You are on page 1of 4

Antroponimia cretin

n Dicionarul de tiine ale limbii antroponimia este definit ca : Studiu tiinific al


antroponimelor, care nglobeaz att cercetri etimologice, ct i extralingvistice (istorice
etc.). Antroponimia se afl n relaie direct cu onomastica, toponimia, onomasiologia,
romna manifestnd o interdependen special din acest punct de vedere (2001: 61).
Antroponimul este: Nume propriu de fiin uman, care poate fi prenume, patronim,
sau porecl (Ibidem). Fiecare persoan are unul sau mai multe prenume alese de prin i, sau
de alte rude, i un patronim care este bazat pe filiaia indivizilor (Ibidem).
Cea mai mare parte a antroponimiei cretine este preluat din martirologii i
calendare, reflectnd utilizarea comun a numelor personale din primele secole dup Hristos (
Petrache 2000: 6).
n antroponimia cretin cea mai mare frecven o au numele personale din Sfnta
Scriptur: foarte rare, cu excepia celor de Ellie/Ilie, David, Susana, sunt cele din Vechiul
Testament. Au fost preluate i nume din Noul Testament, nume ale marilor apostoli: Paulus,
Petrius, Iohannes, Andreas etc., pentru femei Maria (v. Petrache 2000: 7).
Antroponimele au fost realizate pornind de la susbstantive comune

sau de la

adjective substantivizate, avnd o valoare semnificativ pentru destinul i trsturile


persoanei desemnate; nume cu referire direct la divinitate sau la fore supranaturale magice
prin care se exprim gratitudinea i se cere ocrotirea de fiine nefaste, nume gratulatorii i
apotropaice. De asemenea sunt prezente i numele care evoc trsturi fizice sau morale
pozitive, care sunt alese n virtutea capacitii numelui de a moela existen a copilului n
conformitate cu semnificaia respectiv, aceste nume se numesc augurale. Numele care sunt
descriptive, referindu-se la caracterul unei persoane i la aspectul fizic, sau la anumite
circumstane ale naterii i la originea local a purttorului se numesc numesc descriptive
(Ibidem: 8).
n ceea ce privete clasificarea antroponimelor acestea pot fi:
1.

Nume individuale care la rndul lor se mparte ntrei categorii:


numele care se primete la natere (numele de botez);

2.

numele care se poate primi n cursul vieii (porecle);


nume pe care i le pune persoana n cauz: schimbri de prenume, pseudonime etc.
Nume devoionale care reprezint denominaii de ordin mistic, legate de divinitate,

pstrndu-i caracterul sacru. n cadrul acestor nume se pot deosebi trei categorii:

nume teoferice care se refer la diviniti ca dttoare de via i destinatar a gratitudinii

3.

i dragosteo oamenilor;
nume de srbtori religioase;
nume de sfini sau nume caledaristice;
nume biblice;
Nume afective aprute ca simple supranume i se refer la experiena cotidian n
contactul cu familia, cu ceilali oameni i cu mediul nconjurtor. Aceste nume sunt n strns

4.

legtur cu sentimentele omului fa de habitatul su i desemneaz:


ordinea naterii;
bucuria naterii(nume augurale);
trsturi fizice (nume descriptive);
corespondena cu lumea natural
seadmiraiei pentru:
Un om;
Un popor;
O cultur ( v. Petrache 2000: 9-10).

Semnificaia numelor din Vechiul Testament


Abel, Abela, reproduce vechiul nume ebraic Hebhel, Habhel, purtat de cel de-al
doilea fiu al protoprinilor Adam i Eva. Dintre semnificaiile propuse menionm suflu
vital i cea, vanitate, deertciune, sau poate fi raportat la un substantiv aplu sau ablu

care nseamn fiu. Filiera greco- slav: Avel, Avilu. Filiera lat.-catolic: Abel, Abela;
derivat din Abelin, Abelina (Ibidem: 15).
Adam, prenume brbtesc, frecvent n onomastica romneasc mai ales ca nume de
familie. Vechi nume biblic, dat primului om creat de Dumnezeu, are o explica ie
etimologic sugerat chiar n Facere, prin decriptarea cuvntului ebraic adhamah, care
nseamn sol, pmnt, aa cum reiese semnificaia i din vocabula , pstrat din latin
(homo < humus, humo natus, nscut din pmnt) i n limbile romanice, cu sensul cel
fcut din lut. Adam ca i prenume se ntlnete mai rar (v. Blan-Mihailovici 2009: 18).
Avram, nume de origine ebraic, purtat de cunoscutul strmo al poporului evreu,
printele poporului ales, monoteist, strmo pe care l-a scos Dumnezeu din Haran, sau
Ur, din Caldeea: Eu sunt Domnul care te-a scos din urul Caldeii, ca s- i dau pmntul
acesta motenire (Facerea, 15, 7) (Ibidem: 25).
Eva, un supranume prezent n limba romn veche i chiar numele ei, conform
Bibliei, o arat ca prima femeie, adic strmoaa neamului omenesc. n textu din Biblie,
Cartea Facerii, numele Eva este explicat ca mam a celor vii. n versiunea greceasc a
textului acest nume este redat prin: Zoe, care nseamn via.. Prenumele Eva l ntlnim
adesea ca rdcin n unele prenume derivate cu sufixe sau n combina ie cu alte nume
ca: Evelina sau Evantia. n onomastica romneasc numele Eva este atestat , chiar n
primele documente: Eva, Evanthia, dar este mai frecvent ca nume de familie: Evua,
Evuan, Evuian, Evi, Evian, Evoescu (Ibidem: 87).
Sara, nume biblic, provenit din ebraic i scris n grafia greac i are semnifica ia de
prines sau regin. Este numele soiei lui Avraam i al mamei lui Isaac. n onomastica
romneasc numele este atestat n forma Sara, Sarica, arica. Este ca nume de familie
astzi: Sara, Saraev, Saraf, Sarafin, Sarafinceanu, Sarafinescu, Sarafolean, Sarafoleanu,
Sarafu, Saraga, Saragea, Saramet, Saramot, Saran, Saranciuc (Ibidem: 443).
Iosif, Iosefina, prenume foarte rspndite, mai ales prin intermediul Bisericii
apusene, frecvente i n onomastica romneasc, mai ales, n Transilvania. Ele reproduc
un nume biblic ebraic, a crui semnificaie o gsim chiar n Vechiul Testament, n cartea
Facerii, unde se spune c Rachela a nscut un fiu i i-au pus numele Joseph. i a pus

Aceast expliaie etimologic a rmas n picioare pn astzi, deoarece verbul are


radicalul jasaf are sensul de a aduga. n greac numele ebraic este redat n dou forme:
Ioseph i Iosepos. Forma scurt, ebraicul Yosep, deriv dintr-un compus, Josephjah, un
nume teoforic, alctuit din jah, prescurtarea lui Jahve, deci Domnul a adugat (Ibidem:
278).