni se face de vom trece cu ve
derea pe fratele i pe acesta l scrbim, cci n
postiri, n privegheri, n cugetarea la cuvin
tele Scripturii i lepdarea a toat lumea nu
este desvrire, precum am zis, ci ele sunt
mijloace ale desvririi.
10. Cci nu ntru acestea se afl des
vrirea, ci printr-acestea se adaug i, deci,
n deert ne trufim pentru postire, priveghe
re, neavere sau pentru citirea Scripturilor,
dac nu vom mplini dragostea cea ctre
Dumnezeu i ctre aproapele; pentru c cel
ce a mplinit dragostea aceasta curat este
cu inima, i ntru sine are pe Dumnezeu, i
mintea lui de-a pururea este cu Dumnezeu,
i frumuseea Aceluia o oglindete.
11. nc se cuvine a ti i aceasta: c
monahul, de nu va lucra cu toat puterea
dreptei-socoteli i pe toate printr-nsa s le
cerce, i aa s socoteasc i s griasc i s
fac, de nevoie este ca, precum cineva care

Pricina a treizeci si una

se rtcete noaptea, nu numai ntru preacumplitele gropi ale rutii a cdea, ci i n
tru cele drepte i netede a se mpiedica.
12. C dreapta-socoteal nu mic
fapt este, c i din darurile cele prea-vestite ale Sfntului Duh, i acesta din cele mai
mari, precum ne nva i Apostolul zicnd:
Unuia prin Duhul i se d cuvntul nelepciunii,
altuia cuvntul tiinei, ntru Acelai Duh, iar
altuia deosebirea duhurilor [dreapta-socoteal] (I
Cor. 12: 8-10). Iar dup toate acestea adaug:
Iar toate acestea le lucreaz Unul i Acelai Duh
(I Cor. 12:11).
13. C dreapta-socoteal turn este
i mprteas ntru celelalte fapte bune; c
aceasta, la cine se adaug, l nva pe dnsul
cum de la toat neajungerea i covrirea s
se abat i cum pe calea cea mprteasc a
cltori de-a pururea, care nici dinspre cele
de-a dreapta prin covrire i prin cele p
rut bune nu-1 las a se fura, nici dinspre cele
de-a stnga a se tr ctre trndvie i moli
ciune nu-1 las.
14. Ci ca un ochi i fclie sufletului
se face , i pe toate precum sunt le arat
omului, pe cele rele de cele bune cu de-amnuntul desprindu-le: care sunt din viclenia
celor potrivnici, i care sunt din Pronia cea
de sus, i pe cel ce urmeaz luminii acesteia
cu plcere de Dumnezeu l face pe dnsul a
vieui i fr rtcire i poticneal a cltori
pe aceast cale ntunecat i aspr a vieii;
c aceasta i pe faptele bune le ntrete, i
pe nsi aceea, adic a fi cu putin faptele
bune i a se numi aa o d; iar dac de aceas
ta se vor despri, nu mai sunt fapte bune, ci,
de multe ori, i ca nite ruti se socotesc.
15. C muli , cu posturi i cu prive292

293

294

2 9 2 Q:KP6TTOA.I<; = acropol, castel, fortrea, cetate

de scpare.
2 9 3 Cf. Matei 6 : 2 2 . n varianta integral a
Convorbirii (vezi ref cit.) se pomenete n ntregime
acest verset, dreapta socoteal fiind asociat ochiului
sufletesc.
2 9 4 Cele de aici, de la punctul 15 nainte, sunt
de fapt cuvintele lui A w a Antonie, care a intervenit
cumva la un moment dat n cuvntul lui A w a Moise,
innd un cuvnt destul de lung (vezi ref. cit). n ul
timele rnduri ale acestui punct (15) ns, pare a fi
o adugirea a Cuviosului Pavel, care scrie de A w a

149

gheri sfrmndu-se, i n pustie deprtndu-se, i ntru neavere desvrit nevoinduse, i milostenia atta mplinind-o, nct nici
cele ale lor nu le mai ajungea spre mprire
dup pofta aezrii lor, i pe toat cealalt
fapta bun artnd-o, mai pe urm cu tic
loie au czut i n rutate s-au alunecat, i
aceasta o au ptimit pentru c nu au avut
ntru sine darul dreptei-socoteli, precum i
Antonie, cel Mare ntre toi Prinii, despre
dnsa a hotrt, cu care mpreun-hotrtori
i ceilali Prini se fcur. nc i din istorii
s ncredinm cuvntul.
116. Saul acela, cruia mpria lui
Israil i-a fost ncredinat pentru prima dat,
de vreme ce fclia aceasta a dreptei-socoteli
nu o a avut, ntunecat fcndu-se la minte,
n-a tiut s socoteasc drept, c adic, mai
degrab dect a aduce jertf, mai plcut era
lui Dumnezeu s asculte el de Sfntul Samuil
i s omoare pe Og, mpratul lui Amalic;
iar el, crundu-1 pe acesta - prin care lucruri
socotea s slujeasc lui Dumnezeu -, printr-acelea s-a poticnit i aa din mprie le
pdat s-a fcut; iar dac trebuie, s aducem
nainte i pildele cele mai noi .
17. Aducei-v aminte de Btrnul
Iron , pe care i voi negreit l tii, i de jal
nica lui cdere, vrednic de nenumrate tn
guiri, care a ptimit naintea vederii noastre;
c acesta, cincizeci de ani n pustie petrecnd,
i mare asprime de via i ntins nfrnare
urmnd, i dup cea prea deprtat pustie
i singurtate mai mult dect toi cei de aici
alergnd, dup attea nevoine i osteneli,
ntru prea-cumplit primejdie a czut, pen
tru c nu avea ntru sine dreapta-socoteal.
18. Cci, gndului su urmnd, spre
att de mult post s-a dat i att de mult a
295

296

Antonie de ca i cum ar fi fost pomenit de A w a

Moise. Oricum ar fi, cele ce urmeaz i cele ce au fost
sunt cuvinte duhovniceti mprtite, cum zice apoi
Cuviosul Pavel, i de Avva Antonie i de A w a Moise
i de ceilali Prini.
2 9 5 Cf. textului integral al convorbirii (vezi ref cit,
p. 330), aici se pare c se ncheie cuvntul lui A w a
Antonie.
2 9 6 Despre Iron (sau Heron), s se vad
Everghetinosul, Voi. I, Pricina XX, 1 i Lavsaiconul.

150

Everghetinosul Vol.III

voit s se deprteze de oameni, nct nici la

praznicul Dumnezeietilor Pati nu venea
n Biseric, ca nu cumva, adunndu-se cu
Prinii i cu fraii i mncnd mpreun cu
dnii, s fie silit apoi a se mprti de le
gume sau dintr-alt fiertur din cele puse la
mas i aa s i se par c a czut din al su
canon i scop.
19. Deci ntru aceasta n mult vreme
cu a sa voie nelndu-se i deprtndu-se
pe sine de Prini, mai pe urm, pe dracul ca
pe ngerul luminii l-a primit (cf. i II Cor. 11:
14) i, acestuia nchinndu-se, i s-a poruncit
lui ca pe la miezul nopii ntr-un pu prea
adnc pe sine s se arunce, ca s cunoasc
cu iscusul ce fel de cinste lng Dumnezeu a
dobndit pentru covrirea faptelor lui celor
bune i osteneli ctre Dumnezeu i c nici
decum de aici nainte nu se va mai pune sub
vreo primejdie.
20. Iar el, nesocotind drept cu gn
dul - netiind adic cine este cel ce l sftu
iete pe dnsul o sftuire ca aceasta -, ci cre
znd nelciunii ca adevrului, s-a aruncat
pe sine pe la miezul nopii n pu; i nu dup
mult timp, dup iconomia lui Dumnezeu cu
noscnd fraii ntmplarea, de abia au putut
a-1 scoate, el mai mult mort dect viu fiind.
Iar dup ce l-au tras, trind nc dou zile,
a treia zi a murit, lsnd frailor i prezbiterului Pafnutie plngere nemngiat, care,
prin multa iubire de oameni pomindu-se
i aducndu-i aminte de ostenelile lui cele
multe i de marele numr al anilor lui ntru
care a rbdat n pustie, nu l-a desprit pe el
de pomenirea celor rposai i aducerile cele
pentru acetia, ca aa s nu se numere cu cei
mori de moarte silnic.
21. nc i oarecari doi frai, petre
cnd de acea parte de pustiul Thebaidei,
unde odinioar petrecuse Fericitul Antonie,
ntr-o zi s-au sftuit ca s mearg n cea mai
dinluntru pustie, mare fiind aceasta i ne
lucrat, hotrnd ntre dnii s nu ia hra
n de la om, fr numai pe cea care, fcnd
Domnul minune, o va da.
22. Deci, mult rtcind ei n pustie
i slbind de foame, dac i-au vzut pe ei

297

de departe mazichii - ce era mai slbatici

i mai cruzi dect oricare alt neam - aa to
pii i abia suflnd, schimbndu-i ei, din
Dumnezeiasca Pronie, slbtcia n care
crescuser n iubire de oameni, i-a ntmpi
nat pe dnii cu pine.
23. Iar un frate, dreapta-socoteal
intrnd ntr-nsul, cu bucurie i cu mulumi
t a primit pinia i, mncnd-o, s-a ntrit,
socotind c cei ce sunt att de cruzi i de sl
batici i pururea se bucur de sngele ome
nesc nu s-ar fi milostivit spre dnii, slbii
fiind ei de foame, i nu le-ar fi adus lor hra
n, dac nu i-ar micat Dumnezeu pe dnii;
iar cellalt, de hran lepdndu-se, ca una ce
de la om era adus, i petrecnd ntru sfatul
cel fr dreapt-socoteal, de slbiciunea nemncrii a pierit.
24. Deci, dei prea ru ntru dnii
dintru nceput s-au sftuit, nesocotit i pier
ztor sfat hotrndu-i lor, dup aceasta
ns: unul, urmnd dreapta-socoteal, lucrul
pe care cu semeie i fr pzire l hotrse,
pe acesta acum bine l-a ndreptat, iar cel
lalt, ntru sftuirea cea nebun petrecnd i
fr de dreapta-socoteal aflndu-se, singur
i-a tras asupr-i moartea pe care Domnul
voise s o ntoarc.
25. Dar ce voi zice despre acest ne
voitor, al crui nume de voie l voi trece cu
vederea (pentru c nc este viu)? Care pe
dracul ca pe nger de multe ori primindu-1,
i descoperiri printr-nsul lund, i lumin
ca de fclie adeseori n chilie vznd, mai
pe urm i s-a poruncit de dnsul a aduce lui
Dumnezeu jertf pe al su fiu, care petrecea
mpreun cu dnsul n mnstire, ca pen
tru aceasta s se nvredniceasc de cinstea
Patriarhului Avraam? Acesta, dar, atta s-a
supus sftuirii aceluia, nct i cu lticrul ar fi
svrit jertfa junghierii fiului su dac fiul
nu l-ar fi vzut pe dnsul ascuindu-i cui
tul afar de obicei i legturi gtind cu care

297 Mazichii formau un trib de slbatici din ve

chea Mauritanie (cea din nord-vestul Africii, numi
t aa dup numele latin, sau Mauritania roman",
cum i se mai zice) pe teritoriul Algeriei de azi (cf. i
nota trad. neogr.).

Pricina a treizeci si una

voia s-1 lege pe el ca pe o jertf, drept care
de aici cu fuga a ctigat mntuirea.
26. A lungi mult vorba de a gri cu
de-amnuntul de ci s-au batjocorit i din
buntate n rutate s-au alunecat pentru a nu
fi aflat ei dreapta-socoteal - pe ceea ce este
rdcin i cap i legtur a tuturor faptelor
bune; iar aceasta ntr-alt fel nu se face n om
fr numai de va avea adevrat smerenie,
iar dovad a smereniei celei adevrate este
aceea adic nu numai pe cele ce le lucrm
ci i pe cele ce le cugetm s le descoperim
Prinilor i a nu crede ntru nimic gndu
lui nostru, ci dup toate a urma cuvintelor
Prinilor i acel lucru a-1 crede c este bun
sau ru: pe care aceia l vor hotr, c aceast
lucrare face pe clugr s treac nevtmat
calea vieii i, mai presus de toate cursele
Diavolului fcndu-se, ctre cer s se suie.
27. Cci cu neputin este ca cel ce
cu judecata i cu socoteala celor btrni i
pune n rnduial pe a sa via, s cad n
tru nelciunea dracilor; deci cel ce nu cre
de judecii cugetului su, ci umbl ntru
toat nvtura i tipicul Prinilor, degrab
mpreun cu Dumnezeu se va nvrednici da
rului dreptei-socoteli, care nva pe monah
s fug de-a pururea de cele peste msur ca
de nite vtmtoare: ntru hran, n somn i
ntru cealalt nevoina; cci am cunoscut pe
oarecari cum prin mbuibarea pntecelui nu
s-au biruit, iar prin postul cel fr de msu
r s-au surpat i, pentru aceeai patim, s-au
alunecat spre aceeai patim a mbuibrii
pntecelui, pentru slbiciunea pricinuit din
postul cel fr de msur.
28. i eu nc in minte c odinioar
una ca acesta am ptimit din postul cel fr
de socoteal: c atta am postit, nct mi s-a
stins de tot pofta de mncare i, n mult
vreme petrecnd flmnd, nu pofteam hra
n, nici nu mneam, de n-ar fi venit cineva
i, pentru cuvntul lui, chiar nevrnd eu,
fr de poft m sileam s mnnc, i, aa si
lit fiind, cte puin iari am deteptat pofta.
29. nc i privegherea atta am ur
mat-o, nct de tot s-a deprtat somnul de la
298

298 Lit. criteriilor.

151

mine, iar aceasta mi se pare c i din pndirea dracilor s-a ntmplat, i puin de nu
m-am primejduit, n multe nopi petrecnd
fr de somn, dac Iubitorul de oameni
Domnul, rugat fiind de mine, nu mi-ar fi dat
a dormi i neputina firii nu o ar fi ntrit.
30. Deci mai greu m-am primejduit
pentru cea fr de msur postire i prive
ghere dect pentru ndrcirea pntecelui i
satiul somnului.

IV.
A Sfntului Maxim
1. De voieti a fi drept, mparte fiec
reia din prile cele ce sunt ntru tine, sufle
tului zic i trupului, cele de care sunt vredni
ce: prii cei raionale a sufletului (d-i) citiri
i vedenii duhovniceti i rugciuni; iar celei
iuoase [iuimii, irascibilitii], dragoste du
hovniceasc, ceea ce st mpotriva urciunii;
iar celei poftitoare, cumptare i nfrnare,
iar truporului, hran i acopermnturi (cf.
I Tim. 6: 8), singure cele de care are nevoie.
2. Mintea, cnd are patimile supuse,
lucreaz dup fire, i aa lucreaz raiunea
celor ce sunt, i lng Dumnezeu petrece.
3. Precum sntatea i boala privesc
ctre trupul vieuitorului , i lumina i
299

300

301

302

299 ow>pooivT)v De va voi omul s fie drept, fie

care din prile lui artate aici trebuie s lucreze sau
s funcioneze dup dreptate sau raiune, adic dup
Dumnezeu, Dreptatea i Raiunea noastr; niciuna
dintre ele nu va putea lucra drept sau raional dac
celelalte vor lucra n chip iraional.
300 n Filocalie (Voi. II, Capete despre dragoste, Suta
a patra, 45), n loc de lucreaz" (evnergei/), avem
contempl" (care traduce pe qewrh/, din Filocalia
greac). Prin urmare, vederea sau contemplarea
raiunilor celor ce sunt este i o lucrare, cci, odat
patimile supuse dreptei-socoteli prin desptimire,
mintea lucreaz i vede apoi nu dup gndurile sau
raiunile patimilor, ci dup raiunile duhovniceti
ale Logosului-Hristos, pe care, odat vzndu-le cu
ochiul sufletesc (precum a fost numit undeva mainainte dreapta-socoteal), le lucreaz spre folos, adi
c spre slava lui Dumnezeu i spre mntuire.
301 Trad. lit. n Filocalie (loc. cit. 46) avem se ra
porteaz la".
302 (toou. n Filocalie (loc. cit.) avem animalului",
dei termenul se poate referi i la om.

Everghetinosul Vol.III

152

ntunericul ctre ochi, tot aa i fapta bun

i rutatea ctre suflet, i cunotina i necunotina ctre minte; deci nu toat ndelet
nicirea ta s o ai pentru trup, ci hotrte-i
lui nevoin cea dup putere i toat mintea
spre cele dinluntru ntoarce-o; c nevoin
trupului la puine folosete, iar evlavia spre toate
este de folos (ITim. 4: 8 ) .
4. Cel ce nu tie a cltori calea cea
duhovniceasc nu are grij de nelegerile
[noimele] cele ptimae, ci toat ndeletnici
rea o are mprejurul trupului, i aa, sau se
ndrcete cu pntecele i neastmprat se
face, se scrbete, se mnie i pomenete de
ru, i, de aici, i ntunec mintea, sau pos
tire nemsurat urmeaz i i tulbur cuge
tarea.
5. Nimic din cele date nou spre tre
buin nu voiete Scriptura a le strica, dar
pedepsete lipsa msurii i nesocotina o
ndrepteaz; adic nu ne oprete de la a nu
mnca i a nu avea bani i drept a-i chiverni
si, ci oprete ndrcirea pntecelui i iubirea
de argini i celelalte; i nici de la cugetarea
la acestea nu oprete, c pentru aceasta s-au
i fcut, ci de la a cugeta ptima la ele.
303

6. Poruncile Domnului ne nva pe

noi a folosi lucrurile de mijloc cu bun-ju304

303 Mintea ntoars cu totul spre cele dinluntru

nu se face totui strin de cele din afar, ci, parado
xal, n cele dinluntru fiind, adic n inim i n cele
trei pri ale ei pomenite mai sus, numai aa se poate
ndeletnici cu dreptate i cu msur de cele din afar,
adic de trebuinele mai pmnteti, ale trupului i
ale sufletului. nluntru afl lumina, sntatea i fapta
bun (virtutea) de care s-a zis mai sus, cci ele vin din
comuniunea cu Hristos, dup chipul artat la punctul
2. ndeletnicirea nemsurat cu cele dinafar aduce,
dimpotriv, boal, ntuneric i rutate, cci, cu ele,
mintea risipit n chip iraional n afar nu poate afla
dect cele contrare celor ce le poate afla dinuntru, de
la Hristos, Cel de pe altarul inimii. Faptele urmtoare
acestei risipiri a minii sunt artate pe larg la punctul
4. De aceea i concluzioneaz zicnd c evlavia e la
toate de folos, i la cele dinluntru pentru mntuire, i
la cele din afar pentru cele trebuincioase.
304 Aceste lucruri de mijloc sunt tlcuite ntr-o
scolie din Filocalie ca fiind lucrurile ce servesc ca
mijloace" (cf. Suta a patra, 91, nota 271). E de socotit
c aceste lucruri s-au artat mai-nainte la punctul 5,

decat, c folosirea cea Cu bun-judecat a

celor de mijloc cur aezarea sufletului, iar
curata aezare nate dreapta-socoteal.

V.
A Sfntului Efrem
1. Mai-nainte de a ncepe lucrul, so
cotete sfritul lui i, mai-nainte de lupt,
socotete pe potrivnicul tu - c scris este:
Cel nscut din Dumnezeu se pzete pe sine, i
vicleanul nu se atinge de dnsul (I Ioan 5:18).
2. S nu te afle vrjmaul [diavolul],
clugre, fcnd ceva afar de lucrul ce i l-ai
fgduit, i nu te va nfricoa niciodinioar.
305

VI.
A Sfntului Isaac
1. Odihna i nelucrarea sunt pierz
toare ale sufletului, acestea putnd s vatme mai mult i dect dracii.
2. Pe trupul cel slab, cnd l vei sili la
lucruri mai presus de puterea lui, ntunecare
peste ntunecare faci sufletului i mai vrtos
tulburare i aduci.
3. Iar pe trupul cel tare, dac odihnei
i nelucrrii l vei da, toat rutatea se va s
vri n sufletul cel ce locuiete ntr-nsul; i
astfel i dorirea binelui o va lepda, i nsi
poftirea [acestuia], i aa l ntoarce pe dn
sul a pofti cele pierztoare.
4. Iar de se va mbta sufletul n
bucuria ndejdii lui i ntru veselia lui
Dumnezeu, trupul nu va simi necazurile,
mcar i slab de va fi. Trupul poate duce
ndoit greutate i totui s nu priceap,
pentru c se ndulcete mpreun cu su
fletul din hrana duhului i din mngie
re .
306

adic cele date nou spre trebuin", la care putem

cugeta fie ptima, fie dup nelesul simplu, cum
zice Sfntul Maxim n alt parte, referindu-se la ntre
buinarea lor cu msur.
305 KPaoiv sau: consecinele, urmrile.
306 Duce i greutatea necazului, i slbiciunea
trupului, i nu-i d seama cum, cci se ndulcete,
precum a zis, de hrana duhului i din mngiere, prin

Pricina a treizeci si una

5. Inima cea plin de ntristare pen
tru neputina i slbiciunea faptelor celor
trupeti plinete locul a toat lucrarea cea
trupeasc prin ntristare. Faptele trupului
fr de ntristarea cugetului, sunt ca un trup
fr suflet.
6. Iar cel ntristat cu inima, dar cu
simurile dezlegate [nestpnite], este ase
menea omului ce are un fiu, singurul nscut,
i pe acesta cu minile sale l junghie ; c
ntristarea cugetului este dar de cinste a lui
Dumnezeu i cel ce o poart pe dnsa pre
cum se cuvine poart ntru sine sfinenia.
307

care se ndestuleaz spre toat trebuina trupeasc i

sufleteasc. Duhului" e n gr. tot cu liter mic, dei,
precum n multe alte locuri, nu e un semn sigur c nu
e vorba de Duhul Sfnt. Precum am mai scris, duhul
omului (spre deosebire de suflet, pe care l au i ani
malele) e una cu personalitatea omului, anume a ce
lui contient de menirea sa dumnezeiasc din lume,
cu adevrata contiin de sine pe care o d sfinenia
prin Duhul Sfnt, cum zice Sfntul Isaac, adic nduhovnicirea prin supunerea minii fa de Duhul.
307 n Filocalie (Voi. X), la acest text gsim o sco
lie (nota 336): ntristarea e singura lui calitate, dar o
omoar i pe aceasta prin slobozenia dat simurilor".

153

154

PRICIM 3 WM

SI WVfl

C, fr de ajutorul cel de sus,

nici izbvire de rutate, nici dobndire de fapt bun
nu se face celui ce se nevoiete i cum c nfierea,
nu din lucruri, ci din har se face.
I.
A lui A w a Marcu
1. Fcnd fapta bun, adu-i amin
te de Cel ce a zis: C fr de Mine nu putei
face nimic (Ioan 15: 5); c toat fapta bun de
Dumnezeu e stpnit, precum i soarele lu
mina cea de peste zi. Domnul, vrnd s ara
te c toat porunca este ndatorat , iar c
nfierea este dar al Su druit prin Sngele
Su, zice: Cnd vei face toate cele poruncite
vou, atunci s zicei c robi netrebnici suntem,
c ceea ce am fost datori a face, aceea am fcut"
(Luca 16: 10). Pentru aceasta, mpria ce
rurilor nu este plat a lucrtorilor, ci har al
Stpnului gtit robilor celor credincioi; ro
bul nu cere slobozenia ca pe o plat, ci mul
umete ca un dator i dup har ateapt.
2. Hristos a murit pentru pcatele noas
tre, dup Scripturi (I Cor. 15: 3), i celor ce
bine i slujesc Lui, acelora le druiete slo
bozenia, c zice: Bine, slug bun i credincioa
s, peste puine ai fost credincioas, peste multe
te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu
(Matei 25: 21). C nu este slug credincioas
cel ce se reazem de simpla cunotin, ci cel
ce prin ascultare crede lui Hristos, Cel ce a
poruncit.
Cel ce cinstete pe Stpnul face cele
poruncite; iar greind sau neascultnd, rab
d ca pe ale sale pe cele ce-i vin asupra.
3. Unora, nefcnd poruncile, li se
pare c drept cred; iar alii, fcndu-le ca
pentru o plat ndatorat, mpria o a
teapt; dar amndou prile greesc de la
adevr, cci Stpnul nu e dator cu plat
robilor, cci cei ce nu slujesc drept nu afl
slobozenie.
4. Dac Hristos a ptimit pentru noi,
dup Scripturi (Rom. 5:8), i nu mai trim nou
308

308 Artnd obligaia mplinirii fiecrei porunci.

nine, ci Celui ce a ptimit pentru noi i a nviat

(II Cor. 5:15; cf. i Rom. 14: 8), artat este c
datori suntem a-I sluji Lui pn la moarte;
deci cum vom socoti nfierea ca ceva ce ni se
datoreaz?
5. Hristos e Stpn i dup fiin, i
dup iconomie [svrirea mntuirii], cci,
nefiind noi, El ne-a fcut i c, pcatului mu
rind, prin Sngele Su ne-a rscumprat pe
noi, i, celor ce cred aa, le-a druit harul.
6. Cnd vei auzi Scriptura zicnd: C
Tu vei rsplti fiecruia dup lucrurile lui (Rom.
2: 6), nu zice de fapte vrednice de Gheena
sau de mprie, ci de lucruri ale credinei
celei ntru Dnsul sau ale nedreptii; pen
tru c Hristos rspltete fiecruia nu ca un
schimbtor al lucrurilor care cntrete pre
ul lucrurilor n schimb, ci ca un Dumnezeu
Ziditor i Rscumprtor al nostru.
7. Ci ne-am nvrednicit bii na
terii celei de-a doua, lucrurile cele bune nu
pentru rspltire le aducem, ci pentru pzirea curiei celei date nou prin Botez.
Tot lucrul bun, care prin firea noas
tr l lucrm, ne face s ne deprtm de r
utatea cea potrivnic, dar a face adugire de
[sporire n] sfinenie, fr har, nu poate.
8. Cel nfrnat se deprteaz de m
buibarea pntecelui; cel neavut, de lcomie;
cel ce se linitete, de multa-cuvntare; cel
cinstit , de curvie; cel ndestulat cu ce are,
de la iubirea de argint; cel blnd, de la tulbu
rare; cel smerit-cugettor, de la slava-dear
t; cel suspus, de la pricire; cel ce mustr, de
la frnicie; asemenea i cel ce se roag, de
dezndejde; sracul, de mulimea banilor;
mrturisitorul, de lepdare; mucenicul, de
slujirea idolilor.
309

309 o e ^ v o c ; , adic cel cinstit pentru fecioria sa, sau

nobilitatea caracterului.

155

9. Vezi cum toat fapta bun ceea ce

se svrete pn la moarte, nimic altceva
nu este, fr numai deprtare de pcat; iar
aceasta este lucru al firii, i nu [ceea ce adu
ce] rspltirea mpriei .
Omul de abia poate a pzi cele ale
firii sale, Hristos ns, prin Cruce, druiete
nfierea.
Cel ce face bine i cere rspltire nu
slujete lui Dumnezeu, ci voii sale; cel ce gre
ete nu va scpa de rspltirea pentru gre
eala sa, fr numai prin pocin potrivnic
faptei sale.
10. Zic unii c nu putem face bi
nele, dac nu prin lucrare i n chip simit
vom primi harul Duhului". Dar aceasta o zic
pentru c, de-a pururea cu voirea zcnd ei
n dulcei, se leapd de lucrul cel [cu pu
tin de svrit] dup putere, cu pricina c
nu sunt ajutorai. ns celor botezai ntru
Hristos li s-a druit harul n chip tainic ,
dar el lucreaz dup msura lucrrii porun
cilor, care har nu nceteaz a ne ajuta nou n
ascuns; dar a face sau a nu face binele dup
putere ntru stpnirea noastr este.
11. Mai nti, harul deteapt conti
ina cu dumnezeiasc cuviin, aceasta i pe
fctorii de rele i face s se pociasc i s
plac lui Dumnezeu; nc i ntru nvtu
ra aproapelui este ascuns, iar uneori i ntru
citire i urmeaz nelegerii, i, prin urma
rea cea fireasc, nva mintea adevrul su;
310

311

310 Socotim c zice de fapta bun (virtutea) prac

tic (de altfel, Sfntul Marcu se concentreaz ndeob
te prin capetele sale mai mult asupra celor practice),
care se svrete pn la moarte, dup care aceasta
nceteaz, dnd loc odihnei, sau vederii duhovniceti,
sau virtuii celei dup vedere, cum mai e numit. ns
i cea din urm e lucrat sau gustat n viaa aceasta,
ns numai n parte, ca anticipare a celei depline de
dup moarte, cnd vom vedea pe Hristos aa cum
este. Toat aceast fapt bun, zice, este mai mult lu
cru al firii, care, se nelege, nu lucreaz de sine, ci
cu harul lui Hristos, Cel slluit tainic n inim de
la Botez, cum zice Sfntul Marcu n alt parte; ns
acest har nu e una cu rspltirea mpriei, care e din
darul lui Dumnezeu, nu din vrednicia firii, e rsplata
din jertfa de pe Cruce, cum zice mai apoi, adic nfie
rea. Toate acestea sunt accentuate i n cele de mai jos.
311 Acesta este harul de care aceia, din nelare,
ziceau c sunt lipsii sau c nu l-au primit.

deci, dac talantul urmrii celei din parte

nu-1 vom ascunde, vom intra n chip lucr
tor (simit) n bucuria Domnului (cf. Matei
25:14-30).
Cel ce naintea lucrrii poruncilor
caut facerea de bine a Duhului este ase
menea robului cel cumprat cu argint, care,
odat cu cumprarea, mpreun cu zapisul
de cumprare cere a i se scrie i slobozenia.
12. Ostenelilor celor pentru blagocestie le urmeaz i sprijinire; iar aceasta
se cuvine a o cunoate prin Dumnezeiasca
lege i prin contiin; smna nu va cre
te fr rod i fr ap, iar omul nu se va fo
losi afar de ostenelile cele de voie i fr
Dumnezeiescul ajutor.
13. Cel ce drept se pociete nu so
cotete osteneala [ca pe o compensaie] m
potriva pcatelor celor vechi, ci printr-o
astfel de osteneal el caut a-L mblnzi pe
Dumnezeu.
Dac cte lucruri bune are firea
noastr n fiecare zi datori suntem a le face,
ce vom rspunde lui Dumnezeu de aici pen
tru rutile cele fcute mai-nainte? Orict
covrire a faptei bune vom face astzi, v
direa acesteia este a lenevirii [negrijii] celei
trecute, i nu a rspltirii.
14. Frica lui Dumnezeu ne ndeam
n pe noi a bate rzboi cu rutatea, iar b
tnd noi rzboi, harul Domnului o pierde pe
dnsa.
15. Frailor, nevoina noastr vremelnic este, iar rspltirea i darurile, ve
nice; pe ct cineva cu osrdie se nevoiete,
pe atta i vrjmaul spre mnie aprinzndu-se, mai cu silnicie asupra lui se pune; dar
harul lui Dumnezeu nu contenete druind
pe al su har i ajutor celui ce bate rzboi,
dac i acela l-ar chema pe dnsul cu tot su
fletul .
16. Deci, dac cineva, moleindu-se
pe sine, va pregeta a-1 chema pe dnsul spre
sprijinire i astfel se va stpni de vrjmaul,
ca cel ce nu s-a ajutorat de dnsul, pe sine
312

312 De remarcat expresia harul... druind pe al

su har". Mai liber ar fi: Harul druind din bunta
tea/puterea sa".

156

s se nvinuiasc, pentru trndvie. C pre

cum cineva, sntoase avndu-i minile,
ndestulare de bucate fiind puse nainte, s-ar
lenevi a le ntinde spre ele i din bunti a
se ndulci se face luii pricinuitor a muri de
foame, tot aa i' cel ce se lenevete a che
ma harul i a se umple de puterea cea de la
dnsul, singur luii i pricinuiete cdere i
pierzare.
17. Deci, cel ce se trezvete n toate
i-1 cheam pe dnsul se nvrednicete de
sprijinirea cea de la dnsul, care i pe vrj
ma, n scurt vreme surpndu-1, l pune sub
picioarele lui i aa slvete pe om i nsui
el [harul] se slvete ; iar fr de dnsul,
inima a-i ajuta eii nu poate, nici strpunge
re a ctiga, nici a se mrturisi dup cuviin
Stpnului, nici altceva din bunti a lucra,
ci srac i lipsit va fi de cele bune, i aa se
slluiesc ntr-nsa gndurile cele urte i
greoase ca un corb de noapte n loc nelocuit
(cf. Psalm 101: 7 ) .
313

314

313 La aceasta, trad. neogr. adaug prin biruirea

vrjmaului su - diavolul".
314 Gndurile se asemn corbului: precum cor
bul de fel este o pasre fricoas ce locuiete n locuri
prsite, ruine sau pduri ntunecoase, tot aa gn
durile rele ale dracilor (sau nii acetia), izgonite i
nfricoate de slava biruinelor omului, se slluiesc
n locuri deprtate; dar, odat pierdut aceast slav,
gndurile vor ncerca iari s se slluiasc prin lu
crarea dracilor n locul de acum nelocuit de har al ini
mii omului (cf. i Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini,
Ed. Egumenit, 2007, tlcuire la Psalmul 101: 7-8).

157

mm 3 wm si wm
Care este pricina ispitelor, care este folosul dintru acestea i
cum se deosebesc [de cefei sunt].

I.

1. Frailor , din ispitele cele ce se

ntmpl fiecruia, niciuna nu e cu nedrep
tate, ci toate sunt dup dreapta judecat a lui
Dumnezeu; unele ptimindu-le pentru pro
priile ruti, iar altele pentru ale aproape
lui. C zice Scriptura: n snul celor nedrepi
intr toate cele nedrepte; cele drepte toate sunt
de la Domnul
(Pilde 16: 35). i iari: Toate
lucrurile Domnului cu dreptate, i fiecare, ceea
ce seamn, aceea va i secera (Gal. 6: 7).
2. Pe acest cuget avndu-1 i Sfntul
David, cu porunca lui Dumnezeu de Semei
fiind necjit, dintr-o pricin a sa mrturise
te c se necjete ; aceasta i n Psalmi ar
tnd-o, zicea: Cunoscut-am, Doamne, c drepte
sunt judecile Taie i ntru adevr m-ai smerit
(Psalm 118: 75). i iari: Ocar celui fr de
minte m-ai dat, amuit-am i n-am deschis gura
mea, c Tu ai fcut (Psalm 38:13).
3. nc i Isaia i Ieremia i Iezechiil
i Daniil i ceilali Prooroci prooroceau po
porului i neamurilor cele necjicioase ce
erau s vin asupra lor dup pcatul fiecru
ia, artnd totodat i pricinile pedepsei, i
ziceau c, pentru cele ce griau aa i fceau
aa, le-a venit lor cutare i cutare.
4. Propriu brbatului desvrit
este a fi slobod de amoreal n cele ce ncearc s-1 biruiasc. Dar, dac din acestea
din urm, cele ce lupt fi sunt anevoie de
neles i greu de biruit, cu mult mai vrtos
socotinele gndurilor care le pricinuiesc; iar
noi, cea mai mare parte a rutilor noastre
necunoscnd-o, ne tulburm ntru pedepse.
5. Deci, s cunoatem, ca nite rai
onali, c spre folosul nostru aduce Domnul

asupra noastr pedepsele i multe lucruri

bune printr-nsele lucreaz ntru noi: nti,
aflarea cugetrilor celor rele ce ne in pe noi
n chip ascuns, iar dup aflarea acestora,
neprefcut i adevrat smerita-cugetare
adaug; apoi, descoperirea prerii dearte
de sine, dup cea scris: Ivitu-s-au toi cei ce
lucreaz frdelegea, ca s piar n veacul veacu
lui (Psalm 91:7-8).
6. Deci, dac nu vom rbda primej
diile cu credin i cu mulumit, nu vom
putea afla rutatea cea ascuns; iar aceasta,
neaflndu-se cu limpezime, nu putem lep
da nici cele de fa gnduri rele, nici isp
irea celor fcute mai-nainte a o cuta, nici
pzire a arta pentru cele viitoare. ns se
cuvine a ti i aceasta: c pedepsele i mus
trrile nu se potrivesc la artare cu pricinile
lor, ns dup lucrul cel duhovnicesc toat
dreptatea o pzesc.
7. Iar aceasta i din Dumnezeiasca
Scriptur o putem cunoate: c au doar cei
omori de turnul Siloam (cf. Luca 13: 2-16)
au scuturat la rndul lor vreun turn pes
te alii? i cei dui spre pocin n Babilon
aptezeci de ani, pe ali oarecari, robi au luat
spre pocin?
8. Nu, nu sunt aa pedepsitoarele
ntmplri; ci, precum ostaii, prinzndu-se
greind, sunt chinuii, dar nu le ptimesc pe
aceleai, adic n felul n care au svrit re
lele, tot aa i toi ne pedepsim prin cele ce
ne vin asupra la bun i potrivit vreme i
spre pocin, ns nu ntr-un chip asem
ntor i nu n aceeai vreme, nici prin ace
leai lucruri; iar ceea ce aduce pe muli la
necredina n dreptatea lui Dumnezeu este
zbovirea vremii dintre pcat i pedeaps i
neasemnarea pedepselor .

315 Capetele de mai jos nu se regsesc i. n

Filocalie; ele sunt culese din scrierea Disput cu un sco
lastic (PG, 65,1071-1102), n curs de apariie la Editura
Egumenit.
316 Despre Semei, trad. neogr. d ca referin I
mp. 16 i 17.

317 Cum c adic s-ar da n chip inegal i deci

nedrept.

A Sfntului Marcu
315

316

317

Everghetinosul Vol.III

158

ntrebare
9. Multe sunt lucrurile cele necjicioase ce ne vin nou asupra, unele adic
prin oamenii ce ne pizmuiesc, ne clevetesc,
ne prsc, ne npstuiesc, ne momesc, ne
amgesc, ne pgubesc, ne smintesc, ne defi
ma, ne ursc, ne rzboiesc, ne bat, ne bntuiesc, ne izgonesc i cte se mai pot face asu
pra oamenilor de la oameni sau de propriul
trup, care tulbur, bat rzboi, caut odihne,
cad n felurite boale, sau i cele ce afar de
acestea se ntmpl: mucturi de cini, sau
de cele veninoase, sau de fiarele cele mnc
toare de strv, pe lng acestea i foamete,
cium, cutremure, geruri, ari, btrnee,
srcie, singurtate i cte ca acestea.
10. Iar altele, prin duhurile rutii
- ctre care Apostolul a artat c este lupta
noastr (cf. Ef. 6: 12) -, cele ce pndesc fap
tele i cuvintele noastre, prin care [lupt],
dup urmare, se i socotesc care gnduri
sunt ale noastre i care nu. Dar ct vreme
mintea noastr cea de-sine-stpnitoare nu
va vorbi degrab cu cele ispititoare, adic nu
va lsa ndejdea cea soborniceasc , nu va
mica nici gnduri, nici cuvinte nu va scoate
afar, nici fapte nu va porni spre a mulumi
pe draci.
11. Aadar, acestea fiind aa, pentru
c nsui ai zis i c toate primejdiile dup pri
cina i msura fiecruia vin asupra noastr,
arat-ne nou acum pricinile, ca cu adevrat
s credem c suntem vinovai pedepselor i
c datori suntem a rbda cele necjicioase ce
vin asupr-ne, ca nu cumva la judecat - nu
numai ca nite pctoi, ci i ca cei ce n-am
primit doftoria - mai grea munc s avem.
318

Rspuns
12. Pricin la toat ntmplarea
este gndul fiecruia; socoteam a zice nc
c i cuvintele i faptele, dar, fiindc acestea
nu ies mai-nainte de gnduri, pentru aceas319

318 Sau universal"; adic ndejdea cea sftu

it de muli i urmat de obte, proprie Cretinilor
evlavioi".
319 ou^Paocoo, sau: conjunctura, concursul de
mprejurri".

ta, toate se cuvin puse pe seama gndurilor;

deci, gndul mergnd nainte, att faptele
ct i cuvintele ne dau nou apoi mprti
re unii spre alii.
13. i dou sunt felurile mprt
irii, unul vine din dragoste, iar altul din
rutate; iar prin mprtire nu tim cum
primim asupra unii pentru alii ; iar primi
rilor le urmeaz i necazurile, precum zice
Scriptura: Cel ce ia n chezie pe al su prieten
320

321

320 n sensul de: prilejuiesc interaciunea dintre

noi".
321 Altfel spus: Prin aceste interaciuni ne asu
mm responsabiliti unii fa de alii n feluri pe care
nu le putem cunoate n niciun chip sau doar n parte;
toate acestea ni le asumm fie de voie, fie ne lsm n
voia iconomiei lui Dumnezeu. Nimeni nu poate tri
afar de vreo responsabilitate pentru altul i invers,
iar toate cele ce se ntmpl (urmri, consecine, ispite
etc.) de voie sau de nevoie, in de aceast interaciune,
n lipsa creia o via sntoas, ba chiar viaa nsi,
n-ar putea fi cu putin. Toat mprejurarea, ntm
plarea trit, ce se cunoate sau nu se cunoate, sau
toate cele ce se ntmpl au ca pricin gndul omului;
acesta, mergnd nainte, se concretizeaz n cuvinte
i fapte ce nlesnesc o comuniune i o conlucrare n
tre oameni, prin ceea ce adic omul gndete i face,
fie c gndul a fost din rutate sau din dragoste.
Gndul i fapta se concentreaz asupra unui subiect
sau obiect cu care vrem s fim legtur, fie din dra
goste, fie din rutate, iar pentru aceasta ne asumm o
responsabilitate de care adesea nu suntem contieni,
trebuind s avem n vedere sau s ne asumm toa
te urmrile gndurilor i faptelor noastre; iar fiindc
lucrarea noastr nu e de regul una pur original, ci
o alctuire personal a mai multor idei i cunotine
preluate din alt parte, responsabilitatea se extinde i
asupra a ceea ce a precedat izvodirea noastr - gn
durile, faptele altora de dinaintea noastr, pe care
le-am preluat mai mult sau mai puin contieni de
buntatea sau rutatea lor, sau, mai scurt, motenirea
umanitii de dinaintea noastr. Pentru pricina noas
tr, ce ine de iconomia mntuirii, comuniunea se
face fie pe temeiul dragostei - adic a jertfirii pentru
ceilali, fie c-i cunoatem sau nu, a primirii-asupr
a felurite ntmplri ce le vin acelora, a suferirii lor,
pe scurt, a responsabilizrii pentru ele (se anticipeaz
aici ceea ce se va zice mai jos pe larg despre primireaasupr a pcatelor noastre de ctre Hristos) -, fie pe
temeiul rutii, pentru care gnduri, cuvinte i fapte
svrite cu rutate, n ciuda fugii de responsabilita
tea pentru ele, vom da seam prin primirea ispitelor
i a necazurilor pe care le meritm, ca tot attea pli
pentru rutatea noastr, fcute fie aici, fie n Iad (aijderea i despre acestea se va detalia mai jos).

Pricina a treizeci i treia

d vrjmaului mna sa (Pilde 6:1); tot aa fi
ecare nu numai pentru sine sufer cele ce i
vin asupra, ci i pentru aproapele, pe teme
iul celor luate de el n seam .
322

ntrebare
14. Rugmu-ne s aflm i un chip al
acestei primiri-asupr, s zicem de cel ce se
face din rutate.
Rspuns
15. Primirea-asupr din rutate este
fr de voie i se ntmpl aa: precum nu
voiete, cel ce lipsete pe cineva de cele ale
lui, asemenea i cel ce asuprete pe altul,
acetia primesc-asupr ispitele i necazurile
aproapelui ce le sufer acestea. De pild: cel
ce face pagub, pe ale pgubaului, aijderea
cel ce npstuiete, pe ale npstuitului, cel
ce lcomete, pe ale lacomului, cel ce dosdete, pe cele ale dosditului, cel ce clevete
te, pe ale clevetitului i, ca s nu zic aa cte
una, tot cel ce nedreptete, ispitele nedrep
titului le va primi asupr-i.
16. Iar mrturie a acestora este
Scriptura, ce zice: Dreptul din curs va scpa
i n locul lui se va da cel necredincios (Pilde
11: 8). i iari: Cel ce sap groapa aproapelui
va cdea ntr-nsa, i cel ce prvlete o pia
tr, pe sine o prvlete (Pilde 26: 27). Deci,
dac dreptatea noastr adevereaz dreptatea lui
Dumnezeu, dup Apostolul, ce vom zice? Ca
un om vorbesc. (Rom. 3: 5). Au doar nedrept
este Dumnezeu, Care aduce mnie celor ce
nu se nva prin necazuri, ba i se slbti
cesc mpotriva acestora? S nu fie!
ntrebare
17.
Slav
ie, Dumnezeule!
Ascultnd acestea, prin urmare, credem c
acestea sunt aa. Dar spune-ne nou i des
pre primirea-asupr cea din dragoste.

322 Pe temeiul celor pentru care s-a responsabilizat, fie cu tiin, fie cu netiin. Se anticipeaz ce
se va zice dup urmtoarea ntrebare: cel ce face ru
aproapelui n oarecare fel e responsabil pentru ispite
le i necazurile adiacente; el va da cumva seama, aici
sau n iadul cel venic, pentru toate consecinele sau
urmrile relelor sale fcute cuiva.

159

Rspuns
18. Primirea-asupr cea din dragos
te este cea pe care Domnul nostru Iisus ne-a
lsat-o nou, nti vindecnd neputinele
noastre cele sufleteti, apoi tmduind toat
boala i toat neputina, ridicnd pcatul lu
mii, firea curat alctuind-o, iar celor ce cred
Lui rscumprare de moarte druindu-le,
cinstire de Dumnezeu dnd, blagocestia n
vnd i pentru dragoste ptimind pn la
moarte.
19. Artnd rbdare ntru acestea,
prin venirea Duhului ne-a druit nou bu
ntile cele viitoare, cele ce ochiul nu le-a v
zut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu
s-au suit (I Cor. 2: 9), i pentru aceasta i ispi
tele le-a primit asupra pentru noi: ocrnduse, batjocorindu-se, npstuindu-se, plmuindu-se, legridu-se, vnzndu-se, lovinduse cu pumnii, cu oet i cu fiere adpndu-se,
i ce mai mult s zic? Cu piroane rstignindu-Se i cu sulia mpungndu-Se, primind
patimile cele pentru noi, astfel S-a mprt
it nou prin Duh i prin Trup, o astfel de
Lege dnd aleilor Si, adic Apostolilor,
Proorocilor, Prinilor, Patriarhilor, pe unii
adic nvndu-i dinainte prin Duhul Sfnt,
iar altora artndu-Se prin Preacuratul Trup.
20. Aceast primire-asupr primindo, zicea: Nu v temei, Eu am biruit lumea (Ioan
17: 33). i iari: Eu pentru dnii M sfinesc
pe Sine, ca i ei s fie sfini ntru adevr (Ioan 17:
19). i iari: Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are, ca adic cineva s-i pun sufletul
pentru prietenii si (Ioan 15: 33). Drept aceea
i Sfntul Pavel, urmnd pe Domnul, zicea:
Acum m bucur ntru ptimirile mele pentru
voi, i plinesc lipsurile necazurilor lui Hristos n
trupul meu pentru trupul Lui, Care este Biserica
(Col. 1: 24), fcndu-se i el asemenea prin
primirea-asupr cea din dragoste.
21. Voieti cumva s cunoti cum
s-au mprtit cu noi toi Apostolii, prin
gndire cuvnt i fapt, i prin mprtire
au primit asupr-le ispitele noastre? Prin
gndire , ei ne-au deschis nou Scripturile
323

323 evvoiac;, lit: prin cele svrite sau ntmplate

n minte.

Everghetinosul Vol.III

160

i pe Prooroci i-au pus de fa, plecndu-ne

a crede lui Hristos ca Unui Izbvitor, ncredinndu-ne a sluji Lui ca Unui Fiu dup fi
in al lui Dumnezeu, rugndu-se ei pentru
noi, lcrimnd, murind i cte sunt a mplini
ale credincioasei gndiri.
22. Iar prin cuvinte ne-au mngiat,
ndemnat, certat, mustrnd mpuinarea cre
dinei noastre, ocrndu-ne, defimnd necunotina noastr, blagocestia propovduind-o, pe Hristos mrturisind, reaua-credin tind-o n toat vremea, locul i lucrul, cu
minciuna nenvoindu-se, cu cel ce se flete
dup trup nevorbind, cu cel ce se slvete n
deert nepetrecnd, pe cel trufa nicidecum
mbrindu-1, pe cel viclean defimndu-1,
pe cei smerii primindu-i, pe cei cucernici f cndu-i-i aproape i pe noi pe aceleai a le
face nvndu-ne.
23. Iar prin faptele lor, ei au fost iz
gonii, batjocorii, lipsii, necjii, ru sup
rai, n temnie nchii, ucii i cte ca acestea
au ptimit pentru noi (cf. i Evr. 11: 36-37).
Aadar, prin mprtire au primit-asupr is
pitele noastre, c zice: Ori de ne necjim, ori de
ne mngiem, pentru mngierea i mntuirea
voastr este (I Cor. 1: 6-7).
24. Deci, Legea de la Domnul pri
mind-o, ei ne-au dat-o nou, zicnd: Dac
Domnul sufletul Su i L-a pus pentru noi,
datori suntem i noi a ne pune sufletele noas
tre pentru fraii notri (I Ioan 3: 16). i iari:
Purtai-v sarcinile unii altora, i aa vei mpli
ni Legea lui Hristos (Gal. 6: 2).
25. Deci, dac am cunoscut amndo
u chipurile mprtirii unora ctre alii, i
ispita cea de nevoie ce le urmeaz de aici,
adic ispitele i necazurile ce se ntmpl
dup msura fiecruia, s nu le iscodim n
trebnd cum sau cnd sau prin cine vin, cci
numai al lui Dumnezeu este a ti potrivirea
fiecrui lucru (ispite) pentru fiecare dintre
noi, lucrnd att cu iuimea cea fr de zba
v i de nemutat n alt vreme , ct i prin
luarea aminte la mpreun-lucrarea a toat
fptura. Iar noi datori suntem a crede drep324

324 Sau presiunea, urgena" (eraiic;). Adic lu

crnd dup ceea ce se impune ca imperativ.

taii lui Dumnezeu

i a cunoate c tot ce ne
vine nou asupra fr de voie, ne vine ori
pentru dragoste, ori pentru rutate; pentru
aceea trebuie a ne pleca i a nu o lepda, ca
s nu adugm pcate la pcatele noastre.
26. nc se cuvine a ti i aceasta,
anume c sunt trei chipuri ale cinstirii de
Dumnezeu prin care omul poate s se mn
tuiasc: cel dinti este a nu grei, al doilea,
cel ce a greit s rabde cele necjicioase carei vin asupra, iar al treilea, cel ce nu rabd s
plng pentru lipsa rbdrii. Iar de aici, de
nu se va ndrepta prin ntmplrile cele po
trivite , nevoie este de aici nainte s mear
g la judecata cea de acolo ; dar, de ne va
vedea pe noi Dumnezeu plngnd i smerindu-ne, precum tie cu harul Lui cel atot
puternic va terge pcatele noastre.
27. Iar noi, dac pe cel dinti nu-1
vom putea svri, ca un lucru cu anevoie
ndreptat, s nu ne lenevim ns de cel de-al
doilea, iar de nu, mcar de cel de-al treilea
s ne srguim, ca nu din mntuire desvrit
s cdem.
28. Iar nainte de toate, v rog pe
voi, frailor, cu toat acrivia s luai aminte
la cele zise, ca nu cumva i noi fr de folos
pe ispitele cele pentru nvtur s le sufe
rim, iar voi, pentru trndvire, pe cele zise
s le dai uitrii; c uitarea este a trndviei
i amndou se nasc din necredin.
ntmplarea cea dureroas i d
celui priceput pomenirea lui Dumnezeu (cf.
i Is. 26:16), dar, tot astfel, l poate necji pe
cel ce uit de E)umnezeu. Toat durerea cea
fr de voie s-i fie ie dascl spre pomeni
rea lui Dumnezeu i nu-i va lipsi ie pricin
de pocin.
325

326

327

325 Cele iconomisite de dreptatea lui Dumnezeu,

precum s-a zis.
326 De dup moarte sau de la sfritul veacului,
cci cel credincios nu va intra la judecat (cf. Ioan 5:
24), ci numai cel ce se vede pe sine plin de nedreptate
(cf. Psalm 142: 2).
327 De aici pn la capt, la punctul 38, sunt frag
mente din scrierea Sfntului Marcu Ascetul, Despre
Legea duhovniceasc y Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte.

Pricina a treizeci i treia

29. Tot necazul dup Dumnezeu
este lucru eniposttic al blagocestiei; c
dragostea cea adevrat prin cele potrivnice
se lmurete;
S nu zici c ai ctigat fapt bun
n afara necazului, c fapta bun nelmurit
este pentru odihn [trupeasc].
La tot necazul fr de voie socotete-i sfritul, i vei afla ntr-nsul stricarea
pcatului.
Prin necaz s-au gtit oamenilor cele
bune (cf. Fapte 14: 22), aijderea i cele rele,
prin slava deart i dulcea.
30. Dac cineva pctuiete n chip
vdit i, nepocindu-se, nu va ptimi nimic
pn la ieirea sa, socotete c judecata lui
nemilostiv va fi acolo.
Precum pe cei stricai la stomac din
mncare i folosete pelinul cel amar, tot aa
pe cei cu ru nrav i folosete reaua-ptimi
re; c doftorii ca acestea pe unii i gtete a se
nsntoi, iar pe alii a se poci.
31. Dac nu voieti s ptimeti-ru,
nu voi nici ru a face, pentru c aceasta [rea
ua-ptimire] i urmeaz negreit aceleia [fa
cerea rului]. C, ce seamn fiecare, aceea
va i secera.
De voie pe cele rele semnndu-le
noi, fr de voie le vom secera, pentru care
trebuie s ne minunm de dreapta-judecat
a lui Dumnezeu.
Cel ce nu primete ostenelile cele
pentru adevr de bun voie, de la cele fr
de voie cumplit se pedepsete.
32. Cel ce cunoate voia lui
Dumnezeu i o face pe dnsa dup pute
re, prin mici dureri, de mari [dureri] va
scpa.
S nu socoteti c tot necazul le
vine oamenilor din pricina pcatului, c
se afl unii bine-fcnd, dar sunt ispitii
[cu necazuri], c scris este: Cei necredin
cioi i cei nelegiuii prigonii vor fi (Psalm
328

328 Pe care se ntemeiaz blagocestia sau ev

lavia, n Filocalie (op. cit. 65): Orice ntristare dup
Dumnezeu face parte din fiina evlaviei". Trad. neogr.:
Fiecare necaz rbdat dup Dumnezeu este lucrare
adevrat a blagocestiei".

161

36: 28), aijderea i cei ce vor a vieui n

Hristos dup blagocestie prigonii vor fi (II
Tim. 3: 12).
33. Cel ce cinstete pe Stpnul face
cele poruncite, iar greind i neascultnd,
rabd ca pe ale sale pe cele ce-i vin asupra .
Iubitor de nvtur fiind, f-te i
iubitor de osteneal, c simpla cunotin
ngmf pe om.
Ispitele cele ce vin n chip neateptat
cu iconomisire ne nva pe noi a fi iubitori
de osteneli i, chiar nevrnd noi, ele spre po
cin ne trag.
34. Necazurile cele ce le vin oameni
lor sunt nateri [urmri] ale rutilor lor, iar
dac prin rugciune le vom rbda pe dnsele, aflm iari aducere de lucruri bune.
Semn al cunotinei celei adevrate
este rbdarea celor necjicioase i a nu da
vina pe oameni pentru primejdiile noastre.
35. Cel ce socotete pedepsele cele
ce vin dinafar ca aduse de dreptatea lui
Dumnezeu, acesta, cutnd pe Domnul, a
aflat cunotin i dreptate.
De vei nelege, dup Scriptur, c
n tot pmntul [stpnesc] judecile Domnului
(Psalm 105: 7; I Paralip. 16:14), toat ntm
plarea se va face ie nvtur pentru cinsti
rea de Dumnezeu.
Mintea ce uit de cunotina cea
adevrat se srguiete pentru cele potrivni
ce ca pentru cele ce-i folosesc i pentru aces
tea se sfdete cu oamenii.
Cnd sufletul pctos necazurile
cele ce-i vin asupra nu le primete, atunci
ngerii zic pentru dnsul: Doftorit-am pe
Babiloh, i nu s-a vindecat (Ier. 28: 9).
36. ntru durerile cele fr de
voie este ascuns mila lui Dumnezeu n
chip minunat, trgnd spre pocin pe
cel ce le rabd i izbvindu-1 de munca
cea venic.
Dac nu este uor a afla pe cineva
care a bine-plcut lui Dumnezeu fr de
329

330

329 n Filocalie (Despre cei ce-i nchipuie..., 6): ...

rabd urmrile care i se cuvin".
330 oufi<t>opal<;, sau: mprejurrile, ntmplrile,
Nenorocirile".

Everghetinosul Vol.III

162

ispite, se cuvine a mulumi lui Dumnezeu

pentru cele ce ni se ntmpl.
Dac Apostolul Petru n-ar fi rmas
fr izbnd n pescuitul cel de noapte, nu
l-ar fi ctigat pe cjel de ziu (cf. Luca 5: 5-6);
i, dac Pavel nu s-ar fi robit n chip simitor,
n-ar fi vzut duhovnicete (cf. Fapte 9: 8); i,
de nu s-ar fi npstuit tefan ca un hulitor,
n-ar fi vzut pe Dumnezeu deschizndu-i
lui cerurile (cf. Fapte 7: 55-56).
37. Precum lucrarea cea dup
Dumnezeu se numete fapt bun, tot aa i
necazul cel neateptat se numete ispitire.
Dumnezeu a ispitit pe Avraam, adi
c l necjea spre folos, nu ca s afle n ce fel
este - c l tia pe dnsul, ca Cel ce le tie pe
toate mai-nainte de facerea lor -; ci ca s-i
dea lui pricini ale credinei celei desvrite.
38. Tot neacazul vdete apleca
rea voirii, dndu-i pricin a se pleca ori n
dreapta, ori n stnga; pentru aceasta, neca
zul ce se ntmpl se zice ispitire, dnd celor
ce-1 experiaz pe dnsul lmurire a voiri
lor lui cele ascunse.

332

Firea ta s-a fcut primitoare de

[rele-]ptimiri i multe sunt ispitele lumii
acestea, iar cele rele nu sunt departe de tine,
ci izvorsc dinluntrul tu i de sub picioa
rele tale; drept care nici din locul n care te-ai
aezat s nu te clinteti, iar cnd Dumnezeu
te va cerceta i va privi spre tine, te va izbvi
i te va uura de dnsele.
3. C pe ct de mult se apropie ge
nele unele de altele, tot aa i ispitele sunt
aproape de oameni; i aceasta o a iconomisit
Dumnezeu cu nelepciune spre folosul tu,
ca s bai cu struin la ua Lui, i cu frica
celor necjicioase s se semene frica Lui n
cugetul tu, i s te apropii de Dnsul prin
rugciuni, i s se sfineasc inima ta cu cea
de-apururea pomenire a Lui. i, rugndu-te
tu, s te aud, i s afli c Dumnezeu este Cel
ce te izbvete, i aa s simi pe Cel ce te-a
zidit, Care te izbvete i te pzete.

III.

331

II.
A Sfntului Isaac irul
1. Zis-a oarecine din Sfini c monahului care nu cu plcere dumnezeiasc
slujete Domnului i nu cu srguina se ne
voiete pentru mntuirea sufletului su, ci
se afl cu lenevire mprejurul faptelor bune,
negreit i se va slobozi de la Dumnezeu fe
lurite ispite i cderi n boale, ca nu cumva
din multa deertare s se povuiasc de cele
rele; deci pentru aceasta arunc Dumnezeu
ispite peste cei lenevoi i trndavi, ca ntru
dnsele s se ndeletniceasc, i nu n cele
dearte.
2. Deci pomenete pe Dumnezeu n
toat vremea, i nu te vei teme de ispite.

331 Lmurire traduce pe pei/ran (iscus sau expe

rien ctigat prin ispite). Prin experierea ispitelor,
necazul cel de aici l lmurete pe cel ispitit de aple
carea voirilor sale nc necunoscute sau doar bnuite
pn la experierea ispitelor celor din ntmplri.

A Sfntului Maxim
1. Cele ntristtoare ni se ntmpl
pedepsirea [nvtura] noastr, ori
stricarea pcatelor celor trecute, ori
ndreptarea lenevirii celei de fa, ori
tierea pcatelor celor viitoare.
2. Deci, cel ce socotete c pentru
una din acestea s-a ntmplat ispita nu se
mnie dac este btut, nedreptit sau altce
va ptimete din cele ntristtoare; mai vr
tos tiind i pcatele sale, nu nvinuiete pe
cel prin care se pricinuiete ispita - c, ori
printr-nsul, ori prin altul, tot va trebui s
bea paharul Dumnezeietilor judeci -, ci
spre Dumnezeu privete, i Lui i mulume
te pentru a fi slobozit acestea, i pe sine se
prihnete, i primete pedeapsa cu osrdie,
precum David i Semei.
3. Iar nebunul cere de multe ori de la
Dumnezeu s fie miluit i s fie izbvit din
cele cumplite, iar venind mila, nu o prime
te, fiindc n-a venit dup cum a voit el, ci
precum Doftorul sufletelor a socotit a-1 fo
losi. i pentru aceasta se mpuineaz i se
spre
spre
spre
spre

332 nc de la cderea primilor oameni.

Pricina a treizeci i treia

tulbur i uneori se sfdete cu oamenii, iar
alteori i Dumnezeirea o hulete, i arat ne
mulumire, i mngiere nu ia.
4. Cei ce dup slobozirea lui
Dumnezeu ne ispitesc pe noi i partea cea
poftitoare a sufletului o nfierbnteaz, sau
pe cea iuoas o tulbur, sau pe cea raional
o mpiedic, sau trupul cu durere l mbrac,
sau pe cele trupeti le rpesc, sau chiar dracii
prin eii ne ispitesc, sau pe cei ce nu se tem
de Dumnezeu asupra noastr i ntrarmeaz: prin eii adic, cnd de oameni ne depr
tm, precum pe Domnul n pustie (cf. Matei
4: 3-10), iar prin oameni, cnd mpreun cu
acetia vom petrece, precum i pe Domnul
prin Farisei.
5. Iar noi, la rnduiala noastr pri
vind, de amndou prile s ne pzim.
Pe scurt zicnd, tot pcatul se face
prin ndulcire, iar pierderea lui, prin toat
reaua-ptimire i ntristare, sau prin pocin
a cea de voie , sau prin pedeapsa adus de
la Pronie cu iconomisire. C, de ne-am fi jude
cat pe nine, n-am fi fost judecai. Iar judecndu-ne de la Domnul, ne certm, ca nu cu lumea
s se osndim (I Cor. 11: 31-32).
6. Unele dintre ispite aduc oameni
lor dulcei, altele scrbe, iar altele dureri tru
peti; c doftorul, prin judecile sale, dup
pricina patimilor care sunt n suflet pune i
doftor ia.
7. Cnd fr de veste i va veni is
pit, nu nvinui pe cel prin care a venit, ci
caut pricina acesteia; i aflnd-o, ndrepteaz-te; c cel cu minte , socotind doftoria
Dumnezeietilor judeci, cu mulumit su
fer primejdiile cele ce se ntmpl lui prin
acestea, nimic altceva socotind drept pricin
a acestora, fr numai pcatele sale.
8. Iar cel nebun, necunoscnd
Pronia cea preaneleapt a lui Dumnezeu,
pctuind, i, de aici, pedepsindu-se, sau pe
333

334

333 Sfntul Marcu Ascetul - ale crui scrieri le-a

cunoscut i Sfntul Maxim - zicea nu o dat c pricina
pcatelor este ndulcirea (de orice se poate cugeta, pi
pi etc.) i slava deart; propriu-zis, ambele se conin
sau se implic reciproc, niciuna dintre ele neputnd fi
izvodite i/sau lucrate fr cealalt.
334 Exe<j)pa)v, sau prudent".

163

Dumnezeu sau pe oameni socotete drept

pricin a relelor sale.
Cel ce cu acrivie voiete a se mn
tui e cel ce nu se mpotrivete doftoriilor ce
lor vindectoare; iar acestea sunt durerile i
scrbele cele aduse prin felurite pedepse; iar
cel ce se mpotrivete nu tie ce poate negu
tori aici, nici ce foloase va trage pentru a se
bucura apoi cnd se va duce din via.
9. Cnd vei afla pace neschimbat
n calea ta, atunci s te temi, c departe eti
de crarea cea dreapt, cea clcat de picioa
rele cele ostenitoare ale Sfinilor; c, pe ct
de mult cltoreti pe calea cea mprteasc
i te apropii de cetatea lui Dumnezeu, mai
mare e puterea ispitelor ce te ntmpin pe
tine; i, pe ct sporeti, pe att de mult vei
afla ispitele nmulindu-se asupra ta; deci,
cnd vei simi n sufletul tu pe vrjmaul
tu mai tare luptndu-te, adic ispitele, cu
noate c i mai mare putere ai luat de la
har i s-a adugat ie treapt de mai nalt
sporire, c, dup harul cel dat ie, sloboade
Dumnezeu a se aduce ispite asupra ta.
10. Iar ispita nu vine de nu mai-na
inte sufletul va primi mrire duhovniceasc
peste msura sa i sporire a harului, iar spre
zisa aceasta mrturisete nsui Domnul,
Care a fost ispitit dup Botez, i Apostolii,
dup ce au primit pe Mngietorul, atunci
slobozindu-se a veni ntru ispite; c, celor ce
se mprtesc din cele bune, le este potri
vit a rbda i ispitele cele pentru dnsele; c
fr de necaz nu i se d nimnui cele bune.
11. Deci, mai-nainte de ispit, n
minte merge harul, mputernicind-o pe dn
sa, care ca pe un osta n rzboi o ntrarmeaz; iar dup ce ispita a isprvit i sufletul o a
biruit pe dnsa, atunci i simirea sufletului
gust din har i ntru odihn dintr-nsul se
desfteaz.
12. Iar dac cineva, neputincios fi
ind, i mai vrtos fricos i neosrdnic, nu
voiete spre folos a fi ispitit i, pentru aceas
ta, cernd de la Dumnezeu, va fi auzit de
335

335 Punctul 9 i cele urmtoare, pn la 19, cu

prind fragmente din Cuvintele Sfntului Isaac irul
(cf. Filocalia, Voi. X, Cuvntul XLVI, p. 239 .u.).

Everghetinosul Vol.III

164

Dnsul, cunoate c pe ct nu este ndestulat

spre [a trece cu folos de] ispitele cele mari,
dup atta i ctre druirile cele mari este
nendestulat; i, pe ct s-a oprit dinspre dn
sul nvlirea ispitelor celor mari, aa se va
opri de la dnsul i darurile cele mari.
13. Iar ispite zic nu pe cele mireneti,
care se fac pentru a se nfrna rutatea, nici
pe tulburrile trupeti nu le zic, ci pe cele ce
se potrivesc clugrilor n linitea lor, ntru
care se lmurete sufletul nevoitorului i
sporete dup Dumnezeu; adic pregetarea,
greutatea trupului, moliciunea mdularelor,
trndvia [akedia], tulburarea cugetului, fri
ca de boal a trupului, lipsa ndejdii la un
ceas , ntunecarea gndurilor, lipsa ajuto
rului omenesc, neajungerea trebuinei celei
trupeti i cele asemenea acestora.
14. Deci se cuvine nou n vremea
unor ispite ca acestea a avea dou oarecari
[simminte] ce sunt mpotrivitoare uneia
alteia, adic bucurie i fric. Bucurie, c n
calea lui Hristos ne aflm pind, care din is
pite se arat, i fric, ca nu cumva nu pentru
iscusul i sporirea n cele ale lui Dumnezeu,
ci pentru mndria noastr s ptimim ispite,
ns harul nelepete pe cei smerii i le d
a deosebi i a cunoate care sunt ispitele din
mndrie, spre pedeaps i mustrare venite
asupra noastr, i care sunt din lovirile cele
ce din dragoste rnesc pe om, pentru ca s
creasc ntru cele bune i de mai mare har s
se nvredniceasc .
336

337

15. Din cel de-al doilea fel de ispi

te, omul ctig ndejde ntemeiat ntru
Dumnezeu, i aceea adic a nu ndjdui
spre nimeni altcineva (cf. Psalm 145: 3); nc
i inim smerit i moart ctre tot lucrul v
zut, i, pe lng acestea, ba mai vrtos printracestea, vine de aici nainte i ntru poftirea
i dragostea Ziditorului. n aceste pedepse e
amestecat mngierea, i aa pedeapsa nu
petrece ndelung, precum i lumina e trimi
s dup ntuneric, iar sprijinirea spre uura
re n rzboi.
16. Iar ispitele ce vin pentru nlarea
inimii, adic pentru mndrie, din deprtarea
lui Dumnezeu, foarte ngreuiaz sufletul i
ntru nedumerire l bag, punnd peste dnsul
o greutate peste puterea lui, nc i ntru hul i
ntru alt oarecare pcat l mping i-1 silesc,
sau prin patimile cele sufleteti ridicnduse asupra omului, cu puhoirea asupra lui se
pornesc, sau prin durerile cele trupeti, prin
boale i prin alte ntmplri aduse asupra
lui de la oameni, ori printr-alt primejdie
oarecare: a cdea adic din nlime i a-i
zdrobi trupul, sau n viforul mrii a cdea
i, pe lng pierderea lucrurilor sale i, de
aici, a ajunge i la a-i primejdui nsi viaa,
i, n scurt s zic, cte peste putere se aduc
asupra omului, pentru care el ndat nu va
afla sprijin.
17. i acestea pentru mndrie din
slobozirea lui Dumnezeu se aduc asupra;
deci, poi nelege cile sufletului i ale pe
trecerii tale msurndu-le cu chipul vieui
rea tale i cu putina de a putea purta m
rimea ispitei .
18. nc se cuvine a ti i aceasta: c,
atunci cnd va voi Dumnezeu mai mult a
338

336 Disperare temporar sau cdere grabnic n

dezndejde.
337 La acest text prezent, precum am zis, i n
Filocalie avem o scolie: Ceea ce se ivete ca rod al
mndriei este ispit, dar poate fi i ncercare (necaz);
iar ceea ce se ivete ca lovire de pe urma iubirii este
ncercare, dar poate fi i ispit. Numai discernmn
tul distinge cnd fiecare din aceste urmri este ncer
care sau ispit (cf. nota 262)". Avem deci ispitele din
pricina mndriei, ca pricinuitoare de necazuri sau pe
depse, care sunt peste putin de a le purta, precum
zice mai jos, i ispitele ca loviri din dragoste, care de
asemenea pot aduce necazuri, ns pentru ele omul
e ajutat de har ca s le poat purta, ca s creasc n
cele bune i s ia har mai mare i nvtur din ele.
n acest sens, mai jos gsim alt scolie: Sunt ispite
de la draci ce ntrec puterea sufletului de a le rezista,
precum sunt daruri de la Dumnezeu care sunt mai

339

presus de puterea natural a omului. Dar cele din

urm mresc puterea omului, pe cnd cele dinti o
anuleaz i pe cea pe care el o are (nota 269)".
338 rjeouc,
339 Trad. neogr. aduce aici o variant foarte li
ber: Dac ispita este peste putina ta de a o purta,
ea vine din ngduina lui Dumnezeu spre ndrep
tarea ta; dar dac st n puterea ta i este lesne de
ntmpinat, atunci aceasta e ngduit din dragoste
Dumnezeiasc, pentru nmulirea comorii de har din
tru tine".

Pricina a treizeci i treia

340

stoarce pe om, l sloboade pe el a veni n

minile [stpnirea] mpuinrii de suflet, n
tru care, mputernicindu-se asupra lui mhniciunea [akedia], gust din sugrumarea cea
sufleteasc, adic din munca Gheenei, iar
dintru aceasta vine asupra lui duhul ieirii
din mini, dintru care izvorsc miriade de
ispite, tulburare, mnie, hul, prihnirea m
prejurrilor, gnduri rzvrtite, mutarea din
loc n loc i cele asemenea acestora .
19. Iar tmduirea tuturor acestora,
prin care sufletul afl mngiere, este una:
smerenia inimii, care se face n om din rug
ciune i din vrsarea lacrimilor, a se arunca
pe sine naintea lui Dumnezeu i a se de
fima, iar fr de aceasta, nu este cu putin
ca din ispitele acestea a se izbvi cineva;
c aceasta d omului rbdare, prin care se
uureaz greutatea necazurilor i vine mn
gierea, care sporete dragostea cea ctre
Dumnezeu i bucuria i veselia cea ntru
Duhul Sfnt.
341

165

2. i a rspuns Btrnul: Frate, este

ispit dintru noi i este ispit din slobo
zirea lui Dumnezeu; cea din noi este spre
vtmarea sufletului, i pentru dnsa stri
g Apostolul Iacov, zicnd: Nimeni, ispitit
fiind, s nu zic de la Dumnezeu sunt ispitit,
c Dumnezeu nu este ispitit de rele * (Iac. 1:
13) i celelalte; iar cea dup slobozirea lui
Dumnezeu spre folosul sufletului se face, c
este spre cercare omului, iar cercarea aduce
pe om ntru ndejde, iar ndejdea nu ruineaz,
dup cea scris (cf. Rom. 5: 3-5), iar cel ce nu
se ruineaz mntuit este ntru Domnul .
3. Iar a zice ispitete-m, Doamne, i
m cearc este a omului nevoitor ce caut a
fi cercat de Domnul printr-o ispit venit cu
slobozenia lui Dumnezeu, pentru a se cerca
pe sine i a vedea de va fi rbdtor n neca
zul adus de aceasta; c rbdarea, precum s-a
zis, ntru lmurire i ntru celelalte bunti
aduce pe om, iar de aici, cu adevrat, este
att folosul ct i sporirea. C voia celui ce
se nevoiete nu lucreaz mpreun cu is
pita, ci mai vrtos se mpotrivete ei, pentru
aceasta i n osteneal se bag omul pe sine,
ca s nu fie biruit de ispit .
4. Iar prin nu ne duce pe noi n ispit
zice adic s nu ne lai pe noi a fi ispitii din
voia i pofta noastr"; cci dintr-o ispit ca
342

344

345

IV.
A Sfntului Varsanufie

346

1. Un frate a ntrebat pe Btrnul,

zicnd: De vreme ce s-a zis ispitete-m,
Doamne, i m cearc (Psalm 25: 2). i iari:
Bucurai-v, cnd vei cdea n multe feluri de
ispite (Iac. 1:2). Iar ntr-alt loc: Nu ne duce pe
noi n ispit (Matei 6: 13). i: Rugai-v, ca s
nu intrai n ispit (Matei 26: 41). Pentru c
acestea par a fi potrivnice, rogu-m, Printe,
s-mi spui deosebirea dintre gndurile aces
tea.

340 QXffcvou de la QXifiu = a strmtora, a presa; a

ndurera, a asupri.
341 Stoarcerea" aceasta se va vdi - i acum se
vdete! - mai vrtos n vremurile din urm, cnd
Dumnezeu prin ngerii pedepsitori va stoarce pe oa
meni ca pe nite struguri n teasc: unele dintre aces
te lucrri vor fi pentru unii prilejuri spre mntuire,
iar altora spre mustrare i pedeaps i sugrumare
sufleteasc, care sunt pregustare a Iadului. Reaciile
la astfel de strmtorri vor fi dintre cele mai diverse,
precum s-a artat i precum se vede i acum n lumea
n care trim.

342 Pentru care adic purtm toat responsabili

tatea. De pild: slava-deart, mndria, curvia, dul
ceaa trupeasc i altele.
343 O alt variant ar fi: Dumnezeu nu este ispititor
de rele (Biblia 1688). Ambele ns au adevrul lor.
344 n Filocalie (Voi. XI, ntrebrile 392 i 393), la
acest text avem o frumoas scolie: Cine nu e nt
rit n libertate prin cercrile la care e supus nu poate
avea ndejdea c va fi membru al mpriei fiilor lui
Dumnezeu, cei liberi. Dar cine a ajuns prin cercare la
aceast ndejde, ea nu-1 va ruina prin nemplinirea
ei".
345 Adic nu coopereaz.
346 Omul i poate socoti aproape orice lucrare
- sau osteneal", cum zice aici A w a Varsanufie a sa drept ispit, dar, ca s o poat socoti ispit de
la Dumnezeu, el trebuie mai nti s se roage lui
Dumnezeu pentru aceasta. Cercndu-se astfel, lmurindu-se ntru rbdare i ctignd ndejdea, el va
putea birui uor ispitele cele venite n chip neateptat
pentru osebite pricini; despre aceste pricini s-a zis pe
larg mai sus, n diferite locuri.

166

aceasta se nate moartea, iar pentru o ispit

ca aceasta Mntuitorul zice: Rugai-v, ca s
nu intrai n ispit .
347

V.
A Sfntului Efrem
1. Trmbia dnd semn, oastea se
gtete de rzboi; ns, n vremea nevoinei,
nu toi se arat lupttori; tot aa i clugrii,
muli sunt cu portul, dar puini nevoitori.
Iscusina clugrului n vremea ispi
tei se arat.
In vremea iernii, fiara e urmrit
dup urmele pe care le las, iar n vremea
ispitei, Satana urmrete pe monah dup ur
mele lsate.

VI.
A lui Awa Isaia
1. Frate, n fiecare zi ateapt s-i
vin ie ispit, ori spre moarte, ori spre ne
caz i primejdii mari, dar tu sufer cu osr
die i fr tulburare, socotind c prin multe
necazuri se cuvine nou a intra ntru mpria
cerurilor (cf. Fapte 14: 22).

VIL
Din Pateric
1. Zis-a A w a Antonie. Nimeni nu
poate intra neispitit ntru mpria cerurilor".

347 Voia i pofta noastr sunt cele mai mari ispi

te, prin ele au czut proto-prinii notri: i-au fcut
voia lor (spre iubirea de sine, lenevie i mndrie), ne
ascultnd de Dumnezeu, i au poftit s aib autono
mie, s vieuiasc de sine, poftind orice altceva (dup
dulceaa trupului i a lumii) mai vrtos dect a iubi
pe Dumnezeu. Toate acestea le-au nscut lor moar
tea; aceeai moarte ne-o natem noi cznd n aceste
ispite; dei urmrile morii aduse n lume de primii
oameni au rmas i acum, ca tot attea ispite, prin
Hristos, izbvirea de acestea (de care nu ntmpltor
se zice n Rugciunea Tatl nostru, unde se adaug i
ispita celui viclean, precum aceasta s-a ivit i dup
facerea omului) preface moartea n trecere la via,
preface sufletul czut i mort n pcat n suflet viu,
hrnit din viaa lui Hristos nc de aici.

2. Zis-a un Btrn: Dac la smerita-cugetare ne-am fi silit, nu am fi avut tre

buin de pedeaps [prin necazuri i ispite];
c toate cele cumplite, pentru nlarea noas
tr se ntmpl (cf. i Matei 23: 12); c dac
Apostolului i s-a dat ngerul Satanei ca s-1
munceasc pe dnsul ca s nu se nale, cu
att mai vrtos nou, celor ce ne nlm, n
sui Satana se va da a ne clca pe noi, pn
cnd ne vom smeri".
3. ntrebat-a oarecine din Prini pe
A w a Sisoe, zicnd: De voi edea n pustie
i va veni vreun barbar ca s m ucid, iar
eu voi putea asupra lui [l voi birui], oare
s-1 omor pe el?" Rspuns-a Btrnul: Nu,
ci las-1 pe el la [mila lui] Dumnezeu; c ori
ce fel de ispit va veni omului, dator este a
socoti i a zice c pentru pcatele mele s-a
ntmplat aceasta, iar de este bun, s zic
cu bunvoirea lui Dumnezeu...".

167

\wm 3 mm si ?mw
Cum se cade a sta mpotriva ispitelor, i c nu se cuvine a se arunca cineva ntr-nsele;
cnd se cade a fugi de ispit i n ce mprejurare se cuvine a fugi sau a o primi pe aceasta.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv
1. Corbiile Marelui Ioan erau n nu
mr de treisprezece; acestea, fiind pline de
povar, atunci cnd s-au apropiat de Marea
Adriatic, toate deodat au czut ntru pri
mejdie i au naufragiat, pierznd trei mii trei
sute de litre de aur.
2. Cei crora le erau ncredinate corbiile le-au adus pe acelea trgndu-le la
limanul Alexandriei, fugind i adpostinduse ntr-o biseric; aflnd Patriarhul de aceas
ta, I-a mulumit lui Dumnezeu i pentru
aceasta, iar acelora le-a trimis scrisoare de
iertciune, avnd singure cuvintele lui Iov:
Domnul a luat, Domnul a dat, frailor; deci
venii, de nicio primejdie temndu-v pen
tru aceasta, c pentru ziua de mine Domnul
se va ngriji".
3. Iar de vreme ce muli dintre ceteni veneau ctre dnsul pentru mngiere,
apucnd el, zicea: ntru nimic nu se cuvine,
frailor, a v posomori pentru primejdia co
rbiilor, a crei pricin eu nsumi am fost: c,
de nu m-a fi cuprins eu de nalta cugetare
pentru mpreala celor strine - mai vrtos
ale lui Dumnezeu -, nu mi s-ar fi ntmplat
aceasta; nc i voind Dumnezeu ngmfarea
mea a o topi, a slobozit a se ntmpla pri
mejdia aceasta. C milostenia de multe tie
a face pricin de nalt-cugetare celui ce nu
ia aminte, iar srcia, dup cea scris, [tie] a
smeri pe brbat (cf. Pilde 10:14).
4. Deci pricin a dou rele sunt eu: una
adic c de plata milosteniei m-am lipsit, pen
tru slava-deart, iar alta c, din pricina ei, m
fcui i pricin de prpdire a attor de muli
bani; iar acum trag spre sine osnda sufletelor
celor strmtorate; ns Dumnezeu, mcar c
nu pentru mine, ns pentru purtarea de gri
j a celor ce au trebuin, va fi dttor de cele
spre trebuin; c aceea, adic nu te voi lsa, nu
te voi prsi, este cuvntul Aceluia (Deut. 31: 6)
i credincios este Cel ce a fgduit".

5. Aa, cei ce cu credin veneau ca

s mngie pe Sfntul, mai vrtos ei erau cei
ce se mngiau de la acela; ns n-a trecut
mult vreme i Dumnezeu a nnoit noului
Iov averile, i era el ctre cei lipsii mai cu
mrime de suflet, i mult mai ndestulat de
ct nainte .
348

II.
Din viaa Sfntului Pahomie
1. Era un frate oarecare din cei ves
tii nevoindu-se singur deosebi; acesta, au
zind de viaa Sfntului Pahomie, venind, l-a
rugat pe dnsul s-1 primeasc n chinovie.
Deci, fiind primit i fcnd puine zile, pof-

348 n Vieile Sfinilor (12 Noiembrie) ntmpla

rea de fa e povestit puin diferit: Odat fericitul
Ioan a pierdut mult avere prin ntmplarea aceas
ta: nite corbii bisericeti, fiind ncrcate cu produ
se, cnd erau pe Marea Adriatic, s-a ridicat furtun
mare i toat bogia ce era n corbii s-a necat. Aa
a voit Dumnezeu, ca ncercarea credinei Sfntului
Ioan s fie mult mai strlucit dect aurul cel pieritor. Numrul corbiilor era de treisprezece, iar preul
produselor era de trei mii i trei sute de litre de aur.
Sfntul Ioan, pierznd atta avere cu care ar fi putut
hrni mult vreme pe sraci, a rbdat cu mulumi
re, zicnd adeseori cuvintele lui Iov: Domnul a dat,
Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat. Au
venit la dnsul atunci muli din cetenii cei mai cin
stii vrnd s-1 mngie n necaz. Iar el le-a rspuns:
Eu sunt pricina pierderii averii bisericeti, c, de nu
m-a fi nlat cu mintea c dau mult milostenie, nu
s-ar fi ntmplat necarea bogiei. Eu m-am mndrit
cnd am dat milostenie. Deci, vrnd Dumnezeu s
m smereasc, a trimis asupra mea srcia aceasta,
pentru c srcia smerete pe om. Acum i eu singur
petrec n srcie i nc i altora sunt pricinuitor de
lips, cci vor rbda foamete toi aceia care primeau
hran de la mine. ns Domnul, nu pentru mine, ci
pentru ei, nu-i va lsa i le va da cele de trebuin.
Astfel, cei ce veniser s mngie pe Ioan au fost mn
giai de dnsul, auzind cuvinte de folos. Domnul a
ntors apoi sfntului averile ndoite, iar Ioan mai mul
t milostenie ddea sracilor, fiind foarte milostiv c
tre cei ce aveau nevoie".

Everghetinosul Vol.III

168

tea s se fac mucenic, [chiar dac] lumea

era atunci n pace i Biserica lui Dumnezeu
era n linite i sporea i cel ntre mprai
Sfntul Constantin mprea.
2. Acesta de multe ori ruga pe feri
citul, zicnd: Roag-te, A w a , pentru mine,
ca s m fac mucenic '. Iar btrnul l nv
a pe dnsul zicnd: Rabd, frate, nevoin
cea clugreasc, cu vitejie i fr prihan,
ndemnndu-i viaa dup bun-plcerea lui
Hristos, i vei avea n ceruri mprtire cu
mucenicii. Iar pe gndul acesta s nu-1 mai
lai s intre n inima ta".
3. Iar acela, neslbind, n fiecare zi
ntindea dorire ctre aceasta, suprnd pe
Sfntul ca s se roage lui Dumnezeu pentru
dnsul. Vrnd Marele a se scutura de o su
prare ca aceasta, a zis lui: Eu m voi ruga
i, dac voieti[,] aceasta [mucenicia] te va
ajunge. Dar ntrete-te pe sine, ca nu cum
va, venind ceasul, n loc de a mrturisi, s te
afli tgduind pe Hristos; cci, cu adevrat,
cel ce voiete s mearg de sine i s cad n
ispit greete".
4. i a fost c dup doi ani oareicari frai s-au trimis de Marele n satul lor
cel de mai sus ca s adune papur pentru a
se lucra rogojini; iar lng sat erau barbarii
crora li se spune Vlemi. i, fiind fraii acolo
i adunnd papur, a trimis Fericitul ctre
dnii pe fratele cel ce poftea a mrturisi,
ca s duc puine cheltuieli [bani] frailor,
poruncindu-i lui s se ntreasc pe sine; i,
zicndu-i cea scris, ca printr-o ghicitur i
zicea lui c iat acum vreme bine-primit,
iat acum vremea mntuirii, nicio mpiedi
care ntru nimic s nu dai, ca s nu fie prihnit slujba".
5. Iar el, lund asinul i punnd chel
tuielile, se ducea ctre frai. i, fiind el prin
pustie, pogorndu-se barbarii din munte ca
s aduc ap, l-au ntmpinat pe dnsul; pe
care i prinzndu-1, i-au legat minile, i, lundu-i i toate cele de trebuin, l-au dus pe
el n munte, ctre ceilali barbari.
6. Iar vzndu-1 ceilali barbari
venind, au nceput a-1 batjocori zicnd:
Clugre, vino de te nchin idolilor no
tri!" i, junghiind dobitoace, au fcut jertfe
dumnezeilor lor. i, aducnd pe clugr, l
7

sileau pe el a jertfi mpreun cu dnii. Iar

pentru c nu voia s fac aceasta, au venit
la dnsul cu mnie, innd sbiile goale n
dreptate spre el.
7. i, ngrozindu-1 c, de nu va jertfi,
ndat se va ucide de dnii, vznd el s
biile lor goale i de obiceiul lor cel slbatic
temndu-se, a luat i a jertfit idolilor lor i a
mncat cu dnii din carnea cea jertfit ido
lilor. Astfel, temndu-se el de moartea cea
trupeasc, a murit sufletete, lepdndu-se
de Stpnul Hristos.
8. Apoi, dup ce barbarii l-au slobo
zit, s-a pogort din munte; i, venindu-i el
ntru sine, i-a cunoscut pcatul su i mai
vrtos pgntatea pe care o fcuse i, sfiindu-i hainele sale i mult btndu-i faa
sa, a venit la mnstire.
9. i, cunoscnd Fericitul ce i s-a
ntmplat lui, a ieit foarte mhnit ntru n
tmpinarea lui; iar el, vzndu-1 pe el ve
nind ctre sine, s-a aruncat la pmnt cu faa
n jos strignd cu plngere: Greit-am lui
Dumnezeu i ie, o, Printe, c n-am ascultat
sfatul tu cel bun; c, de-a fi ascultat, n-a
fi ptimit acestea". Iar Marele a zis: Scoal,
o, ticloase, c te-ai ncuiat pe sine n afara
attor bunti. O, becisnicule, cu adevrat
i s-ar fi pus ie cunun i tu o ai lepdat de
la tine.
10. Stpnul era de fa cu sfinii n
geri, vrnd a pune pe capul tu diadem, i
tu de Hristos te-ai lepdat ntr-o clipeal de
ceas. i, temndu-te, n-ai vrut s ptimeti
moartea care i se cdea a o ptimi, i aa ai
czut de la Dumnezeu, i viaa venic o ai
pierdut. Unde sunt cuvintele tale cele de di
nainte? Unde este dorirea ta?"
11. i zicea acela: am greit, Printe,
ntru toate i nu-mi mai pot arta faa mea la
cer; am greit, o, Printe, i nu este acum sta
re de a m putea poci. Ce s fac, Printe? C
nu m ateptam s fiu aa".
12. Acestea i mai multe dect aces
tea zicnd el i amar tngundu-se, iari a
zis Marele ctre dnsul: Tu, ticlosule, te-ai
fcut cu desvrire strin de Domnul. Dar
Dumnezeu bun este i niciodat n-a inut ur
gie spre mrturie Luii, c voitor al milei este
i, pocindu-ne noi, ridic de la noi pcatele

Pricina a treizeci i patra

noastre. C nu voiete moartea pctosului,
ci pocina i, pe cel ce a czut, a nu rmne
ntru cdere, ci a se scula. Pentru aceasta nu
te dezndjdui, c este ndejde de mntuire,
c zice: De se va tia copacul iari va nflori
(Iov. 14: 7). Deci, de voieti s m asculi n
tru toate, orice i voi zice, aa s faci, i vei
avea iertciune de la Dumnezeu".
13. Iar el, cu amar plngnd, zicea:
Te voi asculta de acum ntru toate, Printe".
i i-a poruncit lui Marele ca, ducndu-se
ntr-o chilie linitit, s se ncuie pe sine i
cu nimeni s nu vorbeasc pn la moarte,
s mnnce o dat la trei zile numai pine i
sare i numai de ap s se mprteasc, s
fac dou rogojini n fiecare zi - n vreme ce
ceilali frai fceau numai cte una, dup ct
le era canonul -, s privegheze i s se roage
pe ct va putea, iar de plns nicidecum s nu
se lipseasc.
14. Iar el, primindu-le pe acestea cu
osrdie, s-a dus precum i s-a poruncit i pe
toate cele poruncite lui le-a ndoit; i n toat
viaa sa cu nimeni altul n-a vorbit dect cu
Sfntul, cu Theodor i cu civa din ceilali
Btrni. Deci, vreme de zece ani aa nevoindu-se, cu harul Domnului bine a adormit,
Marele mrturisind despre rposarea sa.
349

III.
A Sfntului Varsanufie
1. Oarecare frate, locuind n mns
tire i de multe ispite izbvindu-se cu rug
ciunile Sfinilor Prini, auzind despre veni
rea tlharilor, voia s se duc din mnstire
i a ntrebat pe Stareul ce se cade a face.
2. i i-a rspuns lui acestea: Iscusul
buntilor Stpnului nostru, iat, l avem,
din multe necazuri i ispite fiind izbvii de
Dnsul; dar nici acum s nu ne ndoim, c
ne izbvete i acum, c ne izbvete i ne
acoper pe noi de tot rul; deci toat grija i
ndejdea noastr spre Dnsul s o aruncm
(I Pt. 5: 7), i, cu rugciunile Sfinilor, s nu

349 Precum se tie, a rposa" e una cu a (se)

odihni (avanaua))", care nu e altceva dect mntuirea
de neodihna lumii.

169

v ngrijii de vreun ru, ci stai ntemeiai

n credina lui Hristos, cu Proorocul David
viersuind: Domnul este ajutorul meu, nu m
voi teme de ce-mi va face mie omul (Psalm 117:
6) i celelalte. i iari: Domnul te va pzi pe
tine de tot rul. Pzi-va Domnul sufletul tu;
Domnul va pzi intrarea i ieirea ta de acum i
pn n veac (Psalm 120: 7-8).
3. Luai seama s nu se ntiineze
oamenii c, avnd voi pe Dumnezeu, v te
mei de oameni, i, auzind, s se sminteasc,
ci voi, n fiecare zi cntnd, s zicei: Ca de voi
i umbla n mijlocul umbrei morii, nu m voi
teme de rele, c Tu cu mine eti (Psalm 22: 4).
Deci cum, aa temndu-ne, vom putea zice
acestea n adevr? Zicei, dar, necredincio
sului suflet s ia ndrzneal: Domnul puteri
lor cu noi este, Sprijinitorul nostru, Dumnezeul
lui Iacov (Psalm 45: 8). V mbrim pe toi
n Domnul, Care zice: Eu sunt, nu v temei
(Matei 14, 27)" .
4. Acest rspuns auzindu-1 un alt
frate, a trimis aceluiai Stare [o scrisoare] zi
cnd acestea: Rogu-m ie, se cade cineva,
avnd aceast ndejde, a locui fr de fric
n locuri tlhroase?"
5. i a rspuns Btrnul: Totdeauna
suntem datori a ndrzni n Domnul. C nu
ne las pe noi a fi ispitii peste putere; i, de
vreme ce El ne-a nvat pe noi zicnd rugaiv, ca s nu intrai n ispit (Matei 26: 41), a ne
da pe nine la moarte este clcare a poruncii
lui Dumnezeu. Iar dac locuim ntr-un loc
panic i ni se va vesti despre venirea tl
harilor, nu ni se cuvine a ne tulbura, ca unii
ce avem acopermntul lui Dumnezeu. C
Dumnezeu vede c nu noi ne-am bgat n
ispit, nici n-am clcat porunca Lui, ci mai
vrtos o pzim pe aceasta, strignd noaptea
i ziua: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izb
vete de cel viclean (Matei 6:13).
6. Deci, dac, rugndu-ne noi aces
tea, va veni nou ispit - ori venire a tlhari
lor, ori altceva de acest fel - s nu slbim, c
spre cercarea noastr se face i dup slobo
zirea lui Dumnezeu spre folos nou. Dac ar
fi dup slobozirea Lui, s avem ntrirea n350

350 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 390).

Everghetinosul Vol.III

170

vturii Apostolului, zicnd: Credincios este

Dumnezeu, Care nu ne va lsa pe noi a ne ispiti
mai mult dect putem, ci mpreun cu ispita va
face i izbnda, ca s putem suferi [rbda] (I Cor.
10:13).
7. Iar dac numai din auzire vom
fugi din loc n loc, se poate ca Diavolul s nu
ne lase pe noi s edem n niciun loc. Dar,
cnd cu ntemeiere tim despre un loc c are
prepus de primejdie, datori suntem a ne pzi
de mai-nainte, iar dac locul este panic i de
nprasn va veni ispita, vznd Dumnezeu
c nu este din pricina noastr, ne acoper pe
noi dup voia Lui .
8. C, precum cineva lmurete n
topitoare aur i argint , tot aa ntru ispite
se lmuresc sufletele oamenilor. Deci, nu te
mri pe sine mai-nainte de ispit, cci, cnd
va veni ispita, atunci vei cunoate [s cu
noti] puterea ta, i, de te vei vedea pe sine
cznd, cheam ajutorul lui Dumnezeu i El
te izbvete; i stai vrtos mpotriva pcatu
lui, i nu te teme de venirea ispitei, cci pe
nevoitorul viteaz ispita nu-1 vatm, ci mai
lmurit l arat.
9. C, de multe ori, cel ntrit prin
foc, acela poate sta mpotriva focului; cci
crmida crud, fiind slab, este i sfrmi
cioas, iar cnd cu focul se va mpreuna i se
va coace, zid se face focului i oprete pute
rea lui. Cci cuptorul, din crmid fcn
du-se, aa ine ntru sine vpaia cea aprins
i nu o las s sporeasc mai mult, aijderea
i vasul de lut, apa cea pus ntr-nsul.
10. Deci i tu, frate, stai mpo
triva ispitelor i a necazurilor, chemnd
Dumnezeiescul ajutor, i negreit mai iscusit
vei fi i mai viteaz, cci necazul, zice, lucrea
z rbdare, iar rbdarea iscusin i celelalte
(Rom. 5: 3-4).
351

352

11. Deci, atunci cnd i se ntmpl

ie necaz, s nu cazi ndat cu totul, ci ateap
t, c aproape este i bucuria, i mngie-te
pe sine cu ndejdea bucuriei celei urmtoa
re, pild lund pe corbieri: c acetia, ridi
care de vnt i de furtun cumplit fcnduse asupra lor, nu se dezndjduiesc de a lor
mntuire, ci mpotriv se lupt cu valurile,
ateptnd linitea, i aa trec viforul.
12. i iari: cnd se afl n alinare,
ateapt tulburare, i corabia dinspre toate
prile o pzesc, i aa se trezvesc ca nu fr
de veste, furtun, iat, ridicndu-se, negtii
s se afle i s se primejduiasc.
13. Deci i tu, ntru necazuri fiind,
ateapt rsuflare i vei rbda vitejete is
pitele, scpnd de dezndjduire, iar ntru
bucurie venind - cnd v veni tie -, nu cu totul al ei s te faci i, vrsndu-te [risipindute], s uii plnsul i tnguirea, ci strnge-te
pe sine artnd ntristare, iar cnd i se va
ntmpla [ispit e t c ] , nu te vei uimi ca un
negtit, ci vitejete vei suferi pe cea de acum
ateptat, c zice: Gtitu-m-am, i nu m-am
tulburat (Psalm 118: 60).
IV.
A Sfntului Isaia
1. A afla i a da mulumire n vre
mea ispitei ntoarce napoi ispitele cele ce
vin asupra.
V.
A lui A w a Marcu
1. Cel ce voiete afar de rugciune
i de rbdare a birui ispitele nu le va putea
nfrnge pe ele, ci mai mult se va mpletici
[ncurca] n vremea necazului.
2. Ia aminte la nvlirea dulceii,
353

351 Cf. idem. (op. cit. ntrebarea 391). Ultima parte

a rspunsului e omis n Everghetinos.
352 Fragmentele cuprinse ntre punctele 8 i 13 in
clusiv nu se regsesc n scrisorile lui A w a Varsanufie.
Ele n-au fost de aflat nici n scrierile celorlali autori
adunai n Everghetinos. Pot fi adugiri ale autorului
sau fragmente din scrisori ale lui A w a Varsanufie
neajunse pn la noi.

353 TTpooPoXr)y (atac, apropiere, vizit, npdire,

asupreal; n Filocalie e tradus adesea cu momeal ');
pentru Sfntul Marcu, nvlirea" e adesea sinonim
cu venirea gndurilor ,Xoyio\x6c.) pe care le izvodete
fie omul, fie vrjmaul, fie se izvodesc n chip ames
tecat. Vedem aici c i nsi dulceaa sau plcerea e
un gnd care ne cuprinde fie din firea ca nentrit,
fie din nvoirea cu gndul optit de vrjma, pentru a
7

Pricina a treizeci i patra

fiindc nvlirea mngie necazul i aa bine-primit se face.
3. Cel ce pe cele necjicioase de fa
le ateapt cu ndejdea buntilor celor vi
itoare a aflat cunotina adevrului i de iuime i de ntristare cu lesnire se va izbvi.
4. Cel ce voiete ca pe toat reaua
venire-asupr a o ncuia afar, dator este
prin rugciune a mpca toate lucrurile
cu Dumnezeu i a ine gnditor ndejdea
cea ntru Dnsul, iar grija de cele simitoare
dup putere a o amgi.
5. Venind ispita, nu cuta pentru ce,
cum sau de la cine a venit, ci socotete cum
o vei rbda pe dnsa fr ntristare i fr
pomenire de ru.
6. Rutatea strin [de la alii] nu
adaug pcatul, ns numai dac noi nu o
vom primi cu nelegeri rele.
7. Cnd vei fi nedreptit i cele din
luntru ale tale i inima se vor aspri, nu te
mhni, cci cu iconomie s-a micat prici
na, ci, bucurndu-te, taie gndurile care se
ivesc, tiind c, din nceputul asuprelii ucigndu-se ele, va fi omort i rul ce s-a ivit
354

ne ngdui felurite dulcei spre odihna" trupului i

pentru cea a minii, adic pentru slava-deart, toate
fcndu-se, cum zice Sfntul Marcu undeva, afar de
toat socoteala (gnw,mh)", adic dincolo de o judeca
t ntrit n credina n Dumnezeu. Altfel spus: Nu
primi gndurile ndemntoare la dulcea, nu sta de
vorb cu ele, cci ele vin spre mngierea necazu
lui trimis ie ca ispit de la Dumnezeu spre lmurirea
ta; sufer dar cu rbdare i mulumete, altminteri vei
fi prins de mrejele acestei mngieri neltoare". De
altfel, pentru noi, cei de azi, aceast nvlire a dulceii" e proprie unei mari pri a culturii" de astzi,
care nu nceteaz s ne mbie cu nenumrate mn
gieri" fr socoteal i fr Dumnezeu.
354 HwaXXaootiv = lit. a schimba ceva, a da la
schimb ceva pentru ceva, cu deosebire n scopul m
pcrii, n Filocalie (Voi. I, Sfntul Marcu Ascetul,
Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 172)
avem ncredineaz". Dincolo de sensul literal po
menit mai sus, termenul e folosit n general n limba
jul negustoresc. E aici o tlcuire indirect a formulei
liturgice: ie i aducem de toate i pentru toate",
i nu pentru altceva dect pentru izbvirea de toat
reaua venire-asupr, n ndejdea iubitoare a celor vi
itoare de la i prin Dumnezeu; aceast ndejde, zice
apoi, amgete nvlirea cea amgitoare a grijii celei
nemsurate pentru cele prin simuri.

171

dup micare; iar dac gndurile vor strui

mai departe n nvlirea lor, se va obinui i
aceea s ia sporire .
355

VI.
A Sfntului Isaac
1. Adu-ti aminte de Dumnezeu n
toat vremea, i aa i va aduce i El aminte
de tine cnd vei cdea n rele.
2. Caut ajutor nainte de a ncepe
rzboiul, i cheam pe doftor mai-nainte de
a te bolnvi, i roag-te nainte de a-i veni
cele ntristcioase, i n vremea scrbelor l
vei afla pe Dnsul Ajutor nebiruit .
3. Corabia lui Noe n vremea pcii
s-a gtit, iar lemnele lui s-au sdit nainte cu
o sut de ani, iar n vremea urgiei, nedrepii
au pierit, iar Dumnezeu S-a fcut acoper
mnt dreptului.
356

VIL
Din Pateric
1. Zis-a Avva Iperehie: Laud du
hovniceasc s fie n gura ta i citirea s-i
uureze greutatea ispitelor celor ce-i vin

355 Se face aici o deosebire ntre ru i gnduri

le ce nvlesc, artndu-se c acestea, pe msur ce
nvlesc n numr tot mai mare, sporesc i mai mult
rul, rul nefiind altceva dect aezarea sufletului de
parte de Dumnezeu, nesocotirea puterii Lui. Astfel
nelegem i cum, odat primit un gnd, golul sufle
tesc pe care acesta l face devine loc de primire a ce
lorlalte, rul lund astfel nencetat sporire (despre
aceast sporire prin gnduri a rului, vezi i capetele
Sfntului Maxim din Pricina XXVI, 7). Gndul" e nu
mit de ali Prini i patim, pcat sau drac. Propriuzis, omul se deprteaz de Dumnezeu prin patim
(pa,qoj), care nu e altceva dect o experiere, un iscus,
o stare, aplecare rea (sau bun) ctre cineva/ceva,
iar aceasta se ntmpl fie prin gndurile izvodite de
minte, fie de draci, fie amestecat. Astfel, patima ajun
ge s fie numit slav-deart, mndrie i celelalte,
care sunt tot attea pcate.
356 n Filocalie (Voi. X, Cuvntul 5, pp. 54-55)
avem puin altfel, capetele de aici avnd acolo i o
oarecare plinire pe care o redm mai jos: l vei afla
pe El, i El te va auzi pe tine. Cheam-L i roag-L
nainte de a te rostogoli; i, nainte de a te ruga, pregtete-i fgduinele, adic merindea lor. Corabia
lui Noe.'..".

172

asupra. i pilda aceasta gritoare este: cl

torul, tare ngreuindu-se, osteneala cltori
ei cu cntare o va fura".
2. Zis-a un Btrn: De va veni omu
lui ispit, de pretutindeni i se nmulesc lui
necazurile, ca, mpuinndu-se el, s cr
teasc. i a povestit o ntmplare ca aceasta:
Un frate era la Chilii i a venit peste dnsul
ispit. De-1 vedea cineva pe el, nu voia s-1
salute, nici n chilie s-1 bage. i, de-i trebu
ia pine, nimeni nu-1 miluia pe dnsul. i, la
biseric venind el, nimeni nu-1 ndemna la
mas, precum este obiceiul. nc uneori i
ntorcndu-se de la seceri i neavnd pi
ne n chilie sau altceva de-ale mncrii - cci
nimeni nu-i ddea lui -, cu toate acestea, nu
crtea mpuinndu-se cu sufletul, ci toate
acestea le suferea vitejete, mulumind lui
Dumnezeu.
3. i, vznd Dumnezeu rbdarea
lui, a ridicat rzboiul ispitei de la dnsul; i
ndat oarecine, venind din Egipt, a adus o
cmil ncrcat cu pini, pe care i descrcndu-le la chilia monahului, s-a dus. Iar el
a nceput a plnge i a zice ctre Dumnezeu:
Doamne, nu eram vrednic a m strmtora
puin pentru numele Tu? i de atunci fraii
l chemau la chiliile lor i-1 odihneau".
4. Un Btrn s-a dus s-i vnd coniele sale, iar ntlnindu-1 dracul, le-a luat
de la dnsul i nevzute le-a fcut; i ndat
btrnul s-a aplecat spre rugciune zicnd:
Dumnezeule, mulumescu-i ie, c m-ai
izbvit de osteneal". Iar nerbdnd dra
cul mulumirea btrnului, a strigat zicnd:
Iat-i coniele, btrn ru!" i, lundu-le
btrnul, le-a vndut pe ele.
5. Zis-a oarecine din Prini despre
Lazr cel srac c l aflm pe dnsul c n-a
fcut nimic altceva fr dect c niciodat
n-a crtit asupra lui Dumnezeu c n-a fcut
cu dnsul mil, ci cu mulumit suferea du
rerea sa, i pe bogatul nu l-a osndit, i pen
tru aceasta Dumnezeu l-a primit pe dnsul.
6. Clugrul care este gata a rbda
cu vitejie cele ce i se ntmpl, din parte se
va ntrista n vremea ispitei, iar pe cel ce nu
ateapt ispit, mai mult l va durea.
7. In ziua aprinderii se aduc tulum
be, i lacrimi n vremea ispitei.

8. Aa se stinge vpaia aprins la

cas, i lacrimile n rugciune pe poftele r
utii.

173

MM a wm a mm
C nu este bine a alerga ctre fctorii de minuni, ci, din smerenie, a ne lepda de acetia;
i nici osebite daruri [harisme] nu se cade a dori sau a cere; iar de se va nvrednici cineva de acestea, s
nu cugete nalt, ci s se pzeasc prin smerenie; i cum c cei ce arat vieuire dumnezeiasc nu sunt
cu nimic mai prejos dect cei ce fac semne; i c, afar de facerea de minuni, sunt alte daruri, mai mari,
din care se cunosc cei duhovniceti.

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. ntrebi, Petre, de se poate i acum
a se afla brbai de felul Prinilor notri ce
lor Purttori de semne? Eu cred c unii ca
acetia sunt i acum n lume; c nu fac i
semne ca acelea, nu vom socoti de aici c
nu sunt ntocmai ca aceia; cci cunoaterea
vieii celei Dumnezeieti st ntru puterea
lucrurilor, iar nu ntru artarea semnelor.
tii bine c Pavel Apostolul era frate ntru
apostolie cu Petru Verhovnicul i c Petru
a umblat pe mare cu picioarele, iar Pavel a
naufragiat ntr-nsa (cf. Matei 14: 29; Fapte
27:14-44). Deci ntr-unui i acelai loc, Pavel
n-a putut trece cu vasul, iar Petru a mers cu
picioarele pe ap. Cu toate acestea, dac n
pricina minunii puterea amndurora nu este
deopotriv, vrednicia amndurora din cer
este deopotriv .
357

Petru
2. Negreit, adevrate sunt cele zise;
ns, dintre toate minunile, aceasta o soco
tesc mai minunat: adic ca cel ce a murit s
nvieze iari i ctre viaa aceasta de acum
s se ntoarc.
Grigorie
3. Dac vom lua aminte numai la
cele vzute, Petre, cea mai de nevoie de
crezut ar fi aceasta, iar dac vom cumpni
pentru cele nevzute, e limpede c a propo
vdui cuvntul i a ne ruga, pentru c a se

357 Rsplata lor din cer este aceeai, cci toi au lu

crat n puterea lucrurilor" cu Duhul lui Dumnezeu,
chiar dac unul ntr-un fel, iar altul ntr-altul, unul
mai mult prin minuni, altul mai mult prin nvtur
etc. Convorbirea este preluat n form prescurtat
din Cartea I a Dialogurilor, cap. 12, i Cartea a ElI-a, 17.

ntoarce cel ce a greit este o minune mult

mai mare dect a nvia cu trupul pe cel mort.
C la aceasta din urm se ridic iari trupul
care a murit , iar la prima nviaz sufletul,
care viaz n veci.
4. Deci dou fee pun nainte, ca
printr-nsele s nelegi n care din ele s-a f
cut minunea cea mai mare ntru putere: pe
Lazr, pe care Domnul l-a nviat trupete, i
pe Saul, pe care Domnul l-a ridicat n chip
gnditor [cu duhul] din pcat. Despre pu
terile [minunile] lui Lazr de dup nvierea
lui, nu tim nimic, ns, dac socotim nvi
erea sufletului lui Pavel, cugetul nostru nu
poate ncpea cte puteri a fcut n cuvntul
cel sfinit:
5. Cum gndurile lui cele crude s-au
ntors ntru milostivirile blagocestiei, cum
poftea a muri pentru fraii de a cror moar
te mai-nainte se bucura (cf. Rom. 9: 3), cum,
de toat Scriptura i cunotina fiind plin,
se judeca pe sine a fi nimic i socotea c nu
are alt cunotin, fr numai pe aceea a lui
Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit (cf. I Cor.
2: 2), n ct nlime de cinste apostoleasc
fiind, pe sine se numete mai mic dect toi
ucenicii (cf. I Cor. 15:9), cum pn la al trei
lea cer nlndu-se cu ochiul minii (I Cor.
12: 2), iari s-a plecat pe sine cu mpreunptimire spre a sftui despre patul de nsoi
re (cf. II Cor. 12: 2), cel inut n chip gnditor
de sobor de ngeri nu se lepda a chivernisi
i a griji de lucrurile celor trupeti (I Cor. 3:
1 .u.), cel ce de munci se bucura i ntru ne
putin se luda (cf. II Cor. 12:9-10), iar a tri
era Hristos i a muri dobnd (Filip. 1: 21), i
viaa pe care o avea n trup afar de trup era
(cf. Gal. 2: 20).
358

358 Care se poate sau nu mntui.

Everghetinosul Vol.III

174

6. i uit-mi-te acum cum triete:

cci din iadul minii ctre viaa milostivi
rii s-a ntors. Aadar, a nvia pe cineva cu
trupul din mori este mult mai prejos dect
aceast minune. Prin urmare, a nvia cineva
cu trupul nu este o vrednicie aa de mare,
ci poate numai atunci cnd alturi de nvie
rea trupului nviaz i mintea, o minune din
afar ca aceasta slujind astfel i la nvierea
duhului celui dinluntru.
359

7. Petru
Acum am cunoscut cu ct este mai
mare minunea aceasta fa de minunea cea
lalt.

II.
Din Pateric
1. Zis-a Marele Antonie: Nu se cade
a se fli cineva pentru scoaterea dracilor, nici
a se ngmfa pentru oarecari tmduiri, nici
noi, la rndul nostru, de cel ce scoate draci
a ne minuna, iar pe cel ce nu scoate a-1 de
fima, ci cel ce voiete a se folosi s voiasc
a nelege nevoin fiecruia i, aa, ori s o
urmeze sau s-o rvneasc, ori s se ndrepteze; iar a face semne nu este lucru al nostru,
ci al Mntuitorului nostru. C zicea ucenici
lor Si: Nu v bucurai c vi se pleac duhurile,
ci pentru c numele voastre s-au scris n ceruri
(Luca 10: 20).
2. C a se scrie numele noastre n
cer este mrturie a faptei noastre celei bune
i a vieii noastre, iar a scoate draci este al
Mntuitorului, Celui ce a dat har. Drept ace
ea celor ce nu n fapta bun, ci n semne se
flesc i zic: Doamne, au nu cu numele Tu
draci am scos i puteri multe am fcut? (Matei 7:
22), acelora le-a rspuns: Amin, amin zic vou:
nu v tiu pe voi! (Matei 7: 23). C Domnul nu
Se recunoate n cile necredincioilor, cci
aceia n-au mers n cile Lui, i nimeni din
noi nu se judec pentru c n-a scos draci sau
c n-a avut nainte-cunotin, ci fiecare se
va judeca de a pzit credina i dac poruncile
le-a mplinit bine.

359 tvo-nkayxvoc., sau mpreun-ptimirii".

3. Drept aceea, nu trebuie ca pentru

acestea mult a ne minuna, sau pentru aces
tea a ne durea, ci a ne nevoi ca s plcem
lui Dumnezeu prin buna noastr petrecere
i a ne ruga nencetat, ca Domnul s Se fac
nou mpreun-lucrtor spre biruina asu
pra Diavolului".
4. ntr-o zi , Sfntul Palamon, m
preun cu ucenicul su, Pahomie, prive
ghind i foc aprinznd, a venit de afar un
frate vrnd ca s rmn la dnii. i, sculn
du-se, a zis lui Palamon: Dac cineva dintre
voi are credin, s stea pe crbunii acetia i
s zic pe rnd glasul Evangheliei ". Dar,
pricepnd btrnul mndria lui, l-a certat zi
cnd: Contenete din semeia ta, frate, i nu
gri unele ca acestea, c te-ai amgit". Iar el,
mai mult ngmfndu-se, s-a suit pe jratic
fr a-i porunci cineva; i, cu slobozirea lui
Dumnezeu i din lucrare drceasc, nicide
cum nu s-a ars; iar aceast sporire a semeiei
lui se fcu dup cea scris: Ctre cei ndrt
nici, ndrtnice ci trimite Dumnezeu (Pilde
21: 8).
5. Apoi, vrnd a purcede din chilie, de
ca i cum i-ar ocr pe dnii, zicea: Unde este
credina voastr?" Deci dup ce l-a vzut dra
cul pe dnsul desvrit amgit i cu lesnire
plecndu-se lui, nchipuindu-se ntr-o femeie
frumoas, mbrcat n haine strlucitoare, a
venit la dnsul. i, stnd ea dinafar de chilia
lui, a ciocnit la u, iar el, dup ce a deschis,
i-a zis dracul lui: Fiindc sunt suprat de c
mtari (creditori) i m tem s nu m primejduiesc c nu am de unde s pltesc datoria, te
rog s m primeti n chilia ta, c Dumnezeu
m-a trimis la tine ca s m mntuiesc".
6. Iar el, fiind cuprins de orbirea
cugetului, n-a putut deslui cine este cel ce
360

361

362

360 ovvtpyoc,.
361 De aici nainte i pn la punctul 13 ni se pun
nainte ntmplri din viaa Sfntului Pahomie.
362 Trad. neogr. interpreteaz acest glas (le,xij) al
Evangheliei ca fiind cel de la Luca 10:19, rednd ast
fel: .. .i s plineasc cu fapta nvtura Evangheliei".
n Vieile Sfinilor (15 mai), pentru acest loc avem ast
fel: Dac cineva dintre voi are credin, s se pun
deasupra acestor crbuni i s stea pe ei pn se va citi
rugciunea Domnului, adic: Tatl nostru".

Pricina a treizeci i cincea

vorbete cu dnsul i a primit-o pe ea. Iar
dracul, fiindc de acum cunotea aplecarea
lui spre rutate, poft scrnav a bgat ntrnsul i, bucurndu-se cu gndul, a adugat
la aceasta i pcatul [cu lucrul]. i, cum s-a
apropiat el de dnsa, ea ndat l-a primit, i
dracul l-a aruncat pe pmnt, zcnd acum
ca un mort fr de glas.
7. Apoi, dup cteva zile, lund
simire de nebunia sa, a venit ctre Sfntul
Palamon, tnguindu-se acestea ctre dnsul
i zicnd: tiu c nsumi m-am fcut pricin
de pierzare; c tu, Printe, mult m-ai sftuit,
i eu te-am ascultat. Pentru aceasta m rog,
cu cuvioasele voastre rugciuni a-mi ajuta
mie pctosului, celui ce m primejduiesc a
fi ucis de dracul".
8. i nc grind el, i ei din milosti
vire lcrimnd pentru dnsul, de npras
n de la necuratul drac fiind scuturat, a srit
din chilie, alergnd pe munte i, gonit fiind,
a ajuns n cetatea ce se numete Panos, iar
acolo, dup o vreme, dracul l-a aruncat n
cuptorul feredeului [bii publice] i, ndat
arzndu-se cu totul, a pierit .
9. Odinioar a venit la mnstirea
Sfntului Pahomie oarecari eretici pust
nici , care pe lupul cel dinluntru l acope
reau cu haine de pr; stnd ei naintea porii,
ziceau ctre frai c sunt trimii de printele
lor ctre Marele [ca s-i zic acestea]: Ducei-v la el i-i spunei c, dac cu adevrat
363

364

365

363 o u n i T a G a a .
364 n Vieile Sfinilor avem aa: Dar deodat s-a
ndrcit monahul acela i a fugit din chilie i, fiind
gonit de diavol, alerga prin muni i prin pustie; apoi,
mergnd la cetatea care se numea Panos...". La sfr
itul povestirii ntmplrii de fa, gsim adugate
acestea: Fericitul Pahomie, vznd i auzind aceasta,
i pzea cu dinadinsul inima sa de gndurile de mndrie i i ndrepta viaa n smerita-cugetare i n bln
dee, aducndu-i aminte de cuvintele Domnului,
care zice: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit
cu inima"'. Dac Dumnezeu ngduise vrjmaului
s-1 lucreze pe nevoitor" prin minunea" ederii pe
crbuni aprini, pesemne c i aici l-a slobozit s-1 lu
creze pn n sfrit" (cf. Vieile Sfinilor), adic s-1
lase pe dracul ca s-1 ucid prin ardere.
365 ntr-o form prescurtat, ns cu unele ele
mente noi, i aceast ntmplare o avem povestit n
Vieile Sfinilor (15 mai).

175

eti omul lui Dumnezeu, i eti ncredinat c

Dumnezeu te ascult pe tine, vino cu noi i
s trecem rul acesta cu picioarele deasupra
apei, ca s cunoasc toi cine dintre noi are
mai mult ndrzneal ctre Dumnezeu".
10. i vestind fraii acestea lui
Pahomie, scrbindu-se, a zis ctre dnii:
Spunei-mi, nu cumva v-ai plecat urechi
le ctre dnii [socotind ndreptite cererile
lor]? Au n-ai cunoscut c aceste puneri-nainte sunt strine de Dumnezeu, i strine cu
totul, nu zic c numai de petrecerea noas
tr, ci i de a mirenilor celor ce bine-cuget
i sunt cu adevrat Cretini? Cci care lege
ne poruncete nou a pune unele ca acestea
nainte i a le face? Ce lucru este mai ticlos
dect nebunia aceasta care s poat s stea?
S prsesc eu oare tnguirea pcatelor mele
i s fug de venica munc creia m-am n
datorat, a m copilri astfel n minte i a pri
mi nite puneri-nainte ca acestea?
11. Zis-au fraii ctre dnsul:
Deci, dac acetia sunt eretici i strini de
Dumnezeu, cum au ndrznit a te chema la
atta nlime?" Iar el, rspunznd lor, a zis:
Cu adevrat, a ereticilor este aceast punere-nainte. N-ai citit zicerea apostoleasc
care zice: i dup nvrtoarea lor i dup inima
lor nepocit, i-a dat Dumnezeu pe dnii ntru
minte neiscusit, ca s fac cele ce nu se cuvin
(Rom. 1: 28; 2: 5)? Acetia, dup slobozirea
lui Dumnezeu, poate c ar putea s treac
rul ca pe uscat - ajutndu-le lor diavolul,
spre a se adeveri eresul necredinei lor, al
celor ce se reazem de dnsul - i cu pehlivnia aceasta s ncredineze pe oarecari din
cei amgii de dnii, ns mie nu-mi este de
nevoie aceasta.
12. Deci, ieind, spune-i-le lor aa:
Acestea zice robul lui Dumnezeu, Pahomie:
Nevoina mea i toat srguina mea nu st
n a merge deasupra rului, sau n a desface
munii, sau a porunci fiarelor, ci a lua ntru
sine judecata lui Dumnezeu i a sri pes
te meteugirile cele diavoleti cu puterea
Domnului, a Celui ce a poruncit a clca pes
te erpi i peste scorpii i peste toat puterea
vrjmaului (Luca 10: 19); c odat ce aces
tea mi vor fi druite de la Domnul, i toate
celelalte vor urma".

Everghetinosul Vol.III

176

13. i acestea zicnd, chezuia pe

frai: S nu cugetai mare despre propriile
ndreptri, nici s v spimntai de oare
icare vedenii, nici s ispitii Dumnezeirea
prin nite cereri ca acestea - c multe sunt
miestriile potrivnicului i c unele ca aces
tea toate la tot omul sunt de prisos i primej
dioase -, zicnd ctre vrjmaul mntuitorul
cuvnt: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
tu (Matei 4: 7; Luca 4:12).
14. Frate , de te vei nvrednici de
vreun dar, nu cugeta nalt; c nimic bun nu
ai pe care s nu-1 fi luat de la Dumnezeu (cf. I
Cor. 4: 7); i, de nu vei umbla dup voia Lui,
El va lua de la tine darul Su i l va da celui
mai bun i mai smerit.
15. Se spunea despre un Btrn c
apte ani a rugat pe Dumnezeu pentru un
dar, i i s-a dat lui; i s-a dus la un Btrn
mare i i-a vestit lui despre dar, iar acela, au
zind, s-a ntristat i a zis: Mare osteneal!"
i a zis Btrnului: Du-te i f ali apte ani
rugnd pe Dumnezeu ca s se ia de la tine
darul, c puin i folosete ie". i, ducndu-se, a fcut aa, pn cnd s-a luat de la
dnsul.
16. Unui Btrn, din multa smerenie
pe care o avea, Dumnezeu i-a druit darul
vederii cu mintea [strvederii]; i, naintecunoscnd Btrnul pe oarecari care veneau
s-1 cerceteze pe dnsul, s-a mhnit; iar dup
ce s-au dus aceia, s-a rugat lui Dumnezeu
ca s se ia darul de la dnsul. Ducnduse i la un Btrn mare, l-a rugat, zicnd:
Ostenete-te mpreun cu mine ca s se ia
lucrul de la mine". i, eznd fiecare n chilia
sa, s-au rugat lui Dumnezeu pentru aceasta.
i a venit un glas stareului, zicnd: Iat, l
iau de la tine, iar cnd voieti, l poi avea
iari".
17. Unui frate i s-a artat Diavolul
nchipuindu-se n nger de lumin i
a zis ctre dnsul: Eu sunt Gravriil i
sunt trimis ctre tine". Iar el a zis: Nu
cumva eti trimis ctre altul, c eu nu
sunt vrednic s vd nger ntru pcate
vieuind?"
366

366 De aici se reiau apoftegmele din Pateric.

18. Lui A w a Longhin i-au adus unii

odinioar un ndrcit, iar el a zis ctre dn
ii: Dar eu ce s v fac vou? Mai vrtos
ducei-v la A w a Zinon". Iar dup ce s-au
dus la acela, a nceput A w a Zinon a certa pe
dracul ca s ias din om, i se ruga asupra lui
ntins, iar dracul a strigat, zicnd: Socoteti
acum, A w a Zinone, c pentru tine ies? Iat,
acolo A w a Longhin se roag mpotriva mea
vorbind, iar eu, temndu-m de rugciunea
lui, ies, fiindc tie c nu i-am dat niciun
rspuns".
19. Altdat iari o femeie avnd
o patim ce se zice brnc , auzind despre
A w a Longhin, cerca s vorbeasc cu dn
sul; iar atunci Btrnul edea la nou sem
ne de Alexandria; i, cutnd s vorbeasc
cu dnsul, s-a ntmplat c Btrnul aduna
lemnioare. i, aflndu-1 femeia pe dnsul,
i-a zis: A w a , unde petrece A w a Longhin,
robul lui Dumnezeu (netiind c el este)?"
Iar el a zis: Ce voieti de la neltorul ace
la? Nu te duce la el, c este amgitor".
20. Iar femeia i-a artat patima, iar
el, pecetluind locul cu semnul sfintei Cruci,
i-a dat drumul zicnd: Du-te, i Dumnezeu
te va tmdui, c Longhin nu te poate folo
si". i s-a dus femeia creznd cuvntului, i
s-a tmduit ndat. Iar dup aceasta, po
vestind ea la oarecine lucrul i de semnele
Btrnului zicnd, a cunoscut c acela era
nsui A w a Longhin.
21. Venit-a oarecare ndrcit n Schit,
i s-a fcut rugciune n biseric pentru dn
sul, i dracul nu ieea, c era aspru. i au zis
clericii: Oare ce s facem dracului acestu
ia?" Nimeni altul nu-1 poate scoate, fr nu
mai A w a Visarion; ns, de-1 vom ruga, nici
la biseric nu vine. S facem aceasta: mine,
mai-nainte de toi, el va veni la biseric; s
facem pe cel ce ptimete s ad dormind
n locul lui i, cnd va intra, s stm la rug
ciune i s-i zicem lui: Deteapt pe fratele,
A w a " . i au fcut aa; i, venind btrnul
dimineaa, a zis ctre dnsul: Scoal de iei
367

367 n Pateric ( A w a Longhin, 4) se zice c aceas

ta avea patim la sn, care se cheam carchin
( K O C P K L V O V ) " . Carchinul" e de fapt cancerul.

Pricina a treizeci i cincea

afar!" i ndat a ieit dracul dintr-nsul, i
s-a tmduit omul n ceasul acela .
22. Odinioar, un mirean se ducea
la Avva Sisoe avnd cu sine pe fiul su; i
Btrnul era n muntele lui Avva Antonie,
i pe cale s-a ntmplat de a murit fiul su,
iar el nu s-a tulburat, avnd credin ctre
Btrnul. i a czut la pmnt mpreun cu
dnsul de ca i cum ar fi fcnd metanie, ca
s se blagosloveasc de btrnul. i, sculn
du-se tatl, a lsat pe copil la picioarele b
trnului i a ieit afar.
23. Iar Btrnul, socotind c face
metanie, i-a zis lui: Scoal de iei afar (c
nu tia c a murit)!" i ndat s-a sculat i a
ieit, i, vzndu-1 pe dnsul tatl lui, s-a mi
nunat, i, intrnd, s-a nchinat btrnului, i
i-a spus lui pricina. Iar auzind btrnul, s-a
ntristat, c nu voia s se fac aceasta, i i-a
poruncit lui ucenicul nimnui s nu spun
pn la sfritul Btrnului.
24. Un frate a ntrebat pe un Btrn,
zicnd: Cum unii vd descoperiri i vederi
ngereti?" i i-a zis lui Btrnul: Fericit
este, fiule, cel ce vede pcatele sale totdeau
na, pentru c unul ca acesta totdeauna se trezveste". i a zis lui fratele: Eu, Printe, am
vzut deunzi pe un frate scond un drac
dintr-alt frate".
368

25. i i-a zis lui Btrnul: Eu nu

voiesc a scoate draci i boale a tmdui, ci

368 E de cugetat c sfatul clericilor n-a fost cu

noscut de dracul acela, pentru smerenia lor, drept
care, chiar dac dracul nu tia c pentru alt pricin a
zis Btrnul cuvntul, s-a temut foarte de el i a ieit,
cci cuvntul lui avea putere de tmduire precum
odinioar i vemntul lui Hristos pentru femeia cu
scurgere de snge, chiar dac Domnul, omenete
vorbind, Se ndeletnicea n acea vreme cu altceva, i
nu cu vindecarea femeii. Vedem aadar c cuvintele
sfinilor, indiferent de vremea i modul n care sunt
rostite sau pricina lor, au putere tmduitoare asu
pra celor ce le aud i le pun n chip lucrtor la inim
i nu pentru studiu, referine" sau cultur general.
Aceast lucrare de sfinenie, de mngiere, tmdu
ire i nelepire a lor se vdete i prin puterea sfin
telor moate prin care lucreaz darul lui Dumnezeu
cel ctigat de aceia, ns, de luat aminte, nu n mod
automat, ci, n cele din urm, ca o expresie a milei lor
i a ngduinei i milei lui Dumnezeu.

177

voiesc i rog pe Dumnezeu s nu intre ntru

mine dracul, i s m cur pe sine de gn
duri necurate, i iat mare m-am fcut. C
dac cineva i va curai inima sa de gnduri
necurate i fr pregetare i svrete pra
vila sa, negreit acela mpreun cu Purttorii
de semne Prini se va nvrednici mpriei
cerurilor".
26. Un frate s-a lepdat de lume m
preun cu tatl su cel trupesc i au petrecut
amndoi ntr-o mnstire. Deci, dup ctva
vreme, frate a auzit despre tatl su c a t
mduit pe un neputincios ndrcit i s-a dus
i a vestit Marelui Stare, zicnd cu mhnire:
Avva, tatl meu a sporit i a izgonit un drac
dintr-un frate, iar eu ntru lenevie sunt i nicio sporire nu este ntru mine".
27. Zisu-i-a lui Stareul: Cu adev
rat, o, fiule, aceasta - a izgoni dracii - nu este
sporire, sau pe bolnavi a-i tmdui. C aces
tea nu le face omul, ci puterea lui Dumnezeu
i credina celui ce a venit. Iar unii, nenelegnd aceasta, au pierit ajungnd ntru mn
drie. Iar eu zic c, de va veni omul ntru sme
renie adevrat, alt sporire mai mare dect
aceasta nu este, niciodinioar cznd ea. C
cel ce odat a smerit jos sufletul su, unde va
mai cdea de aici nainte? Iar semnul unuia
ca acesta este a suferi necinste de la alii".
28. Zicea Avva Pitirion ucenicu
lui lui Avva Antonie: Cel ce voiete a
izgoni draci, mai nti s-i robeasc pa
timile sale, c pe oricare din patimi o va
birui, izgonete [i] pe dracul aceleia.
Aadar, c urmezi ori patimii mniei, ori
a poftei, ori a ntristrii, aa se ncuibea
z cnd voiete dracul cel ndemnatic al
ei; deci, de vei nfrna patima, ai izgonit

178
369

i pe dracul care urmeaz patimii" .

29. Un pustnic edea de treizeci de
ani n pustia cea mai dinluntru, avnd-i
hrana sa dintr-o buruian; iar mai pe urm
a nceput a zice ntru sine: Zadarnic pierd
zilele eznd aici de atia ani. C iat, am
atia ani nemncnd nimic, dect buruiana
aceasta, i nici descoperire n-am vzut, nici
minune n-am fcut, precum Prinii clugri
de mai-nainte de mine; deci, lsnd cele de
aici, m voi duce spre lume .
30. Acestea cugetnd el, a sttut na
intea lui ngerul Domnului, zicnd: Ce gn
deti?" Iar el i-a vestit lui cele pe care le n
torcea n gnd. i a zis ngerul ctre dnsul:
i ce fel de semn voieti s faci mai mare
dect rbdarea i brbia pe care i-a dat-o
Dumnezeu? nelege, dar, Cine este Cel ce
te-a mputernicit a rbda atia ani n locul
acesta din singur buruiana aceasta hrnindu-te; rabd, deci, i cere de la Dumnezeu
s-i dea smerenie". i, ntrindu-se de n
ger, a rbdat acolo i n cealalt vreme a vie
ii sale .
370

371

369 n Pateric ( A w a Pitirion, 1) avem mai pe

scurt i puin altfel: Urmeaz mniei, zice dracul;
dac pe mnie o vei birui, s-a izgonit dracul acesteia.
Asemenea i pentru fiecare patim". n Lavsaicon (ed.
Alba Iulia, 1994, p. 93), acelai A w a zice aa: S tii,
fiilor, c sunt draci care iau aminte la patimile oame
nilor. Adic drac de trufie, drac de iubire de argint,
drac de ndulcire trupeasc i de lcomie, precum i
la celelalte patimi. i cine voiete s izgoneasc de la
sine pe aceti draci, trebuie s dezrdcineze patimile
din inima lui, care vin din cugetele cele viclene".
370 n Pateric (Colecia anonim, Cap. V, 11) se
adaug aici c i acolo cel ce vrea s se mntuiasc
se mintuiete".
371 Iari n Pateric (loc. cit.) avem puin altfel:
Pentru ce primeti in inima ta acele gnduri i sfa
turi vrjmeti? Adic, pentru c nu faci minuni, s
iei n lume? Dar ce minune mai mare dect aceasta
doreti, c de atia ani trieti aici n aceast pustie
i Dumnezeu te hrnete, te ntrete, te pzete i
nimic nu-i lipsete, ca i unuia din lavr? Deci, pen
tru ce te supui sfatului vrjmaului? De acum s nu
te mai supui gndurilor i sfatului vrjmesc i ezi
aici, n acest loc, pn la sfritul tu, i te roag lui
Dumnezeu ca s-i dea smerenie i rbdare! Iar el, fi
ind ntrit de sfatul ngerului, a petrecut acolo toata
vremea vieii sale i s-a mntuit".

179

F M 3 mm si m&
C mai mare dect toate faptele bune este dragostea
i c cel ce iubete pe Dumnezeu iubete folosul sau odihna aproapelui su
ntru toate mai mult dect le cinstete pentru sine.

I.
A lui Paladie
1. Oarecare
brbat
Egiptean,
Serapion cu numele, zis i Sidonie , pentru
c niciodat nu se mbrca cu altceva dect
cu giulgiu, acesta toat fapta bun desvr
it deprinznd-o, cu neagoniseala mai pe
toi i ntrecea, pentru care nici n-a putut s
se liniteasc n chilie; ns, ca s nu se ngri
jeasc i s nu aib ceva al su, el cltorea
des i astfel i lua hrana cea de peste zi de
la cei ce se ntmplau s-1 afle; aadar, aa
i petrecea el viaa, neavnd nimic altceva,
fr numai giulgiul pe care l purta.
2. Acesta, prin oarecare pustnic cu
noscut, s-a vndut pe sine pe douzeci de
monede la un mscrici [actor] Ellin, pe care,
i lundu-le de la pustnic, le pstra lng sine
i era slujind cu srguin mscriciului, fe
meii lui i casei, nimic altceva mncnd, fr
numai pine i ap, i nu-i linitea nici min
tea i, de multe ori, nici gura de la cugetarea
i citirea Scripturilor .
3. Deci petrecnd la acetia de acum
vreme ndelungat, cnd era vreme vorbea
cu dnii despre Cretintate i, aa, nti
l-a umilit pe mscrici, apoi pe femeie, apoi
toat casa lui. i, botezndu-se ei, de atunci
nainte s-au lepdat de a mai face comedii
[de a mai juca teatru] i, ajungnd la viaa
cea iubitoare de Dumnezeu, foarte se ndul1

1 Cteva ceva despre Avva Serapion aflm i n

Lavsaiconul editat la Alba Iulia. El este pomenit prin
cteva rnduri i n Istoria monahilor din Egipt (ed. cit,
cap. 18). n Lavsaiconul de la Bucureti (cap. 37) avem
o versiune mai extins a vieii lui. Toate aceste va
riante difer semnificativ, ns se ntregesc reciproc.
Dup Lavsaiconul din urm, Sidonie" se traduce prin
Pnzarul", din pricina giulgiului su.
2 Trad. lit. Nu lsa nici mintea nici gura s se
odihneasc sau s se ndeletniceasc (prea mult) cu
cele lumeti, ci le ostenea la cugetarea cuvintelor
Scripturii i la citirea lor.

cea de dnsul. i i-a zis lui: Vino, frate, s te

facem slobod, de vreme ce tu din cea mai de
ruine robie ne-ai fcut slobod pe noi".
4. Atunci le-a spus lor: Fiindc a
lucrat Dumnezeu, i voi ai voit, i s-a mn
tuit prin mine sufletul vostru, acum voi des
coperi vou taina: eu sunt pustnic slobod, de
neam Egiptean, ns, milostivindu-m spre
voi, care petreceai ntru mult nelciune,
m vndui pe sine vou, ca voi, slobozinduv de mari pcate, s v mntuii; deci, fiind
c ceea ce am voit aceea a fcut i Dumnezeu,
m voi duce, ca aa i altora s ajut.
5. Acestea zicnd, le-a dat lor aurul,
iar ei nu voiau s-1 ia, iar ei l ndemnau pe
dnsul s dea aurul sracilor, de vreme ce,
ziceau, se fcuse lor arvun de mntuire".
Iar el a zis lor: Voi s-1 dai, c este al vostru
[i nu al meu]. C eu nu druiesc bani str
ini sracilor". Iar ei, lund aurul, l rugau pe
dnsul i-i ziceau s petreac mpreun cu
dnii, adeverind c: De acum te vom avea
ca pe un Printe i stpn al sufletelor noas
tre".
6. Iar dup ce mult rugndu-1, a-1
pleca n-au putut, l pofteau ca mcar o dat
pe an s-i cerceteze. i, fgduindu-se lor
Fericitul, s-a mutat de acolo n Lakedemonia;
unde, aflnd de oarecine din cei mai de frun
te ai cetii c este maniheu cu eresul mpre
un cu toat casa sa, iar la altele era brbat
mbuntit, tinndu-se de evlavie, acestuia
iari prin altul oarecine se vndu pe sine;
iar dup doi ani acela s-a ndeprtat de eres,
iar el a mpreunat toat casa lui cu Biserica,
apoi, lundu-i i pe aceia, nconjura lumea
bine-fcnd oamenilor, pe ct putea.

Everghetinosul Vol.III

180

II.
Din viata Sfntului Ioanichie

III.
3

Din viaa Sfntului Eftimie

1. Marele Ioanichie, pornind din

Efes i ducndu-se n Canturia, s-a ntlnit
pe cale cu nite clugrie - mam i fiic.
Fiica era silit ctre porniri neastmprate,
iar mama se srguia ca prin sftuiri s poto
leasc valurile trupului ei.
2. Deci, cu acestea ntlnindu-se el,
durndu-1 la suflet pentru patima fecioarei,
a chemat copila la sine, creia i-a i poruncit
s pun mna pe grumajii lui; care lucru i
fcndu-se precum a poruncit, se ruga ca fe
cioara s se izbveasc de rutatea care o su
pra, iar acea patim cumplit s cad peste
dnsul. i aa ea, de rzboiul trupului izbvindu-se, s-a dat pe sine n ceata clugrie
lor, precum era i mai-nainte, iar acel rzboi
cumplit s-a ridicat acum asupra Sfntului.
3. ns el rbda, ostenindu-i trupul
cu mari nevoine. Deci pricepnd c gndu
rile cele necuvioase l mpingeau pe dnsul
spre fapte ce nu erau bune, aflnd prin acele
locuri un balaur din cele trtoare [un arpe
uria] locuind ntr-o peter, ndat se ddu
aceluia spre mncare, cu sila gtindu-1 i
fr de voie de trupul su a se apuca; astfel
a ales mai vrtos a muri dect bunul neam al
sufletului voilor trupului a-1 robi.
4. Iat dar cum cel ce s-a dat pe sine
balaurului, pe gndurile cele rele, semine
le balaurului [diavol], ndat le-a izgonit. i
aa toat voia cea trupeasc ce l supra pe
dnsul acum se vetejea i murea; ndat s-a
omort i nsi fiara, iar de atunci nevoito
rului i s-a dat putere asupra tuturor fiarelor
celor vzute i nevzute .
4

1. Vrnd dumnezeiescul Eftimie a

se muta din aceste pmnteti, a chemat pe
ucenicii si i le-a zis: Prinii i fraii mei
iubii ntru Domnul i fiilor, iat, eu merg pe
calea cea mai de pe urm a Prinilor mei,
ns vou vi se cuvine ca pe dragostea cea
ctre mine prin pzirea poruncilor a o arta, a
cror nainte-mergtoare este dragostea care
leag, adic aceea a desvririi n faptele
bune (cf. Col. 3: 14); c ce este sarea pentru
pine, aceea este dragostea pentru faptele
bune i, fr de dnsa, cu neputin este a
se ndrepta precum se cuvine fapta bun; fi
indc i fapta bun prin dragoste i smeritacugetare temeinic se cunoate.
2. C smerita-cugetare, pe cel ce se
ndeletnicete cu ea, l suie la nlimea is
prvilor [ndreptrilor], iar dragostea l ine
neprimejduit i din nlimea aceea nu-1 las
a cdea; iar c dragostea este mai mare de
ct toate este lucru artat din nsi pilda
Stpnului i Ziditorului: c pentru dragos
tea cea pentru noi de voie S-a smerit pe sine
i S-a fcut ca noi; iar nou Acestuia ni se
cuvine nencetat a ne mrturisi i laud a-I
aduce, i, celor ce sunt ntru necazuri, pe ct
ne este puterea a le ajuta.
3. Dragostea este pecete a sufletu
lui, precum i Domnul nostru a poruncit
Ucenicilor Si, zicnd: Intru aceasta v vor
cunoate toi c suntei Ucenicii Mei: de v vei
iubi unii pe alii (Ioan 14: 35). Deci, pentru
care pricin zice c v vor cunoate pe voi?
Este limpede c i pentru oameni, dar mai
vrtos pentru puterile cele de-a dreapta i
de-a stnga, adic pentru ngerii i dracii din
ceasul morii (cf. i Matei 25:12) .
5

3 Sfntul Ioanichie cel Mare e pomenit pe 12 mai.

ntmplarea de fa o avem ntr-o form asemntoa
re i n Vieile Sfinilor. Dup versiunea de acolo, fata
ardea s plece n lume i s se mrite, dar diavolul o
ispitea cu rzboi trupesc ca s prseasc clugria.
4 n varianta din Vieile Sfinilor se ncheie aa:
Apoi, aflnd undeva un balaur nfricotor ncuibat
n crpturile pmntului, a cugetat s se dea pe sine
balaurului spre mncare, voind mai bine a muri de
ct s se nvoiasc cu gndurile cele necurate i s-i
prihneasc trupul su cel curat. Deci s-a aruncat pe
sine naintea balaurului, ca s fie mncat de el. ns

arpele nici n-a voit a se atinge de dnsul, ci, atunci

cnd l ntrta pe el Sfntul Ioanichie, ndat a murit.
Din acel ceas au pierit de la dnsul toate gndurile
necurate, s-a stins patima, a ncetat pofta i s-a ntors
pacea n trupul lui. Deci i s-a dat lui de la Dumnezeu
stpnire peste balaurii cei vzui i peste cei nev
zui, ca s calce peste dnii i s sfrme capetele
lor".
5 Dragostea ne arat privelite ngerilor i oame-

Pricina a treizeci i asea

4. C, dac vor vedea potrivnicii
semnul dragostei cltorind mpreun cu
sufletul, cu fric se vor deprta de la dnsul;
iar atunci se vor bucura cu el toate Sfintele
Puteri. Deci, s ne nevoim, iubiilor, a o c
tiga pe ea dup puterea noastr, ca s nu ne
apuce pe noi vrjmaii notri.
5. Deci de te va chema fratele tu
fiind tu la rucodelia ta, srguiete-te a afla
ce voiete i f pe aceea [pentru care te-a
chemat] lsnd pe altul [lucrul altuia ncre
dinat ie]. De va fi vreun lucru avnd plat,
mprteasc-se cu tine i fratele tu, i nu
zavistui lui ; iar de va fi lucru mic i va zice
unul ctre cellalt du-te frate de lucreaz
altceva, c eu singur voi face aceasta, s-1
asculte pe el; c cel ce ascult acela este mare.
6. De te vei duce ntr-un loc ca s lo
cuieti i vei lua chilie sau vei zidi, cheltu
ind cu dnsa, iar dup o vreme o vei lsa i
n rstimp va petrece ntr-nsa vreun frate,
apoi iari dup puin vei voi s te ntorci
ntr-nsa, s nu voieti s-1 scoi pe dnsul de
acolo, ci caut-ti tie alt chilie, c altminteri
greeti lui Dumnezeu; iar dac de bun voia
lui va voi s se dea n lturi, nevinovat eti,
iar de ai lsat oarece lucruri n chilie i el le-a
cheltuit, s nu le ceri de la dnsul.
7. Iar cnd vei pleca din chilie, vezi
s nu iei trebuina ei cu tine, ci las-o pe ea
unui frate srac i Dumnezeu va iconomisi
oriunde vei merge. De vei locui cu vreun fra
te i gndul tu voiete a te lega ntru mn
care , zi gndului tu c neputincios este
cel ce este aici, stpnul meu este; dac vo
ieti cumva s te nfrnezi mai mult, ia-i ie
o chilioar deosebi i nu necji pe fratele tu
cel neputincios.
6

nilor, ea ne arat adic n adevrata noastr fa n

aintea celor de sus i a celor de jos, spre nfricoare
dracilor i spre minunare ngerilor n ceasul morii,
aijderea i n faa oamenilor, fie ei buni sau ri. Cu
aceast pecete ne vor cunoate toi, indiferent de le
gtura ce o avem cu ei.
6 Nu-1 privi cu ochi ru, ngrijindu-te s iei numai
tu plata.
7 De voieti a stabili oarece diet fix dup firea
ta, nesocotind poate neputina sau nevoile celuilalt.

181

IV.
Din Pateric
1. Mers-a odinioar oarecine din
Btrni la Avva Ioan, cel din natere famen,
i, grind ei unul cu altul, a zis Avva Ioan:
Cnd eram n Schit, lucrurile sufletului
erau lucrul nostru, iar rucodelia a aveam sub
cele ale sufletului , iar acum lucrul sufletului
s-a fcut ca un lucru de jos ".
2. i l-a ntrebat pe dnsul frate
le, zicnd: Cum de zici aceasta, Printe?"
Rspuns-a Btrnul: Toate cele ce se fac
dup porunca lui Dumnezeu sunt lucru al
sufletului, iar a lucra pentru sine i a aduna,
aceasta trebuie a o socoti lucru de jos".
3. Zis-a iari fratele: Lmurete-mi
pricina aceasta". Rspuns-a Btrnul: Iat,
auzi despre mine c sunt bolnav i ie i se
cade a m cerceta, iar tu zici: Oare s pr
sesc rucodelia mea i s m duc? Nu, ci voi
mplini lucrul meu, i numai atunci m voi
duce. i poate c i vine ie i alt pricin, i
tot aa, i nu vei merge deloc. i iari, altul
i zice ie: D-mi, frate, o mn de ajutor!,
i tu zici: S las eu rucodelia mea i s merg
s lucrez mpreun cu tine?; deci, de nu vei
merge, calci porunca lui Dumnezeu, care
este lucrul sufletului, i faci lucrul tu de jos,
care este lucrul minilor tale".
4. Zis-a Avva Antonie: De la aproa
pele este i viaa i moartea: c, de vom do
bndi pe fratele nostru, pe Dumnezeu do
bndim i, de vom sminti pe aproapele, lui
Hristos greim".
5. Zicea Avva Ioan Colovul: Nu
este cu putin s se zideasc o cas de sus n
jos, ci din temelie n sus". Zisu-i-au lui: Ce
este cuvntul acesta?" i a rspuns Btrnul:
Temelia este aproapele, [vezi ce faci] ca pe
dnsul s-1 dobndeti. i datori suntem
ca pe aceasta s o facem mai nti, c ntru
dnsul atrn toate poruncile lui Hristos (cf.
Matei 22: 37-40)".
8

8 TTapepyov. Sau: le aveam ca secundare". Altfel

spus, ascultrile privitoare la lucrul minilor nu ni
se fceau mpiedicare pentru lucrurile sufletului".
9 TTctpepYov.

182

Everghetinosul Vol.III

6. Un frate a ntrebat pe un Btrn,

zicnd: Cum de sunt i acum unii ostenindu-se ntru vieuiri [petreceri aspre] i nu
ctig har ca cei de demult?" Zis-a Btrnul:
Atunci dragoste era, i fiecare trgea pe
aproapele su n sus, iar acum, rcindu-se
dragostea, fiecare pe aproapele su n jos l
trage; i pentru aceasta nu dobndim h a r u r .
7. Zicea A w a Agathon: De mi-ar fi
fost mie cu putin a afla lepros i a-i da lui
trupul meu i a-1 lua pe-al lui, cu dulcea a
fi fcut aceasta, c aceasta este dragostea cea
desvrit".
8. Se spunea despre acesta c, ve
nind odat n cetate ca s-i vnd vasele, a
aflat un om strin n uli lepdat bolnav, pe
care nu avea cine s-1 grijeasc; i Btrnul
a petrecut mpreun cu dnsul lund chilie
cu chirie; i din rucodelie pltea chiria, aijderea i pentru celelalte trebuine ale bolna
vului cheltuia din ce ctiga; i au petrecut
patru luni pn s-a tmduit bolnavul, iar
atunci Btrnul s-a dus cu pace n chilia sa.
9. Altdat iari s-a dus acesta n
cetate s-i vnd vasele i a aflat pe oare
care bubos zcnd lng drum. i i-a zis lui
bubosul: Unde vei vinde vasele tale, acolo
s m pui". i a fcut aa. Iar cnd a vndut
un vas, i-a zis lui bolnavul: Cu ct l-ai vn
dut?" i i-a zis lui Btrnul: Cu atta". i
i-a zis lui acela: Cumpr plcint". i i-a
cumprat. i iari, de cte ori vindea cte
un vas, l ntreba pe dnsul cu ct?", i rs
pundea cu atta", i iari zicea bolnavul
cumpr-mi aceea", i i cumpra.
10. Deci, dup ce a vndut toa
te vasele i a fcut asemenea, a voit s se
duc. i i-a zis lui bubosul: Te duci?" Zis-a
Btrnul: Da". i i-a zis acela: F dragoste
iari i m du de unde m-ai gsit". i, ridicndu-1, l-a dus n locul unde era mai-nainte.
Atunci a zis ctre Btrnul: Blagoslovit eti,
Agathoane, de Domnul n cer i pe pmnt".
i, ridicndu-i Btrnul ochii si, n-a vzut
pe nimeni, c era ngerul Domnul ce venise
s-1 ispiteasc pe el.
11. Se povestea despre dnsul c,
oriunde se afla, se srguia a sluji tuturor:
de trecea cu luntrea, el era cel dinti care
apuca lopata [vsla], iar cnd veneau fraii

la dnsul, ndat dup rugciune mna lui

punea masa, c era plin de dragostea lui
Dumnezeu.
12. Era un oarecare Btrn la Chilii
pe nume Apollo; i, de venea cineva poftindu-1 pe el la vreun lucru oarecare, cu bucurie
mergea zicnd: Cu Hristos am s lucrez as
tzi pentru sufletul meu".
13. Zis-a A w a Theodor al Enatului:
Cnd eram tnr petreceam n pustie; i
m-am dus odat n pitrie ca s fac dou
frmntturi, i am aflat acolo pe un frate
vrnd s fac pini, i nu avea cine s-i dea
mn de ajutor; iar eu am lsat pe ale mele i
i-am dat lui o mn de ajutor.
14. Iar dup ce am isprvit, a venit
alt frate, i l-am ajutat i pe acela i a fcut
pinioarele, i iari al treilea a venit, i am
fcut asemenea, i dup dnsul altul i iari
altul, pn la mas; i am fcut cu totul ase
frmntturi. Iar mai pe urm, contenind cei
ce veneau, am fcut i cele dou frmnt
turi ale mele, i aa m-am dus".
15.
Zis-a
Awa
Antonie:
Niciodinioar n-am cinstit folosul meu mai
mult dect al fratelui".
16. Zis-a A w a Petru despre A w a
Macarie: Mergnd el odat la un pustnic i
aflndu-1 pe dnsul bolnav, l ntreba ce ar
vrea s mnnce, n chilia lui nefiind nimic,
iar acela zicnd c pogace , pentru aceas
ta Btrnul n-a pregetat s se duc chiar n
Alexandria. i, dup ce a cumprat, a adus
bolnavului, fr a cunoate cineva ce s-a f
cut".
17. Povestit-a A w a Iosif despre
A w a Agathon, zicnd: Avea un cuita cu
care lucra; i a venit un frate la dnsul care
a ludat cuitaul. Iar Btrnul nu l-a lsat
pe fratele s zic [continue] pn ce nu i l-a
dat".
18. Se spunea despre A w a Pimen c
edea n Schit cu doi frai ai lui, iar cel mai
mic i necjea pe ei. i a zis A w a Pimen ce10

11

1 0 naoieiAov, un fel de terci sau turt de orz sau

de mlai.
1 1 o^iiAiov, un fel de briceag sau scalpel, folosit de
cizmari sau de ali meteugari.

Pricina a treizeci i asea

luilalt frate: Acest [frate mai] mic ne slbnogete pe noi. Scoal-te, s ieim de aici!"
i, sculndu-se, l-au lsat pe dnsul. i, v
znd acela c au plecat, a ieit; iar dup ce
i-a vzut pe dnii dui departe, a nceput a
alerga dup ei i a striga.
19. i, vzndu-1 pe dnsul Avva
Pimen, a zis fratelui su: S ateptm pe
fratele, c se ostenete". Iar dup ce a ve
nit acela la dnii, a fcut metanie zicnd:
Unde v ducei i m lsai singur?" Zisui-a: Pentru c ne necjeti, pentru aceea ne
deprtm". Iar el a zis: Da, da: unde voii,
s mergem mpreun!"
20. i, vznd Btrnul nerutatea
fratelui, a zis ctre cellalt frate: S ne n
toarcem, frate, c nu voind el face acestea, ci
diavolul este cel ce face lui acestea". i, ntorcndu-se, au venit n locul lor.
21. Venit-au odat Saracinii i au
dezbrcat pe Avva Sisoe i pe fratele su
i, lsndu-i, s-au dus. Iar dup ce s-au dus
Saracinii, ei au ieit n pustie ca s afle ceva
de mncare, i, aflnd Btrnul balegi de c
mile, frmndu-le, a aflat ntr-nsele grun
e de orz. i, alegndu-le, unul l mnca, iar
altul l punea n mna sa.
22. i, venind fratele i aflndu-1 pe
el mncnd, a zis: Aceasta este oare dra
gostea, c ai aflat mncare i mnnci sin
gur, i pe mine nu m-ai chemat?" Rspuns-a
Btrnul: Nu i-am fcut strmbtate, frate,
iat, partea ta o pstrez n palma mea".
23. Se spunea despre Avva Pafnutie
c nu degrab bea vin: cltorind el odat, s-a
pomenit ntr-o ceat de tlhari, care atunci
beau vin, i-1 cunotea pe dnsul vtaful tl
harilor. i, vzndu-1 tare ostenit, a luat un
pahar cu vin i a luat n mn sabia i a zis
Btrnului: De nu vei bea, te voi omor!"
24. i, cunoscnd Btrnul c voie
te s fac porunca lui Dumnezeu, vrnd s-1
ctige pe dnsul, a luat i a but. Iar vtaful
de tlhari s-a pocit lui, zicnd: Iart-m,
Printe, c te-am necjit!" i a zis Btrnul:
Cred lui Dumnezeu c, pentru paharul
acesta, va face cu tine mila Sa, i n veacul
acesta, i n cel ce va s fie". i a zis vtaful
de tlhari: Cred lui Dumnezeu c de acum
nu voi mai face ru cuiva". i a dobndit

183

[Btrnul] toat ceata de tlhari, lsndu-i

voia sa pentru Domnul.
25. Povestit-a oarecine c un magis
trat din divan , tnr i frumos la chip, avea
un prieten din cei luminai, ce avea o femeie
tnr; acesta l chema adeseori pe magistrat
n casa sa i mnca cu el alturi de femeia sa,
care magistrat venea cu toat dragostea. Dar
femeia ncepu a nutri gnduri ctre magis
trat, fr tiina acestuia. i, stpnit fiind
de gnduri, s-a mbolnvit i zcea.
26. Pentru aceasta, brbatul ei a che
mat doftori, de la care a aflat c femeia nu
are nicio boal trupeasc, ci mai degrab su
fleteasc. Deci, rugnd-o pe dnsa brbatul
ei i n tot chipul silindu-se a se ntiina de
pricina boalei, a plecat-o astfel ca s-i spun
lui adevrul, zicnd: tiu, domnul meu, c
ori din dragoste, ori din simplu obicei purtndu-te, aduci aici fee tinere, iar eu, ca o
femeie ce sunt, am ptimit ctre magistrat".
27. i, auzind brbatul ei, a tcut.
Iar dup cteva zile, dac a venit magistra
tul dup obicei, brbatul acesteia i-a spus
lucrul cu de-amnuntul. Auzind el acestea,
nu numai c n-a luat gnduri spre dnsa, ci
i foarte s-a ntristat, nelsnd dragostea pe
care le-o purta. i a zis ctre brbatul femeii:
ntru nimic nu te ntrista, domnul meu, c
Dumnezeu i va ajuta".
28. i, ducndu-se, i-a ras capul
su i faa pn la sprncene, i aa a ridicat
toat frumuseea aceea; i, nfurndu-se
cu un al , s-a suit la femeie i a aflat-o pe
dnsa zcnd i pe brbatul ei eznd aproa
pe de dnsa. i, descoperindu-se, i-a artat
ei capul i faa i a zis: Aa mi-a fcut mie
Domnul".
29. Iar aceea, dup ce l-a vzut pe dnsul
dintr-o frumusee ca aceea ntru atta nefrumusee, s-a mirat i, ajutnd Dumnezeu, dup naintevoirea magistratului, s-a ridicat de la dnsa rz
boiul i ndat s-a sculat, nemaisuprndu-se de
gndurile acelea. Iar magistratul, lundu-i ziu
bun, s-a dus i de atunci n-a mai venit la dnii.
12

13

12 Apoftegma de aici nu se regsete i n Patericul

ed. Alba Iulia.
13 4>aiciaA.iov = turban, prosop.

184

30. Un btrn s-a mbolnvit n Schit

i a poftit s mnnce pine proaspt. i,
auzind oarecine din fraii cei nevoitori, a
luat cojocul su i a pus ntr-nsul pini usca
te i s-a dus n Egipt. Iar dup ce a schimbat
pinile, a adus btrnului.
31. i, vzndu-le pe dnsele calde,
s-a minunat, iar btrnul nu voia s guste, zi
cnd: Este sngele fratelui meu". i l-au ru
gat pe el btrnii, zicnd: Pentru Domnul,
mnnc, ca s nu fie deart jertfa fratelui!"
i, rugat fiind, a mncat.
32. Un pustnic, aflnd pe un n
drcit ce nu putea s posteasc, a rugat pe
Dumnezeu s mute pe dracul ntr-nsul,
iar acela s se izbveasc. i l-a ascultat
Dumnezeu, iar dracul, deprtndu-se de
omul acela, a intrat n pustnic. Iar pustnicul,
fiind nghesuit de dracul, se ndeletnicea
ntru nevoin, petrecnd n post i n rug
ciuni. Dup puine zile ns, pentru dragos
tea lui, a izgonit Dumnezeu pe dracul i de
la dnsul.
33. Era un monah oarecare ce avea
sub dnsul alt monah; iar acela vietuia ntr-o
chilie la zece mile deprtare de dnsul. i i-a
zis lui gndul: Cheam pe fratele, ca s vin
i s ia pine". i iari a socotit ntru sine:
Oare pentru pine s ostenesc pe fratele i
s mearg zece mile? Mai bine m duc eu
s-i duc pine". i, dup ce a luat pinile, s-a
dus ctre dnsul.
34. i, pe cnd mergea, i-a lovit pi
ciorul de o piatr; i, rnindu-i un deget,
curgea mult snge, iar el, din pricina dure
rii, a nceput s plng, i ndat i-a sttut
ngerul nainte, zicnd: De ce plngi?" Iar
el, artndu-i rana, i-a zis: Pentru aceasta
plng". Zis-a ngerul: Nu plnge pentru
aceasta, c i paii pe care-i faci se numr
pentru Domnul, i spre mult plat naintea
lui Dumnezeu se vor arta tie". Atunci, multumind nevoitorul lui Dumnezeu, cltorea
bucurndu-se; i, venind la fratele acela i-a
adus lui pinea i i-a povestit lui iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, iar apoi s-a ntors.
35. i a doua zi, dup ce iari a luat
pine, s-a dus ctre alt monah; i s-a ntm
plat atunci ca i acela s vin ctre dnsul, i
s-au ntlnit unul cu altul pe drum. i a zis

cel ce se ducea ctre cel ce venea: Comoar

aveam (cf. Matei 13: 44; 19: 21), i tu ai cu
tat s o furi". Iar el a zis lui: Oare ua cea
strmt (cf. Matei 7: 14) te ncape numai pe
tine? Las-ne i pe noi s intrm mpreun
cu tine". i abia grind ei puin, c ngerul
Domnul s-a artat lor i le-a zis: Sfdirea
aceasta a voastr ca o mireasm de bun mi
ros s-a suit la Dumnezeu!"

185

mm a mm si mm

C se cade ca -pentru aproapele a pune i sufletul.

I.

A lui Palladie
1. ntr-o carte a lui Ippolit, cunos
ctorul Apostolilor, am aflat o povestire ca
aceasta: Era n Corinth o fecioar de bunneam i frumoas deprinzndu-se ntru via
mbuntit. Dar, stnd prigoana asupra,
oarecari negustori de femei au prt-o pe
aceasta la judectorul din acea vreme, care
era Ellin (pgn), cum c hulete pe mprai
i pe idoli, pe lng acestea ludndu-i i fru
museea ei. Dup ce au adus-o pe ea naintea
acelui judector pgn fr de Dumnezeu i
ndrcit spre femei, cu mult dulcea i-a as
cultat pe dnii.
2. Deci, dup ce ea a fost adus la
acest uciga, vznd frumuseea ei, dra
gostea" lui s-a aprins cu mult mai mult. i,
pornind el toat miestria spre a o pleca,
n-a putut nimic asupra ei, i, punnd pentru
aceasta pe viteaza la multe chinuri i nepu
tnd nici aa a o abate de la mrturisirea lui
Hristos, tulburndu-se el, a rnduit-o pe ea
la casa de curvsrie, poruncind celui ce era
mai mare peste dnsele s-i aduc pentru
dnsa treizeci de monede n fiecare zi.
3. Aadar, cel ce strngea plata fap
tei celei spurcate o a dat pe dnsa n prvlia
spurcciunilor tuturor celor ce o voiau. Iar
ea, pe neastmpraii ce veneau la dnsa, i
ruga zicnd: Ran am n locul cel ascuns,
care pute grozav, i m tem ca nu cumva
cu ngreoarea rnii s ajungei a m ocr.
Lsai-m deci cteva zile i apoi vei avea
stpnie s m avei n dar".
4. Cu aceste cuvinte plecndu-i pe
dnii, ndat i ntorcea napoi i ruga pe
Dumnezeu cu prea-ntinse rugciuni i fier
bini lacrimi s o izbveasc de ispit. Iar
Dumnezeu, Cel ce intr n inim, vznd
c cu tot sufletul se ngrijete de curie, a
trezit inima unui magistrat tnr i frumos i
14

14 ^paieuGW, trad. lit., dar i: Cel ce stpnete ini

ma, Cel ce adeseori o cerceteaz.

la omul cel dinluntru i la omul cel dinafa

r, i a pus ntr-nsul o dumnezeiasc rvn,
aa nct s dispreuiasc [treac cu vederea]
pn i moartea.
5. Deci, ducndu-se tnrul n chip
de neastmprat, a intrat seara trziu la cel
ce le hrnea pe acelea i i-a dat lui cinci mo
nede, zicndu-i: Las-m n aceast noapte
ca s am pe aceast fat". i, intrnd cu dn
sa ntr-un loc ascuns, i-a zis: Scoal, mntuiete-te pe sine!" i, dezbrcnd-o pe dn
sa de hainele sale i mbrcnd-o cu ale lui,
i-a zis: Acoper-te cu marginea hlamidei i
iei". Iar ea, peste tot pecetluindu-se pe sine
cu semnul cinstitei Cruci, a fcut aa i a ieit
din locul acela fr a se strica n vreun fel i
s-a mntuit.
6. Iar a doua zi, dup ce s-a cunoscut
fapta, magistratul a fost adus la nemblnzi
tul judector; iar el, fiind dat fiarelor, a luat
cununa muceniciei, ca cel ce s-a nevoit att
pentru sufletul su, ct i pentru cel al ferici
tei i pururea-pomenitei fecioare .
7. n anii turbailor Vandali , multe
locuri din Italia se fcuser pustii, iar prile
15

16

1 5 Pentru viaa acestei fecioare, s se cerceteze

cele dou versiuni n romnete ale Lavsaiconului,
ntre ele existnd oarecari deosebiri. Dintre acestea,
de notat este finalul povestirilor: Iar preafericitul a
primit cu bucurie npustirea fiarelor, care l-au sf
iat i l-au mncat cu totul, rugndu-se ca i ntiul
Mucenic tefan, cu care mpreun mprtete ncu
nunat cu dou cununi, cu a luptei i cu aceea prin
care a mntuit pe fecioar" (ed. Alba Iulia, 1994, p.
130). Slujitorul [magistratul] s-a predat i a fost
aruncat fiarelor, ca i ntru aceasta s fie ruinat de
monul c tnrul s-a fcut mucenic ndoit: att pentru
sine, ct i pentru fericita aceea" (Bucureti, 1993, p.
118). Sfntul Ippolit, de care se pomenete la nceput,
a fost scriitor Cretin din Roma (c.l70-c.235); el a scris
lucrri precum Respingere a tuturor ereziilor i Tradiia
Apostolic, de unde se i spune aici c era cunosctor
al Apostolilor".
16 Popor de neam germanic ce a avut un regat n
Africa de Nord ntre anii 429 i 534 i care a pustiit
i prdat Roma n 455. Fragmentul de mai jos, pn
la punctul 19, este cules din Dialogurile Sfntului
Grigorie Dialogul, Cartea a IlI-a, cap. 1.

186

Everghetinosul Vol.III

Campaniei se fcur cu totul nelocuite: cci

muli, fiind robii de acetia, au fost dui n
Africa, iar Paulin, Episcopul Nolelor , pe
toate cte le avea spre trebuina episcopiei
le-a mprit robilor i celor lipsii.
8. ns, atunci cnd lui nu-i mai r
msese nimic, a venit la dnsul o femeie v
duv zicnd c pe fiul ei l-a dus n robie gine
rele mpratului Vandalilor, pentru aceasta
cernd de la omul lui Dumnezeu preul lui,
poate aa o va nvrednici Dumnezeu a lua
de la dnsul, ca pe fiul ei s-1 poat slobozi.
9. Iar cinstitul episcop cu toat sr
guina i osrdia cuta mprejur de ar afla
ceva ca s-i dea ei. Iar dup ce n-a aflat ni
mic, a rspuns ctre dnsa, zicnd: Femeie,
ce trebuie s-i dau nu am, ns m dau pe
mine rob sub stpnire, ca pe fiul tu s-1
dobndeti, iar pe mine spre robie n locul
lui s m dai". Aadar, aceea din gura unui
brbat ca acesta auzind-o, [srguina lui o]
socotea a fi mai vrtos batjocur dect mi
lostivire, iar el, nelegtor fiind i ascuit la
minte, femeii ce se ndoia i zicea s cread
c cele zise sunt adevrate i, pentru izbvi
rea fiului ei, s nu se team a-1 da pe el spre
robie.
10. Deci s-au dus amndoi n Africa
i, ieind ginerele mpratului, vduva s-a
apropiat de dnsul, rugndu-1 ca s dobn
deasc pe fiul ei, iar barbarul acela, cu mn
dria ngreondu-se, nu numai c n-a vrut
s fac aceasta, ci i de la a asculta [cererea
ei] se lepda.
11. Iar femeia a adugat zicnd: Iar
n locul fiului meu l dau pe omul acesta, nu
mai f mil cu mine, i pe unul-nscut fiul
meu mi-1 d". Atunci, acela, cu faa lin uitndu-se la dnsul, l-a ntrebat: Ce mete
ug tie?" Iar omul lui Dumnezeu a rspuns
zicnd: La vreun meteug sau la nego nu
m pricep, dar tiu s m ngrijesc de grdi
n".
12. Iar el, auzind acestea, cu mult
bucurie l-a primit. Drept aceea, pe dnsul l-a
17

17 Sfntul Paulin, episcop al Nolei (353/5-431),

important scriitor bisericesc, autor de imne liturgice
i poezii cretine.

luat rob, iar femeii i-a dat pe fiul ei, pe care

i lundu-1 au prsit Africa, iar Paulin a pri
mit grija de lucrul grdinii.
13. Domnul lui intra adeseori n
grdin, unde pe omul lui cel nou l ntreba
asupra osebitor lucruri; cu vremea, cunoscndu-1 pe el c este nelept, pe toi prietenii
lui cei din cas prsindu-i, cu dnsul de-a
pururea vorbea i ntru graiurile acestuia se
desfta; iar Paulin n fiecare zi aducea spre
gtirea mesei stpnului salate i alte verde
uri bine-mirositoare, iar dup ce-i lua pi
ne, se ntorcea la grija grdinii.
14. Deci, dup ce n mult vreme a
fcut aceasta, ntr-o zi, pe cnd domnul lui
vorbea cu dnsul, Paulin i-a spus acestuia
n tain: Socotete ce vei face, c ntr-aceste
zile mpratul va muri negreit, iar tu va tre
bui s te ngrijeti de mpria Vandalilor".
15. Iar el, auzind acestea, ca cel mai
mult dect toi era iubit de mprat, n-a tre
cut nicidecum sub tcere ceea ce auzise de la
grdinarul su, ci a vestit i mpratului su.
Iar acesta, auzind, cuta s vad pe brbat.
i i-a zis lui ginerele lui: El e cel ce mi-aduce n fiecare zi zarzavaturi din grdin; pe
acesta l voi face s le aduc la masa ta, ca s
cunoti cine este cel ce mi-a adus acestea".
16. Deci, gtindu-se mpratul s
prnzeasc, salate i osebite verdeuri binemirositoare innd n mn, acela a intrat la
locul cu pricina. Iar mpratul, aa fr de
veste pe dnsul vzndu-1, s-a cutremurat i
a chemat pe stpnul lui, iar taina pe care
mai-nainte o ascundea, acum o fcu artat,
i zicea: Ceea ce ai auzit adevrat este: c
n noaptea trecut am vzut n vedenie ni
te boieri eznd naintea mea n divan, ntre
care, mpreun cu ei, era i acesta, iar prin
judecata lor, biciul pe care-1 aveam pentru
judecata altora acum se luase de la mine.
Deci ntreab-1 pe dnsul cine este, c eu pe
acest brbat ce are numai o slujb ca aceasta
nu-1 socotesc a fi om prost".
17. Atunci, ginerele mpratului, lu
nd deosebi pe Paulin, l ntreba cine este.
Ctre care omul lui Dumnezeu a rspuns zi
cnd: Sunt un rob pe care l-ai primit n lo
cul vduvei". Iar acela, cu durere i cu jur
mnt, l ntreba zicndu-i s-i spun nu cine

Pricina a treizeci i aptea

este acum, ci ce era n ara lui. Deci, strmtorat fiind omul lui Dumnezeu i de jurmnturi sfiindu-se i a le clca pe ele neputnd,
s-a mrturisit pe sine c este episcop.
18. Iar acela, auzind aceasta, foarte
s-a temut i cu toat smerita-cugetare s-a
purtat ctre dnsul zicnd: Cere de la mine
orice voieti, ca n pmntul tu cu prea
mari daruri s te ntorci". Ctre care omul
lui Dumnezeu a rspuns: De voieti s-mi
faci bine, una este cea pe care o cer: s slobozeti pe toi robii din cetatea mea [care au
fost adui aici]".
19. Care cerere a i fost mplinit, i
ndat n toat Africa toti robii aceia au fost
cutai, i ci au fost gsii au fost suii n
corbii mpreun cu Paulin, iar spre adeve
rirea [mulumirea] prea-cucernicului Paulin,
acelea au fost pline cu gru. Iar dup puin
s-a svri i mpratul Vandalilor, iar cu
slobozirea lui Dumnezeu, biciul pe care-1
folosise spre osndirea sa i spre pedepsi
rea credincioilor, acum l-a lepdat, precum
Paulin a spus mai-nainte .
20. ntr-o zi, un diacon a fost prins
de Longobarzi , care l ineau legat la dnii,
cci cei ce l-au prins voiau s-1 omoare. i,
iat, ziua spre sear plecndu-se, Sanctul,
omul lui Dumnezeu, care locuia ntre
Longobarzi, se ruga de aceia ca s druiasc
via diaconului, ns ei nu se plecau.
21. Deci, vznd prea-cucernicul brbat
c moartea diaconului e ferm hotrt, i ruga pe
dnii ca mcar spre pzire s i-1 dea. i, rspun
znd, ei au zis: Spre pzire i-1 dm, ns cu o
hotrre ca aceasta: ca, de va fugi el, tu s mori".
i, cu osrdie primind aceasta cinstitul brbat, pe
diaconul cel mai-nainte zis l-a luat n grija sa.
18

19

18 Iar dialogul" continu: Iar robul lui

Dumnezeu Paulin grise adevrul. Mai mult dect
att, dndu-se pe sine n robie, a condus mulime
mare napoi n slobozenie, urmndu-L pe Hristos,
Care a luat chip de rob pentru a ne izbvi de robia
pcatului (cf. Filip. 2: 7; Rom. 6:15-23). Urmnd pilda
lui Hristos, Paulin a ales de voie pentru o vreme chi
pul robului, ca apoi s se bucure cu muli de sloboze
nie (op. cit. cap. 1,1)".
19 Din aceleai Dialoguri, Cartea a IlI-a, cap. 37, e
luat i acest fragment.

187

22. Iar la miezul nopii, cnd toi

Longobarzii erau inui cu somn greu, de
teptnd el pe diacon, a zis ctre el: Scoal-te
i fugi degrab, c te-a izbvit Atotputernicul
Dumnezeu". Iar diaconul, aducndu-i
aminte de fgduinele lui, i-a rspuns zi
cnd: S fug, printe, nu pot, c de voi
fugi, te vor ucide fr nicio zbav". Iar el
l silea s fug zicnd: Scoal-te i te du,
Atotputernicul Dumnezeu te va izbvi, c
eu sunt n mna Lui (cf. Sirah 33: 14-15), i
atta pot s-mi fac mie, pe ct El va slobo
zi". i a fugit diaconul, iar el a rmas acolo
de ca i cum ar fi fost nelat.
23. Iar diminea fcndu-se, au venit la dnsul Longobarzii cutnd pe diacon,
iar prea-cucernicul Sanctul a zis ctre dnii:
Diaconul a fugit". Iar ei au zis ctre dn
sul: tii bine c, precum te-ai fgduit, aa
vei avea". Iar robul lui Dumnezeu, lund
ndrzneal, a zis: tiu". i ei au zis ctre
dnsul: Tu eti om bun i nu voim ca, prin
felurite munci chinuindu-te, s te omoram.
Deci alegei moartea pe care o voieti". Ctre
care omul lui Dumnezeu a rspuns zicnd:
n mna lui Dumnezeu sunt i, cu orice
moarte va slobozi El ca s mor, cu aceea s
m omori". Atunci toti barbarii au hotrt
s-i taie capul.
24. Deci, cunoscnd Longobarzii
locului aceluia c Sanctul, cel ce era ntre
dnii la mare cinste pentru sfinenia lui, era
s se omoare, din obinuita lor cruzime de
moartea lui bucurndu-se, s-au adunat cu
toii stnd ncordai i moartea iui ateptnd.
Aa, dup ce a fost pus el n mijloc, din toi
acei Longobarzi a fost ales unul singur - care
adic cu vrtutea trupului era mai deosebit
dect ceilali, pentru care nimeni nu era a se
ndoi - pentru a-i tia capul cu o singur lo
vitur.
25. Iar el [Sanctul] a cerut s i se dea
puin rgaz ca s se roage; i, lund, s-a ae
zat pe pmnt ca s se roage. Dar, zbovind
el la rugciune, apropiindu-se cel ales spre
uciderea lui, l-a mboldit cu piciorul, zicnd:
Scoal i ngenunchind ntindei gruma
zul!" Iar el, precum i s-a poruncit, aa a fcut.
Iar acel mnctor de cruzime [gde], lund
sabia goal, i-a ridicat braul ntru putere

188

spre nlime ca s-1 loveasc, ns braul lui

a rmas eapn ntins spre nlime.
26. Atunci, toi Longobarzii care se
adunaser au nceput a luda pe Dumnezeu,
foarte minunndu-se de ceea ce se fcuse.
i, apropiindu-se de Sfntul, l rugau s se
scoale i s tmduiasc braul ucigaului.
Iar el, dup ce s-a sculat, a zis: Nicidecum
nu m voi ruga pentru dnsul, de nu-mi va
da mie mai-nainte jurmnt c nu va omor
cu mna sa om Cretin". Iar ucigaul acela,
silit fiind de chinul la care era supus, s-a ju
rat c de atunci nainte nu va ucide niciun
om Cretin. Atunci Sfntul i-a poruncit s-i
pogoare mna sa, iar el ndat o a pogort i
sabia sa o a ntors n teac.
27. Iar toi Longobarzii care erau de
fa, cunoscnd sfinenia brbatului, boi i
oi i altele ca acestea din cele luate de la al
ii au nceput a pune naintea lui, dar omul
lui Dumnezeu nu a primit acestea, ci alte
daruri a cerut, zicnd: De voii s druii
ceva, pe toi robii pe care i avei druii-mii, ca aa s am de unde m ruga pentru voi
Atotiitorului Dumnezeu. Iar ei s-au fgdu
it; i pe toi robii cei de la dnii i-au slobo
zit; cci aa iconomisise Pronia cea de sus: c
dac singur de sine pentru unul se dduse a
muri, s poat astfel pe muli de moarte s-i
izbveasc .
28. nc tnr fiind Sfntul S a w a ,
petrecea n mnstirea ce se cheam
Flaviana; ntr-o zi de iarn, pitarul de aco
lo i-a udat hainele, pe care, pentru c era
iarn i nu avea unde s le usuce, le-a pus
n cuptorul de acolo, iar trecnd noaptea,
pitarul le-a dat uitrii. Ivindu-se o trebuin
de nprasn, nsui Savva mpreun cu ali
clugri i cu pitarul au nceput s frmnte
aluatul, iar cuptorul a trebuit s fie aprins,
hainele, precum am zis, din pricina uitrii
rmnnd nluntru.
29. i vpaia iat, ridicndu-se, cup
torul ntru pomenire venindu-i, cnd nu mai

era cu putin a isprvi ceva, nfricoat vpa

ia ngrozind, de mhnire la inim se btea i
de ntristare era inut.
30. ns Savva, nesuferind a-1 vedea
pe fratele aa mhnit - dei nici el nu se ar
dea mai puin la cele dinluntru -, nu bg
de seam nici de trup, nu bg de seam nici
de foc, ci, cu semnul crucii ngrdindu-se,
precum se afla, ndat n luntrul cuptorului
a intrat i, vpaia clcnd-o, precum pe n
dulcire mai-nainte, hainele din foc le-a sc
pat, iar el a ieit nevtmat, nu att pentru
blagocestie, precum de demult cei trei tineri,
ct pentru iubirea friei s-a ruinat vpaia
de dnsul .
22

20

21

20 Sau, dup versiunea din Dialoguri: i astfel,

prin Pronia cea de sus, prin mergerea la moarte a
unuia pentru altul, muli au fost izbvii de moarte".
21 Din viata Sfntului Savva.

22 Sfntul Savva intrase n mnstirea Flaviana

n 507, la numai opt ani. Aceasta avea un numr de
60-70 de monahi. nc din fraged vrst el tria ca
un vieuitor mbuntit: posturi, lipsire de somn, n
vase Psaltirea pe de rost (pentru care a fost fcut
cite) i altele. Minunea aceasta a ieirii n chip nev
tmat din foc, prima, pare-se, dintr-un ir nenumrat,
este plasat de hagiografi cndva dup vrsta de opt
ani (cf. Joseph Patrich, op. cit. p. 38.). Vieile Sfinilor
(5 decembrie) continu: O, minune! Precum alt
dat tinerii, prin credin, nu s-au ars n cuptorul
Babilonului, aa i copilul Savva, prin dragostea cea
ctre frate, a ieit din cuptor nevtmat, aducnd n
minile sale hainele fratelui nevtmate, asemenea i
ale sale rmnnd nearse".

189

rana 3 ipri % <m

C cel ce ntru Domnul are dragoste i smerenie se srguiete nu numai a nu ntrista pe aproapele, ci
i a-l ajuta n tot felul, i pe toate cele ale lui a le face ca pe ale sale.

I.
Din Pateric
1.
Zis-a
Avva
Agathon:
Niciodinioar n-am dat poman, ci dragos
tea mea era a da i a lua, socotind c aceasta
mi este dobnd a fratelui meu i lucru al
rodirii" .
2. Doi frai erau la chilii, i unul dintr-nii era btrn, i-1 ruga pe cel mai tnr
zicnd: S petrecem mpreun, frate". Iar el
i-a zis lui: Eu pctos sunt i nu pot petrece
mpreun cu tine, Avva". i el l ruga zicnd:
Ba vom putea". C btrnul era curat i nu
voia s aud c fratele are gnduri de curvie.
i i-a zis lui fratele: Las-m o sptmn i
iari vom vorbi".
3. Deci, dup o sptmn, vrnd
cel mai tnr s-1 ispiteasc pe dnsul, i-a
zis: ntru mare ispit am czut n sptm
na aceasta, Printe: c, ducndu-m n sat
pentru o trebuin, am czut cu o femeie.
Oare mai este pocin?" Rspuns-a fratele:
Da". Zis-a btrnul: Eu voi purta jumtate
de pcat i tu jumtate". Atunci i-a zis fra
tele: Acum putem s fim mpreun". i au
petrecut unul cu altul pn la sfrit.
4. Mers-au odinioar trei frai la secer i i-au luat aizeci de brazde , iar unul
dintr-nii s-a mbolnvit nc din prima zi
la chilia sa. i a zis unul din cei doi celui
lalt: Iat, frate, vezi c s-a bolnvit fratele
nostru, deci silete-i puin gndul tu, i eu
puin, i cred c prin rugciunile lui vom se
cera locul lui".
23

24

23 n Pateric ( A w a Agathon, 17) avem aa:

Acelai A w a Agathon a zis: Niciodat n-am dat
dragoste, adic milostenie; ci milostenia mea era a da
i a lua, socotind c folosul fratelui meu este lucru
al rodirii". Dragoste, poman, milostenie sunt de
fapt variante de traducere ale lui avga,ph. Din noi se
accentueaz milostenia duhovniceasc ca mpreunptimire, precum au ntrit mai-nainte i ali Prini.
24 n Pateric (Colecia anonim, XII, 18): msuri
de artur".

5. Deci, isprvindu-se lucru, cnd

voiau s se duc s ia plata, chema i pe fra
tele zicnd: Vino de-i ia plata, frate". Iar
el a zis: Ce plat s-mi iau, nesecernd ni
mic?" Iar ei au zis: Prin rugciunile tale se
fcu seceriul; vino dar i-i ia plata!" Iar el
tot nu se pleca.
6. i mult sfdire fcndu-se ntre
dnii, s-au dus ctre un Btrn mare ca s
se judece. i i-a zis lui fratele: Printe, ne
am dus cte trei la seceri i n aceeai zi
m-am mbolnvit i m-am ntors n chilia
mea, iar fraii m silesc s iau plata pentru
seceriul pe care l-au secerat ei, eu niciun
ceas secernd". Zis-au i aceia: Noi trei am
luat aizeci de brazde i, chiar trei de am fi
fost, nu le-am fi putut svri, dar, pentru
rugciunile lui, amndoi degrab am isprvit
seceriul, i noi i zicem s-i ia plata sa i el
nu voiete".
7. i, auzind Btrnul, s-a minunat;
i a zis ctre fratele ce era cu dnsul: Lovete
n toac ca s se adune toi fraii". i, venind
toi, le-a zis Btrnul: Venii, frailor, de au
zii astzi judecat dreapt!" i le-a povestit
lor toate. Iar ei l-au osndit pe fratele s-i
plata sa i s fac orice voiete, i s-a dus fra
tele plngnd i mhnindu-se.
8. Ziceau Prinii c dator este fiecare pe cele ale aproapelui s le aib ca ale lui,
i s ptimeasc mpreun cu dnsul ntru
toate, i mpreun s se bucure, i mpreun
s plng cu dnsul, i aa s fie cu aezarea:
de ca i cum ar fi mbrcat cu trupul aceluia,
precum este scris: C toi suntem un trup ntru
Hristos (Rom. 12: 5). i iari: i inima muli
mii celor ce au crezut era una (Fapte 4: 32).
9. Un frate locuia mpreun cu alt
frate, i, cunoscndu-1 pe el c a czut cu
slujnica care le aducea cele de trebuin, n-a
mustrat pe fratele, ci, tcnd, ofta i pentru
dnsul cu rugciune se ruga, i-1 poftea i pe
acela ca s se roage pentru dnsul, zicnd:
Multe am pctuit i voiesc ca, mai-nainte
de sfrit, s m izbvesc de pcate". Iar cel

Everghetinosul Vol.III

190

ce greise, minunndu-se de umilina lui i

srguindu-se mpreun cu dnsul, n rstim
pul acela s-a sfrit cel ce nu pctuise. Iar
dup aceasta i-a sttut nainte n vis, desco
perind fratelui lucrul.
10. Povestit-a un btrn : Patru
prezbiteri au dat mna unii cu alii ca s pe
treac vremea de acum cu un suflet i cu un
nrav, i iari n ceruri mpreun s se afle,
creznd Stpnescului glas, care zice: Dac
doi din voi se vor ntocmi pe pmnt, pentru tot
lucrul oricare vor cere va fi lor de la Tatl Meu,
Care este n ceruri (Matei 18:19).
11. Deci trei dintre ei struind se
nevoiau n pustie, iar cellalt le slujea lor la
cele de trebuin. i s-a ntmplat doi dintre
ei a adormi ntru Hristos, a se dezlega i a se
duce n odihn, iar ceilali doi au rmas pe
pmnt, slujitorul i unul din cei ce se lini
teau [isihati]. Iar din pndirea vrjmaului,
slujitorul a czut n curvie, i s-a descope
rit aceasta unuia din Btrnii cei vztori:
anume c cei doi care adormiser rugau pe
Dumnezeu pentru slujitorul zicnd: D pe
fratele s fie mncat de leu sau de alt fiar,
ca, splndu-se de pcat, s vin n locul n
care suntem noi i s nu cad tocmeala noas
tr.
12. i fu ntorcndu-se fratele din
slujire dup obicei, i l-a ntmpinat pe dn
sul un leu, i cuta s-1 omoare; i a cunoscut
i cel ce se linitea ceea ce se fcea, c i se
descoperise lui. i a sttut la rugciune ru
gnd pe Dumnezeu pentru fratele, i ndat
a sttut leul. Iar cei doi Prini ce se svri
ser rugau pe Dumnezeu zicnd: Rugmune ie, Stpne, ca s se mnnce de leu, ca
s vin cu noi ntru fericirea aceasta, i nu
asculta, Sfinte, pe cel ce se roag pentru dn
sul pe pmnt.
13. Iar Btrnul cu lacrimi fierbini
i ntinse ruga ca Dumnezeu s miluiasc
pe fratele i s-1 izbveasc de leu. i a as
cultat Dumnezeu rugciunea lui. i a zis c
tre cei ce erau n cer: Mai cu dreptate este
a asculta pe acela dect pe voi, c voi aici
ntru rsuflare suntei izbvii de osteneli i
25

25 Cf. i Patericul (Colecia anonim, XII, 12).

de sudorile vieii, iar acela este trudit ntru

osteneala trupului i nc btnd rzboi c
tre duhurile vicleugului; pentru aceasta, cu
dreptate este ca aceluia s-i dau har.
14. i ndat s-a deprtat leul de
la fratele i, venind la chilie, a aflat nc pe
Btrnul lcrimnd pentru dnsul. i i-a po
vestit lui toate cele ntmplate lui, i a mr
turisit pcatul pe care-1 fcuse. i, cunoscnd
c l-a cruat pe el Dumnezeu, s-a pocit i,
ntru puin vreme, a venit la msura cea
dinti, ostenindu-se i Btrnul mpreun
cu dnsul, apoi au adormit i ei. i s-a desco
perit Btrnului celui mai-nainte zis vztor
c toi patru ntr-un loc s-au rnduit, dup
nemincinoasele fgduine ale Domnului
nostru Iisus Hristos .
15. Doi frai s-au dus n trg ca s-i
vnd vasele lor i, dup ce s-au desprit
unul de altul, unul a czut n curvie. Apoi a
venit fratele lui la dnsul i i-a zis: S mer
gem la chilie". Rspuns-a acela: Nu merg".
Iar el l ruga zicnd: Pentru ce, fratele
meu?" i a zis: Pentru c, dup ce te-ai dus
de la mine, am czut n curvie". Iar fratele,
vrnd a-1 dobndi pe dnsul, a zis: i eu,
frate, dup ce m-am dus de la tine, aa mi
s-a ntmplat. S mergem dar s ne pocim
cu durere i Dumnezeu ne va ierta pe noi".
16. i, ntorcndu-se, au vestit
Btrnilor ceea ce li s-a ntmplat. i le-au dat
lor Btrnii porunci de pocin, i se pocia
cel ce nu pctuise pentru cel ce a pctuit.
i, vznd Dumnezeu osteneala lui cu care
se ostenea pentru dragostea fratelui, dup
cteva zile a descoperit unuia dintre Btrni
cum c pentru dragostea cea mult a celui ce
n-a pctuit a iertat pe cel ce a pctuit.
17. Venit-a odinioar un frate ctre
un Btrn i i-a zis lui: Printe, fratele meu
m supr, ducndu-se ncoace i-ncolo, i
m necjete". Iar Btrnul l ruga pe dnsul
zicnd: Sufer pe fratele tu i Dumnezeu,
vznd lucrul rbdrii tale, l ntoarce pe el.
C nu se poate ca prin asprime s aduci pe
cineva spre bine: c drac pe drac nu scoate, ci
mai vrtos cu buntatea s-1 ntorci pe dn
sul; c i Dumnezeul nostru prin mngiere
i ntoarce pe oameni".
,/

Pricina a treizeci i opta

18. i a povestit Btrnul zicnd:
Erau n Thebaida doi frai, i unul, luptat
fiind spre curvie i stpnit de gnduri, a zis
ctre cellalt: M duc n lume. Iar el, pln
gnd, zicea: Nu te voi lsa, fratele meu, s
mergi n lume i s-i pierzi toate ostenelile
tale i fecioria ta. Iar el nu se pleca, zicnd:
Nu ed, ci m duc! Iar tu, ori vino cu mine,
i m voi ntoarce cu tine, ori las-m, i voi
rmne n lume.
19. i nedumerindu-se fratele, s-a
dus la un Btrn i i-a vestit lui acestea, i i-a
zis Btrnul: Du-te cu dnsul, i Dumnezeu,
pentru osteneala ta, nu-1 va lsa pe dnsul s
cad.
20. i, sculndu-se, s-a dus n
lume; i, cum a ajuns ntr-un sat, vznd
Dumnezeu osteneala fratelui cea pentru dra
gostea fratelui, a ridicat rzboiul de la fratele
cel luptat, i, uurndu-se acela, i-a zis lui:
Iat, socotete, frate, c am pctuit, ce am
ctigat dintru aceasta? S mergem dar i s
ne ntoarcem n chilie. i s-au ntors fr de
vtmare amndoi".
21. Zis-a Avva Agathon: Niciodat
n-am adormit avnd asupra cuiva ceva, nici
n-am lsat, pe ct mi-a fost cu putin, pe ci
neva s doarm avnd asupra mea ceva".
22. Zis-a Avva Isaac: Niciodat
n-am bgat n chilia mea gndul fratelui ce
m-a necjit, aijderea m-am srguit a nu lsa
pe fratele n chilia sa avnd el gnd asupra
mea".
23. Suitu-s-a odat Avva Ioan de la
Schit [Colovul] cu ali frai, i s-a rtcit cel
ce-i povuia pe dnii, c era noapte. i au
zis fraii lui Avva Ioan: Ce s facem frate,
c a greit fratele drumul, ca nu cumva s
murim rtcindu-ne?"
24. Zis-a lor Btrnul: De-i vom
zice lui, se va ntrista i se va ruina; iat, m
fac c m-am mbolnvit i-i voi zice lui nu
mai pot cltori, voi rmne aici pn dimi
nea". i a fcut aa. Apoi au zis i ceilali:
Nici noi nu vom merge, ci vom edea cu
tine". i au ezut pn diminea, i aa nu
l-au smintit.
25. Un Btrn era n Egipt nc nain
te de a veni acolo cei de lng Avva Pimen;
avnd el i cunotin, era cinstit de muli.

191

Iar dup ce s-au suit de la Schit cei de pe ln

g Avva Pimen, oamenii l-au prsit pe dn
sul i veneau la Avva Pimen. i se necjea
Avva Pimen pentru Btrnul.
26. Iar ntr-o zi a zis ctre fraii si:
Ce s facem acestui mare Btrn, c ne-au
bgat oamenii n necaz, prsindu-1 pe dn
sul i lund aminte la noi, care suntem ni
mic? Oare cum s-1 mngiem pe dnsul?"
i a zis: Facei-mi puintele bucate i luai
un vas cu vin i s mergem la dnsul ca s
gustm mpreun".
27. i au luat bucatele i s-au dus; i,
cum au btut n u, a auzit ucenicul lui i
a zis: Cine suntei?" Iar ei au zis: Spune
lui Avva c Pimen este, vrnd a se blagoslo
vi de la tine". i, vestind ucenicul aceasta,
Btrnul a rspuns: Ducei-v, c n-am vre
me". Iar ei rbdau n ari i ziceau: Nu ne
vom duce pn cnd nu ne vom nvrednici
de Btrnul".
28. Iar btrnul, vznd smerenia i
rbdarea lui, umilindu-se, le-a deschis lor.
i, intrnd, au gustat cu dnsul. i, mncnd
ei, a zis Btrnul: ntr-adevr, nu sunt nu
mai cele ce le-am auzit despre voi, ci nsutit
am vzut lucrul vostru". i s-a fcut lor prie
ten din ziua aceea.
29. Zis-a Avva Pimen: Cel ce are
dragoste i pune sufletul su pentru aproa
pele (cf. Ioan 15. 3); c, dac va auzi cineva
cuvnt ntristcios i poate i el aijderea s
zic, dar se va nevoi s nu zic, sau va fi ne
dreptit i va suferi, la fel i celui ce a fcut
lcomie, de nu-i va rsplti cu aceeai, unul
ca acesta i pune sufletul su pentru aproa
pele".
30. Venit-a unul din Btrni la
Avva Lot, la mlatina [lunca] cea mic a lui
Arsenie, i l-a rugat pe dnsul pentru o chi
lie, i acela i-a dat. i era Btrnul bolnav, i-1
odihnea pe dnsul Avva Lot. i, de veneau
oarecari la el, i fcea pe dnii ca s mearg
i la btrnul cel bolnav; iar el le gria cuvin
te de-ale lui Origen, i se necjea Avva Lot,
zicnd: Nu cumva vor socoti Prinii c i
noi suntem aa?" Cu toate acestea, nu voia
s-1 scoat pe dnsul din locul acela, cci se
temea pentru dragoste i pentru porunc.

Everghetinosul Vol.III

192

31. i, sculndu-se el, s-a dus la

A w a Arsenie i i-a povestit lui cele despre
btrnul. i i-a zis lui A w a Arsenie: Nu-1
goni, ci zi lui: Iat, precum voieti, mnn
c i bea dintr-ale lui Dumnezeu, numai cu
vntul acesta s nu-1 mai grieti. i de va
voi, se va ndrepta, iar de nu voiete, s se
ndrepte singur, i apoi se va ndemna s se
duc de acolo, i aa pricina nu se va face de
la tine .
32. i, ntorcndu-se A w a Lot, a f
cut aa. Iar btrnul, dup ce a auzit acestea,
n-a voit s se ndrepteze, ci a nceput s-1
roage zicnd: Trimite-m de aici, c nu mai
pot s sufr pustia". i s-a sculat i a ieit,
petrecndu-se de toi .
33. Un frate slujea unui Btrn bol
nav. i s-a ntmplat ca, din pricina boalei,
s se dezlege trupul Btrnului i s scoat
ran cu putoare. i a zis gndul ctre fratele:
Fugi, c nu poi suferi putoarea aceasta".
34. Iar fratele, lund un vas de lut, a
pus lturile bolnavului , iar cnd i zicea lui
gndul fugi", rspundea gndului de voi
vrea s fug, voi bea dintr-nsul". i iari i
zicea lui gndul nu fugi, nici nu bea mpuiciunea aceasta", i se ostenea fratele i rb
da slujind Btrnului. i, vznd Dumnezeu
osteneala fratelui, a tmduit pe Btrnul.
35. edeau nite frai n Schit ca s
curee mpletitura, i unul era slab n nevo
in i tuea scond flegm, i, fr de voia
lui, se ducea din scuipat i asupra unui fra
te. i se supra acela de gndul su s zic
nceteaz s mai scuipi peste mine", iar el
sttea mpotriva gndului zicnd: De vo
ieti s mnnci din scuipat, zi". i-i zicea
gndul: Nici nu mnca, nici nu-i zice lui".
36. Un frate a ntrebat pe A w a
Sisoe, zicnd: De voi umbla pe drum
i va rtci cluza, oare trebuie s-i zic
lui aceasta?" Rspuns-a Btrnul zicnd:
Nu". i a zis fratele: Oare s-1 lsm s
26

,,

27

28

26 Cuvntul ereticului Origen.

27 n Pateric ( A w a Lot, 1), se adaug aici cu dra
goste".
28 Zice de vasul cu ap folosit pentru ngrijirea
celui bolnav.

ne rtceasc?" Zis-a Btrnul: Dar ce,

vrei s lum un b i s-1 batem pe el?"
Eu am vzut nite frai c umblau i cel
ce i povuia pe ei a rtcit noaptea; i
erau doisprezece, i toi tiau c au rtcit,
i s-a nevoit fiecare a nu zice.
37. Iar fcndu-se ziu, cel ce i po
vuia pe ei a cunoscut c au rtcit. i au
zis toi: Noi tiam, dar am tcut. Iar el,
auzind, s-a minunat ntru sine, zicnd c
[de acum] pn la moarte se va nfrna a
vtma pe frai, i L-a slvit pe Dumnezeu.
Iar lungimea cii din care au rtcit era de
dousprezece mile.
38. Zis-a un Btrn: Smerenia e
mai puternic dect toat stpnirea". i
a zis i o povestire ca aceasta: Erau doi
episcopi, aproape unul de altul, i au avut
odat o sfdire ntre ei. i unul era bogat
i puternic, iar cellalt smerit. i cerca
cel puternic a face ru, i a auzit aceasta
cel smerit. i a zis aceasta clericului su:
Vom birui, cu harul lui Dumnezeu". i
i-au zis lui clericii: Stpne, cine-1 poate
birui pe dnsul?" Iar el le-a zis: Rbdai,
fiilor, i vei vedea mila lui Dumnezeu".
39. i au pndit, iar cnd acela
avea praznic al Sfinilor Mucenici, a luat
clericul su i a ieit. i a zis i celorlali:
Venii dup mine i, orice m vei ve
dea pe mine fcnd, facei i voi". Deci,
urmndu-i ei lui, ziceau unii ctre alii:
Oare ce va s fac?" Iar dup ce au ajuns
la dnsul, au aflat Litia trecnd i toat ce
tatea adunat acolo.
40. Atunci episcopul a czut la
picioarele puternicului aceluia cu cleri
cul su zicnd: Iart-ne pe noi, stpne,
robii ti suntem!" Iar acela, spimntndu-se de ceea ce se fcu i umilindu-se,
Dumnezeu schimb inima lui, i el s-a
apucat de picioarele celuilalt. Tu eti
Stpn i Printe!", zicea el. i atunci s-a
fcut dragoste mare ntre dnii.
41. i zicea cel smerit clericului
su: Nu v spuneam, fiilor, c-1 vom bi
rui prin buntatea lui Dumnezeu? Deci i
voi, cnd avei vrjmie cu cineva, aceasta
facei, i biruii prin harul Domnului".
42. ntrebat a fost un Btrn: Ce

Pricina a treizeci i opta

este smerenia?" i a rspuns: De-i va
grei ie fratele tu i tu-i vei ierta lui mainainte de a se poci ie ".
43. Alt Btrn a fost ntrebat de un
frate, zicnd: Ce este smerita-cugetare?" i
a rspuns Btrnul: Ca bine s faci celor ce
i fac ie rele". Zis-a fratele: Dar, de nu va
ajunge cineva la aceast msur, ce s fac?"
i a zis Btrnul: S fug, alegnd tcerea".
44. Era un Btrn n Egipt i zicea
de-a pururea: Alt cale mai scurt nu este,
dect cea a smereniei".
45. Zis-a Avva Zinon: Mi-a povestit
mie Fericitul Serghie, egumenul Pediadelor,
o povestire ca aceasta: Odinioar, zice, c
ltorind eu cu un Btrn Sfnt, fiind i ali
frai mpreun cu noi, am rtcit calea i, netiind unde mergem, ne-am aflat n semn
turi, i am clcat puintele din semnturi.
i, simind ranul (c se ntmpla s lucreze
acolo), a nceput s ne ocrasc i s zic cu
mnie: Voi clugri suntei? Voi de Dumnezeu
v temei? De ati fi avut frica lui Dumnezeu
naintea ochilor, nu ati fi fcut aceasta!
46. i ndat ne-a zis nou Sfntul
Btrn: pentru Domnul, nimeni s nu gr
iasc! i ruga pe ran cu blndee zicnd:
Bine zici, fiule, c, de am fi avut frica lui
Dumnezeu, n-am fi fcut aceasta; dar iartne pentru Domnul, c am greit. Iar acela,
mirndu-se de nerutatea i de smerenia
Btrnului, de-a fuga venind spre noi, s-a
aruncat pe sine la picioarele Btrnului, zi
cnd: Iart-m, pentru Domnul, i m ia cu
voi!.
47. i mai zicea Fericitul Serghie:
Iat ce a putut face blndeea i buna-voire a Sfntului mpreun cu Dumnezeu, c
a mntuit sufletul cel fcut dup chipul lui
Dumnezeu, pe care Dumnezeu l voiete mai
mult dect milioane de lumi cu banii lor" .

193

II.
A Sfntului Efrem

29

1. De se va ntmpla ceart ntre doi

frai, cel dinti care va face metanie va lua
cununa biruinei; dar se ncununeaz i al
doilea, de nu va lepda pocina, i cu osr
die i el se va srgui spre pace.

III.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul, zi
cnd: De vreme ce m simt din slava-dear
t c atunci cnd fac metanie naintea unora
m ruinez puintel, oare sunt dator a pndi
a nu face metanie naintea oricui, btnd ast
fel rzboi cu slava-deart, sau oricum se va
ntmpla [la vreo trebuin ce se ivete]?"
Rspuns-a Btrnul: Oricum se va ntm
pla, f [aa, i nu altfel]".
2. Zis-a fratele : Oare i celor mai
mici sunt dator a le face metanie sau numai
cu cuvntul a-i tmdui, ca nu dintr-o m
potrivire s intre slava-deart?" Rspuns-a
Btrnul: Precum se afl oameni mari i
cinstii care sunt datori la oameni de nicio
treab i prea mici, fa de care de nevoie
trebuie a-i plini datoria, fr a se slvi n de
ert, cci datori sunt, tot aa i tu, dator fiind
cuiva, fie mai mic, fie mai mare, f-i metanie
fr slav-deart, tiind c dator eti".
31

32

IV.
A lui Awa Isaia
1. Ia aminte de sine: dac te va m
boldi gndul tu [zicndu-i] c fratele tu
este mhnit asupra ta, s nu-1 treci cu vede-

30

29 Trad. lit.. Adic de a-i mrturisi greeala".

3 0 De unde ne nvm c milioanele de lumi cu
banii lor" - cum nc i astzi sunt numite mulimea
nscocirilor culturale ale lumii moderne pgne - nu
sunt nimic pe lng un suflet mntuit; lumile" aces
tea ns pot fi ceva dac se vor ngriji ntructva i de
mntuirea chipului Iui Dumnezeu din om sau a omu
lui ca chip al Lui. Dar, fiindc cele mai multe lumi de

astzi nu fac aceasta, ca unele ce i-au zidit casa" pe

nisip, se vor pustii cu totul de la sine i cderea lor va fi
mare (cf. Matei 7: 26).
31 Vezi i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 302), unde
avem oarecum altfel. La acest text relativ dificil, g
sim i o scolie: Adic trebuie s caut anume prilejul
s-mi nfrng iubirea de slav deart, punnd meta
nie i cnd nu e cazul, sau s fac aceasta numai cnd
trebuie? (nota 463)".
32 Idem. ntrebarea 303.

Everghetinosul Vol.III

194

rea, ci f-i lui metanie cu glas jalnic, pn l

vei pleca. Vezi s nu fii aspru cu inima spre
fratele, c toi suntem silii de vrjmaul.

V.
A Sfntului Diadoh
1. Mijlocul lucrrii sfintei cuno
tine nu puin ntristare ne gtete nou
cnd, din iuime de vom ocr pe cineva, l
facem vrjma al nostru; pentru aceasta, ea
niciodat nu nceteaz mboldind contiina
noastr, pn cnd, prin cea mult cerere de
iertare, nu-1 vom ntoarce pe acela la aez
mntul cel dinti.
2. Iar cea desvrit strpungere
ne face pe noi a cugeta i a ne ngriji foarte
chiar i cnd fr de dreptate oarecare din
oamenii cei din lume se iuete asupra noas
tr; dar i pentru c oareicum ne-am fcut
sminteal cuiva din cei ai veacului acestuia.
3. Drept aceea, i nelucrtoare se face
mintea mprejurul vederii [lui Dumnezeu]:
cci, dei cuvntul [raiunea] cunotinei
este cu totul dragoste, iuimea ns nu las
cugetarea a se lrgi [crete] ntru zmislirea
vederilor celor dumnezeieti, de nu mai n
ti vom dobndi ntru dragoste i pe cel ce se
mnie pe noi n zadar.
4. Iar dac acela voiete ca aceasta
s nu fie, sau s-a deprtat de locul petrecerii
noastre, ne vom vedea silii de aici nainte s
punem nchipuirea feei lui naintea aez
rii sufletului nostru ntr-o nesfiit form a
sufletului, i aa ntru adncul inimii a m
plini legea dragostei. i aa se cuvine ca cei
ce voiesc a avea cunotina lui Dumnezeu cu
33

36

neamrt ngrijire s vad n cugetul lor

feele celor ce se amrsc fr de vreme .
5. Iar aceasta fcnd-o, mintea noas
tr nu numai c se va mica fr greal n
cuvntarea de Dumnezeu, ci i ntru dragos
tea lui Dumnezeu cu mult ndrzneal se
va sui, ca ceea ce dintru a doua treapt ntru
cea mai de sus fr mpiedicare se silete.
6. Dac cel ce iubete pe fratele su
iubete pe Dumnezeu i cel ce nu iubete
pe fratele su nici pe Dumnezeu nu iube
te, dup Apostolul Ioan (cf. I Ioan 4: 20, 21),
iar de aici e artat c i cel ce scrbete pe
aproapele sau pe fratele su scrbete pe
Dumnezeu. C zice: ntruct ai fcut unuia
din aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut
(Matei 25: 40); i cel ce se pleac fratelui su,
lui Dumnezeu se pleac.
7. Deci tiind, iubiilor, c, ntru a nu
ntrista pe aproapele, pe Dumnezeu mbu
nm, s nu dm pricinuire sau pricin cui
va a se scrbi asupra noastr cu cale sau fr
de cale, ca nu neprimit s se fac rugciu
nea noastr, ca o oaie cu prihan.
8. C zice: Cnd unul se roag i altul
blestem, pe cine va asculta Stpnul? (Sirah 34:
26). i iari: Cnd unul zidete i altul risipe
te, ce folos au, fr dect c se ostenesc? (Sirah
34: 25).
37

38

VI.
A Sfntului Maxim

34

35

33 Capetele de mai jos, pn la 5 inclusiv, se reg

sesc i n Filocalie (Diadoh, 100 de capete, 92), ns nu
cu oarecari deosebiri semnificative; pricina acestora o
socotim c st n aceea c, pe de-o parte, textul grecesc
folosit n Filocalie va fi fost relativ diferit de cel folosit
n Everghetinos, iar pe de alta, tlmcirea din Filocalie
e foarte liber. Textele de la punctul 5 pn la 8 n-au
putut fi identificate; dup stil, ar putea fi ale Sfntului
Efrem sau ale Cuviosului Antioh Pandectul, ns pot
aparine i Cuviosului Pavel.
34 xapaKifjpa

35 oxfpau

1. Prieten adevrat este acela care

necazurile cele din feluritele ntmplri, ne
voile, ispitele i ntmplrile din vremea is
pitei, ca pe ale sale, mpreun cu aproapele
le sufer, fr glceava i fr turburare.
2. Prietenul credincios este [omului]
acopermnt tare (Eccl. 6: 14): cnd priete
nului i merge bine, el este sftuitor bun i
mpreun-lucrtor de un suflet, iar ru-ptimind, sprijinitor este cu adevrat i aprtor
prea milostiv .
39

36 e v v o i a sau: nelegere, bun-judecat, cugetare.

37 Fie sau nu din pricina noastr.
38 Pretext.
39 sumpaqe,statos.

Pricina a treizeci i opta

3. Numai pzitorii cei cu acrivie ai
poruncilor i adevrai cunosctori ai jude
cilor lui Dumnezeu, numai aceia, zic, nu-i
prsesc pe prietenii cei ce dup slobozirea
lui Dumnezeu sunt n primejdii.
4. Iar defimtorii poruncilor i ne
iscusiii ntru Dumnezeietile judeci,
cnd prietenului i merge bine, se ndulcesc
mpreun cu dnsul; iar cnd se afl n ispi
te i ru-ptimete, l prsesc pe dnsul, iar
uneori se altur i cu potrivnicii
40

41

40 dfiuriTOL, sau: neiniiaii.

41 Cf. i Filocalia (Voi. II, Capete despre dragoste,
Suta a patra, 97, 99).

195

1%

PRKHI 8 TOKBeCj[SI NWfl

Gz ce/ ce dup^ Dumnezeu are dragoste se srguiete a face bine aproapelui,
chiar i netiind acesta.

I.
Din viaa Sfntului Nicolae
1. Un brbat, neslvit din slvit i s
rac din bogat fcndu-se, fiindc cu totul era
ntru srcie i nedumerire, i nsei cele de
nevoie acum lipsindu-i - vai, i cine poate ti
pn unde se mrise lipsa aceasta? -, pentru
aceasta socotea ca pe fiicele sale, c trei erau
la dnsul, frumoase la chip, s le dea pentru
plat spre curvie celor ce vor voi i, ce se va
ctiga dintr-aceea, lui i fiicelor sale s le fie
spre hran; cci a le mpreuna [mrita] pe
dnsele cu brbai nu se putea, ca unele ce,
pentru covrirea srciei, de toi ndat se
socoteau nevrednice.
2. Ins Dumnezeu a gtit ca aceas
t pricin s cad n urechile minunatului
Nicolae. i vezi milostivirea cea cu pricepere
a Sfntului: c nu i-a ngduit s mearg la
om, ca nu cumva pentru aceasta s trebuias
c s vorbeasc, nici mna cea fctoare de
bine a o arta lui, precum obinuiesc a face
mil cei mpuinai cu sufletul, c tia c gre
le sunt acestea - cci, cei ce cad din bogie i
slav ntru srcie, sufletele lor se ruineaz
i astfel li se face lor pomenire a vieuirii ce
lei bune de mai dinainte.
3. Ci att a rvnit s covreasc i
evangheliceasca porunc, nct de lucrul cel
fcut s nu tie stnga (Matei 6: 3); i nici de
la nsui acela ce i s-a fcut bine n-a voit a
lua mrturie pentru lucrul cel fcut - att
de departe era de a cuta slav de la oameni.
Fiindc el, dup ce fcea ceva bine, se srguia att de mult a se ascunde, pe ct o fac alii
ce lucreaz rele. Aadar, ntr-o noapte fr
de vreme, a luat o legtur mare
[de gal
beni] i a venit la casa brbatului i, pe ace
ea, printr-o fereastr aruncnd-o nluntru,
el ndat acas s-a ntors, ca nu, vzut fiind
de cineva, s se ruineze.
4. Astfel, dimineaa sculndu-se
omul i aurul aflndu-1, apoi legtura dez
legnd-o, s-a spimntat i i se prea c se

amgete, temndu-se ca nu cumva cel ce se

vede s nu fie aur, ci vreo nlucire. Pentru
aceasta, i cu vrful degetelor l freca, i mai
cu iscodire lua aminte; iar de vreme ce a cu
noscut c aur este adevrat, se ndulcea, se
minuna, se nedumerea i fierbini lacrimi de
bucurie pica; iar dup ce mult s-a frmntat
ntru sine, pentru c nu avea pe nimeni din
cunoscui pe care s-1 socoteasc ca binefc
tor, ceea ce se fcu o aducea spre Dumnezeu
i aa cu lacrimi nu nceta a mulumi.
5. Pentru aceea, i pe pricina pcatu
lui, Celui [ce st] mpotriva pcatului - lui
Dumnezeu -, mai nti de altele se srguia
a o dezlega; i aa pe una din fiicele sale, pe
cea dinti, ndat o a mritat, aurul cel primit
fiindu-i de ajuns spre zestrea aceleia; care
lucru, venind ntru cunotin minunatului
Nicolae, acesta a cunoscut c brbatul a f
cut dup inima sa: c aceasta se srguia i el,
adic s strice pricinuirea rului cu nunta, i
de aceea gata era a face asemenea i ctre cea
de-a doua din fete. i iat c, n alt noapte,
alt legtur cu aur, asemenea celeilalte, pe
ascuns de toi, prin fereastr o a aruncat.
6. Iar dup ce omul s-a sculat dimi
neaa i aurul asemenea l-a aflat, cu aceeai
uimire iari se cuprindea i, fruntea de p
mnt lipind-o, cu mai fierbini lacrimi pe
dnsul l uda: Dumnezeule, zicea, Voitorul
milei, Chivemisitorule al mntuirii noastre,
Cel ce i mai-nainte pentru a mea neasculta
re Te-ai ntrupat, iar acum m-ai izbvit din
cursa celui strin prin slugile Tale, pe nge
rul cel dintre oameni i urmtorul buntii
Tale, pe acesta arat-mi-1 mie cine este, care
din srcia ceea ce m strmtora m-a scos
i pe izvodirile cele fr de cale le-a stricat,
c, iat, cu mila Ta i pe a doua din fiice la
brbat dup lege o dau, scpnd acum de a
se face vnare Diavolului, care voiete a-mi
aduce mie ctiga necurat i mult pagub".
7. Acestea zicea i, iat, i celei de-a
doua din fiice ndat i svrea nunta, n
djduind cum c i la cea de a treia nu va fi

197

neavnd parte de a o da pe dnsa la brbat,

c zestrea gata i n mini i se prea c o are,
ndrznind, precum era cu cuviin, pentru
dnsa cu pricina celor de mai-nainte; pentru
aceea i lutor-aminte era i nopile toate le
petrecea deteptat, ca nu cumva s-i scape
bunul dttor al bogiei, ca, de ar veni ia
ri, cu amndou minile s-1 apuce i de la
dnsul s se ntiineze cine este i de unde
i curge lui aurul; aa deci priveghea el ctre
venirea aceluia.
8. Iar plcutul lui Dumnezeu,
Nicolae, de fa a venit i a treia oar, noap
tea trziu i cu linitit picior i, la locul cel
obinuit ajungnd, deopotriv legtura de
aur iari printr-aceeai fereastr o a aruncat
i numaidect porni a se ntoarce spre cas.
Iar tatl copilelor, dup ce vzut cznd au
rul pe fereastr, i sunetul auzindu-1, i pe
acelai obinuit dttor de bogie iari a fi
de fa nelegndu-1, deodat alerg ctre el
pe ct l ineau picioarele i, ajungndu-1 i
cunoscnd cine e - cci, pentru fapta bun
i pentru strlucirea neamului, Sfntul nu
era din cei nensemnai -, czu la picioarele
lui, numindu-1 pe acela izbvitor, ajuttor i
mntuitor al sufletelor celor ce acum se po
goar ntru pierzarea cea mai de pe urm.
9. Acela cu lacrimi de bucurie i cu
duh fierbinte al credinei zicea acestea; iar
el, de vreme ce a cunoscut c artat s-a fcut
omului, l-a sculat pe dnsul i cu jurmnturi i-a cuprins sufletul lui, ca s nu spun
nimnui n toat viata lui cele fcute, nici s
dea la iveal mila .
42

II.
Din Pateric
1. Un stare a trimis pe ucenicul su
n Egipt ca s-i aduc o cmil cu care s-i
duc coniele lui n Egipt. Dup ce a adus
fratele cmila n Schit, l-a ntmpinat alt b
trn, zicnd lui: De-a fi aflat c te duci n
Egipt, i-a fi zis s-mi aduci i mie o cmi
l".

42 Cu mici diferene, povestirea se afl i n Vieile

Sfinilor (6 decembrie).

2. i, ducndu-se fratele, a spus p

rintelui su cuvntul btrnului. i, auzind
el, a zis fratelui: Ia cmila i du-te la dnsul
i zi noi nc nu ne-am gtit cu coniele,
ia-o pe aceasta i f-i trebuina ta; i du-te
i tu cu dnsul n Egipt, apoi s aduci iari
cmila, ca i lucrurile noastre s le ridicm".
3. i, ducndu-se fratele, a fcut aa;
i, ncrcnd-o pe ea cu coniele btrnu
lui, s-a dus mpreun cu dnsul n Egipt. Iar
dup ce a descrcat cmila, lund-o pe ea, a
zis ctre btrnul: Roag-te pentru mine".
Iar el i zice lui: Unde te duci?" Zis-a frate
le: n Schit, ca s aduc i coniele noastre".
Iar btrnul, auzind, s-a umilit i i-a fcut
metanie, plngnd i zicnd: Iertai-m, c
dragostea voastr cea mult m-a prdat de
road mea".
4. Se spunea despre un frate c, f
cnd conie i punnd urechile [toartele]
lor, a auzit pe vecinul su zicnd: Ce s fac,
c trgul este aproape i n-am urechi ca s
pun la coniele mele". i ducndu-se el, a
dezlegat urechile de la coniele lui i le-a
dus fratelui, zicnd: Iat, acestea le am de
prisos, pune-le la coniele tale". i a fcut
lucrul fratelui s sporeasc, iar pe al su l-a
lsat.
5. Doi frai n priveghere despicau
[n aceeai vreme i] inul i o coard se tia
adeseori. i au nceput gndurile s tulbure
pe un frate asupra celuilalt ce trgea mpre
un cu el, cruia nu i se rupea aa des coar
da. Iar el, vrnd s biruiasc mnia i s nu
scrbeasc pe fratele su, cnd aceluia i se
trgea s se rup, tia i el pe a sa; i aa se
aflau nnodnd amndoi, i aa s-au sculat
nemhnindu-se unul de altul, i niciunul n-a
cunoscut lucrul pe care-1 fcea cellalt.

198

pncnh 3 mwm
C se cuvine credinciosului, atunci cnd cumpr sau vinde sau altceva de acest fel face,
a avea pe Dumnezeu naintea ochilor, i paguba aproapelui a nu o ngdui,
mcar de ar zice acela c nu mi se face strmbtate",
i se cade ca ntru dragoste a pzi nendrzneala,
i mai vrtos cei tineri, nc i de tovrii n obte [a se pzi credinciosul],
ca de unele ce sunt pierztoare.

I.
Din viata Sfntului Pahomie
1. Odinioar, fcndu-se foamete,
fraii cei mpreun cu Marele Pahomie neavnd gru, grul lipsind mai n tot Egiptul,
Sfntul a trimis pe unul din frai s umble
prin toate cetile i satele, cutnd s cum
pere gru de o sut de galbeni.
2. nconjurnd fratele multe locuri,
a ajuns la o cetate ce se numea Ermothin; i
a aflat acolo un om, un cetean foarte cucernic i temtor de Dumnezeu, care auzise
de viaa Sfntului Pahomie i a frailor; iar
acestuia i era ncredinat [spre iconomisire]
grul mprtesc .
3. Venind fratele la dnsul, l ruga
s-i vnd gru de o sut de galbeni, iar el
a zis ctre dnsul: Cu adevrat, frate, de a
fi avut grul meu, de a fi auzit despre dum
nezeiasca i buna voastr petrecere, a fi luat
i de la fiii mei i v-a fi dat. ns ascult-m
pe mine, ceea ce voiesc s-i zic: n vistie
rie am grul norodului, iar acum dregtorul
deocamdat nu-1 cere; deci, de vrei s-1 iei,
eu cele [trebuinele] ale norodului pot s le
amn pn la vremea seceriului; deci, de
tii c poi s pui grul iari la loc n vremea
aceea, ia ct voieti".
4. Iar fratele a zis: Nu vreau s faci
aa, ci, de voieti, d-mi de o sut de gal
beni, cu orice pre voieti, iar de poi cumva
s amni pn la vremea seceriului cele ale
norodului, bine vei face". Iar el a zis ctre
dnsul: Pi, dac e aa, pot s le amn nu
numai pentru aceast sut de galbeni, ci i
pentru nc atia, numai s v rugai pentru
43

43 6ri|i6oLO(; nseamn i mprtesc (de stat) i pu

blic, adic care aparine poporului.

mine". Zis-a fratele: Dar aur noi nu avem

dect atia". Zis-a ceteanul: S nu-i pese
ie pentru aceasta, ia grul i, cnd vei afla
preul, adu-mi-1".
5. Deci, cu aceast hotrre umplnd
corabia cu cte treisprezece msuri la galben
- dei nicieri n tot Egiptul nu se putea gsi
dect cu cinci msuri la galben -, fratele a
mers bucuros foarte cu corabia pn la m
nstire.
6. Iar auzind Marele c corabia a
ajuns la liman plin de gru, precum i de
chipul cumprrii grului, a trimis ndat
[vorb] spre corabie, zicnd: Niciun grun
te de gru s nu aduci n mnstire, nici cel
care a cumprat grul s nu vin naintea fe
ei mele, pn nu va aeza grul la locul su;
c foarte a nelegiuit fcnd aceasta, dar nu
numai aceasta, ci i pentru cealalt sut de
galbeni pentru care a luat gru, pe care nu
l-am poruncit s-1 fac; cci cu patima iubirii
de dobnd ne-a robit pe noi, fcndu-ne a
fi sub datorie, care adic chipul lcomiei urmndu-1, s-a apropiat fr de saiu de cel ce
cu iubire de oameni ddea. i nu numai pen
tru aceasta, ci i dac ceva omenesc s-ar fi
ntmplat, de ar fi ptimit el ceva, primejduindu-se corabia, ce am fi fcut? Nu urmam
s ne facem toti robi?
7. Pentru aceasta, atta gru ct a
adus, s-1 vnd mirenilor celor din prile
acelea, aijderea precum l-a luat de la cel ce
i l-a ncredinat, adic cu cte treisprezece
msuri de gru la galben; iar dup ce-1 va
vinde, s ia aurul i s-1 duc napoi celui ce
i l-a ncredinat; iar cu acea sut de galbeni a
noastr, precum se vinde pretutindenea, aa
i el cumprnd s aduc". i a fcut fratele
aa precum a zis Marele, a adus adic gru
cumprnd cte cinci msuri i jumtate la
un galben, iar de atunci nu l-a mai lsat s
ias din mnstire la slujba frailor, punn-

199

du-1 pe el s ad nluntru, iar pentru slujb

a rnduit pe altul.
8. Acelai frate, lund odat de la
ciubotar mai muli papuci i alte asemenea
[lucruri] ca s le vnd, a luat pe ele mai mult
dect preul pe care ciubotarul l zisese c
trebuie s-1 ia, dup care i-a adus banii aces
tuia; i, lund ciobotarul paralele, a numrat
preul pieilor i al ostenelilor minilor sale,
hotrnd c, pentru vremea ct a lucrat toate
acelea, se cuvin, socotii pe zi, cte cincizeci
de bani. i aa, aflnd argintul ntreit, s-a
dus ndat la Marele i a zis: Cu adevrat,
Printe, bine ai fcut ridicnd pe fratele la
slujba unor ascultri ca acestea ale mns
tirii; c nc are ntru sine cuget mirenesc".
i zicnd Marele ce lucru este care l-a fcut
ru?" , ciubotarul a rspuns: I-am dat lui
papuci i altele ca s le vnd, spunndu-i
lui i suma preului, iar el, vnzndu-le pe
acelea cu mai mult, mi-a adus preul ntreit
fat dect i-am zis lui".
9. i, auzind Marele, l-a chemat pe
fratele i i-a zis lui: Pentru ce ai fcut aceas
ta?" Iar el a zis: Preul, o, Printe, pe care
mi-a zis fratele s-1 dau, l-am zis celor ce
cumprau, iar ei mi-au zis: Frate, de nu
sunt de furat, sunt vrednice de un pre mai
mare. Iar eu, ruinndu-m, am zis lor: De
furat nu sunt, ci cu atta mi s-a poruncit a le
vinde, i ct voii s-mi dai, atta dai-mi.
i ei, ct le-a plcut, att mi-au dat, eu nenumrnd paralele date de dnii".
10. Iar Marele, auzind, i-a zis lui:
Foarte ai greit, cci ai iubit mai mult c
tigul; alearg degrab i prisosina ce ai luat
peste pre d-o napoi celor ce o ddur, i,
dup ce vei veni, pociete-te pentru greea
la aceasta i ezi n mnstire lucrndu-i lu
crul tu, c nu-i folosete ie a te ndeletnici
cu aceast slujb".
44

II.
Din

Pateric

1. Odinioar, Avva Pimen i fraii

cei ce erau cu dnsul lucrau sculuri , iar
ele nu se vindeau, i nu aveau cu ce s
cumpere in; iar unul dintr-nii, trimis fi
ind la o trebuin, a povestit lucrul unui
negustor; ns Avva Pimen, pentru [a
evita vreo] suprare, nu lua de la nimeni
nimic.
2. Iar negustorul, vrnd s fac
lucrul Btrnului, a priceput c are tre
buin i se fcea c are i el trebuin;
i a adus o cmil, iar dup a dat pre
ul, le-a luat. i, ntorcndu-se fratele la
Avva Pimen, fcndu-i cunoscut ce a f
cut negustorul, vrnd a-1 luda pe acela a
zis: Cu adevrat, acestea, chiar i netrebuindu-i lui, le-a luat ca s ne fac nou
s avem de lucru".
3. i, auzind Avva Pimen c, netrebuindu-i lui, le-a luat, a zis: Scoal,
tocmete cmila i adu-le aici, iar de nu,
de aici nainte Pimen nu mai ade cu voi.
C nu voiesc s fac strmbtate niciunui
om, [adic] ca, netrebuindu-i lui, pagub
luii s-i fac i s-mi ia ctigul meu".
i s-a dus fratele i cu mult osteneal
le-a adus, dnd napoi negutorului ce
dduse i, dup ce le-a vzut Btrnul,
s-a bucurat de ca i cum ar fi aflat o co
moar mare .
4. ntrebat-a un frate pe Avva
Pistamon zicnd: Ce s fac, c m ne
cjesc atunci cnd vnd rucodelia mea?"
i a rspuns Btrnul: i Avva Sisoe i
ceilali vindeau rucodelia lor; deci aceas
ta nu este [pricin de] vtmare, iar tu,
cnd vei vinde, o dat spune preul va
sului, iar de voieti a lsa puin din pre,
ine de voia ta, i aa vei afla odihn".
5. Zis-a fratele: De voi avea tre
buina mea undeva , voieti ca s nu
45

46

47

44 n gr. avem ru" (K<XKG)<;), ceea ce pare a fi o

greal, cci n trad. neogr. se red prin bine". La pri
ma vedere pare a fi o afirmaie ironic a ciubotarului,
pe care Marele Pahomie o va fi priceput de ndat.

45 Fire pentru lumnri sau chiar lumnri.

46 Cf. i Pateric (Avva Pimen, 10).
47 n Pateric (Avva Pistamon, 1) se red altfel: De
voi fi ncercat de ceva...".

200

Everghetinosul Vol.III

m ngrijesc de rucodelie?" i i-a zis lui

Btrnul: Mcar i peste trebuina ta de
vei avea [ceva de lucru], nu prsi rucodelia ta, ci lucreaz ct poi, ns nu cu
tulburare".
6. Se spunea despre vva Agathon
i despre ucenicul su c, atunci cnd vindea
vreun vas, o dat spunea preul, i ce li se d
dea pentru ele, lua cu odihn; iar cnd venea
s cumpere ceva, ce li se ddea lor, luau n
tcere, i aa luau lucrul care le trebuia, negrind nimic.
A Printelui
7. Aceasta, n vremile noastre, e lucru
vrednic mai vrtos de minunare i mai puin
de urmare; c mare era ndejdea i nemptimirea Btrnului cea ntru Dumnezeu, pe
care cel ce le ctig, i lucrul acesta poate
s-1 fac.

III.
A lui A w a Isaia
1. De te vei duce n trg ca s vinzi
rucodelia ta, s nu te priceti pentru preul ei
ca mirenii, ci d-1 precum se ntmpl, ca s
nu pierzi puterea chilie tale.
2. i, de vei cumpra ceva de care
ai trebuin, s nu zici mai mult de att nu
dau", ci, de-i trebuiete lucrul acela, silete-te puin, iar de nu ai preul lui, las-1 cu
tcere.
3. Iar de te vor tulbura gnduri zicndu-i c de unde s aflu?", zi-le lor sunt
i eu, precum toi sfinii, ispitit de Dumnezeu
ntru srcie, Care i-a ispitit pe acetia pn
cnd a vzut c voina lor este credincioas
i i-a adus pe dnii ntru lrgime" .
48

48 Cf. i Filocalia (Voi. XII, Cuvntul IV, 5), unde

la acest text gsim i o scolie: Monahii care prelun
geau ederea lor n ceti i sate, cu motivul vnzrii
lucrului lor de mn, cdeau de multe ori n ispite,
n Pateric i la muli ali Prini s-au pstrat multe
afirmri de felul acesteia. De aceea ndeamn aici
Printele ca monahii s vnd lucrul lor de mn pgubindu-se puin din ceea ce se cuvine, c s nu piar
d n lume tot ce au ctigat n chilie din osteneala lor
(nota 70)".

IV.
A Sfntului Efrem
1. S nu intri n chilia fratelui tu
pn ce mai nti nu vei bate la u, ca s
nu-i aduci lui tulburare.
2. S nu te legi pe sine cu jurmnt
cu vreun frate, ci s ai unime n frica lui
Dumnezeu .
3. Mare biruire este monahului m
prtirea de tovrie , iar plata lui este n
tristarea i cina.
49

50

51

V.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul:
Oare bine este a avea prieteug cu cei de o
vrst?" i a rspuns Btrnul: A nu avea
prieteug cu cei de o vrst bine este; c o
aezare ca aceasta nu las s vin plnsul;
dar nici cu altcineva ce poate lua plnsul
de la tine s nu ai prieteug, c aceasta nu
folosete, ci prea mult vatm. C nimeni
nu poate ctiga ceva bun, fr numai prin
mult plns i osteneal. Deci pedepsete-i
ochii ti ca s nu ia aminte la cineva i inima
ta nu se va umple de cumplita ndrznea
l, ceea care duce n pierzare toate roadele
monahului" .
52

49 ofiovoia, sau: unitate, simplitate n cuget, armo

nie gnditoare. Altfel spus, a avea unime este una cu
a nu avea ndoial sau necredin n ceea ce faci.
50 n trad. neogr. avem ...ca s-i pzeti contiina
n unime, care [pzire] vine din frica lui Dumnezeu".
Din pricina slbiciunii oamenilor, nu se sftuia lega
rea prin jurmnt cu alii, cci aceasta putea fi o ispi
tire fr rost a lui Dumnezeu sau o ndrzneal prea
mare n propriile putine, iar n urma unei clcri a
acestuia, lesne se putea vtma contiina, iar prile
puteau ajunge la dezndejde i la alte fapte necugeta
te (cf. i Matei 5: 34 .u.).
51 fatri,a. Termenul sugereaz orice fel de asocie
re a cuiva cu altcineva sau n grup pentru osebite idei
sau lucrri, altele dect cele ncredinate prin porunc
sau sfat de cel pus peste aceia, de stare sau de alii.
Prin urmare, Sfntul nu ndeamn la nsingurare sau
la fuga de vieuire mpreun cu fraii n mnstire.
52 O pova ca aceasta poate nedumeri pe mul
i dintre mireni, care ar putea zice c ea este vredni
c de mplinit doar pentru monahi, dar nu este aa.

Pricina a patruzecea
2. Zis-a fratele: Spune-mi, Printe,
pn unde poate ajunge msura dragostei
unui frate fa de alt frate?" Rspuns-a
Btrnul: Una este dragostea priniilor c
tre copiii lor i alta a frailor ctre fraii lor.
Dragostea Prinilor celor duhovniceti c
tre fiii lor nu are ceva trupesc sau vtmtor,
cci sunt ntemeiai pe nelegerea cea du
hovniceasc, i ori n cuvinte ori n lucruri
ei se srguiesc a folosi pe cei mai tineri tot
deauna n toate; i, aa iubind, nu trec sub
tcere neajunsurile lor, ci duhovnicete i
mustr pe dnii i i pedepsesc, cci ctre
acetia s-a zis: Mustr, ceart, mngie
(II
Tim. 4: 2), precum de multe ori i face stare
ul tu i tu nu pricepi ".
3. Deci, de vreme ce, pentru dragos
te, nu dispreuiete greelile tale, este limpe
de c dragostea lui cea ctre tine este duhov
niceasc. C fiecare dup msura sa iubete
pe aproapele su; iar msura dragostei celei
desvrite este aceea adic ca dup dragos
tea ce o are cineva ctre Dumnezeu [dup
aceea] s iubeasc i pe aproapele ca pe sine
(cf. Lev. 19:19).
53

54

Adesea, din pricina contiinei celei slabe, a mulimii

pcatelor i, desigur, a neputinei de a comunica n/
dup mintea lui Hristos cu ceilali (cf. I Cor. 2: 16),
Cretinii, creznd amgindu-se c au oarecare n
drzneal de la Dumnezeu n faa altora, se aleg cu
mult vtmare din partea celor mpreun Cretini
cu ei, i mai ales din partea pgnilor i a ereticilor.
Plnsul i osteneala" [pentru Dumnezeu] sunt con
diii de dobndire contient a binelui, precum s-a
zis, adic a cunotinei simite a lucrrii harului lui
Dumnezeu n noi; numai ntr-o lucrare ca aceasta pu
tem avea ndrzneal n faa altora, i nu n vrtutea unei idei, fie ea i despre Dumnezeu, altminteri
ar trebui, cum a zis un Btrn mai-nainte, s fugim
tcnd". n Filocalie (Voi. XI, ntrebarea 340), la acest
text avem o scolie: Prietenia nveselete, susine n
om o bun dispoziie, l face s afle n om o mulumi
re de via. Dar monahul trebuie s-i plng mai ales
pcatele (nota 498)".
53 Cf. Idem (op. cit. ntrebarea 342).
54 n loc de nu pricepi (ou ovvUic)", n Filocalie
avem: Aceasta o face cu tine i A w a al tu i tu nu
te sminteti n cele ce te mustr, te ceart i te ndeam
n". Afirmaia poate fi neleas i aa: i tu nu iei
mustrarea sau pedeapsa n nume de ru, ci ca nv
tur i mngiere". Sau aa: i tu nu pricepi c mus
trarea i certarea i sunt de folos".

201

4. ns tinereile sunt datoare a se

pzi pe ele ntru toate: pentru c pe cei mai
tineri degrab i mpiedic Diavolul. C nti
n vorbire ncep a gri unii cu alii pentru fo
losul sufletului, apoi se abat spre altele, apoi
ajung la sfad, la ndrzneal, la rs, la cle
vetire i la multe alte rele, nct se mplinete
ntru dnii cuvntul Apostolului, care zice:
ncepnd n Duhul, acum sfrii n trup (Gal.
3: 3)? Pentru c dintru aceasta vin cei mai
tineri ntru cdere: dintru a se iubi fr soco
teal i din nsoirea unora cu a altora.
5. Deci msura dragostei lor unii c
tre alii trebuie s fie n acest fel, adic ntru
a nu defima, a nu cuta ale sale sau ntru a
nu pune odihna proprie naintea celei a fra
telui, a nu iubi pentru frumuseea trupului
sau pentru trupeasca facere de bine, a nu e
dea unii cu alii fr de mare folos, ca s nu
cad ntru pierztoarea ndrzneal , ntru
ceea ce pierde roadele monahului, precum
am zis, lsndu-1 pe el ca pe un lemn uscat.
6. Cci precum se cru pe eii i se
pzesc de ndrzneal i de dearta-cuvntare, aa s crue i pe fraii lor i pe proorocescul vai asupra lor s-1 trag: C vai, zice,
celui ce adap pe fratele su cu btur amar
(Avac. 2: 15). Zice ns i Apostolul: Vorbele
cele rele stric obiceiurile cele bune (I Cor. 15:
33). Aadar, pn la aceasta este msura dra
gostei frailor unii ctre alii.
55

56

55 n Filocalie avem aici o scolie: ndrzneala do

boar grania ntre persoan i persoan, prin faptul
c unul nu mai vede taina celuilalt, ci numai supra
faa lui trupeasc. Ea nu nseamn o comunicare a
adncurilor lor n Dumnezeu, n care fiecare pstrea
z contiina de sine, ci contiina lor dispare necat
de pofta trupeasc, care-i confund superficial (nota
498)".
56 n Filocalie (idem. p. 419) se adaug aici: ...ferindu-se s ad mpreun fr trebuin, ca s nu se
prind n cursele acestea i s nu prind n curs nici
pe fraii lor, temndu-se de cel ce zice: Vai celor..." i
celelalte.

202

PNCHI a vmmm si

Ce se cade a face ctre cei ce vin i cum a-i ntmpina pe dnii i a vorbi cu ei.

I.
A lui Paladie
1. Odinioar, am venit din Ierusalim
n Egipt i ne-am dus la Marele Apollo; iar
fraii care erau mpreun cu acela, alergnd
nainte, ne-au ntmpinat pe noi cntnd - c
acest obicei aveau ei ctre toi monahii - i,
nchinndu-se pn la pmnt, ne-au m
briat pe noi; apoi unii mergeau nainte
cntnd, iar alii pe urm, pn am ajuns la
Printele.
2. Iar Printele, auzind pe cei ce cn
tau, aijderea i el ne-a ntmpinat precum
fcea tuturor frailor care veneau: i nti s-a
nchinat pn la pmnt, iar dup ce s-a scu
lat, ne-a mbriat. Apoi ne-a dus nluntru
i s-a rugat, iar la urm, dup ce cu mini
le sale ne-a splat picioarele, ne-a ndemnat
spre odihn. i acest obicei nu l-a urmat nu
mai ctre noi, ci l mplinea ctre toi.
3. i zicea ctre cei ce erau mpreun
cu dnsul c frailor celor ce vin trebuie a ne
nchina precum Marele Avraam, fiindc lui
Dumnezeu prin frai ne nchinm. Ai v
zut, dar, zicea, pe fratele tu? Ai vzut pe
Dumnezeul tu!" i c se cade spre odihn
a-i sili pe dnii, precum i Fericitul Lot a si
lit pe ngeri.

II.
Din Pateric
1. Zis-a un Btrn: De vor veni oa
recari la tine i-i vei vedea pe dnii de de
parte venind, nainte de a se apropia ei, stai
la rugciune i zi: Doamne Iisuse Hristoase,
izbvete-ne pe noi de clevetire i de ocar
i cu pace i du pe dnii din locul acesta".
2. ntrebat-a un frate pe A w a Petru
a lui A w a Lot zicnd: Cnd sunt n chilie,
sufletul meu este n pace, iar de vine un frate
i-mi spune cuvinte de cele din afar, sufle
tul meu se tulbur". i i-a rspuns lui A w a
Petru: Awa Lot zicea: Cheia ta deschide ua
mea". Zis-a fratele: Ce este graiul acesta?"

3. Rspuns-a Btrnul: De vine ci

neva la tine, s-i zici aa: Cum te afli? De
unde vii? Cum se afl fraii? Te-au primit
sau nu? i atunci deschizi ua fratelui i
auzi cele ce nu voieti".
4. Zis-a fratele: Aa este. i ce s
fac omul cnd fratele su vine la dnsul?"
Rspuns-a Btrnul: Plnsul tot nvtur
este; iar unde nu este plns, nu se poate pzi
cineva .
5. Zis-a fratele: Cnd sunt n chilie,
plnsul este cu mine, iar cnd vine cineva la
mine sau ies din chilie, nu-1 mai aflu pe el".
Zis-a lui Btrnul: nc nu i s-a supus, dar
aceasta i este spre folos, c-i este n tovr
ie, cci celui cruia i s-a supus, niciodat nu
se va deprta de la el" .
6. Zis-a un btrn: De va veni la
tine vreun frate, ridic plnsul de pe faa ta
i-1 ascunde n inim pn cnd va pleca fra
tele i apoi iari pune plnsul pe fa. C
fug dracii vznd plnsul acesta cu tine".
58

57 Plnsul, dup Prini, e izbvirea desvrit

de iubirea de sine i de slava-deart i ndulcirea de
cele ale lumii mai mult dect de Dumnezeu. De ace
ea, nu ntmpltor zice A w a aici c fr plns lesne
cdem n cele pomenite i mai ales n cele ce se nasc
din ele.
58 n Pateric ( A w a Petru Pionitul, 2), n loc de
c-i este tovrie..." i celelalte gsim: Cci scris e
n Lege c atunci cnd vei dobndi vreun rob evreu,
te va sluji ase ani, iar n al aptelea an l vei trimite
pe el slobod. Iar de-i vei da femeie i va nate copii n
casa ta i nu va voi s fug, pentru muiere i copii, l
vei aduce la ua casei i vei guri urechea lui cu acul
i-i va fi rob n veac (cf. le. 21: 2 .u.). Zis-a fratele:
Ce este cuvntul acesta?" Rspuns-a Btrnul: De
se va osteni omul dup putere la vreun lucru, n orice
ceas l va cuta spre trebuina sa, l va gsi". I-a zis lui
fratele: Rogu-te, spune-mi cuvntul acesta!" Zis-a
btrnul: Niciun fiu neadevrat [ilegitim] nu rm
ne mpreun cu cineva robind, ns cel ce se nate fiu
[legitim] nu-1 las pe tatl su". Cuviosul Pavel pare
c a dat o parafraz n cte cuvinte la toat aceast
explicaie de la urm.

203

III.
A Sfntului Efrem

iar cel ce se teme de Domnul nu se va potic

ni, c ntru lumina poruncilor Lui umbl .

1. Monahe, de va veni la tine vreun

clugr sau mirean, s nu-1 ntmpini pe el
mai presus de putere, ca nu cumva, dup ce
se va duce el, s te cieti pentru trebuinele
pe care le-ai cheltuit, ci pune-i nainte orice
i va da Domnul; c mai bun este o punerenainte de verdeuri cu dragoste dect jertfe
cu ntristare; c pe dttorul cel bucuros l
iubete Dumnezeu (cf. II Cor. 9: 7) .
2. Iar acestea le zic, frate, nu vrnd
s te tai de la iubirea de strini, ci ca adu
cerea ta bine-primit i neprihnit s fie,
dup Cel ce zice: Fii iubitori de strini unii
ctre alii fr crtire (I Pt. 4: 9).
3. Vezi, monahe, nu, vrnd s placi
celor ce cuget cele mireneti, s pierzi pe
trecerea cea clugreasc, ci ntru frica lui
Dumnezeu f toate lucrurile tale. Iar cel ce
face ceva ntru Domnul, aceasta i se face lui
dobnd. Bucatele sunt pentru pntece, i pn
tecele pentru bucate, i Dumnezeu le va strica i
pe acestea i pe acelea (I Cor. 6:13).
4. Iubite, de vei bga pe cineva n
chilia ta, nevoiete-te ca nesmintit pe dnsul
s-1 trimii, adic nimic n afar de frica lui
Dumnezeu, ca s nu te faci lui chip de lucru
necuvios. C zice Apostolul: Nu v facei po
ticnire nici Iudeilor, nici Ellinilor, nici Bisericii
lui Dumnezeu (I Cor. 10: 32).
5. Cinstete pe toi nu pentru rspl
tire, ci pentru Domnul. C brbatul care pla
ce oamenilor se srguiete a plcea multora,

IV.
A lui Awa Isaia
1. De va veni la tine vreun frate str
in , s ai faa ta vesel ctre dnsul cnd l
mbriezi pe el; i lucrul pe care-1 ine, [mai
degrab] ine-1 tu cu bucurie i, cnd plea
c de la tine, aijderea f i tu cu bucurie; i
nchinciunea ta ctre dnsul s se fac cu
blndee i cu frica lui Dumnezeu, ca s nu i
se fac lui pagub.
2. Pzete-te a nu-1 ntreba ceva din
cele ce nu te folosesc, ci f-1 pe el a se ruga.
Iar cnd ade la tine, ntreab-1: Cum te
afli?" i odihnete-te cu acest cuvnt. D-i
lui carte ca s citeasc, iar de a venit de la
osteneal, dup ce-i vei spla picioarele, f-1
s se odihneasc.
3. De-ti va aduce cuvinte necuviincioase, roag-1 pe dnsul ntru dragoste zi
cnd: Iart-m, c neputincios sunt i nu
pot s le port". Iar de este drume i ai la tine
pe oarecari credincioi, s-1 nu-1 pui pe dn
sul mai presus de aceia, ci f mil cu dnsul
ntru dragostea lui Dumnezeu.
4. Iar de este un frate n trecere pe la
tine, pentru Dumnezeu, i vine la tine pen
tru a se odihni, s nu-ti ntorci fata ta de ctre
dnsul, ci primete-1 pe el cu bucurie dim
preun cu credincioii ce au venit la tine. i,
de este srac, nu-1 trimite deert, ci d-i lui
din blagoslovenia ce i-a dat ie Dumnezeu,

59 Altfel spus: alung complezena exagerat, din

obligaie, prin care cheltuieti mai mult pentru cti
garea simpatiei aproapelui i mai puin din iubirea ta
fa de el, complezen venit dintr-un fals respect,
cci apoi lesne ajungi s te cieti pentru ce-ai fcut,
vtmndu-te i pe sine, i poate c aa nici iubirea
oaspetelui nu o vei ctiga; d aproapelui precum
i d Domnul i pe ct te las inima, cci pe ct de
mult simi c te-a iubit Domnul, cu att i poi iubi
pe aproapele/iar ce e mai mult e de la diavol i din
mndrie. Urmeaz, dar, iubirea aceasta i nu o da ui
trii din lenevie, nici nu te gndi la alte scopuri sau
interese dearte.

60 Pentru aceste afirmaii relativ lacunare, se pot

cita spre ntrire Psalm 52: 7; Ef. 6: 6; Col. 3: 22. Altfel
spus: cel ce voiete a plcea oamenilor, adic care ca
ut slav-deart sau rspltire, strnete urgia lui
Dumnezeu (cf. Psalm 52: 7), artat n ocara primit
de la oamenii care odinioar l slveau, fie din nela
re sau din interes; astfel, el se va poticni n neputina
propriei slave", care la urm ca fumul se va risipi (cf.
Psalm 36. 20); ns cel ce umbl ntru lumina slavei
poruncilor Lui, acela nu se poticnete, cci calea lui e
luminat i ntunericul nu o va cuprinde.
61 Cf. i Filocalia (Voi. XII, Cuvntul III, 3 .u.;
Cuvntul V, 1). Textele au ns pe alocuri deosebiri
demne de luat n seam.

60

59

61

204

Everghetinosul Vol.III

ca cel ce cunoti c ceea ce ai nu este al tu,

ci dare de la Dumnezeu .
5. i, credincioilor celor ce vin la
tine, d-le cele de trebuin ntru ochi bucuros; iar cnd vei termina de mncat, zi-le
lor de dou sau de trei ori facei dragoste i
mai mncai puin".
6. De cni mpreun cu fraii, fieca
re din voi s-i fac rugciunile sale, iar de
este vreun strin cu voi, rugai-1 cu dragoste
s fac el rugciunile ; i zicei-i lui de [cel
mult] trei ori, fr sfdire.
7. De vor veni la voi frai, nicidecum
s nu voii a-i ntreba ceva pe dnii din cele
vtmtoare, precum mai-nainte apucnd
am zis, ca nu, dup ce se vor duce, s v lase
vou robie n chilie; iar dac din cei venii
va fi cineva ce nu se va putea nfrna i va
spune vreunuia din voi ceva din cele ce v
vatm pe voi, cel ce a auzit s nu voiasc a
spune acestea vreunuia din voi, ca s nu um
ple de otrav purttoare de moarte sufletul
fratelui su .
8. S nu voii a iscodi lucrurile veacu
lui acestuia, ca s nu v facei ca i ieitorile
ntru care vin toi, ca s lepede din pnte
cele lor, mult putoare fcndu-se , ci mai
vrtos facei-v jertfelnic al lui Dumnezeu
62

63

64

65

66

ntru curie, fcndu-v preoi pe dinlun

tru; totdeauna, dimineaa i seara, punnd
tmie peste el, ca s nu rmn jertfelnicul
fr de tmie.
9. i totdeauna silii-v pe sine n
aintea Domnului cu toat cererea, ca s v
druiasc vou simplitate i nerutate i s
nlture de la noi cele potrivnice acestora,
care sunt vicleugul, drceasca nelepciu
ne, iscodirea i cele asemenea acestora, cci
acestea sfrm ostenelile celor ce le fac pe
ele.
10. Iar sfritul tuturor acestora este
atunci cnd se va teme omul de Dumnezeu
ntru cunotin, cnd auzurile lui se vor su
pune contiinei lui dup Dumnezeu i, mai
presus de cele zise, l vor nva pe el ntru
ascuns. Iar de nu va fi acolo Stpnul casei,
acel om ticlos vaevea casa lui supus voirii
lui i aa va putea gri ntru sine orice voie
te, fiindc inima lui nu este sub stpnirea
Aceluia, ci sub vrjmaul .
11. De va veni vreun frate strin la
voi i vi se va prea de la nceput c este iu
bitor de prefaceri , s nu-1 iscodii pe el cu
cuvntul, pn nu se va vdi vou [n ade
vr] neajunsurile lui .
67

68

69

V.
A Sfntului Varsanufie
62 n Filocalie (loc. cit. p. 48) avem aici o scolie:
Toate le avem de la Dumnezeu n dar. Iar ceea ce
primete fiecare, nu primete n exclusivitate, ci ca s
fac parte de aceea i altora. Toate le are fiecare pen
tru el, dar i pentru alii, ca s creasc oamenii i n
iubire ntre ei".
63 n Filocalie (loc. cit., p. 49): Rugai-1 cu iubire
s-i fac rugciunile lui".
64 Trad. lit. n Filocalie (loc. cit., Cuv. V, 1): De fa
cei un lucru mpreun i unul dintre voi l stric din
slbiciune, s nu-1 certai, ci mai degrab bucurai-v
cu el. De v aduc niscai frai ceva, s nu-i ntrebai
ceva care-i vatm. i dac v las aceasta n chilie i
unul din cei venii, neputndu-se nfrna, spune vre
unuia dintre voi ceva din ceea ce v vatm, s nu
spun cel ce a auzit acestea vreunuia dintre frai, ci s
tac, pn va trece ceea ce au lsat aceia de la ei, ca s
nu umple inima lor de veninul morii".
65 Closetele.
66 n Filocalie (loc. cit. p. 70): S nu voii s um
blai dup lucrurile trupului acesta, ca s nu v facei
ca acele animale care vars cele din stomacul lor, pro
ducnd mult putoare".

1. Zis-a Btrnul: De va intra cine

va n chilia ta, sau tu vei intra n chilia altuia,
i-i va zice ie roag-te, pn de trei ori

67 Cel ce crede c e stpn pe sine, nelsndu-se

stpnit de Dumnezeu, e de fapt sub stpnirea mn
driei, care e o patim susinut n el de demonul vrj
ma. Numai n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu
se nchide n sine, ci rmne n legtur cu Cel ce l-a
fcut i n armonie cu toate" (scolia 95 din Filocalie,
loc. cit., p. 70).
68 4)iA.oaxrpaTiK6c., aici: duplicitar, pretenios, aro
gant, n Filocalie, precum se vede din nota urmtoare,
varianta romneasc a tradus nu pe filoschmatiko,j,
ci filoschsmatiko,j. Fiecare variant are ns sensul ei,
ce nu-1 exclude pe cellalt.
69 n Filocalie (loc. cit. p. 69) avem aa: Dac un
frate strin vine la voi i ai auzit mai nainte despre
el c este iubitor de vreo schism, nu cercetai aceasta
prin cuvinte, pn nu se va arta vou scderea lui".

Pricina a patruzeci i una

zi iart-m, iar de va strui zicndu-i i
a treia oar, atunci cu smerenie f ceea ce-ti
zice. i tu la fel, de trei ori zi, i, de nu va voi,
las-1, c sfdirea nu e bun.
2. nc i pentru tot lucrul, fie c pri
meti un lucru de la cineva, sau ca s pui
mna, pn la trei ori roag-1, i, de nu va
voi, nceteaz cu pace i nu-1 necji, c aceas
ta este calea lui Dumnezeu .
3. Nu folosete monahului s-i ntre
be pe cei ce vin la dnsul cum se afl cutare
sau cutare; c prin ntrebarea aceasta smulgndu-se mintea de la rugciunea i de la
cntarea cea ctre Dumnezeu, cade n brfeli, clevetiri, n prisosite i de suflet vtm
toare lcomii i n robii, ntruct nimic nu
este mai bun dect a tcea i scurt a vorbi .
70

71

70 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 322).

71 Punctul 3 nu e luat din Scrisorile Sfntului
Varsanufie; pare a fi a lui Avva Isaia.

205

206

mm a muma si vm
C ntru venirile celor ce vieuiesc dup Dumnezeu, muli Prini,
pentru odihna celor ce veneau, lsau puin din nevoin, cu nimic
vtmndu-se din aceasta, pentru neptimirea lor; iar unii dintr-nii,
pentru acea puin rsuflare [odihn], mai pe urm se chinuiau pe eii;
i c cel ce ntru veniri i mngieri pzete nevoin sa nedezlegat sau dezleag puin,
vrednic de laud se face de aici, cci bine a judecat;
i cum c cei ce se silesc peste msur nu se cuvine a se pleca ntru mngieri.
I.
Din Pateric
1. Dusu-s-au oarecari Prini la
A w a Iosif din Panefo ca s-1 ntrebe pe dn
sul despre ntlnirea frailor care gzduiesc
la dnii, de se cuvine adic a se pogor spre
mngierea lor .
2. Iar Btrnul, primindu-i pe dnii
i ndemnndu-i s ad, mai-nainte de a fi
ntrebat de dnii, el a intrat n chilia sa i a
mbrcat haine foarte proaste, ca de ceretor,
i, ieind, a trecut prin mijlocul lor i, iari
intrnd, a mbrcat hainele sale i, ieind, a
ezut cu dnii.
3. Iar ei se mirau de lucrul Btrnului.
Iar el le-a zis lor: Luat-ai aminte la ce am
fcut?" i au zis: Da". i a zis Btrnul:
Au doar m-am schimbat dintru mbrcarea hainelor? " Zis-au aceia: Nu, deloc".
72

73

72 n Pateric ( A w a Iosif din Panefo, 1): ...de se

cade s fac pogorre i s arate ndrzneal ctre
dnii".
73 n Pateric se adaug: Deci, dac eu nsumi
(acelai) sunt n amndou hainele, precum cea din
ti nu m-a schimbat, tot aa nici cea de-a doua nu m-a
vtmat". Chipurile prin care i primim pe alii, lu
crarea noastr prin omul din afar fa de ei n-ar tre
bui s schimbe nicidecum chipul sau lucrarea omului
luntric, cel cu lucrare ascuns, cel ce plnge, cel ce
se roag i altele asemenea. Cu toate acestea, e de do
rit ca omul s fie unul, chiar dac uneori e nevoit s
fac pogorminte, cci un chip al lui Dumnezeu este,
n trup i suflet deopotriv. Omul cel dinluntru nu
poate fi de sine, el e n unime cu cel dinafar. La nevo
ie, omul se poate manifesta dup cum voiete, chiar
spre uimirea altora i folosul lor; ns primejdia de a
se umple de slav-deart i-a fcut pe muli Prini
s ndemne la ascunderea cel puin parial a omului
dinluntru i a lucrrii lui, fie din slbiciune, ca s
evitm tulburarea luntric, fie pentru a nu sminti pe
cei ce nu ne-ar putea nelege; n fond i la urma ur-

i a zis lor: Tot aa i din primirea frailor

ne vtmm, mcar de vom dezlega pentru
dnii.
4. Deci atunci cnd este venirea frailor, s-i primim pe dnii cu ndrzneal, iar
cnd suntem singuri, de plns s ne ngrijim,
ca s petreac lng noi". Iar ei, auzind, s-au
minunat, c le-a spus lor cele din inima lor
mai-nainte de a-1 ntreba ei pe dnsul; i au
preaslvit pe Dumnezeu.
5. Datu-s-a odat porunc n Schit s
se posteasc n sptmna de fa; i s-a n
tmplat s vin nite frai din Egipt la A w a
Moise, i le-a fcut lor puin fiertur; i, v
znd cei ce erau vecini cu dnsul fumul, au
spus clericilor. Iat, A w a Moise a dezlegat
porunca i a fcut fiertur la sine". Iar ei au
zis: Cnd va veni, i vom zice lui".
6. i venind smbta, i venind i
A w a Moise cu ceilali Prini n biseric,
tiind clericii vieuirea cea mare a lui A w a
Moise, i-au zis lui naintea tuturor: O,
Printe Moise, ai dezlegat porunca oameni
lor i ai pzit-o pe cea a lui Dumnezeu".
7. Un frate a venit la A w a Pimen
dup dou sptmni din Postul Presimilor
ca s-i mrturiseasc gndurile sale i, dup
ce a aflat odihn, a zis ctre Btrnul: Puin
de nu m-am oprit s vin astzi aici". Zis-a

mei suntem i fii ai oamenilor i fii ai lui Dumnezeu

dup har, precum i Hristos, Care ns e Fiul lui
Dumnezeu dup fiin i Care aijderea Se arta fie
mai mult ca un om, fie ca Dumnezeu, dup cele ce le
ntmpina n lucrarea Sa, dup puterea de nelegere
a oamenilor i spre folosul lor. Pe de alt parte, indi
ferent de dezlegarea sau pogorrea fcut pentru cei
pe care-i primim, cum zice A w a Iosif, omul luntric
trebuie s rmn acelai, indiferent de haina" sau
lucrarea lui din afar, adic precum s-a zidit pe sine
dup asemnarea lui Dumnezeu.

207

lui Btrnul: Pentru ce". Rspuns-a fratele:

Am socotit c poate nu-mi vei deschide, din
pricina Postului". Zis-a lui Btrnul: Noi
nu ne-am nvat s ncuiem ua de lemn, ci
mai vrtos cea a limbii".
8. Un frate a mers la un pustnic i,
dup ce a vorbit cu dnsul i a dobndit
odihn, dup ce a ieit, zicea: Iart-m,
Avva, c te-am zticnit din canonul tu!" i
a rspuns Btrnul: Canonul meu este s te
odihnesc i s te slobod n pace".
9. Se spunea despre un Btrn c pe
trecea n Siria, pe lng calea pustiei, i avea
o lucrare ca aceasta: n orice ceas trecea vre
un clugr prin pustie, cu bun-ndejde i
fcea lui odihn.
10. i a venit odinioar un sihastru
la dnsul i, nainte-alergnd Btrnul, l
poftea spre odihn, iar el nu voia, zicnd c
postesc, i nu voiesc s dezleg acum". i,
ntristndu-se el, i-a zis lui: Nu dispreui
pe sluga ta, rogu-m ie; ci, de voieti, vino
[mcar] s ne rugm". i aa, dup rugciu
ne, fcnd Btrnul odihn pustnicului, l-a
slobozit cu mulumit mare.
11. Povestit-a Avva Cassian: Am
mers din Palestina n Egipt la unul din
Prini i, gzduindu-ne el pe noi, l-am n
trebat: Pentru ce n vremea primirii frailor
celor strini nu pzii canonul postului, pre
cum n Palestina, de unde tocmai am venit?
12. i a rspuns zicnd: Postul este
cu mine totdeauna, iar pe voi nu putem s
v inem totdeauna cu noi; cci postul adic
e i lucru de folos, i de nevoie, ns atrn
de aezarea i hotrrea noastr; iar mpli
nirea dragostei de nevoie o cere Legea lui
Dumnezeu. Deci, primindu-v pe voi, i n
tru voi pe Hristos, datori suntem a v mn
gia cu toat srguina . Iar dup ce v voi
petrece, pot ctiga iari canonul postu
lui, c nu pot fiii nunii s posteasc ct vre
me Mirele este cu dnii, iar cnd se va lua de la
dnii, atunci cu stpnire vor posti (Matei 9:
15)".
74

13. Zis-a iari: Ne-am dus la alt

Btrn i ne-a fcut pe noi s gustm i,
dup ce ne-am sturat, ne ndemna s mai
mncm. Iar eu, zicnd c nu mai mn
cm, acela ne-a rspuns: Eu, dup ce au
venit fraii, de ase ori am pus masa i, n
demnnd pe fiecare dintr-nii, am mncat
mpreun cu ei i nc poftesc s mnnc, iar
tu, numai o dat mncnd, te i saturai, n
ct nu mai poi?"
A Printelui
14. Citete, cititorule, cu luare-aminte i cu acrivie cea zis de Btrnul: cum,
odihnind pe cel strin i prnd c mnnc
cu aceia, el numai gusta din bucate, i nu se
stura! C dac de ase ori n zi nc mai era
flmnd i [deci] trebuina nu o mplinise,
cum nu fr de grij, precum am zis, se atin
gea de cele puse nainte? Deci, cel ce poate
s fac aa, s mnnce mpreun cu toi i
el ntru nimic nu se va vtma, iar pe aceia
i va folosi .
75

II.
Din Pateric
1. Mers-au odat doi frai la un
Btrn; iar obiceiul Btrnului era a nu
mnca n fiecare zi. Iar dup ce a vzut pe
frai, s-a bucurat i a zis: Postul are plata
lui, iar cel ce mnnc cu dragoste , iari
dou porunci face: cci i las voia sa, i pe
76

75 Cuviosul Pavel continu aici gndul Prinilor:

nu trebuie a ine postul cu o acrivie fr folos, n vrtutea unui simplu canon, ci a-1 ine pe cel duhovni
cesc, n cunotin, prin a mnca pe nesturate - ca
unii ce deja am gustat din har - i a odihni duhovnicete pe aproapele. Astzi, cnd postul e mai mult
de cele materiale i mai puin duhovnicesc, ct de n
dreptii am putea fi s facem dezlegare la oarecari
nevoi? Dac postul era la Prinii de mai sus odihna
duhovniceasc - ba i trupeasc! - a aproapelui - ba
chiar, cum zicea Avva Cassian, a lui Hristos nsui
prin aceia -, prin orice mijloace, n ce msur am pu
tea noi odihni pe altul - evitnd, desigur, precum s-a
zis mai-nainte, tovriile primejdioase i odihnirea
mofturilor altora - fr a ne pierde puina odihn
sau rugciune pe care o avem sau pe care o cutm?
76 Adic mai vrtos cnd primete pe cineva la
mas.
,,

74 n Pateric (Avva Cassian, 1): Prin voi dar pri

mind pe Hristos, sunt dator cu toata silina s-L odih
nesc" .

208

Everghetinosul Vol.III

frai i odihnete, mplinind porunca dra

gostei".
2. Se spunea despre A w a Macarie
c, dac se ntmpla s mnnce vreodat
cu fraii, i punea luii hotar, zicnd ctre
sine c, de va afla vin, pentru frai va bea,
iar pentru un pahar de vin o zi nu bea ap
n chilie.
3. Iar fraii, netiind
scopul
Btrnului, i ddeau lui s bea vin pentru
odihn; iar Btrnul lua cu bucurie, tiind c
are s se munceasc pe sine. Iar ucenicul lui,
tiind ceea ce fcea Btrnul, zicea deosebi
ctre frai: Pentru Domnul, nu-i dai lui,
c are s se munceasc pe sine n chilie". i,
aflnd fraii de lucrarea Btrnului cea ntru
ascuns, nu-i mai ddeau lui vin.
4. Mers-au odinioar A w a Siluan i
ucenicul lui, Zaharia, ntr-o mnstire; i leau fcut lor fraii ceva ca s guste nainte de a
cltori. Iar dup ce au ieit i erau pe drum,
aflnd ucenicul ap pe cale, a ntrebat pe
Btrnul dac i d voie s bea, iar Btrnul
a zis: Post este astzi, Zaharie". i el a zis:
Dar n-am mncat noi astzi, Printe?" i a
zis Btrnul: Aceea a dragostei era, iar noi,
fiule, s inem postul nostru".
5. Se spunea despre A w a Serin c
mult lucra i totdeauna mnca doi posmagi.
Venind odat la dnsul A w a Iosif, tovarul
lui, mare pustnic fiind i el, a zis ctre A w a
Serin: Cnd sunt n chilia mea, mi pzesc
rnduial mea, iar cnd ies, fac pogormnt
frailor. Deci ce? Oare bine fac sau nu?"
6. i i-a rspuns Btrnul: Nu este
aceasta mare fapt bun, cnd adic n chilie
ezi pzindu-i petrecerea ta, ci mai vrtos
atunci cnd iei din chilia ta i nu strici rn
duial ta, atunci ai avea mare laud a bun
tii tale".
7. Mers-au odat nite Schitioi la
Amma Sarra i le-a pus lor nainte un paner
cu poame, iar ei, lsnd cele bune, mncau
cele putrede. i le-a zis lor aceea: Cu adev
rat, Schitioi suntei".
8. Fcutu-s-a praznic n muntele lui
A w a Antonie, i s-a aflat acolo un urcior cu
vin. Lund unul din btrni un vas mic i un
pahar, a adus la A w a Sisoe i i-a dat lui; i a
luat acela i a but. Aijderea i a doua oar

i-a dat lui, i a primit. i i-a adus lui a treia

oar, i n-a primit, zicnd: nceteaz, frate,
sau au nu tii c este [de la] Satana?"
9. Deci dac acela, dup mult vre
me [de post] o dat dezlegnd, n-a ntrecut
msura, ci i de cel ce-1 ndemna a se mpr
ti mai mult dect era trebuina fr ruine
i pe fa s-a lepdat, mrturisind c se teme
de rzboiul cel de la vrjmaul, cel dect ne
ptimaii mai neptima, cu att mai vrtos
noi, cei ce ne mprtim n fiecare zi din vin
i din felurite bucate - ca s nu zic c i ntru
saiu de-a pururea ne umplem -, cu mult mai
mult datori suntem a nu lua aminte la cei ce
ne silesc pe noi a trece peste o trebuin, ne
cum a ne supune, ci rugmintea lor s o n
toarcem ca pe o vdit vtmare i pierzare
a sufletului, ca nu, pe lng obinuitul saiu
- cu care de-a pururea ne ndeletnicim noi,
cei ce trim cu nebgare de seam -, pe [m
prtirea] cea peste saiu adugnd-o mai
mult, aa pe corabia minii cu povar nem
surat prea s o ngreuiem i, ntru puintic
suflare a vnturilor celor de afar, necare
gata nou nine s ne pricinuim .
10. Se spunea despre A w a Sisoe
Thebeul c nu mnca pine. Iar la Praznicul
Patilor i-au fcut lui fraii metanie ca s m
nnce cu dnii, iar Btrnul, rspunznd,
a zis lor: Una din dou am a face: sau din
pine s m mprtesc, sau din bucatele pe
care le-ai fcut". i ei i-au zis lui: Mnnc
numai pine". i a fcut aa.
11. Un episcop iubitor de Dumnezeu
mergea n fiecare an la Schit ctre Prini; i
l-a ntmpinat odat un frate i l-a dus n
chilia sa. i punndu-i lui nainte pine i
sare, i-a zis: Iart-m, c n-am nimic altceva
s-i pun nainte". Zis-a ctre dnsul episco
pul: Voiesc ca, i la anul venind, nici sare s
nu gsesc".
12. S-a adus odat la Chilii o plosc
de vin ca prg frailor, ca s li se dea fiecru
ia cte un pahar; iar unul din frai, nevrnd
s primeasc, a fugit sub bolt. i, intrnd el,
77

7 7 Avem pare-se aici o tlcuire a Cuviosului

Pavel la apoftegma de la punctul 8 .

Pricina a patruzeci i doua

78

a czut bolta , dar pe fratele nu l-a omort,

ci numai l-a zgriat ntr-o parte.
13. Iar ceilali frai, auzind zgomotul,
au venit acolo i au vzut bolta czut i pe
fratele stnd de-o parte a ei. i au nceput a-1
necinsti pe dnsul, zicnd: Trufaule, bine
i-a fcut ie!" Iar Avva, primindu-1 pe el, i-a
zis: Lsai pe fiul meu, c bun lucru a fcut,
i viu e Domnul, c bolta aceasta nu se va
zidi n zilele mele, ca lumea s afle c, pentru
un pahar de vin, a czut bolta la Chilii".
14. Zis-a un Btrn: Dac eti mai
tnr, fugi de vin ca de arpe, i, dac silit
fiind la dragoste [vreo agap], vei bea, bea
puin i degrab contenete; mcar de te vor
i jura [implora] cei ce te-au chemat, nu lua
aminte la jurmnturile lor. C de multe ori
Satana silete pe clugri, chiar i prin pre
oi, ca s sileasc pe cei mai tineri la butur
de vin i la mncare mult; dar tu nu te pleca
lor, c vinul i femeile despart pe clugr de
Dumnezeu".
15. Un Btrn, ducndu-se n Schit,
mergea mpreun cu un frate; iar cnd au
vrut s se despart unul de altul, i-a zis lui
Btrnul: S gustm mpreun, frate!" i
era diminea i nceputul sptmnii. Deci'
au mncat i, sculndu-se, s-au dus.
16. Iar dup ce au trecut celelalte
zile, a venit smbta; i, mnecnd Btrnul,
s-a dus la acel frate i i-a zis: Oare flmnzit-ai, frate, de cnd am mncat amndoi?"
Rspuns-a fratele: Nu, c n fiecare zi mn
cnd, nu flmnzesc". Zis-a lui Btrnul:
Cu adevrat, fiule, eu de atunci n-am mai
mncat". i, auzind fratele, s-a umilit i mult
s-a folosit.
A Printelui
17. Ia aminte i vezi cu ct nelep
ciune a lucrat acest Btrn, cum pe el nsui
s-a pedepsit pentru acea mic dezlegare a
hrnii; dar cu aceasta i pe fratele l-a folo
sit, ca aa, dup putin, s fie urmtor lui
n aceast nevoina i, dac se va putea, s
se ntreasc pe sine dinspre primejdii, i s

78 QoXo. Zice de un fel de adpost, colib sau cort

de form boltit.

209

nu-i dispreuiasc pe ceilali atunci cnd vor

ncerca s fac lucruri asemenea acestora, i,
n sfrit, dac nu va putea dovedi o srguin ca aceasta, s nu judece pe Btrn, ci, mai
vrtos lund aminte la nevoina covritoare
a puterii aceluia, s se smereasc.

210

mm 3 PMV?eci si wm
C celor ce vin la vreo obte, mcar i clugri de vor fi,
nu se cuvine a li se da voie s vorbeasc cu fraii fr opreal sau s locuiasc cu ei;
nc i despre ce se cuvine a pzi fraii ctre cei ce vin.

I.
Din viaa Sfntului Pahomie
1. Un mare mrturisitor, Dionisie
cu numele , iconom al bisericii din Tir i
prieten al Sfntului Pahomie, a auzit de la
oareicare c pe cei ce vin la dnsul din alte
mnstiri nu-i las s petreac mpreun cu
fraii cei de sub dnsul, ci i aaz ntr-alt
loc, fcndu-i s rmn aproape de pori
le mnstirii. Foarte mhnindu-se el pentru
aceasta, a venit la dnsul i mai cu mustrare
zicea: Nu faci bine, A w a , neavnd aceeai
aezare pentru toi fraii".
2. Iar el, cu mult rbdare i bln
dee rspunznd, a zis ctre dnsul: tie
Dumnezeu c niciodinioar n-am voit s n
tristez sau s trec cu vederea vreun suflet.
Cum dar a fi cutezat acum s fac aceasta i
s ntrt pe Domnul asupra mea, Care des
luit strig: ntruct ai fcut unuia dintru ace
ti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei
25: 40)?
3. Deci primete-m pe mine, prin
te, care te adeverez pe tine, c nu defimnd
pe cei ce vin aici am fcut aceasta, ci, de vre
me ce obtea are muli venii de curnd, care
nc nici schima clugreasc nu o pricep,
printre care sunt i copilai care ntru atta
simplitate sunt, nct nu tiu s deosebeasc
dreapta de stnga; de aceea, am socotit mai
de folos ca fraii s petreac deosebi, aijderea i cei ce vin dup ei.
4. ns ceea ce socotesc c e de cinste
prinilor i frailor celor ce vin la noi e ca ei
s se adune cu noi n ceasul rugciunii, iar
79

79 Cuviosul avea prieten adevrat pe un oare

care preot btrn, cu numele Dionisie, econom al bi
sericii Tintirisiei. Acela cerceta adeseori pe Cuviosul
Pahomie, asemenea se ducea la dnsul, pentru c l
iubea foarte mult, deoarece acel Dionisie era unul din
cei ce au mrturisit numele lui Iisus Hristos i a pti
mit pentru Dnsul n vremea prigoanei ce fusese mai
nainte" (cf. Vieile Sfinilor, 15 mai).

dup aceasta, fiecare n locul cel hotrt lui

s mearg i s se liniteasc; eu, la rndul
meu, mpreun cu Dumnezeu, slujind trebu
inelor lor".
5. Acestea auzind de la dnsul prez
biterul Dionisie, ddu rspuns mai vrtos
prin a se poci lui, astfel cunoscndu-1 pe
dnsul c toate dup Dumnezeu le face; i,
foarte ndulcindu-se el de un rspuns ca
aceasta, s-a dus ntru ale sale bucurndu-se.

II.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul, zi
cnd : Atunci cnd nimeresc pe oareicari
la mnstire, fie din mireni, fie din Prini
duhovniceti, iar aceia spun pentru folosul
sufletului, oare s atept i eu s ascult ori
s ntreb pentru vreun lucru de trebuin?
Cum socoteti?"
2. Rspuns-a Btrnul: Frate, cel ce
cu adevrat s-a fcut ucenicul lui Hristos,
nicio stpnire nu mai are ntru sine , c,
mcar c i se pare c se folosete din vorbi
rea celor peste care d, cade ns din porun
ca Celui ce zice: Toate s le faci cu porunc
(Pilde 31: 4). i oare voieti s auzi mai mult
dect au zis Prinii? C, de vor fi oarecari
80

81

82

80 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebrile 308-313).

Variantele difer n cteva locuri, cele din Everghetinos
fiind uneori ceva mai extinse.
81 Stpnire" red pe evxousi,an. Adic nu mai
se conduce de gndurile proprii, care odinioar l-au
dus n rtcire, nu mai e liber de sine, sau libertin,
ci liber n Hristos, n Care se mic cu o libertate
Dumnezeiasc, adic infinit, naintnd n bogia
acesteia n veci; libertatea dat de Hristos e fr mar
gini, iar cea a celui ce zice c are stpnire de sine e
limitat la viaa aceasta i de moarte.
82 Mai degrab ar fi sfat (PouXfjc;), precum avem
n referina din Septuaginta. Cu sfat" se red i n
Filocalie (loc. cit.). Amndou ns sunt valabile, de
oarece se presupun n ascultarea pe care Btrnul o
implic aici.

211

i vor gri cuvntul lui Dumnezeu, ntreab

pe stareul tu cu smerenie: Avva, voieti
s rmn i s ascult, ori s m duc? i orice
i va zice ie, f cu odihn. Iar dac i pentru
vreo trebuin voieti a ntreba pe cineva, ori
monah, ori mirean, s spui lui Avva; i, dac
el va socoti cu cale, te va ntreba ce voieti,
iar de-i va zice ie ntreab tu, atunci s
ntrebi" .
3. Zis-a fratele: i, dac nu voiesc s
ntreb nimic, ci se ntmpl s m ntlnesc
cu cineva dintre ei, sau i el poate m va n
treba pentru vreun lucru, cum porunceti s
fac?"
4. i a rspuns Btrnul: ntru n
tlnirea cu cineva, cuvntul tu s se mrgi
neasc la nchinciune [salutare], iar apoi s
spui roag-te pentru mine, c m duc la o
ascultare, i apoi du-te. Iar de te va ntreba
despre vreun lucru, de tii graiul ce trebu
ie s-1 zici, spune-i pe scurt i treci mai de
parte, iar de nu tii, zi nu tiu i treci mai
departe. Iar de este cineva cu tine i el tie
sau tii c un vecin de-al tu este ndestulat
s rspund mai bine dect tine la ntrebare,
trimite la acela pe cel ce ntreab".
5. Zis-a fratele: i, de m va afla e
znd sau lucrnd i va edea mpreun cu
mine sau va voi s vorbeasc cu mine, ce s
fac?"
6. Rspuns-a Btrnul: De te va afla
undeva eznd i va veni, blagoslovete-te
de la dnsul i f i tu la fel. i zi lui roa
g-te pentru mine, i apoi te deprteaz. i,
pe scurt, de te va opri, vrnd s vorbeasc
cu tine, zi lui iart-m, c porunc am a nu
gri cu cineva fr de tirea stareului, c pe
toate lui i le spun i, orice-mi zice, aceea fac.
Iar dac, lucrnd tu, va veni cineva i va e
dea, de ca i cum ai avea porunc, adu-i ie
pricin i te scoal".
7. Zis-a fratele: Ce este ceea ce a zis
Avva Isaia: Dup ce faci nchinciune str
inului, ntreab pe dnsul cum te afli? i
apoi ezi cu dnsul tcnd?"

8. i a rspuns Btrnul: Aceasta

s-a zis pentru Btrni, care precum sunt cu
vrsta, aa i cu msura; ns cel cu tot deadinsul ucenic, care dorete s se fac monah
adevrat, se pzete pe sine de nite vorbiri
ca acestea, cci dintr-nsele se nasc nebgri
de seam [dispreuiri], moliciune, nesupu
nere i cumplita ndrzneal. Pentru aceasta
se spune oareunde c Ioan nu se ndeletnicea
cu unele ca acestea; i aceasta nseamn cu
adevrat a fi fr grij dinspre tot omul ".
9. Zis-a fratele: Gndul mi zice
taie deodat vorbirile i te izbveti. i iar
mi zice mie taie cte puin, ca s nu se mire
cei ce te tiu pe tine. Spune-mi dar care este
mai bun?"
10. Rspuns-a Btrnul: Dac de
odat le vei tia, eti fr de grij, iar dac
vrei s le tai cte puin, le dai pricinuire i
gnduri celor ce sunt cu tine: pricinuire
[pretext], adic de a zice fiecare din ei fiind
c a grit cu mine mai-nainte, voi gri iari
cu dnsul; i gnduri, ca s socoteasc i s
zic poate c are ceva asupra mea, c mi-a
grit, dar acum nu griete. Tu numai s
voieti lucrul i Dumnezeu l sporete".
11. Zis-a fratele: De vreme ce am
ascultare la bolni i uneori vin bolnavi n
obte avnd trebuin de ceva din bolni,
iar Avva a poruncit s le dau lor cele de tre
buin i dintru aceasta sunt oarecum silit s
vorbesc cu dnii, nu cumva, fcnd acestea,
m art cu voia mea?"
12. Rspuns-a Btrnul: Pentru
bolnavii care vin i crora le trebuie ceva
din bolni, dac deopotriv vei mulumi pe
toi i vei arta lui Avva, tu nu mai ai treab,
c ai porunc pentru aceasta; ns se cade a
lua aminte ca nu cumva, cu o pricinuire ca
aceasta, s vrei s veri cu cineva dintr-nii vorba sau, lund pricinuire trebuina, s
lrgeti vorbirea. C, e adevrat, uneori e de
trebuin a ntreba pe cei ce vin cu vreo tre
buin sau pentru cumprare, ns ia aminte
s nu ntinzi vorbirea ctre lucruri ce pri
sosesc; deci ia aminte s nu dai pricin voii

83 Aa se elibereaz omul de voia sa, mai bine

zis de robia slavei-dearte" (cf. nota 468c din Filocalie).

84 Zice de Ioan Colovul (cf. Pateric, Ioan Colovul

30; cf. Filocalia, p. 392).

83

84

212

celei rele. Aadar, acestea pzete-le, i vei

avea odihn.

III.
A Sfntului Efrem
1. Frate, pstor te-a pus pe tine
Domnul? Nu bga n turma Lui lupi stric
tori, ca nu pustie s fac turma cea de sub
tine i, aa, pedepse s suferi de la Maimarele turmei; izgonete dar dintre oi orice
lucru ce nu le pricinuiete folos, ci vtmare
i pierzare.

213

P M 3 m&m SI

C nu se cuvine a mnca mpreun cu brbaii cei nebgtori de seam [nepstori] i c,

de cei ce ntreab i nu fac, dup ntia i a doua vorb trebuie a ne lepda.

I.
Din Pateric
1. Zis-a Avva Macarie ctre fraii
care au venit la dnsul i care au ntrebat
cum s se mntuiasc: Fraii mei iubii, s
fugii de vorbirile mirenilor pe ct v este
puterea, c aceasta foarte ne folosete nou;
c, de cele mai multe ori, vorbirea lor nu este pen
tru altceva, fr dect pentru vnzare i cump
rare, femei i fii i dobitoace i cele asemenea aces
tora) iar o vorbire ca aceasta desparte gndul
de Dumnezeu, dar nici s mncm mpreu
n cu dnii .
2. C, dac singur vorbirea lor des
parte gndul de Dumnezeu, a mnca i a bea
mpreun cu dnii ct vtmare are? i nu
zic s ne abatem de la dnii ca de nite necu
rai - s nu fie! -, ci pentru c ei mnnc de
trei ori pe zi toate cele de ndulcire i junghi
ate, iar noi ne deprtm de cele ndulcitoare
i de cele junghiate i mncm o dat n zi.
i altfel: de ne vor vedea pe noi din destul
mncnd, ndat ne osndesc zicnd iat c
i clugrii se satur, i nu-i aduc aminte
c i noi ca i ei ne purtm n trup.
3. Iar de ne vor vedea nfrnndu-ne
de la bucate, ndat ne judec i zic iat, cei
ce vor s plac oamenilor, i aa i pierd
sufletele lor din pricina noastr. Iari, de ne
vor vedea pe noi cu minile nesplate mn
cnd sau haine ntinate avnd, ndat zic
iat mrvie. Iar de ne vor vedea cu mi
nile splate, zic iat, i clugrii se cur,
i aa pier din pricina noastr, i aa ne facem
vinovai pentru ei i pricinuitori ai pierzrii lor.
4. Aadar, s cutm mai vrtos prihnirea lor, i nu laudele, c prihnirea lor
de cununi, iar lauda lor de pierzare este pri
cinuitoare.
5. Ce folos mi este mie ca s plac
oamenilor i aa s mnii pe Dumnezeul
85

85 Iat cu adevrat cine sunt mirenii!

meu? Martor e dumnezeiescul Apostol, zi

cnd: Dac nc oamenilor a fi plcut, rob al
lui Hristos n-a fi fost (Gal. 1: 10). Deci s ne
rugm naintea Domnului, zicnd: Iisuse,
Dumnezeul nostru, izbvete-ne pe noi de
lauda i de prihnirea lor, i nimic s nu
facem spre plcerea lor. C nici lauda lor
nu poate a ne bga pe noi ntru mpria
cerurilor, nici prihnirea lor nu poate s ne
ncuie nou viaa cea venic, de nu cumva
i mai mult ne va ajuta spre dnsa.
6. Deci tiind, iubiilor, c datori
suntem a da seam pentru cuvntul deert,
s fugim de dnii precum fuge cineva de
arpe".
7. Mers-au nite frai la Avva Antonie
zicnd: Spune-ne nou cuvnt: cum s ne
mntuim?" Zis-a lor Btrnul: N-ai auzit
Scriptura? Destul v este vou!" Iar ei au zis:
i de la tine voim a auzi, Printe!" i le-a
zis lor Btrnul: Zice Evanghelia: De-i va
da cineva o palm peste obrazul drept, ntoarce-l
i pe cellalt". Iar ei au zis: Nu putem face
aceasta". Zis-a lor Btrnul: Dac nu putei
ntoarce cealalt, mcar pe acea una rbdaio". Zis-au lui: Nici pe aceasta nu o putem".
8. Iar Btrnul, chemnd pe ucenicul
su, i-a zis: F-le lor puintic fiertur, c
sunt neputincioi. C dac aceasta nu putei
i aceea nu voii, ce s v fac vou?"
86

A Printelui
9. Vezi cum Sfntul, pe cei ce nu ca
s fac au ntrebat, n scurt i n acelai ceas

86 Pentru pricini ce ne depesc, aici, la sfritul

apoftegmei, se omite un ultim cuvnt, poate eseni
al, zis de Avva Antonie frailor: De rugciuni este
trebuin (cf. Pateric, Avva Antonie, 21)", adic pen
tru neputina frailor este nevoie de rugciuni. Nu
e exclus ca acest cuvnt din urm s fi fost adugat
ulterior de copiti, ca o urmare logic a celor spuse
mai-nainte. Ideea Sfntului e aceea c, dac ei se do
vedesc att de neputincioi, nu le trebuie de aici dect
o cercetare de sine prin rugciune intens, dac de
simplul sfat al celor mai nelepi nu ascult.

214

i-a lepdat, nelsndu-i a mai zbovi cu dn

sul, ca nu, pe lng a nu se folosi ei cu nimic,
i pe acela s-1 mpiedice din nzuina lui
cea mare ctre Dumnezeu?
10. Deci, dac acest vrf [corifeu] al
Prinilor, i dect neptimaii mai nepti
ma, pe sine se pzea, cu att mai vrtos pen
tru noi este un lucru vrednic de luat aminte,
adic pe cei ce cu pricin de vorb vin ctre
noi i ca pentru mntuire ntrebnd - dar ni
cio osteneal voind a rbda pentru porunca
lui Dumnezeu, sau a face ceva din cele ce, n
chip prelnic, cu iubire de osteneal ascult
-, dup ntia sau a doua vorbire, deopotriv
fr vindecare aflndu-se, trebuie a fugi i a
ne lepda; iar dac cu lesnire le vom da lor
intrare ctre noi, mcar aa poate c se vor
ruina, ori se vor nelepi, ori se vor ntoarce
napoi, bine-cunosctori fcndu-se ai boalei
lor, i pe noi nu ne vor mai supra.
11. i astfel, noi nu numai de ace
ia, ci i de alii muli care aijderea, fr de
vindecare, voiesc a boli ne vom izbvi, nstrinndu-ne nu numai de vestea i pilda
lor cea fcut, ci i de suprarea cea deart,
i aa, de vtmare nu mic, slobozi ne vom
face, pentru care [suprare i vtmare], din
vorba oamenilor celor nebgtori de seam,
neputina noastr ptimete .
87

87 Cuviosul Pavel ncearc aici - de fapt, prin

toat lucrarea! - s revigoreze vechile dar mereu ac
tualele sau mai curnd venicele porunci i practici
evanghelice legate de relaia cu cei ce doar n chip
prelnic ascult" de cluzitorii lor sau de Biseric,
care, n acea vreme, ca s nu mai zicem de zilele
noastre, riscau s devin tot mai mult doar o simpl
mrturie i o practic veche". Astzi, cnd Botezul
sau simpla participare la slujbele Bisericii li se par
unora c le asigur un bilet" ctre Rai, sau o simpl
speran fr nicio arvun, o astfel de atitudine este
foarte necesar, mai ales c, deja, acum, n apropierea
Venirii de pe urm a lui Hristos, aceast vtmare
nu mic", de care zice Cuviosul Pavel, se vede mai
mult ca niciodat lucrnd n Biseric, fcnd ca, cum
zice n final, neputina pstorilor s ptimeasc i mai
mult, chiar pn la moartea sufletului.

215

PWCHH a mmn

si mm

nc i pentru nii cei ce vin: care este petrecerea cea cuviincioas n strintate
i cum se cade a cltori cu fraii.
I.
A lui A w a Isaia
1. De te vei duce ntr-un loc strin,
n casa cuiva, i va iei i te va lsa singur,
s nu ridici faa ta n sus i s cercetezi lu
crurile din casa lui, i s nu deschizi nimic,
nici fereastr, nici u, nici vas, nici carte, ci
numai atunci cnd iese, zi lui: D-mi puin
tel lucru pn ce voi veni", i, orice i va da,
f-1 fr lenevire.
2. De vei auzi cuvinte afar, s nu le
pstrezi n cuget sau, venind el, s i le spui,
ca nu cumva i pe sine i pe acela s-1 vatmi.
3. Tnr fiind, s nu pori nicioda
t hain bun; i nicidecum s nu dezgoleti
dinii ti atunci cnd rzi; iar fata ta s ia
aminte jos, ruinndu-se. In loc strin fiind,
poart nclminte, iar ct vreme eti n
chilie, srguiete-te a nu purta nclminte,
fr numai de nu cumva te vei mbolnvi; iar
umblnd tu, minile s-i fie lipite de bru, i
s nu le legeni ca mirenii, i nici s iei aminte
ncoace i-ncolo; cuget ns n gndul tu
sau roag-te lui Dumnezeu n inima ta.
4. De te vei duce n cetate sau n sat,
ochii ti s fie privind n jos, ca s nu-i ridici
rzboaie n chilia ta. i, mergnd pe cale, dei va zice ie o femeie pace ie", rspunde-i
ei n inima ta, jos cutnd cu ochii; i, de vei
putea, nici la haine femeieti s nu iei amin
te.
5. De vei merge cu frai, deprteazte pe sine puin, ca s fii n tcere [te lini
teti]; iar dac cltoreti mpreun cu mai
mari, s nu apuci naintea lor; de cumva este
btrn cel cu care cltoreti i ducei un
lucru, s nu-i dai btrnului s duc, iar de
suntei amndoi tineri, s duc cte unul pu
intel, i cel ce l duce s mearg nainte. n
orice loc vei merge, nu fi cu ndrzneal, ci
fii ruinndu-te ntru toate.
6. S nu te culci n loc strin, adic n
casa cuiva unde inima ta se teme c vei pc
tui; iar de vei vrea s mnnci n vreun loc i

vei afla c acolo va trebui s mnnce i o fe

meie, s nu ezi nicidecum, c-i folosete ie
mai bine a mhni pe cel ce te-a chemat dect
a curvi pe ascuns n inima ta. i, n locul n
care vei dormi, s nu te acoperi cu mantia
alturi cu cineva; i, nainte de a te culca, f
multe rugciuni .
7. Iar de mergei pe cale i ntre voi
este unul slab, lsai-1 pe el s mearg nain
tea voastr, iar de va voi s ad, s se aeze,
i tu s te aezi mpreun cu el.
8. i de vei merge cu vreun frate i
te vei abate pe la prietenul tu, s-i zici lui
care e trebuina ta, iar fratelui tu s-i zici
ezi aici". i, dac prietenul tu te va opri
s mnnci, s nu intre nimic n gura pn
ce nu va veni i fratele tu s mnnce i s
se odihneasc.
9. Iar de vor fi mai muli cei ce cl
toresc mpreun cu tine i te ruinezi s-i iei
pe dnii ctre prietenul tu, s nu-i defaimi
pe dnii pentru c sunt muli i s te duci
lsndu-i pe ei i s mnnci pe ascuns, ci
socotete cu dnii ce trebuie fcut i, orice-i
vor zice, ascult-i pe ei cu smerenie i, mer
gnd cu dnii, fii nenumrndu-te pe sine
i nefugind de la treburile slugii.
10. De vei merge ntr-un loc strin
cu fraii pe care nu-i cunoti i se vor afla
mai mici dect tine, d-le lor cinstea cea din
ti [cinstete-i mai mult pe ei]; iar de se va
ntmpla s intri cu dnii la unul iubit de
tine pentru Dumnezeu, n toate cele ce faci
d-le lor ntietate, fie la lighean, fie la a apu
ca ceva de pe mas, i nu te arta pe tine cum
c din pricina ta sunt primii, ci d-le lor cin
ste zicnd pentru voi a fcut mil cu mine".
88

88 In Filocalie (Voi. XII, p. 260): Srguiete-te s

te rogi cel mai mult noaptea, ca s se lumineze mintea
ta", la care text avem o scolie: Noaptea se lumineaz
mintea cel mai mult de lumina dumnezeiasc, pentru
c nu mai e mpiedicat de cele vzute n lume (nota
536)".

216

11. De vei cltori cu frai i se va

afla ntre dnii vreun frate spre care ai dra
goste dup Dumnezeu, s nu ai ndrzneal
cu dnsul, n vzul celorlali, ca nu cumva s
se afle ntre dnii vreun neputincios, c se
va topi de rvn [ciud] i tu vei purta pca
tul lui, cci astfel i-ai dat prilej de a pctui.
12. De te vei duce la cineva, s nu
atepi s se bucure de tine foarte, ci, dac te
vor primi, s mulumeti lui Dumnezeu.
13. De te vei duce cu fraii ti la vreun frate srac, s nu-1 necjeti pe dnsul n
vreo trebuin, iar de nu are de prisosit, luai-v singuri hran i cele de cheltuial i
s v ndestulai cu acopermntul pe care
l-ai aflat.
14. De vei intra n chilia monahu
lui pe care nu-1 cunoti, oriunde te va lsa
s ezi, ezi acolo, i s nu intri n alt chilie
pn nu te va chema el.
15. De mergei unii cu alii pe cale,
luai aminte la gndul celui ce este ntre voi
slab: ori i trebuie s ad puin, ori s guste
puin nainte de vreme.
16. De v vei afla n loc strin, nu
fii cu ndrzneal n locul n care veti intra,
nici asupra unui lucru, ca s se foloseasc de
rnduial voastr, i mai vrtos ntru ascun
sa i artata tcere; c ndrzneala i celelalte
patimi se afl ntru cel neputincios, pentru
nelucrarea inimii lui, pentru c nu-i vede
pcatele sale.
17. De te liniteti n chilia ta i teai hotrt s mnnci la un ceas anume rn
duit, sau a nu mnca fiertur, sau altceva de
acest fel, i vei iei la un loc strin, pzete-te
a nu zice ctre cineva eznd la mas iart-m c nu mnnc aceasta", fiindc astfel
toat osteneala s-a dus n deert n minile
vrjmaului; cci Stpnul tu, Mntuitorul,
a zis: F ntr-ascuns, ca Printele tu s-i dea
ntru artare (Matei 6:18).
18. Cel ce iubete ostenelile sale le
pzete pe ele ca s nu le piard.

II.
Din Pateric
1. Dusu-s-a odat A w a Isidor la
A w a Theofil, Arhiepiscopul Alexandriei;

iar dup ce s-a ntors n Schit, l-au ntrebat

pe dnsul fraii cum se afl cetatea?" Iar el a
zis: Cu adevrat, frailor, eu faa unui alt om
n-am vzut, dect pe cea a Arhiepiscopului".
2. Iar ei, auzind, s-au tulburat zi
cnd: Nu cumva s-au prpstuit, A w a ? " i
el a rspuns: Nu! Ci gndul nu m-a biruit a
vedea pe cineva". i, auzind, s-au minunat
de luarea-aminte i de acrivia Btrnului.
Deci aa i noi s pzim ochii de risipire.
3. Fcndu-se odat praznic la Chilii,
fraii mncau la biseric. i era acolo un fra
te, i a zis celui ce slujea: Nu mnnc fier
tur, ci sare". i a strigat cel ce slujea pe alt
frate naintea celor adunai, zicnd: Cutare
frate nu mnnc fiertur, adu-i sare!"
4. i s-a sculat oarecine din Btrni
i i-a zis lui: Mai de folos i era ie astzi a
mnca carne n chilia ta, dect a face auzit
glasul acesta naintea norodului".
5. Un frate din Schit, care nu mnca
pine, a mers la un stare mare, i s-au n
tmplat i ali strini acolo, i a fcut stareul
puin fiertur pentru dnii. i, dup ce au
ezut s mnnce, schitiotul i-a pus naintei numai nut i mnca.
6. Deci, dup ce s-au sculat de la
mas, lundu-1 pe dnsul Btrnul deose
bi, i-a zis lui: Frate, de vei merge la cineva,
nu-i arta petrecerea ta; iar de voieti a ine
postirea ta, ezi n chilie i nu iei nicieri".
Iar el, nvndu-se din cuvntul Btrnului,
se fcu iconom la ntlnirile frailor.
7. Zis-a un Btrn: De vei merge
undeva, s nu-i ari petrecerea ta, c adi
c nu mnnci untdelemn, pete sau fiertu
r; numai la vin, de te temi de rzboi, s nu
dezlegi i, mcar de te vor prihni unii, s
nu-i pese".
8. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: De m voi afla la dragostea [agapa]
Prinilor, ce s fac?" Rspuns-a Btrnul:
n loc de post, nfige nemsurata rugciu
ne ntru smerenie". Zis-a fratele: i cum a
putea, mncnd, auzind i vorbind, s m
rog?" i i-a zis lui Btrnul: Sila pe toate le
poate (cf. i Matei 11: 12); i, de voieti s fii
monah, aceasta o ine totdeauna, c cel ce nu
o are pe aceasta nu este monah".

217

PRICIM a vmm

si mu

C se cuvine ca pe tot cel ce se apropie de noi pentru a ctiga mil a nu-l ntoarce deert,
ci ca pe un trimis de la Dumnezeu s-l primim cu blndee i s-i dm din cele ce avem;
i, mcar c el obrznicete, s fim fr de rutate i s nu ne mniem,
dup asemnarea lui Dumnezeu; i c Dumnezeu pe cei milostivi de multe ori i rspltete;
i cum trebuie s se fac mprirea n chinovie, i de cine s se fac.
Din viaa Sfntului Grigorie Dialogul
1. Fericitul Grigorie, care a scris i
vieile Sfinilor celor din Italia n chipul di
alogurilor i care s-a fcut Patriarh n Roma,
mai-nainte de arhierie era monah i egumen
la mnstirea Sfntului Andrei, cu numele
de Klioskeri.
2. Intr-o zi, eznd el n chilie i scri
ind, a venit la dnsul un srac; iar el, ca un
adevrat rob al lui Hristos, a chemat pe cel
ce-i slujea lui i i-a poruncit s-i dea ase gal
beni; i el a fcut precum i s-a poruncit.
3. Dup puin, iari a venit acelai
srac la sfntul, zicnd: Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu Cel Preanalt, c mul
te am pierdut i tu puine mi-ai dat". Iar el
iari a chemat pe cel ce-i slujea lui i i-a zis:
Du-te, frate, d-i lui ali ase galbeni". i
a fcut fratele aa. Deci, dobndind sracul
doisprezece galbeni, s-a dus.
4. i iari, dup puin, a treia
oar n aceeai zi a venit la dnsul, zicnd:
Miluiete-m, robule al Dumnezeului
Celui Preanalt, mai d-mi o blagoslovenie,
c multe am pierdut". i el iari a chemat
pe vistiernicul su i i-a zis lui: D-i lui nc
ase galbeni". Iar fratele a rspuns zicnd:
Crede-m, Printe, c n-a mai rmas niciun
ban n vistierie".
5. Zis-a lui Fericitul: Dar n-ai cum
va vreun lucru sau o hain ca s-i dai lui?"
i, rspunznd, a zis: Alt lucru, cinstite
Printe, nu avem, fr numai farfuria de ar
gint, pe care, dup obicei, marea doamn o a
trimis cu puine murturi". i-i zice lui robul
lui Dumnezeu: Mergi, frate, de i d lui far
furia". Iar el a fcut precum i-a poruncit lui
Fericitul. Iar fratele, pe lng cei doisprezece
galbeni, lund i farfuria de argint, s-a dus.

6. Iar dup ce s-a fcut Patriarh,

dup obiceiul Patriarhilor, a poruncit cmraului su s cheme dousprezece fee ca s
prnzeasc cu dnsul. i el i-a fcut precum
i-a poruncit; iar cnd a ezut, Patriarhului i
s-au artat treisprezece.
7. Apoi a chemat pe cmra i i-a zis:
Nu i-am poruncit s chemi dousprezece
fee? Cum dar, fr tirea mea, tu ai chemat
treisprezece?" Iar el, auzind i umplndu-se
de fric, rspunznd, a zis: Crede-m, prea
cinstite Stpne, c sunt dousprezece" (c
pe cel de-al treisprezecelea nu-1 vedea dect
Patriarhul).
8. i, prnzind ei, Patriarhul vedea
pe cel de-al treisprezecelea eznd n capul
mesei; i iat faa lui lua osebite nfiri:
c uneori i se arta crunt, iar alteori tnr.
Iar cnd s-a sculat de la mas, Fericitul i-a
slobozit pe toi, iar pe cel de-al treisprezece
lea, pe cel ce aa de minunat i se arta lui, l-a
apucat de mn i l-a dus n cafasul su i
i-a zis lui: Juru-te pe puterea cea mare a lui
Dumnezeu, cine eti i care-i este numele?"
9. Iar el a zis: Pentru ce ntrebi de nu
mele Meu? Acesta este minunai (Fac. 32: 29) ;
eu ns sunt sracul care a venit n mnsti
rea Sfntului Apostol Andrei, cruia i-ai dat
doisprezece galbeni i farfurioara de argint,
pe care fericita Silvia, maica ta, i-a trimis-o
cu murturi,.
10. S tii, dar, c din ziua aceea n
care mi-ai dat mie acestea cu ndelung-rbdare, Domnul te-a hotrt s fii nti-stttor
89

90

89 ncpere deschis n catul de sus al unei case

sau ntr-un turn, de unde se poate privi nestingherit
n afar; foior.
90 Dei n versetul de aici se vorbete de numele
Domnului, mai jos se vdete c cel ce vorbete cu
el este ngerul Domnului. ns se tie c adesea, n
Scriptur, glasul Domnului se face cunoscut prin n
geri.

Everghetinosul Vol.III

218

al Bisericii Sale, pentru care i-a vrsat sn

gele Su, i a fi tu diadoh [motenitor] al
Verhovnicului i Apostolului Petru, a crui
fapt bun o ai i urmat, cnd mprea el
avuiile celor ce le aduceau din simplitatea
inimii, dup cum avea fiecare trebuin (cf.
Fapte 4: 34-35)".
11. i zice ctre Dnsul Fericitul
Grigorie: i de unde tii tu c atunci
Domnul m-a hotrt s fiu Patriarh?" Iar el a
zis: Fiindc ngerul Domnului Atotiitorul
sunt eu, i pentru aceasta tiu, c atunci
Domnul m-a trimis la tine ca s ispitesc pu
terea ta: dac adic cu iubire de oameni i nu
cu artare [pentru laud] faci milostenie".
12. i, auzind Fericitul, s-a temut,
c nu mai vzuse nger pn atunci; cci ca
la un om se uita la dnsul i gria cu el. Iar
ngerul a zic ctre dnsul: Nu te teme, iat,
Domnul m-a trimis s fiu cu tine pn cnd
eti n viaa aceasta; i orice lucru vrei s ceri,
trimite prin mine ctre Domnul".
13. Iar el, auzind acestea, a czut cu
faa la pmnt i s-a nchinat Domnului zi
cnd: Dac pentru aceast mic bunvoin
, care nu e nimic, att de multe ndurri a
artat Atotmilostivul Dumnezeu, nct pe
ngerul Su l-a trimis ca s fie cu mine tot
deauna, oare de ce slav se vor nvrednici cei
ce petrec n poruncile Lui i lucreaz drept
atea? C nemincinos este Cel ce a zis: Mila
biruiete asupra judecii (Iac. 2: 13), i: Cel ce
miluiete pe sracul mprumut pe Dumnezeu
(Pilde 19:17).

II.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Omul lui Dumnezeu Bonifatie,
care s-a fcut episcop, i cu prea mari puteri
ale semnelor de la Dumnezeu s-a slvit, pe
cnd era nc prunc, uneori, pe cnd ieea
din cas, se ntorcea fr cma, iar alte
ori i fr hain; cci el, de ndat ce vedea
un om dezbrcat, se dezbrca de cele pe
care le purta i-1 mbrca pe acela, aceasta
dorind a se vedea numai de singuri ochii
Atotputernicului, de la Care i atepta plat.
2. Fcnd el adeseori aceasta, maica
sa l certa, zicnd c nu e drept ca el, srac

fiind, s druiasc hainele sale altor sraci".

Odinioar, intrnd maica sa n jitni, grul
pe care ea i-1 chivernisise pentru tot anul l
afl acum aproape tot mprit la sraci de
fiul ei.
3. i a nceput ea a se jeli i a se bate
peste fa; curnd ajunse acolo i robul lui
Dumnezeu, Bonifatie, care cu cuvinte sftu
itoare meteugea a o domoli pe dnsa; iar
aceea, ntru nimic socotind sftuirea lui, el o
ruga s ias afar din jitni, unde rmsese
puin gru.
4. Ieind ea, acela s-a aternut pe
sine la rugciune n chiar locul acela; ieind
el dup puin vreme, a chemat-o pe mamsa, cu care s-a ntors napoi n hambar, pe
care acum l-a vzut plin de gru, mai mult
dect era nainte. Deci aceasta vznd-o ea,
umilindu-se, l ruga s dea unde voiete, de
vreme ce aa de curnd ceea ce cere poate
lua de la Dumnezeu .
91

III.
A aceluiai
92

1. Odinioar , foamete prea grea a

cuprins Campania, iar iconomul lui Hristos
cel credincios i priceput Benedict nu conte
nea a face cu toat milostivirea cuviincioasa
mprire tuturor celor lipsii de trebuinele
cele de nevoie ale trupului, pn cnd toate
cele din mnstire s-au mpuinat, iar n chelria mnstirii nu mai rmsese dect puin
untdelemn ntr-un vas de sticl. Iar un ipodiacon pe nume Agapit a venit la prietenul
lui Dumnezeu, rugndu-1 s porunceasc s
i se dea puin untdelemn.
2. Iar dumnezeiescul acesta, ca cel
ce pusese n cuget ca pe toate ale sale s le
mpart i s le risipeasc pe pmnt [sra
cilor], a poruncit ca i acel puin untdelemn
s-1 dea celui ce cerea; iar clugrul cruia i
era n mn slujba chelriei a ascultat numai
din parte porunca Printelui, iar a o mplini
desvrit n-a voit: cci el ddu omului nu
tot untdelemnul, ci numai puin.

91 Cf. i Cartea a l a Dialogurilor, cap. 9.

92 Cf. i Cartea a Il-a a Dialogurilor, cap. 28.

Pricina a patruzeci i asea

3. Dup puin vreme, a ntrebat
Printele pe chelar dac a dat tot untdelem
nul celui ce a cerut, iar el a mrturisit c a
dat, dar nu tot, adugnd: Dac porunceti
a da omului tot acel untdelemn, nu va mai
rmne frailor niciun fel de mngiere".
4. Atunci, mniindu-se acel blnd
brbat, a poruncit atunci frailor ca vasul
acela de sticl n care era untdelemnul cel
rmas s-1 azvrle prin fereastr, ca s nu
rmn ceva n mnstire dintr-ale neascul
trii. i s-a fcut precum a poruncit Sfntul.
i aruncat fiind vasul, sub fereastra aceea era
o grmad mare de pietre mari, peste care,
aruncndu-se vasul cel de sticl, aa ntreg a
rmas, de ca i cum nu s-ar fi aruncat; cci,
de aa sus aruncndu-se, ctui de puin nu
s-a sfrmat, nici untdelemnul nu s-a vrsat.
5. i a poruncit cinstitul Printe s
fie adus i, precum era, ntreg s-1 dea celui
ce l-a cerut, iar pe cel ce nu a ascultat, adunndu-se fraii, naintea tuturor l-a mustrat,
pentru necredina i neascultarea lui. Apoi
Fericitul mpreun cu fraii se ddur la ru
gciune, iar n locul n care se rugau era un
chiup deert din lemn, acoperit cu un acope
rmnt.
6. Deci, pe cnd se ruga Sfntul, aco
permntul lui a nceput s se ridice n sus
din pricina untdelemnului ce mpingea; i,
mult nlndu-se capacul, undelemnul cel
dintr-nsul a nceput a se vrsa pe jos, um
plnd pardosirea, acolo unde Sfntul sttea
la rugciune.
7. i, vznd cinstitul aceasta, a pus
sfrit rugciunii; iar pe acel frate necredin
cios i neasculttor, printete l-a sftuit,
zicnd: Dobndete credin nendoit i
smerita-cugetare vrednic chipului clug
resc". Iar el, la picioarele lui cznd, iert
ciune cerea pentru greal, pe care i dobn
dind-o, nu s-a mai biruit de patima necre
dinei.
8. i Cuviosul Luca cel Nou, pe cnd
era copil, asemenea fcea: pe cei goi dintre
frai, dezbrcnd hainele sale, i mbrca pe
aceia; i gol ctre nsctorii si ntorcnduse, aceia de multe ori l ocrau i l bteau,

219

lsndu-1 a petrece mult vreme gol, iar el

de minunata i iubitoarea de oameni lucra
re nu se lepda .
93

IV.
Din viaa Sfntului Efthimie
1. Marele Printe Efthimie i fraii
cei mpreun cu dnsul, cu mult lips fiind
strmtorri n Lavra cea nou, s-a ntmplat
ca o mulime de Armeni, nu mai puin de
patru sute la numr, s treac pe calea ce se
pogoar din Sfnta Cetate spre Iordan i a
se abate din cale n dreapta - de ca i cum
cineva ar fi povuit cltoria lor - i a veni
n Lavra aceea.
2. Pe acetia vzndu-i Marele acela
poposind ca s se odihneasc de osteneala
cii, chem pe Dometian, cel rnduit de dn
sul a iconomisi cele ale Lavrei, i-i porunci
s le pun lor mas. Iar el a pus nainte lipsa,
zicnd c nici pentru hrana frailor cea de
peste zi nu avea ceva. ndrznind ns acela
la Cel ce a izvort i vduvei hran bogat,
pentru nescumpetea voirii ei , i poruncete
lui Dometian s mearg n beciul cu pine,
c vei vedea, zice, ce pot gndurile ome
neti i ce poate Dumnezeiescul har cu preaslvire a iconomisi".
3. Iar el, ndat supunndu-se, du
cndu-se - o, nepovestitele Tale minuni,
Hristoase! -, a aflat, prin Dumnezeiasca
Pronie i nelepciune, casa [ncperea] att
de plin de pine, nct nu era cu lesnire
nici ua ctui de puin a o deschide, oprit
fiind cu mulimea celor dinluntru. Pentru
aceasta a chemat i pe ali frai i, ua m
preun rsturnnd-o cu dnii, vede nlun94

93 Cele despre Cuviosul Luca din Ellada, despre

care s-a mai pomenit n Everghetinos, nu sunt luate din
Dialogurile Sfntului Grigorie. Viaa lui continu aa:
ns mbuna tai tul tnr nu nceta a face lucrurile
milostivirii, neruinndu-se de goliciune, pentru c
gobciunea pentru sraci i era lui ca o porfir mpr
teasc, iar btaia i necinstea pentru dnii, o socotea
ca o cinste i laud i mai mult spre facerea de bine a
sracilor se srguia" (cf. Vieile Sfinilor, 7 februarie).
94 Pentru vduva de aici, trad. neogr. citeaz III
mp. 17:15-16.

Everghetinosul Vol.III

220

tru mulime nespus de pini, de vin i de

untdelemn, att de mult ndestulare fcn
du-se, bine-potrivit cu osrdia de a da a lui
Efthimie.
4. Acestea vzndu-le Dometian
i semuind lucrarea Dumnezeiescului har,
cade la picioarele Marelui cernd iertciune
i, pentru micimea socotelii, prea cu fierbin
eal i fcu lui metanie.

V.
Din viata Sfntului Marchian

95

1. Fcndu-se trnosirea bisericii

Sfintei Mucenie Anastasia, pe care Marele
Marchian o ridicase din temelie, s-a adu
nat toat cetatea, mpreun cu mpraii i
Patriahul. Precum cu cale adunndu-se ei,
s-a apropiat de Sfntul un srac care se uita
la dreapta lui i cerea s ia ceva mngiere
pentru foame.
2. Iar el, dei atunci nu avea nimic n
sn, nluntrul sufletului ns cu adevrat i
iubire de oameni i mult buntate avea: c,
iat, din mijlocul tuturor ieind i cutnd
mprejur vreun loc care era mai ascuns, se
ntmpl ca cu nimic altceva s nu fie aco
perit
[pe dinafar] dect cu o dulam
[felon], cci avea obicei ca n toat viaa s
poarte numai dou haine.
3. Deci aa aflndu-se dumnezeies
cul brbat, mcar c cu lesnire i era a da un
rspuns de mngiere la rugmintea sracu
lui - de vreme ce i martori avea pe ochii lui
Dumnezeu, cei ce pe toate le vd, c nu avea
nimic la sine -, acela, ca unul care, de nu va fi
dat, mult s-ar fi temut de Dumnezeu, ca s
nu-1 ntristeze pe acela, pe nsi haina [cea
de dedesubt] cu care era mbrcat a dezbr
cat-o i o a dat cu osrdie celui lipsit i, aa,
de aici rmase doar cu podoaba cea preo
easc, iar cu felonul, pe care-1 strngea din
toate prile, se srguia s-i ascund trupul.

95 Sfntul Marchian era preot i iconom al

Bisericii celei mari din Constantinopol. El este prznuit de Biseric n ziua de 10 Ianuarie. Despre ntm
plarea de fa, s se vad varianta din Vieile Sfinilor.
Din viaa lui s-a mai dat un fragment n Voi. II.

4. i pentru c i altarul i-1 avea nl

untru , iar cel dinti ntre preoi i-a poruncit
s svreasc tainele, el aijderea, precum
am zis, felonul strngndu-1, se srguia a as
cunde lucrul.
5. Iar cei de fa mpreun cu arhie
reul privind la dnsul, au vzut - o, minune
nou i nedumerit i, simplu spus, numai
la cei ce vedeau crezut! - c el era mbr
cat pe dinluntru cu oarecare podoab m
prteasc cu aur esut i strlucit, care
atunci mai vederos pe mini se arta, cnd
mprea din Dumnezeiescul Trup celor ce
se apropiau.
6. Acestea vzndu-le, ochii unora
ineau minunea la sine, iar alii o i vesteau,
unii adic ca minunndu-se, iar alii ca pizmuind, care acetia, i apropiindu-se ctre
arhiereul Ghenadie, prndu-li-se c nu
cunoate cele ce foarte voia a ti, i-au vestit
lui acestea, lund n rs pe Sfntul i clevetindu-1, iar Patriahul zicea c i el vede, dar
pricina nu o cunoate. i, cu adevrat, ntru
aceasta s ne dumerim i noi.
7. Iar acum c i slujba lui Marchian
a luat sfrit, au trimis de l-au chemat pe
dnsul la Patriarhul, care, deosebi vorbindu-i, l nvinuia pentru podoabe, zicnd c
mai vrtos mprailor dect preoilor se
cuvin acestea". Iar el, de cel ce se nedumerea
mai vrtos nedumerindu-se, czu la picioa
rele aceluia i, mult pe dnsul cu lacrimile
udndu-1, se lepda cu totul de cea zis, n
trind c lucrul era o amgire a ochilor, c
i numai a cugeta un lucru ca acesta, zicea, e
curat nebunie".
8. Cu toate acestea, Patriarhului i se
prea a fi o prostie i un lucru necuvnttor a
nu-i crede ochilor; pentru aceasta, atingndu-se cu mna sa, ndat desfcu felonul i
podoaba cea preoeasc, iar de aici, minunea
96

96 Trad. lit. E cu putin ca aici s se neleag

dou lucruri: i pentru c trebuia s slujeasc i n
altar, pentru aceasta mai vrtos i strngea felonul,
cutnd s-i ascund trupul" i: i pentru c slujba
lui era cu covrire i n altarul inimii, pentru aceasta
se silea pe ct putea s se ascund pe sine, strngndu-i cu srguina felonul n juru-i". Al doilea neles
reiese mai vrtos din cele urmtoare.

Pricina a patruzeci i asea

era i vzndu-se i grindu-se: c mbrc
mintea cea de aur, care cu puin mai-nainte
se vedea, acum nu era nicieri, iar Sfntul
- gol era precum i nainte, cel cu adevrat
mbrcat cu nevzute haine de aur ale faptei
bune - acum se vedea gol de vemintele cele
preoeti.
9. Aceasta a uimit pe arhiereu, dar i
pe mprai, c, iat, i ctre dnii trecnd
cuvntul, prin toate Dumnezeu i plcutul
lui se mreau. C era Sfntul cu mna ndes
tulat i n case sfinite, i ziditor de multe i
prea mari biserici, nc i tmduitor al mul
tora se arta, iar de sraci cu mult mai mult
se ngrijea, i aceasta artat este i din mul
te altele, i mai vrtos din cele ce se vor zice,
de unde se face vdit nu numai iubirea de
oameni a aceluia ctre cei sraci, ci i nsi
acea Iubire de oameni care nvrednicete de
nite daruri ca acestea pe iubitorii Lui.
10. Noaptea, minunatul, nconjurnd
uliele i intrrile cetii, cu srguin cuta
unde ar putea afla vreun mort din multa s
rcie lepdat i de purtarea de grij a nim
nui nemprtit, i, oriunde ar fi vzut unul
ca acesta, ca cum ar fi nimerit vreun ctig
mare, cu aa bucurie l privea, c, degrab
dezlegnd [cele de pe el], l mbrca pe acela
i de toate cele dup obicei l nvrednicea.
11. Apoi i ca ctre un viu ctre cel
mort zicea: Vino, frate, zice, i de dragos
tea cea ntru Hristos cu noi te mprtete".
Aa zicnd, ascultnd l avea pe cel culcat,
c se scula - o, minune negrit! - i pe bunul
Marchian l sruta, pentru pronia cea pen
tru dnsul, nu ca pe acela primindu-1, ci pe
Hristos mai vrtos artndu-L; apoi mortul
iari mort era i ntr-acest fel era vzut de
cei de fat.

VI.
Din viaa Sfntului Theodosie
Chinoviarhul
1. Marele Theodosie, biruind lipsa
sracilor cu druirea, iari [i acum] o avea
biruit cu bunvoina, ca cel ce cu darul cel
mare al Duhului de-a pururea o avea cti
gat, precum vor arta cele urmtoare.

221

2. i simplu, pe ct de mare era mi

lostivirea lui ctre toti cei strmtorati cu srcia, pe att de mult ntindea mpreun-ptimirea; i, iari, peste care reaua-ptimire
se ntindea sau srcia, boala sau lips a m
dularelor, cu acela trudindu-se era, i chiar
cu cel lunatic , care boal era cea mai grea.
3. Aadar, el orbilor era ochi, chio
pilor picior, mbrcminte celor goi, celor
fr de cas acopermnt, celor bolnavi dof
tor, vistiernic celor cu lipsuri, slug [celor n
nevoi i neputine], tuturor toate fcndu-se
pentru iubirea de oameni, snge splnd,
rni curind, gura celor leproi atingnd-o
i, aa, foarte cu nelepciune pe aceia mngindu-i i cu blndee plecndu-i s sufere
primejdia, nct de i-ar fi zis cineva: de obte
liman, de obte spital, de obte cas, de obte
cmar, bine i-ar fi zis i potrivit adevrului.
C toi se ndulceau de trebuina purtrii de
grij cea de la dnsul.
4. i nu degeaba s-a trecut cu vede
rea, ci pentru ticloia de a-1 fi cutat acolo i
a-1 fi aflat ca pe niciunul din toi, iar pentru
nsi aceast ticloie zic i micime, i de
mai mult purtare de grij s-a nvrednicit,
de vreme ce i Hristos, ntru cei prea mici i
pe ntru cele ale acelora, vederos mai mult
ale Sale i le-a fcut .
97

98

97 Epileptic.
98 e u i ^ i a , trad. aici prin ticloie", se poate reda
i prin prostime". Iat cum adevrata via Cretin
e o urmare cu de-amnuntul a vieii lui Hristos i nu
altfel; chiar dac vremurile aparent se schimb, ele
nu pot fi asumate, trite dect dup pilda lui Hristos.
Despre o ticloie ca aceasta cnta i Psalmistul n
Psalmii 37, 39 i n alii, psalmi socotii de Sfinii
Prini mesianici, ale cror graiuri sunt atribuite de
acetia lui Hristos, Cel ce a luat asupra Sa toate sufe
rinele i slbiciunile omului, punndu-le spre pild
tuturor. Aadar, Sfntul Theodosie a fost trecut cu
vederea de mulime, precum i Hristos de muli din
cei crora le fcea bine; El S-a fcut mic, n chipul ro
bului, deertndu-Se pe Sine pentru a-i nla pe cei
mici i a Se slvi ntru ei (cf. Luca 10: 21; Ioan 9:3 etc),
iar pe cei mndri a-i pogor ntru smerenie (cf. Luca
1: 51 etc). S-a fcut mic pentru a Se umple de cele
mari prin nlarea ntru slav. Aijderea Cuviosul
Theodosie a fost aflat ca niciunul din toi", adic,
precum zice Isaia despre Mesia-Hristos: N-avea nici
chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El (Is. 53: 2), adic

222

Everghetinosul Vol.III

5. Cci acolo nu era niciunul care s

fie scos afar, niciunul din trecere cu vede
rea care s nu se nvredniceasc de milosti
vire iubitoare. i ineau minte cei ce slujeau
la acestea c ntr-o zi a pus mai mult de o
sut de mese, aa de bogat era acest omenesc
izvor de mil, care izvor artat era c numai
al lui Dumnezeu era: cci, prin nemrgini
ta i multa lui mijlocire, mult mbelugare
avea, precum va arta i cuvntul.
6. Odinioar a pedepsit Dumnezeu
pmntul; i l-a pedepsit cu foametea, i nu
o foamete oarecare, care pe unii i stpnea,
iar pe alii nu, ci biciul venise la toi deopo
triv; i aa toi oamenii strmtorai fiind
pentru rspltirea lucrrilor lor celor rele, ca
unele ce i road erau a izvodirilor celor vi
clene, dup Dumnezeiescul Miheia (cf. Mih.
7: 13), iat praznicul Stlprilor era de fa,
ntru care mulime de rani i de sraci, lu
nd pricin praznicul, veneau la locul acela,
acum aceasta fcndu-se nu att din obicei,
ct pentru c erau ndemnai de foamete.
7. Iar cei ce slujeau gtirea praznicu
lui, spimntndu-se de mulime, cu cumpene se ispiteau s fac mprirea mncrii,
ca, prin cruarea i scumpetea aceasta, cele
de mncare s ajung la ct mai muli, iar
cumpna [partea] lor se hotrse a fi de cte
o litr.
8. Iar trecnd Marele i cea fcut v
znd-o i c de mulimea cea mult porile
erau mbulzite, precum Iov era iscusit a cu
geta i a zice: Nu s-a culcat afar strin i ua
mea la tot cltorul este deschis (Iov. 31: 32),
aijderea i el: c a poruncit s se deschid
porile, ca toi cei ce voiesc s intre; apoi i
obinuitele mese s se pun oamenilor, pe
care nu mic treab era a-i numra, necum
a-i stura i de mncare.
9. ns ci erau rnduii a sluji spre
aceasta, numai privind ctre singur muli
mea, s-au fcut aa de nencreztori pentru

vieuia ntr-o simplitate desvrit, prin care adic

nu arta nici constrngere sau silire din parte-i, nici
nepsare, nici dorin de a se slvi de cineva, cci el
nu cuta slava sa, precum Sfntul Evanghelist Ioan
zice despre Hristos: Dac M slvesc pe Mine nsumi,
slava Mea nimic este... (Ioan 8: 54).

covrirea poruncii, nct n-au purces ca s

se apuce i s lucreze nimic; privind ns
la virtutea i harul celui ce a poruncit, s-au
deprtat de la ei gndurile omeneti, i, aa
mai nalt vznd, au deschis ndat porile,
i bucuros pe cei ce intrau i primeau, apoi
i ctre mese se osteneau, i cu fa vesel le
puneau nainte toate cte le aveau.
10. Ce, dar, a fcut Dumnezeul mi
nunilor? ndestulat a fost ca i a doua oar
prin puine a stura mulime mult - pre
cum odinioar cu cinci pini a sturat cinci
mii -, ns acum mulimea i pntecele i s
tura, i hambarele pline de pine se artau;
iar slujitorii, care socoteau c toate lipsesc,
vedeau acum c ele sunt pline, lund acum
mai mult dect aveau nainte, pe ct adic
sporind el prin rugciune, pe att se saturau
pntecele sracilor.
11. Aa deci i rspltea lui Dumnezeu
pentru bunvoina sa, aa pentru facerea de
bine cea pentru sraci; nu numai de sus era
cu ndestulare plound, pentru bogia bunvoirii, ci aceasta i pretutindenea minunat
i vestit pe brbat arta, pentru Adevrul f
gduinei, cci El S-a fgduit a slvi pe cei
ce tiu prin lucruri a-L slvi pe Dnsul.
12. i altdat tot praznic era, Praznic
al Fecioarei i de Dumnezeu Nsctoarei, la
care, cci era foarte nsemnat", atta muli
me de oameni s-a adunat, nct cei rnduii
de dnsul a-i pune s ad pe cei ce intrau
nu erau ndeajuns de muli pentru aceasta,
necum i de mncat nu avea s dea din des
tul, neputnd a pune dect cte o pine la
fiecare mas.
13. Iar Domnul, Cel ce mai-nainte
de aceasta umpluse hambarele, cu dreapta
cea mult-ndestulat i nepizmuitoare, pe
care deschiznd-o hrnete pe tot cel zidit
de Dnsul (cf. Psalm 103: 28; 144:16), Acesta
i atunci mesele le-a umplut, sau mai bine
zis pinile, nct adunarea aceea a mii de oa
meni nu numai c de saiu s-au umplut: cci
att de multe erau coniele cu pine, nct
cei ce ezuser au dus multe i acas, iar mai

99 Era Praznicul Adormirii Maicii Domnului (cf.

Vieile Sfinilor, 11 ianuarie).

Pricina a patruzeci i asea

pe urm din acestea slujitorii i alte multe
mese au pus.
14. Dar cine vznd i pe Egipteni
nc la trnosire ctre mnstirea Marelui
curgnd, n-ar fi socotit c va lipsi la atta
mulime spre adpare i cisternele? ns ei
aa ntru saiu s-au ndestulat de cele puse
nainte, nct cele rmase le-au ajuns i celor
ce veneau dup dnii pentru a doua mas.
15. Deci cine, pe acestea, i acum n
pustie fcndu-se vzndu-le, nu va avea
chezuire mrturia credincioas c Cel ce
prin Moise n pustie mai-nainte cu preaslvire a plouat man Jidovilor, nsui Acesta i
prin Theodosie [a plouat i] acum? Cci cel
ce crede c triete n Hristos, un lucru mare
i minunat ca acesta isprvete, i hran la
atia brbai din destul druiete; pentru
acestea, i muli care s-au silit a veni ctre
locul acela l-au socotit a fi acelai cu cel ntru
care i Mntuitorul a blagoslovit odinioar
cinci pini i attea mii de brbai ntru saiu
i-a hrnit.

VIL
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv
1. Au venit odat la Sfntul Ioan
cel Milostiv civa dintre cei ce primiser
diaconia mpririi de milostenii sracilor.
Aadar, vorbind de unele i de altele, au
pomenit sfntului i de aceea c n locuri
le unde se mpreau milostenii se adunau
i cteva fete, care nu preau a fi srace, fi
indc poart veminte frumoase i mrgele;
i l-au ntrebat dac trebuie s le dea i lor
milostenie. Dup ce preablndul i panicul
Episcop i-a ascultat pe ei, privindu-i cu as
prime ca s-i mustre, le-a spus: Dac vrei
s-1 slujii pe smeritul Ioan, sau mai degrab
pe Iisus, i s mprii milostenii, atunci va
trebui s mplinii ntocmai, fr pricinuiri,
porunca Domnului, care zice: Celui care cere
de la tine, d-i (Matei 5: 42).
2. ns, dac voi mi spunei c sun
tei slujitori ai altcuiva - care poruncete s-i
cercetai i s aflai cele despre viaa sracilor
care cer -, atunci s tii c nici smeritul Ioan,
nici Iisus nu are nevoie de asemenea slujitori
necredincioi i nelucrtori, care mai mult

223

cerceteaz i mai puin ajut. Mcar de cele

aduse nainte ca milostenie ar fi ale voastre
proprii, oricine v-ar ierta iconomia mpri
rii acestora; ns, dac toate acestea le mpar
te Pronia lui Dumnezeu, trebuia s mplinii
aceast slujire ca o mprire a buntilor
lui Dumnezeu i dup porunca Aceluia.
3. Iar dac v-au suprat gndurile
necredinei, care v optesc cum c muli
mea sracilor ar goli vistieria Bisericii, eu
nu vreau s fiu prta necredinei voastre.
Sunt sigur c, i de s-ar strnge toi oamenii
acestei lumi n Alexandria avnd nevoie de
ajutor, va fi cu neputin ca acetia s goleas
c comorile lui Dumnezeu. Cu aceste sfaturi
pline de nelepciune i credin, i-a tm
duit de boala necredinei i i-a trimis s-i
mplineasc datoria. Aceste cuvinte minu
nate, ce arta marea nobilitate a Sfntului n
ajutorarea sracilor, i-a uimit pe cei de fa.
Pentru ei a istorisit i ntmplarea minunat
care urmeaz:
4. Cnd aveam 15 ani, ncepu Sfntul
s povesteasc, m gseam oarecnd n
Cipru. Intr-o noapte am avut un vis uimitor:
se art naintea mea o frumoas i preacu
rat fat. Aceast minunat fat era gtit
ntr-un chip strlucitor, iar pe capul ei purta
o cunun din ramuri de mslin. Fata aceas
ta s-a apropiat de mine i m-a nghiontit cu
mna ei n coast. Atunci eu m-am nfrico
at i m-am trezit. ns acum urmeaz lucrul
uimitor: deodat am vzut-o pe acea fat,
nu n vis, ci aievea. Atunci am ntrebat-o de
unde vine i cum a ndrznit s se apropie
de mine n timp ce eu dormeam.
5. Cnd a auzit aceste ntrebri ale
mele, tnra a nceput s rd i plin de
pace mi-a rspuns: Eu sunt cea dinti din
tre fiicele Marelui mprat; daca mi te faci
prieten, pot sa te fac apropiat al Acestuia;
cci nimeni nu are ndrzneal mai mare la
Dnsul dect mine; ajunge s te gndeti c
numai eu L-am nduplecat s ia trup ome100

100 TT6iotti|ii. Altfel spus: M-am fcut plcut Lui

fcndu-L prin rugciune s ia trup". Maica Domnului
se arat aici i ca reprezentant a ntregului neam ome
nesc care a druit Domnului o fecioar curat ca dn
sa, precum zic i cntrile la Naterea Domnului.

224

Everghetinosul Vol.III

nesc i s coboare din cer pentru mntuirea

oamenilor". Cu aceste cuvinte a disprut
dinaintea mea. Atunci m-am adunat i am
nceput s m gndesc ce nseamn ceea ce
am vzut. Privelitea aceea minunat se tot
nvrtea n mintea mea. Nu am zbovit prea
mult i am ajuns s neleg c dnsa este
chiar milostenia. i am ntrit n mintea mea
acest gnd: acela c numai milostenia a dat
putin omului s-L vad pe Dumnezeu cu
trup pe pmnt.
6. ndat m-am ridicat i m-am n
dreptat ctre biseric, fiindc deja se lumi
nase de ziu. n acea diminea era foarte
frig. Pe drum m-am ntlnit cu un srac care
nghease de frig. ndat mi-am scos haina i
i-am dat-o acelui srac nefericit; ntre timp,
vorbeam de unul singur i mi spuneam:
Acum m voi convinge dac ceea ce am v
zut este de la Dumnezeu sau este nelare de
la Diavol".
7. Nu am apucat s m gndesc bine
la aceste lucruri c, nainte de a ajunge n bi
serica ctre care m ndreptam, se apropie *
de mine un om mbrcat n veminte albe i
mi d un pacheel cu o suta de monede de
aur i-mi zice: Primete acestea, prietene".
Eu, cu toate ca le-am luat cu recunotin,
m-am cit imediat i, ntorcndu-m, am
vrut sa dau aurul napoi celui care mi l-a dat,
fiindc nu aveam nevoie de acei bani. ntre
timp ns, acel om mbrcat n alb dispruse.
Atunci am neles ca fata pe care am vzut-o
nu era o vedenie neltoare, ci adevrat.
8. Din acea zi, de cte ori ddeam
ceva vreunui srac, mi spuneam: acum voi
vedea dac mi va ntoarce nsutit Hristos
aceste milostenii, dup Dumnezeiasca Lui
fgduin: nsutit va lua (Matei 19: 29).
Fiindc de multe ori atunci cnd mi-a venit
acest gnd, am fost lovit nvederndu-mi-se
acest adevr i mi-am spus: Mai potoletete odat! Pn cnd l vei ispiti pe Cel ce de
neispitit?" De aceea m supr mpuinarea
de suflet a acestor oameni care au venit as
tzi sa m trasc n necredina lor i s m
fac prta la ea: ca sa m art vinovat de nemilostivire, cnd eu am attea semne vdite
ale milostivirii.

9. Unul dintre strinii care se gseau

n Alexandria, nelegnd marea buntate a
Sfntului, s-a gndit s ncerce milostivirea
lui, chiar dac Sfntul era mai presus de aa
ceva. S-a mbrcat aadar cu veminte sr
ccioase i a ateptat ca Sfntul s treac prin
spital, fiindc acesta obinuia s-i viziteze pe
bolnavi de dou sau de trei ori pe sptm
n, ndat ce s-a apropiat Sfntul, omul ce
s-a artat ca un ceretor a nceput s strige
cu glas plin de mhnire: Miluiete-m pe
mine, cel robit!". Sfntul i-a poruncit ndat
vistiernicului care-1 nsoea s-i dea bani ce
lui care cerea. Dup aceea, cel ce a primit ba
nii a alergat, i-a schimbat vesmintele i n
fiarea, i i-a ieit din nou n cale Sfntului
n alt parte a strzii. Acesta, din nou, ndat
ce omul a cerut, a poruncit s i se dea bani.
10. ntre timp, ucenicul su care-1 n
soea i-a spus n tain c cel ce ceruse i fu
sese ajutat este acelai care ceruse i mai-na
inte. ns Sfntul n-a luat aminte la aceasta.
Apoi, cel care a cerut i a fost ajutat s-a artat
i a treia oara, sub alt nfiare. Ucenicul
su l-a ntiinat pe Sfnt s ia aminte, fiind
c este acelai om, i s nu-i dea milostenie.
Atunci Patriarhul a spus o vorba de neuitat
i plin de mreie: Mai bine d-i acestui
om dousprezece monezi, pentru c s-ar pu
tea ca acesta s fie nsui Domnul, Care vrea
s m ncerce".
11. nsa i povestirea care urmeaz
este minunata i arat, pe de-o parte, daru
rile duhovniceti ale Sfntului Patriarh, iar
pe de alt parte puterea pe care o are na
intea lui Dumnezeu milostenia. Odat, n
timp ce Sfntul intra n Biseric, l-a ntmpi
nat un nobil. Acest nobil ajunsese srac lipit,
fiindc hoii i rpiser toate avuiile. Omul
acesta i-a cerut ajutor Sfntului, iar Sfntul
a poruncit s-i fie date fr zbav nobilu
lui ce srcise 15 litre de aur. nsa omul care
a primit aceast porunc - ori pentru c era
neasculttor, ori pentru c fusese ndemnat
de ceilali clerici slujitori la Arhiepiscopie nu i-a dat sracului tot aurul. Aceasta i pen
tru c vistieria nu avea muli bani, i fiindc
Sfntul nu obinuia s strng bani. n loc s
dea 15 litre, aa cum primise porunca, a dat
sracului numai 5 litre de aur.

Pricina a patruzeci i asea

12. Iat ns c s-a ntmplat un lucru
minunat. Cnd fericitul a ieit din Biserica,
s-a apropiat de el o vduva foarte bogat,
care i-a dat un nscris cu o donaie de 500 de
litre de aur, pe care lundu-1, a fost ntiinat
de ctre harul care slluia n el c nu i-a
fost ndeplinit porunca; ndat i-a chemat
pe cei pe care i-a rnduit spre slujba aceasta
i i-a ntrebat dac ntr-adevr au dat omului
aceluia cele 15 litre de aur.
13. Aceia au pretins n chip mincinos
c au dat cu adevrat 15 litre de aur! Atunci
Sfntul a trimis dup omul care-i ceruse aju
tor i l-a chemat la el. A aflat de la el c a pri
mit doar 5 litre de aur. Atunci Sfntul s-a n
tors ctre cei ce-i slujeau, adic spre cei care-1
ajutau n lucrarea de milostenie, i le-a spus:
Domnul va cere de la voi n Ziua Judecaii
restul de o mie de litre de aur pe care avea de
gnd s le druiasc aceasta femeie". i, zi
cnd acestea, le-a artat nscrisul donaiei n
care apreau numai 500 de litre! Dac voi,
continu el, ai fi dat omului care se gsea
n nevoie cele 15 litre de la nceput, atunci
i aceast donatoare ar fi afierosit pentru
Dumnezeu 1500 de litre. i, ca s se vdeasc
mpuinarea voastr de suflet, chemai-o aici
pe aceast femeie iubitoare de Dumnezeu.
14. Cu adevrat, dup puin vre
me a venit i femeia, aducnd tot aurul pe
care-1 promisese. Dup ce Sfntul Ioan a
primit darul ei i i-a mulumit, a ntrebat-o
n faa celor ce-i slujeau: Spune-mi, rogute, acest aur l-ai hotrt de la nceput s-1
druieti? Atunci, femeia, ngrozit, a ne
les c Sfntul, datorit darului su prorocesc,
tia ceea ce ea fcuse, singur fiind. Atunci,
fiind cuprins de fric, a mrturisit ntreaga
ntmplare, spunnd printre altele i urm
toarele: Cu adevrat, Stpne, pe nscrisul
donaiei pe care vi l-am dat am scris la nce
put 1500 de litre de aur, ns cu cteva zile
mai nainte, n timp ce m pregteam s v
vizitez pentru a v aduce nscrisul donaiei,
l-am desfurat pentru a-1 vedea i am gsit
acolo cifra 1 (cea pentru cele o mie de litre)
tears. Atunci am priceput c nu era lucru
bineplcut lui Dumnezeu s dau mai mult
de 500 de litre.
15. ndat ce au auzit acestea, cei ce-1
,/

225

slujeau pe Patriarh s-au nfricoat foarte tare

i, cznd la picioarele Sfntului, au cerut
iertare pentru pcatul neascultrii. Iar pen
tru acea iubitoare de Hristos care a druit
aurul, fericitul s-a rugat la Dumnezeu pen
tru binecuvntarea ei, iar aceasta a plecat cu
pace.
16. Fericitul Ioan obinuia s cerce
teze vieile Sfinilor care lucraser milostenia, fiindc i dorea s calce pe urmele lor.
Aadar, printre alte viei de sfini, a citit-o
i pe cea a Sfntului Serapion al Sidoniei.
De atunci nu mai contenea s se minuneze
de acest brbat i s povesteasc urmtoa
rea ntmplare din viaa lui. Odat, Sfntul
Serapion a ntlnit un srac btut de soart
i att de mult i s-a fcut mil de el, nct
i-a scos haina i i-a dat-o. ns, dup pui
n vreme, a mai ntlnit un srac ce tremu
ra din pricina frigului de afar. Ce s fac
acum? Fr s stea pe gnduri, i-a scos i
vemntul pe care l purta pe sub hain i i
l-a dat. Atunci a rmas gol, avnd n minile
lui Sfnta Evanghelie.
17. ndat ce un cunoscut de-al lui
l-a vzut gol, l ntreb: Cine te-a lsat gol?"
Aceasta", i-a rspuns Serapion, artndu-i
Sfnta Evanghelie. ns i acea Evanghelie a
vndut-o, dnd banii sracilor. Odat l-a n
trebat ucenicul lui: Printe, unde este mica
Evanghelie pe care o aveai?" Ce s-i spun,
fiul meu, i-a rspuns Sfntul, nu a porun
cit Domnul vinde-i averile (Mat. 19: 21)? i
eu fac ascultare acestei porunci, i de aceea
m-am gndit c nu-i bine s-i par ru nici
de cartea n care sunt scrise aceste porunci,
ci i pe aceasta trebuie s o vinzi de dragul
sracilor".

VIII.
Din viaa Sfntului Alipie
1. Buntatea milosteniei atta nflo
rea n sufletul Marelui Alipie, nct se bucura
mai mult acela dnd dect cel ce se nvred
nicea de mil; aa, odinioar, unul din sraci
s-a rugat s dobndeasc haine, iar Sfntul,
de nimic nicidecum ndoindu-se, lund dulmita cu care era mbrcat, ndat o a slobozit de pe stlp; iar el, lund-o, se ducea

Everghetinosul Vol.III

226

mulumind lui Dumnezeu pentru purtarea

de grij; iar acela rbda aa nghend, pn
cnd oarecine din cei de sub dnsul, uimindu-se i vzndu-1 cum se afla, l-a fcut a se
acoperi cu o hain oarecare.

IX.
Din Pateric
1. Un frate a vzut pe A w a Nistero
purtnd dou haine i i-a zis lui: De va veni
un srac i va cere o hain, pe care i-o vei
da lui?" i, rspunznd, a zis: Pe cea mai
bun". Zis-a fratele: Dar dac i altul va
cere de la tine, ce vei face?" Zis-a Btrnul:
I-o dau lui pe cealalt; i, ducndu-m, voi
edea ntr-un loc pn cnd Dumnezeu va
trimite i m va acoperi, cci de la altcineva
nu cer".
2. Un Btrn edea cu un frate i
aveau toate de obte, iar Btrnul era milos
tiv; i, fcndu-se foamete, a nceput a veni
cte cineva la ua lui ca s ia milostenie. Iar
Btrnul, la toti ci veneau, le fcea milostenie. i, vznd fratele ceea ce se fcea, a zis
Btrnului: D-mi partea de pine, i tu,
precum voieti, f cu partea ta".
3. i a mprit Btrnul pinile, i f
cea milostenia din partea sa, i muli alergau
la dnsul auzind c d tuturor. i, vznd
Dumnezeu hotrrea lui cea bun, a blagos
lovit pinile, i, pe ct ddea, pe atta se n
muleau. Iar fratele, mncnd pinile sale,
a zis ctre Btrnul: Fiindc mai am doar
puintele pini, A w a , ia-m iari de ob
te". i a zis Btrnul: Precum voieti, vom
face".
4. i au fost iari mpreun; i muli
fiind cei ce veneau, i niciunul ntorcndu-se
deert, a vzut fratele c pinile au lipsit; i
s-a ntmplat s vin un srac, i i-a zis lui
Btrnul s-i dea milostenie, iar fratele a zis:
Nu mai este, Printe". Zis-a Btrnul: Dute i caut mai bine". Deci, intrnd fratele, a
aflat vasele pline de pine i, aceasta vznd,
s-a spimntat; i a luat i a dat sracului.
i, minunndu-se de credina i buntatea
Btrnului, a slvit pe Dumnezeu.
5. Un Maniheu, ducndu-se ctre oa
recine de un neam cu dnsul, cltorea prin
pustie; iar dup ce l-a apucat seara, neavnd

unde s nnopteze, sttea i chibzuia. i lo

cuia n locul acela un sihastru drept-slvitor
[ortodox], care cunotea pe Maniheu, fiindc
l vzuse i altdat i aflase de ce eres este.
6. Deci atunci, neavnd Maniheul
unde s se duc, i era team s se apropie,
socotind c nu-1 va primi, pentru deosebirea
credinei. ns, silit fiind [de mprejurri],
apropiindu-se, a btut la u, iar Btrnul,
deschiznd i vzndu-1 pe dnsul i cunoscndu-1, l-a primit cu bucurie; i l-a silit s
mnnce, i, aa odihnindu-1 pe dnsul, a
adormit.
7. Iar Maniheul, socotind ntru sine
milostivirea Btrnului, i-a zis: Cum de
omul acesta nu s-a ndoit de mine, mai vr
tos c m tie cine sunt, ci aa cu srguina
m-a odihnit? Cu adevrat, al lui Dumnezeu
este!" i, sculndu-se dimineaa, venind, s-a
nchinat Btrnului zicnd: Eu de astzi
drept-slvitor sunt!" i a rmas pn la sfr
it cu dnsul.
8. ntrebat-a A w a Theodor al Fermei
pe A w a Pamvo: Spune-mi un cuvnt!" i
cu mult osteneal i-a zis lui: Theodore,
du-te i ai mila ta spre toi; c mila a aflat
ndrzneal naintea lui Dumnezeu".
9. Un monah Theban avea de la
Dumnezeu darul slujirii [diaconiei], [adic]
ca fiecruia din cei ce veneau s iconomiseasc cele de trebuin. Odat, ntr-un sat,
dnd el milostenie, a venit la dnsul i o
femeie oarecare cernd milostenie, care era
mbrcat cu vechituri. i, vznd-o pe dn
sa c poart vechituri, a slobozit mna sa ca
s-i dea ei mult, ns mna s-a strns i el a
scos puin. Apoi a venit la dnsul alta m
brcat bine i, vznd hainele ei, a slobozit
mna ca s-i dea ei puin, ns mna lui se
lrgea i a scos mult.
10. i a ntrebat despre amndou i
a aflat c cea mbrcat cu haine bune, din
oameni vrednici [nsemnai] fiind, a srcit,
dar, pentru gura lumii , purta haine bune,
iar cealalt, ca s ctige milostenie, se folo
sea de cele vechi.
101

101 Pentru a-i pstra imaginea".

Pricina a patruzeci i asea

227
105

X.
A lui Awa Isaia
1. De vei face bine sracului, s nu-1
chemi pe el la lucrul tu, ca s nu-i pierzi fa
cerea de bine pe care o ai fcut cu dnsul .
102

ina, f dup cum e lucrul : de ai mult, d

cu oarecare prisosin, iar de ai puin, d-i
trebuina cu de-amnuntul; iar dac, pentru
slava-deart sau din a voi s placi oameni
lor, te lupt gndul s-i dai mai mult, nu-i
da mai mult sau mai puin dect trebuina,
ci trebuina cu de-amnuntul".

XI.
A lui Awa Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe stareul, zi
cnd: Cum pot, Printe, cerndu-mi-se un
lucru de la cineva, cu veselie s i-1 dau lui,
cnd eu nc de la nceput m ndoiesc c-i
trebuiete cu adevrat, oare n sil s-i dau?
Cci dac e de sil, sufletul meu rmne as
pru i neapropiat?"
Rspuns-a Btrnul: Dac te vei
ntiina c pentru trebuin cere, d-i lui
bucurndu-te, ca dintru ale lui Dumnezeu
dnd, c aceasta este bucuria. Iar de tii c
nu are trebuin, nu-i da lui, ci zi: Porunc
am de la Avva a nu da ceva celui ce n-are
trebuin, c aceasta nu este asprime".
2. Zis-a fratele: De voi da cuiva vre
odat trebuina lui i vd c scumptatea
[zgrcenia] m supr [ndemnndu-m] ca
s nu-i dau puin mai mult, ce s fac? Da-voi
lui mai mult dect trebuina lui, din pricina
zgrceniei [ca s scap de ea], sau doar s m
silesc a nu-i da mai puin dect trebuina?
Iar dac pentru ruinea ce o am din a voi s
plac oamenilor i a slavei-dearte, gndul
voiete s dau ceva mai mult, oare, din pri
cina patimii , s dau mai puin, adic mai
puin dect trebuina, sau numai trebuina,
pentru porunc?"
3. Rspuns-a Btrnul: De te ne
cjete scumptatea a da aproapelui trebu103

104

102 Odat ce ai miluit pe srac, ba chiar i pe un

oaspete, nu-1 lsa, nici nu-1 ndemna s pun um
rul" cu tine la osteneala ta, altminteri i vei pier
de plata pentru osteneala cea pentru el i pentru
Dumnezeu.
103 n Filocalie (Voi. XI, ntrebarea 335) avem aici
o scolie: Ajunge ca n cel mai bun caz s nu i se dea
altuia mai puin dect trebuie" (nota 490).
104 Pentru a nu urma patimii.

105 Trad. lit., n Filocalie avem f dup caz

(idem.)". E de luat aminte aici c Marele Btrn nu-1
ndeamn s se sileasc s lepede degrab scumpta
tea (zgrcenia) i s dea trebuina aproapelui, sau s
dea mai mult dect trebuina, ci s fac dup lucru",
adic dup starea lucrurilor, n chip firesc, chiar dac
scumptatea e un rod al iubirii de sine. Aeznd cele
dou puncte (:), am tras ndejde c cele ce urmeaz
imediat sunt tlcuirea lucrului de care zice.

228

mm 3 ?mmm si wm
C nu se cuvine ca monahul, cu pricina milosteniei, s aib bani sau s primeasc
cele ce i se dau, i care este milostenia cea cuviincioas clugrului.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia: Se
cade ca monahul s se nevoiasc ca s aib
de unde da milostenie. Dar milostenia aceas
ta trupeasc este poruncit mai vrtos mi
renilor. Deci milostenia s-a hotrt nu att
pentru a hrni pe sraci, ct pentru a nva
pe oameni dragostea i prietenia unora fa
de alii.
2. Iar Dumnezeu, Care pe bogat l
chivernisete, i pe srac l poate hrni; c,
precum tierea mprejur a pieliei trupului
era nsemnare a ridicrii acopermntului
inimii (cf. II Cor. 3: 15 .u.), tot aa i milos
tenia s-a hotrt pentru a svri n oameni
dragostea unora fa de alii; deci, ntru cel
ce se svrete dragoste din Dumnezeiescul
har, prisosit este milostenia.
3. i nu zic acestea prihnind mila, ci
art lucrul cel curat i nalt al neaverii. Cci
cum e cu putin ca cel mai mare s se m
piedice de cel mai mic? Puin pe cel mic l-ai
ndreptat - c pe toate deodat le ddui -,
de aici ctre mai mare dragoste te ridic .
106

106 Lipsa iubirii de sine sau lupta cu ea se ara

t foarte mult sau cu deosebire n mil, aceasta fiind
un lucru" sau o stare a unei nlimi i curaii du
hovniceti nebnuite. Mila se svrete din dragos
te, cu lucrarea Dumnezeiescului har, i mai puin n
vrtutea unei legi, fie ea i evanghelic, sau dup
o nevoie a cuiva. Aadar, cum ar putea acest lucru
mare - dragostea i prietenia vrednic de mprt
it i altora prin pild, nvtur i afeciune - s fie
mpiedicat de lucrul cel mic, adic de simpla miluire
sau ajutorare material a altora, sau de lepdarea de
cele materiale artat n mprirea lor altora? Pentru
Farisei i Crturari, da, acest lucru mare a fost mpie
dicat de cel mic (cf. Matei 23: 23), ei fceau milostenii
pentru slava lumii, nu din dragoste i spre nvtura
i prietenia aproapelui. Pe scurt, lucrul cel mic e un
mijloc, o pricin de ridicare ctre cel mai mare, ctre
ridicarea sau sporirea n dragoste. Dragostea se ps
treaz, dinuie prin inerea ei lucrtoare prin faptele
svrite n numele ei, i iari, faptele bune, milos-

4. Cci tu purttor de cruce eti,

drept care pe glasul cel slobod dator eti a-1
zice: Iat, noi am lsat toate i am urmat ie
(Luca 18. 28). Tu pe limba cea cu bun-ndrzneal a Apostolului dator eti a o lua
asupr-i i a zice: Argint i aur nu am (Fapte
3: 6) . '
5. i mirenii nu simplu i fr de
socoteal trebuie a face milostenie, ci datori
sunt a urma lui Avraam, i prin nii a arta
iubirea de oameni - cci i dreptul acela, gz
duind pe strini, mpreun cu ospul a pus
nainte i voirea, c sttea, zice, slujind, i pe
femeie aijderea o a chemat, mcar c avea
attea slugi de cas - i aa, cu adevrat, i
unii ca acetia vor avea plata milosteniei, i
ntru a doua ceat vor fi .
6. C Domnul, zidind lumea celor
ce locuiesc ntr-nsa, dou rnduieli a pus:
unora ce cu cinste vieuiesc pentru facerea
107

108

109

110

teniile nu se pot svri, i, odat svrite, nu pot

folosi prea mult de nu vom avea dragostea lucrat n
Dumnezeiescul har.
107 Mireanul, prin bogiile sale poate face nenu
mrate milostenii, dar nu n vrtutea unei iubiri pe
care adesea numai monahul o agonisete. Mireanul
are argint i aur, iar monahul nu se cuvine s le aib,
iar dac totui le are, se cuvine s se gndeasc nti
la cum s-1 foloseasc pe altul cu ele, ns el trebuie
s caute mai mult folosul cel din aurul dragostei c
tigate cu sudoare i din argintul faptelor bune, cel cu
mult covrire rspltit de Dumnezeu, cci ceea ce
cere Dumnezeu i de la unii i de alii e ca milostenia
s prisoseasc mai mult n lucrri i cuvinte duhov
niceti fa de aproapele, i mai puin n cele trupeti,
care nu ntotdeauna pot s-1 foloseasc duhovnicete
pe aproapele, i nici apropiere de Dumnezeu s-i pri
cinuiasc.
108 Se refer pesemne la Facerea 18.
109 Avraam a adus drept prinoase nu numai cele
materiale, ci i voirea sa, adic pe el nsui; pentru
bucuria i cinstirea aproapelui a jertfit nu numai cele
materiale, ci i pe el nsui, nti aruncndu-se la p
mnt spre nchinare i apoi gtind cele de gzduire.
A cutat ca nti prin sine s iubeasc i s cinsteasc
pe aproapele i apoi, ca o urmare, i prin celelalte.
110 oe^ivcoc;. Care adic vieuiesc n general cinstit,
fr ns a se deosebi prin fapte extraordinare sau

229

de copii le-a druit nunta, iar altora, pentru

curia vieii, le-a dat fecioria, deopotriv
cu ngerii fcndu-i pe dnii; primilor le-a
pus legi i nvturi ale izbndirii, iar ce
lorlali le zice: A Mea este izbnda, Eu voi iz
bndi (Rom. 12:19). Tot aa celorlali le zice:
Vei lucra pmntul... (Fac. 3: 23), iar ctre noi
(monahii): Nu v grijii pentru ziua de mine
(Matei 6: 34).
7. i precum stpnii cei din lume
osebite slujbe au pentru slugi, i pe unii i
trimit n arin s lucreze pmntul i mo
tenirea neamului a o pzi, iar pe alii, de-i
vor vedea blnzi i frumoi fcui, i iau spre
slujb n casele lor, tot aa i Domnul, pe cei
ce i aleg nunt cinstit, n arina lumii i-a
pus, iar pe cei mai buni dect acetia, ci
nainte-voire ndemnatic au ctigat i
curia o ndrgesc, lng Sine i-a pus spre
slujire .
8. Acetia sunt strini de toate lu
crurile pmnteti, cci se nvrednicesc de
stpneasca mas; nu se ngrijesc pentru
mbrcminte sau de altceva materialnic, c
s-au mbrcat ntru Hristos, pe Care Purttor
de grij n toate L-au ctigat; i cinul lor nu
este nimic altceva fr dect lepdarea de
via i cugetarea la moarte.
9. Deci, precum morii nu mai lu
creaz cu trupul, tot aa i noi (monahii(le)],
cte erau de svrit pentru trup le fcurm
ct eram prunci, iar acum, dup Apostolul,
lumea nou nine rstignind-o i pe sine lu
mii (cf. Gal. 6: 14), cu nsui sufletul trim.
Deci fapte bune s artm i cu cugetul s miluim, c fericii sunt cei milostivi cu sufletul
(Matei 5: 7).
10. C, precum zice i ntr-alt loc, cel
ce a poftit frumusee (cf. Matei 5: 28), chiar i
fr de fapt, pcat fr de mrturie a lucrat,
tot aa i aici: milostenia n cuget se ntrete,
voirea svrind fapta, mcar c din pricina
nea verii nu s-a lucrat prin trup.

1. Marele Arsenie, scpnd din viaa

lumeasc i cu monahii cei din Schit nevoindu-se, de vreme ce Arcadie, cel nvat de
dnsul, a primit mpria dup Theodosie,
tatl su, a heretisit pe Arsenie cu o scri
soare, mult smerenie avnd aceasta: cci
se ruga Cuviosului ca prin rugciunile sale
s-i ajute la stpnie, ca dup plcerea lui
Dumnezeu s o chiverniseasc pe dnsa.
2. i-i punea nainte i daruri mari,
iar acestea erau - [scutirea de] toate biruri
le Egiptului; i o pricin bine-cuviincioas:
ca sracilor de dnsul s se mpart, precum
i sfinitelor lcauri, dup lipsurile cele de
nevoie; aa a scris Arcadie, care i de a-i rs
punde cu srguin l poftea.
3. Iar Arsenie, dup ce a primit
aceast trimitere, a scrie napoi nicidecum
nu s-a plecat, ns i-a fcut cunoscut [prin
soli] c n mpreala banilor nimic cuviin
cios nu este, cci, ca cel ce iat murea lumii,
fapta-i cea bun nu este niciuna .
4. Acelai Arsenie zicea ctre clu
grii cei ce se adunaser: S nu se ascun
d de voi, frailor, cum c vrjmaul nostru,
Diavolul, multe miestrii uneltete i a ne
amgi pe noi se ispitete, i cu pricina bine
lui ntru cele rele a cdea ne gtete, adic
ndemnndu-ne pe noi la iubire de strini,
la primirea cu dragoste a celor ce vin, vrnd
a ne face s mncm i s bem mpreun cu
acetia; iar pricina este buntatea dragostei.
5. Apoi, aa furndu-ne pe noi nce
tior i smulgndu-ne, ntru a sluji noi pn
tecelui pe ascuns ne trage i, printr-aceasta,
n patimi i dulceuri din destul ne ntineaz.
Altora iari, vrnd a-i ndemna spre milos
tenie i facere de bine ctre sraci, le zicea c
din acestea dor de bani ntr-nii le-a slobozit,
care apoi spre iubirea de argint i nebunete.

fr a avea o rvn ngereasc, precum monahii.

111 Rareori a grit cineva mai frumos despre de
osebire dintre monahi i mireni ca Sfnta Singlitichia.
Cumpniri ca acestea mai gsim n scrierea Despre fe
ciorie a Sfntului Ioan Gur de Aur.

112 Salutat, bucurat.

113 n Vieile Sfinilor (8 mai): Iar ceea ce ai scris
pentru bir, de aceasta nu are trebuin Arsenie, pen
tru c el este mort pentru lume i s nu-1 socoteasc
nimeni c este ntre cei vii".

111

II.
Din viaa Sfntului Arsenie

112

113

Everghetinosul Vol.III

230

III.
Din povestirile cltoriilor Sfntului Ioan
Teologul
1. n ostrovul Patmosului, n care
s-a surghiunit Apostolul Ioan, era un om,
guvernator al ostrovului, al crui nume era
Miron; pe fiul acestuia, Apollonid, care avea
duh pitonicesc , l-a tmduit Ioan, i multe
altele spre Miron i ctre casa sa a artat, pe
care, i creznd ei, pe toi i-a botezat.
2. i a adus Miron bani muli lui Ioan
i a zis: Ia-i pe acetia, dascle, i mpartei sracilor". Iar Ioan a zis: Bunvoina ta o
am primit, prin care te-ai plecat mai vrtos a
lua aminte la Dumnezeu dect la avuia banilor, Cruia i-ai i adus pe dnii , iar prin
noi nu voiesc, ci prin tine mai vrtos i cu
minile tale a se drui celor ce au trebuin".
3. i era Miron druind celor lipsii,
iar Domnul nmulind pe toate cele din casa
lui; i toi se bucurau de o druire ca aceasta.
114

115

IV.
A lui A w a Marcu
1. Frate, Scriptura zice: Pcatele tale
cu milostenii s le cureti (Pilde 15: 29; cf. i
Sirah 3: 30), i nedreptile tale prin mil fa
de sraci (Dan. 4: 24). Dar, mi vei zice mie,
nu am bani, cci m-am lepdat de dnii, i
cum dar vor milui pe sracul?"
2. Iar eu zic ie: N-ai bani? Dar ai voile tale, leapd-le pe dnsele i ntru acelea
lucreaz binele. Nu poi face bine cu mn
trupeasc? F bine cu dreapta nainte-voirii.
3. Cnd i va grei ie fratele tu,
iart-i lui, dup cuvntul Domnului (Matei
5: 24; 6:14), i aceasta va fi [se va socoti] ie

114 Despre un duh ca acesta se scrie i la Fapte

16:16.
115 i-a afierosit toat avuia lui Dumnezeu,
ca El s o chiverniseasc, i nu prin alii, fie ei i
Apostoli (dei uneori, se ntmpl, cu ngduina lui
Dumnezeu, i altminteri, cf. Fapte 4: 35 .u.), ci prin
robul care i-a nchinat cu bunvoin viaa sa slujirii
Lui, cci el acum trebuia s druiasc altora - precum
zicea mai-nainte i un Btrn din Pateric - ca dintr-ale
lui Dumnezeu.

mare milostenie. De cerem iertciune de la

Dumnezeu, aceasta a o face suntem datori
la toat greeala ctre fiecare, ca s se mpli
neasc cea zis: Iertai i vi se va ierta vou
(Luca 6: 37).
4. Mare [isprav] este celui ce are
bani i mparte la sraci, iar a milui pe aproa
pele pentru greale mai mare este ctre ier
tare pe ct sufletul este dup fire mai cinstit
dect trupul .
5. Ci cernd iertare de la
Dumnezeu am dobndit, dar pe aceea a o da
celor de aproape nu primim, suntem aseme
nea cu robul cel viclean, care, lsare de zece
mii de talani lund de la Stpnul (cf. Matei
18: 24), o sut de dinari celui mpreun-rob
cu el ce se ruga nu i-a iertat (v. 28), cu care i
vorbind Domnul, dup Lege i-a i zis: Robule
viclean, toat datoria aceea i-am lsat-o, fiindc
m-ai rugat, nu i se cdea a milui i tu pe cel m
preun-rob cu tine, precum i Eu te-am miluit?
(vv. 32, 33)
6. i, mniindu-se, zice, l-a dat pe el chi
nuitorilor pn ce va plti toat datoria (v. 34).
i adaug, zicnd: Tot aa va face i Printele
vostru Cel din ceruri, de nu vei lsa fiecare gre
alele fratelui su din inimile voastre (v. 35).
Pentru aceea, i ntr-alt loc, pe cei mbogii
cu felurite faceri de bine de la Dnsul, dar cu
nrav nendurat i nemilostiv, i ticloete,
zicnd: Amar vou, bogailor, c departe suntei
de mngierea voastr (Luca 6: 24).
7. Deci poate cineva i fr de bani a
fi bogat: nfrnndu-se de la lcomie, sau cu
vnt, sau cunotin, sau silindu-se n orice
fel de milostivire prin cele druite de obte
tuturor oamenilor; adic ca unul care le ia ca
s le mpart i altuia ce nu are; iar dac cu
116

116 A ierta cuiva grealele este o form a milei pe

care o avem ctre el, iar a mpri bani la sraci este o
form de pricinuire a milei lui Dumnezeu fa de noi.
Prima este o isprav mai mare, cci o lucrare ca aceas
ta e o urmare mai direct a lui Hristos, pricinuitoare
de mai mult har, a doua, precum a ntrit i Sfnta
Singlitichia, e o lucrare mai mic - c i Hristos, spre
pctoi, mai mult a fcut mil dect ctre sraci - prin
care urmrim s o sporim pe cea mai mare, lucrarea
dragostei dup harul lui Dumnezeu, spre folosul i
nvtura aproapelui. Aceasta este ntrit i n zisa
cea din urm, prin comparaia dintre suflet i trup.

Pricina a patruzeci i aptea

nemilostivire se afl ctre aproapele, ia ama
rul lng sine, cci se deprteaz de mng
ierea sa .

231

117 Precum s-a zis i n alte locuri, sumpa,qeia

(mpreun-ptimirea) s-a tradus, fr a se grei totui,
i prin milostivire"; ns pentru milostivire" exist
un alt termen - kXT)\ioo\)vr\, mult mai potrivit, care n
romn s-a tradus ca atare. Sfntul Marcu i alii ca el
i folosete alternativ pentru a reda o nuan sau alta.
Alternarea aceasta vdete o nedumerire pricinuit
de adncimea tainei ptimirii sau mpreun-ptimirii, o tain care cuprinde n ea toat iconomia mn
tuirii, sau se confund cu ea. A milui pe cineva cu
adevrat druindu-i ceva e acelai lucru cu a suferi/
ptimi cu el, cu identificarea cu nevoia sau suferin
a lui pe care ne-o facem ca a noastr. Lipsa bogiei
materiale ne ndeamn tot la mil: n cele din urm,
i suferina noastr i cea a aproapelui se vindec tot
prin ptimire, dup pilda lui Hristos. Toate suferine
le sau nevoile i au pricina n pcat; ns prin milui
rea acestuia, chiar n lipsa celor materiale, vom putea
mngia pe cel n nevoie cu o mngiere mult mai
mare dect cea venit prin daruri materiale. Putem
milui pe altul cu un dar oarecare din dragostea cu
care ne-a miluit Dumnezeu pe noi, i aa ne vom cu
rai pcatele, dup Scriptur, dar poate mult mai rar
reuim s-1 miluim pe aproapele prin a-i strni acelu
ia mila fa de el nsui, fa de trupul i sufletul su
batjocorite de pcat. Mila aceasta cu mintea", dup
Sfnta Singlitichia, sau sufleteasc este o mpreunptimire; cu aceasta a lucrat Hristos mntuirea lumii
i cu aceasta suntem i noi datori s ne miluim i s
miluim, precum arat i Sfntul Marcu la acest ultim
punct.

2. Cci, fcnd aa, dintru aceasta

nti ne va fi nou grija cea bun, iar de aici
srcia cea nepndit de curse , care cuge
t deasupra oricrei nedrepti i judeci, ca
unora care nu mai avem materie ce aprinde
focul lacomilor.
3. Dar, mai mult dect celelalte fap
te bune, ne va nclzi pe noi atunci smeri
ta-cugetare, care, ca pe unii ce suntem goi,
ntru a le sale snuri ne va odihni, ca o maic
primind n braele sale pe al ei prunc i nclzindu-1; care adic, pentru simplitatea cea
prunceasc, pe a sa hinioar dezbrcnd-o
el, departe oareunde o va lepda i se va ve
seli - pentru multa lui nerutate - mai vrtos
de goliciune dect de mpestriarea hainei.
4. C Domnul, zice Scriptura, pzete
pe prunci; smeritu-m-a i m-a mntuit Domnul
(Psalm 116: 6). Iar Domnul negreit va cere
de la noi socoteala milosteniei, nu dup cum
nu avem, ci dup ct avem (cf. II Cor. 8:12).
5. Deci, dac ceea ce aveam de dat
n muli ani, n puin vreme pentru frica
lui Dumnezeu bine o vom cheltui, pentru
ce voi mai fi eu nvinuit, care nu am nimic?
Dar va zice cineva: Dar sracii cei obinu
ii nou, ce dintru ale noastre cte puin se
ajutau, mai apoi de unde se vor milui?" S
se nvee unul ca acesta nu cu pricina iubirii
de bani s huleasc pe Dumnezeu, c nu va
lipsi Dumnezeu a chivernisi zidirea Sa, pre
cum a fcut-o dintru-nceput, c nici mai-na
inte de ce s-a deteptat acesta sau acela spre
milostenie nu erau sracii lipsii de hran i
de acopermnt.
6. Deci bun lucru este a lepda cine
va de la sine cu bun slujire i n cunotin
lauda cea dobitoceasc a bogiei urnd pof
tele sale, care lucru nseamn a ur pe al su
suflet (cf. Luca 14: 26), ca aa s nu ne mai
bucurm nc pentru mpreala banilor, ci
s defimm foarte sufletul nostru, ca cei ce
nimic din cele bune nu lucrm.

118 Precum scria i Sfntul Marcu Ascetul, bine

este ca nti s mplinim poruncile cele de obte, ge
nerale, i apoi, ba chiar odat cu mplinirea acestora
generale, cele particulare; altminteri, ncepnd prin
cele particulare, mai mici, ne putem rtci, ajungnd
s nu le mai putem mplini pe cele mai mari, neascul
tnd astfel, cum zice la urm, de porunca Domnului
cea de obte, care, precum tim, ncepe cu pocina,

apoi cu smerita-cugetare (Fericii cei sraci cu duhul...)

i celelalte, fr de care greu se pot mplini cu adev
rate celelalte porunci sau sfaturi.
119 Fr de nelare, care nu poate fi biruit (cu
uurin) de cursele vrjmaului.

117

V.
A Sfntului Diadoh
1. Foarte cu cuviin i pentru toate
folositor este atunci cnd, cunoscnd noi ca
lea adevrului, ndat pe cele ce sunt la noi
le vindem, iar banii dintru acestea chiverni
sim dup porunca Domnului (cf. Matei 19:
21; Luca 18: 22), ca nu cumva, avnd noi pri
cin s mplinim poruncile totdeauna, s nu
ascultm de mntuitoarea porunc .
118

119

Everghetinosul Vol.III

232

7. C pn ce suntem ndestulai de
bani, de este la noi lucrarea binelui, ne bu
curm foarte spre risipirea acestora, ca unii
ce cu bucurie slujim Dumnezeietii porunci,
iar dup ce le vom fi dat pe toate, intr ntru
noi o ntristare i o smerenie fr margini, ca
ntru cei ce nimic vrednic de dreptate nu fa
cem. Pentru aceasta, de aici nainte sufletul
se ntoarce spre sine ntru mult smerenie,
ca ntru una ce nu o va fi putut agonisi n
fiecare zi [oricnd] din milostenie, din rug
ciune dureroas, din rbdare i din smeritacugetare.
8. C sracul i lipsitul, zice, te vor luda
pe Tine, Doamne (Psalm 73: 22). C nici darul
teologiei nu se gtete cuiva de Dumnezeu,
de nu acela aa se va gti pe sine, nct pe
toate cte sunt la dnsul s le risipeasc pen
tru slava Evangheliei lui Dumnezeu, Cel
ce a zis: Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului,
Dumnezeule, la care a adugat: Domnul va da
cuvnt celor ce vestesc cu putere mult (Psalm
67: 11-12), care [zicere] lmurit nsemneaz
aceasta .
120

VI.
A lui A w a Cassian
1. De vreme ce unii, pe cea bine-zis n
Scriptur: Mai fericit este a da dect a lua (Fapte
20: 35) , ru o tlcuiesc i spre amgirea lor,
i ctre pofta iubirii de argint silesc nelege
rea graiului, i judec c mai fericit lucru este
a stpni a lor voie prin a lor bogie, i din
prisosirea acesteia a da celor lipsii, amgind
porunca Domnului ceea ce zice: Vinde avuiile
tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri,
i vino de-Mi urmeaz Mie (Matei 19: 21; Marcu
10:21; Luca 18: 22), s cunoasc unii ca acetia
c nu s-au lepdat de lume, nici nu s-au suit
la viaa clugreasc atta timp ct se rui
neaz a lua asupra, pentru Hristos, mpreu
n cu Apostolul, slvit srcie i cu lucrarea
minilor a sluji lorui i celor lipsii.
121

120 Cf. i Filocalia (Voi. I, Diadoh, 100 de capete,

65, 66).
121 Fragmentele sunt compilate din Cartea a 7-a,
cap. 15 .u. a Convorbirilor duhovniceti.

2. Iar dac doresc cu lucrul a mpli

ni fgduina cea clugreasc i mpreun
cu Apostolul a se slvi, s risipeasc bogia
cea veche n foame, n sete i n goltate (II
Cor. 11: 27) i, mpreun cu Pavel nevoinduse, s alerge nevoin cea bun.
3. Cci dac n-ar fi cunoscut acest
Apostol c a avea bogie veche este lucru
mai de nevoie ctre desvrire, nu i-ar fi
defimat dregtoria sa: cci vestit pe sine
se zicea c este i cetean al Romanilor (cf.
Fapte: 22: 27; Rom. 16:7).
4. nc i cei din Ierusalim, care-i
vindeau casele i arinile lor i puneau pre
ul lor la picioarele Apostolilor (Fapte 22:
28), nu ar fi fcut aceasta de nu ar fi cunos
cut c lucrul este judecat de Apostoli ca fiind
mai fericit, adic mai vrtos a se hrni ei din
banii i osteneala lor i Cu prinosul de la nea
muri .
5. i mai lmurit despre acestea n
va cele zise Apostolul Pavel n cele scrise
ctre Romani: Iar acum m duc n Ierusalim ca
s slujesc sfinilor; c Machedonia i Ahaia au
binevoit a face o strngere de ajutoare pentru
sracii sfinilor care sunt n Ierusalim; c ei au
binevoit i eu le sunt dator (Rom. 15: 25-27).
6. nc i el, n legturi i n temni
de multe ori fiind pus i strmtorat de oste
nelile cltoriei, nemaiputnd a-i scoate tre
buinele, precum obinuia, prin minile sale,
zice c pe acestea le lua de la fraii cei din
Machedonia, ce veniser la dnsul, zicnd:
Iar lipsurile mele le-au mplinit fraii venii din
Machedonia
(II. Cor. 11: 9).
7. nc i Filipenilor le scrie aa:
Dar i voi tii, Filipenilor, c, ieind eu din
Machedonia, nicio biseric nu s-a mprtit cu
mine n cuvntul drii i al lucrrii, fr numai
voi. Pentru c i n Tesalonic, o dat i de dou
ori mi-ai trimis cele spre trebuin (Filip. 4:1516). Pentru aceasta, e de socotit c nimeni
n-ar fi cutezat a zice aceasta, mcar i ntru
cea mai de pe urm nebunie de ar fi ajuns.
122

122 Au socotit ca mai vrtos s triasc de azi pe

mine din mila Domnului artat n milosteniile (co
lectele, daniile etc.) de la neamuri i din lucrul mi
nilor, precum Pavel, i nu din arinile lor ori cu alte
mijloace.

Pricina a patruzeci i aptea

VII.
A Sfntului Isaac irul
1. Cnd vei pune hotar sufletului tu
ca prin mil s te zideti pe sine, deprinde
sufletul tu s nu caute ndreptire ntr-alte
lucruri, ca s nu te afli cu o mn lucrnd, iar
cu alta risipind.
2. C acolo este trebuin de purta
re de grij, iar aici de lrgimea inimii; cci,
de nu se va face cel milostiv mai presus de
dreptate, nu este desvrit milostiv; cci
nu se poate face aa dac numai dintru ale
sale va milui pe oameni, ci i dac cu bucurie
rabd nedreptate de la alii .
3. Iar cnd [cel milostiv] va birui
dreptatea cu milostenia, atunci nu se ncunu
neaz cu cununile drepilor celor din Lege,
ci cu ale celor desvrii din Evanghelie;
c a da cineva sracilor dintru ale sale, i a
mbrca pe un gol, i a iubi pe aproapele ca
pe sine, i a nu face nedreptate, nici a mini,
acestea le-a zis i Legea Veche mai-nainte.
4. Iar desvrirea Evangheliei zice
aa: De la cel ce ia ale tale, nu cere napoi i, tot
celui ce cere de la tine, d-i (Luca 6: 30). i nu
123

123 n Filocalie (Voi. X, Cuvntul XXIII): Cnd

pui hotare sufletului tu, ca s te foloseti prin mil,
obinuiete-1 s nu caute dreptatea n alte lucruri, ca
s nu te afli cu o mn lucrnd i cu alta risipind. Cci
n cel dinti lucru e nevoie de supraveghere, iar n cel
de al doilea, de lrgimea inimii. Cunoate c a ierta
pcatele celor ce au greit ine de faptele dreptii.
Atunci vei vedea pacea strlucind din toate prile
n mintea ta. Cnd te vei ridica peste calea dreptii,
vei fi liber n orice lucru". La care text gsim i o sco
lie: n dreptate e nevoie de mil, n mil e nevoie de
dreptate. Nu e un hotar strict ntre ele. Aa trebuie n
elese cuvintele: Cnd pui hotare sufletului tu (nfrnare vieii tale), ca s te foloseti (s te mntuieti)
prin mil, obinuiete-1 s nu caute dreptatea n alte
lucruri, adic s nu te conduci de dreptatea rigid
n alte purtri fa de semeni; s nu fii, de exemplu,
neierttor cu greelile lor. n mil e nevoie de supra
veghere, adic s nu-i fie darul o risipire fr luareaminte la trebuinele reale ale altora; iar n cel de al
doilea lucru, adic n judecata cu dreptate folosete-te
de lrgimea inimii... Nu te va stpni nici legea drep
tii. Te vei conduce numai de iubire, care, dei pen
tru cel ce nu o are nc e i ea o lege, pentru cel ce o
are, e mai presus de orice lege. E desvrirea sau de
pirea tuturor legilor sau poruncilor dumnezeieti".

233

numai nedreptatea lucrurilor i celelalte ce

vin din afar se cuvine a le rbda cu bucurie,
ci i nsui sufletul a-1 pune pentru fratele
(cf. Ioan 15: 33), i aa unul ca acesta se nu
mete c e milostiv, i nu cel ce numai prin
dare miluiete pe fratele su, adic miluiete
cu adevrat cel care, auzind sau vznd c
ceva ntristeaz pe fratele, arde cu inima. La
fel, cel ce e lovit de fratele su i nu obrzni
cete a gri mpotriv, nici nu se ruineaz
din pricina aceasta, nici nu se supr n ini
ma lui .
5. De voieti a ctiga milostivire, n
ti deprinde-te pe sine a scuipa peste toate,
ca nu cu greutatea acestora s se trag min
tea i afar s se fac din hotarele sale, cci
acrivia milosteniei se arat ntru rbdare,
atunci cnd eti nedreptit .
6. Dac n adevr eti milostiv, cnd
i se vor lua n chip nedrept cele ale tale, nu
te necji dinluntru, nici nu povesti paguba
celor de afar, ca mai vrtos s se nghit
prin milostivirea ta rutatea celor ce te-au
nedreptit pe tine, ntocmai precum aspri
mea vinului e nghiit de mulimea apei;
i arat mulimea milostivirii tale n bun
tile cu care rsplteti celor ce i-au fcut
nedreptate, precum a fcut i Fericitul Elisei
celor ce au venit ca s-1 robeasc pe el.
7. Cci atunci cnd, rugndu-se, i-a
orbit pe ei cu cea, a artat puterea ce era
124

125

124 Textul de la acest punct, mai greu de ne

les, l-am ntregit cu textul corespondent din Filocalie
(idem, p. 124). Tot aici gsim i o scolie: Nu are mil
de semenul su cel ce-i d ceva din cele din afar ale
sale, ci cel ce-i d sufletul su, dragostea sa. Acesta
l mngie cu adevrat pe acela i lecuiete suferina
lui, pricinuit de contiina singurtii".
125 O minte nemilostiv nu mai este n hota
rele ei; s-a nstrinat de firea ei. n firea minii este
nduioarea pentru alii, e legat prin fire nevzute
de alii. Scufundarea omului n sine nu nseamn ne
psarea de alii, ci gsirea n adnc a sensibilitii fa
de alii. n sine, ea gsete legturile curate cu alii.
Numai superficialitatea este egoist, nepstoare fa
de alii. Numai necunoaterea de sine nseamn i ne
cunoaterea altora i nesimirea fa de ei... Trebuie
s ai mil de cel ce te nedreptete, cci el se pierde
prin aceasta, ca unul ce a uitat de sine i se ciuntete
de legturile sale cu alii, legturi prin care i vine lui
nsui via" (idem, pp. 282-283).

234

ntr-nsul, iar cnd le-a dat lor mncare i b

utur i i-a lsat s se duc, a artat milosti
virea lui (IV mp. 6:18,
23).
VIII.
A Sfntului Maxim
1. Aezarea dragostei se cunoa
te nu numai prin darea banilor, ci cu mult
mai mult prin mprtirea cuvntului lui
Dumnezeu i prin slujirea trupeasc.
2. Cel ce curat s-a lepdat de lucruri
le lumii i prin dragoste slujete aproapelui
fr de frnicie se va izbvi de toat pati
ma degrab i prta al Dumnezeietii iubirii
i cunotine se face.
3. Cel ce iubete pe Dumnezeu, cu
adevrat, i pe aproapele va iubi, iar unul ca
acesta nu va avea grija banilor, ci iconomisete cu Dumnezeiasc-cuviin, dnd fiec
ruia din cei ce au trebuin.
IX.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe stareul, zi
cnd: Ce este milostivirea i cum vine ea
omului?" i a rspuns Btrnul: Milostivirea
este a se ndura cineva de cel n nevoie. Iar
spre cel ce voiete a-i stpni voia sa, spre
acesta s nu te milostiveti. Milostivirea i
vine omului dintru a face pomenire de cum
s-a ndurat spre dnsul Dumnezeu, ca i el
s se ndure spre aproapele".
126

127

X.
Din Pateric
1. Un frate a adus bani unui Btrn
i-1 ruga s-i ia, ca s-i aib spre trebuina sa,
iar el nu primea, zicnd c se ndestuleaz
cu rucodelia sa, iar acela struia rugndu-1,
ca mcar pentru trebuina celor lipsii s-i
primeasc. i a rspuns Btrnul: Aceasta
este ndoit ruine, frate: ca, i trebuindu-mi,

126 ou^TTaGeia. Vezi nota de la cap. IV, 7.

127 K p a x f o a i . O pild n acest sens ar putea fi
apoftegma care urmeaz.

s-i iau, i cele strine dnd, s m slvesc n

deert".
2. Zis-a un Btrn: De vei da de
poman cuiva i te va necji gndul tu c
mult i-ai dat, s nu iei aminte la dnsul, c
satanicesc este; ns, pe ct poi, triete cu
srcie i cu smerenie, ca tu mai vrtos s ai
trebuin a lua milostenie totdeauna.
3. C cel ce d se bucur, socotind
c mare lucru face; iar cel ce nu are avuie
i petrece ntru srcie vine ntru mare sme
renie, socotind c niciun lucru bun nu face,
nici d cuiva ceva, ci mai vrtos socotind c
el are trebuin de porunc. Aa au vieuit
Prinii notri, aa i A w a Arsenie a aflat pe
Dumnezeu.
XI.
A Sfntului Efrem
1. Mai bun este clugrul srac, linitindu-se i cu smerit-cugetare, dect
clugrul bogat nflorind cu mndria i cu
ngmfarea.
2. S auzim, frailor, pe cel ce zice:
Avnd hran i mbrcminte, cu acestea s ne
ndestulm; Iar cei ce vor s se mbogeasc cad
n ispite i n cursa Diavolului i n pofte multe
fr de socoteal i vtmtoare, care cufund pe
oameni n pieire i n pierzare. C rdcina tu
turor rutilor este iubirea de argint (I Tim. 6:
8-10).

235

PRICIM a

wMffl a o

G de mu/te oh unii, ntru srcie fiind, dar dup putere miluind, apoi,
ndestulndu-se de bani i cu iubirea de argint biruindu-se,
i milostenia pe care o aveau o au pierdut.

I.
Din Pateric
1. Povestit-a Avva Daniil, prezbite
rul Schitului, zicnd: Cnd eram mai tnr,
am venit n Thebaida i m-am pogort la un
sat ca s vnd rucodelia mea. i era acolo un
om pe nume Evloghie, cu meteugul tietor
n piatr, care din tineree avea o lucrare ca
aceasta: din lucrul minilor sale de fiecare
zi ctiga cte un corn de parale, iar pn
seara petrecea flmnd.
2. Iar seara ieea n sat, i pe strinii
ce se aflau i gzduia n casa sa, i picioare
le lor cu minile sale le spla, cci nu avea
pe nimeni altcineva mpreun cu dnsul. i
dup putere i ospta, iar din bucatele ce pri
soseau, cu unele i mngia trebuina firii,
iar cu altele stura cinii satului, c i pn la
acetia i arta omul milostivirea .
3. Acesta i pe mine, zicea [Avva
Daniil], de multe ori gzduindu-m mpre
un i cu ali frai, m-a fcut a m minuna
foarte de fapta lui cea bun, iar milostivi
rea lui, iubirea lui de oameni, blndeea i
smerenia cugetului nu fceau dect s m
nspimnteze. Iar ntorcndu-m n Schit
i eznd n chilie, vreme de trei sptmni
m-am dat pe sine la post, rugndu-m lui
Dumnezeu s-i dea lui mai mult cheltuial,
ca i multor altora s le fac bine.
4. i, din postire lipsindu-mi pute
rea, zceam mai mult mort; i, de ca i cum
n somn cufundndu-m, vd pe oarecine
n sfinit-cuviin cu chipul stnd naintea
mea i zicndu-mi: Daniile, ce ai? i i-am
zis Lui: Cuvnt am dat lui Hristos a nu
gusta pine pn cnd nu m va auzi pentru
128

129

128 K e p a u o i / , mai exact, cornut", ca diminutiv de

la K e p a c = corn. n cornurile mai mici luate de la ani
male se pstrau monedele.
129 Din nou amnezia. Vezi despre ea Pricina tre
cut.

Evloghie pietrarul, ca s-i dea lui blagoslovenie ca la i mai muli s fac bine.
5. Iar el a zis: Nu, c se va vtma;
c acum bine se afl; iar de voieti ca s-i dai
lui, pune-te cheza pentru sufletul lui c n
tru mai multe se va mntui, i Eu i voi da
lui. i eu iari am zis: Mai mult, Doamne,
d-i lui, ca toi printr-nsul s slveasc nu
mele Tu cel Sfnt. Rspuns-a acela: i-am
spus c bine se afl. Iar eu am zis ctre dn
sul: Din minile mele s ceri sufletul lui!
6. Deci ndat m-am fcut c m aflu
n Biserica Sfintei nvieri din Ierusalim, la
Sfntul Mormnt , i am vzut un tinerel
[copil] eznd deasupra Sfintei Pietre i pe
Evloghie stnd de-a dreapta lui. i, uitnduse tinerelul la mine, a zis ctre cei ce stteau
de fat,: Acesta este cel ce a luat n chezie pe Evloghie? Iar ei au rspuns: Da,
Stpne. Spunei-i lui iari c am s cer
chezuirea.
7. Iar eu am zis: Da, Stpne, pe
aceasta de la mine s o ceri, numai d-i lui.
i am vzut c turna n snul lui bani muli
i, pe ct aceia turnau, pe atta primea s
nul lui Evloghie. i, deteptndu-m, am cu
noscut c am fost auzit, i am proslvit pe
Dumnezeu.
8. Iar Evloghie, ieind la meteugul
su i ciocnind n piatr, a auzit un sunet
gol dedesubt i, spnd, afl o peter plin
de bani. i, mirndu-se, socotea ntru sine:
Ce s fac? De-i voi lua de aici, va auzi dre
gtorul i va veni i-i va lua, i aa m voi
primejdui. Mai bine s m duc afar din ar
unde nu m cunoate nimeni.
9. i, tocmind dobitoace de ca i cum
ar voi s care pietre, a crat banii la ru i
punndu-i n corabie, s-a dus n Byzantion.
i mprea atunci Iustin cel Btrn; i a
dat bani muli mpratului i boierilor celor
130

130 In Pateric (Avva Daniil, 36) avem Sfnta

Piatr" (Ai0oc); altfel spus: Piatra Mormntului".

Everghetinosul Vol.III

236

mai mari ai lui, i aa n scurt vreme se fcu

eparh al divanurilor [pretoriilor] , i a cum
prat o cas mare, care i pn azi se zice a
Egipteanului.
10. i, trecnd doi ani, fr a ti eu
ceva din cele fcute, vzui n vis c m-am
aflat n Sfnta nviere i pe tinerel iari l-am
vzut pe Sfnta Piatr eznd; i, aducndu-mi aminte de Evloghie, am zis ntru sine
oare unde este Evloghie?. i dup puin l
vd pe dnsul trndu-se de un arap afar
de la faa tinerelului. i, deteptndu-m,
am neles ce nsemna vedenia, i am zis n
tru sine: Vai mie, pctosului, c am pier
dut sufletul meu!
11. i, sculndu-m, m-am dus n sat
ca cum s vnd rucodelia mea i, ateptnd
eu s aflu pe Evloghie, se fcu seara trziu
i nimeni nu m-a ndemnat s gzduiesc n
vreo cas. i m scol i ntreb o bab, creia
i zic: Maic, adu-mi trei pesmei ca s m
nnc, c astzi n-am mncat.
12. Iar ea, ducndu-se, mi-a adus
puin fiertur i mi-a pus nainte. i, eznd
aproape, a nceput s-mi zic graiuri de fo
los, zicnd: Kir A w a , nu vezi c eti tnr
i c nu-i este de folos s te duci n sat? Sau
au nu tii c schima clugreasc voiete li
nite? i altele oarecare. i i-am zis ei: i
ce porunceti ca s fac; c eu am venit s-mi
vnd rucodelia mea? Iar ea a zis: Chiar i
rucodelia ta de o vinzi, nu sta aa pn sea
ra n sat! C de voieti a fi monah, du-te n
Schit!
13. i am zis ei: Nu este aici n sat
vreun om temtor de Dumnezeu ca s adu
ne pe strini? i mi-a zis mie: O, ce zici,
Kir A w a ! Aveam aici un pietrar i mult bine
fcea strinilor. i, vznd Dumnezeu lucrul
lui, i-a dat har i acum este precum am auzit,
Patriciu. Iar eu, auzind acestea, am zis ctre
sine: Eu am fcut uciderea aceasta.
14. i ndat intrnd n corabie, am
ajuns n Byzantion, unde, ntrebnd, am
aflat de casa lui Evloghie; i am ezut ln
g poart vrnd a-1 vedea pe dnsul ieind.
131

131 Guvernator de provincie sau eparhie, subor

donat mpratului.

Iar dup puin a ieit, i-1 vzui pe dnsul

n alai mult i nconjurare de slugi multe i
am zis ctre dnsul: Miluiete-m, voiesc
s griesc ceva deosebi cu tine. Iar el n-a
luat aminte, ci numai cei ce mergeau nainte,
auzindu-m, ddeau n mine, i eu apucam
nainte i iari strigam, i m-au btut i cei
ce mergeau dinapoi.
15. i aceasta n patru sptmni f
cnd, n-am putut s vorbesc cu dnsul. Iar
mai pe urm strignd eu, iari a alergat
unul din cei ce-i slujeau lui, innd un toiag,
i att de tare m-a btut cu toiagul pn ce
m-a lsat mai mult mort. Apoi, dup o vre
me, ntrindu-m puin, am zis ctre sine:
S mergem n Schit, i, de va voi Dumnezeu,
va mntui pe Evloghie. i m-am pogort la
mare i, aflnd o corabie alexandrin, degrab
purceznd, m-am suit ntr-nsa i din pricina
mhnirii i a btilor am adormit.
16. i m-am vzut pe sine iari n
Sfnta nviere, i tinerelul acela aijderea e
znd, i, cutnd la mine cu groaz, mi-a zis:
Nu te duci s mplineti chezuirea? Iar
eu de fric n-am putut deschide nici gura. i
a poruncit la doi din cei ce edeau naintea
lui. i, lundu-m ei, mi-au legat minile pe
dinapoi i m-au spnzurat cu capul n jos, zicndu-mi mie: Nu te pune cheza peste pu
terea ta i nu gri mpotriva lui Dumnezeu.
Iar eu, din mhnire i din nevoie, nu rspun
deam nimic.
17. Deci aa fiind eu spnzurat, se
fcu glas zicnd: S ias mprteasa! i,
vznd-o, am luat ndrzneal i am strigat:
Miluiete-m, Stpna lumii! Iar ea, n
torcndu-se ctre mine, zicea: Ce voieti?
Zis-am eu: Pentru chezuirea lui Evloghie
sunt spnzurat. i mi-a zis mie: Eu m rog
pentru tine, i am vzut c s-a dus i a sru
tat picioarele tinerelului. i mi-a zis tinerelul:
S nu mai faci lucrul acesta. Iar eu, nfiorat
fiind, am zis: Nu, Stpne, iart-m! i a
poruncit i m-a dezlegat, i mi-a zis: Du-te
n chilia ta i vei vedea cum i pe Evloghie l
voi aduce n rnduial lui cea dinti.
18. i, deteptndu-m, m-am bucu
rat cu bucurie mare c m-am izbvit de o chezuire ca aceasta i, navignd cu corabia, am
venit n Schit, mulumind lui Dumnezeu.

Pricina a patruzeci i opta

19. Iar dup trei zile am auzit c
s-a svrit Iustin mpratul i a mprit
Iustinian. Apoi, dup puin, m-am ntiinat
c s-au ridicat mpotriva mpratului patru
boieri mari, dintre care unul era Evloghie;
ns la trei dintre ei, dup ce au fost prini, li
s-a tiat capetele, iar Evloghie a fugit noap
tea, i mpratul a poruncit ca, oriunde se va
afla, s fie i el ucis.
20. Deci, ntrebnd eu despre dnsul
cu srguin, am aflat c s-a ntors n ara sa
i iari se ine de pietrrie, nemrturisind
celor din partea locului c el era acela care s-a
fcut Patriciu n arigrad [Constantinopol],
ci altul oarecare Egiptean; iar el adeverea c
n toi aceti ani a fost la Sfintele Locuri.
21. i m-am pogort iari n sat ca
s m ntiinez de dnsul mai cu de-am
nuntul. i, fcndu-se sear, iat, Evloghie
a venit chemnd pe strini la gzduire. i,
vzndu-1 pe dnsul, am suspinat i am zis
ctre Dumnezeu: Ct s-au mrit lucrurile Tale,
Doamne, toate ntru nelepciunea le-ai fcui
(Psalm 103: 24). Cu adevrat, Tu, Doamne, faci
sraci i mbogeti, smereti i nali; i judec
ile Tale sunt neurmate (I mp. 2: 7; Rom. 11:
33)!
22. i, lundu-m i pe mine mpre
un cu ali strini, ne-a dus n casa sa. i,
dup ce a splat picioarele noastre, ne-a pus
mas. i, dup ce am mncat, lundu-1 pe
dnsul deosebi, l-am ntrebat: Cum te afli,
Avva Evloghie? Iar el a zis: Roag-te pen
tru mine, Kir Avva! C smerit sunt i n-am
nimic n mini Iar eu am zis ctre dnsul:
O, de n-ai fi avut nici cele ce ai acum! i
acela a zis: Pentru ce, Kir Avva? Nu cumva
te-am smintit cu ceva?
23. i atunci i-am povestit lui toate
cele fcute; i, plngnd din destul, a zis:
Roag-te, Kir Avva, ca s trimit Dumnezeu
trebuina, i de acum m voi ndrepta. i
am zis: Cu adevrat, fiule, atta ct eti n
lumea aceasta, s nu ndjduieti c i se va
ncredina altceva de la Hristos dect cornul
[plata] ostenelii tale. i, lundu-mi ziua
bun de la dnsul, m-am ntors".
24. i a petrecut Evloghie aa lu
crnd la piatr i strinii primindu-i pn la
sfritul vieii sale; i, de o sut de ani fcn

237

du-se, nu s-a deprtat de o lucrare ca aceasta,

ci Dumnezeu i ddea lui putere pn cnd a
plinit drumul vieii acesteia.

238

P R K H I a mmw si mm
C nu se cade monahului a lua fr de socoteal de la tot omul, nici peste trebuin,
i c dator este ca cel ce ia s se osteneasc pentru cei ce dau.

I.
Din Pateric
1. Venit-a odinioar n Raith un om
bogat dintre strini i a dat frailor de milos
tenie cte un galben; i a trimis i unui sihas
tru ce edea acolo ntr-o chilie. i n noaptea
aceea a vzut btrnul o arin plin de m
rcini i pe oarecine zicndu-i lui: Iei de
secer n arina celui ce a dat milostenie!"
2. Apoi dimineaa a trimis sihastrul
de a chemat pe acel iubitor de Hristos ce i-a
trimis lui banul i i l-a dat zicnd: Primetei, frate, banul tu, cci nu pot s secer bani
strini ; o, de a putea s-i smulg [mcar]
pe ai mei!"
3. Zis-a un Btrn: Clugrii cei de
svrii nu degrab primesc vreun lucru de
la cineva; iar cei de mijloc nu zic nimnui s
le dea lor ceva; iar dac de la sine le va da
cineva ceva, primesc de ca i cum ar fi date
de Dumnezeu. Iar dac cineva este foarte ne
putincios i nu poate lucra, s cear trebuin
a sa cu mult smerenie, defimndu-se pe
sine totdeauna".
4. Zis-a A w a Macarie: Dac am
vreo trebuin de un lucru i mi-1 aduce ci
neva, mai vrtos de este i mirean, cunos
cnd c aceasta [milostenia] este din lucra
rea Diavolului, nu-1 primesc.
5. Iar dac, trebuindu-mi ceva, nu
aflu i gndul caut o dat sau de dou ori s
afle, atunci, tiind Dumnezeu c mi trebu
ie, mi aduce prin cineva, precum lui Daniil
n groapa leilor prin Avacum Proorocul (cf.
Dan. 12: 34).
6. Iar dac am de undeva cele de
trebuin, precum un arginel sau niscaiva
bniori, i nu-1 scot pe acela, crund i bniorii, ci atept ca s-mi aduc cineva trebu
ina mea n dar, atunci m fac prta cu Iuda
Iscarioteanul, care a lsat darul cel dat lui i
a alergat ctre iubirea de argini.
132

132 In Pateric (Colecia anonim, XVII) avem

, mrcini strini".

7. Auzit-am de un frate mai srac i

cu oarecari trebuine c, dac i aducea lui ci
neva trebuina de mncri, iar dup aceasta
se ntmpla ca i altul s-i aduc lui ceva, nu
primea, zicnd lui: Iat, m-a hrnit Domnul
meu i-mi ajunge".
8. Zis-a A w a Fora: De m voie
te Dumnezeu s triesc, tie El cu ce m va
iconomisi, iar de nu voiete, ce-mi [mai] este
a tri?" C nu primea de la toi, mcar c
i pe pat era zcnd. i zicea: De-mi adu
ce mie cineva ceva, i nu pentru Dumnezeu,
ci pentru oareicare cuviin-omeneasc,
de voi primi, nedreptesc pe cel ce a adus:
cci nici n-am ce s-i dau napoi i nici de la
Dumnezeu nu ia plat" .
133

134

133 De ce s mai triesc dac Dumnezeu nu vo

iete aceasta? Este poate un avertisment pentru cei
care voiesc s triasc mai mult dect le iconomisete
Dumnezeu, care nu neleg sensul suferinei pe care
o iconomisete Dumnezeu pentru fiecare spre mn
tuirea sa, astfel lsndu-se n chip nemsurat n voia
doftorilor i a medicamentelor, aijderea folosind i
diferite mijloace vrednice de toat ruinea pentru a-i
ctiga nc civa ani de via.
134 Varianta din Pateric ( A w a Fora, 1) ne adu
ce ns ceva n plus: Zis-a A w a Fora: De voiete
Dumnezeu s triesc eu, tie El cum m va iconomisi;
iar de nu voiete, la ce mi trebuie viata? Cci nu de
la toi primea ceva, mcar c era bolnav, pe pat. i
mai zicea: De mi aduce cineva ceva, ns nu pen
tru Dumnezeu, nici eu nu am ce s-i dau lui, nici de
la Dumnezeu nu ia plata. C nu pentru Dumnezeu a
adus, i aa se nedreptete cel ce a adus. C trebuie
ca cei ce sunt afierosii lui Dumnezeu, i Ia Dnsul
numai, s caute s fie cu aa evlavie, nct s nu so
coteasc vreo nedreptate, mcar de se va ntmpla de
mii de ori s li se fac strmbtate".

239

II.
135

A lui Palladie
1. Vzut-am pe Marele Visarion
pustnicul, care, foarte blnd fiind, avea mul
t umilin [strpungere]. Iar eznd noi i
vorbind i nvndu-ne de la dnsul cele de
suflet folositoare i mntuitoare, a intrat la
dnsul Avva Mili i, mbrind pe Btrn,
a zis: Cutare slujitor al nostru, cel ce n pus
tia aceasta adeseori ne cerceta pe noi, a mu
rit; i, precum n viaa lui bine chivernisea
averile sale, la moarte i mai bine le-a rn
duit: c a lsat moiile sale la mnstirea de
maici, pe care o a zidit Ilie pustnicul, adu
cnd ntr-nsa i trei sute de nevoitoare.
2. i, auzind Btrnul, a nceput a
se tngui i a se bate peste fa, zicnd: Vai
mie, ticlosului, c a bucurat pe Diavolul,
vtmnd nu puin pe pustnicite, i i-a
pierdut plata sa, i tu zici c bine le-a rn
duit? Iar noi, ndoindu-ne de aceasta, am
zis: Dar cum nu mai mult plat are cnd
poart grij de pustniciele cele ce s-au fcut
miresele lui Hristos i Lui singur slujesc?" A
zis Btrnul: Credei-m, fiilor, c i eu am
ptimit una ca aceasta.
3. Pe cnd aveam douzeci i cinci
de ani, am vzut pe Avva Gherasim, des
pre care se pomenete i n viaa Marelui
Efthimie; dup ce m-am suit n Ierusalim i
m-am rugat, ntorcndu-m napoi, auzind
de moartea lui i de leul care rcnea [tnguindu-se] deasupra mormntului lui , m-am
rnit la inim cu dor ctre Dumnezeu. i,
ndat risipind toate averile mele, n-am l
sat nimic dect o moie, cu pricina pustnicielor i a mnstirii lor celei mari ce este n
Alexandria.
136

135 Fragmentele de mai jos nu s-au putut afla

n niciuna din cele dou traduceri romneti ale
Lavsaiconului lui Palladie, nici n Pateric. Pricinile neincluderii lor, dac putem zice aa, pot fi multe; ele
s-ar putea vdi i din nsui mesajul lor oarecum in
solit", sau din aparenta ambiguitate a unor afirmaii
ori relatri ale unor fapte sau experiene care pe unii
i-ar fi putut sminti sau strni la a face tlcuiri greite.
136 Despre viaa Cuviosului Gherasim de la
Iordan i prietenia lui cu leul, s se vad Vieile
Sfinilor, 14 martie.

4. i m-am dus i am spus lui Avva

Isidor Pelusiotul, zicnd: Avva, vrnd
Dumnezeu s m lepd de lume, pe toate
ale mele voiesc s le risipesc i s las o mo
ie cu pricina clugrielor; pe aceasta ns
ighemonul Augustalie caut s o cumpere;
oare, dndu-mi el pentru pre aptezeci de
litre de aur, s i-o dau lui sau nu? i mi-a
zis Btrnul: Dac este vrednic de apte
zeci de litre, d-o cu cincizeci i, lund aurul,
d-1 clugrielor, i aa mai mult plat iei,
iar de le vei da lor moia, ntru mult tulbu
rare i risipiri, poate nc i n gropile curviei
le vei bga pe dnsele.
5. Iar eu nu m-am plecat Btrnului,
ci, ntorcndu-m, am fcut zapis de danie
n scris, dnd la iveal i ncredinnd i
cu isclitur de mna mea, de fa fiind i
Patriarhul Alexandriei, fiind ei martori la
danie mpreun cu tot clerul i ighemonul;
i, dnd clugrielor hrtia, am ieit ndat
la Schit.
6. i trecnd aisprezece luni, m
vd n somn stnd n Vitleem i privind n
delung la altar. L-am vzut plin de oarecare
lumin minunat i negrit, i nite brbai
cu sfinit-cuviin cntnd, i o Femeie m
brcat cu porfir, a crui frumusee este cu
neputin a o povesti.
7. Deci, mirndu-m i nfricondu-m de acea nfricoat vedenie, voiam
s m dau ntr-o parte, iar unul din brba
ii cei cu sfintit-cuviint, care era mai deosebit dect ceilali, ieind ctre mine, mi-a
zis cu glas aspru i ochi ncordat: Spune,
Eustathie (c aveam acest nume mirenesc),
ce voieti s rspunzi pentru clugrie? C
din ziua n care le-ai dat lor moia, ai ntr
tat pe Domnul. Acum te voi omor, dac nu
degrab vei ndrepta ceea ce ai greit.
8. Iar eu, cutremurndu-m, am rs
puns lui: Doamne, eu le-am dat moia, ro
bii i perechile de boi ca s le odihnesc pe
dnsele, i nu ca s ntrt pe Dumnezeu.
9. i, deschiznd sfnta ei gur,
Purttoarea de porfir mi-a zis mie cu glas
linitit: Noi am primit hotrrea ta, fiule,
dar, aflnd Diavolul, vrjmaul neamului
omenesc, pune ntru aceasta, a vtmat
mpreun i sufletele i trupurile lor. C pu-

Everghetinosul Vol.III

240

tea Purttorul lor de grij Dumnezeu ca r

uri cu totul de aur s fac a se pogor i s le
dea lor, dar n-ar fi fost de folos; c cei ce se
leapd de lume pentru mpria cerurilor,
n osteneal, n trud i n mult smerenie
i srcie datori sunt a strui fr risipire n
Dumnezeu, iar nu n lux , n slav-deart
i bogie.
10. i, ntinznd mna ei i artndu-mi mie pe acela care a grit mai-nainte
cu mine, a zis: Acesta este Ioan Boteztorul,
povuitorul clugrilor, i cei ce voiesc a
fi mpreun cu dnsul datori sunt a urma
faptele lui cele bune. Apoi iari a zis mie:
Du-te de ndrepteaz greeala ta, avndum pe mine ajuttoare ie. Apoi a zis uitndu-se la Mergtorul-nainte: Boteztorule,
pecetluiete inima lui ca s nu-i apar lui c
cele zise sunt nlucire. Iar el, tinznd mna
lui cea dreapt, a pecetluit inima mea cu
semnul crucii.
11. i ndat mi-am venit n sine. i,
lund ntr-acel ceas toiagul meu i puin
tele pini pentru lungimea cii, m-am dus
la A w a Isidor i i-am povestit lui vedenia.
i mi-a zis mie: Au nu tii c moiile tre
buie grijite, adic au trebuin de lucrarea
pmntului, iar de vor intra brbai printre
clugrie, nu las Diavolul nici pe acelea
nici pe brbai nevtmai? Dac monahului
trebuie a-i fi cu totul strin risipirea ntru
cele pmnteti, cu att mai vrtos femeilor
[monahiilor].
12. Deci, lund pe Btrnul, m-am
dus la clugrie i, dup ce am intrat n bi
seric i ne-am rugat, am chemat pe cele b
trne i le-am zis lor: Oare ce s facem, c
vine om mprtesc ca s ia moia i s o fac
patriarhiceasc?" Iar ele au zis: Cum tii c
este bine i de folos, aa poruncii s facem.
13. Zis-am lor: Eu nu m pot pune
mpotriva celui mprtesc; deci, de voii
mai-nainte de ce va veni acela s o vindem
boierului, iar banii s-i luai voi, acela va
face cu omul mprtesc precum voiete.
Rspuns-au acelea: Bine ai zis, s se fac.
137

137 kv o T r a i d ^ T ) = cu via uoar, confortabil, dar

i zgomotoas.

14. Deci, ducndu-m, o am vndut

pe ea lui Augustalie pentru ase zeci de li
tre, fcnd robia slobod, i, lund aurul i
ntorcndu-m n mnstirea clugrielor,
l-am pus pe el naintea jertfelnicului i, m
preun cu A w a Isidor lundu-ne ziua bun
de la dnsele, am ieit.
15. i am zis ctre Btrnul: Puin
de n-am pierit, Printe; bine au zis Prinii:
La femei s nu faci milostenie. i mi-a zis
Btrnul: Nu zice aa, fiule, c pctuieti.
Adevr zic ie, fiule, c cel ce are i voiete a
face milostenie, s fac mai vrtos la clug
rie. C cel ce face la dnsele mil, mai mult
dect la leproi, la orbi, la chiopi i la stri
cai, mai mult plat are de la Dumnezeu. C
i acestea, fiind partea cea mai neputincioas
a trupului celui de obte, pentru Dumnezeu
s-au lepdat i sunt srace, i nu pot iei cu
noi i a vinde rucodelia lor, nici a sluji lorui
nu pot sau cumva a iei din mnstire.
16. C numai de va iei vreuna dintr-nsele pe poarta mnstirii, ndat ca cum
s-ar fi artat un cerb, toti vntorii rutilor
spre dnsa se chiorsc i de pretutindeni a o
sgeta se ispitesc. i mcar de se va ntmpla
s nu se rneasc ea, care lucru anevoie este,
sau, mai bine zis, cu neputin, pentru cei ce
se rnesc ns spre dnsa, nu puin pagu
b le urmeaz. Iar dac i ea rnindu-se la
ntregimea trupului, va scpa de minile
vntorilor, cu nimic mai puin se primejdu
iete. C mcar i de va lsa sgeata i se va
duce, adic fata cu care din neluare-aminte
s-a rnit, se va strica ns din pricina rnii,
mai vrtos de o va lsa nengrijit, nct s
se i mput i s putrezeasc, dup glasul
proorocului (cf. Psalm 37: 6).
17. Aadar, pentru acestea, cine poa
te a le sluji lor pentru Dumnezeu i neiei
te pe dnsele a le face, nsutit plat de
la Dumnezeu va lua, mai mult dect cel ce
miluiete pe ali sraci i neputincioi; aij138

139

138 K a i p i c i ) . Zice poate de pierderea fecioriei i de

o posibil mptimire ptima de o fa brbteasc,
precum zice i mai jos.
139 Neieite n lume sau din rnduial care li se
cuvine.

Pricina a patruzeci i noua

derea i cel ce slujete monahilor celor sraci
pentru Dumnezeu, mare i necovrit [de
nimic] rspltire de sus va avea. C cel ce pri
mete pe proroc n nume de proroc, plat de proo
roc va lua (Matei 10: 41). i iari: Cel ce va da
de but numai un pahar de ap rece n nume de
ucenic nu-i va pierde plata sa (Matei 10: 42).
18. ns a lua aminte cu socoteal
vrednic lucru este - a da la mnstire, ori br
bteasc ori femeiasc, nu cele ce sunt spre
rspndire, care trag spre griji i spre tulbu
rri pe cei ce voiesc a tri dup Dumnezeu;
c aa nu folosindu-i pe dnii va fi, ci vtmndu-i mai vrtos i prea mult pgubindu-i.
19. Ci dator este ca cel ce voiete a
sluji la unii ca acetia i a-i odihni pe dnii
s dea lor cele ce le solesc lor struire ners
pndit ctre cele duhovniceti, adic gru,
fin, legume, parale, haine, ln, in sau alt
ceva de acest fel, cte de nevoie fiind la tre
buin, cci aa, druindu-le lor fr de oste
neal, va crete slujba cea spre Dumnezeu,
netrgndu-i pe dnii de la odihna i grija
ntru Dnsul .
,/

241

242

PWCHB 3 mmm
C se cade, de cele ce nu ne folosesc sau ne sunt strine,
ca de nite [lucruri] pierztoare a ne deprta.

I.
Din Pateric
1. Cltorind odat A w a Agathon
cu ucenicii si, unul dintre ei a aflat alturi o
mazre verde i a zis ctre Stareul: Printe,
porunceti s o iau?" Iar btrnul, uitnduse la dnsul, cuta ndelung, mirndu-se de
necunotina cuvntului pe care l-a zis frate
le. i a zis: Tu ai pus-o acolo?" Rspuns-a
fratele: Nu". i i-a zis Btrnul: i atunci
cum voieti s iei ceea ce n-ai pus?"
2. Se spunea despre A w a Zinon c,
mergnd n Palestina, ostenind de drum,
a ezut s mnnce aproape de o grdin
cu castravei. i i-a zis lui gndul: Ia-i un
castravecior i mnnc, c ce este?" Iar el,
rspunznd, a zis gndului su: Furii n
munc merg! Deci cearc-te pe tine aici de
poi a suferi munc". i a nceput a se bate
pe sine . i apoi a zis ctre gnd: Dac nu
poi s rabzi munca, nu fura i nu mnca!"
3. Zis-a A w a Isaac: tiu pe un fra
te care secera n arin, i a voit s mnnce
un spic de gru. i a zis stpnului arinii:
ngduie-m s mnnc un spic. Iar el, au
zind, s-a minunat de ndrzneala fratelui
i i-a zis lui: A ta este arina, Printe, i, ori
ce voieti dintr-nsa, ia".
4. Un frate a venit la A w a Agathon,
zicnd: Las-m s locuiesc cu tine". i adu
cea fratele un spun mic , pe care, venind,
l gsise pe drum; i l-a adus Btrnului. Iar
Btrnul i-a zis lui: Unde l-ai gsit?" Zis-a
140

141

142

140 n Pateric ( A w a Zinon, 6) avem aa: Si scu

lndu-se, a sttut n ari cinci zile, i prjindu-se pe
sine, a zis: Nu pot suferi munca".
141 d K p L f t e i a . Gndul Printelui va fi fost poate
asemenea gndului Apostolului Pavel atunci cnd a
zic: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de
folos (I Cor. 6:12).
142 Mai exact, nitrat de potasiu, salpetru, cu care
se folosea n amestec cu diferite uleiuri n loc de s
pun. Nitratul de potasiu e ceea ce noi mai nou numim
potas caustic" (cf. nota ed. neogr.).

fratele: L-am aflat n timp ce mergeam pe

drum i, lundu-1, l-am adus ie". Zisu-i-a lui
Btrnul: Dac ai venit s locuieti cu mine,
ceea ce ai adus, precum l-ai luat, du-te i-1
pune acolo de unde l-ai gsit, i atunci vino".
i el a fcut aa i s-a ntors la Btrnul.
5. Povestit-a oarecine din Prini
despre A w a Ioan Persul c, din multa bun
tate, n prea adnc nerutate a ajuns; i pe
trecea acesta n Arabia Egiptului. Odinioar,
s-a mprumutat un galben de la un frate ca
s cumpere in i s lucreze. i a venit un fra
te rugndu-1 pe dnsul i zicnd: Awa, dmi puin in ca s-mi fac o fot [leviton]". i
i-a dat lui cu bucurie.
6. Apoi a venit i altul rugndu-1 pe
dnsul i zicnd asemenea: D-mi puin
in ca s fac o ras". i i-a dat lui cu bucu
rie. Apoi i altul a venit rugndu-1 pe dnsul
asemenea, i i-a dat. i au venit i alii ce
rnd, i tuturor le ddea cu simplitate, pn
cnd nu i-a mai rmas nimic din in.
7. Iar dup puine zile, a venit cel ce-1
mprumutase cernd galbenul. Iar Btrnul
i-a zis lui: Du-te, i eu l voi aduce". i, ne
avnd de unde s dea, s-a sculat i s-a dus
la A w a Iacov ca s-1 roage s-i dea un gal
ben ca s plteasc fratelui. i, ducndu-se,
a aflat un galben zcnd jos, i nu s-a atins
de dnsul, ci, fcnd rugciune, s-a ntors n
chilia sa.
8. i a venit fratele iari suprndu1 pe dnsul i galbenul cernd. i i-a zis lui
Btrnul: ngduiete nc puin, i eu ne
greit m voi ngriji". Deci, ducndu-se ace
la, s-a pornit iari s se duc la A w a Iacov.
i, ajungnd n locul unde a vzut galbenul
prima dat, l-a aflat iari aijderea zcnd
jos; i, fcnd rugciune, s-a ntors iari n
chilia sa.
9. i dup puin, iat, iari cernd
fratele galbenul, a zis Btrnul: Negreit de
ast dat l voi aduce ie". i, sculndu-se, a
venit iari la acel loc i a aflat asemenea gal
benul zcnd; i, fcnd rugciune, l-a luat i

243

s-a dus la Avva Iacov i i-a zis lui: Printe,

venind la tine, am aflat galbenul acesta n
drum, f, dar, dragoste i-1 vestete mprejur
- de nu cumva l-a pierdut cineva, i, de se va
afla stpnul lui, d-i-T.
10. Deci, ducndu-se Btrnul, l-a
vestit timp trei zile, i nimeni nu s-a aflat care
s fi pierdut galbenul. i atunci a zis Avva
Ioan lui Avva Iacov: Deci, dac nimeni s-a
aflat care l-a pierdut, d-1 cutrui frate, c-i
sunt dator, c, venind eu s iau de la dra
gostea ta [milostenie], l-am aflat n drum". i
s-a minunat Btrnul auzind c, dator fiind
i aflndu-1, nu degrab l-a luat
11. i avea Btrnul i o alt lucrare
minunat: c, de-ar fi venit cineva s se m
prumute de la dnsul, nu-i ddea el singur
lucrul pe care-1 cerea cel ce a venit, ci i zi
cea lui: Ia-i ce-i trebuie!" i, dac aducea
s dea napoi, iari celui ce a luat i zicea:
Pune-1 iari la locul lui". Iari, dac nimic
nu aducea, nu cerea lucrul de la dnsul.
12. Era un Btrn, Filagrie cu nu
mele, ce locuia n pustia Ierusalimului i se
ostenea la rucodelie ca s-i ctige pinea
sa. Deci stnd acesta ntr-o zi n trg ca s-i
vnd rucodelia sa, a gsit o pung cu o mie
de galbeni pe care o pierduse oarecine din
cei ce treceau pe acolo.
13. Deci, dup ce o a gsit Btrnul,
lund-o, a sttut la locul acela zicnd:
Trebuie ca cel ce o a pierdut s vin i s
o caute". i iat, dup puin, a venit un om
plngnd i ntrebnd despre dnsa. Iar
Btrnul l-a luat deosebi i i-a dat punga n
treag.
14. Iar acela, scond civa dintrnsa, i ddu Btrnului, rugndu-1 ca s-i
ia, iar Btrnul n-a primit. Iar dup ce mult
l-a rugat i nu l-a putut ndupleca, a nce
put s strige: Venii de vedei pe omul lui
Dumnezeu, ce fel de lucru a fcut cu mine!"
Iar Btrnul, ascunzndu-se, a fugit i a ieit
din cetate, ca s nu se slveasc,.
15. Un frate, cltorind pe cale, a
aflat un lemn care czuse de la o cmil ce
cra lemne; i, lundu-1, l-a dus la chilie. i,
vznd stareul lui lemnul, i-a zis fratelui:
Unde l-ai gsit?" Iar el a zis: In drum".
Zis-a lui Stareul: Dac nimeni nu l-a pier

dut, ci dup ntmplare, de vnt btndu-se

din pdure s-a aruncat, adu-1 nluntru, iar
de nu, du-te de-1 pune la locul lui". i, ntorcndu-se fratele, l-a lepdat pe cale.
Sfritul crii a treia a lui Everghetinos
i lui Dumnezeu slav. Amin!

a isvi e\>eR<SHe^iNOS

247

PRRHHHTCI
C monahului neagoniseala i este fgduin;
i care este semnul neptimaului i cum au ndreptat Prinii aceasta.
I.

A Sfntului Paladie
1. Povestit-a Fericita Melania: nc
din nceput, de cnd am venit din Roma n
Alexandria, am auzit despre fapta cea bun
a lui Avva Pamvo de la Fericitul Isidor,
Primitorul de strini, care m-a i povuit
pe mine ctre dnsul n pustie. Aceluia i-am
dat o pung cu bani de trei sute de litre de
argint, rugndu-1 s se mprteasc de bo
gia mea.
2. Iar el, zicea, eznd i mpletind
smicele, i nicidecum ridicndu-i capul, sau
mcar lund aminte la vasul cu argintii, m-a
blagoslovit cu mare glas zicnd: Dumnezeu
s-i dea ie plat! i a zis iconomului su,
lui Origen: Primete-i i-i mparte la toi
fraii cei din Libia, Pentapoli i din ostroave, c aceste mnstiri sunt mai srace dect
altele.
3. Iar dup puin, zicea, vrnd acest
sfnt a se svri, trimind dup mine, m-a
chemat i, cea de pe urm coni gtind-o,
mi-a zis: Primete aceast coni din mi
nile mele, ca s m pomeneti, c nu am alt
ceva ce s-i dau; i s-a svrit nebolind
nimic".

II.

A Sfntului Grigorie Dialogul

1. Un oarecare Isaac, brbat cucernic, a
venit din Siria n Roma i, venind n biseric, i-a
rugat pe eclesiarhi s-i dea lui rgaz a se ruga
ct va voi. i, voind s fac rugciune nenceta
t, a stat la rugciune trei zile i trei nopi.
2. Iar unul dintre eclesiarhi, vznd
aceasta, ca pe un iubitor de artare i plctor
de oameni l-a defimat. Dup care i cu palma
l-a lovit i, de nprasn duh viclean ntr-nsul
intrnd, l-a aruncat la picioarele dreptului ace
luia i a nceput a striga prin gura lui: Isaac,
scoate-m!"

3. i ndat omul lui Dumnezeu,

certnd pe duhul cel viclean, l-a izgonit din
om. i vestindu-se minunea n toat cetatea,
brbai i femei din cei de bun neam mpre
un ctre dnsul alergau, srguindu-se care
dintr-nii mai-nainte s-1 rpeasc pe btr
nul n cas. Unii, pentru a ridica el mns
tire, arini se fgduiau s-i dea, alii, bani,
alii voiau s-i dea lui hran de drum.
4. Iar robul lui Dumnezeu nu su
ferea a lua nimic nicidecum de la dnii, ci
a ieit din cetate i, aflnd nu prea departe
un loc pustiu, i-a zidit acolo chilie. Dar i
aa, muli erau cei ce mergeau ctre dnsul,
i prin pilda aceluia au nceput a se nfoca
ctre dorirea vieii celei venice, i, din n
vtura lui, ntru slujba Atotputernicului
Dumnezeu pe eii a se da.
5. i-1 rugau pe dnsul ucenicii lui
cu smerenie ca pentru trebuina mnstirii
s primeasc banii cei adui lui. ns el hot
rrea srciei sale tare cu pzire o inea, zi
cnd: Clugrul ce caut agoniseal pe p
mnt nu este clugr". Aa se temea el s nu
piard grija srciei sale, precum boierii cei
zgrcii sunt obinuii a pzi cu pzire banii
cei pieritori.
6. i aa vieuind el ntre noi, cu duh
de prorocie s-a mpodobit, i, tuturor celor
ce locuiau aproape i departe, strlucirea
vieii lui prin minuni cunoscut s-a fcut.

III.

Din viata Cuviosului Marchian

r

1. Marele Marchian, care prea mari

i neasemnate biserici din temelie le-a zidit
- a Sfintei Mucenie Irina, a Sfintei Mucenie
Anastasia i ale altor multe -, pe unele din
nou zidindu-le, iar pe altele nnoindu-le, era
iconom al Bisericii celei Mari; iar pentru co
vrirea faptei lui celei bune, de prea mare
sfial i cinste de la toi se nvrednicea, de
la norod, de la sfat i de la nsui mpratul.

Everghetinosul Voi. IV

248

2. Odinioar, ntorcndu-se el de la
un praznic al sfinilor, fiindc se ntmplase
puhoi de ap, s-a fcut plin de ap. Dup ce
a intrat n cas i s-a ncuiat, i-a dezbrcat
haina i a pus-o aproape de jeratic pentru a
o usca.
3. i aa ntmplndu-se, cel de
atunci Iubitorul de Dumnezeu Arhiereul
Ghenadie a trimis de l-a chemat pe dnsul.
Ajungnd trimiii la el, au aflat casa ncuia
t, aa c au nceput s bat n u poruncindu-i s ias. ns ruinea de a se arta gol
pe dnsul l fcea s petreac nluntru. i
pentru c nu avea alt hain cu care s se
mbrace pentru a iei, fgduia totui ieirea,
dar nc zbovea, pn cnd unul din cei de
fa, mai iscoditor lucru fcnd, a pus ochiul
la o gurice i, vznd ceea ce se fcea, se
umplea de minune, iar spre privelitea din
ochii si i-a fcut i pe alii a se face martori.
4. Deci, dup ce lucrul cel vzut a
nspimntat pe toi, aceia s-au ntors i pe
toate cu mirare le-au spus Patriarhului. Iar
el, auzind, nu numai c nu s-a minunat, ci
i-a i nvinuit pe cei ce le-au vestit, c doar
din lucruri att mici, mare l-au cunoscut a-1
judeca pe Marchian, i nu mai vrtos din
multe altele, care niciunui altul nu-i este cu
lesnire a le isprvi aa de minunat, prin care
pe acela s-1 socoteasc i fericit.

IV.
Din viata Sfntului Antonie
1. Vznd vrjmaul multa srguin
a a Sfntului Antonie ctre fapta cea bun
i, vrnd a o mpiedica pe aceea, pe cnd se
ducea Sfntul n Munte, i-a pus lui n cale
nlucire a unui disc mare de argint.
2. Iar Antonie, pricepnd mete
ugul urtorului de bine, a sttut pe loc i,
uitndu-se ctre disc, l mustr pe diavolul,
zicnd: De unde un disc ca acesta n pustie?
Aceasta nu este cale btut, nu este urm a
cuiva ce a cltorit, iar dac totui ar fi czut
cuiva, nu putea s se ascund, foarte mare
fiind el, i, ntorcndu-se cel ce l-ar fi pier
dut i cutndu-1, l-ar fi aflat, pentru c locul
este pustiu. Aadar, acesta nu este dect un

meteug al diavolului. Nu-mi vei mpie

dica mie prin aceasta osrdia mea, diavole;
fie aceasta mpreun cu tine ntru pierzare".
Acestea zicnd Antonie, discul s-a risipit ca
fumul de la fata focului.
3. Apoi iari, mergnd mai depar
te, acum nu n nlucire, ci n chip adevrat
a vzut aur lepdat pe cale, ori vrjmaul
artndu-1, ori oarecare putere mai nalt is
cusind pe atlet ca s arate diavolului c nici
de banii cei adevrai nu-i este grij, ns el
despre aceasta mai cu de-amnuntul nu ne-a
vestit, nici noi n-am cunoscut, ns ce tim e
c ceea ce s-a artat a fost aur adevrat.
4. ns Antonie, dei s-a minunat
de mulimea lui, ca peste un foc pind, aa
pe dnsul l-a trecut, nct nici nu s-a ntors,
nc i pe drum s-a srguit atta ct s se as
cund i s uite locul; i astfel i mai mult
ntinzndu-i osrdia, s-a pornit spre munte
i, aflnd un loc cu ruine foarte pustiu, nct
ajunsese plin de trtoare, a trecut de cealal
t parte a rului i a locuit ntr-nsul.

V.
Din viata Sfntului Efrem
1. Cuviosului Efrem atta bogie
de neagoniseal i s-a adugat, nct mr
turie pentru dnsa pe a lui gur am luat-o,
prin graiurile lui cele de la rsuflrile cele
mai de pe urm, prin care zicea aa: N-a
fost la Efrem vreodat pung, nici toiag, nici
traist, nc nici argint, nici aur i nici oare
care agoniseal n-am agonisit pe pmnt.
C pe Bunul mprat l-am auzit, zicea, n
Evanghelie poruncind Ucenicilor Lui ca ni
mic s nu agoniseasc pe pmnt (cf. Matei
10: 9-10), drept aceea nimic de acest fel n-am
avut cu mptimire".

VI.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia ctre su
rorile cele ce se adunau: La cele ce pot, nea
goniseal este buntate desvrit, cci cele
ce o rabd pe aceasta, dei n trup au necaz,
n suflet au odihn. Cci precum hainele cele

Pricina nti
mari, care, dup ce sunt folosite ndelung, se
spal, se storc cu osteneal i aa se nnoiesc,
tot aa i sufletul cel tare, prin srcia cea de
bun voie, mai mult se ntrete.
2. Iar cele ce au gndul mai slab, p
timesc cele mpotriv, cci ntru puin fiind
necjite, ca nite haine rupte pier, nesuferind
splarea cea prin fapta bun, iar meteugul
splrii unul este pentru amndou, i unul
este meterul, iar sfritul hainelor este de
osebit: cci unele se rup i pier, iar altele se
albesc i se nnoiesc. Deci, cu adevrat, vis
tierie nefurat este cugetului viteaz neagoniseala, c fru este al pcatelor celor prin
fapte.
3. ns se cuvine nti a se deprinde
ntru cele mai dinainte, zic adic n post, n
culcarea pe jos i ntru celelalte din parte. i
aa, pe aceast fapt, s o ctige; c cei ce
n-au fcut aa, ci de nprasn spre lepdarea
banilor au alergat, de multe ori de cin au
fost cuprini, cci banii sunt instrumente ale
vieii celei ndulcitoare.
4. Deci nti omoar pe a ta meteugire, adic lcomia pntecelui i hrana cea
scump, i atunci cu lesnire vei putea tia
materia banilor; i grea socotesc a fi meteugirea [atunci cnd] fiind ea de fa, iar
mijloacele nefiind. C cel ce nu leapd pe
cea dinti, cum o va putea izgoni pe cea de-a
doua?
5. Pentru aceasta i Mntuitorul c
tre bogatul vorbind, nu de nprasn i-a po
runcit lepdarea banilor, ci nti l-a ntrebat
dac a fcut cele ale Legii (cf. Matei 16: 22),
primind asupr-i faa unui adevrat dascl,
de ca i cum ar fi zis: De ai nvat buchile,
de ai luat aminte la silabe, de ai ajuns ntru
tiina numelor, apoi vino i spre cea des
vrit citire. Adic dac poruncile Legii leai svrit, du-te de vinde avuia ta i o d
sracilor, i vino dup Mine. Poate c, dac
nu s-ar fi adeverit c le-a fcut pe acelea, nu
l-ar fi ndemnat pe dnsul spre neagoniseal.
6. Deci bun este neagoniseal la cei
ce au ajuns ntru deprinderea celor bune. C
lepdare fcnd de toate cele prisositoare,
de-a pururea ctre Domnul privesc, zicnd
i acetia pe cea a Psalmului: Ochii notri spre
Tine ndjduiesc, i Tu dai hran la bun vre

249

me celor ce Te iubesc pe Tine (Psalm 144: 15).

Acetia sunt aadar cei ce in temeiul credin
ei.
7. i ctre ei a zis Domnul: Nu v n
grijii pentru ziua de mine (Matei 6: 34), i p
srile cerului nu seamn, nici nu secer, i Tatl
Cel ceresc le hrnete pe ele (Matei 7: 26). nc
i vrjmaul nu are cum s-i vatme pe ace
tia ntru ceva, c cele mai multe din necazuri
i din primejdii ntru rpirile banilor se fac,
iar unde este neagoniseal, acolo vrjmaul
nu are ce face, nici ce dobndi. Sate va arde?
Dar ele nu sunt! Dobitoace s ucid? Dar nu
va afla! De prea-iubii s se ating? Dar i de
acetia s-a lepdat! Deci prea mare biruin
asupra vrjmaului i vistierie de mult pre
a sufletului este neagoniseal".

VIL
Din viata Sfntului Ilarion
1. Marele Ilarion, pe oarecare dreg
tor - pe care mpratul Constantin l iubea
foarte - care era suprat de dracul, l-a izb
vit din acea cumplit btaie.
2. Iar el, vrnd a-i rsplti facerea de
bine cu nite daruri, de bunvoia sa a adus
Sfntului aur. Atunci acela a art cu mna
spre o pine - i era pinea de orz adevrat
- i a zis: Cei ce se folosesc de aceast mn
care, pe aurul cel cinstit de voi deopotriv
cu tina l socotesc". Acestea zicnd, ndat
din blagoslovenie dndu-i lui, i-a poruncit
s se ntoarc i s-i duc aurul acas, astfel
nu numai de dracul izbvindu-1, ci i pe aur
a-1 necinsti nvndu-1, lucru mai presus de
suprarea ce o aduce dracul iubitorilor de
argint.
3. i aa, pilda de la sine a artat c
cel ce a pus pe Dumnezeu drept Bogie a sa,
nici bani nu-i trebuiete, nici altceva din cele
de pe pmnt, ci pe toate acestea le socotete
ndrgiri ale sufletelor celor mici, a celor cu
adevrat de mici lucruri vrednice, iar dac i
el ar fi fost ndrgitor al unora ca acestea, nu
s-ar fi artat i fctor de semne.
4. nc mai vrtos i pe cel ce-1 pof
tea pe dnsul s primeasc banii l-a mustrat

Everghetinosul Voi. IV

250

c face asemenea - care lucru e asemenea cu

a da unuia din cei ce alearg prea iute drept
plat lanuri, pentru lesnicioasa lui alergare,
sau e ca i cum ar ispiti s mbrace pe cel de
prins a se lupta gol, astfel nct mpotrivlupttorul s aib pricinuiri i apucri spre a
se lupta cu dnsul '.

primeau, Btrnul arunc aurul n ru, i se

ntoarse.
5. i mai pot spune i de alii, nu pu
ini, care i a lua aurul nmna se pzeau ca
de veninul de arpe, sau de altceva din cele
de moarte, sau de a bea ceva striccios.

VIII.
Din viata Sfintei Melania
1. Sfnta Melania mpreun cu br
batul ei, Apillian - iat, de acum trecnd
mult vreme de cnd s-au lepdat de lume
-, dup ce bogia lor cea fr seamn mai
n toat lumea au risipit-o, s-au dus n Egipt,
voind a vedea pe brbaii cei sfini ce locuiau
ntr-nsul, ca din buntatea lor s mpart i
sracilor celor de acolo.
2. Deci, dup ce au nconjurat pe toi
pustnicii, au ajuns la unul din slauri care
ncpea pe un brbat prea mare ntru filosofie, Ifestion cu numele; i se ruga i lui ca din
cele ce ei le ddeau s se mprteasc i el;
iar acesta, pentru c se lepda, ea fcea n fel
i chip pentru a-1 pleca pe brbat s ia.
3. Iar fiindc nu voia cu niciun chip,
Fericita meteugete oarece lucru - cci m
potrivirea era la amndoi, deopotriv: a ei,
pentru a face bine, i a aceluia pentru a nu
se pleca s ia din cele omeneti - astfel nct
cu de-amnuntul s se lmureasc: nconju
rnd ea toat cscioara, ca i cum cercnd lu
crurile cele dintr-nsa, nimic altceva n-a v
zut fr numai o rogojin i o coni avnd
nite sare. Astfel, socoti ntru sinei i puse
sub acea sare oareicare parte din aur, ngropndu-1 adic acolo, iar ca s se tinuiasc, a
cerut blagoslovenie degrab i, lund, a ieit.
4. Dar ntru nimic nu s-a folosit de
marghiolie [uneltire], cci acel sfinit brbat
cunoscnd aceasta, alerga dup dnii, i cu
strigare de departe i oprea pe ei; apoi i cu
minile ndemnnd, arta aurul i zicea cum
c nu are la ce s-1 foloseasc; iar ea zicnd
c, dac nu are la ce, altora le va fi negreit
de trebuin. Iar el a zis: Nu este nimeni aici
ca s cear, c neprimitor i slbatic este lo
cul, precum vedei". Iar dup ce nici aa nu-1

IX.
Din Pateric
1. ntrebat-a un Egumen al unei
Obti pe A w a Pimen zicnd: Cum pot
s ctig frica lui Dumnezeu?" Rspuns-a
lui Btrnul: Cum putem ctiga frica lui
Dumnezeu avnd nluntru burdufuri de
brnz i borcane de murturi?"
2. Un Btrn schitiot petrecea n
muntele ce se numete al lui Paisie"; aces
tuia i s-a adus un ndrcit, pe care l-a i t
mduit. Iar acela i-a adus lui un scule plin
de bani, iar Btrnul nu voia s primeasc. i
vzndu-1 pe dnsul mhnit, a oprit scule
ul deert i i-a zis lui: Aurul d-1 de poma
n sracilor".
3. Iar din scule btrnul i-a fcut
un pieptar, c era de pr i era aspru, i l-a
purtat mult vreme, ca s-i road carnea sa.

X.
A lui Antioh Pandectul
1. Neaverea arat adevrata vie
uire a clugrului; clugrul neagonisitor
este vultur ce zboar la nlime; clugrul
neavut arat c nemernic este pe pmnt; c,
nimic innd din cele vremelnice, artat este
c de cele venice dorete.
2. Neagonisitorul este urmtor lui
Ilie, lui Ioan i Ucenicilor Domnului, zicnd
i el mpreun cu aceia: Iat, am lsat toate i
am urmat ie (Matei 19: 27). Oare cu noi ce va
fi? Pentru aceea i aude mpreun cu dnii
de la Mntuitorul: Voi care ai lsat toate i ai
urmat Mie, nsutite vei lua toate i via venic
vei moteni (Matei 19: 28-29).
3. Neagonisitorul pare a vieui pe
pmnt, dar petrecerea o are n ceruri: cci,
prin neagoniseal, se ntrece cu ngerii i cu
drepii mpreun dnuiete i unul ca aces-

Pricina nti
ta motenitor al lui Dumnezeu i mpreun
motenitor cu Hristos se face (cf. Rom. 8:1617), c, pe toate lepdndu-le cu bucurie, a
agonisit arina n care a aflat comoara cea as
cuns a vieii i mrgritarul cel de mult pre
l-a cumprat.

XI.
A lui A w a Isaia
1. De vei fi n mnstire i vei avea
rob de inut, ocrti schima; iar de-1 vei
drui pe dnsul vreunui frate, ai greit lui
Dumnezeu; deci, ori slobozete-1 s se duc
undeva, ori f-1 slobod cu adevrat. Iar de
voiete s se fac clugr, el va vedea, ns
tu s nu-1 lai mpreun cu tine, c nu folo
sete sufletului tu.
2. Iar tu, odat ce voieti s te lepezi
[de cele ale lumii], s nu-i opreti nimic din
cele ce aveai sau din altele i, de-i va vr ie
gndul s umbli din loc n loc, ca unul care
nu ai nimic, s nu te pleci lui, ci mai vrtos
ostenete-te ntru rucodelia ta, ca s te lini
teti n chilia ta, n linite mncndu-i pi
nea ta.

XII.
A lui A w a Marcu
1. Cu nimic nu te-ai folosit lepdndu-te de tine, dac nc te ndulceti de patimi;
c ceea ce odinioar fceai cu bani, aceeai i
nimic avnd o lucrezi. Iar cel nfrnat, de va
avea bani, este frate dup cuget cu cel dinti,
din aceeai maic, ndulcirea cea de gnd, ns
din alt tat, dup chipul schimbrii patimii.
2. Este unul care taie o patim pen
tru o mai mare ndulcire de patim, precum
i acum cei ce cu prerea se clugresc n
Obtile cele din lume, iar de ctre cei ce nu
cunosc scopul lui se slvete; nc poate i
pe sinei necunoscndu-se, se ostenete n
zadar i fr socoteal.
3. Pricina a toat rutatea este slava
deart i ndulcirea, iar cel ce nu le-a urt pe
acestea nu a biruit nicio patim; c rdcin a
tuturor rutilor este, zice, iubirea de argint, dar
i nsi aceasta, prin acelea se alctuiete.

251

XIII.
A lui A w a Isaac
1. Cel ce fuge de odihna vieii de
acum, mintea acestuia a iscodit veacul cel
viitor. Iar cel ce este legat cu iubirea de ago
niseal este rob al patimilor. Nu socoti iu
birea de agoniseal a fi numai agoniseal a
aurului i a argintului, ci i tot ceea ce atrn
de voia ta.
2. Iubete ntru rbdare srcia, ca
s se adune mintea ta din rspndire.
3. Urte lrgimea, ca s-i pzeti
netulburate gndurile tale. Strnge-te pe si
nei din cele multe i te ngrijete de sufletul
tu, ca s-1 mntuieti pe dnsul [i] de risi
pirea alinrii celei dinluntru.
4. Afar de neagoniseal, sufletul
nu poate fi slobod de tulburarea gndurilor;
i afar de linitea simurilor, nu va simi pa
cea cugetului; i, afar de alinarea gnduri
lor, mintea nu se va porni ntru tainele cele
ascunse.

XIV.
A Sfntului Maxim
1. Neagonisitor este cel ce s-a le
pdat de toate averile sale i nimic, nicide
cum, nu are pe pmnt, fr numai trupul,
i, rupnd dragostea cea ctre dnsul, lui
Dumnezeu i credincioilor pe a sa iconomie
o a ncredinat.

XV.
Din Pateric
1. Bolnvitu-s-a odat Avva Arsenie
n Schit i-i trebuia lumnare; i, neavnd
de unde s-i cumpere, a luat de la oarecine
dragoste [poman] i a zis: Mulumescu-i
ie, Doamne, c m-ai nvrednicit a lua po
man pentru numele Tu".
2. Pe acesta l-a ntrebat Avva Marcu
zicnd: Bine este, oare, a nu avea cineva
ceva n chilia sa, orice fel ar fi mngierea?
C am vzut pe un frate care avea puine
verdeuri i le dezrdcina pe ele". i i-a rs
puns Avva Arsenie: Bine este adic, dup

252

Everghetinosul Voi. IV

aezarea omului, adic a sufletului, i dup

sporirea faptei celei bune. Dar de nu va avea
vrtute ntr-o petrecere ca acesta, adic n
vieuirea ctre desvrire, iari negreit va
sdi altele".
3. Se povestea despre A w a Agathon
c a petrecut vreme ndelungat zidind chi
lie; iar dup ce a terminat, a venit s ad.
i a vzut Btrnul acolo, n sptmna cea
dinti a ederii lor, un lucru ce nu-1 folosea.
i a zis ucenicilor lui: Sculai-v, s mergem
de aici". Iar ei, auzind, s-au tulburat i au
zis: Dac aveai de gnd s te mui, de ce am
rbdat atta osteneal zidind chilie? nc i
oamenii se vor sminti de noi i vor zice: Iat
neaezaii, s-au mutat iari!"
4. Iar Btrnul, vzndu-i pe dnii
mpuinai la suflet, le-a zis: Dei unii se vor
sminti, alii se vor folosi, zicnd: Fericii
sunt acetia, c pentru Dumnezeu s-au mu
tat, pe toate trecndu-le cu vederea, ns cel
ce voiete a veni, s vin, eu ns m duc".
Iar ei, aruncndu-se la pmnt, cereau iert
ciune, de care i nvrednicindu-se, au clto
rit mpreun cu dnsul.
5. Acelai Btrn a zis: Materiile
cele trupeti ale patimilor, aceleai sunt i
ale grijilor; i cel ce le iubete pe ele iubete
poticnirile. Deci, de se va ntmpla vreodat
a pierde ceva de acest fel, se cade a ne mrtu
risi i a ne bucura c ne-am izbvit de griji".
6. Se spunea despre A w a Ghelasie
c, tnr fiind, ducea o via neagonisitoare
i deprtat [de pustnic]. i erau atunci n lo
cul acela i alii, ducnd o via asemenea cu
a lui, ntre care era i un Btrn foarte simplu
i neagonisitor, locuind singur ntr-o chilie
pn la sfrit, mcar c la btrneile sale a
avut ucenici. mpreun cu cei dimpreun cu
dnsul, acesta s-a nevoit pn la moarte a nu
agonisi dou haine, nici a se ngriji pentru
ziua de mine.
7. Iar cnd s-a ntmplat ca din
dumnezeiasc lucrare A w a Ghelasie s ae
ze Obte, i aduceau lui oarecari lucruri i el
le primea; a agonisit nc i boi, i dobitoace
ductoare de povar pentru trebuina m
nstirii; c Cel ce mai-nainte poruncise dum
nezeiescului Pahomie s alctuiasc obte,
Acesta i acum mpreuna-lucra cu Btrnul

la alctuirea mnstirii.
8. Deci Btrnul cel mai-nainte zis,
vzndu-1 pe dnsul ntru acestea, dragoste
curat i ndrzneal avea ctre dnsul, i-i
zicea lui: M tem, Printe Ghelasie, s nu se
lege mintea ta de sate i de cealalt agonisea
l a Obtii". Iar acela a rspuns ctre dnsul:
Mai legat este mintea ta de undreaua cu
care lucrezi, dect gndul lui Ghelasie ntru
averile Chinoviei".
9. Spuneau nite Btrni despre
A w a Ghelasie Pustnicul c treizeci i cinci
de ani a petrecut gol umblnd prin pustie
ti; iar aceasta, i muli ali sfini s-au aflat
isprvind-o.
10. Un frate a ntrebat pe A w a
Eutropie: Cum se cuvine a se chivernisi ci
neva pe sinei ntru cele trupeti?" i a zis
Btrnul: Iarb mnnc, iarb poart, pe
iarb calc, iar inima s o ai de fier, pe toate
dispreuindu-le".
11. Zisu-s-a iari despre acelai
Btrn: C de multe ori s-a mutat, dar ni
mic altceva nu ducea cu el fr numai cosorul din traist cu care lucra".

XVI.
A lui Awa Nil
1. Trandafiri ai vieii sunt farnicii,
lacomii i iubitorii de dulcei, ns dup pu
in vei vedea planta clcndu-se.
2. nc ia aminte i la toate cte fac
pe om dobitocesc i cunoate c, pe ct de
mult se face viaa mrav, pe att de raio
nal se face sufletul: pentru aceasta, i a pln
ge se cade, c cei ce se pgubesc de partea
cea raional sunt datori muncilor.
3. Deci s nu voieti a te mbogi,
nici a te slvi, cci acestea sunt stricciuni
ale vieii, iar noi nu suntem ca cei striccioi.
Socotete-le pe toate a fi striccioase, iar fap
ta bun socotete-o nestriccioas. La aceas
ta de-a pururea te srguiete, c aceasta, prin
filosofie, l arat pe om dumnezeu.

Pricina nti

XVII.
Din Pateric
1. Se spunea despre Avva Iulian
c a petrecut aptezeci de ani ntr-o peter
mic neavnd ceva de-al veacului acestuia,
afar de o tunic de pr, un samar, un vas i
o ulcea.
2. Mers-au odinioar nite frai n
Schit la Avva Macarie i n-au aflat nimic n
chilie, fr numai ap stricat. i i-au zis lui:
Avva, haide sus, n sat, ca s te odihnim!"
Iar el le-a zis lor: tii, frailor, pitria cutruia din trg?" Rspuns-au aceia: Da". Zis-a
lor Btrnul: i eu o tiu". Apoi iari i-a n
trebat: tii i arina cutruia, unde lovete
rul?" i i-au zis: Da". Zis-a lor Btrnul:
i eu o tiu. Deci, cnd voiesc ceva din cele
de trebuin, nu am trebuin de voi, ci sin
gur m voi sui".
A Printelui
Vezi neaverea cea de bunvoie i
reaua-ptimire a Btrnului: cum i cu lesnire putnd a ctiga cele de nevoie, nu voia,
ci alegea mai vrtos cu apa cea stricat i cu
ierburi, poate slbatice, a mngia lipsa tru
pului?
3. Se spunea despre Avva Meghetie
c, de se ntmpla s ias, dup aceasta,
de-i venea lui un gnd s se duc ntr-alt
loc, ndat se ducea i nu se ntorcea n chi
lia sa, cci nu avea ntr-nsa nimic din cele
ale veacului acestuia, fr numai undreaua
cu care despica smicele; i n fiecare zi lucra
trei conie.
4. Se spunea despre Avva Siluan
c a ieit ucenicul lui, Avva Zaharia, ns
fr de sfatul su, i, lund pe frai, a stri
cat gardul grdinii i mai mare l-a fcut pe
dnsul, adic pentru a cuprinde mai mult
loc. i, aflnd Btrnul, i-a luat cojocul su
i, ieind, le-a zis frailor: Rugai-v pentru
mine". Iar ei, cznd la picioarele lui, au zis:
Spune-ne nou, Printe, ce ai?" Iar el le-a
zis: Nu intru nuntru, nici nu se pogoar
cojocul de pe mine pn cnd nu vei aduce

253

gardul la locul lui cel dinti". Iar ei iari au

dat gardul jos i l-au fcut pe el precum a
fost mai-nainte, i aa btrnul s-a ntors n
chilia sa.
5. Un frate a ntrebat pe Avva
Serapion zicnd: Spune-mi un cuvnt!" i
i-a rspuns lui Btrnul: Ce s-i zic? C
ai luat pe cele ale vduvelor i pe ale copi
ilor srmani i le-ai pus n firida aceasta (c
o vedea pe dnsa plin de cri), cci celui
singuratic nu-i este de trebuin agonisirea
crilor celor multe".
6. Zis-a Avva Iperehie: Vistierie
este monahului neagoniseal cea de bun
voie. nvistierete, frate, n cer, c netrecute
sunt veacurile odihnei".
7. Venit-a oarecine mare dintr-un
loc strin, aducnd cu sine mult aur n Schit,
i ruga pe preot ca s dea frailor. Iar preo
tul a zis: Nu au trebuin fraii". i mult silindu-1 pe dnsul, a bgat [n cele din urm]
aurul ntr-o coni i l-a pus la ua bisericii.
Iar dup ce au venit fraii, le-a zis lor prezbi
terul: Cel ce are trebuin s ia". i nimeni
nu s-a apropiat de dnsul, iar unii nici nu
luau aminte. i a zis prezbiterul ctre cel ce a
adus aurul: A primit Dumnezeu dragostea
ta, deci acum ia-1 i du-te de-1 mparte sra
cilor". i, folosindu-se omul, s-a dus.
8. ntrebat-a un frate pe un Btrn
zicnd: Voieti s-mi in doi galbeni cu
pricina bolii trupeti?" i i-a rspuns
Btrnul: Nu este bine a ine mai mult
dect trebuina; c de vei ine acei gal
beni, ntru ei se afl ndejdea ta; i de se
va ntmpla pierzare, nu se mai ngrijete
Dumnezeu de tine. Deci spre Dnsul s
aruncm ndejdea noastr, c a Lui este
grija cea pentru noi".
9. Venit-au oarecari din Ellini n
Ostrakin, ca s dea milostenie, i au luat cu
dnii i pe iconomi, ca s le arate lor trebu
ina celor cu nevoi; i i-au dus pe dnii i
la un bubos, i-i ddeau lui, iar el nu lua, zi
cnd: Iat, mpletesc aceste puine smicele
ostenindu-m, i mnnc pinea mea cti
gnd-o dintr-nsele, i trebuin de mai mult
nu am".
10. i i-au dus i la cscioara unei
vduve ce avea i fiic; i dup ce au btut

254

n u, i-a auzit pe dnii fata, care era n

untru purtnd o hain rupt, cu care abia
putea acoperi prile cele de nevoie ale tru
pului. Dup ce a ieit i au vzut-o pe dn
sa, ei i ddeau hain i parale, iar ea n-a
primit s ia, zicnd: Mama mi-a spus c,
voind Dumnezeu, a aflat unde s lucreze,
i aa avem hrana noastr". i mama ei era
spltoreas i era dus la lucru, iar ntor
cndu-se ea de la lucru, o ruga s ia, iar ea
n-a vrut, zicnd: Eu am Purttor de grij al
meu pe Dumnezeu, iar voi voii s-L luai pe
Dnsul de la mine?" i, auzind ei, au slvit
pe Dumnezeu.
11. Zis-a un Btrn: Omul care
gust din dulceaa neagoniselii se ngreuia
z i de singur haina pe care o poart i de
vasul cu ap, c, de aici, mintea lui ntr-alt
loc se ndeletnicete".
12. Zis-a iari: Cel ce n-a urt ma
teria, cum poate s urasc pe al su suflet,
dup porunca Domnului?"
13. Zis-a un Btrn: S nu ai n chi
lia ta agat hain moale sau strlucitoare,
c moarte ti este tie; c muli alii tremur
de frig, fiind poate mai drepi dect tine, iar
tu, pctos fiind, pentru ce ai de prisos?"
14. Zis-a iari: S nu agoniseti
vreun lucru de prisos, care s zac n deert,
fiindc Dumnezeu nu se va mai griji de tine;
i bani de-i vor veni, de-i trebuie la vreo
trebuin de nevoie, adic pentru hran sau
hain, cumpr ndat, iar de nu-i trebuie,
s nu doarm cu tine, ci d-i celor ce au tre
buin nainte de nserare".
15. Zis-a iari: De ai chilie ct s
ncap numai capul tu, adic care s te aco
pere numai pe tine, nicidecum s nu zideti
alta, ca de acolo s afli lrgime".
16. Zis-a iari: Vas de argint sau
de aur nici s pipie minile tale n chilia
ta, fie ct de mic, adic nu numai s nu gn
deti a agonisi, ci chiar dac i se trimite ie
de la cineva pentru vreo trebuin un lucru
ca acesta, s nu voieti a-1 pipi, fie el i o
cruciuli mic, sau altceva fcut din aur sau
argint".
17. Zis-a iari: S nu atrne cuit
la brul tu, cci lucruri ca acesta alung
strpungerea i plnsul de la tine i, simplu

fie zis, toate, i aternutul tu, i lucrurile, i

nclmintea, i brul s fie ntr-un chip ca
acesta, ca, mcar de vor veni oarecari s fure,
s nu le plac a lua ceva dintr-unele ca aces
tea i din cele ce sunt n chilia ta".
18. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: Spune-mi, Printe, cum s m mntuiesc?" i, dezbrcnd Btrnul rasa, i-a
ncins mijlocul i i-a ridicat minile sale i
a zis: Aa este dator monahul s fie, gol de
materia lumii i rstignit n lupte".
19. Zis-a un btrn: Iubete sr
cia foarte, i nu vei avea materii n chilia ta;
cci atunci cnd sufletul caut vreun lucru i
nu-1 gsete, suspin i se smerete, i atunci
l mngie pe dnsul Dumnezeu i-1 str
punge; iar sufletul, de va gusta din dulceaa
lui Dumnezeu, de aici, n scurt timp va ur
pn i trupul su. C, de nu va ur omul
trupul su ca pe un vrjma - socotindu-1 pe
el potrivnic i ntru nimic fcndu-i lui mn
giere, afar de cea de nevoie trebuin -, nu
se va putea izbvi vreodat de cursa diavo
lului".

XVIII.
A Sfntului Efrem
1. Monahul iubitor de avere este finic neroditor, iar cel neagonisitor, ca un finic
tinznd degrab spre nlime. Monahul iu
bitor de materie se aseamn porumbelului
care zboar i e legat cu a de picioare, care,
oriunde se va pune, se mpleticete, iar cel
fr de materii e ca un cltor bine-rnduit.

255

PWCHB 3
C milostenia cea trupeasc, celor din lume, de nevoie este, atunci cnd nu sunt sraci, ca uno
ra ce nenumrate binefaceri li se face printr-nsa.
Pe care acetia se cade a o face fr cruare [cu toat inima] i din cele mai de cinste pe care le
au.

I.

Din Pateric
1. Mers-au odinioar la Avva Iosif,
n [mnstirea] Enat, i era acolo i neleptul
Sofronie, i, vorbind noi cu Btrnul, iat oa
recine din Ila i ddea lui trei argini zicnd:
Primete-i pe acetia, cinstite Printe, ca s
te rogi pentru corabia mea, cci am ncrcato i am trimis-o n Etiopia". Iar Btrnul ni
cidecum n-a luat aminte la dnsul.
2. i a zis Sofronie Btrnului:
Primete-i, Printe, i-i d altui frate cruia-i trebuie". Rspuns-a Btrnul: ndoit
ruine este, fiule, ca s iau cele ce nu-mi tre
buie, iar cu ale mele mini s secer spini str
ini. O, de-a putea secera spinii sufletului
meu, c scris este: Dac semeni, pe ale tale s le
semeni, c cele strine sunt mai amare dect
neghinele. i mai vrtos, fiule, pentru aceea
c pricina nu este pentru suflet".
3. Zis-a ctre dnsul Sofronie: Dar
ce? Cte face omul ntru milostenie, oare
Dumnezeu nu le socotete?" Rspuns-a
Btrnul: Fiule, multe sunt deosebirile,
chiar i n scopul milosteniei: c este cineva
care face milostenie ca s se blagosloveas
c casa lui, iar altul face milostenie pentru
corabia lui, i Dumnezeu sporete corabia
lui, altul pentru fiii lui, i Dumnezeu pze
te pe fiii lui, altul pentru ca s se slveas
c, i Dumnezeu l slvete pe dnsul; cci
Dumnezeu nu leapd pe nimeni, ci orice
voiete fiecare, i d lui, atunci cnd sufletul
lui nu se vatm dintru aceasta.
4. ns acetia toi sunt departe sunt
de plata lor: cci, dup scopul cu care au
fcut milostenia, dup acela le-a pltit lor
Dumnezeu, i cu nimic nu le este dator n
veacul viitor. Deci tu, de vei face milostenie,
f pentru sufletul tu, i orice voieti, i va da
tie Dumnezeu, c scris este: Dea tie Domnul
dup inima ta (Psalm 18: 5); i sunt unii care,

prndu-li-se c fac milostenie, ntrt pe

Dumnezeu".
5. i a zis Sofronie: Lmuretene nou, Printe, cuvntul!" Iar el a zis:
Dumnezeu a poruncit a I se aduce Lui prga semnturilor, a tuturor roadelor i a do
bitoacelor celor curate, pentru binecuvnta
rea celorlalte [ale omului] i pentru iertarea
pcatelor; nc i din oameni, pe cei ntinscui s-i afieroseasc Lui (cf. le. 22: 29).
Iar bogaii fac mpotriv: pe cele de buntreab le in pentru ei, iar pe cele netrebnice
le mpart sracilor i frailor lor. Adic vinul
cel bun l beau ei, iar cel oetit sau stricat l
dau vduvelor i sracilor; poama cea binepstrat o mnnc ei, iar pe cea putred o
dau de poman
6. i hainele asemenea, pe cele
scumpe le poart ei, iar pe cele crpite i
vechi le arunc sracilor; nc i din copii,
pe cei sntoi i frumoi i gtesc spre nun
t i spre natere de copii, i mult grij le
fac acestora, iar pe cei bolnavi, sau cu un
ochi, sau lipsii de mdulare, sau uri, lui
Dumnezeu afierosindu-i, i dau la mnstiri,
pentru aceasta i neprimite se fac cele aduse
de dnii; c aa i Cain, nu numai c nu a
veselit pe Dumnezeu, ci L-a i ntrtat.
7. Dar se cuvenea a socoti unii ca
acetia c dac oameni muritori ca noi,
vrnd noi a-i cinsti, acelea ne srguim a le
aduce, care mai vrtos dect toate ni se par a
fi mai cinstite la dnii, cu att mai vrtos pe
Dumnezeu Ziditorul nostru, de la Care avem
i nsei acestea ce le aducem, pe Acesta de
vom voi prin milostenie a-L dobndi nou,
datori suntem a-I aduce Lui pe cele mai cin
stite din cele ce avem, ca nu aducerea noas
tr cu ruine s se ntoarc n snul nostru
i jertfa noastr nesuferit i neprimit s se
fac.
8. C precum jertfa lui Noe, fum i
mireasm fiind, pentru aezarea cea bun

256

Everghetinosul Voi.IV

a celui ce o a adus, miros de bun mireas

m s-a socotit la Dumnezeu - precum este
scris: A mirosit Domnul miros de bun mireas
m (Fac. 8: 21) -, tot aa din socoteala cea rea
aducndu-se jertf, mcar bun de se pare
dup partea cea vzut, nesuferit ns se
socotete de Domnul, precum jertfa i tm
ia Jidovilor. C aa a zis Domnul ctre dn
ii prin Prorocul: Tmia voastr urciune-Mi
este Mie (Is. 1:13)".
9. Acestea ne-a zis nou Btrnul, iar
noi, folosindu-ne, am ieit; i, petrecndu-ne
pe noi, a zis: Fiilor, n smbta viitoare s
venii la mine, c-mi suntei de trebuin". i
venind smbt n ceasul al treilea, precum
le-a zis lor, l-au aflat pe dnsul svrit. i,
dup ce l-au ngropat, s-au dus mulumind
lui Dumnezeu, Celui ce i-a nvrednicit pe
dnii a se ngriji de un Sfnt ca acesta.
10. Zis-a un Btrn: Este cineva f
cnd oareicare bunti, i vicleanul i vr
lui scumpete ntr-un lucru prea mic, ca si piard plata tuturor buntilor pe care le
lucreaz. Iat, eznd eu odat n Oxirinh la
un preot ce fcea milostenie, a venit o vdu
v cernd de la dnsul puintel gru. i i-a
zis ei: Adu-ti sac, ca s-ti msor.
11. Iar ea i-a adus. i, cercnd el sa
cul cu mna, a zis: Mare este, i a ruinat
pe vduv. i i-am zis lui: A w a , doar n-ai
vndut grul! Rspuns-a acela: Nu, ci l-am
dat de poman. i eu iari i-am zis lui:
Deci, dac l-ai dat poman, cum de ai luat
aminte la msur i ai nfruntat-o pe ea?"
12.
ntrebat-a
Awa
Timotei
Prezbiterul pe A w a Pimen zicnd: Este o
femeie n Egipt care curvete i plata ei o d
milostenie". i a zis Btrnul: Nu va strui
n curvie, c se va arta ntru dnsa rod de
cin".
13. Dup puin a venit mama lui
Timotei i a ntrebat-o pe dnsa zicnd:
Acea femeie petrece curvind?" Iar ea a zis:
Da, i a mai adugat i ali ibovnici, dar i
ntru milostenie". i a spus A w a Timotei lui
A w a Pimen acestea, iar el a zis: Nu va r
mne n curvie".
14. Iar dup acestea iari a venit
mama lui Timotei i i-a spus lui: tii c curva aceea cuta s vin cu mine, ca s te rogi

pentru dnsa?" Iar el, auzind, i-a vestit lui

A w a Pimen, iar el i-a zis lui: Mai vrtos
du-te tu i te ntlnete cu dnsa".
15. i, dup ce s-a sculat, s-a dus. i
vznd-1 pe dnsul femeia, i auzind de la el
cuvntul lui Dumnezeu, s-a strpuns la ini
m i a plns, i a zis lui: Eu de astzi m
lipesc de Dumnezeu i nu voi mai curvi". i,
ndat venind ntr-o mnstire, a bineplcut
lui Dumnezeu.
16. Povestit-a oarecine c era un
magistrat trimis cu o hotrre mprteasc
i pe cale a aflat un mort srac, zcnd gol.
i, milostivindu-se, a zis ctre sluga sa: Ia
calul i mergi puin mai-nainte", iar el s-a
pogort. Iar el, dezbrcnd una din hainele
sale, a pus peste cel ce zcea i s-a dus.
17. Apoi, dup puin, trimis fiind
iari cu o hotrre, a ieind din cetate i a
czut de pe cal i i-a frnt piciorul. Iar dup
ce a fost dus n casa sa, ptimea dureri foarte
iui, iar cei ai lui i cutau doftori. Iar dup
trecerea a cinci zile, piciorul lui s-a nnegrit.
i, vznd doftorii aceasta, ca nu cumva s-i
putrezeasc i celelalte mdulare ale trupu
lui, au hotrt ca a doua zi s-i taie piciorul.
18. Auzind magistratul aceasta,
foarte s-a mhnit; i se tnguia din pricina
primejdiei, i de ntristare nu putea nici dor
mi, ci noaptea aceea a stat treaz. i iat, pe la
miezul nopii, fereastra se fcu luminoas i
a vzut un om pogorndu-se de sus prin fe
reastr i venind ctre dnsul, care, i stnd
lng el, a zis: De ce plngi? De ce te mh
neti?" Iar el a zis: Doamne, nu voieti s
plng? C mi-am rupt piciorul, i mine vin
doftorii s mi-1 taie".
19. Iar el a zis: Arat piciorul tu".
i, artndu-1, cel ce s-a artat i-a uns piciorul
i i-a zis: Scoal i umbl". Iar magistratul
a zis: Doamne, nu pot, c este frnt". Iar el
a zis ctre dnsul: Reazem-te de mine". i,
rzimndu-se, s-a sculat i a umblat sntos.
Apoi a zis iari cel ce s-a artat: Iat, te-ai f
cut sntos, deci culc-te i te odihnete i nu
te ntrista!" Apoi i cuvinte despre milostenie
i-a pus lui nainte zicnd c a zis Domnul:
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei
5: 7) i nemilostiv este judecata celui ce nu face
mil (Iac. 2:13) i altele ca acestea.

Pricina a doua
20. Apoi a zis ctre dnsul: Rmi
sntos". i magistratul a zis: Te duci?"
Zis-a acela: Ce voieti, dac te-ai fcut
sntos?" i iari magistratul: Pentru
Dumnezeu, Cel ce te-a trimis, spune-mi cine
eti?" Rspuns-a cel ce s-a artat: Uit-te
la mine". i, uitndu-se, el, i-a zis: Cunoti
acest giulgiu pe care-1 port?" Magistratul a
zis: Da, Doamne, al meu este". i iari a zis
acela: Eu sunt cel pe care l-ai vzut lepdat
mort pe cale i cruia i-ai aruncat haina ta; i
m-a trimis Dumnezeu s te tmduiesc, deci
mulumete totdeauna lui Dumnezeu". i,
acestea zicnd, s-a suit iari prin fereastra
prin care a intrat; iar magistratul n-a conte
nit mulumind lui Dumnezeu i dnd cu n
destulare celor lipsii din cele ce avea.
21. Zicea oarecine din iubitorii de
Hristos c dator este cel ce d milostenie, aa
s dea, de ca i cum el nsui ar lua, c o mi
lostenie ca aceasta ne unete cu Dumnezeu.
22. Un iubitor de Hristos, ducnduse la o trebuin, ntlnindu-se pe drum cu un
srac gol, milostivindu-se spre dnsul, i-a dat
haina sa; iar sracul, ducndu-se, a vndut-o.
Iar acesta, aflnd ce a fcut sracul, s-a ntris
tat. i a venit la el n vis Hristos purtnd acea
hain; i, artnd-o lui, i-a zis: Nu te ntrista,
c, iat, port ceea ce Mi-ai dat".

II.
A Sfntului Isaac
1. Dac, fcnd tu milostenie, cineva
eznd pe cal va ntinde mna sa ctre tine
ca s ia, s nu-1 ntorci pe dnsul deert, ci
d-i lui cu fa vesel; c negreit, n vremea
aceea, este i el lipsit ca unul din sraci; i
mai mult dect cere d-i lui. C zice: Trimite
pinea ta pe firul apei, i dup mult vreme vei
afla rspltire (Eccl. 11:1).
2. Nu despri bogatul de srac i
s nu voieti a ti pe cel vrednic de cel ne
vrednic, ci, pentru tine, toi s fie deopotriv
ctre lucrul cel bun. C Domnul i cu vame
ii i cu curvele se mprtea la mese; i nu
desprea pe cei nevrednici, ca ntr-un chip
ca acesta s trag pe toi la Sinei i prin cele
trupeti s se apropie de cele duhovniceti.

257

III.
A Sfntului Maxim
1. Cel ce face milostenie dup urma
rea lui Dumnezeu nu tie de vreo deosebire
ntre cel bun i cel ru sau ntre ce e drept
i ce e nedrept ntru nevoile cele trupeti, ci
tuturor, deopotriv, dup trebuin mparte,
chiar dac mai mult cinstete pe cel mbun
tit pentru aezarea lui cea bun dect pe
cel ru.

258

PRicra a

mm

C patima iubirii de argini este mai pierztoare dect toate patimile.

I.
A lui Antioh Pandectul
1. Boala iubirii de argint este foarte
cumplit i pierztoare; cci cu neputin
este dup Dumnezeu a vieui fiind iubitor
de dulcei i de argini. Cci aceast boal,
cnd negrijnic i necredincios va afla pe su
flet, oarecari pricini binecuvntate" i vr
lui, adic btrnee lungi, neputin trupeas
c i altele ca acestea. i precum marea nu
se satur primind mulime de ruri, tot aa
pofta iubitorului de argint nu se satur nici
odat de bani.
2. Monahul cel iubitor de argint lu
creaz cu ncordare, iar cel neagonisitor se
ndeletnicete n rugciune i citiri. Iubitorul
de argint nvistierete n pung, iar cel nea
gonisitor nu adun bani. C zice Scriptura:
Blestemat este cel ce face idol i-l pune ntr-as
cuns (Deut. 26: 15); asemenea acestuia este
i iubitorul de argint: c unul se nchin fr
folos mincinosului idol, iar cellalt poart
drept idol nlucirea bogiei. i precum pn
tecele se face dumnezeu celor robii acestuia,
tot aa se face aurul iubitorului de argint.
3. Aceast patim o bolesc cei fr
de credin i fr de ndejde, precum s-a
zis, care i dup cuviin se numesc nchin
tori la idoli, cci nu au pe Dumnezeu ntru
ndejde, ci n dobitoace mprteti. Astfel,
nimic nu este mai fr de lege ca iubitorul de
argint, precum zice Scriptura; acesta i su
fletul su i-1 face vndut. C muli au ajuns
s cad pentru aur, precum Iuda pentru
iubirea de argint, care nu numai din ceata
Apostolilor a czut, ci s-a fcut i vnztorul
Stpnului i a pierit prin spnzurare.
4. Aadar, lepr a sufletului este iu
birea de argint, precum s-a artat prin Ghiezi
(cf. IV mp. cap. 4 i 5), care, cnd pe aceasta
o a iubit, ndat s-a leproit. Aceasta se face
oamenilor i molie a oaselor, rozndu-1 pe
dnsul prin grij i nedormire. ns cel ce
voiete, cu lesnire, o poate birui pe dnsa,
c nu este patim a firii, ci a voirii. Pentru

aceasta, de va dobndi cineva credin n

Dumnezeu i ndejde nendoit, cu lesnire
va scuipa [dispreui] pe iubirea de argint, i
aa pe sinei de mari primejdii se va izbvi.
5. Fericit este omul care s-a aflat fr de
prihan, i pe urma aurului n-a mers (Sirah 31:
8), dup Scriptur. i Iacov, ngrozind pe iu
bitorii de argint, zice: Aurul vostru i argintul
au ruginit, i rugina lor va fi mrturie asupra
voastr, i ca focul va mistui trupurile voastre
(Iac. 5: 3).
6. Asemenea cu acesta zice i
Prorocul Avacum ticloind pe iubitorii de
argint: Vai celui ce-i nmulete luii cele ce nu
sunt ale lui (2: 6); cci, cu adevrat, cel ce adu
n bani nvistierete cte puin cele ce nu vor
fi ale lui. mpreun cu acetia i David gr
ind a zis: lat omul care n-a pus pe Dumnezeu
ajutor al lui, ci a ndjduit spre mulimea bo
giei sale, i s-a ntrit ntru deertciunea sa
(Psalm 52: 9).
7. Deci s fugim, frailor, de aceast
cumplit, nemilostiv, urtoare de oameni,
fr de ndejde i solitoare a tuturor ruti
lor, ascultnd pe Apostolul ce zice: Rdcin
a tuturor rutilor este iubirea de argint (I Tim.
6:10), i neagoniseala s o primim, supunndu-ne mntuitoarei porunci: Nu agonisii nici
aur, nici argint la briele voastre (Matei 10: 9);
c neagoniseala, bine-rnduit fiind i uoa
r, suie n cer pe cel ce o a ctigat pe ea.
8. Pentru aceasta, s ncredinm lui
Dumnezeu trebuina trupului, i aa ne vom
arta, ncredinnd Lui i pe cea a duhului;
cci a Lui este grija pentru noi, i tie de ce
avem trebuin nainte de a cere noi de la
Dnsul.
9. C Dumnezeu, simplu fiind, de
simplitate de bucur i, celor ce vieuiesc m
preun cu dnsa, le este Dttor prea ndes
tulat, precum zice nelepciunea: Cel ce umbl
simplu umbl ncredinat (Pilde 10: 9), i iari:
Credinciosului, toat lumea i este ctigare, iar
necredinciosului, nici un bnior (Pilde 17: 6),
i blagoslovenia Domnului peste capul dreptului
(Pilde 10: 6), i tot sufletul blagoslovit, simplu

este (Pilde 11: 25), i cel ce seamn dreptate

va lua plata credinciosului (Pilde 11: 21), c nu
va omor Domnul de foame sufletul dreptului
(Pilde 10: 3). Cel ce se ndjduiete spre bogie,
acela va cdea (Pilde 11: 28).
10. Zice nc i cnttorul de psalmi:
Iat, ochii Domnului spre cei ce se tem de El,
ca s izbveasc din moarte sufletele lor i s-i
hrneasc pe dnii n foamete (Psalm 22: 1819); c bogaii au srcit i au flmnzit, iar cei
ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot bi
nele (Psalm 33: 11). i iari: N-am vzut pe
cel drept prsit, nici seminia lui cernd pine
(Psalm 37: 25).
11. i nsui Iubitorul de oameni,
Stpnul nostru, ne ndeamn pe noi zicnd:
Privii la psrile cerului, c nu seamn nici nu
secer, nici nu adun n jitni, i Printele vos
tru Cel ceresc le hrnete pe ele; au nu suntei
voi mai deosebii dect dnsele (Matei 6: 26)?.
i adaug: Deci nu v ngrijii zicnd ce vom
mnca, sau ce vom bea, sau cu ce ne vom mbr
ca", c tie Tatl vostru Cel ceresc c v trebuie
acestea toate, ci cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se
vor aduga vou (Matei 6: 31-33).

II.
A Sfntului Maxim
1. Tot iubitorul de argint, frnicind fapta bun prin evlavie, de va afla de
unde poate ctiga materia cea dorit lui, cu
jurmnt se leapd de chipul prin care mainainte se socotea ucenic Cuvntului.

III.
Din Pateric
1. ntrebat a fost un Btrn: Ce este
iubirea de argint?" i a rspuns: A nu crede
lui Dumnezeu c are grij de tine, i a te dezndjdui de fgduinele lui Dumnezeu, i a
iubi dulcetile".

260

PNCHH 3
De unde se face dragostea cea ntru Dumnezeu,
i cum se arat, i care sunt lucrrile ei.

I.
A Sfntului Marcu
1. Cei ce iubesc pe Dumnezeu n fie
care zi mor; ei, adic, peste toat nelegerea
vieii de aici pind, de nimic altceva nu se
grijesc, fr numai de cnd vor ajunge ntru
dragostea cea desvrit a lui Hristos, care
este deschiderea cea mai dinluntru a inimii,
unde nainte-mergtor pentru noi a intrat
Iisus prin Botez.
2. Aceasta cutnd-o la nceput,
Sfntul Pavel zicea: Alerg dup ea, doar voi
prinde-o, ntru care i sunt prins de Hristos
(Filip. 3: 14), adic s iubesc pe ct m-am
iubit de Hristos iar dup ce a ajuns la o
dragoste ca aceasta, nu mai primea s cu
gete nimic altceva, nici la cele necjicioase
ale acestui trup, nici la minunile zidirii, i,
pe scurt, de toat cugetarea se lepda, nici
la un ceas neprimind a se lipsi de lucrarea
duhului.
3. i nc a fcut cunoscut de cte se
lepda pentru dragostea cea duhovniceasc,
c zice: Cine ne va despri pe noi de dragostea
lui Hristos? Necazul, strmtorarea, prigoana,
foamea, goltatea, primejdia, sabia (Rom. 8: 35).
i iari, ncredinat sunt, zice, c nici moartea,
nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici stpniile, nici puterile, nici cele ce sunt acum, nici
cele viitoare, nici nlimea, nici adncul, nici
alt fptur oarecare nu va putea s ne despar
t pe noi de dragostea lui Dumnezeu, care e n
Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 8: 38, 39).
Drept aceea, nimic din cele de aici nu sufe
rea s cugete, ci numai la a strui ntr-acolo.
4. Tot graiul lui Hristos arat drept
atea, nelepciunea i mila lui Dumnezeu, iar
puterea acestora o d prin auz celor ce cu
dulcea ascult. Drept aceea, nemilostivii
i nedrepii, fr de dulcea ascultnd, n-au
putut cunoate nelepciunea lui Dumnezeu,
ba pentru graiurile Lui L-au i rstignit.
5. Deci i noi s vedem de-L ascul
tm cu dulcea. C nsui a zis: Cel ce M
,,

iubete pe Mine, poruncile Mele va pzi, i-l va

iubi pe dnsul Tatl Meu, i M voi arta lui
(Ioan 14: 21). Vezi cum artarea Sa ntru po
runci o a ascuns?
6. Cel ce se dorete de sporirea cea
dup Dumnezeu este dator ca nceperea ei
s o fac de aici, n chip neuitat i fr nce
tare; ntru nencetat cugetare s socoteasc
el purtrile de grij i facerile de bine cele
fcute spre dnsul de Iubitorul de oameni
Dumnezeu, cele din nscare pn acum,
cele trupeti i cele duhovniceti, i pe ace
lea naintea ochilor punndu-le, ntr-nsele a
cugeta i a se ndeletnici, dup cea zis: Nu
uita toate rspltirile Lui (Psalm 102: 2), ca nu
cumva cu uitarea cea rea s le acopere, sau
cu pricina lenevirii a nu pomeni binefacerile
Lui cele multe i mari, i pentru aceasta fr
de folos i fr mulumire s treac cealalt
vreme.
7. Cci nite pomeniri necurmate
ca acestea, care ca un bold mpung inima,
o pornesc pe dnsa totdeauna spre mrtu
risire, spre smerenie, spre mulumire cu su
flet zdrobit, spre toat buna-srguin, spre
rspltirea deprinderilor i a obiceiurilor
celor bune i a toat fapta bun cea dup
Dumnezeu, de-a pururea cugetnd cu buna-contiin a socotelii prorocescul cuvnt,
adic: Ce voi rsplti Domnului pentru toate
cte mi-a dat mie? (Psalm 116:12).
8. Cci atunci cnd sufletul va soco
ti cele de la natere [i pn acum] faceri de
bine ale Iubitorului de oameni Dumnezeu,
i din cte primejdii de multe ori s-a izb
vit sau, sub cte rele cznd i n greeli alu
necnd de voie, n-a fost dat spre pierzare i
moarte duhurilor celor amgitoare, dup
dreapta judecat, ci cu ndelung-rbdare
Stpnul Iubitor de oameni, trecnd cu ve
derea greelile, l-a pzit, ateptnd ntoarce
rea lui.
9. i vrjmailor i duhurilor celor
viclene de bunvoie prin patimi slujind, El
l-a hrnit, l-a acoperit i n tot felul l-a spri-

261

jinit, iar pe urm cu bun plecare n calea

mntuirii l-a povuit, i dragoste de via
pustniceasc n inim i-a pus, i l-a mputer
nicit a prsi cu bucurie lumea i pe toat
amgirea dulceilor celor trupeti ale ei, i
cu ngereasca schim a rnduielii cei pust
niceti l-a mpodobit, gtindu-1 a se primi cu
lesnire de Sfinii Prini ntru adunarea frtimii.
10. Cine, dar, avnd socoteal cu
bun-contiin, i acestea socotindu-le, nu
va petrece totdeauna ntru zdrobirea inimii?
Cine, avnd attea vistierii ale binefaceri
lor celor mai dinainte, nimic bun lucrnd
el mai-nainte, nu va lua totdeauna ndejde
temeinic, i aceasta sftuindu-se: C dac
nimic bun fcnd eu, ci nc multe pctuind
naintea Lui ntru necuria trupului i ntru
multe alte ruti prinzndu-m, El n-a fcut
dup pcatele mele, nici dup frdelegi nu
mi-a rspltit, ci attea i attea druiri i ha
ruri a iconomisit spre mntuire; dac acum
cu totul m voi da pe sinemi a-I sluji Lui de
aici nainte ntru toat petrecerea curat i
ndreptarea faptelor bune, de cte bunti
i druiri duhovniceti nu m va nvrednici,
mputernicindu-m i sporindu-m ntru tot
lucrul bun?"
11. Pentru aceasta, cel ce pstreaz
totdeauna un gnd mntuitor ca acesta, i
nu uit attea faceri de bine, cu lesnire c
tre srguina i dragostea lui Dumnezeu
pe inim o are micndu-se, spre a rspl
ti, dup putere, vieuirea cea mbuntit
i toat nevoina bun i lucrarea dreptii,
totdeauna osrdnic i gata fiind a face voia
lui Dumnezeu, ndemnat fiind de pomeni
rea attor bunti primite de la Stpnul cel
Bun i Iubitor de oameni; i cu un chip oa
recare de sinei pornit - i mai vrtos cu mpreun-lucrarea harului celui de sus -, de-a
pururea rnindu-se cu inima spre mai mult
dragoste i dorire a lui Dumnezeu.

II.
A Sfntului Diadoh
1. Nimeni nu poate iubi pe
Dumnezeu ntru simirea inimii fr mai nti a se teme din toat inima; cci, curinduse i muindu-se prin lucrarea temerii, vine
ntru lucrtoarea dragoste. Nimeni, cu nici
un chip, nu va veni ntru frica lui Dumnezeu,
n chipul n care s-a zis, de nu se va face afa
r de toate grijile vieii.
2. Cci atunci cnd ntru linite mul
t i ntru negrij se va face mintea, atunci
o strmtoreaz frica lui Dumnezeu, curind-o pe dnsa ntru simire mult de toat
grosimea pmnteasc, ca aa s o aduc pe
dnsa ntru cea mult dragoste a buntii
lui Dumnezeu; drept aceea, frica adic este a
celor ce se curesc, dimpreun cu mijlocirea
dragostei, iar dragostea cea desvrit este
a celor ce s-au curit nainte, ntru care de
aici nu mai este fric, c dragostea cea des
vrit, zice, izgonete afar frica (I Ioan 1:18).
3. ns amndou sunt ale celor
drepi, care cu lucrarea Sfntului Duh n
drepteaz buntile; i, pentru aceasta,
oareunde dumnezeiasca Scriptur griete:
Temei-v de Domnul toi Sfinii Lui (Psalm
34:10), iar n alt parte: Iubii pe Domnul toi
Cuvioii Lui (Psalm 31: 24), ca prin acestea
s ne nvm c frica lui Dumnezeu este
a drepilor ce nc se curesc mpreun i
prin mijlocirea dragostei, precum s-a zis, iar
dragostea cea desvrit este a celor ce s-au
curit, ntru care nu este vreo nelegere
de vreo fric, ci de ardere nencetat i dor
al sufletului ctre Dumnezeu prin lucrarea
Sfntului Duh, dup cel ce zice: Lipitu-s-a su
fletul de Tine i pe mine m-a sprijinit dreapta Ta
(Psalm 63: 9).
4. Precum ranele cele ce se ntmpl
trupului, atunci cnd se nspresc i sunt ne
ngrijite, doftoria ce se aduce de la doftori nu
o simte, iar curindu-se, simt lucrarea doftoriei, spre tmduire grabnic venind de
aici, n acelai chip i sufletul, atta vreme
ct se afl negrijit i de lepra iubirii de dul
cea cu totul este acoperit, nu poate simi
frica lui Dumnezeu, mcar de i-ar vesti lui

262

Everghetinosul Voi.IV

cineva nencetat slvitul i nfricoatul jude

al lui Dumnezeu.
5. Iar de va ncepe prin mult luarea-aminte a se curai, atunci ca pe o doftorie oarecare a vieii simte dumnezeiasca
fric, ca i cum l-ar arde pe dnsul prin lu
crarea mustrrilor, n focul neptimirilor
[nesuferinei]. Pentru aceasta, de aici, din
parte curindu-se, ajunge spre desvrirea
curiei, atta sporind n dragoste pe ct se
micoreaz cu frica, ca aa s ajung ntru
dragostea cea desvrit, ntru care nu este
fric, ci toat neptimirea se lucreaz ntru
slava lui Dumnezeu. Deci fie-ne nou lau
d nencetat, mai presus de toate laudele,
mai nti frica lui Dumnezeu, iar de aici dra
gostea, plinirea Legii desvririi celei ntru
Hristos.
6. Cel ce se iubete pe sine nu poate
iubi pe Dumnezeu, iar cel ce nu se iubete
pe sinei pentru bogia cea covritoare a
dragostei lui Dumnezeu, acesta iubete pe
Dumnezeu; drept aceea, unul ca acesta nu
iubete slava sa, nici n-o caut vreodat, ci
pe cea a lui Dumnezeu; cci cel ce se iubete
pe sinei slava sa o caut; iar cel ce iubete
pe Dumnezeu iubete i caut slava Celui ce
L-a fcut pe dnsul.
7. Cci sufletului simitor i iubitor
de Dumnezeu i este propriu a cuta slava lui
Dumnezeu ntru toate poruncile pe care le
face, i ntru a sa smerenie a se veseli; cci lui
Dumnezeu I se cuvine slav, pentru mreia
Lui, iar omului smerenie, ca printr-nsa s ne
unim cu Dumnezeu, de care lucru, de-1 vom
face i noi, precum Sfntul Ioan Boteztorul,
ne vom bucura de slava lui Hristos i nence
tat vom ncepe a zice: Acela se cade a Se nla,
iar noi a ne micora (Ioan 3: 30).
8. tiu pe oarecine care att de mult
l iubete pe Dumnezeu nct plnge c to
tui nu-L poate iubi pe Dumnezeu precum
voiete, iar sufletul lui este ntr-o dorire aa
de fierbinte, nct l slvete pe Dumnezeu
ntru sinei, iar el este de ca i cum n-ar fi, i
nici nu se tie pe sine ce este, nici mcar ntru
laudele cuvintelor; c, pentru multa dorire a
smereniei, nu-i mai cunoate vrednicia sa.
9. Ci liturghisete lui Dumnezeu,
precum este legea preoilor, iar pentru mul

ta aezare iubitoare de Dumnezeu, el i as

cunde pomenirea vredniciei sale, lauda cea
pentru dnsa ascunznd-o ntru adncul
dragostei lui Dumnezeu n duh de smere
nie, astfel nct n cugetare de-a pururea s
se arate ca un rob netrebnic, ca unul ce este
strin de vrednicia sa, pentru dorirea smere
niei, lucru pe care i noi fcndu-1, se cade s
fugim de toat cinstea i slava, pentru covr
irea bogiei dragostei Domnului, a Celui
ce cu adevrat ne-a iubit pe noi.
10. Cel ce iubete pe Dumnezeu
ntru simirea inimii, acela s-a cunoscut de
Dnsul, c, pe ct cineva ntru simirea su
fletului primete dragostea lui Dumnezeu,
pe att se face ntru dragostea Lui; pentru
aceasta, de aici, unul ca acesta este ntr-un
dor iute al luminrii cunotinei i cu o dra
goste aa de puternic, nct simte pn la
nsi simirea oaselor, nemaitiindu-se pe
sine, cci este cu totul schimbat de dragostea
lui Dumnezeu.
11. Unul ca acesta i este n viaa
aceasta, i nu este n viaa aceasta; pentru
c, nc aflndu-se n trupul su, prin dra
goste cltorete nencetat ctre Dumnezeu
cu micarea sufletului; iar de aici, fr a sl
bi, se aprinde la inim prin dragoste i cu o
dorire puternic este lipit de Dumnezeu, ca
cel ce pentru dragostea lui Dumnezeu a ieit
odat pentru totdeauna din iubirea de sine,
c zice: De ne-am ieit din minte, este pentru
Dumnezeu, iar de suntem ntregi la minte, este
pentru voi (II Cor. 5:13).
12. Cnd va ncepe cineva a simi cu
ndestulare dragostea lui Dumnezeu, atunci
ncepe a iubi pe aproapele ntru simirea du
hului, c aceasta este dragostea despre care
vorbesc toate scripturile, pentru c prietenia
cea dup trup, puin pricin aflnd, foarte
lesne se stric, cci nu este legat cu simirea
duhului.
13. i aa, mcar de s-ar ntmpla
vreo zdrre asupra sufletului celui lucrat
de Dumnezeu, legtura dragostei nu se va
dezlega de la acesta, cci, cu fierbineala dra
gostei lui Dumnezeu nfocndu-se pe sinei,
ndat ntru buntate se ntoarce degrab i
cu mult bucurie la dragostea aproapelui,
mcar i prea mult de dnsul de va fi oc-

Pricina a patra
rt sau pgubit, pentru c, cu adevrat, prin
dulceaa lui Dumnezeu se mistuie amr
ciunea urii i a certei.
14. Precum ctre buntile acestea
artate cu sila oarecum ne ndeamn simirile trupului, tot aa, ctre buntile cele ne
vzute, simirea minii - dup ce va fi gustat
din dumnezeiasca buntate - are obicei a ne
povui; c negreit fiecare de a sa rudenie
dorete, sufletul, adic, ca un netrupesc de
buntile cele cereti, iar trupul, ca o rn,
de hrana cea pmnteasc. Deci, dac mate
ria cu osteneal o vom subia, vom ajunge
ntru iscusul simirii cei nematerialnice.
15. Iar cum c una este simirea cea
fireasc a sufletului, singur lucrarea sfintei
cunotine ne nva pe noi, dar desprit
[sfiat] n dou lucrri, din pricina neas
cultrii lui Adam. Aadar este una singur,
din Duhul Sfnt fcndu-se ntru dnsul, pe
care nimeni nu o poate cunoate, fr numai
cei ce cu dulcea s-au descotorosit de buntile vieii pentru ndejdea buntilor ce
lor viitoare i care prin nfrnare i vetejesc
toat poftirea simirilor celor trupeti.
16. Spre acestea numai cu brbie
micndu-se mintea pe temeiul negrijii, poa
te n chip negrit a simi dumnezeiasca bu
ntate; drept aceea, atunci i trupului, dup
msura sporirii sale, i mparte dintru a sa
bucurie, cu oarecare cuvnt nemrginit veselindu-se ntru dragostea mrturisirii. C
zice: Spre Domnul a ndjduit inima mea, i
m-am ajutorat i a nflorit trupul meu, i de voia
mea m voi mrturisi Lui (Psalm 28: 7); cci, cu
adevrat, bucuria ce se face atunci n suflet i
n trup este pomenire nenelat a vieii cei
nestriccioase.
17. Cel ce iubete pe Dumnezeu i
crede curat, i lucrurile credinei le svre
te curat, iar cel ce doar crede, dar nu este n
tru dragoste, nici nsi credina ce i se pare
c o are [nici pe aceea] nu o are, cci crede
cu uurina minii, ca una ce nu este lucrat
de greutatea plin de slav a dragostei. Deci
credina, de se lucreaz prin dragoste, se v
dete ca cea mai mare ntre faptele bune.
18. Nimeni nu poate iubi sau crede
curat dac nu se face luii pr, cci atunci
cnd contiina se tulbur pe sine cu mus

263

trri, mintea nu se poate slobozi nc spre a

simi mireasma buntilor celor mai presus
de lume, ci ndat se mparte n ndoial: cu
fierbinte pornire le dorete pe acelea, pentru
cercarea credinei ce a apucat mai-nainte,
ns neputnd nc a se apuca de dnsa ntru
simirea inimii prin dragoste, din pricina mboldirilor mustrrii contiinei, precum am
zis. Curindu-ne, ns, pe nine prin mai
fierbinte luare-aminte i cu mai mult cerca
re, ntru Dumnezeu vom dobndi lucrul cel
dorit.
19. Dou bunti ne pricinuiete
nou sfntul har, prin Sfntul Botez al na
terii celei de-a doua, din care una n chip ne
mrginit o covrete pe cealalt. Pe prima o
druiete ndat, c de iznoav ne nnoiete
pe noi n nsi acea ap, i lumineaz toate
trsturile sufletului, adic chipul omului,
splnd toat ntinciunea pcatului nostru,
iar pe alta o ateapt, ca dimpreun cu noi s
o lucreze, care este asemnarea.
20. Deci, atunci cnd va ncepe min
tea ntru mult simire a gusta din buntatea
Sfntului Duh, atunci trebuie s tim c ha
rul ncepe a zugrvi pe cea dup asemna
rea peste cea dup chip. C n ce chip zugra
vii mai nti adic cu o vopsea scriu forma
omului, apoi cu o vopsea sau alta nfloresc
cte puin chipul omului - avnd astfel grij
ca desvrit s ias chipul omului, pn la
firele de pr -, tot aa i harul lui Dumnezeu,
mai nti, adic prin Sfntul Botez, alctuie
te pe om dup cea dup chip, precum era
atunci cnd a fost fcut.
21. Iar cnd ne va vedea pe noi c
din toat aezarea poftim frumuseea ase
mnrii, i cum c stm goi i nespimntai n prvlia aceea, atunci, printr-o fapt
bun alt fapt bun nflorind, i din slav
n slav purtnd n sus chipul sufletului, i
druiete nsuirile asemnrii sale. i astfel
simirea ne arat pe noi alctuindu-ne dup
asemnare, ns desvrirea asemnrii o
vom cunoate din luminare.
22. Cci toate faptele bune prin sim
ire le dobndete mintea, sporind nainte
dup msura mplinirii poruncilor i dup
o rnduial negrit. Ins duhovniceas
ca dragoste nu o poate dobndi cineva de

264

Everghetinosul Voi.IV

nu ntru toat adeverirea se va lumina de

Duhul Sfnt. C dac mintea nu va dobn
di n chip desvrit pe cea dup asemna
re prin dumnezeiasca lumin, poate avea
toate celelalte fapte bune, ns de dragostea
cea desvrit rmne nc nemprtit.
Iar cnd se va asemna cu fapta bun a lui
Dumnezeu - zic, adic, pe ct i e cu putin
omului a se asemna cu Dumnezeu -, atunci
va purta [aduce] i asemnarea dumnezeie
tii dragoste.
23. C precum la cei ce zugrvesc
dup un model, dac la chipul [icoanei] de
zugrvit se adaug vopseaua cea mai vie
dintre toate vopselele, se pstreaz asem
narea cu modelul pn la nsi zmbetul,
tot aa i la cei ce se zugrvesc de har ntru
asemnarea cu Dumnezeu: adugndu-se
lumina dragostei, arat cum c este cu to
tul cea dup chip; pentru c nicio alt fapt
bun nu poate aduce n suflet neptimirea,
fr numai singur dragostea; cci dragos
tea este plinirea Legii (cf. Rom. 14:10).
24. Aadar, ntru gustarea dragostei,
omul nostru cel dinuntru de iznoav se nnoie
te din zi n zi (II Cor. 4:16), dar se mplinete
prin desvrirea acesteia.
25. Iar ntru ncepturile sporirii,
de vom ndrgi cu fierbineal fapta bun a
lui Dumnezeu, Sfntul Duh face sufletul s
guste ntru toat simirea i adeverirea din
harul lui Dumnezeu, ca mintea s poat ti
ntru cunotin i cu de-amnuntul rsplata
desvrit a ostenelilor celor iubitoare de
Dumnezeu i, de aici, a ascunde ntru mult
vreme bogia acestui har de via fctor;
i, mcar pe toate celelalte bunti de le
vom lucra, nimic cu totul s ne socotim a fi,
i de nimic vrednici, pentru c nc nu avem
ntru deprindere fericita dragoste.
26. ns atunci dracul urii mai mult
supr sufletele cele ce se nevoiesc, nct
chiar i pe cei ce-i iubesc pe dnii i face s-i
cleveteasc cu ur, i, pe scurt, lucrarea cea
fctoare de stricciune a urciunii o ntinde
pn la a face din ea o ndeletnicire plcut,
din care pricin mai mult mhnire ptime
te sufletul, purtnd adic pomenirea duhov
nicetii dragoste, dar neputnd a o dobndi
pe dnsa ntru simire, pentru lipsa osteneli

lor celor mai desvrite.

27. Deci trebuin este a o lucra pe
dnsa mai nti [mcar] din sil, ca ntru toa
t simirea i deplin ncredinai s ajungem
ntru gustarea ei, pentru c desvrirea
acesteia, nimeni fiind n trupul acesta, nu
o poate dobndi, fr numai Sfinii, care au
venit pn la mucenicie i la cea desvrit
mrturisire; cci cel ce o a dobndit pe aceas
ta se schimb cu totul i nici de hran cu les
nire nu are poft.
28. i [oare] cel ce de-a pururea se
hrnete cu dumnezeiasca dragoste, ce fel
de poft va mai avea de buntile cele din
lume? Pentru aceasta, Preaneleptul Pavel,
marele vas al cunotinei, hrana ce va s fie
a drepilor binevestindu-ne nou dintru a
sa adeverire, zice aa: Nu este mpria lui
Dumnezeu mncare i butur, ci dreptate i
pace i bucurie ntru Sfntul Duh (Rom. 14:17),
care sunt road dragostei celei desvrite.
29. Aadar, a gusta adeseori dintr-nsa aici pot numai cei ce sporesc ntru desvr
ire, iar desvrit a o dobndi pe ea nimeni
nu poate, fr numai cnd ce este muritor se va
nghii desvrit de via (II Cor. 5: 4).
30. Povestitu-mi-a mie oarecine din
cei ce iubesc pe Dumnezeu cu voin nes
turat: Mie, celui ce am poftit a cunoate
lmurit dragostea lui Dumnezeu, mi-a d
ruit-o pe aceasta Bunul [Dumnezeu] ntru
simire i adeverire, i aa de mult am simit
aceast lucrare, nct sufletul cu nepovestit
bucurie i dragoste se grbea a iei din trup
i a merge ctre Domnul, nemaivrnd s cu
noasc chipul acestei viei vremelnice".
31. Deci cel ce s-a fcut ntru iscusul
unei dragoste ca aceasta, mcar de mii de
ori de s-ar ocr de cineva sau s-ar pgubi,
nu se mnie asupra aceluia, ci rmne ca li
pit de sufletul celui ce l-a ocrt pe dnsul
sau l-a pgubit, i numai mpotriva acelora
se aprinde, care se pornesc mpotriva sra
cilor, sau mpotriva lui Dumnezeu griesc
nedreptate, precum zice Scriptura (cf. Psalm
75: 6), sau n alt chip vieuiesc ru.
32. Pentru c cel ce de aici mai pre
sus dect pe sinei iubete pe Dumnezeu,
ba mai vrtos nu se mai iubete pe sinei, ci
numai pe Dumnezeu, nu-i mai caut cin-

Pricina a patra
stea sa, ci voiete a se cinsti numai dreptatea
Aceluia ce l-a cinstit pe el cu cinste venic;
i aceasta nu o are ca dintr-o voin slab, ci
ca unul care, pentru multa cercare a dragos
tei lui Dumnezeu, a ajuns ntru deprinderea
unei astfel de aezri.
33. Iar pe lng acestea, se cuvine a
ti c cel ce se lucreaz de Dumnezeu ntr-o
dragoste ca aceasta, n vremea lucrrii ei se
face mai presus de credin, ca unul care,
pentru multa lui dragoste, ine ntru simirea
inimii pe Cel ce se cinstete de dnsul prin
credin. Aceasta ne-o nsemneaz nou l
murit Sfntul Apostol zicnd: Iar acum r
mn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea,
iar mai mare dect acestea este dragostea (I Cor.
13:13), c cel ce ine pe Dumnezeu, cum s-ar
zice, ntru bogia dragostei, este atunci mai
mare dect credina sa.

III.
A Sfntului Maxim
1. Dragostea este aezare bun a su
fletului, pentru care el nimic din cele ce sunt
nu cinstete mai mult dect cunotina lui
Dumnezeu; dar cu neputin este a veni n
tru deprinderea acestei dragoste cel ce e m
ptimit dup ceva din cele pmnteti.
2. Cel ce iubete pe Dumnezeu cin
stete cunotina Lui mai mult dect toate
cele fcute de Dnsul - adic lumina cuno
tinei, care este viaa mintii - i nencetat prin
dorire struie ntru aceasta.
3. Cel ce are mintea pironit n dra
gostea fa de Dumnezeu defima pn i
nsui trupul su, ca pe ceva strin.
4. Dac trupul este mai bun dect
sufletul, i dac mai bun dect lumea fr
de asemnare este Dumnezeu, Cel ce a zi
dit-o pe dnsa, cel ce cinstete trupul mai
mult dect sufletul, i lumea cea zidit de
Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu,
nu se deosebete ntru nimic de nchintorii
la idoli.
5. Cel ce i-a desprit mintea de
dragostea i struina cea ctre Dumnezeu
i o are legat de vreun lucru din cele sim
ite, acesta este cel ce cinstete trupul mai

265

mult dect sufletul i pe cele ce s-au fcut de

Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu,
Care le-a zidit.
6. Cel ce crede Domnului se teme de
munc, iar cel ce se teme de munc se nfr
neaz de la patimi; iar cel ce se nfrneaz
de la patimi sufer [rbdnd] necazurile,
iar cel ce sufer necazurile va avea ndej
de ntru Dumnezeu; iar ndejdea cea ntru
Dumnezeu desparte mintea de toat mptimirea pmnteasc, iar de aceasta desprindu-se mintea, va avea dragoste ctre
Dumnezeu.
7. Toate faptele bune ajut mintea
cea lucrtoare prin ele ctre dumnezeiescul
dor, dar mai presus de toate rugciunea cea
curat, c prin aceasta mintea zboar c
tre Dumnezeu. Iar atunci nici pe sinei nu
se simte, nici ceva din cele ce sunt, cci de
dumnezeiasca i negrita lumin covrindu-se, nesimitoare se face spre toate cele ce
sunt, precum i ochiul cel simitor, odat r
srind soarele, nu mai vede stelele.
8. Cnd prin dragoste mintea se r
pete de dumnezeiasca cunotin i, fcn
du-se afar din cele ce sunt, simte dumneze
iasca nemrginire, atunci, precum dumne
zeiescul Isaia de uiihire, ntru simirea sme
reniei sale venind, cu dragoste zice graiurile
Prorocului: O, ticlosul de minei Umilitu-mam, c om fiind i necurate buze avnd, i locu
ind n mijlocul unui norod cu buze necurate, pe
mpratul, Domnul Savaot, L-am vzut cu ochii
mei (Is. 6: 5).
9. Precum pomenirea focului nu n
clzete trupul, tot aa cunotina fr dra
goste nu lucreaz n suflet luminarea cu
notinei; precum lumina soarelui trage la
sine ochiul cel sntos, tot aa cunotina lui
Dumnezeu trage n chip firesc la sinei min
tea cea curat prin dragoste. Minte curat
este cea care s-a desprit de necunotin i
se lumineaz de dumnezeiasca lumin.
10. Cel ce iubete pe Dumnezeu nu
poate s nu iubeasc pe tot omul ca pe sine
nsui, mcar de se i scrbete ctre patimile
celor ce nc nu s-au curit; pentru aceasta,
i ntoarcerea, i ndreptarea lor vznd-le,
cu nemsurat i negrit bucurie se bucur.

266

Everghetinosul Voi.IV

11. Cel ce vede n inima sa vreo

urm de ur, pentru vreo greeal a cuiva,
este cu totul strin de dragostea cea ctre
Dumnezeu; pentru c dragostea cea ctre
Dumnezeu nu sufer nicidecum ur fat de
om. Cel ce M iubete pe Mine, zice Domnul,
poruncile Mele va pzi (Ioan 14: 21). i aceas
ta este porunca Mea: ca s v iubii unul pe al
tul (Ioan 15: 12, 17). Deci cel ce nu iubete
pe aproapele nu pzete porunca, nici pe
Domnul nu-L poate iubi.
12. Dumnezeu, din fire fiind bun i
fr de patim, pe toi adic ntocmai i iu
bete ca pe nite lucruri ale Sale, ns pe cel
mbuntit l slvete, ca unul ce i cu voirea
s-a fcut al Lui.
13. Cel ce iubete pe Dumnezeu, via
ngereasc duce pe pmnt: postind i pri
veghind, cntnd i rugndu-se i pentru tot
omul bine-socotind.
14. Chinuiete-i trupul tu cu nemncarea i cu privegherea, i ndeletnicete-te fr lenevire cu cntarea psalmilor i cu
rugciunea, i sfinenia ntregii nelepciuni
va veni la tine, aducnd dragostea.
15. Cel ce s-a nvrednicit dumneze
ietii cunotine, i pe lumina acesteia prin
dragoste o a agonisit, nu se va tulbura niciodinioar de dracul slavei dearte; iar cel ce
nc nu s-a nvrednicit acesteia, cu lesnire se
stpnete de aceea, i cuget nalt pentru
cele ce dup Dumnezeu se fac de dnsul; iar
cel ce o a dobndit pe aceasta cu toat ini
ma griete graiurile Patriarhului Avraam,
pe care le-a zis atunci cnd s-a nvrednicit
dumnezeietii artri: Eu sunt pmnt i ce
nu (Fac. 18: 27).
16. nc nu are desvrit dragos
te cel ce se schimb dup socoteala oameni
lor, pe unul adic iubind, iar pe altul urnd,
pentru cutare lucru sau cutare pricin, sau
pe acelai om uneori adic iubindu-1, iar al
teori urndu-1 pentru aceleai pricini.
17. Cel ce iubete pe Dumnezeu nu
ntristeaz i nu se ntristeaz ctre cineva
pentru vreun lucru vremelnic, ci se ntristea
z numai cu o ntristare mntuitoare, cu care
i Fericitul Pavel s-a ntristat i a ntristat pe
Corinteni.

18. Cel a crui minte de-a pururea

este ctre Dumnezeu, acestuia i pofta foar
te a crescut ntru dumnezeiescul dor, iar m
nia cu totul ntru dumnezeiasca dragoste s-a
prefcut; cci, prin zbavnica mprtire de
dumnezeiasca strlucire, s-a fcut cu totul de
lumin, iar partea cea ptima a ei ctre si
nei strngnd-o, ntru dumnezeiescul dor n
chip necontenit, precum s-a zis, i ntru dra
goste nencetat o a ntors, cu totul din cele
pmnteti ctre Dumnezeu mutndu-se.
19. Mintea cu Dumnezeu mpreun
unindu-se, i ntru Dnsul zbovind prin
rugciune i dragoste, neleapt, bun, pu
ternic, iubitoare de oameni, milostiv i ndelung-rbdtoare se face, i, pe scurt a zice,
aproape toate dumnezeietile nsuiri ntru
sinei le poart; iar odat deprtndu-se
aceasta, i ntru cele materialnice zbovind,
ori ajunge dobitoceasc, fcndu-se iubitoa
re de dulcei, ori slbatic, btnd rzboi cu
oamenii pentru acestea.
20. Cnd vei vedea mintea ta cu dul
cea ndeletnicindu-se ntru cele materialnice i ntru nelegerile acestora petrecnd,
cunoate de aici c pe acestea mai vrtos
dect pe Dumnezeu le iubeti; cci unde este
comoara ta, zice Domnul, acolo este i inima ta
(Matei 6: 21).
21. Dragostea fa de Dumnezeu
pleac pe prtaul ei s defaime toat dul
ceaa ce trece, toat durerea i toat ntrista
rea; i pentru aceasta s te plece pe tine toi
sfinii care attea, ntru Hristos, cu bucurie,
au ptimit.
22. Frica Gheenei face pe cei ncep
tori a fugi de rutate; iar dorul de rsplata
buntilor druiete rvn celor ce sporesc
ntru lucrarea faptelor bune.
23. Taina dragostei ridic mintea mai
presus de toate cele ce se fac, oarb lucrnd
ctre toate cele ce sunt dup Dumnezeu;
c Domnul nelepete numai pe aceia ce
se fac orbi fa de toate cele ce sunt dup
Dumnezeu, artndu-le pe cele ce sunt mai
dumnezeieti.

Pricina a patra

IV.
A Sfntului Isaac
1. Dragostea lui Dumnezeu este o
fierbineal mai presus de fire, iar cnd n
chip nemsurat (covritor) va cdea pes
te cineva, l face pe dnsul cu totul uimit i
nelegtor, iar dup msura chipului acelei
dragoste care a intrat ntru el, schimbare ne
maintlnit i minunat se vede ntr-nsul.
2. Iar semnele ei cele simite sunt
acestea: faa omului se face rumen i vese
l, trupul lui se nfierbnt, frica i sfiala se
deprteaz de la dnsul, dobndete astfel
evlavie i putere de a aduna mintea n sinei.
3. Iar omul se face ca un uimit i ieit
din minte, iar moartea cea nfricoat o soco
tete bucurie, i niciodat vedenia (duhovni
ceasc) a minii nu afl contenire din cugeta
rea celor cereti, i cugetul lui de-a pururea
se ndeletnicete, de ca i cum ar vorbi cu
cineva, i nu simte n chip simit micarea sa
care se mic ntr-un lucru - cci, mcar de
face ceva, lucrul nu-1 simte cu desvrire,
ca unul ce are mintea nlat ntru vedenie.
4. De aceast dumnezeiasc beie
s-au mbtat Apostolii i Mucenicii. Primii
au strbtut toat lumea, s-au ostenit i au
fost ocri; iar celorlali, mdularele tinduli-se i cele prea-cumplite ptimind, nu s-au
mpuinat, ci vitejete au suferit i, fcnduse nelepi, ca nite nebuni au fost socotii;
de a cror nebunie i noi s ne rugm s ne
nvrednicim.
5. Iar ntru dragoste ne povuiete
pe noi frica, prin lucrrile nebuniei aducndu-ne n raiul cel duhovnicesc, de unde ne
apropiem de pomul vieii, care este dragos
tea. Din acesta cznd Adam, n-a mai aflat
ntru sinei bucurie, ci n pmntul mrci
nilor lucra i se ostenea, mncnd pinea su
dorilor lucrurilor sale.
6. Deci i noi, pn ce nu vom afla
dragostea, lucrarea noastr este n pmntul
mrcinilor, i n mijlocul lor semnm i
secerm, n tot ceasul nepndu-ne de dn
ii - mcar de ar fi smna noastr smna
dreptii -, i ntru sudoarea feei ctigm
pinea faptelor bune.

267

7. Iar cnd vom fi aflat dragostea,

care este hrana ngerilor, atunci i nine
ne hrnim cu pine cereasc i ne ntrim
de dnsa, fr de nici un lucru i osteneal.
Deci, cel ce a aflat dragostea, pe Hristos m
nnc, i de la Dnsul se hrnete, i nemu
ritor se face.
8. Pentru c zice: Eu sunt Pinea
care Se pogoar din cer i d lumii via (Ioan
6: 33, 51), i iari: Cel ce va mnca din pinea
pe care Eu i-o voi da lui nu va vedea moartea n
veci (Ioan 6: 58). Deci, dar, cel ce vieuiete
n dragoste, de aici a motenit i viaa veni
c i, nc aici fiind, adulmec din acel vz
duh al slobozeniei ntru care se vor desfta
drepii la nviere; aceasta este deci mncarea
i butura cea tainic pe care o fgduiete
Hristos, zicnd c din ea Se va mprti m
preun cu Apostolii ntru mpria Sa:... Ca
s mncai i s bei la masa Mea ntru mpria
Mea (Luca 22: 30).
9. Cci dragostea este ndestulat a
hrni pe om n loc de toat mncarea i bu
tura. La acest liman linitit i fr de valuri,
despre dragoste zic, nu este cu putin a
ajunge cineva de nu va trece mai nti marea
cea gndit a patimilor cea aezat ntre noi
i acest liman al mntuirii; pe aceasta o pu
tem trece n corabia pocinei prin temeinica
ocrmuire a fricii i cu ajutorul Duhului.
10. Iar cnd vom ajunge la acest li
man nenviforat, al dragostei zic, cei ce adi
c ne duc pe noi se ntorc napoi, c zice:
Dragostea alung frica (I Ioan 4:18); iar noi de
aici fr de grij ne vom desfta ntru aceas
ta cu harurile ei, de-a pururea fiind ntru
Dumnezeu i de dulceaa Lui fr de satura
re ndulcindu-ne.
11. S-a spus despre pasrea care se
numete sirin c, de va auzi cineva viersul
glasului ei, aa se trage de dnsa i cu totul
i iese din sinei, nct de dulceaa viersului
uit de toate cte are mn, i chiar de nsi
viaa, i cade i moare.
12. Tot ntr-acest fel ptimete i su
fletul lucrndu-se de dragoste; cci atunci
cnd va rsuna ntru dnsul dulceaa cea
cereasc, descoperindu-i lui tainele lui
Dumnezeu, atta se cuprinde de dulceaa
aceea, nct pornete cu totul pe urma ei,

268

uitndu-i de viaa aceasta trupeasc, i de

Dnsul fr de saiu dorete. i atunci i tru
pul amorete dinspre toate poftirile sale,
nu numai de cele din afara firii, ci i de cele
dup fire njugate cu dnsul.

V.
Din Pateric
1. Se spunea despre un Btrn din
Schit c trgea s moar, iar fraii, ntristndu-se, au nconjurat patul lui i au nceput s
plng; iar Btrnul i-a deschis ochii si i a
rs; apoi, oprindu-se puin, iari a rs, i aa
a rs i a treia oar.
2. i l-au rugat pe el fraii zicnd:
Spune-ne nou, A w a , pentru ce tu ai rs, iar
noi plngem?" Iar el le-a rspuns lor: nti
am rs pentru c toi v temei de moarte, iar
a doua, pentru c nu suntei gata, iar a treia,
pentru c de la osteneal m duc la odihn".
i, zicnd aceasta, ndat a adormit.
3. Zis-a A w a Antonie: Eu nu m
tem de Dumnezeu, cci l iubesc pe El; pen
tru c dragostea cea desvrit alung frica".
4. Mers-a A w a Ammun Nitriotul la
A w a Antonie i i-a zis lui: Eu fac mai mul
t osteneal dect tine; i cum se face c nu
mele tu s-a mrit ntre oameni mai mult de
ct al meu?" Zis-a A w a Antonie: Pentru c
iubesc pe Dumnezeu mai mult dect tine".
5. Se spunea c oarecine din Btrni
L-a rugat odat pe Dumnezeu s i vad
pe Prini, i i-a vzut, afar ns de A w a
Antonie. i a zis ctre cel ce-i arta lui:
Unde este A w a Antonie?" Iar el i-a zis lui:
n locul n care este Dumnezeu, acolo este".

269

PWCHH a mm
C prea mare lucru ntre faptele bune este a se liniti cineva (a tri n isihie) cu socoteal
i c mare nevoie are sufletul s o ndrepteze pe aceasta;
i care este linitea cea cu socoteal, i cum se isprvete.

I.
Din viaa Sfntului Arsenie
1. Marele Arsenie, nc n lume fi
ind, se topea cu totul de dorul linitii; pentru
aceea se i ruga lui Dumnezeu cu fierbinea
l, ca s-i mplineasc dorirea. ntr-o zi, ru
gndu-se el, un glas de sus l-a strigat zicnd:
Arsenie, fugi de glcevi i te vei mntui .
2. Aceasta auzind el, n-a mai zbo
vit n cele lumeti, ci, ndat sculndu-se,
s-a dus n Schit i s-a nevoit cu cei de acolo,
iar dup puin vreme i-a ntrecut pe toi ai
locului, cci el gustase din osteneli i se de
prinsese cu fapta bun mai-nainte de a cu
noate Schitul i obiceiul monahilor.
3. Dar i mai-nainte de aceasta, el cu
frica lui Dumnezeu i avea mintea ferecat,
i spre fapta bun se srguia, i era obinuit
cu ostenelile pustniceti, nct, ntru muli
mea glcevilor petrecnd, putea ndrzni
i zice dup dumnezeiescul David: Deosebi
sunt eu, pn ce voi trece (Psalm 140: 10).
Pentru aceea, i venind n Schit, i numrndu-se cu Prinii de acolo, n puin vreme
de cele mai mari fapte bune s-a apucat; care
Prini i luau aminte la dnsul ca la un das
cl, i fiecare l ntreba pentru cele ce avea
trebuin, iar pe cele auzite de la dnsul cu
osrdie le primeau.
4. Odat, fiind ntrebat de oarecine
despre petrecerile cele n loc strin, a zis:
De se va ntmpla monahului s fie n ar
strin sau cetate, aceasta i se cuvine lui a
pzi mai nti: a nu se face el cunoscut ni
mnui, a nu cugeta ndrznire, nici prietenie
ctre cineva din cei muli; aceasta pzind,
negreit foarte mult se va folosi".
5. Un al monah, cu numele Marcu,
vestit pentru fapta bun, tiind singurtatea
lui Arsenie i neprimirea vorbirii cu oame
nii, l-a ntrebat pe dnsul: Pentru ce fugi de
noi? C, de ai fi mpreun cu noi, nu te-ai
,/

vtma cu nimic, iar pe noi prea mult ne-ai

putea folosi".
6. Ctre care dumnezeiescul Arsenie
a rspuns zicnd: Dumnezeu tie c foar
te sunt atrnat de dragostea voastr; dar ce
ptimesc eu?! C nu pot s m mpart pe sinemi i lui Dumnezeu i oamenilor; fiindc
mai lesne este a-I plcea Lui dect acelora;
cci miile i milioanele de ngeri un scop i
o voie au: a-L luda adic pe Dumnezeu i
a sluji poruncilor Lui; iar la oameni, unele
sunt voirile i scopurile i altele urmrile (cf.
i Rom. 7 19); pentru aceasta, dar, precum
am zis, mai cumplit este a sluji oamenilor
dect a plcea lui Dumnezeu".
7. Aadar, pentru aceasta dorea
Arsenie linitea cu aa rvn, i se ngreuia
de vorbirile celor ce veneau, fiindc poftea
cu singur Dumnezeu a vorbi de-a pururea;
pentru aceasta i chilia lui era la mai bine de
treizeci de mile deprtare de celelalte.
8. Venind la dnsul oarecine din
Prinii cei mai btrni, zicea: Printe, gn
durile m necjesc zicndu-mi: De vreme
ce a posti i a te osteni, iat, nu poi, din pri
cina btrneii, mcar pe cei neputincioi i
bolnavi cerceteaz-i, fiindc i acesta nu mic
semn al dragostei este". La acestea, dumne
zeiescul Arsenie a zis (i nu-i era lui neartat
vicleanul i rul meteug al dracilor): Dute, zicea, mnnc i bea, nc nu te da na
poi nici de la ndestularea somnului, numai
din chilia ta s nu te pleci a te deprta".
9. Atunci cnd Schitul a fost pustiit
de nvlirea barbarilor, ieind i el mpreun
cu ceilali Prini, lacrimi din ochi slobozea
i pentru linite foarte dorea; cci tia cum c
micrile i mutrile din loc n loc la clugri
sunt moarte i pierzare a buntilor celor ce
le-au ctigat n linite, cci de multe ori se
ntlnesc cu cele ce nu le voiesc i vd cele ce
nu se cuvin i aud cele ce nu trebuie.

270

Everghetinosul Voi.IV

10. Alt dat, mergnd A w a Arsenie

la nite clugri n apropierea crora erau
trestii cltinndu-se ncetior de vnt, a zis
ctre dnii: Ce sunet este acesta? Cci celui
ce se dorete de linite, nici glas de pasre nu
poate suferi; cum dar, voi, de nite sunete ca
acestea fiind nconjurai, putei curat s v
linitii?"
11. Odinioar, cunoscnd Marele pe
un frate c venea ctre dnsul, a nceput s
arunce cu pietre n el, i aa l-a izgonit, ns
nu urnd pe fratele, cum ar putea zice cineva
- c cine a ndreptat mai mult dect el, al
turi de altele, dragostea cea ctre aproapele?
-, ci linitea sa pzind-o curat, precum s-a
zis, iar printr-nsa, partea cea vztoare ne
risipit.
12. i nc pe aceasta nu simplu o f
cea, c tia pe cine se cade a izgoni - pe cei ce
puteau tulbura linitea lui - i pe cine a primi
i din cuvnt a-i mprti; i iari pe cine
a primi - fr ns a se mprti cu dnii
i din cuvnt, ci tcerea la acetia a o pzi,
precum va arta povestirea.
13. Iat cum pe un frate l-a apucat
dorul s-1 vad pe Arsenie. Venind acesta la
biseric, se ruga s vad pe Marele; i au tri
mis un frate ca s-i arate chilia, i, mergnd,
a btut n u, i, dup ce le-a deschis, i-a
bgat nluntru i i-a salutat; apoi au ezut
tcnd, fr a vorbi ceva unul cu altul. i
vreme din destul trecnd, i nici un cuvnt
vorbind Btrnul, fratele cel dat spre arta
rea chiliei a zis ctre cel strin: Eu m duc".
i acela a zis: Merg i eu cu tine, fiindc de
art mi este petrecerea aici".
14. Dup ce au ieit, au mers din nou
mpreun, i a poftit fratele cel strin pe cel
de loc ca s-1 duc la A w a Moise, care fu
sese mai-nainte tlhar. i, ducndu-se ei cu
bucurie mare, i-a primit, i-a gzduit i, din
vorbire din destul mprtindu-i pe dnii,
i-a odihnit i apoi i-a slobozit. i a zis fratele
ctre cel strin: Care din cei doi i se pare
mai nalt ntru fapta bun?" i i-a zis: Cel ce
ne-a odihnit i ne-a gzduit pe noi".
15. Iar pe aceasta o auzit i un Btrn
din cei mari, care, i nedumerindu-se, i ne
putnd ti care din cei doi este mai nalt
cu fapta bun, s-a rugat lui Dumnezeu s-i

arate. i a vzut ntr-o vedenie dou cor

bii umblnd pe ru, din care una avea pe
dumnezeiescul Arsenie cu linite notnd
i pe Duhul lui Dumnezeu nclzindu-1, iar
n cealalt pe Moise mpreun cu ngerii lui
Dumnezeu, care cu faguri de miere l hr
neau pe dnsul.
16. i a cunoscut Btrnul c
amndoi sunt vrednici de mari lucruri la
Dumnezeu; ns tcerea lui A w a Arsenie
mai mare este dect iubirea de strini a lui
A w a Moise, mai vrtos pentru aceea c
Duhul lui Dumnezeu era cu dnsul, iar cu
Moise, ngerii Atotiitorului Dumnezeu,
iar a se hrni el de ngeri nsemneaz bu
ntatea iubirii de strini, iar cum c Duhul
lui Dumnezeu Se odihnea peste linitea lui
Arsenie se va arta i din cea urmtoare.
17. Mers-a cineva la acest Btrn
vrnd a vorbi i a dobndi folos; dar fiind
c a gsit ua ncuiat i pe Arsenie linitit
petrecnd, n-a mai btut n u, ca s nu-i
fac lui suprare; ns, plecndu-se printr-o
fereastr mic, a vzut pe Cuviosul tot nu
mai foc. i negreit cel ce a vzut vrednic de
crezare era pentru nite priveliti ca acestea.
Apoi, dup aceasta, btnd el n u, a ieit
Arsenie i, vzndu-1 pe el speriat, l-a ntre
bat: Ct vreme ai de cnd ai venit aici? Nu
cumva ai vzut ceva?" Iar fratele a tgduit.
18. nc i aceasta se pzea la minu
natul Arsenie: adic a nu pune nainte ntre
bri din Scriptur, nici a trimite scrisori, i
nu pentru c nu era n stare - cci cum nu
i-ar fi fost cu putin celui ce att de lesne i
era frumos a vorbi, pe ct altora prost a gri?
Ci obiceiul de a tcea i ngreuierea ce-o pri
cinuia artarea [cu alii], acestea erau pricina
celor zise.
19. Pentru aceasta dar, ori n biserici,
ori n adunri, foarte se srguia ca pe nimeni
s nu vad, nici alii s-1 vad pe el, ci nu
mai n dosul vreunul stlp sau al altui lucru
s stea, dup cum i avea aezarea, alegnd
mai degrab s se ascund dect s fie vzut
de alii, ca cel ce totdeauna voia s ia aminte
de sinei i mintea nluntru a o aduna, i
aa cu lesnire ctre Dumnezeu a o ridica.
20. i mai era la Arsenie i acest
obicei, a zice adic adeseori ctre sinei:

Pricina a cincea
Arsenie, pentru ce ai ieit? Unde mergi?
Pentru ce scop te-ai deprtat pe sinei de
lume? i care este acesta, fr numai negreit
a plcea lui Dumnezeu? Cu cele ce tie El a Se
mulumi, cu acestea te srguiete". i nu nu
mai aceasta, ci i alta obinuia a zice adeseori
ctre sinei, adic: De multe grind, m-am
cit, iar tcnd, niciodat". Pentru care se i
ntorcea dinspre vorbirile cele cu oamenii,
numai de nu i se prea cumva c vorbirea e
de nevoie i plcut lui Dumnezeu.
21. Odinioar, aflnd c vin oarecari
ctre dnsul, ndat a zis ctre cei ce erau m
preun cu el: ntrebai-i i aflai pentru care
pricin au venit?" i, fiind ntrebai, s-au n
tiinat cum c aceia se duc n Thebaida pen
tru o trebuin; i au spus aceasta lui Avva
Arsenie. i, lund el pricin dintru aceasta
pentru a nu i se tia linitea, a zis: De vreme
ce n-au venit pentru mine, nici nu m vor
vedea; dup ce s-or odihni puin, i voi lsa
s-i caute de drum".

II.
D i n Pateric
1. Avva Arsenie, pe cnd nc se
afla n palatele mprteti, se ruga cu fier
bineal lui Dumnezeu zicnd: Doamne,
povuiete-m cum s m mntuiesc!" i
ntr-o zi, pe cnd se ruga el, a auzit glas de
sus zicnd: Arsenie, fugi de oameni i te vei
liniti!" Aceasta auzind el, ndat lsnd cele
lumeti, s-a dus n Schit i s-a alturat brba
ilor ce se nevoiau acolo".
2. i s-a rugat iari lui Dumnezeu,
acelai cuvnt zicnd, i iari acelai glas
l-a auzit zicndu-i lui: Arsenie, fugi, taci, linitete-te! C acestea sunt rdcinile nepctuirii!" Deci aa fcnd Arsenie, n scurt
vreme s-a fcut mare i, pe scurt a zice, pe
toti Prinii cei de acolo i-a ntrecut cu vederea i cu cunotina".
3. Venit-au odat nite Btrni la
Avva Arsenie, rugndu-se ca s vorbeasc
cu dnsul. Iar el, lund aminte la rugmin
tea lor cea mult, le-a deschis. Iar dup ce au
intrat, i-au cerut s le spun [cuvnt] despre
cei ce se linitesc i care cu nimeni nu se n

271

tlnesc, i pentru ce pricin fac aceasta. i a

rspuns Btrnul: Atunci cnd fecioara este
n casa tatlui ei, muli sunt cei ce voiesc s
se logodeasc cu dnsa, iar dup ce-i va lua
brbat, nu mai place tuturor, i, aa, unii o
laud, iar alii o defima, i nu mai are at
ta cinste pe ct avea atunci cnd era ascun
s. Tot ntru acest chip i cele ale sufletului,
dac se vor vdi, nu vor plcea tuturor, i
aa cinstea cea de la Dumnezeu o pierd".
4. Zicea Avva Dula: De ne va sili
pe noi vrjmaul s prsim linitea, punndu-ne nou nainte felurite pricinuiri, fie ele
cumva binecuvntate sau nu, s nu-1 ascul
tm pe el, cci sunt meteugiri de-ale lui;
iar ca ajutor spre a nu ne fura noi de dnsele,
nimic nu ni se d nou mai bun ca linitea
i postirea; c acestea mai mult dect toate
faptele bune druiesc ochilor celor dinun
tru vederea cea iute".
5. Zis-a acelai: Taie prieteugurile
celor muli, ca s nu se tulbure mintea ta fcndu-se mprtiat i ngrijat, c aa nu
va mai putea curat a se uita ctre vzduhul
cel slobod al linitii".
6. Zis-a Avva Teodor al Fermei:
Oricine dintre oameni nva dulceaa chi
liei, ntru dnsa de-a pururea fuge, de ca i
cum l-ar ur pe aproapele sau l-ar necinsti,
dar tinndu-se dulceaa chiliei".
7. Se spunea despre Avva Isidor
c atunci cnd mergea cineva la dnsul, de
simea Btrnul, fugea n chilia cea mai din
luntru, ca s nu-1 afle. i, ntrebat fiind de
frai pentru ce fuge, le rspundea: i fiare
le fugind n culcuul lor se mntuiesc". Iar
aceasta o zicea Btrnul vrnd a-i folosi pe
frai, ca i ei s mbrieze linitea i s ca
ute negrij.
8. Zis-a Avva Moise ctre Avva
Macarie, atunci cnd era n Schit: Voiesc s
m linitesc, i nu m las fraii, cci vin des
la mine. Oare ce s fac?" i i-a rspuns lui
Avva Macarie: Vd c firea ta este moale,
cci, dup ce vine cineva la tine, nu se poate
ntoarce. Deci, de voieti s te liniteti, dute n pustie nluntru spre Piatr, i linitete-te acolo, iar el a fcut aa i s-a odihnit".
9. Pe acelai Avva Macarie l-a n
trebat Avva Aio zicnd: Spune-mi un grai,

Everghetinosul Voi.IV

272

cum s m mntuiesc?" i i-a rspuns lui

Btrnul: Fugi de oameni i ezi n chilia ta,
i plnge-i pcatele tale, i nu iubi vorbirea
oamenilor, i te vei mntui \
10. Zis-a nc i A w a Moise: Omul
care fuge [de lume] este asemenea strugu
relui copt i plin de dulcea; iar cel ce este
ntre oameni este ca agurida, nebucurnd pe
cel ce o mnnc".
11. Bolnvitu-s-a odinioar A w a
Iosif i a trimis la A w a Teodor zicnd: Vino
s te vd, nainte de a iei din trup". i era la
mijlocul sptmnii, i nu s-a dus; ci i-a ves
tit lui zicnd: De vei rmne pn smbt,
voi veni, iar de te vei duce, ne vom vedea
unul pe altul n cea lume".
12. Un frate a ntrebat pe A w a Ruf:
Ce este linitea i care este folosul ei?" i a
rspuns lui Btrnul zicnd: Linitea este a
edea cineva n chilie n cunotin i cu frica
lui Dumnezeu, deprtndu-se de pomeni
rea de ru i de nalta-cugetare. O linite ca
aceasta, nsctoare a tuturor faptelor bune,
pzete pe monah de sgeile cele nfoca
te ale vrjmaului, nelsndu-1 a se rni de
acela. Deci aceast linite ctig-o, frate, de-a
pururea pomenind frica morii, c nu tii n
care ceas vine furul; de aceea, trezvete-te n
sufletul tu".
13. Venit-a odat A w a Ammun din
Raith spre Klisma, ca s ajung la A w a Sisoe
i, vzndu-1 pe el necjindu-se pentru c l
sase pustia, i-a zis lui: A w a , pentru ce te
necjeti? C ce puteai s mai faci pustie, de
acum aa mbtrnind?" Iar Btrnul, lund
aminte la dnsul cu posomorre, i-a zis: Cemi zici, Ammune? Au nu-mi ajunge mie n
pustie singur slobozenia gndului?"
i a fcut acest A w Sisoe petrecnd
n linite n muntele lui A w a Antonie - pn
la ducerea aceluia din via - aptezeci i doi
de ani, nu puin i mai-nainte isprvind n
Schit cu A w a Or. Deci vezi, dup atta ne
voin, cum dorea de pustie, pentru linite?"
14. Odat, pe cnd A w a Sisoe edea
n Klisma, gndind i cugetnd, a zis uce
nicului su: Sloboade apa la finice, fiule".
i, auzind acela, a zis: Suntem n Klisma,
Awa!" i i-a zis Btrnul: Ce s fac n
Klisma? Du-m iari n munte!"
,

15. Zis-a un Btrn: A edea bine n

chilie umple monahul de toat buntatea".
16. Zis-a acelai: Dator este mona
hul, de i se va ntmpla vreodat i pagub
trupeasc, s o treac cu vederea, i printrnsa s-i cumpere linitea sa".
17. Un frate a mers la un stare is
cusit i i-a zis lui: Sunt istovit, A w a " . Iar
Btrnul i-a zis: ezi n chilia ta, i Domnul
ti va da tie odihn".
18. Povestit-a A w a Daniil despre
A w a Arsenie: A venit odat un magistrat
din Roma la Schit, care i-a adus lui o diat a
unui singlitic, rudenie de-a lui, care, murind
de curnd, i-a lsat lui A w a Arsenie mo
teniri multe. Iar Btrnul, lund diata i ci
tind-o, s-a pornit s o rup, iar magistratul a
czut la picioarele lui zicnd: Rogu-m ie,
nu o rupe, cci mi vor lua capul". i i-a zis
lui A w a Arsenie: Eu nainte de acela am
murit, iar acum m ndeamn spre mote
nirea lui?" i dup ce a zis acestea, a trimis
diata, neprimind nimic.
19. A w a Teodor al Fermei agonisi
se trei cri bune i folositoare; i, mergnd
la A w a Macarie, i-a spus lui: Am trei cri
bune i m folosesc dintr-nsele, i le citesc i
fraii i se folosesc; spune-mi, deci, ce trebu
ie s [mai] fac? S le in pentru folosul meu
i al frailor, ori s le vnd i preul lor s-1
dau sracilor?" i rspunznd Btrnul a
zis: Bune sunt faptele de acest fel, ns mai
mare dect toate este neagoniseala, la cei ce
adic au trecut de treapta lucrtoare i au
sporit spre vedenii ntru linite". i, auzind
Btrnul aceasta, s-a dus i le-a vndut i
preul l-a dat sracilor.
20. Zis-a A w a Cassian: Era un mo
nah care locuia ntr-o peter n pustie i i s-a
vestit lui de la rudeniile lui cum c: Tatl tu
este foarte suprat de boal i va s se svr
easc, vino i-1 motenete. Iar el le-a rspuns:
Eu naintea lui am murit lumii, i deci cum
poate cel mort s-1 moteneasc pe cel viu?"
21. Povestit-a oarecine din Prini
c era odat un Btrn care se nvrednicise
de mari daruri de la Dumnezeu, i era ves
tit pentru vieuirea lui cea mbuntit, i
ajunsese numele lui pn la mpratul. i a
trimis mpratul de l-a chemat, ca s se n-

Pricina a cincea
vredniceasc de rugciunile lui. Iar dup ce
a vorbit cu el i mult s-a folosit, i-a adus lui
aur, iar el l-a primit; i, ntorcndu-se la chi
lia sa, a nceput s lucreze n arin i la alte
le din agoniselile lui, dup obicei.
22. i i-au adus lui un ndrcit; i a
zis Btrnul ctre dracul: Iei din zidirea
lui Dumnezeu!" i a zis dracul: Nu te as
cult!" Zis-a Btrnul: De ce?" Zis-a dracul:
Pentru c te-ai fcut ca unul din noi, ai p
rsit grija pentru Dumnezeu i te-ai ndelet
nicit cu grija pmnteasc".
23. Un egumen al unei obti a ntre
bat pe cel ntru Sfini Printele nostru Chirii,
Papa [Arhiepiscopul] Alexandriei, zicnd:
Cine este mai mare ntru vieuire, noi, care
avem frai sub noi i n multe feluri pe fie
care l povuim spre mntuire, sau cei ce
n pustie singuri pe sinei se mntuiesc?"
Rspuns-a Papa: Nu este deosebire ntru
Moise i Ilie, cci amndoi au plcut lui
Dumnezeu".
24. Zis-a un Btrn: Eu cred c
Dumnezeu nu este nedrept, ca adic din
temni s scoat i n temni s bage".
25. Se spunea despre Avva Ioan
Colovul c a venit la biseric n Schit i, au
zind sfdirea unor frai, s-a ntors la chilia
sa; i nu a intrat n ea pn n-a nconjurato de trei ori. Iar nite frai, vzndu-1 pe el
fcnd aa, l-au ntrebat: Pentru ce ai fcut
asta?" Iar el le-a spus lor: Urechile mele le
aveam pline de sfdire, i am nconjurat chi
lia ca s se cureasc, i aa s intru n chilia
mea ntru linitea minii mele".
26. Zicea acelai: A edea n chilie
i a pomeni pe Dumnezeu totdeauna este
ca [ederea] n temni; aceasta nsemneaz
adic pe n temni am fost i ai venit la Mine
(Matei 25: 36).
27. Se spunea despre acesta c, dup
ce se ntorcea de la secer sau de la Btrni,
se ndeletnicea n rugciune, n citire i n
cntarea psalmilor pn cnd se aeza gn
dul lui ntru aezarea cea mai dinainte.
28. Avva Sisoe, mult fiind rugat de
un frate ca s-i griasc vreun cuvnt, i-a zis:
ezi n chilia ta cu trezvie, i pune-te pe sineti naintea lui Dumnezeu cu multe lacrimi,
i te vei odihni".

273

29. Zis-a un Btrn: Precum osta

ul i vntorul, mergnd la o btlie, nu se
ngrijesc de cellalt, ci fiecare numai pentru
sine se silete, tot aa se cade a fi i mona
hul".
30. Zis-a acelai: Tcerea deprindeo, de nimic nu te ngriji, ia aminte la cugeta
rea ta, cu frica lui Dumnezeu culcndu-te i
sculndu-te, i nu te vei teme de nvlirile
necredincioilor".
31. Zis-a un Btrn: Dei aici s-au
ostenit sfinii, ei i-au luat partea de odihn,
pentru c s-au slobozit de grija lumii".
32. Zis-a Avva Alonie: De nu va
zice omul ntru inima sa cum c numai eu
i Dumnezeu suntem n lumea aceasta, nu
va avea odihn".
33. Paisie, fratele lui A w a Pimen,
avea prietenie cu oarecine din afar de chi
lia lui. i se necjea Avva Pimen: i, sculn
du-se, a fugit la Avva Ammona i i-a zis lui:
Fratele meu are prietenie cu oarecine, i nu
m odihnesc". Zisu-i-a lui: Pimene, nc
mai trieti? Du-te i ezi n chilia ta i pune
n inim cum c de acum ai un an de cnd
ezi n mormnt!"
34. Zis-a un Btrn: Sumaniteanca
l-a primit pe Elisei pentru c nu avea prie
tenie cu vreun om. i zic c Sumaninteanca
nchipuiete sufletul, iar Elisei, Sfntul Duh.
Deci n orice ceas se va deprta omul de
prietenia cea trupeasc, vine la el Duhul lui
Dumnezeu, i atunci va putea nate, fiindc
este fecior".
35. Avva Sisoe, eznd n chilie, tot
deauna ncuia ua, i toi Prinii la rndul
lor fceau aceasta.
36. Doi tovari de via s-au clug
rit i au artat mare nevoina i via nalt.
Unul s-a ntmplat s se fac egumen al unei
chinovii, iar celalalt, petrecnd n singurta
te i desvrit nevoindu-se, fcea multe i
mari minuni, pentru c tmduia ndrcii
i vindeca bolnavi, i spunea de mai-nainte
cele viitoare.
37. i auzind tovarul lui, egu
menul, c s-a nvrednicit de nite daruri ca
acestea, trei sptmni s-a linitit deosebi de
oameni: i se ruga lui Dumnezeu cu cldur
ca s-i descopere cum de acela face minuni

274

Everghetinosul Voi.IV

i aa de mult s-a cinstit de Dumnezeu, iar

el nu s-a nvrednicit de niciuna din acestea.
38. i i s-a artat lui ngerul Domnului
zicndu-i: Acela lng Dumnezeu ade
suspinnd i plngnd ziua i noaptea, fl
mnzind i nsetnd pentru Domnul, iar tu,
de multe ngrijindu-te, ai vorbirea multora,
i-i ajunge ie mngierea oamenilor".
39. Zis-a un Btrn: Nu se cade a
ne ngriji de nimic, fr numai de frica lui
Dumnezeu. C eu, zicea, mcar dei sunt si
lit pentru trebuina trupului, niciodat mainainte de vreme nu m-am gndit la dnsa".
40. Zis-a A w a Sisoe: Cnd este
vreun om avnd grija ta, nu i se cade s-i
porunceti lui".
41. Zis-a un Btrn: Negrijirea, t
cerea i cugetarea cea ascuns nasc curia".
42. Un frate a ntrebat pe un Btrn
cum trebuie s fie monahul n chilia lui, i a
zis Btrnul: S se deprteze de cunotina
celor muli, ca, linitindu-se gndul, s locu
iasc cunotina".
43. Zis-a fratele: Dar, de va iei
vreodat din chilie, ce se cade s fac?"
Rspuns-a Btrnul: Monahul porumbel
este i, precum porumbelul este n vremea sa
n vzduh ca s-i scuture aripile sale, de va
zbovi afar de cuib i va fi lovit de psrile
slbatice [de prad], i pierde podoaba sa.
Tot aa i monahul care iese n vremea pra
vilei ca s scuture [mprtie] gndurile sale,
de va zbovi [mult] afar de chilie, se va lovi
de ciraci i gndurile lui se vor ntuneca".
44. Zis-a fratele: n ce chip scoate
diavolul pe monah din chilia sa?" Rspuns-a
Btrnul: Diavolul se aseamn cu descn
ttorul: c precum acela cu oarecari cuvin
te simple scoate fiara din vizuin, iar apoi,
apucnd-o, o duce n uliele cetii i o slo
boade pe ea s se mite pe uli spre batjocu
ra [rsul] oamenilor, astfel, dup ce din des
tul va ine fiara, ori cu foc o prpdete, ori
o neac. Tot aa i monahul, n acelai chip
ptimete cnd va prsi chilia, trgndu-se
de gnduri".
45. Un alt frate a ntrebat pe un
Btrn zicnd: Cum trebuie s se liniteas
c monahul n chilie?" i a rspuns Btrnul:
eznd n chilie, nicidecum s nu aib po

menire de vreun om".

46. Zis-a fratele: i ce lucrare e da
toare inima a avea, ca ntru dnsa s se n
deletniceasc?" Zis-a Btrnul: Aceasta
este lucrarea cea desvrit a monahului:
totdeauna a lua aminte la Dumnezeu fr
risipire".
47. Nite pustnici Sfini, trei la nu
mr, adunndu-se la un loc, au cerut unul de
la altul ca fiecare s spun ce fel de lucrare
gnditoare are n chilia sa.
48. i a zis cel dinti dintre dnii:
Eu, frailor, de cnd am nceput a m liniti,
cu totul m-am rstignit pe sinemi lucrurilor
celor din afar; gndind la cea scris: S ru
pem legturile lor, i s lepdm de la noi jugul
lor (Psalm 2: 3), i, perete fcnd ntre sufle
tul meu i lucrurile trupeti, am zis n cuge
tul meu: c precum cel de dincolo de perete
nu vede pe cele ce stau afar, tot aa nici tu
s nu voieti a vedea lucrurile cele dinafar,
ci ia aminte de sinei, ateptnd n fiecare zi
cu ndejdea lui Dumnezeu, i aa vei fi ca un
strin i nemernic, c mine o s te izbveti.
49. Aijderea gndesc i la nge
rii care n fiecare ceas se suie i se pogoar
spre chemarea sufletelor, totdeauna atep
tnd sfritul, zicnd gata este inima mea,
Dumnezeule, gata este inima mea (Psalm 56:
8). i nc privesc i pe ngerul care petrece
cu mine, aproape stnd de-a dreapta mea, i
pe acesta naintea mea vzndu-1, totdeauna
m pzesc pe sinemi, temndu-m de el ca
de cel ce pzete cile mele; i l vd pe dn
sul n fiecare zi suindu-se ctre Dumnezeu i
artnd lucrurile i cuvintele mele, aducerile-aminte i pomenirile".
50. Iar al doilea a zis: Eu de-a pu
rurea privesc ctre biserica cea gndit a
Puterilor i pe Domnul slavei n mijlocul ei
strlucind mai mult dect toi; iar cnd obo
sesc, m ntorc gndindu-m la frumuseile
cele minunate ale ngerilor i ale laudelor
lor, care nencetat le trimit lui Dumnezeu, i
ale viersurilor lor, iar sunetele i viersurile
lor m ridic n sus i pe toate cele de pe p
mnt le socotesc gunoaie".
51. Iar al treilea a zis: Eu de dimi
nea m ndrept ctre Domnul meu i, nchinndu-m Lui, mi plec faa n jos mr-

Pricina a cincea
turisind pcatele mele; apoi, pogorndu-m,
m nchin ngerilor Lui rugndu-i s se roa
ge pentru mine lui Dumnezeu i pentru toa
t zidirea.
52. Iar cnd fac aceasta, m pogor n
adnc i nconjoar muntele, vd mdula
rele mele muncindu-se i plng cu dnsele,
socotindu-m i pe mine a fi mpreun cu
ele osndit; i vd acolo lacrimi i tnguiri
nencetate i nepovestite i marea cea de
foc vlvind i sunnd cumplit, i valuri de
foc ridicndu-se ntru dnsa mai mari dect
munii cei mari, i nluntrul ei oameni ne
numrai aruncai i strjuii de ngeri slba
tici i cruzi.
53. i ca nite gteje toi se ard i
nu se mistuiesc, n foc de-a pururea petre
cnd, i dinii scrnindu-i i clnnindui, tare plng i se tnguiesc, iar ndurrile
lui Dumnezeu se ntorc de la dnii pentru
pcatele i frdelegile lor. i mpreun cu
dnii tnguindu-m i eu, in plnsul n ini
ma mea, ca s se fac mie dup cea scris:
Fcutu-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea
(Psalm 41:4)".
54. Un frate a mers n Schit la Avva
Moise cernd de la dnsul cuvnt. i i-a zis
lui Btrnul: Du-te de ezi n chilia ta, i
chilia ta te va nva toate".
55. Zis-a acelai: Cine are aproape
pe Dumnezeu, i se ndeletnicete spre El,
bine ar face s primeasc pe oameni la chilia
sa".
56. Zis-a acelai: Cu neputin este
a dobndi pe Iisus fr dect prin osteneal
mult, rugciune nencetat i smerenie".
57. Se spunea despre un Btrn care
locuia la Chilii, c sttea ncuiat i cu totul via
a lui era neieit, nici la biseric venind. i
avea un frate trupesc eznd n alt chilie i,
bolnvindu-se el, a trimis la Btrnul, rugndu-1 s vin s-1 vad nainte de a iei din trup.
58. Iar el a rspuns ctre cel trimis: Nu
pot s vin, mcar c frate trupesc mi este". Iar
acela iar a trimis zicnd: Mcar n vremea
nopii vino s te vd" i a rspuns iari stare
ul: Nu pot, c, de te voi vedea, nu se afl ini
ma mea curat ctre Dumnezeu". i a adormit
cel bolnav, i nu s-au vzut unul cu altul.

275

59. Se spunea despre Amma Sarra c

avea peter pe rmurile rului i, locuind
ntr-nsa aizeci de ani, nu s-a plecat s vad
rul.
60. Zis-a Avva Teodor al Fermei:
De nu m voi tia pe sinemi dinspre ndu
rrile acesteia, nu-mi vor ngdui s fiu c
lugr".
61. Un frate a venit la Avva Teodor
al Fermei ca s nvee de la el s mpleteas
c conie, aducnd la dnsul i irul. i i-a
gtit ntia mpletitur zicnd: Aa i aa s
faci", i l-a lsat pe el. i, intrnd Btrnul n
chilie, a ezut; i, venind ceasul, i-a fcut lui
s mnnce i l-a trimis.
62. i dimineaa iari a venit. i i-a
zis lui Btrnul: Ia-i irul de aici i du-te,
cci spre ispit ai venit s m bagi n grij".
i nu l-a mai lsat nluntru.
63. Zis-a A w a Ioan: De va avea
omul n sufletul su lucru al lui Dumnezeu,
poate s ad n chilie, chiar i dac nu va
avea lucrurile lumii acesteia". i iari: De
va avea cineva lucruri ale lumii acesteia, i
acesta va [putea] edea n chilie; iar cel ce nu
are deloc nici lucruri ale lui Dumnezeu, nici
ale lumii acesteia, nu poate edea cu niciun
chip n chilie".
64. Un frate era ntr-o obte avnd
mare nevoina; i, auzind fraii cei din Schit
despre dnsul, au venit s-1 vad. i au in
trat n locul unde lucra el. Iar el, dup ce s-a
sculat i i-a mbriat pe dnii, s-a ntors i
a nceput s lucreze iari.
65. i, vznd fraii ceea ce a fcut,
i-au zis lui: Ioane, cine te-a mbrcat fcndu-te monah cu schima nu te-a nvat ca
atunci cnd va veni un frate la tine tu s-1 n
tmpini i s iei cojocul de la el i s-i zici lui
s se roage i s ad?" Iar el a zis: Pctosul
Ioan nu se ndeletnicete ntru acestea".
66. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: Ce fel de gnduri sunt dator s
am n inima mea?" Rspuns-a lui Btrnul:
Toate cte gndete omul de la cer n jos,
deertciune sunt, iar cel ce struie ntru po
menirea lui Iisus, acesta ntru adevr este".
67. ntrebat a fost acest Btrn n ce
fel este clugrul dator s fie, i a rspuns:

Everghetinosul Voi.IV

276

Precum socotesc eu, dac numai singur c

tre Singur, [adic] numai pe Dumnezeu nchipuindu-L de-a pururea. C precum stru
gurele, zcnd pe pmnt, se face netrebnic,
tot aa i gndul celui ce se linitete, dac se
risipete la cele pmnteti".

III.
A lui Antioh Pandectul
1. Linitea mult ajut monahului;
cci druiete nu numai nelucrarea ruti
lor, ci i rugciunea o curete, iar n minte
pricinuiete plns i strpungere [umilin],
aceste patru virtui avnd cu sine: ndelung-rbdarea, blndeile, privegherea i n
frnarea; cci de acestea fiind ajutorat, de
pzete i rugciunea nencetat, n scurt
vreme i solete monahului neptimirea.
2. Bun este i tcerea cea la bun
vreme, cci este maic a nelegerilor celor
nelepte, fiindc Duhul Cel Bun fuge de
multa grire, ca Cel ce este afar de toat tul
burarea i nchipuirea, iar linitea nate fap
tele bune prin rugciunea ctre Dumnezeu
cea nencetat i nerisipit.
3. Clugrul cel iubitor de linite se
iubete de Dumnezeu; cci i el, iubind pe
Dumnezeu, cu Dnsul singur voiete a vorbi
prin rugciunea curat i, pe pmnt petre
cnd, de-a pururea-i nchipuie cele cereti,
i toat mintea lui se ngrijete de cum va
plcea lui Dumnezeu i cum s se fac bise
ric Sfntului Duh.
4. Unul ca acesta se ntrece n viata de
aici cu ngerii, n toat vremea cutnd pus
tietile, ca, ntru mult linite i negrij vor
bind cu Dumnezeu, s fac mintea sa oglin
d nentinat, precum Marele Ilie i naintemergtorul i Boteztorul Domnului.
5. Fericit este unul ca acesta pe p
mnt i n cer, care pe toate gunoaie le-a so
cotit, ca s dobndeasc pe Hristos i s se
afle umblnd ntru Duhul cel bnd i linitit.

IV.
A lui Awa Isaia
1. Cel ce voiete a veni spre odihna
chiliei i a nu fi asuprit de vrjmie se de
prteaz pe sinei de oameni ntru tot lucrul,
nu prihnete pe nimeni, nici nu face drept
pe cineva, nici nu laud, nici nu fericete sau
spune [despre] dreptatea aproapelui, nici
nu-1 mhnete ntru ceva, nici nu ia amin
te la neajunsurile lui i nu las vreo ran a
cugetului vrjmiei n inima sa, nici nu slobozete cunotina celui necunosctor, nici
voia sa celui fr de minte, i [numai] atunci
se va cunoate pe sinei i va pricepe ce l
vatm pe el, i aa se va odihni.
2. Zis-a iari: Se cade ca cel ce se
linitete s se cerceteze pe sine n tot cea
sul: de a trecut de cei ce-1 opresc pe dnsul n
vzduh, de s-a izbvit de dnii, nc viu fi
ind, cci atta vreme ct se supune robiei lor,
nc nu s-a izbvit; deci osteneal este pn ce
se va face mila.
3. Zis-a iari: Cel ce este ntru li
nite dator este a avea frica ntmpinrii lui
Dumnezeu apucnd mai-nainte de rsufla
rea lui; c, atta vreme ct pcatul i supune
inima lui, nc nu s-a fcut ntru dnsul frica,
i nc departe este de mil.
4. Zis-a iari: Cel ce se linitete
are trebuin de acestea trei: de fric necurmat, de rugciune nencetat i de a nu slo
bozi [n chip nechibzuit] niciodat inima lui.
nc dator este a se pzi pe sine s nu aud
vreun cuvnt ce nu-1 folosete pe el, altmin
teri pierde osteneala lui".
5. Povestit-a iari i despre A w a
Serapion zicnd: ntrebat a fost odinioar
A w a Serapion de un Btrn, zicnd: F
dragoste i spune-mi cum te vezi pe sinei?
i a rspuns: M asemn cu unul care st
ntr-un turn i ia aminte afar i face semne
celor ce trec s nu se apropie de dnsul.
6. i i-a zis lui Btrnul care l-a n
trebat pe el: i eu m vd pe sinemi cum c
mi-am fcut zidire mprejur, pe care o am n
trit cu zvoare de fier, ca, de va bate cineva,
s nu vreau s tie cine este, de unde a venit,

Pricina a cincea
ce voiete sau ce fel este, i nu-i deschid lui
pn nu se duce".

V.
A Sfntului Diadoh
1. Cel ce de-a pururea cltorete n
a sa inim, cu adevrat se nstrineaz de
cele ale vieii: cci, cu Duhul umblnd, nu
mai poate ti de poftele crnii; fiindc unul
ca acesta de aici n turnul faptelor bune i
face umbletele, faptele bune avndu-le ca
pe nite portari ale cetii curiei. Pentru
aceasta, de aici i nelucrtoare se fac asupra
lui meteugirile dracilor, astfel sgeile do
rului de cei din afar de abia dac ar ajunge
pe neateptate pn la fereastra firii.
2. Cnd sufletul va ncepe a nu mai
pofti cele frumoase ale pmntului, atunci
deseori va intra pe ascuns akedia minii, nelsndu-1 pe dnsul nici slujba cuvntului a
o sluji cu dulcea, nici a nelege limpede,
nici a pofti cu dulcea buntile ce vor s
fie, ba i aceast vremelnic via prea mult
o netrebnicete - ca pe una ce nu are niciun
lucru vrednic de fapta bun. nc i nsi
cunotina o defima: ca pe una ce s-a dat i
la muli alii, sau ca pe una ce nu ne fgdu
iete nimic desvrit.
3. Iar de aceast patim moleitoare
i pricinuitoare de lenevie i toropeal vom
scpa numai atunci cnd vom pune mintea
noastr n hotarele cele strmte ale cuget
rii, privind numai ctre singur pomenirea
lui Dumnezeu. C numai astfel, ntorcnduse mintea napoi ntru a sa fierbineal, va
putea s se deprteze dintr-acea pierztoare
nebgare de seam. Iar cnd ntr-un chip ca
acesta i vom ngrdi toate trecerile ei cu po
menirea lui Dumnezeu, ea va cere de la noi
lucrare potrivit isteimii i putinelor ei.
4. Pentru aceasta se cade a-i da ei pe
Doamne Iisuse" spre a lucra i negutori
n ntregime spre scop. C zice: Nimeni nu
numete Domn pe Iisus, dect n Duhul Sfnt
(I Cor. 12: 3); i aa, n graiul acesta, s se
strmtoreze mintea, i de-a pururi s-1 pri
veasc n vistieriile sale, ca s nu se abat
spre oarecari nluciri. Cci ci ntru adn

277

cul inimii lor cuget nencetat acest Sfnt

i Preaslvit nume, acetia i lumina minii
lor n aceeai vreme o pot vedea. Iar dac cu
ngrijire i cu ngrdire va fi inut de cuge
tare, toat ntinciunea ce este pus pe su
flet ntru ndestulat simire o arde, c zice:
Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Deut. 4:
2; Evr. 12: 29).
5. Drept aceea, de aici spre mult
dragoste a slavei Sale cheam Domnul sufle
tul, c, zbovind acel preaslvit i mult-dorit
nume n fierbineala inimii prin pomenirea
minii, cu adevrat deprindere temeinic
face n noi de a iubi buntatea Lui, nefiind
de aici nimic care s ne zticneasc; cci
acesta este Mrgritarul cel de mult pre, pe
care, vnznd cineva toat avuia sa, l poate
agonisi i avea astfel nespus bucurie ntru
aflarea Lui (cf. Matei 13: 46).
6. Cnd sufletul se tulbur de mnie,
sau de beia vinului se nceoeaz, sau de
o cumplit mhniciune este suprat, min
tea nu mai poate ine pomenirea Domnului
Iisus, orict de mult s-ar sili cineva pe sinei;
c, ntunecat fiind cu totul de cumpliimea patimilor, negreit strin se face de a
sa simire; pentru aceasta, pofta nu mai are
unde s-i ntipreasc pecetea, ca mintea s
poarte n chip neuitat chipul cugetrii, cci
din pricina cumpliimii patimilor pomenirea
cugetului s-a fcut mpietrit.
7. Iar dac afar de acestea se va
face, mcar i puin de se va fura de uitare
lucrul cel dorit, ndat mintea, din nou folosindu-se de a sa isteime i iuime, cu fier
bineal iari se apuc de cel dorit i mn
tuitor; cci are atunci pe nsi harul mpreun-cugettor cu sufletul i mpreun-innd
pe Doamne Iisuse" ca pe o maic a sa, cci
precum o maic griete cu pruncul ei nvndu-1 a rosti limpede numele tatlui, pn
cnd l va aduce pe el ntru deprindere, ca n
loc de orice fel de alt vorb trupeasc lumi
nat s cheme numele tatlui pn i n somn.
8. Pentru aceasta zice Apostolul:
Aijderea i Duhul ajut neputinei noastre) cci
a ne ruga precum se cade nu tim, ci nsui Duhul
Se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom.
8: 26); cci, de vreme ce suntem prunci ctre
svrirea faptelor bune, trebuin avem ne-

Everghetinosul Voi.IV

278

greit de ajutorul Lui, ca de nepovestita Lui

dulcea inute fiind toate gndurile noastre,
i din toat aezarea mputernicindu-ne, s
putem a veni ctre pomenirea i dragostea
lui Dumnezeu i Tatlui nostru.
9. Pentru aceasta - precum iari
zice Apostolul - ntru Dnsul strigm Awa
Printe" (Rom. 8: 5), atunci cnd ne iscusim
de Dnsul a chema Tat pe Dumnezeu.
VI.
A Sfntului Isaac
1. Nu asemna pe cei ce fac semne i
minuni i puteri n lume cu cei ce se linitesc
n cunotin.
2. Iubete odihna linitei mai mult
dect a stura pe cei flmnzi din lume i
dect a ntoarce multe neamuri la cunotina
lui Dumnezeu; c mai bine ti este a te dezlega pe sinei de legtura pcatului dect a
slobozi robi din robie.
3 Mai bine este ie a te mpca cu su
fletul tu ntru unimea treimii ce este ntru
tine, griesc adic de cea a trupului, a sufle
tului i a duhului, dect a mpca cu nv
tura ta pe cei dezbinai.
4. Mai bine este tie a fi zbavnic cu
limba, rmnnd nelept i iscusit, mai vr
tos dect prin ascuimea minii tale a izvor
n chipul rurilor nvtura.
5. Mai mult folosete ie a te ngriji s
ridici sufletul tu cel omort de patimi, prin
micarea gndurilor tale ntru cele dumne
zeieti, dect a nvia pe cei mori.
6. Muli au svrit puteri, i mori au
nviat, i s-au trudit a ntoarce pe cei nelai,
i au fcut minuni mari, i prin buzele i mi
nile lor muli s-au povuit la cunotina de
Dumnezeu; iar dup acestea, ei, care pe muli
alii au nviat, au czut n patimi spurcate, i pe
eii s-au omort, i sminteal celor muli s-au
fcut, pentru lucrarea cea artat de dnii.
7. Pentru c erau ntru boal sufle
teasc, i pentru a lor sntate nu s-au ngri
jit, ci s-au aruncat pe eii n marea lumii ca
s vindece sufletele altora, nc fiind ei bol
navi, i s-au pierdut pe eii din ndejdea lui
Dumnezeu prin chipul de care am zis. Cci

slbiciunea simirilor lor nu se putea ntlni

cu vpaia lucrurilor, care obinuiesc s sl
beasc tria patimilor i s li se mpotriveas
c.
8. Pentru c nc aveau trebuin
de pzire, zic adic de a nu vedea femei, de
odihn, i a nu cugeta la argint i la lucruri,
i de a nu stpni pe alii, i de a nu se ndul
ci de cinste i de slav.
9. Mustr pe cei neastmprai cu
cinstea petrecerii tale i pe cei fr de ruine
n simiri, cu ntoarcerea ochilor ti.
10. Curete chilia ta de dezmierda
re i de prisosin, pentru c aceasta te duce
pe tine spre nfrnare [chiar] fr de voie; de
vreme ce, atunci cnd suntem n belugul ce
lor de trebuin, nu ne mai putem stpni.
11. Cei ce au biruit rzboiul cel di
nafar au ctigat ndrzneal spre temerea
cea dinluntru, i nimic nu-i va stpni pe ei
cu silnicie, i nu se clatin de rzboiul pati
milor.
12. Cnd va ncuia cineva porile ce
tii, adic simirile, atunci bate rzboi nluntrul su, iar de cei afar din cetate care-1
pndesc nu se teme.
13. Fericit este cel ce pe toate pati
mile cele trupeti le-a ntors spre osteneala
rugciunii i care a crezut cum c, dac lu
creaz mpreun cu Dumnezeu, i ziua i
noaptea ntru El i arunc grija, nu-i va lipsi
lui nimic din cele ce-i sunt spre trebuina cea
de nevoie, fiindc pentru Dnsul se depr
teaz de orice lucru de prisos.
14. Iar dac cineva nu ar putea strui
n linite fr de lucrul de mn, s lucreze
folosindu-1 pe acela ca pe un ajutor, dar fr
a se lacomi pentru ctig; cci celor desvr
ii, lucrul este tulburtor, iar celor neputin
cioi, adic celor ce nu sunt nc desvrii,
este ajutorare a neputinei.
15. Nimic nu este mai mare dect a se
arunca cineva pe sine naintea Crucii lui Hristos
ziua i noaptea i a se ruga Lui totdeauna.
16. i adeseori un om ca acesta se
afl plecat pe genunchi ntru rugciuni i
minile le are ntinse la cer, ndreptndu-i
privirea spre Crucea lui Hristos i adunndu-i toate gndurile sale ctre Dumnezeu.
i, ca unul care se roag lui Dumnezeu cu

Pricina a cincea
lacrimi, cu mrturisire i cu strpungere, de
nprasn n inima lui se face o dulcea ne
grit i plin de tain, iar de dulceaa aceas
ta se topesc i mdularele lui, i ochii lui se
nvluie, faa sa o pleac la pmnt, i cu
getele lui aa se primenesc, nct de bucuria
i de dulceaa ce-i stpnete sufletul lui nu
poate mica niciun mdular al su, nici me
tanie a face.
17. Grijete-te, dar, de cele zise ie
ziua i noaptea i nimic altceva n afar de
dnsele s nu caui; pentru c, de nu te vei
nevoi, nu vei afla i, de nu vei bate, nu i se
va deschide tie.
18. Pn cnd nu va muri omul cel
dinafar dinspre toat grija i lucrarea lu
mii, i omul cel dinuntru dinspre cugetele
cele viclene, i nu se va slbi micarea cea
fireasc a trupului de la a nu mica n inim
dulceaa pcatului, dulceaa Sfntului Duh
nu se va mica n inima lui, i din duhovni
ceasca beie nu va gusta, i nici din nebunia
aceea, pentru care Apostolul mai-nainte se
nvinuia de cei ce nu o cunoteau (cf. I Cor.
4:10).
19. Iar dac cineva nu poate ine
aceast desvrit lucrare a linitii, srguiasc-se la dreptatea cea dinafar, ca s nu se
fac pustiu de amndou cile vieii; pentru
c, fr harul lui Dumnezeu, omul nu poate
a fi dinluntrul uii.
ntrebare
20. Spune-mi, pe scurt, care este pu
terea linitii?
Rspuns
21. Linitea pe simirile cele din afa
r le face moarte, iar micrile cele dinun
tru ale sufletului le ridic, i mai puternice le
face, iar micrile gndurilor le omoar.

ntrebare
22. Ce fel de gndire i ndeletnicire
se cade a avea cel ce se linitete n sihstria
sa, ca mintea lui s nu se ndeletniceasc n
gnduri dearte?

279

Rspuns
23. Cugetarea monahului din chilia
lui nu este alta dect plnsul, din care nu are
vreme s priveasc ctre un alt gnd; pen
tru c nsei ederea i singurtatea lui l n
va asemnarea petrecerii lui n ea cu cea
din mormnt, care-1 ine departe de bucuria
oamenilor, iar plnsul este lucrarea lui. Cci
cel ce are mortul zcnd naintea lui puru
rea, adic pe sufletul su omort cu pcatele,
cum de nu va plnge totdeauna?
24. Apoi, din plngere, vine curia
inimii; iar cel ce va veni ntru dnsa ctig
cea nencetat mngiere a Duhului, i nu
este vreo vreme ntru care s nu se ndulceas
c de desftarea ei, lacrimi de bucurie vr
snd, iar ntru lacrimile acestea se nvredni
cete vederii descoperirilor Domnului, ntru
nlimea rugciunii sale, i nicio rugciune
nu este fr de lacrimi. Iar aceasta este cea
zis de Domnul: Fericii cei ce plng, c aceia
se vor mngia (Matei 5: 4).
25. Pasrea care se numete erodiu
se bucur i se veselete ntr-acea vreme dup cuvntul nelepilor - cnd se despar
te pe sine de lume i se duce n loc pustiu
s locuiasc; tot aa i sufletul monahului:
atunci primete harul cel ceresc, cnd se va
deprta de oameni i va petrece n linite, a
teptnd acolo vremea ieirii sale.
26. Cheia care deschide inimii dumnezeietile nelegeri [noime] ntru dragostea
aproapelui se d i, pe ct se dezleag inima
de legturile trupului, pe atta i se deschide
ei uile cunotinei. Ct de frumoas i de
ludat este dragostea ctre aproapele dac
grija ei nu ne risipete pe noi din dragostea
lui Dumnezeu!
27. Deci bine este a ne ngriji de
aceasta, ns pe ct ne ngduie cuviina.
Adic a pndi foarte a nu cdea cu pricina
dragostei aproapelui din lucrarea cea ascun
s i din nencetata vorbire cu Dumnezeu, ci
cu socoteal, cte puin, la vreme a vorbi i
cu fraii, iar cea mai mare parte a vorbirii a o
da lui Dumnezeu.
28. Cci cel ce se folosete peste m
sur de cea dinti o tulbur pe cea de-a doua;
cci mintea nu este deodat ndestulat ctre
amndou vorbirile: adic i cu oamenii i cu

280

Everghetinosul Voi.IV

Dumnezeu a vorbi n a acelai timp; i chiar

vorbirea nencetat cu fraii duhovniceti ne
vatm, iar ct privete cea cu mirenii, chiar
i singur vederea lor cea din afar tulbur
sufletul monahului.
29. nc i glasuri fr de vedere, de
se strecoar n inima celui ce se linitete,
nmulesc mprtierea cugetului care nno
iete patimile i le nate a doua oar; iar ace
lea, crescnd, nasc pcatul, prin care moare
omul cel duhovnicesc.
30. Frailor, i pentru aceasta se cu
vine a fi nou nuntru uii chiliei: ca s nu
cunoatem lucrurile cele rele ale oamenilor,
iar atunci, n curenia sufletului nostru, i
vom vedea pe toi sfini i buni, iar de vom
fi mustrnd i judecnd, crtind i ncercnd
s ne izbndim nou, apoi cu ce se va deose
bi petrecerea noastr de cea din lume?

281

Cum biruiete cineva gndurile

i n ce msur nuise cere seam pentru

I.
Din Pateric
1. ntrebat-a Avva Isaia pe Avva
Pimen despre gndurile cele scrnave, i i-a
rspuns lui Avva Pimen: Precum o lad pli
n de haine, de le va lsa cineva n prsire
mai mult vreme, putrezete, tot aa i gn
durile, de nu vom ajunge s le facem trupe
te, cu vremea se prpdesc de la sine' .
2. Acelai a zis i ctre Avva Iosif,
ntrebndu-1 acelai cuvnt: Aijderea, de
va bga cineva arpe sau scorpie ntr-un vas
i le va astupa, negreit c, cu vremea, vor
muri, tot aa i gndurile viclene care rsar
de la draci, prin rbdare, se rcesc i pier".
3. nc i alt frate, venind ctre dn
sul, a zis: E oare cu putin ca omul s-i
in toate gndurile i niciunul s nu-1 dea
vrjmaului?" i i-a rspuns lui Btrnul:
Este cineva care ia zece i d unul".
4. nc i alt frate l-a ntrebat pe el
despre bntuielile gndurilor, i i-a zis lui
Btrnul: Este cineva avnd foc de-a dreap
ta i un vas cu ap de-a stnga; ca, atunci cnd
se va aprinde focul, s ia ap i s-1 sting.
Focul este smna vrjmaului, iar apa, a se
arunca pe sinei naintea lui Dumnezeu".
5. Un frate a zis lui Avva Sisoe:
Cum de nu se deprteaz patimile de la
mine?" Rspuns-a Btrnul: Lucrurile lor
nluntrul tu sunt: d-le [napoi] arvuna
lor, i aa se vor duce".
6. Tot pe acela l-a ntrebat Avva
Iosif zicnd: n ct vreme ar trebui omul
s taie patimile?" Zis-a lui Btrnul: Anii
voieti a-i ti?" Rspuns-a Avva Iosif: Da".
i Btrnul a zis: n orice ceas vine patima,
tai-o pe dnsa!"
7. Mers-am odat la Avva Iosif n
Enat i i-am zis lui: Oare se vatm sufletul
dintru a se ntovri [amesteca] cu gndul
cel ptima?" i a rspuns Btrnul: Dac
din gndurile cele curate i evlavioase su
fletul se folosete, artat este c i din cele
7

acestea.

scrnave i viclene se vatm atunci cnd va

zbovi ntr-nsele".
8. Un frate a zis unui Btrn: Nu
vd niciun rzboi n inima mea". i i-a zis
Btrnul: Tu cu patru intrri eti, i cel ce
voiete intr i iese prin tine, i tu nu pricepi;
iar de vei avea u i o vei ncuia pe dnsa, i
nu vei lsa gndurile cele rele s intre printrnsa, atunci o s le vezi pe ele stnd afar i
luptndu-te pe tine".
9. Ziceau Btrnii: Nu se cade nici
odat s dm zlog gndurilor". i iari au
zis: Ctre tot gndul ce se suie asupra ta, zi
aa: De-al nostru eti, sau de la potrivnicii
notri?, i negreit va mrturisi.
10. Un frate a ntrebat pe oareci
ne din Prini zicnd: Ce s fac? C multe
sunt gndurile care m lupt pe mine i nu
tiu cum s bat rzboi cu ele". i a rspuns
Btrnul: Nu bate rzboi cu toate, ci numai
cu unul; cci toate gndurile clugrului pe
unul singur l are drept cap; deci trebuie a
afla care este capul, i mpotriva aceluia a te
lupta; i aa mpreun cu dnsul se vor sme
ri i celelalte gnduri".
11. Zis-a un Btrn: Nu intrarea n
noi a gndurilor ne este spre osnd, ci a ne
folosi de ele n chip ru; cci se poate ca din
gnduri s ne primejduim i tot din gnduri
s ne ncununm".
12. Zis-a Avva Teodor cel din Schit:
Vine gndul, zbovete i m tulbur, i nu
pot face fapta bun, cci m mpiedic din
spre dnsa; iar brbatul treaz, scuturndu-se
de gnd, se deteapt spre rugciune".
13. Zis-a A w a Ioan Colov: Sunt
asemenea omului ce ade sub un copac mare
i care vede fiare multe i trtoare venind
ctre dnsul; iar cnd nu poate sta mpotri
va lor, se suie n copac i scap; tot aa i eu
ed n chila mea i vd gndurile cele rele
asupra mea, iar cnd nu pot mpotriva lor,
alerg ctre Dumnezeu prin rugciune i scap
de dnsele".

Everghetinosul Voi.IV

282

14. Zis-a un Btrn ctre un frate:

Diavolul este vrjmaul i tu eti casa; iar
vrjmaul nu nceteaz aruncnd n casa ta
orice afl, toat necuria purtnd-o cu el;
ns lucrarea ta este a te srgui s o arunci
afar, iar de te vei lenevi, casa ta se umple de
toat necuria i nu mai poi intra ntr-nsa.
Deci, nti de toate, scoate cte puin cele ce
le arunc acela i, cu harul lui Hristos, casa
ta va fi curat '.
15. Se spunea c n muntele lui A w a
Antonie edeau apte clugri i, cnd venea
vremea [coacerii] finicilor, i pzeau pe rnd,
cte unul n fiecare zi, ca s goneasc psri
le. Iar unul din Btrni, cnd venea ziua lui
ca s pzeasc, striga zicnd: Plecai de la
mine gnduri dinluntru i psri .
16. Zis-a un Btrn: Satana este m
pletitor de funii: cte fii i dai, attea m
pletete", iar aceasta o a zis despre gnduri:
c, pe ct de mult le primeti, pe atta se n
mulesc i se ntresc asupra ta.
17. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: Cum este datoare mintea a izgo
ni gndurile cele viclene?" i a rspuns:
Singur de sine nu va putea cu nici un chip
- cci nici nu are atta putere -, ci, atunci
cnd vor nvli gndurile n suflet, datoare
este ndat a fugi ctre Cel ce o a fcut pe ea,
aducnd rugciuni, iar Acela le va topi pe
ele ca ceara".
18. ntrebat-a A w a Pimen pe A w a
Iosif zicnd: Ce s fac atunci cnd se apro
pie patimile? S stau mpotriva lor ca s
nu intre ori s le las s intre? Rspuns-a
Btrnul: Las-le s intre i bate rzboi cu
dnsele. i, ntorcndu-se, a sttut n Schit.
19. Apoi, dup puin, venind oareci
ne din thebei, povestea frailor zicnd: Am
ntrebat pe A w a Iosif aa: De se va apropia
patim de mine, ce s fac? S stau mpotriva
ei sau s o las s intre? i mi-a zis: S nu
lai nicidecum patimile s intre, ci taie-le de
grab.
20. i auzind A w a Pimen c aa a
zis A w a Iosif thebeului, sculndu-se, s-a
dus la el n Panefo i i-a zis lui: i-am ncre
dinat gndurile mele i, iat, ntr-un fel miai zis mie i n alt fel thebeului. Rspuns-a
Btrnul: Nu tii c te iubesc? Iar el a zis:
7

Da. i i-a zis lui Btrnul: Au nu-mi zi

ceai ca nsui ie, spune-mi mie? Zis-a A w a
Pimen: Aa este.
21. Zis-a Btrnul: Deci bine i-am
zis ie c, de vor intra patimile i vei da i vei
lua cu dnsele, mai iscusit te vei face. Pentru
aceasta ca nsumi mie am grit ie. ns sunt
unii crora nicidecum nu le folosete a se
apropia patimile, pentru neputina lor, ci n
dat au trebuin a le tia pe ele.
22. Deci i noi, frailor, ca celor ne
putincioi, ndat oprind gndurile ce se
apropie, prin rugciune s le izgonim. Iar
dac cineva este puternic, s le surpe pe ele
prin mpotriv-grirea cea binecuvntat i
neleapt".

77

II.
A Sfntului Efrem
1. Frate, cunoate c, atta ct sun
tem n viaa aceasta, n mijlocul curselor pe
trecem, pentru aceea pururea s lum amin
te de noi a nu cdea n cursa morii; pentru
c pline sunt de dulcea cursele vrjmau
lui, pe care de-a pururea le ascunde naintea
sufletului nostru, ca, vzndu-1 pe dnsul,
s-1 trag n munca cea venic. C foarte
vtmtor lucru este a se molei cineva ntru
cugetarea gndurilor celor viclene i a le da
lor intrare n suflet.
2. Deci s nu ne moleim cu dulceaa
curselor morii, i aa s ne plecm cugetarea
spre gndurile cele viclene, i s le dm lor
intrare n suflet; pentru c, de va afla gndul
cel viclean intrare n suflet, ndulcete simi
rea lui spre cugetarea cea viclean i se face
lui de aici nainte ca o curs a morii, nefiind
gonit prin rugciune i lacrimi.
3. Iar noi nici ntr-un ceas, nici ntr-o
clipeal s nu ne moleim spre cugetarea
gndurilor celor viclene, ci s alergm de-a
pururea ctre Dumnezeu prin rugciune,
suspin i lacrimi, ca s ne izbvim din toate
smintelile i cursele vicleanului.
4. S nu te slbnogeti, frate, de
gndurile ce-i vin asupra, c nceptur a
nevoinelor este [asupreala]; nva din cea
zis despre lacul cel din ploaie: cci atunci

Pricina a asea
cnd plou i se adun blagoslovenia apei n
lac, la nceput apa este tulbure, i pe ct st,
mai limpede se face; deci i tu, iubitule, nu
slbi din prcina gndurilor.
5. C scris este: Rurile frdele
gilor m-au tulburat (Psalm 17: 6), i iari:
Dumnezeu este scparea i puterea noastr,
ajutor ntru necazurile cele ce ne-au aflat pe noi
foarte, pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va
tulbura pmntul (Psalm 55: 2-3).
6. Deci, cnd va veni n cugetul tu
gnd viclean, strig cu lacrimi ctre Domnul
zicnd: Doamne, curete-m pe mine
pctosul, i prpdete pe vicleanul de la
mine". Pentru c cunosctor de inimi este
Dumnezeu i tie gndurile cele ce se fac din
obinuina cea rea a socotinei; tie i cele ce
ni se fac nou din amrciunea dracilor.
7. i aceasta cunoate-o: c, pe ct
te ne voieti i rabzi slujind Domnului, pe
atta se curete mintea i gndurile (cele
viclene). C a zis Domnul: Toat via care
nu aduce road ntru mine, o tai pe ea; i,
pe toat aceea care aduce road, o curesc
pe ea, ca mai mult rod s aduc. Numai s
voieti s te mntuieti, cci Domnul mpreun-lucreaz cu cei ce se silesc a dobndi
mntuirea.
8. Ascult nc i alt pild despre
gndurile cele viclene: vinul cel nou, odat
adunat din jgheab, se pune n vase, iar la
nceput fierbe att de mult de parc ar avea
dedesubt o vpaie prea iute, nct de sila lui
unele din vase se sparg, nesuferind pornirea
aceea; apoi se aaz cte puin, pn rmne
nemicat i limpezit.
9. Tot aa i omul atunci cnd se
va muta din veacul acesta spre a sluji lui
Dumnezeu i [spre] a [I] se supune i a fi ne
cjit pentru Domnul, dracii n multe feluri
pizmuind tulbur cugetul lui, amestecndui lui tulburare spre a-1 rsturna, cumva de
vor afla vas pricinuitor spre a fi ciobit sau
spart, adic suflet fr de credin i ndoit;
iar de va sta tare n credin, ncep cte puin
gndurile a se liniti, i aa inima omului se
aaz ntru alinare, i se curete primind
ntru sine luminat pe umbririle Duhului.
10. i ntr-alt fel: dracii se aseam
n cu lupii cei rpitori: care nconjoar chi

283

liile clugrilor cutnd s-i afle lorui u

deschis, ca, printr-nsa srind nluntru, s
strice sufletul care se pleac lor; iar de vor
afla ua ncuiat naintea feei lor, scrbindu-se se deprteaz, zic adic despre sufle
tul cel ntemeiat n credin, care-i pzete
simirile.
11. Deci nu te speria, nici nu te teme
de tlhria lor, c, de nu te vei vinde pe sinei, nu te pot vtma pe tine, pentru c ai pe
Hristos ajuttor, pe Cel ce a zis: Iat, v dau
vou stpnire s clcai peste erpi i peste scor
pii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic
nu v va vtma pe voi (Luca 10: 19). Pentru
aceasta, iubitule, mbrbteaz-te i te nt
rete ntru Dumnezeul tu, c n veac este mila
Lui (cf. Psalm 102,105,135 etc).

III.
A Sfntului Isaia
1. Trei lucruri sunt care stpnesc
sufletul pn ce va ajunge n msur mare,
iar acestea sunt cele ce nu las faptele bune
a locui mpreun cu mintea: robia, trndvia
i uitarea. Uitarea se lupt cu omul aducndu-1 ntru nevoina aspr pn la rsuflarea
lui cea mai de pe urm, este mai puternic
dect toate gndurile i este nsctoare a tu
turor relelor, iar pe cele pe care omul le zi
dete, ea n fiecare ceas le surp.
2. De ezi n chilia ta i faci slujba ta
ctre Dumnezeu n tcere, i inima ta se plea
c ntr-un lucru ce nu este al lui Dumnezeu
- aceasta socotind-o ntru sineti c nu este
pcat, ci simple gnduri -, [chiar] i slujba
pe care o faci ntru tcere nu este adevra
t; iar de zici c Dumnezeu primete slujba
inimii mele pe care o fac ntru tcere", apoi
i plecarea inimii tale n aceast rutate i z
bovirea n tcere i se va socoti, mpreun cu
tcerea, pcat naintea lui Dumnezeu.

IV.
A lui Awa Marcu
1. Unii zic c, dac ntru Botez se
omoar pcatul, pentru ce iari lucreaz n
inim?" Rspundem zicnd c pcatul nu

284

Everghetinosul Voi.IV

lucreaz de sine i dup Botez, de ca i cum

ar avea o putere prorpie, ci prin aceea c-1
iubim pe el prin nemplinirea poruncilor.
2. Cci Sfntul Botez druiete des
vrit dezlegare; iar a se lega iari [omul]
pe sinei prin mptimire, ori iari a fi dez
legat prin lucrarea poruncilor, este lucru al
voirii [lui] celei de-sinei-stpnitoare; pen
tru c zbovirea gndului mprejurul unei
dulcei sau ntru mnie nu semn al pcatu
lui celui rmas, ci al mptimirii stpniriide-sine [a omului], pentru c noi avem st
pnire asupra tuturor gndurilor i a toat
nlarea ce se ridic mpotriva cunotinei lui
Dumnezeu, dup Scriptur (cf. II Cor. 10: 5).
3. Deci gndul cel viclean la cei ce l
surp pe el ntru sinei este semn al iubirii
de Dumnezeu, nu al pcatului; pentru c nu
nvlirea gndului este pcat, ci mptimirea ctre dnsul. Iar dac nu-1 iubim, pentru
ce zbovim mpreun cu dnsul? Pentru c
este cu neputin ca lucrul cel urt de inim
s vorbeasc cu dnsa n chip prelungit din
colo [desprit] de reaua noastr lucrare.
4. Aadar, ai putere i arme ca s le
surpi pe ele; c zice: Armele ostiei voastre nu
sunt trupeti, ci puternice n Dumnezeu, spre
surparea oricrei nlri, gndurile surpndule(ll Cor. 10: 4) i celelalte. Iar dac avnd
putere asupra lor nu le surpi pe ele [nc]
din nvlirea lor, artat este c eti, din prici
na necredinei, iubitor de dulcea, aijderea
i pentru c te nsoeti cu dnsele, i tu eti
pricina unei lucrri ca acestea, i nu Adam.
ntrebare
5. Cum se poate ca cel ce s-a nchis
pe sine n chilie a fi din necredin iubitor de
dulcea, sau a se nsoi cu gndurile, i care
n fiecare zi postete i se nfrneaz, i este
srac, i strin, i privegheaz, i se culc pe
jos, i se roag i multe strmtorri ca aces
tea sufer?
Rspuns
6. Bine ai zis c multe strmtorri
ca acestea sufer cel ce face acestea; iar dac
fr strmtorare, cu bucurie i cu iubire de
osteneal am fi svrit cele nainte-zise
artate fapte bune, nu am fi fost cu mintea

iubitori de dulcei. Dar cu neputin este ca

cel ce simte durere pentru ostenelile cele tru
peti s nu vorbeasc dup msura acestora
i cu asuprelile gndurilor, i s nu mngie
amrciunea cea pentru osteneli. Dar, dac
nu printr-o vorbire ca aceasta ar fi voit o ast
fel de mngiere, nu s-ar fi necjit pentru os
tenelile cele trupeti; iar aceasta [necjirea] o
ptimim de vreme ce nu cu dorirea bunti
lor viitoare ru-ptimim, ci de frica ispitelor
celor ce ne vin acum nou.
7. i, astfel, de aici numai fapta cea
rea o socotim ca pcat al nostru, iar gndul
cel mai-nainte de dnsul l zicem a fi lucra
re strin. i cu neputin este s se ntoarc
de la o lucrare ca aceasta cei n-o socotesc pe
dnsa a lor proprie, ci lucrare strin. Dar se
ntmpl uneori ca i fr de o oarecare n
soire un gnd plin de amrciune i rutate,
chiar i urndu-se de noi, s nvleasc ca
un tlhar fr de veste i mintea s o in cu
sila la sinei.
8. ns cunoate cu de-amnuntul de
aici c i un gnd ca acesta din noi i trage
pricinile: sau (1) pentru c dup Botez ne
am dat noi vreunui gnd viclean, trecnd i
pn la fapt - i, pentru aceasta, vinovai
i n afara scopului socotinei noastre ne-am
fcut sau (2) c oarecari semine ale rut
ii cu voia le inem, i pentru aceasta viclea
nul se ntrete.
9. Iar cel ce ne ine pe noi prin se
mine nu se va deprta de la noi pn cnd
noi nu ne vom lepda de ele; i ne va st
pni prin lucrarea cea rea n care noi struim
pn ce vom aduce osteneli vrednice de po
cin lui Dumnezeu pentru a-1 izgoni pe el;
cci Dumnezeu l va prpdi pe el, fiind ru
gat prin milostenie i rugciune i prin suferirea celor ce vin asupra; drept aceea, nici pe
acesta nu-1 zic a fi pcat al lui Adam, ci mai
vrtos al celui ce face rul i are seminele.
10. Iar de-mi zici mie c i mai-na
inte de aceste dou pricini a mers gndul, i
ceri s afli cine este pricina acestora, eu i zic
ie c tu, cel ce ai stpnire a-1 curai pe el din
ntia asupreal, i nu-1 curei, care i pn
la fptuire vorbeti cu dnsul; iar dac n-ai
putut nici nainte de fapt a-1 dobor pe el,
pentru neputina minii, cum dup fptuire

Pricina a asea
te fgduieti a-1 tia, mcar c prin lucruri
ngrdit i cu dreptate te ine pe tine?
11. Iar de mrturiseti c prin ajuto
rul lui Dumnezeu l tai pe el, nelege c i
mai-nainte de fapt, de ai fi voit, Dumnezeu
i-ar fi ajutat ie, iar cnd vei vedea prin inima
ta fcndu-se ajutorul, nelege cu deadinsul
c nu din afar printr-o mutare a venit harul,
ci e cel dat ie n chip tainic prin Botez, care
acum a lucrat pe ct tu, urnd gndul, te-ai
ntors dinspre el.
12. Pentru aceasta, Hristos, dezlegndu-ne pe noi de toat silnicia, asupreala gndurilor ns nu a oprit-o de la inim.
Astfel c, unele adic urndu-se, ndat pier
de la inim, iar altele iubindu-se, pe ct se
iubesc, pe atta i petrec aproape, ca s se
vdeasc i harul lui Hristos i voia omului ori de iubete osteneala pentru har, ori gn
durile pentru dulcea.
13. i s nu ne mirm, c nu numai
de cele ce le iubim, ci i de cele ce le urm ne
lucrm cu silnicie. Pentru c precum lucrea
z o rudenie oarecare viclean a ta, ntocmai
este i ntre gndurile care mpreun-lucreaz unele cu altele ntru poftele noastre: fieca
re, cu al su lucrtor mpreun-zbovind, de
aici l d celei de aproape, nct, de la a doua,
toate se poart afar de socoteal, trgnduse cu sila i cu obinuina din cea dinti.
14. Pentru c cine, umplndu-se de
slava deart, va putea scpa i de mndrie?
i cine, sturndu-se de somn i de desftare ndulcindu-se, de gndurile curviei nu se va prin
de? Sau cine, dndu-se pe sine lcomiei, de
nemilostivire nu se va strnge? i cum cei
stui de toate acestea nu vor fi chinuii de
mnie de mnie i iuime mpotriva celor
care i-au lipsit de acestea?
15. Drept aceea, se cuvine a nelege
c pentru a noastr pricin ne lucrm de p
cat; pentru c de robia cea dup sil ne-am
izbvit - cci legea Duhului vieii, zice, m-a iz
bvit pe mine de pcatul morii (Rom. 8: 2)
16. Iar de aici, ntru a noastr stp
nire, a celor ce auzim i nvm porunci
le Duhului, sau dup trup s umblm, sau
dup Duh (duh). ns cu neputin este s
umble dup Duh cel ce a iubit lauda oame
nilor i odihna trupului; i cu neputin este

285

s umple dup trup cei ce i-au ales ca aez

mnt luntric cele viitoare mai vrtos dect
cele de fat.
17. Drept aceea, se cuvine nou, ce
lor ce mult am rtcit, de acum s urm lauda
oamenilor i odihna trupului, prin care gn
durile viclene, i nevrnd noi, rsar, i din
toat aezarea s zicem graiul Prorocului:
Au nu pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, i-am
urt, i asupra vrjmailor Ti m-am topit? Cu
ur desvrit i-am urt pe ei i neprieteni mi
s-au fcut mie (Psalm 138: 21-22).
18. Pentru c, cu adevrat, vrjmai
ai lui Dumnezeu sunt gndurile cele viclene
care [cci] opresc a se face voia Lui - de vre
me ce El voiete ca toi oamenii s se mntuiasc
i la cunotina adevrului s vin (II Tim. 2: 4)
- i ne amgesc pe noi prin mptimire i ne
opresc de la mntuire.
19. Deci, atunci cnd pe acestea
desvrit le vom ur, i despre toi i toa
te vom crede Domnului, pe tot gndul prin
cea a inimii singur-cugetat ndejde dup
Dnsul aducndu-1, atunci, precum ntrunceputul credinei prin Botez, Trupul lui
Hristos S-a fcut mncare celui credincios,
tot aa n ndejdea cea de un cuget a inimii
i ntru lepdarea gndurilor mintea cea cu
adevrat credincioas i curat se face mn
care lui Hristos, Cel ce a zis: Mncare Mea
este s fac voia Tatlui Meu (Ioan 4: 34)
20. i care este voia Tatlui? Ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adev
rului s vin, dup cuvntul lui Pavel, zicnd
aici de cea a adevrului care se afl n ndej
dea cea gnditoare, din lucrarea Sfntului
Duh, care este adeverire a celor ndjduite
(Evr. 11:1).
21. Iar cel nebotezat, care se slvete
n deert i e necredincios, n cunotina ade
vrului acestuia nu poate s vin; pentru c
aceasta se d nti celor credincioi prin Botez
n chip tainic, i locuiete n ascuns, apoi, aa,
dup msura mplinirii poruncilor i a ndej
dii cei de un cuget, se descoper celor ce cred
aa Domnului, Care a zis: Cel ce crede n Mine,
precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge
din pntecele lui (Ioan 7: 38). Iar aceasta, zice, o
zicea pentru Duhul pe care aveau s-L primeasc
cei ce cred ntru Dnsul (Ioan 7: 39).

286

Everghetinosul Voi.IV

22. Se cuvine nc a cunoate i

aceasta: clcarea de porunc a lui Adam nu
o motenim, de vreme ce i nsui Adam nu
de nevoie o avea pe dnsa, ci de voie, iar
moartea cea din clcarea de, porunc, care
este o nstrinare de Dumnezeu, de nevoie o
motenim, de vreme ce i pe acela de nevo
ie l-a inut, silnic fiind. Pentru c, murind
omul cel dinti, adic nstrinndu-se de
Dumnezeu, nici noi nu putem vieui ntru
Dumnezeu, cci moartea a mprit i peste
cei ce n-au pctuit dup asemnarea gree
lii lui Adam; pentru aceea a i venit Domnul,
ca pe noi s ne fac vii prin baia naterii de-a
doua i s ne mpace pe noi cu Dumnezeu,
care lucru l-a i fcut.
23. Trei lucruri i s-au ntmplat lui
Adam, care sunt acestea: (1) asupreala dup
iconomie, (2) clcarea de porunc dup ne
credina lui i (3) moartea dup dreapta ju
decat a lui Dumnezeu; care moarte a urmat
nu asuprelii celei dup iconomie, ci clcrii
celei din necredin. Deci noi, precum am
zis, numai moartea o am motenit, pentru
a nu putea s ne facem vii din mori, pn
cnd a venit Domnul, i pe toi credincioii
i-a fcut vii.
24. Gndirea cea dinti o avem ca i
acela [Adam], dup iconomie, iar de aceasta
sunt ncredinai numai cei ce n-au pctu
it ntru asemnarea clcrii lui Adam; ns
asupreala gndului, dei o au avut de nevo
ie, precum acela, de vorbirea cea ctre dnsa
i de mptimire de ea cu totul s-au lepdat.
25. Deci asupreala Satanei este ar
tare ntr-un gnd a unui lucru ru, care prin
mpuinarea credinei afl prilej de apro
piere de mintea noastr. Pentru c, lund
noi porunc a nu ne ngriji de ceva i cu
toat pzirea a pzi inima noastr i a cu
ta mpria cerurilor care este nluntrul
nostru, cnd mintea se va deprta de inim
i de cutarea cea mai-nainte zis, ndat d
loc [prilej] asuprelii diavolului, i aa se face
pricinuitoare a nclinrii spre ru.
26. Dar chiar i aa, diavolul nu are
stpnire a mica gndurile noastre - pen
tru c altminteri nicidecum nu ne-ar fi cru
at, i ar fi adus asupr-ne cu de-a sila toat
cugetarea cea rea, i nimic bun nu ne-ar fi

ngduit a cugeta -, ci are stpnire numai a

arta, prin gndul cel ctre un lucru, ntia
rsrire a unui neles ru alipit lucrurilor de
care e legat, ca aa s ispiteasc aezmntul
nostru cel dinluntru, spre a vedea unde se
pleac: ori ctre sftuirea aceluia, ori ctre
porunca Domnului, fiindc acestea stau una
mpotriva alteia.
27. Drept aceea, noi, ctre cele ce le
iubim, ndat ctre lucrul cel artat micm
gndurile, i cu mptimire ne ndeletnicim
n cuget cu lucrul cel artat; iar cu cele ce le
urm nu putem s zbovim, ca unii care i
nsi asupreala o urm. Dar dac, chiar i
urndu-se, ea petrece aproape - cci se n
tmpl uneori i aceasta -, nu e din pricina
unui aezri [sufleteti] noi, ci ea se ntrete
dintr-un nrav mai vechi.
28. Pentru aceasta i st n loc, r
mnnd fr sporire, ca un simplu gnd, da
torit lipsei de dulcea a inimii fa de ea,
oprindu-se a pi nainte spre mult gndire
i patim; i aceasta pentru c artarea cea
de o singur fa a ei se urte de cel ce ia
aminte la sinei, dar i pentru c nu are fire
a trage mintea cu sila spre mptimirea de
multa gndire, fr numai prin singur pti
mirea cea dulce a inimii spre aceasta.
29. ns de ne vom deprta cu des
vrire de mptimirea cea dulce, nici arta
rea cea de un gnd a nravurilor nu ne mai
poate vtma pe noi i contiina nu ne va
mai osndi dinspre sigurana celor viitoare.
30. Iar cunoscnd mintea deart m
potrivire a nravului i zbovirea lui, i mr
turisind lui Dumnezeu pcatul cel vechi, n
dat se prpdete i aceast ispit, i iari
mintea are stpnire s ia aminte la inim i
cu toat pzirea prin rugciuni a o pzi pe
dnsa, cutnd a intra n cele mai dinluntru
i netulburate cmri ale ei.
31. Adic, acolo unde nu sunt vn
turi ale gndurilor celor viclene, cu silnicie
mpingnd sufletul i trupul n prpstii
le dulcii-ptimiri, aijderea nici vreo cale
larg i desftat aternut cu graiuri i cu
forme ale nelepciunii celei mireneti, care
s amgeasc pe cei ce urmeaz ei, mcar i
foarte pricepui de-ar fi. Deoarece cmrile
cele curate i mai dinluntru ale sufletului

Pricina a asea
i casa lui Hristos - unde El a intrat pentru
noi ca nainte-mergtor prin Botez - nu pri
mesc nluntru mintea goal, fr ceva de-al
veacului acestuia, fie binecuvntat sau irai
onal, fr numai pe acestea trei, care le-a zis
Apostolul: credina, ndejdea i dragostea.
32. Iar cel iubitor de adevr, i care
voiete a se osteni cu inima, nici de nravu
rile cele mai dinainte nu se mpinge, ci poate
lua aminte la inim i a spori tot mai nlun
tru apropiindu-se de Dumnezeu, numai s
nu se ngreoeze de ostenelile rbdrii i ale
lurii-aminte. ns cel ce ia aminte cu voia la
mprtierile cele gndite i la dulceile cele
trupeti nu se mai poate osteni cu inima n
fiecare zi, cci prin acestea se va ngrdi nu
numai n cele din afar, ci i n cele dinlun
tru, ntru care de multe ori i cu gndul i cu
fapta a petrecut.
ntrebare
33. Deci, pentru ce eu, botezat fi
ind, care pe Dumnezeu l rog, i harul Lui
l chem, i care cu toat voirea voiesc a m
izbvi i a m slobozi de gndurile cele vi
clene, cu toate acestea nu pot? Cci Domnul
n Evanghelie S-a fgduit a face izbnd ce
lor ce strig ctre El ziua i noaptea (cf. Luca
18: 8).
Rspuns
34. Domnul zice pilda nu ctre cei ce
de voie zac n patimi, ci ctre cei luptai nu
mai de nravuri. Pentru aceasta, ca unora ce
sunt nedreptii de vrjmai le-a fgduit a
le izbndi, iar pe ceilali, ca unora care au le
pdat porunca cea ajuttoare, i nvinuiete
zicnd: De ce M chemai: Doamne, Doamne,
i nu facei cele ce v spun? (Luca 6: 46), pe
care i i aseamn cu brbatul nebun, care
i zidete casa sa pe nisipul voilor sale, i nu
pe piatra poruncilor Domnului (Luca 6: 49).
35. Cunoate, dar, cu de-amnuntul,
o, omule, c Domnul privete inimile tutu
ror oamenilor, i celor ce ursc ntia-cugetare [rsrire] a gndurilor celor viclene,
ndat le izbndete, precum S-a fgduit,
i nu las mulimea multei-cugetri ce asupr-le s-a sculat s le spurce lor i mintea i
contiina.

287

36. Iar pe cei ce rsririle cele dinti

ale gndurilor nu prin credina i ndejdea
lui Dumnezeu le prsesc, ci ca cei mpti
mii de ndulcire se ispitesc a le pricepe, i
las ca pe nite necredincioi i neajutorai
a se bate mprejur de gndurile cele ce ur
meaz, pe care, de aceea nu le ridic [nimi
cete], de vreme ce vede asupreala lor cea dinti
iubindu-se de noi, i nu urndu-se din ntia lor
artare. Iar dac cineva nu crede celor zise,
cu lucrarea cercnd, s se nvee de aici ade
vrul.
37. Nu fi nebgtor de seam n
tru negrij de gnduri, c neamgit este
Dumnezeu pentru tot gndul. Vrjmaul are
cunotin de dreptatea legii celei duhovni
ceti i pentru aceasta caut numai nvoirea
cea gndit. Pentru c aa l poate face pe
cel robit lui, sau vinovat ostenelilor pocin
ei, sau prin lepdarea de pocin, cu cele
fr de voie npdiri ale necazurilor s-1
necjeasc pe el, i nc uneori i mpotri
va necazurilor l face s se lupte, ca att aici
s-i nmuleasc durerile, ct i ntru ieirea
sufletului, [i] din pricina nerbdrii ntru
acestea, necredincios s-1 arate.
38. Precum Dumnezeu i mparte fi
ecruia ceea ce-i potrivit, tot aa i gnduri
lor omeneti, fie c voim, fie c nu voim.
Pctuind, nu nvinui fptuirea, ci
nelegerea, c, de nu ar fi alergat mintea na
inte, nu ar fi urmat trupul.
Msur i canon are toat nelege
rea, fiindc tot n aceeai (osteneal) este, fie
c gndete simplu [ntr-un fel sau altul], fie
cu mptimire.
39. Cnd toat rutatea din cuget de
bun voie o vom lepda, atunci vom putea bate
rzboi cu patimile cele dup nravuri.
40. Nravul este pomenire fr de
voie a rutilor celor mai dinainte; acesta
este cel care se oprete de nevoitor pentru
a nu spori ntru patim, ns de biruitor se
prpdete nc de la asupreala.
41. Asupreala este o micare a inimii
fr de idol, ca printr-o ncuietoare oprinduse de cei iscusii. Unde sunt [i] idoli ai gn
durilor, acolo se face i nvoial; pentru c
micarea fr de idol este asupreala nevino
vat; i este cel ce scap de acestea ca tciu-

288

Everghetinosul Voi.IV

nele din foc, i este altul care nu se ntoarce

pn ce nu va aprinde vpaie.
42. Nu zice nu voiesc, dar el vine",
cci, cu adevrat, dei nu lucrul, ns pricini
le lui le iubeti.
Cel ce se poart de gnduri se orbe
te de dnsele; pe lucrri le vede, dar pricinile
lor nu le poate vedea.
43. Cnd mintea se va face afar de
grijile cele trupeti, pe msur deprtrii de
acestea vede vicleugurile vrjmailor.
44. Este rutate stpnind n inim
din pricina unui nrav vechi i este rutate
care bate rzboi n chip gndit prin lucrurile
cele de fiecare zi. ns de nu vom mai face
voile crnii, dup Scriptur (cf. Ef. 2: 3), [n
ravurile] cele nvistierite mai-nainte cu les
nire se vor sfri ntru Domnul.
45. Precum vielul neiscusit, alergnd spre o pune sau alta, ajunge la un loc
mrginit din amndou prile de prpastie,
tot aa se afl i sufletul, pe care gndurile
l-au scos treptat din locul su prin nelare.
46. Atunci cnd mintea, mbrbtndu-se ntru Domnul, va smulge sufletul
ntorcndu-1 din nravul cel vechi, atunci i
inima ca de nite gealai din amndou pr
ile se va munci: mintea i patima ntinzndo pe ea ntr-o parte sau alta.
47. Pricinile gndurilor celor fr
de voie le iubim i pentru aceasta nvlesc
asupra, iar pe ale [de iubim pricinile gndu
rilor] celor de voie, artat este c i lucrurile
lor. Dac tot ce ni se ntmpl fr de voie
n cele svrite de voie i are pricina, dup
Scriptur, nimeni nu este aa de vrjma
omului precum i este el nsui, de bun
voie adic [izvodind] gndurile, iar fr de
voie [asuprindu-ne] ntmplarea.
48. Trei sunt locurile cele gndi
te, ntru care intr mintea schimbndu-se
ntru sine: dup fire, mai presus de fire i
mpotriva firii. Atunci cnd intr n locul
cel dup fire, se afl pe sine pricinuitoare a
gndurilor celor viclene i i mrturisete
lui Dumnezeu pcatele, cunoscnd pricinile
patimilor. Iar cnd vine ntru cel mpotriva
firii, uit de dreptatea lui Dumnezeu i se
lupt cu oamenii cu pricin c ar nedrep
ti-o pe ea. Iar cnd se aduce ntru cel mai

presus de fire, afl roadele Sfntului Duh pe

care le-a zis Apostolul: Dragostea, bucuria, pa
cea i celelalte (Gal. 5: 22).
49. i tie c, dac de aici nainte ar
alege mai mult grijile cele trupeti, nu mai
poate petrece nluntru. Iar cel ce iese din
locul acela cade n pcat i ntru cumplitele
ntmplri ce urmeaz dup dnsul, mcar
c nu degrab, ci la vremea cuvenit, precum
tie dreptatea lui Dumnezeu.
50. Atunci cnd i fr de voie ne
lucrm de gndurile cele viclene, s nu n
vinuim pe altul, pentru c rdcini ale gn
durilor sunt rutile cele artate, pe care cu
minile, cu picioarele i cu gura le facem n
toat vremea.
Nu este cu putin ca cel ce iubete
pricinile patimii s nu vorbeasc [i] n cuget
cu aceasta.
51. Pentru c cine, defimnd rui
nea, se mpreun cu slava deart? Sau cine,
iubind defimarea, se tulbur din pricina
necinstirii? Sau cine, avnd inim zdrobit
i smerit, primete dulcea trupeasc? Sau
cine, creznd lui Hristos n chip desvrit,
se ngrijete i se ceart pentru cele vremel
nice?
52. Pcatele cele vechi, dup chip i
cu ntristare pomenindu-se, deprteaz pe
om de ndejde i-i aduce vtmare; iar fr
de ntristare zugrvindu-se, ntinciunea cea
veche o pun nluntru.
Cnd mintea prin lepdarea de [iu
birea] sine va ine ndejdea cea de un gnd,
atunci vrjmaul, cu pricina mrturisirii, pe
relele cele mai-nainte fcute le zugrvete ca
pe un tablou, ca, pe patimile cele cu harul lui
Dumnezeu uitate, iari s le ridice atunci i
s le nnoiasc, i n ascuns s-1 arate pe om
nedrept.
53. Iar atunci, de va fi luminat i
urtor de patimi, de nevoie se va ntuneca,
tulburndu-se pentru cele fcute; iar de va fi
nc ntunecat i iubitor de dulcea, negre
it va zbovi mpreun cu ea i cu patim va
vorbi cu asuprelile, iar o pomenire ca aceasta
i se va face nrav, i nicidecum mrturisire.
54. De voieti a aduce lui Dumnezeu
mrturisire neosndit, nu pomeni dup
chip alunecrile spre ru ale minii, ci rabd

Pricina a asea
vitejete primejdiile aduse de acestea; pen
tru c cele ntristcioase vin din pricina ce
lor ce au apucat mai-nainte, aducnd cu sine
plat potrivit pentru tot pcatul.
55. Cel ce se ostenete a lua aminte
la inim, afar de reaua-ptimire i de necin
stire, se amgete cu mintea i cade n cursa
i ispita diavolului.
Cel ce se lupt s biruie gndurile
rele nu le va putea birui pe acestea, de nu
mai nti va strica pricinile lor, dar nici pri
cinile fr de gnduri. Pentru c atunci cnd
[doar] pe una din pri o doborm, nu dup
mult timp, prin cealalt ne cuprindem de
amndou.
56. Gndurile cele fr de voie din
pcatul cel de mai-nainte rsar, iar cele de
voie, din voia cea de-sinei-stpnitoare;
drept aceea, cele de-a doua se afl pricinuite
de cele dinti.
57. Gndurilor cele rele ce rsar fr
de voie i se pun mpotriva voii celei slobo
de, le urmeaz ntristarea; de aceea i degrab
se pierd. Iar celor dup voia slobod, le ur
meaz bucuria; de aceea, i anevoie izgoni
te se fac, cu greu izbvindu-ne de dnsele.
De voieti s nu te lucrezi de gndurile cele
viclene, primete defimarea sufleteasc i
necazul trupesc, i aceasta nu n parte, ci n tot
locul i vremea i lucrul.
58. Cel ce ntru cele necjicioase de
bun voie se pedepsete, de gndurile cele
fr de voie nu se stpnete, iar cel ce nu le
primete pe primele, de celelalte, i nevrnd,
se robete.

V.
A Sfntului Diadoh
1. Unii au socotit cum c harul i p
catul, adic Duhul Adevrului i duhul n
elciunii se ascund n minte la cei botezai.
i, pentru aceasta, zic ei cum c o Fa ctre
cele bune ndeamn mintea, iar cealalt n
dat ctre cele potrivnice. Iar eu din dumnezeietile Scripturi, nc i din nsi simirea
mintii mele am neles c, nainte de Sfntul
Botez, harul din afar ndeamn sufletul c
tre cele bune, iar Satana este ncuibat ntru

289

adncurile lui, cercnd a ncuia toate ieirile

cele drepte ale minii.
2. ns din ceasul n care ne natem
a doua oar, dracul adic se scoate afar, iar
harul se aaz nluntru, n nsi adncul
sufletului, adic se slluiete n minte. C
zice: Toat slava fiicei mpratului e nluntru
(Psalm 44: 5), neartat dracilor. C precum
de demult nelciunea a stpnit sufletul,
tot aa dup Botez l stpnete pe el ade
vrul, i oarecum simim dumnezeiescul dor
izvornd din adncul inimii noastre cnd cu
fierbineal pomenim pe Dumnezeu; iar de
acum, duhurile cele viclene se ncuibeaz n
simirile trupului nostru i salt ca nite fl
cri afumnd mintea prin umejunea trupu
lui cu gustul duceilor celor iraionale [dobitoceti].
3. Astfel mintea noastr, dup
Apostolul, de-a pururea se ndulcete cu
legile Duhului (cf. Rom. 7: 22), iar simirile
crnii mpreun de netezimea dulceii voiete
a se bucura. De aceea, harul, prin simirea
minii lucrnd n cei ce sporesc ntru cuno
tin, veselete trupul cu veselie negrit, iar
dracii - mai vrtos atunci cnd ne afl pe noi
mpuinai [la suflet] alergnd pe drumul
bunei-cinstiri - prin simirile trupului robesc
sufletul, silnicete ndemnndu-1 pe el, uci
gaii, ntru cele ce nu-i sunt fireti.
4. Iar aceasta Dumnezeu o a slobo
zit a se face la cei botezai, ca, prin vifor i
prin focul lmuririi trecnd omul, s ajung,
de voiete, ntru ndulcirea binelui. C zice:
Trecut-am prin foc i prin ap, i ne-ai scos pe
noi ntru odihn (Psalm 65: 11). nc ca s se
nvee sufletul dreapta socoteal a binelui i
a rului i mai smerit s se fac; pentru c,
ct vreme se curete, mult ruine se face
lui din scrnvia gndurilor celor drceti;
nc [ne curim] i pentru ca, pe cele ce nu
le-am pzit cnd vieuiam dup fire, acum
s le pzim lund armele dreptii ntru pu
terea lui Dumnezeu, iar de-sinei-stpnire
noastr s fie sub cercare.
5. Iar cum c dou sunt neamurile
duhurilor celor viclene, ne nva pe noi cu
vntul cunotinei; pentru c unele din ele
sunt mai subiri, iar altele mai groase: cele
mai subiri lupt cu sufletul, iar celelalte

290

Everghetinosul Voi.IV

obinuiesc s robeasc trupul prin oarecari

mngieri struitoare i necjicioase. Pentru
aceasta, dracii care rzboiesc sufletul i cei
care rzboiesc trupul de-a pururea se afl cu
mpotrivire unii fa de alii, mcar c ace
lai scop au, ca s vatme pe oameni.
6. Deci atunci cnd harul nu locuie
te n om, ei ntru adncul inimii, precum am
zis, ca nite erpi cu adevrat se ncuibeaz,
nengduind sufletului s caute spre poftirea
binelui. Iar cnd harul se ascunde n minte,
dracii ca nite nori ntunecoi se foiesc prin
prile inimii, nchipuindu-se n patima p
catului, sau iau forma feluritor mprtieri,
ca, risipind pomenirea minii, s o smulg
pe ea din vorbirea cu harul.
7. Deci atunci cnd ne ardem de dra
cii care supr sufletul spre patimile cele su
fleteti - mai vrtos spre prerea de sine, care
este maic a tuturor rutilor - , socotind
stricarea tuturor n mormnt i frica judec
ii, vom putea ruina i alunga ngmfarea
iubirii de slav; iar atunci cnd ne vor sup
ra dracii care se lupt cu trupul, aceeai se
cade s facem, cci numai aceast cugetare
ntru pomenirea lui Dumnezeu poate strica
toate lucrrile duhurilor celor viclene.
8. Iar cum c prin trup lupt Satana
sufletul cel mprtit cu Sfntul Duh,
Apostolul lmurit ne nva pe noi zicnd:
Stai tari, ncingndu-v mijlocul vostru cu ade
vrul, iar dup puin: peste toate lund pavza
bunei-credine ntru care vei putea stinge toa
te sgeile cele aprinse ale vicleanului (Ei. 4: 44
.u.), artnd de aici c, afar fiind vrjma
ul, cu sgei nfocate vine asupra sufletelor
celor purttoare de Hristos.
Cel ce nu are stpnire asupra vrj
maului su, negreit sgei asupra lui tre
buie s foloseasc, ca, pe cel ce se lupt cu
el, de departe cu sgeile s-1 poat vna i
dobor.
9. Deci Satana, de vreme ce nu poate
- pentru starea de fa a harului - s se n
cuibeze ca mai-nainte n mintea celor ce se
nevoiesc, se poart, n schimb, zburnd pe
umezeala trupului i se ncuibeaz pe ea,
ca, prin lesnirea ndeletnicirii cu aceasta, s
amgeasc pe suflet. Pentru aceea se cuvine
ca trupul cu msur s-1 topim, ca nu cum

va, prin umezeala lui, mintea s alunece pe

netezirea dulceilor. Iar dac cineva, nc
trind, ar putea s moar prin osteneli, i
trupul, n chip desvrit, s-1 fac mort prin
duhul, ajunge astfel s se fac cu totul cas
a Sfntului Duh, ca unul care a nviat nain
te s moar. Aa a fost Fericitul Pavel i cei
ci n chip desvrit s-au nevoit mpotriva
pcatului i [alii ci nc] se [mai] nevoiesc.
10. La nceput, precum am zis mai
sus, harul i ascunde descoperirea sa la cei
botezai, ateptnd hotrrea sufletului, iar
dup ce omul se va ntoarce cu totul ctre
Domnul, atunci, cu oarecare negrit sim
ire, el se descoper inimii n lucrarea sa i
iari ateapt micarea sufletului: ngdu
ind adic sgeilor drceti s ajung pn n
adncul simirii lui, ca mai cu fierbinte ae
zare s caute pe Domnul.
11. Iar de va ncepe omul a spori
prin pzirea poruncilor i nencetat a chema
pe Dumnezeu, atunci focul dumnezeiescu
lui dor se va ntinde i spre simirile cele mai
dinafar, prjolind cu deplin ncredinare
toate neghinele pmntului omenesc. Ca o
urmare, i nvlirile drceti se-ndeprteaz
de locurile acelea, de aici nainte doar nceti
or ajungnd s ating sau s nepe partea
ptimitoare a sufletului.
12. Iar cnd, pe toate faptele bune, ca
pe o mantie le va avea nevoitorul, mai vrtos
pe desvrita neagoniseala, atunci harul va
lumina toat firea lui cu oarecare simire mai
adnc, nclzindu-1 de aici ntru mai mult
dragoste de Dumnezeu. De aici nainte i s
geile cele drceti se vor stinge n afara sim
irilor trupului, cci adierea Sfntului Duh,
ctre suflri panice micnd inima, sgeile
dracului celui de foc purttor le stinge nc
pe cnd sunt n vzduh.
13. Cu toate acestea, i pe cel ce a
ajuns ntr-o msur ca aceasta l las uneori
Dumnezeu n rutatea dracilor, neluminat
lsnd atunci mintea lui, ca de-sinei-stpnirea noastr s nu fie ntru totul legat cu
legturile harului, i aceasta nu numai ca p
catul s se biruiasc de nevoin, ci i pentru
c omul este dator s sporeasc n iscusin
duhovniceasc; cci ceea ce pare desvrit
celui ce se iscusete astfel, nedesvrit este

Pricina a asea
fa de bogia lui Dumnezeu, Care ne povuiete pe noi n dragostea iubirii de cinste,
mcar i toat scara cea artat lui Iacov de o
va sui cineva, prin sporirea ostenelilor.
14. Atunci cnd cineva st n vreme
de iarn ntr-un loc oarecare i privete ctre
rsrituri la nceputul zilei, prile lui cele
dinainte se nclzesc de soare, iar cele de di
napoi ale lui toate rmn nemprtite de
cldur, dat fiind c soarele nu este deasu
pra capului lui.
15. Tot aa sunt i cei ce se afl ntru
nceputul lucrrii celei duhovniceti, care se
nclzesc adic n parte la inim de Sfntul
Duh. i pentru aceasta i mintea lor ncepe
atunci a rodi cugetri duhovniceti, ns pr
ile ei din afar rmn cugetnd dup trup,
pentru c nc nu toate mdularele inimii
sunt ntru simire adnc [] luminate de sfn
tul har; care lucru nepricepndu-1 unii, au
socotit cum c harul i pcatul, adic Duhul
adevrului i duhul nelciunii, se ascund
mpreun n mintea nevoitorilor.
16. Astfel, aa, ntru aceeai clipeal
se ntmpl a gndi sufletul i bune i rele,
precum omul dat mai-nainte ca pild, care
ntru aceeai vreme simte i ger i cldur.
Cci dac mintea noastr a alunecat n chi
pul ndoit al cunotinei, atunci de nevoie,
mcar dei nu voiete, ntru aceeai vreme
izvodind i gnduri bune i rele, precum
se ntmpl mai ales la cei ce se apropie de
subirtatea dreptei-socoteli. C, dei frncetare se srguiete a nelege binele, nda
t [fr de voie] i aduce aminte i de ru,
aceasta din pricin c, pentru neascultarea
lui Adam, aducerea-aminte a omului s-a sf
iat ntr-o nelegere ndoit.
17. Deci, dac cu rvn fierbinte vom
ncepe s mplinim poruncile lui Dumnezeu,
atunci, printr-o simire adnc, harul va lu
mina toate simirile noastre, iar de aici aducerile-aminte de tot le va arde, iar pe inima
noastr ntru oarecare pace a iubirii n chip
desvrit ndulcind-o, ne gtete pe noi a
nu mai cugeta cele trupeti, ci numai cele
duhovniceti; i aceasta se ntmpl foarte
des celor ce se apropie de desvrire, care
nencetat pomenirea Domnului Iisus o au n
inim.

291

VI.
A Sfntului Cassian
1. Zis-a Avva Moise: Cu neputin
este ca mintea s nu fie nicidecum suprat
de cugetri urte, iar a ale primi i a cugeta
ntr-nsele sau a le lepda este cu putin nu
mai celui ce se stpnete pe sinei; pentru
c, precum nu este n puterea noastr a nu
veni ele, tot aa ntru puterea noastr st a
le goni pe ele, iar ndreptarea cugetului nos
tru ine de srguina, aezarea i hotrrea
noastr.
2. Cci atunci cnd cugetm des la
Legea lui Dumnezeu, i n Psalmi i n cntri
ne ndeletnicim, i n posturi i n privegheri
zbovim, i pomenim ntins de cele viitoare,
de mpria cerurilor, de Gheena focului i
de toate lucrrile lui Dumnezeu, gndurile
viclene se mpuineaz i loc nu afl.
3. Iar cnd n griji lumeti i n lu
cruri trupeti ne ndeletnicim, i la vorbiri
dearte i zadarnice ne dm, se nmulesc
ntru noi gndurile cele rele. Este ca n prici
na morii ce se nvrtete de ap, creia-i este
cu neputin s se opreasc din rotire, dar
ns ntru stpnirea celui ce are moara st
a mcina ori gru, ori neghin; tot aa min
tea noastr, de-a pururea mictoare fiind,
dei nu se poate opri din gnduri, n puterea
noastr ns st a-i da ei cugetare duhovni
ceasc ori lucrare trupeasc.
4. Aijderea ne nva i Cnttorul
de Psalmi zicnd: Fericit brbatul al crui
ajutor este de la Tine, suiuri n inima sa a pus
(Psalm 103: 6). Iat c i prin Prorocul ne n
vm c n a noastr stpnire st a voi noi
suiuri, adic cugetri nalte, care aduc min
tea aproape de Dumnezeu, ori pogoruri,
adic a pune n inim pomeniri trupeti i
pmnteti.
5. C, dac n-ar fi fost aceasta, nu s-ar
fi cerut cu dreptate seam n Ziua Judecii
i niciun om n-ar fi putut scpa de pcat, iar
dracii ar fi putut ca, precum vr gnduri,
aa s ne i sileasc a svri noi pe cele v
rte.
6. ns s-a dovedit cum c niciun om
nu se poate stpni cumva de diavolul, de

Everghetinosul Voi.IV

292

nu-i va da el voirea sa n stpnirea acelu

ia, precum zice i Ecclesiastul: Nu se face de
grab pricire la cei ce fac rul (8:11). Zice nc i
Apostolul Iacov: Stai mpotriva diavolului i
va fugi de la voi (Iac. 4: 7).
VIL

A Sfntului Maxim
1. Dracii dau rzboi ori prin lucruri,
ori prin nelegerile cele ptimae legate de
lucruri: prin lucruri, adic celor ce se ndelet
nicesc cu acestea, iar prin nelegeri, celor ce
sunt deprtai de lucruri.
2. Pe ct mai lesnicios este a pctui
cu gndul dect cu lucrurile, pe att este mai
greu i rzboiul cel prin gnduri dect cel
prin lucruri.
3. Prin acestea trei primete mintea
nelegerile cele ptimae: prin simiri, prin
temperament i prin pomenire.
4. Prin simiri adic, atunci cnd se
pun naintea ei sau o lovesc lucrurile ctre
care ne avem [ndreptate] patimile i care o
mic pe dnsa ctre gndurile cele ptima
e.
5. Iar prin temperament, cnd prin
hrnirea cea nenfrnat, sau din lucrarea
dracilor, sau dintr-o boal primenindu-se
temperamentul trupului, o mic iari ctre
gnduri ptimae, sau mpotriva Proniei.
6. Iar prin pomenire, cnd mintea
poart pomenirea ctre nelegerile cores
punztoare lucrurilor spre care se mpti
mete, aijderea micnd-o pe dnsa ctre
gnduri ptimae.
7. Acestea patru, zic unii, c prefac
temperamentul trupului i dau minii gn
duri printr-nsul, ori ptimae, ori nepti
mae: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii
l prefac prin cuvnt [n chip raional], iar
dracii prin atingere, aerul prin schimbri [n
metabolism], iar hrana prin felurile bucatelor
i ale buturilor, prin prisosul i puintatea
lor.
8. Afar de acestea, mai sunt prefa
cerile ce i se ntmpl lui [temperamentului]
prin amintire, prin auzire i prin vedere, cnd
adic sufletul ptimete nti din lucruri

le fctoare de ntristare sau de bucurie ce

i se ntmpl lui; iar dintr-acestea ptimind
mai nti sufletul, schimb temperamentul
trupului. ns temperamentul se preface
din cele pomenite mai-nainte, de unde i d
minii gnduri.
9. Unele gnduri sunt simple, iar
altele compuse. Simple sunt cele fr pati
m, iar compuse, cele alctuite din patim i
o noim anume. Acestea fiind aa, se poate
vedea cum multe din cele simple urmeaz
celor compuse, cnd ncep s se mite ctre
pctuirea cu cugetul.
10. S lum ca pild aurul: dac s-a
suit cuiva n pomenire gnd ptima despre
aur, s-a i pornit n cuget spre a fura i a s
vri n minte pcatul; iar pomenirii aurului
i-a urmat i pomenirea pungii, a ldiei, a
uneltelor i a celorlalte.
11. Pomenirea aurului era deci com
pus, pentru c avea patim, iar a pungii, a
ldiei i a celorlalte era simpl, cci mintea
nu avea patim ctre acelea. Aijderea se n
tmpl i ntru tot gndul, fie pentru slava
deart, fie pentru femeie i celelalte. Pentru
c, precum a dovedit cuvntul mai sus, nu
toate gndurile care urmeaz gndului celui
ptima sunt cu patim. Deci, dintru aceas
ta, putem cunoate care sunt cele simple i
care sunt cele ptimae.
12. Deci, de voieti s biruieti gn
durile nevoiete-te pentru [izbvirea de] pa
timi i, aa, cu lesnire le vei izgoni pe dnse
le din minte. Adic, pentru curvie, postete,
privegheaz, ostenete-te, deprteaz-te de
lume; iar pentru manie i ntristare, dispre
uiete slava i nu te tulbura pentru necin
ste i lucrurile cele materialnice; iar pentru
pomenirea de ru, roag-te pentru cel ce te-a
ntristat, i te izbveti.
13. Mare lucru este a nu ptimi c
tre lucruri, dar mult mai mare dect aceasta
este a rmne fr patim ctre nelegerile
acestora.
14. Tot rzboiul clugrului ctre
draci st n a deosebi patimile de nelegeri,
pentru c altfel nu poate vedea lucrurile fr
patim. Una este lucrul, alta este nelegerea
i alta este patima. Lucrul, adic, poate fi: br
bat, femeie, aur i celelalte. nelegerea - sim-

Pricina a asea
pla pomenire a unui lucru din cele zise na
inte. Iar patima - alctuire din gnd ptima
i nelegere. Deci s deosebim patima de
nelegere, iar gndul va rmne simplu, i
le putem deosebi, de vom voi, prin dragoste
duhovniceasc i prin nfrnare.
15. Virtuile deosebesc mintea de pa
timi, iar rugciunea cea curat o aaz n ju
rul lui Dumnezeu. Dac, ndeletnicindu-ne
ntru Dumnezeu pentru mult vreme, vom
purta de grij pentru partea cea ptimitoare
[pasional] a sufletului, nu ne vom mai sc
pata spre asuprelile gndurilor, iar pricinile
acestora mai cu de-amnuntul nelegndule i tindu-le, mai strvztori ntru vede
re ne vom face, nct se va mplini ntru noi
ceea ce s-a zis: i a privit ochiul meu ntru vrj
maii mei i ntru cei vicleni ce se scoal asupra
mea va auzi urechea mea (Psalm 92:11).
16. Cnd vezi mintea cu bun-cinstire i cu dreptate petrecnd ntru nelegerile
lumii, cunoate de aici c i trupul tu curat
i fr pcat va petrece; iar cnd vezi mintea
ta ndeletnicindu-se cu gndul ntru pcate
i nu o opreti, cunoate c i trupul ntru
aceleai va cdea.
17. Precum i trupul are drept lume
a sa lucrurile, tot aa i mintea are drept lume
nelegerile.
18. i precum trupul curvete cu
trupul femeii, tot aa i mintea curvete cu
nelegerea femeii prin chipul trupului su;
pentru c pe chipul trupului su l vede
amestecndu-se n cugetare cu chipul tru
pului femeii.
19. Aijderea, i mpotriva chipului
celui ce l-a ntristat, i rspltete n cugetare
prin chipul trupului su, i ntru alte pcate
asemenea: cci cele ce le face trupul cu lu
crarea n lumea lucrurilor, aceleai le face i
mintea n lumea nelegerilor.
20. Unii dintre cei ce se nevoiesc
izgonesc de la ei numai gndurile cele p
timae, alii ns taie i nsei patimile. i le
izgonesc aceia prin cntarea de psalmi, prin
rugciune, prin nlarea la cer a minii sau
prin alt oarecare dezlipire de lucruri i de
loc; iar patimile le taie defimnd lucrurile
pe care acestea le nutresc i prin care se fac
lucrtoare.

293

VIII.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul zi
cnd: De m va asupri pe mine gnd pti
ma, prin ce sunt dator a-1 izgoni pe el de la
mine? Prin grire-mpotriv sau prin certare
i prin maniere asupra lui? Sau prin a alerga
la Dumnezeu i a arunca neputerea mea n
aintea Lui?"
2. Rspuns-a Btrnul: Frate, pati
mile sunt necazuri, i Domnul nu le-a depr
tat de noi, ci a zis: Cheam-M n ziua necazu
lui, i te voi scoate, i m vei proslvi (Psalm 49:
15). Deci nu este cu putin a birui vreo pa
tim ntr-alt chip, fr numai prin chemarea
numelui lui Dumnezeu. Iar a gri-mpotriv
nu este al oricrui om, ci a celor puternici
dup Dumnezeu, crora li se supun dracii.
3. Pentru c, dac cineva din cei ne
puternici va gri mpotriv, l batjocoresc pe
el dracii ca pe unul ce este sub dnii i le
griete lor mpotriv. Aijderea i a-i certa
pe ei este lucru al celor mari i a celor ce au
stpnire [asupra lor].
4. C pe care dintre Sfini l afli cer
tnd pe diavolul, precum Sfntul Arhanghel
Mihail, care pentru aceasta avea stpnire
(cf. Iuda 9)? Deci al nostru, al neputincioi
lor, nu ne este dect a alerga prin rugciune
la numele lui Iisus, pentru c patimile sunt
draci, dup Scriptur, i cu numele Lui ies
din noi (cf. Matei 16: 21; Fapte 8: 7; 16:18)".
5. ntrebat-a iari fratele: Printe,
de dimineaa i pn dup prnz sufr de
gnduri, i nu tiu de unde vine aceasta. i
cum poate dracul, fa de femeie sau altceva,
s zugrveasc n inima mea i deodat, cu
gndul i faa, punnd-o nainte, fr des
prire? i ce s fac ca s m izbvesc?"
6. Rspuns-a Btrnul: Frate, cnd ci
neva este deert i fr lucru, se ndeletnicete
cu gndurile ce vin la dnsul, iar de lucreaz,
nu se ndeletnicete cu primirea lor, neavnd
vreme pentru aceasta. Scoal, dar, de diminea
i apuc moara ta i macin grul tu spre
mncare de pine; iar de va apuca vrjmaul
tu i-i va pune nainte neghine n loc de gru
[nu] le vei [putea] mcina [dect] pe acelea.

Everghetinosul Voi.IV

294

7. Ct despre feele cele zugrvite,

frate, ia aminte la zugravii care zugrvesc cu
culori pe scnduri, cci chipurile zugrvite
de ei se ivesc odat cu culorile, iar odat zu
grvite, se fac una cu lemnul i nu mai pri
mesc vreun alt chip sau culoare. Deci i tu,
ca s te izbveti, trebuie s apuci mai-nain
te i s-i zugrveti scndura ta.
8. Deci s ne silim a face ceea ce ne
st n putere i Dumnezeu ne va ajuta nou.
Deci, cnd nvlesc gndurile, alearg de
grab ctre Iisus i, aa, te odihneti".
9. Zis-a fratele: Iar pentru aducerile-aminte ale celor ce le-am fcut, grit
sau auzit, ce s fac, c m supr de dnse
le? Spune-mi nc i cum poate pzi cineva
inima sa? i n ce chip se face rzboiul de la
vrjma? i oare trebuie s grim mpotriva
celui ce ne lupt?"
10.
Rspuns-a
lui
Btrnul:
Aducerile-aminte nu le poate tia nimeni,
fr numai rugciunea cu smerenie, cu oste
neal i cu lacrimi; iar a pzi cineva inima n
seamn a avea mintea treaz i curat atunci
cnd este luptat, adic neprimitoare. Iar de
va vedea vrjmaul negrij, se silete a adu
ce rzboi.
11. Iar tu, dac voieti s tii de este
vrjma sau prieten, pune rugciune i-1
ntreab al nostru eti, sau din cei potriv
nici?, i-i va rspunde ie adevrul. Cci
vnzarea i predarea se face din negrij sau
lenevie. Deci s nu-i grieti-mpotriv - c
aceasta o voiesc i ei, i astfel nu vor nce
ta din rzboire, ci alearg la Dumnezeu m
potriva lor, aruncnd neputerea ta naintea
Lui, i El nu numai c poate s-i ndeprteze,
ci i s-i lase deeri, fr a mai putea lucra.

IX.
A Sfntului Efrem
1. Frate, ostrovul fiind n mijlocul
mrii, au doar, poate opri valurile, ca s
nu izbeasc n el? Nu, ci numai a ine piept
valurilor i a le face ntoarse. Tot aa i noi,
nu putem alunga gndurile de la noi pentru
totdeauna, mai vrtos c suntem i ptimai;
ns a le nfrnge i a le opri intrarea lor la

noi putem, iar de le vom lsa pe ele s intre

nluntru, apoi acelea, pune aflnd, surp
sufletul puin cte puin.

X.
Din Pateric
1. Zis-a un Btrn: Gndurile cele
viclene sunt asemenea mutelor care intr
n cas, pe care, de le-ar omor cineva atunci
cnd intr din parte, una cte una, nu se va
osteni mult, iar de le va lsa s umple casa,
mult osteneal i trebuie pn s le omoare
i s le scoat, i poate chiar, dac se i trn
dvete, s-i lase casa pustie".
2. A w a Ghelasie, suprat fiind de
multe ori de gnd ca s se duc n pustie, a
zis ntr-o zi ucenicului su: Frate, n spt
mna aceasta s-mi suferi orice voie fac, i
s nu-mi zici nimic". i, lund toiagul su de
finic, a nceput s umble prin ograda chiliei;
i, ostenind, a ezut puin i, sculndu-se, ia
ri umbla.
3. Iar fcndu-se sear, a zis gndu
lui: Cel ce umbl n pustie pine nu m
nnc, dar tu, dup neputina ta, mnnc
verdeuri crude". i, fcnd aa, a zis iari
gndului su: Cel ce este n pustie nu doar
me sub acopermnturi, ci sub cer, deci f i
tu aa". i, plecndu-se pe sinei, a dormit n
ograd.
4. i, fcnd aa trei zile i trei nopi,
a ostenit i, nemaiputnd, a certat gndul
ce-1 supra. i se mustra pe sinei zicnd:
Dac nu poi face lucrurile pustiei, ezi n
chilia ta, cu rbdare plngnd pcatele tale,
i nu te mai amgi umblnd din loc n loc,
c pretutindenea vede Dumnezeu lucrurile
oamenilor i, de la fiecare, lucrul [cel de s
vrit] dup putere l cere".
5. Pe un frate oarecare l lupta gn
dul, zicndu-i: Trebuie s te duci i s cer
cetezi pe Btrnul cutare". Iar el amna n
fiecare zi zicnd: Mine m voi duce". i
aa trei ani s-a luptat cu gndul.
6. Iar mai pe urm a zis ctre sinei:
Hotrte cum c, iat, te-ai dus la Btrn
i zi de ca i cum ai zice Btrnului: Cum
te afli A w a ? Eti sntos? De mult vreme

Pricina a asea
voiam s vd pe sfinia ta". Apoi a rspuns
ca din partea Btrnului: Bine ai venit,
frate, iart-m c te-ai ostenit pentru mine,
Domnul s-i dea plat". i, punnd lighea
nul, s-a splat i, fcnd fiertur, a mncat
destul i a but i s-a deprtat rzboiul de la
dnsul.
7. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: Ce s fac, c m nconjoar gn
durile cu pricin ca s merg la Btrni?" Iar
Btrnul i-a rspuns lui: De vei vedea gn
durile tale vrnd s te scoat din chilie din
pricina strmtorrii, f-i ie mngiere n
chilia ta i s nu voieti s iei; iar dac pen
tru folosul sufletului vrei s te duci, cearc
gndul tu i apoi iei.
8. C am auzit despre un Btrn cum
c, atunci cnd l suprau pe el gndurile ca
s mearg la cineva, se scula, i lua cojocul
su i ieea s nconjoare chilia sa, apoi intra
i-i fcea mngiere de strin i se odihnea
de sila gndurilor.
9. Avva Olimpie, cel de la chilii, a
fost luptat de curvie, i-i zicea lui gndul
du-te de ia femeie". Iar el, sculndu-se, a
luat lut i a plsmuit dintr-nsul chip de om,
adic o femeie, i a zis ctre sinei: Iat fe
meia ta, deci trebuin ti este tie de acum ca
s lucrezi mult spre a o odihni pe dnsa". i
lucra ostenindu-se foarte.
10. i, dup puine zile, iari adu
nnd lut, i-a alctuit luii fiic i a zis gn
dului: A nscut femeia ta, i acum trebuie
s lucrezi mai mult, ca s hrneti pe fiica ta
i s o mbraci", i nc se ntindea pe sinei
la lucru i se topea.
11. Iar dup ce i s-a sfrit toat pu
terea, i-a zis lui gndul: Nu mai poi". i el
a rspuns: Dac nu poi suferi osteneal, nici
femeie s nu caui". i, vznd Dumnezeu
truda lui, a ridicat rzboiul de la dnsul i
s-a odihnit.

295

296

mm a w r c a
C moarte este credinciosului risipirea minii i uitarea;
iar cea de-a pururea pomenire a lui Dumnezeu i vedere a Sa, i se face lui
via i pierdere a toat rutatea.

I.
A lui Palladie
1. Era un nevoitor oarecare n
Thebaida pe nume Dioclit, iscusit n gra
matic, iar mai pe urm s-a dat pe sinei la
filozofie, ns dumnezeiescul har l-a tras cu
vremea la filosofia cea cereasc. Ajungnd la
vrsta de douzeci i opt de ani, s-a lepdat
de lume i a petrecut ntr-o peter vreme de
treizeci i opt de ani.
2. Fericitul acesta ne zicea aa:
Mintea, dac se deprteaz de la vederea
lui Dumnezeu, sau drceasc se face, sau dobi toceasc".
3. i noi, mult ntrebndu-1 s ne
spun felul, el ne rspundea zicndu-ne:
C mintea, deprtndu-se de vederea lui
Dumnezeu, de nevoie va urma ori prii ce
lei poftitoare, i astfel va cdea n dracul care
aduce dobitoceasca neastmprare, ori se va
stpni de mnie, de unde se nasc pornirile
neastmprrii celei drceti".
4. Iar eu, grindu-i mpotriv, i-am
zis: Cum poate mintea s fie n chip necur
mat cu Dumnezeu?" Iar el zicea aa: n ori
ce nelegere sau lucru ar fi sufletul ce a aflat
gnd dumnezeiesc i lege bine-cinstitoare,
dup Dumnezeu este".

II.
Din viata Cuviosului Efrem
1. Cuviosul Efrem a mers odinioar
n cetatea Edessa i a rmas puin ntr-nsa,
iar o femeie curv ce locuia n vecintatea
lui se fcu unealt de rutate a vicleanului i
printr-nsa, precum prin arpe mai-nainte, a
nvlit la acest drept.
2. Se ntmpla ca dumnezeiescul
Efrem s fiarb ceva de mncare, n care vre
me femeia a deschis fereastra din peretele
din mijloc i s-a plecat pe aceasta n chip ne

ruinat i, fr sfial privind spre Cuviosul,

a zis: Binecuvnteaz, A w a " . Iar el, dup
cuviinciosul lui grai i chip, a zis: Domnul
s te binecuvnteze!" Iar ea iari cu nfierbntare i rs batjocoritor a zis: Dar ce-i
lipsete la mncare?" Iar el a zis: Trei pietre
i puin lut, ca s se astupe acea fereastr".
3. Iar ea, ntru nimic slbind din
obrznicie, a zis: Oare pentru c am apucat
de te-am numit cu cinste, aceasta te-a um
plut de fudulie? Eu voiesc, zice, a m culca
cu tine, i tu deodat m dezndjduieti?"
Ctre acestea, pe ct ea de graiuri sataniceti,
pe att el mai vrtos de cuvinte duhovniceti
plin era, de cele ce adic i se cdea lui a zice,
i aceleia a auzi. i i-a zis ei: Dac voieti
s ne culcm amndoi, unde-ti voi zice tie,
acolo s ne culcm".
4. Iar dup ce a apucat ea cuvn
tul ntrebnd de locul n care s se fac acel
lucru, el a zis: n niciun alt loc nu m voi
mpreuna cu tine, fr numai n mijlocul
cetii". Iar ea a zis: Dar nu ne va fi sfia
l i ruine prea mare de oamenii care ne
vor vedea, aa zcnd noi n mijlocul cet
ii?" Astfel prins s-a fcut femeia ce voia s
prind pe sufletul cel neptima, cci ea nu
putea ti ceea ce zice nelepciunea lui Sirah:
Ochii Celui Preanalt, de zece mii de ori de ori
sunt mai luminoi dect soarele, care vd toate
cile oamenilor (Sirah 23: 27).
5. i ndat pricin de grire apu
cnd viteazul, a zis ei: Deci, dac ochii oa
menilor i-ai socotit a fi ndestulai a ruina
sufletul i de la fapta cea rea a-1 trage, au
nu ne vom ruina i ne vom sfii mai mult
de ochii lui Dumnezeu, care vd toate cte
se fac ntru ascuns i ntru artare, i de la
lucrul ru ne vom deprta? Care lucru, oare,
nu de-a pururea ridic [ca un] pr conti
ina noastr cea aspru-mustrtoare, i chi
nuri ne nvistierete acolo [n iad], care nici
cnd nu au sfrit?"

297

6. Acestea din destul au fost a pleca

pe curv nu numai de la a se deprta de pofta
cea rea fa de dnsul, ci i pentru a se poci
de rutile ei cele mai dinainte. C, ndat
venind ea i la pmnt cznd, i de sfintele
lui picioare atingndu-se, cerea iertare pen
tru pofta ei cea dobitoceasc i pornirea cea
neastmprat i, ca s nu greeasc ea din
calea ce duce spre mntuire, aducnd curat
pocin, l ruga s-1 aib pe el povuitor i
dascl.
7. Iar el ndat s-a plecat - cci cum
n-ar fi voit el, Efrem, s slujeasc cu osrdie
unor cereri ca aceasta? i a sftuit-o cele cu
viincioase, poruncindu-i prea cu trie a nu
mai umbla iari n poftele cele rele ale inimii,
dup dumnezeiescul Ieremia, (Ier. 3:17) nici
a mai fi fr grij de cile ei. Apoi, ntr-o m
nstire de clugrie o a bgat, spre a ngriji
de fapta bun.
8. i, pe scurt, ceea ce voia s-1 m
piedice pe acela din calea cea dreapt, el mai
vrtos (pe ea) din drumul cel ru a ntors-o,
rod al dreptii avnd ntoarcerea ei.

III.
Din Pateric
1. Zis-a un Btrn: Acestea caut
Dumnezeu la om: mintea, cuvntul i fapta".
2. Zis-a oarecine din Prini: Nu
e bine s rmn omul nluntrul su fr
lucrare. Dac mintea lui se va ndeletnici
n lucrarea lui Dumnezeu, o dat va merge
vrjmaul su la dnsul, dar nu va afla loc ca
s petreac. ns, de se va stpni cumva de
robia vrjmaului, Duhul lui Dumnezeu va
merge adeseori la dnsul, dar pentru c noi
nu-I facem loc, din pricina rutii noastre,
El Se deprteaz".
3. Cltorea odat Avva Daniil cu
Avva Amoi, i a zis Avva Amoi: Cnd s ne
aezm i noi n chilie, Printe?" i a rspuns
Avva Daniil: Dar cine ia pe Domnul acum
de la noi? Dumnezeu este i n chilie, i afar
iari este Dumnezeu".
4. Zis-a Avva Theona: Pentru c nu
ndeletnicim mintea noastr cu vederea spre

Dumnezeu, pentru aceea ne robim de pati

mile cele trupeti".
5. Un frate a rugat pe A w a Arsenie
s aud cuvnt de folos de la dnsul, i i-a
zis lui Btrnul: Pe ct poi, nevoiete-te,
ca lucrarea ta cea dinluntru s fie dup
Dumnezeu, i vei birui patimile din afar".
6. Zis-a Avva Iperehie: Viaa mo
nahului, dup urmarea ngerului s fie, ar
znd tot pcatul".
7. Zis-a un Btrn: Precum nimeni
nu-i poate face nedreptate celui ce st aproa
pe de mpratul, tot aa nici Satana nu poate
s ne fac nou ceva, dac sufletul nostru va
fi aproape de Dumnezeu, c zice: Apropiativ de Mine, i Eu M voi apropia de voi (Iac. 4:
8). Dar, de vreme ce adeseori ne risipim cu
mintea, cu lesnire rpete vrjmaul sufletul
n patimi de necinste".
8. Ziceau Btrnii c trei sunt pute
rile Satanei care merg naintea a tot pcatul:
uitarea, lenevirea i pofta; cci, atunci cnd
va veni uitarea, nate lenevirea, iar lenevi
rea, pe poft. Pentru c cel ce nu vine ntru
uitare nu se lenevete i nu vine ntru poftire, iar cel ce nu poftete nu cade niciodat,
cu harul lui Hristos.
9. Zicea oarecine dintre Btrni:
Cnd vor acoperi ochii boului, atunci n
vrtete la moar, iar de nu-i vor acoperi, se
mpotrivete. Tot aa i dracul, de va apuca
i va acoperi ochii omului, n tot pcatul l
smerete pe el, iar de se vor lumina ochii lui,
cu lesnire poate scpa de miestriile vrjma
ului".
10. Zis-a un Btrn: Scris este:
Dreptul cafinicul va nflori (Psalm 91:13), iar
cuvntul nsemneaz ce este drept i cuvi
incios din faptele cele nalte: c a finicului
una este inima, avnd toat lucrarea lui, iar
aceasta i la oamenii cei drepi este a o afla,
c una este inima lor i simpl, numai ctre
Dumnezeu privind; este nc i strlucitoa
re, avnd lumina cea din credin, i toat
lucrarea sfinilor n inima lor este, iar ascuimea ghimpilor nsemneaz mpotrivirea
drepilor fa de diavolul".
11. De se va semna necurtie sau
ruine n inima ta, eznd n chilia ta, vezi
cum te mpotriveti sufletului tu, ca nu

298

Everghetinosul Voi.IV

cndva s te stpneasc. Srguiete-te a

pomeni pe Dumnezeu, i ia aminte la tine,
c, cele ce gndeti n inima ta, descoperite
sunt naintea lui Dumnezeu, i zi sufletului
tu: Dac te temi de pctoii cei aseme
nea ie, ca s nu vad pcatele tale, cu att
mai vrtos de Dumnezeu, Care ia aminte la
toate", i din sfatul acesta se descoper su
fletului frica lui Dumnezeu.
12. i de va petrece dup Dnsul,
nemicat rmne spre patimi, precum este
scris: Cei ce ndjduiesc spre Domnul, ca mun
tele Sionului, nu se va cltina n veac cel ce lo
cuiete n Ierusalim (Psalm 124: 1). nc i la
tot lucrul pe care-1 faci, s ai n vedere c
Dumnezeu te vede n tot gndul tu, i nu
vei pctui niciodinioar, pentru c, pe cele
ce te ruinezi a le face naintea oamenilor,
cum naintea lui Dumnezeu i a ngerilor
nu te ruinezi a le face?
13. Deci ia aminte, frate, la sufletul
tu n tot ceasul, nimic s nu fac din cele ce
nu sunt dup fire, fiindc este schimbtor
dup fire; i se aseamn sufletul cu fierul,
care, de nu este ngrijit, ruginete, iar de se
va nfoca, se curete i, ct vreme este n
foc, este asemenea focului, i nimeni nu-1
poate ine, cci foc este.
14. Astfel este i sufletul: ct vre
me este ntru Dumnezeu i se ndeletnicete
ntru El, foc se face i arde pe toi vrjmaii
lui, pe cei ce l-au fcut pe el a rugini n vre
mea negrijirii, i, curindu-se de iznoav
precum fierul, nu se mai ndulcete cu ceva
din cele ale lumii, ci se odihnete ntru firea
sa de care s-a nvrednicit mai-nainte, iar de
va prsi firea, moare.
15. Tot aa i vieuitoarele cele de
pe uscat, fiindc sunt din fiina pmntu
lui, de se vor cufunda n ap, mor; la fel
i petii, de se vor trage la uscat, mor, cci
sunt din fiina apei. Tot astfel i psrile, n
vzduh fiind, se odihnesc, iar de vor veni
pe pmnt, se tem ca nu cumva s se fie v
nate.
16. ntocmai este i sufletul cel de
svrit, care a lepdat cele afar de fire i
a venit ntru cea dup fire: atta ct petrece

ntru a sa fire, triete i se odihnete, iar

de-i va prsi firea, ndat moare.
17. Cei ce au ajuns ntr-o msur ca
aceasta vd lumea ca pe o temni i nu vor
s se amestece cu dnsa, ca s nu moar,
ba i de vor voi s-o iubeasc, nu mai pot,
cci le aduce aminte de amrciunea pe
care o aveau n lume nainte de a petrece
cu Dumnezeu; i apoi n chip firesc o ursc
pe dnsa i se ntorc, i pururea voiesc a
se mprti fr desprire din dulceaa
odihnei, de care se ndulcesc petrecnd cu
Dumnezeu.
18. Deci ia aminte de sinei, frate, ca
nu cumva ceva dintr-ale pierzrii s te de
prteze pe tine de dragostea lui Dumnezeu,
adic aur, argint, cas, ndulcire, dispre,
ocar, defimare a cuiva, rea-ptimire sau
orice otrav a balaurului celui ce sufl n ini
mile noastre.
19. Deci, de te lupt vrjmaul printr-una din acestea, grbete a privi la arpe
le de aram cel pus pe lemn, care va stinge
rutatea balaurului. C scris este: i a fcut
Moise arpe de aram, precum i-a poruncit lui
Dumnezeu, i l-a pus pe el n vrful muntelui, ca
tot cel mucat de arpe s se uite la dnsul i s
se tmduiasc (Num. 21: 8-9).
20. Iar acel arpe de aram s-a fcut
nchipuire a Domnului nostru Iisus Hristos;
cci, de vreme ce omul ascult de vrjmaul,
vrjma se face i el lui Dumnezeu, precum
Adam, iar Domnul nostru Iisus, ntrupndu-Se pentru noi, S-a fcut deopotriv cu noi
asemenea, afar de pcat (cf. Evr. 4:15), i pen
tru aceasta avea arpele de aram nchipui
rea Lui.
21. S-a asemnat cu arpele, cci
asemenea a fost cel ce se fcuse vrjma lui
Dumnezeu, ns nu cu cel ce are otrav, ci cu
cel de aram, cci gnd viclean nu avea, nici
rutate, nici nu se ncolcea, nici nu uiera,
nici suflarea vrjmaului nu avea, pentru c
pcat n-a fcut (Is. 53: 9), nici vicleug nu s-a
aflat n gura Lui.
22. Deci aceast nchipuire o a m
plinit Mntuitorul nostru, pn a stins ve
ninul pe care l-a mncat Adam din gura ba
laurului, de unde firea cea fcut s vieze

Pricina a aptea
n chip firesc s-a ntors ntru cele mpotriva
firii.
23. Aadar, dac balaurul va semna
veninul su ntru noi, s ne grbim a privi
la Cel spnzurat pe Cruce, Care, attea p
timind pentru noi, rbda - neschimbnduSe sau mhnindu-Se - pe cei ce-I fceau Lui
ru, ca s-L omoare; fr a rspunde vreun
cuvnt aspru, petrecea nemicat, ca arpele
de aram.
24. Deci, de vom lua aminte la el, ne
vom tmdui de mucturile erpilor celor
ascuni. i cum s lum aminte? Creznd
adic c puternic este. Deoarece, ctre cei
mucai de erpi n pustie, nu arpele cel de
aram venea s-i tmduiasc pe ei, ci cel
mucat de arpe venea cu credin i se uita
la el, i aa se fcea sntos.
25. Muli au fost mucai de erpi
i din pricina lor au murit, cci n-au crezut
n cuvntul lui Dumnezeu, precum a zis
Apostolul: S nu ispitim precum au ispitit ace
ia, i au pierit mucai de erpi (I Cr. 10: 9), cci
puterea i ajutorul este de la Cel ce a zis c,
precum Moise a nlat arpele n pustie, aa tre
buie s Se nale i Fiul omului, ca tot cel ce crede
n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan
3:14).
26. Zis-a acelai: Omul, ncredinat
fiind c nu este dup Dumnezeu, nu are fri
ca lui Dumnezeu. Deci ia aminte de sineti,
frate, cu de-amnuntul, ca totdeauna na
intea lui Dumnezeu nimic s nu faci, afar
de voia Lui, i, chiar i ceva mic de voieti
s faci - fie c mnnci, dormi sau orice alt
lucru pe care-1 faci -, s cerci nti de place
lui Dumnezeu, Celui ce vede inima ta, i s
mrturiseti Lui pricina lucrului, i atunci s
faci ceea ce se cade naintea lui Dumnezeu,
i, aa, ntru toate lucrurile i cuvintele tale
mrturisete-te lui Dumnezeu, ca mult pri
etenie (aezare) i ndrzneal s ai ctre
Dnsul".
27. Zis-a iari: Amar nou c n
aintea oamenilor ne ruinm a pctui, iar
naintea Ochilor celor ce vd cele ascunse
pgntim i, pctuind, nu ne cutremu
rm, nici nu ne temem".
28. Zis-a un Btrn: Dormind tu i
sculndu-te, sau altceva fcnd, de vei avea

299

pe Dumnezeu naintea ochilor ti, ntru ni

mic nu va putea vrjmaul s te nfricoeze,
pentru c, odat ce gndul acesta petrece
ntru tine, petrece ntru tine i puterea lui
Dumnezeu".
29. Zis-a un Btrn: Dou uitri
sunt, i una se mpotrivete celeilalte: cel ce
a ajuns s-i uite de pinea sa, pentru glasul
suspinului su, acela nu se stpnete de ui
tarea vrjmaului".
30. Un frate a ntrebat pe Avva
Kronie zicnd: Ce s-i fac, Printe, uitrii
care robete mintea mea, care aa m ine n
nesimire, pn ce m aduce la pcat?"
31. Rspuns-a Btrnul: Cnd au
luat cei de alt neam chivotul, din pricina fap
tei celei rele a fiilor lui Israil, l-au dus pe el
n casa lui Dagon, dumnezeul lor, iar atunci
Dagon a czut cu faa n jos i s-a zdrobit".
32. Zis-a fratele: Ce nseamn gra
iul acesta?" Zis-a Btrnul: Aceasta: de vor
ajunge dracii s robeasc mintea omului
prin pricina acestuia, l trsc pe el naintea
patimii celei vzute. Iar atunci, dac min
tea se va ntoarce i va cuta pe Dumnezeu,
aducndu-i aminte de munca cea venic,
ndat patima cade i se prpdete, c scris
este: Cnd, ntorcndu-te, vei suspina, alunei te
vei mntui i vei cunoate unde erai nainte (Is.
30:15).
33 Zis-a un Btrn: Minune este
cum, prin rugciunile pe care le rostim ctre
Dumnezeu, Care este fa, dei auzim cele ce
zicem, pcatele aa fr sfial le facem, de ca
i cum El ar fi dus departe de la noi i nu ne
vede pe noi i cele ale noastre".

IV.
A Sfntului Marcu
1. Uitarea singur de sinei nu are
nicio putere, ci se ntrete, dobndind pute
re pe msura negrijirilor noastre. Din iubirea
de dulcea se nate lenevirea, iar din lenevire - uitarea; cci Dumnezeu a druit tuturor
cunotina celor de folos.
2 Nu zice: Ce s fac, c nu ajung s fee
ceea ce voiesc?" Adu-i, ns, aminte c ai lucrat cu
nelciune i ai dispreuit ceea ce erai dator s faci.

300

3. Aadar, f binele de care i aduci

aminte; iar acela de care nu i aduci aminte
i se va descoperi ie.
Pomenire a lui Dumnezeu este du
rerea inimii ce se face pentru buna-cinstire;
iar cel ce uit de Dumnezeu se face nesimtitor i nemilostiv.
Nu zice: Neptima fiind, nu se
poate s dea de necazuri", cci, mcar c nu
pentru sine, pentru aproapele su este nda
torat.
4. Cnd vrjmaul va ine ntru ui
tare zapisul pcatelor celor multe, atunci l
ndeamn pe cel dator [lui] i ntru pomenire
[n gnd] s le fac, urmnd n chip potrivit
legea pcatului.
5. De voieti ca nencetat s-i aduci
aminte de Dumnezeu, nu lepda ca pe nite
nedrepte cele primejdioase ce-i vin asupra,
ci rabd-le ca pe unele venite cu dreptate;
cci rbdarea prin fiecare mprejurare str
nete pomenirea [lui Dumnezeu], iar defi
marea [pare c] uureaz durerea aezat n
inim, iar prin odihna [relaxarea] cea de aici,
lucreaz uitarea.

301

PRKHH a o
C se cade a ne ruga nencetat, i ce este aceasta, i cum se
I.

Din Pateric
1. Zis-a un Btrn: Dac monahul
se roag numai atunci cnd st la rugciu
ne [pravil], unul ca acesta nicidecum nu se
roag".
2. Povestit-au nite frai zicnd:
Mers-am odinioar la nite Btrni i, dup
obicei, mbrindu-ne unii pe alii, am e
zut, iar dup ce am vorbit, am voit s pur
cedem i am cerut s se fac rugciune. i a
zis unul dintre Btrni ctre noi: Dar ce, nu
v-ai rugat?" i i-am zis lui: Avva, cnd am
intrat, s-a fcut rugciune, i am vorbit pn
acum". Zis-a Btrnul: Iertai, frailor, c,
eznd cu voi un frate i vorbind, o sut trei
rugciuni a fcut". i dup ce a zis aceasta, a
fcut rugciune i ne-a slobozit.
3. Zis-a un Btrn: De acestea are
omul trebuin: de a se teme de judecata lui
Dumnezeu, de a -ur pcatul i a iubi fapta
bun i de a se ruga lui Dumnezeu totdeau
na".
4. Zis-a Avva Isidor: Pe cnd eram
mai tnr i edeam n chilia mea, nu aveam
msur a pravilei, c ziua i noaptea mi
erau mie pravil".
5. Se spunea despre Avva Arsenie c
de smbt seara pn duminic diminea
lsa soarele dinapoia sa i ntindea minile
sale la cer rugndu-se, pn cnd iari lu
mina soarele n faa lui, i atunci edea.
6. Vestitu-s-a Fericitului Epifanie,
Episcopul Ciprului, de egumenul mnstirii
pe care o avea n Palestina: Cu rugciuni
le tale nu ne-am lenevit de canonul nostru,
ci cu srguin svrim ceasul al treilea, al
aselea i al noulea". Iar el, defimndu-i
pe ei, le-a trimis lor zicnd: E limpede de
aici c n celelalte ceasuri ale zilei v lenevii,
rmnnd deeri, cci se cade clugrul cel
adevrat necurmat a avea rugciunea i
cntarea de psalmi n inima sa".
7. Acelai zicea c Prorocul David

ndrepteaz.

fr de vreme se ruga: la miezul nopii se scu

la, i mai-nainte de zori chema [pe Domnul],
la slujba din zori de fa sttea, dimineaa
se ruga, dup amiaz i seara se cucerea, i
pentru aceasta zicea: De apte ori pe zi te-am
ludat (Psalm 118:164).
8. Avva Isaia, preotul Pelusiului,
cnd s-a fcut praznic, iar fraii mncau la
biseric i vorbeau unii cu alii, i-a certat pe
ei zicndu-le: Tcei, frailor, c tiu pe un
frate mncnd mpreun cu voi, bnd attea
pahare ca i voi, iar rugciunea lui se suie ca
focul naintea lui Dumnezeu".
9. Mers-au odat oarecari clug
ri din cei ce se zic rugtori la Avva Luchie
n Enat. i i-a ntrebat pe ei Btrnul: Care
este lucrarea voastr?" Iar ei au zis: Noi
nu ne atingem de rucodelie, ci, precum
zice Apostolul (cf. I Thesal. 5: 17), nencetat
ne rugm". Zis-a Btrnul: Dar, de mn
cat, mncai?" Zis-au ei: Da". i le-a zis
Btrnul: De dormit, dormii?" Iar ei iari
au mrturisit. i i-a ntrebat Btrnul: Dar,
cnd dormii, cine se roag pentru voi?" i
nu aflau s-i rspund lui la aceasta.
10. Iar el le-a zis lor: Iertai-m, iat
c nu facei precum zicei. ns eu v voi ar
ta vou c, lucrnd rucodelia mea, nencetat
m rog: pentru c ed cu Dumnezeu muindu-mi puine smicele i mpletind ir, i zic:
Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta
i, dup mulimea ndurrilor taie, terge fr
delegea mea. Oare aceasta nu este rugciune?
Iar ei au zis: Este".
11. i Btrnul a zis: Aadar, atunci
cnd petrec toat ziua lucrnd, fac mai mult
de aisprezece parale, sau mai puin, i cu
dnsele ajut vreun frate, iar din celelalte
mnnc, i se roag pentru mine acela ce ia
paralele cnd eu mnnc sau dorm i, prin
harul lui Hristos, se mplinete ntru mine
aceea, adic rugai-v nencetat"'.

302

Everghetinosul Voi.IV

A Printelui
Mi se pare mie c Btrnul a rspuns
avnd n vedere scopul acelora. Cu adev
rat, [s nelegem de aici] c el nu socotea
rugciune numai pe cea lucrat prin gur i
trupeasc.
12. Se spunea despre un Btrn c a
mers vreme de patru luni la un frate din Schit
n toate zilele i nicidecum nu l-a aflat deert
sau fr vreo ndeletnicire. i a mers iari
i, stnd afar lng u, l-a auzit pe dnsul
cu plngere zicnd: Doamne, dac urechile
mele nu sun [necurmat] strignd eu ctre
Tine miluiete-m pentru pcatele mele, nici eu
nu obosesc rugndu-Te pe Tine. Adic, dac
faci Tu, Doamne, a nu se ngreuia urechile
mele dintru a striga eu totdeauna ctre Tine
miluiete-m, nici eu nu ostenesc".
13. Zis-a un Btrn: De nu ai sme
renie duhovniceasc sau rugciune duhov
niceasc, ctig-le pe acestea mcar prin
chipuri trupeti, iar prin acestea i vor fi ie
acelea".
14. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: Cum se poate ruga cineva n toa
t vremea, cci trupul slbete la slujb?"
Rspuns-a Btrnul: Rugciunea svrit
la o vreme anume nu se poate numi cu ade
vrat rugciune, de nu va fi mpreunat cu
cea svrit n toat vremea".
15. Zis-a fratele: Ce nseamn adic
n toat vremea?"Rspuns-a Btrnul: Ori
de mnnci, ori bei, ori umbli pe cale, ori faci
vreun alt lucru, nu te deprta de rugciune".
16. Zis-a fratele: Dar, de va vorbi
cineva cu un altul, cum poate mplini aceea,
adic a se ruga n toat vremea?" Rspuns-a
Btrnul: Pentru aceasta a zis Apostolul
prin toat rugciunea i cererea (Ef. 6: 18), ca,
atunci cnd vorbeti cu altul i nu te ndelet
niceti cu rugciunea, s te rogi prin cerere".
17. Zis-a fratele: Dar cu care rug
ciune trebuie s se roage cineva?" i a zis
Btrnul: Cu Tatl nostru; ns cel ce voiete
a ndrepta aceasta este dator a vedea pe toi
oamenii ca pe unul i a se deprta de cleve
tire".

II.
A lui Antioh Pandectul
1. Vreme la tot lucrul potrivete
cel iscusit, precum i Solomon a artat (cf.
Eccl. 3: 1-17), ns, pentru rugciune, toat
vremea e ndemnatic, niciun prilej nefiind
nepotrivit. Binecuvnta-voi pe Domnul n toat
vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Psalm
33: 2). Pentru aceasta i Apostolul ne porun
cete nou nencetat a ne ruga, cci toat
vremea este potrivit pentru rugciune (cf.
I Thesal. 5: 17). Tot aceeai ne poruncete i
Domnul zicnd: Privegheai n toat vremea i
v rugai, ca neosndii s stai naintea Judecii
lui Hristos (Luca 21: 36).
2. Deci cel ce voiete a-i cura ini
ma sa cu pomenirea Domnului totdeauna
o nfierbnt pe ea, numai aceasta avnd-o
drept cugetare i lucru nencetat. Cci nu e
potrivit ca cei ce voiesc s se lepede de a lor
putrejune s se roage uneori, iar alteori nu,
ci pururea ntru rugciune s se ndeletni
ceasc prin pzirea minii, mcar i afar de
casele de rugciune de-ar fi.
3. Pentru c n ce chip cel ce voiete
s curee [lmureasc] aurul, de va lsa focul
s se sting, nvrtoare iari face materiei
ce se curete, tot aa i cel ce uneori po
menete pe Dumnezeu, iar alteori nu; i ceea
ce i se pare c ctig prin rugciune, aceea
iari o pierde prin moleire.
4. i precum fierul, de se amestec
cu focul, de-a pururea l face nepipit, tot
aa i desele rugciuni fac mai sntoas
mintea spre rzboiul cel asupra vrjmaului.
i, precum fierul nfocndu-se, se schimb n
privelitea focului, tot aa i mintea se lumi
neaz din raza dumnezeiescului foc, i toat
n chipul luminii, i strlucit se face.

III.
A lui Awa Isaia
1. A ne ruga deseori pierde robia, iar
a fi puin fr de grij i trndavi ni se face
maic a uitrii.
2. Zis-a A w a Teodor al Enatului:
De ne va socoti nou Dumnezeu negrijile

Pricina a opta
cele ntru rugciuni i robiile cele ntru cn
trile Psalmilor, nu ne vom putea mntui".

IV.
A lui Awa Marcu
1. Cel ce nelege pe cea zis n chip
tainic de Fericitul Apostol, care a zis c lup
ta noastr este mpotriva duhurilor vicle
ugului (cf. Ef. 6: 12), va cunoate i pilda
Domnului, Care zice c totdeauna trebuie s
ne rugm i s nu ne moleim pierzndu-ne
ndejdea (cf. Luca 18:1). Pe cel ce amgete
porunca rugciunii [nencetate], mai multe
auziri de necazuri fr de voie i vor urma,
una ctre alta ca pe un legat trimindu-1.

V.
A Sfntului Maxim
1. Rugciunea desparte mintea de
toate nelegerile i goal o pune pe dnsa
naintea lui Dumnezeu; i aceasta din prici
n c nelegerile [nu pot fi de sine, cci] sunt
nelegeri ale lucrurilor.
2. Iar dintre lucruri, unele sunt sim
ite, iar altele gndite; ntru dnsele petre
cnd mintea, cu nelegerile lor se poart
mprejur.
3. Harul rugciunii unete min
tea cu Dumnezeu, iar dup ce o unete cu
Dumnezeu, o desparte de toate nelegerile;
iar atunci, mintea, goal precum se face, vor
bete cu El i se face cu chip dumnezeiesc.
4. i, ntr-acest fel fcndu-se, cere
de la El pe cele cuviincioase i de cererea sa
nu se va ndoi niciodat.
5. Deci, pentru aceasta poruncete
Apostolul s ne rugm nencetat, ca, mintea
nencetat cu Dumnezeu unind-o, s ne ru
pem puin cte puin de mptimirea de cele
materialnice.
ntrebare
6. i cum poate mintea nencetat s
se roage? Cci, cntnd i citind, ntlninduse cu felurii, slujind ntru multe nelegeri i
priviri, o risipim pe ea.

303

Rspuns
7. Nimic din cele cu neputin nu
poruncete dumnezeiasca Scriptur, de vre
me ce i nsui Apostolul, i cnta, i citea,
i nva, i slujea, i ptimea, prigonit fiind,
ns nencetat se ruga.
8. Pentru c nencetata rugciune
st n a avea mintea ntru evlavie mult, i
a dori s se lipeasc de Dumnezeu, i a atr
na pururea de ndejdea Lui, i ntru Dnsul
a ndrzni ntru toate lucrurile i mpreju
rrile, aa cu aezarea aflndu-se, nct s
zic cu Apostolul: Cine ne va despri pe noi
de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmto
rarea, sau foamea, sau sabia? (Rom. 8: 35). Iar
dup puin: C ncredinat sunt c nici moar
tea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici
Puterile, nici acestea de acum, nici cele viitoare,
nici nlimea, nici adncul, nici alt oarecare
fptur nu va putea pe noi s ne despart de dra
gostea lui Dumnezeu, care este n Hristos Iisus
Domnul nostru (Rom. 8: 38-39).
9. Deci, aa aflndu-se Apostolul cu
aezarea, nencetat se ruga, pentru c ntru
toate lucrurile i ntru toate mprejurrile
n care se afla, precum s-a zis, se atrna de
ndejdea lui Dumnezeu; pentru aceasta, toi
Sfinii pururea se bucurau ntru necazuri, ca
astfel s vin ntru deprinderea ndejdii.
10. Aezare a rugciunii celei adev
rate aceasta o zic a fi: adic a se face mintea
afar de trup i de lume i nematerialnic cu
totul i fr form atunci cnd se roag. Iar
cel ce pzete nevtmat aceast aezare,
acesta cu adevrat nencetat se roag.

VI.
Din Pateric
1. ntrebat-a un frate pe un Btrn zi
cnd: Pentru ce, atunci cnd ies la lucru, m
trndvesc pentru sufletul meu?" i i-a rs
puns lui Btrnul: Nu vrei s mplineti cea
scris, care zice: Binecuvnta-voi pe Domnul
n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea
(Psalm 33: 2). Deci, ori nuntru, ori afar de
eti, struie binecuvntnd pe Dumnezeu,
nu numai cu gura, ci i cu inima, i trndvia
nu te va stpni niciodat".

Everghetinosul Voi.IV

304

2. Se spunea despre un Btrn c

era mare ostenitor. Odinioar, cnd i f
cea pravila sa, a mers oarecine din Btrni la
dnsul; i, dinafar fiind, l-a auzit pe dnsul
certndu-se nluntru cu gndurile sale i
zicnd: Pn cnd, pentru un cuvnt, toate
acelea se duc?"
3. Iar el, dup ce a auzit, a socotit c
se ceart cu cineva i a btut la u ca s intre
i s-i mpace. Intrnd el i aflnd numai pe
Btrn, i-a zis lui: Cu cine te certai, A w a ?
(cci avea ndrznire ctre dnsul)" i a zis:
Cu gndul meu, c paisprezece cri tiu pe
de rost i, un cuvnt auzind afar, dup ce
am sttut s-mi fac pravila mea, [acela] le-a
netrebnicit pe toate acelea, iar acel cuvnt a
venit naintea mea i pentru aceasta m cer
tam cu gndul".
4. i noi aijderea, dac ne-am fi silit
la rugciune, am fi fugit de cuvintele cele de
arte, care risipesc mintea i o fac vrednic
de judecat i ocar.
5. Zis-a A w a Macarie: La cntarea
de psalmi, sufletul este dator cu strpunge
re s-i adune gndurile de pretutindeni,
care sunt risipite ca nite fii ai si; i, chiar
i de pcat de se vor fi risipit, s atepte pe
Domnul cu credin temeinic, ca, venind la
dnsul, s-1 nvee rugciunea adevrat i
nerisipit, numai ctre cererea Lui".

VIL
A lui Awa Isaia
1. De nu va prsi omul toat lu
crarea lumii acesteia, nu poate sluji lui
Dumnezeu; c a sluji lui Dumnezeu nseam
n a nu avea ceva strin n minte cnd ne
rugm sau ne ndeletnicim ntr-nsul, adic
dulcea, sau rutate, sau ur, sau rvn rea,
sau vreo nchipuire i grij a veacului aces
tuia.
2. Cci acestea sunt ziduri ntuneca
te ce cuprind ticlosul suflet, care-1 opresc n
vzduh, nelsndu-1 pe el s ntmpine pe
Dumnezeu i ntr-ascuns a-L binecuvnta pe
El i a se ruga Lui curat i luminos ntru dul
ceaa inimii i ntru dulceaa dragostei.
3. Pentru c sufletul, pe ct se n

grijete de cele din afar, pe att mintea se

omoar, iar apoi patimile cele dinluntru i
fac lucrrile lor n tot felul; iar de se va de
prta sufletul de grijile cele din afar, atunci
mintea se bucur i se ntrete.
4. nc prin mijlocirea minii, sufle
tul ajunge s neleag cu adevrat patimile
lui cele dinluntru, iar de aici mintea poart
grij de suflet pn cnd le va lepda pe ele
dintr-nsul, i va nate cu dnsul, i va crete
pe fiii si, i atunci se vor face amndoi o ini
m, i sufletul se va supune minii precum
femeia se supune brbatului, i se face min
tea cap al lui, precum brbatul femeii, dup
Apostolul (cf. Ef. 5: 23), i, una fcndu-se n
Domnul, nu mai este desprire .
5. Deci cei ce s-au nvrednicit a ajun
ge ntr-o msur ca aceasta, acetia sunt care
se roag Domnului ntru curie, acetia sunt
care sunt luminai de Dumnezeu, acetia
sunt adevraii nchintori pe care i cheam
Dumnezeu, acetia sunt cei ntru care umbl
i locuiete Cel Preanalt, dup cea scris (cf.
Ioan 4: 23; II Cor. 6:16).
6. Despre acetia a zis i Mntuitorul.
De se vor uni doi, pentru tot ce vor cere ntru
numele lor, le va fi lor. Pentru c atunci cnd
sufletul i mintea se vor uni i una se vor
face, de aici mintea va petrece n Domnul i
Dumnezeu ntr-nsa, precum i Domnul nos
tru zice n Evanghelie: Petrecei ntru Mine, i
Eu ntru voi (Ioan 15: 4).
7. Deci cel ce petrece ntru Dumnezeu
prin fapt petrece i Dumnezeu ntru dnsul
prin vedere; cci dac sufletul se va izbvi i
va trece de cele ce-1 opresc pe el n vzduh,
atunci petrece ntru Dumnezeu i primete
din Duhul Lui, precum a zis i Apostolul, c
cel ce se lipete de curv, este una cu ea, iar cel ce
se lipete de Dumnezeu, un Duh este [cu El] (cf.
I Cor. 6:16-17), iar tot sufletul afar de fire se
numete curv.
8. Deci sufletul care s-a lipit de
Domnul prin Duhul, ntru Dnsul pururea
petrece, i se nva de Dnsul cum trebuie
a se ruga Lui, i Lui I se nchin nencetat,
1

1 Precum s-a mai zis, mintea" n grecete este de gen

feminin, de unde i metafora. Vezi i mai jos.

Pricina a opta
fiind nedezlipit de el; aijderea i Domnul
nsui petrece ntru dnsul odihnindu-1 pe
el i povuindu-1, i descoperindu-i cinstele
i darurile Lui negrite.
9. Iar un om ca acesta nu mai gre
ete, nici vicleanul nu se mai atinge de el,
cci este nscut din Dumnezeu, precum este
scris: Cel ce s-a nscut din Dumnezeu nu pc
tuiete, nici nu se atinge de el cel viclean (I Ioan
5:18).

VIII.
A Sfntului Marcu
1. Multe sunt chipurile rugciunii,
unul de altul mai deosebit, ns nici unul
dintre ele nu este vtmtor, fr numai de
nu este rugciune, ci lucrare sataniceasc.
2. Orb strignd i zicnd Fiul lui
David, miluiete-m! (Marcu 10: 48; Luca 18:
38-39) este cel ce se roag trupete, ce nu are
cunotin duhovniceasc. Celui odinioar
orb, dup ce i s-au deschis ochii i a vzut
pe Domnul, nu Fiu al lui David, ci Fiu al lui
Dumnezeu L-a mrturisit, i aa I s-a nchi
nat Lui.
n vremea pomenirii lui Dumnezeu,
nmulete rugciunea, ca, atunci cnd vei
uita, Domnul s fac pomenire de tine.
3. Nu este desvrit rugciune,
fr numai [aceea prin] chemarea cea gndi
t; iar cel ce se roag fr de risipire, Domnul
l ascult.
4. Mintea ce se roag fr risipire
necjete inima; iar inima zdrobit i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi. Rugciunea nerisi
pit, la cel ce petrece n ea, este semn al iu
birii lui Dumnezeu, iar lenevirea de ea este
semn al iubirii de dulcea.
5. Cel ce fr scrb priveghea
z, i ndelung rabd, i se roag, prta al
Sfntului Duh se face cu lucrarea; iar cel ce
se scrbete ntru acestea, i [dar] rabd cu
voia, i acesta degrab dobndete sprijinirea.
6. Dac vei lua cndva locul cel cu
rat al rugciunii curate, apoi s nu primeti
cunotina lucrurilor, care n vremea aceea
rsare de la vrjmaul, ca s nu pierzi pe [cu
notina] cea mai mare; pentru c mai bine

305

s-1 sgetm pe el cu sgeile rugciunii i

jos oareunde ncuiat s-1 facem, dect s vor
bim cu el i s ne facem prad lui, celui ce
meteugete s ne smulg pe noi din rug
ciunea cea asupra lui.
7. Cci cunotina lucrurilor n vre
mea ispitei i a akediei folosete pe om, ns n
vremea rugciunii celei curate s-a obinuit a-l
vtma.

IX.
A Sfntului Isaac
1. De te sileti s dobndeti rug
ciune curat, deprteaz-te pe sinei de ve
derea lumii, i taie-te de ntmplrile cele
dimprejur, i s nu voieti, dup cum e obi
ceiul, s primeti n chilia ta prieteni, nici cu
pricina buntii, ci numai pe cei de un chip
cu tine, de o socotin i de o tain cu tine.
2. i teme-te de amestecarea vorbirii
celei sufleteti, cci sufletul are fire a schim
ba vorbire cu vorbire i a se muta de la una
la alta, cci, numai puin srguin de vom
fi artat n afar, acelea obinuiesc s se str
neasc fr de voie.
3. njug nc citirea cu rugciunea,
care stric tulburarea cea din afar i se face
materie rugciunii adunnd mintea, i aa,
cte puin, vei dobndi dorirea.

X.
A Sfntului Maxim
1. Ceea ce iubete cineva, de aceea
se i ine; iar de aici defima toate cele ce i
fac lui zticneal spre aceasta, ca s nu se
lipseasc de dnsa; iar pe Dumnezeu iubindu-L, se nevoiete i la curata rugciune, iar
de aici leapd din sinei toat patima care i
face lui zticneal la aceasta.
2. Cel ce curat iubete pe Dumnezeu,
acesta curat i fr risipire se roag; iar cel
ce fr risipire se roag, acesta curat pe
Dumnezeu iubete; i nu se roag fr de ri
sipire cel ce are mintea pironit de ceva din
cele pmnteti.
3. Mintea care zbovete ntr-un lu
cru simit are cu adevrat patim ctre dn-

306

sul - precum de poft, de ntristare, de mnie

sau de pomenire de ru - , iar de nu defima
lucrul acela, de patim a se slobozi nu poate.
4. Lucru al poruncilor este ca goale
[simple] a face nelegerile lucrurilor, iar al
citirii i al vederii este a lucra mintea pentru
a o face nematerialnic, iar dintru aceasta
urmeaz a se ruga fr risipire.
5. Nu este ndestultor meteugul
practic pentru a se slobozi cineva desvr
it de patimi, ca mintea s se roage n chip
necltinat, dac nu va avea i osebite vederi
duhovniceti; cci meteugul slobozete
mintea numai de nenfrnare i de ur, iar
acelea i de uitare, scpnd-o pe dnsa de
necunotin, i astfel va putea s se roage
precum se cuvine.
6. Dou sunt aezmnturile rug
ciunii celei curate: unul, adic, al celor lucr
tori [practici], iar cellalt, al celor ce se nde
letnicesc cu vederea. Cel dinti se nate n
suflet din frica lui Dumnezeu i ndejdea cea
bun, iar cel de-al doilea, din dumnezeiasca
dragoste i din cea prea desvrit curie.
7. Semnul ajungerii la msura cea
dinti este acesta: cnd mintea se ridic din
nelegerile cele lumeti i st de sine nain
tea lui Dumnezeu, pe care-L simte ca de fa,
i cnd face rugciune fr a fi smuls ntr-o
parte i n alta i fr suprare sau risipire.
8. Iar al celei de-a doua este cnd n
nsi pornirea rugciunii mintea se rpe
te de dumnezeiasca i nemrginita lumin,
i nici pe sinei nu se simte, nici altceva din
cele ce sunt, fr numai pe Cel ce lucreaz
n ea prin Sfnta dragoste aceast lumina
re; atunci nc, i n jurul raiunilor despre
Dumnezeu pornindu-se, curate i luminate
primete artrile privitoare la Dnsul.
9. Brbat puternic este cel ce a nju
gat mpreun cu fptuirea i cunotina, cci
cu una adic pe poft o vetejete, iar pe iuime o mblnzete, iar cu cealalt, pe minte o
ntraripeaz i ctre Dumnezeu cltorete.
10. Precum trupul murind se des
parte de toate lucrurile lumii, tot aa i min
2

m a

2 4u.<t>aoio
> bogat; poate nsemna aici i impresi
ile, sensurile, imaginile.

tea, cnd prea desvrit se roag, se despar

te murind de toate nelegerile lumii. Pentru
c de nu va muri cu o moarte ca aceasta, m
preun cu Dumnezeu a se afla i a vieui nu
poate.
11. Dracii rzboiesc pe cei ce se roa
g desvrit, ca s nu primeasc simple n
minte nelegerile lucrurilor celor simite, iar
pe cei ce se ndeletnicesc cu cunoaterea, ca
gndurile cele viclene s zboveasc ntr-nii, iar pe cei ce se nevoiesc ntru fptuire,
ca s-i plece pe ei s pctuiasc cu lucrarea;
i n tot chipul se nevoiesc cu toii, ca pe oa
meni s-i despart de Dumnezeu.
12. Cel ce se roag nu trebuie s se
opreasc vreodat din suirea la nlimea
care duce spre Dumnezeu; cci, aa precum
ca nite suiuri din putere n putere (Psalm 83:
8) se cuvine a face sporirea n lucrarea fap
telor celor bune, i ca o suire din slav n sla
v (II Cor. 3: 18) vederea cunotinelor celor
duhovniceti, i mutarea de la graiul dum
nezeietilor Scripturi spre duhul acesteia, tot
aa se cuvine s fac i cel ce s-a fcut loc de
rugciune lui Dumnezeu (cf. Psalm 70: 3).
13. S-i ridice mintea din cele ome
neti i cugetul sufletului spre cele mai dum
nezeieti, ca mintea s-I poat urma lui Iisus,
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a strbtut ceru
rile, Care pretutindenea este i pe toate le
strbate cu iconomisire pentru noi, ca i noi,
urmndu-I Lui, s le strbatem pe toate cele
dup Dnsul, i ajungem lng El; i vom
izbndi aceasta de-L vom nelege nu dup
micorarea pogorrii celei iconomiceti (cf.
Filip. 2: 7), ci dup mreia, puterea i vitejia
Lui cea fireasc.
14. Zis-a oarecine din Btrni:
Rugciunea deas aduce mintea degrab n
tru ndreptare".
15. Zis-a acelai: Precum cu nepu
tin este ca cineva s-i vad faa sa n ap
tulbure, tot aa i sufletul, de nu se va curai
pe sine de gndurile cele strine, nu se poate
ruga n chip vztor".

307

PRICINA 3
C cel ce se ngrdete pururea cu rugciunea este nerzboit de vrjmaul,
pentru aceea se cade ca ntru aceasta a ne nevoi.
I.
Din viaa Sfntului Pahomie
1. Frailor celor ce se adunau, Sfntul
Pahomie le zicea aa: De multe ori aud du
hurile cele viclene bocind i strignd cutare
a sttut la rugciune cu ntindere i, nesufe
rind noi arderea, am fugit.
2. Aadar, frailor, pzii-v pe voi
totdeauna i ngrdii-v cu numele lui
Hristos; c, urmnd noi voii Lui, vrjmaii
nu vor putea mpotriva noastr, pentru c
cenu sunt i fum, i nu este ntru dnii
ipostas ca s poat ceva mpotriva celor ce
se tem de Domnul".
3. Frailor, pe ct v este puterea, nevoii-v pentru mntuirea voastr, mai-na
inte de ce va veni vremea, ntru care, de ne
vom lenevi, ne vom ticloi pe nine.
4. Deci n fiecare zi, frailor, sufletul
s filosofeze ctre acest trup gros i s zic
ctre fiecare mdular: Pn cnd sunt cu
tine, s rugm cu osrdie pe Domnul nos
tru. Ctre mini adic s zic: Va fi un ceas
cnd vor nceta sltrile voastre i nu vei
mai sluji des ctre mnie, nici nu v vei mai
ntinde gata fiind de rpire. Iar ctre picioa
re: Va fi vreme cnd nu vei mai alerga c
tre nedrepti.
5. Deci mai-nainte pn ce nu v va
despri pe voi moartea i v va desjuga, fac-se dezlegare de pcat. Aadar, s ne nevoim, s stm vitejete i fr de pregetare s
ne nchinm Stpnului, pn cnd El iari
venind, pentru osteneala cea vremelnic s
ne primeasc i n viaa cea fr de moarte
s ne trimit.
6. Artai simirea din lacrimi, facei
cunoscut Stpnului vostru slujirea voastr
cea de bun neam [nobil], sufer-m pe mine
cu osrdie, mrturisindu-m lui Dumnezeu,
i s nu voieti a dormi i a te odihni, ca nu
n munca cea venic s te duci.
7. C va fi ie vreme, de te vei trezvi,
cnd ndestulat rspltire a buntilor i

va veni, sau poate judecat i munc, dac

acum ne vom trndvi, iar atunci, tnguindu-m, voi zice ctre tine: Vai mie, c am
fost legat cu tine i, din pricina ta, osndit
sunt.
8. Deci dac aa, frailor, pe noi ne
vom detepta n fiecare zi, cu adevrat bise
ric a lui Dumnezeu vom fi, i va locui ntru
noi Duhul Cel Sfnt, i nicio meteugire sataniceasc nu va putea s ne nele pe noi.
9. Pentru c mai bun este frica lui
Dumnezeu dect nenumrai povuitori;
i cte mintea omeneasc nu poate nelege,
acestea Preacinstitul i dumnezeiescul Duh
al Firii Celei Preacurate i le arat. Pentru c
a ne ruga, dup Apostolul, precum se cade, nu
tim, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu sus
pine negrite (Rom. 8: 26).

II.
Din viaa Sfntului Grigorie
Taumaturgul
1. Prigoan cumplit foarte asupra
bunei-cinstiri ntinzndu-se i, pe scurt, toa
t lumea cuprinznd-o, Minunatul Grigorie
petrecea ntr-un munte pustiu, avnd cu
sine pe diaconul su, cel ce odinioar slujea
idolilor i care, apoi, dup ce a fost adus la
Credin, s-a fcut iconom al bisericii, iar
apoi a primit harul diaconiei.
2. Prigonitorii, dup ce s-a spus de
oarecine locul n care erau ascuni Sfntul
Grigorie i cei dimpreun cu el, au purces n
cutarea lor, urmai de mulime mult. Aa
pornind ei, unii au nconjurat muntele i st
teau de paz ca nu cumva s le fie cu putin
s scape, de ar voi una ca aceasta, iar alii
s-au suit n munte, ca s-1 cerceteze n toa
te prile. Deodat aceia s-au ivit n vederea
Marelui, care i drept ctre dnsul alergau.
3. Pentru aceasta a poruncit celor
ce erau cu dnsul s stea tare i cu nendo
it ndejde ctre Dumnezeu i s cread n

Everghetinosul Voi.IV

308

mntuire, asemenea cu el ntinznd minile

spre Dumnezeu, i, nici aproape de-ar ajun
ge prigonitorii, s nu clatine credina lovindo cu fric.
4. Pild a mplinirii poruncii se fcu
pe sinei diaconul, care privea spre cer cu
ochii nentori i cu minile ntinse n sus,
iar dup el, toi ceilali.
5. Cei ce goneau dup dnii, dei
au cercetat pretutindenea - toat tufa i toat
piatra rsturnat i toat valea cu de-amnuntul scotocind-o -, n-au aflat nimic, drept
care s-au pogort la poalele muntelui, soco
tind c, de frica celor ce-i cutau pe ei, um
blnd s fug, au czut sub mna celor ce-i
nconjuraser pe dnii la poale.
6. Aadar, dup ce acetia n-au aflat
nimic i nici ceilali n-au vzut pe cineva, cel
ce le spusese locul petrecerii Marelui l arta
prin semne, despre care loc cuttorii spu
neau c n-au vzut pe nimeni, fr numai
doi copaci, puin deprtai unul de altul.
7. Iar dup ce au plecat cuttorii, cel
ce spusese a rmas acolo; ns, ntorcndu-se
el n munte, l-a aflat pe nsui Marele ntru
rugciune alturi de cellalt. i, cunoscnd
el dumnezeiasca pzire prin care aceia s-au
prut celor ce-i goneau ca nite copaci, czu
la picioarele Marelui i crezu cuvntului, i,
aa, cel ce cu puin mai-nainte era prigonitor
s-a fcut acum ca unul din cei supui.

III.
Din Pateric
1. Zicea A w a Ioan Colovul despre
sufletul care se pociete: Dac pururea va
alerga ctre Dumnezeu prin rugciune, nici
odat dracii sau patimile nu vor putea asu
pra lui". i aduga i o pild ca aceasta:
2. Era ntr-o cetate o curv fru
moas, care avea muli ibovnici i, venind
la dnsa dregtorul oraului, i-a zis ei:
Fgduiete-te mie c te vei pzi ntru cu
rie, i eu te voi lua de femeie, i ea s-a f
gduit. Aadar, dup ce a luat-o pe dnsa, a
dus-o n casa sa.
3. Iar ibovnicii ei, dup ce au cutato i n-au putut s-o afle, au zis: S mergem la

casa dregtorului, ns n cas nu vom intra,

cci, de va afla, ne va chinui pe noi, ci vom
sta dinapoia casei i vom fluiera dup ea, i
poate c, cunoscnd ea glasul fluierturii, se
va pogor la noi, i noi nevinovai ne vom
afla.
4. Deci s-au dus i au nceput s u
iere; iar ea, auzind fluiertura, i-a astupat
urechile, a fugit n cmara cea mai dinuntru
i a ncuiat uile; iar ei, dup ce au vzut c
nu i-a ascultat pe dnii, s-au ntors deeri".
5. i zicea c curva este sufletul,
ibovnicii sunt dracii, dregtorul e Hristos, iar
cmara cea mai dinuntru e ncperea cea din
luntru a mintii.
6. Deci, dac sufletul, luptat fiind de
draci prin patimi, se va strnge ntru sinei
i prin rugciuni va alerga ctre Dumnezeu,
niciodinioar nu vor putea lupttorii asupra
lui".
7. ntrebat-au nite frai pe A w a
Agathon zicnd: Printe, care fapt bun
dintre vieuiri are mai mult trud?" i le-a
rspuns lor Btrnul: Iertai-m, socotesc c
nu este alt trud mai mare dect a se ruga
cineva lui Dumnezeu". Pentru c totdeauna
cnd voiete omul a se ruga lui Dumnezeu,
vrjmaii vor s-1 taie pe el [de la vrerea lui],
cci tiu c de nimic nu se mpiedic, fr
numai de rugciune; iar pentru toat vieu
irea pe care o urmeaz omul, de va rbda
ntr-nsa, ctig odihn, ns, pentru a se
ruga pn la suflarea cea mai de pe urm, i
trebuie nevoin".
8. Pe un frate ce sttea la rugciu
ne l-a mucat o scorpie de picior i atta s-a
atins durerea de inima lui nct puin mai
era s-i dea i sufletul. Iar el mcar c aa
aflndu-se i durndu-1, nu s-a deprtat de
loc pn nu i-a mplinit rugciunea.
9. Zis-a A w a Evagrie: Cnd eti
mhnit foarte, roag-te precum este scris (cf.
Iac. 5: 13; Psalm 16: 7; II Cor. 7: 15), cu fric
i cu cutremur, cu trezvie i cu stpnire de
sine, c aa se cade a te ruga, i mai vrtos
din pricina nevzuilor vrjmai cei cu nrav
ru i cu deprinderi rele, care voiesc s ne
necjeasc pe noi ntru aceasta".
10. Zis-a iari: Cnd gnd rzboi
nic se va pune pe inim, caut s biruieti nu

309

Pricina a noua
att prin cuvintele rugciunilor, ci mai vr
tos mpotriva rzboiului aceluia ascute sabia
lacrimilor".
11. ntrebat-a oarecine pe Avva
Macarie zicnd: Cum trebuie s ne rugm?"
i le-a zis lor Btrnul: Nu este trebuin s
grim multe, ci s ntindem minile i s zi
cem: Doamne, precum voieti, i precum
tii, miluiete-m. Iar de st asupra rzboi,
zi: Doamne, ajut-mi, i El tie, i face cu
noi cele de folos".
12. Un frate a ntrebat pe Btrn zi
cnd: Cnd stau la rugciune, pentru ce m
mai supr gndul?" i a rspuns Btrnul:
Diavolul, dintru nceput nevrnd a se n
china lui Dumnezeu, Celui ce este peste toa
te, s-a azvrlit din cer, fcndu-se strin de
mpria lui Dumnezeu, i pentru aceasta se
srguiete s ne mpiedice pe noi de la ru
gciune, voind s lucreze ntru noi ceea ce a
ptimit i el [din pricina nenchinrii]".

2. Drept aceea i diavolul cele ale

vieii i ale trupului nu ne pornete a le cu
geta sau a le face, ca numai din rugciune i
din smerita cugetare s ne abat, i aa s ne
rtceasc. C tie c cele ce se fac afar de
acestea dou, mcar i bune de vor fi, trziu
cndva se vor rpi de la el.
3. Iar rugciune zicem nu numai pe
ceea ce se svrete prin trup, ci i pe ceea
ce se aduce lui Dumnezeu prin cugetare ne
risipit.
4. i mcar i una dintr-nsele fr de
vreme de s-ar rpi, nici cealalt singur de
sine nu st aproape, naintea lui Dumnezeu,
ci naintea voii sale".
5. Drept aceea, nu numai cei ce se
lenevesc de rugciune se vatm, ci i cei ce
nu iau aminte la cuget.

IV.
A Sfntului Isaia

1. Cel ce se roag cu trezvie arde pe

draci, iar cel ce se risipete cu mintea se bat
jocorete de dnii.

1. Nu trece cu vederea, nu defima

slujba ta, ca s nu cazi n minile vrjmailor
ti.
2. Nevoiete-te pe sinei ntru citirea
Psalmilor, pentru c te pzete pe tine de ro
bia spurcciunii.
3. Iubete rugciunea deas, ca s se
lumineze inima ta.
4. Nu te grbi ntru slujbele tale, ca
s nu te mnnce fiarele.
5. Vezi s nu fii dispreuitor i s
treci cu vederea slujbele, ci s le svreti,
c acestea sunt care au adus luminare sufle
tului.

V.
A Sfntului Marcu
1. Frate, cunoate c cei ce se ngri
jesc de rugciune i de smerita cugetare nu
cad, iar cei ce se lenevesc de acestea, de slava
deart i de grija cea lumeasc furndu-se,
cu lesnire cad.

VI.
A Sfntului Efrem

310

mm a

Care este puterea rugciunii, i caprin

rugciune
se d tot binele de la Dumnezeu,
i prin ea se unete omul cu Dumnezeu.

I.
Din viata Sfntului Ioan cel Milostiv
143

1. Doi clerici ai Bisericii de sub st

pnirea Marelui Ioan, ce se ndeletniceau cu
meteugul pielriei, lucrau unul alturi de
cellalt. Unul dintre ei era njugat cu femeie
i avea copii; cu el mai locuia tatl i mama
sa. El i hrnea pe toi din lucrul minilor
sale; aijderea i ctre slujbele Bisericii era
lucrtor, nelenevindu-se niciodat pentru
ele.
2. Iar cellalt tria singur, iar la me
teug era mai iscusit i, mcar c la lucru
era mai osrdnic, nu izbutea s ctige n
totdeauna cele de trebuin. Pentru aceasta
ncepu a pizmui pe cel de un meteug cu
dnsul; i, nemaiputnd suferi el durerea
zavistiei, ntlnindu-se cu el, i-a zis deosebi:
Jur-te pe Dumnezeu, s nu te ascunzi de
mine, ci arat-mi mie pricina pentru care eti
bogat, mai vrtos c nici nu eti unul care
lucrezi cu osrdie? Cci eu, dei sunt mai
osrdnic i mai iubitor de osteneal, mie m
potriv mi se ntmpl i ntru cea mai de pe
urm srcie am ajuns".
3. Iar el, mpuinat aflndu-1 i vrnd
s-1 fac mai osrdnic la slujbele Bisericii, i-a
zis: Frate, i pe mine nainte-vreme mul
t strmtorare m inea, iar de cnd m-am
plecat a m ndeletnici la slujbele Bisericii,
mi este mai cu lesnire a ctiga: c uneori i
bani gsesc mergnd pe cale, de unde mi s-a
i adunat toat ndestularea pe care o vezi.
De te pleci mie, urmeaz-mi atunci cnd m
duc, i nu puin mngiere vei avea dintru
aceasta".

143 Clerici putea nsemna atunci orice fel de treapt,

cite, cntre etc. Din context, cei doi nu pare s fi fost
clerici-preoi. Drept care, pentru folosul pricinuit celuialt,
unul a primit acum i preoia.

4. i acela s-a plecat cuvintelor lui i,

la fiecare slujb mergnd mpreun cu dn
sul, nu dup mult a simit binecuvntarea
lui Dumnezeu fcndu-se n casa lui, i pen
tru toate acestea nu uita s i mulumeasc
bunului su sfetnic.
5. Iar el (adic cel ce l-a deteptat),
ndat pe prietenul su vrnd s-1 adevereze, i-a spus cum c niciodinioar n-a gsit
bani n cale, ci vrnd eu, zice, a te detepta
pe tine ca s mergi la dumnezeietile slujbe,
am nscocit cele despre aflarea banilor".
6. Aceasta venind n urechile
Fericitului Ioan, pentru aezarea lui cea
bun, l-a nvrednicit pe el i de treapta pre
oiei.

II.
Din Pateric
1. Sihstrind oarecine, era nelucrnd
nimic, ci nencetat se ruga i, n fiecare sea
r cnd intra n chilia sa, afla pinea sa i o
mnca.
2. ntr-o zi, a venit un frate avnd
smicele i l-a ndemnat pe el s lucreze. Iar
dup ce s-a fcut sear, a intrat dup obicei
s mnnce, i pine n-a aflat, i s-a culcat
ntristat. i i s-a descoperit lui: Atunci cnd
te ndeletniceai cu Mine, Eu te hrneam, iar
dac ai nceput s lucrezi, acum din rucode
lia ta caut-ti hrana ta".
3. Era odat un Btrn locuind n
Muntele Sinai. i, ieind el de acolo, l-a n
tmpinat un frate, care, dup ce a oftat, a zis
Btrnului: Printe, ne ntristm pentru lip
sa ploii". Iar Btrnul i-a zis lui: Pentru ce
nu facei rugciune, rugnd pe Dumnezeu
s dea ploaie?" Zis-a frate: Ne rugm, fa
cem i litanii, dar nu plou". Zis-a Btrnul:
E limpede c nu v rugai ntins. Vrei s cu
noti c aa este?" S stm la rugciune.

311

4. i, ntinznd minile la cer, s-a ru

gat, i ndat s-a pogort ploaie. Iar fratele,
vznd, s-a nfricoat i, cznd, s-a nchinat
lui. Iar Btrnul a fugit ndat de acolo.
5. Nite frai au mers la Avva Antonie
i l-au ntrebat pe el un grai din Levitic. i a
ieit Btrnul n pustie, i i-a urmat lui Avva
Ammona pe ascuns, tiind obiceiul lui.
6. i nu mult deprtndu-se
Btrnul, stnd la rugciune, a strigat zicnd:
Dumnezeule, trimite-mi pe Moise ca s m
nvee graiul acesta". i i-a venit lui glas gr
ind cu dnsul. i zicea Avva Ammona mai
apoi: Glasul l-am auzit grind cu dnsul, dar
puterea cuvntului nu am neles-o".
7. Povestit-a Avva Dula, ucenicul lui
Avva Visarion: Am venit odat n chilia lui
i l-am aflat stnd la rugciune cu minile
ntinse la Cer, i a petrecut patrusprezece zile
fcnd aceea. Iar dup aceasta, m-a chemat
i mi-a zis: Vino dup mine". i, ieind, ne
am dus n pustie. i, nsetnd eu, i-am zis:
Printe, mi-e sete". i, lund el cojocul meu,
s-a dus la o zvrlitur de piatr i, fcnd ru
gciune, mi l-a adus plin de ap.
9. i, cltorind noi, am venit n
Licopole, la Avva Ioan, cu care, dup ce s-a
mbriat i au stat la rugciune, au ezut s
vorbeasc despre vedenia ce o a vzut Avva
Visarion n rugciune. i a zis c a ieit hot
rre ca s fie caterisite [nlturate] cele sfini
te. i aa s-a i fcut, cci au fost caterisite .
10. Mers-a Avva Lot la Avva Iosif
i i-a zis lui: Printe, dup puterea mea fac
puina mea pravil, i puina mea postire i
rugciune, citire i linite, apoi ce, oare, s
mai fac?"
11. Iar Btrnul, sculndu-se, a n
tins minile la cer i degetele sale s-au fcut
ca nite fclii de foc. i i-a zis lui: De voieti,
f-te cu totul de foc".
144

144 Ioan din Licopole a trit n secolul al IV-lea, cnd

mprea Theodosie cel Mare ( 3 7 9 - 3 9 5 ) , socotit nteme
ietorul statului cretin drept-slvitor. Acesta a interzis prin
lege jertfele pgneti, dar i ereziile, precum Arianismul i
altele. Cele sfinite" (ia Upa) se refer, aadar, la jertfele
pgneti (cf. nota trad. neogr.).

12. Venit-a odat A w a Moise s

scoat ap, i a aflat pe Avva Zaharia ru
gndu-se la pu, i a vzut pe Duhul lui
Dumnezeu eznd pe dnsul.
13. Spunea Avva Iacov c a zis unul
dintre Btrni: Cnd eram mai tnr, petre
ceam n pustie avnd un copil pe aproape,
ndeletnicindu-se undeva deosebi. i cerce
tare fcndu-i, l-am vzut pe el fcnd ru
gciune, rugndu-se lui Dumnezeu ca s se
mpciuiasc cu fiarele. Iar dup rugciune,
prin apropiere era o hien care-i alpta puii
si, iar copilul s-a pus pe sine dedesubt i a
nceput a suge cu puii fiarei.
14. i a mai zis c altdat l-a vzut
pe el rugndu-se, cinstind pe Domnul i zi
cnd: D-mi mie dar, Stpne, ca s m m
prietenesc cu focul". i, aprinznd o vpaie,
a intrat n mijlocul ei i i-a plecat genunchii
la rugciune.
15. Un frate a ntrebat pe Avva Sisoe
zicnd: Cum s m mntuiesc?" i i-a zis lui
Btrnul: De voieti a plcea lui Dumnezeu,
iei din lume, deprteaz-te de pmnt i
las fptura, i mut-te ctre Fctorul, i
prin rugciune i plngere unete-te pe sine
cu Dumnezeu, i vei afla odihn i n Veacul
de acum i n cel ce va s fie".
16. Se spunea despre Avva Titoe c,
dac nu degrab i pogora minile sale cnd
sttea la rugciune, se rpea mintea lui n
sus. i, de se ntmpla s se roage fraii cu
dnsul, se srguia ca degrab s-i pogoare
minile, ca s nu se rpeasc mintea lui i s
zboveasc.
17. Ziceau Prinii c rugciunea
este oglind a monahului.
18. Fost-a odat A w a Pamvo mpreun-cltorind cu fraii n prile Egiptului
i, vznd nite mireni eznd, le-a zis lor:
Sculai-v i v nchinai clugrilor, ca s
v binecuvntai, c ei adeseori griesc cu
Dumnezeu i gurile lor sfinte sunt".
19. Mers-a un frate n Schit, la chilia
lui Avva Arsenie, i, cutnd prin fereastr,
a vzut pe Btrnul stnd la rugciune cu to
tul ca un foc; aceasta pentru c i fratele era
vrednic de a vedea.
20. Apoi, btnd el n u, a ieit
Btrnul, care, vzndu-1 pe frate speriat, i-a

312

Everghetinosul Voi.IV

zis lui. Bai de mult la u? Nu cumva ai

vzut ceva?" Iar el a zis: Nu". i, grind cu
el, l-a slobozit.
21. Un Btrn oarecare, ce locuia
n prile cele de jos ale Egiptului, zicea, n
simplitatea lui, c Melchisedec este Fiul lui
Dumnezeu.
22. i, auzind despre dnsul Fericitul
Chirii, Arhiepiscopul Alexandriei, a trimis la
dnsul ca s-1 cheme. Iar dup ce a venit, l-a
vzut c este i purttor de semne, i c, ori
ce cere de la Dumnezeu, i se descoper lui,
i c la cuvnt se arat cu blndee. i vrnd
Arhiepiscopul s-1 izbveasc de o amgire
ca aceasta, a nscut un meteug ca acesta
i i-a zis: A w a , rogu-te: un gnd mi zice
c Melchisedec este Fiul lui Dumnezeu, iar
altul zice c nu, ci este arhiereu i om al lui
Dumnezeu, iar eu m ndoiesc pentru aceas
ta, rogu-te, descoper-mi mie!"
23. Iar Btrnul, bizuindu-se pe n
drzneala sa ctre Dumnezeu, i-a zis: D-mi
rgaz trei zile, i eu voi ntreba pe Dumnezeu
despre aceasta, i voi vesti ie cine este". i
a rugat Btrnul pe Dumnezeu s i se des
copere pentru cutarea aceasta. i, primind
de sus descoperire, a venit dup trei zile i
a spus Arhiepiscopului c Melchisedec este
om.
24. i el l-a ntrebat pe el: Cum de
tii, A w a ? " i a rspuns Btrnul: Cnd
m rugam eu lui Dumnezeu, mi-a artat mie
pe toi Patriarhii, i trecea fiecare pe dinain
tea mea, unul cte unul, de la Adam pn
la Melchisedec. i, trecnd i acela, mi zicea
mie ngerul: Acesta este Melchisedec, deci
cuteaz i crede c aa este cu adevrat". i
de atunci Btrnul propovduia c om este
Melchisedec.
25. A intrat oarecnd A w a Zaharia,
ucenicul lui A w a Siluan, n chilia acestuia i
l-a aflat pe el ntru uimire cu minile ntinse
spre cer. i, nchiznd ua, a ieit.
26. i, intrnd n al aselea i n no
ulea ceas, l-a aflat pe el aijderea, iar n al
zecelea ceas, l-a aflat pe el linitindu-se, i
i-a zis lui: Ce ai avut azi, Printe?" Iar el
a zis: Bolnav am fost azi, fiule". Iar acela,
cznd i apucndu-i picioarele lui, i-a zis:
Nu te voi lsa pn ce nu-mi vei spune ce

ai vzut!" Atunci i-a zis Btrnul: Eu la cer

m-am rpit, i am vzut slava lui Dumnezeu,
i acolo am sttut pn acum, iar acum m-am
slobozit".
27. Ziceau Btrnii, ctre A w a Ilie
din Egipt, despre A w a Agathon: Bun frate
este". i le-a zis lor Btrnul: Dup neamul
lui este bun".
28. i i-au zis lui: Dar dup cei de
demult, cum?" i le-a rspuns lor: V-am zis
c dup neamul lui este bun, ns la msurile
celor de demult n-a ajuns. C eu am vzut
un om n Schit care prin rugciune putea s
opreasc soarele de pe cer, precum Iisus al
lui Navi". Iar ei, auzind, s-au minunat i au
preaslvit pe Dumnezeu.
29. Zicea A w a Dula, ucenicul lui
A w a Visarion: Odat, mergnd noi ctre
oarecare Btrn, a venit soarele s apun, i
stnd Btrnul [Visarion] la rugciune, a zis:
Rogu-m ie, Doamne, s stea soarele pn
cei voi ajunge la robul tu, i s-a fcut aa".
30. Acelai a zis: Altdat, clto
rind noi, am nnoptat pe malul mrii i i-am
zis Btrnului: Mi-e sete foarte. i, fcnd
Btrnul rugciune, mi-a zis mie: Bea din
mare, i, ndulcindu-se apa, am but. Am
luat ns din mare i ntr-un vas.
31. i, vznd Btrnul, mi-a zis:
Pentru ce ai luat? Iar eu am zis: Iart-m,
ca nu cumva s-mi fie sete mai ncolo. i a
zis Btrnul: Dumnezeu este i aici, i n tot
locul".
32. Altdat, avnd trebuin s
treac Nilul, a fcut rugciune i a trecut pe
jos n cealalt parte. Iar eu, zicea, fcndu-i
lui metanie, i-am zis lui: Cum simeai pi
cioarele tale cnd umblai pe ap? Rspuns-a
Btrnul: Pn la glezne simeam apa, iar
de aici ncolo era vrtoas".
33. Mergnd odat A w a Ammona
la Antonie, a rtcit drumul i se ruga lui
Dumnezeu zicnd: Doamne Dumnezeul
meu, s nu pierzi zidirea ta!" i ndat s-a
artat lui mn atrnat din cer artndu-i
lui calea, pn cnd a venit i a sttut deasu
pra peterii Sfntului Antonie.
34. Trecnd odat A w a Mili printrun loc, a vzut pe cineva prins, de ca i cum
ar fi fcut moarte de om. i, apropiindu-se

Pricina a zecea
Btrnul, a ntrebat pe fratele i, aflnd c va
fi npstuit, a zis ctre cel care-1 prinsese pe
el: Unde este cel ucis?" i i-au artat omul.
Apoi a poruncit tuturor s se roage.
35. i, ntinznd i el minile ctre
Dumnezeu, a nviat mortul. i a zis Btrnul
ctre acela, naintea tuturor: Cine este cel
ce te-a omort?" Iar el, rspunznd, a zis:
Intrnd n biseric, am dat preotului bani,
iar el, sculndu-se, m-a junghiat, apoi m-a
luat i m-a adus n chilia printelui acestuia.
Rogu-v pe voi s se ia lucrurile mele i s se
dea copiilor mei.
36. i a zis Btrnul ctre dnsul ia
ri: Du-te, dar, i dormi, pn ce va veni
Domnul s te scoale".
37.
Povestit-a
Avva
Macarie
Egipteanul i a zis: eznd eu odat n Schit,
au venit doi tineri dintr-un loc strin, i unul
avea puin barb, iar cellalt ncepea acum
s fac. i, apropiindu-se, mi-au zis: Avva,
unde este chilia lui Avva Macarie? Iar eu
le-am zis lor: Ce voii cu el? Iar ei i-au zis:
Auzind despre dnsul, am venit s-1 ve
dem. i le-am zis lor: Eu sunt. i mi-au
fcut metanie zicnd: Vrem s rmnem
aici.
38. Iar eu, vzndu-i pe ei veseli i
venii ca din bogie i rsfare, le-am zis
lor: Nu putei edea aici. Rspuns-a cel
mai mare: Dac nu vom putea edea aici,
ne vom duce n alt loc. Iar eu am zis n sinemi: Oare de ce s-i izgonesc, poate se vor
sminti, osteneala i va face s fug singuri.
39. i le-am zis: Dac putei, venii
de v facei chilie. i mi-au zis: Arat-ne
nou loc i ne vom face. i le-am dat lor
cazma i un scule plin cu pine i sare, i
le-am artat apoi o piatr vrtoas i le-am
zis: Cioplii aici i, dup ce aducei lemne
din lunc, facei chilie i edei.
40. Iar ei m-au ntrebat: Ce lucrezi
aici? i eu le-am zis: ir, i, lund smicele
din lunc, le-am artat lor cum se ncepe i
rul i cum se coase [mpletete]. i le-am zis:
Facei conie i, dup ce le vei da pzitori
lor, aceia v vor aduce pine.
41. Deci, dup ce le-am dat lor ca
nonul ederii, m-am dus. Iar ei cu rbdare
fceau toate cte le zisesem lor i n-au venit

313

la mine vreme de trei ani. i-mi zicea mie

gndul: Oare care este lucrarea acelor frai,
c n-au venit s m ntrebe de niciun gnd?
Alii de departe vin la mine, iar acetia sunt
aproape i nu vin, i nici la alii nu se duc,
fr numai la biseric tcnd, ca s ia ana
fura.
42. Postind eu o sptmn, m-am
rugat lui Dumnezeu s-mi arate lucrarea lor,
iar dup o sptmn m-am dus la dnii s
vd cum ed. i, btnd eu la u, mi-au des
chis i m-au mbriat tcnd i, fcnd ru
gciune, am ezut. Iar cel mai mare, fcnd
semn celui mai mic s ias, a ezut s mple
teasc ir, fr a gri ceva.
43. Iar la ceasul al noulea a cioc
nit i a venit cel mai tnr, care a fcut pui
n fiertur i, fcndu-i semn cellalt, a pus
mas. i, punnd pe dnsa trei pesmei, au
sttut tcnd. Iar eu am zis: Sculati-v ca
s mncm. i, sculndu-se ei, am mncat,
iar dup aceea au adus vasul i am but ap.
44. Iar dup ce s-a fcut sear, unul
dintre ei mi-a zis: Te duci? Iar eu am zis:
Nu, ci voi dormi aici. i mi-au aternut
ntr-o parte o rogojin, iar ei i-au pus de
cealalt; i i-au luat briele lor i rasele lor
i s-au culcat amndoi pe rogojin. Iar eu
m-am rugat lui Dumnezeu s-mi descopere
lucrarea lor.
45. Iar cnd ei socoteau c eu dorm,
s-au sculat i au ntins minile la cer i am
vzut pe draci venind la gura fratelui mai
mic, iar alii erau la ochi. i am mai vzut pe
nger innd sabie de foc i gonind pe draci,
iar de cel mai mare nu puteau s se apropie.
46. Iar ctre diminea s-au culcat.
Atunci eu m-am prefcut c m-am detep
tat. i mi-a zis cel mai mare: Vrei s citeti
cei doisprezece psalmi? i eu am zis: Da,
vreau. i a nceput cel mai mic s cnte
cinci psalmi, cte ase stihuri i un Alliluia,
iar dup fiecare stih, din gur ieea cte o f
clie de foc care se suia la cer. Aijderea i cel
mai mare, cnd deschidea gura i cnta, ca o
funie de foc ieea i ajungea pn la cer. i eu
am zis civa pe de rost.
47. Aa am cunoscut c cel mai mare
este desvrit, iar cu cel mai mic nc se
lupta vrjmaul. Iar dup ce am ieit, le-am

314
zis: Rugai-v pentru mine. Iar ei au fcut
metanie zicnd: Iart-ne, A w a . Iar dup
puin a adormit fratele mai mare. Iar a tre
ia zi de la moartea lui, a adormit i cel mai
mic". i, cnd mergeau vreunii din Prini la
A w a Macarie, i lua i-i ducea la chilia lor,
zicndu-le: Venii de vedei mucenicia strinilor celor mici".

III.
A lui Antioh Pandectul
1. Dac dracii au rugat pe Dumnezeu
s nu fie trimii n adnc, i au dobndit ce
rerea lor, cu ct mai vrtos vom fi noi au
zii, cei mbrcai ntru Hristos, rugndu-ne
a dobndi izbvirea de moartea cea gndi
toare? Pentru aceasta, s ne ndeletnicim n
rugciune, c mare este puterea rugciunii.

IV.
A lui Awa Marcu
1. Nu se cuvine ca cel ce se silete
s ajung la desvrire s circumscrie ru
gciunea n ceasuri i vremi [anume], afar
de mare nevoie i neputin; cci Domnul,
adic, legiuiete totdeauna, ziua i noaptea,
a fi adus Atotputernicului Dumnezeu, iar
Apostolul nencetat (cf. Luca 18:1-7; I Tesal.
5:17).
2. Cci tot binele prin rugciune se
face credincioilor, nu numai ndejdea cea
ntru Domnul, ci i credina cea adevrat,
i dragostea cea nefarnic, i nepomenirea de ru, i iubirea de frai, i nfrnarea i
rbdarea, i cunotina cea mai dinluntru,
i izbvirea de ispite, i mrturisirea din ini
m, i lacrima ntins, i rbdarea celor necjicioase, i curata iertare a aproapelui, i cu
notina Legii celei Duhovniceti, i aflarea
dreptii lui Dumnezeu, i venirea Sfntului
Duh, i toate cte a fgduit Dumnezeu s le
dea oamenilor celor credincioi, i aici i n
veacul cel viitor.
3. i, pe scurt, cu neputin este a se
arta sufletul dup chipul lui Dumnezeu,
fr dect prin harul lui Dumnezeu i
credina omului care petrece n cuget cu

mult smerit cugetare i rugciune neri

sipit.
4. Cheam pe Dumnezeu ca s-i
deschid ochii minii tale i s vezi folosul
rugciunii i al citirii celei nelegtoare.
Rugciunea este maic a tuturor
faptelor bune, cci le nate pe ele prin unirea
cu Hristos.
Orice vom face, fr de rugciune i
fr de ndejde bun, mai pe urm nedes
vrit i vtmtor se face.
5. Cnd va vedea diavolul c mintea
din inim s-a rugat, atunci mari i ru-meteugite gnduri aduce asupra, cci nu sufe
r a strica faptele cele mici cu mari aduceri
asupra.
6. Spre mpreun-lucrarea
cu
Dumnezeu i spre bun-plcerea Lui, nimic
nu este mai puternic ca rugciunea i dect
dnsa nimic nu este mai folositor.
Bine este ca prin cuvnt s folosim
pe cei asculttori, dar mai bine este ca prin
fapta bun i prin rugciune a lucra mpre
un cu ei. C cel ce prin acestea se aduce pe
sinei lui Dumnezeu, prin ajutorul su [de la
Dumnezeu] ajut i aproapelui.
7. De voieti ca prin cuvnt scurt a
folosi pe cel iubitor de nvtur, arat-i lui
rugciunea, dreapta-credin i rbdarea ce
lor ce vin asupra, c toate cele bune printracestea se afl.
8. Bine este a ine porunca cea
atotcuprinztoare i pentru nimic altceva
a ne ruga, ci a cuta numai mpria lui
Dumnezeu, dup cuvntul Domnului (cf.
Matei 6: 33).
9. Iar dac pentru fiecare trebuin
nc ne ngrijim, datori suntem ca pentru fi
ecare s ne rugm; c cel ce fr rugciune
face ceva sau se ngrijete de ceva nu bine
sporete ntru sfritul lucrului. Iar aceasta
este ceea ce a zis Domnul: C fr de Mine nu
putei face nimic (Ioan 15: 5).

315

mm a mmm
C se cade ca cel ce cere, nu ce-i place lui s cear, ci ceea ce este de folos,
precum I se pare lui Dumnezeu.

I.
Din Pateric
1. Un frate era necjit din pricina su
prrii ce i-o fceau gndurile viclene i, din
multa lui smerenie, zicea: De gndesc la
unele ca acestea, nu am parte de mntuire".
2. Pentru aceasta s-a dus la un Btrn
mare, ca s se roage pentru dnsul i aa s
se uureze gndurile de la dnsul. i i-a zis
Btrnul: Nu i-e de folos, fiule", iar el st
ruia silind pe Btrnul.
3. i, rugndu-se Btrnul, a ridicat
Dumnezeu rzboiul de la fratele i ndat a
czut n nalta-cugetare i n mndrie.
4. i iar ducndu-se, a rugat pe
Btrnul s-i vin iari gnduri i aa s
aib smerenia cea dinti.

II.
A lui Awa Isaia
1. De te rogi lui Dumnezeu pentru
rzboi, ca s-1 ia adic de la tine, i nu te as
cult, s nu te necjeti, cci El mai mult de
ct tine cunoate ce-i este de folos. Deci s
nu zici ia de la mine cutare i d-mi cuta
re", ci roag-te zicnd aa:
2. Stpne Iisuse Hristoase, ajutmi, i s nu m lai s pctuiesc, c rtcit
sunt, i s nu m lai s pier ntru pcatele
mele. Miluiete-m pe mine, zidirea Ta, nu
m trece cu vederea, c neputincios sunt. Nu
m prsi, cci ctre Tine am scpat (Psalm
142: 9). Vindec sufletul meu, c am greit
ie (cf. Psalm 40: 4). naintea Ta sunt toi cei
ce m necjesc pe mine, i nu este mie scpa
re, fr numai ctre Tine, Doamne. Doamne,
mntuiete-m, pentru ndurrile Tale; s se
ruineze toi cei ce se scoal asupra mea, cei
ce caut sufletul meu, ca s-J piard pe el; c
Tu, Doamne, eti puternic ntru toate, i prin
Tine este slava lui Dumnezeu, a Tatlui i a
Duhului Sfnt, n veci. Amin!"
3. i atunci contiina griete cu ini
ma ta n tain, zicndu-i pricina pentru care

Dumnezeu nu te ascult, iar tu f lucrul care

te ndeamn i nu fi nebgtor de seam.
4. Cci cu neputin este ca, de va
asculta omul pe Dumnezeu, Dumnezeu s
nu asculte pe om, cci nu este departe de
om, iar ce nu-L las a ne asculta sunt voile
noastre.

III.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul zi
cnd: De voi ntreba pe Sfinii despre izb
virea de vreo patim sufleteasc i trupeas
c, i cred c ndat m tmduiesc, oare aa
se face, chiar dac nu-mi folosete a fi tm
duit ndat?"
2. i a rspuns Btrnul: Frate, nu
este bine ca cineva cu de-la-sine-stpnire s
se roage s se tmduiasc de patim, netiind de-i folosete lui sau nu-i folosete, ci si aduc aminte de Cel ce a zis: C tie Tatl
vostru Cel ceresc de cele ce avei trebuin, nain
te de a cere voi de la Dnsul (Matei 6: 8).
3. Deci roag-te lui Dumnezeu zi
cnd aa: Stpne, n minile Tale sunt, mi
luiete-m dup voia Ta i, de-mi folosete,
tmduiete-m degrab"
4. i tot ntr-acest chip cere-le i
Sfinilor s se roage i fr de ndoial s
crezi c ceea ce te folosete face Dumnezeu; i
mulumete-I Lui ntru toate dup porunca
Apostolului, care zice: Intru toate mulumii
(I Thesal. 5: 18), i te vei folosi i cu sufletul
i cu trupul".
5. Zis-a fratele: Dar Prinii, de sunt
rugai s se roage pentru vreo ispit, ce cer?
Izbvire de ispit, adic de patim, sau ce
este de folos? i cum de Avva Sisoe, pentru
ucenicul su, precum i ali Prini, a cerut
de la Dumnezeu izbvire?
6. i cum s nelegem cuvntul:
Toate sunt cu putin celui ce crede? (Matei 9:
23). nc: Nimeni nu este ispitit mai mult de
ct poate (cf. I Cor. 10: 13)? i de se fac ispi-

316

tele spre folos? i cum folosesc rugciunile

Sfinilor?"
7. Rspuns-a Btrnul: Frate, n
deobte Prinii cei desvrii se roag ca
Dumnezeu s fac ce este de folos cu omul.
i, de-i folosete lui, Dumnezeu las patima
la om, pentru rbdare, iar de folosete a se
izbvi, face a se izbvi, iar aceasta o atribuim
pre-tiinei lui Dumnezeu.
8. De aceea A w a Sisoe, ca s se roa
ge pentru ucenic, nti s-a adeverit pentru
aceasta, i s-a rugat numai dup ce a luat n
tiinare; i muli alii dintre Btrni, tot aa,
dup adeverire, se rugau. Iar cum c spre fo
los se fac cele ce se ntmpl omului, este lu
cru vdit omului din cea zis de Apostolul:
ntru toate mulumii.
9. Iar prin aceea c toate sunt cu pu
tin celui ce crede se nsemneaz c poate s
sufere cu ndejde necazul patimilor (boalelor), fie s rabde i ndelung s rabde, fie s
sufere cu vitejie toate, precum Iov. ns nu
ispitete Dumnezeu pe om mai mult dect
poate acesta s duc, dar, de nu-i vor ajuta
rugciunile Sfinilor, din pricina moleirii
sau ngmfrii sale, omul se primejduiete
de voie, lsndu-se n voia mprejurrilor".

317

P M 3 wvasraeseoea
G se cade ca cel ce cere de la Dumnezeu cele folositoare,
pe cele aduse asupr-i de la Pronie cu mulumit s le primeasc,
mcar de se va ntmpla a fi mpotriva voii sale.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv
1. Muli din Alexandria, rvnind
cele de pe vremea Apostolilor, i vindeau
averile, iar preul lor l puneau n minile
Sfntului Ioan, rugndu-1 s se mpart de
dnsul sracilor.
2. Printre acetia era i unul oarei
care, care, apropiindu-se, apte litre i jum
tate de aur a adus, adeverind c lui nu i-a
mai rmas nimic din bani, i cerea s ia dou
daruri de la dnsul: unul, ca copilul su s
se mntuiasc cu rugciunile Sfntului, iar
altul, ca fr primejdie s-i vin napoi cora
bia, care acum se ntmpla s fie trimis n
Africa.
3. Deci, dup ce au trecut treizeci
de zile dup rugciune, fiul lui a murit, iar
a treia zi de la moarte, venind i corabia lui
din Africa i ajungnd n dreptul farului,
czu ntr-un naufragiu aa cumplit, nct
toat povara s-a prpdit, nescpnd dect
corabia i cei dintr-nsa.
4. Aadar, dup ce vestea despre co
pil s-a auzit cu puin nainte, i durerea nc
inndu-1, ndat i mhnire pentru corabie
veni asupr-i, astfel c marea lui durere m
preun cu mhnirea de acum l cufund de
svrit ntr-o scrb prea mare, care lucru,
cunoscndu-1 Patriarhul, mai mult s-a mh
nit dect dnsul, i se ruga lui Dumnezeu ca
n chip nevzut s se ating de sufletul ace
luia i s certe viforul scrbei i ntru alinare
s-1 prefac.
5. Ca urmare, n noaptea ce a urmat,
naintea omului a stat n vis un brbat ce se
mna la chip cu Patriarhul i care zicea ctre
dnsul: De ce eti ntr-o scrb aa de mare?
Au nu tu m-ai rugat ca printr-o rugciune ca
aceasta s m rog s se mntuiasc fiul tu?
i, iat, cu harul lui Dumnezeu s-a mntuit,
din rutile vieii nevtmat slobozindu-se,
c, dac mai mult viat ar fi dobndit, nu

bun, ci ru era s se arate, i nevrednic de

Fctorul.
6. Iar pentru corabie nimic nu te
ndoi, c, de nu ar fi fost rugat prea bunul
Dumnezeu de a noastr smerenie, mpreun
cu brbaii putea s fie trimis ntru adnc i,
pe lng povar, i pe fratele tu i pe ceilali
i-ai fi pierdut. Deci nu trebuie s te mhneti,
ci mai vrtos se cade s rabzi cu mulumit
cele ce-au venit asupra, c nimic din cele ce
se fac de la Dumnezeu nu este fr judecat,
mcar c nou multe din judecile Lui ne
sunt necunoscute".
7. Apoi, dup ce brbatul s-a detep
tat din somn, a simit inima sa plin de mn
giere i, mergnd, ndat a czut la picioa
rele Fericitului Patriarh, foarte mulumindui i vedenia povestind-o. Iar el l sftuia ca
nu lui s-i socoteasc darul, ci mai vrtos lui
Dumnezeu, Celui ce iconomisete toate spre
folos.

II.
Din viata Sfntului Uar

145

1. O femeie iubitoare de Dumnezeu

i bogat, pe nume Cleopatra, dup ce
Mucenicul Uar tocmai se svrise i prigoa
na, iat, de acum ncepu a se sfri, a luat
trupul su n patria sa, Palestina, unde i-a i
zidit acestuia o biseric prea-frumoas.
2. Avnd ea un singur fiu nscut,
spre dnsul singur i avea crma ndejdi
lor, c de brbat se pgubise cu mult vreme
n urm prin moarte. Trimind ea bani celor
ce stpneau atunci, le-a cerut s nvredni
ceasc pe copil cu cinste de la dnii. i nda
t au venit la dnsa scrisori mprteti prin
care copilul era nvrednicit cu dregtorie.
ns, pentru o vreme, ea a lsat lucrul cu z-

145 Sfntul Mucenic Uar a primit cununa muceniciei

n vremea lui Maximian, la anul 304.

318

Everghetinosul Voi.IV

bav, acum ostenindu-se la zidirea bisericii

Mucenicului.
3. Iar cnd zidirea bisericii a luat
sfrit, a chemat pe Episcopul Eparhiei m
preun cu preoii spre sfinirea bisericii; a
chemat nc i dintre clugri, ci strlu
ceau cu viaa i cu fapta bun. Apoi au scos
racla cu sfinitul trup al Mucenicului i, n
chip luminos, l-au pus pe un pat de mult
pre; iar deasupra moatelor, ea a pus brul
i caftanul dregtoriei ntru care era s se m
brace copilul ei, ca s se blagosloveasc de
cei ce se adunaser acolo, i aa, sfinite, pe
amndou s le mbrace.
4. Apoi, dup ce au fcut slavoslovie
de toat noaptea mpreun cu toat muli
mea, ea mpreun cu copilul au intrat primii
pe sub racla Mucenicului spre a-1 purta, pe
care, dup ce l-au luat, l-au pus cu sfinenie
n sfinitul altar al bisericii. De aici, la toate
acestea, iubitoarea de mucenici Cleopatra
fierbinte sta i lcrima, copilului i siei ce
rnd cu credin cele bune de la Mucenicul.
5. i ntru aceasta svrindu-se
dumnezeiasca Liturghie, cu mas prea n
destulat pe cei ce se adunaser acolo i-a os
ptat, iar slujirea mesei singur cu fiul su a
isprvit; ns a poruncit copilului ca nicide
cum s nu guste din vreo mncare sau bu
tur pn ce se va isprvi ospul.
6. Apoi, dup ce s-a isprvit ospul,
iat, ziua spre sear plecndu-se, copilul era
cu totul ostenit, i abia ce s-a culcat puin pe
patul su, c l-a apucat fierbineal mare i
iute. Iar mam-sa, i ea flmnd lng co
pil eznd, fr de somn petrecea i, pe ct
putea, aprinderea bolii i-o rcorea, iar pe la
miezul nopii - o, cum sunt judecile lui
Dumnezeu! - vzu pe copil slbit de boal
i zcnd mort.
7. Dup ce a vzut aceasta, nti, de
ntunecarea ce o cuprinse, czu la pmnt
fr de glas, apoi, puin trezindu-se, i tru
pul copilaului pe umeri lundu-1, intr n
biserica pe care o zidise Mucenicului, ducndu-1 pe acela la sfntul altar, i, ca i ctre
un nsufleit, cu trupul Mucenicului vorbea
zicnd:
8. Ce nedreptate i-am fcut, o,
Mucenice al lui Hristos, ca eu s cad ntr-o

nenorocire amar ca aceasta? Au n-am lsat

n pmnt strin trupul brbatului meu, n
tot chipul silindu-m a aduce trupul tu? Au
nu biseric din temelie ti-am zidit? Au nu
cumva altceva, sau nu din suflet ti-am adus
osrdie?
9. Ce ai voit cu toate acestea? Ce bine
pentru dnsele s ndjduiesc? Au nu mn
tuirea copilului? Au nu pn la btrnee
mpreun cu mine s petreac? Vai, din cel
fel de ndejde m-am scptat! Ah, n loc de
unele am vzut altele! Ci, o Mucenice al lui
Hristos, sau d-mi pe copil napoi viu, pre
cum Elisei, pe fiul sunamitencei, sau nu m
lsa inut de necaz i amrciune, ci f-m
pe mine, care cu aa rea-norocire l-am ns
cut i l-am crescut, s fiu moart mpreun
cu copilul meu".
10. Aa pe Cleopatra, cumplit tnguindu-se, somnul a furat-o, i s-a odihnit
puin. i i s-a artat ei Mucenicul mpreun
cu copilul, pe care atletul lui Hristos l inea
ei n anurile sale ca pe un fiu al su, iar m
brcmintea amndurora era luminat i
prea nfrumuseat, i cununi prea-frumoase mpodobeau capetele lor, iar frumuseea
cununilor dumnezeiasc i negrit era.
11. i auzea pe Mucenicul zicndu-i:
Pentru ce nu te bucuri, o, femeie, ci ntrista
re cumplit a cuprins inima ta? Au doar eu
aa nemulumitor sunt? i nimic din cele f
cute de tine n-am bgat n seam? Sau n-am
dat cu ndestulare mulumire pentru dnse
le? Nu vezi de ce fel de slav s-a nvrednicit
copilul tu? Ce fel de har strlucete mpre
jurul lui? Ce dar? Nu vei lsa oare aceast
mhnire, ca spre bucurie s te srguieti i
tu? Iar de voieti mai mult, iat, aduc pe co
pilul mai aproape, ca naintea ochilor ti s
stea cu deadinsul, ca i tu bine s te nvei
cele despre dnsul".
12. Zicnd acestea, iat, vedea pe co
pil i-i zicea: Vino, o fiule, lng maica ta i,
cum te afli, aa arat-te, ca s mngi lacri
mile ei cele multe". Iar copilul nc mai vr
tos se inea de Mucenicul, nicidecum voind
s se despart de el, nici s se duc la maica
sa. i a zis ctre dnsa: Du-te, maica mea,
du-te, rmi n cele ale tale, i las tnguirile
acestea, c socotesc a fi lucru fr de cale a

Pricina a dousprezecea
schimba viaa pe moarte, i dulcea nesfr
it pe ntristare, ori s aleg via vremelnic
mai vrtos dect toti vecii".
13. Acestea auzind maica de la co
pil, tare se ruga Mucenicului ca s fie i ea
mpreun cu copilul i s se mngie de cele
vzute, ns el o sftuia ca mai mult s se
tin de calea care duce ctre mntuire. Iar la
urm, druindu-i pace, el mpreun cu copi
lul ctre ale sale petreceri s-a dus.
14. Iar ea, ndat
deteptndu-se, mult mulumea lui Dumnezeu i
Mucenicului, apoi, i trupul copilului punndu-1 lng Mucenicul, i mulumire de
toat noaptea mpreun cu toi cei ce se aflau
fcnd, a doua zi dup Sfnta Liturghie lu
minat a osptat pe cei ce s-au mprtit cu
dnsa din sfintele laude.
15. Iar dup toate acestea, cte avea
mprindu-le sracilor i o hain proast m
brcnd, slujea la mormntul Mucenicului,
n postire i n rugciune nencetat ndeletnicindu-se, dintru care atta s-a cur
it la omul cel dinluntru, nct n fiecare
Duminic venea la dnsa Mucenicul mpre
un cu copilul, mpodobii ca i mai-nainte,
pe care-i vedea dndu-i mngiere ntristrii
ei. i aa, apte ani petrecnd, ctre fericirea
cea de acolo s-a mutat.

319

320

C se cade ca rugciunea s fie ajutorat de fapt,

i care sunt cele ce fac rugciunea neprimit.
I.

Din Pateric
1. ntrebat a fost un Btrn dac se
folosesc cei ce cer rugciunile Prinilor, iar
ei se lenevesc. i a rspuns: Mult poate rug
ciunea dreptului, dup cea scris (Iac. 5: 16),
ns n chip lucrtor, adic ajutorndu-se i
de cel care cere rugciunea, cnd acela se p
zete pe sinei cu toat srguina i cu dure
re de inim, de fapte i de gnduri rele.
2. Fiindc, de va petrece cu nebgare
de seam i fr a se griji, nici un folos nu-i
va fi, mcar i sfinii de s-ar ruga pentru dn
sul. Pentru c zice: Dac unul zidete i altul
risipete, ce folos aduc, fr numai se ostenesc?
(Sirah 34: 25)". i aduga i o povestire ca
aceasta:
3. Era un oarecare Sfnt Printe al
unei obti, cu toat fapta bun mpodobit,
iar mai vrtos cu smerita cugetare, cu bln
dee, cu milostivire spre cei neavui i cu
dragoste.
4. Acesta se ruga mult lui Dumnezeu
zicnd: Doamne, m tiu c sunt pctos,
dar ntru ndurrile tale ndjduiesc c m
voi mntui prin mila Ta. Deci m rog bun
tii Tale, Stpne, s nu m despari de so
borul meu, ci mpreun cu mine i pe aceia
nvrednicete-i mpriei Tale, pentru ne
spusa Ta buntate. Deci aceast rugciu
ne nencetat fcnd-o el, cu o ncredinare
ca aceasta l-a adeverit Iubitorul de oameni
Dumnezeu.
5. Urma s se fac o prznuire a
unor sfini n alt mnstire, nu prea departe
de dnii, iar egumenul acelei mnstiri l-a
chemat i pe el mpreun cu ucenicii, ns el
nu voia s mearg.
6. i, ducndu-se ucenicii lui, un
nger s-a fcut n chip de bolnav srac care
zcea n mijlocul drumului. Apoi, ajungnd
ucenicii n acel loc i vzndu-1 pe dnsul
tnguindu-se, l ntrebau pricina. Iar el a zis:

Bolnav sunt, c, venind eu pe dobitoc, m-a

trntit i a fugit i, iat, nu am pe nimeni smi ajute. Iar ei i-au zis lui: Ce s-i facem,
Avva? Noi suntem pe jos, i, lsndu-1, s-au
dus.
7. Apoi, dup puin, a venit i
Btrnul lor i l-a aflat pe el zcnd i ge
mnd i, aflnd pricina, i-a zis lui: Dar n-au
venit cumva nite clugri care s te gseas
c aici? Iar el a zis: Au venit, da, i, aflnd
pricina, au trecut mai departe zicnd: Noi
suntem pe jos, ce s-i facem?
8. Zis-a Btrnul ctre dnsul: Poi
s umbli ncetior, ca s mergem? Nu
pot, a zis. i Btrnul a zis iar: Vino, dar,
c te voi duce n spate i va ajuta Dumnezeu
de vom merge. Iar el a zis: Cum poi s m
duci la aa deprtare? Du-te mai degrab i
te roag pentru mine. Iar Btrnul i-a zis:
Nu te voi lsa; dar iat o piatr, te voi pune
pe dnsa, i eu m voi pune sub dnsa, i te
voi lua n spate, i a fcut aa.
9. La nceput l simea ca avnd gre
utate ct un om, apoi, mai uor, apoi, mer
gnd mai departe, mai uor s-a fcut i, ia
ri, mult mai uor, nct se mira i el ducndu-1, iar deodat s-a fcut nevzut.
10. i a venit glas ctre dnsul: De
vreme ce mult te-ai rugat pentru ucenicii
ti ca s se nvredniceasc mpreun cu tine
mpriei cerurilor, vezi acum c unele sunt
msurile tale i altele cele ale lor. Deci pleac-i pe dnii s vin ntru lucrarea ta i aa
vei lua cererea ta; pentru c Judector drept
sunt, dnd fiecruia dup lucrurile lui".
11. Un frate a mers la un Btrn n
Lavra lui Suka, mai sus de Ierihon, i i-a
zis lui: Cum te afli, Printe?" Rspuns-a
Btrnul: Ru". i i-a zis fratele: Pentru
ce, Avva?" Zis-a Btrnul: Iat, treizeci de
ani am de cnd stau n fiecare zi naintea lui
Dumnezeu la rugciune i uneori m bles
tem pe sinemi zicnd ctre Dumnezeu: S nu
Te milostiveti de toi cei ce lucreaz frdelegea

321
(Psalm 58: 6); i: Blestemai sunt cei ce se abat
de la poruncile Tale (Psalm 118: 21), de la care
eu pururea m abat i lucrez frdelege.
12. Iar alteori iari zic ctre
Dumnezeu: Pierde-i pe toi cei ce griesc min
ciuna (Psalm 5: 7); iar eu n toat vremea
mint. i, n inim gndind cele rele, zic c
tre Dumnezeu: Cugetarea inimii mele naintea
Ta pururea (Psalm 18:15). i, post nicidecum
avnd, zic: Genunchii mei au slbit de post
(Psalm 108: 21). i iari pomenind de ru
pe fratele meu, zic ctre Dumnezeu: Iart-ne
nou, precum i noi iertm (Matei 6.12).
13. i toat grija avnd-o spre a
mnca pinea mea, zic: i am uitat s-mi m
nnc pinea mea (Psalm 101: 5). i, dormind
pn dimineaa, zic: n miezul nopii m-am
sculat ca s m mrturisesc ie (Psalm 118: 62).
Strpungere nicidecum avnd, zic: Ostenitam ntru suspinul meu, i: Fcutu-mi-s-au la
crimile mele pine ziua i noaptea (Psalm 41:1).
14. i, cu totul fiind plin de mn
drie i de odihn trupeasc, pe sinemi m
batjocoresc i cnt: Vezi smerenia mea i oste
neala mea, i las toate pcatele mele (Psalm 24:
18). i, nefiind gata, zic: Gata este inima mea,
Dumnezeule (Psalm 56: 8). i, pe scurt, toat
rugciunea i slujba mea spre mustrare i ru
ine mi-a stat nainte".
15. Zis-a fratele: Socotesc, Printe,
c David acestea pentru sinei le-a zis". Iar
Btrnul, oftnd, a zis: Ce spui, frate? Cu
adevrat, de nu vom pzi cele ce cntm n
aintea lui Dumnezeu, n pierzare vom merge"16. Zis-a un Btrn: Era un frate n
Schit srguitor la pravila sa, dar lene la ce
lelalte. i, ntr-una din zile, se art Satana
n chipul unuia din Btrni i i zise lui: O,
minune, cutare clugr m strnge la sub
suoara sa ca s nu m duc de la dnsul, ci
s fac voile mele, i zice ctre Dumnezeu n
fiecare ceas: Doamne, izbvete-m de cel
viclean".
17. Zis-a Avva Moise: De nu se
va potrivi fapta cu rugciunea, n zadar te
osteneti". i l-au ntrebat zicnd: Ce este
potrivirea faptei cu rugciunea?" i a zis
Btrnul: Ca cele pentru care ne rugm s

nu le mai facem. Cci, atunci cnd omul va

lsa voile sale, atunci se mpac Dumnezeu
cu dnsul i primete rugciunea lui".
18. Zis-a Avva Moise din Belo:
Ascultarea pentru ascultare este; c, dac
cineva ascult pe Dumnezeu, i Dumnezeu
l ascult pe el".
19. Zis-a Avva Isaia: Fcnd sluj
bele tale, de le faci cu smerit cugetare, ca
un nevrednic, puternice sunt la Dumnezeu.
Iar de se va sui ntru inima ta, i-i vei aduce
aminte de cineva care doarme sau se lene
vete, i-1 vei osndi pe dnsul, deart este
osteneala ta".
20. Zis-a iari: Dac caut cineva
pe Dumnezeu ntru cunotina inimii i n
tru cunotin cere, l ascult pe el Domnul;
iar dac nu este legat ntru ceva din cele ale
lumii, ci se grijete pentru sufletul su ntru
fric dup puterea sa, s l pun pe dnsul
la judecata lui Hristos cu contiin cura
t; cci, afar de osteneal, trud i durere,
omul nu este auzit de Dumnezeu, dup toa
te scripturile.

II.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul zi
cnd: Oare poate credina cuiva s foloseas
c pe altul, neaducnd i el credin, precum
pe slbnogul, credina celor ce-1 duceau (cf.
Marcu 2: 3-5)?"
2. Rspuns-a Btrnul: De n-ar fi
fost credincios i slbnogul, nu ar fi lsat
s-1 duc i s-1 sloboade pe dnsul n jos,
drept care credina amndurora l-a mntuit
pe el; pentru c, de nu va aduce omul cre
din n Dumnezeu, nimic nu se folosete.
3. Deci s nu aduci pricin de a nu
face nimic i apoi s arunci asupra altuia
toat povara ta. C i Ieremia, creznd c
Dumnezeu va milui pe poporul su, se ruga
pentru dnsul. i, de vreme ce poporul nu a
adus credin mpreun cu Prorocul, n-a fost
ascultat (cf. Ier. 11:14). Oare n-avea Ieremia
credin precum aceia care l-au adus pe sl
bnog? Tot acelai lucru i n pricini asem
ntoare".

322
4. Zis-a fratele: Rogu-m, Printe,
spune-mi care a fost mpreun-lucrarea fiicei
Canaaneencei (cf. Matei 15: 21-28) i a slugii
sutaului, c s-au tmduit (Luca 7: 2), dar
i a slbnogului care, cernd tmduirea
trupului, nainte de aceasta a luat iertarea
pcatelor? Deci unde este aici mpreun-lu
crarea? nc i Domnul zicnd Apostolilor:
Orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n cer
i, oricrora vei ierta pcatele, se vor ierta lor
(Matei 18: 18; Ioan 20: 23), c n-a spus de
vor lucra mpreun; deci lmurete-mi mie
acestea, rogu-te".
5. Rspuns-a Btrnul: Frate, celor
ce nu cunosc lucrurile precum sunt, necaz
este. C fiica Canaaneencei i sluga sutaului
erau ieii din mini : la prima, din pricina
nebuniei, iar la cealalt, de primejdia bolii,
i aa nu puteau s lucreze mpreun cu cre
dina celor ce se rugau pentru dnii.
6. Iar slbnogul, aducnd credin
pentru tmduirea trupului, s-a nvrednicit
i de ceva mai mult, prin iubirea de oameni
a Stpnului. Pentru c Mntuitorul, ca s
cread oamenii c El a venit, la nceput fcea
semne, fr de mpreun-lucrare, i oame
nii se tmduiau ndat, ca s se plineasc
cuvntul cel prorocesc: El a luat neputinele
noastre, i bolile noastre le-a purtat (Is. 53: 4).
7. Deci, nevinovai fcndu-se oamenii, se tmduiau cu harul Lui, necerndu-li-se mpreun-lucrare, ci numai s se
pzeasc dup aceea, precum zice: lat, te-ai
fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s
nu-i fie ie ceva mai ru (Ioan 5:14).
8. i Ioan zicea despre Dnsul: lat
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lu
mii (Ioan 1: 29), iar cei ce nu L-au primit pe
Dnsul n-au primit tmduire, ntru dnii
mplinindu-se cea zis de Apostolul: Iar dac
cel necredincios se desparte, s se despart (I
Cor. 7:15).
9. Iar cum c a dat stpnire
Apostolilor a tmdui i a ierta pcatele ce
lor ce mpreun-lucreaz cu rugciunea lor,
s te ncredineze pe tine nsui Iacov, care
a luat o stpnire a aceasta, c zice: Mult
146

146 Nu erau (destul de) contieni.

poate rugciunea lucrtoare a dreptului (Iac. 5:

16). Iar la Mntuitorul nu aa, ci numai ci
L-au primit pe Dnsul, atia s-au tmduit
i s-au mntuit, iar cei ce nu L-au primit au
pierit.
10. S ne ntrim dar n credin, i ne
vom mntui ntru numele lui Dumnezeu".

323

mm 3 nmwffl
C, celui ce are ceva asupra cuiva sau celui ce are asupra lui ceva
i nu se mpac, neprimit i este rugciunea.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv
1. n vremea cnd Marele Ioan era
Patriarh al Alexandriei, s-a ntmplat ca doi
dintre clericii lui s aib pizm unul asupra
altuia; pe acetia, Marele i-a canonisit cu
afurisirea. Unul dintre ei a primit cu bucurie
certarea, iar cellalt a fcut din certare prici
n de lenevire, astfel c nu avea nicio grij
de rugciune i de pravil, ci se ndeletnicea
ntru voile poftelor sale; nc se ngmfa i
asupra Marelui, defimnd simplitatea lui
cea mare.
2. Iar Sfntul, cunoscnd aceasta, i
socotind ca nu cndva i vnare diavolului
s se fac, a vrut s-1 cheme ca s-1 nvred
niceasc de iertciune, dar, printr-o Pronie
mai nalt, ceea ce el socotea s-a ters de ui
tare, ca lucrarea cea mare a smereniei lui s
se arate printr-o milostivire i mai mare.
3. Iat cum, atunci cnd a venit
doamna zilelor [Duminica], i el era n altar
aducnd jertfa cea fr de snge, n ceasul
n care s-a ridicat perdeaua cea sfinit a
dumnezeietilor Daruri, i-a adus aminte de
acel pomenitor de ru. Dar, cugetnd el la
stpneasca porunc care poruncete a lsa
darul naintea altarului i cu fratele a se m
pca, i atunci s aduc darul (cf. Matei 5:
23-24), a zis diaconului s zic de multe ori
ectenia cererilor, pn cnd se va ntoarce el,
spunnd c are oarecare treab ce nu sufer
amnare. Apoi a ieit pe ascuns din altar i a
trimis cu mare grab de a chemat pe acel cle
ric, i acela ndat a venit, iar Sfntul a czut
la picioarele lui cerndu-i iertciune, nicide
cum ruinndu-se de cei ce-1 vedeau.
4. Apoi, cel ce mai-nainte fusese nen
elegtor, pe acest sfinit cap vzndu-1 naintea
picioarelor sale, ndat s-a zdrobit la suflet; i,
temndu-se de focul cel din cer i de arderile
cele de acolo, a czut i el cu faa n jos rugnduse s dobndeasc iertciune. Iar Fericitul a zis:
Dumnezeu s ne ierte pe amndoi, fiul meu".

5. Apoi l-a luat pe el cu sinei, i cu

atta veselie i dulcea au intrat n altar, n
ct nimeni n-ar putea s spun; iar atunci cu
ndrzneal a nceput a zice ctre Dumnezeu:
i ne iart nou greelile noastre precum i noi
iertm greiilor notri. Deci, dintru aceasta,
att de smerit i msurat s-a fcut acel cleric,
nct mai apoi s-a artat vrednic i de hiro
tonia preoiei.

II.
Din Pateric
1. Ziceau Btrnii c rugciunea este
oglind a clugrului. i iari ziceau c,
precum cu neputin este a-i vedea cineva
faa sa n ap tulbure, tot aa i sufletul, de
nu se va cura de cele strine, nu se poate
ruga.
2. Zis-a un Btrn: Cnd se va pzi
omul de nedreptirea aproapelui, atunci n
drznete cu gndul c rugciunea lui este
primit la Dumnezeu. Iar de va nedrepti
cineva pe aproapele, urt i neprimit se
face rugciunea lui, cci suspinul celui ne
dreptit nu las rugciunea celui ce a ne
dreptit a intra naintea lui Dumnezeu".
3. Zis-a iari: De vei auzi despre
cineva c te-a ocrt pe tine, i va veni ctre
tine, s nu te ari lui de ca i cum eti nti
inat despre aceasta, ci veselete-te cu dn
sul, i mbuneaz-ti fata ta ctre dnsul, ca s
ai ndrzneal ntru rugciunea ta".
4. Zis-a A w a Moise: De nu va avea
omul n inima sa c pctos este, Dumnezeu
nu-1 ascult pe el; c cel ce i poart pcatele
sale nu le vede pe ale aproapelui".
5. Zis-a A w a Zinon: Cel ce voiete
ca degrab s-i aud Dumnezeu rugciunile
lui, acela, cnd st la rugciune, i ntinde
minile sale ctre Dumnezeu ca s se roage
pentru vrjmaii si i atunci, orice va ruga
el pe Dumnezeu, El l va asculta pe El".
6. Povestit-au oarecari dintre Prini
c n Schit, cnd aduceau clericii jertf [pen-

Everghetinosul Voi.IV

324

tru Liturghie], se pogora ca un vultur peste

dnsa, i nimeni nu-1 vedea, fr numai cle
ricii.
7. ntr-o zi, oarecine a cerut ceva de
la diacon, iar el a zis: N-am vreme acum".
Dup care, venind diaconul la jertfelnic, nu
s-a pogort asemnarea vulturului, dup
obicei. i a zis prezbiterul diaconului: De ce
n-a venit vulturul, dup obicei? Cu adevrat,
pentru c ori n mine ori n tine este oareica
re greeal care a oprit harul. Deprteaz-te
dar de la mine i, dac se va pogor, se va
cunoate c din pricina ta nu s-a pogort".
8. i, deprtndu-se diaconul, nda
t s-a pogort vulturul. Iar dup ce s-a s
vrit Liturghia, a zis prezbiterul diaconu
lui: Spune-mi ce ai fcut?" Iar el a zis: Nu
m tiu pe sinemi s fi pctuit, fr dect
numai aceasta: c, venind un frate i cernd
de la mine cutare lucru, i-am rspuns lui c
nu am vreme". i i-a zis lui: Deci din prici
na ta nu s-a pogort, scrbit fiind fratele asu
pra ta". i, ducndu-se diaconul, s-a pocit
fratelui.
147

III.
A lui Antioh Pandectul
1. S fugim, frailor, de cumplita i
pierztoarea patim a pomenirii de ru, ca
s nu ne nstrineze pe noi de ndrzneala
cea ctre Dumnezeu. Cci cu neputin este
ca, bolind cineva de aceast pierztoare pa
tim, s stea naintea lui Dumnezeu ntru ru
gciune curat.
2. Cci se oprete de nsui Domnul,
Care zice: Dac i aduci darul tu... i celelal
te (cf. Matei 5: 23-24).
3. C, aa cum un brbat cinstit [cu
fecioria] fuge de o cas scrnav de curvie,
tot aa i Dumnezeu, de sufletul pomenitorului de ru. i, n ce chip fumul tulbur
ochiul, tot aa i pomenirea de ru, mintea
omeneasc n vremea rugciunii.

147 6u.oia)uoc.

IV.
A lui A w a Isaia
1. Nu avea vrjmie fa de vreun
om, ca s nu-i faci rugciunea ta neprimit;
i fii cu toii n pace, ca s ai ndrzneal la
rugciune. Cci zice Domnul n Evanghelie:
De vei lsa oamenilor greelile lor, lsa-va i
Printele Cel ceresc greelile voastre. Iar de nu
vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vos
tru Cel ceresc nu va ierta vou greelile voastre
(Matei 6:14-15).
2. nfricoat este graiul Domnului,
c aceasta zice: De nu vei vedea inima
ta curat ctre toi, nimic s nu ceri de la
Dumnezeu, iar de nu, ocar i aduci Lui", ca
unul care, pctos fiind i avnd scrb ctre
omul cel asemenea cu tine, zici ctre Cel ce
cearc inimile: Iart-mi mie greelile mele".
3. Unul ca acesta nu se roag cu min
tea, ci numai cu buzele, ntru necunotin
mult, c nu este cine s-1 aud pe el i, cu
adevrat, nici rugciune nu se poate numi o
rugciune ca aceasta, ci numai obinuin a
citi pravilele ceasurilor.
4. Iar cel ce voiete ntru adevr cu
mintea a se ruga lui Dumnezeu ntru Duhul
Sfnt i cu inim curat s cerce nti min
tea i s vad ce are; cci, dac va zice lui
Dumnezeu miluiete-m", s miluiasc i
el mai nti pe cel ce i-a greit lui. i, dac
zice ctre Dumnezeu iart-m", s ierte i
el omului celui asemenea ptima cu el. i
dac zice lui Dumnezeu nu pomeni rut
ile pe care le-am fcut, ori de voie, ori fr
de voie", nici el s nu pomeneasc cele ce i-a
greit lui aproapele.
5. Cci, dac este sil i toi de dnsa
ne tiranisim, nu ni se cade a gndi ceva m
potriva vreunui om.
6. Deci, dac nu ai ajuns s faci aces
tea, n zadar te rogi, frate, cci Dumnezeu
nu te ascult, dup [cum zic] toate scriptu
rile. Toat dragostea ce i-o d ie, ca cela ce
voieti s i se fac de la Dumnezeu, aceasta
nti tu s o faci, i atunci te vei izbvi, dup
msura cu care ai apucat s faci aceasta cu
oamenii. Cci Dumnezeu este [lucreaz cu]
acrivie, i nu numai [prin] cuvinte ale limbii.

Pricina a paisprezecea
7. De aceea tot omul de sine se leag
i se dezleag de Gheena, cci nimic nu este
mai tare dect voia, fie c se apleac spre
moarte, fie spre via. i fericii sunt cei ce
au iubit viaa venic, c nu se vor poticni.

325

326

mm 3 ispReM
C de nevoie este credinciosului citirea
Scripturilor
i c mult folos ia dintr-nsa.

I.
Din Pateric

II.
A Sfntului Efrem

1. Zis-a un Btrn: Prorocii au fcut

cri i au venit Prinii notri i au mplinit
cele scrise, iar cei de dup dnii le-au nv
at pe de rost, iar neamul acesta a venit i le-a
scris [copiat] i le-a pus n zadar la ferestre".
2. ntrebat a fost un Btrn: Bine
este a nva pe de rost dumnezeietile
Scripturi?" i a rspuns: Oaia de la pstori
ia pune bun ca s mnnce, dar mnn
c i materie din pustie; ns, atunci cnd se
arde nluntru din pricina mrcinilor pus
tiei, rumeg iarb de pe pune i aa se n
dulcete gura ei, i nceteaz amrciunea
mrcinilor. Tot aa i la om, bun este cu
getarea Scripturilor mpotriva meteuguri
lor drceti".
3. Zis-a un Btrn: Dobitocul cel
curat are dou unghii i rumeg mncarea.
Aa i noi, cei ce am crezut bine, amndo
u Testamentele primindu-le, datori suntem
hrana cea bun a o rumega, iar pe cea rea,
nu. Hrana cea folositoare este cea a gnduri
lor bune, care se dau din predania dasclilor
celor sfini i din citirea Scripturilor, ntru
care de-a pururea se cuvine a cugeta sufletul
cel iubitor de Dumnezeu. Iar hrana cea rea
este a gndurilor celor necurate, care se vr
din meteugirea dracilor, pe care se cade a
le izgoni din nsui nceputul asuprelii lor i
a nu zbovi ntru dnsele".
4. Spunea un Btrn vztor: Am
vzut pe un frate citind n chilia sa, dar nu
pravila sa, ci cri printeti, iar cnd fratele
citea, dracul nu putea s intre, iar cnd n
ceta din citire atunci intra n chilie i-1 lupta
pe el".

1. Frate, ia aminte cu toat inima ta

la citirea dumnezeietilor Scripturi, i suge
bogia felurimii ce se face n suflet din ci
tirea acelora, precum suge pruncul a.
Pentru c dintr-nsele te vei nva plile
faptelor bune i de aici va fi bucurie i vese
lie inimii tale.
2. Pentru c, dac tlcuitorii lumii
acesteia cu osrdie se ndeletnicesc cu citirea
a ceea ce nu este nelepciune - cci nelepciu
nea lumii acesteia este nebunie la Dumnezeu (I
Cor. 3: 19) -, cu mult mai vrtos noi trebuie
a citi i a ne nva cuvintele lui Dumnezeu
spre mntuirea sufletelor noastre. Cci
Duhul Sfnt fericete pe cei ce cearc mrtu
riile Lui, ca unii care cu toat inima l caut
pe Dnsul.
3. Cine este mai ru dect acela ce
are ap dulce i nu adap suflet nsetat? Sau
cine este mai pizmre dect cel ce are carte
folositoare i nu o d i fratelui spre zidire?
Cine este mai lene dect cel ce este nsetat
i, eznd aproape de izvor, nu-i ntinde
minile ca s-i ia ap i s-i astmpere se
tea? Sau cine este mai lene ca cel ce are sau
ia carte i nu se ngrijete de citire?
4. Ostenete-te mpreun cu cel ce
are trebuin s nvee carte, ca, citind minunile lui Dumnezeu, s binecuvnteze nu
mele Lui cel minunat, i El i va fi ie dttor
de plat.

III.
A lui Awa Marcu
1. Cheam pe Dumnezeu ca s-i
deschid ochii inimii tale i s vezi folosul
rugciunii i al citirii.

327

IV.
A Sfntului Isaac
1. Citete des i fr saiu din crile
nvtorilor despre Pronia lui Dumnezeu,
pentru c acestea povuiesc mintea spre a
vedea rnduiala zidirilor lui Dumnezeu i
cunotina lucrrilor Lui, i o mputernicesc
prin ele, i o gtesc a dobndi nelegeri lu
minate din subirtatea lor, i a o face s c
ltoreasc cu curie ctre nelegerea zidiri
lor lui Dumnezeu.
2. Fie-i citirea ta ntru linite din
spre toate i toi, i f-te slobod de grija cea
mult a trupului i de tulburarea lucrurilor,
ca gustare prea dulce s guti n sufletul tu
prin dulceaa nelegerilor, i s le simt pe
ele sufletul tu, i s se veseleasc din petre
cerea cu ele.
3. S nu fie la tine cuvintele cele is
cusite ca cuvintele celor care plsmuiesc sau
care vnd cuvintele dumnezeieti, ca s nu
rmi ntru ntuneric pn la sfritul vieii
tale i s te lipseti de dobnda lor.
4. ndeletnicete-te ntru citirea
Scripturilor care arat calea subirtii ve
deniilor, chiar dac la nceput nu vei simi
dulcea - pentru c mintea ta nu s-a curit
nc i nu s-a deprtat de materie.
5. Iar cnd te vei scula la rugciune
i la canonul tu, n locul cugetrii la cele lu
meti, pe care le-ai vzut i le-ai auzit, te vei
afla ntru cugetarea Scripturilor pe care le-ai
citit, i prin aceasta uii de grija celor dinti,
i aa ncepe mintea a se curai, i aceasta este
cea scris: c sufletul se ajut de citire atunci
cnd st la rugciune, i iari din rugciune
se lumineaz la citire, iar citirea, precum s-a
zis, n locul tulburrii celei dinafar, i afl
materie pentru chipul rugciunii.
6. Pn cnd nu va primi omul pe
Mngietorul, are trebuin de dumnezeietile Scripturi, ca pomenirea celor bune s se
ntipreasc n inima lui, iar din nencetata
citire s se nnoiasc ntr-nsul micarea spre
bine i s-i pzeasc sufletul lui de subiri1

1 Ce izvodesc basme sau osebite idei ca tot atia idoli

nelei cu mintea.

mea cilor pcatului, pentru c el nc n-a

ctigat puterea Duhului, cea care nltur
uitarea din minte, cci uitarea terge din
minte pomenirile cele de suflet folositoare,
uitare ce o face pe dnsa s se risipeasc i s
se rtceasc.
7. Cci, atunci cnd puterea Duhului
se slluiete n puterea sufletului, lu
crtoare prin minte, atunci, n locul Legii
Scripturilor, se nrdcineaz n inim po
runcile Duhului, care acum se nva pe
ascuns din Duhul, i nu mai are trebuin
de ajutorul materiei celei simite; pentru c
atta vreme ct mintea se nva de la cele
supuse simurilor [materie], nvturii i ur
meaz amgirea i uitarea; iar cnd are nv
tura Duhului, atunci pomenirea se pzete
neprimejduit.

328

PRicim a

wmm

C datori suntem ca pe cele ce le citim s le i facem,

c nu n cuvnt este mntuirea, ci n lucrare; pentru aceasta,
cunoaterea goal este nefolositoare.
i c se cade ca cel duhovnicesc s nu rmn n slov,
ci s se nevoiasc s treac i spre Duhul.

I.
A lui Awa Isaia
1. De va dobndi cineva vreun lucru
spre trebuina sa, iar n vremea trebuinei
nu-1 va afla, n deert l-a dobndit.
2. Tot aa este cel ce zice: M tem
de Dumnezeu i tiu Scripturile iar de va
sosi ceasul trebuinei, n vremea mniei sau
a ndrznelii, i nu se va afla [n el] frica lui
Dumnezeu, aijderea cnd nva pe altul
spre ceea ce el n-a ajuns, ori spre plcerea
oamenilor sau a altor patimi...
3. Deci, de nu va afla frica lui
Dumnezeu ntr-acea vreme, n deert n
djduiete spre cunotina dumnezeietilor
Scripturi.
,,

II.
A lui Awa Marcu
1. Cel smerit cugettor i care are
lucrare duhovniceasc, [de] citete dumne
zeietile Scripturi, toate cele zise de dumne
zeiasca Scriptur le va nelege [ca zise] spre
sinei, i nu spre altul. Deci se cuvine nu nu
mai s le nelegem, ci s le i facem pe ele.
2. Pentru c unii, socotindu-le n
elegeri goale i, pentru aceasta, cri agonisindu-i, cunoscnd puterea celor scrise,
nimic dintr-nsele n-au lucrat, de unde se n
gmf foarte pentru nelegerile cele goale,
i prin cuvinte i prin ntrebri vdindu-se
pe ei, mare laud i aduc la cei neiscusii a
filosofa, neapucndu-se, precum s-a zis, de
cea dup Dumnezeu osteneal, nici la lucra
re cugetnd.
3. Acetia mult osnd i trag na
intea lui Dumnezeu i a brbailor celor iubi
tori de osteneal i blagocestivi. i, pentru c
cunotina cea introductoare a Scripturilor

nu spre lucrare, ci spre artare numai o folo

sesc, de cunotina cea cu lucrare a Sfntului
Duh s-au lipsit. Acetia sunt cei ce, dup
Scriptur, nu n inim ci n fa se flesc (cf.
II Cor. 5: 12) i, aa, cu dreptate de dnsa se
tnguiesc, care zice: Fii ndjduind cu toat
inima ta spre Domnul i cu nelepciunea ta nu
te mri (Pilde 3: 5).
4. S nu te nali cu inima ta spre noimele Scripturilor, ca s nu cazi cu mintea n
duhul hulei.
Citind dumnezeietile Scripturi, n
elege cele ascunse ntru dnsele, pentru c
attea cte mai-nainte s-au scris, zice, spre a
noastr nvtur cu adevrat s-au scris (Rom.
15: 4).
Graiurile Scripturii prin fapte citetele i nu flecari ngmfndu-te pentru nele
surile lor cele simple.
5. Cel ce a lsat lucrarea i se reaze
m de cunotina cea goal, n loc de sabie
cu dou ascuiuri, ine b de trestie, care,
n vremea rzboiului, dup Scriptur, va in
tra prin mna lui i o va guri (cf. Is. 36: 6) v
rnd ntr-nsa veninul firii mai-nainte de cel
al vrjmailor.
6. Ci cu pricina nevoinei se nal
asupra celor mai lenei, acetia din lucruri
trupeti socotesc a se ndrepta. Iar ci nlndu-se pentru goala nelegere defima pe
cei ce nu cunosc, acetia sunt mult mai nebu
ni i dect aceia.
7. Cunotina nu poate sta tare fr
de lucrurile cele pentru dnsa, mcar i ade
vrat de este, pentru c la toat lucrarea [ce
vrem s o facem sau s o zicem], ntrire este
fapta.
De multe ori, din lenevirea cea pen
tru fapt, i cunotina se ntunec i, aa, lu
crrilor celor ce nu s-au ngrijit de svrirea
lor, li se va pierde cte puin i pomenirea.

329

8. nelepciunea st nu numai n a ti
adevrul prin rnduiala firii, ci i a rbda ca
pe a noastr viclenia celor ce ne fac nedrep
tate. Pentru c cei ce au rmas ntru cea din
ti, ctre mndrie se ngmf, iar cei ce au
ajuns ntru cea de-a doua, smerit cugetare
au dobndit.

III.
Din Pateric
1. Zis-a un Btrn: Sunt unii care,
ntru lenevie cheltuindu-i zilele lor, numai
cu cuvntul i cu gndul caut a se mntui,
iar cu lucrarea nu se apuc; vieile sfinilor
le citesc, iar smerenia acelora, neagoniseal,
nfrnarea, privegherea, rugciunea, pleca
rea genunchilor, culcarea pe jos, linitirea i
cealalt nevoint nu le urmeaz.
2. Iar cu a lorui prere de sine i
lenevire, mincinoase fac vieile Prinilor,
zicnd c cu neputin este a rbda un
om unele ca acestea, nesocotind c, unde
Dumnezeu locuiete prin harul Botezului i
prin lucrarea poruncilor, acolo se fac lucrri
i daruri mai presus fire".

IV.
A Sfntului Maxim
1. Harul Testamentului celui Nou
este ascuns n chip tainic n slova celui Vechi.
Pentru aceasta i Apostolul zice c Legea du
hovniceasc este (Rom. 7: 14). Prin urmare,
Legea dup slov se nvechete, mbtrne
te i se stric, iar cea dup duh e totdeauna
tnr i lucrtoare; pentru c harul nu se
nvechete niciodat (cf. Evr. 8:13).
2. Toat dumnezeiasca Scriptur o
zicem c se mparte n trup i duh, fiind ca
un trup duhovnicesc. Aadar, cel ce zice c
graiul Scripturii este trup, iar mintea aceste
ia duh, adic suflet, nu va grei de la adevr.
Dar nelept este cu adevrat cel ce las de o
parte ceea ce e striccios i se ine cu totul de
ceea ce este nestriccios.
3. La cei mai srguitori ntru dumnezeietile Scripturi, cuvntul Domnului se
arat avnd dou forme, una adic de ob

te i mai simpl i de muli vzut - despre

care zice: L-am vzut pe El, i nu avea nici chip
nici frumusee (Is. 53: 2)
iar cealalt, mai
ascuns i de puini neleas, la cei ce s-au
fcut ca Sfinii Apostoli Petru, Iacov i Ioan,
naintea crora S-a schimbat Domnul la fa
ntru slava care biruia simirile, pentru care
se i zice c este mpodobit cu frumuseea mai
mult dect fiii oamenilor (Psalm 44: 3).
4. i dintr-aceste dou forme, cea
dinti este potrivit celor nceptori, iar cea
de-a doua, celor desvrii n cunotin,
dup msur, pe ct este cu putin oame
nilor.
5. Prima este icoan a Venirii celei
Dinti a Domnului, pe temeiul cruia se cu
vine s socotim cuvntul Evangheliei, care
curete prin ptimiri pe cei lucrtori.
6. Iar cea de-a doua este prenchipuire a slvitei Veniri celei de-a Doua, pe te
meiul creia se nelege Duhul, care preface
prin nelepciune pe cei cunosctori, ridicndu-i la ndumnezeire. Acetia, pe temeiul
schimbrii la fa a Cuvntului, oglindesc cu
fa descoperit slava Domnului.
7. Cnd luminos i limpede se face
cuvntul lui Dumnezeu ntru noi, iar faa Lui
strlucete ca soarele, atunci i hainele Lui se
arat albe, adic graiurile Sfintelor Scripturi
ale Evangheliilor, care astfel se fac strvezii
i limpezi, nemaiavnd nimic acoperit. Dar
mpreun cu El vin i Moise i Ilie, adic cele
mai duhovniceti ale Legii i ale Prorocilor.

V.
Din Pateric
1. Ziceau Btrnii: Acestea sunt cele
ce caut Dumnezeu de la cretini: ca s se
supun ei dumnezeietilor Scripturi, iar cele
grite s se srguiasc s le arate n lucrare i
s se plece povuitorilor i prinilor celor
duhovniceti".
2. ntrebat-a Avva Ammun al
Raithului pe Avva Sisoe zicnd: Cnd ci
tesc [din] Scriptur, gndul meu voiete s
socotesc i s nfrumuseez cu cuvinte, ca s
am spre ntrebare". i i-a rspuns Btrnul:
Nu este trebuin, ci mai vrtos nevoiete-

330

te ca din curia minii s-i dobndeti ie

[folos din ntrebare/rspuns], fr a te ngri
ji i a gri [pentru aceasta]".

VI.
A Sfntului Efrem
1. Frate, cunosctor te numeti pe
sinei? Din lucrri cunoate-te pe sinei.
C precum duhul fr de trup este mort,
tot aa i cunotina fr de lucrare este
moart. Amgire a brbatului este netiina
Scripturilor i ndoit se amgete cel ce tie i
nu bag de seam [dispreuiete].

VII.
A Sfntului Isaac
1. La cuvintele tainelor celor ce sunt
ntru dumnezeiasca Scriptur, s nu te apro
pii fr de rugciune i fr de ajutorul lui
Dumnezeu, i, de te rogi, zi aa: Doamne,
d-mi simirea puterii celei dintru dnsele".
i rugciunea s o nelegi ca fiind cheia n
elegerilor celor adevrate a celor ncuiate n
dumnezeietile Scripturi.

331

pwctia 3

mmsm

C nu se cuvine ca din mndrie mult a cerceta cele nalte ale Scripturii,

i aa a iscodi cele dogmaticeti i ascunse, sau i judecile lui Dumnezeu.

I.
Din Pateric
1. Venit-au odinioar nite frai la
Avva Zinon i l-au ntrebat pe el zicnd: Ce
este cea scris la Iov: Nici cerul nu este curat
naintea Ta (Iov. 15: 5)?"
2. i a rspuns Btrnul: Au lsat
oamenii pcatele lor i [acum] cearc des
pre cele cereti; iar tlcuirea cuvntului este
acesta: de vreme ce numai singur Dumnezeu
este curat, pentru aceasta a zis Scriptura c
nici cerul nu este curat naintea Ta".
3. Un frate din Egipt s-a dus n str
intate pentru o trebuin i s-a abtut la un
sihastru ce avea dragoste i primea pe muli.
Iar fratele a vestit sihastrului despre Avva
Pimen, iar el, auzind, a dorit s-1 vad.
4. Iar dup ce s-a ntors fratele, dup
puin a venit i sihastrul n Egipt la acel fra
te, iar el l-a dus pe dnsul la Avva Pimen. i,
intrnd fratele nti, i-a spus despre sihastru,
zicnd c mare om este i mult dragoste i
cinste are n ara sa. i l-a primit Avva Pimen
cu bucurie i, dup ce s-au mbriat unul
cu altul, au ezut.
5. Apoi sihastrul a nceput s grias
c din Scriptur despre cele dumnezeieti i
cereti, iar Btrnul i ntorcea faa sa i nu-i
rspundea lui. Iar sihastrul, dac a vzut c,
ceas din destul eznd, el nu griete cu dn
sul, mhnindu-se a ieit i a zis fratelui care
l-a adus pe el: n zadar am fcut toat cl
toria aceasta, c am venit la Btrnul i el nu
vrea s griasc cu mine".
6. i a intrat fratele la Avva Pimen i
i-a zis lui: Avva, i-am spus c pentru tine
a venit acest om mare. De ce nu ai vorbit cu
dnsul?" i a rspuns Btrnul: Acesta este
dintre oameni, i cele cereti griete, iar eu
din cele de jos sunt, i cele pmnteti gr
iesc. Deci, de mi-ar fi grit mie despre pati
mile sufleteti, eu i-afi rspuns lui, iar despre

cele duhovniceti, acelea eu nu le tiu".

7. Apoi, ieind fratele, a spus sihas
trului c Btrnul nu degrab griete din
Scripturi, ci [numai] de-1 ntreab cineva
despre patimi sufleteti, atunci i rspunde
lui. Iar el, strpungndu-se la inim, a in
trat iari la Btrnul i i-a zis lui: Ce s fac,
Avva, c m stpnesc patimile cele sufle
teti?"
8. Atunci Btrnul s-a uitat la dnsul
i i-a zis: Acum bine ai venit, acum voi des
chide gura mea despre acestea i o voi um
ple de bunti", i aa au vorbit din destul.
Iar sihastrul, mult folosindu-se, a zis: Cu
adevrat, aceasta este calea cea adevrat; i
mulumesc lui Dumnezeu c m-am nvrednicit a vorbi cu un Sfnt ca acesta", i s-a n
tors n tara sa.
9. Zis-a un Btrn: De va sui grai al
Scripturii la inima fratelui, n vremea ederii
n chilie, i va alerga dup grai [ca s-1 dez
lege], fr a fi ajuns el n msur mare, nici
tras fiind de Dumnezeu, i arat lui dracii
graiul precum voiesc, ca sau n eres, sau n
nelare s-1 bage" .
10. L-a ntrebat cineva pe A w a
Sosipatru, zicnd: D-mi o porunc, Avva,
i o voi pzi!" Iar el i-a zis: S nu intre fe
meie n chilia ta, s nu citeti cri care se nu
mesc apocrife, adic ascunse".
11. Avva Antonie, privind ctre
adncul judecilor lui Dumnezeu, a cerut
zicnd: Cum de mor unii de timpuriu, iar
alii mor dup ce ajung la adnci btrnei?
i pentru ce unii sunt sraci, iar alii bogai?
i cum unii, nedrepi fiind, sunt bogai, iar
alii, sraci?"
12. i i-a venit lui glas zicnd:
Antonie, de sinei ia aminte, iar acestea sunt
1

1 Aceast apoftegm ilustreaz pe scurt ce nseamn

adesea s urmezi teologia de coal, n general, i cea pro
testanta i neoprotestant, n special.

332

judeci ale lui Dumnezeu i nu-i folosete ie

s le tii pe ele".
13. Mers-au odat nite Btrni la
Avva Antonie i era i Avva Iosif cu dnii.
Iar Btrnul, voind s-i ispiteasc pe dnii,
le-a pus nainte un cuvnt din Scriptur i a
nceput a-i ntreba de la cei mai mici ce este
cuvntul acesta. i fiecare zicea dup pu
terea sa, iar Btrnul rspundea fiecruia:
nc n-ai aflat".
14. Iar la urm, dup toi ceilali, a
zis i ctre Avva Iosif: Tu cum zici c este
cuvntul acesta?" i a rspuns Btrnul: Eu
nu tiu".
15. Povestit-a Avva Daniil despre
Avva Arsenie c niciodat nu voia s rs
pund la vreo ntrebare din cele despre
Scriptur, mcar c putea, de ar fi voit, i nici
epistol nu scria degrab. Iar cnd trebuia s
vin la Biseric, dup stlp edea, ca nimeni
s nu vad fata lui sau el s se uite la cineva.
16. Adunatu-s-au odat Prinii
Schitului
[ca s
vorbeasc]
despre
Melchisedec i au uitat s-1 cheme pe Avva
Coprie. Chemndu-1 ns mai pe urm, l-au
ntrebat despre aceasta.
17. Iar el, btndu-i gura sa de trei
ori, a zis: Vai ie, Coprie, vai ie! C cele ce i
le-a poruncit ie Dumnezeu le-ai prsit, iar
cele ce nu le cere de la tine le iscodeti". i,
auzind fraii acestea, au fugit n chiliile lor.
18. Un frate a venit la Avva Teodor
al Fermei i a nceput a gri i cerca lucruri
pe care nu le mplinise n lucrare. i i-a zis
lui Btrnul: nc n-ai aflat corabie, nici lu
crurile nu le-ai luat i, nainte de a naviga,
iat, ai i ajuns n cetatea aceea? F mai nti
lucrarea i apoi vei veni n cele de care grieti acum".

II.
A lui Awa Isaia
2

1. Dorina de a cerca Scriptura nate

vrjmie i sfad, iar a plnge pentru pca
te aduce pace.
2. Cci pcat este clugrului ce ade
n chilia sa, care i prsete pcatele sale i
iscodete Scriptura.
3. Cel ce i d inima sa nainte de a
se ctiga pe sinei , cercnd s afle cum de
a zis Scriptura aa i pentru ce, unul ca aces
ta are inim iscoditoare i zace n cumplit
robie.
4. Cel ce privegheaz spre a nu se
robi iubete s se arunce pe sinei naintea
lui Dumnezeu de-a pururea.
5. Ct vreme te rogi lui Dumnezeu
s-i vin n ajutor, nu cerca pe cele nalte ale
Lui, ca s te mntuiasc de pcat, cci cele
ale lui Dumnezeu vin de la sinei, de se va
face locul curat i fr prihan.
6. Cel ce se reazem pe a sa cuno
tin i ine la voia sa agonisete vrjmie i
nu poate fi afar de duhul ce aduce ntristare
n inim.
7. Cel ce vede [nelege] cuvintele
Scripturii i le mplinete pe ele dup a sa
cunotin i pricepere, i se ntrete spre
dnsa [zicnd] c aa este, unul ca acesta nu
cunoate slava lui Dumnezeu i bogia Lui.
8. Iar cel ce vede i zice nu tiu,
om sunt", acela d slav lui Dumnezeu i
ntru unul ca acesta locuiete bogia lui
Dumnezeu, dup puterea i socoteala lui.
3

2 Peste msur, cu iscodire, fr socoteal etc.

3 ( K T T J O T O C I ) . Despre acest fel de ctigare", s se
vad Luca 21: 19.

333

PRICINA 3 mmmm
C se cuvine credinciosul cu totul a se deprta de cunotina
cea cu nume mincinos i de vorbirea cu ereticii.
i care este nelepciunea cea dup Dumnezeu,
i c la unii chiar i simplitatea ajut.

I.
A lui Awa Isaia
1. Frate, pzete-te pe sinei i nu
vorbi cu ereticii, ca vrnd adic a ntemeia
Credina, ca nu cumva s te vatme otrava
cuvintelor lor cele purttoare de moarte; i
nici carte ereticeasc s nu voieti a citi, ca
nu cumva s omori sufletul tu.
2. Ci ntru ceea ce te-ai luminat, n
tru aceea struie, i s nu adaugi sau s scazi
dintr-nsa. nc deprteaz-te cu totul de cu
notina cea cu nume mincinos, care se mpo
trivete nvturii celei sntoase, precum a
hotrt Apostolul (cf. I Tim. 1:10).

II.
A lui Awa Marcu
1. nelepciunea lumii acesteia este ne
bunie la Dumnezeu, dup Apostolul (I Cor. 3:
19), iar cea de la Dumnezeu, de sus este, de la
Printele luminilor (Iac. 1: 17), al crei semn
este smerita cugetare.
2. Cei ce voiesc a plcea oamenilor,
n loc de nelepciunea cea de la Dumnezeu,
au primit ntru sinei pe cea omeneasc; i,
ntru aceea ngmfndu-se i ludndu-se,
pe muli din cei mai simpli au amgit, plecndu-i a filosofa nu ntru ostenelile evla
viei i ale rugciunii, ci ntru cuvintele cele
momitoare ale nelepciunii celei omeneti,
pe care i Apostolul de multe ori o prihnete (cf. I Cor. 2: 4), deertare [zdrnicire] a
Crucii numind-o (cf. I Cor. 1:17).
3. Cci zice n Epistola ctre
Corinteni: Nu m-a trimis Hristos ca s Botez, ci
ca s binevestesc, nu ntru nelepciunea cuvinte1

1 T^Kurpiov, sau (a crei) dovad".

lor, ca s nu se fac zadarnic Crucea lui Hristos

(I Cor. 1: 17). i iari: Cele nebune ale lumii
le-a ales Dumnezeu, ca s ruineze pe cei ne
lepi, i pe cele de jos [nebgate n seam] ale lu
mii, pe cele defimate, pe cele ce nu sunt le-a ales
Dumnezeu, ca s le strice pe cele ce sunt, ca s
nu se laude niciun trup naintea lui Dumnezeu
(I Cor. 1:27-29)
4. Deci, dac Dumnezeu nu ntru
graiurile nelepciunii celei elineti bine
voiete, ci ntru ostenelile rugciunii i ale
smeritei cugetri, precum se arat, s ne de
prtm i noi cu totul de cunotina cea cu
nume mincinos, ca s nu cdem din nelep
ciunea cea de la Dumnezeu.
5. Am vzut oamenii simpli i ne
nvai smerit cugetnd cu fapta, i erau
mai nelepi dect nelepii. Alt om simplu,
auzind s aceia sunt ludai, n-a urmat lor
smerit cugetnd, ci, slvindu-se n deert
prin simplitatea lui, mndrie a luat.
6. Cel ce defima priceperea i ntru
nenvtur se laud nu este simplu numai
n cuvnt, ci i n cunotin.
7. Pentru c, precum una este ne
lepciunea cuvntului i alta priceperea, tot
aa, una este simplitatea cuvntului i alta,
nebunia [nepriceperea]. Pe cel prea-cucernic
cu nimic nu-1 va vtma nenvtur ziceri
lor, precum nici nelepciunea cuvintelor pe
cel smerit cugettor.
8. Nu zice: Nu tiu ceea ce se cuvine
i deci, dac nu fac aceea i aceea, sunt nevi
novat", pentru c de ai fi fcut cte bunti
tii c sunt bune i de folos, dup urmare i
s-ar fi descoperit ie i celelalte, dup chipul
odilor, una printr-alta cunoscndu-se.
2

2 Socotim c nelepciunea cuvntului"e luat aici n

sensul folosit de Sfntul Apostol Pavel mai sus.

Everghetinosul Voi.IV

334

9. Drept care nu-i este de folos s

tii pe cele de-a doua mai-nainte de lucrarea
celor dinti, pentru c cunotina ngmf (I.
Cor. 8: 1) din pricina nelucrrii, iar dragos
tea zidete, pentru c le rabd pe toate.
10. Cele rele primesc putere una
printr-alta, asemenea i buntile, unele
printr-altele cresc, iar pe cel prta de ele
mai mult l ndeamn spre cele dinainte.
11. Fr de pomenirea lui Dumnezeu,
cunotin adevrat nu se poate; pentru c,
afar de cea dinti, cea de-a doua este min
cinoas.
12. Pe cel mpietrit la inim nu-1 fo
losete cuvntul unei cunotine mai subiri,
pentru c, fr de fric, nu primete durerile
pocinei.
13. Omul blnd se folosete de credincioia cuvntului, pentru care el nu ispi
tete ndelung-rbdarea lui Dumnezeu i
nici nu se vatm n deas clcare de lege.

3. Cuvntul duhovnicesc de-a puru

rea pzete sufletul ce nu se slvete n de
ert; pentru c, mngind i fcnd bine tu
turor mdularelor prin simirea inimii lui, l
face pe dnsul a nu avea trebuin de cinstea
cea de la oameni, pentru aceea i cugetarea
de-a pururea i-o pzete de nluciri, ca cel
ce o preface pe dnsa toat n dragostea lui
Dumnezeu.
4. ns cuvntului nelepciunii aces
tei lumi de-a pururea l ndeamn pe om spre
iubirea de slav: cci, de vreme ce nu poate
lucra binele i mulumi pe cei ce sunt ai lui,
prin iscusul simirii, druiete [n schimb]
dulceaa laudelor, ca cela ce nsui este o
plsmuire a oamenilor celor ce se slvesc n
deert. Iar aezarea dumnezeiescului cuvnt
o vom cunoate n chip nenelat, numai de
vom cheltui ceasurile cuvntrii ntru negrijnic tcere i n pomenirea fierbinte a lui
Dumnezeu.

III.
A Sfntului Diadoh

IV.
A lui Awa Isaac

1. Darurile sunt ale Sfntului Duh,

precum nelepciunea i cunotina i toate
celelalte dumnezeieti daruri, dar osebit
este lucrarea fiecruia. Pentru aceasta mr
turisete Apostolul: C unuia se d nelepciu
ne, iar altuia, cunotin, ntru acelai Duh (I
Cor. 12: 8). Pentru c cunotina prin iscus
[experiere] unete pe om cu Dumnezeu, dar
fr a mica sufletul spre pricinile [raiunile]
lucrurilor. Drept aceea, i unii din cei ce filosofeaz viaa cea clugreasc se lumineaz
din cunotin ntru simire, iar spre cuvinte
dumnezeieti nu vin.
2. Iar de se va da cuiva, pe lng cu
notin, i nelepciune n fric (ns aceasta se
ntmpl rar), aceasta va arta nsi lucra
rea cunotinei, de vreme ce prima obinu
iete s lucreze prin lucrare, iar a doua, prin
lumina cuvntului. Dar cunotina e adus
de rugciune prin linite mult i ntru de
svrit negrij, iar nelepciunea e adus de
citirea cuvintelor lui Dumnezeu i cugetarea
la ele fr slav deart, ns mai vrtos de
harul lui Dumnezeu, care o d.

1. Pzete-te, ca s nu citeti dogme

le ereticilor, cci, de cele mai multe ori, [citi
rea] acestora ntrt duhul hulei asupra ta.
ntrebare
2. Cine se poate numi cu dreptate
nelept?
Rspuns
Cel vrednic a fi numit nelept este
cel care cunoate cu adevrat c viaa aceas
ta are un hotar i care pentru aceasta se si
lete s-i pun hotar greelilor sale. Cci
care cunotin sau pricepere este mai mare
dect a se nelepi cineva ca s ias din via
ta aceasta ntru nestricciune, neavnd mdular ntinat din mirosul poftelor lumii, nici
tin sufleteasc din dulceaa ei?
3. i care din oameni este mai nebun
dect cel ce-i subiaz nelegerile sale ca s p
trund n tainele tuturor firilor, i care, mbogindu-se ntru descoperirea i cunotina
acestora, are sufletul acoperit cu tina pca
tului, i care n-a aflat ntru sine vreo mr-

Pricina a optsprezecea
turie a contiinei, prin ndejdea i gustarea
celor viitoare, ci, din ndejdea lumii i din
cunotina celor dintru dnsul, i se pare c
a ajuns bine n limanul siguranei i la des
vrire. Unul ca acesta este mai nebun dect
toi oamenii, iar de oamenii cei asemenea lui
e numit priceput.
ntrebare
4. Care este cel luminat n nelege
rea lui?
Rspuns
5. Cel care a ajuns s cunoasc am
rciunea cea ascuns n dulceaa lumii, i i-a
oprit gura ca s nu bea din cest pahar, i de-a
pururea cearc cele pentru mntuirea sufle
tului su, i nu se oprete din drum pn ce
nu se va dezlega din lumea aceasta, i carei ncuie uile simirilor sale, ca nu cumva
printr-nsele s intre ntr-nsul dorirea vieii
acesteia i s fure vistieriile lui.

V.
A Sfntului Efrem
1. Frate, nu ntru multa nvtur a
crii st nelepciunea, ci, precum este scris,
nceputul nelepciunii este frica Domnului
(Pilde 9: 10). Iar a cunoate legea este a cu
getrii celei bune; pentru c credina nate
cugetarea cea bun, iar cugetarea cea bun
este ru de ap vie i cel ce l-a agonisit pe
dnsul se va stura de apele lui.
2. Nu este nelepciune, nu este pri
cepere acolo unde nu este frica Domnului,
pentru c ndestularea de nelepciune st
n frica Domnului. A Lui este slava, n veci.
Amin.

335

336

mm a vmmm
C asupra credincioilor nimic nu pot dracii; pentru aceasta nu trebuie
s-i bgm n seam sau s ne temem de ei i nicidecum s lum aminte
la dnii, orice ar face ei; i cum poate deosebi cineva vederea celor bune de cea a celor
pentru c, de multe ori i nluciri arat,
spre nelarea celor groi,
c pe suflet l poate mngia i vederea cea dumnezeiasc, i cea drceasc.

I.
Din viata Sfntului Antonie cel Mare
1. Zicea Sfntul Antonie ctre uce
nicii si: Nu trebuie s ne temem de draci,
mcar dei ni se va prea c nvlesc asu
pra, mcar de ne i vor ngrozi cu moarte,
cci neputincioi sunt i nu pot nimic, fr
numai s ngrozeasc; pentru c, dup ce a
venit Domnul, vrjmaul a czut i puterea
lui a slbit.
2. Pentru aceasta, ca unul care a sl
bit i nimic nu poate, totui, ca un tiran ce
este, chiar i czut, nu se astmpr, ci doar
cu cuvinte voiete s ngrozeasc. Aceasta s
o socoteasc fiecare dintre noi i aa vom pu
tea dispreui pe draci.
3. De ar fi fost mbrcai cu nite tru
puri ca ale noastre, le-ar fi fost cu putin s
zic: Fiindc oamenii se ascund, nu-i g
sim, iar dac i gsim, i vtmm, i astfel
am putea i noi s ne ascundem i s nchi
dem uile n faa lor.
4. ns, pentru c nu sunt aa, pot
intra chiar dac uile sunt nchise, iar nt
iul dintre ei, diavolul, se afl n tot vzdu
hul. Pe lng aceasta, sunt pururea voitori
de ru i gata spre vtmare, precum a zis
i Mntuitorul c dintru nceput uciga de oa
meni este diavolul i tatl rutii (Ioan 8: 44),
5. ns noi s trim rnduindu-ne
mpotriva lui, cci fricoi sunt i nu pot ni
mic asupra noastr. Pe ei nici locul nu-i
oprete ca s ne vrjmeasc, nici nu ne
privesc cumva ca pe nite prieteni, ca s ne
crue, nici iubitori de bine nu sunt, ca s ne
ndrepteze, ci mai vrtos sunt prea-vicleni i
nimic altceva nu le este mai srguincios ca a
vtma pe cei iubitori de fapte bune i cinsti
tori de Dumnezeu.

viclene,

6. Deci, pentru c nu pot face nimic,

nu fac dect s ne ngrozeasc, pentru c, de
ar fi putut, nu ar fi zbovit, ci ndat ar fi lu
crat rul, gata avnd voirea spre aceasta, i
mai vrtos asupra noastr.
7. Pentru c, iat, i acum adunndu-ne, grim asupra lor i tiu c, sporind
noi, ei slbesc. Deci, de-ar fi avut stpnire,
pe niciun cretin dintre noi n-ar fi lsat s
triasc, pentru c urciune este pctosului
[diavol] cinstirea de Dumnezeu. Iar de vre
me ce nu pot asupra noastr, mai vrtos pe
eii se strpung, cci nu pot face nimic din
cele cu care ngrozesc.
8. nc i aceea trebuie s socotim,
spre a nu ne teme de dnii: c, de ar fi fost
lor cu putin s ne vatme, n-ar fi venit cu
gloate i cu zgomot la cei ce se linitesc, nici
n-ar fi adus nluciri, nici n-ar fi meteugit
ceva prin schimbarea nfirii, ci ar fi fost
de-ajuns s vin numai unul, care poate i
voiete, i s fac aceasta; mai vrtos c tot
cel ce are stpnire, nu cu nlucire ucide,
nici cu gloate nfricoeaz, ci ndat, precum
voiete, se folosete de stpnirea sa.
9. ns dracii, neputnd nimic, joac
ca pe scen, schimbndu-i feele i pe co
pii nfricondu-i cu nlucirea gloatelor i
cu osebitele nfiri, pentru care lucru mai
vrtos se cuvine a-i dispreui, ca pe unii ce se
arat ca nite neputincioi.
10. C iat: ngerul cel adevrat, cel
trimis de Dumnezeu asupra Asirienilor, nu
avea trebuin de arme, nici de nlucirea cea
din afar, nici de gloate, nici de lovituri, nici
de zgomote, ci cu linite s-a folosit de stp
nirea sa i a ucis deodat o sut optzeci i
cinci de mii (cf. IV. 18: 35), iar cei ce nu pot
nimic, precum dracii, se ostenesc ca mcar
cu nluciri s nspimnte.

337

11. Iari la Iov, nu era diavolul

cel ce era puternic i putea ceva cu el, ci
Dumnezeu, Cel ce l-a dat lui pe Iov spre cer
care; pentru c, neputnd el s fac ceva, a
cerut stpnire de la Dumnezeu ctre acesta
i, lund, a fcut toate acelea. Cci, de n-ar fi
luat, n-ar fi putut face ceva; nici asupra do
bitoacelor n-ar fi putut face ceva, de nu l-ar
fi slobozit Dumnezeu.
12. i nici asupra porcilor nu aveau
stpnire, cu mult mai vrtos nu aveau asu
pra oamenilor celor fcui dup chipul lui
Dumnezeu; pentru c rugau pe Domnul,
precum este scris n Evanghelie, zicnd:
Ingduie-ne nou ca mcar n porci s ne ducem
(Matei 8: 24), iar dac nici asupra porcilor nu
au stpnire, cu mult mai vrtos nu au asu
pra oamenilor celor fcui dup chipul lui
Dumnezeu.
13. Aadar, de Dumnezeu se cade
s ne temem, iar pe dnii s-i dispreuim.
i, pe ct de mult ar face ei acestea, noi mai
mult s ne ntindem nevoina noastr, pen
tru c mare arm asupra lor este viaa dreap
t i credina n Dumnezeu: cci se teme de
postul nevoitorilor, de priveghere, de rug
ciune, de blndee, de linite, de neiubirea
de argint, de lipsa slavei dearte, de smerita
cugetare, de iubirea de sraci, de milostenie,
de nemniere, iar nainte de toate, de bunacinstire cea ntru Hristos.
14. Pentru aceasta toate le fac, ca
acetia s nu-i vad clcai n picioare, cci
tiu harul cel dat credincioilor asupra lor de
la Mntuitorul, Care zice: Iat, v-am dat vou
stpnire peste erpi i peste scorpii i peste toat
puterea vrjmaului (Luca 10:19).
15. Deci, de vor veni vreodat asu
pra voastr noaptea, pecetluii-v pe niv
mpreun cu casa cu semnul crucii i v ru
gai, i-i vei vedea pe dnii pierind, c fri
coi sunt i foarte se tem de semnul crucii
Domnului, de vreme ce, printr-nsa fcnduse pild Mntuitorul, i-a ruinat pe acetia.
Iar dac mai cu obrznicie vor sta mpotriv,
jucnd teatru i schimbnd nlucirile, s nu
v speriai, nici s v nedumerii, c nimic
sunt i degrab se sting.
16. C de multe ori se prefac a cnta
cu glas, fr a se arta, i pomenesc cuvinte

din Scripturi i, dormind noi, ei ne scoal la

rugciune, i astfel nici s dormim nu ne las,
dar noi nu trebuie s lum aminte la dnii.
Chiar i de ne-ar sftui s nu mai mncm de
loc, sau de se vor preface c ne prihnesc i
ne ocrsc pentru cele ce odinioar ne-au n
demnat pe noi, nu trebuie nici aa a lua amin
te, pentru c nu fac aceasta din evlavie sau
din adevr, ci ca s aduc pe cei mai simpli
ntru dezndejde, i s le zic c nevoina lor
nu le este de folos, i s-i fac pe oameni s se
ngreoeze de viaa clugreasc, ca de una
ce ar fi grea i mpovrtoare, i aa s-i m
piedice pe cei ce vieuiesc mpotriva lor.
17. C i nsui Domnul astupa gura
dracilor atunci cnd spuneau adevrul, cci
ziceau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Luca 4: 41),
i i oprea s mai griasc, ca nu cumva m
preun cu adevrul se semene i rutatea lor,
dar i ca s ne nelepeasc pe noi ca niciodinioar s nu lum aminte la unele ca aces
tea. i vezi c necuvios lucru este ca, avnd
noi Scripturile i venirea Mntuitorului, s
ne nvm de la diavolul, ca de la cel ce nu
i-a pzit rnduiala sa, care a cugetat altele
n locul celor ce se cuveneau. Pentru aceasta
i grind el, cuvintele Scripturilor l opresc
zicnd: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu:
Pentru ce tu povesteti dreptile Mele, i iei
Legmntul Meu n gura ta? (Psalm 19:16).
18. Cci pe toate le fac, le tulbur
i n toate se prefac i pe toate le amestec,
spre amgirea celor mai simpli: cci pricinu
iesc loviri, plesniri din mini, rd nebunete,
uier; iar dac nimeni nu va lua aminte la
dnii, se tnguie i plng ca nite biruii.
19. Aadar Domnul i fcea pe draci
s tac, iar noi, nvndu-ne de la Sfini, s
facem ca i aceia, urmnd vitejia lor. Cci i
aceia, vznd acestea, ziceau: Cnd a sttut
pctosul mpotriva mea, amuit-am i m-am
smerit i am tcut de cele bune (Psalm 38: 2); i
iari: Iar eu ca un surd nu auzeam, i ca un mut
ce nu-i deschide gura sa, i m-am fcut ca un om
ce nu aude (Psalm 37:14).
20. Deci i noi s nu-i auzim pe dn
ii, ca unii ce sunt strini de noi, nici s-i as
cultm, mcar de ne vor scula la rugciune
i vor gri despre postire, ci s lum aminte
la aezarea [scopul] nevoinei noastre i s

338

Everghetinosul Voi.IV

nu ne amgim de aceia ce pe toate le fac cu

viclenie, nici s lum aminte la dnii ca la
nite buni. Cci starea de fa - i a celor rele,
i a celor bune - cu putin i cu lesnire este a
o cunoate i a face deosebiri.
21. Pentru c vederea Sfinilor nu
are nimic tulbure n ea - pentru c zice: Nu se
va prici, nici nu va striga, nici nu va auzi cineva
glasul Lui (Is. 42: 2) -, ci e aa linitit i cu
blndee, nct ndat n suflet se face bucu
rie i veselie i ndrznire. Pentru c Domnul
este cu dnii, Care este bucuria noastr, i
putere a lui Dumnezeu Tatl; cci gndurile
sufletului rmn netulburate i nenvluite,
nct, luminndu-se el prin sinei, vede pe
Sfinii ce se arat i, de dorul celor dumne
zeieti i a celor viitoare, va voi cu adevrat
s se despart de cele de aici i s se mpr
teasc mpreun cu dnii.
22. Iar dac unii, ca nite oameni,
se vor teme de vederea celor bune, cei ce se
arat deprteaz de la ei temerea prin n
si dragostea lor, precum a fcut Gavriil lui
Zaharia (cf. Luca 1:12), i ngerul ce s-a ar
tat femeilor la mormntul cel dumnezeiesc
(cf. Matei 28: 5) i pstorilor din Evanghelie,
zicndu-le: Nu v temei (Luca 2:10). Cci fri
ca acelora nu este din spaima sufletului, ci
din pricina cunotinei celor mai nalte.
23. Aadar, aceasta este vederea
Sfinilor. Iar nvlirea celor ri e cu zgomote,
cu vuiet i cu strigare, de ca i cum s-ar face o
pornire a unor tineri fr minte sau a tlhari
lor, dintru care ndat se face tulburare sufle
tului, neornduial i spaim gndurilor, ur
fa de nevoin, akedie, tristee, pomenire a
rudeniilor, frica morii i toate celelalte ru
ti, mpuinarea ctre fapte bune i tulbura
rea sau stricarea nravurilor celor bune.
24. Deci, atunci cnd vedei pe cine
va, v temei, dac ndat se va ridica frica i,
n locul aceleia, se va face bucurie negrit
i veselie, i ndrznire, ntrire i netulburare a gndurilor, brbie i dragoste ctre
Dumnezeu i celelalte cte le-am spus mainainte, ndrznii i v rugai, cci bucuria
i aezarea sufletului arat sfinenia celor ce
sunt. Tot aa Avraam, vznd pe Domnul,
s-a bucurat (Ioan 8: 56) i, glas fcndu-se
de Sfnta Fecioara Mria, Nsctoarea de

Dumnezeu, pruncul Ioan a sltat de bucurie,

i celelalte ce le-am zis nainte.
25. Iar dac sufletul cuiva va petrece
struind n fric, este semn al venirii vrj
mailor, pentru c dracii nu ridic frica de la
unii ca acetia, precum fac Sfinii, ci mai vr
tos, cnd i vor vedea temndu-se, nmulesc
nlucirile, ca mai mult s-i sperie pe dnii
i, nvlind, i bat joc de ei zicnd: Cznd,
nchinai-v (Matei 4: 9).
26. Astfel au amgit pe Ellini i s-au
socotit de ctre acetia dumnezei cu nume
mincinos, dar pe noi Domnul nu ne-a lsat
s fim amgii de diavolul, c, certndu-1 pe
el - atunci cnd i ctre Dnsul voia s fac
nite nluciri ca acestea, ca s-L spimnteze
-, i-a zis: Mergi napoia mea, Satano, cci scris
este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
Lui singur s-I slujeti (Matei 4:10). Cci ceea
ce a zis Domnul, aceea a i fcut pentru noi,
ca, auzind dracii de la noi aceste glasuri, s
se ntoarc napoi biruii, pentru Domnul,
Care i-a certat prin nite glasuri ca acestea.
27. A btut oarecine n ua chili
ei mele i, ieind eu, am vzut pe oarecine
mare i nalt. i l-am ntrebat: Cine eti?. i
a zis: Eu sunt Satana. Apoi am zis: Pentru
ce ai venit aici? Iar el a zis: Pentru ce n za
dar m defima clugrii i ceilali cretini,
i m blestem n tot ceasul?
28. Iar eu zicnd: Pentru c-i superi
pe ei, el a zis: Nu sunt eu care-i supr, ci ei
se tulbur pe sinei ntre ei; cci eu am slbit.
Au n-au citit c vrjmaului i-au lipsit sbiile de
tot, i cetile i-au sfrmat (Psalm 9:7)1 Nu mai
am loc, nici cetate, nici sgei. Pretutindenea
se fcur cretini, nc i pustia s-a umplut de
clugri. De acum s-i vad de ei nii i s
nu m blesteme n zadar.
29. Atunci, minunndu-m eu de
harul lui Hristos, i-am zis lui: Pururea min
cinos fiind, acum i nevrnd ai spus adev
rul; c, venind Hristos, te-a fcut neputincios
i, dup ce te-a surpat, te-a golit. Iar acela,
auzind numele Mntuitorului i nesuferind
arderea cea dintru aceasta, s-a fcut nevzut.
30. Deci, dac i nsui diavolul mr
turisete c nu poate nimic, datori suntem ca
desvrit s-1 defimm pe el i pe dracii lui.
Deci s nu cdem cu cugetul, nici s ne spi-

Pricina a nousprezecea
mntm cu sufletul, nici s ne plsmuim nou
nine frici zicnd: S nu vin cumva dracul i
s m rstoarne, sau s m ia i s m trnteas
c, sau, fr de veste nvlind, s m scuture!
31. Nicidecum s nu pomenii de
unele ca acestea, nici s nu ne mhnim de
ca i cum am fi pierdui, ci mai vrtos s n
drznim i s ne bucurm, ca cei ce ne mntuim, i s cugetm n suflet c Domnul de-a
pururi este cu noi, ca Cel ce i-a biruit i i-a
netrebnicit pe dnii. De-a pururi s ne adu
cem aminte c, odat ce Domnul este cu noi,
vrjmaii nu ne pot face nimic.
32. Iar venind ei, de vor afla sufletul
ntemeiat ntru unele ca acestea, i cugetnd
la buntile cele viitoare, se ntorc napoi
ruinai, iar de ne vor afla nspimntndune i tulburndu-ne i temeri ntru nine
plsmuind, nmulesc spaimele cu nluciri i
ngroziri, i ceea ce noi oglindim ntru nine
i gndim, aceasta ei cu adugire o sporesc.
33. Deci i noi, de voim s dispre
uim pe vrjmaul, precum de multe ori am
zis, s gndim pururi la cele ale Domnului,
i sufletul s se bucure nencetat ntru ndej
de, i aa meteugirile lui le vom vedea ca
pe un fum, i pe ei mai vrtos fugind dect
prigonindu-ne, cci sunt, precum am zis, fri
coi foarte, ateptnd de-a pururi focul cel
gtit lor.
34. nc i acest semn s-1 avei lng
voi spre netemere: cnd se va face vreo nlu
cire, s nu se cuprind cineva mai-nainte de
fric, ci, n orice fel ar fi, ndrznind s ntrebe:
Cine eti tu, i de unde? i, de va fi vedenie
a Sfinilor, te va adeveri pe tine i frica ta ntru
bucurie o va preface, iar de va fi diavoleasc,
va slbi, vznd mintea ntrit.
35. Iar un semn de netulburare este
a ntreba tu cine eti, i de unde?. Cci, tot
aa, Iisus al lui Navi, ntrebnd, s-a ntiinat
(cf. Iisus Navi 5:13), iar Daniil ntrebnd pe
vrjmaul, acesta n-a putut s se ascund de
el, care l-a ntrebat (cf. Dan. 10:18-19)".

II.
Din viata Sfntului Pahomie
1. Sfntul Pahomie avea obiceiul s
se duc uneori departe de chilie, n locuri

339

pustii, pentru rugciune, iar dup ce se ruga,

se ntorcea napoi. Iar de multe ori, dup ce
se ntorcea, viclenii diavoli, ca s-1 batjoco
reasc, apucau nainte poruncind unii altora
ca naintea unui boier i zicnd: Facei loc
omului lui Dumnezeu".
2. Iar Pahomie, prin credina i n
dejdea cea ntru Hristos ndjduindu-se, r
dea de dnii, socotind meteugirile lor ca
o ltrtur a unor cini nemblnzii. Iar ei,
vznd vitejia brbatului i nespimntarea,
iari se adunau asupra lui ntru tulburare
mult: mpresurnd ei chilia lui, i nluceau
c se cutremur, nct sfntului i se prea c
se clatin temelia locului.
3. Iar el, fr de fric fiind iari,
lovea struna cea duhovniceasc, i cu glas
cnta zicnd: Dumnezeu este scparea i pute
rea noastr (Psalm 45: 2) i celelalte. i aces
tea zicnd el, aceia ca un fum s-au stins, i se
fcu linite mult. Iar dup puin, dup ce
ca nite cini au fost gonii i s-au deprtat,
iari cu obrznicie veneau asupra, cercnd
s-1 amgeasc i altfel.
4. Astfel, adunndu-se ei muli la
un loc, au luat o funie groas i lung, dup
care au luat o frunz de stejar pe care au le
gat-o bine cu aceasta i, stnd ei mprejur,
se ndemnau unii pe alii s se osteneasc
trgnd frunza ca pe o piatr prea mare,
iar aceasta o fceau prndu-li-se c pu
teau muia inima Sfntului spre rs, ca m
car ntru aceasta s se laude asupra lui. Iar
Pahomie, vznd obrznicia lor, a suspinat
ctre Domnul asupra lor i ndat s-a fcut
oastea lor nevzut.
5. i iari vzndu-i pe ei nv
lind, i fr slbire luptndu-se, a cerut de la
Domnul s se deprteze somnul de la dn
sul, s petreac adic ziua i noaptea pe ct
se putea fr de somn, ca aa s poat birui
pe potrivnici, dup cea scris: Necji-voi pe
dnii i nu vor putea s stea, i vor cdea sub
picioarele mele (Psalm 16: 38-39).
6. Altdat iari, linitindu-se
Sfntul mai pe urm, s-a apropiat demonul,
care, stnd naintea lui, a zis: Bucur-te,
Pahomie, eu sunt Hristos i am venit la tine
ca la prietenul meu". Iar el, cu socoteala cea

Everghetinosul Voi.IV

340

dreapt a Duhului Sfnt, tiind miestriile vicleanului, gndea ntru sinei zicnd:
Starea de fat a sfineniei lui Hristos este
plin de toat bucuria i slobod de toat
frica, iar toate gndurile omeneti ndat
pier prin vederea Celui ce S-a artat, ns eu
acum sunt nconjurat de tulburare i m bat
cu gndul".
7. i, sculndu-se el degrab, a ndrz
nit n credina cea ntru Hristos i, ntrinduse, s-a ntins s-1 apuce i, suflnd [asupra
lui], a zis duhului: Du-te de la mine, diavole! Blestemat s fii tu i vedenia ta, i meteugirile sftuirilor tale cele viclene".
8. i, fcndu-se dracul ca praful, a
umplut chilia de putoare i vzduhul l tul
bura, strignd ctre dnsul cu glas mare:
Acum te-a fi putut ctigat trntindu-te la
picioarele mele, dar puterea lui Hristos mare
este, care ne face pe noi jucrelele voastre n
toate zilele; ns nu voi nceta btnd rzboi,
cci mi se cade a svri lucrul meu".
9. Iar Pahomie, mputernicindu-se
cu duhul, se mrturisea lui Dumnezeu, mul
umind pentru minunatele Lui daruri.

III.
Din Pateric
1. Nite frai au mers la Avva
Antonie ca s-i spun lui despre nlucirile
pe care le vedeau i s se nvee de la dnsul
de sunt adevrate sau de la draci. i aveau
cu ei un mgar, care a murit pe drum.
2. Deci, dup ce s-au dus la Btrnul,
apucnd el nainte, le-a zis lor: Cum a mu
rit mgruul pe drum?" Iar fraii i-au zis
lui: Cum de tii, Printe?" Iar el le-a zis lor:
Dracii mi-au artat mie". i ei i-au zis lui:
Noi pentru aceasta am venit la tine, s te n
trebm despre nlucirile ce le vedem, c de
multe ori se arat ca adevrate. Nu cumva
sunt nelri?"
3. i le-a adeverit lor Btrnul, din
pilda mgarului, c de la draci sunt.
4. Un frate edea linitindu-se i au
voit dracii s-1 nele cu pricina ngerilor.
i-1 sculau pe el la pravil, artndu-i-se lui

cu chip luminos. i, mergnd la un Btrn,

i-a spus lui: Printe, ngerii vin cu lumi
n i m scoal la pravil". Rspuns-a lui
Btrnul: Nu-i asculta pe ei, c draci sunt.
Iar cnd vor veni s te detepte, zi-le lor: Eu
m voi scula cnd voi vrea, iar pe voi nu v
ascult".
5. i, primind fratele porunca
Btrnului, s-a dus n chilia sa. i n noaptea
urmtoare, dup obicei, venind diavolii, l
sculau pe dnsul, iar el, precum i-a poruncit
Btrnul, le-a zis lor c adic cnd va voi el se
va scula i se va ruga, i pe ei nu-i va ascul
ta. Atunci i-au zis lui: Btrnul acela ru i
ticlos te-a nelat pe tine: cci, iat, a venit
un frate la el ca s se mprumute de parale
i, avnd el, a minit, i nu i-a dat lui. Dintru
aceasta cunoate c mincinos este".
6. i, mnecnd fratele, a venit la
Btrnul i i-a spus lui acestea. i i-a zis
Btrnul: Cum c aveam parale, mrturi
sesc, dar n-am dat fratelui care cerea, cci
tiam c nu-i este de folos i ar fi venit spre
pagub sufleteasc. i aa am socotit s calc
mai degrab o porunc, i nu zece, iar tu
pe dracii care voiesc s te amgeasc nu-i
asculta". i, mult ntrindu-se fratele de la
Btrnul, s-a ntors n chilia sa.
7. Doi frai s-au deprtat n pustia
cea mai dinluntru i erau ase zile despr
ii unul de altul, iar a aptea zi svreau
mpreun rugciunile i gustau cte ceva,
nevorbind nimic unul cu altul.
8. Deci, mergnd dracii la unul dintr-nii, l amgea pe el ntru multe i l nti
inau de mai-nainte veniri de frai i de cele
ce se fceau n multe locuri. Acestea auzindu-le i vznd c se mplinesc, credea lor,
socotind c cei ce i vesteau lui acestea sunt
ngeri; nc l-au oprit pe el de a merge i la
fratele n ziua cea rnduit.
9. i s-a dus odat s cerceteze un
frate ntr-o mnstire i a spus nainte unora
de-ai mnstirii, ca pentru altul ntrebnd,
de este cu putin a ti cineva pe cele ce se
fac n lume. Iar ei, auzind i cunoscnd c el
este cel amgit, l-au certat pe dnsul zicnd:
Dac ntru unele ca acestea te ndeletni
ceti, s nu mai vii la noi".

Pricina a nousprezecea
10. i ndat fratele s-a pocit, lepdndu-se de toate acelea. i, ntorcndu-se el
la locul su, au venit iari dracii dup obi
cei s-1 amgeasc, iar el i numea mincinoi,
i i-a certat pe dnii, i ndat s-au prefcut
n dobitoace necuvnttoare, i, ngrozindu1 pe el, s-au dus.
11. Se spunea despre un Btrn c,
eznd n chilia sa i nevoindu-se, vedea pe
draci aievea i-i defima pe dnii, iar ei, vzndu-se biruii de Btrnul, s-au artat lui.
Iar unul dintr-nii i-a zis: Eu sunt Hristos".
i, vzndu-1 Btrnul, i-a nchis ochii si,
i a zis diavolul: Pentru ce-i nchizi ochii
ti, c eu sunt Hristos". Rspuns-a Btrnul:
Eu pe Hristos nu voiesc s-L vd aici". i,
auzind dracul aceasta, s-a fcut nevzut.
12. Altui Btrn i-au zis dracii:
Voieti s vezi pe Hristos?" i le-a rspuns
lor: Anatema vou i celui pentru care zi
cei; cci eu cred Hristosului meu, Care a zis:
De va zice cineva vou: lat, aici este Hristos,
iat acolo, s nu credei (Matei 24: 23)". i, au
zind dracii, s-au fcut nevzui.

IV.
A Sfntului Diadoh
1. Cnd mintea va ncepe s simt
mngierea Sfntului Duh, atunci i Satana
ntru oareicare simire prut-dulce caut
s mngie sufletul ntru linitea de noapte,
aducndu-1 ntr-o subtirtate de somn.
2. Deci, de se va afla mintea ntru
pomenire foarte fierbinte a numelui celui
sfnt al Domnului Hristos i va folosi acel
preasfnt i preaslvit nume ca pe o arm
mpotriva nelciunii, se deprteaz vicle
ugul neltorului; iar de aici nainte se va
aprinde rzboiul cel anevoios al sufletului.
3. ns astfel, mintea drept cunos
cnd nelciunea vicleanului, mai mult
sporete ntru iscusul dreptei-socoteli. Iar
buna mngiere se face atunci cnd trupul e
n vreme de veghe sau ca artare n somn
a unui bine viitor, ns numai atunci cnd
cineva, struind n fierbinte pomenirea lui
Dumnezeu, se lipete de dragostea Lui.
4. Iar mngierea nelciunii vine

341

ntru oareicare somn subire [toropeal],

cnd nevoitorul face o pomenire mijlocie
[fr mult fierbineal] a lui Dumnezeu.
Pentru c prima adic, ca ceea ce este de la
Dumnezeu, voiete cu adevrat a ndem
na sufletele nevoitorilor bunei-cinstiri ctre
dragoste i ntru multa revrsare a sufletu
lui.
5. Iar a doua, cu oareicare adiere a
nelciunii obinuind s sufle peste suflet,
cearc s fure prin somnul cel trupesc simi
rea cea sntoas a minii care ine pomeni
rea lui Dumnezeu.
6. De se va afla mintea, precum
am zis, cu luare-aminte pomenind pe
Dumnezeu, risipete acea subire suflare
prut-dulce a vrjmaului i, bucurndu-se,
se pornete spre rzboiul cel mpotriva lui,
avnd de aici, pe lng har, ca pe o a doua
arm, pe lauda cea din cercare.
7. Dac sufletul va ncepe s se
aprind ctre dragostea lui Dumnezeu, cu
nendoit i nenlucit micare, trgnd oa
recum i trupul ntru adncul acelei negrite
dragoste - fie c este detept, precum am zis,
fie venind ntru somnul cel lucrat de la har,
nimic altceva cugetnd atunci, fr dect la
aceea ntru care s-a pornit - trebuie s tie c
este lucrare a Sfntului Duh. Pentru c, ndulcindu-se tot de acea nepovestit dulcea
, nimic altceva nu mai poate cugeta atunci,
cci se bucur n chip covritor de acea bu
curie.
8. Iar dac n vremea unei lucrri ca
acestea mintea va zmisli vreo ndoire, sau
vreun cuget ntinat, sau se va folosi [doar]
de sfntul nume spre a se apra de vrjma
ul, i nu mai vrtos spre sigur dragostea
lui Dumnezeu [se va ntinde], se cuvine
s cunoatem c de la neltorul este acea
mngiere, care voiete ca printr-o fctur
a bucuriei ca aceasta sufletul s preacurveasc, iar bucuria aceea fr via este i nemu
tat, ba mai vrtos fr de rnduial.
9. Cci, atunci cnd vede c mintea
se flete cu cercarea cea cu acrivie a simirii
sale, atunci, precum am zis, el mbie sufletul
ctre sinei cu nite mngieri prut-bune,
ca, prdndu-se acesta de acea trndav i
umed dulcea, necunoscut s i se fac lui
mpreunarea celui viclean.

342

10. Deci dintru aceasta s cunoatem

Duhul adevrului i duhul nelciunii. ns
cu neputin este a gusta cineva ntru sim
ire din dumnezeiasca buntate sau a simi din amrciunea dracilor i a se iscusi de
aici, de nu [mai nti] s-a adeverit pe sinei
[pentru aceasta].
11. C adic harul s-a slluit n
tru adncul mintii, iar duhurile cele viclene
petrec mprejurul mdularelor inimii, care
lucru dracii nu voiesc s fie crezut de oa
meni, ca nu cumva, tiind mintea aceasta cu
de-amnuntul, cu pomenirea lui Dumnezeu
mpotriva lor s se ntrarmeze.
12. Nimeni, auzind despre simirea
minii, s nu ndjduiasc a i se arta lui sla
va lui Dumnezeu n chip vzut. Cci zicem
c sufletul simte mngierea dumnezeiasc
dup ce se va fi curit prin oarecare gusta
re negrit, dar nu c i se arat lui ceva din
cele nevzute, de vreme ce acum prin cre
din umblm, i nu prin chip, precum zice
Fericitul Pavel (cf. II Cor. 5: 8).
13. Deci de se va arta cuiva din cei
ce se nevoiesc fie lumin, fie nchipuire n
chipul focului, fie glas, nicidecum s nu pri
measc o astfel de vedere, cci este nel
ciune vdit a vrjmaului, pe care muli din
necunotin ptimind-o, s-au abtut din ca
lea adevrului. Noi ns s tim c, atta ct
suntem cltorind n trupul acesta striccios,
suntem deprtai de Dumnezeu, adic nu-L
putem vedea n chip vzut, nici pe Dnsul,
nici altceva din minunile Lui cele cereti.

V.
Din Pateric
1. Un Btrn petrecea ntr-o capite
idoleasc. i venind dracii i-au zis lui: Dute din locul nostru!" Iar el a zis: Voi nu avei
loc". i deodat au nceput s-i risipeasc
smicelele lui.
2. Iar Btrnul le aduna pe ele. Apoi,
apucndu-1 dracul de mn, l-a aruncat afar,
iar dup ce a ajuns la u, s-a apucat de ea cu
cealalt mn, strignd: Iisuse, ajut-mi!" i
ndat a fugit dracul, lsndu-1 pe dnsul.
3. Iar Btrnul a nceput s plng,
i i-a venit lui glas de sus zicndu-i: De ce

plngi?" Rspuns-a Btrnul: Pentru c cu

teaz a-1 apuca pe om i a face aa". i gla
sul i-a zis iari: Tu te-ai lenevit, pentru c,
atunci cnd M-ai cutat, ai vzut cum ndat
M-am aflat ie!" i, mulumind Btrnul, se
inea de lucrarea cea dup Dumnezeu.
4. Se suia odat Avva Daniil de la
Schit ctre Teremuth, iar pe cale a intrat
ntr-o capite s doarm; i erau acolo idoli
vechi ai Ellinilor i, lund unul, l-a pus drept
pern sub capul lui.
5. Iar dracii, vznd ndrzneala
lui i vrnd s-1 sperie, strigau o femeie pe
nume i zicnd: Cutare, vino la noi la baie".
Iar alt drac, auzind, rspundea ca din trupul
celui ce zcea sub capul Btrnului i zicea:
Strin am peste mine i nu pot veni".
6. Iar Btrnul nu s-a spimntat,
ci, ndrznind, lovea trupul zicnd: Du-te
ntru ntuneric dac nu poi". i, auzind de
monii, au strigat cu glas mare zicnd: Ne-ai
biruit pe noi", i au fugit ruinndu-se.
7. ntrebat a fost un Btrn: Pentru
ce mi-e fric s umblu prin pustie?" i a rs
puns: Pentru c nc trieti".
8. ntrebat-a oarecine pe Avva
Teodor al Fermei zicnd: De s-ar face vreo
dat vreo cdere de nprasn, te vei teme i
tu, Avva?" i a rspuns lui Btrnul: De s-ar
lipi cerul de pmnt, Teodor nu se teme",
cci era rugndu-se la Dumnezeu ca s ia de
la el frica, i Dumnezeu l-a ascultat pe dn
sul, i pentru aceasta l-a i ntrebat fratele.
9. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: Ce s fac, Printe, c m tem noap
tea?" i a rspuns Btrnul: Cetenii se
tem de barbari atta vreme ct nu au ajuto
rul mpratului, iar dac vor afla c au ajuns
n cetate - fie c e Cpetenia, fie Stratilatul -,
atunci nu se mai ngrijesc, tiind c aceia se
vor ngriji pentru dnii. i chiar de-ar auzi
c au sosit barbarii, nicio grij n-au, avnd
pe cel ce bate rzboi pentru dnii.
10. Deci i noi, de vom crede n
Dumnezeu, nu ne vom teme de draci, cci
ne trimite nou ajutorul Su i risipete pe
toi vrjmaii notri.

343

M i 3 MBWXR
C n multe feluri se arat visurile, pentru aceasta mai fr de primejdie
este a nu crede lor, i c dracii nimic nu tiu din cele ce vor s fie;
mcar dei zic c le tiu pe cele ce le pun nainte, le zic astfel prin ghicire
[i nu din adevr].

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Petru
Aceasta cer a afla: de se cuvine a cer
ceta visurile i ce se cade a crede despre ele.
2. Se cuvine s tim c n ase chipuri
se ating de suflet icoanele visurilor. Aadar,
visurile se fac: (1) cnd pntece este plin sau
gol, (2) prin gnduri, (3) prin batjocur, (4)
prin gnduri mpreunate cu batjocur, (5)
prin descoperire sau (6) prin gnduri mpre
unate cu descoperire. Pe primele dou le cu
noatem cu toii din iscus, c sunt njugate
cu noi, iar despre celelalte patru se scrie n
crile dumnezeietilor Scripturi.
3. Pentru c visurile, de nu s-ar fi
aflat cu temei c se ivesc prin batjocur de la
vrjmaul, n-ar fi artat aceasta un brbat n
elept, zicnd aa: Pe muli i-a fcut visurile
s rtceasc, care au i pierit ndjduind ntrnsele (Eccl. 31: 7). Aijderea poruncete ca
nici s le iubim, nici s le cercetm (Eccl. 31: 5).
i, tiind acest nelept c uneori visurile se
ivesc din gnduri mpreunate cu batjocur, ne
nva zicnd: Multe griji urmeaz visurilor
(Eccl. 5: 2).
4. Iar cum c uneori visurile se fac
i prin descoperire, martor este Iosif, care s-a
vzut pe sinei prin vis, care a i fost pus mai
mare peste fraii si, iar apoi s-a cunoscut i
cu lucrul (Fac. 37: 5-10). nc i lui Iosif, lo
godnicul Fecioarei, prin vis i-a spus ngerul
s ia Pruncul i s fug n Egipt.
5. Iar cum c i prin gnduri mpre
unate cu descoperire ies visurile, ne nva
Daniil Prorocul: cci, tlcuind el vedenia lui
Nabucodonosor, din rdcina primelor gn
duri a nceput, zicnd: Tu, mprate, pe ater
nutul tu ai nceput a gndi cele ce vor s fie', cci
Cel ce descoper tainele, Acela i-a artat ie cele
viitoare, i, dup puin: lat, ai vzut c o icoa
n a sttut naintea ta, i celelalte ale visului

(Dan. 2: 29-31). i, pe scurt zicnd, bine nte

meiat fiind Daniil, a vestit i din care gnd i
descoperire s-a nscut visul, artnd c une
ori ele rsar att din gndurile noastre, ct i
din descoperire.
6. Deci, de vreme ce dintr-attea pri
cini i chipuri ale lucrurilor apar visurile,
trebuie s avem ndoial asupra lor i s nu
le dm crezare degrab, cci nu este cu lesnire
a cunoate de unde se ivesc i cine le vr.
ns brbaii cei sfini tiu s fac deosebi
re ntre batjocuri i ntre descoperiri, cci pe
icoanele vedeniilor cu a lor luntric dreapt
socoteal le cunosc, ce adic primesc de la
Duhul Cel Bun i ce ptimesc de la cel ne
ltor.
7. Pentru c, dac mintea va ti s
privegheze, nu se va primejdui n feluritele
amgiri i batjocuri ale duhului celui fc
tor de ru: cci, iat, de multe ori i spune ei
multe lucruri adevrate, ca mai pe urm s
poat prinde sufletul n curs cu vreo am
gire.
8. Spre pild, unuia dintr-ai notri,
care foarte lua aminte la visuri, de curnd
i s-a ntmplat una ca aceasta: i s-a fgdu
it prin vis o via lung, i, pentru aceasta,
muli bani adunnd el pentru a tri via
lung, fr de veste de moarte a fost cuprins,
astfel c toi banii i-a lsat aici, nelucrnd nicio fapt bun pe care s o duc cu sine.

II.
Din viata Sfntului Antonie
r

1. Zicea Marele Antonie ctre clu

grii care veneau la dnsul: Nu se cade s
credem dracilor, mcar dei frnicesc c
spun ceva de mai-nainte. Pentru c, de multe
ori, despre venirea frailor care ne viziteaz
n fiecare zi ei ne spun cu cteva zile nainte,
iar aceia, ntr-adevr, vin precum au zis. Iar
aceasta o spun dracii nu ca purtnd de grij

344

Everghetinosul Voi.IV

de cei care-i ascult, ci ca s-i plece pe dnii

s le dea crezare, iar mai apoi, avndu-i la
mn, s-i poat arunca n pierzare.
2. Drept aceea, nu trebuie s lum
aminte la dnii, iar de spun ei ceva, trebuie
s defimm i s le zicem c nu avem tre
buin de acestea. Pentru ce lucru de mirare
este dac dracii, fiind mai subiri dect noi,
vd pe cei ce pornesc la drum lundu-ne-o
nainte i vestind venirea acelora? Aceasta o
poate face i cineva eznd pe un cal, care
poate alerga mai repede dect cel ce merge
cu picioarele.
3. Drept care nu trebuie s ne minu
nm de dnii ntr-unele ca acestea, cci ei
nu cunosc nimic din cele ce nu s-au fcut sau
se vor face, ci singur Dumnezeu este Cel ce
le tie mai-nainte de facerea lor (Dan. 13:42),
iar acetia, ca nite furi alergnd, vestesc cele
ce le vd.
4. Aceasta o poate prevesti i cel ce
cltorete pe un cal, care o poate lua na
intea celui ce cltorete pe jos. Iar ceea ce
zic trebuie neles aa: dac cineva nu por
nete nc la drum, ei nu tiu de va cltori
sau nu, iar dac cineva pornete la drum din
Tebaida sau din alt loc, ei nu vor ti unde va
merge. Iar dac-1 vd pe el deja pornit n c
ltorie, alearg naintea lui i vestesc venirea
aceluia nainte de a ajunge el, i aa se ntm
pl ca el s vin dup cteva zile.
5. Iar de multe ori, cel ce cltorete
poate face deodat cale ntoars, mai vrtos
dac i Pronia sftuiete ceva ntre timp, ast
fel c dracii se vdesc ca mincinoi, iar cel ce
va fi luat aminte la dnii s-a nelat. Aa s-au
nscut oracolele i vrjile Ellinilor (pgnilor) i
aa au fost amgii de draci nc de la nceput.
Iar acum a ncetat de tot amgirea lor, cci a
venit Domnul, care i-a stricat, mpreun cu
vicleugul lor.
6. Aadar, nimic nu cunosc dracii de
la sinei, ci, ca nite furi, cele ce le vd la alii,
acelea le spun. Ei sunt mai mult ghicitori sau
nainte-vorbitori. Pentru aceasta, mcar de
vor spune ca adevrate unele ca acestea, nici
aa nu trebuie s se mire cineva de dnii
sau cumva s ia aminte. Cci iat, i dofto
rii, dei sunt iscusii n boli, dac vor vedea
la alii aceeai boal, de multe ori, semuind

din obicei, spun de mai-nainte cele ce se vor

ntmpla.
7. nc i corbierii i plugarii, din
obicei vznd tocmirea vzduhului, spun de
mai-nainte dac va s fie vifor sau cer senin.
i deci n-ar putea spune nimeni c, din pri
cina aceasta, ei din dumnezeiasca insuflare
spun aceasta, ci din iscus i din obicei.
8. nc i ntr-alt fel: ce folosete pe
cei ce-i ascult s tie de la aceia cele viitoare
nainte cu cteva zile? Sau la ce s-ar srgui
cineva s cunoasc astfel de lucruri, chiar de
le-ar cunoate cu adevrat? Cci aceast [cu
notin] nu este pricinuitoare de fapt bun,
nici semn al unei deprinderi bune. Cci ni
meni dintre noi nu se fericete c a aflat sau
a cunoscut ceva. Ci ntru acestea fiecare este
judecat de a inut credina i a pzit porun
cile. Drept aceea, nu trebuie s le privim pe
acestea ca pe un lucru mare, nici nu trebuie
s ne ostenim pentru ele, ca mai-nainte s le
cunoatem, nici s cerem cunoaterea lor ca
pe o plat a nevoinei, ci mai vrtos s ne ru
gm ca Domnul s ne fie mpreun-lucrtor
ntru biruina asupra diavolului.
9. Aadar, s ne curim cu cugetul,
i am credin c, curindu-ne cu totul su
fletul, l vom face s stea dup fire, i poa
te c, fcndu-se vztor, mai multe i mai
deprtate dect dracii poate vedea, avnd n
sine-ne pe Domnul, Care i le descoper lui.
Aa era sufletul lui Elisei, care vedea cele ale
lui Ghiezi (cf. IV mp. 4:26) i care privea la
puterile (otirile) care stteau n jurul lui (cf.
IV mp. 6:17).
10. Visurile ce se arat sufletului ntru
dragostea lui Dumnezeu sunt dovezi nenela
te ale sufletului sntos; pentru aceasta, nici
nu se prefac dintr-o nchipuire n alta, nici
nu nspimnt simirea, nici nu pricinuiesc
de nprasn rs sau posomorre, ci se apro
pie de suflet cu toat blndeea, umplndu-1
pe dnsul de veselie duhovniceasc. De ace
ea, i dup ce se deteapt trupul, cu mult
dorire caut sufletul bucuria visului.
11. Iar nlucirile dracilor prin toate
mpotriv se afl, cci nici ntru aceeai n
chipuire nu rmn, nici chipul nu-1 arat
mult vreme fr tulburare. Pentru c p
ruta dulcea ce o pricinuiesc nu le ajunge

Pricina a douzecea
lor spre mai mult - cci nu e proprie aezrii
lor, ci se folosesc apoi de nelciune, griesc
felurite grozvii i cu prea multe ngrozesc:
de multe ori se prefac pe eii n chip de os
tai, iar alteori cnt sufletului cu glas mare.
Drept aceea, cunoscndu-i mintea pe dnii
atunci cnd se curete, fr nlucire de
teapt apoi trupul.
12. Iar uneori se i bucur, ca una ce
s-a obinuit s cunoasc vicleugul lor, fr
a se tulbura. Pentru aceea, chiar i n vremea
visului, de multe ori mustrndu-i pe dnii,
spre mnie mare i pornete. ns se ntm
pl uneori ca nici visurile cele bune s nu
aduc bucurie sufletului, ci s pricinuias
c ntr-nsul ntristare dulce i lacrimi, ns
aceasta se ntmpl la cei ce sporesc ntru
smerita cugetare.
13. Noi am zis precum am auzit de
la cei ce prin iscus au ajuns la dreapta so
coteal a celor bune i a celor rele. Dar noi
la nu mic fapt bun vom ajunge dac ni
cidecum nu ne vom pleca la vreo nlucire.
Deoarece, de cele mai multe ori, visurile nu
sunt altceva dect idoli ai gndurilor celor
rtcite sau, iari, precum am zis, batjoco
riri ale dracilor.
14. Aadar noi, cnd ni se va tri
mite vedenie, mcar i din buntatea lui
Dumnezeu de-ar fi, nu o vom primi, i nu
se va mnia pe noi pentru aceasta mult dori
tul Domnul nostru Iisus Hristos, cci tie c
pentru vicleugurile dracilor nu o primim.
Cci cea mai sus zis dreapt socoteal este
una a acriviei i, de se ntmpl ca din vreo
rpire s ne simim sufletul ntinndu-se
- de care [ntinciune] afar, precum mi se
pare, nimeni nu se afl -, putem pierde urma
cunotinei celei cu acrivie i aa s credem
celor ce nu sunt buni ca unor buni.
15. Fie-ne dar nou spre pilda lucru
lui sluga chemat noaptea de stpn nain
tea curilor casei dup o ndelungat ducere.
Pe acest stpn, sluga l-a lepdat cu totul,
nc de la deschiderea uilor; pentru c se
temea ca nu cumva, cu o asemnare de glas,
s fie rpit i aa vnztor s-1 gteasc a se
face de lucrurile ce i s-au ncredinat de la
dnsul.

345

16. Pe care slug, fcndu-se ziu,

nu numai c domnul nu s-a mniat pe ea, ci
i de multe laude o a nvrednicit pe dnsa,
c, iat, i pe glasul stpnului l socotea a fi
amgire, nevrnd a pierde ceva din lucrurile
lui.

III.
A Sfntului Maxim
1. Precum mintea celui flmnd n
lucete pine i a celui nsetat, ap, tot aa
i pntecele celui lacom nlucete felurite
bucate, aijderea cea a iubitorului de dulcei,
chipuri femeieti, a celui ce se slvete n de
ert, cinstele cele de la oameni, a iubitorului
de argint, ctiguri, a pomenitorului de ru,
rspltire celui ce l-a suprat, i a zavistnicului, facere de ru mpotriva celui ce-i zavistuiete.
2. i n celelalte patimi aijderea:
pentru c, din patimi tulburndu-se mintea,
primete nelegerile cele ptimae, i atunci
cnd trupul este treaz, i cnd este n somn.
Cnd pofta [i] crete materiile fctoare de
dulcei, mintea le nlucete n somn.
3. Iar cnd crete mnia, vede lucru
rile cele pricinuitoare de fric. i, dei necu
raii draci sunt cei ce cresc patimile, ei iau ca
mpreun-lucrtoare i lenevia noastr, i le
ntrt pe acestea, iar sfinii ngeri le mic
oreaz, micndu-ne pe noi spre lucrarea
faptei bune.

IV.
Din Pateric
1. Un frate a ntrebat pe un Btrn
zicnd: Printe, ce sunt nlucirile cele de
noapte?" i a rspuns Btrnul: Precum n
zi ne face diavolul s ne ndeletnicim n gn
duri strine, ca s nu ne ndeletnicim ntru
rugciune i n cugetrile cele bune, tot aa
i n noapte tulbur mintea noastr cu mari
i felurite nluciri, srguindu-se urtorul de
oameni s netrebniceasc i rugciunea de
noapte. Pentru aceasta nu trebuie s lum n
niciun fel aminte la dnsele".

346

V.
A Sfntului Efrem
1. Iubite, nu crede visurilor celor
amgitoare, c pe muli au nelat visurile i
au czut ndjduindu-se spre dnsele; cci
n ce msur am ajuns noi, ca s vedem ve
denii ngereti?

347

mm 3 msm si m

C cele din inima omului dracii nicidecum nu le tiu, nici de care patim ne biruim; dar, din
cele ce grim sau lucrm, din acestea le nva.

I.
Din Pateric
1. Zis-a Avva Matoi: Nu tie Satana
de care patim se biruie sufletul; c el [doar]
seamn gndurile ptimae, adic pe ale
curviei, pe ale clevetirii, asemenea i pe ale
celorlalte patimi, dar nu tie de va secera,
adic dac le vom primi pe acestea sau de
le vom face; ci, n care patim va vedea pe
suflet plecndu-se prin trup, pe aceasta i-o
ntrete lui slujindu-i n fel i chip".

II.
A lui Awa Cassian
1. Un frate a ntrebat pe Avva Arsenie
zicnd: Rogu-te, Printe, s-rrii spui ce uni
re este ntre duhurile cele viclene i suflet,
care, dei este neartat, totui pot vorbi cu
dnsul fr ca el s simt i se pot mpreu
na i sufla ntr-nsul cele ce vor? i este atta
mpreunare ntre cuget i dnii, nct fr
harul lui Dumnezeu nu i-am putea deosebi.
i ce iese din meteugirea cea cu vicleug a
acelora, i ce din aezarea noastr?"
2. Iar Btrnul a zis: Nu este de
mirare c, pe nesimite, se poate mpreuna
duh cu duh i, nevzut fiind, s se apropie
i s sftuiasc sufletul spre cele ce-1 ndul
cesc. Pentru c ntre aceste duhuri i sufle
tul omenesc este o asemnare i o rudenie
n partea cea gnditoare i cuvnttoare, iar
acest hotar s-a dat pentru sufletul omului i
pentru fiina cea gnditoare a acelora i pen
tru aceasta se i pot mpreuna unii cu alii
prin gnduri.
3. ns unirea aceasta nu este dup
fiin, astfel nct unul s fie copleit de ce
llalt sau s-1 primeasc, cci aceasta numai
Dumnezeirii i este cu putin, Care este
simpl sau nendoit dup fiin i fr de
trup; i pentru aceasta este i ntru toat firea

cea gnditoare, strbtnd prin tot ipostasul

i fiina, care i pe cele neartate ale ei le cu
prinde i le cearc, ca ceea ce cu adevrat
este simpl i nendoit n fire i fr de trup.
4. i, dei le zicem a fi firi duhovni
ceti - adic ale ngerilor i ale dracilor -, aij
derea zicem i firii sufletului, ns cu totul
lipsite de trupuri nu le socotim; pentru c
au i acestea trup, dei cu mult mai subi
re dect al nostru, precum zice i Apostolul:
Trupuri cereti i trupuri pmnteti (I Cor. 15:
40), i iari: Se seamn trup sufletesc i rsare
trup duhovnicesc (v. 44).
5. Deci dintru acestea ne nvm
limpede c niciunul nu este fr de trup, fr
numai Unul Dumnezeu, Care poate cerceta
cele ascunse, Care poate strbate adncurile
inimii i cunoate toate fiinele cele gndi
toare, pentru c El singur este n tot, pretu
tindenea i ntru toate, pentru aceea i pome
nirile oamenilor Sigur Acela le vede, precum
zice Apostolul: Viu este cuvntul Domnului i
lucrtor, i mai ascuit dect sabia cea cu dou
ascuiuri, strbtnd pn la despriturile su
fletului de trup, ale ncheieturilor de mduv, i
judector al pomenirilor i al cugetelor inimii, i
nu este vreo fptur neartat naintea Lui (Evr.
4:12). Zice i Iov: Cel ce ai zidit deosebi inimile
noastre i cunoti mintea oamenilor (Iov. 6: 20).
6. Deci Unuia Dumnezeu, precum
am zice, i este cu putin s cunoasc po
menirile noastre, ca Celui ce Singur este
fr de trup, Care rzbate prin toat fiina
sufleteasc, iar necuratele duhuri, ca unele
ce nu sunt n suflet, pricep felurimile gn
durilor noastre numai prin vestiri oareca
re din afar, folosindu-se adic de semne
trupeti. Aadar, numai aa ne pot vedea
n aezarea noastr, precum din graiuri,
din cele pentru care ne srguim, spre care
ne ndreptm i ne aplecm, i din acestea
citesc pomenirile sufletului, iar pe acele
gnduri care au ieit din cmara cea mai

348

dinluntru a sufletului nicidecum nu le

pot pricepe .
7. nc i gndurile cele rele pe care
ei le seamn ntru noi, ei nu pot cunoate
dac le-am primit, fr numai prin micrile
cele trupeti, precum am zis, i prin vesti
rile omului celui din afar, i nu prin fiina
sufletului nsui, adic prin acea micare l
untric ascuns n mduva lui, ca s zic aa;
adic, atunci cnd vor ndemna pe cineva
la lcomia pntecelui, dac l vor vedea pe
dnsul uitndu-se la soare i cu grij aflndu-se pentru ceasul mncrii, neleg c a
primit asupreala lcomiei pntecelui.
8. Atunci cnd strnesc spre curvie,
de vor vedea ochii fluturatici i cu iscodire
uitndu-se la cele ce nu trebuie, i vor simi
micarea trupului, i nu vor vedea pe suflet
vitejete stnd mpotriva unor asupreli ca
acestea, l vor cunoate pe dnsul rnit de
sgeile lcomiei.
9. i ntristare ori mnie cnd vor se
mna, eznd ei n mdularele inimii, simt
primirea [seminei] prin micrile trupului,
cnd vd adic ochii ntori i tulburai, i
faa schimbat din obinuita vedere, i c
s-a nglbenit cu ncreirea i cu repejunea
sngelui, sau rumen de nprasn fcut cu
nfierbntarea sngelui dimprejurul inimii
celui ridicat n chipul obrazului.
10. i aa, cu subirtate, cearc i
pndesc cu care patim se biruiete, cci pe
fiecare din noi cunosc artat dup patima de
care ne veselim, de a crei asupreala ne vor
vedea c ne ngreunm, ctre care n linite
i tcere artm prietenia, ndeletnicindune cu dnsa. i nu este deloc de mirare dac
dracii, trupuri de aer avnd, prin trup iau
cunotin de aezrile sufletului, pentru c,
adesea, aceasta i oamenii cei mai iscusii o
neleg, ajungnd s cunoasc starea i ae1

1 C nu voi spune vrjmailor ti taina Ta...", zice

o cntare. Vrjmaul nu cunoate gndurile noastre cele
izvodite din harul lui Dumnezeu, cci harul este ca o ngr
dire, o armur, un scut de netrecut mpotriva vrjmailor.
Odat slbit sau stricat aceast aprare, din pricina lene
viei noastre i celor urmtoare, vrjmaul va putea cunoa
te lesne gndurile noastre din cele ce facem atta vreme ct
stm descoperii i fr aprare.

zarea omului celui dinluntru din trsturi

le fetei sau din felurimea omului celui din
afar.
11. nc trebuie s cunoatem i
aceasta: c i la cei ndrcii nu se cade a-i
socoti pe draci ca lucrnd de ca i cum ar
fi ascuni i eznd n nsi fiina sufletu
lui, trimind pe acest temei vorbe i graiuri
dup voie din gura omului, cci cu niciun
chip nu le este lor cu putin aceasta, pre
cum s-a zis, dar nici printr-o micorare, lips
sau slbiciune a sufletului nu poate duhul
necurat s lucreze, ci prin slbirea trupului,
cnd adic ntru acele mdulare eznd, n
tru care se ine puterea sufletului, nesuferit
i nemsurat greutate punnd el, nnegre
te i ntunec simirile cele gndite, care lu
cru l vedem ntmplndu-se de multe ori i
din pricina vinului, a febrei sau de la un frig
prea mare, de la boli i de la altele din afar.
12. Pe care lucru, ca s nu-1 aduc
diavolul i Fericitului Iov, primind stpni
re asupra trupului su, e oprit cu porunca
Domnului s intre i n suflet, c zice: Iat, l
dau pe dnsul n minile tale, numai sufletul lui
pzete-l (Iov. 2: 6) , adic s nu-i iei mintea,
fcndu-1 nebun i, astfel, cu multa greuta
te vtmnd slaul sufletului, s-i ntuneci
nelegerea i nelepciunea minii, care st
mpotriva rutii tale".
13. Pentru c, dac duhul necurat se
amestec cu acest trup gros i materialnic i
oareicum se mbrac cu dnsul, nu putem
spune c astfel se poate uni i cu sufletul, ca
acesta s par a fi un duh primitor de duh,
pentru c aceasta e cu putin numai Sfintei
Treimi, precum s-a zis, ci dracii se pun asu
pra sufletului i-1 lupt numai prin lesnirea
trupului.
2

2 n sensul de ine-te de-o parte de el, las-1 aa cum

e".
3 e u x ^ P ^ a , sau: uurtatea, tolerana, indiferena, ires
ponsabilitatea i, evident, toate ce decurg de aici.

349

mm a mm

si

im

Care este msura neptimirii, i care sunt osebirile [nsuirile]

i de unde i se face ea omului.

I.
Din Pateric
1. Un Btrn a fcut cincizeci de ani
nici pine mncnd, nici vin bnd degrab, i
zicea: Am ucis curvia i iubirea de argint i
slava deart".
2. i, auzind Avva Avraam despre
dnsul c a zis aceasta, a venit la dnsul i
i-a zis lui: Tu ai zis aceasta?" Iar el a zis:
Da". i l-a ntrebat pe dnsul Avva Avraam
i a zis: Iat, intri n chilia ta, i afli femeie
pe rogojina ta, poi s gndeti c nu este fe
meie?" Rspunsul Btrnul: Nu, ci m lupt
cu gndul ca s nu m ating de dnsa". Zis-a
Avraam: Iat, nu s-a omort, ci triete pati
ma, dar este legat".
3. Iari, umbli pe drum, i vezi pie
tre i hrburi, iar n mijlocul acelora, aur.
Poate mintea ta s socoteasc aurul ca pe
acelea?" Iar el a zis: Nicidecum, ci m lupt
cu gndul ca s nu-1 iau". Apoi i-a zis Avva
Avraam: Iat, i aceasta triete, dar este le
gat".
4. i iari l-a ntrebat: Iat, auzi
despre doi frai cum c unul te iubete, iar
altul te urte i te griete de ru. Aadar,
de vor veni cei doi la tine, i ai deopotriv
pe amndoi?" Rspuns-a Btrnul: Nu, ci
m lupt cu gndul ca s fac bine celui ce m
urte". Zis-a A w a Avraam: Iat, i aceasta
triete, dar este legat asemenea celorlalte.
Drept aceea, e limpede c patimile triesc,
numai c se leag de nevoitor".
5. Zis-a un Btrn: Nu poate omul
s fie bun, mcar de va i voi s fie bun, de
nu va locui Dumnezeu ntru dnsul, mcar
i foarte se va srgui el. C nimeni nu este
bun, fr numai Domnul Dumnezeu (Marcu
10:18)".
6. Zis-a un Btrn: De s-a fcut n
tru tine defimarea ca i lauda, i srcia ca i
bogia, i lipsa ca ndestularea, nu vei muri.
Cci cu neputin este ca cel ce le-a ndreptat
pe acestea s cad ntru necuria patimilor

acesteia,

sau ntru amgirea dracilor".

7. Zis-a Avva Longhin ctre Avva
Acachie: Atunci cunoate femeia c a z
mislit, cnd se va opri sngele ei. Tot aa i
sufletul, atunci cunoate c a dobndit pe
Duhul Sfnt, cnd se vor opri patimile care-1
trag pe dnsul [de] jos. Iar ct vreme este
inut ntr-nsele, cum poate s se slveasc
n deert c este neptima? D snge i pri
mete Duh!"
8. Un monah, ntlnindu-se cu ni
te clugrie, s-a dat n lturi din cale, iar
vznd egumenit ce a fcut fratele, a zis
uitndu-se la dnsul: Bine ai fcut, fiule,
pentru neputina ta. Ins de ai fi fost monah
desvrit, nu ai fi luat aminte la noi ca la
nite femei".

II.
A lui Awa Isaia
1. Zis-a Avva Isaia: De vei face
slujbele voastre, iar dup ce le vei fi termi
nat, se va mica vreo patim n inimile voas
tre, toate ostenelile voastre n deert sunt,
cci Dumnezeu nu le primete pe dnsele".
2. I-a zis lui oarecine din Prini:
Dar ce, nu sunt ele cele ce lovesc, Printe?"
i a rspuns: Atunci cnd plou pe pmn
tul semnat, smna d rod, iar de nu are
smn, de unde s odrsleasc? Tot aa, de
se va nevoi cineva i va scoate pe cele po
trivnice firii din inima sa, ele nu se vor mai
mica ntr-nsul".
3. Pentru c Dumnezeu voiete ca
omul s fie asemenea cu El ntru toate; i
pentru aceasta a i venit i a ptimit, ca s
schimbe firea noastr cea mpietrit n cele
de jos, ca s taie voile noastre i cunotina
cea mincinoas care stpnete peste inima
noastr. Cci i dobitoacele cele necuvn
ttoare pe a lor fire o au pzit, iar omul pe
a sa o a schimbat. Cci precum vitele sunt
supuse omului, tot aa i omul trebuie s se
supun aproapelui su pentru Dumnezeu.

350

Everghetinosul Voi.IV

4. Pentru c dintru nceput, de cnd

a fcut Dumnezeu pe om, l-a pus pe dnsul
n Rai, mprejur avnd simirile lui sntoa
se i necltite din aezarea lor cea fireasc,
iar dup ce a ascultat pe cel ce l-a amgit pe
dnsul, toate aezarea lui s-a ntors mpotri
va firii, iar atunci s-a lipsit de puterea lui i a
czut din slava sa.
5. Iar Domnul nostru, din multa Lui
dragoste cu care ne-a iubit pe noi, cei nemul
umi tori, a fcut mila Sa cu neamul nostru.
i, ntrupndu-Se, a schimbat prin Sfntul
Su Trup starea cea afar de fire n cea dup
fire, de a Crui mprtire ne-a nvrednicit
pe noi. i ne-a ntors iari n Rai, dndune nou i porunci sfinte, crora urmndule, vom putea birui pe cei ce ne scot pe noi
din slava noastr, pentru a ne face iari n
starea cea fireasc ntru care ne-am fcut la
nceput.
6. Pentru c este poft dup fire, ca
s poftim cele de jos, aijderea cu poft [dor]
se face i dragostea ctre Dumnezeu - pen
tru aceea i Daniil s-a numit brbatul doririlor
(Dan. 9: 23) -, ns vrjmaul o a schimbat pe
dnsa n poft ruinoas, spre a pofti toat
necuria.
7. A minii este rvna cea dup fire
i fr de rvn pentru Dumnezeu nu spo
rim n nimic, precum este scris n Apostol:
Rvnii darurile cele mai bune (I Cor. 12: 31).
Dar aceast rvn ntru Dumnezeu ni s-a n
tors mpotriva firii, spre a ne zavistui unul
pe altul, a pizmui i a ne mini unul pe altul.
8. A minii este i iuimea cea dup
fire i fr de aceasta nici curia nu i se face
omului, de nu se va iui [mnia] adic spre
toate cele semnate ntr-nsul de la vrjma
ul (cf. Matei 13: 25). Dar aceast iuime s-a
schimbat ntru noi spre a ne iui spre aproa
pele pentru pricini nebuneti i nefolositoa
re.
9. A minii este ura cea dup fire, spre
a ur vrjmia, i fr de ur nu se descoper
cinstea sufletului. Dar aceast ur ni s-a schim
bat nou spre cele potrivnice firii, fcndu-ne s
urm pe aproapele i s ne ngreom de dn
sul, care lucru i izgonete toate faptele bune.
10. A minii este i nalta-cugetare
cea dup fire, asupra vrjmiei, spre a nu

o asculta pe dnsa i, astfel, a sluji patimilor

celor necinstite. ns nou nalta-cugetare ni
s-a schimbat spre a ne vrjmai unii pe ali i
spre a ne ndrepti pe nine n faa aproa
pelui, i de aceea ne-am fcut i vrjmai
lui Dumnezeu, i ne-am smerit de vrjmaii
notri. Iat, acestea aa din nceput au fost
zidite omului, iar dup ce a mncat din ne
ascultare, i s-au schimbat lui ntru cele po
trivnice firii i a slujit patimilor celor prea
scrnave.
11. Deci cel ce voiete a ajunge la
starea cea dup fire, acela va tia toate voile
sale cele dup trup, nevoindu-se pn ce se va
pune pe sine n starea cea dup fire. Atunci
unul ca acesta se face neptima, i se nume
te nemincinos, i mpria lui Dumnezeu,
iat, o a motenit, precum a zis Mntuitorul
nostru: Nu este mpria lui Dumnezeu aici
sau acolo, ci nluntrul vostru (Luca 16: 21).
12. i sunt unii grind cele ale
mpriei, ns fr a le lucra, i sunt alii
lucrnd pe cele ale mpriei, dar nu ntru
pzire, nici ntru cunotin. Iar cei ntru care
s-a plinit cuvntul Mntuitorului - mpria
cerurilor nluntrul vostru este - puini sunt
i anevoie de aflat. La aceia a venit Duhul
Cel Sfnt al lui Dumnezeu i, cu adevrat,
de la Dumnezeu s-au nscut (Ioan 1:13), dup
cuvntul Apostolului Ioan, care chipul celui
pmntesc lepdndu-1, Chipul Celui ceresc
l-au purtat (cf. I Cor. 15: 49), schimbnduse la fa din slav n slav (f. II Cor. 3: 18)
i pe Hristos avndu-L locuind ntru ei, prin
credin.
13. Acestora, i duhul, i sufletul,
i trupul fr prihan s-au unit dup lucra
rea Duhului (I Thesal. 5: 23), i nevinovai
i neosndii de contiin petrec, pacea
lui Dumnezeu druindu-se n inimile lor.
Peacetia vrjmaul nu-i mai poate vtma.
14. Pentru c, dac mintea ajunge s
vad dulceaa Dumnezeirii, sgeile vrjma
ului nu mai intr ntr-nsa, cci este mbr
cat cu toat ntrarmarea faptelor bune, care
o pzesc i poart grij de dnsa, i nu o las
s se tulbure ntru ceva, ci i d ei fr opreal a se ndeletnici ntru vederea sa.
15. Drumul faptelor bune nseamn
cdere i ndreptare; pentru c este rzboi,

Pricina a douzeci i doua

este schimbare, este micorare, este sporire,
este poftire, este bucurie, este osteneal, este
odihn, este silire, este mbuntire; cci
este cltorie, pn ce ajunge ntru odihn.
16. Iar neptimirea este departe de
toate acestea i nu are trebuin de ceva, pen
tru c este ntru Dumnezeu, i Dumnezeu
ntru dnsa, i vrjmie nu mai are, nici c
dere, nici necredin, nici osteneal a pzirii,
nici fric de patim, nici poftire a vreunui lu
cru materialnic, nici durere din pricina unei
vrjmii cu cineva, i mari i nenumrate
sunt slavele ei.
17. Iar ct vreme este fric de vreo
patim oarecare, departe este omul de dn
sa [de neptimire], iar de se suie pr din
inim, nseamn c strin este de dnsa,
iar dac stnga lucreaz ceva de-ale ei, nc
n-a murit pcatul, nici faptele cele bune ale
dreptei n-au pace cu dnsa. Cci scris este:
Cruia v-ai dat robi spre ascultare, suntei robi
aceluia cruia v supunei, ori pcatului spre
moarte, ori ai ascultrii spre dreptate (Rom. 6:
16). Cci dou ci sunt: una a vieii i alta a
morii.
18. Cel ce cltorete pe calea vie
ii nu umbl pe cealalt, iar cel ce merge pe
amndou nu s-a socotit nc c merge pe
vreuna, i nici n-a cunoscut care este deose
bire dintre ele, astfel nct de una s fug i
pe cealalt s o iubeasc.
19. Iar dac a cunoscut cineva dul
ceaa slavei lui Dumnezeu, acesta poate cu
noate i amrciunea vrjmaului; dac ci
neva a cunoscut mpria aceasta, cunoate
i necuria patimilor; de a cunoscut cineva
rodul faptelor bune, acesta a cunoscut ce este
i rodul rutii. Cci, de nu va fi mncat ci
neva dintr-amndou, nu poate cunoate
deosebirea lor.
20. Cci cum va cunoate cineva ne
bunia iubirii de argint, de nu va fi cunoscut
din odihna srciei celei dup Dumnezeu?
Cum va cunoate amrciunea iuimii, de
nu va fi cunoscut alinarea blndeii? Cum
va cunoate tulburarea mniei, de nu va fi
ctigat pacea ndelungii-rbdri? Cum va
cunoate obrznicia mndriei, de nu va fi
ctigat atenia smeritei cugetri? Cum va
cunoate tulburarea akediei, de nu se vor fi

351

aezat simirile lui i nu va fi neles lumina

lui Dumnezeu?
21. nc i pe celelalte patimi nicide
cum nu le va cunoate cineva, de nu va cu
noate faptele cele bune potrivnice lor, care
le stric pe acestea. Pentru aceasta, muli
fr de minte s-au socotit pe eii c au ajuns
ntru neptimire, patimile nc fiind n suflet
i trupul necurindu-se cu desvrire.
22. Zis-a acelai: Aceasta ne mpo
vreaz i ne mistuie pe noi, c neptimirea
o avem n gur, iar rutatea i frdelegea n
inim".
23. Iari a zis: C de nu se va nevoi
omul pn la moarte, ca s-i fac trupul su
asemenea cu cel purtat de Iubitul Iisus, nu se
va ntmpina cu Dnsul cu bucurie, nici nu
va scpa din amara robie".
24. Zis-a iari: Cel ce nu afl ajutor
n vremea rzboiului nu poate crede nici n
pace".
1

III.
A lui A w a Marcu
1. Cel ce voiete s treac marea cea
gndit, smerit cuget, ndelung rabd, privegheaz, se nfrneaz; iar de se va sili a in
tra [la limanul neptimirii] fr acestea pa
tru, inima se va tulbur, iar a trece nu poate.
2. Linitea va fi de folos atunci cnd
rutile vor nceta, iar de va lua [cineva] la

1 Foarte sugestiv acest chip al cunoaterii propus aici,

chiar dac mai greu de neles pentru cei nembuntii. n
nici un caz nu se refer la o cunoaterea a rutilor prin experierea lor ca o condiie a cunoaterii sau experierii celor
bune; e drept c avem multe istorioare n care se povestesc
grozviile pcatelor svrite de cei ce mai apoi s-au sfinit
i s-au mntuit, dar n aceste cazuri se aplic zisa de la
Rom. 5: 20: Iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul;
a prisosit pentru aceea c pcatul, att de mult crescnd i
orbind pe om, acesta nu i-a mai vzut msurile, socotind
chiar c e drept, precum Fariseul (cf. Luca 18), sau Saul,
viitorul Apostol Pavel, sau tlharul de pe cruce i muli al
ii, unde acetia doi din urm sunt o pild cum nu se poate
mai gritoare pentru zisa de mai sus. Cunoaterea de care
Avva vorbete este cea prin har, cci nevoitorul, odat ri
dicat cu mintea i inima ctre cele de sus, vede mai bine
prpastia sau primejdia celor de jos, sau stricciunea lor,
iar de aici cunoate mai bine i chipul biruirii ispitelor sau
al deosebirii gndurilor.

Everghetinosul Voi.IV

352

sine i pe cele patru fapte bune ntru rug

ciune, ajutor ctre neptimire mai scurt ca
acesta nu-i va gsi.
3. Fr de trup, mintea nu se poate
liniti, nici zidul cel din mijloc al acestora
nu-1 poate surpa fr linite i rugciune.
4. Carnea poftete mpotriva duhului,
iar duhul mpotriva crnii (Gal. 5: 17). Iar cel
ce umbl cu duhul [Duhul], pofta crnii nu
va svri.

IV.
A Sfntului Diadoh
1. Neptimirea nu nseamn s nu
fim luptai de draci, cci astfel ar fi trebuit
s ieim din lume, dup Apostolul (cf. I Cor.
10: 17; II Cor. 6: 17), ci, luptai fiind de dn
ii, n chip neluptat s petrecem. Cci osta
ii cei mbrcai n fier, dei se sgeteaz de
potrivnici i sunetul sgeilor l aud, i chiar
sgeile cele trimise asupra lor mai pe toate
le vd, totui nu se rnesc, din pricina m
brcmintei celei de rzboi.
2. Aadar, cu fier fiind ngrdii n
btlie, petrec nebiruii, iar noi, cu ntrarmarea Sfntului Duh i cu coiful Mntuitorului
ntrarmndu-ne prin toate lucrurile cele
bune, s tiem toate ostile cele ntunecate ale
demonilor, pentru c nu numai nesvrirea
faptelor rele ne aduce curia, ci i srguina
spre cele bune, prin care ne lepdm cu toa
t vrtutea de cele rele.

V.
A lui Awa Isaac
ntrebare
1. De unde cunoate cineva de a
ajuns la curia inimii? nc i ce este curia
inimii?
Rspuns
2. Atunci cnd pe toi oamenii i
vede buni i nimeni nu i se pare necurat i
spurcat, atunci cu adevrat este curat cu ini
ma. C fiecare ntru simire i ntru adevra
ta aezare a inimii nu poate s-i socoteasc
pe toi deopotriv, i mai presus dect pe

sinei, dup porunca Apostolului, de nu va

ajunge ntru acel grai care zice: Ochiul curat
nu vede pe cele viclene (Avac. 1:13).
3. Deci curia este desvrit ui
tare i necunotin a chipurilor celor po
trivnice firii, pe care firea le-a scornit i le-a
crescut din neascultare i din lucrurile cele
dinluntru. Iar cel ce este afar de dnsele,
i care mai vrtos leapd din sinei pe cele
potrivnice firii, i are uitarea lor, pe temeiul
necunotinei i al lucrrii lor, artat este
cum c a luat napoi simplitatea i nerutatea firii dinti i s-a fcut ca un prunc fr
de rutate, afar de neajunsurile cele prunceti.
ntrebare
4. i se poate ca cineva s ajung la
o stare ca aceasta?"
Rspuns
5. Da, iat, Avva Sisoe a ajuns la
msura aceasta, pn ntr-acolo nct ntreba
pe ucenicul despre sinei dac a mncat sau
nu.
6. nc i altul din Prini a venit
ntr-o simplitate ca aceasta, c a ieit cu totul
din cele de aici, nct a uitat i dac a mncat
nainte de mprtire; i, de nu s-ar fi oprit
de unul din ucenicii si, s-ar fi apropiat de
Sfnta Cuminectur, care ucenici l i adu
ceau pe el ca pe un prunc la mprtire. i
lumii adic era ca un prunc, iar cu sufletul
era desvrit ctre Dumnezeu.

VI.
A Sfntului Maxim
1. Suflet curat este cel care s-a izb
vit de patimi i de dumnezeiasca dragoste se
veselete nencetat.
Neptimirea este aezmnt panic
al sufletului, dintru care anevoie micat c
tre rutate se face.
Cnd mintea se va slobozi desvr
it de patimi, cltorete ctre vederea celor
ce sunt fr a se uita napoi, fcnd cltoria
spre cunotina Sfintei Treimi.
2. Semn al desvritei neptimiri
este cnd la inim totdeauna se vor sui nu-

Pricina a douzeci i doua

mai nelegerile simple ale lucrurilor, chiar i
n vremea somnului, cnd, dac mintea este
curat, odat ce primete nelegerile lucru
rilor, spre duhovniceasca vedere printr-nsele se pornete; iar necurat prin lenevire
fcndu-se, rmne la lucruri, nchipuindui numai nelegerile lor cele simple; ct pri
vete cele omeneti, odat primite, le preface
n gnduri rele i urte.
3. Cel ce este desvrit ntru dragos
te i la desvrirea neptimirii a ajuns, i nu
tie de vreo deosebire ntre al lui i al altuia,
ntre al credinciosului i al necredinciosului,
ntre al robului i al celui slobod sau n toate
ntre brbat i femeie; ci, fiindc a ajuns mai
presus de tirania patimilor i la singur firea
oamenilor privete, i vede pe toi ntocmai,
i ctre toi are acelai aezmnt. Cci nu
mai este ntr-nsul Ellin i Jidov, nici parte
brbteasc sau femeiasc, nici rob sau slo
bod, ci toate i ntru toate Hristos (cf. Gal. 3:
18).
4. Una este a se izbvi cineva de gn
duri i alta a se slobozi de patimi. De multe
ori, cineva se izbvete de gnduri atunci
cnd nu sunt de fat acele lucruri ctre care
i are patimile. Dar patimile se ascund n
suflet, iar cnd se arat, lucrurile ies la ivea
l. Prin urmare, trebuie s pzim mintea n
faa lucrurilor, ca s cunoatem pentru care
din ele e stpnit de patim.
5. Suflet desvrit este cel a crui
putere ptimitoare s-a plecat cu totul lui
Dumnezeu.
6. Minte desvrit este cea care
prin credin adevrat ntr-un chip mai
presus de cunotin L-a cunoscut pe Cel ce
este mai presus de cunotin, care pe cele
de obte fpturi ale Lui le-a vzut i care a
luat de la Dumnezeu cunotina cea cuprin
ztoare a Proniei i a Judecii celei dintr-nsele, zic adic pe ct le este cu putin oame
nilor a nelege.
7. Cnd nu vei face i nici nu vei zice
cu cugetul vreun lucru ru, i cnd nu vei
pomeni de ru pe cel ce te-a pgubit sau te-a
grit de ru, i cnd de-a pururea vei avea
mintea n vremea rugciunii nematerialnic
i fr nchipuiri, atunci cunoate c ai ajuns
la msura neptimirii i a dragostei celei de

353

svrite.
8. Nu socoti cum c ai neptimi
re desvrit cnd lucrul nu este de fa,
ci atunci cnd se va arta i tu vei rmne
nemicat ctre el i ctre pomenirea lui cea
dup aceasta; i numai atunci cunoate-te pe
sinei c ai pit peste hotarele ei, ns nici
aa s nu fii nebgtor de seam, pentru c
numai zbovirea n fapta bun omoar pati
mile, iar negrijirea de ele iari le ridic.
9. Cel ce mplinete legea prin via
i prin petrecere numai prin semuirile inimii
sau ale rutii poate face silogisme, jertfind
lui Dumnezeu lucrarea patimilor celor irai
onale, i n acest chip se ndestuleaz ctre
mntuire pentru duhovniceasca pruncie cea
dintru dnsul.
10. Cel ce este nvat de cuvntul
cel prorocesc, pe lng lepdarea lucrrii
patimilor, leapd i nvoirile ce i se fac n
suflet, ca s nu se par c prin trup se depr
teaz de rutate, iar cu sufletul pe ascuns o
lucreaz pe dnsa cu ndestulare.
11. Cel ce mbrieaz cu adev
rat viaa cea evangheliceasc, i nceputul
i sfritul rutii sale l-a tiat de la sine, i
toat fapta bun i cu lucrul i cu cuvntul o
lucreaz, acesta, izbvit fiind de tot pcatul
lucrtor prin patimi, aduce jertf de laud i
de mrturisire. i, slobod fcndu-se de lup
ta cu mintea cea ctre dnsele, are sufletul
numai cu ndejdea buntilor celor viitoa
re, care fr de saiu l hrnesc cu dulcea.
12. Inima curat este ceea ce pune n
aintea lui Dumnezeu pomenirea ei fr for
me i nchipuiri, cu singure ntipririle Lui
gata fiind a se nsemna, prin care i Hristos
obinuiete s i se fac artat. Aceasta este
mintea lui Hristos pe care o iau Sfinii, dup
cela ce a zis: Iar noi mintea lui Hristos avem
(I Cor. 2: 16), care nu se face dup lipsirea
puterii gnditoare celei dintru noi, nici ca o
ntregire a minii noastre, nici ca mutnduse n chip fiinial ntru mintea noastr dup
ipostas, ci ca, printr-a Sa felurime , puterea
minii noastre s o lumineze i s o duc la
aceeai lucrare cu a Lui.
2

2 Prin trsturile Sale, adic.

354

13. Pentru c mintea lui Hristos o

are, zic eu, cel ce le nelege toate dup dn
sul i prin toate l nelege pe Dnsul.
14. Trup al lui Hristos ni se zice
c suntem, dup cea zis: Iar noi trup al lui
Hristos suntem i mdulare fiecare n parte (I
Cor. 12: 27), dar nu c ne-am lipsi de trupu
rile noastre i ne-am face Trupul Lui, nici c
Acela S-ar schimba n noi dup ipostas sau
S-ar tia n osebite mdulare, ci pentru c,
dup asemnarea Trupului Domnului, stri
cciunea pcatului o scuturm.
15. C, precum Hristos dup fire se
nelege a fi om cu trup i cu suflet, tot aa i
noi, cei ce am crezut Lui i prin sloboda ale
gere ne-am mbrcat ntru Dnsul prin duh,
putem fi ntru Dnsul fr pcat.

VIL
A Sfntului Isaac
1. De te vei vedea pe sinei c te-ai
odihnit de suprarea patimilor, [totui] s
nu-ti crezi tie nainte de a intra n cetatea
smereniei. Pentru c o curs oarecare i g
tete ie vrjmaul. i ateapt dup odihn
mult tulburare. Cci, de nu vei fi trecut prin
aezrile faptelor bune, nu vei afla odihn
de truda ta, nici tihn dinspre cei ce uneltesc,
pn ce nu vei ajunge n cetatea smereniei.
2. n vremea n care smerenia mp
rtete n sufletul tu i ntru vieuirea ta se
supune sufletul tu, mpreun cu dnsul se
vor supune ie toate, pentru c n inima ta se
nate pacea de la Dumnezeu, iar cnd eti
n afara smereniei, nu numai de patimi, ci i
de felurite ntmplri vei fi suprat. Cci, cu
adevrat, de nu ne vom smeri noi de voie,
nu va nceta Dumnezeu smerindu-ne pe noi;
[cci] adevrata smerenie este road a ispi
telor.
3. Dou chipuri sunt ale rstignirii:
rstignirea trupului, iar cellalt, suiul ntru
vedenie. Cel dinti se face din izbvirea de
patimi, iar al doilea, din lucrarea faptelor du
hului, cruia mintea nu I se supune, dac nu
mai nti acesteia i se va fi supus trupul.
4. mpria minii este rstignirea
trupului, iar mintea nu se va supune lui

Dumnezeu dac nu i de-sinei-stpnirea

se va supune raiunii. Cine se va supune pe
sinei, adic de-sinei-stpnirea, prii celei
raionale a sufletului este aproape de a ajun
ge s i se supun lui toate.
5. Cel ce se cunoate pe sinei a luat
cunotina tuturor [celor ce sunt], cci n cu
notina de sinei se afl plintatea cuno
tinei tuturor, iar ntru supunerea sufletului
su i se supun lui toate. Iar acestea cu anevo
ie este a le ncredina cuiva, dac este ncep
tor i prunc cu vrsta duhovniceasc, pentru
c zice: Vai ie, cetate, cnd mpratul tu este
tnr (Eccl. 1:16).
6. Curia trupului este cuvioie do
bndit prin izbvirea de ntinciunea cr
nii, iar curia sufletului este slobozire de
patimile ascunse care se statornicesc n cu
get, adic vederea nematerialnic ce se face
ntru puterea duhului n afara simirilor tru
peti, prin trecerea peste toate cele simite.
7. Curia trupului i a sufletului o
au pruncii cei de curnd nscui, ca cei ce
sunt curai de patimi; iar curia minii se d
celor desvrii, de la Duhul.

355

PRICINA 3 bova^ci si
Cnd i cum se cuvine a ne atinge de cuvntarea de Dumnezeu
[teologie],
i care este cuvntul nelepciunii duhovniceti i care al cunotinei,
i de unde se nvrednicete mintea de dnsele.

I.
A Sfntului Diadoh
1. Cuvntul cel duhovnicesc adeve
rete simirea cea gnditoare, fcnd-o fr
primejdie n cugetare, pentru c e adus de la
Dumnezeu prin lucrarea dragostei, pentru
aceasta i nesilit de vreo ispit rmne min
tea ntru micrile cuvntrii de Dumnezeu,
cci nu ptimete vreo lips aductoare de
grij, fiindc atta se lrgete cu vederile pe
ct voiete lucrarea dragostei.
2. Deci bine este a rmne de-a pu
rurea n credin, ca prin lucrarea dragostei
s primim luminarea cuvntului, cci nimic
nu este mai srac dect cugetarea care filosofeaz cele ale lui Dumnezeu stnd n afara
lui Dumnezeu, nici cel nc neluminat nu se
cade a se apropia de vederile cele duhovni
ceti, nici iari, covrit de luminarea bun
tii Sfntului Duh, s nceap a cuvnta.
3. Pentru c lipsa luminii aduce
necunotin, iar unde este covrirea bo
giei, aceasta nu ngduie a gri. Cci, mbtndu-se atunci sufletul de dragostea lui
Dumnezeu, cu glas tcut voiete a se desfta
n slava Domnului. Pentru aceasta se cade
a pzi mai curnd mijlocia lucrrii i aa a
veni la cuvinte gritoare de Dumnezeu.
4. Pentru c o msur ca aceasta
druiete sufletului un oarecare chip deo
sebit de cuvinte preaslvite, iar nepreuirea
luminrii hrnete credina cuvnttorului
credincios, ca cel ce nva s fie el cel dinti
care gust din rod prin dragoste i cunotin
, cci zice: Plugarul care se ostenete, se cade
ca el s se mprteasc nti din roade (II Tim.
2: 6).
5. Mintea noastr adesea anevoie
suferitoare se afl ntru rugciune, i aceas
ta din pricina strmtorrii celei prea mari
n lucrarea virtuii dorite i a svririi ei n
ascuns, ns spre cuvntarea de Dumnezeu

bucurndu-se se d pe sinei, pentru lrgimea

i slobozenia dumnezeietilor nelesuri.
6. Deci, ca s nu voim s-i facem cale
s griasc multe, sau peste msur s o l
sm s zboare, sau s vrem a-i aduce oare
care bucurie, mai vrtos s ne ndeletnicim
ntru rugciune, ntru cntarea de psalmi
i ntru citirea Sfintelor Scripturi, nelsnd
de-o parte nici vederile [nvturile] brba
ilor celor iubitori de cuvinte [filologi], a c
ror credin prin cuvinte se cunoate.
7. Pentru c, fcnd aceasta, nu o
vom lsa pe dnsa s amestece nici graiurile
sale n cuvintele harului, nici iari de slava
deart a se tr, deertndu-se prin multa
dulcea a vorbriei, ci n vremea vederii o
vom pzi pe dnsa afar de toat nchipui
rea, iar prin aceasta va face ca aproape toate
nelegerile ei s fie nsoite de lacrimi.
8. C odihnindu-se n vremile lini
tii i ndulcindu-se mai vrtos din dulceaa
rugciunii, nu numai de cele zise pricini se
va slobozi, ci i mai mult se va nnoi spre a
se deda cu iuime i fr osteneal la dumnezeietile vederi, dimpreun cu sporirea n
mult smerenie spre vederea duhovniceasc
a dreptei-socoteli.
9. [Astfel,] cuvnttorul de Dumnezeu,
ndulcindu-se cu sufletul i nf ocndu-se din
nsei cuvintele lui Dumnezeu, rzbate la
lrgimile neptimirii la vreme potrivit. C
zice: Cuvintele Domnului, cuvinte curate, ar
gint curat lmurit n foc pe seama pmntului
(Psalm 12: 6).
10. Iar cunosctorul, adeverindu-se
din cercarea cea lucrtoare, se face deasupra
patimilor. nc i cuvnttorul de Dumnezeu
gust din cercarea cea cunosctoare, dac se
va aeza pe sine smerit, dar i cunosctorul,
dac partea cea drept socotitoare a sufletu
lui o are nertcit, gust puin din virtutea
duhovnicetii vederii.
11. Cci nu se ntmpl ca amndo-

Everghetinosul Voi.IV

356

u darurile s vin desvrit fiecruia, ca

amndoi s se minuneze de ceea ce priso
sete fiecruia i aa s se nmuleasc ntru
dnii smerita cugetare i rvna dreptii.
Deci pentru aceasta, precum am zis mai sus,
zice Apostolul: C unuia adic prin Duhul i s-a
dat cuvntul nelepciunii, iar altuia, cuvntul
cunotinei, ntru acelai Duh (I Cor. 12: 8).

II.
A Sfntului Maxim
1. ndreptnd mintea virtutea prac
tic, sporete ntru pricepere, iar ndreptnd
pe cea vztoare, sporete ntru cunotin
. Pentru c lucrarea celei dinti este de a-1
duce pe nevoitor ntru dreapta socoteal a
virtuii i a rutii, iar a celei de-a doua este
de a-1 introduce pe cel prta de ea n rai
unile celor netrupeti i a celor trupeti. Iar
de lucrarea harului cuvntrii de Dumnezeu
[teologiei] se nvrednicete atunci cnd, pe
toate cele nainte-zise prin aripile dragostei
trecndu-le i ajungnd la Dumnezeu, va
privi scrutnd prin duhul raiunea privitoa
re la Dumnezeu, pe ct este cu putin firii
omeneti.
2. De vrei s teologhiseti, s nu ca
ui raiunile cele dintru Dnsul, pentru c
mintea omeneasc nu le poate afla, dar nici
pe cele ale altuia oarecruia din cei dup
Dumnezeu, ci, pe ct este cu putin, pe cele
dimprejurul Lui cearc-le, precum pe cele
privitoare la pururea-vecuire, nemrginire
i nehotrnicie, la buntate i nelepciune,
ca i pe cele ale puterii ziditoare, proniatoare
i judectoare a celor ce sunt. Cci acela este
ntre oameni mare cuvnttor de Dumnezeu,
care raiunile acestora ntructva le afl, ct
despre cele ale fiinei lui Dumnezeu, necu
noscute sunt deopotriv la toat firea cea f
cut.
3. Cei ce defima dulcetile, ori din
pricina firii le defimeaz, ori a ndejdii, ori
a cunotinei, ori a dragostei de Dumnezeu .

Cel ce s-a nvrednicit cunotinei lui

Dumnezeu i din dulceaa cea dintru aceasta
s-a ndulcit cu ndestulare, acesta defimea
z toate dulcetile ce se nasc din partea cea
poftitoare.
4. Cel ce poftete pe cele pmnteti,
ori bucate de poftete, ori pe cele ce slujesc
celor de sub pntece, ori slav omeneasc,
ori bani, ori altceva din cele ce urmeaz aces
tora, dac mintea [acestuia] nu va afla ceva
mai bun dect acestea ctre care s-i mute
pofta, nu se va ndupleca s le defaime pe
acestea desvrit, iar fr de asemnare,
mai bun dect acestea, este cunotina lui
Dumnezeu i a celor dumnezeieti.
5. Cunotina cea fr de patim a
celor dumnezeieti nc nu nduplec min
tea s defaime pn n sfrit pe cele materialnice, ci ea se asemn cu un gnd simplu al
vreunui lucru simit. Pentru aceasta, multor
oameni le este cu putin s afle mult cuno
tin, dar care n aceeai vreme se tvlesc
n patimile crnii ca nite porci n noroi. Iar
curindu-se ei cu srguina ntru puin
vreme i cunotina dobndind-o, de se vor
lenevi mai pe urm, se vor asemna cu Saul,
care, dup ce s-a nvrednicit mpriei i a
petrecut cu nevrednicie, cu urgie afar dintrnsa a fost aruncat.
6. Precum gndul cel simplu al lu
crurilor omeneti nu silete mintea ca s de
faime cele dumnezeieti, tot aa nici simpla
cunotin a celor dumnezeieti nu o ndu
plec pn n sfrit s defaime cele ome
neti, pentru c n umbre este acum adevrul
i ntru asemnri [ghicituri]. Pentru aceas
ta are trebuin de fericitul plns al sfintei
iubiri, al celei ce leag mintea de vederile
cele duhovniceti, care o pleac s cinsteas
c, mai mult dect cele materialnice, pe cele
nematerialnice i, dect cele simite pe cele
gndite i dumnezeieti.

1 Avem aici implicate nite trepte: dulcetile, plcerile

oferite de fire sau de altceva din afara ei pot fi vtmtoa
re i duhovnicete i trupete, de aceea nevoitorul (sau i

umanitatea de obte) le defima aproape de la sine, iar dac

are i ndejde n viaa fericit cu Dumnezeu, le defima
odat n plus, iar dac are i cunotin a Lui i a raiunilor
Sale, l i iubete, iar de aici le defima aproape cu totul,
mrginindu-se la cele strict trebuitoare. Cele de aici le n
trete i mai jos.

Pricina a douzeci i treia

7. Cel ce nu i-a tiat patimile cu to
tul i gndurile nu le-a fcut simple, nc nu
poate socoti c le-a ntors pe dnsele i spre
cele dumnezeieti, ci poate c nici ctre cele
omeneti nu s-a mptimit, nici ctre cele
dumnezeieti. Iar aceasta se ntmpl numai
celor fptuitori i care nc nu s-au nvred
nicit cunotinei, care, ori pentru frica chi
nurilor, ori pentru ndejdea mpriei, se
deprteaz de patimi.
8. Prin credin umblm, nu prin vede
re (II Cor. 5: 7), i n oglind avem cunotin
a, i ntru ghicituri (cf. I Cor. 13:12), pentru
aceasta trebuin avem de mult ndeletnici
re cu aceasta, ca prin ndelunga cercetare i
ptrundere a lor s ne ctigm o deprindere
cu anevoie de abtut de la aceste vederi.
9. Dac puin, pe pricinile patimilor
tindu-le, ntru cele duhovniceti vederi ne
vom ndeletnici, dar ns nu de-a pururea
ntru dnsele petrecem, nsi aceast nde
letnicire avnd-o drept lucrare, cu lesnire
iari la patimile trupului ne vom abate, ne
agonisind nimic altceva de acolo dect rodul
cunotinei goale mpreunat cu prerea de
sine, creia i va urma ntunecare i cea de
svrit ntoarcere a minii la cele materialnice.
10. Patima vrednic de ocar a dra
gostei este ndeletnicirea minii n lucrurile
cele materialnice, iar patima ludat a dra
gostei e cea care o leag ntru cele dumne
zeieti. Pentru c mintea are obicei ca, ntru
care lucruri zbovete, ntru acelea i pofta i
dragostea s le ntoarc: ori ntru cele dum
nezeieti, crezute ca proprii i gndite, ori
ntru lucrurile i patimile crnii.
11. Dumnezeu a zidit lumea cea ne
vzut i pe cea vzut, adic El a fcut su
fletul i trupul. Iar dac lumea vzut este
aa de frumoas, oare cum este cea nevzu
t? i dac aceea este mai bun dect aceasta,
cu ct mai mult nu le va ntrece Dumnezeu,
Care le-a zidit pe ele? Deci, dac mai bun
dect toate cele ce s-au fcut este Ziditorul
tuturor celor bune, pentru care pricin las
mintea pe Cel mai bun dect toate i se n
deletnicete cu cele mai rele dect toate, zic
adic cu patimile crnii? Este limpede c din
pricin c ntru acestea din natere mpre

357

un a petrecut i mpreun s-a obinuit, iar

iscusul Celui mai bun dect toate i mai pre
sus de toate nc nu l-a luat desvrit .
12. Deci, dac prin nevoina nde
lungat a nfrnrii dulceilor i a cugetrii
celor dumnezeieti, cte puin pe dnsa de la
acest fel de prietenie [afeciune] o vom rupe,
mintea se lrgete sporind cte puin ntru
cele dumnezeieti, iar toat dorirea sa i-o va
purta ctre Dumnezeu.
13. Tot scopul poruncilor lui Hristos
este ca mintea s se slobozeasc de nenfrnare i de ur i ntru dragostea Sa i a
aproapelui s o duc, dintru care se nate
cea dup lucrare lumin a cunotinei.
14. Dup ce te-ai nvrednicit, din
parte, de Dumnezeu, de oarecare cunotin
, nu te lenevi de dragoste i de nfrnare,
pentru c acestea curesc partea cea ptimitoare a sufletului i cale ctre cunotin
pururea i gtesc ie.
Cale ctre cunotin este neptimi
rea i smerenia, fr de care nimeni nu poate
vedea pe Dumnezeu, de vreme ce cunotina
trufete, iar dragostea zidete (I Cor. 8:1).
15. mpreun cu cunotina njug
i dragostea, i vei fi iconom netrufa i du
hovnicesc, astfel i pe tine te vei zidi, i pe
cei ce se apropie de tine.
Dintru aceasta se zidete dragostea:
din aceea c nici nu zavistuiete, nici asupra
celor ce zavistuiesc nu se amrte [supr],
nici cu lucrul su cel zavistuit de alii nu se
flete spre a se arta oamenilor, nici nu se
socotete pe sinei c acum a neles, ajun
gnd la scop, iar privitor la cele ce nu le tie
i mrturisete fr de ruine necunotina.
ntr-un chip ca acesta, mintea netrufa o
face, iar sporirea ntru cunotin pururea o
gtete.
16. Prin fire oareicum cunotina e
urmat de zavistie i de prerea de sine, mai
vrtos la nceput. Prerea de sine vine numai
dinluntru, iar zavistia, i dinuntru, i din
afar: dinluntru, ca s se ndrepte mpotriva
2

2 Despre lumea cea vzut i cea nevzut - trup, su

flet, pmnt, cer etc. - , Sfanul Maxim a vorbit n vestita

lucrare Mistagogia.

358

Everghetinosul Voi.IV

celor ce au cunotin, iar din afar, de la cei

ce de asemenea au cunotin.
17. Dragostea ns pe toate trei le
rstoarn: prerea de sine, pentru c nu se
trufete, zavistia cea dinluntru, fiindc nu
pizmuiete, i pe cea din afar, fiindc nde
lung rabd i se milostivete. Deci, de nevoie
este ca cel ce are cunotin s dobndeasc
i dragostea, ca ntru toate nernit s se p
zeasc mintea.
18. Cel ce s-a nvrednicit darului
cunotinei i are fa de cineva scrb, po
menire de ru sau ur, este asemenea cu cei
ce neap ochii cu spini i mrcini; pentru
aceasta, cunotina de dragoste are trebuin
.
19. Dac Hristos locuiete n inimile
noastre prin credin, dup Apostolul, i toate
comorile nelepciunii ntru Dnsul sunt ascunse
(Col. 2: 3), atunci toate comorile cunotinei
i ale nelepciunii ntru inimile noastre sunt
ascunse i se arat inimii pe msura curiei
fiecruia, prin porunci.
20. Aceasta este comoara cea ascun
s n arina inimii tale, pe care nc nu o ai
aflat, din pricina nelucrrii; c, de ai fi aflato, ai fi vndut toate i ai fi cumprat arina
aceasta. Iar acum, fiindc ai prsit arina,
de cele dimprejurul arinii te ngrijeti, adi
c de cele dimprejurul trupului, ntru care
nimic altceva nu se afl, fr numai spini i
plmid.
Curete-i mintea ta de mnie, de
pomenirea de ru i de gnduri de ruine,
i atunci vei putea s cunoti slluirea lui
Hristos ntru tine.
21. Toate cele ce sunt, nelese cu
mintea se zic, ca cele ce-i au nceputuri
[principii] nedemonstrabile despre cuno
tinele celor despre Dnsul, iar Dumnezeu,
neneles cu mintea se numete, cci [El] se
crede [de ctre om] a fi numai din cele n
elese cu mintea. Pentru aceasta, nimic din
cele nelese la ceva nu se aseamn ctui
de puin cu Dnsul.
22. Cunotinele celor ce sunt au n
chip firesc mpreunate spre dovad i raiu
nile acestora, prin care circumscrierea lor st
firete. Iar Dumnezeu, prin raiunile afltoa
re n cele ce sunt, se crede numai a fi, mrtu

risire i credin dect toat dovada mai te

meinice, dnd celor bine-credincioi cum c
Domnul este cu adevrat. Pentru c credina
este cunotin adevrat, avnd ncepturi
le [principiile] nearttoare i nedoveditoa
re, ca ceea ce este ipostas al lucrurilor mai
presus de minte i de cuvnt.
23. Cei ce caut cunotina cu oste
neal i nu o afl, nu izbutesc fie din pricina
necredinei, fie poate din aceea c vor s se
priceasc prostete, nlndu-se asupra ce
lor ce nu cunosc, precum norodul de demult
asupra lui Moise. Ctre acetia zice legea cu
cuviin: C, silindu-se, unii au ieit n munte,
i a ieit Amoreul ce locuia n muntele acela i i-a
zdrobit pe dnii (Num. 14: 40). Astfel c de
nevoie este ca cei ce pentru fal se mbrac
cu chipul virtuii, nu numai c greesc prin
a fri blagocestia, dar i de contiin sunt
lovii.
24. Cel ce nu spre fal dorete cuno
tina i nu o afl, s nu pizmuiasc aproape
lui, nici s se mhneasc, ci s-i fac gtirea
ntru ceva din vecintatea ei, precum este
poruncit, dup vrednicie nti n faptele tru
pului s se osteneasc cu sufletul, spre a se
gti astfel spre cunotin.
25. Dumnezeu, Cel ce ne-a slobozit
pe noi din amara robie a dracilor, care ne
tiraniseau, jug iubitor de oameni al cinstirii
de Dumnezeu ne-a druit nou prin smerita
cugetare, prin care se domolete toat pute
rea diavoleasc, se zidete tot binele pentru
cei ce au ales-o i nevtmat se pzete.
26. Cel ce crede se teme, iar cel ce
se teme se smerete, iar cel ce se smerete
se potolete din pornirile potrivnice firii ale
mniei i poftei, astfel deprinzndu-se cu
nelucrarea lor. Iar cel astfel mblnzit pze
te poruncile, iar cel ce pzete poruncile se
curete, i cel curit se lumineaz, i cel
luminat se nvrednicete a se sllui mpre
un cu Mirele-Cuvntul n cmara tainelor.
27. Precum plugarul, cutnd arin
ndemnatic ca s rsdeasc niscai copaci
slbatici, d peste o comoar neateptat, tot
aa i tot nevoitorul smerit-cugettor, nepre
fcut i cu sufletul lipsit de asprimea cea materialnic, este asemenea Fericitului Iacov
care, fiind ntrebat de tatl despre chipul n

Pricina a douzeci i treia

care a ajuns la cunotin - Ce este aceasta ce
degrab ai ctigat, fiule? -, rspunde zicnd: Ce
a dat Domnul Dumnezeu naintea mea (Fac. 27:
20).
28. Cci atunci cnd din nelepciu
nea Sa Domnul d vederi [nelesuri] ne
lepte, fr de osteneal, n chip neateptat,
s nelegem c iat, aa, de nprasn, am
gsit comoar duhovniceasc. Aadar, plu
garul duhovnicesc este nevoitor iscusit, care
transplanteaz, ca pe un copac slbatic, ve
derea cea ctre simirea celor vzute n tarina celor nelese cu mintea, unde afl ca pe
o comoar descoperirea nelepciunii aflat
prin har n cele ce sunt.
29. Cei ce drept, dup blagocestie, se
apropie cu mintea de cele ce sunt, i niciun
chip al iubirii de artare nu izvodesc, vor
afla vederile cele luminoase ale acelora mainainte ntmpinndu-i pe ei, fcnd deplin
ntru dnii nelegerea lor, ctre care zice i
Legea: Intrnd, motenii ceti mari i bune i
case pline de toate buntile pe care nu le-ai zi
dit i puuri cioplite n piatr, pe care nu le-ai
cioplit, i vii i msliniuri, pe care nu le-ai s
dit (Iosua 24:13). Pentru c cel ce nu triete
luii, ci lui Dumnezeu, plin se face de toate
darurile cele pn acum neartate, din pri
cina suprrii patimilor care zceau asupra.
30. Niciodat nu poate sufletul s se
ntind ctre cunotina lui Dumnezeu, de
nu nsui Dumnezeu, pogorre fcnd, Se
va atinge de dnsul i-1 va sui ctre Sinei.
Pentru c n-ar fi putut atta mintea ome
neasc a alerga n sus, pn la a se apuca de
vreo strlucire dumnezeiasc, de nu singur
Dumnezeu n-ar fi odihnit-o pe dnsa - pe ct
este cu putin firii omeneti a se odihni - i
cu dumnezeietile raze n-ar fi luminat-o.
31. Cel ce i-a plinit gtirea faptelor
dreptii a trecut ctre odihna tainicei ve
deri, ntru care, cu dumnezeiasc cuviin
cuprinznd raiunile celor ce sunt, se odih
nete cu mintea de micarea din jurul lor.
32. Ziua a asea este mplinirea des
vrit a faptelor dup fire ale lucrtorilor
virtuii practice, a aptea este mplinirea tu
turor nelegerilor fireti a vztorilor negr
itei cunotine cea din lucrarea virtuii, iar
a opta, schimbarea i trecerea celor vrednici

359

ctre ndumnezeire.
33. Cel ce i-a umplut ziua a asea
dumnezeiete cu potrivite lucruri i gndiri
i cu Dumnezeu bine i-a isprvit lucrurile
sale, acela a trecut cu vederea minii ipostasul celor de sub fire i timp, mutndu-se
la vederea cea tainic a veacurilor i a celor
venice; acela se odihnete n chip netiut cu
mintea, prin prsirea cea cuprinztoare a
celor ce sunt i depirea lor.
34. Iar cel ce i de ziua a opta s-a n
vrednicit a nviat din mori, zic adic de toate
cele ce sunt dup Dumnezeu, simite i gn
dite, raiuni i nelegeri, i a vieuit viaa cea
fericit a lui Dumnezeu, Care singur cu ade
vrat este i Cruia I se zice n chip propriu
Via", ca unul care i el s-a fcut dumne
zeu prin ndumnezeire. Iar dac cu adevrat
motenire a celor vrednici nsui Dumnezeu
este, cel ce s-a nvrednicit Harului acestuia
va fi mai presus de toi vecii, timpurile i lo
curile, loc avnd pe nsui Dumnezeu, dup
cea scris: Fii mie Dumnezeu ocrotitor i loc n
trit, ca s m mntuieti (Psalm 70: 3).
35. De nevoie tuturor celor cunos
ctori [gnostici] este bogia virtuilor prac
tice. Cci cel ce are pung, zice, adic cuno
tin duhovniceasc, s-i ia i traist, adic
bogia virtuilor practice, care hrnesc cu
mbelugare sufletul, iar cel ce nu are [nici
pung i traist, adic cunotin i virtute]
s-i vnd haina sa i s-i cumpere sabie
(cf. Luca 22: 36).
36. S-i dea adic cu osrdie tru
pul ostenelilor faptelor bune i s purcea
d cu nelepciune la rzboiul cel mpotri
va patimilor i al dracilor, pentru pacea lui
Dumnezeu, adic la deprinderea care cu cu
vntul lui Dumnezeu deosebete ce este ru
de ce este bine.
37. Pn ce nu vom fi ieit n chip
curat cu cugetul din toate cele ce sunt dup
Dumnezeu, n-am dobndit nc deprinderea
neschimbrii n fapta bun. Dar, cnd aceas
t vrednicie prin dragoste ni se va isprvi,
atunci vom cunoate puterea dumnezeietii
fgduine. De unde cei vrednici trebuie s
cread cum c acolo este edere nemutat:
unde mintea mai-nainte prin dragoste apu
cnd, puterea sa o a nrdcinat. C cel ce

360

Everghetinosul Voi.IV

n-a ieit din sinei i din toate cele nelese

cu mintea i nu s-a aezat n pmntul cel
mai presus de nelegere nu poate fi cu totul
slobod de schimbare.
38. Marele Moise, numai dup ce
i-a nfipt cortul afar de tabr, adic dup
ce i-a statornicit socoteala i cugetul su
afar de cele vzute, ncepe a se nchina lui
Dumnezeu. i, n ntuneric intrnd, adic n
locul cel fr de form i nematerialnic al cu
notinei, rmne acolo, introducndu-se n
sfintele rnduieli.
39. ntunericul este starea fr de
form, fr materie i fr trup, ce are cu
notina paradigmelor tuturor lucrurilor, iar
cel ce a ajuns nluntrul ei, ca un alt oarecare
Moise, prin fire muritoare privete cu min
tea pe cele fr de moarte. Prin aceasta, zu
grvind n sine frumuseea dumnezeietilor
bunti ca pe un desen lesne de urmat, n
care se oglindete frumuseea chipului celui
dinti, se pogoar pe sinei, punndu-se n
aintea celor ce voiesc s-i urmeze virtutea,
astfel artnd iubirea de oameni i belugul
harului de care s-a mprtit.
40. Cuvntul lui Dumnezeu, asemnndu-Se cu gruntele de mutar (cf. Matei 13:
3), nainte de a fi cultivat pare a fi foarte mic,
iar dup ce se lucreaz dup cuviin, att
de mare se arat, nct n el se odihnesc ca
nite psri raiunile cele mree dup fire
ale zidirilor celor simite i gndite, cci Lui
i sunt ncpute raiunile tuturor, iar El de
niciuna din cele ce sunt nu poate fi ncput.
41. C pentru aceasta a zis Domnul
c cel ce are credin ct un grunte de mutar
poate muta muntele (cf. Matei 17: 19) cu cu
vntul, adic poate goni stpnirea diavo
lului cea mpotriva noastr i a o muta din
temelie, sau deprinderea rutii cea greu de
mutat.
42. Mana cea dat lui Israil n pus
tie este Cuvntul lui Dumnezeu dat lui spre
toat dulceaa duhovniceasc, Care ndestuleaz pe toi cei ce-L mnnc pe Dnsul,
prefacndu-Se n tot gustul, dup osebitele
pofte ale celor ce-L mnnc, cci are felu
rimea a toat mncarea duhovniceasc. De
aceea, celor ce s-au nscut de sus, din smn
nestricat prin Duhul, lapte gndit i nestri

cat li se face, iar celor neputincioi, verdea,

mngind puterea sufletului care ptimete,
iar celor ce prin deprindere pe simirile sufletului
le au iscusite ntru deosebirea binelui de ru, Se
d pe Sine ca mncare vrtoas.
43. Cuvntul lui Dumnezeu are nc
i alte puteri nemrginite, care aici, n veacul
acesta, nu pot fi ncpute. ns, dezlegnduse [murind] cineva i vrednic fcndu-se a
fi pus peste multe sau peste toate, va lua i
toate celelalte puteri ale Lui, sau numai une
le puteri, ca unul care n puine s-a fcut aici
credincios. Cci orice nemrginire a dumne
zeietilor daruri ce se dau aici, n asemnare
cu cele viitoare, prea mic i msurat este.
44. Tot cuvntul lui Dumnezeu nu
este nici mult vorb, nici vorbrie, ci e unul
alctuit din osebite nelesuri, fiecare fiind o
parte a cuvntului. Drept aceea, cel ce gr
iete pentru adevr, chiar de-ar putea zice
attea nct s nu lase de-o parte nimic din
ceea ce voiete, n-a grit dect un singur cu
vnt al lui Dumnezeu.
45. Precum cuvntul nostru prin fire
iese din minte ca vestitor al micrilor celor
ascunse ale minii, tot aa i Cuvntul lui
Dumnezeu, cunoscnd dup fiin pe Tatl precum cuvntul pe mintea care l-a nscut -,
naintea Cruia nimeni fr de Dnsul nu-I
poate sta nainte i privi, descoper pe Tatl
pe Care L-a cunoscut, ca Cel ce este raiunea
Lui dup fire; i pentru aceasta i se i zice
nger [vestitor] al marelui sfat (Is. 9: 5).
46. Precum n centrul de unde liniile
pornesc drept, nedesprit cu totul se vede
ntinderea lor, tot aa i cel ce s-a nvrednicit
s ajung n Dumnezeu cunoate toate raiu
nile cele mai-nainte nfiinate ale celor fcute
printr-nsul printr-o simpl i nedesprit
nelegere.
47. Bine este de-a pururea s ne n
deletnicim cu Dumnezeu i s-L cutm
numai pe El, precum ni s-a poruncit. Cci
dac n viata aceasta de acum cutndu-L,
a veni la marginea adncimii lui Dumnezeu
nu putem, poate mcar puin la adncimi
le Lui ajungnd, s vedem [lucruri] tot mai
sfinte din cele sfinte i tot mai duhovniceti
din cele duhovniceti. Aceasta o arat cu n
chipuire arhiereul, care intr din sfintele cele

Pricina a douzeci i treia

mai sfinte dect curtea, la Sfintele Sfintelor,
care sunt mai sfinte dect sfintele.
48. Dac Cuvntul lui Dumnezeu
din iconomie S-a pogort pentru noi n pr
ile cele mai de jos ale pmntului i S-a suit
mai presus de ceruri i mai presus de toat
nceptoria, stpnia, domnia i de tot nu
mele ce se numete, ori n veacul acesta, ori
n veacul viitor (cf. Ef. 4: 9-10), Cel cu totul
nemicat dup fire, lucrnd cu iconomie n
sine ca om, de mai-nainte, cele ce vor s fie,
cel ce iubete cunotina s ia seama, bucurndu-se tainic de ce fel este sfritul fg
duit celor ce iubesc pe Domnul. C toate lu
crurile cele dup Dumnezeu - i numele, i
vredniciile - vor fi mai prejos de cei ce vor
ajunge ntru Dumnezeu prin har.
49. nltndu-se ntru noi Cuvntul
lui Dumnezeu prin lucrare i prin vedere,
trage la Sinei (Ioan 12: 32) toate gndurile i
raiunile noastre cele dinspre trup i suflet
i de pe lng firea celor ce sunt, i, astfel,
nsei mdularele trupului i simirile, prin
fapta bun i cunotin sfinindu-le, sub al
Su jug le pune.
50. Deci vztorul celor dumnezeieti
s se suie cu srguin urmnd Cuvntului,
pn ce va ajunge la locul unde este El, cci
acolo trage, precum zice Ecclesiastul, firea
noastr, asemenea Arhiereului, celui ce a
fost chip, care intra din curte n cele sfinte, i
din cele sfinte n Sfintele Sfinilor, unde El a
intrat ca om pentru noi, ca nainte-mergtor
al nostru (Evr. 6: 20).
51. Cel ce se ndeletnicete cu nv
tura cuvntului prin pilde i graiuri mai
groase, din pricina slbiciunii nelegerii as
culttorilor, face Cuvntul trup i, iari, cel
ce prin vederile cele nalte arat teologia cea
tainic face Cuvntul duh.
52. Cel ce s-a nvat a spa cu
Patriarhii prin fapt i vedere puurile cu
notinei cele dintr-nsul va afla nluntru pe
Hristos, Izvorul Vieii, din Care nelepciu
nea ne ndeamn s bem zicnd: Bea ap din
vasele tale i din izvorul puurilor tale (Pilde 5:
15), care lucru fcndu-1, vom afla nluntru
nostru comorile ei.
53. Cei ce pentru frica Jidovilor ed
ntr-un foior din Galileea cu uile ncuiate

361

sunt cei ce adic, pentru frica duhurilor vi

cleugurilor, petrec fr primejdie n latura
descoperirilor, suii la nlimea dumneze
ietilor vedenii, unde ca pe nite ui, pen
tru siguran, i-au nchis simirile. Acetia
cunosc n chip neneles pe Dumnezeu
Cuvntul, Care vine la ei i li Se arat fr
lucrarea simirilor i le druiete lor nep
timire prin pace i prin mpririle Duhului
Sfnt cele prin suflare; asemenea le d i
stpnire asupra duhurilor celor viclene i
le arat simboalele tainelor Lui (cf. Ioan 20:
19-23).
54. Rumen, cu ochi frumoi, ca
Marele David, este cel ce cu strlucirea vieii
dup Dumnezeu are i cuvntul cunotinei
mpreun strlucind, dup asemnarea c
rora i lucrarea i vedenia s-au alctuit: Una
adic strlucind cu chipurile faptelor bune,
iar cealalt, cu dumnezeieti noime luminndu-se.
55. Cel ce se roag s ia pinea cea
spre fiin, cu adevrat, nu toat o primete,
precum este pinea nsi, ci precum poate
cel ce o primete. Cci Pinea vieii Se d pe
Sinei tuturor, ca un Iubitor de oameni, dar
nu tuturor la fel, ci celor ce au fcut fapte
mari ale dreptii, mai mult, iar celor mai de
jos dect acetia, mai puin, fiecruia dup
cum poate primi vrednicia minii.
56. U se zice Cuvntul lui
Dumnezeu, fiindc i introduce n cunotin
pe cei ce bine au svrit toat calea bun
tilor pe drumul cel fr de prihan al lu
crrii i ca pe o lumin le arat vistieriile cele
mult luminoase ale nelepciunii. C Acelai
i este cale, i u, i clieie, i mprie; cale
adic ca un povuitor, i cheie, fiindc des
chide celor vrednici de cele dumnezeieti i
Se deschide, u, ca Cel ce duce nuntru, iar
mprie, ca Unul ce Se motenete i prin
mprtire Se d ntru toi.
57. Zice-se, nc tot Acelai, lumin i
via, i nviere, i adevr: Lumin, ca strlucire
a sufletelor, ca un izgonitor al necunotinei
i al ntunericului, i fiindc lumineaz min
tea ctre nelegerile celor negrite i arat
tainele cele vzute numai de cei curai, iar
Via, fiindc d putere de micare sufletelor
celor ce iubesc pe Domnul spre cele dumne-

362

Everghetinosul Voi.IV

zeieti, iar nviere, fiindc ridic mintea din

moarta mprtire de cele materialnice, curtind-o de toat stricciunea.
58. Iar Adevr, fiindc druiete ce
lor vrednici deprindere neschimbat n cele
bune. Pn cnd sufletul trece din putere n
putere i din slav la slav, adic sporete
din fapt bun n mai mare fapt bun i din
suire de la cunotin n mai mare cunotin
, nu nceteaz nemernicind, dup cea zis:
Mult a nemernicit sufletid meu (Psalm 119: 6).
59. Pentru c mult este deprta
rea i mulimea cunotinelor pe care e da
tor s le treac sufletul, pn cnd va trece n
locul corhdui celui minunat, pn la casa lui
Dumnezeu, n glas de bucurie i de mrturisire
i n sunet de prznuire (Psalm 41: 5). De-a pu
rurea el adaug glas nelegtor la glasurile
cele nelegtoare prin sporirea n dumneze
ietile vederi, cu mult sltare de bucurie a
minii ntru cele ce vede, adic cu bucurie i
potrivit mulumire.
60. C acest fel de praznice prznuiesc toi cei ce pe Duhul harului l-au luat n
inimile lor, strignd Avva, Printe (Gal. 4: 6).
61. Cel ce i-a lucrat inima sa cura
t va cunoate nu numai raiunile celor mai
de jos i dup Dumnezeu, ci ntructva i pe
nsui Dumnezeu privete, dup ce a trecut
peste toate, Care este captul cel mai de pe
urm al buntilor.
62. Intru care inim fiind Dumnezeu,
socotete cu vrednicie s nsemneze slovele
Sale prin Duhul, ca pe nite lespezi ale lui
Moise, atta ct S-a dat pe sine prin lucrare
i vedere, dup cuvntul care zice tainic spo
rete (cf. Fac. 35:11).
63. Ct vreme este cineva n viata
aceasta, chiar i desvrit de ar fi cu starea
de aici prin lucrare i prin vedere, cunotin
a, prorocia i arvuna Duhului Sfnt numai
din parte le are, ns nu i plintatea, care,
cnd va veni cndva dup isprvirea veacu
rilor, la sfritul cel desvrit, va arta celor
vrednici fa ctre fa nsui Adevrul de
sine stttor, ca s nu mai aib doar o parte
din plintate, ci toat plintatea harului prin
mprtire s o ia.
64. Cci vom ajunge toi, dup dum
nezeiescul Apostol, adic cei mntuii, la sta

rea brbatului desvrit, la msura plintii

lui Hristos (Ei. 4:13), ntru Care sunt ascunse
vistieriile tiinei i ale nelepciunii (I Cor. 13:
10; Col. 2: 3) iar ceea ce e din parte va nceta (I
Cor. 13: 6).
65. Cearc unii cum va fi starea ce
lor ce se vor nvrednici de desvrirea cea
dintru mpria lui Dumnezeu. Care, adic,
din dou: va fi una de sporire i mutare ori
de stare la un loc? i cum este cu datorie a
socoti c vor fi trupurile i sufletele?
66. La aceasta, cu bun-socoteal va
zice cineva: c, precum la viaa aceasta tru
peasc, ndoit este pricina hranei - una adi
c spre cretere, iar alta adic spre pstrarea
[susinerea] celor ce se hrnesc -, cci ne hr
nim spre cretere pn ajungem la desvr
irea vrstei trupeti, iar trupul, dup ce se
va opri din sporirea spre mrime, nu se mai
hrnete spre mrime, ci spre pstrare.
67. Tot aa i la suflet, ndoit este
scopul hranei: cci se hrnete sporind acum
cu buntile i cu vederile, pn ce, trecnd
toate cele ce sunt, va ajunge la msura plin
tii vrstei lui Hristos, la care, ajungnd, se
oprete din toat sporirea nainte i cretere
prin cele din mijloc, fr mijlocire hrninduse cu cea mai presus de cretere i de nele
gere.
68. i pentru aceasta de aici primete
un fel de hran nestriccioas, spre pstra
rea desvririi celei cu chip dumnezeiesc ce
i-a fost druit, iar mprtindu-se de dum
nezeiasca i nesfrita dulcea a acelei hrane, prin care dobndete putere de a fi de-a
pururi fericit, se face dumnezeu prin mpr
tirea de dumnezeiescul har.
69. Odihnindu-se [sufletul] de toate
lucrrile minii i ale simirii i deodat cu
aceasta dnd odihn i tuturor lucrrilor na
turale ale trupului - care i el se ndumnezeiete mpreun cu sufletul, prin mprtirea
de ndumnezeire pe potriva lui -, prin suflet
i prin trup Se va arta numai Dumnezeu,
nsuirile fireti biruindu-se de covrirea
slavei.
70. Unora li se pare c osebirea ntre
lcaurile celor venice i ale fgduinelor
st n aezarea locului, iar altora c fiecare
loca se deosebete prin calitatea i cantita-

Pricina a douzeci i treia

tea duhovniceasc a fiecruia. Dar cel ce a
cunoscut c mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Ioan 14: 2) i c la Tatl sunt
multe lcauri (Ioan 17: 21) se va ine mai vr
tos de a doua prere.

III.
A Sfntului Isaac
1. Este o cunotin premergtoa
re credinei i este o cunotin ce se nate
din credin. Cea dinti este fireasca dreapt
socoteal, semnat n fire din ntia zidire,
care deosebete binele de ru fr nvtu
r i care din nvtur primete adaos i
cretere, i nu este om care s nu o aib pe
aceasta.
2. Cel ce cu voia sa cea iubitoare de
dulcei i ptima o va acoperi i o va ngro
pa pe dnsa se lipsete de folosul i de povuirea cea de la ea i aa pierznd cinstea de
care Dumnezeu a nvrednicit firea noastr,
se face asemenea celor necuvnttoare, la
care nu este pricepere sau dreapt socoteal
a binelui i a rului, pentru aceea i aude de
la Prorocul acestea: Omul n cinste fiind, n-a
priceput, alturatu-s-a dobitoacelor celor necu
vnttoare i s-a asemnat lor (Psalm 48:13).
3. Iar cel ce o pstreaz pe aceasta i
cu srguin nencetat o cerceteaz afl ntru
dnsa calea lui Dumnezeu i se povuiete
printr-nsa ntru credin; cci, deosebind bi
nele de ru, are mrturie din fire c trebuie
a crede lui Dumnezeu, Care a fcut toate, i
cuvintelor poruncilor Lui, i a le face pe ele.
4. Iar dintr-o credin ca aceasta se
nate frica lui Dumnezeu, care silete pe om
a se poci i a lucra, i aa omul se nvred
nicete cunotinei duhovniceti, care este
simirea tainelor. Iar aceasta nu se nate din
fric - cci cum se poate s se nasc ceea ce
nu se afl zcnd n fire? -, ci, prin lucrrile
pocinei, de la har se d, a crui arvun o
am primit de la Botez.
5. Iar dintru aceast cunotin du
hovniceasc, alt credin se nate, a vederii
celei adevrate, care nu e potrivnic credin
ei celei dinti, ci mai vrtos o adeverete i o
ntrete pe dnsa; pentru c ntru aceea este

363

auzirea cunotinei de Dumnezeu, iar ntru

aceasta se descoper vederea, care este mai
temeinic dect auzirea, despre care Iov, nvrednicindu-se dup biruirea ispitelor, a zis
ctre Dumnezeu: Cu auzul urechii mele am au
zit mai-nainte, dar acum ochii mei Te-au vzut
(Iov 42: 5), i celelalte.

364

mm 3 mm

si p m

Cum i de unde se face mintea prta harului lui Dumnezeu

se suie ntru vedenie, i cum se pzete ntru dnsa.

I.
Din Pateric
1. Zis-a Avva Arsenie: De vom c
uta pe Dumnezeu, Se va arta nou i, de-L
vom ine pe Dnsul, va petrece la noi".
2. Un frate a ntrebat pe un stare
zicnd: Care este plugria sufletului, ca s
rodeasc?" i a rspuns Btrnul: Plugria
sufletului este linitirea trupului, multa ru
gciune trupeasc i neluarea aminte la gre
elile oamenilor, ci doar la ale sale. De va
rbda omul ntru acestea, sufletul lui nu va
zbovi s rodeasc".
3. Zis-a Avva Pimen: Sufletul,
atunci cnd se va deprta de toat sfdirea
n ntrebri, de tulburarea i nenelegerea
cea omeneasc, vine la dnsul Duhul lui
Dumnezeu i atunci va putea nate, sterp fi
ind el".
4. Odinioar, Zahr ia, ucenicul lui
A w a Siluan, ducndu-se la o ascultare, a zis
ctre Btrnul: Sloboade apa i ud grdi
na". Iar el, ieind, i-a acoperit faa cu culionul, i numai picioarele i se vedeau, i aa
adpa grdina.
5. Iar n ceasul acela a venit un frate
la dnsul, care, vzndu-1 pe el de departe, a
priceput ce fcea. Iar dup ce fratele a intrat
la dnsul, i-a zis aceluia: Spune-mi, Avva,
pentru ce i-ai acoperit faa cu culionul,
adpnd astfel grdina?" i i-a rspuns lui
Btrnul: Ca s nu vad ochii mei pomii,
iar mintea mea s se smulg din lucrarea ei
printr-nii".
6. Un frate a ntrebat pe Avva Sisoe
zicnd: Voiesc a pzi inima mea i nu pot".
Zisu-i-a lui Btrnul: Cum vom putea pzi
inima noastr, limba noastr avnd ua des
chis?"
7. ntrebat-au odat fraii pe Avva
Siluan zicnd: Ce fel de vieuire ai lucrat,
Printe, ca s iei o pricepere ca aceasta?" i a
rspuns: Nu am lsat niciodat n inima mea

vreun gnd care ntrt pe Dumnezeu".

8. edea odat Avva Sisoe n chilia
sa i, btnd n u ucenicul lui, a strigat
Btrnul: Fugi, Avraame, nu intra acum, c
n-am vreme".
9. Un frate a ntrebat pe Avva Moise
zicnd: Vd naintea mea un lucru i nu-1
pot ine [opri]". Zis-a Btrnul: De nu te vei
face mort, precum cei ngropai, nu-1 vei pu
tea ine [departe]".
10. Un frate a ntrebat pe un Btrn
despre cum trebuie s ad n chilie i cum
s se ntmpine cu cele ce-i vin asupra.
ntrebare
11. Ce fel de lucrare trebuie s aib
inima, ca ntru dnsa s se ndeletniceasc?"
Rspuns
12. Aceasta este lucrarea cea des
vrit a monahului, adic a lua aminte la
Dumnezeu fr risipire".
ntrebare
13. Dar gndurile cele viclene nu-1
las niciodat s ia aminte la Dumnezeu.
Cum, dar, trebuie s le izgoneasc?"
Rspuns
14. Mintea de sinei nicidecum
nu poate face aceasta, cci nu are o putere
ca aceasta, ns, atunci cnd nvlesc gn
durile, datoare este ndat a alerga ctre
Dumnezeu, iar Acela le va topi pe dnsele
ca ceara. C Dumnezeul nostru foc mistuitor
este".
ntrebare
15. Dar cum Prinii Schitului se fo
loseau de cuvntul mpotriv-gritor ?"
1

1 dvuppriTiKoc;. Sau: Cum puteau face fa controver

selor sau mpotrivirilor?"

365

Rspuns
16. Aceea este lucrare mare i alea
s, i are osteneal, i nu este tuturor fr
primejdie".
ntrebare
17. Cum adic nu tuturor fr pri
mejdie?"
Rspuns
18. Cnd va veni gnd asupra su
fletului, i mult nevoindu-se l va putea scoa
te, venind altul asupra, l apuc pe dnsul;
i aa, toat ziua grind mpotriva micrii
gndurilor, nu se va putea niciodat ndelet
nici cu vederea lui Dumnezeu".
ntrebare
19. Dar prin ce meteug poate sc
pa gndul la Dumnezeu?"
Rspuns
20. De i se va face ie gnd de curvie, ndat smulgnd tu mintea, ndat sui-o
pe dnsa cu srguin ctre Dumnezeu; i s
nu zboveti [cu gndul], c zbovirea este
hotar al nvoirii".
ntrebare
21. Dar, de va veni gnd de slav
deart, n-ar trebui ca gndul s griascmpotriv?"
Rspuns
22. n orice ceas ar gri cineva m
potriv, ndat gndul mai mare i mai n
vlitor se face, c acela afl pricin s grias
c mpotriv mai multe dect tine, i Duhul
Sfnt nu te va mai apra de atunci, pentru c
te afl flindu-te, ca fiind ndestulat a-i ajuta
ie spre a bate rzboi cu patimile; ns mai
vrtos i se cade s alergi ctre Dumnezeu.
23. C, precum cel ce are printe
duhovnicesc, las [toate] asupra printelui,
i el ntru toate este fr de grij, tot aa i
tu, dndu-te pe sinei lui Dumnezeu, nu tre
buie cu niciun chip s te ngrijeti de gnd,
sau s-i grieti mpotriv, sau cumva s-1
lai pe dnsul s intre. Iar de va intra, ia-1
pe dnsul sus, ctre printele, i zi lui: Eu

n-am treab. Iat printele meu! El tie. i

nc ducndu-1 tu n sus pe dnsul, n mij
locul drumului prsindu-te, va fugi, c nu
poate merge cu tine pn la acela, nici a sta
naintea lui; iar o lucrare mai mare dect
aceasta nu este n toat Biserica".
ntrebare
24. Dar cum Schitenii prin mpotriv-grire au plcut lui Dumnezeu?"
Rspuns
25. Fiindc aceia cu simplitate i cu
frica lui Dumnezeu o fceau, pentru aceasta
Dumnezeu i apra pe dnii, iar mai pe urm
i nsi lucrarea vederii a venit ntru dnii,
prin bunvoina lui Dumnezeu, pentru mul
ta lor osteneal i iubire de Dumnezeu".
26. Iar aceasta i nsumi am cunoscut-o, zice Btrnul. Cci, ducndu-m
odinioar n Schit, am mers la un sfnt ce
zbovise acolo, care, dup ce s-a sculat, m-a
srutat. Iar dup ce am ezut, acela nu gria
deloc, ci lucra iari ir, neridicnd deloc ca
pul sau uitndu-se la cumva la mine. nc i
eu ntru vedere ndeletnicindu-m, tceam
eznd, i aa a trecut ziua, i nici spre mn
care nu m-a ndemnat, ci a petrecut toat
ziua uitndu-se n jos i mpletind, mcar c
aveam ase zile de cnd nu mncasem.
27. Iar a doua zi, la ceasul al zece
lea, rspunde i-mi zice mie: Frate, de unde
ai lucrarea aceasta?" i i-am zis lui: Noi
[Schitenii] din copilrie am nvat lucra
rea aceasta de la prinii notri, i precum
m vezi acum, aa am petrecut toat vre
mea mea: puin rucodelie i puin citire,
i dup putere curindu-m cu gndul i
grind mpotriv celor ce veneau asupra, i
aa a venit duhul vederii, fr a ti eu ceva
sau nvnd cum au avut unii o lucrare ca
aceasta". i rspunznd [continund] i-am
zis lui: [Iar] eu [la rndu-mi] m-am nvat
aceasta din copilrie".

366

Everghetinosul Voi.IV

ntrebare
28. n ce fel trebuie unul ca acesta
s ia aminte la vedere?"
Rspuns
29. Precum ne nva dumnezeieti
le Scripturi: c Daniil primea pe Dumnezeu
ca pe un vechi de zile (cf. Dan. 7: 9,13, 22), iar
Iezechiil, pe cru de heruvimi (cf. Iez. 9: 3.
10:1-22), iar Isaia, pe scaun nalt i preanlat
(cf. Is. 6. 1), iar Moise, pe Cel nevzut ca pe
un vzut l atepta (le. 3: 4-6 .u.).
ntrebare
30. Cum poate mintea vedea ceea
ce n-a vzut niciodat?"
Rspuns
31. N-ai vzut niciodat pe mpra
tul eznd precum n icoane?"
ntrebare
32. i cum e mintea datoare s-i
zugrveasc Dumnezeirea?"
Rspuns
33. Au nu este mai bine a nu o de
scrie, ca nu cu necurate gnduri s ne ames
tecm?"
ntrebare
34. Nu cumva se va socoti ca un p
cat?"
Rspuns
35. Pentru o vreme, tu ine-o pe
aceasta: ceea ce adic prorocii au vzut is
toricete [n parte], aceea va aprea i cu de
svrire. Precum a zis Apostolul: Acum ve
dem prin oglind, ca ntr-o ghicitur, iar atunci
fa ctre fa (I Cor. 13: 12), iar acest cuvinel, atunci, arat limpede c Apostolul l-a zis
despre dezlegarea trupului, ns i atunci
cnd gndul se face desvrit, de are n
drzneal, o poate vedea i atunci".
ntrebare
36. Oare aceasta nu nseamn ieire
din mini?"

Rspuns
37. Nicidecum, dac cineva n ade
vr se nevoiete. C eu tiu odat c am pe
trecut toat sptmna i nu mi-am adus
aminte de vreo pomenire omeneasc. nc
i altul oarecare mi-a povestit mie acestea:
Am petrecut odat umblnd pe cale i am
vzut doi ngeri mergnd mpreun cu mine,
de-o parte i de alta, i nu am luat aminte la
dnii".
ntrebare
38. Pentru ce n-ai luat aminte?"
Rspuns
39. Pentru c scris este: Nici nger,
nici duh nu ne va putea despri pe noi de dra
gostea lui Dumnezeu (Rom. 8. 38-39)".
ntrebare
40. Oare n toate vremile, totdeau
na poate mintea vedea?"
Rspuns
41. Nu totdeauna, ci [numai] atunci
cnd gndul, asuprindu-se de patimi, nu va
zbovi i va alerga ctre Dumnezeu prin
rugciunea cea vztoare. Pentru c zic ie
c, dac gndul se va face desvrit ntru
aceasta, mai cu lesnire este s mute muntele
dect s mute gndul de acolo. C precum
cel ncuiat n ntuneric, atunci cnd se va slo
bozi i va vedea lumina, nu vrea s-i mai
aduc aminte de ntuneric, tot aa i gndul,
cnd i va vedea raza sa, nu voiete s se
deprteze ctui de puin de dnsa.
42. C zice oarecine din Prini:
Odinioar, vrnd s-mi ispitesc gndul
meu de se risipete slobozit fiind n lume,
l-am slobozit, i el a sttut cu mine, nefiind
unde s se duc, pn cnd iari l-am ri
dicat pe el n sus - pentru c tia c, de se
va duce s se risipeasc, aveam s-1 pun din
nou n jug. Iar aceast lucrare, linitea cu
smerenie i rugciune o ndrepteaz. Pentru
c, de cele mai multe ori, rugciunea ntru
smerenie aduce mintea cu adevrat spre n
dreptare".

Pricina a douzeci i patra

II.
A lui Awa Isaia
1. Frailor, s lum pild de la iubitul
Iacov, cel ce ntru toate a ascultat de prinii
si dup Dumnezeu, care, dup ce a luat blagoslovenie, s-a dus n Mesopotamia. nti a
venit la locul numit Bethil, care se tlcuiete
casa lui Dumnezeu", i a dormit acolo.
2. i a vzut n descoperire, noaptea,
chip de scar ajungnd pn la cer de la p
mnt i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se
pe dnsa, iar Domnul se sprijinise pe dnsa
(cf. Fac. 25:1-7). Iar acesta este un semn pen
tru cel ce vine s slujeasc lui Dumnezeu:
cci la nceput i se descoper lui chipul fap
telor bune, iar dac nu va mplini osteneala
lor, nu va ajunge la Dumnezeu.
3. Deci, sculndu-se Iacov, a aezat
legmnt cu Dumnezeu, ca s fie el robul
Lui. i l-a mputernicit Dumnezeu pe dnsul
zicnd: Voi fi cu tine i te voi pzi (Fac. 28:15).
Atunci a venit n Mesopotamia s-i ia luii
femeie de acolo, ca s nasc fii. i, cnd a v
zut pe Rahila, o a iubit pe ea, i a slujit pen
tru dnsa apte ani, i nu i s-a dat lui, pn
ce nu va lua mai nti pe Lia. i a svrit
slujba Rahilei ali apte ani, i atunci i s-a dat
lui. i s-a fcut Rahila stearp.
4. Cuvntul nsemneaz acestea:
Mesopotamia se numete aa pentru c este
n mijlocul a dou ruri, numele celui dinti
fiind Tigru, iar al celui de-al doilea, Eufrat.
Tigrul se tlcuiete dreapt socoteal, iar
Eufratul, smerit cugetare. Lia este chipul
ostenelilor celor trupeti, iar Rahila, chipul
vederii celei adevrate. Acestea se ntmpl
omului care se afl n Mesopotamia, pentru
ca prin dreapta socoteal s lucreze ostene
lile cele trupeti care stau mpotriva vrjm
iei, asemenea i prin smerita cugetare, ca s
stea ntru vederea cea adevrat.
5. Dar nu i-a nscut lui Rahila pn
ce Lia nu i-a nscut pe toi fiii ei. i nsem
neaz cuvntul c, dac nu va face omul toa
t lucrarea, nu i se slobozete lui adevrata
vedenie.
6. Amndou erau femeile lui, dar
pe Rahila o iubea mai mult dect pe Lia,

367

pentru c Lia avea ochii bolnavi, iar Rahila

era frumoas foarte.
7. Aceasta ce s-a zis - c femeia lui
cea dinti avea ochii bolnavi - nsemneaz
c omul este nc n ostenelile cele trupeti
i n-a vzut nc slava vederii celei adev
rate, pentru c vrajba trebuie s-i ameste
ce lucrurile ei n plcerea omeneasc. Dar el
nu trebuie s se ngrijeasc pentru aceasta,
nici s se team. C, de va i nceta Lia puin
din naterea de fii, d brbatului ei pe Zelfa,
roaba ei, care nate pe Asir, care se tlcuie
te bogie, iar cnd va nceta Lia de a mai
nate, atunci i aduce Dumnezeu aminte de
Rahila.
8. nelesul este aceasta: de va ago
nisi ostenelile trupeti i simirile, iar aces
tea se vor izbvi de patimi, ca s nu mai
robeasc lor, atunci vederea cea adevrat
descoper minii slavele sale. i erau fiii Liei
ajuttori lui Iacov, dar el iubea pe Iosif mai
mult dect pe toi, adic, dei ostenelile cele
trupeti pzesc pe om de vrjma, vederea
cea adevrat l unete pe el cu Dumnezeu.
9. Iar dac a vzut pe Iosif, Iacov a
vrut s se ntoarc la prinii si, fiindc a
vzut pe mpratul frailor lui. i, ducn
du-se, a primit bucuria binecuvntrii lui
Dumnezeu, zicnd lui: Nu se va mai chema
Iacov numele lui, ci Israil (Fac. 32: 28).
10. S-a numit Iacov pentru c a clcat
n picioare vrajba, pentru a se nvrednici de
binecuvntare i a-i slobozi simirile lui ce
erau n mna vrajbei; iar cnd i s-au slobo
zit lui, atunci i s-a schimbat numele n Israil,
adic mintea care vede pe Dumnezeu".
11. Pentru c, dac mintea va ajun
ge s vad slava Dumnezeirii, vrajba se
va teme de dnsa, astfel c chiar i Isav ar
veni ntru ntmpinarea lui ntru vrjmie.
Smerita cugetare a lui Iacov va stinge ru
tatea lui i nu mai este el cel care d rzboi
cu dnsul, ci, aruncndu-se pe sine naintea
lui Dumnezeu, l are pe Dumnezeu btnd
rzboi pentru dnsul.
12. i chiar dac vrajba l face pe
acela s pizmuiasc pe Iacov, vzndu-1 pe
om i slava lui cea mare de care s-a covr
it, nu-1 va putea sili pe el ntru nimic, c
Dumnezeu este ajutndu-i lui, precum este

368

Everghetinosul Voi.IV

scris: ntoarce-te n pmntul naterii tale i Eu

voi fi cu tine (Fac. 32: 9).
13. i a venit apoi la Ierusalim, adi
c la pace, cci aa se tlcuiete. Cci, dac
omul va trece de rzboi, ajunge la pace. i
i-a cumprat acolo arine, n pmntul f
gduinei, i a zidit jertfelnic lui Dumnezeu
din dousprezece pietre, Celui ce l-a auzit pe
el n ziua necazului, i a adus peste el daruri
din ostenelile slujbei, pe care le-a dobndit
cnd era n Mesopotamia.
14. Iar acestea s-au scris nu numai
pentru cei ce s-au nevoit mai-nainte de Har, ci
i pentru cei ce fac voia lui Dumnezeu, crora
aceia li s-au fcut chipuri. S-au scris i spre
nvtura noastr, ca s mergem pe urmele
celor ce s-au nevoit s ctige nemurire, cci
nemurirea i-a pzit pe dnii de toat sgeata
vrjmaului. Cci ei s-au aruncat sub acope
rmntul lui Dumnezeu, rugndu-se pentru
ajutorul Lui, fr a ndjdui n vreo osteneal
a lor, i acopermntul lui Dumnezeu li s-a
fcut lor cetate de ngrdire.
15. Pentru c, dac Dumnezeu va
vedea c mintea I s-a supus Lui cu toat
puterea i nu are alt ajutor dect numai pe
Dnsul singur, o mputernicete pe ea zi
cnd: Nu te teme, lacove, micule Israil, i iari:
Nu te teme, c te-am izbvit, i am pus numele
tu al Meu eti tu, i, de vei trece prin ap, cu
tine sunt, i rurile nu te vor neca pe tine, i,
de vei trece prin foc, vpaia nu te va arde, c Eu
sunt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israil,
Cel ce te mntuiesc pe tine (Is. 43:1-3).
16. Deci, dac va auzi mintea n
drzneala aceasta, poate cuteza asupra vraj
bei zicnd: Cine este cel ce se lupt cu mine?
S-mi stea mpotriv. Cine este cel ce se judec
cu mine? S se apropie de mine. lat, Domnul
este ajutorul meu, cine-mi va face ru? lat, voi
toi ca o hain v vei nvechi i ca lna de molie
v vei mnca (Is. 50: 8-9).
17. De eti mai tnr i nc nu iai robit trupul, de vei auzi faptele nalte ale
Prinilor, s nu alergi spre dnsele vrnd s
le trieti ntru odihn, cci, de nu vei face
lucrarea lor, nu vor veni la tine; iar de le lu
crezi, vor veni de la sine.
18. Trei sunt faptele bune, pe care,
de le va vedea mintea n sinei, crede c a

ajuns la nemurire: dreapta socoteal, adic

de a deosebi un lucru de altul i pe sinei de
altul, a 'vedea toate nainte de vreme i a nu
se ndupleca de vreun lucru strin.
19. nc sunt i alte trei fapte bune,
ce de-a pururea druiesc lumin minii: adi
c a nu vedea vicleugul vreunui om, a face
bine celor ce-i fac ie ru i a suferi fr tul
burare cele ce-i vin asupra.
20. Aceste trei fapte bune nasc alte
trei mai mari dect ele: a nu vedea vicleu
gul niciunui om nate dragostea, a face bine
celor ce-i fac ie ru agonisete pacea i a su
feri fr tulburare cele ce vin asupra aduce
blndeea, ntru care Se odihnete Duhul lui
Dumnezeu.
21. nc mai sunt i patru fapte bune
care curesc sufletul: tcerea, pzirea po
runcilor, strmtorarea i smerita cugetare.
22. i mai sunt alte patru fapte bune
de care mintea se folosete de-a pururea
i se pzete prin ele: de rugciunea ctre
Dumnezeu, cznd nencetat ctre Dnsul,
de aruncarea naintea lui Dumnezeu, de ne
grij dinspre tot omul, ca s nu-1 judece pe el,
muenia fa patimile ce griesc cu dnsul,
dinspre gndurile ptimae; iar starea mpo
triva uitrii e cea care pzete toate acestea.
23. Prin patru lucruri se ntunec su
fletul: prin urarea aproapelui, defimarea,
crtirea i pizmuirea lui.
Iar pustiu sufletul se face prin aces
tea patru: prin umblarea din loc n loc, iu
birea mprtierii prin cele din jur, iubirea
materiei i prin scumpete.
24. Deci cel ce voiete s se fac uce
nic al lui Iisus fuge de patimi. De nu le va
tia pe ele de la sine, nu se poate face loca
al lui Dumnezeu, nici nu poate vedea dul
ceaa Dumnezeirii Lui, c nsui a zis: De va
fi ochiul tu simplu, tot trupul tu va fi luminat,
iar de va fi ochiul tu viclean, tot trupul tu se va
ntuneca (Luca 11: 34-35).
25. Deci socotete-te c, dac mintea
ta se face nesntoas din pricina rutii,
nu poate nelege lumina Dumnezeirii; pen
tru c rutatea se face minii perete ntune
cos, care face sufletul pustiu, precum e scris
n Evanghelie: Nimeni, aprinznd fclie, nu o
pune sub obroc, ci n sfenic, ca cei ce intr s

Pricina a douzeci i patra

vad lumina (Luca 8:16). Iar obroc a zis c este
nedreptatea lumii.
26. Deci ct vreme mintea se
afl ntr-o aezare potrivnic firii, fclia
Dumnezeirii nu poate lumina nluntrul
ei. Iar dac mintea se va face ntru sfe
nic nalt, atunci lumineaz peste ea lumina
Dumnezeirii, i aa poate vedea pe cei din
cas, i, pe cel ce trebuie s-1 scoat, l scoate
i, cu cel ce poate fi n pace, pe acesta l las.
Pentru aceasta i zicea celor ai Lui, crora li
s-a luminat mintea: Sculai-v, s mergem de
aici (Ioan 14: 31).
27. i oare unde i ia pe dnii? E
limpede c ridic mintea lor din veacul aces
ta i o odihnete ntru mpria Sa. Pentru
aceasta, i mputernicindu-i pe dnii, zicea:
Eu sunt vita, voi mlditele, petrecei ntru Mine,
i Eu ntru voi. i precum mldia nu poate adu
ce rod de nu va petrece n vi, tot aa i voi, de
nu vei petrece ntru Mine (Ioan 15: 5-6).
28. Acestea le zicea celor ce au pr
sit lumea i s-au desprit de patimi, fiindc
este ntru dnii Duhul Sfnt, i El le slujete
lor, i El Se ngrijete pentru dnii, precum
a zis: Nu vei fi voi grind, ci Duhul Tatlui vos
tru este cel ce griete ntru voi (Matei 10: 20).
29. Zice i Apostolul: Nou ne-a des
coperit Dumnezeu prin Duhul Su, pentru c
Duhul toate le cearc, chiar i adncurile lui
Dumnezeu, i iari: Iar noi mintea lui Hristos
avem (I Cor. 2: 10,16). Deci cum este cu pu
tin ca, mintea lui Hristos avnd, s soco
teti pe cineva pctos? Zice nc i ntr-alt
loc: Suntem mdulare ale trupului Su, din car
nea i din oasele Lui (Ef. 5: 30).
30. Vezi, aadar, c voiete ca omul
s fie cu Dnsul n toate. C scris este: i a
adus Dumnezeu toate dobitoacele la Adam s
vad de se afl ceva asemenea lui, i nu s-a aflat
niciuna din toate, cci nu erau din firea lui.
Atunci, lund Dumnezeu una din coastele lui, a
fcut femeie, fiindc a luat-o din brbatul ei (cf.
Fac. 2:19-21).
31. Deci, precum acolo, Eva, din
Adam luat fiind, ca dnsul era ntru toate,
tot aa i cei ce au prsit cele ale lumii i au
urmat sfintei voii Lui: acetia s-au nvredni
cit a se face mirese ale Lui i petrec n uni
re cu El, c din fiina Lui sunt, din a doua

369

natere a Duhului i din Sfnt Trupul Lui,

precum zice Apostolul: C un trup suntem
toi ntru Hristos i fiecare mdulare unii altora
(Rom. 12: 5).
32. Iar de avem ceva din necuvntarea dobitoacelor, adic ori lcomia fiarelor,
ori nestatornicia psrilor, ori veninul tr
toarelor, nu putem fi miresele Lui, nici din
trupul Lui, cci nu suntem dup fptuirea
Lui. Deci sufletul care s-a nvrednicit a se
face mireas a Lui, ca Dnsul este, sntos,
afar de cele potrivnice firii, i se cunoate
pe sinei din fptuirea sa. C zice Apostolul:
Au nu cunoatei c Hristos Iisus locuiete ntru
voi? Numai dac nu suntei necercai (II Cor.
13: 5).
33. Vezi dar c, de nu va agonisi
omul fapta lui Iisus, nelmurit este i nu este
feciorelnic la Dnsul? Pentru c toate fecioa
rele i-au gtit candelele lor, dar cele care
n-au avut fapt s-au aruncat n afara uii.
34. S ne srguim, dar, a face fapta,
i Duhul Sfnt va locui ntru noi, precum a
zis Domnul: De m iubii, pzii poruncile mele,
i Eu voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor va tri
mite vou, Duhul Adevrului (Ioan 15: 26).
35. Deci s facem tot ce ne st n pu
tere cu lacrimi, nevoindu-ne cte puin, pn
cnd ne vom dezbrca de fapta omului celui
vechi. Pzii-v pe sine de tot lucrul pierz
tor, pn ce dragostea Lui va veni spre noi,
i va ridica de la noi chipul celui pmntesc,
i va pune s stea n inima noastr sfntul
Lui chip, precum zice Apostolul: C precum
am purtat chipul celui pmntesc, aa s purtm
i chipul Celui ceresc (I Cor. 15: 49).
36. i fiindc Apostolul a vzut c
nu este om fr de pcat de cnd s-a fcut
clcarea de porunc, i cum c pocina poa
te s ntoarc iari pe om ntru nnoirea cea
fr de pcat, pentru aceasta a zis s pr
sim fapta celui ce n-a ascultat de porunc i
s mplinim lucrarea Domnului nostru Iisus
Hristos, care este mplinirea sfintelor Lui po
runci.
37. Care a fcut mil i a purtat robia
omului, pn cnd l-a introdus pe dnsul n
Raiul cel ascuns, druindu-i lui toate sfintele
Lui bunti i ngduindu-i lui s mnnce
din pomul vieii, care este curia.

370

Everghetinosul Voi.IV

38. i a zis ctre cei ce i-au urmat Lui

ntru toate, pe care i frai i prieteni ai Lui
i-a fcut, turnnd Duhul Su peste dnii:
Sui-M-voi la Tatl Meu i la Tatl vostru (Ioan
20:17), pentru care i ctre Tatl a zis: Voiesc,
Printe, ca, unde sunt Eu, s fie i acetia cu mine,
i s vad slava Mea, c i-am iubit pe dnii pre
cum M-ai iubit Tu pe Mine (Ioan 17: 24).
39. Aadar, acestea sunt cuvintele
celor ce au iubit pe Iisus i au ndjduit spre
Dnsul, ale cror suflete s-au fcut mirese
mpodobite ntru toat fapta bun, avnd
sfnta lor oglind ntru ei, ntru care se uit
adesea, ca nu cumva s aib vreo prihan n
chip i s nu plac Mirelui lor.
40. i ntru dnsa oglindesc de-a
pururea slava Mirelui, dup Cuvntul
Apostolului, care zice: Iar noi toi, cu fa des
coperit, slava Domnului o privim ca n oglin
d, ntru acelai chip prefcndu-ne din slav n
salv, ca din Duhul Domnului (II Cor. 3: 18).
i iari zice: Acum vedem ca prin oglind i
ghicitur, iar atunci II vom vedea fa ctre fa
(I Cor. 13:12).
41. Acelai a zis: A suferi propria
mustrare i a putea slobozi aproapelui pro
pria voie pentru Dumnezeu, ca la mijloc
s nu vin vrjmaul i s se fac sfdire,
arat pe om c lucrtor este; pentru c cel
ce are mintea treaz i este sub picioare
le Domnului ntru cunotin se srguiete
de-a pururi spre a-i tia voia sa, ca s nu fie
izgonit de Domnul, iubitul Lui.
42. Iar cel ce zice nu-mi pas de
ceea ce griesc sau aud se aseamn cu or
bul, pe care de-1 vor aduce la lumin sau l
vor scoate afar, el tot nu o vede.
43. S nelegei aceasta i din soare
le acesta artat: c un mic nor, pe dedesubt
alergnd, acoper raza i-i oprete cldura.
Dar acestea nu sunt tuturor artate, dect
numai celor ce au cunotin; pentru c m
puinarea i prihnirea cuiva tulbur cugetul
i nu-1 las s vad lumina lui Dumnezeu".

III.
A lui A w a M a r c u
1. Cunoate c de la Botez ni s-a d
ruit desvrit iertare pcatelor, dup da
rul lui Hristos i harul Duhului Sfnt ctre
mplinirea tuturor poruncilor. Apoi, fiecare
dintre noi, odat ce l-a luat pe dnsul n chip
tainic, dar nu a svrit poruncile, se lucrea
z de pcat dup msura nelucrrii acestora.
2. Iar de zici c ne-am slobozit la
Botez, dar c nu vedem vzduhul sloboze
niei, precum l vd cei ce se nevoiesc, i zic
ie c e din pricina dulceilor celor cu voia
i a lenevirilor pe care le aduc, ele fiind care
ne fac ntuneric. Cci, precum am zis, omul
se slobozete cu darul lui Hristos, urmnd
voirii sale, care, unde iubete, acolo rmne,
mcar c s-a botezat, pentru ca de-sinei-st
pnirea s fie nesilit.
3. Deci, pe ct credem, pe atta lu
crm poruncile lui Hristos i pe atta i
Duhul Sfnt lucreaz ntru noi roadele Sale.
Iar roadele Duhului Sfnt, dup Apostolul
Pavel, sunt: Dragostea, pacea, bucuria, ndelun
ga rbdare, facerea de bine, credina, blndeea,
nfrnarea (Gal. 5: 22-23).
4. Deci tu, omule, cel botezat ntru
Hristos, ostenete-te numai cu lucrarea a c
rei putere o ai luat i gtete-te pe sinei spre
artarea Celui ce locuiete nluntru, i aa
Domnul i Se va arta duhovnicete, dup
fgduina Sa, precum nsui tie. Cci Domn
este Duhul i, unde este Duhul Domnului, aco
lo este slobozenia (II Cor. 3: 17), i atunci vei
nelege cea zis: mpria cerurilor nluntru
vostru este.
5. Deci dac cineva din credincioi,
bine-vieuind prin porunci, a aflat oareicare
lucrare duhovniceasc dup msura vieui
rii sale, s cread c, iat, puterea [lucrrii]
acesteia de mai-nainte o a luat, deoarece
prin Botez a luat harul Duhului, Pricina a
toate buntile, zic adic nu numai a fapte
lor bune cele ascunse i duhovniceti, ci i a
celor artate.
6. i nimeni din cei mbuntii s
nu socoteasc c a fcut ceva bun numai prin
puterea sa. Pentru c omul cel bun nu de la

Pricina a douzeci i patra

sinei griete cuvntul, ci din comoara inimii
cea bun scoate cele bune (Luca 6: 45), comoar
zicnd pe Duhul Sfnt, Cel ascuns n inimile
credincioilor.
7. Pentru c mpria cerurilor este
asemenea unei comori ascunse n arin, pe care,
aflnd-o omul, o a ascuns, i, ducndu-se, a vn
dut toate i a cumprat arina aceea (Matei 13:
44), iar zisa aceasta este o tlcuire potrivit
celor zise. Pentru c cel ce cu de-amnun
tul a neles c pe Hristos l are ascuns ntru
sine de la Botez, dup Apostolul, lepdnd
toate lucrurile lumii acesteia, petrece ntru a
sa inim, cu toat pzirea ferind-o pe ea i
cutnd ieirea din via, dup Parimie (cf.
Pilde 4: 23; cf. i Sirah 11: 23).
8. nc i ceea ce zice: Fr de Mine nu
putei face nimic (Ioan 15: 5), i aceea: Nu voi
M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan
15:16), spre aceeai noim privesc.
9. Drept aceea, s nelegem c des
vrit s-a dat nou harul Duhului, spre pli
nirea tuturor poruncilor, nelund de la noi
vreo adugire, ci el dnd adugire a crete
rii celei dup Hristos, Acela dndu-ne nou
sporire a creterii celei ntru Hristos i m
puternicind pe lucrtorii Si pn la moarte,
pn cnd toi vom ajunge ntru unimea credin
ei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru
brbat desvrit, ntru msura vrstei deplin
tii lui Hristos (Ef. 4:13).
10. Deci desvrit am luat harul,
precum s-a zis, dar fiecare, dup deosebirea
lucrrii, deosebit i darul i se descoper. i
precum soarele, fiind desvrit, n chip de
svrit, simplu i egal i trimite darul su
tuturor, de aici, fiecare, pe ct de curit are
ochiul, pe atta primete nluntru i lumina
soarelui, tot aa i Duhul Sfnt.
11. Pe cei ce cred Lui i-a fcut de la
Botez primitori ai tuturor lucrrilor i daruri
lor Sale, dar nu tuturor deopotriv le lucrea
z darurile, ci fiecruia dup vrednicie, dup
msura lucrrii poruncilor, adic pe ct mr
turisete i face artate faptele cele bune, dup
msura credinei ntru Hristos. Pentru aceasta i griete: Trimis-a Dumnezeu pe Duhul
Fiului Su ntru inimile voastre strignd: Avva
(Printe)! i: nsui Duhul mrturisete duhului
nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Gal. 4: 6).

371

ntrebare
12. Iar cel ce s-a botezat pe cine pri
mete n chip tainic: pe Hristos sau pe Duhul
Sfnt? Pentru c uneori ai zis c ntru el locu
iete Hristos, iar alteori, Sfntul Duh?
Rspuns
13. Prin Botez l primim pe Sfntul
Duh; ns, de vreme ce Acesta e numit i
Duhul lui Dumnezeu, este i Duhul lui Hristos.
Pentru aceasta, prin Botez primim i pe Tatl
i pe Fiul, dup Cel ce a zis: Eu i Tatl vom
veni, i vom face loca la el (Ioan 14: 23).
ntrebare
14. Au drept aceea Duhul este
Treimea?

Rspuns
15. Pe Cel ce are o singur fa nu-L
zicem a fi Treime, cci, de vreme ce nu S-a
desprit de Tatl i de Fiul, pentru aceas
ta mrturisim c n El este Treimea, pe te
meiul Dumnezeirii Sale. Pentru c precum
Duhul este i n Tatl i n Fiul, i iari n
Fiul este Tatl i Duhul, aa i n Duhul este
Tatl i Fiul, nu prin amestecarea Celor Trei
Ipostasuri, ci prin unimea unuia i aceluiai
sfat al unei Dumnezeiri. Drept aceea, i noi,
fie c pe Tatl l vom numi din parte, fie pe
Fiul sau pe Sfntul Duh, ntr-un nume nu
mim Treimea, n chipul pe care l-am zis mainainte.
17. Domnul ntru ale Sale porunci
este ascuns i cei ce-L caut pe Dnsul l afl
dup msura mplinirii lor.
Ceea ce este casa simit aerului ce
lui de obte, aceasta este i mintea cea raio
nal dumnezeiescului har. i pe ct ai scoate
afar materia, pe atta de sinei va veni; i
pe ct o ai bga nluntru, pe atta se va de
prta acela. Materia casei sunt vasele i bu
catele, iar materia minii este slava deart i
ndulcirea.
Lrgimea inimii, ndejde spre
Dumnezeu; iar strmtorarea ei, grij tru
peasc.
18. Unul i neschimbat este darul
Duhului, dar lucreaz deosebit fiecruia
precum voiete, precum ploaia, vrsndu-se

372

Everghetinosul Voi.IV

pe pmnt, d sadurilor felurime, dulcea

adic celor dulci, acreal adic celor acre, tot
aa i harul, n chip neschimbat intrnd n
inimile credincioilor, druiete acele lucrri
potrivite felurilor faptelor bune: celui ce fl
mnzete pentru Hristos i se face hran, ce
lui nsetat, butur prea dulce, celui ce tre
mur, mbrcminte, celui ostenit, odihn,
celui ce se roag, ndejde din inim i celui
ce plnge, mngiere.
19. Deci, cnd vei auzi Scriptura gr
ind despre Sfntul Duh c a ezut pe fiecare
din Apostoli (Fapte 2: 3) sau c a czut asupra
Prorocului (I mp. 10:10; Iez. 2: 2) sau lucreaz
(I Cor. 12:11) sau se ntristeaz (Ef. 4: 30) sau
se stinge (I Tes. 5: 19) sau se aprinde (Fapte.
17: 16). i iari, c unii adec // au ca prg (Rom. 8: 23) iar alii c sunt plini de Duhul
Sfnt (Fapte 2: 4), s nu socoteti vreo tiere
a Duhului, sau schimbare, sau vreo preface
re oarecare, ci crede dup chipul n care s-a
zis mai-nainte, c este adic neprefcut, ne
schimbat i Atotputernic.
20. Aijderea i ntru lucrrile Lui:
ceea ce este fiecruia cuviincios cu dumnezeiasc-cuviin i pzete, i-1 ine nevtmat,
iar El petrece precum este. Acela, adic, S-a
vrsat cu covrire [desvrit] ca un soare
peste cei ce s-au botezat; i fiecare se lumi
neaz n msura n care, urnd patimile ce-1
ntunec, le nimicete de la sine, iar dup ct
arat c le iubete, ndeletnicindu-se cu ele,
pe atta se i ntunec.
21. Cel ce urte patimile taie prici
nile acestora, iar cel ce zace lipit de pricini,
supunndu-se lor, se lupt de patimi chiar
i nevrnd.
22. Cunotina lucrurilor se ctig
dup msura mplinirii poruncilor, iar cu
notina adevrului, dup msura ndejdii
celei ntru Dumnezeu. Deci, de voieti s te
mntuieti i la cunotina adevrului s vii
(cf. I Tim. 2: 4), cearc totdeauna a covri
cele simitoare i, cu singur ndejdea, a te
lipi de Dumnezeu.
23. i, dac uneori, fr de voie abtndu-te cu mintea, vei afla nceptoriile i
stpniile luptndu-se cu tine prin asupreli,
biruindu-le pe acestea prin rugciune i pe
trecnd cu bun ndejde, vei avea harul lui

Dumnezeu izbvindu-te pe tine de urgia ce

va s fie. C trebuie mai-nainte a avea pe
harul Sfntului Duh lucrnd n inim i aa,
dup msura lui, a intra n mpria ceru
rilor n veacul cel viitor. Pentru c se cuvine
ca mai nti, n inim lucrnd, a avea harul
Sfntului Duh i, aa, dup msura i vred
nicia lucrrii aceluia, a intra ntru mpria
Cerurilor.

IV.
A Sfntului Diadoh
1. Cum c una este simirea cea fi
reasc a sufletului, Sfntul i Iubitorul de oa
meni Duhul lui Dumnezeu ne nva pe noi,
cci cele cinci se deosebesc dup trebuinele
trupului nostru, dar, din pricina alunecrii
mintii cea din neascultare, simirea aceasta
se mparte n tot attea pri, cte feluri de
micri ale sufletului sunt.
2. Pentru aceasta, o parte a ei se m
preun cu partea cea ptima a firii, din
pricina creia buntile vieii cu dulcea le
primim. Iar alt parte se ndulcete de mul
te ori mpreun cu micarea cea raional i
gnditoare a firii, de unde mintea noastr
dorete s alerge ctre frumuseile cele ce
reti, atunci cnd suntem ntregi cu curia
i nelepciunea.
3. Dar, cnd vom veni ntru deprin
derea de a defima buntile cele din lume,
vom putea s mpreunm cu lucrarea cea
raional a sufletului i pofta lui pmn
teasc. Iar aceasta o va iconomisi mprti
rea de Duhul Sfnt. Cci, dac n-ar lumina
Dumnezeirea Lui cu putere cmrile inimii
noastre, n-am putea s gustm binele cu o
simire nemprit, adic cu toat aezarea
sufletului.
4. Simirea minii st n gustarea cu
de-amnuntul a celor deosebite din lumea
nevzut. Cci, precum prin simul gustu
lui trupesc, cnd se afl sntos, osebim fr
greeal cele bune de cele rele i dorim cele
bune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s
se mite n desvrit sntate i fr griji,
poate s simt cu mbelugare mngierea
cea dumnezeiasc i s nu mai fie rpit ni
ciodat de cele potrivnice aceleia.

Pricina a douzeci i patra

5. i precum trupul, gustnd din
dulceile pmnteti, experiaz fr greeal
simirea lor, tot aa i mintea.
6. Cnd se afl deasupra cugetului
crnii, poate s guste fr nelare din mn
gierea Duhului Sfnt - Gustai, zice, i vedei
c bun este Domnul (Psalm 33: 8) - i s ps
treze neuitat amintirea gustrii prin lucra
rea dragostei, nct s cunoasc fr greeal
cele ce-i sunt de folos, dup Sfntul Apostol
Pavel, care zice: i aceasta m rog, ca dragostea
voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult,
n cunotin i toat simirea, ca s cercai i
preuii cele ce sunt de folos (Filip. 1: 9-10).
7. Numai Duhul Sfnt poate curai
mintea. Cci, de nu va intra Cel Puternic ca
s rpeasc i s lege pe tlhar, nicidecum
nu se va slobozi prada. Deci, se cuvine ca
prin toate, i mai vrtos prin pacea sufletu
lui, s dm odihn Duhului Sfnt dintru noi,
ca s avem sfenicul cunotinei nencetat
luminnd ntru noi.
8. Cci, rspndindu-i el nencetat
lumina n cmrile sufletului, nu numai c
se fac artate n minte acele amare i ntu
necate asupreli ale dracilor, ci se i slbesc,
fiind vdite de acea sfnt i slvit lumin.
9. De aceea Apostolul zice: Duhul s
nu-l stingei! (I Thesal. 5:15), adic nu gndii
i nu lucrai cele rele, ca s nu ntristai bu
ntatea Duhului Sfnt i s v lipsii de acel
sfenic aprtor. Cci Cel venic i de-viaFctor nu se stinge, ci, de-L vom ntrista, El
numai Se va deprta de la noi, lsnd mintea
nceoat i neluminat de cunotin.
10. Precum marea n vremea tulbu
rrii se linitete cnd se vars untdelemn n
ea, furtuna ei fiind biruit de felul aceluia,
tot aa i sufletul nostru se umple de o linite
fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului
Sfnt; cci se las biruit cu bucurie de nep
timirea i de dulceaa negrit care-1 um
brete, potrivit cu sfntul care zice: Suflete al
meu, supune-te lui Dumnezeu (Psalm 65:11).
11. Pentru aceasta, oricte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n su
flet, el rmne fr mnie i plin de toat
bucuria. Dar la aceast stare nu va veni i
nu va rmne cineva, fr numai dac i
va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui

373

Dumnezeu. Pentru c, celor ce se nevoiesc,

frica Domnului Iisus le d o curie oarecare. Cci frica Domnului, zice, efr prihan) ea
rmne n vecii vecilor (Psalm 19:10).
12. Nu trebuie s ne ndoim c,
atunci cnd mintea ncepe s se afle sub pu
ternica lucrare a luminii dumnezeieti, se
face cu totul diafan, nct de aici lumina ei
o poate vedea cu covrire. Cci aceasta se
ntmpl, zice, cnd puterea sufletului m
prtete asupra patimilor; ns tot ce i se
arat ntr-un anume chip, fie ca lumin, fie
ca foc, se ntmpl din reaua-uneltire a vrj
maului, precum limpede ne nva dumne
zeiescul Pavel, zicnd c acela se preface n
chip de nger de lumin (cf. I Cor. 11:14).
13. Prin urmare, nu trebuie ca cine
va s se apuce de viaa pustniceasc cu o n
dejde ca aceasta, ca nu cumva, prin aceasta,
Satana s afle sufletul gata pentru rpire; ci,
cu ndejdea s ajung s iubeasc numai pe
Dumnezeu cu toat simirea i adeverirea
inimii, adic din tot sufletul, din toat inima i
din tot cugetul (Luca 10:27). Cci cel ce e adus
de lucrarea harului lui Dumnezeu la o stare
ca aceasta a ieit din lume, chiar dac este n
lume.
14. Una este dragostea fireasc i
alta este ceea ce se face lui de la Sfntul Duh.
Pentru c prima se pornete din a noastr vo
ire, cnd vrem; pentru aceasta, i cu lesni
re se rpete de duhurile cele viclene atunci
cnd nu cu trie stpnim slobozenia voirii
noastre.
15. Iar a doua, att de mult aprinde
spre dragostea de Dumnezeu, nct toa
te prile lui se lipesc de negrita buntate
a dumnezeietii doriri, ntr-o nemrginit
simplitate a aezrii; pentru c, umplnduse atunci mintea de duhovniceasca lucrare,
izvorte izvor de dragoste i de bucurie.
16. Precum vzduhul cel dimprejurul
nostru, atunci cnd vntul de Miaznoapte
sufl n zidire, se face curat, din pricina firii
celei subiri i de senin fctoare a vntului,
n vreme ce, cnd sufl cel de Miazzi, se n
desete cu totul, datorit firii ceoase a aces
tui vnt, care, cu pricina oarecrei nrudiri,
aduce din prile sale nori peste toat lumea,
tot aa i sufletul, cnd se lucreaz de la su-

Everghetinosul Voi.IV

374

flarea Adevratului i Sfntului Duh, afar

de ceaa cea drceasc cu totul se afl, dar,
cnd de duhul nelciunii tare se sufl, de
norii pcatului peste tot se acoper.
17. Ni se cade, dar, ca de-a pururea
s ntoarcem voia cea slobod cu toat pute
rea noastr ctre adierea cea curitoare i de
via dttoare a Sfntului Duh, adic ctre
adierea Duhului, pe Care, n lumina cuno
tinei, Prorocul Iezechiil L-a vzut venind
dinspre Miaznoapte (cf. Iez. 1: 4), ca partea
cea vztoare a sufletului de-a pururea s
rmn nseninat, spre a ne ndeletnici fr
de amgire cu vederile cele dumnezeieti,
pe cele ale luminii ntru vzduhul luminii
vzndu-le; cci aceasta este lumina adev
ratei cunotine.

V,
A lui Awa Isaac
1. Sufletul care iubete pe Dumnezeu
i are odihna numai ntru Dnsul. Apuc
mai-nainte i dezleag de la sinei toat le
gtura ta cu cele din afar i atunci vei putea
s te legi cu inima de Dumnezeu; pentru c,
mai-nainte de a te lega de Dumnezeu, trebu
ie a te dezlega de materie.
2. Pinea i se d pruncului dup n
rcare; iar omul care voiete s se lrgeasc
ntru cele dumnezeieti este dator ca mai-na
inte s se nstrineze pe sinei de toate ale
lumii, precum pruncul de la ele maicii.
3. Cci lucrarea trupeasc merge
naintea celei sufleteti, precum rna su
fletului celui insuflat lui Adam. Cel ce nu a
agonisit lucrarea cea trupeasc, nici pe cea
sufleteasc nu o poate avea, pentru c aceas
ta dintru aceea se nate, precum spicul din
gruntele simplu.
4. Iar cel ce nu are lucrarea sufle
teasc se lipsete de darurile dumnezeieti.
Cine, iubind brfelile, poate ctiga minte
curat? Sau cine, neastmprat fiind, i [cu
sufletul] vrsat n mdulare va fi smerit cu
inima i linitit?
5. Cnd mintea se va trage de sim
iri, atunci mnnc mpreun cu dnsele
hrana fiarelor, iar cnd simirile vor fi trase

de minte, atunci se mprtesc mpreun cu

dnsa din hrana ngerilor.
ntrebare
6. Care este pricina vedeniilor i a
descoperirilor i de ce unii se nvrednicesc
de dnsele, nu prea mult ostenindu-se, iar
alii, trudindu-se i ru-ptimind, nimic din
acestea n-au dobndit?
Rspuns
7. Pricinile acestora multe sunt i fe
lurite, ns, prin mila lui Dumnezeu, de cele
mai multe ori acestea se iconomisesc la oa
meni n trei chipuri: brbailor desvrii i
sfini, harul Duhului le descoper i lucreaz
n vrtutea curtiei inimii lor, iar celor mai
simpli i cu covrire fr rutate, pentru
obiceiul lor cel neprefcut i neviclean, i
care nu se pot nla cu mndria, sau celor
care au rvn nfocat ctre Dumnezeu, care
s-au lepdat desvrit de lume, i goi dup
Dumnezeu au ieit, i departe de oameni
s-au deprtat.
8. Crora ns le cade o fric a sin
gurtii i-i nconjoar frica de moarte, de
foamete, de boal ori de alt primejdie, nct
se apropie de dezndjduire.
9. La unii ca acetia, zic, de multe ori
se trimit mngieri de la Dumnezeu, ca uno
ra care n-au vreo mngiere de la oameni.
Iar dac cineva are mngiere de la oameni
sau din cele vzute, o mngiere ca aceasta
nu se face spre dnsul dect dintr-o iconomisire pentru harul cel de obte; i martor
pentru aceasta este oarecare din Prini,
care, rugndu-se, a auzit acestea: i ajunge
ie mngierea i vorbirea oamenilor".
10. nc i altul, pustnic fiind mainainte i ntru pustnicie adeseori bucurndu-se de mngierea lui Dumnezeu, dup
ce s-a fcut episcop i s-a apropiat de lume,
a cutat dup obicei mngierea sa, dar nu
a aflat-o.
11. i s-a rugat lui Dumnezeu s-i
arate lui pricina pentru care n-a dobndit
obinuita mngiere: Doamne, nu cumva
din pricina episcopiei s-a deprtat harul Tu
de la Mine?" i i s-a zis lui: Nu, ci pentru
c acum ai mngiere de la oameni, care i

Pricina a douzeci i patra

ajunge ie; iar atunci, n pustie petrecnd i
nicio mngiere vzut avnd, aceea de la
Mine o primeai".
12. Vedenia i descoperirea nu sunt
una i aceeai, ci deosebite; dar, pentru c lu
crul cel ascuns se arat prin descoperire, se
poate zice c vedenia este i ea ca o descope
rire. Dar descoperirii nu i se poate zice vede
nie, cci, de cele mai multe ori, descoperirea se
ia pentru cele cunoscute i gustate de minte
n vrtutea curtiei ei.
13. Iar vedenia de orice fel ca ntr-o
icoan i tip se face, precum de demult la
cei vechi, sau treaz fiind cel ce vedea, sau
ntru uimire ca ntr-un somn adnc fiind i
nut. Pentru aceea, i cel ce vede de multe ori
nu cunoate de este treaz sau doarme atunci
cnd vede.
14. i uneori vedeniile"searat des
coperit i lmurit, fa ctre fa, iar alteori,
mai umbros, ca ntr-un chip oarecare, sau
ntr-o nlucire, care se i face la cei mai ne
desvrii, n locurile mai pustii i mai de
prtate de oameni, unde omul nentrziat
are trebuin de dnsele, cci nu are niciun
ajutor sau mngiere din partea locului.

VI.
A Sfntului Maxim
1. Precum soarele rsrind i lumea
luminnd-o, se arat pe sinei i lucrurile
care se lumineaz de el, tot aa i Soarele
Dreptii, rsrind n mintea cea curat, i
pe Sinei Se arat, i raiunile celor ce s-au
fcut de Dnsul i se vor face.
2. Pe Dumnezeu, nu din fiina Lui
l cunoatem, ci din mreia lucrrilor Lui
i din Pronia artat n cele ce sunt. C prin
acestea, ca printr-o oglind, nelegem ne
mrginita Lui buntate, nelepciune i pu
tere.
3. Hristos, Care i-a fgduit ie bu
ntile cele venice i arvuna Duhului n
inim i-a dat-o, i-a poruncit s ai [de acum]
grij de viaa ta; ca omul cel dinuntru, de
patimi slobozindu-se, s nceap de aici a se
bucura de bunti.

375

4. Astfel, nvrednicindu-te dumne

zeietilor i naltelor vederi, foarte s te grijeti de dragoste i de nfrnare; ca pzindui netulburat partea cea ptimitoare, s ai
nelipsit lumina sufletului tu.
5. Iuimea sufletului, cu dragostea s
o nfrnezi, pe cea poftitoare a lui, veteje
te-o cu nfrnarea, iar pe cea raional a lui,
ntraripeaz-o cu rugciunea, i lumina min
ii nu se va ntuneca niciodinioar; iar ae
zarea rugtoare o nfieaz lui Dumnezeu
nsui.
6. Precum s-a scris, Dumnezeu este
Soarele Dreptii (Maleahi 3: 20), revrsnd
peste toi razele buntii. Dar sufletul se
face dup socotina sa: ori ca ceara, prin iu
birea lui Dumnezeu, ori ca lutul, prin iubirea
de materie.
7. Precum lutul prin fire se usuc sub
razele soarelui, iar ceara se nmoaie, tot aa
i fiecare suflet iubitor de materie i de lume,
ndemnat fiind de Dumnezeu, dar refuznd
prin slobozenia socotinei sale a se forma
pe sine dup chipul Lui, se nvrtoeaz ca
lutul i se mpinge pe sine, ca Faraon, spre
pierzare.
8. Dar sufletul iubitor de Dumnezeu
se nmoaie ca ceara: primind ntru sine for
mele i nsuirile dumnezeieti, se face loca
ul lui Dumnezeu n duh, iar la buntatea fi
reasc cea dup chip adaug buntatea voit
a asemnrii cu Dumnezeu.
9. Slvete pe Dumnezeu nu cel ce-L
laud pe El n cuvinte, ci cel ce rabd pentru
Dumnezeu i pentru fapta bun ptimiri, du
reri i osteneli. Acesta e slvit la rndu-i de
Dumnezeu cu slava afltoare n Dumnezeu,
dobndind prin mprtire harul neptimi
rii, ca o rspltire a faptei bune.
10. Cci tot cel ce slvete pe
Dumnezeu n sine prin ptimiri pentru fap
ta bun n vremea fptuirii se slvete i el n
Dumnezeu, primind lumina celor dumneze
ieti ntr-o vedere lipsit de patim.
11. Cci Domnul, venind la pati
ma Sa, zice: Acum S-a preaslvit Fiul Omului
i Dumnezeu S-a preaslvit ntru El. Iar dac
Dumnezeu S-a preaslvit ntru El i Dumnezeu
l va preaslvi pe El ntru Sine. i ndat II va
preaslvi pe El (Ioan 13: 31). De aici se vede

376

limpede c ptimirilor, pentru fapta bun, le

urmeaz dumnezeietile daruri.
12. Graiul s-a apropiat mpria ceru
rilor (Matei 5: 2; 4: 17) nu nsemneaz, pre
cum socotesc, o scurtare a timpului; cci ea
nu vine n chip vzut, nici nu vor spune:
Iat-o aici sau iat-o acolo", ci ea st n chipul
aezrii celor vrednici de ea; cci mpria lui
Dumnezeu, zice, nluntrul vostru este (Luca
17: 20-21).
13. mpria lui Dumnezeu i Tatl
este n putere n toi cei ce cred, iar n lucra
re, n cei ce au lepdat din aezarea lor toat
viaa dup fire a sufletului i a trupului i au
dobndit numai pe cea a Duhului, nct pot
zice: De acum nu mai vieuiesc eu, ci Hristos
vieuiete ntru mine (Gal. 2: 20).

377

mm a mm

si cincea

In cte feluri se face dumnezeiasca slobozire i prsire,

i ce trebuie a face ntru dnsele, i [cum] a chema napoi harul Duhului.

I.
A Sfntului Diadoh
1. Prsirea cea pedepsitoare nu lip
sete nicidecum sufletul de dumnezeiasca
lumin, ci, de cele mai multe ori, harul i
ascunde de minte venirea sa, ca oarecum s
mping sufletul ctre amrciunea dracilor,
ca aa, cu toat osteneala, i cu mult smere
nie s caute ajutorul lui Dumnezeu, cunos
cnd cte puin rutatea vrjmaului.
2. Este ntocmai precum o maic m
pinge din braele sale pe pruncul su, care
face neornduial n legile alptrii, ca, nspimntndu-se el de niscaiva oameni cu
chip grozav ce stau mprejur sau de niscaiva
fiare, cu mult fric i cu lacrimi s se ntoar
c n anurile maicii.
3. Dar prsirea care se face dup n
toarcerea [noastr] dinspre Dnsul, aceea ca pe
un legat l d dracilor pe sufletul care nu vo
iete a avea pe Dumnezeu. Dar noi nu suntem
fii ai ndoielii, spre pierzare (Evr. 10: 39). S nu
fie! Ci credem c suntem prunci adevrai ai
harului lui Dumnezeu, cu mici prsiri i cu
dese mngieri alptndu-ne de la Dnsul,
ca prin buntatea Lui s ajungem ntru brbat
desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos
(Ef. 4:13).
4. Prsirea cea pedepsitoare aduce
sufletului mult ntristare, smerenie i dezndjduire msurat, pentru ca partea lui
cea iubitoare de slav i lesne alunectoa
re s o trag cu cuviin ntru smerenie. Ea
aduce ndat inimii frica lui Dumnezeu, la
crimi de mrturisire i mult dorire pentru
tcerea cea bun.
5. Iar prsirea ce se face din ntoar
cerea lui Dumnezeu dinspre noi las sufletul s
se umple de dezndjduire, de necredin,
de mnie i de trufie. Deci, tiind noi iscusul amnduror prsiri, se cade nou s ne
apropiem de Dumnezeu dup chipul fiec
reia.

6. n pricina celei dinti suntem da

tori s aducem lui Dumnezeu mulumire cu
mrturisire, ca Celui ce prin luarea mng
ierii ne pedepsete nenfrnarea socotinei
noastre, ca s ne nvee, asemenea Unui Tat
bun, deosebirea dintre fapta bun i cea a r
utii.
7. Iar n pricina celei de-a doua sun
tem datori a aduce Lui nencetata mrturisi
re a pcatelor, ca aa, prin sporirea osteneli
lor, s-L putem pleca pe Dumnezeu s caute,
precum nainte, spre inimile noastre.
8. ns se cade a ti cum c, atunci
cnd se face rzboi ntre suflet i Satana,
lovindu-se ca dou fiine, datorit prsirii
pedepsitoare zic, harul se trage napoi pe si
nei, precum am zis i nainte, ns lucrea
z n chip netiut mpreun cu sufletul spre
ajutor, ca s arate vrjmailor lui cum c bi
ruina este numai a sufletului.
9. Harul obinuiete ca dintru nce
put s lumineze ntru mult simire sufletul
cu lumina sa. Iar mergnd nainte nevointele, de cele mai multe ori necunoscut lucreaz tainele sale n sufletul cel gritor de
Dumnezeu, pentru ca, bucurndu-ne noi
atunci, s ne pun pe urma dumnezeietilor
vedenii, ca pe unii ce suntem chemai de la
necunotin la cunotin; ns, n mijlocul
nevoinelor, neslvit n deert voiete s
pzeasc cunotina noastr.
10. Deci se cade nou s ne ntristm
n chip msurat, ca pe unii oarecum prsii,
ca, aa, mai mult s ne smerim i s ne supu
nem slavei Domnului. Dar trebuie la vreme
s ne i bucurm, ntraripndu-ne cu ndej
dea cea bun, ca precum multa ntristare n
tru dezndjduire i ntru necredin l pune
pe suflet, tot aa i multa bucurie ntru pre
rea de sine l cheam pe dnsul.
11. ns aici ctre cei ce sunt nc
prunci griesc, pentru c ntre luminare i
prsire la mijloc este iscusirea, precum la
mijloc ntre ntristare i bucurie se afl n
dejdea. Cci ateptnd, zice, am ateptat pe

378

Domnul i a cutat spre mine (Psalm 39: 1), i

iari: Dup mulimea durerilor mele n inima
mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu
(Psalm 93:19).

II.
A Sfntului Maxim
1. Patru sunt chipurile cele cuprin
ztoare ale prsirii: una, din iconomie, cum
este la Domnul, ca, prin pruta prsire, cei
prsii s se mntuiasc; a doua, spre cerca
re, cum este la Iov i Iosif, ca unul s se arate
stlp al brbiei, iar altul al ntregii-curii
i nelepciuni; a treia, spre pedepsire prin
teasc, cum este la Apostolul (cf. II Cor. 12),
ca smerindu-se n cugetare, s pstreze co
vrirea harului, iar a patra este lepdarea, ca
la iudei, ca, fiind chinuii, s se fac ncovo
iai ctre pocin.
2. Dar toate chipurile sunt mntui
toare i pline de buntatea i de iubirea de
oameni a lui Dumnezeu.

379

PRICI* a wvawa si asea

C vederea duhovniceasc uimete mintea i o face a uita toate cele de aici;
i c harul Duhului se face acopermnt, hran i butur
pentru cei desvrii; pentru aceast pricin i unii dintre sfini,
ntrindu-se cu dumnezeiescul har, pe acestea prea puin sau
nicidecum nu le foloseau pentru fire, cci se mputerniceau de har.

I.
Din Pateric
1. Se spunea despre Avva Ioan
Colovul c a mpletit odat funie de dou
conie i a cusut-o toat numai ntr-o co
ni, dar n-a neles, pn ce s-a apropiat de
perete; c era mintea lui ndeletnicindu-se
cu vederea celor nalte.
2. A venit un frate s ia coni de la
Avva Ioan. i, dup ce a ieit, i-a zis lui: Ce
voieti, frate?" Iar el i-a zis: Coni, Avva!"
i, intrnd s o scoat, a uitat. i a ezut cosnd.
3. i iari a btut n u i, dac a
ieit, i-a zis lui: Adu coni, Avva". i in
trnd iari a ezut s coas.
4. i a btut acela, i, ieind el, i-a
zis: Ce vrei, frate?" Iar el i-a zis: Coni,
Avva". i, apucndu-1 de mn, l-a bgat n
luntru zicndu-i: Dac conie vrei, ia i te
du, c eu n-am vreme".
5. A venit odat un cmilar ca s-i ia
vasele i s se duca n alt loc. Iar el, intrnd
s-i aduc funia, a uitat, avnd cugetul n
tins ctre Dumnezeu.
6. i iari a suprat cmilarul, b
tnd n u. i iari Avva Ioan, intrnd, a
uitat.
7. Iar a treia oar, btnd cmilarul,
intrnd zicea: Funie, cmil, funie, cmil".
i zicea acestea ca s nu uite.
8. Spunea Avva Avraam despre
unul din Prinii de la Schit c era scriitor
i nu mnca pine. i a venit la el un frate,
rugndu-se s-i scrie o carte. Iar btrnul,
avndu-i mintea sa n vedere, a scris n sti
huri, fr ns s pun soroace .
1

1 O punctuaie oarecare.

9. Iar fratele lui, lund i vrnd s

pun soroace, a gsit i nite cuvinte srite i
i-a zis Btrnului: Avva, sunt nite stihuri
lsate". Zisu-i-a Btrnul: Du-te nti de f
cele scrise i apoi s vii s i le scriu i pe
celelalte!"
10. eznd odat Avva Isaac la Avva
Pimen, s-a auzit glas de coco. i i-a zis lui:
Sunt vieti aici, Avva?" Iar el, rspunznd,
i-a zis: Isaac, de ce m sileti s vorbesc? Tu
i cei asemenea cu tine i auzii pe acetia, iar
cel ce se trezvete nu se grijete de acestea".
11. De multe ori i zicea lui Avva
Sisoe ucenicul su: Avva, scoal-te s mn
cm!" Iar el zicea ctre dnii: Dar n-am
mncat, fiule?" Iar ucenicul i rspundea:
Nu, Printe". i zicea btrnul: Dac nu
am mncat, adu s mncm".
Scoliile Printelui, adic ale lui
Everghetinos
a. Aa plin de lucrarea i de harul
Sfntului Duh era acest Btrn, nct se iz
bvise nu numai de foamea i setea de cele
simite, ci i de tulburarea ce o aduce nemprtirea din mncarea aceasta vzu
t; pentru c, hrnindu-se de la Dumnezeu
cu hrana cea necurgtoare i nedeertat a
Duhului Sfnt, plin se simea totdeauna i
pentru aceasta se i afla cu nesimire ctre
mncarea aceasta vzut.
b. Aceasta i muli alti sfini o au
vzut de la Dumnezeu, care vreme nde
lungat nu se mprteau din mncarea
aceasta simit, ci numai rareori i pentru
puin vreme se mprteau de ea. nc i
Domnul, nceptorul mntuirii i al daruri
lor celor dumnezeieti, potrivind-se firii, a
artat aceasta de la Sinei, dup omenitatea
Sa, precum este scris pentru Dnsul: Fcnd

380

Everghetinosul Voi.IV

patruzeci zile i nopi, mai pe urm a flmnzit

(Matei 4: 2).
c. Cuvntul nsemnnd cum c, mainainte de aceasta, nu i era foame, fiind plin
de lucrarea Duhului, dup care, strngndu-se napoi harul pentru puin, a dat prici
n ispititorului s-L lupte pe Dnsul, iar El,
ca un om, a flmnzit ca i mai-nainte. Cci
dac firea de sine abia dac e ndestulat s
petreac fr hran o sptmn de zile, da
rmite patruzeci de zile i nopi.
d. Iar cum c adevrat este cea zis,
nsei graiurile Domnului o nsemneaz l
murit, care au mustrat reaua lucrarea a vrj
maului, care a zis: De eti Fiul lui Dumnezeu,
zi ca s se fac pietrele acestea pini (Matei 4: 3),
ca cum spre hul ndemnndu-L pe Dnsul,
mpotriva Tatlui Cel ceresc, Care L-a nu
mit Fiul Su cnd S-a botezat de Ioan, s-L
huleasc pentru aceea c, iat, patruzeci de
zile de postire fcnd n pustie, L-a prsit,
lsndu-L flmnd pn n sfrit.
e. Astfel gri vrjmaul adevrului,
ca unul care nu tia de mprtirea dintre
Tatl i Fiul; i pentru aceasta L-a i ispitit
spre mpuinare i hul, prin punerea nainte
a pietrelor, zicnd: Poruncete acestor pietre s
se prefac n pini (Matei 4: 3); iar El cu adev
rat drept a mustrat netiina lui zicnd: Scris
este: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu
fiecare cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu"
(Matei 4: 4; Deut. 8: 3).
f. Zicnd acestea, Domnul a dovedit
c, ca Unul ce e hrnit cu cuvntul Printelui,
este mai presus de cele simite, aprnd pe
Tatl ca drept cu adevrat i iubitor de oa
meni. De aceeai mncare i Btrnul de-a
pururea de la Duhul se stura i nicidecum,
niciodat, nu simea vreo lips pentru mn
carea cea vzut.
12. S-a dus odat Avva Macarie
Ceteanul s taie smicele de finic i fraii,
mpreun cu dnsul. i i-au zis lui n ziua
dinti: Vino, mnnc cu noi, Printe!" Iar
el s-a dus i a mncat. i iari n cealalt zi
i-au zis s mnnce, dar el nu voia, ci le-a
zis: Voi avei trebuin s mncai, fiilor, c
nc suntei trup, dar eu acum nu mai vreau
sa mnnc, cci acum eu nu m srguiesc
pentru mncarea de aici".

13. Mers-a oarecare din btrni la un

alt btrn i, dup ce a sosit ceasul al aselea,
Btrnul care l-a primit a zis ucenicului su:
F-ne puine linte i ud pesmeii". i a f
cut ucenicul aa. Iar btrnul a petrecut vor
bind despre lucruri duhovniceti de la cea
sul al aselea pn a doua zi la acelai ceas i
nu i-au adus aminte de hran.
14. Atunci iari a zis btrnul uce
nicului: F-ne nou puin linte, fiule". i i
s-a rspuns: De ieri am fcut-o, Avva". i
aa au mncat btrnii.
15. Alt btrn oarecare s-a dus la
unul din prini, iar acela, fierbnd puin
linte, fiindc sosise seara, a zis celui ce veni
se: S citim puin din pravil!" Astfel unul
a sfrit toat Psaltirea, iar cellalt a rostit
din minte cei doi proroci mari. i, fcnduse diminea, dup ce i-a luat ziua bun de
la dnsul, oaspetele a plecat, iar din pricina
rugciunii au uitat de hran.
16. Povestit-a ucenicul unui btrn
iscusit despre printele su c odat, ve
nind ceasul al noulea, a voit s guste ceva.
i, punnd masa, a stat mpreun cu el la ru
gciune. Dup ce au cntat doi psalmi, a n
ceput btrnul a gri, n rpire fiind, i gr
ia cuvinte potrivite rpirii. i a petrecut aa
pn a doua zi. Iar a doua zi, la al noulea
ceas, a ncetat. Aceasta se ntmpla, zicea,
fiindc mintea lui privea sus, spre tainele ce
reti".
17. Teodor, cel ce a fost episcop la
Rossu, povestea: Un btrn pe care-1 cu
noteam a venit odat la mine, la lavra
Pirghiilor [Turnurilor], aproape de Iordan,
unde edeam eu. i mi-a zis: Frate Teodore,
fii bun i vino cu mine n muntele Sinai. Eu,
neputnd s calc cuvntul btrnului, i-am
zis: S mergem.
18. Dup ce am trecut Iordanul,
btrnul mi-a zis: Frate Teodore, vino s
punem metanie, ca pn la muntele Sinai
nici unul din noi s nu mnnce. Rspunsam: Cu adevrat, printe, eu nu pot s fac
aceasta. Auzind btrnul, deprtndu-se
puin de mine, a pus metanie rugndu-se lui
Dumnezeu. Iar dup ce s-a sculat, am pornit
n cltorie, i pn la sfntul munte Sinai
nimic n-a gustat.

Pricina a douzeci i asea

19. Iar acolo, la Sinai, cum am ajuns,
dup ce s-a mprtit cu Sfintele Taine, a
luat i^a mncat. i iari de la Sinai ne-am
dus la Sfntul Mina, n Alexandria. Cnd a
sfrit btrnul i drumul acesta, a postit i
acolo, iar dup ce s-a mprtit, a mncat
iari.
20. Apoi am mers napoi la Sfnta
Cetate [Ierusalim] i btrnul n-a mncat ni
mic pe cale, ci asemenea, mprtindu-se cu
Sfintele Taine la Sfnta nviere a lui Hristos,
Dumnezeul nostru, a luat i hran. n toat
cltoria aceasta, att de lung, btrnul nu
a mncat dect de trei ori, fiindc avea harul
lui Dumnezeu, care l ntrea".

381

382

mm 3 MW& si w r a
C mare este vrednicia preoiei, pentru aceea nu trebuie a alerga ctre dnsa,
ci cel chemat spre ea, pentru evlavie, s se lepede de dnsa,
mai vrtos de va socoti i c alegerea se face din srguina omeneasc,
iar nu din dumnezeiasc hotrre;
aijderea a face i pentru nceptorie [dregtorie] i pentru nvtorie.
I.
A lui Paladie
1. Ammonie, brbat vrednic de po
menire, a fost ucenicul Cuviosului Pamvo.
i pentru c era foarte iubitor de nvtur,
pentru aceasta, o cetate din apropiere voia
s-1 aib de episcop. i s-au dus cetenii la
Fericitul Timotei Episcopul, pe care l-au ru
gat s-1 hirotoniseasc pe Ammonie episcop.
Iar acesta le-a zis: Aducei-1 la mine i-1 voi
hirotoni".
2. Cnd, deci s-au dus la el cu un
ajutor, i acela, dac a vzut c a fost prins,
i-a rugat i s-a jurat c nu primete hirotonia
i nici din pustie nu voiete s ias.
3. Dar nu l-au ascultat. i, privind la
ei toi, a luat o foarfec i i-a tiat din r
dcin urechea stng, zicndu-le: Mi-e cu
neputin s primesc arhieria, de vreme ce
legea oprete s fie primit n preoie unul cu
urechea tiat sau cu alt beteug".
4. Drept urmare, l-au lsat i s-au
dus de au spus episcopului. Iar acesta le-a
spus: Aceast lege are putere la iudei. Dar
mie de-mi aducei i pe cineva cu nasul t
iat, l voi hirotoni, de se arat vrednic prin
purtri".
5. Plecnd ei iari la acela, l-au ru
gat din nou i, fiindc nu voia, voiau s-1
duc cu sila. Dar el s-a jurat lor: De m vei
sili, mi voi tia i limba". Atunci ei l-au lsat
i s-au dus de acolo.

II.
Din viaa Sfntului Grigorie
Taumaturgul
1. Fedim episcopul, n vremea aceea,
era povuitor al Bisericii Amaselor. El pri
mise de la Dumnezeu darul nainte-cunoa-

terii. Acesta toat srguina o punea ca s

apuce de mn pe Marele Grigorie i ntru
nceptoria Bisericii s-1 pun, ca nu cumva
o buntate att de mare n chip zadarnic i
nefolositor s treac viaa. Iar acela, pornirea
arhiereului simind-o, mai mult se meteu
gea a se ascunde, mutndu-se dintr-o pustie
n alta.
2. Iar de vreme ce tot iscusul slobozindu-1 acel minunat Fedim i toat mies
tria i izvodirea uneltind-o, i tot nu-i era cu
putin s apropie pe brbat de hirotonie.
Grigorie se temea chiar ca nu cumva n as
cuns s fie prins vreodat de mna arhiere
ului i aa s-1 hirotoneasc. Pe de-o parte,
Fedim era ncredinat c, prin hirotonia lui
Grigorie, acesta va fi mult mai srguitor c
tre Dumnezeu, iar Grigorie se temea ca, prin
grijile i rspunderile preoiei, oarecare po
ticneal sau vreo povar de nesuferit s se
iveasc, care s-1 deprteze de blagocestiva
filosofie.
3. Pentru a isprvi cea propus,
micat de dumnezeiescul har, socoti s-1
hirotoneasc pe Grigorie, fr ca acela s
fie de fa. Neinnd seama de deprtarea
dintre dnii (cale de trei zile), a sfinit pe
Grigorie episcop al Bisericii Neocezareei.
i cutnd spre Dumnezeu, a zis ntru sine:
mpreun cu dnsul stau acum naintea
Atoatevztorului Dumnezeu, care ne vede
pe amndoi i, astfel, deprtarea nu poate
sta n calea puterii lui Dumnezeu" . Astfel
l-a hirotonit pe fericitul, nefiind el de fa.
Iar dac nu a apucat s pun minile pe ca
pul lui, a ntins totui minile i hotrrea
1

1 n versiunea din Vieile Sfinilor avem aa: Cela ce

toate le tii, Dumnezeule, i toate le poi, caut n ceasul
acesta spre mine i spre Grigorie i svrete, cu darul
Tu, hirotonisirea lui".

383

hirotoniei lui Grigorie o a pus n scris. Iar

dup ce a citit cuvenitele rugciuni, a trimis
cele scrise lui Grigorie, cerndu-i s se supu
n poruncii sale.
4. Dup toate acestea, Fedim l-a afierosit pe Grigorie unei ceti oarecare, care
n acea vreme era sub nelarea idolatriei,
din care numai aptesprezece locuitori erau
cretini. Aadar, iat cum, ntr-un chip as
cuns ca acesta, acel mare lumintor a intrat
n tagma preoiei. Cu toate acestea, punerea
minilor episcopului pe capul celui hirotonit
i cealalt rnduial au fost mai apoi svr
ite dup lege.

III.
Din viaa Sfntului Amfilohie
1. Svrindu-i viaa Ioan, cel
atunci nti-stttor al Bisericii Iconiului, i,
Marelui Amfilohie, anul al patruzecilea n
tru clugrie acum isprvindu-se, pe dn
sul, Pronia lui Dumnezeu, Cruia de demult
i erau cunoscute cele ale inimii lui, n locul
celui mutat de aici l-a chemat, de unde cu
cuviin i era i ngerului Domnului stnd
naintea lui Amfilohie s zic: Amfilohie,
ntru Mitropolia Iconiului s fii pstor oilor
celor cuvnttoare".
2. ns el spre o chemarea ca aceasta
nu lua aminte i a face cea poruncit se z
bovea. Sosind a doua noapte, iari a doua
chemare i ndemn i a aceluiai deopotriv
zbovire, pe cea artat prepunnd-o a fi
drceasc nelciune. Iar de vreme ce i a
treia noapte a sosit i acela aijderea a sttut
nainte ndemnndu-1, din aternut viteazul
sculndu-se, i s-a prut c a fost apucat de
ceea ce-i vorbea i a strigat: De eti ngerul
lui Dumnezeu, vino s stm la rugciune",
3. Iar acela s-a supus i, capul plecndu-i, a strigat: Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de
slava Lui. i, innd pe Amfilohie de mn,
au ajuns amndoi la biseric, i uile singure
de sinei li s-au deschis, i, lumin mare i
negrit luminnd biserica, mulime de br
bai s-au adunat mprejur.
4. Aceia, lundu-1 pe Amfilohie, l-au

dus la jertfelnic, unde i-au dat ceea ce purta

ser ei n mini, ce prea a fi o Evanghelie,
i i-au zis: Domnul s fie cu tine", iar unul,
care se arta a fi frunta al celorlali, a zis:
Spre rugciune s ne dm, ca s-i vin lui
harul Sfntului Duh". Deci, rugndu-se i
zicnd pace ie", s-au dus, miezul nopii
ajungndu-i. Iar el, pentru preaslvitele ace
lea spimntndu-se, s-a ntors mpreun cu
acela napoi ctre cscioara sa.
5. Iar pe drum l-au ntmpinat nite
episcopi, apte la numr - crora din dum
nezeiasca descoperire li se poruncise s-1 hi
rotoneasc pe dnsul episcop al Iconiului -,
care i cunoscndu-1 pe el c este Amfilohie,
de care s-au ntiinat din dumnezeiasc ve
denie, dup ce l-au luat, s-au dus cu dnsul
la biseric. i au adunat acolo pe toi episco
pii i preoii eparhiei, crora le-au vestit lor
lucrul, cum adic l-au hotrt pe dnsul i
l-au aezat arhiereu; i aa n scaunul cetii
Iconiei l-au pus.

IV.
Din viaa Sfntului Grigorie al
Acragantelor
1. Aijderea i Grigorie, Episcopul
Acragantelor, vznd de departe pe episco
pii trimii de Episcopul Papa n cutarea lui
i tiind de mai-nainte ce voiau, s-a ascuns
n mnstirea Sfntului Ermie. Iar dup ce
au sosit brbaii i pe dnsul l-au cutat, mai
nluntrul grdinii alergnd, n mijlocul sa
durilor s-a vrt.
2. Dar s-a vdit de egumenul m
nstirii, care, silit fiind de brbaii aceia, l-a
cutat prin toat mnstirea; i, aflndu-1 n
grdin, l-a luat de mn i l-a scos de acolo,
apoi a alergat cu el la brbaii aceia, trgn
du-1 pe el ca pe un vinovat de mari greeli.
3. Care episcopi vzndu-1 pe dn
sul, la picioarele lui ndat au czut i, cu
bucurie mbrindu-1, i-au spus lui lucrul
pe care Papa n chip lmurit din dumneze
iasca descoperire l-a aflat despre dnsul: c,
poruncindu-li-se adic a-1 hirotonisi pe dn
sul episcop n Acraganta, i-a trimis pe dnii
s-1 cheme ctre sinei.
4. Iar el, nemaiputnd gri mpotri-

384

va lui Dumnezeu, Celui ce a iconomisit aces

tea, s-a supus i arhieria a primit.

V.
Din Pateric
1. Venit-au odat prinii s fac
pe Avva Isaac preot; i, auzind el, a fugit n
Egipt i, ajungnd la o arin, s-a ascuns n
iarb, iar prinii au alergat dup dnsul. i
ajungnd n arina aceea, au poposit ca s se
odihneasc puin acolo, c, iat, se fcuse i
sear, cnd au slobozit i asinul s pasc.
2. Iar asinul, plecnd de lng ei,
a sttut lng Btrn. Iar prinii, cutnd
dimineaa asinul, au aflat i locul unde era
ascuns Btrnul, pe care, prinzndu-1, s-au
apucat s-1 lege. Iar el nu i-a lsat, zicnd:
Nu voi mai fugi, c voia lui Dumnezeu e, i,
oriunde voi fugi, tot la aceasta merg".
3. Dusu-s-a odinioar Avva Matoi
din Egipt n prile Magdalonului, i era i
fratele lui cu dnsul. i, apucnd episcopul
pe Btrnul, l-a hirotonit preot. i, gustnd
ei mpreun, i zicea lui episcopul: Iartm, Avva, tiu c nu voieti lucrul acesta,
dar pentru ca s m blagoslovesc de la tine
am fcut aceasta".
4. i, la aceasta, Btrnul a rspuns
cu smerenie: i gndul meu voia puin, ns
eu m mhnesc pentru c am a m despri
de fratele meu, pentru c nu pot face singur
toate rugciunile". i a zis episcopul: De
tiu c este vrednic, eu l voi hirotoni". i a
zis Btrnul: De este vrednic, nu tiu, ns
una tiu, c este mai bun dect mine".
5. i l-a hirotonit i pe dnsul. i
au adormit amndoi, fr a se apropia de
jertfelnic pentru jertf. Iar pe cnd nc tr
ia, Btrnul zicea: Cred lui Dumnezeu c,
pentru hirotonie, nu va avea judecat mult,
pentru c nu a fcut Liturghie; cci a celor
fr prihan este hirotonia".

385

mm a mm& si <m
Despre preoie, cum c cel ce cu nevrednicie slujete
foarte grea munc i trage asupr-i, precum i cel ce cu luare-aminte i
cu vrednicie slujete prea mult dobndete.
I.
A lui Palladie

II.
A Sfntului Grigorie Dialogul

1. Ducndu-m odat la Avva

Macarie Alexandrinul, am aflat n apropie
rea chiliei lui un preot al unui sat care zcea
jos, al crui cap era mncat de boala ce se
numete carkin [cancer], aa de grav, nct
osul cretetului su era gol, fr de piele.
2. Preotul mersese la dnsul, iar avva
nici nu voia s vorbeasc cu el. i l-am rugat
pe dnsul zicnd: Rogu-te, milostivete-te
spre acest ticlos, d-i mcar un rspuns". i
mi-a zis: Nevrednic este de a se tmdui, c
spre pedeaps i s-a trimis lui aceasta; iar de
voiete s se tmduiasc, pleac-1 a se de
prta de Liturghie". i eu am zis: Pentru ce,
rogu-m?" i mi-a zis mie: Pentru c cur
vete i slujete, i pentru aceasta se pedep
sete. De se va deprta cu fric de cele ce a
cutezat a defima, Dumnezeu l tmduiete
pe dnsul".
3. i eu am spus acestea celui ce
ptimea; iar el s-a fgduit, jurndu-se pe
Dumnezeu, c nu va mai preoi. i atunci l-a
primit i i-a zis lui: Crezi c este Dumnezeu,
de Care nimic nu se ascunde?" i a rspuns:
Da, rogu-m ie". Apoi i-a zis lui: Nu cum
va ai crezut c-L poi batjocori pe Dnsul?"
N-am crezut, domnul meu". Zis-a Marele:
De-i cunoti pcatul i pedeapsa lui
Dumnezeu pentru care ai ptimit acestea,
ndrepteaz-te de acum nainte".
4. i i-a mrturisit pcatul i a dat
fgduin c nu va mai pctui, nici nu va
mai sluji jertfelnicului, ci va mbria sluji
rea mireneasc. Apoi Sfntul i-a pus mi
nile sale pe capul lui, iar dup puine zile
s-a tmduit i i-a crescut prul, i s-a dus la
casa sa slvind pe Dumnezeu i mulumind
Sfntului.

1. Un cleric de la biserica din Aquino

era suprat de un demon necurat, iar epi
scopul acestuia, Preacuviosul Constantin,
l-a trimis pe dnsul la felurite gropnie ale
sfinilor mucenici ca s se vindece, dar nu
s-a vindecat. Mai pe urm, bolnavul a fost
adus la robul lui Dumnezeu, Benedict, care,
rugndu-se lui Dumnezeu, a izgonit dintrnsul duhul necurat i sntos pe dnsul, cu
harul lui Hristos, l-a fcut.
Apoi i-a dat drumul zicndu-i: Dute, iat, te-ai fcut sntos; carne s nu m
nnci, nici pe treapta preoeasc s nu te sui,
cci n ziua n care vei cuteza s primeti
vreo vrednicie sfinit, ndat sub stpnirea
necuratului duh vei fi dat".
2. i, ducndu-se ntru ale sale, a
uitat de porunca cea dat lui de Sfanul, iar
dup trecerea a muli ani - dup ce a vzut
pe mai-marii si din sfinita treapt mutai
din viaa aceasta, iar pe cei mai de jos dect
dnsul sporind ntru sfinita ceat -, uitare,
precum s-a zis, ptimind de sftuirile fcu
te ctre dnsul de Sfntul Printe, n sfinita ceat s-a suit i ndat dracul, ca o fiar
slbatic, ntr-nsul s-a ncuiat, fr mil pe
dnsul chinuindu-1 pn ce a murit .
2

III.
Din Pateric
1. Se spunea despre Avva Macarie
Egipteanul c a petrecut treizeci de ani neieind din chilia sa. i avea preotul obicei
de venea i-i fcea lui Sfnta Liturghie, iar
diavolul, vznd rbdarea cea mbuntit
a brbatului, s-a miestrit a-1 bntui pe dn
sul spre a osndi. i a fcut pe oarecare ce

2 Cf. i Dialoguri, Cartea a doua, 16.

386

avea duh necurat s vin la btrnul pentru

blagoslovenie.
2. Iar nainte de tot cuvntul, aces
ta a strigat ctre btrnul: Preotul tu are
miros de pcat, deci nu-1 mai lsa s intre
la tine". Iar dumnezeiescul i credinciosul
brbat a zis ctre dnsul: Toi leapd afar
necuria, iar tu o ai adus la mine". Dar scris
este: Nu judecai, i nu v vei judeca (Matei 7:
1). ns, dei este pctos, Dumnezeu l va
mntui pe el. Cci scris este: Rugai-v unii
pentru alii, ca s v vindecai (Iac. 5: 16). Iar
dup cuvntul acesta, fcnd rugciune,
a izgonit pe dracul din om i a dat drumul
omului sntos.
3. Iar dup ce a venit preotul dup
obicei, btrnul l-a primit cu bucurie. Iar
Bunul Dumnezeu, vznd nerutatea btr
nului, i-a artat lui semn: cci, atunci cnd
preotul era s stea naintea sfintei mese,
precum a povestit btrnul, a vzut pe nge
rul lui Dumnezeu pogorndu-se i punnd
mna sa pe capul clericului, i s-a fcut cleri
cul ca un stlp de foc.
4. i, nspimntndu-se btrnul
de acea strin vedere, a auzit glas zicnd
ctre dnsul: De ce te-ai mirat, omule, de lu
crul acesta, cci, dac mpratul cel pmntesc
nu-i va lsa pe sfetnicii si ntinai s stea nain
tea sa, dect numai cu slav mult, cu att mai
vrtos dumnezeiasca putere va curai pe slujito
rii Sfintelor Taine, ca s stea naintea slavei celei
cereti".
5. Altui pustnic, care era cu totul
neieit, un preot din cler obinuia s vin
ca s-i fac Liturghie. ntr-o zi, a avenit la
dnsul un sihastru ce-1 pra pe preot, grind
nenumrate clevetiri mpotriva lui. Cu care
clevetiri tras fiind pustnicul, venind preotul
dup obicei ca s-i fac liturghie, nu i-a des
chis.
6. i, iat, se fcu glas ctre pustnicul
zicnd: Au luat oamenii judecata Mea". i
deodat cu glasul s-a fcut pustnicul ntru ui
mire i a vzut un pu de aur, o ciutur de aur,
o funie de aur i ap curat i limpede n pu.
i a mai vzut un bubos ce edea deasupra
puului, care scotea dintr-nsul ap i o turna.
i, voind pustnicul s bea ap, s-a sfiit i n-a
but, pentru c cel ce scotea ap era bubos.

7. i, iat, se fcu iar glas ctre dn

sul zicnd: Pentru ce nu bei ap? Ce pricin
are bubosul ce scoate? C scoate i toarn".
Iar el, venind ntru sine i socotind puterea
vedeniei, a chemat pe preot i l-a rugat s-i
gteasc lui Liturghia i s i-o fac ca i mainainte.

387

PRiciffi 3 MW& si mm
C i n toate zilele a sluji [dup tipic], prea mare folos solete;
pentru aceea se i afl la Prini fcndu-se aceasta; i cum c n sfinita jertf cele cereti m
preun cu cele pmnteti se mpreun.

I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Casie, episcopul cetii Narnia,
brbat cucernic foarte, se obinuise a aduce
lui Dumnezeu n toate zilele jertf fr de
snge cu multe lacrimi.
2. ntr-o zi, fiind nluntrul altarului,
a primit, prin vedenia unui preot al su, po
runc de la Domnul, Care-i zicea: Lucreaz
ceea ce lucrezi, i s nu nceteze mna ta, nici
piciorul tu, c la Praznicul Apostolilor vei
veni ctre Mine i-i voi da plata ta". Care lu
cru s-a i ntmplat, cci dup trecerea a ap
te ani, chiar de Praznicul Apostolilor, dup
ce a svrit dumnezeietile Taine i s-a m
prtit cu dumnezeiasca Cuminectur, el
s-a dezlegat din ncheieturile trupului.
3. Deci este limpede, Petre, c, dac
atta bine le face jertfa unora ca acetia, pre
cum i ntru altele am zis, e de socotit c
aceasta mai vrtos pe cei vii poate s-i folo
seasc. Cci aceasta e mai bun dect toate
celelalte, adic ca buntile pe care cineva
le ndjduiete dup moarte, fiecare pentru
sinei s i le gteasc; c mai fericit este ca
cineva slobod s ias din via, dect mai pe
urm din legturi s caute slobozenie.
4. Deci, datori suntem lumea aceasta
cu tot gndul nemernic a o socoti, vzndo pe dnsa ca pe una ce se stinge, i a crei
slav piere degrab, i jertfele cele de fiecare
zi lui Dumnezeu cu lacrimi a le jertfi, adi
c Trupul i Sngele Lui, c singur aceast
jertf izbvete sufletul de moartea cea ve
nic.
5. Iar prin Taina aceasta venim n
tru pomenirea morii Fiului lui Dumnezeu
Cel Unul-Nscut, care, din mori nviind, nu
mai moare, c moartea pe Dnsul nu-L mai
stpnete (cf. Rom. 6: 9) i, dei nemuritor
i nestriccios rmne, pentru noi El iari
se jertfete prin Taina Sfintei Jertfe. Fiindc
trupul Su se mparte acolo spre mntuirea

norodului. Aijderea, i Sngele Lui nu se

mai vars pe minile necredincioilor, ci se
toarn n gurile credincioilor.
6. Aadar, dintru acestea s nele
gem ce fel de jertf este aceasta ce se aduce
pentru noi. Aceasta, pentru totdeauna, ne
aduce nainte ptimirea Unuia-Nscut Fiul
lui Dumnezeu pentru rscumprarea noas
tr. i cine din credincioi se poate ndoi?
C adic n ceasul sfintei Jertfe, ntru glasul
preotului, cerurile se deschid, ntru Taina
Domnului nostru Iisus Hristos, i cetele n
gerilor acolo vin, i cele nalte cu cele smerite
se amestec, i cele cereti cu cele pmnteti
se mpreun i una se fac.

II.
Din viata Sfntului Eftimie
1. Lavra Marelui Ef timie de acum
ncepnd a se ndestula i numrul frailor
ntru cincizeci mplinindu-se, fiecruia dintr-nii i s-a zidit chilie i sfinita jertf cea
de tain n fiecare zi se svrea. i erau la
Lavr doi preoi, Ioan i Carion cu numele.
2. Odat, ntr-una din smbete,
Marele Ef timie, pe cnd slujea lui Dumnezeu,
jertfa cea fr de snge aducnd-o Lui,
Dometian, ucenicul su, edea de-a dreapta
jertfelnicului i inea ripida cea de tain pen
tru Liturghie.
3. Deci, prinosul svrindu-se,
Terevon Saracinul, stnd aproape de jertfel
nic i avnd minile rezemate pe colul alta
rului - o, harul Tu cel milostiv, Hristoase! -,
vede fr veste c, pogprndu-se foc din cer,
se ntinde deasupra jertfelnicului ca o pnz
i acoper pe Marele Eftimie, precum i pe
fericitul Dometian; i a rmas de la nceputul
Trisaghionului pn la sfritul Liturghiei.
4. Iar aceast minune n-a vzut-o ni
meni, fr numai cei ce erau nluntrul fo
cului, Terevon i Gavriil, fratele lui Hrisip,

388

care i el era nluntrul altarului. Terevon

ns, cutremurndu-se i plin de fric fiind,
a prsit altarul i de atunci nainte n-a mai
cutezat cu semeie, dup obiceiul ce-1 avea,
s intre n cele neintrate, mai vrtos n vre
mea Proscomidiei, ci napoi, n tinda bise
ricii cu mult cucernicie sttea la pravil,
precum mai pe urm pustnicul Kiriac mi-a
povestit c a auzit acestea de la Terevon i
de la Gavriil.

III.
Din Pateric
1. Spuneau unii dintre Prini des
pre Avva Marcelin al Thebaidei c totdeau
na cnd voia duminica s ias la biseric se
gtea n aa fel nct, pe drumul ctre bise
ric, rostea pe de rost o parte oareicare din
Scripturi, pn ce venea la biseric. i aa
rostind el, buzele lui nu se micau, ca s nu
aud cineva, iar cnd edea la pravil, piep
tul su se uda de lacrimi.
2. i zicea c, svrindu-se pravi
la, vd toat biserica ca un foc, iar slobozindu-se adunarea, ndat i focul se duce".
3. Un stare povestea despre un epi
scop c a mers la un sat, ntr-o duminic, i
a zis diaconilor si: Cutai pe preotul satu
lui, ca s ne fac nou Sfnta Aducere [anafora] a dumnezeietilor Taine". i, cutnd,
au aflat pe preot plin de mojicie i nepref
cut i l-au adus la episcop s slujeasc.
4. Iar preotul, dup ce a intrat n
Sfntul Altar, a fost vzut de episcopul
stnd naintea dumnezeietii mese nvluit
peste tot de foc.
5. Iar dup ce s-a svrit Liturghia,
episcopul l-a chemat pe preot n locul ce
se chem diaconicon i a zis ctre dnsul:
Binecuvnteaz-m, vrednicule rob al lui
Dumnezeu". Iar el a zis ctre el: Cum e cu
putin ca episcopul s se blagosloveasc
de preotul cel hirotonit de dnsul? Ci tu m
blagoslovete, Printe". Iar episcopul a zis:
Nu pot s blagoslovesc pe cel ce st n foc i
aduce Sfintele Daruri lui Dumnezeu, cci n
tot chipul cel mai de jos de la cel mai nalt se
blagoslovete".

6. i preotul a zis: Dar se afl cum

va, cinstite stpne, vreun episcop sau preot
stnd naintea Sfintelor Taine care s nu stea
n foc dumnezeiesc?"
7. i, aceasta auzind-o episcopul, s-a
minunat foarte de curia brbatului celui
simplu cu nravul i, folosindu-se, s-a dus.

389

PRICIM i
mori, jertfa prea mult le

folosete.

C nu numai celor vii, ci i cele

I.
A lui Grigorie Dialogul
ntrebare
Petru
1. Ce le poate folosi dup moarte pe
sufletele care s-au svrit?
Rspuns
Grigorie
2. Dac nu sunt greeli neiertate
dup moarte, mult poate ajuta sufletelor
deasa aducere a jertfei celei mntuitoare.
Drept aceea, de multe ori chiar i sufletele
celor mori s-au artat cutnd aceasta, pre
cum i despre cei vii cu auzul am neles
aceasta.
3. Anume despre oarecine, care, n
robie fiind i cu lanuri legat, soia lui s-a
obinuit a aduce jertf pentru dnsul. Acesta,
care dup muli ani s-a ntors din robie la so
ia sa, i-a spus acesteia n care zile a fost dez
legat din lanuri, iar ea i-a zis c acestea au
fost zilele ntru care ea aducea jertf pentru
dnsul.
4. Urmtoarea minune, povestit
de un corbier (care nc triete), s-a pe
trecut acum apte ani. Agathon, episcopul
cetii Palermo, a fost chemat la Roma de
ctre naintaul meu de vrednic pomenire.
Navignd spre Roma mpreun cu Varaca
corbierul (care acum este cleric ntr-o bi
seric din Palermo), care conducea o luntre
legat de pupa corbiei n care era episco
pul, Agathon a ntmpinat o furtun aa de
puternic, nct nu mai ndjduia s mai
ajung pe uscat. Deodat, funia s-a rupt i
luntrea s-a nlat peste valuri mpreun cu
dnsul, iar de atunci s-a fcut nevzut.
5. ns i episcopul, dup ce a ndu
rat multe primejdii, a ajuns ntr-un sfrit cu
corabia stricat n ostrovul Ustica. Trecur
trei zile, iar luntrea cu corbierul nu se ve
dea nicieri. Socotind de aici c s-a necat, a
poruncit a se aduce pentru dnsul lucrul cel
cu datorie morilor - sfnta jertf.

6. Fcndu-se acestea i corabia fiind

reparat, a pornit mai departe n tain spre
Italia, spre portul Romei, unde a gsit pe co
rbier viu, pe care episcopul l-a ntrebat cum
de a scpat de acea cumplit primejdie.
7. Iar el povestea ct a petrecut luptndu-se n luntre cu acele valuri slbatice
i cum c se umplea de ap i de multe ori
se rsturna, punndu-se cu fundul n sus.
Acestea s-au petrecut zi i noapte, pn ce
att de mult i se sleiser puterile de foame i
de sete, nct s-a ngreuiat la minte i s-a cl
tinat cu firea i nici spre somn nu se trgea
cu totul, nici desvrit treaz nu putea fi.
8. Deci, aa fcndu-se el, i s-a artat
lui oarecine n noian innd pine i dndui-o lui; de unde, mncnd i sturndu-se, a
luat putere. Iar nu dup mult timp a trecut
o corabie, care l-a scos din primejdie, ducndu-1 la uscat.
9. Cnd l-a ntrebat episcopul n care
zi s-a petrecut aceasta, a aflat c a fost scpat
n chiar ziua n care s-a adus pentru dnsul
sfnta Jertf n ostrovul Ustica.
Petru
10. Acestea pe care le zici le-am au
zit i eu c s-au fcut, cnd am fost n Sicilia.
Grigorie
11. Cred, Petre, c, pentru aceasta,
aa artat i ntre cei vii se face, mcar c ei
nu cunosc aceasta ntotdeauna, ca s se ara
te cum c pe cei mori mult i poate folosi
jertfa cea adus pentru dnii, dac greeli
neiertate nu vor fi greit. Dar i povestirea
cea despre Iust, despre care s-a scris ntr-alt
loc, arat folosul ce se face celor mori din
Sfinita Liturghie.
12. Acest Iust, aflat fiind n mnsti
rea ntru care i eu eram mai-nainte de a m
face arhiereu, a agonisit pe ascuns trei gal
beni, clcnd astfel regula mnstirii. Ajuns
el n ceasul morii i vdindu-se fapta lui,
nici ngroparea cea legiuit nu a dobndit,
mcar c se i pocise nainte de ieirea sa,

390

ci n gunoi ca pe un ru a fost aruncat tru

pul lui, aruncndu-se mpreun cu dnsul i
acei trei galbeni. i tuturor frailor din po
runca noastr li s-a poruncit s strige: ntru
pierzarea ta ia-i i banii".
13. Apoi, dup treizeci de zile, jale
lund eu de dnsul, m-am milostivit de el
i am poruncit a se aduce alte treizeci de
zile jertf pentru dnsul, ca sufletul lui s
se izbveasc din munc. Iar n a treizecea
zi, mortul s-a artat n vis lui Copios, fratele
su dup trup. Acesta din urm l-a ntrebat
de ndat de ce a venit i cum se afla, la care
acesta i rspunse: Pn acum m-am chinu
it, dar acum sunt bine foarte".
14. Cu o veste ca aceasta, Copios a
alergat ctre mnstire i le-a spus monahi
lor toate cele aflate, iar ei au numrat i au
aflat c aceasta a fost a treizecea zi n care s-a
adus jertf de mntuire pentru sufletul lui.
nainte de aceasta, Copios n-a tiut c fraii
aduseser jertf pentru Iust, nici fraii n-au
tiut c Copios l vzuse ntru vedenie. Prin
urmare, au neles de aici c vedenia i adu
cerea Jertfei s-au petrecut n aceeai vreme.
Astfel s-au ncredinat c fratele care murise a fost slobozit de pedeaps prin jertfa cea
mntuitoare.

II.
Din viata Sfntului Ioan cel Milostiv
1. Marele Ioan ndemna i sftuia pe
cei de sub dnsul ca deseori s fac slujb
pentru cei adormii, adeverind i ntrind c
mult foarte folosete celor dui din lume po
menirile i Liturghiile cele pentru dnii i,
ntru credina celor zise, una ca aceasta, nu
de mult fcut, povestea.
2. Zicea cum c oarecine a fost luat
rob de peri i dus n Persida, iar acolo a fost
aruncat n temnia ce se cheam Uitare". Iar
la peri se inea o lege ca aceasta: ca pe cei
nchii n temnia aceea s nu-i mai scoat
niciodat, i pentru aceast pricin s-a i nu
mit Uitare".
3. ns, putnd unii scpa de aco
lo i veni n Cipru, adeverir ctre prinii
tnrului c acela a murit n temni. Iar ei,

ntr-un an, de trei ori, ca pentru un mort f

ceau slujbe pentru dnsul, i aa patru ani
au petrecut.
4. Apoi i feciorul, de acolo putnd
scpa, s-a ntors acas, pe care prinii nu ca
pe un scpat din temni, ci mai vrtos ca pe
un nviat cu mult mirare vzndu-1, de ne
spus dulcea s-au umplut. i altele ziceau
i fceau - dup cum ar ptimi i ar zice un
suflet vznd pe unul ca acesta -, i cum c
acum ei ca pentru un mort cele legiuite mor
ilor le fceau, i zilele i le spuneau, care erau
sfnta zi a Botezului, Pastele Mntuitorului
i sfnta Cincizecime.
5.Acestea auzindu-le acela i ntru
pomenire venind, cu jurmnt adeverea pe
nsctorii si cum c ntr-acele zile, prin ve
nirea oareicrui purttor de lumin, i el
din legturi se slobozea, i de toat sloboze
nia se ndulcea, iar ntru celelalte zile iari
era pus n legturi, ca i mai-nainte.

391

PRKM 3 IftKCI SI Vtf

C dup moarte nu mai este iertare, numai de vor fi din pcatele
foarte uoare, dar i pentru acestea cu greu se va da iertarea; iar pentru cei rposai, care au
svrit fapte vrednice de munc, este cu neputin s-i mai scoat cineva de acolo.

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Domnul n Evanghelie zice:
Umblai pn cnd avei lumina (Ioan 12: 35).
Iar prin Prorocul zice: La vreme bine-primit
te-am auzit; i n ziua mntuirii i-am ajutat ie
(Is. 49:8), pe care [zis] tlcuind-o Apostolul,
zice: Iat acum vreme bine-primit, iat acum
ziua mntuirii (II Cor. 6: 2). Iar Solomon zice:
Orice poate mna ta face, pe ct i este puterea,
lucreaz, pentru c n iad unde mergi tu, nici lu
cru, nici gnd, nici tiin, nici nelepciune nu
este (Eccl. 9:10).
2. Deci, luminat se arat din toate
aceste mrturii c n ce fel iese fiecare de aici,
n acelai fel st i naintea Judecii.
3. ns se cuvine a ti c de cele uoa
re i prea mici greeli cei mori se izbvesc
prin rugciunile cele pentru dnii ale celor
vii, prin milostenii, prin aducerea sfintei jert
fe, prin cele ce fac pentru dnii cei ce sunt
nc n viaa aceasta, ajutorndu-se i acetia
din faptele bune ale acelora; pentru c numai
atunci vor putea s se nvredniceasc dum
nezeietii iertri a greelilor celor uoare.
Petru
4. M rog a m nva i aceasta: pe
cei odat aruncai n focul Gheenei se cade
a-i socoti cum c ard de-a pururea?
Grigorie
5. i aceasta este foarte adevrat, i
ndoial ntru dnsa nicidecum nu este: c,
precum sfrit al bucuriei celor buni nu este,
tot aa i sfrit al muncii celor ri nu va fi.
Dar i nsui adevrul a zis: Merge-vor acetia
n munca cea venic, iar drepii n viaa venic
(Matei 25: 46).
6. Dac ceea ce a fgduit celor buni
este adevrat, este limpede c i ceea ce a
ngrozit celor ri este nemincinos;. pentru
c spre toi deopotriv struie cum c ve

nice sunt. Iar de zice cineva c firete bun

este Dumnezeu i Iubitor de oameni, ns nu
mplinete i ceea ce a ngrozit (celor ri), s
cunoasc c, dei l numete milostiv, minci
nos l propovduiete pe Dnsul, care lucru
i a ni-1 nchipui este primejdios.
Petru
7. Voiesc s cunosc dac este drept
ca greeala care se face n scurt vreme i
are sfrit, aici, s fie pedepsit acolo fr de
sfrit?
Grigorie
8. Socoteala ta ar fi fost dreapt nu
mai dac Judectorul nu ar fi cercat inimile
oamenilor, ci numai faptele lor. Cu adevrat,
nedrepii pentru scurt vreme pctuiesc,
cci pcatul lor nceteaz odat cu moartea.
Dar, de ar fi fost cu putin s triasc aa fr
de sfrit, nu ar fi voit ca i fr de sfrit s pctuiasc? Dar, ca unii care nu s-au deprtat
de pcat ct vreme au trit aici, prin aceasta
i vdesc dorina de a vieui totdeauna n
pcate.
9. De aceea, marea dreptate a
Judectorului cere ca cei ce n viaa aceasta
de acum niciodat n-au contenit a pctui,
s fie trimii n venicele munci.
Petru
10. Dar niciun drept nu se bucur
de cruzime, iar pe robul ce greete naintea
stpnului celui drept, el l pedepsete, ca
din rul nrav s se ndrepteze. Dar nedrep
ii care sunt dai focului Gheenei, dac spre
dreptate nu vin, pentru ce se mai ard de-a
pururea?
Grigorie
11. Atotputernicul Dumnezeu, iubi
tor de oameni fiind, nu se bucur de muncile
pctoilor, dar, drept fiind, nu ngduie n
veac s se opreasc rzbunarea cea asupra

392

Everghetinosul Voi.IV

nedrepilor; cci toi nedrepii care sunt dai

n venica munc se pedepsesc pentru fr
delegea lor.
12. Iar aceast dreptate mai are o pri
cin: ca, arzndu-se acetia i drepii toi n
tru Dumnezeu fiind, pe de-o parte s poat
vedea ntru eii harul pe carele l-au luat de la
El i s se bucure n el, iar pe de alta, pentru
acea munc de care au scpat, n care alii
s-au osndit, mai mult s se socoteasc pe
eii ndatorai dumnezeiescului har n veac.
Petru
13. Dar de ce mai sunt numii sfini,
cnd ei nu se roag pentru vrjmaii lor pe
care i vd atunci arzndu-se?
Grigorie
14. Sfinii, Petre, ntru acea vreme se
roag pentru vrjmaii lor, ntru care pot s
ntoarc inima lor ntru rodirea pocinei i,
prin pocin, s se mntuiasc. C aceasta
nseamn a se ruga cineva pentru vrjmai,
care o zice Apostolul: Certnd cu blndee pe
cei ce stau mpotriv, doar le va da Dumnezeu
pocin spre cunotina adevrului i s scape
din cursa diavolului, prin care au fost vnai i
inui spre a face voia lui (II Tim. 2: 25, 26).
15. Iar dac de aici nainte nicide
cum nu-i pot ntoarce pe dnii ctre drepta
te de la lucrurile frdelegii lor, cum atunci
se vor putea ruga pentru dnii? C a se
ruga atunci pentru dnii este asemenea cu
a se ruga acum cineva pentru diavolul i
pentru robii si cei osndii n venica mun
c. Aadar, pentru aceasta nu se roag acum
brbaii cei sfini pentru oamenii cei necre
dincioi i pgni care au murit, pe care i-au
cunoscut c sunt hotri de aici muncii celei
nesfrite, ca nu cumva vrednicia rugciunii
cea dinaintea dreptului Judector s ajung
de ocar.
16. Deci, dac, nc vii fiind drep
ii, nu mpreun-ptimesc cu necredincioii
care au murit i sunt osndii pentru pcate
le lor - mcar c i pe eii se tiu c svresc
oarecari fapte, pentru slbiciunea trupului
lor, pentru care sunt vrednici s se munceas
c n trupurile lor -, cu att mai vrtos nu
le va fi mil de cei frdelege, atunci cnd

munca acelora o vor vedea venit spre m

plinire, iar pe sinei ieii din toat patima i
stricciunea i cu totul lipii de Dreptate.
17. Pentru c, lipindu-se prin gn
duri de voia Dreptului Judector, nicidecum
nu cuteaz a cerca ceva sau a se ruga pentru
ceea ce nu se ntocmete cu de-amnuntul cu
sfatul Lui cel venic.
Petru
18. De acum nu mai pot rspunde
ceva la o socoteal ca aceasta. Dar cer a m
ntiina cum de sufletul, fr de moarte fi
ind, n venicul foc se zice c moare?
Grigorie
19. Dat fiind c n dou feluri se zice
c este viaa, dup urmare i moartea se n
elege n dou feluri. Una este cea prin care
trim ntru Dumnezeu, adic cu fericire, i
alta este aceasta ntru care ne-am zidit i ne
am fcut, adic cu n-fiintare . Deci sufletul
este i muritor i nemuritor: muritor, cnd
nceteaz sau pierde vieuirea n fericire, iar
nemuritor, cnd vieuiete duhovnicete.
20. Iar aceast via fireasc niciodinioar nu o poate pierde, nici dac va fi
osndit n venica moarte, cci este cea pen
tru care a fost fcut s triasc. Cci, ntru
aceea fiind, nu pierde vieuirea cea simpl,
ci numai pe cea cu fericire, dintru care se d
a nelege c ptimete moarte nemuritoare
i stingere [mistuire] nestins i sfrit fr
sfrit .
3

II.
A Sfntului Diadoh
1. Ni se cade nou, celor ce iubim
pe Domnul, s ne rugm ca n vremea ieirii
s ne aflm afar de toat frica. Cci cei ce
atunci se vor afla n fric nu vor putea trece
slobozi peste boierii tartarului, pentru c au
temerea sufletului mpreun-lucrtoare cu
rutatea lor.

3 Viaa dup raiunile firii, biologic.

4 Cf. i Dialoguri (IV, 47).

Pricina a treizeci i una

2. Iar sufletul ce se veselete n dra
gostea lui Dumnezeu n ceasul despririi se
poart mpreun cu ngerii pcii deasupra
otilor celor ntunecate; cci s-a ntraripat
cu dragostea cea duhovniceasc, ca unul ce
fr de lipsire a mplinit Legea (Rom. 13:10),
adic dragostea. Pentru aceea, i cei ce cu
o astfel de ndrzneal ies din viat se vor
rpi mpreun cu toi Sfinii ntru venirea
Domnului.
3. Iar cei ce mcar numai puin se
vor teme n vremea morii se vor lsa ntru
mulimea celorlali oameni, ca unii ce se afl
sub judecat, ca, lmurindu-se prin focul
judecii (cf. i I Cor. 3: 13), s dobndeas
c motenirile cele datorate lor, dup fapte
le lor, de la Dumnezeul i mpratul nostru
Iisus Hristos.

III.
A Sfntului Maxim
Tlcuirea Sfntului Maxim la graiul Sfntului
Diadoh, care zice:
Cci vor trebui s fie cercai prin focul judec
ii", despre nelesul cruia au ntrebat unii.
1. Cei ce au agonisit dragoste des
vrit i i-au nlat prin fapte bune aripile
sufletului se vor rpi n nori i la Judecat nu
vor veni, precum zice Apostolul.
2. Iar cei ce n-au agonisit cu totul
desvrirea, ci au laolalt pcate i ndrep
tri, acetia vor veni la divanul Judecii, iar
acolo, prin cercarea faptelor bune i a celor
rele oarecum arzndu-se, de se va ngreuia
cumpna faptelor bune (cf. I Cor. 3: 13), se
vor izbvi de munci.
Scoliile

Printelui

Att Diadoh ct i tlcuirea Sfntului

Maxim la acesta au n vedere aici judecata
nedesvrit a sufletului, ce are loc ndat
dup moarte; iar judecata de obte, ce va fi la
a Doua Venire, i are n vedere pe toi oame
nii, pn la unul, din care drepii vor mote
ni mpria cerurilor, iar pctoii, munca
venic (cf. Matei 25: 46).

393

394

ram

msm si mm

Care este raiunea i puterea Sfintelor Taine i

c se cuvine s ne facem drept scop apropierea de dnsele.

I.
Din viata Sfntului Arsenie
1. Marele Arsenie a spus odat celor
ce erau de fa o povestire ca aceasta: Un
monah, zicea, era mare n fapta bun, adic
minunat foarte, i, dei crescuse cu simplita
te i cu nenvtur, nu puin ns se afla cu
greeal fa de Taina Sfintei Liturghii. C
zicea i ntrea cum c dumnezeiasca Pine
cu care ne cuminecm nu este nsui Trupul
lui Hristos, Dumnezeul nostru, ci aceea ni
se d ntru oarecare nchipuire i icoan a
Aceluia.
2. Care lucru auzindu-1 unii din
Btrni i, fiindu-le mil de btrnul pen
tru aceast socoteal necuvioas, au venit la
dnsul i i-au vestit cele ce au auzit despre
dnsul. Iar el zicea c aa este cu adevrat i
c din socoteala aceasta nu se schimb. Aceia
ns nu l-au slbit, ci cu multe i cu puterni
ce ncredinri se srguiau s-1 schimbe pe
dnsul, adeverind c Acela este cu adevrat
nsui Trupul lui Hristos, aijderea i vinul,
preacuratul i de via fctorul Sngele Lui
este.
3. i ziceau: C, dei pine i vin au
fost, ns cu chemarea i cu sfintele cuvin
te ale rugciunii lor, venind dumnezeiescul
Duh, se prefac n nsui Trupul i Sngele lui
Hristos, iar acela primit de noi este i Trup i
Snge Stpnesc.
4. Dar de vreme ce cu anevoie primit
era, oameni fiind noi, ca nu cu carne crud
a ne mprti precum fiarele cele carnivo
re, nsui Domnescul Trup a iconomisit ca n
chip nevzut s svreasc Liturghia.
5. i vezi c precum Botezul n pri
velite ap este, dar, de rugciuni i de sfin
ite cuvinte nvrednicindu-se, se umple de
dumnezeiescul Duh, i, de aici, nu mai este
simplu ap. Cci cum se poate s fie simplu
ceea ce se nate a doua oar? Cci pe cel bo
tezat a doua oar l zidete i slobod de pcat

cu de-amnuntul l arat".
6. Acestea i altele ca acestea zicndu-se de Btrni, n faa celor zise, el se arta
ca un surd i nc necreznd era, cernd n
credinare chiar din lucruri.
7. Cu toate acestea, Btrnilor li s-a
prut fr de cale a trece cu vederea pe b
trnul care aa din simplitatea i ndrzneala
lui greea, drept care nii cu srguina au
nceput s se roage, sftuindu-1 i pe acela
s se roage, ca nu n deert s se arate attea
osteneli i sudori ale nevoinei.
8. Dup care, aa [n rugciune] o
sptmn de zile trecnd, au intrat toi n
biseric, unde s-a fcut sfinita Liturghie i,
dup ce a fost pus nainte dumnezeiasca
Pine - o, puterea i buntatea Ta, Hristoase
-, Pinea care este pe sfnta mas se vedea
ntru aceeai vreme ca un prunc, dar numai
la trei btrni.
9. Apoi, ntinznd preotul mna ca
s mpart pinea n pri, s-a vzut nger
de sus zburnd ntr-acolo. i, cuit n mini
avnd, pe pruncul care era pus nainte l junghie, iar sngele lui l deert n potir. i, pe
ct frngea preotul pinea n mici prticele,
pe atta se vedea i ngerul tind bucele
din carnea pruncului.
10. Iar dac s-a apropiat i acel b
trn rtcit ca s se mprteasc de jertf,
carne curat i snge i s-a dat spre mpr
tire. Aceasta i cellalt btrn vznd, l-a
ndreptat pe dnsul din socoteala cea nes
ntoas i l-a fcut a aduce lui Dumnezeu
mulumire cu lacrimi, iar ceilali Btrni, din
ndreptarea lui, pricin de veselie i-au fcut.

II.
Din Pateric
1. Se spunea despre Avva Apollo
c avea un ucenic cu numele Isaac, nvat
ntru tot lucrul bun; acesta, cnd intra n bi
seric i voia s se mprteasc din Sfnta

395

Aducere, nu ngduia nimnui a intra n

vorba lui.
2. i zicea c toate sunt bune la vremea
lor (cf. i Eccl. 3: 1-7)", i, cnd se isprvea
sinaxa, ca de foc era gonindu-se, cutnd s
ajung la chilia sa. De multe ori se ddea fra
ilor cte un pesmet i cte un pahar de vin,
iar el nu lua, ns fr a lepda blagoslovenia
frailor, ci vrnd s pstreze linitea sinaxei.
3. i s-a ntmplat s se bolnveas
c i s zac. i, auzind fraii, au venit s-1
cerceteze. Dup ce l-au ntrebat despre boala
lui, au zis ctre dnsul: Avva Isaac, pentru
care pricin fugi de frai la biseric?"
4. i le-a rspuns lor: Nu fug de
frai, ci de reaua meteugire a dracilor, cci,
dac ine cineva fclie de lumin i va zbo
vi stnd [cu ea] n vnt, se stinge de la dn
sul; tot aa i noi, luminndu-ne de la Sfnta
Aducere, de vom zbovi afar de chilie, ni se
ntunec mintea".
5. Se spunea despre Avva Pimen
c, atunci cnd voia s vin la biseric, e
dea deosebi, ca la un ceas, cercnd gndurile
sale, i aa ieea.
6. nc i alt frate, cu aceste gnduri
btnd rzboi, i aa pentru cele sfinite precum i btrnul cel mai-sus-zis - ndoindu-se i necreznd, de ceilali frai lunduse la biseric, aijderea povestea c a vzut
unele ca acestea, cci fraii care l luaser pe
dnsul se rugaser ntins ca s i se arate lui
de la Dumnezeu adevrul lucrurilor i astfel
s lepede gndurile necredinei:
7. Dup ce s-a isprvit sinaxa, frate
le le-a povestit lor zicnd: Dup ce s-a citit
Apostolul, de ndat ce s-a suit diaconul s
citeasc Sfnta Evanghelie, am vzut acope
rmntul bisericii deschis i cerul artat, iar
diaconul era nconjurat din toate prile de
foc.
8. Apoi, aducndu-se darurile i
punndu-se nainte, am vzut cerurile deschizndu-se i foc pogorndu-se peste dumnezeietile Daruri, i, dup foc, mulime de
ngeri, i, n mijlocul lor, un Prunc i alte
dou fee, a cror frumusee nu e cu putin
a o spune, c era strlucirea lor ca fulgerul.

i adic ngerii au sttut n jurul Mesei, iar

Pruncul a ezut pe Mas.
9. Iar cnd s-au apropiat preoii ca s
frng pinile punerii-nainte, am vzut cele
dou fee minunate apropiindu-se i apu
cnd minile i picioarele Pruncului i, cu
cuitul pe care l aveau, junghiind pe Prunc,
Trupul L-au tiat bucele, iar Sngele l-au
deertat n potir. Apoi L-au pus pe pini i
ndat pinile s-au fcut Trup.
10. i cnd s-au apropiat fraii ca s
se cuminece, mie mi s-a dat Trup curat, dar,
neputnd a-L mnca, plngeam. i am auzit
glas zicnd n urechile mele: Omule, pen
tru ce nu te mprteti? Au nu este aceasta
ceea ce ai cerut? i eu am zis: Milostiv fii
mie, Doamne, nu pot mnca Trup.
11. i iari glasul: nva-te dar, c,
de ar fi putut omul s mnnce Trup, trup
s-ar fi dat, precum ai aflat i tu, dar nu poate
s mnnce trup. i pentru aceasta Domnul
i Dumnezeu nostru a rnduit pini ale pu
nerii-nainte. Deci, de ai crezut, mprtete-te i tu. Iar eu am zis: Cred, Doamne.
i, aceasta zicnd eu, ndat trupul pe Care l
aveam n mna mea s-a fcut pine, i, mul
umind lui Dumnezeu, m-am mprtit.
12.
Iar
isprvindu-se
Sfnta
Liturghie, asemenea am vzut acopermn
tul bisericii deschizndu-se i dumnezeietile i ceretile puteri iari n cer nlnduse".
13. Aceasta povestind fratele, au
zind fraii i umilindu-se pentru atta dar al
lui Hristos, s-au dus mulumind i slvinduL pe Dnsul.

396

PWCHB 3 mm si mm
Cum se cade i cnd trebuie s ne apropiem de cele sfinte i
cu ce fel de contiin.

I.
A lui Paladie
1. Fericitul Moise Arapul, luptat fi
ind de dracul curviei, tot chipul de rea-ptimire i de nevoin a artat, dar nu s-a putut
izbvi de patima acesteia.
2. Deci, dup ce a artat el acea ne
ajuns rbdare mpotriva ei, atunci a zis c
tre dnsul Marele lui Hristos preot Isidor cel
din Schit: Contenete de aici nainte a te mai
lupta cu dracii, frate Moise, i nu te pune aa
asupra lor, cci n nevoin sunt msuri ale
luptei mpotriva dracilor".
3. Iar diamantul lui Hristos, Moise,
a zis ctre dnsul: Nu voi conteni a m lup
ta cu dnii, pn nu vor fi ncetat nluciri
le visurilor mele". Atunci i-a zis lui Marele
Isidor: ntru numele lui Iisus Hristos, de
acum, visurile tale cele necuvioase au con
tenit. Acum, arat-te cu ndrzneal la dum
nezeietile Taine i te mprtete".

II.
A aceluiai
1. Am vzut n Muntele Thebaidei
un preot pe nume Evloghie, care, atunci
cnd aducea lui Dumnezeu Darurile, atta
har al cunotinei avea, nct cunotea soco
telile fiecrui monah care se apropia de el.
Acesta, de multe ori vznd monahi vrnd a
se apropia de altar, [pe unii] i oprea zicndu-le: Cum de cutezai s v apropiai de
Sfintele Taine avnd cugete rele?"
2. i tu, zicea, ai gndit n noaptea
de dinainte la necuvioasa pomenire a curvi
ei, iar altul a gndit, zicea, n cugetul su c
nu se deosebete pctos ori drept cnd se
apropie de Harul lui Dumnezeu, iar altul s-a
ndoit pentru Dar: Oare m va sfini prin
apropierea mea?"
3. Deci, dai-v puin n lturi de la
Sfintele Taine i v pocii din suflet, ca s se
fac vou iertare pcatelor i vrednici s v

facei de mprtirea lui Hristos, iar de nu

mai nti v veti cura sufletele, nu v veti
putea apropia de Harul lui Hristos".

III.
A lui Grigorie Dialogul
1. Datori suntem, frate Petre, cu la
crimi a jertfi lui Dumnezeu jertfele cele din
toate zilele prin Trupul i Sngele Lui; c
singur aceast jertf izbvete sufletul din
moartea cea venic.
2. i de nevoie este, cnd acestea le
lucrm, ca pe noi nine, ntru zdrobirea ini
mii, jertf lui Dumnezeu s ne aducem, pen
tru c, Tainele Patimilor Domnului svrindu-le, datori suntem a ne aduce aminte de
ele i a le urma n cele ce lucrm. Cci atunci,
cu adevrat, pentru noi se aduce jertf lui
Dumnezeu, cnd pe noi nine ne vom face
jertf.
3. i trebuie a ne pzi ca dup vre
mea rugciunii, dnd Dumnezeu putere su
fletelor noastre, ntru frica Lui s ne pzim,
nelshd-o pe aceasta a se rpi de gndul
moliciunii, nici de deart nechibzuin a
se risipi, cci aa pierde sufletul agoniseala
strpungerii.
4. C aa i Anna s-a nvrednicit a
lua ce a cerut, cci, i dup cererea cea cu
lacrimi, ntru aceeai cugetare a gndului s-a
pzit pe sinei, pentru care i scris este c&faa
ei nu s-a mai schimbat de atunci (I mp. 1:18).
5. i se cade a ti c acela cere drept
iertarea greelilor sale, care mai-nainte a ier
tat cele greite de alii ctre el. C nu va pri
mi cineva vreun dar, de nu va goni mai nti
rutatea din sufletul su. C nsui Adevrul
a zis: De vei aduce darul tu la altar i celelalte
(Matei 5: 23-24).
6. Deci, ntru aceasta, se poate nele
ge c, pe ct prin aducerea darului se dezlea
g toate greelile, pe atta, prin pomenirea
de ru, iari se nnoiesc i, pentru aceasta,
nici darul nu-1 primete Dumnezeu. Cci,

Pricina a treizeci i treia

dac Ziditorul, vznd aezarea noastr, va
primi darul, fcnd aa, ne va slobozi de p
cat.
7. Aa ne nvm i din pilda robu
lui, a celui dator cu cele zece mii de talani,
cruia i s-a iertat datoria, pentru pocina
lui, dar pentru c a cerut o sut de dinari,
sum ndatorat lui de la cel mpreun-rob,
iari a rsturnat iertciunea i, prin datoria
celor zece mii de talani, n munc s-a dat (cf.
Matei 18: 24-35).
8. Deci, datori suntem i de cei de
aproape, i de cei ce sunt departe, n chip
gnditor a ne lipi, i la dnii cu smerenie a
supune sufletul nostru, i prin buna-voire a
plcea Lui.
9. i, cnd va vedea Ziditorul nostru
un gnd ca acesta, cu adevrat ndat i da
rul nostru l primete, i pe noi de pcate ne
dezleag.

IV.
Din viata Sfntului Ef timie
1. Povestitu-mi-au Prinii cum
c, pe lng celelalte daruri date lui de
Dumnezeu, Cuviosul Eftimie l avea i pe
acesta: a nelege din nfirile oamenilor
micrile sufletelor lor, vzndu-le ca ntr-o
oglind, i de a cunoate cu de-amnuntul
cu ce gnduri se lupt fiecare, pe care dintre
ele le-au biruit, de care, prin puterea diavo
lului, au fost biruii.
2. Se mai spunea despre el cum c
a mrturisit unor frai care-1 vizitau deosebi
c adesea vede ngeri cu ochii lui: ngeri, adi
c, mpreun liturghisind cu el i aducnd
Sfintele Daruri. Cnd venea vreme s se cu
minece cu Trupul Stpnului, vedea cum
unii din cei ce se mprteau se luminau,
iar alii se ntunecau, adic cei care nu erau
vrednici de strlucirea i luminarea Sfintei
mprtanii.
3. De aceea, pe temeiul unor vederi
mai presus de fire ca acestea, el i certa pe
frai, mpotrivindu-se venirii lor fr gtire pentru cuminecare. ntemeindu-se pe
Apostolul, i sftuia zicnd c fiecare cretin
trebuie s se cerceteze pe sine cu de-am

397

nuntul spre a afla de este vrednic, i c nu

mai cu fric trebuie s se cuminece din Pine
i din Sfntul Potir. Cel ce se apropie, nt
rea Sfntul, trebuie s tie bine c cel ce se
apropie cu nevrednicie mnnc i bea (I Cor.
11: 29) osnd i pierzare".
4. i astfel, deoarece apropierea tre
buie s fie cu vrednicie, preotul, atunci cnd
se pregtete s aduc preaslvita jertf, se
srguiete s-i pzeasc pe cei venii de m
prtirea cu nevrednicie. i le zicea celor de
fa: S ne ridicm inimile! i numai dup
ce primea de la ei ncredinare, atunci se m
puternicea i purcedea la oferirea jertfei.
5. Iar n vremea cnd svritorul e
pe cale s svreasc jertfa, el i ridic mi
nile ctre cer, artnd Taina cea ncredinat
de Pronie pentru mntuirea noastr, zice ce
lor de fa cu glas lin i prelungit: Sfintele,
Sfinilor! Noima strigrii era aceasta: Ca
unul ce sunt mpreun-ptimitor cu voi, m
car c nu tiu ce va fi fcut fiecare din voi n
viat, v fac ns cunoscut de mai-nainte s
luai aminte, iar pentru ntrire, v pun na
inte un chip prin care s putei socoti vredni
cia sau nevrednicia contiinei voastre.
6. Dac cineva e cuprins de pizm,
ur, mndrie, ocar sau cuvinte ruinoase
ori de pofte neruinoase, sau de alt patim
se va fi cuprins, unul ca acesta s nu se apro
pie pentru a se cumineca din Sfintele Daruri,
dac nu mai nti i va fi curat sufletul de
putoarea acestor lucrri prin pocin. Cci,
precum zice Duhul prin preotul liturghisitor, cele Sfinte nu au mprtire cu cele ne
curate, dect cu cei Sfini. De aceea, cei care
au contiina curat i simt ndrzneal ca s
se apropie de Domnul, s se apropie de El i
s se lumineze i feele lor s nu se ruineze
(Psalm 33: 6)".

V.
Din Pateric
1. Unui episcop oarecare, Sfnt i
vztor cu duhul, pe cnd svrea dumne
zeiasca Mistagogie, n care a dat poporului
din Cele Sfinte, unii dintre cei ce se apropi
aser i se artau negri la fa, de ca i cum

398

Everghetinosul Voi.IV

erau mnjii cu funingine, iar alii, nfocai la

fee, cu ochii nflcrai, cci, ca unii care se
mprteau din Stpnescul Trup, se aprin
deau atunci de Dnsul, nflcrndu-se pes
te tot.
2. Iar pe alii din cei ce se apropiau,
i vedea luminai la fa i albi la haine, cci,
ca o lumin fcndu-se Trupul Domnului,
mai mult i lumina pe dnii i noi i curai
i fcea; iar ntre toi aceia, erau i mireni, i
clugri.
3. Iar dup ce s-a isprvit sinaxa,
episcopul s-a rugat lui Dumnezeu s i se
descopere lui pricina i puterea celor ce le-a
vzut.
4. i, stnd naintea lui ngerul
Domnului, a zis ctre dnsul: Pentru ce stai
n nedumerire, ai vzut ceva? nva-te, dar,
c cei luminai la fa i albi la mbrcminte n
tru ntreaga-curie, dreptate i curie vie
uiesc; i sunt blnzi, mpreun-ptimitori
i milostivi, care, n curie mprtindu-se
din Sfinenii, se lumineaz de dnsele i mai
luminoi se fac.
5. Cei ce aveau feele negre sunt lucr
tori ai curviei i ai nverunrii, cu neastmprarea i rsfarea vieuind de-a pururea,
iar cei nfocai cu ochii i cu feele nflcrate,
ntru viclenie i nedreptate de-a pururea se
bucur, fiind ucigai, batjocoritori, hulitori i
ucigai.
6. Care, i mprtindu-se cu
Stpnescul Trup, nu numai c nu-i curete pe dnii, ci mai vrtos i i arde, ca pe cei
ce cuteaz cu contiin mrav i necurat
a veni la nite Taine ca acestea.
7. Iar tu, dac pofteti mntuirea
acestora - cci pentru aceasta s-au i desco
perit ie acestea, ca vznd s te ntiinezi
de pcatele norodului celui pstorit de tine
-, ajut-le lor cu nvturi i sftuiri, srguiete-te a-i face mai buni prin pocin i a-i
ntoarce ctre Dumnezeu, Cel ce pentru dn
ii a murit i a nviat.
8. Pentru c astfel, din tot sufletul
pocindu-se i ndreptndu-se ei, nu numai
iertciune greelilor va fi lor de la Stpnul
Cel din fire bun i iubitor de oameni, ci i
de dobndirea buntilor celor viitoare se
vor nvrednici, iar ie mult plat, care ai ur

mat Stpnului tu, Care, pentru mntuirea

oamenilor, S-a deertat pe Sine i n-a socotit
nevrednicie a purta chip de rob".

VI.
A Sfntului Efrem
1. Frailor, s socotim pe cei ce stau
naintea mpratului celui pmntesc i slu
jesc scaunului celui muritor cum cu toat
cucernicia i frica stau naintea mpratu
lui lor! Deci, dac aceia aa, au nu cu mult
mai vrtos suntem noi datori a sta naintea
mpratului ceresc, cu fric i cutremur i
cu toat cinstea? Deci, s lum aminte de
nine i s nu cutm cu ochi neruinat
la Tainele cele ce ne sunt puse nainte, ale
Stpnescului Trup i Snge.
2. C, dac Moise n-a cutezat, cu ct
mai vrtos suntem noi datori a ne sfii i cu
fric a sta mprejur? C scris este: Pe cei ce
M slvesc pe Mine, i voi slvi, iar cei ce M
defima pe Mine se vor necinsti (I mp. 2: 30).
Pentru c tu ca un om caui i nelegi, iar
El ca un Dumnezeu vede adncurile inimii
tale i gndurile tale, c nu este vreo fptur
neartat naintea Lui.

VII.
A lui Awa Isaia
1. n ceasul aducerii jertfei, stai m
potriva gndurilor tale i cu simirile tale n
tru frica lui Dumnezeu, ca s te nvredniceti
Tainelor, i Domnul te va tmdui; iar de nu
vei pzi tot gndul, nu te apropia, ca s nu
te mprteti spre osnd (I Cor. 11. 29).
Cci Sfnta mprtire se numete unire cu
Dumnezeu.
2. Deci, pe ct ne biruim de patimi,
ori de mnie, ori de zavistie, ori de plcerea-omeneasc, ori de slava deart, ori de
ur sau de alt patim, departe suntem de
Dumnezeu. i unde, dar, mai este unire cu
Dumnezeu?
3. Zis-a iari: Vai mie, vai mie,
c, pe ct m mprtesc cu vrjmaii lui
Dumnezeu, n ce fel este mprtirea pe
care o am cu Dnsul? i, aa, spre osnda

Pricina a treizeci i treia

mea m cuminec. C atunci cuvntul acesta
l zicem: Sfintele, sfinilor, adic nu celor
spurcai, ci celor sfini se dau Sfintele. Deci,
dac eu sunt sfnt, cine sunt acetia care lu
creaz n mine? Vai mie, vai mie, c mbrcat
sunt cu numele Tu, Doamne, i robesc vrj
mailor Ti".

VIII.
A lui Awa Varsanufie
1. Un frate a ntrebat pe Btrnul zi
cnd: Dac mi se face nlucire de noapte,
iar a doua zi trebuie s m apropii de Sfnta
mprtanie, ce se cuvine s fac?" i a rs
puns Btrnul: S ne apropiem ca nite r
nii, i nu ca nite nebgtori de seam, ci ca
cei ce avem trebuin de doftor; i Cel ce a
vindecat pe cea cu scurgere de snge (Matei
9: 22) ne tmduiete i pe noi. i s iubim
mult, ca i nou s ne zic Iart-se vou p
catele voastre cele multe, c mult ai iubit"
(cf. Luca 7: 47).
2. i, cnd voieti s te mprteti,
zi: S nu-mi fie mie, Stpne, Sfintele aces
tea spre osnd, ci spre sfinirea sufletului i
a trupului", i atunci apropie-te cu fric, i
Dumnezeu va face mila Sa cu noi.

399

400

PRICINA a mm

si

pai

C de prea mare folos este a ne mprti n fiecare zi,

tot astfel i a nu ne mprti deseori vtmtor este.

I.
A lui Palladie
1. Celor cinci sute de frai ce erau
mpreun cu Marele Apollo, obicei le era
ca, n fiecare zi, n ceasul al noulea, s se
mprteasc din Preacuratele Taine. Apoi,
dup ce mncau, edeau i se nvau de la
dnsul dumnezeietile porunci, pn la pri
mul ceas de noapte.
2. i zicea ctre dnii: Se cade s
ne curim de gnduri n toate zilele i ast
fel s ne gtim sufletele, ca vrednici s fim
totdeauna spre primirea dumnezeietilor
Taine, i ctre pomenirea ptimirii celei
mntuitoare [a lui Hristos], i printr-nsele
s ne nvrednicim de iertarea pcatelor".

II.
A aceluiai
1. Un brbat egiptean neastmprat
a ndrgit o femeie ntreag la minte i care
avea brbat, iar pentru a-i ajunge scopul, a
vorbit cu un vrjitor zicnd: Lucreaz cu
meteugul tu ca ori s m iubeasc, ori
s-i lepede brbatul ei". i, lund vrjitorul
plat din destul de la dnsul, dar neputnd
schimba cu vrjile lui mintea ei cea cump
tat, a fcut-o s se arate ca o iap celor ce o
vedeau.
2. i, venind de fa brbatul ei i
vznd-o pe dnsa n chip de iap, se tnguia foarte pentru nenorocirea ei. i, chemnd
pe preoii satului, o a artat pe ea, dar nici ei
n-au putut s priceap ce se fcuse. Iar timp
de trei zile ea n-a gustat nimic. Mai pe urm,
ns, i-a venit n gnd brbatului s o duc
n pustie, la Sfntul Macarie Egipteanul.
i, punndu-i cpstru ca unui cal, o a dus
pe dnsa aa acolo unde locuia omul lui
Dumnezeu.
3. i, cnd s-a apropiat, i-au zis lui
fraii: De ce ai adus iapa aici?" Iar el a zis:

Ca s se miluiasc cu rugciunea Sfntului".

i ei au zis: Dar ce ru are?" Zisu-le-a lor:
Aceasta pe care o vedei iap este nefericita
mea femeie, i nu tiu ce i s-a fcut ei".
4. Sfntului ns i se descoperi
se toate cele fcute i era rugndu-se lui
Dumnezeu pentru dnsa. i ei au spus pen
tru dnsa robului lui Hristos, Macarie, zi
cnd: A adus aici oarecine o iap". Zis-a
lor Sfntul: Voi suntei cai, care avei ochii
cailor, iar aceea femeie este, precum s-a zidit,
dar i-a schimbat chipul numai n ochii celor
amgii".
5. i, adus fiind la dnsul, a bla
goslovit ap i a turnat din cretet pn jos,
goal fiind ea, i, rugciune fcnd pe capul
ei, o a tmduit, i ndat femeia s-a artat
tuturor dup fire, i a poruncit s i se dea ei
s mnnce.
6. i o a nvat pe dnsa omul lui
Dumnezeu zicnd: Niciodat s nu lipseti
de la biseric i de la mprtirea de Tainele
lui Hristos, pentru c aceasta i s-a ntmplat
ie pentru c timp de cinci sptmni nu teai apropiat de Preacuratele Taine". Aa tmduind-o pe dnsa la trup i la suflet, i-a
slobozit pe dnii.

III.
Trimitere a Sfntului Vasile cel Mare
ctre patriciana Chesaria
1. i a ne cumineca n fiecare zi, a ne
mprti adic din Sfntul Trup i Snge al
lui Hristos, bun i folositor lucru este, nsui
El lmurit zicnd: Cel ce mnnc Trupul Meu
i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6:
54). i cine se poate ndoi c a se mprti
deseori din via este altceva dect fr nu
mai a via n felurite chipuri?
2. ns noi ne mprtim numai de
patru ori pe sptmn: duminica, miercurea,
vinerea i smbta, dar i n celelalte zile cnd
se face pomenirea vreunui Sfnt (mai deosebit).

401

IV.
Din viaa Sfntului Eftimie
1. n cetatea Vitagabaeonilor locuia
oarecine pe nume Romano; acesta avea un
frate preot cucernic, Ahtabie cu numele, din
mnstirea Sfntului Ef timie. Romano era
umed i molicios, i se mpotrivea n toate
fratelui su.
2. i pizmuind oarecine pe Romano
pentru avuia lui, pndea i tlhrete se is
pitea s pun mna pe ea, dar, nemplinindu-i scopul, iute ca i cu o suli inima rnindu-i, s-a dus n Eleutheropoli i a luat
ajutor asupra lui pe un vrjitor, cumprnd
ticlosul cu mult pre vtmarea aproapelui.
3. Iar acela, pe ct putea, uneltea
meteugurile, iar Romano, ca cel ce nu tia
nimic din cele ce se fac, petrecea n arin,
neavnd nicio pzire pentru cele cu vicle
ug lucrate lui. i, iat, trupul cu oarecare
amorire s-a cuprins, Dumnezeu tind de
la el multa lui trndvie i voind ca sufletul
ctre srguin s-1 ntoarc. Pentru aceasta,
a slobozit a se birui puin de meteugirile
vicleanului, trebuind pentru aceasta s se n
toarc acas.
4. Apoi, mai amar rutatea vrndu-se, zcea chinuindu-se de idropizie, de
aici lund dezndjduire i de meteugul
doftorului. Iar cei ai lui i prietenii edeau
mprejur slobozind peste dnsul cea din
urm lacrim. Deci, aa greu aflndu-se ace
la i nsui sfritul ateptndu-1, abia dac
mai putea zri ceva; cu greu desfcndu-i
genele, s-a rugat de cei ce erau de fa s se
dea puin n lturi ca s rmn singur.
5. Rmnnd aa, s-a ntors ctre
perete, precum odinioar marele Iezechia
(cf. IV mp. 20: 2), i unele ca acestea ntru
zdrobirea inimii se ruga: Dumnezeul puteri
lor, Cel ce ai zis: Cnd, ntorcndu-te, vei suspi
na, atunci te vei mntui (Is. 30: 25), nsui caut
spre mine i m scoate din nevoia aceasta ce
m ine i din primejdie". Iar dintru aceasta
i-a venit lui n minte i Marele Eftimie, pe
care acum l chema cu fierbineal, i mijlo
citor l aducea pe el la Dumnezeu, i printrnsul pentru izbvire se ruga.

6. Apoi, ca ntr-o uimire fcndu-se,

a vzut pe oarecine cu veminte de monah i
cu prul alb stndu-i nainte i zicnd: Ce
voieti s-i fac?" Iar el, de fric, dar i de bu
curie, ntreba: Oare cine eti tu, stpne?"
i acela a zis: Eu sunt Eftimie, pe care tu cu
puin mai-nainte l chemai, i pentru nimic
s nu te sperii de vederea mea; cci vreau
s vd, zicea, ce ptimeti i ce primejdie a
trupului te-a cuprins".
7. Iar el artnd pntecele, acela a
mpreunat drept degetele sale i, cu acestea,
ca i cu o sabie, a tiat acea umfltur a pn
tecelui, fcnd s nceteze ptimirea i s se
scurg [lichidul]. Apoi a scos din pntece ca
o tbli fcut din cositor, avnd oarecari
nsemnri pe dnsa, i a pus-o pe o mas,
ntru vederea lui. Apoi, i tietura cu mna
lipind-o i netezind-o, ntreag i sntoas
a aezat toat partea aceea.
8. i, pe rnd, toat pehlivnia aceea
a sfrit-o: adic pizma avuiei, tocmeala cu
fermectorul, chemarea dracilor. n niciun
fel n-ai fi putut birui miestriile vrjmaului,
de nu te-ai fi dat ca pricin, pentru c iat,
ntru atta vreme, nici biserica n-ai vrut s-o
vezi i s mergi, nici de Preacuratele Taine
nu te-ai apropiat, ci cu lenevire ai trit i fr
de grij fa de cele n care a ajuns sufletul
tu. Deci, de vreme ce a fcut Dumnezeu
mil cu tine, de acum ia aminte de tine i ni
cidecum s nu te mai leneveti de mntuirea
ta.
9. Dup ce Romano a auzit acestea,
s-a sculat ndat sntos, umfltura cea de la
pntece acum dezumflndu-se. Apoi a che
mat pe ai si i le-a spus lor starea de fa a
sfntului i acea neobinuit tiere a degete
lor, i, pe scurt, toat artarea o a povestit. i,
de atunci, din ziua aceea a facerii de minuni
i pn acum, praznic foarte mare fcea, n
fiecare an aducnd sfntului mulumiri.

V.
A lui Paladie
1. nconjurnd pe Prinii cei
din pustie, am venit i la un oarecare br
bat sfnt cu numele Or, care era Printe al

402

Mnstirilor celor o mie de frai. Acesta,

dup ce ne-a vzut, s-a bucurat i ne-a m
briat. Apoi, dup ce s-a rugat pentru noi
i ne-a splat picioarele noastre cu minile
sale, a vorbit din destul cu noi, nvndu-ne
din dumnezeietile Scripturi, c era brbat
nvat de Dumnezeu.
2. Apoi ne-a ndemnat la rugciuni,
c obicei era lui a nu se apropia de hrana
cea trupeasc pn nu ddea sufletului lui
hrana cea duhovniceasc, care este mprt
irea cu Tainele lui Hristos. Dintru aceasta,
mpreun cu cei de acolo, ne-am mprtit
i noi i am mulumit. Ne-au chemat apoi la
mas, dintru care a gustat i el mpreun cu
noi, hrnindu-ne sufletele cu cuvntul nv
turii.

VI.
A lui Awa Cassian Romanul
1. Mergnd noi n Schit la Avva
Serin, brbat sfnt i purttor de Dumnezeu,
dup alte vorbe folositoare de suflet, l-am
ntrebat pe dnsul i despre cei bntuii
de duhuri necurate, zicnd: Pentru ce n
tara noastr cei ndrcii sunt trecui cu vederea? De ce oamenii se tem de dnii, nu
vor s se apropie i se feresc de ei? nc i
de la Stpneasca mprtire de-a puru
rea i opresc, aducnd spre mrturie glasul
Domnului, care poruncete: Nu dai cele sfin
te cinilor, nici nu aruncai mrgritarele nain
tea poicilor (cf. Matei 7: 6).
2. i, rspunznd Btrnul, ne-a zis
nou: De credem c toate cele ce se fac nu
se fac fr voia lui Dumnezeu - chiar i ne
cazurile i ispitele - i c se iconomisesc spre
folosul sufletelor noastre, nu numai c nu
vom trece cu vederea pe cei ce ptimesc, ci
i vom i ptimi mpreun cu dnii, ca i cu
nite mdulare ale noastre, i pentru dnii
ne vom ruga fierbinte ctre Dumnezeu, suferindu-i pe ei ntru mult dragoste i priete
nie, precum nva i Apostolul zicnd: Cnd
ptimete un mdular, mpreun-ptimesc toate
mdularele (I Cor. 12: 26).
3. Ct despre Sfnta mprtire ce
se d acestora, niciodinioar nu ne-am nti

inat s fie oprit de Btrnii notri, socotindu-se chiar s li se dea n fiecare zi. Iar graiul
cel evanghelicesc ce poruncete a nu da cele
sfinte cinilor, nu cu potrivire l nelegei,
cci nu pentru Sfnta mprtire zicem c a
zis Hristos, ci pentru nvtura i tlcuirea
dogmelor celor mai nalte.
4. Cci, mprtindu-se cel bntuit,
Sfintele nu se dau spre mncare demonu
lui, ci mai vrtos spre curirea sufletului i
a trupului, i spre arderea vicleanului duh,
care ade n mdularele trupului i care,
prin mprtirea Sfintelor, fuge ca ars de
foc. Cu un astfel de chip ceva mai-nainte i
pe Avva Andronic l-am aflat c s-a tmduit
i pe muli alii.
5. Deci, dac cu totul pe cel bn
tuit l vom opri de la fctoarea de via
mprtire a Sfintelor, vom da prilej dracu
lui ce-1 chinuiete pe dnsul a se trufi i mai
tare, astfel gtindu-1 pe dnsul mai des i
mai greu s se pun asupra omului, ca asu
pra celui ce mai mult se desparte de ajutorul
cel de sus, pe care l-ar fi putut ctiga din
Sfnta mprtire.
6. Deci nu se cade ca pe cei ce fr
de voia lor se lucreaz de draci s-i despr
im de acopermntul celor Sfinte, ci numai
pe cei ce de voie se dau pe eii pcatelor i
prin fapte necurate se ndrcesc.
7. Care sunt cu att mai pctoi
dect aceia, pe ct dracii care lucreaz ntru
dnii pe ascuns i n chip nevzut i care
nu se nvrednicesc de nicio pedeaps spre
tmduirea rutii lor, ci aspra i nepoci
ta lor inim le nvistierete lor urgie n ziua
urgiei, a descoperirii i a dreptei judeci a
lui Dumnezeu (cf. Rom. 2: 5), unde viermele
lor nu se va sfri i focul nu se va stinge (cf.
Marcu 9: 44).

403

PRKMi a wm

si mm

C cel ce este sub canon i nu se poate mprti

la dumnezeiasca Adunare
[Liturghie]
trebuie s ias din biseric mpreun cu catehumenii.

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul
1. Erau dou fecioare clugrie de
neam mare care petreceau n casa lor, nu de
parte de mnstirea fericitului Benedict; iar
un brbat srguitor i cucernic iconomisea
cele din casa lor. Acestea ns, ngmfnduse pentru neamul lor, fr rost sudalme i
ocri n fiecare zi i aruncau.
2. n cele din urm, acela, nemaisuferind ocrile lor, a venit la omul lui
Dumnezeu, Benedict, i i-a spus de ocrile
fecioarelor, iar el le-a trimis cuvnt zicnd:
ndreptai-v pe niv i limba voastr n
frnai-o, pentru c, de nu v vei ndrepta,
nemprtite v voi face pe voi". Iar aces
ta nu ca legndu-le pe dnsele [cu canon] a
zis, ci doar le-a ngrozit, vrnd numai a le
ndrepta.
3. Iar acelea, nicio grij fcnd de
sftuirea Sfntului, a se deprta dintru a
lorui nebunie n-au voit. Dup puine zile
ns, cele dou i-au sfrit viaa i s-au n
gropat la biserica din apropiere.
4. Iar cnd n biseric se fcea adunare
pentru dumnezeiasca Liturghie i, dup obi
cei, diaconul striga cu glas tare: Oricine nu se
mprtete s ias din biseric", vechea n
grijitoare a fecioarelor, care obinuia s aduc
jertf Domnului pentru dnsele, le vedea ade
seori pe amndou ieind din biseric.
5. Aceasta s-a ntmplat la multe
Liturghii, pn cnd, ntr-o zi, i-a amintit de
omul lui Dumnezeu care, nc trind ele, le-a
vestit cu ngrozire c, de nu se vor ndrepta
cu srguin, le va tia de la mprtirea cu
dumnezeietile Taine. Pentru aceasta, ea a
trimis de veste la dumnezeiescul Benedict
despre toate cele aflate. Venind la acesta, tri
miii acesteia au czut la picioarele lui i i-au
spus despre acea nfricoata vedenie.
6. Iar el, din milostivire porninduse, a luat o prescur i i-a dat-o ngrijitoarei

zicnd: Du-te i f s se aduc Domnului

prescura aceasta pentru dnsele, i de aici
nainte nu vor mai fi nemprtite". Aadar,
aducndu-se Domnului prescura pentru
dnsele i diaconul dup obicei strignd i
ndemnnd ca cei ce nu se mprtesc s
ias din biseric, de atunci nainte n-au mai
fost vzute de ngrijitoare.
7. Aijderea este scris n viaa
Cuvioasei Matrona, privitor mai vrtos la
srutare. Mergnd aceasta la mnstirea
Cuviosului Vasian, s-a prefcut c este eu
nuc i a fost primit. i vreme nu puin
mpreun nevoindu-se cu monahii i ascunzndu-se, mai pe urm ns, din oarecare
descoperire dumnezeiasc, Marelui Vasian i
s-au fcut artate cele fcute de dnsa.
8. Iar el, chemnd-o pe dnsa i as
pru cutnd spre ea, i-a zis. Ce te-a fcut pe
tine, femeie, cu o aa cutezare s petreci n
soborul acesta? Pentru ce te-ai ascuns atta
vreme? Ai voit s necinsteti cumva mns
tirea i s-o faci de ocar sau ai vrut s ne is
piteti n oarecare fel?"
9. Iar ea, ndrznind spre cea zis,
ndat s-a pus pe sine jos la pmnt i, de pi
cioarele cuviosului atingndu-se, cuvinte cu
mult smerenie abia grind slobozea zicnd:
Nu vrnd a aduce ispit, o, stpne, turmei
tale, ntru dnsa pe sinemi m-am numrat, ci
mai vrtos fugind de ispita celor potrivnici
i din cursele cele din via abtndu-m".
10. Ctre care Vasian a rspuns:
Dar, femeie fiind, cum dar te apropii de
dumnezeietile Taine cu capul gol i sruta
rea fr de fric o dai frailor?"
11. Rspuns-a ea: Pentru dumneze
ietile Daruri, zicea, puneam pricin nepu
tina i nu-mi descopeream acopermntul
capului i, aa, din dumnezeietile Daruri
m mprteam. Iar de la srutarea dragos
tei ctre frai nicidecum nu m ddeam na
poi, pentru c socoteam c nu de guri ome
neti m apropii pe sinemi, ci rvnesc a m
aduce la ngereasca neptimire".

404

II.
Din Pateric
1. Zis-a unul din btrni c, de mul
te ori zicnd diaconul mbriai-v unii
pe alii, am vzut pe Duhul Sfnt n gurile
frailor".

405

P R a mm

si asea

C ngroparea n biseric a celor blagocestivi de folos este,

iar a celor osndii, solitoare de munc n focul cel venic.
I.
A lui Grigorie Dialogul
ntrebare
Petru
1. nva-m, rogu-te, de se cuvine
s socotim c se face vreun folos sufletelor
celor ce s-au svrit, dac trupurile lor sunt
ngropate n biseric?
Rspuns
Grigorie
2. De nu vor fi pcatele lor grele, fo
losete a-i ngropa pe cei mori n biseric,
cci rudeniile lor, de cte ori vin la biseric,
vznd mormnturile celor ai lor, i aduc
aminte de dnii i aa aduc Domnului ru
gciuni pentru ei.
3. Iar cei ale cror pcate sunt grele,
nu spre izbvirea pcatelor lor, ci spre mai
mare osnd se ngroap trupurile lor n bi
seric, iar aceasta este artat i din cele f
cute n vremurile de acum.
4. Povestitu-mi-a mie preacucernicul Felix, episcopul de Ostia, care s-a nscut
n provincia Sabina, cum c era acolo o clu
gri care, dei de cele scrnave dulcei se
nfrna, de clevetirea lumii ns i de vorba
cea fr de vreme nu se deprta.
5. Aceasta, dup ce s-a svrit i a
fost ngropat n biseric, pzitorul bisericii
a vzut-o, printr-o descoperire, adus nain
tea jertfelnicului tiat n dou: o parte adic
era dat spre ardere focului, iar cealalt ne
atins.
6. Dup ce s-a fcut ziu, sculnduse, pzitorul a povestit celor ce erau mpre
un cu dnsul ceea ce a vzut prin desco
perire ntr-acea noapte. Din aceasta se arat
limpede c cei ale cror pcate sunt de neier
tat nu pot dobndi vreun ajutor din locurile
cele sfinte (unde s-au ngropat) spre a scpa
de divanul Judectorului.
7. nc i Valerian, patriciul, pe care
i noi l tim, fiind n cetatea ce se zice Brescia,

ntru dnsa s-a sfrit. Iar episcopul cetii

aceleia a luat bani de la oamenii lui pentru a
i se da trupului loc de ngropare n biseric,
ns acest Valerian pn la btrnee foarte
cu alunecare a trit, niciodinioar vrnd s
pun fru patimilor i neornduielilor sale.
8. Astfel, ngropndu-se trupul lui
n biserica Sfntului Mucenic Faustin, n
noaptea ce a urmat, Sfntul Mucenic s-a ar
tat eclesiarhului i i-a zis: Du-te i spune
episcopului s arunce afar trupul cel mpu
it pe care l-a pus* aici, iar dac nu va face
aceasta, n ziua a treizecea va muri".
9. ns eclesiarhul s-a temut s spu
n aceast vedenie episcopului; i iari, a
doua oar vestindu-i-se s spun episcopu
lui, el s-a lepdat. Astfel, n ziua a treizecea,
sntos fiind episcopul, dup ce spre sear
s-a culcat pe patul su, cu moarte nprasni
c i n chip netiut s-a svrit; din care se
poate nelege n ce fel s-a pedepsit sufletul
lui Valerian.
10. Deci artat este c cei ale cror
pcate sunt grele nu au niciun ajutor de la
sfinitele locuri n care se ngroap, ci mai
vrtos se osndesc pentru cutezarea lor, i
nu numai ei, ci i cei ce-i ngroap pe dnii
vor fi judecai.

406

PRICIM a mm

si

C i a ngropa pe cineva cu cinste [pomp]

nu mic vtmare poate pricinui sufletelor;
pentru aceea [nu ntmpltor], cei iubii de Dumnezeu
sunt ngropai simplu [fr pomp];
pentru aceasta, de mare folos este a alege cineva ngroparea fr

I.
Din viata Sfntului Efrem
r

1. Sfntul Efrem, iat, vrnd a se

muta de aici, unele ca acestea cu struin a
rnduit:
2. Cntri s nu-i cntai lui Efrem;
nu m mbrcai cu haine de mult pre, nu
facei mormnt osebit trupului meu, c toc
meal am cu Dumnezeu s m slluiasc
pe mine cu strinii, c strin sunt eu i ne
mernic pe pmnt, precum toi prinii mei.
Iar dac cineva, aduga, iubitor de printe
fiind, mai-nainte mi-a gtit mie hain scum
p pentru hotrta ngropare, s o dea celor
lipsii".
3. Aadar, unele ca acestea acela c
tre cei ce stteau mprejur a rnduit. Iar unul
dintr-nii - i acesta dintre cei mai vestii
i mai rvnitori -, hain scump i de mult
pre gtindu-i acestuia, avea n gnd ca
dup moarte s-i nveleasc cu ea trupul lui.
Auzind apoi porunca, foarte l durea, ca cel
ce trebuia s se lepede de hotrrea sa.
4. Iar a o da sracilor ntrzia, jude
cnd c mai bine este s plteasc acelora
banii, ct s-ar fi preuit haina - necunoscnd,
precum se vede, c, fcnd aa, cu mult mai
vrtos s-ar fi artat acesta har fcnd lui
Efrem dnd-o sracilor, dect privind la voia
i judecata sa -, n ciuda celor zise de sfntul,
ns aceasta a neles-o numai dup ce a p
timit pedeapsa neascultrii, cci, de drac vi
clean fiind rnit, pentru gndurile cele vicle
ne munc deopotriv ca pentru fapt a luat.
5. Drept aceea, i la patul sfntului,
naintea tuturor, pe sine s-a aruncat, mini
le strmbndu-le, ochii ntorcndu-i, dinii
scrnindu-i, spum din gur slobozind i
cte alte lucruri ale nebuniei celei artate
fcnd. Astfel a fost dat de dumnezeiasca

slav.

iconomie diavolului spre pedeaps, cruia

supunndu-se, a lepdat porunca cea prin
teasc.
6. Ce a fcut ns acela care cele as
cunse vedea i cu Duhul Cel dumnezeiesc
gria? A priceput c ptimirea este rod al
pcatului i a zis: Ce lucru necuvios ai lu
crat, o, omule, pentru care te-ai aruncat i
ntr-atta primejdie?"
7. Iar el, trezindu-se din nebunie,
i-a mrturisit artat frdelegea, neasculta
rea i-a vdit i slbiciunea gndurilor i-a
mustrat, spre care, pentru ptimire, milostivindu-se Sfntul Efrem i primind mrturi
sirea lui, l-a izbvit pe el de diavolul numai
cu rugciunea i cu punerea minilor.

II.
Din viaa Sfntului Ioan Colibaul
1. ntiinndu-se minunatul Ioan
prin descoperire c s-a apropiat sfritul
su, a cerut s vad pe doamna casei, care i
mam i era lui.
2. Adus fiind aceea, care de mult
dorea s-i vad fiul, i de maica cea dorit
aproape ajungnd i feciorul cel mult dorit,
nicidecum nu se descoperi pe sine cine este,
punnd pentru aceasta mult nfrnare lim
bii i inimii.
3. Apoi, cu glas smerit, zise: Cele
fcute de voi mie, sracului, zicea, tii bine
c trec ctre Stpnul Cel de obte - c al Lui
este glasul ce zice: De vreme ce ai fcut unuia
dintr-aceti frai prea mici ai mei, Mie ai fcut
(Matei 25: 40).'
4. Dar, ns, sfritul vieii aproape
mi este i voiesc aceast cerere de pe urm
a cere de la tine naintea lui Dumnezeu,
Cerctorului i Martorului tuturor; iar cere
rea este ca nicidecum cu haine alese s n-

407

gropai trupul meu, nici n vreun loc osebit

s m punei, ci cu aceste zdrene cu care m
aflu s m ngropai i numai acolo unde cu
ale mele mini mi-am nfipt coliba".
5. Acestea rnduindu-i mamei, ple
cat a avut-o pe dnsa, cci ncredinri te
meinice i ddu lui, fr a cunoate ea c-i
era mam; c aceasta de mai-nainte o izvodi
se priceperea lui, ca s rpeasc vreme spre
ncredinare, mai-nainte de a se face cunos
cut. Apoi, nainte de svrirea lui, s-a cu
noscut de prini c el este Ioan cel cutat de
dnii; iar aceea c s-a descoperit pe sine a
fost pentru nevoia jurmintelor acelora, iar
dup puin s-a svrit.
6. ns mama, biruindu-se de dra
gostea cea ctre dnsul, a uitat de porunci
le feciorului, pe care ndat l-a dezbrcat de
cele zdrenuroase ale sale, mbrcndu-1 cu
hain luminoas i de mult pre; dar numai
dect slbnogiri de mdulare o apuc pe
dnsa, feciorul neprimind ceea ce se fcea.
O, dragoste fierbinte ctre Hristos! C i n
sei semnele nevoinelor [hainele adic], cu
mult mai dorite dect dragostea de maic le
socotea la dnsul.
7. Iar tatl, aa slbnoag vznd
pe femeia sa, i-a adus aminte de poruncile
feciorului; pe care i dezbrcndu-1 de hai
nele cele de mult pre, cu cele obinuite l-a
ngropat, astfel ndat i mama de slbnogire s-a tmduit. Aadar, precum se vede,
feciorul ndrepttor al prinilor si s-a f
cut, Dumnezeu artnd c nu numai porun
cile nsctorilor sunt vrednice de pzit fiilor,
dar i prinii lor, rnduielile fiilor, cnd adi
c in scopul cel dup Dumnezeu.
8. Deci s-a ngropat viteazul nevo
itor ntru acea colib, precum a i rnduit
pentru acesta, cci tia c mai vrtos pe cele
aa smerite le primete strlucirea celor de
sus.

III.
Din viata Sfntului Pahomie
1. Odinioar, cercetnd Sfntul
Pahomie mnstirile pe care el cu harul
lui Dumnezeu le-a ntemeiat, cum a ajuns

aproape de una din acestea, s-a ntlnit cu

ducerea unui frate svrit care trise n lenevire. Iar fraii mnstirii aceleia urmau
ducerii aceluia cu mult i potrivit cntare,
fiind acolo i nsctorii, rudeniile i toi pri
etenii celui mort.
2. Acetia, dup ce l-au vzut pe
sfntul, au pus jos patul, ca att pentru dn
ii ct i pentru fratele cel mort stnd s fac
rugciune. i, aducnd sfntul dup datorie
nchinciune i rugciune lui Dumnezeu, s-a
ntors apoi ctre dnii i a zis: Contenii
din cntare". A poruncit apoi a se aduce ha
inele mortului ca s fie arse naintea tuturor,
iar trupul s se ngroape fr de cntarea cea
legiuit.
3. Dar nsctorii i rudeniile celui
mutat de aici, nspimntndu-se de acea
nou vedere, s-au rugat s lase s se fac
pentru dnsul obinuita cntare, ns el nu
suferea.
4. Dar iari ei ctre dnsul murmu
rau i ziceau: Ce este aceasta nou vedere,
o, Printe? Cine n-ar milui un mort, chiar i
de-al vrjmailor de va fi fost? ndestulat
este nenorocirea, ca i o fiar s aduc spre
jale. nc nici sfiniei tale, nici nou, nu ni se
cuvine o ocar i o necinste ca aceasta. Alte
rudenii ziceau: Mai bine de n-am mai fi fost
aici, mai bine de nu s-ar fi fcut acesta monah
i, aa, nu ne-ar fi lsat ntristare venic".
5. Acestea i altele asemenea zicnd
aceia i rugndu-se s dea cntare cuvioii
mortului, Pahomie rspunznd a zis lor:
Cu adevrat, frailor, mai mult dect voi
mi este mil de acesta ce zace jos, c, pe ct
voi facei purtare de grij pentru cortul cel
vzut al acestuia, pe atta mie mi este grij
pentru sufletul lui, pentru care, ca un prin
te, am poruncit una ca aceasta".
6. Cnd murmurele au mai contenit,
sfntul le-a rspuns blnd i linitit: Voi
adic mai mult durere acolo i grmdii
prin pruta cinste, eu ns prin aceast ne
cinste ndjduiesc ca mcar puintic apra
re sau odihn s-i gtesc naintea nemitarnicului Judector. Iar pentru aceasta nu m
ngrijesc precum voi de trupul cel mort, ci de
sufletul cel fr de moarte, pe care iari l va
lua nestriccios la nviere.

Everghetinosul Voi.IV

408

7. nc i ntr-alt fel: de-i voi da lui

slobozenie, ca un plctor de oameni m voi
judeca de Dumnezeu, de dragul unei vre
melnice pliniri putnd primejdui folosul su
fletului care acolo se va munci venic.
8. C izvor de buntate fiind
Dumnezeu, caut pricinuiri prin care s ia
prilej de a ne izvor cu ndestulare pe a Sa
buntate i de a ierta greelile nu numai n
veacul acesta, ci i n cel viitor. Pentru c,
iat, zicnd despre cei ce hulesc spre Duhul
Sfnt c nu vor dobndi iertciune nici n
veacul acesta, nici n veacul cel ce va s fie (cf.
Matei 12: 32), a dat a se nelege cum c nu
mai pentru oarecari greeli se poate da iert
ciune i dincolo de aceast via.
9. Iar noi, care ne-am nvrednicit a
primi iscusina doftoriei Lui celei dumneze
ieti, de nu vom aduce fiecruia cu drepta
te leacul cel potrivit, ca nite defimtori de
suflete vom auzi cea scris: Vedei defimto
rilor, i luai aminte, i v minunai de cele mi
nunate, i pierii (Avvacum 1:5).
10. Pentru aceasta m rog pentru iz
bvirea acestuia mutat de aici de cele cum
plite ce sunt asupra lui i ca sufletul lui s
dobndeasc odihn: fr de psalmi ngropai-1 pe dnsul; cci Dumnezeu, bun fiind i
mult-milostiv, poate primi pe cel ce s-a dus
ctre Dnsul chiar i fr a noastr cntare
de ngropare".
11. Deci dus a fost fratele cel mort
n munte, fr de cntare, i, aa, acolo s-a
ngropat, precum a poruncit Sfntul.

IV.
Din Pateric
1. Vrnd a se svri Avva Arsenie,
a poruncit ucenicilor si zicnd: Nu v n
grijii a face pentru mine poman sau fapte
ale dragostei, c eu, de am fcut poman sau
dragoste, pe aceea o voi afla dincolo".
2. Deci, vzndu-1 pe el ucenicii
cnd nc nu se svrise el, s-au tulburat.
Iar el le-a zis lor: nc n-a venit ceasul, iar
cnd va veni, voi spune vou, iar de vei da
moatele mele cuiva, m voi judeca cu voi
naintea lui Hristos la nfricoatul divan".

Iar ei au zis: Dar ce vom face, c nu tim s

te ngropm?" Zis-a lor btrnul: Nu tii s
legai o funie de piciorul meu i s m ducei
n munte?"
3. Iar cnd era aproape a se svri,
l-au vzut pe dnsul fraii plngnd i i-au
zis lui: i tu te temi, Printe?" Iar el le-a
zis lor: ntr-adevr frica care este acum n
tru mine e de cnd m-am fcut monah". i,
aceasta zicnd, a adormit.
4. Povestit-a oarecine din Prini c
era un sihastru n pustia cetii Nilului i
i slujea lui un mirean credincios. i era n
cetate un om bogat i necredincios, i s-a
ntmplat de a murit, i l petrecea toat ce
tatea mpreun i episcopul cu fclii i cu t
mieri.
5. i a ieit atunci i slujitorul sihas
trului, dup obicei, ca s-i aduc lui pine,
i l-a aflat pe dnsul mncat de o fiar ce se
numete hien.
6. Pentru aceasta a czut cu fata la
pmnt, rugndu-se lui Dumnezeu i zi
cnd: Nu m voi scula, Doamne, pn nu
mi vei vesti ce sunt acestea: c acel necre
dincios i dup moarte atta alai a avut, iar
acesta, care a slujit ie ziua i noaptea, cum
de a murit aa?"
7. i a venit ngerul Domnului i i-a
zis lui: Acel necredincios avea puin lu
cru bun i s-a luat napoi aici, ca acolo nicio
odihn s nu afle, iar acest sihastru mpodo
bit era cu toat fapta bun, dar avea i el, ca
un om, o mic greeal, pentru care a fost
pedepsit aici, ca acolo curat s se afle nain
tea lui Dumnezeu".
8. i, adeverindu-se omul, s-a dus
slvind pe Dumnezeu pentru judecile Lui
cele drepte i necuprinse.
9. Aproape de un frate srguitor,
ce avea plnsul nencetat, petrecea alt frate,
ntr-o zi, ducndu-se acesta n cetate, a zis
fratelui celui srguitor: F dragoste, frate,
i ai grij de grdin pn m voi ntoarce".
Rspuns-a acela: Crede-m, frate, c, pe ct
voi putea, nu m voi lenevi".
10. Iar dup ce s-a dus fratele, el a
zis ctre sine: Smerite, fiindc ai aflat vre
me, poart grij de grdin". i, stnd decusear pn diminea la pravil, n-a contenit

Pricina a treizeci i aptea

cu lacrimi cntnd i rugndu-se, aijderea
i toat ziua aceea, c era duminic.
11. Venind seara, s-a ntors i fratele
i a aflat c aricii i-au prpdit grdina, i a
zis ctre fratele: Dumnezeu s te ierte, fra
te, c nu ai purtat grij de grdin . Zis-a el:
Dumnezeu tie, frate, c am fcut ct mi-a
stat n putere i am pzit. i ndjduiesc la
mila lui Dumnezeu, ca mica grdin s ne
dea nou rod". Zis-a fratele: Cu adevrat,
frate, toat s-a pustiit".
12. Rspuns-a acela: tiu, dar cred
lui Dumnezeu c iar va nverzi". Zisu-i-a
stpnul grdinii: Vino s o adpm". Iar
el a zis: Du-te i o adap tu acum, i eu o voi
adpa la noapte".
13. Iar fcndu-se secet, se ntrista
grdinarul. i a zis vecinului: Crede, frate,
c, de nu va ajuta Dumnezeu, nu vom avea
ap n aceast vreme". Rspuns-a acela:
Vai nou, frate, c, de se vor usca izvoarele
grdinii, cu adevrat nu vom avea parte de
mntuire"; iar el zicea despre lacrimi i des
pre grdina inimii cea adpat de acestea.
14. i, nverzind ea atunci cnd el
trgea s moar, acest bun nevoitor a rugat
pe fratele, vecinul su, zicnd: F dragoste
i nu spune nimnui c sunt bolnav, i r
mi astzi aici, i, cnd voi adormi, ia trupul
meu i-1 arunc n pustie, ca s-1 mnnce
fiarele i psrile, pentru c a greit mult lui
Dumnezeu, i nu este vrednic s fie ngro
pat".
15. Rspuns-a lui acela: Crede-m,
Avva, c se ndoiete sufletul meu ca s fac
aceasta". Zisu-i-a lui bolnavul: Pcatul
acesta, asupra mea, i cuvnt i dau c, de
m vei asculta i vei face aa, de voi putea, i
voi ajuta ie acolo unde m duc".
16. i, murind el ntr-acea zi, a fcut
fratele precum i-a rnduit lui, i i-a aruncat
trupul lui n pustie, c petreceau ei ca la do
usprezece mile de cetate.
17. Iar a treia zi i s-a artat lui n
somn i i-a zis: Dumnezeu s te miluias
c, frate, precum m-ai miluit i tu pe mine.
Crede-m c mari faceri de bine mi-a fcut
mie Dumnezeu pentru c trupul meu a r
mas nengropat. C mi s-a zis mie: Vezi c,
pentru multa ta smerenie, am poruncit s
,,

409

fii cu Antonie. i iat, frate, c m-am rugat

pentru tine; iar tu las de acum mica grdi
n cea simit i poart grij de grdina cea
gndit i nestriccioas a sufletului; cci i
eu, dup ce am ieit din trup, m-am ntiin
at c lacrimile mele au stins focul ntru care
era s merg".

410

PRICIM 3 mm

si O P U

C nu al tuturor este a nva, ci numai al celui pus spre aceasta de dumnezeiasca Pronie, ca
cel ce este ndestulat a mplini cele pe care le nva i cruia i s-au biruit patimile; iar cel prost
[nevrednic] se cade a lua aminte de sine, ca nu cumva, voind pe alii s-i zideasc, pe sinei s
se surpe. i cum, cu toate acestea, uneori, unii s-au aflat pe eii, nc de la nceputul lor - po
vuii fiind de Duhul Sfnt i care nicidecum nu au fost legai de vreo povuire omeneasc
-, povuitori ai altora, de care lucru se cuvine numai a ne minuna, nu ns a-l i urma, dat
fiind neputina noastr.

I.
A lui Grigorie Dialogul
1. n Samnia, provincie a patricia
nului Venantie, era un plugar care avea un
fiu pe nume Onorat, care din copilrie, spre
dorul patriei celei cereti, prin nfrnare i
postiri se aprindea.
2. i, sporind ntru prea mari puteri,
a dobndit, iat, slobozenie, de la domnul
su cel mai sus zis, Venantie, i ntr-un loc
se ce se cheam Frudon a zidit o mnstire
ntru care s-a fcut Printe a dou sute de
monahi.
3. ntr-o zi, din muntele ce era dea
supra mnstirii s-a rupt o stnc, care, rostogolindu-se pe munte, putea pricinui cde
re mnstirii i pierzare tuturor.
4. Pe aceasta aa iute prvlinduse vznd-o sfntul, striga fr oprire, che
mnd numele lui Hristos, i, dreapta ridicndu-i, chipul cinstitei cruci n dreptul ei
l-a pus; i iat, ndat piatra a sttut sus din
pornirea sa. i pn acum aa de toi se vede
spnzurat i nemicat petrecnd, precum
i-a poruncit sfntul s stea, cu puterea lui
Hristos.
Petru
5. Rogu-te, cinstite Printe, voiesc s
aflu dac acest vestit om, care mai pe urm
s-a fcut dascl a muli ucenici, a avut cum
va vreun dascl mai-nainte.
Grigorie
6. Nicidecum n-am auzit s fi fost
acesta ucenic al cuiva, cci un dar al Sfntului
Duh ca acesta nu se d printr-o lege sau rn
duial anume. ns obiceiul petrecerii celei

drepte este s nu cuteze cineva a fi cineva

nti-stttor, dac nu mai nti s-a nvat
cum s se supun, drept care nici s nu cu
teze a porunci ascultare celor supui, pe care
el n-a cunoscut-o prin svrire de la cei de
mai-nainte de dnsul.
7. Dar se afl unii care [numai] dinl
untru din nvtura Duhului sunt nvai,
/

'

cci, dac nu este la dnii tiina nvtu

rii omeneti celei din afar, nelepciunea
Dasclului celui dinuntru nu lipsete; dar
aceasta se ntmpl la brbaii cei desvr
ii, a cror slobozenie a vieii nu trebuie s
fie i pild celor mai neputincioi.
8. ns e lucru vrednic de luat aminte
ca nimeni, neaezndu-se mai nti ucenic al
cuiva, s se socoteasc pe sine plin de Duhul
Sfnt i, aa, dascl al nelrii s se fac. Iar
mintea cea plin de Duhul Sfnt n chip prea
luminat arat semnele Acestuia, care sunt:
puterea [duhovniceasc a facerii de minuni]
i smerita cugetare, care dac amndou vor
ajunge desvrite ntr-un cuget, astfel se va
nsemna lmurit venirea Sfntului Duh.
9. Tot aa nici Ioan Boteztorul n-a
avut dascl, dup cum citim n Scriptur. i
nici nsui Adevrul, Domnul nostru Iisus
Hristos, ntru venirea cea trupeasc nv
nd pe Apostoli, pe acesta nu trupete al
turi de dnii l-a chemat, ci mai vrtos pe
dinluntru nvndu-1, iar pe din afar l-a
lsat ntru slobozenie.
10. Aa i Moise, de nger n pustie
fiind povuit, porunca nu prin om o a cu
noscut i nvat (cf. le. 3: 2). ns acestea,
precum am zis, la cei ce se afl mai nepu
tincioi nu sunt de urmat, ci mai vrtos se
cuvin a fi cinstite.

411

11. Unul ca acesta a fost i Cuviosul

Printele nostru Benedict, c acesta, ca o stea
a zorilor din cetatea Nursiei ieind, n Roma
a rsrit i, nc tnr fiind i zburdnd cu
trupul, ca pe o iarb uscat [trectoare] pe
toat lumea cu floarea ei o a socotit i aa s-a
ntors dinspre dnsa.
12. i, ajungnd n pustie, ntr-un
loc pe care cei ai locului l numesc Lakkon, i
aflnd peter, a locuit ntr-nsa i toat felu
rimea faptelor bune desvrit o a deprins,
de tria Sfntului Duh umplndu-se, de la
Care i bine-lucrndu-se cu inima, roade de
nvtur a dat celor ce se apropiau.
13. Astfel c muli erau cei de prin
apropiere care se adunau la dnsul pentru
zidire duhovniceasc; c nu se putea ca mul
t vreme sub obrocul uitrii s se ascund
lumina faptelor lui celor bune, drept care
n sfenic cu vrednicie s-a pus de Pronie, ca
dintr-a sa lumin s mpart i altora.
14. Deci, fiind el n petera cea
zis, cu fulgerul faptelor bune, a semnelor
i a puterilor sale celor prea mari pe care
Dumnezeu le fcea printr-nsul, pe muli a
tras ctre sine, care au venit cernd a se pate
sub dnsul. Iar el ndat i-a primit pe dnii
i dousprezece mnstiri, apoi, cu puterea
lui Hristos, a alctuit, n fiecare aeznd cte
dousprezece monahi, iar cu sine a oprit nu
mai civa vieuitori.
15. Precum acetia, au fost i corifeii
Prinilor: Marele Antonie i Marele Eftimie,
cci i acetia, nu om, ci pe Dumnezeu i pe
contiin avnd dascl, lumintori ai lumii
se fcur; aijderea a fost i Cuviosul Apollo,
i cei de pe stlpi: Daniil i Alipie i Marele
Simeon.

II.
Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia c foarte
primejdios este pentru cineva s se apuce s
nvee dac nu mai nti a sporit prin viaa
practic. C, precum cel ce are o cas stricat
i primete strini, prin cderea casei i luii
i acelora pierzare le mijlocete, tot aa i cel
ce nu s-a zidit temeinic pe sine de mai-nainte

i care se apuc s nvee pe alii: i pe sine,

i pe cei ce vin la el, cu primejdie cumplit i
nconjoar.
2. Cu cuvintele spre mntuire pe
dnii i-a chemat, iar cu lucrul, pierzare lor
le-a mijlocit. Pentru c artarea cea goal a
cuvintelor se aseamn cu scrierile cele alc
tuite prin culori lesne terse.
3. Care i dup scurt vreme, prin
suflrile vnturilor i picturile ploilor, se ri
sipesc; iar nvtura cea cu lucrul nu o poate
risipi tot veacul; c, pe cele tari ale sufletului,
fapta mpreun cu cuvntul scriindu-le, chip
venic celor credincioi druiete.

III.
Din Pateric
1. Zis-a Avva Pimen: A nva pe
aproapele este a celui sntos i neptima.
Fiindc la ce folosete s zideasc cineva
casa altuia, iar pe a sa s o rstoarne?"
2. Zis-a iari: Omul care nva i
nu face cele ce le nva se aseamn cu izvorul, care pe toi adap i spal, iar pe sine nu
se poate curai, ci toat ntinarea i necuria
la dnsul este".
3. Dusu-s-a odinioar Avva Ser in
la Avva Pimen cu ucenicul su, Isaac. i a
zis ctre dnsul: Ce s fac lui Isaac acesta,
care cu aa dulcea ascult cuvntul meu?"
Rspuns-a lui Avva Pimen: De voieti s-1
foloseti pe dnsul, cu lucrul arat-i lui fapta
bun, fiindc cel ce ia aminte la cuvnt r
mne nelucrtor, iar dac cu lucrul vei arta
lui, acesta rmne [lucrtor] lng dnsul".
4. Zis-a Avva Iperehie nelept cu
adevrat este nu cel ce cu cuvntul nva, ci
cel ce cu lucrul se iscusete".
5. Zis-a un btrn: Sufletul, de va
avea cuvnt, iar lucru nu va avea, se asea
mn cu un copac ce are frunze, iar rod nu
are. C precum la pomul cel plin de rod, n
verzite sunt i frunzele lui, aa se potrivete
cuvntul la acel suflet ce are lucrare bun".
6. Zis-a un btrn: De vei vedea pe
cineva cznd n ceva i poi s-i ajui lui,
tinde-i lui toiagul tu i-1 trage, iar de nu-1
vei putea trage, las-i toiagul tu, ca s nu
piei i tu mpreun cu dnsul.

Everghetinosul Voi.IV

412

7. Iar de-i vei da lui mna ta i nu-1

vei putea trage pe dnsul, el te va trage pe
tine jos i amndoi vei muri". Iar aceasta o
zicea ctre cei ce se bag a ajuta cuiva peste
msura lor.
8. Zis-a un btrn: Nimic nu este
mai srac dect cugetul fr Dumnezeu care
filosofeaz pe cele ale lui Dumnezeu. C da
tor este cel ce nva, ori n biseric, ori n chi
lie, s fie el cel dinti care face cele ce le zice i
nva. C zice: Plugarul ce se ostenete se cade
nti el din road s mnnce (II Tim. 2: 6)".
9. Zis-a un btrn ctre alt btrn ce
avea dragoste i ajuta i clugrilor i mire
nilor: C sfenicul pe muli lumineaz, iar
gura sa i-o arde".
10. Zis-a Avva Orsisie: Crmida
nears, punndu-se la temelie aproape de
ru, nu rezist nicio zi, iar cea ars, ca piatra
rmne. Tot aa i omul care nc are nele
gere trupeasc i nu s-a ars ca Iosif cu frica
lui Dumnezeu - dup ce s-a suit la stpnire,
se risipete [ca o piatr nears].
11. C multe sunt ispitele unora ca
acetia, fiindc sunt n mijlocul oamenilor, i
bine este ca cineva, dup ce-i va cunoate
msurile sale, s fug de greutatea stpni
rii, cci nu toi sunt tari n credin i neclin
tii.
12. Cci, dac va lua cineva aminte
la Sfntul Iosif, va afla c n-a fost pmntesc:
cci cu cte n-a fost ispitit, i n ce fel de ar?
ns n-a ieit din fapta bun. Deci i noi, cu
noscnd msurile noastre, s ne nevoim a
scpa de judecata lui Dumnezeu.
13. Zis-a Avva Pimen: Omul, de-i
va pzi rnduial sa, nu se tulbur".
14. Zis-a iari: Omul care a vzut
i n-a pzit, cum poate nva pe aproape
le?"
15. Un frate l-a ntrebat pe dnsul zi
cnd: Nite frai locuiesc cu mine, voieti s
le poruncesc lor?" Rspuns-a btrnul: Nu,
ci f tu nti lucrul cel duhovnicesc i, de vor
voi s triasc de sinei , ei vor vedea". i a
zis fratele: Ei voiesc, Printe, s le porun5

5 n trad. neogr. Avem: De vor voi s triasc via

duhovniceasc mai nalt".

cesc lor". i a zis btrnul: [Chiar i aa,]

f-te lor chip, i nu punere de lege".
16. Un frate a ntrebat pe un btrn:
De va aduce vreun frate la mine cuvinte
din afar, voieti, Avva, s-i zic lui s nu le
aduc?" Zis-a lui btrnul: Nicidecum".
Zis-a fratele: De ce?" Zisu-i-a lui btrnul:
C nici noi n-am putut pzi aceasta, astfel
ca nu cndva, zicnd aproapelui a nu face
aceasta, s ne aflm noi dup acestea fcndo". Zis-a fratele: i ce e de fcut?" Zis-a b
trnul: De vom voi a plcea, chipul aceasta
i va ajunge aproapelui".
17. ntrebat-a Avva Petru pe Avva
Isaia: Ce nseamn rob al lui Dumnezeul" i
a rspuns Btrnul: Pe ct robete cineva
ntr-o patim, nc nu se poate socoti robul
lui Dumnezeu, ci este rob la aceea de care
se stpnete; c, pe ct el este n prinsoare,
pe cel ce este stpnit de aceeai patim a-1
nva nu poate. C ruine este lui a nv
a mai-nainte de a se fi izbvit el de aceea
sau a ruga pe Dumnezeu pentru ea de dra
gul aproapelui, dac el este nc prins ntru
dnsa".
18. Zis-a Avva Isaia: De unde tiu
eu c sunt bine-primit la Dumnezeu ca s
spun altuia f aceasta sau aceea, nsumi
fiind sub pocin pentru pcatele mele? C
omul care a czut o dat este sub pocin
i nu se afl fr primejdie, cci nu tie n ce
msur sau dac s-a fcut lui iertarea fr
delegilor. Iar semnul acesta este: dac nimic
din cele ce a greit nu se va mica n inima
lui, sau altuia grindu-i lui despre dnsele.
C fric i cutremur este dinspre dnsele,
pn ce va ajunge la judecata lui Dumnezeu.
19. Iar dac va cere cineva s-i ari
sau s-1 sftuieti despre ceva, i tu i primejduieti sufletu-i de moarte grindu-i de
slobozenie [de patimi], iar el se va ntoarce
ctre tine grindu-i aceleai, fr a lucra
ceva sau spori pentru cele ce i-ai spus, apoi
deprteaz-te de dnsul, cci astfel i omoa
r sufletul tu.
20. Cci a lsa omul ndreptirea sa,
pe care o socotete a fi dup Dumnezeu, i a
pzi graiul celui ce nva dup Dumnezeu
este un lucru mare pentru el.

Pricina a treizeci i opta

21. C iat, omul lui Dumnezeu,
Avva Nistero, vznd slava lui Dumnezeu
i avnd pe fiii surorii sale locuind mpreu
n cu el, ntru nimic lor nu le-a poruncit lor
ceva, ci i-a lsat pe fiecare dup a sa voie, ori
de se fceau buni, ori ri, nengrijindu-se de
dnii".
22. Zicea [Avva Isaia] i despre Cain
i Abel, netiind ei nici legea, nici Scriptura,
cine oare i-a nvat pe dnii a face aceasta
sau aceea? Pentru c, dac nu Dumnezeu va
nva pe om, n deert se ostenete.
23. Zis-a iari: A nva pe aproa
pele este cdere a sufletului; i a voi s-1
aduci pe dnsul la firea cea bun este mare
zdrobire a sufletului . Cci, ntruct nvei
pe aproapele n aceasta sau aceea, nelegete i socotete ntru sinei c, [n felul acesta],
vrnd a zidi casa altuia, ii o sap cu care-i
poi rsturna casa ta.
24. Cel ce las pcatele sale i se n
grijete a ndrepta pe altul este nelucrtor
i al rugciunii celei din toat inima, i al
mngierii celei ntru cunotina cea ctre
Dumnezeu.
25. Zis-a iari despre a nva:
Fric se cuvine a avea pentru a nu cdea
n ceea ce tu i nvei pe alii s lepede; c,
pe ct cazi ntru dnsa, pe atta nu mai poi
nva".
26. Zis-a iari: Vai nou, c, pli
ni fiind de vini, pe cei ce mult se deosebesc
de noi i sftuim i i nvm. Vai nou, c,
brna avnd-o n ochi (cf. Matei 7. 3-5), de
ca i cum n-am avea nicio prihan, pentru
cele prea subiri greeli aducem vin frailor
notri. Vai nou, c ne iuim i legm altora
sarcini grele i anevoie de purtat (Matei 23:
4), iar noi, ca nite mai slabi cu trupul, ne
lepdm a ne atinge de ele.
27. Vai nou, c, de lucrarea cea c
lugreasc departe fiind, ne repezim s n
vm pe alii virtutea cea lucrtoare. Vai
6

6 Trad. neogr. face (cel puin) o parafraz: Atunci

cnd cineva nva pe aproapele, exist primejdia ca sufle
tul lui s fie abtut (de la lucrarea lui de cpetenie: zidirea
luntric) i s cad; iar dorind s-1 aduc pe aproapele la
starea dup fire, i pune sufletul n cumplita primejdie de a
se strica i a se pierde".

413

celui ce se ostenete pentru alii, tiind c

de ale sale osteneli s-a lipsit. Vai nou, c pe
cele drepte le hotrm, le judecm i [de aici
le] nvm, iar de lucrarea binelui ne-am
deprtat.

IV.
A lui Awa Marcu
1. Cel ce afar de lucrare se face n
elept i griete cuvnt se mbogete din
nedreptate, iar osteneala lui, dup Scriptur,
n cas de strini intr (cf. Pilde 5:10).

V.
A lui Awa Isaac
1. S nu nvei pe cineva ceea ce tu
nc n-ai ajuns, ca s nu te ruinezi de sinei
i, din rnduiala vieuirii tale, s se desco
pere minciuna ta. Iar de este pricin binecu
vntat a gri, griete ca unul care se nva
[un ucenic], i nu cu stpnire i obrznicie,
i apuc nainte osndindu-te pe sinei, ar
tnd c eti mai prejos dect cel ctre care
faci cuvntul.
2. Bine este a nva pe oameni bu
ntatea i a-i aduce pe dnii n rnduia
la Proniei, i, din nelciune, la cunotin
a adevrului. Cci acesta a fost chipul lui
Hristos i al Apostolilor, i este nalt foarte.
3. Iar de va simi cineva c a ieit din
vieuirea aceasta i din deasa mprtire de
Dumnezeu, i c contiina lui slbete din
spre vederea duhovniceasc a celor ce sunt,
i alinarea inimii lui se tulbur, i cunotina
lui se ntunec - ca unul ce are cugetul lipsit
de pzire, i trebuin de lepdarea [grosi
mii] simirilor trupeti, i c, ntru a voi s
tmduiasc pe alii, pe a sa sntate o pier
de, mintea tulburndu-se din slobozirea vo
irii sale -, acesta trebuie s-i aduc aminte
de Apostolul.
4. Care zice: Hrana tare este proprie ce
lor desvrii (Evr. 5:14), adic a celor sn
toi cu simirile i deprinse n aceasta, a celor
ce pot primi toat hrana - zic adic de asuprelile simirilor -, fr a-i vtma inima n
vreo mprejurare, pe temeiul deprinderii n

Everghetinosul Voi.IV

414

svrire, ca nu cumva s se ntoarc napoi

i s aud ca n pild: Doftore, tmduiete-te
pe sinei (Luca 4: 23).
5. Pentru aceasta, fiecare s se osn
deasc pe sinei, i pe a sa stare s i-o p
zeasc, i, n locul cuvintelor lui celor simi
te, buna-petrecere s-o slujeasc [urmeze], i
cu a lui fapt s nvee. Iar de este departe
de oameni, mai mult bine le poate face lor
ntru rvna lucrurilor celor bune dect prin
cea n cuvinte, ct vreme el e nc bolnav i
are trebuin ca i aceia de vindecare, c, orb
pe orb de va povui, zice, amndoi cad n groap
(Matei 15:14). '

VI.
A Sfntului Varsanufie
1. Un frate din obtea ntru care
sfntul acesta se linitea, auzind de un frate
ce era rzboit, l-a sftuit cele spre folos, fr
ns a ajunge nsui la o msur ca aceasta,
de unde ndat a venit rzboi asupra lui.
2. Iar dup ce s-a vzut pe sine ngre
uiat, a cunoscut c aceasta o a ptimit pen
tru c n-a mrturisit fratelui neputina sa, i
c mai degrab se cade nti a-i ntreba pe
Prini. Venind la Stareul, i-a vestit lui lucrul.
3. i i-a rspuns lui Stareul: Frate,
nu este alt cale prin care s te poi izb
vi de rzboi, fr dect s te prihneti pe
sinei pentru cele ce ai grit, i te va ierta
Dumnezeu". Deci, fcnd fratele precum
l-a sftuit Stareul, s-a prihnit pe sinei
pentru cele ce a zis i, punnd metanie, n
dat s-a uurat de rzboi, i a mulumit lui
Dumnezeu.

VII.
Din Pateric
1. Zis-a Maica Teodora: Cel ce nva
este dator a fi strin de iubirea de stpni
re, nstrinat de slava deart i de mndrie,
nebatjocorit de linguire, de daruri neorbit,
nici de mnie stpnit, ci ndelung-rbdtor,
blnd, mai presus de toate smerit cugettor,
bine-socotitor, rbdtor, lutor-aminte i iu
bitor de suflete.

2. Zis-a un btrn: Nu nva mainainte de vreme, iar de nu, vei fi micorat

ntru pricepere".
3. Zis-a acelai: Dator este cel ce n
va pe alii despre mntuirea lor, nti el s
secere rodul nvturii (cf. II Tim. 2: 6); c
cel ce nu se nelepete pe sine, cum poate
s nelepeasc pe altul? i cel ce este strns
de iubirea de argint i de dracul acesteia go
nit, cum poate nva pe altul despre milos
tenie? i cel ce se ndeletnicete ntru a da i
a lua, i a vinde, i i cheltuiete zilele n gri
ji pmnteti, cum pe alii i va nva despre
buntile cele viitoare?
4. nc [de luat aminte] i [c] cei n
vai de dnsul, mai vrtos la faptele lui vor
lua aminte dect la cuvinte lui, i astfel ei se
vor nva a trece cu vederea cele venice, iar
la cele vremelnice de-a pururea se vor nevoi,
precum vd i pe dasclul fcnd.
5. Astfel, unuia ca acesta Dumnezeu
i zice: Pentru ce tu povesteti dreptile Mele
i iei Aezmntul de Lege al Meu prin gura ta,
cnd tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvinte
le Mele napoi (Psalm 48: 16-17). i iari: Vai
celor prin care numele Meu se hulete (Psalm
52: 2). Bine este a nva cineva, dac i va
face ceea ce zice, ca prin cele ce griete s
i fac, iar prin acestea pe care le trece sub
tcere (din smerenie), mare se va cunoate,
c fericit este nu cel ce doar nva, ci acela ce
nva i face (Matei 5:19)".
6. Zis-a un btrn: De vei zice cui
va cuvnt despre via, cu strpungere i cu
lacrimi zi ctre cel ce ascult, fcndu-te ase
menea cu cele zise, iar de nu, nimic s nu
zici, ca s nu mori vrnd a mntui pe alii cu
cuvinte strine".

VIII.
A Sfntului Efrem
1. Mai bine este a te nva pe tine cu
mult grij, dect a nva n greeal prin a
face cele ce nu trebuie.
Cel ce se pedepsete pe sine pedep
sete i pe altul care ia aminte la el; i cel ce
nva nva i pe aproapele.

Pricina a treizeci i opta

2. Nu alerga dup fratele din iubi
re de stpnire, c, de nu va fi sfatul acesta
de la Dumnezeu, nu va sta, iar de este de la
Dumnezeu, chiar de te vei ascunde ntre lu
cruri, ca Saul (cf. I mp. 10: 22), de acolo te va
lua Dumnezeu i te va pune egumen peste
norodul Su.

415

416

mm a mm si ma
C cel ce din Duhul Sfnt face judecile, mcar c nu este preot,
ntru cele ce va cerca II are pe Dumnezeu
mpreun-hotrtor.
i cum c nu numai preoilor, ci i altora care sunt curai
le-a ngduit Dumnezeu a nva.
Care este preoia cea neleas cu mintea.
Cum se cuvine ca cei din pustie, nefiind de fa preot,
s se mprteasc cu Sfintele Taine.

I.
A lui Grigorie Dialogul
1. Aducndu-se prescura cea dat
de Sfntul Benedict, care nu era preot, pen
tru acele dou fecioare, care i dup moarte
ieeau din biseric, ca cele ce erau oprite de
la mprtire de dnsul (cnd striga diaco
nul, dup obicei, ca cei ce nu se mprtesc
s ias din biseric), acele feciore moarte nu
s-au mai vzut de ngrijitoarea lor ieind din
biseric.
2. Drept aceea, credem, Petre, afar
de toat ndoiala, c, atunci cnd s-a jert
fit prescura pentru dnsele, ndat s-au n
vrednicit de iertciune de la Dumnezeu i
aa s-au dezlegat prin mijlocirile Fericitului
Benedict.
Petru
3. Minunat lucru este cum acest cin
stit brbat, n trup fiind, avea putere s dez
lege sufletele din legturi.
Grigorie
4. Au doar nu erau nc n trupul
acesta cei ce au auzit de la Dumnezeu: Ce
vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri i, ce
vei dezlega pe pmnt, fi-va dezlegat i n ce
ruri (Matei 18:18), a crui rnduial i acum
o in cei ce mpodobesc cu obiceiurile i cu
credina scaunele Sfinilor Apostoli i ale
pstorilor.
5. Mai mult, ca de o slav ca aceasta
s se nvredniceasc pmnteanul, Fctorul
cerului i al pmntului, din cer, pe pmnt
S-a pogort; iar ca trupul din Duhul s se
poat socoti, l-a nvrednicit de nite daruri
ca acestea. Iar Dumnezeu fiind, Se fcu trup

pentru oameni, afar de neputina noastr;

ns puterea lui Dumnezeu nu a slbit de la
Dnsul.
6. Iar c acel brbat s-a nvrednicit de
daruri duhovniceti ca acestea de la Duhul,
voi arta prin cele urmtoare. Un brbat de
neam bun, pe nume Felix, motean al unei
familii nobile, a ajuns s-1 cunoasc pe pu
rurea pomenitul Printe Echitie. Cunoscnd
ns c nu are vrednicia preoeasc, s-a ncu
metat totui s ndrzneasc ctre dnsul, pe
care l-a ntrebat aa: Dregtorie preoeasc
neavnd, nici voie a propovdui lund de la
Patriarhul Romanilor sub care eti pus, cum
cutezi a face aceasta?"
7. Ctre care sfntul a rspuns:
Acestea pe care mi le zici, i eu mi le-am
socotit, iar cum am luat voia propovduirii,
artat i-o fac. ntr-o noapte, prin vedenie,
un tnr frumos foarte mi-a sttut nainte i
a pus pe limba mea un brici ascuit zicnd:
Iat, cuvintele mele le-am pus n gura ta.
i din ziua aceea, dei a vrea s tac, nici
decum nu pot, Dumnezeu silindu-m spre
aceasta".
Petru
8. A vrea s cunosc lucrul printe
lui acesta, care s-a nvrednicit de nite daruri
ca acestea.
Grigorie
9. Lucrul din dar, Petre, nu darul din
lucru, cci astfel harul n-ar mai fi har. Deci,
naintea fiecrui lucru [duhovnicesc], merg
darurile i acestea, iari, din lucrul ce ur
meaz cresc. i mai mult ce lucru caui, cnd
curia vieuirii lui se potrivete cu srguin
a propovduirii?

417
10. C atta dor s-a aprins ntru dn
sul ca s aduc sufletele lui Dumnezeu, n
ct, pentru aceasta, i mnstiri a cluzit, i
nu lipsea alergnd n biserici i n ceti, n
trguri i, pe scurt, n fiecare loc al credincio
ilor, pentru a ridica inimile celor ce auzeau
spre dorul vieii venice.
11. Vestea propovduirii lui a ajuns
i la cetatea Romei. Unii ns, micnduse de pizm, au grit multe asupra lui c
tre Patriarhul [Romei, adic papa], zicnd:
Cine este acest mujic de om care i-a dres
luii dregtoria propovduirii i slujba prea
sfiniei voastre, stpne, la sinei o a mutat,
lsnd pe ale sale i mergnd n osebite lo
curi? Deci, de gseti de cuviin, trimite pe
cineva s-1 aduc pe dnsul aici, ca s cu
noasc care este rnduiala bisericeasc.
12. i n-au contenit pizmaii lui a-1
osndi naintea Patriarhului, pn ce nu
l-au plecat pe dnsul s trimit pe defenso
rul Iulian ca s-1 aduc pe sfntul cu sila. n
noaptea urmtoare acela plecase i se preg
tea s plineasc porunca, iar Patriarhul, prin
dumnezeiasc vedenie, nfricoat s-a fcut,
cci a cutezat a trimite la sfntul. Apoi, de
ndat sculndu-se din pat, a trimis la Iulian
veste s nu cuteze a mica pe sfntul din m
nstirea sa.
7

II.
A Sfntului Maxim
1. n msura diaconului a ajuns cel
ce ndeamn mintea ctre sfintele nevoine
i gndurile cele ptimae le izgonete de la
dnsul, iar ntru a preotului, cel ce n cuno
tina celor ce sunt se lumineaz, iar ntru a
episcopului, cel ce cu sfntul mir al cuno
tinei i nchinrii Sfintei Treimi se desvr
ete.

7 Un fel de avocat desemnat pentru a apra drepturile

sau privilegiile Bisericii.

III.
Din viata Sfntului Luca cel Nou
1. Arhiepiscopul Corintului, ntru
mprteasca cetate suindu-se, a venit i la
coliba Cuviosului Luca, vrnd a-1 vedea pe
dnsul i rugciunile lui merinde a le lua.
2. Deci, primindu-1 pe dnsul sfn
tul i eznd bucuros mpreun cu el, printre
altele, a ntrebat pe arhiepiscopul i aceasta:
Spune-mi, stpne, noi, care n muni i n
pustieti pentru mulimea pcatelor stru
im, cum s ne mprtim din dumnezeieti
le i nfricoatele Taine? C vezi c nu numai
de Liturghii, ci i de preot suntem lipsii".
3. Iar el, pentru ntrebare foarte bu
cur ndu-se, a zis: E bine, printe, c pentru
bun i prea mare lucru ntrebm. C binele,
precum se spune, nu-i bine dac nu e fcut
bine.
4. Aadar, pentru aceasta trebuie ca
negreit s fie un preot de fa. ns, de se
ivete vreo nevoie mare i acela nu poate
veni, se cade cu toat evlavia a pune vasul
cu Sfintele Daruri cele mai-nainte sfinite pe
Sfnta Mas, de va fi vreo bisericu [locor
de rugciune] n chilie; iar de va fi doar chi
lia, pe un scaun preacurat.
5. Apoi, dup ce vei fi pus o buca
t de pnz alturi de vas, s pui pe dnsul
sfintele prticele i s aprinzi tmie, apoi
Psalmii, dup tipic, sau Sfinte Dumnezeule, i
rosteti Simbolul Credinei. Apoi, de trei ori
genunchii plecndu-i, strnge-i minile
[cruci] i numai cu gura, fr a atinge, s te
mprteti din cinstitul Trup al Domnului
nostru Iisus Hristos, zicnd Amin.
6. i, n loc de vinul i apa care se
pune n pahar, un pahar de vin [simplu,
nebinecuvntat] s ai. Iar acesta, dup ce-1
foloseti pentru Sfnta mprtanie, s nu
se mai foloseasc entru vreo alt trebuin.
Apoi, celelalte prticele rmase s le aduni
cu pnza folosit la mprtire i s le pui
cu mult grij n vas, ca s nu cad undeva
i s fie clcate n picioare".
7. Auzit-a Marele Luca i a mulu
mit Arhiepiscopului pentru acestea.
8

8 Trad. neogr. numete vasul acesta Artoforion"

418

C se cade ca pstorul cel adevrat s sufere toat primejdia pentru oi

i foarte cu osrdie a griji de dnsele.

I.
Din viata Sfntului Petru al
Alexandriei
1. Sfntul Petru a fost prt la rucredinciosul mprat Diocleian cum c de
prteaz pe muli de la nchinarea la idoli i
c i cheam ctre cretintate. Umplndu-se
tiranul de mnie, cinci brbai prea buni m
preun cu ostaii cei de sub dnii a trimis n
Alexandria, poruncind s-1 ucid pe dnsul.
Iar de s-ar ispiti cineva, zicea, din cei ce-i
zic cretini, s v stea mpotriv, nicidecum
zbovind, pe aceia cu sabia s-i omori".
2. Aadar, dup ce au sosit trimiii
n Alexandria, au aflat pe Fericitul n biseri
c nvnd, cruia i-au vestit porunca m
prteasc. Iar el, pentru c nicidecum nu
tia a se prici sau a striga, cu osrdie urma
celor ce-1 cutau. Iar dup ce cei ai cetii au
simit ce se petrecuse, ndat cu toii s-au
pornit asupra lor.
3. i zarv nu mic fcndu-se, te
mndu-se tribunii s nu se ntmple lor
ceva ru, au bgat pe arhiereu ntr-o temni
aproape de biseric. Iar cetatea toat naintea
temniei era petrecnd toat noaptea, ca cei
ce cu mult dor se ineau de nvtorul, cci
lipsa lui o socoteau ntru nimic mai uoar
dect moartea.
4. Iar dup ce iari venind tribu
nii mpreun cu ostaii, acetia din urm se
strduiau s scoat pe sfntul din temni,
grbindu-se s isprveasc cea poruncit
lor. ns poporul i-a nconjurat din toate pr
ile, ca s nu mai poat scoate pe arhiereul
din temni, punnd nainte c gata sunt mai
nti s moar, dect s lase pe dasclul celor
ce voiesc s-1 omoare.
5. Iar atunci, simind atta zarv n
jurul lor, s-au dus deeri. Ins mai apoi s-au
sftuit s afle cum le-ar fi fost lor cu putin
s scoat pe Sfntul din temni; de au hot
rt c trebuie s-1 ia cu sila, iar de ar voi cine
va s le stea mpotriv, cu sbiile s-1 ucid.

6. Iar Patriarhul, cunoscnd sfatul

tribunilor, s-a temut pentru norod, ca s nu
se ntmple s piar vreunii pentru dnsul;
de aceea, se sftuiete sfat voinicesc i vred
nic de sufletul lui cel mare, prin care sfat tur
ma nevtmat s-ar pzi, iar el cu mucenicie
s-i dezlege viaa.
7. A chemat ndat la sine pe un
Btrn din cei ce ateptau lng dnsul,
prea-credincios fiind i primenit de cucerni
cie, prin care a vestit tribunilor ca n noaptea
ce va urma s vie ntr-ascuns dinspre partea
de rsrit a temniei i s ia aminte: i unde
va lovi el cu toiagul dinuntru, acolo, pe di
nafar, n dreptul ciocnirii ei s sparg zi
dul, i pe dnsul s-1 primeasc, i, aa, cea
poruncit de la cel ce i-a trimis s o mpli
neasc.
8. Iar ei, aceasta auzind-o i cu bu
curie primind cuvntul, se grbeau a-1 m
plini, i singuri, fr de ostai, au luat cu ei
pietrari i au venit ntr-acea noapte la locul
cu pricina.
9. A cror venire simtind-o fericitul
dinluntrul temniei, a mers acolo unde i se
prea c poate ascunde cea lucrat de cei m
preun legai, iar acolo a ciocnit n perete,
dup tocmeal, artat fcnd locul celor mai
dinafar. Iar aceia de ndat s-au apucat a
sparge n dreptul ciocniturii i, fr de nicio
socoteal, au fcut o bort.
10. nc i alt ntmplare a fcut ne
vzut pe cea lucrat: c, de ndat ce aceia
s-au atins de spargere, vnt silnic suflnd,
ploaie mult s-a pornit, dumnezeiasca Proniei
iconomisind a birui scopul sfntului, c sune
tul cel dintr-nsele acoperea izbiturile fieru
lui i ale pietrelor celor sfrmate i auzurile
[alexandrinilor] le astupau, nct nimeni din
tre ei n-a prins de veste ce se fcea.
11. Deci aa sprgndu-se zidul, n
dat i dumnezeiescul Petru, celor ce voiau
a-1 prinde, pe sine se ddu, urmnd pe al su
Dascl, Care, n vremea Mntuitoarei Patimi,
S-a dat pe Sine ucigailor de Dumnezeu, iar

419

ucenicilor si dndu-le slobozenie, c zice:

De m cutai pe Mine, lsai pe acetia s se
duc (Ioan 18: 8).
12. Iat cum i-a pus acest bun ps
tor sufletul su pentru oi, c, prins fiind de
cei rnduii a-1 omor, la locul svririi l-au
dus i acolo mucenicescul sfrit l-a luat
ntr-un chip ca acesta:
13. nti i-a plecat genunchii i i-a
ntins minile i, dulce cutnd spre cer, a
trimis mulumit lui Dumnezeu. Apoi, aa,
cu semnul crucii pecetluindu-se pe sinei
peste tot i zicnd Amin, s-a dat pe sine slo
bozind jos omoforul cu care era nvelit i,
astfel, dezgolind grumajii i ntinznd capul,
a chemat pe gde pentru a-i tia capul.
14. Cnd au vzut soldaii ndrznirea lui n faa morii, s-au ruinat de bun
tatea brbatului i, de ca i cum ar fi fost cu
minile legate, se uitau unii la alii, fiecare
fcnd semn aproapelui s lucreze tierea.
15. Iar pentru c niciunul nu putea
svri cea poruncit, ncercnd s se aba
t spre alt treab - c foarte uimii erau de
buntatea brbatului -, au meteugit oareice ntr-acest fel: ca fiecare s pun cte cinci
galbeni i aceia s-i dea celui ce va lucra tie
rea. Iar dup ce unul care avea mai muli i-a
mprumutat i pe cei care nu aveau, un osta
cu mai mult plecare spre aur, lund pe cei
pui jos, a tiat acel mucenicesc i dumneze
iesc cap.

II.
Din viata Sfntului Avramie
1. Sfntul Avramie avea un frate
dup trup care murise, lsnd numai pe fii
ca sa, care nu avea mai mult de apte ani.
Iar pentru c ntre timp murise i mama ei,
rudeniile ei au luat-o i au dus-o la unchiul
cel dup tat, la dumnezeiescul cu adevrat
Avramie.
2. Pentru c era foarte tnr i or
fan, sfntul milui pe copil, primind-o pe
dnsa cu minile ntinse. i i-a dat ei cscioa
ra cea afar de chilie, i era de acolo nainte
uitndu-se prin fereastr spre dnsa. O n
va pe dnsa sfintele Scripturi, artndu-i

calea mntuirii i gtind-o ctre nevoinele

cele duhovniceti.
3. i cu totul era ca un vultur, care-i
ine puiul pe aripi i mpreun, pogornd-o
i ridicnd-o, i tind vzduhul mpreun cu
dnsa. Aa grijind el de dnsa, a nvat-o pe
dnsa a zbura ctre nlimea faptei bune.
4. Iar ea, nc tnr foarte fiind, se
ddea totui ctre nevoinele faptelor bune,
acestea artndu-se ca mai presus de putin
ele unei vrste ca a ei. De acestea, se bucu
rau cele dinluntru i inima lui Avramie, se
bucurau nc i toi cei ce o vedeau, c, ntr-o
vrst ca aceasta, atta voire avea ctre cele
duhovniceti.
5. Deci, ntru acestea fiind ea, i aa
minunat, i ntru al doisprezecelea an, iat,
ajungnd, un om, monah cu portul, iar cu
socoteala strictor de suflet, obinuia, dup
legea prieteniei, s vin pe la fericitul. Acela,
ns, privea la dnsa cu ochi neastmprai,
prin vorb, nu tiu cum, dragoste necuvioas pricinuind ntru ea.
6. Iar ea, silit fiind de acea dragoste
curveasc, a ieit prin fereastr i a pctu
it mpreun cu spurcatul acela. ns ndat
s-a rnit la suflet, foarte umilindu-se pentru
ceea ce a cutezat.
7. i foarte cu jale pe sine se tnguia,
strignd: Vai mie, ticloasa, vai mie, celei
ce am fcut de ocar biserica lui Dumnezeu!
Amar mie, ticloasei, amar mie, celei mai
ticloase dect toate femeile, c de fgdu
inele cele ctre Dumnezeu m-am lepdat,
care, toat vremea cea mai dinainte a nevoinei, pe ndulcire prea scurt o am dat!
8. Cu cel fel de ochi voi privi la cer,
avndu-i pe dnii orbii cu neastmprate
cutri? i ce fel de buze voi mica spre ru
gciune, dup ce le-am spurcat pe dnsele
cu neastmprate graiuri i srutri? i cu
ce fel de ndrzneal m voi apropia la fe
reastr ca s vorbesc cu unchiul, eu, care am
lepdat poruncile aceluia? O, spurcata, tic
loasa i pngrit cu trupul i sufletul!
9. Vai mie, ce s m fac, ncotro s m
duc? La ce mai triesc? O, de mi-ar fi venit moar
tea nainte de poft! Cci aa a fi avut curia su
fletului ca dar al morii! Dar acum care izvoare
de lacrimi vor putea s spele atta tin?"

420

Everghetinosul Voi.IV

10. Acestea i altele ca acestea amar

jelindu-se, pentru nemsurata ei jale, viclea
nul a aflat pricin o a rpi pe dnsa, ca aa
s o arunce n dezndjduire. Astfel, de a sa
mntuire dezndjduindu-se, a fugit n ce
tatea Aison, ce se afla cale de dou zile din
pustie. Acolo a poposit la o crcium, unde,
portul lepdnd, hain mireneasc i-a pus
i slujnic ndemnatic se ddu amarei dul
cei tot celui ce voia.
11. Deci aa fcndu-se aceea, sfn
tului, n cscioara cea mai dinluntru linitindu-se, i s-a fcut un vis ca acesta: i se
prea lui un balaur cu mrime prea mare i
urt uitndu-se la el. Acesta ncepu a se tr
din vizuina sa i intr n chiliua lui, unde n
ghii un porumbel care slluia acolo, dup
care iari ntru a sa vizuin a scptat.
12. ndat dup ce Sfntul se detep
t din vedenie, se mhni i se tulbur cu su
fletul. Neputnd tlcui vedenia, se ruga lui
Dumnezeu s-i descopere lui lmurit cele
ale ei.
13. n noaptea viitoare iari a vzut
pe balaurul acela ivindu-se de acolo de unde
a scptat mai-nainte. Acela s-a trt ctre
dnsul i, capul la picioarele lui punndu1, ndat a crpat. Iar porumbelul acela, pe
care mai-nainte l nghiise, nentinat peste
tot i curat, din mijlocul pntecelui a zburat.
14. Acestea vznd, socoti c vede
nia semuiete oareicare alunecare a sufletu
lui nepoatei sale. Cuprins ndat de tulbura
re i de mhnire, pe fereastr plecndu-se, a
zis: Mria mea, Mria mea, ce-i este ie fii
c, ce i-a pricinuit atta negrijire ntru tine,
nct, vreme de dou zile, nici gura nu o ai
micat spre laud, nici de fereastr nu te-ai
apropiat, ca nvtur s fi cerut, care mai
dulce dect mierea i fagurul era gurii tale?"
15. Acestea ctre nepoata sa zicndu-le i nimic de la dnsa auzind - cci cum
putea auzi, ca una ce se ndeletnicea prihnit la crcium? -, cunoscu limpede de aici c
vedenia pentru cderea ei a nsemnat.
16. i, ndat la cele dinluntru prea
durndu-1 i suspin ca un fum din vpaia cea
dinluntru slobozind, se ruga lui Dumnezeu
ca iari s o detepte pe dnsa i ntru spo
rirea cea mai dinainte s vie. Vreme de doi

ani s-a rugat lui Dumnezeu pentru dnsa,

pentru c ndoita vedenie a visului nsemna
vremea cea de doi ani
17. Iar la sfritul anului al doilea,
s-a ntors oarecine din prietenii sfntului pe
care el l trimisese spre cutarea nepoatei
sale. Acela a vestit lmurit toate lui Avramie:
unde petrece fata, la cine s-a dus i care-i era
vieuirea. i ndat, deloc acela zbovind, de
departe lundu-i ziua bun i blndeelor,
i pustniciei, i linitii, i portului clugresc,
i celorlalte datorii, pomi s slobozeasc de
la diavolul sufletul muncit de acesta.
18. i, mbrcndu-se cu podoab os
teasc, i punnd n sn un galben (c atta
se ntmpla s aib), a nimit un cal, pe care
nclecnd degrab, apuc pe calea ce duce
ctre crcium. Se grbi spre acela precum
Avraam cel de demult, care, asupra celor
cinci mprai ostindu-se, pe nepotul su,
Lot, din robie l-a mntuit (cf. Fac. 14: 8-16).
19. Ajungnd el la crcium, a atep
tat ctva vreme ntr-nsa, ns nicidecum
nu putea s vad pe nepoat-sa (cci atta se
pzea aceea de ochii cei curai, pre ct aler
ga ctre cei ntinai i neastmprai). Pentru
aceasta, a izvodit un lucru care i numai sin
gur poate pune de fa rvna lui cea mult,
cum adic, pentru a mntui sufletul aceleia,
de nimic, nicidecum, nu s-a deprtat.
20. Se prefcu, iat, n chip de ndrgitor i cu forma, i cu chipul - cel ce puin
de nu s-a atins de materia ngerilor, dragos
te trupeasc frnicindu-se c ndrgete.
i, apropiindu-se de crmar, a zis ncetior:
Se afl la tine o fat, cu frumuseea luminat
strlucind, ce, naintea crmei stnd, pri
mete a curvi cu cei ce voiesc, deci pe aceasta
i eu dorind-o, am venit".
21. Crmarul se uit la crunteele lui Avramie, scrb l cuprinse n suflet
i multa lui neastmprare i nverunare
o osndea, c, iat, nici la atta btrnee i
cruntee nu suferea a se nfrna. ns ca s
nu se pgubeasc de ctigurile de pe urma
fetei, se prefcea a-1 zdr i spre mai mult
poft a-1 aprinde pe sfntul, i frumuseea ei
prea mult o luda.
22. Iar el, galbenul cel din sn scondu-1, l-a dat crmarului, cruia i i po-

Pricina a patruzecea
runci s pun cin i pe fat la cin s o scoa
t. Acela, dup ce gti cin scump, a scos
pe fat, care hrnit bine se afla i moale , pe
care, vznd-o Avramie aa curvete gtit,
n mijlocul inimii s-a rnit, n tcere chinuindu-se s-i opreasc lacrimile, ca nu cumva
s se trdeze i pe fat s o pun pe fug.
23. Cu toate acestea, nu putea s
opreasc curgerea lacrimilor, biruindu-se de
ptimirea sufletului su. Drept aceea, lacrimi
fr de picare vrsa, ntorcnd faa ntr-alt parte, i lacrimile de pe obraz le tergea.
Iar ca s alunge tot prepusul, pentru aceasta
cuvinte curveti i aducea, i fcea cu ochiul,
i dulce rdea, i altele ca acestea fcea, cte
pot a nvpia dragostea.
24. Iar aceea aducea napoi srutare
lui Avramie. ns mireasma ce ieea din cu
ratele i pustnicetile mdulare, cte puintel
simind-o ea i de vieuirea cea mai dinainte
aducndu-i aminte - de buntatea curiei
i din ce fel de bunti a czut, nenorocita
-, lcrima foarte fierbinte, suspina i zicea:
Vai mie, ticloasei, vai mie, ceea ce sunt n
furat cu funia attor pcate! Amar mie, ce
voi face acum? De-ar putea i pmntul s
m nghit acum!"
25. Ctre acestea temndu-se Sfntul
Avramie, ca nu adic vdit s se fac, apoi
fugar s se fac nepoata sa de acea mult
cin (vrnd, pentru aceasta, a ridica de
la ea tot prepusul), n chip de ibovnic mai
obraznic s-a prefcut, i zicea: Las acum,
oprete aceast posomorre i lacrimile, c
nu la aceasta ne-am adunat astzi, s se po
meneasc cele lucrate mai-nainte".
26. i apoi, ctre crciumar ntorcndu-se, a zis: Prietene, mai d-ne ceva bu
tur ca s ne veselim/c de departe, precum
vezi, am venit pentru dnsa".
27. Deci petrecere scump svrindu-se, acela ce n cincizeci de ani ntregi nici
fat de femeie n-a suferit a vedea, nici de
pine vreodat, nici ap sau cele de nevoie
nu a mncat pn la saiu, acum din vin i
din carne s-a mprtit i mpreun cu fe
meie curv a mncat.
9

9 nfind adic o moliciune ispititoare spre curvie.

421

28. Pentru acest pogormnt a avut

ca nvtor pe Fericitul Pavel, care, dei odi
nioar a primit a se curai i prul a i-1 rade
(Fapte 21: 17-26), care a ngduit ca Timotei
s se taie mprejur (Fapte 16: 3), nu a urmat
Iudaismul cu totul, ci a uneltit acestea pen
tru ca pe sufletele cele necredincioase s le
adune la cinstirea de Dumnezeu. Ctre aces
ta, dar, privind el, s-a fcut urmtor al rv
nei i milostivirii aceluia pentru alii.
29. Deci aa mncnd ei mpreu
n, lundu-se de mn unul cu altul, au in
trat n odaia cea mai dinluntru, ntru care
era un pat bine-atemut. Pe acesta eznd
Avramie, i-a zis lui fata: D-mi s-i dezleg
nclmintele". Iar el a poruncit ca mai nti
s se ncuie ua cu zvoare.
30: Dup ce ncuie ua vrtos, m
bria dulce pe sfntul. Atunci, fiindc a
vzut-o pe dnsa prins fr scpare, acope
rmntul cel de ibovnic lepdndu-1, a des
coperit pe Avramie cel adevrat. Apoi, dup
ce a ridicat podoaba de pe capul nepoatei,
suspin cu greu i-i zise cu jale:
31. Mrie, nu tii cine sunt eu? Au
nu cunoti pe rudenia ta? Oare ce i s-a n
tmplat ie, sufletul meu? Cine te-a tras pe
tine ctre pierzare? Unde este acum schima
cea ngereasc a fecioriei? Unde este viaa
crucii? Unde sunt lacrimile umilinei? Cum
de la atta nlime a faptei bune n prpastia
cea prea adnc a nelciunii te-ai pogort?
32. Pentru ce nu mi-ai spus mie rz
boiul vrjmaului? Pentru ce cumplita acea
cdere deloc i ndat nu o ai vestit? C, ne
greit, eu i cu prietenul meu Efrem, cu la
crimi i cu rugciuni, i-am fi solit ie mntu
ire la Dumnezeu .
33. Pentru ce te-ai ndeprtat atta de
noi? De ce te-ai robit atta cu dezndjduirea - care este undi de nescpat a vicleanu
lui -, nct nici nu te-ai mai cruat pe sinei i
neruinarea celor prea de ruine ai cutezat?
Trebuin este, dar, a te detepta mai vrtos
i mult cin pentru cele cutezate a arta.
10

10 Este vorba de Sfntul Efrem irul, care a cunoscuto ndeaproape pe Mria i care a scris o frumoas via a ei
i a Sfntului Avramie.

422

Everghetinosul VoLIV

34. Au nu tii milostivirea lui

Dumnezeu cea ctre noi i cum este mai gri
ji tor dect tatl nostru, aa vrnd a ne aduna
pe noi? i cum mai vrtos nebgat n seam
fiind, de multe ori ne adun precum cloca,
puii si, sub aripi (cf. Luca 13: 34)?
35. Pentru acestea, dar, apuc, rogute, calea ce duce ctre cele mai dinainte. Aa,
d-mi mie puin a rsufla, milostivete-te de
tristeea i durerile sufletului meu. ntoarcete la calea virtuilor i nu trimite btrneile
mele n iad cu scrb".
36. Acestea ctre nepoata sa zicnd
Avramie, i se prea c griete mai degra
b unui surd. Mriei ns, jos plecndu-i
capul, de mult ruine, glasul nu i se mai
auzea. Sttea uitndu-se n pmnt i multe
fee schimba, pentru tulburarea din suflet.
37. Acela ns, ncercnd s o mbu
neze, i-a zis: Pentru ce nu rspunzi nimic,
o, fiic? Nu tii c pentru tine am fcut atta
cale? Nu tii c pentru a ta mntuire m-am
frnicit prin toate acestea - podoaba ost
easc, ndrgirea, mncarea de carne? Eu,
despre care tii c, afar de chilie i de lini
te, n-am tiut nimic!
38. Nu este ceva din greelile oame
nilor pentru care se cade a dezndjdui, nu
este vreo ran nevindecat a sufletului care
nu se tmduiete arzndu-se cu focul poc
inei. Asupra mea, frdelegea ta, fiic! Eu
voi da pentru tine seam lui Hristos, numai
vino cu mine i s ne ntoarcem iari la lo
cuina pustiului".
39. Ctre acestea foarte zdrobinduse la suflet fata, a czut i ea, precum curva,
la picioarele nvtorului su amar jeluindu-se (cf. Luca 7: 37-50) i cu ruri de lacrimi
pe dnsele udndu-le.
40. Deci aa aflndu-se ei, el porun
ci nepoatei sale a-i urma ctre munte, iar ea,
ntrebnd despre haine i aur, i de aternuturile de mtase, c nu tia ce s le fac,
cci scumpe erau i multe, dumnezeiescul
Avramie i-a poruncit s lase toate acestea,
dup stpneasca porunc, i Lui singur s-I
urmeze, i ctre acea bogie adevrat a
vieii celei viitoare s se sileasc.
41. Deci, lund-o pe dnsa, au ieit
pe ascuns din casa de oaspei. i, suind-o pe

dnsa pe cal, el mergea pe jos, nainte tr

gnd cu mna sa calul.
42. Iar sosind n munte, au schim
bat rnduial chiliilor: el a luat-o pe cea mai
dinafar, iar nepoatei i-a dat-o pe cea mai
dinluntru, ntru care s-a i ncuiat pe sine,
i totdeauna era acolo, cu posturi i cu rug
ciuni i cu lacrimi, tergnd ntinrile pca
tului sufletului.
43. Pe care acum le avea nencetat
naintea ochilor, cci, ca una care abia se
deteptase din patimile trupului, de-a pu
ruri i ntorcea jos sufletul i foarte amar r
nea contiina, mcar c de multe ori i arta
Dumnezeu c i s-au iertat pcatele. Pentru
aceasta, cu darurile facerii de minuni mpo
dobind-o, de care mult se bucura cu inima
Avramie i lui Dumnezeu ddea mulumire.
44. Deci acela ntru adnci btrnei
ajungnd i-a sfrit viaa i ctre corturile
cele cereti s-a mutat. Iar la al cincilea an
dup svrirea aceluia, s-a svrit i ne
poata sa, care i moart acum zcnd, oare
care har dulce nflorea n fa i o raz de
acolo lucea, semn adevrat al strlucirii su
fletului.

III.
Din viata Sfntului Ioan
Cuvnttorul de Dumnezeu
1. Marele Ioan, dup pogorrea de
la Patmos, a ajuns la oarecare cetate din cele
de aproape, ntru care, nu puin mngind
pe frai cu nvtura i dragostea sa, a aflat
acolo un tnr, la mrime, msuratec, iar
la fa, chipe. Cu lucrarea cea vztoare a
Duhului semuind blagorodia sufletului lui
i slobozenia de obiceiul cel ru, a mprtit
tnrului din blagoslovenia sa, ndemnndu-1 ctre fapta bun.
2. Iar pentru c urma s plece mai
departe n cltorie, ca i n alte pri s ves
teasc mntuitoarea propovduire, ca pe un
amanet a dat pe tnr episcopului cetii, n
aintea lui Hristos i al Bisericii, ca martori,
mult poruncindu-i lui pentru nvtura i
ndreptarea aceluia.

Pricina a patruzecea
3. Iar el l-a primit cu osrdie, fg
duind c se va griji de dnsul. Ioan plec
apoi spre Efes. Iar episcopul, lund acas pe
tnr, l hrni, l nv, i purt de grij, iar
n cele din urm l botez. Iar dup ce a pus
pe dnsul temeinica pecete a Domnului, l-a
mai slbit din pzirea cu care-1 nconjurase.
4. Iar el, dup ce, iat, mai-nainte de
vreme a luat slobozenie, s-a ntovrit cu
nite tineri de vrsta lui, la pornire nenfr
nai i nepedepsii, i l-au tras ctre rutate,
ispitindu-1 la nceput cu ospee i mese n
destulate. i ce putea s urmeze de aici? C
foarte pgubitoare este calea rutii, ca una
care nencetat pogoar, iar cel ce odat apu
c pe dnsa, foarte cu lesnire, din netezirea
pe care clca mai-nainte, ndat se pogoar
n fund.
5. Ducndu-se aceia ntr-o noapte la
o tlhrie, l-au luat cu ei i pe tnr. Iar el, ca
unul ce fusese aprins de dorul tlhriei i cu
ndejdea banilor pornirea ascuindu-i-o, de
acum nimic nu mai gndea la mrimea vr
stei i la blagocestiva chemare, ba i ceat de
tlhari a reuit s adune lng sine, fcnduse cu adevrat vtaful acelora.
6. Dup toate acestea, Marele Ioan,
dup ce, celelalte ale Bisericii pentru care
venise, precum era cu cuviin le aezase, a
venit iari la cetate, unde de ndat a che
mat pe episcopul i i-a zis: Haide de mi
d amanetul, pe care eu i Hristos naintea
Bisericii i l-am ncredinat, care este i mar
tor pentru aceasta".
7. Iar el, socotind c banii sunt ceea
ce cere, de mult mirare fiind cuprins - cum
adic i se cerea s dea ceea ce nu a luat -,
de care bani nu-i amintea s-i fi primit, ns
nici a nu crede pe Ioan nu putea.
8. Dar, dup ce Ioan i-a zis de tnrul
cel ncredinat, de sufletul pe care-1 lsase n
minile lui, episcopul a oftat adnc cu duhul
i, jalnic lcrimnd, a zis: Acela a murit".
Unde a murit? n ce fel? A murit ca un cre
dincios, dnd sufletul su lui Dumnezeu?"
La acestea ntrebri, episcopul rspunse n
durerat: A ales mai degrab s tlhreas
c, schimbnd Biserica cu muntele. A iubit
mai mult petrecerea cea cu tlharii, dect
srguina i grija noastr cea pentru dnsul.
Aceasta este moartea de care griesc".

423

9. Iar pe el foarte durndu-1 de

aceasta, a tcut cteva clipe, dup care a zis:
Cu adevrat, bun paznic al sufletului am
lsat n urma mea. Aducei dar un cal, iar
cineva care cunoate drumul s m povuiasc". i, ndat nclecnd, apuc hurile
i ndemn calul s alerge ct putea de iute,
prndu-i-se c iuimea calului era nendes
tultoare fa de srguina sa ce o avea pen
tru aflarea ascunztorii tlharilor.
10. Odat ajuns n munte, n-a vrut
nici s se fereasc, nici s fug de rutatea
tlharilor. Drept care n-a trecut mult i l-au
prins. Iar el a zis: Spre aceasta am venit. La
vtaful vostru duceti-m". Iar acela, fiindc
l-a cunoscut pe dnsul c este Ioan, a fugit
ruinndu-se. Dar marele Ioan, uitndu-i
btrneile i treapta, l goni pe acela spre a-1
prinde.
11. Ajungndu-1 din urm, strig
cu glas tare i ndurerat zicnd: De ce fugi,
fiule, de mine, de printele tu? Fie-i mil
btrneile mele, miluiete i floarea vrstei
tale, cci ndejde de via nc i-a rmas. Eu
pentru tine voi da seam. Stai pe loc, fiule.
Hristos m-a trimis la tine!"
12. Acestea auzindu-le tlharul, n
ti adic a sttut jos la pmnt, ntins uitn
du-se, de ruine nici capul nu-1 putea ridica.
Apoi a aruncat armele la pmnt i jalnic i
dureros se tnguia. i, apropiindu-se, a m
briat pe btrnul zicnd: De care suspinuri i gemete, de care mngieri i lacrimi
nu sunt vrednic?"
13. Iar Ioan, ca un Printe iubitor de
fii i prea milostiv, a chezuit pe tnr de
iertare i aa, de-a dreapta lundu-1, l-a sru
tat i a ntors pe tnr la Biseric.
14. Apoi, ndestulate rugciuni f
cnd i ntru ndelungat postire petrecnd,
i pe sufletul tnrului cu fel de fel de sftuiri ca i cu nite doftorii muindu-1, nu s-a
deprtat de cetate pn ce nu i-a druit sn
tatea lui cea dinti [duhovniceasc]. De aici,
mare pild spre pocin a lsat n via, dar
i pomenirea iubirii sale de oameni i a mpreun-ptimirii.

Everghetinosul Voi.IV

424

IV.
A Sfntului Efrem
1. Cei ce lucreaz la meteugul
armii [fierarul] nu se leapd de praf i de
cenu, nici de bocniturile ciocanului i de
osteneal, nici de prjolirea focului, ci, apucndu-se de bulgrele de aram sau de fier,
cu srguina i rbdare scot vase de bun
treab.
2. Deci aa i noi, s nu slbim n
vnd pe cei de sub, sftuindu-i, mngindu-i, certndu-i, mustrndu-i i toat sr
guina i grija artnd, i aa, cu ajutorul lui
Dumnezeu, s putem scoate dintr-un vas de
necinste unul vrednic de cinste, ca s ne n
vrednicim slavei celei mai presus de fire.
3. Pe care o a fgduit Dumnezeu
celor ce aa se nevoiesc, zicnd: De vei scoate
cinstit din nevrednic, ca gura Mea vei fi (Ier. 15:
19), i ntr-alt loc zice: Fericit cel ce are smn
n Sion, i cas n Ierusalim (Is. 31: 9).
4. i cunoscut s v fie vou i aceas
ta: c oricare dintre voi nu s-a supus (vre
odat) unuia mai mare, precum se cuvine,
se cade s sufere neputina nceptorului, ca
prin aceast osteneal s mplineasc oste
nelile vremii celei trecute.
5. Zice i Apostolul: Datori suntem
noi cei tari s purtm slbiciunile celor neputin
cioi, i nu nou nine s plcem, ci aproapelui,
la ce este bine, spre zidire (Rom. 15:1-2).

V.
Din Pateric
1. Era un stare avnd ucenic, i
era luptat fratele spre curvie, iar btrnul l
mngia pe dnsul zicnd: Fii cu rbdare,
fiule, cci al vrjmaului este rzboiul, i va
trece". Iar el a zis: Nu mai pot rbda, Avva,
dac nu voi face lucrul".
2. Deci, dup ce l-a vzut stareul nenduplecndu-se, s-a prefcut i el a fi luptat
asemenea i a zis ucenicului: i eu sunt lup
tat, fiule, s mergem dar mpreun s facem
treaba i vom veni iar la chilia noastr". i
avea btrnul un galben i l-a luat cu sine.

3. Deci, dup ce s-au dus la loc, a zis

stareul ucenicului su: Ateapt-m afar
i las nti s intru eu, apoi vei intra tu". i,
intrnd stareul, a dat galbenul curvei i o a
rugat zicnd: S nu spurci pe fratele aces
ta". Iar ea a dat fgduin stareului s nu-1
spurce pe dnsul. Deci a ieit stareul i a zis
fratelui s intre.
4. i, intrnd, i-a zis lui curva:
Ateapt, frate, c, dei pctoas sunt,
lege avem i trebuie nti pe dnsa a o face
noi". i i-a poruncit s stea de o parte i s
fac metanii mpreun cu dnsa, pn la
cincizeci.
5. Deci, cum fceau ei metaniile fie
care desprii, dup ce au fcut treizeci, s-a
umilit fratele i a zis ntru sinei: Cum m
rog eu lui Dumnezeu ateptnd o urciune
ca aceasta?" i ndat a ieit fr a se spurca.
6. i, vznd Dumnezeu osteneala
btrnului, a ridicat rzboiul de la fratele i
s-a ntors n chilie slvind pe Dumnezeu.
7. Zis-a un btrn: Prinii notri
aveau obicei a merge n chiliile frailor celor
de curnd rsdii, a celor ce voiau deosebi a
se nevoi, i a-i cerceta pe dnii, ca nu cumva
cineva dintr-nii, bntuindu-se de la draci,
s s.e fi vtmat cu gndul.
8. i, dac odat se afla cineva vt
mat, l aduceau la biseric i se punea spl
toare i se fcea rugciune pentru cel ce pti
mea, i se splau fraii toi, i apoi turnau pe
dnsul din ap, i ndat se curea".
9. Povestit-a Avva Mios despre un
btrn mare ce era n Schit, care fusese rob,
i era foarte cu dreapt socoteal, i mergea
n fiecare an n Alexandria, ducnd plat
stpnilor lui [pentru slobozirea lui], i ei l
ntmpinau pe dnsul cu bucurie i i se n
chinau. Iar btrnul punea ap n spltoare
i aducea ca s spele pe stpnii lui.
10. Iar ei ziceau ctre dnsul: Nu,
printe, nu ne ngreuia pe noi [cu contiin
a]". Iar el le rspundea lor: Mrturisesc c
rob al vostru sunt i mulumesc c m-ati lsat slobod a sluji lui Dumnezeu, dar i eu voi
spla pe voi; primii, dar, birul acesta". Iar ei
rspundeau mpotriv, neprimind.

Pricina a patruzecea
11. Iar btrnul i ncredina pe dn
ii zicnd: De nu vei primi, aici voi edea
i voi sluji vou". i, temndu-se de dnsul,
l lsau pe el s fac ce voia, i-1 petreceau pe
el cnd se ducea cu mult cinste, i cu multe
din cele de trebuin, ca s dea pentru dnii
de poman. i pentru aceasta s-a fcut vestit
ca drept-socotitor i drgstos.

VI.
A Sfntului Efrem
Nu puin pagub i pricinuiete
luii pstorul dormind afar de staulul oilor,
c bucurie lupilor este somnul.

425

426

Hrana a P I W

si m

C celor ce li s-a poruncit de la Dumnezeu a nva pe alii,

pe ct se srguiesc a spori n nvtur i a-i ntri pe cei pe care i nva,
pe atta i de mai mult har se ndulcesc.
Pentru aceasta, cu srguina se cuvine a nva;
iar cei ce din trndvie se lenevesc de la nvtur,
cea nesuferita munc vor ptimi
i cum se cade a fi egumenul n mnstire,
i c se cade a avea pe al doilea
spre a-i ajuta la a povui frimea.

I.
Din viata Sfntului Pahomie

II.
Din viata Sfntului Efrem
r

1. Deoarece muli erau cei ce veneau

la Sfntul Pahomie ca s se pstoreasc de
dnsul, nmultindu-se fraii ntru mulime
mult, a rnduit pe unii dintr-nii ca s aju
te lui la ocrotirea frailor celor ce se adunau.
Dar i nsui Printele Pahomie, ntru toate
fiind povuit de la har, ddea fiecruia fe
lurite chipuri de vieuire i canoane.
2. Astfel, unora le-a rnduit s-i
ctige cele de trebuin din lucrarea mini
lor, n vreme ce pe alii i-a rnduit la slujirea
frimii. Pe iconom l-a pus spre a sluji trebu
inelor trupeti a frimii i a strinilor. Apoi
a pus un al doilea, dup el, spre a se griji de
ceilali frai.
3. Tuturor acestora, Sfntul le-a
poruncit a fi gata spre toat ascultarea. i
le poruncea ca ntru nimic a avea voia ini
mii lor, ca aa s aduc road mai vrtos lui
Dumnezeu, i nu lorui.
4. Iar ndeletnicindu-se el de multe
ori cu altceva sau dus fiind undeva, cel de-al
doilea dup dnsul era ctre toat povuirea mnstirii, afar de toat nalta-cugetare
i fala, ntru mult smerit cugetare pe toate
fcndu-le i rnduindu-le spre zidirea i fo
losul frailor, pn cnd Printele se ntorcea
la dnii.

1. Sfntului Efrem, foarte cu ndes

tulare i s-a dat de la Dumnezeu darul nv
turii, care i cu mult grij de-a pururea se
srguia a-1 spori, lucrndu-1 n sufletele uce
nicilor.
2. i aceasta nsui el o nsemneaz
zicnd: Pe cnd eram copil, i m apropi
am de cele ale voinicelului, am avut un vis.
Am vzut o vi ncrcat cu muli struguri
ieind din limba mea i la mult nlime ridicndu-se, acoperind faa a tot pmntul i
toat pasrea odihnindu-se pe dnsa, mpre
jur zburnd i struguri mncnd. Pe ct de
multe psri gzduia aceast vi i pe ct
de mult mncau aceste psri din ea, pe att
de mult se mbeluga rodul ei, umplndu-se
nencetat de struguri.
3. i aceasta nsui pentru sine o
zicea. ns, pe acest vis al lui Efrem, i alii
dintre cei ce s-au nvrednicit a vedea unele
ca acestea o mrturisesc.
4. C spun c au vzut odat muli
me de ngeri de sus pogorndu-se i o carte
nluntru i dinafar scris n mini avnd
ei. i fceau cercare ntre sinei, pentru acea
vedere ce se artase, cine, din cei blagocestivi i nelepi, ar fi putut lua cartea. i unii
dintr-nii, pe acesta, iar alii, pe acela, i al
ii, pe altul, l puneau nainte, ci adic via
cucernic i curat svrind erau. Iar la
urm, pentru Efrem nvoindu-se toat sfnta
mulime, ncredineaz lui cartea.
5. Deteptndu-se cel ce a vzut ve
denia, ajunge nfricoat la biseric. Aflnd

Pricina a patruzeci i una

ntru dnsa pe Efrem, cu nvturi prea
bune i dect nsi mierea mai dulci, pe cei
ce erau de fa osptndu-i, cu aceasta putu
s potriveasc i acel vis.
6. De aici, Sfntul, dup vrednicie,
mulumi lui Dumnezeu. Iar de atunci mul
te au fost lui Efrem curgerile cuvntului de
prisosit, cci atta necurmare a izvodirilor
l puhoiau pe el, nct limba nu putea din
destul a sluji grbniciei noimelor; i atta de
prea cu lesnire i n scurt vreme pe noima
cea gndit o vestea, nct unii nu aveau vre
me din destul s se apuce de hotarul grbni
ciei cuvintelor i de noimele lor.
7. i nsui simea n hotarele sufletu
lui su atta uvoi al darurilor harului, nct
se zicea de cei ce-1 cunoteau c a zis odat c
tre Dumnezeu: Slbete, o, Stpne, valurile
darului Tu!" C, sub limb adncul dscliei
noian fcndu-se, a-1 opri nu-1 lsa pe el de
aici, fiindc organele gririi nu biruiau a sluji
uvoiul acesta. ns, pe cuvinte, nimic altceva
nu le putea tia, fr numai singur rugciu
nea, iar pe aceasta, lacrimile .
8. Iar de iubirea de oameni i de hrnirea sracilor i de jalea ctre cei n necaz
atta grij i era lui i atta se inea de folo
sirea acelora, nct, dei de la sinei nu avea
ce s dea - c de unde, c i el era lipsit de
cele de nevoie -, aceea numai pe care o avea,
pe aceasta ctre a lor mntuire o folosea: cu
nelepciunea limbii, adic, i cu priceperea
multora dintre bogai - i mna, i inima, i
vistieriile deschizndu-le -, cu ndestulare
printr-nii ddea celor ce aveau trebuin.
9. i nu numai cuvntul brbatului
cel de acest fel era care nmuia sufletele i
le trgea pornindu-se spre mil, ci, de mul
te ori, i de nsi vederea i blndeile br
batului i msurarea [modestia] lui. nc i
nsi aceea, adic a privi la sufletele altora,
destul era spre a detepta umilina acelora.
10. i att de bine se nrdcinaser
n sufletul aceluia virtuile i att de mult
road aduceau, nct nu fr cuviin ar fi fost
s-1 fi numit cineva pe dnsul izvor ce curge
1

1 n trad. neogr. a v e m r u g c i u n e a d e o d a t cu lacri

mile".

427

cu multe feluri de ape [tmduitoare], pu

ne cu flori felurit colorate, mpodobit i cu
trandafiri, i un alt cer pe pmnt cu muli
mea stelelor de pretutindeni nfrumuseat.
11. Iar de voieti, nc i rai l-am pu
tea numi, cu sufletul nflorit n Eden, ce nici
odat nu se vetejete, totdeauna nverzit i
mpodobit cu saduri roditoare i nestricate,
de arpele cel viclean, pizmtre i bntuitor al mntuirii noastre, cu totul neatins i
neclcat.

III.
Din Pateric
1. Un btrn era n Schit ostenindu-se ntru cea trupeasc fapt bun, dar
nu prea iscusit ntru gnduri. Deci s-a dus
la A w a Ioan i l-a ntrebat pe dnsul des
pre uitare i, auzind de la dnsul cuvnt, s-a
ntors n chilia sa, ns, pn a venit, a uitat
cuvntul pe care i l-a zis Avva Ioan.
2. i iari s-a dus i l-a ntrebat pe
dnsul. i, auzind cuvntul, s-a ntors. i,
cum a sosit la chilie, iari a uitat, i, iari
ntorcndu-se napoi, a ntrebat, i, venind
la chilie, a uitat, i aceasta de multe ori s-a
fcut, i aa btrnul era stpnit de uitare.
3. Iar dup acestea, ntmpinnduse el cu Avva Ioan, a zis: tii, A w a , c ia
ri am uitat ceea ce mi-ai zis? Dar, ca s nu
te mai supr, n-am mai venit".
4. i i-a zis lui btrnul: Du-te de
aprinde lumnare". i a aprins, i i-a zis lui
iari: Adu alte lumnri i aprinde de la
dnsa", i a fcut aa. i i-a zis lui Avva Ioan:
Nu cumva s-a vtmat i lumnarea? Cci
ai aprins dintr-nsa i pe celelalte lumnri.
Rspuns-a acela: Nu".
5. i i-a zis btrnul: Tot aa nici
Ioan: de ar veni tot Schitul la mine, nu m va
mpiedica de la harul lui Hristos. Deci, ct [de
cte ori] voieti, vino, de nimic ndoindu-te.
6. i aa, prin rbdarea amndurora,
a ridicat Dumnezeu uitarea de la btrnul. i
aceasta era lucrarea Schitenilor: a da osrdie
celor luptai i care se silesc pe sinei spre a
se dobndi unii pe alii n lucrul cel bun.

428

IV.
A Sfntului Efrem
1. Nu pofti a stpni, suflete, de nu
nti te vei fi suit la msurile neptimirii,
cci altminteri te vei vtma i pe sinei, i
pe cei urmtori ie. Iar dac, fr de voie, de
la Dumnezeu la aceasta eti pus, poart grij
ca nu cumva s faci voile tale, ci ale celui ce
i-a ncredinat ie purtarea de grij a oilor
celor cuvnttoare. C mare primejdie are
dac cu nebgare de seam i cu lenevire se
grijete de cei supui.
2. C trebuie egumenul foarte iscu
sit a fi, i veghetor la mntuirea celor de sub
dnsul, i a pricepe i a cunoate a fiecruia
i aezarea, i micarea, i mpodobirea,
i pe lucrul cel necuviincios a-1 mustra i a-1
aduce de mn ctre cele mai bune. i, nde
obte, toate cele ce se ntind ctre mntuire a
sftui pe frai, pn la cele prea mici.
3. i trndavilor s le mrturiseasc
muncile cele ngrozitoare, ca din cea mpo
triv s opreasc pricina i aa, vznd lupii
srguina pstorului, s fug departe de tur
ma oilor celor cuvnttoare.
4. Cci, cu adevrat, nimic nu suie
aa de mult ctre mntuire pe suflet i mai
voinic ctre osteneal l face, dect a afla das
cl cu lucrul i cu cuvntul, fapta bun ar
tnd i propovduind, dup Cel ce zice: Ce la
Mine vei vedea, asemenea s facei. (Jud. 7:17).

V.
A lui Awa Isaia
1. Zicea Avva Isaia celor ce erau cu
dnsul: Vedei, frailor, s nu v lenevii a
pzi poruncile mele, de vreme ce, altminteri
- iertai-m pentru cele ce zic -, nu v voi lsa
pe voi a fi mpreun cu mine.
2. Iar de vei pzi i ntru ascuns,
i ntru artare, eu voi da socoteal lui
Dumnezeu pentru voi. Iar de nu le vei pzi,
de la voi va cere seam pentru lenevire, iar
de la mine, pentru zbav.
3. Iar cine va pzi poruncile mele i ntru ascuns, i ntru artare -, i Stpnul
Dumnezeu va pzi pe dnsul de tot rul, i-1

va acoperi de toat ispita ce vine sau ntru

ascuns, sau ntru artare".
4. Acelai a zis: De vor locui cu tine
frai, poart grij de dnii ntru asprime, ca
aa s poat plini cele poruncite, tiind c
seam vei s dai lui Dumnezeu pentru dnii".

VI.
A lui Awa M a r c u
1. Cel ce griete [nva] drept este
dator i el ca de la Dumnezeu s ia graiurile
i le plineasc cu el, cci adevrul nu al celui
ce griete este, ci al lui Dumnezeu, Care lu
creaz prin cuvintele celui ce griete.
2. Lund numire a porunci frailor,
s pzeti rnduial ta i s nu treci sub t
cere cele cuviincioase, ca un hatr pentru cei
ce griesc mpotriv.
3. C, ntru cele ce te vor asculta,
plat vei avea pentru fapta bun a acelora,
iar ntru cele ce nu te vor asculta, nu te tulbu
ra, nici nu slbi, ci iart-le lor toate, i vei lua
pe cele deopotriv de la Cel ce a zis: Lsai
i vi se va lsa vou. i, de vei ierta oamenilor
greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ce
resc. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor,
nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre
(Matei 6:14-15).

429

PRM 3 parosci si w v a
C nu se cuvine ca cineva s nvee sau s mustre
pe cei ce nu sunt supui ai lui, chiar de vor fi pctuind,
ci numai de vor cere aceasta, i nici a izbndi celor nedreptii.

I.
Din Pateric
1. Sfditu-s-a odat Paisie cu frate
le su, nct i snge a curs din capetele lor.
eznd acolo Avva Pimen, nimic nicidecum
nu le-a grit lor btrnul.
2. i a intrat Avva Anuv, care, vzndu-i pe dnii, a zis ctre Avva Pimen:
Pentru ce ai lsat pe frai sfdindu-se i ni
mic nu le-ai zis lor?" i a rspuns btrnul:
Frai sunt i iar se vor mpca".
3. Zis-a btrnul: Pune n inima ta
c n-am fost aici, cci, ctre Dumnezeu pri
vind btrnul, nici nu lua aminte la cele ce
se fceau de dnii, ca cei ce nu erau supui
lui".
4. Trimis-a Amma Sarra la Avva
Pafnutie zicnd: Lucrul lui Dumnezeu ai
fcut, lsnd a se necinsti fratele tu". i a zis
btrnul: Ca cel ce fac lucrul lui Dumnezeu,
treab cu cineva nu am".
5. ntrebat a fost un btrn: Bine
este oare a mijloci ntre prigonirea frailor?"
i a rspuns: Fugi de unele ca acestea, c
scris este: brbatul drept i astup urechile
sale, ca s nu aud judecat de obte sau de
snge vrsat, i ochii si i nchide, ca s nu
vad nedreptatea (cf. i Is. 33:15)".
6. Zis-a Avva Arsenie: C monahul
strin n ar strin nimic s mijloceasc, i
aa se va odihni".
7. Mers-a odat Avva Macarie la
Avva Antonie i, vorbind cu dnsul, s-a n
tors n Schit, iar prinii au venit ntru n
tmpinarea lui i, pe cnd vorbeau, le-a zis
lor btrnul: Am spus lui Avva Antonie:
N-am prinos aici, n locul vostru" .
2

2 Trad. Ut. Trad. neogr. ncearc o tlcuire a acestui cu

vnt, zicnd cum c Avva Macarie, care era preot, zicea de
cele trebuincioase svririi Liturghiei, c adic nu le avea.

8. i au nceput prinii a gri des

pre altele, fr a ntreba ca s se ntiineze
de rspunsul lui Antonie la aceasta, i nici
btrnul nu le-a pus lor.
9. C aceasta i oarecine din Prini
spunea: Atunci cnd Prinii vd cum c
fraii uit a ntreba despre vreun lucru care-i
folosete pe dnii, se silesc a le spune nu
mai nceperea cuvntului, apoi, de nu vor fi
silii de frai, nu mai griesc cuvnt, ca s nu
se afle degeaba, fr de ntrebare, cci, odat
grind, ca o cuvntare n deert se va afla".
10. Un frate a ntrebat pe un stare
zicnd: Dac, locuind cu frai, voi vedea
vreun lucru afar de cuviin, voiesc s gr
iesc?" Rspuns-a btrnul: De sunt mai
mari dect tine sau de o vrst cu tine, t
cnd mai vrtos vei avea odihn, c ntru
aceasta pe sinei mai mic te faci i fr de gri
j". Zis-a fratele: Dar ce s fac, Printe, c
m tulbur duhurile?" Zis-a btrnul: De
te superi, f-le pomenire o dat smerindu-te,
iar de nu te vor asculta, las osteneala ta na
intea lui Dumnezeu, prsind pe a ta voie, i
ia aminte ca s nu te fuduleti, ca s se fac
dup Dumnezeu grija ta, ns, precum vd,
mai bine este a tcea".

II.
A lui Awa Isaia
1. Frailor, de vei iei unii cu alii
la lucru, fiecare dintre voi s ia aminte de si
nei, i nu la fratele su, ca adic s-1 nvee
pe dnsul sau s-i rnduiasc lui, ci lsai pe
cel ce face lucrul s fac precum voiete.
2. Iar de va zice: F dragoste, nva-m, c nu tiu cum s m srguiesc la
lucrul acesta i nici nu tiu pe cineva care s
m nvee", s nu fii viclean i s zici c nu
tii meteugul, c nu este aceasta smerenie
dup Dumnezeu, i cel rugat, care nu voie
te a nva pe fratele su, nu dovedete c

430

are ntru sinei dragostea lui Dumnezeu, ci

vicleug ine, c cei ce viclenesc, zice, de tot vor
pieri (Psalm 36: 9).
3. De vei merge s locuieti n vre
un loc - sau singur, sau cu alii -, iar la cei
venii acolo mai-nainte de tine vei vedea
vreun meteug, sau lucrri pricinuind pa
gub, sau avnd vtmare, sau care nu sunt
clugreti, s nu deschizi gura ta a mustra
lucrurile lor, iar de te tulburi, du-te ntr-alt
loc i pzete limba ta, ca s nu cleveteti pe
dnii, c moarte este aceasta.

III.
A lui A w a M a r c u
1. Celui ce nu este ntru supunerea
ta, greeala s nu i-o aduci n fa, c aceasta
[mustrarea] e mai vrtos a stpnirii dect a
sftuirii.
2. Cele ce se zic cu numr de muli ,
tuturor se fac folositoare, artnd fiecruia
n contiina sa pe cele ale lui, pe care numai
el le cunoate.
3. Cu cei ce nu au fgduin de
supunere ctre tine i care stau mpotri
va adevrului, nu te prigoni, ca s nu-i ri
dici n zadar urciune, dup dumnezeiasca
Scriptur .
3

3 n chip general sau impersonal.

4 Nu-i mustra pe cei ri, ca nu cumva s te urasc

(Pilde 9: 8) i Ura aprinde sfada, iar dragostea acoper
toate pcatele (Pilde 10: 12).

431

mm 3 vmvm si mm
C nu se cuvine a ne purta cu asprime fa de cei sub ascultarea noastr
sau a le porunci lor cele nepotrivite i cum c, pe tot lucrul poruncit cu smerenie i cu buncontiin, harul l ajut s sporeasc spre bine.
I.
Din Pateric
1. Dac cineva cu frica lui Dumnezeu
i cu smerenie poruncete fratelui a face un
lucru, cuvntul cel ieit de la Dumnezeu face
pe fratele a se supune i a face cea poruncit.
2. Iar dac cineva, nu cu frica lui
Dumnezeu, ci din stpnire vrnd a stpni
pe fratele poruncete, Dumnezeu, Cel ce
vede cele ascunse ale inimii, nu-1 ncredin
eaz pe dnsul a auzi sau a face.
3. C artat este tot lucrul care se
face pentru Dumnezeu i artat care pentru
stpnire, c lucrul stpnirii este plin de
mnie i de tulburare i artat c de la cel
viclean este .
4. Un frate s-a scrbit asupra altui
frate i, auzind acela, a venit s se pociasc
lui, iar acela nu i-a deschis lui ua.
5. i s-a dus la un btrn i i-a po
vestit lui lucrul. i, rspunznd btrnul, i-a
zis: Vezi ca nu cumva s ai ndreptire n
inima ta, ca i cnd defimnd pe fratele tu,
ca cel ce este pricina, iar pe sinei ndreptindu-te, i pentru aceasta nu i se va fi vestit
lui a-ti deschide tie. Deci aceasta f, mcar
dei a greit acela ie, du-te i pune ntru ini
ma ta c tu ai greit asupra lui, iar pe fratele
tu f-1 drept, i atunci Dumnezeu l ncre
dineaz pe dnsul a se mpca cu tine.
5

5 Despre stpnire s-a vorbit i nainte. Ceea ce vor

s zic Prinii e aceea c stpnirea nu o poate avea dect
Dumnezeu i c toate de la El vin, iar dac cineva, prin
fora mprejurrilor, ajunge s stpneasc", peste alii, ei
nu trebuie s se vdeasc ca nite stpni (autoritari), care
prin sine ar avea niscai autoritate, ci pe Dumnezeu, de la
Care vine toat stpnirea" aceasta pmnteasc i trec
toare. Prin urmare, orice manifestare (mai mult) omeneas
c a stpnirii nu face dect s aduc pagub i desprire
ntre unii i alii, i mai vrtos n ierarhia bisericeasc, de la
vldic pn la opinc.

6. i, plecndu-se fratele, a fcut aa,

i, ducndu-se iari ctre acel frate, a btut
n u, iar acela, numai ct a simit din
untru, nti el s-a pocit lui i, deschiznd,
l-a srutat din suflet i se fcu pace mare la
amndoi.
7. Zis-a un btrn: Nu defima pe
cel ce-i st nainte, c nu tii dac ntru tine
este Duhul lui Dumnezeu sau ntru dnsul.
Iar stttor nainte zic pe cel ce-i slujete
tie".
8. Vrnd Avva Romano a se svri,
s-au adunat la dnsul ucenicii lui i i-au zis
lui: Cum suntem datori a ne ocrmui?" i a
rspuns btrnul: Niciodinioar nu tiu s
fi zis cuiva din voi s fac ceva, pn n-am
fcut pe gndul meu mai nti a nu se mnia,
de nu va face adic ceea ce am zis s se fac,
i aa, n toat vremea noastr, am locuit cu
pace".
6

II.
A Sfntului Efrem
1. Frate, ti s-a ncredinat suflet?
ncinge ca un brbat mijlocul tu, c nevoin
a nu mic vine, c lucru al brbailor celor
desvrii ai primit asupr-i. Deci trezvete-te, c de mult luare-aminte are trebuin
lucrul, i nu fi nebgtor de seam. Iar pe
trecerea voastr unii cu alii s fie ntru toat sfinirea, ca nu vreodat, din nebgare de
seam, pe ascuns, s semene ceva vrjmaul
dintru ale sale, prin ascultarea din cele po
trivnice.
2. C cel ce trece peste hotarele curiei i ale ntregii nelepciuni i cere asculta
re pentru o oarecare dulce ptimire, nfrico
at i groaznic munc i trage asupr-i,
7

6 n trad. neogr. avem: Dar noi cum vom putea ocr

mui pe alii?"
7 Trad. neogr. red mai nuanat dintre tine i ucenic".

Everghetinosul Voi.IV

432

nu mai mic, precum mi se pare, dect a ce

lor ce au rstignit pe Domnul, c pe biserica
lui Dumnezeu cea sfnt au cutezat a o stri
ca, pe care Duhul Sfnt o a ncredinat lui.
3. Zice nc i Apostolul: Oricine
stric biserica lui Dumnezeu, strica-l-va pe dn
sul Dumnezeu (I Cor. 3: 17). Dar nici cel ce
ascult la un lucru ca acesta nu va rmne
nemuncit de la Dumnezeu: pentru c n-a
urmat lui Iosif celui ntreg la minte, nici n-a
rvnit fericitei Suzana.
4. Pentru c Iosif, mcar c era vn
dut ntru robie, nu s-a amgit cu momelile
stpnei sale i nici de ngrozirile cele de
moarte ale ei nu s-a spimntat iubitorul de
Dumnezeu. C, uneori, momind pe tnrul,
i fgduia s-i dea daruri multe, iar nesupunndu-se el, de multe ori l ngrozea cu
munci i cu moarte.
5. Iar el nimic n-a cinstit dect ntreaga-curie, alegnd mai vrtos moartea
dect a cdea ntr-o spurcciune ca aceea,
care dect a noastr este cu mult mai uoar
(cf. Fac. 39: 1-20) . C asculttor ntru toate
fiind stpnilor lui , de aceasta pentru blagocestie numai s-a lepdat, lsndu-ne nou
chip i pild asemenea (cf. I Pt. 2: 21). nc
i fericita Suzana, mai vrtos a ales a muri
dect a pctui naintea lui Dumnezeu.
6. Deci cu fric, frailor, i cu cutre
mur s lucrm pe a noastr mntuire (cf.
Filip. 2: 12), dup apostoleasca sftuire, c
foarte st mpotriv vrjmaul asupra celor
ce au ndreptat faptele bune i prin toate se
ispitete a-i prinde n curs, dar, de vom lua
aminte la nine i la frica lui Dumnezeu, cu
lesnire pe acesta l vom clca.
7. i trebuie cei mai mari s fie pil
d celor mai mici spre toat fapta bun, ca
s nu dm pricin celor ce caut pricin [de
mpotrivire]. C zice Domnul: Cel ce face i
nva, acesta mare se va chema ntru mpria
cerurilor (Matei 5:19).
8

8. i Apostolul ndeamn zicnd:

Chip f-te al credincioilor (I Tim. 4: 12).
Iconomule, ai auzit pe Apostolul zicnd: Cel
ce st nainte, ntru srguina s stea (Rom. 12:
8) i nimeni s nu defaime tinereile tale (I Tim.
4:12).
9. Vezi, dar, ca nu cumva, cu m
ptimire sau scrb, s unelteti dsclia,
ca i cum stpnind peste mpreun-slujitori, ci chip fcndu-te turmei, ca, ivindu-Se
nceptorul pstorilor, s luai cununa slavei
cea nevetejit (cf. I Pt. 5: 3-4).
10. i iari zice: Fii mie urmtori
precum i eu lui Hristos (I Cor. 11:1), c mn
dria strin este de credincioi, dup ceea ce
zice: Domnul, celor mndri, le st mpotriv, iar
celor smerii, le d har (Pilde 3: 34; Iacov 4: 6;
I Pt. 5: 5). '
11. Frate, egumen te-au pus? Nu te
nla, ci fii ntre frai ca unul dintr-nii, socotindu-i ostenelile tale cele mai dinainte,
adic pe cele ntru supunere, i cunoate c
acum i ei petrec ntru dnsa, i nu te lenevi
de dnii, ci te srguiete pentru mntuirea
lor ca o maic pentru fiii si, ntru nvtur
i sftuire, i vei fi bineplcut Domnului i
cinstit.
12. Cel ce se milostivete spre aproa
pele su, i spre dnsul se va milostivi
Domnului totdeauna; c milostenia brbatu
lui este ca o pecete a lui.
13. Cnd cineva nu stpnete pe ni
meni, se pare a fi blnd i milos, apoi, pus fi
ind a stpni i a porunci, fr socoteal unel
tete stpnirea. Iar de se va lua de la dnsul
stpnirea, a purta pe cele poruncite de dn
sul nu poate i atunci i cunoate neputina
sa, pe care mai-nainte nu o cunotea, ca un
nenelept ntunecat fiind cu stpnirea .
10

III.
A Sfntului Marcu
1. Dator este nceptorul [egumenul]
s spun asculttorului ceea ce este ndato
rat, iar neascultnd, s-i vesteasc venirea

8 Trad neogr. red aa: care pentru ea, de care am zis,

era nimic".
9 Att stpnei sale ct i celor de care a avut parte
mai-nainte sau dup aceasta, precum tim din viaa lui.

10 Trad. neogr.: Ca unul cruia stpnirea i ntune

case mintea".

Pricina a patruzeci i treia

asupra a rutilor. Lund sor [de la Pronie]
a nva ntru Domnul i neascultat fiind,
necjete-te n chip gnditor i nu te tulbura
artat. C, necjindu-te astfel, nu te vei osn
di mpreun cu neasculttorul, iar tulburndu-te, vei fi ispitit mpreun cu acela.
2. Cel ce cu frica lui Dumnezeu sf
tuiete sau pedepsete pe cel ce pctuiete
i ocrotete luii fapta bun care se mpo
trivete acelei greeli; iar cel ce pomenete
de ru, l voiete sau imput altuia, ntr-o
patim asemenea va cdea, dup legea cea
duhovniceasc: Cci cu ce judecat vei judeca,
cu aceea vei fi judecat (Matei 7: 2).
3. Pe cel ce nu ascult de la nceput
din cuvnt, nu-1 sili cu prigonire, ci ctigul
pe care l-a lepdat acela, tu agonisete-1 ie;
c mai mult dect ndreptarea aceluia te va
folosi pe tine nerutatea.
4. Zis-a Avva Macarie: Dac, cer
tnd pe cineva, te vei mica spre mnie, pe a
ta patim o mplineti, i nu este bine ca pe
alii s-i mntuieti, iar pe tine s te pierzi".
11

1 1 n sens de corecteaz" sau ndrepteaz".

433

434

mm a mim si ?mm
C se cade, pe cel ce face ceva bine, mcar i nedesvrit de va fi,
s nu-l oprim, ci mai vrtos s-l sprijinim,
i puin cte puin s-l aducem spre desvrire.

I.
Din Pateric
1. Un frate a venit la Avva Pimen i
i-a zis lui: Semn arina mea i fac dintr-nsa poman. Oare bine fac?" Rspuns-a b
trnul: Bine faci", i s-a dus cu osrdie i a
mai adugat la poman.
2. Auzit-a Avva Anuv cuvntul pe
care l-a zis Avva Pimen fratelui i a zis ctre
A w a Pimen: Nu te temi de Dumnezeu gr
ind aa fratelui?" i a tcut btrnul.
3. Iar dup dou zile, trimind
Avva Pimen, a chemat pe fratele i a zis lui,
auzind i Avva Anuv: Ce mi-ai zis alalt
ieri, c nu in minte, c mintea mea aiurea
era?" Zis-a fratele: Am zis c semn arina
mea i fac dintr-nsa poman". i a zis Avva
Pimen: Eu gndeam c pentru fratele tu,
mireanul, ai grit, iar dac tu eti cel ce faci
lucrul acesta, s tii c acesta nu este clug
rie".
4. i auzind el, s-a mhnit i a zis:
Eu alt lucru nimic nu tiu, fr numai aces
ta, i nu pot s nu semn arina mea". i,
aceasta zicnd, s-a dus mhnit.
i vznd Avva Anuv ceea ce fu, a
fcut metanie btrnului zicnd: Iart-m".
5. i, iertndu-1, a zis ctre dnsul:
i eu de la nceput tiam c nu este lucru c
lugresc, ci dup gndul lui am grit, i i-am
dat lui osrdie spre sporirea dragostei ctre
frai. Dar acum, iat, s-a dus mhnit i iari
acelai lucru face".
6. Zis-a un stare: Urte mi sunt
slvirile n deert ale celor mai tineri, c iat,
dei se ostenesc, plat nu iau, cci privesc la
slavele oamenilor".
7. Zisu-i-a lui alt stare foarte cunosctor: Eu foarte i laud pe dnii, c folo
sete tnrului a se slvi n deert, cci aa
[barem] nu se lenevete. C negreit, mndrindu-se n deert, nevoie i va fi lui i a se
nfrna i a priveghea, cci gol se va vedea,

i de aici se va nevoi a-i agonisi dragoste i

necazurile a le suferi din pricina laudei.
8. Iar dup ce petrece aa, i vine lui
harul lui Dumnezeu zicndu-i: Pentru ce
nu te osteneti pentru sinei , ci pentru oa
meni? i atunci se supune a nu lua aminte la
slava omeneasc ci la cea a lui Dumnezeu".
i, auzind ceilali btrni, au zis: Cu adev
rat, aa este".
9. Un frate a zis ctre Avva Pimen:
De dau fratelui meu puin pine sau altce
va, dracii le ntineaz pe ele, ca pe cele ce se
fac dup plcerea-omeneasc ". Rspuns-a
lui stareul: Dei se fac dup plcerea-ome
neasc, totui noi s dm fratelui trebuina".
10. i i-a zis lui i o pild ca aceas
ta: Doi oameni plugari erau locuind ntr-o
cetate, i unul dintr-nii, semnnd semine
necurate , a fcut puine pini asemenea [pe
msur], iar cellalt, lenevindu-se a semna,
n-a fcut nicidecum nimic. Deci foame-te f
cndu-se, care dintr-amndoi socoteti c a
reuit s triasc?"
11. i a zis fratele: Acela ce a fcut
puine i necurate". Zis-a stareul: Aadar
i noi, chiar puine i necurate s semnm,
ca s nu murim de foame ".
12. Zis-a Maica Sara: Bine este a
face milostenie, pentru c, dei la nceput se
face pentru a plcea oamenilor, mai pe urm
ns ne va veni [s facem milostenie] ntru
plcerea lui Dumnezeu".
12

13

14

15

12 n trad. neogr. avem pentru Mine".

13 Trad. neogr.: Dracii mi ntineaz gndurile cu ideea c am fcut aceasta din dorina de a plcea oamenilor i
nu n vrtutea unei dragoste curate".
14 Trad. lit. Poate n sens de stricate, alese prost.

15 Trad. lit. Trad. neogr red aa: Ca s nu murim cu

sufletul, nelucrnd nicio fapt bun".

435

PRICIM a

?mmm si mm

C se cade ca egumenul, pe cei mai neputincioi dintre

cteodat i prin cei mai tari a-i deprinde
la ascultare i rbdare i la celelalte nevoine,
iar pe cei nceptori foarte a-i crua.

I.
Din Pateric
1. Avva Agathon foarte iubea pe
Avva Alexandru, pentru c era foarte nevoi
tor, msuratic cu cugetul i prea blnd.
2. Odat, toi ucenicii lui splau n
ru rogojinile i spla i Alexandru cte ceva
n linite, fr a fi vzut prea bine de cei
lali frai. Iar aceia au zis stareului: Vezi,
Printe, Avva Alexandru nimic nu face". i,
vrnd a-i mngia pe dnii btrnul, a zis
lui Alexandru: Spal bine, frate Alexandre".
Iar el, dup ce a auzit, se dumirea
ce putea nsemna graiul stareului. Iar dup
aceea a zis lui stareul: Nu te mira, frate, c
au doar nu tiam c bine faci? Ci aceasta am
zis naintea lor, ca s vindec gndul lor cu
ascultarea ta".

II.
A Sfntului Efrem
1. Frailor, puin cte puin se zide
te cetatea, i cu chiverniseal se face rzbo
iul, i, ndeobte, toate cte puintel sporesc
i aa ajung la svrire. Nu poate cel neis
cusit la rzboi, ca cel iscusit, a ine arcul i a
se lupta; aijderea, nici copilul nu poate s
alerge ca un brbat.
2. De vei pune pe un copila greu
tate peste puterea lui, l vatmi pe dnsul.
i, iari, de te vei lenevi a-1 pedepsi pe el,
netrebnic va iei.
3. Tot aa se cade i pe noul nce
ptor cu socoteal a-1 chivernisi [stareul],
i nici, din mndrie, a pune pe dnsul pes
te puterile lui, i, iari, nici cu lenevire a te
16

16 Urmnd o anumit strategie, nu oricum sau deo

dat.

frai,

afla ctre dnsul, i astfel a fi fr grij de

sufletul lui.
4. Ci, precum lucrtorul de pmnt,
sdind sad n arina sa, n tot chipul se ngri
jete de dnsul, tot aa i tu, ca un nou-rsdit fiind fratele, cu dragoste i cu iscusin
d-i lui nevoina, socotind cum i tu te-ai
supus mai-marelui tu. i, de va fi bolnav
cu trupul, s nu-1 lepezi pe dnsul, ci te os
tenete mpreun cu dnsul, ndelung rbdnd asupra lui.
5. i se cuvine, fiecruia din cei su
pui ie, msurile a j e socoti i dup putere a
le cere, aducndu-i aminte de Domnul, Care
zice pentru cei ce au primit smna cea du
hovniceasc c rodete i face unul o sut, al
tul, aizeci, iar altul, treizeci, ca fiecare ntru
a sa rnduial s plac lui Dumnezeu (Matei
13: 8).
6. Tnr este la tine, iubeasc-1 su
fletul tu, i nu pune pe dnsul povar peste
puterea lui, ca s mntuieti sufletul lui n
tru Domnul i s ctigi cununa slavei cea
nevetejit, cnd Se va arta nceptorul
pstorilor (I Pt. 5: 4).
7. Spre noul-nceptor ndelung rab
d, c toate sunt cu putin lui Dumnezeu.
Iar noul-nceptor, dispreuind smerenia,
arm nu' va avea asupra potrivnicilor, pen
tru aceea i mult se va sfrma unul ca aces
ta de aceia .
8. Egumenul priceput nu va urgisi
niciodat pe noul-nceptor, nici s-i mico
reze vrednicia, doar c a auzit c s-a sfdit
cu unul mai iscusit dect el; ci mai curnd s
cerceteze cu de-amnuntul lucrul i cu fric
s mijloceasc ntre dnii.
17

17 Trad. neogr. adaug: ...pn ce se va strpunge

(umili cu duhul)".

436

PRC
IN
I A 3 P3FRV?eCI SI M
C nu de la toi deopotriv se cade a cere nevoin,
ci socotind viaa pe care a avut-o fiecare mai-nainte
i dup deprinderea trupului.

I.
Din Pateric
1. Un om bogat a venit odat din
Roma i, fcndu-se monah, a locuit n Schit
aproape de biseric, i avea i pe una din
slugile lui, care-i urma i-i slujea.
2. i, vznd preotul bisericii slbi
ciunea brbatului i ntiinndu-se din ce
fel de odihn este, i-a trimis din cele ce se
aduceau la biseric.
3. Deci, fcnd brbatul acesta n
Schit douzeci i cinci de ani, se fcu vztor
cu duhul i vestit. i, auzind unul din stareii
cei mari ai Egiptului despre dnsul, a venit
s-l vad, ateptnd nu trupeasc vieuire
s vad la dnsul. Deci, intrnd, s-au mbr
iat i, dup ce au fcut rugciune, au ezut.
4. i l-a vzut pe dnsul egipteanul
purtnd haine moi i sandale n picioare, un
harar pe care se culca, o piele aternut de
desubt i o pernu la cpti, i s-a smin
tit vznd acestea, c n locul acela nu era o
petrecere ca aceasta, ci mai vrtos petrecere
aspr.
5. Iar btrnul, vztor fiind, a cu
noscut pe cel din Egipt c s-a smintit i, ni
mic vdind ctre dnsul, a zis poslunicului su: F-ne nou astzi praznic pentru
Awa!" Iar el a fiert puine verdeuri i, la
vreme, au mncat.
6. i avea i puintel vinior btr
nul, pentru neputina sa, i a but dintr-nsul. Iar dup ce s-a fcut sear, au rostit cei
doisprezece psalmi i s-au culcat. i, iari
mai-nainte de Utrenie sculndu-se, pn la
ziu s-au rugat.
7. Iar dimineaa i-a zis lui cel din
Egipt: Roag-te pentru mine". i, lundu-i
18

19

18 Comod, confortabil.
19 Un fel de ol gros, esut din pr de capr (din turc:

harar).

ziua bun de la dnsul, a ieit, cu nimic folosindu-se, i se ducea. Iar btrnul, vrnd a-1
folosi pe el, trimind, l-a chemat pe el.
8. i, intrnd, l-a ntrebat pe el zi
cnd: Din ce ar eti?" Iar el a zis: Din
Egipt". Din care cetate a Egiptului?", a n
trebat btrnul. i a rspuns: Eu nicidecum
nu sunt cetean, ci dintr-un sat". Zis-a btrnul: Care era lucrul tu n satul tu?" i a
zis: Lucram la cmp". i acelai iari l-a n
trebat: Unde dormeai?" i egipteanul a zis:
n cmp". i btrnul a zis: Aveai aternut
sub tine?" i a zis: n arin nu aveam nici
decum aternut ca s pun sub mine, ci dor
meam jos".
9. i btrnul iari: i ce fiertur
aveai n arin, i ce beai?" Rspuns-a egip
teanul: Au doar este fiertur sau vin n
cmp?" Dar cum triai?" ntreb btrnul.
Iar el a zis: Pine uscat mneam, iar de se
afla, ceva mezelic [pine cu sare], i beam
numai ap". i rspunznd btrnul a zis:
Mare osteneal...". i adug: i era i
baie n sate s v splai?" Iar el a zis: Nu,
ci m duceam n ru, cnd aveam nevoie".
10. Deci, dup ce l-a ntrebat btr
nul toate acestea i s-a ntiinat de necazul
vieii lui de dinainte, vrnd a-1 folosi pe el,
i-a povestit i el petrecerea sa cea din lume,
zicnd: M vezi pe mine, smeritul? Din ce
tatea cea mare a Romei sunt, mare fiind n
palaturile mpratului".
11. Iar egipteanul, cum a auzit nce
putul cuvntului, s-a smerit i cu deadinsul
lua aminte la cele se griau, iar acela poves
tea: Deci, am prsit cetatea i am venit n
pustia aceasta. i iari, pe mine, care m
vezi, cas mare aveam i bani muli, dar,
trecndu-le cu vederea, am venit n chilia
aceasta micu.
12. i aveam i patul tot de aur,
avnd aternuturi de mult pre, i, n locul
lor, mi-a dat Dumnezeu hararul acesta i
pielea. Iar mbrcminile mele erau vredni-

437

ce de mult pre, iar acum, n locul acelora,

port acestea proaste. nc i la prnzul meu,
mult aur se cheltuia pentru mncri, iar n
locul acelora, Dumnezeu mi-a dat aceste pu
intele verdeuri i acest pahar mic de vin.
13. i erau cei ce-mi slujeau mie
slugi multe i, iat, n locul acelora, a umilit
Dumnezeu pe btrnul acesta ca s-mi slu
jeasc, nc i n locul bilor, acum torn pu
in ap pe picioarele mele, i port sandale,
pentru neputina mea.
14. i, n locul muzicilor i al alute
lor, zic cei doisprezece psalmi. Aijderea i
noaptea, n locul pcatelor pe care le fceam,
acum mpreun cu odihna fac puina mea
pravil. Deci roag-te, Avva, i nu te sminti
de neputina mea".
15. Acestea auzind egipteanul, of
tnd dintru adnc, a zis: Vai mie, c, din
puin necaz al lumii, am venit n odihn i
pe cele ce nu le aveam atunci, pentru srcia
mea, acum le am, iar tu, din multa odihn,
ntru necaz ai venit i, din mult slav i bo
gie, ntru smerenie i srcie ai venit".
16. i, mult folosindu-se, s-a dus, i
s-a fcut prieten al lui, i venea la dnsul de
multe ori pentru folos, c era brbat dreptsocotitor i plin de mireasma Sfntului Duh.
17. Se spunea despre Avva Arsenie
c, bolnvindu-se el odat n Schit, l-a adus
prezbiterul n biseric i l-a pus pe harari, iar
la capul lui a pus o pernu mic.
18. i, iat, oarecine din btrni, ve
nind s-1 cerceteze pe dnsul, dup ce l-a v
zut pe el pe harari culcat i pernu sub ca
pul lui, s-a smintit i a zis: Deci acesta este
Avva Arsenie i pe acestea se odihnete!"
19. Iar lundu-1 pe dnsul preotul
deosebi, i-a zis: Ce era lucrul tu n sat?" Iar
el a zis: Pstor eram". Apoi preotul a zis:
Iar viaa ta cum o petreceai?" Iar el a zis:
Cu mult osteneal". Apoi a zis preotul:
Iar acum cum petreci n chilia ta?" i acela
a rspuns: M odihnesc destul de mult".
20. i i-a zis lui preotul: Vezi pe
acest Avv Arsenie? Acesta printe al mp
railor a fost n lume . n slujba lui stteau o

mie de slugi ncini cu brie de aur i mbr

cai cu mtase. i aternuturi de mult pre
erau sub dnsul. Iar tu, pstor fiind, nu aveai
odihna pe care o ai acum, iar el, aceast rsfare pe care o avea n lume, aici nu o are.
Deci iat, tu te odihneti, iar el ru ptime
te.
i, auzind el acestea, s-a umilit, i a
fcut metanie zicnd: Iart-m, Avva, c
am greit. Cu adevrat, aceasta este calea cea
adevrat, c acesta a venit la smerenie, iar
eu, la odihn".

II.
A Sfntului Efrem
1. Nu sili pe cel mai btrn la lucru
peste puterea lui, cci el i-a zdrobit ntru
pustnicie trupul tinereilor sale. i ajunge lui
contiina celui ce se teme de Domnul, adic
a celui ce, iat, a njbtrnit dup Dumnezeu,
cruia i ajunge lucrarea minii i mplinirea
celor ce-1 sftuiete contiina.
2. D cinste btrneelor, pentru
Domnul, i pentru cei mai necunosctori
dintre frai, care, astfel, vznd fapta bun
cinstindu-se, mai rvnitori se fac.
3. Chibzuiete, frate, msurile fiec
ruia din cei supui ie, pentru Cel ce a zis c
unul rodete o sut, altul, aizeci, iar altul, trei
zeci (Matei 13: 8)

20

creterea fiilor si, Arcadie i Onorie, mpraii de mai tr

2 0 Lui Arsenie, mpratul Teodosie i ncredinase

ziu.

438

mm a mmm si mm
C se cade mai vrtos a purta grij de cei neputincioi i a ne pogor la msura lor, atunci cnd
nu calc vreo porunc a lui Dumnezeu,
ca s nu se sminteasc. i cum c obiceiurile, ndreptrile i pcatele fiecruia, se cuvine a le
judeca dup puterea i cunotina
fiecruia.

I.
Din Pateric
1. Mers-au odinioar trei btrni la
Avva Ahile i unul dintr-nii avea veste rea.
2. i a zis unul dintr-nii ctre Avva
Ahile: Avva, f-ne un nvod". Iar el a zis:
Nu fac". i cellalt a zis: F dragoste de ne
f nou un nvod, ca s avem pomenirea ta
n mnstire". Iar el a zis: Nu am vreme".
3. Zisu-i-a lui i cellalt ce avea veste
rea: Printe, mie s-mi faci o mreaj, ca s o
am din minile tale". i el ndat a rspuns:
Tie ti voi face".
4. i i-au zis lui deosebi cei doi b
trni: Cum nou, rugndu-te, n-ai vrut s
ne faci i acestuia i-ai zis i voi face?"
5. Zisu-le-a lor btrnul: V-am zis
c nu fac, i am vzut c nu v-ai mhnit, fi
indc nu am vreme, iar acestuia, de nu-i voi
face, ar fi zis ntru sine: Despre pcatul meu
auzind Btrnul, pentru aceasta n-a voit s
fac. i astfel, lepdndu-1, a fi tiat funia
dragostei, i poate l-a fi aruncat n dezn
dejde. Deci scopul meu era s-i trezvesc su
fletul, ca s nu se nghit de ntristare".
6. ntmplatu-s-au oarecari din
Prini a merge n casa unui iubitor de
Hristos, ntre care era i Avva Pimen. Iar
cnd au mncat ei, le-a pus nainte i carne,
i au mncat toi, afar de Avva Pimen.
7. i se minunau btrnii c nu mn
ca, c tiau socoteala lui cea dreapt. Iar
dup ce s-au sculat, i-au zis lui: De ce ai f
cut aceasta?"
8. Rspuns-a lor Btrnul: Voi ai
mncat i nimeni nu s-a smintit. Iar eu, de-a
fi mncat, muli dintre frai care vin aproape
de mine aveau a se sminti zicnd c Pimen
a mncat carne, iar noi s nu mncm?" i,
auzind, s-au minunat de socoteala lui.

9. Un frate a ntrebat pe oarecine din

Prini de se spurc cineva atunci cnd i
vine gnd scrnav n minte. i, fiind i alii
acolo, i fcndu-se ntrebare pentru aceas
ta, unii ziceau: Cu adevrat se spurc", iar
alii ziceau c nu, ci doar atunci cnd l m
plinim trupete, cci, dac ne-am spurca nu
mai de la un singur gnd, nimeni dintre noi,
cei simpli, nu s-ar mntui".
10. Iar fratele, ducndu-se la un sta
re iscusit, l-a ntrebat pentru aceasta. i a zis
stareul: Aceasta dup msura fiecruia se
nelege. C, iat, zace aici un lucru [ce poate
fi] poftit [de muli]. i au intrat doi frai: unul
avnd msuri mari, iar cellalt, mai mici.
11. Deci, de va zice gndul celui de
svrit [cu msuri mari] c vreau s am
acest vas, i nu va zbovi cu el, ci ndat l
va lepda, nu s-a spurcat. Iar cel ce n-a ajuns
la nite msuri ca acestea, de va pofti adic
i se va ndulci cu gndul, dar nu-1 va lua, nu
s-a spurcat.

II.
A Sfntului Efrem
1. Frate, sufer pe cel neputincios,
c cel tare nu are trebuin de tine, c scris
este: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci
cei bolnavi (Matei 9: 12), i voi, cei tari, purtai
slbiciunile celor neputincioi (Rom. 15:1).

439

PRKH8 3 ?mmw

si o r a

C se cade ca-pecel ce a czut n pcat i este aproape

de dezndejde s nu-l lepdm ndat, nici s-l necjim cu mustrri
ci cu blndee i cu milostivire s-l ridicm din cdere.
Aijderea i pe cel ce se desparte de obte s-l ntoarcem
i cu buntate s-l primim.

iui,

2. C, pentru tine, a te ngriji numai,

oprit este, fiindc a zis Mntuitorul: Nu v
grijii cu sufletele voastre ce vei mnca (Matei
6: 25) i celelalte. nc i Apostolul porun
1. Npstuit a fost un frate ntr-o ob
cete
zicnd: Fiecare nu numai de ale sale s se
te din pricina curviei. Sculndu-se, a venit
grijeasc, ci i de ale altuia (Filip. 2: 4). C, iat,
la Avva Antonie. i au venit i fraii din ob
pe dragoste o a pus mai presus dect toate
te ca s-l mngie i s-l ia napoi n obte.
isprvile i darurile (cf. I Cor. 13:1-13).
i au nceput s-l mustre: Iat ce ai fcut!"
3. C bun este rugciunea cu post,
Iar el rspundea c nimic de acest fel n-a f
ns pe aceasta, milostenia o ntemeiaz, c
cut.
zice: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9:13; 12:
2. i iat c acolo de fa era Avva
7; Osea 6: 6).
Pafnutie, care a spus o pild ca aceasta: Am
4. Vezi i pe Prorocul cum mustr
vzut pe marginea rului un om bgat n
pe cei nemilostivi, zicnd c nu i-au adus
nmol pn la genunchi i, venind unii s-i
aminte a face mil, i au gonit pe omul cel
dea lui mn de ajutor, l-au cufundat pn
srac i srman, i umilit la inim, ca s-l
la grumaz".
omoare (cf. Psalm 108: 16). i iari: Pe care
3. i a zis Antonie: Iat om adev
Tu l-ai btut, ei l-au gonit, i la durerea ranelor
rat, care poate mngia suflete rnite i s le
mele au adugat (Psalm 68: 27).
mntuiasc. i, umilindu-se fraii de cuvn
5. nc i Mntuitorul poruncete a
tul btrnilor, au fcut metanie fratelui. i,
fi noi milostivi: Fii milostivi, precum i Tatl
mngiai fiind de la Btrni, au luat pe fra
vostru cel ceresc milostiv este (Luca 6: 36). Pe
tele i s-au ntors n obte.
cei milostivi i fericete zicnd: Fericii cei
4. Zis-a Avva Pimen: De va gre
milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5: 7). i,
i omul i va tgdui zicnd n-am greit,
ctre Tatl rugndu-ne, ne-a poruncit a zice:
nu-1 mustra pe el, iar de-1 mustri, i tai osr
i ne iart nou datoriile noastre, precum i noi
dia lui, ci mai vrtos zi lui: Nu te mhni cu
iertm datornicilor notri (Matei 6:12).
totul frate, ci te pzete de acum nainte, i
6. Deci primete pe cel rtcit care
aa vei ridica sufletul lui spre pocin".
se pociete, dac ntr-adevr arat curat i
adevrat pocin, i ascult pe Apostolul
II.
ce zice: Aa nct voi, dimpotriv, mai bine s-l
A Sfntului Efrem
iertai i s-l mngiai, ca nu cumva, pentru
multa mhnire, s se nghit unul ca aceasta.
1. De se va despri vreun frate de
De aceea v ndemn s ntrii n el dragostea (II
chinovie cu orice fel de pricini i va cdea n
Cor. 2: 7-8).
boal sau, cindu-se, se va ntoarce, nu tre
7. i iari zice: Rugmu-v pe voi, fra
buie s-l dispreuim, ci mai vrtos s-l pri
ilor, nvai pe cei fr de rnduial, mngiai
mim ca pe un mdular al trupului. C, de
pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi,
a i greit deprtndu-se, tu ns f mil cu
fii rbdtori fa de toi. Socotii s nu ntoarc
dnsul, pentru Domnul, Care a zis: ntruct
cineva rul cuiva, ci pururea cele bune s urmai,
ati fcut unuia din aceti mai mici, Mie ai fcut i unul spre altul i spre toi (I Thesal. 5:14-15).
(Matei 25: 40).

I.
Din Pateric

440

Everghetinosul Voi.4

8. Cci i Domnul slavei nu a lep

dat pe fiul cel curvar, ci l-a primit ca pe un
nviat din mori, i l-a mbrcat n podoaba
cea dinti, i l-a nlat, i inel i-a druit, i
pe vielul cel bine hrnit l-a junghiat, ca s se
veseleasc ntru aflarea fiului celui pierdut
(cf. Luca 15:11-24).
9. Iar cellalt, dei s-a scrbit, i pe
dnsul l-a mngiat i mpcat zicnd: Fiule,
tu totdeauna eti cu mine, i toate ale Mele sunt
ale tale; se cuvenea ns a ne bucura i a ne veseli,
c fratele tu aceasta mort era i a nviat, pierdut
era i s-a aflat (Luca 15: 31-32).
10. Dar i tu, frate care ai dobndit
mil, nu fi nebgtor de seam, ci urmeaz
i tu pe fiul care s-a ntors i s-a pocit, i cazi
la printele tu cu smerenie, i mrturisete
greeala ntru adevr, i nu ntru frnicie,
ci zi: Printe, greit-am la cer i naintea ta, i
nu mai sunt vrednic a m chema fiul Tu, f-m
ca pe unul din argaii ti (Luca 15:18-19).
11. i, cu strpungerea i durerea
aceasta, cazi la dnsul i, dobndind iert
ciune, pzete-te de acum nainte, n fric i
n smerenie slujind Domnului, n toate zilele
vieii tale aducndu-ti aminte de facerea de
bine care ai dobndit.
12. ns ia seama ca nu pentru pui
n vreme s ari smerenie i tcere, iar apoi,
dup puin, obrznicie i neruinare sau le
nevire spre pravil i priveghere. Nu astzi
s mulumeti pentru cele puse pe mas i
mine s crteti asupra buctarului sau a
trapezarului.
13. Ci adu-i aminte de prorocul care
zice: Cenu ca pinea am mncat (Psalm 101:
10), i de oetul i de fierea pe care le-a gus
tat Stpnul pentru noi, i cu mulumit m
nnc din cele ce stau nainte, orice fel ar fi.
14. i, n scurt a zice, nu acum, pri
mit fiind, s ari nfrnare i cucernicie i
celelalte fapte bune, iar dup aceasta, la nenfrnare i la nebgare de seam s te dai,
ca nu cndva grea mnie s-i tragi asupri, ca cel ce i dup iertare ai defimat pe
Fctorul de bine i, ca un mdular putred
i bolind fr vindecare, din cellalt trup [al
friei] s te tai. Cci de acolo nainte nu vei
mai afla loc de pocin sau de ndreptare,
precum a zis Domnul: lat, te-ai fcut sntos,

de acum s nu mai pctuieti, ca nu cumva s-i

fie mai ru (Ioan 5: 14). Ia seama c neputin
a n care ai czut mai-nainte a fost urmarea
pcatului tu; i deci, dac te ntorci la ace
lai pcat, lesne poi strica sntatea trupu
lui, i aa i pierzi sufletul.
15. i n frica lui Dumnezeu lucreaz
pe a ta mntuire de-a pururi, ca pe aluneca
rea cea mai dinainte s o poi a ntoarce i
s te nvredniceti bucuriei Domnului tu cu
toi cei ce i-au plcut Lui.
16. Dac, luptat fiind un frate, va
fugi din mnstire i vei iei spre cutarea
lui , aflndu-1, panic s-i rspunzi lui, ca s
nu-i adaugi lui durere, pzindu-te i tu, ca s
nu cazi n ispit (Gal. 6:1).
21

III.
Din Pateric
1. Un stare avea doisprezece uce
nici. i s-a ntmplat ca unul dintr-nii, du
cndu-se ntr-un un sat pentru o trebuin
oarecare, din ispita diavolului s cad n
curvie. i, de atunci, lund obiceiul rutii,
se ducea de multe ori pe ascuns n sat, dup
slavoslovia Utreniei, i se ntorcea mai-nain
te de ziu.
2. Deci, cunoscndu-se celorlali
frai lucrul ce-1 fcea, apoi i nsui stareu
lui, acesta nu l-a mustrat pe el ndat, ci l-a
lsat aa ctva vreme, prefcndu-se c nu
cunoate lucrul nicidecum.
3. ns ceilali frai au nceput s stri
ge asupra aceluia despre pcatul lui, nvinuind tcerea egumenului ca o fr de vreme,
ntr-o zi, stareul s-a dus n chilia fratelui de
diminea. i se ntmplase ca i acela s se
ntoarc din satul din care, precum am zis,
pe ascuns se ducea pentru scrnava-i fapt.
4. Atunci ns, grbindu-se a se n
toarce, haina muierii n loc de a sa mantie o
a mbrcat, pe care o a i agat n chilia sa,
ntr-un ungher al peretelui, dup ce s-a n
tors, neiscodind sau cunoscnd ce este.

21 Trad. neogr.: . . . dar se va ntoarce spre ndreptare".

Pricina a patruzeci i opta

5. i iat i pe egumenul simindu-1
c vine la dnsul, cu totul se ngrijea pe sine
spre ntmpinarea aceluia i n minte ntor
cea ce s-i rspund lui. Deci, dup ce a in
trat Avva n chilia fratelui i a vzut haina
muierii agat, a tcut deocamdat pentru
dnsa, dar a zis ctre fratele: Unde ai fost,
frate?" Iar el se ncurca zicnd: n cutare loc
m-am dus, pentru rspuns". i a zis stareul:
Dar nu te-ai dus n sat?" Zis-a acela: Nu,
stpne".
6. Atunci i-a zis lui Avva: A cui este
haina cea agat?" Iar dup ce vznd-o
fratele i cunoscnd-o c este a muierii, s-a
aruncat ndat jos pe sinei la picioarele sta
reului zicnd: Iart-m, c nu voi mai face
aceasta".
7. Iar el l-a iertat. i, sculndu-1 pe
dnsul, l-a mngiat zicnd: Ia aminte de
sinei de acum, fiule, c ce ctigi din necuria aceea? Aici, naintea oamenilor, ruine
i ocar, iar n veacul viitor, foc nestins i
viermi neadormii. Rogu-m, dar, fiule, s
nu te mai tvleti n aceast putred i gre
oas fapt".
8. Iar fratele, foarte umilindu-se, n
dat la picioarele stareului cznd, din des
tul pe ele cu lacrimi le-a scldat, iertare de la
Dumnezeu cernd.
9. i de atunci nu numai c a conte
nit de la acea scrnav fapt, ci i o pocin
fierbinte ca aceasta a artat: nct, n scurt
vreme, i lui Dumnezeu a plcut prin bunlucrarea sa, c s-a fcut monah prea-iscusit;
aijderea i ceilali frai, vznd pocina lui
i sporirea dup Dumnezeu, mulumeau lui
Dumnezeu.
10. Iar odat, apropiindu-se fraii la
stare, l ntrebau s le spun lor pentru ce
nu mustra pe fratele de ndat tiindu-1 c
pctuiete, ci ndelung rbda pn la o vre
me.
11. i, rspunznd stareul, i a zis
lor: Vedeam pe Satana innd pe fratele de
o mn i trgndu-1 n lume, iar eu, prin n
delung rbdare, l ineam de cealalt mn,
ca nu cumva, la mustrarea mea, s fug n
dat n lume, unde l tra pe dnsul diavolul.
Iar acum, pentru c a binevoit Dumnezeu a
mntui pe a Sa zidire, iat, am avut i cealal
t mn, i pe dnsul tot mntuit".

Tlc al lui

441

Everghetinos

a. Deci bun e ndelung rbdarea cu

rugciune, zice scriitorul, cnd o artm pe
dnsa spre fratele cel bntuit de vrjmaul
cel de obte i care ntru dezndjduire a c
zut. C de multe ori, rugat fiind Dumnezeu
i miluind pe a Sa zidire, ndrepteaz pe cel
greit i-1 ridic din cdere, iar asprimea i
mustrarea fcndu-se, au firea mai vrtos a
freca rnile celor ce au czut, iar nu a le t
mdui.
b. Asprimea i mustrarea, dimpo
triv, atunci cnd nu sunt folosite la vreme,
mai degrab sporesc dect vindec rnile ce
lui czut.
12. Unui frate ce vieuia n obtea lui
Avva Ilie i s-a ntmplat odinioar o ispit,
adic o alunecare de pcat. i, gonit fiind de
acolo, s-a dus la Avva Antonie n munte i a
petrecut la dnsul ctva vreme.
13. Apoi l-a trimis pe el Avva
Antonie n obtea de unde ieise; dar cei
din obte nu l-au primit. i, ntorcndu-se la
Avva Antonie, i-a spus lui: N-au voit s m
primeasc, Printe".
14. Iar el, trimindu-1 mpreun cu
un frate, le-a vestit lor acestea: O corabie s-a
primejduit n noian, i i-a pierdut povara, i
cu trud au scpat la uscat, iar voi voii s o
cufundai pe cea scpat?"
15. i, ntiinndu-se ei c Avva
Antonie era cel ce l-a trimis napoi pe fratele,
l-au primit de ndat.

442

PRICINA a

vmwsi SI NOVA

C se cade egumenului a nu tcea atunci cnd

cei ce sunt sub dansul vor pctui, ci a-i mustra i a-i canonii
i n tot chipul a ncerca a-i tmdui.

I.
Din Pateric
1. Mers-a odinioar Avva Macarie
Alexandrinul la Avva Pahomie Tavenisiotul
i l-a ntrebat Pahomie pe dnsul zicnd:
Sunt frai n obte care stau fr de rndu
ial. Oare s-i pedepsesc pe dnii?"
2. Zisu-i-a lui Avva Macarie:
Pedepsete i judec cu dreptate pe cei de
sub tine, iar pe cineva din cei de afar s nu
judeci, c scris este: Au nu pe cei dinuntru
voi i judecai, iar pe cei din afar Dumnezeu i
judec?"

II.
A Sfntului Efrem
1. Despre cei fr de rnduial din
frai i lenevoi, nu trebuie a liniti toiagul
egumenului, pentru c cei ce nu voiesc de
frica cea dumnezeiasc a-i nfrna inima
lor, prin toiag s se deprteze de cele nefolo
sitoare, precum robul [fr rnduial] se nelepete [numai] de asprimea stpnului.

III.
A lui Awa Marcu
1. Cel ce d loc supusului s grias
c mpotriv cnd nu trebuie l amgete pe
dnsul ntru acel lucru i-1 gtete a se lep
da de fgduinele supunerii.
2. Nu fi ndoit la inim, ntr-un fel
cu cuvntul aflndu-te i n alt fel cu conti
ina, c pe unul ca acesta sub blestem l pune
Scriptura (Is. Sirah 28:14; 5:11 .u.).
3. Sunt care griesc adevrul, i se
ursc de cei nebuni, i sunt alii f rnicinduse, i pentru aceasta se iubesc de aceiai, ns
niciunul nu va rmne ntr-un trziu fr
rspltire de la Dumnezeu, cci Domnul, fi
ecruia, la a sa vreme, va da pe cea cuviin
cioas rspltire.

443

mm 3 CWWOEA
C pe cel ce greete fr ndreptare i care este vtmtor de obte s-l izgonim, ca pe unul care
nici dup cea cuviincioas purtare de grij nu s-a folosit. ntr-o astfel de pricin, egumenul nu
trebuie s unelteasc milostivire, altminteri i siei i celorlali va aduce vtmare.

I.
Din Pateric
1. Povestit-a Avva Daniil c, atunci
cnd era Avva Arsenie n Schit, era acolo un
monah care fura lucrurile btrnilor. i l-a
luat pe el Avva Arsenie n chilia sa, vrnd a-1
dobndi pe dnsul, iar pe Btrni a-i odihni.
2. i i-a zis lui: Orice pofteti, eu
i voi da, numai nu fura". i i ddea lui ce
voia, i aur, i parale, i haine, tot ce cerea,
iar el iari fura.
3. Iar btrnii, vznd c n-a contenit,
l-au izgonit pe dnsul zicnd: C, de se va
afla vreun frate avnd vreo scdere care nu
vatm pe obte, trebuie a-1 sluji pe dnsul,
iar dac i pe ceilali tulbur, se cade a-1 izgo
ni, ca nu mpreun cu dnsul i alii s piar".

II.
A Sfntului Efrem
1. De i s-a ncredinat un nceptor,
de ovie ctre jugul cel bun al Domnului
(cf. Matei 11: 30), nu te face prea mult n
tru mpreun-ptimirea (milostivirea) ctre
acela, peste ceea ce i se cere de la Ziditorul,
ca nu cumva s fii tras mpreun cu dnsul.
Cci, de se va cufunda luntrea, nu se cuvine
a trece cu vederea corabia.
2. ntru cunotina Domnului s fie
faptele tale i, aa, ntru diavoletile mreje
nu te vei ncurca, c obicei este lui s-i fure
pe cei ce se nevoiesc de-a dreapta i, aa, pe
rutate prin buntate a o lucra.
3. De vei ruga pe egumen pentru un
frate scos din mnstire, care a fcut vreo
sminteal n frime, nu sili pe printele n
tru aceasta, ci fii ca i cum aducndu-i amin
te, lsndu-1 de atunci n voia lui Dumnezeu.
4. Cci, dac cumva fratele nu i-a ve
nit nc ntru simirea nesocotinei sale i, primindu-se prin mijlocirea ta, vtmare va face
frimii, te vei afla ca pricin a rutii lui.

5. Cci, scnteie cznd n hambar,

arde osteneala a tot anul. Deci se cade ca fi
ecare a suferi pe aproapele, pe ct cere ra
iunea, iar nu peste msur. Fericit este cel
ce sufer pe aproapele, pentru dragostea cea
dup Dumnezeu, i vai celui pe care alii l
sufer, dar care rmne nepedepsit.
6. De vei avea ucenic cu sinei i, prin
lenevire i nebgare de seam, se va lepda
de jugul blagocestiei, nu te mira de aceasta,
nici nu da loc cumplitei mhniri, sfrmndu-i prea mult mintea, ca nu cumva i pe si
nei s te vatmi, i pe acela cu nimic s nu-1
foloseti. Socotete pentru aceasta pe sluga
prorocului Elisei (IV mp. 5: 20-27).
7. Iar dac i ntru mult rutate se
rostogolete, socotete pe acela ce din Apostoli
s-a fcut vnztor. Cci cine ar putea fi att de
nerecunosctor i necredincios, nct s atribu
ie nvtorului pricina cderii aceluia, i nu
asupra voirii celei rele a ucenicului?
8. C de sinei stpnitor l-a fcut
Dumnezeu pe om, pentru aceea, celor ce
bine se nevoiesc, ncununai i cinstii cu nu
mele i arat, iar clctorilor de lege i neb
gtorilor de seam, chinuri i munci.

III.
A Sfntului Marcu
1. Cnd vtmarea unuia se va ntin
de la muli, nu trebuie a rbda ndelung, nici
a cuta pe al su folos, ci pe cel al multora, ca
s se mntuiasc mai muli; pentru c, dect
fapta bun cea din parte, mai folositoare este
cea a multor pri.

Iar Dumnezeului nostru fie slava, n

veci. Amin.
Sfrit al crii lui Everghetinos, mpre
un cu Dumnezeu Sfntul.

445

C u p r i n s

PREDOSLOVIE
N C E P U T U L CRII A TREIA A L U I EVERGHETINOS
PRICINA NTI
C nu se cuvine a osndi-pecineva n urma unor bnuieli sau, ndeobte, a crede n bnuieli

19

PRICINA A DOUA
23
C nu trebuie a osndi nici a defima pe cel ce pctuiete la artare, ci a lua aminte de sine i a nu iscodi cele
strine; c cel ce ia aminte la rutile sale, nu [mai] poate osndi pe aproapele
PRICINA A TREI A
37
C nu trebuie a sminti pe cineva ntru cele ce nu sunt dup porunc; i despre ce nseamn numele smintelii; i
cum c nu se cuvine s ne smintim, iar pe cei ce smintesc s-i tmduim
PRICINA A PATRA
40
Se cade ca cretinul s-i robeasc toat nelegerea ntru Hristos; i c cei duhovniceti i din cugetrile cele
mireneti sau i din lucruri rele ntru cugetri bune se povuiesc
PRICINA A CINCEA
42
Despre vicleug i rutate, simplitate i nerutate, de unde se nasc, i ce folos i vtmare este dintr-nsele; i
despre pizm
PRICINA A ASEA
43
C cei ce defima i iau n batjocur pe brbaii cei neprefcui i simpli, care pe sine se smeresc, prea mult pc
tuiesc
PRICINA A APTEA
45
C se cade ca credinciosul, pe cele ce le face, cu bun-contiin s le fac i nu cu rea; c Dumnezeu judec fap
ta fiecruia nu precum se vede, ci dup scopul celui ce o face
PRICINA A OPTA
47
Mare buntate este contiina, ce ni s-a druit nou de la Dumnezeu, i mult ajut celui ce o ascult pe aceasta
PRICINA A NOUA
49
C trebuie de-a pururea a lua aminte i de pretutindenea a ne pzi pe nine, c vrjmaul de pretutindenea i
prin toate nvlete
PRICINA A ZECEA
C se cade a ne cerceta pe nine i grealele a le ndrepta, iar pe cele bune a le spori

56

PRICINA A UNSPREZECEA
58
C nu fr de primejdie este credinciosului clcarea unei singure porunci, ca unul ce a luat putere a le lucra pe
toate, mai vrtos c aceasta i se cere cu deosebire [de Domnul] i c o mic rutate prea mult vatm

446

PRICINA A DOUSPREZECEA
65
C monahilor celor cucernici i, ndeobte, celor ce au primit dumnezeiasca cunotin, i pcatele cele mici cu
mari munci li se cerceteaz
PRICINA TREISPREZECEA
C se cade brbtete a sta mpotriva trndviei [akediei] i a ntristrii celei de la draci; i despre rbdare

67

PRICINA A PAISPREZECEA
76
C se cade ca nevoitorul, chiar bolnav fiind cu trupul, nu cu totid s se slobozeasc dulceilor, nici s fac dez
legare la rnduial, sau n doftorii s-i ndjduiasc sntatea, ci n Dumnezeu, cu a Crui iconomie i boalele
vin ctre noi
PRICINA A CINCISPREZECEA
81
n ce chip, cnd i ce doftorii se cuvine a folosi, i c nu se cade monahului s plece din mnstire pentru tm
duirea trupeasc, ci, odat bolnvindu-se ntr-nsa a rbda, ndestulndu-se de ngrijirea frailor
PRICINA A AISPREZECEA
C nu se cuvine ca monahul, fr de mare nevoie, a se sclda sau a se dezgoli

85

PRICINA A APTESPREZECEA
89
Ca la Dumnezeu nu este ceva nehotrt, ci toate cele ce se fac, i nsei morile cele de nprasn, cu pre-cunotina lui Dumnezeu sunt Iiotrte [rnduite]
PRICINA A OPTSPREZECEA
Despre rbdarea n boale i folosul cel dintr-nsele, i cum unora din cei mbuntii li se aduce de la
Dumnezeu pedepse iconomiceti spre desvrita curenie

91

PRICINA A NOUSPREZECEA
Pentru oarecare folos, de multe ori i drepii se dau (de Dumnezeu) la moarte silnic

96

PRICINA A DOUZECEA
C nu se cade a se mira cineva atunci cnd ceva primejdios li se ntmpl brbailor celor drepi

100

PRICINA A DOUZECI I UNA

103
C se cuvine credinciosul, chiar de va fi i lipsit vreodat de cele de folos i de nevoie, s nu se mpuineze nda
t, ci s mulumeasc i s atepte pe Domnul, i fr de ndoial s ndjduiasc c Bunul Dumnezeu negreit
va purta grij de dnsul. i cum c ruine este nevoitorului, odat ce slujete lui Dumnezeu, s se apropie de
mireni i a cere cele de trebuin, chiar de seva i ngreuia cu lipsa
PRICINA A DOUZECI I DOUA
Cine este cel care nebunete ndjduiete n Hristos

110

PRICINA A DOUZECI I TREIA

112
C nu se cade a lepda nici cea mai mic porunc pentru oarecare trebuin trupeasc - mcar de mult ne-ar sili
aceasta - sau pentru vreo fric omeneasc
PRICINA A DOUZECI I PATRA
114
C nu se cade ca credinciosul, mcar i n tulburri [lumeti] de va cdea vreodat, s se prefac [nchipui] dup
lucrurile cele din afar, ci ctre Dumnezeu s priveasc i plcerea Aceluia s o fac

447

PRICINA A DOUZECI I CINCEA

Se cade ca, cel ce caut a plcea lin Dumnezeu, necinstirile i cinstele de la oameni ca nimic a le socoti

117

PRICINA A DOUZECI I ASEA

120
C se cuvine ca fapta bun ntru ascuns a o lucra i a nu o vdi, nici a ne fli pentru slav-deart i [sau] slav
omeneasc; i de unde se nate slava-deart, cum lucreaz i cum se aprinde
PRICINA A DOUZECI I APTEA
C nu se cade a cuta prieteugurile celor mai mari din lume

128

PRICINA A DOUZECI I OPTA

C nu se cuvine ca, din plcerea de sine, a face ceva mai presus de ceilali frai ce sunt n mnstire

131

PRICINA A DOUZECI I NOUA

134
C i singur mndria poate a pierde pe cretin i cum c cei ce se ngmf pentru ndreptri, prsii fiind de
har, cad
PRICINA A TREIZECEA
De unde se nate hula i cum se tmduiete

142

PRICINA A TREIZECI I UNA

146
C prea mare ntre faptele bune este dreapta-socoteal, iar cele ce le face credinciosul se cuvine a le face dup
dansa; c cele ce se fac fr dreapt-socoteal i fr scop, mcar bune de-ar fi, la nimic nu folosesc, ba uneori
pricinuiesc i vtmare
PRICINA A TREIZECI I DOUA
154
C, fr de ajutorul cel de sus, nici izbvire de rutate, nici dobndire de fapt bun nu se face celui ce se nevo
iete i cum c nfierea, nu din lucruri, ci din har se face
PRICINA A TREIZECI I TREIA
Care este pricina ispitelor, care este folosul dintru acestea i cum se deosebesc [de ce fel sunt]

157

PRICINA A TREIZECI I PATRA

167
Cum se cade a sta mpotriva ispitelor, i c nu se cuvine a se arunca cineva ntr-nsele; cnd se cade a fugi de
ispit i n ce mprejurare se cuvine a fugi sau a o primi pe aceasta
PRICINA A TREIZECI I CINCEA
173
C nu este bine a alerga ctre fctorii de minuni, ci, din smerenie, a ne lepda de acetia; i nici osebite daruri
[harisme] nu se cade a dori sau a cere; iar de se va nvrednici cineva de acestea, s nu cugete nalt, ci s se
pzeasc prin smerenie; i cum c cei ce arat vieuire dumnezeiasc nu sunt cu nimic mai prejos dect cei ce fac
semne; i c, afar de facerea de minuni, sunt alte daruri, mai mari, din care se cunosc cei duhovniceti
PRICINA A TREIZECI I ASEA
179
C mai mare dect toate faptele bune este dragostea i c cel ce iubete pe Dumnezeu iubete folosul sau odihna
aproapelui su ntru toate mai mult dect le cinstete pentru sine
PRICINA A TREIZECI I APTEA
C se cade ca pentru aproapele a pune i sufletul

185

448

PRICINA A TREIZECI I OPTA

189
C cel ce intru Domnul are dragoste i smerenie se srguiete nu numai a nu ntrista pe aproapele, ci i a-l ajuta
n tot jelui, i pe toate cele ale lui a le face ca pe ale sale
PRICINA A TREIZECI I NOUA
C cel ce dup Dumnezeu are dragoste se srguiete a face bine aproapelui, chiar i netiind acesta

196

PRICINA A PATRUZECEA
198
C se cuvine credinciosului, atunci cnd cumpr sau vinde sau altceva de acest fel face, a avea pe Dumnezeu
naintea ochilor, i paguba aproapelui a nu o ngdui, mcar de ar zice acela c nu mi se face strmbtate", i se
cade ca ntru dragoste a pzi nendrzneala, i mai vrtos cei tineri, nc i de tovrii n obte [a se pzi credin
ciosul], ca de unele ce sunt pierztoare
PRICINA A PATRUZECI I UNA
Ce se cade a face ctre cei ce vin i cum a-i ntmpina pe dnii i a vorbi cu ei

202

PRICINA A PATRUZECI I DOUA

206
C ntru venirile celor ce vieuiesc dup Dumnezeu, muli Prini, pentru odihna celor ce veneau, lsau puin
din nevoina, cu nimic vtmndu-se din aceasta, pentru neptimirea lor; iar unii dintr-nii, pentru acea pui
n rsuflare [odihn], mai pe urm se chinuiau pe eii; i c cel ce ntru veniri i mngieri pzete nevoina sa
nedezlegat sau dezleag puin, vrednic de laud se face de aici, cci bine a judecat; i cum c cei ce se silesc peste
msur nu se cuvine a se pleca ntru mngieri
PRICINA A PATRUZECI I TREIA
210
C celor ce vin la vreo obte, mcar i clugri de vor fi, nu se cuvine a li se da voie s vorbeasc cu fraii fr
opreal sau s locuiasc cu ei; nc i despre ce se cuvine a pzi fraii ctre cei ce vin
PRICINA A PATRUZECI I PATRA
213
C nu se cuvine a mnca mpreun cu brbaii cei nebgtori de seam [nepstori] i c, de cei ce ntreab i nu
fac, dup ntia i a doua vorb trebuie a ne lepda
PRICINA A PATRUZECI I CINCEA
215
nc i pentru nii cei ce vin: care este petrecerea cea cuviincioas n strintate i cum se cade a cltori cu fraii.
PRICINA A PATRUZECI I ASEA

217

C se cuvine ca pe tot cel ce se apropie de noi pentru a ctiga mil a nu-l ntoarce deert, ci ca pe un trimis de la
Dumnezeu s-l primim cu blndee i s-i dm din cele ce avem; i, mcar c el obrznicete, s fim fr de rutate
i s nu ne mniem, dup asemnarea lui Dumnezeu; i c Dumnezeu pe cei milostivi de multe ori i rspltete;
i cum trebuie s se fac mprirea n chinovie, i de cine s se fac
PRICINA A PATRUZECI I APTEA
228
C nu se cuvine ca monahul, cu pricina milosteniei, s aib bani sau s primeasc cele ce i se dau, i care este milos
tenia cea cuviincioas clugrului
PRICINA A PATRUZECI I OPTA
235
C de multe ori unii, ntru srcie fiind, dar dup putere miluind, apoi, ndestulndu-se de bani i cu iubirea de
argint biruindu-se, i milostenia pe care o aveau o au pierdut

449

PRICINA A PATRUZECI I NOUA

238
C nu se cade monahului a lua fr de socoteal de la tot omul, nici peste trebuin, i c dator este ca cel ce ia s
se osteneasc pentru cei ce dau
PRICINA A CINCIZECEA
C se cade, de cele ce nu ne folosesc sau ne sunt strine, ca de nite [lucruri] pierztoare a ne deprta

242

N C E P U T U L CRII A P A T R A A LUI EVERGHETINOS

PRICINA NTI
247
C monahului neagoniseala i este fgduin; i care este semnul neptimaului, i cum au ndreptat Prinii
aceasta
PRICINA A DOUA
255
C milostenia cea trupeasc, celor din lume, de nevoie este, atunci cnd nu sunt sraci, ca unora ce nenumrate
binefaceri li se face printr-nsa. Pe care acetia se cade a o face fr cruare [cu toat inima] i din cele mai de cinste
pe care le au
PRICINA A TREIA
C patima iubirii de argini este mai pierztoare dect toate patimile

258

PRICINA A PATRA
De unde se face dragostea cea ntru Dumnezeu, i cum se arat, i care sunt lucrrile ei

260

PRICINA A CINCEA
269
C prea mare lucru ntre faptele bune este a se liniti cineva cu socoteal i c mare nevoie are sufletul s o ndrepteze pe aceasta; i care este linitea cea cu socoteal, i cum se isprvete
PRICINA A ASEA
Cum biruiete cineva gndurile i n ce msur nu i se cere seam pentru acestea

281

PRICINA A APTEA
2%
C moarte este credinciosului risipirea minii i uitarea; iar cea de-a pururea pomenire a lui Dumnezeu i vedere
a Sa, i se face lui via i pierdere a toat rutatea
PRICINA A OPTA
C se cade a ne ruga nencetat, i ce este aceasta, i cum se ndrepteaz

301

PRICINA A NOUA
307
C cel ce se ngrdete pururea cu rugciunea este nerzboit de vrjmaul, pentru aceea se cade ca ntru aceasta
a ne nevoi
PRICINA A ZECEA
310
Care este puterea rugciunii, i c prin rugciune se d tot binele de la Dumnezeu, i prin ea se unete omul cu
Dumnezeu
PRICINA A UNSPREZECEA
315
C se cade ca cel ce cere, nu ce-i place lui s cear, ci ceea ce este de folos, precum I se pare lui Dumnezeu

450

PRICINA A DOUSPREZECEA
317
C se cade ca cel ce cere de la Dumnezeu cele folositoare, pe cele aduse asupr-i de la Pronie cu mulumit s le
primeasc, mcar de se va ntmpla a fi mpotriva voii sale
PRICINA A TREISPREZECEA
C se cade ca rugciunea s fie ajutorat de fapt, i care sunt cele ce fac rugciunea neprimit

320

PRICINA A PAISPREZECEA
323
C, celui ce are ceva asupra cuiva sau celui ce are asupra lui ceva i nu se mpac, neprimit i este rugciunea.
PRICINA A CINCISPREZECEA
C de nevoie este credinciosului citirea Scripturilor i c mult folos ia dintr-nsa

326

PRICINA A AISPREZECEA
328
C datori suntem ca pe cele ce le citim s le i facem, c nu n cuvnt este mntuirea, ci n lucrare; pentru aceasta,
cunoaterea goal este nefolositoare. i c se cade ca cel duhovnicesc s nu rmn n slov, ci s se nevoiasc s
treac i spre Duhul
PRICINA A APTESPREZECEA
331
C nu se cuvine ca din mndrie mult a cerceta cele nalte ale Scripturii, i aa a iscodi cele dogmaticeti i ascunse,
sau i judecile lui Dumnezeu
PRICINA A OPTSPREZECEA
333
C se cuvine credinciosul cu totul a se deprta de cunotina cea cu nume mincinos i de vorbirea cu ereticii. i
care este nelepciunea cea dup Dumnezeu, i c la unii chiar i simplitatea ajut
PRICINA A NOUSPREZECEA
336
C asupra credincioilor nimic nu pot dracii; pentru aceasta nu trebuie s-i bgm n seam sau s ne temem de
ei i nicidecum s lum aminte la dnii, orice ar face ei; i cum poate deosebi cineva vederea celor bune de cea a
celor viclene, pentru c, de multe ori i nluciri arat, spre nelarea celor groi, c pe suflet l poate mngia i
vederea cea dumnezeiasc, i cea drceasc
PRICINA A DOUZECEA
343
C n multe feluri se arat visurile, pentru aceasta mai fr de primejdie este a nu crede lor, i c dracii nimic
nu tiu din cele ce vor s fie; mcar dei zic c le tiu pe cele ce le pun nainte, le zic astfel prin ghicire [i nu din
adevr]
PRICINA A DOUZECI I UNA
347
C cele din inima omului dracii nicidecum nu le tiu, nici de care patim ne biruim; dar, din cele ce grim sau
lucrm, din acestea le nva
PRICINA A DOUZECI I DOUA
Care este msura neptimirii, i care sunt osebirile [nsuirile] acesteia, i de unde i se face ea omului.

349

PRICINA A DOUZECI I TREIA

355
Cnd i cum se cuvine a ne atinge de cuvntarea de Dumnezeu [teologie], i care este cuvntul nelepciunii du
hovniceti i care al cunotinei, i de unde se nvrednicete mintea de dnsele

451

PRICINA A DOUZECI I PATRA

364
Cum i de unde se face mintea prta harului lui Dumnezeu i se suie ntru vedenie, i cum se pzete ntru
dnsa
PRICINA A DOUZECI I CINCEA
377
In cte feluri se face dumnezeiasca slobozire i prsire, i ce trebuie a face ntru dnsele, i [cum] a chema napoi
liarul Duhului
PRICINA A DOUZECI I ASEA
379
C vederea duhovniceasc uimete mintea i o face a uita toate cele de aici; i c harul Duhului se face acoper
mnt, hran i butur pentru cei desvrii; pentru aceast pricin i unii dintre sfini, ntrindu-se cu dumne
zeiescul har, pe acestea prea puin sau nicidecum nu le foloseau pentru fire, cci se mputerniceau de har
PRICINA A DOUZECI I APTEA
382
C mare este vrednicia preoiei, pentru aceea nu trebuie a alerga ctre dnsa, ci cel chemat spre ea, pentru evlavie,
s se lepede de dnsa, mai vrtos de va socoti i c alegerea se face din srguina omeneasc, iar nu din dumneze
iasc hotrre; aijderea a face i pentru nceptorie [dregtorie] i pentru nvtorie
PRICINA A DOUZECI I OPTA
385
Despre preoie, cum c cel ce cu nevrednicie slujete foarte grea munc i trage asupr-i, precum i cel ce cu
luare-aminte i cu vrednicie slujete prea mult dobndete
PRICINA A DOUZECI I NOUA
387
C i n toate zilele a sluji [dup tipic], prea mare folos solete; pentru aceea se i afl la Prini fcndu-se aceasta;
i cum c n sfinita jertf cele cereti mpreun cu cele pmnteti se mpreun
PRICINA A TREIZECEA
C nu numai celor vii, ci i celor mori, jertfa prea mult le folosete

389

PRICINA A TREIZECI I UNA

391
C dup moarte nu mai este iertare, numai de vor fi din pcatele foarte uoare, dar i pentru acestea cu greu se
va da iertarea; iar pentru cei rposai, care au svrit fapte vrednice de munc, este cu neputina s-i mai scoat
cineva de acolo
PRICINA A TREIZECI I DOUA
Care este raiunea i puterea Sfintelor Taine; i c se cuvine s ne facem drept scop apropierea de dnsele

394

PRICINA A TREIZECI I TREIA

Cum se cade i cnd trebuie s ne apropiem de cele sfinte i cu ce fel de contiin

396

PRICINA A TREIZECI I PATRA

400
C de prea mare folos este a ne mprti n fiecare zi, tot astfel i a nu ne mprti deseori vtmtor este
PRICINA A TREIZECI I CINCEA
403
C cel ce este sub canon i nu se poate mprti la dumnezeiasca Adunare [Liturghie] trebuie s ias din biseric
mpreun cu catehumenii
PRICINA A TREIZECI I ASEA
405
C ngroparea n biseric a celor blagocestivi de folos este, iar a celor osndii, solitoare de munc n focul cel
venic.nu se arat nevinovat

452

PRICINA A TREIZECI I APTEA

406
C i a ngropa pe cineva cu cinste [pomp] nu mic vtmare poate pricinui sufletelor; pentru aceea [nu ntm
pltor], cei iubii de Dumnezeu sunt ngropai simplu [fr pomp]; pentru aceasta, de mare folos este a alege
cineva ngroparea fr slav
PRICINA A TREIZECI I OPTA
410
C nu al tuturor este a nva, ci numai al celui pus spre aceasta de dumnezeiasca Pronie, ca cel ce este ndestulat
a mplini cele pe care le nva i cruia i s-au biruit patimile; iar cel prost [nevrednic] se cade a lua aminte de
sine, ca nu cumva, voind pe alii s-i zideasc, pe sinei s se surpe. i cum, cu toate acestea, uneori, unii s-au
aflat pe eii, nc de la nceputtd lor - povuii fiind de Duhul Sfnt i care nicidecum nu au fost legai de vreo
povuire omeneasc -, povuitori ai altora, de care lucru se cuvine numai a ne minuna, nu ns a-l i urmai dat
fiind neputina noastr
PRICINA A TREIZECI I NOUA
416
C cel ce din Duhul Sfnt face judecile, mcar c nu este preot, ntru cele ce va cerca l are pe Dumnezeu mpreun-hotrtor. i cum c nu numai preoilor, ci i altora care sunt curai le-a ngduit Dumnezeu a nva.
Care este preoia cea neleas cu mintea. Cum se cuvine ca cei din pustie, nefiind de fa preot, s se mprteasc
cu Sfintele Taine
PRICINA A PATRUZECEA
418
C se cade ca pstorul cel adevrat s sufere toat primejdia pentru oi i foarte cu osrdie a griji de dnsele
PRICINA A PATRUZECI I UNA
426
C celor ce li s-a poruncit de la Dumnezeu a nva pe alii, pe ct se srguiesc a spori n nvtur i a-i ntri
pe cei pe care i nva, pe atta i de mai mult har se ndulcesc. Pentru aceasta, cu srguina se cuvine a nva;
iar cei ce din trndvie se lenevesc de la nvtur, cea nesuferita munc vor ptimi. i cum se cade a fi egumenul
n mnstire, i c se cade a avea pe al doilea spre a-i ajuta la a povui frimea
PRICINA A PATRUZECI I DOUA
429
C nu se cuvine ca cineva s nvee sau s mustre pe cei ce nu sunt supui ai lui, chiar de vor fi pctuind, ci
numai de vor cere aceasta, i nici a izbndi celor nedreptii
PRICINA A PATRUZECI I TREIA
431
C nu se cuvine a ne purta cu asprime fa de cei sub ascultarea noastr sau a le porunci lor cele nepotrivite i cum
c, pe tot lucrul poruncit cu smerenie i cu bun-contiin, harul l ajut s sporeasc spre bine
PRICINA A PATRUZECI I PATRA
434
C se cade, pe cel ce face ceva bine, mcar i nedesvrit de va fi, s nu-l oprim, ci mai vrtos s-l sprijinim, i
puin cte puin s-l aducem spre desvrire
PRICINA A PATRUZECI I CINCEA
435
C se cade ca egumenul, pe cei mai neputincioi dintre frai, cteodat i prin cei mai tari a-i deprinde la ascultare
i rbdare i la celelalte nevoine, iar pe cei nceptori foarte a-i crua
PRICINA A PATRUZECI I ASEA
436
C nu de la toi deopotriv se cade a cere nevoina, ci socotind viaa pe care a avut-o fiecare mai-nainte i dup
deprinderea trupului

453

PRICINA A PATRUZECI I APTEA

438
C se cade mai vrtos a purta grij de cei neputincioi i a ne pogorla msura lor, atunci cnd nu calc vreo porunc
a lui Dumnezeu, ca s nu se sminteasc. i cum c obiceiurile, ndreptrile i pcatele fiecruia, se cuvine a le judeca
dup puterea i cunotina fiecruia
PRICINA A PATRUZECI I OPTA
439
C se cade ca pe cel ce a czut n pcat i este aproape de dezndejde s nu-l lepdm ndat, nici s-l necjim cu
mustrri iui, ci cu blndee i cu milostivire s-l ridicm din cdere. Aijderea i pe cel ce se desparte de obte s-l
ntoarcem i cu buntate s-l primim
PRICINA A PATRUZECI I NOUA
442
C se cade egumenului a nu tcea atunci cnd cei ce sunt sub dnsul vor pctui, ci a-i mustra i a-i canonii i
n tot chipul a ncerca a-i tmdui
PRICINA A CINCIZECEA
443
C pe cel ce greete fr ndreptare i care este vtmtor de obte s-l izgonim, ca pe unul care nici dup cea
cuviincioas purtare de grij nu s-a folosit. ntr-o astfel de pricin, egumenul nu trebuie s unelteasc milostivire,
altminteri i siei i celorlali va aduce vtmare

Voi. IV
Distribuie:
S.C. Egumenit S.R.L.
O.P. 3
C P . 301
800730 Galai
tel./fax: 0236-326.730
e-mail: editura@egumenita.ro
www.egumenita.ro

Tiprit la S.C. DON-STAR S.R.L. Galai

Str. 1 Decembrie 1918, Nr. 23
Tel/Fax: 0236/420100
e-mail: donstargalati(a>yahoo.com