You are on page 1of 24

MIHAELA FRUNZ

SANDU FRUNZ
ETIC, SUPERSTIIE I LAICIZAREA
SPAIULUI PUBLIC
ETHICS, SUPERSTITION AND THE
LAICIZATION OF THE PUBLIC SPHERE

Mihaela Frunz
Lecturer, Ph.D. Department
of Systematic Philosophy,
Babe-Bolyai University, Cluj,
Romania. Email:
mihafrunza@yahoo.com.
Sandu Frunz
Associate professor, Ph.D.,
Faculty of Political,
Administrative and
Communication Sciences,
Babe-Bolyai University, Cluj,
Romania, Email:
sfrunza@yahoo.com

In Romania, the debate on the electronic passports has


raised controversies having ethical, religious,
ideological implications, as well as consequences for
the political practice. The debate has as premise the
general background of the crisis that modernity brings
Key Words:
in the reception of values in Christian communities.
biometric passports, ethics,
The discussions on the consequences of secularization,
superstition, public policies,
the metaphor of cultural wars and the new
public space, secularization,
perspective brought by modernity to the state and the
cultural wars, 666
public policies it requests all these oblige us to
formulate a novel type of humanism that should be
found out at the end of this debate. By drawing on a natural concern regarding human
freedom, individual security, respect for private life, the debate around passports finally
fails into the field of superstitions, radical ideologies, and the gratuitous critique of the
implementation of the new technologies in the practice of modernity. For avoiding such
sideslips, an important role can be played by the researchers from social and humanist
disciplines, who can enter the debate and offer answers that are consonant with their own
disciplines.

O dezbatere public, la grania dintre religie, ideologie i superstiie,


cu accente de radicalism, este n desfurare n spaiul public romnesc. Ea
izvorte din ngrijorarea i indignarea unor reprezentani ai clerului
ortodox fa de decizia statului laic romn de a introduce ncepnd cu 1
ianuarie 2009 paapoartele biometrice (denumite oficial paapoarte
electronice). Pe fondul libertii religioase ce caracterizeaz spaiul public
romnesc, acetia invit la o revolt mpotriva introducerii acestui
instrument modern de identificare a persoanelor.
Retorica ndreptat mpotriva paapoartelor electronice se desfoar
plecnd de la premisa c paapoartele biometrice snt un instrument prin
care forele demonice descrise n textul biblic al Apocalipsei iau n
stpnire omenirea, iar poporul romn este prima victim n acest proces.
n viziunea promotorilor interzicerii paapoartelor, punerea n micare a
acestui mecanism al manipulrii, al dominrii, al nstrinrii este
favorizat de criza valorilor ce caracterizeaz societatea secularizat a
occidentului.
Trebuie subliniat faptul c, n mediile religioase din Romnia,
secularizarea este simit ca o realitate dureroas i este ntmpinat cu
oarecare dramatism, deoarece ea a devenit vizibil sub presiunea

Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009): 13-35

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

modernizrii forate i pariale impus de comunism.1 Dincolo de factorii


care au declanat-o, laicizarea instituiilor i secularizarea spaiului public
romnesc nu pot fi desprinse de contextul mai larg al societii secularizate
a ceea ce numim printr-un termen generic lumea occidental. Nu putem
face abstracie de faptul c, n toat lumea occidental, criza pe care
secularizarea o aduce n sistemul valorilor religioase tradiionale este cel
mai adesea perceput de discursul religios ca un motiv de ngrijorare sau
ca o ameninare direct. Sesizm, astfel, preocuparea pe care o au
organizaiile religioase tradiionale pentru gsirea de soluii de conservare
a identitii, de pstrare a influenei ntr-un anumit spaiu cultural, de
pstrare sau chiar de sporire a numrului credincioilor practicani ai
religiei sau confesiunii respective. La fel de important este preocuparea
pentru resurse, ndeosebi financiare, care s permit o bun desfurare a
activitii cultice i misionare, pentru creterea influenei n spaiul public
i pentru sporirea capacitii de influenare a deciziilor politice ce se iau la
un moment dat. Caracterul vizibil, i uneori spectaculos, al manifestrii
acestor preocupri, nsoite uneori de forme de radicalism, pune cel mai
adesea n umbr aciunea constant a acestor organizaii cu privire la
mbuntirea vieii interioare i la spiritualizare. Aceast tendin este
vizibil i n spaiul romnesc. Spaiul public romnesc se caracterizeaz
prin ceea ce am putea numi o resurgen a religiei i o suprasaturare a
prezenei religiosului ntr-un spaiu ce se dorete n acelai timp modelat
de idealul modernizrii. Constatm aceast prezen dual a religiei: pe de
o parte, o prezen masiv n spaiul public, iar pe de alt parte, un discurs
al crizei asumrii moralei cretine.

Secularizarea i criza valorilor cretine


Din varietatea problemelor pe care le aduce dezbaterea privind
secularizarea lumii moderne reinem n acest context n primul rnd faptul
c secularizarea este un fenomen care trebuie s fie descris doar n
legtur cu anumite aspecte ale vieii occidentale. Ea nu privete
occidentul n general i nu se aplic dect parial spaiilor culturale din
afara occidentului. Secularizarea nu este un fenomen global. Ca parte a
modernitii occidentale, secularizarea are n vedere trei aspecte. Mai nti,
presupunem c instituiile statului snt autonome n raport cu cele
religioase, puterea politic este desprit de puterea religioas, discursul
dominant n sfera public este cel laic. Experiena laicizrii guvernrii
arat c aceasta este o premis a dezvoltrii democratice. i chiar dac
democraia nu este un model ideal, teoreticienii pot s ne conving uor c
un sistem mai bun nc nu a fost descoperit. Cu toate acestea, exist autori
care atrag atenia c fundamentele democraiei occidentale trebuie
regndite. Michael Novak constat c analizele ce privesc relaia dintre
religie i politic realizate de cercettori din lumea islamului ca i din
occident pun n eviden faptul c secularismul nu poate s fie o baz
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

14

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

solid pentru democraie. Potrivit acestor analize, secularismul nu poate


oferi o baz pentru fundamentul moral al democraiei i nu are resursele
pentru a inspira virtuile necesare practicrii democraiei. Totodat, nu
poate justifica egalitatea sau fraternitatea ntre oameni, nu poate da un
discurs coerent asupra libertii umane, asupra valorilor modernitii,
asupra necesitii compasiunii pentru cei sraci sau cei aflai n suferin.2
Putem s ne ntrebm dac n numele unui dialog cu spaiile culturale din
afara occidentului, i ndeosebi cu islamul, cultura occidental poate s
renune la principiul laicitii ca factor esenial al modernizrii spaiului
public. De asemenea, putem s problematizm tema modelului de sintez
dintre religie i politic extra-occidental i a modelului de construcie
democratic ce ar putea fi realizat pornind de la acesta. O privire orict de
sumar sugereaz c secularizarea spaiului public occidental i arat
beneficiile prin faptul c: 1) a dus la noi forme de asociere i de solidaritate
ntre oameni; 2) a stimulat dezvoltarea tiinific i tehnologic cu
consecine fr precedent deopotriv la nivelul mbuntirii vieii umane
i la cel al modernizrii sociale; 3) a dat posibilitatea consacrrii
principiilor libertii umane, a demnitii i toleranei; 4) a creat cadrul
necesar unei preocupri i aciuni continue pentru mbuntirea condiiei
sociale a pturilor defavorizate ale societii; 5) chiar dac nu toate
societile din spaiul occidental au consemnat n legea lor fundamental
preocuparea pentru problema fericirii, fiecare dintre acestea are ca ideal
sporirea binelui i creterea strii de fericire. Aceast atitudine este
corelat cu aciunea desfurat pe foarte multe paliere ale socialului,
politicului, comunitarului sau individualului, cu scopul reducerii suferinei
i creterea sentimentului de mplinire a populaiei; 6) a deschis cmpul
afrmrii libertii religioase i al minimizrii oricrei forme de absolutism
religios. Toate aceste elemente contribuie la sntatea spaiului public i
duc la o regndire a relaiilor sociale, a libertii, a suferinei i demnitii.
Se ajunge n acest fel la o nou nelegere a condiiei umane i la un nou
cadru al definirii umanitii, distinct de cel al valorilor religioase
tradiionale.
n al doilea rnd, la nivelul opiunilor individuale fenomenul
secularizrii se regsete n faptul c indivizii ncep s manifeste o anumit
pasivitate sau chiar lips de interes fa de religie aa cum este ea
promovat n organizaiile tradiionale. Discursul i practicile tradiionale
snt percepute ca suferind un proces de erodare sau de nvechire,
nemaicorespunznd necesitilor practice ale provocrilor cotidiene la care
este supus omul contemporan. Snt puse n discuie ndeosebi valorile etice
ale cretinismului i incapacitatea acestuia, ce pare a fi dovedit de istoria
sa, de a duce la o mbuntire a condiiei morale a omului occidental, la o
primenire etic a spaiului public i la o explicare coerent a dinamicii
civilizaiei occidentale, att sub aspectul creaiei culturale, ct i sub cel al
inovrii tehnologice. Totul se desfoar ca i cum secularizarea vizeaz
cretinismul i este o problem ce privete teologia i morala cretin. Este
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

15

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

ceea ce Jurgen Moltmann descrie drept criza pe care elementele ce


caracterizeaz modernitatea le induc la nivelul comunitii religioase, la
nivelul practicilor i a certitudinilor membrilor acesteia.3 n perspectiva
altor opiuni religioase i a altor construcii teologice, relativismul pe care
l aduce fenomenul secularizrii este o form radical prin care omul
occidental se retrage din faa presiunii exercitate de valorile absolute
bazate pe adevrul absolut al cretinismului. Exist o tendin de nlocuire
a moralei cretine cu o etic ce deriv din noul mod de a se privi pe sine al
omului contemporan. Regsindu-se pe sine ntr-un univers n care religiile
se dovedesc a fi o surs de conflict n mai mare msur dect una de dialog,
omul actual este preocupat de constituirea unei etici globale care s fac
posibil ntlnirea neconflictual dintre diverse religii, spiritualiti,
ideologii i mentaliti. Un bun punct de plecare n acest sens snt
elementele ce se dovedesc a fi pozitive i viabile n experiena secularizrii
occidentale.
n al treilea rnd, ca parte a fenomenului de secularizare a spaiului
occidental, n care promovarea valorilor cretine este dominant, trebuie
privit i tendina unor persoane de a se orienta spre alte forme de
religiozitate dect cele tradiionale, sau dect cele considerate a fi specifice
spaiului cultural occidental. Aceast tendin valorizeaz forme ale
sacralitii cosmice, diverse forme de spiritualitate ce vin din afara
spaiului occidental, renvierea unor forme magice i mistice strvechi
specifice occidentului, noi forme de creaie religioas vizibil n
sincretismele contemporane etc. Acestea se bazeaz ndeosebi pe dou
aspecte relevate de Mircea Eliade: 1) putem urmri ca o constant n istoria
omului religios, i ntr-o i mai mare msur pentru omul contemporan,
preferina acestuia mai degrab pentru trirea religiozitii dect pentru o
practic religioas instituionalizat. Pornind de la aceast tendin Eliade
ajunge la concluzia c toate formele de religiozitate pot s ofere celui ce le
asum o experien autentic. 2) Consecinele ce deriv din afirmarea
teoriilor privind moartea lui Dumnezeu conduc spre afirmarea de ctre
omul contemporan a unei religioziti difuze, bazat pe sacralizarea
cotidianului i a evadrii din cotidian4. Omul contemporan se redefinete
pe sine pe acest fundal al sacralizrii vieii ntr-un context al nelegerii
morii lui Dumnezeu ca fapt cultural5. O asemenea perspectiv este
facilitat de violenele extreme ce au loc n spaii culturale diverse, chiar i
atunci cnd n aceste spaii snt dominante valorile cretine. Teoreticienii
totalitarismului au constatat c apariia unor fenomene sociale i
ideologice patologice, care au dus la degradarea total a fiinei umane n
secolul XX, au avut loc n spaiul cultural al valorilor religioase tradiionale
occidentale i uneori au fost chiar favorizate de acestea.6 Aceast situaie
poate fi folosit ca argument n favaroarea preferinei pentru forme de
religiozitate alternative. Adesea fenomenul secularizrii nu nseamn o
dispariei a religiosului sau o diminuare a interesului pentru acesta. Este
vizat tocmai aceast deplasare a interesului omului religios contemporan
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

16

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

spre forme de religiozitate alternative sau spre reinvestirea cu sacralitate a


unor realiti ce nu pot fi percepute ca realiti ultime din perspectiva
imaginarului eclesial tradiional.7

Secularizarea i cultural war


Totodat, secularizarea vizeaz distincia dintre viaa public i cea
privat. Aceast delimitare vizeaz mai multe aspecte, dintre care amintim:
1) se dezvolt concepia potrivit creia spaiul public trebuie s stea sub
semnul laicitii, sfera public se sustrage influenei directe a religiei. Ea nu
este modelat potrivit valorilor religioase, potrivit superstiiilor i
credinelor individuale, acestea innd de opiunile legate de libertatea
religioas garantat fiecrui individ, avnd un rol important numai pentru
nivelul vieii private. 2) Statul nu privilegiaz nici o religie i nici o
confesiune n raport cu celelalte i nici o organizaie religioas n raport cu
alte organizaii ce vizeaz aspecte privind libertatea de contiin sau de
religie 3) Decizia politic nu se realizeaz pe fondul opiunilor religioase,
politicile publice deriv din principiile statului de drept, nu din principiile
religioase asumate de organizaii. Prin urmare, puterea ce se exercit n
stat este distinct de puterea religioas, guvernarea n statul de drept se
realizeaz potrivit eticii i principiilor laicitii.
Pe acest fundal de o mare complexitate, creia nu i acordm mai mult
spaiu aici, trebuie nelese ieirile publice ale unor persoane din mediile
religioase din Romania, care ndeamn la o revolt mpotriva introducerii
paapoartelor biometrice. Ele vizeaz tipul de aciune public, religioas i
ideologic, pe care l ntlnim n spaiul american sub denumirea de cultural
wars. Metafora rzboiului cultural desemneaz un context n care valorile,
moralitatea, stilul de via snt contestate, iar toate dezbaterile din tiinele
sociale bazate pe paradigma tradiional de explicare par s i fi pierdut
centralitatea.8
Punerea n dezbatere a provocrii pe care o aduce metafora rzboiului
cultural poate s duc la un proces de clarificare. Ea poate procura o mai
bun nelegere de sine, a viziunii moderne asupra resemnificrii valorilor
i a viziunii tradiionale asupra valorilor religioase9.
Este evident c acest fenomen ce pare cu totul nou n spaiul public
romnesc poate fi gsit, la alte dimeniuni, desigur, n dezbaterea public
din America ultimelor decenii. Am putea chiar spune c urmnd anumite
tipare ale modului de peste ocean, i n spaiul cultural romnesc,
dezbaterea nu se mai desfoar numai ca un simplu conflict ntre
opiunile religioase i cele ideologice, ntre dreapta i stnga, ntre statul
laic i biseric. Aici intr n joc i conflictul ntre opiunea individual a
fiecruia i viaa real a comunitii n care triete, ntre aspiraiile
religioase i dezvoltarea vieii comunitare ntr-un ritm rapid care
devanseaz mult capacitatea individului de a asimila ntr-o manier
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

17

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

spiritual aceste schimbri. Aceast efervescen poate duce la o erodare a


imaginii comunitii i la o erodare a imaginii de sine, ceea ce are drept
consecin criza legat de incapacitatea individului de a performa pe mai
departe viziunea tradiional despre sine i despre comunitate.10 Aceasta
poate duce la manifestri individuale i la constituirea de grupri care s
promoveze idei i aciuni ce pot s apar ca o critic radical la adresa
societii, a sistemului politic democratic sau pur i simplu la adresa unor
msuri ce se iau n numele statului de drept.
Pentru a nelege mai clar fondul pe care se defoar n Romnia
disputa privind paapoartele electronice, nu trebuie s eludm rolul pe
care l are o anumit nelegere n comunitile cretine a raportului pe
care religia l are cu tiina i tehnologia. Leonard Susskind atrage atenia
asupra faptului c tiina i religia nu au avut niciodat perioade lungi de
convieuire panic, ele aflndu-se fie ntr-o continu hrjoneal, fie ntr-o
stare de conflict deschis. Ca o poveste de dragoste nevrotic, uneori a fost
dulceag-amoroas, iar alteori a izbucnit n forme extreme de abuz.11
Putem sesiza n spaiul cultural romnesc o tendin a unei pri
semnificative a discursului teologic cretin de a subordona adevrul
tiinific i cuceririle tehnologice unei viziuni cretine ce revendic
deinerea adevrului ultim, a adevrului absolut. Este relevant n context
romnesc scrisoarea pe care o trimit pe grupul de discuii interesat de
dialogul dintre tiin i religie Magda Stavinschi i Basarab Nicolescu. n
scrisoare se menioneaz efortul financiar i intelectual deosebit depus n
urma ntlnirilor de lucru a grupului internaional ce desfoar cercetri
ntr-un grant cu finanare extern i care are n vedere, printre altele,
publicarea n volume colective a rezltatelor cercetrii. Unul dintre aceste
volume este Repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin.12 Scrisoarea
deplnge faptul c volumul are o introducere de 50 de pagini n care se
promoveaz ideea absoriei tiinei contemporane n teologia ortodox i
se instrumenteaz atacuri la adresa unor personaliti ce se ndeprteaz
n cercetrile lor de adevrul credinei cretine ortodoxe.13 Semnatarii
acestei Introduceri snt consecveni cu perspectiva tradiional a Bisericii
lor. Ei exprim aceast viziune atunci cnd afirm c asumnd cugetul
Prinilor, ne mprtim dintr-un mod de a fi profund ancorai n
contiina eclesial. n aceast perspectiv, dialogul dintre teologie i
tiin este fundamentat pe asumarea i cultivarea contiinei Bisericii.14
Potrivit acestei viziuni, adevrul tiinific trebuie pus n acord cu adevrul
revelaiei cretine; contiina tiinific actual trebuie s participe la
contiina bisericii i s pzeasc adevrul acesteia. Putem spune, fr
exagerare, c n cadrul general deschis de o viziune de acest tip putem
situa o mare parte a resurselor ce fac posibil contestarea noutilor
tehnice aduse de paapoartele electronice.
Putem s ne ntrebm: care e modalitatea de a soluiona conflictul
cultural evident adus de aceste voci ale bisericii n contextul vieii
moderne bazat pe valorizarea cunoaterii tiinifice i a dezvoltrii
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

18

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

tehnologice? Este potrivit aici s urmm sfatul lui Leonard Susskind care
ne ndeamn s nu ne concentrm energia pentru a-i convinge de adevrul
nostru pe acei lupttori pentru credin care cred c istoria intelectual s-a
ncheiat cu cteva secole n urm. E mult mai important i util s ne
adresm celor care snt bombardai de un conflict mai degrab ideologic
dect religios i nu mai tiu ce s cread cu adevrat.15 Cu alte cuvinte,
trebuie vizat diminuarea impactului pe care l au n plan psihologic
demersurile publice ale unor personaliti eclesiale ce promoveaz un
mesaj apocaliptic. El crede c ura, frica, frustrarea i umilina snt cele ce
stau la baza pasiunilor ce duc la atacul antitiinific. 16 Prin urmare,
discursul trebuie s aib acea transparen i acea for de comunicare ce
pot duce la diminuarea presiunii pe care o exercit discursul tradiionalist
n raport cu beneficiile tiinei i ale tehnologiei.
Un aspect ce ar trebui luat n considerare este cel referitor la influena
pe care religia o are n spaiul public, ndeosebi n perioadele de campanie
electoral. Asocierea cu imaginea Bisericii, credina i gesturile religioase
afiate public fac parte din recuzita oricrui personaj politic din Romnia,
dincolo de aprtenena sa politic sau ideologic. La aceasta se adaug faptul
c, ndeosebi n comunitile rurale, dar nu numai, preoii i sftuiesc
enoriaii s direcioneze opiunea de vot ctre anumii candidai, ctre
anumite partide, ceea ce duce la o alian dintre politic i religios care mai
apoi se repercuteaz asupra modului de configurare a spaiului public.
Aceasta nu trebuie s duc, ns, la practicarea unui discurs politic marcat
de exacerbarea unor opinii religioase controversate, cum ar fi cele ce
pretind contestarea pe baze religioase a paapoartelor electronice.
Politicienii romni pot s sesize c experiena american arat c, cel mai
adesea, cei ce practic un discurs de tip religios radical sau fundamentalist
snt mai degrab protagoniti ai unei celebriti mediatice, fac mari
audiene la posturi de televiziune, dar nu ajung s ctige un numr
semnificativ de voturi.17

Paapoartele electronice ntre superstiie i credina cretin


n aparen, scandalul n jurul paapoartelor biometrice, declanat de
arhimandritul Iustin Prvu, este rezultatul lipsei unei dezbateri pe aceast
tem din spaiul public romnesc. Exigenele etice ale unei societi
democratice impun dezbaterea public a problemelor controversate ce pot
s afecteze aspecte diverse ale vieii comunitare sau pot s aduc daune
drepturilor individuale. n realitate, la baza ntregului scandal st o
superstiie: aducerea n discuiei a presupoziiei c cipul prezent n noile
paapoarte cuprinde ca element definitoriu cifra apocaliptic 666. Oameni
de rnd, clerici, ierarhi, dar i personaliti publice i politicieni au fost
cuprini de angoas la ideea c viaa lor ar putea fi controlat prin
prezena acestei cifre demonice n paapoartele lor. Nu insistm aici pe
semnificaia cifrei 666 i pe spaimele, unele reale, altele evident regizate,
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

19

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

pe care aceasta a ajuns s le produc. Ea face parte din imaginarul biblic al


Apocalipsei, iar o interpretare literal a ceea ce acolo e exprimat n chip
simbolic poate duce la concluzii dintre cele mai bizare pentru un om al
credinei. n ce msur valorizarea acestor elemente ine de practici
superstiioase sau de asumarea credinei cretine i lsm pe teologi s se
pronune n detaliu. Menionm, ns, c ntreaga dezbatere asupra
paapoartelor biometrice aduce n discuie modul n care contiina
religioas cretin se raporteaz la o serie de elemente constitutive ale
modernitii: secularizarea societii i laicitatea statului, libertatea
religioas i pluralismul religios, creativitatea tiintific a omului i
dezvoltarea tehnologic bazat pe rezultatele acestei creativiti,
modernizarea instituional a Romniei i integrarea ei n procesul
relaiilor globale etc.
Analiznd impactul tehnologiilor n societate, plecnd de la datele
oferite de filosofia tehnologiei, Vlad Niculescu-Dinc arat necesitatea de a
aduce n dezbatere problematica privind practicile puse n joc de o anumit
societate pentru supravegherea indivizilor i cele ale managementului
identitii digitale. Problema adus n discuiei aici este legat de faptul c
noul element introdus n aceste paapoarte, adic prezena amprentelor,
poate fi considerat un pas ce duce la ntrirea rolului corpului ca sursa de
identificare n faa statului. Se are n vedere faptul c Aceti pai de
folosire din ce n ce mai mult a corpului citit de maini, ca surs de
identitate n faa statului (amprente, iris, retin, faa) renasc sensibiliti
profunde fa de perioadele n care oamenii erau marcai pe corp cu
identificatori numerici de ctre anumite state, fiind tratai similar unui
obiect de inventar.18
Chiar dac am accepta c noile paapoarte impun o povar
suplimentar posesorilor lor, limitndu-le acestora libertile (n special
libertatea de micare), nu trebuie s uitm c, n fapt, orice document de
identificare a persoanelor, la limit, face acest lucru, ncepnd cu
certificatul de natere. Chiar i nainte de introducerea paapoartelor
electronice, existau state care solicitau aplicanilor pentru vize informaii
de tipul amprentelor digitale. Astfel c noile paapoarte nu impun i noi
poveri, respectiv nu ridic nivelul de control al statului asupra indivizilor.
n prezent, nivelul de informaii accesibile oricui despre orice
persoan a crescut exponenial fa de deceniile trecute. Dezvoltarea
internetului i a tehnologiilor digitale, ca i frecvena de dezvoltare a
reelelor sociale (gen hi5, linkedin, facebook) i a promovrii personale
(blogurile) pune la dispoziia oricui este interesat amnunte despre viaa
personal a aproape oricui. Desigur, cel mai adesea este vorba de amnunte
pe care persoanele n cauz le expun de bun-voie, sau dintr-un exces de
naivitate.
Un experiment interesant a fost realizat de reporterii de la Cotidianul
care au reuit s afle, fr prea mare efort, o cantitate impresionant de
detalii din viaa personal a unui internaut19. Aa cum subliniau i John
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

20

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

Palfrey i Urs Gasser20, acest exces de informaii reprezint att un avantaj


pentru uurina comunicrii, ct i un (mare) dezavantaj pentru oricine
este prea generos cu detaliile personale pe care le mprtete prin
intermediul internetului. Aceste detalii pot fi aflate de oricine, inclusiv de
viitorii angajatori sau de viitorii prieteni, putnd influena decisiv opinia
(pozitiv sau negativ) despre cel n cauz. n acest context, paapoartele
biometrice apar mai degrab ca un gest firesc ce intr n aceast logic a
excesului oferirii de informaii personale. n acelai timp, tot prin
raportare la context, informaiile pe care ele le contabilizeaz reprezint
infinit mai puin dect detaliile personale pe care le poate afla n cteva
minute un expert n navigarea pe internet.
Prin simpla nsumare de informaii, paapoartele (sau reelele sociale
de pe internet) snt inofensive; cantitatea de informaii stocate este imens
i, ca atare, irelevant n sine. Doar dac se pune problema unei persoane
care dorete s fac ru cuiva anume (prin procedeele aa-numitului furt
de identitate/identity theft sau prin alte metode), atunci faptul c aceste
informaii snt stocate i poate uura misiunea. Doar c, aa cum o
demonstreaz istoria, dac cineva dorete s fac ru altcuiva, nu are
neaprat nevoie de informaiile dintr-un paaport (fie el i biometric)
pentru a-i pune planul n aplicare va gsi oricum ceea ce i dorete din
alte surse. Astfel, temerile legate de paapoarte, din aceast perspectiv,
apar ca nefireti: la ct de multe informaii snt dispuse persoanele s
expun singure i de bun voie despre ele, datele din paapoarte apar cu
adevrat inofensive.
Totodat, ngrijorarea cu privire la orice ar putea ngrdi libertatea
uman i ar putea duce la o violare a intimitii i interioritii umane este
legitim. Anumite forme de dominare pe care le gsim ca practici ale unor
state totalitare din occidentul secolului trecut pot s legitimize i
preocuparea pentru instrumentalizarea corporalitii. Dac ieim ns
dintr-un registru exclusiv al sensibilitii putem constata c paapoartele
biometrice nu snt dect un instrument ce ine pasul cu noua nelegere a
comunitii n satul global. Paapoartele biometrice snt la fel de
inofensive ca formele de control i supraveghere pe care le gsim la nivelul
satului tradiional, n care fiecare individ era integrat n normele
comunitii, iar ceea ce numim metaforic gura lumii aciona ca un fel de
big brother din societatea modern. Diferena e doar de context, mijloace i
de proporii. Este evident c n noul context global deinerea unui paaport
electronic nu poate aduce prejudicii mai mari dect am putea crede c
aduce conectarea la internet la birou sau acas. Ceea ce numim control i
supraveghere snt mai degrab elemente ale securitii individuale i
comunitare. Ele nu vin s constrng, ci mai degrab s marcheze repere
ale libertii manifestate n raport cu respectarea libertii i nevoii de
siguran a celuilalt.
Un aspect important ce survine o dat cu modernitatea este faptul c
ntr-o lume ce a fost creat de Dumnezeu, omul recreaz prin mijloacele
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

21

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

tiinei, tehnologiei i ale culturii ntreg universul uman. Acesta nu mai


poate fi judecat potrivit tiparelor religioase tradiionale. Inadecvarea la
valorile tradiionale e resimit ca o form de criz i atrage dup sine
ntregul discurs despre nstrinarea omului i necesitatea unui nou
umanism. Acest umanism nu mai poate fi construit plecnd de la viziuni n
care tot universul se nvrte n jurul pmntului, sau individul nu are dect
calea unei singure religii sau dezvoltarea tehnologic i creaia tiinific
pun n pericol statutul ontologic al omului. Totodat, nu putem face
abstracie de faptul c sntem n situaia, deloc comod, n care necesitatea
redefinirii condiiei umane n termenii epocii actuale aduce o stare de
confuzie, de ngrijorare i de nencredere.
La aceasta se adaug o ntreag mitologie legat de dezvoltarea
tiinific i tehnologic ce pare s funcioneze uneori n defavoarea
acesteia. Unul dintre miturile ce inflameaz imaginarul colectiv este cel
creat de oamenii de tiin cu privire la omul mutant. Modul de
funcionare a acestui mit poate fi urmrit ntr-o lucrare recent de
antropologie cultural, semnat de Nicu Gavrilu. Prezentnd curentele
antropologice, Gavrilu se oprete asupra ctorva aspecte ale mitului
omului mutant cum ar fi influena special a unor factori de ordin tiinific
sau tehnologic ce pot duce la mutaii n condiia omului actual: tehnicile
mentale; produse chimice care activeaz memoria, reducnd la 0 efortul;
noua teorie a informaiei; exploziile atomice. Acestea au efecte
dezastruoase n 99% dintre cazuri. Este ns cu putin ca n 1% din situaii
aciunea radioactivitii atomice s duc la apariia unor exemplare umane
absolut geniale.21 La acestea se pot aduga i alte aspecte ale dezvoltrii
tehnologice care ar putea duce la apariia supraomului, la o ras uman
superioar. Temerile n faa unor asemenea apariii par s fie justificate n
imaginarul celor care le vehiculeaz, n ciuda faptului c posibilitatea
apariiei lor se plaseaz nt-un orizont foarte ndeprtat. De exemplu, E.
Lott i A. Wercinski consider c o nou specie uman ar putea s apar n
urmtorii 40.000 de ani. Charles Darwin era mai sceptic, stabilind termenul
la 1.000.000 de ani.22
Acestor mitologii li se asociaz imaginea supradimensionat a omului
cu cipul implantat sub piele sau pe frunte sau superstiia privind prezena
cifrei apocaliptice 666 n noile paapoarte biometrice ori n codurile de
bare prezente pe produsele ce le achiziionm pe piaa liber.
Denumirea oficial a documentelor care au strnit scandalul
paapoartelor este aceea de paapoarte electronice, ele fiind cunoscute sub
denumirea mai provocatoare de paapoarte biometrice. n raport cu
condiia uman, cu libertile umane, cu dreptul la via privat, dar i cu
afirmarea liber n spaiul public, paapoartele biometrice snt la fel de
inofensive cum snt certificatul de natere sau cartea de identitate ce
conin codul numeric personal. Potrivit datelor oficiale comunicate de
Direcia General de Paapoarte din cadrul Ministerului Internelor i
Reformei Administrative, paapoartele electronice se realizeaz n
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

22

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

conformitate cu Regulamentul nr. 2252/2004 al Consiliului Europei care


reglementeaz standardele pentru elementele de securitate i elementele
biometrice integrate n paapoarte i n documentele de cltorie emise de
statele membre. Elementul de noutate, care a ajuns s strneasc ntreaga
controvers n Romnia, este dat de introducerea unui mijloc electronic de
stocare a datelor, controversatul cip care include elementele prezente n
fila informatizat: nume, prenume, data naterii, codul numeric, termenul
de valabilitate al documentului, organul emitent, cetenia ... imaginea
facial i amprentele de la dou degete perechi de la ambele mini. Fa de
vechile paapoarte ce conineau 32 elemente de siguran, noile paapoarte
includ 50 de elemente de siguran. Marea noutate este dat de includerea
acestui cip, introdus ntr-o pagin de policarbonat care asigur protecia
i securitatea acestuia, garantnd totodat autenticitatea, integritatea i
confidenialitatea datelor. Forma i coninutul paapoartelor electronice
au fost stabilite prin Hotrrea de Guvern nr. 557 din 26/04/2006
modificat i completat prin Hotrrea de Guvern nr. 1566 din 25/11/2008.
Paapoartele biometrice au fost introduse pentru a mri sigurana
circulaiei i a limita posibilitatea falsificrii acestor documente. Astfel,
paapoartele electronice conin elemente de siguran, dintre care multe
snt vizibile doar la ultraviolete. Datele din fila informatizat n care este
integrat i cipul nu pot fi detectate de oricine dorete s le acceseze de la
distan, aa cum susin promotorii iniiativei interzicerii paapoartelor
biometrice. Ele pot fi citite doar la terminale special create n acest sens i
care se bucur de o protecie maxim. Autoritile au comunicat c au
depus toate eforturile pentru introducerea unor standarde de securitate
care s fac fa rezolvrii unei probleme sensibile cum este cea legat de
gestionarea datelor cu caracter personal, de stocarea i utilizarea acestor
informaii. E adevrat c la acest nivel se simte un deficit de comunicare
din partea specialitilor ce gestioneaz crearea acestor instrumente. O mai
bun comunicare a autoritilor ar duce la o transparen sporit care ar
face posibil eliminarea att a suspiciunilor ct i a abuzurilor. Un aspect ce
inflameaz discuia pe aceast tem este convingerea, absolut fals, c
acest cip ar cuprinde Cifra satanic 666. Creatorii acestor documente
susin c nu exist nici o posibilitate de a identifica prezena unei
asemenea codificri. Aa cum nu exist nici un cod de bare care ar putea fi
citit ntr-o cheie apocaliptic ce nvecineaz imaginarul tiinific cu cel
apocaliptic, legat de manipularea i stpnirea lumii prin controlarea ei de
ctre forele demonice marcate prin numrul 666, numrul fiarei din textul
biblic al Apocalipsei23.
n centrul contestrilor paapoartelor biometrice st apelul lansat de
arhimandritul Iustin Prvu, Este vremea muceniciei! Luptai pn la capt! Nu
v temei!24
Printele Iustin percepe Romnia sub semnul vremurilor biblice
anunate n Apoclipsa i deplnge neputina contemporanilor de a face fa
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

23

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

provocrilor pe care le aduce noua situaie n care instituiile statului


particip la marea conspiraie n care romnii urmeaz s fie marcai cu
semnul diavolului: Nu credeam c voi tri s vd i eu nceputul acestor
vremuri de durere, apocaliptice dar iat c mnia lui Dumnezeu a venit
mai degrab asupra noastr, pentru toate pcatele i frdelegile pe care
le-am svrit. i vd cum bieii oameni nu sunt pregtii s fac fa
acestor capcane ale vrjmaului, a crui nou lucrare acum este s
pecetluiasc sufletele voastre cu semnul Fiarei 666, afirm Iustin.
Prelund modelul milenarist din discursul altor confesiuni cretine, Iustin
Prvu l transpune n mediul ortodox, l asum ca parte a vieii sale, l
consider o consecin a unei viei morale precare i l transfer asupra
spaiului public i asupra tuturor romnilor.
El ndeamn la o nesupunere n raport cu ceea ce consider a fi
inteniile statului de a le limita libertatea printr-o imaginar aciune de
nivelare a identitii, de ndeprtare de resursele de sacralitate ale vieii
lor: Nu, dragii mei, nu primii acest nsemn diavolesc scrie Iustin Prvu
care v rpete ceea ce v aparine prin motenire de la Dumnezeu, dreptul
la identitate, dreptul la unicitate i originalitate, al fiecrei fiine umane!
Trebuie s v aprai acest drept de la Dumnezeu, chiar de ar fi s pltii cu
preul vieii voastre. n zadar ctigai cele ale lumii, dac v pierdei
sufletele voastre i ale copiilor votri. Este interesant de subliniat aici ca
element retoric introducerea problemei responsabilitii nu numai fa de
propriul suflet, ci i fa de copii, fa de generaiile viitoare. n numele
acestei responsabiliti Iustin Prvu ndeamn la lupt, la o lupt care
trebuie dus chiar cu preul vieii. Nu mai este vorba aici de un simbolism
al sacrificiului, de un sens spiritual al luptei, ci de un ndemn la martiraj
care pare s condiioneze chiar sperana mntuirii.
n numele dreptului la identitate, libertate i la mntuirea copiilor lor,
Iustin Prvu cere credincioilor: s cerei autoritilor romne s abroge
legile care permit ndosarierea i urmrirea electronic a cretinilor. El
ndeamn la slbirea puterii de aciune a instituiilor statului de drept, le
cere cretinilor s nu accepte s fie parte a planului mondial de subminare
a condiiei umane, dup tiparul ce poate fi descoperit n textul biblic:
Vremea n care ne aflm acum este premergtoare acestei profeii. Prin
lege, prin ordonan de guvern, romnii sunt obligai s se ncadreze ntrun plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i mondial, proiect
care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-i pun
pe paapoartele, permisele auto i orice alt act personal cipul biometric ce
conine amprenta digital, imaginea facial, i toate datele personale. Poate
pentru muli dintre dumneavoastr acest cip pare un lucru nesemnificativ,
dar n spatele acestui sistem de nsemnare a oamenilor, de codare i
stocare a datelor de identificare se ascunde o ntreag dictatur, un ntreg
plan demonic, prin care de bun voie i vinzi sufletul diavolului, afirm
printele Iustin. Aadar, mesajul are n vedere nu numai sistemul ca atare,
ci i ceea ce se ascunde n spatele sistemului, acolo unde Iustin Prvu nu
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

24

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

poate s identifice nimic altceva dect un plan demonic prin care fiecare i
vinde sufletul forelor demonice, de bun voie.
Un alt ndemn al printelui Iustin, ce utilizeaz un imaginar de o
violen extrem, este urmtorul: S te duci, romne drag, fr fric,
direct spre vrful sabiei, ca strbunii notri cei viteji, s te duci ca o torpil
japonez, s mori n brae cu vrjmaul! Acum suntem exact ca n arena
roman cu fiare slbatice stai aici n mijlocul arenei i atepi, ca i
cretinii de odinioar, s dea drumul la lei. Ateptai s fii sfiai, rupi,
alt scpare nu mai e! Lupta este deschis. Luptai pn la capt! Nu v
temei! Aa cum a nceput cretinismul, aa va i sfri n dureri i n
suferin. Pecetluii cretinismul cu mucenicia voastr!25 Nu dorim s
facem aici o paralel ntre discursul radical prezent n alte confesiuni sau
n alte religii. Nu putem ns s nu remarcm similitudinea de mesaj pe
care o gsim la grupri radicale din lumea islamismului. Aa cum Iustin
Prvu invit la mucenicie, tot aa credincioii musulmani snt invitai la
autosacrificiul n numele credinei. Mucenicia ortodox propus de
printele Iustin i martiriul cerut de islamiti snt similare, ele nu vizeaz
un registru simbolic, ci o citire literal a principiului jertfei n numele
aprrii credinei. n felul acesta, Iustin Prvu recupereaz n discursul su
un ndemn i un tipar comportamental specific unor grupri
fundamentaliste a cror mesaj ptrunde i n lumea occidental prin
mijloacele mediatice globale. Fora de persuasiune a unui asemenea mesaj
a determinat situarea lui Iustin Prvu i a susintorilor si n sfera de
interes de tip tabloid a mass-media. ntreaga aciune a printelui Iustin i a
susintorilor si a avut drept consecin o tabloidizare a prezenei
mediatice a Bisericii ortodoxe.
Fundalul pe care Printele Iustin desfoar ntreaga discuie poate fi
sesizat ntr-o nregistrare prin care confirm c apelul a fost lansat de el. El
intervine doar pentru a alunga nedumeririle celor care credeau c nu el ar
fi lansat Apelul. Cu aceast ocazie nu mai reia dezbaterea pe aceast tem
deoarece consider c reluarea argumentaiei impune discutarea unor
probleme pe care le consider cu adevrat periculoase. Dintre acestea el
menioneaz referinele legate de masonerie, sionism, forele americane,
noua ordine mondial, toate clonrile, urgiile i demontrile vieii umane,
injeciile ce se impun copiilor ca s nu nasc, toate acestea l conduc pe
Iustin Prvu la concluzia c n spatele tuturor lucrurilor snt iudeii de alt
dat, cei ce au ucis 14.000 de prunci i azi aduc acelai plan de criminalitate
n viaa poporului romn.26 Ne puteam atepta ca printele Iustin s aduc
n discuie fundalul spiritualitii ortodoxe, s explice de ce omenirea nc
nu este pregtit i mai are nevoie de un timp de pregtire pentru a trece
la un sistem electronic de stocare a datelor personale, sau s demate
interesele economice ce pot sta n spatele producerii efective a noilor
paapoarte. ns, el se multumete s prezinte doar justificarea ideologic a
conspiraiei mondiale orientat mpotriva poporului romn, conspiraie pe
care o vede ca fiind instrumentat de sioniti.
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

25

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

Este evident c arhimandritul Iustin Prvu nu exprim aici viziunea


Bisericii ortodoxe. n contextul unui stat laic, cu o dinamic democratic
evident, el ese ntreaga aciune n jurul unor superstiii, a propriilor sale
opiuni ideologice, a exacerbrii influenei negative a impactului pe care
noile tehnologii l au n viaa omului modern.
O poziie care ncearc s nuaneze i s diminueze impactul negativ
al aciunilor publice iniiate de Iustin Prvu, printr-o situare mai aproape
de spiritul credinei cretine, este cea a PS Teofan. ntr-o discuie cu
studenii, el pornete de la faptul c adevratul cretin trebuie s aib n
vedere dou aspecte: pe de o parte, s fie atent la tot ceea ce poate s i
duneze unirii sale cu Dumnezeu i gndului sau la mntuire, iar pe de alt
parte, s nu acorde o importan mai mare dect se cuvine unor lucruri pe
care dorete s le defineasc drept obstacole n calea mnturii. El ncearc
s restabileasc ncrederea n instituiile statului manifestnd deplin
ncredere n Parlamentul Romniei, considernd c soluia gsit de
legislativul romnesc e menit s aduc linite, afirmnd c dac e vorba de
o decizie a legislativului, ea este menit s aduc linitea. n acest context,
biserica nu poate s cear s nu li se emit un paaport biometric celor ce
doresc s dein unul, dar n acelai timp trebuie s susin prevederea
legal potrivit creia cei ce nu doresc s aib un asemenea document s
poat beneficia de paaportul obinuit. PS Teofan constat c aceast
problem administrativ este rezolvat i nu trebuie s mai fie motiv de
preocupare i ngrijorare pentru credincioi. Problema care rmne e cea
de ordin spiritual. Credincioii ar trebui s se ntrebe n ce msur
paaportul sau actul de identitate poate s i impiedice s se uneasc cu
Dumnezeu. Dac cred c acest document i separ de Dumnezeu, legea le
ofer ansa s nu l aib. Promotor al unei contiine cretine lucide, el
sugereaz tinerilor cretini c ar trebui s se fereasc s identifice n
exclusivitate influena Anticristului cu un obiect material i s fac prin
aceasta abstracie de prezena i influena Anticristului n alte forme, cu
adevrat nocive i care nu pot fi desemnate printr-un obiect material.
Promotor al unei soluii de echilibru, le cere tinerilor cretini s nu confere
o importan exagerat unor obiecte materiale, cum ar fi de exemplu
paapoartele electronice, ca nu cumva chiar aceast importan exagerat
s fie o viclenie, o lucrare a Anticristului. Un ndemn care trebuie s ne
rein atenia este cel ce vizeaz faptul c, n tradiia bisericii, abia dup ce
toate mijloacele luptei duhovniceti au fost epuizate, se poate recurge la
alte forme ale luptei. De aceea, i ndeamn pe tineri s sacrifice timp
pentru a citi o psaltire, acatiste, s se roage ca Dumnezeu s schimbe
mintea celor ce trebuie s decid pentru noi i s decid potrivit crezului
lor i al Bisericii. Adept al unei soluii spirituale n rezolvarea unei
probleme delicate cum este cea adus de scandalul paapoartelor
biometrice, PS Teofan crede c tentaia de a investi cu dimensiune
demonic un obiect material de care poti s te debarasezi uor, fr un
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

26

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

efort ce implic angajarea personal, poate fi un semn al lipsei de credin,


sau al unei credine diminuate.27
Dincolo de poziiile individuale pe care le putem gsi n interiorul
Bisericii Ortodoxe Romne, trebuie menionat faptul c perspectiva oficial
a Bisericii este diferit de poziiile contestatarilor paapoartelor
electronice. Mai mult dect att, aa cum s-a artat n mass-media, ntr-un
comunicat oficial al Patriarhiei se menioneaz c n decizia nr. 638/2009 a
Sfntului Sinod prin care Biserica Ortodox ncearc s dea un rspuns
acestei controverse, se menioneaz c Sinodul a decis n unanimitate s se
exprime n favoarea introducerii paapoartelor biometrice. n ciuda
faptului c unii ierarhi s-au alturat ndemnului la protest, sau au cerut
interzicerea paapoartelor biometrice, vocea lucid a Sinodului a decis s
transmit un semnal clar c Biserica Ortodox nu se opune introducerii
paapoartelor electronice. Comentnd reaciile unor monahi ce au fcut o
legtur direct ntre introducerea paapoartelor biometrice i Apocalipsa
biblic, reprezentanii Patriarhiei deconstruiesc cadrul mitologic i
superstiiile pe care se bazeaz aciunea lor. Ei ndeamn cretinii s nu
asume o mentalitate magic bazat pe practici numerologice i s nu intre
n panic dac ntlnesc numrul 666, care e un numr ca oricare altul,
chiar dac acesta este menionat n Apocalipsa prin asociere simbolic cu
forele malefice. Totodat, se apreciaz c aciunile monahilor au fost
exagerate, c n loc s duc la o dezbatere benefic pentru credincioi au
strnit panic sau nedumerire, c pornindu-se de la ngrijorri ndreptite
s-a ajuns la o atitudine public ce a avut drept consecin oferirea pentru
deliciul presei a unor informaii senzaionale cu un caracter ndoielnic.28
Relatrile de pres arat c n faa discuiilor legate de teama
prezenei numrului Satanei - 666 n codul cipurilor de pe acestea
parlamentarii au tergirversat adoptarea legii. A fost necesar intervenia
Sfntului Sinod al BOR, care a decis c acestea nu reprezint nici un pericol,
pentru a nltura suspiciunile i pentru a diminua impactul protestelor
unor clerici.29
Constatm c interveniile monahilor n spaiul public au avut o
influen foarte mare asupra dezbaterilor din parlamentul Romniei n
legtur cu Legea privind introducerea paapoartelor electronice. Legea a
fost adoptat cu mari dificulti datorit presiunii exercitate de unii
reprezentanii ai Bisericii. n ce privete opiunile individuale ale
reprezentanilor notri n parlament, acestea snt mprite. De exemplu,
Toni Grebl, de la PSD, preedintele Comisiei Juridice a Senatului, se arat
intrigat de tergiversrile din partea colegilor i insist asupra faptului c
libertatea individual nu este nclcat, deorece cei ce nu doresc s aib un
paaport biometric pot s cear s li se elibereze un paaport simplu. Viorel
Badea, PD-L, este mai sensibil la percepia public i la discursul de tip
religios i susine perspectiva monahilor invocnd propria sa credin
religioas, potrivit creia prima datorie o avem fa de Dumnezeu i abia
apoi trebuie s ndeplinim celelalte ndatoriri. El ne las s nelegem c a fi
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

27

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

favorabil introducerii paapoartelor nseamn a fi prta la consacrarea


semnelor Apocalipsei. O poziie aparte este cea a lui Puiu Haotti, PNL, care
se arat amuzat de superstiiile clugrilor i de temerile senatorilor.
Consecvent viziunii sale liberale este nclinat s cread c sta e
obscurantism religios medieval, care ar veni n contradicie cu credina
autentic i ar seamn cu un soi de obscurantism periculos oferit la
probleme importante ale lumii contemporane.30
Disputa n jurul paapoartelor biometrice e un exemplu de prezen a
discursului religios n spaiul public. Ea marcheaz i o distincie ntre
poziia unor voci minoritare ce aduc un discurs nclinat spre superstiie i
radicalism n cadrul Bisericii ortodoxe i poziia oficial a Bisericii, care
practic un discurs potrivit cu afirmarea autonomiei specific statului
modern. Totodat, din ezitrile ce privesc introducerea efectiv a
paapoartelor electronice transpare influena pe care religia o are asupra
factorului politic, asupra deciziei politice, asupra instituiilor statului i
asupra politicilor publice dezvoltate de acestea.

Dezbatere public transparent i necesitatea unor politici publice


coerente
Am ncercat aici s evitm s argumentm n favoarea unei poziii,
ncercnd mai degrab s dm o perspectiv general asupra unui fenomen
ce se manifest cu o anumit violen n viaa noastr public, depind
cadrele obinuite ale unei dezbateri democratice. Dincolo de aciunile de
strad, sau alte manifestri publice, violena este n primul rnd una
psihologic i vizeaz o categorie de public cu o educaie mai limitat, chiar
dac n acest rzboi cultural snt angrenate, cu convingeri ferme, i
persoane cu o bun pregtire academic.
Manifestarea unor voci religioase radicale n spaiul public al
societilor democratice nu reprezint un fenomen nou. Gsim astfel de
manifestri peste tot unde snt prezente forme radicale ale religiei, acolo
unde grupurile fundamentaliste snt influente n spaiul public. Milan
Zafirovski ne ofer exemplul unui spaiu cultural dominat de valorile
democratice, cum este cel al Americii. Acolo, gruprile ce se autodenumesc
micri de renatere spiritual desfoar un discurs public i aciuni
publice orientate mpotriva secularizrii, a raionalizrii, a modernizrii, n
ciuda faptului c ordinea politic e guvernat de ideea separaiei dintre
religie i politic. Dei separaia dintre stat i biseric este una real,
autorul constat existena unei influene constante a religiosului asupra
politicului, ndeosebi n perioadele de campanie electoral. Presiunea
manifestat din partea religiei asupra politicului poate avea consecine
asupra politicii democratice, asupra libertilor civile, a alegerilor
individuale, a drepturilor omului, a pluralismului religios, a discriminrii
unor grupri care au alte opiuni religioase dect cele ale curentului
dominant n aciunea public.31
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

28

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

Aceast imagine trebuie s ne sensibilizeze asupra faptului c


Micarea curent ctre o nou ordine mondial a democraiei liberale,
libertilor civile i drepturile omului - i spre o economie de pia liber
global poate s nu fie total ireversibil.32
Pentru conservarea valorilor pe care le considerm eseniale pentru
ceea ce numim civilizaie occidental este necesar, n fiecare caz n parte,
intervenia statului de drept prin msuri administrative, prin aciuni
publice i prin implementarea de politici publice coerente. E adevrat c
teoretizarea problemelor guvernrii arat c acestea snt de o complexitate
tot mai ridicat. Putem aminti c dinspre cei care teoretizeaz ideea
morii statului exist o presiune a redefinirii rolului statului. Se are n
vedere trecerea de la practica tradiional a statului n domeniul politicii,
al administraiei, al politicilor publice la o practic specific unei guvernri
care asociaz activitile din instituiile statului cu o mulime de factori,
ageni i agenii care s nlocuiasc autoritatea ierarhic cu principiile
marketizrii i ale structurilor de reea.33
n aceast asociere pentru realizarea unor activiti specifice pot
interveni i organizaiile religioase. Sub aspect administrativ, n Romnia,
ca i n alte ri democratice, Biserica funcioneaz dup principiile
asociaiilor i fundaiilor. Prin urmare, este legitim ca, n calitatea sa de
organizaie religioas, ea s participe la dezbaterea public i la
configurarea sferei publice la fel ca orice alt asociaie. Paradoxul n
context romnesc este c aceast asociere cu instituiile statului se dorete
a fi fcut pe fondul meninerii statului naional n forma ierarhizat i al
ntririi rolului Bisericii n aceast structur a statului, n ciuda afirmrii
principiului autonomiei Bisericii n raportul cu statul. Asistm n spaiul
public la o mbinare a discursului religios ortodox cu elemente specifice
activismului legat de promovarea drepturilor omului. Constatm, astfel, c
exist clerici ce vorbesc n numele bisericii, al valorilor cretine, care
invoc drepturile omului ca baz a luptei lor mpotriva consecinelor
implementrii sistemului de paapoarte. Cartea libertii religioase, ns,
este jucat pe un teren minat. Este evident c dac invoc problema
libertii i drepturile omului, aceti clerici ar trebui s accepte pn la
capt consecinele ce deriv dintr-un asemenea discurs. Dac snt coereni
i consecveni cu acest tip de discurs, atunci situarea pe o asemenea poziie
i conduce la acceptarea a ceea ce este inacceptabil din punctul lor de
vedere, cum ar fi: acceptarea unor liberti legate de avort, cstoria ntre
persoane de acelai sex, accesul femeilor la statutul de preot etc. Cei ce
vorbesc n numele bisericii nu pot fi credibili dac invoc drepturile omului
doar atunci cnd acestea folosesc argumentaiei pe care o produc i s le
pun n parantez n situaiile n care ele se ntorc mpotriva demersului
propus. Este necesar n acest sens realizarea unei bune corelri ntre
libertate i limitele libertii, ntre conservarea viziunii tradiionale i o
anumit flexibilitate n probleme care snt eseniale pentru propriul sens
pe care l dau libertii.34
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

29

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

n rezolvarea unor probleme delicate din punct de vedere al cultivrii


unei stri neconflictuale ntre opiunea religioas i exigenele utilizrii
beneficiilor aduse de tiin i tehnologie n practica vieii omului modern
un rol important ar trebui s aib dezbaterile promovate de centrele de
bioetic. n Romnia exist un specific al acestor centre, ele snt dominate
de discursul de tip teologic, iar oamenii de tiin ce intr n dezbatere pe
aceste teme ajung foarte repede la concluzii de tip teologic, dac nu devin
chiar teologi n discursul lor. n loc s adopte o ideologie religioas, este de
ateptat ca, pe lng opiunile teologice, aceste centre s urmeze modelul
acelor centre occidentale care ofer o justificare etic pentru politicile
publice, creeaz un spaiu neutru pentru dezbateri publice i ncurajeaz
un model bidirecional al gndirii critice.35 Putem spera c, aa cum se
ntmpl i n alte societi democratcie, bioetica va juca un rol important
n dezbaterile publice, iar aceste centre ar trebui s i foloseasc
experiena nu pentru promovarea unei ideologii religioase, ci pentru a da
un exemplu de angajare al publicului, realizatorilor de politici publice,
profesioniti i alii pentru a gsi soluii de politici publice ce pot fi
susinute din punct de vedere etic, pentru problemele complicate din
tiinele vieii sau din etic.36
Pilduitoare n acest sens este atitudinea lui James Davidson Hunter,
care, fr s i propun s desfoare activiti de advocacy, consider c
cercettorii din tiinele sociale trebuie s i asume o mare
responsabilitate. Ei trebuie s vin de pe poziiile disciplinelor lor i cu
tipul specific de concluzii pe care acestea le practic i s deconstruiasc
orice tip de discurs ce se poate constitui ntr-o viziune absolut, care face
abstracie de diversitatea cultural, care practic o retoric a intoleranei.
Ei trebuie s furnizeze o nelegere adecvat a legilor statului laic, a opiniei
publice, a necesitii de educare a publicurilor n vederea asimilrii
valorilor sociale, morale, politice ce dau semnificaie sferei publice
democratice.37
Acest efort trebuie circumscris unei etici a cercetrii care s fac parte
dintr-un program mai larg ce vizeaz dezvoltarea de politici publice ce
valorizeaz diversitatea cultural n raport cu cultura monolitic.
Deoarece, aa cum afirma Richard Fox, Diversitatea cultural este calea
concret pentru cei care venereaz libertatea.38

Bibliografie:
Agamben, Giorgio. Ce rmne dup Auschwitz. Arhiva i martorul. Cluj: Idea, 2006.
Baba, Ctlin. Politici publice educaionale. Cluj: Dacia, 2003.
Baba, Ctlin, Rzvan M. Chereche, Olimpia Moteanu. The Mass-Media
Influence of the Impact of Health Policy. In Transylvanian Review of Administrative
Sciences. 19 E/2007: 15-20.

Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

30

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

Biro, Attila. Dezbaterea paapoartelor biometrice n BOR: Un nou episod al


disputei ntre Patriarhul Daniel i Mitropolitul Bartolomeu Anania. HotNews.ro.
Joi, 26 februarie 2009.
Borun, Dumitru. Relaiile publice i noua societate. Bucureti: Tritonic, 2005.
Chiroiu, Irina S. Super-paapoartele. Ziua. 05-03-2009.
http://ziua.ro/display.php?data=2009-03-05&id=250128 Accesat n 8 iunie 2009
Christopher, Myra J. Show Me Bioethics and Politics. The American Journal of
Bioethics. 7(10) 2007: 2833.
Clarke, John; Fink, Janet; Lewis, Gail; Newman, Janet; McLaughlin, Eugene; Neal,
Sarah; Hughes, Gordon; Carabine, Jean. Governing the social. Cultural Studies. Vol.
21, No. 6 November 2007: 837-994.
Cristea, Bogdan. Miercurea neagr la Senat: aleii, din nou fa cu Apocalipsa.
Gndul. 11 Martie 2009.
Drago, Dacian C., Bogdana Neamu. A Comparative Perspective On National
Policies Addressing Genetically Modified Organisms. How Does the US European
Union Debate On the Topic Affect Other Countries?. In Transylvanian Review of
Administrative Sciences. 23E/2008: 18-42.
Dionne Jr., E.J. Why the Culture War Is the Wrong War. Atlantic Monthly.
January/February 2006, Vol. 297 Issue 1: 130-135.
Eliade, Mircea. Sacrul i profanul. Bucureti: Humanitas, 1995.
Fox, Richard. The loss of self. Wilson Quarterly. Winter 1993, Vol. 17, Issue 1.
Gavrilu, Nicu. Antropologie social i cultural. Iai: Polirom, 2009.
Hotrre nr. 1566 din 25/11/2008, Publicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 842 din
15/12/2008.
Hotrre nr. 557 din 26/04/2006, Publicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 376 din
02/05/2006.
Hunter, James Davidson. Partisanship and the abortion controversy. Society.
July/August 1997, Vol. 34 Issue 5: 30-31.
Katz, Steven T., The Holocaust in Historical Context, vol. I, New York, Oxford: Oxford
University Press, 1994.
Kung, Hans and Jurgen Moltmann (eds.). Fundamentalism as an Ecumenical Challenge.
London: SCM Press Ltd, 1992.
Liu, Florin. 666 Cifrul blestemat. Curentul Adventist. Mai, 2009: 18-21.

Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

31

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

Lemeni, Adrian (coord.). Repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin.


Bucureti: Editura Basilica a Patriarhiei Romne, 2009.
Niculescu-Dinc, Vlad. Paapoartele biometrice: mituri eterne i temeri
justificate. Ziua.
http://www.ziuadecj.ro/action/article;jsessionid=C237396935BFFD6AA4C767E585C
7B01B?ID=21985
Novak, Michael. The Truth About Religious Freedom. n First Things: A Monthly
Journal of Religion & Public Life. March 2006 Issue 161, 17-20.
Obreja Braoveanu, Laura, Victor Dragot, Delia Cataram, Andreea Semenescu.
Correlations Between Capital Market Development and Economic Growth: the
Case of Romania. In Journal of Applied Quantitative Methods. Volume 3, Issue 1,
March 30, 2008: 64-75.
Palfrey, John; Urs Gasser. Born Digital. Understanding the first generation of digital
natives. New York: Basic Books, 2008.
Prvu, Iustin. Apel din partea Printelui Iustin Prvu: Este vremea muceniciei!
Luptai pn la capt! Nu v temei!. Mnstirea Petru Vod, 14 Ianuarie 2009, Cuvioii
Mucenici ucii n Sinai i Raith. http://hristofor.wordpress.com/2009/01/14/apeldin-partea-parintelui-iustin-pirvu-este-vremea-muceniciei-luptati-pana-la-capatnu-va-temeti/
Popan, Cosmin. Experiment cotidianul.ro n lumea virtual: limitele jocului cu
intimitatea. Cotidianul, 14 Martie 2009.
http://www.cotidianul.ro/experiment_cotidianul_ro_in_lumea_virtuala_limitele_
jocului_cu_intimitatea+76623.html Accesat la 7 iunie 2009.
Rhys H. Williams. Culture Wars. n Wade Clark Roof (ed.). Contemporary American
Religion. New York: Macmillan, 2000, 165-167.
Roof, Wade Clark. Cultural Wars in American Politics: Critical Reviews of a Popular
Myth. n American Journal of Sociology. November 1998, Vol. 104 Issue 3: 941-942.
Rubenstein, Richard L.. The Fall of Jerusalem and The Birth of Holocaust
Theology. n Go and Study. Essay and Studies in Honor of Alfred Jospe. eds. Jospe,
Raphael and Samuel Z. Fishman. Bnai Brith Hillel Foundations, Washington D.C.,
1980, 109-125.
Rubenstein, Richard L.. After Auschwitz. New York: The Bobs-Merrill Company,
1966.
Schifirne, Constatin. Mass media i modernitatea tendenial n procesul
tranziiei de la societatea naional la Comunitatea european. In Revista romn
de comunicare i relaii publice. 14/2008: 149-160.

Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

32

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

Stavinschi, Magda i Basarab Nicolescu. Email cu subiectul Publicarea la Editura


Basilica a unei cri despre repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin. Monday,
May 25, 2009.
Susskind, Leonard. Fighting the Cultural War. Chattahoochee Review.
Winter/Spring 2006, Vol. 26 Issue 2/3: 172-177.
Turliuc, Ctlin. Modernization and/or Westernization in Romania during the
Late 19th Century and the Early 20th Century. Transylvanian Review. 1/2008: 3-11.
Video, PS Teofan despre paapoartele biometrice,
http://www.youtube.com/watch?v=9YdTkrfmxz0
Video, Apelul Parintelui Iustin Prvu despre paapoartele biometrice 666-Noua Ordine
Mondial, http://www.youtube.com/watch?v=TI8IFA6FIlg
Zafirovski, Milan. Conservatism, democracy, and authoritarianism liberty, social
control, and conservative revolutions. Radical Society: Review of Culture & Politics.
July 2003, Vol. 30 Issue 2: 43-91.
*** Paapoartele Satanei au trecut tacit de Senat. Cotidianul. 16 Mar 2009,
http://www.cotidianul.ro/pasapoartele_satanei_au_trecut_tacit_de_senat76909.html
* Textul face parte din cercetarea noastr desfurat n cadrul grantului
CNCSIS nr. ID_2265/2009.
Multumim domnului conf. dr. Ctlin Baba pentru sprijinul acordat pe
parcursul documentrii, a redactrii acestui text i pentru sugestiile
punctuale oferite pentru nuanarea abordrii noastre.

Note:
1

Asupra proceselor de modernizare n Romnia vezi Dumitru Borun, Relaiile publice i noua
societate (Bucureti: Tritonic, 2005). O discuie mai specioas n Laura Obreja Braoveanu,
Victor Dragot, Delia Cataram, Andreea Semenescu, Correlations Between Capital Market
Development and Economic Growth: the Case of Romania, Journal of Applied Quantitative
Methods, Volume 3, Issue 1, March 30, 2008: 64-75. Pentru rolul educaiei n procesul
modernizrii vezi Ctlin Baba, Politici publice educaionale (Cluj: Dacia, 2003). O perspectiv
istoric n Ctlin Turliuc, Modernization and/or Westernization in Romania during the
Late 19th Century and the Early 20th Century, Transylvanian Review, 1/2008: 3-11. Despre
rolul pe care l are ca factor de modernizare mass-media n modelarea reprezentrilor
sociale vezi Ctlin Baba, Rzvan M. Chereche, Olimpia Moteanu, The Mass-Media
Influence of the Impact of Health Policy, Transylvanian Review of Administrative Sciences, 19
E/2007: 15-20; o perspectiv ce nu poate fi ocolit vezi n Constatin Schifirne, Mass media
i modernitatea tendenial n procesul tranziiei de la societatea naional la Comunitatea
european, Revista romn de comunicare i relaii publice, nr. 14/2008: 149-160.
2
Michael Novak, The Truth About Religious Freedom, First Things: A Monthly Journal of
Religion & Public Life, March 2006 Issue 161:19-20. Cel mai mare pericol al secularismului este
faptul c sumbineaz n mod sistematic legea natural, raiunea moral i religia n

Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

33

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

numele privilegierii preferinelor personale, a gustului i a alegerii. Mai nti nclin spre
relativism moral, apoi alunec spre nihilism moral. pagina 19.
3
Hans Kung and Jurgen Moltmann (eds.), Fundamentalism as an Ecumenical Challenge (London:
SCM Press Ltd, 1992).
4
Mircea Eliade, Sacrul i profanul (Bucureti: Humanitas, 1995), 8-9.
5
Richard L. Rubenstein, After Auschwitz (New York: The Bobs-Merrill Company, 1966).
6
Richard L. Rubenstein, The Fall of Jerusalem and The Birth of Holocaust Theology, n Go
and Study. Essay and Studies in Honor of Alfred Jospe, eds. Jospe, Raphael and Samuel Z. Fishman
(Bnai Brith Hillel Foundations, Washington D.C., 1980), 109-125; Steven T. Katz, The
Holocaust in Historical Context, vol. I, (New York, Oxford: Oxford University Press, 1994);
Giorgio Agamben, Ce rmne dup Auschwitz. Arhiva i martorul (Cluj: Idea, 2006), 29-60.
7
Acest fenonem este descris de Eliade ca dialectica sacrului i profanului.
8
Wade Clark Roof, Cultural Wars in American Politics: Critical Reviews of a Popular Myth.
n American Journal of Sociology, November 1998, Vol. 104 Issue 3: 941.
9
E.J. Dionne Jr., Why the Culture War Is the Wrong War, Atlantic Monthly,
January/February 2006, Vol. 297 Issue 1: 130
10
Richard Fox, The loss of self, Wilson Quarterly, Winter 1993, Vol. 17, Issue 1: 157.
11
Leonard Susskind, Fighting the Cultural War, Chattahoochee Review; Winter/Spring 2006,
Vol. 26 Issue 2/3: 172.
12
Adrian Lemeni (coord.), Repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin (Bucureti:
Editura Basilica a Patriarhiei Romne, 2009).
13
Magda Stavinschi i Basarab Nicolescu, Email cu subiectul Publicarea la Editura Basilica a unei
cri despre repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin, Monday, May 25, 2009. Este
vorba despre introducerea la volumul coordonat de Adrian Lemeni, intitulat Despre
importana fundamentrii dialogului dintre teologia ortodox i tiin pe o actualizare a reperelor
patristice, semnat Autorii, paginile 11-61.
14
Adrian Lemeni (coord.), Repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin (Bucureti:
Editura Basilica a Patriarhiei Romne, 2009), 61.
15
Susskind, Leonard, Fighting the Cultural War, Chattahoochee Review; Winter/Spring 2006,
Vol. 26 Issue 2/3: 177.
16
Susskind, 172.
17
Rhys H. Williams, Culture Wars, n Wade Clark Roof (ed.), Contemporary American Religion
(New York: Macmillan, 2000), 166.
18
Vlad Niculescu-Dinc, Paapoartele biometrice: mituri eterne i temeri justificate, Ziua.
1 februarie 2009.
http://www.ziuadecj.ro/action/article;jsessionid=C237396935BFFD6AA4C767E585C7B01B?I
D=21985 Accesat n 8 iunie 2009.
19
Cosmin Popan, Experiment cotidianul.ro n lumea virtual: limitele jocului cu
intimitatea, Cotidianul, 14 Martie 2009.
http://www.cotidianul.ro/experiment_cotidianul_ro_in_lumea_virtuala_limitele_jocului_c
u_intimitatea+76623.html Accesat la 7 iunie 2009.
20
John Palfrey and Urs Gasser, Born Digital. Understanding the first generation of digital natives
(New York: Basic Books, 2008).
21
Gavrilu, Nicu, Antropologie social i cultural (Iai: Polirom, 2009), 126.
22
Gavrilu, 128.
23
Date despre elementele din paapoartele electronice pot fi citite n cele dou Hotrri de
guvern, sau n articole de pres precum cel semnat de Irina S. Chiroiu, Superpaapoartele, Ziua, 05-03-2009. http://ziua.ro/display.php?data=2009-03-05&id=250128
Accesat n 8 iunie 2009.
24
Iustin Prvu, Apel din partea Printelui Iustin Prvu: Este vremea muceniciei! Luptai
pn la capt! Nu v temei! Mnstirea Petru Vod, 14 Ianuarie 2009, Cuvioii Mucenici ucii n
Sinai i Raith. http://hristofor.wordpress.com/2009/01/14/apel-din-partea-parinteluiiustin-pirvu-este-vremea-muceniciei-luptati-pana-la-capat-nu-va-temeti/

Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

34

Mihaela i Sandu Frunz

Etic, superstiie i laicizarea spaiului public

25

Iustin Prvu, Apel din partea Printelui Iustin Prvu: Este vremea muceniciei! Luptai
pn la capt! Nu v temei! Mnstirea Petru Vod, 14 Ianuarie 2009, Cuvioii Mucenici ucii n
Sinai i Raith. http://hristofor.wordpress.com/2009/01/14/apel-din-partea-parinteluiiustin-pirvu-este-vremea-muceniciei-luptati-pana-la-capat-nu-va-temeti/
26
Video, Apelul Parintelui Iustin Prvu despre paapoartele biometrice 666-Noua Ordine Mondial,
http://www.youtube.com/watch?v=TI8IFA6FIlg
27
Video, IPS Teofan despre paapoartele biometrice,
http://www.youtube.com/watch?v=9YdTkrfmxz0
O explicaie i o contextualizare convingtoare a simbolismului numrului 666 i ncercarea
de a orienta disputa pe marginea lui spre o preocupare spiritual i spre rentoarcerea la
textul scripturistic snt oferite de Florin Liu, 666 Cifrul blestemat, Curentul Adventist, Mai,
2009: 21 Diavolul le atrage atenia oamenilor spre asemenea bagatele, ca s le rpeasc
timpul i interesul pentru cercetarea serioas i inteligent a Scripturii. Niciunul dintre cei
care au isterizat mulimea mpotriva paaportului biometric nu i-a ndemnat pe oameni s
citeasc Apocalipsa cu ochii lor.
28
Attila Biro, Dezbaterea paapoartelor biometrice n BOR: Un nou episod al disputei ntre
Patriarhul Daniel i Mitropolitul Bartolomeu Anania, HotNews.ro, Joi, 26 februarie 2009.
29
Paapoartele Satanei au trecut tacit de Senat, Cotidianul, 16 Mar 2009,
http://www.cotidianul.ro/pasapoartele_satanei_au_trecut_tacit_de_senat-76909.html
30
Bogdan Cristea, Miercurea neagr la Senat: aleii, din nou fa cu Apocalipsa, Gndul, 11
Martie 2009. http://www.gandul.info/politica/miercurea-neagra-la-senat-alesii-din-noufata-cu-apocalipsa.html?3928%3B4040124 Accesat n 8 iunie 2009.
31
Milan Zafirovski, Conservatism, democracy, and authoritarianism liberty, social control,
and conservative revolutions, Radical Society: Review of Culture & Politics, July 2003, Vol. 30
Issue 2: 71-72.
32
Milan Zafirovski, 43.
33
John Clarke; Fink, Janet; Lewis, Gail; Newman, Janet; McLaughlin, Eugene; Neal, Sarah;
Hughes, Gordon; Carabine, Jean, Governing the social, Cultural Studies Vol. 21, No. 6
November 2007: 838.
34
E.J. Dionne Jr., Why the Culture War Is the Wrong War, Atlantic Monthly,
January/February 2006, Vol. 297 Issue 1: 133.
35
Myra J. Christopher, Show Me Bioethics and Politics, The American Journal of Bioethics,
7(10): 2007: 28.
36
Myra J. Christopher, 33. O abordare tiinific a unei teme controversate cum este cea a
organismelor modificate genetic poate fi urmrit, ca un punct de plecare, n Dacian C.
Drago, Bogdana Neamu, A Comparative Perspective On National Policies Addressing
Genetically Modified Organisms. How Does the US European Union Debate On the Topic
Affect Other Countries?, Transylvanian Review of Administrative Sciences, 23E/2008: 18-42.
37
James Davidson Hunter, Partisanship and the abortion controversy, Society; July/August
1997, Vol. 34 Issue 5: 30.
38
Richard Fox, The loss of self, Wilson Quarterly, Winter 1993, Vol. 17, Issue 1: 157.

Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 23 (Summer 2009)

35

Reproduced with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without permission.