EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 153

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash
xodo 18:1-20:23
El suegro de Moshe, Itr, oye sobre los grandes milagros que Di-s hizo
por el pueblo de Israel, y viene desde Midin hasta el campamento
Israelita, trayendo consigo la mujer de Moshe y sus dos hijos. Itr
aconseja a Moshe nombrar una jerarqua de magistrados y jueces
para ayudarlo en la tarea de gobernar y administrar justicia a la gente.
Los Hijos de Israel acampan frente al Monte Sina, donde son
informados que Di-s los ha elegido como su nacin de sacerdotes y
nacin santa. Las personas responden proclamando Todo los que
Di-s dijo, lo haremos.
En el sexto da del tercer mes (Sivn), siete semanas luego del xodo,
toda la nacin de Israel se rene al pie del Monte Sina. Di-s desciende
sobre la montaa en medio de truenos, rayos, humo y los sonidos del shofar, y manda a Moshe
ascender.
Di-s proclama los Diez Mandamientos, mandando al pueblo de Israel a creer en Di-s, no adorar
dolos o mencionar el nombre de Di-s en vano, observar el Shabat, honrar padre y madre, no matar,
no cometer adulterio, no robar, no dar falso testimonio ni desear la propiedad del prjimo. La gente
dice a Moshe que la revelacin es demasiado fuerte para soportarla, rogndole que reciba la Tor de
Di-s y luego la transmita a ellos.
.

Cortesa: es.chabad
ESHET JAIL SEFARDI

Escrbenos al mail: bet_israel_ecuador@yahoo.com

Un espacio de mujeres y para mujeres

Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

AHAVAT ISRAEL

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Delfina hija de Ermelina

Julia Arenas hija de Elvira

Horarios de Sinagoga Derej Torah
Rezo:
Tefilah Shajarit de Lunes a viernes: 6:00 AM.
Shajarit Shabat: 8:30 AM.
Shajarit Domingo: 8:30 AM.
Minja: 5:00 PM
Arvit: Al concluir la clase.
Kabalat Shabat: 6:30 PM.
Estudios:
Guemara de Yevamot:

Curso de hebreo

Domingo luego de la Tefilah.

Si deseas estudiar hebreo en un nivel inicial o un

nivel avanzado puedes disfrutar de nuestro curso
los cuales se estn realizando en la sede de la
Sinagoga Derej Torah, y que forman parte de la
estructura del Centro de Estudios Judos Rab
Mosh Ben Maimon.

Hebreo

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Shiur para mujeres

por

el

telfono

304-

Lunes: 7:00 PM.

Halaja
Martes: 7:00 PM.

Miercoles: 7:00 PM

El curso tiene un costo mensual de 50 mil pesos

mensuales.
Te Esperamos!

Jueves se dictaran clase va Skype para todos nuestros

amigos de los diferentes pases de nuestra mayscula
Amrica.

IMPORTANTE
Este Boletn es publicado de manera gratuita, y se logra su publicacin gracias al apoyo de los comunitarios de la Sinagoga Derej
Torah y los estudiantes del Centro De Estudios Judos Rab Mosh Ben Maimon en la ciudad de Medellin.

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Alfredo hijo de Blanca.

Deseas ir a estudiar a Israel?
Si tiene entre 17 y 22 aos y deseas consolidar
tus conocimientos de la vida juda, y adems
tener la experiencia de estudiar en una Yeshiva
en la tierra de Israel, favor contctanos en
Colombia por el celular 316-4479782.

El poder de la alegra

15 de Shvat: De rboles y Hombres

Basado en Igrot Kodesh, Vol. I, pgs. 247-250 [2]
El hombre es un rbol del campo"[1], y el calendario judo
reserva un da cada ao -el "Ao Nuevo para los rboles",
el 15 de Shvat- para que meditemos acerca de nuestra
afinidad con nuestra parbola botnica y qu puede
ensearnos acerca de nuestras propias vidas.
Los componentes primarios del rbol son: las races, que
lo anclan al suelo y lo abastecen de agua y otros
alimentos; el tronco, ramas y hojas que comprenden su
cuerpo; y la fruta, que contiene las semillas a travs de las
cuales el Arbol se reproduce a s mismo.
La vida espiritual del hombre tambin incluye races, un cuerpo, y frutos. Las races representan la
fe, nuestra fuente de nutricin y perseverancia. El tronco, las ramas y las hojas son el "cuerpo" de
nuestras vidas espirituales: nuestros logros intelectuales, emocionales y prcticos. La fruta es
nuestro poder espiritual de procreacin, el poder de influir en otros, de plantar una semilla en un
semejante humano y verlo brotar, crecer y producir frutos.
Races
Las races son la parte menos "encantadora" del Arbol, y la ms crucial. Sepultadas bajo la tierra,
virtualmente invisibles, no poseen la majestad del cuerpo del Arbol, el colorido de sus ramas, ni el
sabor de su fruto. Pero sin races, el Arbol no puede sobrevivir.

Adems, las races deben seguir el ritmo del cuerpo: si el tronco y las ramas crecen y se esparcen
sin un aumento proporcional en sus races, el Arbol se derrumbar bajo su propio peso. Por otra
parte, una profusin de races hace un Arbol ms fuerte, ms saludable, aun cuando tiene un tronco
magro y pocas ramas, hojas y frutos. Y si las races son buenas, el Arbol se rejuvenecer a s mismo
si su cuerpo es daado o sus ramas podadas.
La fe es la menos hechizante de nuestras facultades espirituales.
Caracterizada por una "simple" conviccin y compromiso a la propia Fuente de uno, carece de la
sofisticacin del intelecto, el vvido color de las emociones, o el sentido de satisfaccin que deviene
de la accin. Y la fe est sepultada subterrneamente, su genuino alcance oculto a los dems e
incluso a nosotros mismos.
Sin embargo, nuestra fe, nuestro compromiso supra-racional a Di-s, es el fundamento de todo
nuestro "Arbol". De ella surge el tronco de nuestra comprensin, de donde se ramifican nuestros
sentimientos, motivaciones y actos. Y mientras el cuerpo del Arbol tambin provee cierta nutricin
espiritual (por medio de sus "hojas"), el grueso de nuestro sustento espiritual deriva de sus races, de
nuestra fe en, y compromiso hacia, nuestro Creador.
Un alma podr hacer crecer un tronco majestuoso, ramas numerosas que se extienden ampliamente,
hojas hermosas y fruta gratificante. Pero estos deben igualarse, de hecho superarse, por sus
"races". Por encima de la superficie, podramos percibir mucha sabidura, profundidad de
sentimientos, abundante experiencia, logro copioso y muchos discpulos; pero si estos no estn
conectados al suelo ni vitalizados por una profundidad an mayor de fe y compromiso, es un Arbol
sin fundamento, un Arbol condenado a derrumbarse bajo su propio peso.
Por otra parte, una vida podra estar bendecida con apenas conocimiento escaso, sentimiento y
experimenta reducidos, logro exiguo y poca "fruta". Pero si sus "races" son extensivas y profundas,
es un Arbol saludable: un Arbol en plena posesin de lo que s tiene; un Arbol con la capacidad de
recuperarse de los errores de la vida; un Arbol con el potencial de eventualmente crecer y
desarrollarse en uno ms excelso, ms hermoso y fructfero.
Fruta
El Arbol desea reproducirse, esparcir sus semillas a lo lejos para que stas echen races en lugares
distantes y diversos. Pero el alcance del Arbol se limita al alcance de sus propias ramas. Debe
buscar, por lo tanto, otros "transportadores" ms mviles para sus semillas.
De modo que el Arbol produce frutas, en las que sus semillas estn envueltas por deliciosas y
coloridas fibras y jugos de dulce aroma. Las semillas mismas no despertarn el inters de animales y
hombres; pero con su atractivo "packaging", no escasean los clientes que, luego de consumir la fruta
externa, depositarn las semillas en aquellos lugares distantes y diversos donde el Arbol desea
plantar sus semillas.
Cuando nos comunicamos con otros, empleamos muchos dispositivos para hacer atractivo nuestro
mensaje. Lo fortalecemos con sofisticacin intelectual, lo sumergimos en salsa emocional, lo
vestimos en imgenes y palabras coloridas. Pero debemos tener presente que ste es slo el
envoltorio, la "fruta" que contiene la semilla. La semilla misma es esencialmente insabora; la nica

manera con que podemos incidir verdaderamente sobre los dems es transmitiendo nuestra propia
fe simple en lo que les estamos diciendo, nuestro propio compromiso simple con lo que estamos
exponiendo. Si la semilla est all, nuestro mensaje echar races en sus mentes y corazones, y
nuestra propia visin se injertar en la suya. Pero si no hay semilla, no habr progenie en nuestro
esfuerzo, no importa cun sabrosa nuestra fruta pudiera ser.
Notas:1. Deuteronomio 20:19.2. Existen dos versiones de esta carta: un borrador de puo y letra del Rebe, y una
copia de la carta tal como se envi, que incluye solamente algunos de los puntos contenidos en la primera
versin.

Cortesa: www.tora.org.ar

REFLEXIN

LEYES DE LASHON HARA

Procuremos potenciar lo bueno en las personas!

Es fcil dejarse influenciar por los comentarios de los
dems. Muchas veces la manera en que se habla
puede determinar el resultado de las acciones
futuras. El estado emocional de uno responde a la
energa de aquellos que estn a su alrededor.
Pensar positivamente, decir palabras constructivas y
ofrecer una buena alternativa, ayuda a mejorar las
relaciones personales. Actuar, pensar y hablar de
manera positiva conduce a que el otro se sienta
mejor acerca de s mismo y de sus relaciones. A
veces, un buen comentario en el momento indicado
puede ayudar a salvar una relacin que de otro
modo se habra roto.
La compasin debe ser una obligacin de todos. Es
importante aprender a percibir a la persona que se
encuentra cerca de nosotros. Saber qu se debe
decir y qu se debe callar, ser pertinente y
considerado, son habilidades que se deben cultivar y
aplicar diariamente.
La energa, las palabras y las emociones son
contagiosas para bien y para mal, ten mucho
cuidado
Por Becky Krinsky Braverman desde AishLatino
Recetas para la vida.

La receta: Hablar con conciencia

Ingredientes:
1 lata de perspectiva: conocer toda la historia antes
de emitir comentarios personales.
2 cucharadas de prudencia: no hay que acelerar el
juicio personal.
1 racimo de buena disposicin: siempre dar el
beneficio de la duda.
2 sobres de actitud positiva: pensar que nadie
quiere el mal en un principio.
3 gotas de compasin: antes de hablar entender las
condiciones del otro.
1 pizca de honestidad: separar los intereses, los
puntos de vista personales.
Recomendacin del chef: Cuidado con tus
palabras Una palabra positiva alienta, impacta y
ayuda a salir adelante incluso a la persona ms
caprichosa; pero asimismo un comentario negativo,
por ms sutil que sea, puede provocar la ira de una
persona.

HUMILDAD, LA FUENTE DE LA FELICIDAD

Extrado de El misterio del matrimonio. Rab Itzjak Ginzburgh
La clave para mejorar el carcter y en particular reducir la tendencia a la ira, es
reconocer la propia insignificancia existencial .Esto no implica que uno no deba
reconocer su propio valor. Cada persona posee un alma Divina nica y completa,
con una profusin de las ms nobles y sublimes capacidades del intelecto y la
emocin, y este hecho en s le confiere un potencial y valor inestimables. Y sin
embargo, la misma conciencia de nuestro gran valor, paradjicamente nos hace
al mismo tiempo dolorosamente consciente de nuestro fracaso total en
aprovecharlo. De hecho, cuanto ms uno aprecia la naturaleza exaltada de su
alma Divina, ms se desploma su autoestima cuando se compara su historial de
lealtad hacia aquella. La figura arquetpica de la humildad es Moiss: "Y Moiss era el hombre ms humilde sobre la faz
de la tierra". Pero seguramente Moiss saba que haba sido elegido por Dios para tener las comunicaciones ms ntimas
con l, de una naturaleza tal que ningn mortal haba tenido, y que enseara la Tor al pueblo para siempre. Cmo
poda ser tan humilde pese a esta obvia superioridad?
La respuesta que se da en el Jasidismo es que s, en realidad Moiss era perfectamente consciente de esto. Pero
razonaba que sus enormes logros y el favor que le demostraba Dios se deban a las cualidades excepcionales que le
haba concedido Dios, y que si algn otro hubiese recibido dichas cualidades seguramente hubiese logrado mucho ms.
Como resultado de ese pensamiento, Moiss realmente se consideraba el ms insignificante de los hombres, pese a -y
de hecho a causa de- su grandeza. El rey David tambin ejemplifica el eptome de la conciencia de la propia
insignificancia. Cuando su esposa Mijal lo reprendi por degradar aparentemente el trono al bailar delante del arca del
pacto ante las criadas, l dijo: "Yo soy (y ser) insignificante a mis ojos". La vergenza esencial que uno siente ante Dios
se debe a que la mayora de nuestros pensamientos y sensaciones estn desprovistas de conciencia Divina. Los sabios
afirman que "no hay lugar vaci de l", y "lugar" significa no slo lugar fsico sino tambin lugar temporal y psicolgico.
Todo pensamiento y sensacin ocupa un "lugar" en nuestra conciencia. Nuestro propsito en la tierra es llenar todo ese
lugar con la conciencia de la omnipresencia de Dios. Cuando no logramos hacerlo, comparecemos ante Dios
avergonzados, porque de la misma manera que la naturaleza aborrece el vaco, la mente no puede permanecer vaca. Si
no est llena de pensamientos sacros, se llenar de pensamientos profanos. As como David personifica la conciencia de
la insignificancia, Jos, el tzadik (justo) arquetpico, personifica el estado ideal de la conciencia Divina, su valor esencial.
Su mera presencia en el "pozo" (la mente vaca) expulsa los pensamientos ajenos y profanos (las serpientes y
escorpiones) que de otra manera lo llenaran. As es que Jos y David unen el reconocimiento del valor esencial y de la
insignificancia existencial.
La Fuente de la Felicidad
Cuando uno es consciente de su propia insignificancia, uno deja de demandar de los dems y no espera nada de ellos,
porque sabe que no merece nada. Y as sucede con nuestra relacin con Dios, en la medida en que uno logra cultivar
una humildad verdadera, no demanda nada de Dios y considera totalmente inmerecida la infinita bondad que l le otorga.
Esta humildad es personificada por nuestro patriarca Jacob. Cuando estaba por enfrentarse con su hermano Esa,
despus de haber huido de l treinta y cuatro aos antes, le pidi proteccin a Dios diciendo: "Pequeo he sido ante toda
la bondad y toda la verdad que T has hecho con Tu siervo" . Sinti que todo mrito que pudiera poseer ya haba sido
totalmente agotado por la infinita bondad que Dios ya le haba otorgado. La Tor afirma que esta actitud es intrnseca al
pueblo de Israel: cuando ms bondad recibimos ms humildes nos volvemos. En cambio, la caracterstica de una mala
persona es que el xito y la prosperidad le inflan el ego, ya que su soberbia reforzada lo convence que todos sus logros y
su fortuna son debidos a sus propios esfuerzos y mritos. Por lo contrario, cuando suceden cosas aparentemente malas,
una persona humilde asumir la completa responsabilidad y reconocer que Dios le causa sufrimiento como expiacin
por sus pecados. Al dejar de lado todas las demandas a Dios y a los hombres por un lado, y aceptar la completa carga
de culpa por el infortunio, por el otro, uno se repone del dolor de ser herido u ofendido en la vida. La ira y la depresin
resultan de la creencia en que uno realmente se merece una vida mejor en este mundo y que su derecho asumido de
gratificacin est siendo infringido. La actitud correcta nos permite ser constante y sinceramente felices y optimistas.
Cortesa: tora.org.ar

EL AYUNO DE ESTHER
1. En tiempos de Mordejai y Esther, los judos de Persia bajo el reinado de Ajashverosh, se reunieron el
dcimo-tercer da de Adar para defenderse de sus enemigos y opresores. Saban que les era imprescindible la
ayuda Divina. Unicamente mediante ella lograran triunfar sobre aquellos que anhelaban destruir al pueblo de
Israel. Por lo tanto, se congregaron para pedir misericordia ayunando aquel da, como lo haba hecho Moshe
cuando luch con Amalek y venci.
Y D-s, bendito sea su nombre, escuch la oracin del pueblo y acept su arrepentimiento y ayuno con
voluntad. As fue que el da que planearon los enemigos del pueblo judo dominar sobre ellos, se volte
convirtindose en el da que los judos triunfaron sobre sus enemigos ajusticiando a 75.000 hombres, al
margen de los opresores que murieron en Shashan la capital, sin que caiga uno solo de nuestros hombres. "No
con la fuerza ni con el poder sino con mi espritu, dijo D-s de los Ejrcitos".
Por consiguiente, establecieron este ayuno con el propsito de recordar siempre que D-s ve y oye a la persona
en su sufrimiento, al ayunar y regresar a l con todo su corazn, como sucedi en aquel entonces.
A este se le llama, "el ayuno de Ester". Posteriormente -al da siguiente - se celebra jubilosamente el da de
Purim.
2. Si el 13 de Adar sucede en Shabat, el ayuno se adelante para el jueves 11 de Adar.
3. Seoras embarazadas o que estn lactando a sus bebs se consideran exentas de ayunar. Por embarazadas
se entiende a partir del tercer mes de embarazo, al comenzar a notarse su gravidez. Sin embargo, si se siente
dbil o con molestias, puede comer aun antes de cumplir los tres meses de embarazo, especialmente si ya
pasaron los 40 das de que concibi.
Por lactancia, aun cuando ya dej de hacerlo, dentro de los 24 meses del parto.
4. La mujer que abort, tambin est exenta de ayunar hasta los 24 meses. Y por supuesto, la seora que dio a
luz dentro de los 30 das est completamente libre de ayunar; ms an, no est autorizada a ser estricta sobre
s misma.
5. Igualmente un enfermo aunque no sea de cuidado, est dispensado de ayunar y no est facultado a ser
rigorista. La misma ley es para el anciano que se siente dbil. E inclusive quien tiene molestias dolorosas en los
ojos, puede dejar el ayuno para otro da.
6. En caso de comer por recomendacin mdica, no es necesario reponer el ayuno realizndolo otro da. Lo
mismo las seoras embarazadas o que estn lactando a sus bebs y los enfermos en general, no necesitan
compensar el ayuno. Empero, toda persona sana no debe apartarse de este ayuno pblico. Inclusive quien
recin lleg de viaje y le es difcil ayunar, debe esforzarse y abstenerse de comer y beber.
7. Cuando el da 13 de Adar sucede en Shabat, se adelanta el ayuno para el jueves 11, como se aclar. Se
confundi y comi el da jueves, ayuna al dia siguiente, viernes.

8. El novio dentro de los siete das posteriores a su boda, no ayuna. Igualmente los tres actores principales de
una circuncisin: el pap del beb, el Mohel y el sandak; los tres estn exentos de realizar el ayuno de Esther.
Extradas del libro "Shuljan Aruj Yalkut Yosef" (c) Jerusalem de Mxico

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