You are on page 1of 22

En 1828 se presenta en Nuremberg un misterioso joven con una carta destinada a un

capitán de caballería. Sabe escribir su nombre: Kaspar Hauser. Luego, al acceder al
lenguaje Kaspar reconstruirá parte de su misterioso pasado. Durante más de diez años
ha estado preso en un cobertizo. El enigma de su origen nunca se develó. El carácter
dulce y alegre de Kaspar, su apariencia de ser intacto, nutren la nostalgia del hombre
plenamente socializado por una vida más auténtica y menos contaminada. En 1974,
Werner Herzog, el gran y peculiar cineasta alemán, recrea la vida de Hauser. En su
versión, el joven conserva su aura de pureza y adquiere también el poder de lo
visionario. Desde su ingenuidad y espontaneidad, una visión lo abre a una trama más
secreta.
E.I

KASPAR HAUSER Y LA NOSTALGIA DE LO INTACTO
Por Esteban Ierardo
I
No es un día especial en Nuremberg. Pero pronto lo será. Entre sus calles se asoma un
ser singular. Es 1828, y el extraño proyecta su sombra sobre la ciudad. Sus pies lucen
ensangrentados, unas botas más pequeñas que sus pies castigan sus extremidades. Su
ropa de seda, de tejido fino alguna vez, ahora se descuelga en jirones que atestiguan un
largo tiempo de descuido y abandono. Con una mano sostiene un libro de oraciones, y,
con la otra, una carta.

Al toparse con el primer transeúnte, el recién llegado le entrega la misiva. Su
destinatario es el "Capitán del 4 Escuadrón, Regimiento 6 de Caballería, Friedrich von
Wessenig". Y Kaspar repite: "Quiero ser un jinete como mi padre". La carta, escrita en
dialecto bávaro, dice: "Sr. Capitán: Os envío a este joven, que quiere servir al rey y que
fue dejado a mi cuidado en Octubre de 1812, y yo, pobre labrador, tengo 10 hijos y
tengo con ello suficientes preocupaciones. No le he permitido dejar la casa desde 1812.
Si usted no se hace cargo de él tendrá que pegarle hasta morir o colgarlo en la
chimenea". El militar se desentiende rápidamente. Por lo que el visitante inesperado es
destinado a la custodia policíaca y, luego al cuidado de una familia. Cuando se le
pregunta por su nombre, escribe con un lápiz: Kaspar Hauser. Aparenta unos diecisiete
años. Un médico oficial del Tribunal Civil de Nuremberg lo examina, e informa después
que el joven "no es ni un loco ni un depravado". Por razones misteriosas, se lo ha
separado del resto de los hombres. Como el propio Kaspar luego manifestará, ha
permanecido alejado del prójimo y de la luz, en un estrecho lugar de encierro. Los
signos de retraso o extrañeza del muchacho nacen de la ausencia de una educación
normal. Una soledad prolongada ha mellado sus facultades.
El joven Kaspar muestra su condición otra por múltiples acciones. Al ver,
aparentemente por primera vez, una vela intenta capturarla con sus manos. Un gesto de
dolor acompaña la sensación de quemazón, y un posterior flujo de lágrimas. El olor de
la cocina, el jamón, la cerveza, lo descomponen. Se deleita jugando con un caballo de
cartón. Luego, todos los animales para él son "caballos", y "chico" es el apelativo para
todo individuo. Gusta de la oscuridad, y un impulso introspectivo lo sume en largas
horas de inmovilidad. Su alimentación preferida es pan y agua.
Kaspar llegó desde una noche misteriosa.

1976). o sujetos colectivos.. Y que acaricie. Corazón de cristal (Herz aus glas. Pero . como los pueblos indígenas o arcaicos sindicados como diferentes bajo la mirada expansiva de la cultura occidental desde el siglo XVI.Ahora. 1976). Bruzo S. Las formas diversas de un humano diferente dentro de una sociedad dada podrían ser categorizadas como manifestaciones de una otredad codificada. Stroszek (Stroszek. 1970). el actor que encarna al enigmático Kaspar. sueña con una luz que no queme. tal vez más cercana a la humanidad auténtica. 1972). Aguirre. 1982). El individuo excepcional también seduce a Herzog en Signos de vida (Lebenszeichen. der zorn gottes. 1979). En la reflexión que aquí desplegaremos privará la versión del director alemán de la extraña vida de Kaspar. La historia del "Huérfano de Europa" le inspira una de sus obras fundamentales sobre el hombre excluido de la normalidad: El enigma de Kaspar Hauser (Kaspar Hauser. no es una experiencia en sí misma innovadora o inusual. la ira de dios (Aguirre. 1974). pero en relación con otras posibles líneas reflexivas que trascienden los límites del film. o Grizzly Man (2005). En la diferencia codificada se subsumen individuos. un documental sobre un "guardián de los osos". 1968). Woyzeck (Woyzeck. Werner Herzog se entusiasma con la rareza humana. atravesó también los márgenes de lo poco común (1). También los enanos empezaron pequeños (Auch zwerge haben klein angefangen. Fitzcarraldo (Fitzcarraldo. II Como claro continuador de la sensibilidad romántica. El hombre que exhala alguna diferencia que lo singulariza como ser extraordinario. Jeder fur sich und gott gegen alle.

En el mundo antiguo o el medioevo. Tod Browning. hombre o mujeres con especial profusión de pelo. Luego de un primer periodo con el guardián Andreas Hittel y su familia. no es asimilable de forma plena a ninguna de las variantes recién mencionadas. El epitome de la rareza categorizada se resume en la condición freak (2). u otras anomalías físicas. en un ámbito circense. Es capaz de escribir su nombre. Hauser reconstruye parte de su enigmático pasado. una plétora de individuos marcados por una rareza u anomalía corporal. o los enfermos aquejados por patologías que los obligan al aislamiento. en oposición a los infantes ferales. Kaspar mejora su lenguaje rápidamente y adquiere conocimientos diversos (3). También palpitan con una vivida alteridad los niños salvajes. y aparentemente ha recibido rudimentos lingüísticos impartidos por un misterioso guardián. En Occidente. Georg Philip Daumer (filósofo y educador). ajena ya a la fábula. capturados en diversas culturas y momentos de la historia. pocas semanas después de su inmersión en la comunidad de Nuremberg. en su film Freak exhibe. Su ubicación entre los niños salvajes parece la más apropiada. por ejemplo. su carácter freak. Este informe atribuye por primera vez a estos niños una condición real e histórica. al irrumpir en la civilización delata algunas mínimas señales de una educación deficiente. quien se hace cargo de su educación en julio de 1828. Kaspar es confiado el Dr. Al acceder al lenguaje. Quizás por esta exigua aproximación al tejido cultural. Recuerda que a partir de los tres o cinco años permaneció recluido .ejemplos estrictamente individuales de otredad desde un código a priori son. en 1344 se inicia el historial de estos casos a través del niño lobo de Hesse. En 1932. Y en las arenas de la diferencia también deambulan los individuos de rarezas anatómicas: enanos. los locos. La novedad otra de Kaspar. Pero Kaspar. la lepra es arquetipo de esta situación.

privarle de alimentos espirituales. dificulta su acceso a un destino humano. Kaspar recuerda haberse desmayado por el primer contacto en su vida con la luz solar y con el aire que soplaba más allá del diminuto pozo de su existencia anterior. incorrecciones tipificadas por la normatividad jurídica en vigencia. una novedad especifica. También es capaz de ver en lo oscuro. Un delito contra el Alma del hombre (4). Cuando su historia se difunde se le llama el "El Huérfano de Europa". que lo convierte en una novedad otra antes no codificada. Una forma de comprender su diferencia más propia emerge del estudio que le dedica el abogado Anselm von Feuerbach: Kaspar Hauser. Kaspar es víctima de un especial mal porque: "Separar a un hombre de los otros seres racionales y de la naturaleza. descubría que le habían cortado sus uñas y el pelo. continúa recordando Kaspar. un delito contra el alma. Entonces. Un médico acredita que las rodillas del joven muestran signos de anquilosamiento y. amparado por la oscuridad. padece un crimen singular. y aún hoy. Si Kaspar no puede ser ubicado en ninguna de las variantes de la otredad codificada. para los ojos de su época. . detenta entonces. Y a veces. Cuando su carcelero lo sacó de su encierro para conducirlo a Nuremberg. y que sus ropas habían sido cambiadas. a su vez. En su cautiverio sólo vio dos veces a su captor que siempre aparecía detrás. Feuerbach se remite al código penal bávaro para arribar a un rasgo que distingue a Kaspar de precedentes casos de una ausencia de socialización. por ende.en un cobertizo. al salir de su sopor. el agua que ingería tenía un saber extraño (acaso por una dosis de opio) que le provocaba un rápido sueño. Como único alimento recibía pan y agua. Kaspar trasciende la diferencia bajo un código preestablecido. Kaspar sufrió detención ilegal y abandono. es el más criminal de los atentados puesto que va dirigido contra el patrimonio más auténtico del hombre. Pero. de una larga inmovilidad. su libertad y su vocación espiritual".

e imbuido de bienes simbólicos desarrollados por la educación como el lenguaje. enfatiza la gravedad de su encierro. La teoría sobre el aislamiento provocado que padeció el joven Hauser es la del "heredero sustituto". o el acceso a la cultura. los niños salvajes habrían sido simplemente abandonados o perdidos en circunstancias diversas en un medio natural. En aquellos días. esposa del Gran Duque Karl de Baden. sólo los miembros de las familias de mayor alcurnia se vacunaban. Por este hecho comienza a aflorar la suposición de un origen aristocrático del joven misterioso. tal como lo atestigua una visible marca en uno de sus brazos. en la historia. Kaspar le habría sido arrebato y sustituido por un niño campesino muerto. nunca demostrada.Feuerbach parte del hecho de que Kaspar ha sufrido una separación impuesta de la sociedad. La razón de su abandono en un pozo oscuro es la chispa inicial de un enigma aún no disuelto. Pero Kaspar es aislado dentro de la propia sociedad. y de su exilio premeditado de los "alimentos espirituales" que lo marca con un "atraso evolutivo". Nunca. fuera de la civilización. hijo de Stéphanie de Beauharnais. causa sorpresa el hecho de que Kaspar esté vacunado. a fin de que la línea sucesoria fuera ocupada por su descendencia. Por otro lado. el niño ha podido sostener un escudo que lo proteja de las pedradas violentas. III . Kaspar sería heredero de la casa de Baden. Feuerbach avala esta conjetura. La proximidad del medio que pudo nutrirlo para su constitución como sujeto socializado. la escritura. Esta maniobra habría buscado beneficiar a la condesa de Hochberg. Poco después de su llegada.

Muerde y araña. Por eso. Ya hemos observado que. no es pertinente esta equiparación. . con El niño salvaje de François Truffaut. Una de sus obras fundamentales es el Tratado médico-filosófico sobre la enajenación mental o la manía (1801). Su edad es entre doce a trece años. La deficiencia de un niño o joven rescatados del aislamiento. Pinel es médico-filósofo. y promotor de importantes reformas en el hospital psiquiátrico de la Salpêtrière. Busca toda oportunidad para escapar. y sus deficiencias adaptativas. cubierto de cicatrices. Sin embargo. Se muestra feroz. Truffaut recrea con lenguaje austero el caso del niño salvaje de Aveyron. En el 1800 este niño es capturado en el bosque. a nuestro entender. ¿es causada por esta exclusión o es consecuencia de anomalías congénitas? ¿El retraso es exclusivamente efecto del medio o es la expresión de un innato determinismo genético? Desde una lectura muy general suele asociarse el enigma de Kaspar. con los niños salvajes. Itard es el primer médico de niños inadaptados. No habla. incapaz de prestar atención. Su descubrimiento y captura se convierte en un caso de gran poder detonante de diversas hipótesis sobre la relación naturaleza y cultura. o Nell. aunque superficial. Sus sonidos son guturales. esta asociación no puede ser totalmente extirpada del imaginario colectivo. En el debate específico que involucrada al niño de Aveyron se enfrentan Jean Itard (1774-1838) y Philippe Pinel (1755-1826). desde lo cinematográfico. la mujer aislada y solitaria que crea su propio lenguaje de comunicación gestual (5). suele enlazarse la versión de Kaspar de Herzog. sucio.La singularidad de Kaspar no lo aleja de un debate fundamental que los niños salvajes generan en el siglo XIX.

Para Pinel. y a Alemania. Intentar integrarlo a la sociedad a través de un especial celo educativo es un despropósito. con la teoría de la gestalt. decisión libre) proviene de las trasformaciones sensoriales. al que lo rebautizará con el nombre de Víctor. en cambio. análisis lógico) o la voluntad (afecto. el retardo de Víctor es consecuencia de un idiotismo crónico resultante de una discapacidad congénita. Itard piensa lo contrario. sobre una filosofía empirista iniciada por John Locke en Inglaterra con su Ensayo sobre el Entendimiento humano (1690). emoción. Cabanis. Esta posición se cimienta sobre una teoría sensista. niega el pensamiento independiente. El psiquismo no alberga desde siempre una red de ideas. gradualmente. Toda operación del entendimiento (juicio. surge la idea. El estómago segrega los jugos gástricos. una razón ya estructurada capaz de impulsar las facultades de conocimiento. papel en blanco. surge de la ausencia de educación y de los debidos estímulos para su formación como ser completo e integrado a la civilización. La teoría empirista se extiende a Francia con Condillac y Cabanis. Sólo luego. Su primera condición es un vacío receptivo. La educación es continuación de esa influencia externa. luego. de . sentimiento. el lenguaje y el conocimiento. desde las sensaciones y las respuestas e interacciones a las solicitaciones externas. La mente no alberga un tesoro de ideas innatas. El filósofo inglés divulga la célebre imagen de la mente como white paper. el concepto. reflexión. tabula rasa. por su parte.Para Itard la inadaptación e incapacidad del niño selvático. Etienne Bonnot de Condillac se nutre del empirismo británico. Su esperanza nace desde la valoración de la influencia ambiental que impacta en la percepción del individuo desde su niñez. Confía en la posibilidad de integrar al niño abandonado en el tejido social.

Itard. Luego llora. vía educación. Kaspar recibe de la mujer de su cuidador un niño para sostenerlo entre sus brazos. Víctor es enviado al Instituto Nacional de Sordomudos. Si el psiquismo es especialmente influenciable por las impresiones. Pero el ser extraño no abandona su diferencia y lejanía. las nuevas incitaciones. El pasado en el niño es voz que llama a no abandonar el primer nido. Demandan su integración a la civilización. La normalización social quiere rehacer su rostro. en una postura opuesta a la de Pinel. Y la fiera compañía animal. qué lejos estoy de todo!". La comprensión de este proceso es ilustrada por Condillac con su célebre ejemplo de la estatua (6). a la única realidad posible. IV Kaspar emergió de su cueva lejana. . Muchos seres lo rodean. Pero Víctor nunca superará su incapacidad parlante y su inadaptación estructural. como ya se afirmó. aunque en éste reine el agreste bosque. El niño de Aveyron será el soporte-estatua para validar la teoría sensista y su vínculo con los saberes y prácticas dispensados por la acción educativa. podrían remodelar al sujeto en formación. actúa desde la convicción de que las capacidades obstruidas de Víctor pueden ser recuperadas merced a la conjunción de la medicina y la educación.forma semejante a como el cerebro secreta el pensamiento. Y durante largos años el médico-pedagogo registra con esmero los efectos del empleo de diversas estrategias pedagógicas. al cuidado de Itard. Y piensa en sí mismo: "¡Madre.

por lo que se piensa en vías especiales para la financiación de su manutención. de la dureza del tiempo pragmático. con un apesadumbrado niño émulo de Mozart. el ojo social convierte a Kaspar en sujeto de exhibición. Padece su ser-para-la-exposición cuando las gentes lo contemplan comiendo pan dentro de la torre donde se le encierra en sus primeros días en Nuremberg.La mirada social desea la absorción del otro. Y en su recreación de la inusitada historia de Hauser. Obra así como continuación del pasaje de lo profano a lo sobrenatural de la catedral gótica. Así. Kaspar repite su primera postura corporal cuando llegó a la ciudad. Al ser presentado. y con un flautista del altiplano. mediante el espectáculo de lo maravilloso y lo extra-ordinario. Y otra vez sostiene la carta destinada a abrirle una puerta en el universo social. del aburrimiento secular a través del acceso a un lugar de vida y emociones más intensas. productivo y normalizado. Se advierte que Kaspar es una carga pública. Y las consideraciones pragmáticas surgen pronto en el Municipio. Comparte su carácter freak con un enano. El circo es primero usina de entretenimiento. Lo circense: lugar paradigmático de exposición de lo sorprende y otro. El . Se lo destina entonces a un circo. monarca del reino de Punt. El circo como salida de la cotidianeidad de lo profano. El circo es también anticipación del cine como espectáculo masificado proveedor de breves salidas breves del tiempo programado. Kaspar experimenta una segunda forma del ser observado como individuo exótico. Herzog imagina varios incidentes que manifiestan la tendencia animista de Kaspar y su permanente diferencia. más solapado. pero sin apetencias de trascendencia. Posa con apariencia de estatua. En la escenografía circense. Pero en un segundo giro. Pero lo afianza paradójicamente en su condición distinta al observarlo como un ser exótico. la lógica circense es alivio fugaz.

la intuición de la vida derramada por todas partes. de que está viva y por eso decidió saltar para evadir un límite impuesto por un decisión humana. Todo alberga un alma. Y Kaspar decide juntar un grupo de semillas. La propia vida se confunde con . la naturaleza es máquina. por extensión. Es ahora las letras que se combinan sobre la tierra. Su centro son leyes matemáticas impersonales. y exhalan un radiante y fresco verde. no un alma como principio interior dirigente y generador del movimiento y de la vida conciente. Plantar el propio nombre es superar la condición de individuo racional separado de la tierra.animismo aflora con naturalidad en Kaspar. La actitud animista surge inicialmente en las culturas antiguas. En la cultura moderna secularizada y desacralizada. El poeta sería el que conserva. Daumer. Pero la manzana salta. el artista y Kaspar viven en la percepción animista. materia inanimada en movimiento. aunque fuera parcialmente. Kaspar Hauser ahora no es sólo un intento de construcción de una identidad civil. La hace rodar y asegura que ésta sólo llegará hasta donde el deseo del hombre que la arroja lo disponga. Junto a su pasado prehistórico y antiguo. evade un obstáculo en su marcha y se oculta entre la hierba. El hombre antiguo. Para él todo es danza vital y mágica que desconoce lo muerto. de lo corpóreo y biológico. el animismo es el repetido estadio infantil de todo sujeto socializado. quiere convencerlo de que una manzana no tiene voluntad propia. de la naturaleza y. El alma no es sólo atributo del hombre o de los animales. y plantar su nombre. astuta. Para Kaspar esto es demostración indudable de que la manzana es lista. desde el universo (el Alma del mundo platónica) hasta la multiplicidad de las formas y los elementos. Al principio el niño es animista. el Dr. Su protector. el niño.

Hay dos pueblos. uno habitado por hombres que siempre dicen la verdad. pero con un punto de partida o base axiomática diferente. La diferencia de Kaspar respira también a través de su soledad y su percepción lúcida de las falsedades aceptadas como "buenas costumbres". tan certera como la del insigne profesor. Pero Kaspar propone otra pregunta… Si al caminante se le pregunta si es una rana. la negación de su negación que afirma que su respuesta es mentirosa. soporte viviente y no pasivo. si éste contesta que no sabremos que viene del pueblo-verdad. como una hoja en blanco donde el individuo civilizado puede escribir su nombre. los gestos de una rebelión pasiva. Si el recién llegado contesta que no viene del pueblo de los mentirosos ante una pregunta eso activa una segunda y necesaria negación. propio de la ciencia clásica y de la filosofía racionalista-ilustrada decimonónica que no tolera la posibilidad de que la verdad brote de otro manantial. A la pregunta sobre si luego de . Kaspar contrapone otra lógica que integra la pregunta y la deducción racionales con la realidad viviente representada por la rana. Frente a la lógica del razonamiento abstracto. y por tanto propia de un habitante del pueblo-mentira. La pretensión de la sociedad de absorberlo provoca su reacción. Lo animista avala la diferencia de Kaspar. El profesor presupone un rígido ideal de verdad única. A esa encrucijada llega un hombre. Un profesor de lógica lo visita para comprobar su capacidad para un correcto pensar lógico. Un Kaspar que no renuncia a la espontaneidad. pero si contesta que sí esto indica su procedencia del pueblo de los mentirosos. De los pueblos parten dos caminos que se cruzan ante Kaspar. Para determinar de qué pueblo procede es necesario hacerle una pregunta que manifieste la precisión de un recto pensamiento lógico.lo telúrico. y otro por individuos que siempre mienten. Es otra lógica. Le propone entonces un problema.

Pero Kaspar se sofoca. Pero la condición del sujeto vestido oculta la primera apariencia del hombre desnudo Y la desnudez es expresión simbólica de una existencia más auténtica.integrarse al mundo social se siente libre de su oscuro pasado. que Kaspar intuye. un rasgo novelesco que pretende identificarlo con la potencia de lo visionario. respetuosas respuestas a lo que se le pregunta. o de un gusto estético determinado. pero fuera de la mirada de la sociedad refinada. lo que impera es la teatralización histriónica de formas litúrgicas vacías. que exhala desde su piel agredida. a deshacerse de ella. Y su rebelión más decisiva es quizá frente a un posible mecenas de la alta sociedad. Kaspar responde sin dudar que ahora está peor que cuando estaba en cautiverio. Kaspar se presenta en una aristocrática reunión. Se fuga de una Iglesia. Dentro del templo. como si buscara volver a la desnudez. supuesto puente privilegiado hacia el cielo. V La transposición cinematográfica de la historia de Kaspar ensayada por Herzog le atribuye al niño huérfano una cualidad especial. El vestido suele reducirse a la condición de signo de una posición social. diciendo que allí todos aúllan: el coro y el sacerdote desde el púlpito. Se lo aparta para que se reponga. comienza a romper su ropa elegante. un refinado Lord inglés: Lord Stanhope. Aparentemente responde a los debidos cánones exigidos: correcta etiqueta. . y se justifica ante su protector. demostración de sus insipientes capacidades en la ejecución del piano( el joven Hauser muestra gran interés por la música). La predilección del cineasta alemán por el sujeto que trasciende lo visible para capturar una verdad secreta impregna también a Kaspar.

y mi nombre es MLO". En su cumbre reina la muerte. Y en su lecho de muerte. dos secuencias especiales de imágenes oníricas. acerca a los hombres a la tumba. Para ahorraros trabajo os lo diré yo mismo. Daumer). como lo . Kaspar inicia un trabajo como copista. Acaso la percepción de la mortalidad que. le atribuye Herzog. Seguramente el asesino de Hauser es quien lo mantuvo cautivo largos años. En el lugar de la cita la policía encuentra una carta en la que se dice:: "Hauser podría deciros cuál es mi apariencia. a una multitud. impelida por el viento y el tiempo. desde lo ficcional. Una caravana recorre el desierto. y unos clérigos. recibe una carta donde se le dice que si se presenta en un cierto lugar le serán revelados datos sobre su nacimiento.. ante su protector. La incisión es letal. Kaspar se presenta en el sitio indicado y recibe una herida profunda en su pecho. se dramatiza en el momento de su asesinato.. El enigma de Kaspar así se incrementa. Y que ha experimentado dos visiones. Primero ve a gente desconocida.. Soy de la frontera de Bavaria. Los viajeros creen ver unas montañas en el horizonte. espejismo. Una visión de la que Kaspar sólo conoce el principio. relata la visión que. Pero la segunda visión es la fundamental. que sube una montaña. es atacado en un retrete por un individuo desconocido. Poco después de difundirse que Kaspar se halla escribiendo sus memorias. A su protector le refiere que suelo soñar con el Cáucaso. Poco después.. de donde vengo y quién soy. La procesión de camellos y hombres es encabezada por un anciano ciego. antes de su muerte. cinco años después de su llegada desde alguna parte. Y luego del alejamiento del Lord inglés. Las brújulas no les permiten ubicar las elevaciones en un mapa ya conocido. Sólo el anciano sabe. Sabe que las montañas son ilusión.Kaspar sueña intensamente. y un pianista ciego (otro de los protegidos del Dr.

La revelación no continúa. Por tanto. Los ojos naturales nos entregan el mundo como apariencia. Por eso. a su vez. La ceguera que paradojalmente ve puede ser vinculada con la superación de los límites de la visión corriente. el carácter .es la pretensión de la tecnología-brújula de orientar de por sí sola al hombre en una realidad misteriosa. En torno a su presencia se agita un tendal de enigmas. a la visión de una verdad escondida (7). Y encarna la sabiduría que confirma el arquetipo del sabio privado de los ojos corrientes. En la tragedia clásica Tiresias es sabio y ciego. lo enigmático del huérfano remite a nuestra orfandad entendida como desprotección o carencia de explicaciones últimas respecto a nuestro propio misterio individual y colectivo. Quizá. Y. Su carácter inconcluso anticipa que lo que se descubrirá en la ciudad es acaso parte de un camino de encuentro personal y único con lo secreto que cada uno de los viajeros deberá recorrer. La pretensión de resolver esas incógnitas colisiona siempre contra una pared de especulaciones. Pero la verdad es la que corre dentro de lo invisible. El anciano anuncia entonces que deben seguir hacia el norte. El anciano ciego disipa la confusión. tal vez se deba a su encarnación de un misterio irreducible. VI Kaspar provoca el posible recuerdo del misterio del origen humano. se sumerge en aguas misteriosas. la ceguera física anuncia un estar más allá del límite del ojo corriente y el acceso a los ojos del espíritu. el origen de Kaspar. y Edipo se ciega cuando acepta su destino y conquista así un amargo saber. Parte de la fascinación que dimana el muchacho extraño en su época. hacia una ciudad. de forma silenciosa. y aún hoy. como reino de la visibilidad. su verdadera identidad.

Pero lo reprimido.misterioso de Kaspar resucita el misterio del origen de la humanidad. regresa una y otra vez con la incertidumbre. siempre regresa. Los médicos descubren un desarrollo muy pronunciado del cerebelo. y. asimismo. las religiones imaginan al hombre emergiendo de una voluntad divina omnipotente. Por eso. los organismos complejos. y origen de lo antropológico. Y para recuperar la conciencia perdida del misterio del origen es necesario un estímulo. La educación en Occidente. desde lo fisiológico. La conciencia del misterio naufraga entonces entre las olas de las explicaciones de la ciencia o la religión. que generan organismos unicelulares primero. gran enseñanza freudiana. luego de su muerte. Pero el oleaje. Kaspar es sometido a una autopsia detenida. la sospecha de la falsedad de esta maniobra subsiste en algún recodo de lo inconciente. y el desarrollo del cerebro que produce el pensamiento. quizá. en su refluyo. El no saber sobre Kaspar es así un no conocimiento respecto al origen entendido en un doble nivel: origen de lo cosmológico. Se puede optar por aferrarse a la verdad que expulse el enigma. La evolución especula con combinaciones azarosas de sustancias en un caldo primigenio. se debe calmar la inquietud que recuerda lo misterioso. expulsa la percepción del misterio constitutivo de la existencia. la conciencia del enigma humano. Una anormalidad. Pero. del hombre y de sus diferencias respecto al resto de los animales. La explicación definitiva. desde que en ella prevalece la explicación lógica o la aceptación de supuestas verdades concluyentes. representado por un enano que . del universo. La ciencia debilita el enigma del cosmos mediante el big bang. luego. en cierto punto. El escribano. Por su parte. Mas. La ciencia anatómica de la época acude para dar una explicación. La conciencia de lo misterioso sólo vuelve a través de un hecho simbólico que religue al hombre con su no saber sobre sí mismo. que encienda el recuerdo de lo siempre no sabido. La teoría de la evolución o la aceptación dogmática de la revelación divina concentrada en un texto sagrado alejan. de la rareza del joven misterioso.

cercano al buen salvaje rousseauniano? Suponer que la existencia solitaria dentro del mundo natural infunde algunas cualidades positivas reaviva la sospecha de que la proximidad con la . el enigma de Kaspar Hauser. aún oscura e intuitiva. visión nocturna total. Y todo esto: ¿demuestra la existencia de un hombre natural. imitación de sonidos de animales y pájaros. duermen de la noche al alba. Su enigma libera lo obturado: la percepción. durante su supervivencia fuera de la influencia de la civilización. Su bienestar y fortaleza física no es afectada por ninguna enfermedad del mundo civilizado. Una ilusión necesaria para no perder el sentimiento de seguridad. quizá. comen carne cruda. y beben en cuatro patas. Y los niños salvajes prefieren la compañía de animales domésticos a los humanos. puede labrar así su informe definitivo donde el enigma de Kaspar queda finalmente aclarado. olfato superior al hombre común. de que nuestro propio origen sigue envuelto de misterio. Los homines feri muestran insensibilidad al frío y el calor. sexualmente son indiferentes.incursiona en otros films de Herzog. muestran signos de una fortaleza física desconocida para el individuo civilizado. VII Los niños salvajes hallados en diversas circunstancias. Pero uno de los estímulos más poderosos en la modernidad occidental para recuperar el hechizo del origen sin explicación es.

instinto y razonamiento. Pero tampoco la racionalización o socialización excesivas. Pero para el Lévi-Strauss de la Antropología estructural. conservación de la intimidad y entrega al vínculo social. un camino integrador. Acaso un Kaspar no coaccionado. del buen salvaje de Rousseau: "Los niños salvajes que son productos del azar o de la experimentación pueden ser monstruosidades culturales. Algo que también Freud lo entreve al afirmar sin vacilación que el acceso a la civilización impone la renuncia a los instintos. Seguramente. Un estadio natural precultural. reproduce el apego habitual del pensamiento occidental a los dualismos o antinomias. y no dualista. Pero también en todo hombre "normal" los dos polos permanecen en conflicto. es luego presionado para una rápida integración donde deben desaparecer las inclinaciones naturales reñidas con el orden social. Es esto u lo otro. El Kaspar que primero vive más próximo a lo natural. a lo natural en el hombre. que nos alejan de una percepción . sería la síntesis entre naturaleza y cultura. El destino del hombre acaso no sea la salvaje salud corporal del niño de Aveyron. pero nunca testigos fieles de un estado anterior". entregado a una lenta asimilación de la costumbre y la norma. como panacea de una existencia mejor. Y quizá la meditación sobre si lo que debe prevalecer en el hombre es su entrega a la socialización o la conservación de un nexo con la naturaleza pre-racional. Ese equilibrio en Kaspar es fallido o lisa y llanamente inexistente. es una quimera. hubiera gozado de una oportunidad de encontrar un equilibrio entre naturaleza y cultura en su propia persona. Pero en la orilla opuesta.naturaleza es importante para el desarrollo de importantes potencialidades del ser humano. Los niños salvajes no son testimonio de un supuesto estado natural. el pasaje de naturaleza a la cultura es inevitable. cuerpo y pensamiento. y se produce a través de la universal prohibición del incesto. Y que esta cercanía no puede ser suplantada sin más por la cultura.

Las culturas antiguas invariablemente imaginaron una edad de oro en los comienzos. se imagina que el hombre real. El efecto del joven especial no es sólo el posible regreso del misterio del origen. y del aroma de una ingenuidad aún no violentada y capaz entonces de aceptar y agradecer la vida como don. comenta que lo que inquietaba a los demás de su persona era que parecía un ser intacto. Es decir. también. Una plenitud radiante de abundancia. Hauser también despierta la angustia de un paraíso perdido. imagina la expulsión del jardín de la dicha.espontánea de una realidad no gobernada exclusivamente por un orden civilizado o racional. también con recurrencia universal. la ratificación de su pérdida. Su atípica existencia despierta la nostalgia de lo paradisíaco. también. Y el intacto y enigmático . es expulsado del paraíso del principio. y la ausencia de toda angustia o inquietud. El fracaso de adaptación a la civilización de Kaspar y los niños salvajes debería recordar otro fracaso: la separación metódica del individuo socializado de todas aquellas fuerzas que el cuerpo. salud perfecta. Y sólo en esa dicha paradisíaca la vida puede conservar un brillo intacto. el espacio y la naturaleza sólo entregan cuando parte de la piel sigue respirando más allá de los límites de la razón. El hombre busca recuperar lo paradisíaco. Asi como la imaginación del hombre arcaico abraza los paraísos del inicio. la práctica de la manipulación y la explotación cotidiana del prójimo niegan ese camino. VIII Cuando Herzog alude a Kaspar. Acaso por eso Kaspar es la huella de la primigenia edad de oro. un individuo alejado aún del detritus contaminante de la sociedad. con la misma insistencia. Kaspar es supervivencia de una pureza sin dobleces. Pero. y. el que vive en el tiempo. Sin embargo.

Durante el rodaje prefería dormir en el suelo. También los enanos empezaron pequeños (Auch zwerge haben klein angefangen) de Herzog se solaza en la exhibición de un grupo de enanos. Esto explica su nombre Bruno S. (2) Los términos friki. extravagante y/o estrafalario. a pesar de que la inteligencia de Bruno evidenciaba ser normal.. Y su olvido de un destino más alto. también muestra a numerosos y peculiares vagabundos que son protegidos por la beata y bella Viridiana.. Luego peregrinó por orfanatos y reformatorios.. libros. friqui.Kaspar Hauser recupera la conciencia de la distancia del hombre de toda edad dorada. Viridiana (1961). (*) (*) Fuente: Esteban Ierardo. por no sentirse habituado a las camas. En la lengua española freak se refiere principalmente a una persona obsesionada o aficionada (al punto del fanatismo) con un tema en particular a la manera de un hobby. y nunca se quitó las ropas de Kaspar. Bruno S. A los 26 años (cinco años después de la muerte del Kaspar real cuando éste tenía 21 años) padeció un cuadro de esquizofrenia. manga o . además. En su punto de máximo desarrollo. informática. Bruno pidió a Herzog que se guardara en secreto su identidad. Además del clásico de Browning. El friki es visito a veces como un extravagante que. o freaki proceden originalmente del inglés freak. que significa extraño. se vincula con una comunidad de otros individuos que comparten su mismo interés. que lo convierte quizá en el único caso en la historia del cine de un actor cuyo apellido permanece desconocido. Ejemplo de personalidades friki son los cultores con especial frenesí de los videos juegos. filatelia. frik. el frikismo se convierte para su adherente en un forma de vida. series. Bruno S. nunca recibió una educación formal. y la nostalgia de lo intacto". y mostró desinterés o directamente ignoró signos del mundo convencional como los cheques y bancos. Una parte apreciable de sus tres primeros años de vida permaneció encerrado en un armario antes de que su madre lo ingrese en un hospicio para enfermos mentales. hasta convertirse en músico ambulante. a través de un documental. Citas: (1) Herzog descubrió la existencia de Bruno S. es hijo accidental de una prostituta. editado aquí de forma original. "Kaspar Hauser. opera prima de Luis Buñuel.

guían a la joven en un intento de integración a la sociedad. (3) Los hijos de su guardián. Luego el pensador francés postula formas de asociación entre los sentidos. El hijo de Hittel. Asociación Española de Neuropsiquia. o ciencia ficción. Condillac propone el ejemplo de una estatua inerte. 1994. Nell (Jodie Foster) es criada en una lejana cabaña perdida en los bosques. (4) Ver Anselm von Feuerbach. Su influencia significó también la supresión de la tortura en Baviera (1806). Württemberg. Hannover y Brunswich. perciben la ternura del carácter de Kaspar. (5) Nell. El tacto es el sentido que esclarece a los otros. El Código Penal de Baviera de 1813 integró algunas de sus ideas. un niño de siete años. La situación de vacío de contenidos en el sujeto se supera gradualmente cuando a la estatua se le van agregando cada uno de los sentidos y sus poderes perceptivos propios. sin contacto con la civilización. Por extensión el término involucra a todo individuo que cultiva con obsesión algún gusto particular. que representa al hombre antes de todo contacto con la sensación. jurista y filósofo alemán. Ellos. . le enseña sus primeras oraciones. pero el oído es especialmente revelante. Su teoría fundamental es la del impulso psíquico (psischische Zwang). Feuerbach se opuso a la falsa identificación entre pena y venganza. La obra más famosa de Feuerbach es Manual de Derecho común alemán (1801). y a la psicóloga Paula Olsen (Natasha Richarson). Este ordenamiento jurídico influyó en los estados alemanes de Sajonia. hasta derivar en la aparición de la facultad del conocimiento.animé. Ha desarrollado un lenguaje especial y misterioso. de Michel Apted. para ilustrar el rol de los sentidos en el desarrollo cognoscitivo. Un delito contra el alma del hombre. Los niños serían así los primeros educadores de Kaspar. Kaspar Hauser. porque capta finos matices y permite la percepción de una multitud de estímulos de forma simultánea. (6) En su Traité des sensations (1754). y no con los adultos. Hittel. en combinaciones de creciente riqueza. a su vez. En este proceso de aprendizaje también participa su hermana. y en los códigos sudamericanos. según la cual el temor al castigo debe ser la fuerza de disuasión fundamental de la acción criminal. un camino hacia una sabiduría fuera de los límites del mundo académico. De hecho Hauser se muestra muy feliz con los niños. Anselm von Feuerbach (1775-1833). Su estudio sugiere al Doctor Jerry Lovell (Liam Neeson).

Sobre la visión de Ilias. el profeta Ilias. Ve así. en un extremo de la tierra. quizá sea momento de que también nosotros vayamos a ver los enigmas que siguen agazapados detrás del horizonte". una llama paciente puede agotarse. lo mismo que los hombres en el pequeño bote. en otro momento manifestamos: "Ilias . Ahora alojan su expectativa y su sudor en un pequeño bote.(7) Signos de vida (Lebenszeichen. Espera algo. "Corazón de cristal. el mar con su ondulado tapiz líquido y con las dos islas que exhalan duros resplandores de roca y se exponen al sol. el horizonte plano.. Y reman con la certeza de acometer acaso un acto absurdo. Por eso. 1968). el primer largometraje de Werner Herzog. los seres que contemplan en silencio deciden ya no esperar. alberga el poder de lo visionario en un contexto donde los cristales también remiten al deseo de un ver cristalino de lo real oculto. Ilias es el visionario. es visitado por la naturaleza abierta y por el rumor futuro del tiempo. Los días de apabullantes monotonía desbarrancan gradualmente al protagonista en una aparente locura. 1976). Quieren acercarse al fin al abismo en el que siempre creyeron. Por eso. quieto. Aquel que ve la realidad en su desnuda manifestación. Y allí. Dibujan con sus remos estirados hilos de espumas. El romanticismo y el cine de Werner Herzog". Sólo aparente porque en realidad el soldado atraviesa un estado visionario que lo afirma en una intuición de la vida que supera la medianía de lo cotidiano o la destrucción de la guerra.. En Corazón de cristal (Herz aus glas. Pero. convive con su mujer y dos soldados.com. editado en temakel. Y acaso. de nuevo un hombre ve. Por eso desean ir a ver para descubrir y percibir y no sólo creer. en silencio. O tal vez el deseo de no sólo creer lo que tradición ordena. Esteban Ierardo. los seres que ahora reman. en algún momento la duda nació en ellos. en el tiempo. Y también esperan alguna novedad en lontananza. ya han perdido el vigor de una gran certeza y la capacidad para una experiencia intensa. Ilias ve el torbellino de lo que es y de lo que viene. lo mismo que nosotros. Quizá ahora quieren experimentar lo que la realidad es. Mientras se cura de unas heridas de combate. Pero. un personaje en particular. . desde lejanos días. Y otros tres hombres se le suman. relata los hechos de un soldado alemán en la isla de Creta durante la ocupación germana en la Segunda Guerra Mundial.