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arqueologia da violncia
2 introduo
Pierre Clastres
arqueologia da violncia
pesquisas de antropologia poltica
Traduo Paulo Neves
Prefcio Bento Prado Jr.
Posfcio Eduardo Viveiros de Castro
captulo 1
27 O ltimo crculo
captulo 2
65 O atrativo do cruzeiro
captulo 4
75 Do etnocdio
captulo 5
Prefcio
Pierre Clastres, o respeito pelo mestre da etnologia francesa no o conduzia a uma denegao do passado ou da filosofia: a prtica da anlise
estrutural no interrompeu o convvio, por exemplo, com a filosofia
alem. Caso raro, para quem se lembra da atmosfera intelectual da
poca, quando o estruturalismo (o efeito ideolgico ou mundano da
anlise estrutural) se apresentava como uma espcie de Juzo Final da
Razo, capaz de neutralizar todas as ambiguidades da Histria e do Pensamento. Se no me falha a memria, no incio dos anos , mesmo durante sua dura convivncia com os primitivos do Paraguai, Clastres
no interrompeu sua meditao a respeito da Carta sobre o humanismo
e dos Ensaios e conferncias de Heidegger. Hertico de primeira hora, e
no momento mais vigoroso e dogmtico da vaga estruturalista, no
hesitava em vislumbrar, na hegemonia dos modelos lingusticos na prtica das cincias humanas, algo como um eco da hegemonia do Logos,
da ideia de que a linguagem a manso do Ser e de que o Homem
habita a linguagem. Para a ortodoxia da poca, docemente positivista,
mais que heresia, tal sintonia seria perigoso sintoma de irracionalismo
ou obscurantismo.
Avesso, assim, ao cientificismo do tempo, compreensvel que
Pierre Clastres se distanciasse desde sempre da vertente puramente
formalista por onde deslizava ento boa parte dos discpulos de Lvi-Strauss. Mas essa heresia primeira no se fundava apenas numa questo de gosto filosfico ou, mais simplesmente, de uma opinio externa
prtica cientfica. Detenhamo-nos, por um instante, no belssimo ensaio
La Philosophie de la chefferie indienne [A filosofia da chefia indgena],
publicado em , acessvel ao leitor na edio brasileira de A sociedade contra o Estado, que exprime exemplarmente o primeiro momento
da obra. O texto nos importa porque, sendo ponto de partida, revela
com clareza o ponto de heresia que comeamos a descrever: esse clinamen, cujo ltimo resultado o presente volume e a forma que o anima.
No apenas a presena da palavra filosofia no ttulo (e que, no entanto,
tem histria), nem a ausncia de qualquer algoritmo ao longo do texto,
que nos interessam no momento (embora uma e outra coisa no sejam
indiferentes na definio de um estilo). O que nos interessa nesse en-
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Prefcio 11
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veio a tornar-se nica no marxismo hoje dominante. o que transparece, por exemplo, no prefcio ao livro de Marshall Sahlins e nos vrios
textos que polemizam de maneira to alegre e cruel com os etnomarxistas. Ao contrrio dessa viso, no a diviso econmica que cria as
condies do poder separado; pelo contrrio, a emergncia do Estado
ou da diviso social que desencadeia a Necessidade, destino e economia.
Eis, portanto, que este itinerrio fecha seu crculo: saindo da filosofia,
passando pelo trabalho etnogrfico de campo, l descobrindo a articulao entre a ontologia do social e a reflexo sobre o Poder, ampliando
o alcance terico do primeiro passo na direo de uma crtica das cincias humanas, somos devolvidos s questes fundamentais da filosofia
poltica (em tempo, se Clastres era leitor de Heidegger, sempre foi leitor
atento da Filosofia do direito de Hegel e do Contrato social de Rousseau).
Antes mesmo da publicao, em , de A sociedade contra o Estado,
seus ensaios j haviam sido acolhidos como ponto de referncia essencial da filosofia francesa. o que eu podia perceber, acompanhando os
cursos das universidades de Paris, j em , antes talvez do que o prprio Clastres, muito ocupado em seu trabalho solitrio. Mas, repito, o
crculo se fecha com o terceiro momento da obra, e sua expresso exemplar o texto sobre La Botie, tambm presente neste volume. OInominvel, expresso que figura no ttulo desse ensaio, d o que pensar.
Pois no apenas a uma antropologia poltica que se chega ao fim do
itinerrio (ou ao reincio de uma perptua reiterao), mas imbricao
entre antropologia, poltica e metafsica ou melhor, arqueologia simultnea desses discursos, hoje dispersos. Se o etnlogo era obrigado a
abandonar sua sociedade, a exilar-se numa sociedade outra, para melhor
compreender a sua, o pensador, ao contrrio do cientista, obrigado a
desertar o pensamento poltico presente, buscar seu outro no passado,
para melhor assimilar aquilo que rumina no presente. Principalmente
se esse outro, como La Botie, comea por colocar em questo a evidncia que normalmente (dos clssicos aos contemporneos) se via como
ponto de partida: o paradoxo, por ele formulado, da submisso como
objeto de desejo, e no como destino sofrido do exterior. Tarefa intil,
Prefcio 13
talvez, para os cientistas polticos, para quem a poltica no oferece mistrio, mas indispensvel para aqueles a quem a histria contempornea
obrigou a desconfiar de suas mais caras certezas. O que o Poder? Seria
esta uma pergunta v?
Fixei trs pontos e tracei uma linha, de maneira grosseira, como soem
fazer os leigos. Sobretudo no pude sequer evocar a fisionomia viva do
autor e do homem livre que deixou passar por seu pensamento (no
recalcou) o horror dos dois mundos que dividem nosso planeta. Pelo
menos mostrei alguns dos momentos do impacto que o pensamento de
Pierre Clastres exerceu sobre seu amigo brasileiro.
Bento Prado Jr.
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queno castelo do sculo xvi nos Alpes [ver foto p., supra], de propriedade dos pais de Hlne; nas Cvennes, numa casa secundria de Pierre
e Hlne; e na Gasconha, em Boussens, na casa do pai de Clastres.
curioso notar que Pierre, fino escritor, era gasco (como DArtagnan) e
s veio a aprender o francs na escola.
Ele lecionou na Universidade de So Paulo quando veio para c?
Se no me engano, lecionou formalmente na usp em sua segunda estadia, em , mas em maio de j estava empenhado em construir
slidas barricadas nos boulevards de Paris. No entanto, antes de ele dar
incio a suas atividades docentes, pude ouvi-lo no apartamento do Grard Lebrun, quando fez uma exposio informal de seu texto Philosophie de la chefferie indienne.4 Grosso modo, a chefia um lugar
particular e diferencial no sistema de trocas e comunicaes (de bens,
mulheres e palavras). O chefe recebe mulheres sem compromisso de
reciprocidade (embora seja obrigado generosidade na retribuio de
bens materiais) e, sobretudo, obrigado a emitir um discurso interminvel (por assim dizer), sem inter-locuo ou qualquer dimenso
performativa. Chefia = discurso sem poder. Como se o socius enclausurasse a chefia no mnimo espao imaginvel uma espcie de priso.
No avesso do paradoxo obedincia voluntria, o paradoxo inverso:
chefia sem poder. claro que a exposio me impressionou forte e
imediatamente. E acrescento que a expresso Philosophie de la foi
sugerida ou imposta por Lvi-Strauss. Talvez porque o texto lhe parecesse ultrapassar a pura etnografia, caminhando j na direo de uma
teoria geral da Poltica e do Estado. Na direo da estranhssima ideia
de que uma sociedade sem Estado no desconhece a essncia do Estado; pelo contrrio, capaz de prevenir-se contra sua emergncia! No
limite, como no h pensamento pr-lgico, no h paraso pr-poltico. Desde a origem, o verme est no fruto.
Curioso, pois justamente nesse texto, em que faz uso de termos do estruturalismo
to em voga naquela poca, Clastres talvez d um passo tambm para afastar-se
dele, no ?
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5. Cf. Henri Bergson, Les Deux sources de la morale et de la religion []. Paris: , .
Talvez isso se deva tambm ao fato de haver um movimento dentro da antropologia brasileira que pretende, a partir da dita filosofia indgena, fornecer vises
alternativas prpria filosofia ocidental
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Teria havido uma influncia dele sobre a filosofia que se fazia no Brasil naquela poca?
Sua influncia no Brasil foi notvel. Como j disse, fui muito sensvel s
suas ideias e fiz delas o uso de que fui capaz. Mas sobretudo me possvel, hoje, perceber retrospectivamente como sua influncia se alastrou
mais largamente. clara para mim, agora, a forte influncia exercida
sobre colegas de meu departamento, em especial Marilena Chau e Srgio Cardoso (curiosamente, parece que os antroplogos da usp mantiveram uma discreta distncia em relao ao trabalho de Clastres).
Sua influncia tinha muito a ver com sua personalidade, seu estilo inquieto, uma espcie de anarquismo no somente pensado mas vivido. Sempre foi muito avesso aos cerimoniais da universidade, mais chegado a um
boteco do que a um seminrio formal. Estilo que convergia, alis, com minhas preferncias (lembro-me de ele me dizer em ou no incio de :
O Fernando Henrique [Cardoso] e o [Jos Arthur] Giannotti no gostam
muito de boteco, no ?. Ao que respondi: Infelizmente no).
Giannotti critica, em Trabalho e reflexo, a metafsica de Clastres.8 No Prefcio (supra)
que o senhor escreveu, ao contrrio, essa metafsica assume um valor positivo.
Giannotti faz uma crtica muito fraca, confessemos. A despeito da complexidade de sua obra (desde a ontologia do social de inspirao fenomenolgica at a incorporao das ideias de Wittgenstein, passando por
Hegel e Marx), impossvel apesar da graa que h na aluso aos versos de A tabacaria, de Fernando Pessoa, sobre a metafsica do comer
chocolate no ver a a resistncia do pensamento especulativo (a lgica especulativa da posio/reposio) ao trabalho etnogrfico no que
ele tem de mais concreto e iluminador. Em Clastres no encontramos
nenhuma ontologia a priori da produo. Mas, como diria Wittgenstein,
nos limites de seu trabalho etnogrfico, algo de metafsico deixa-se ver ou
mostrar. Mais que uma metafsica positiva, uma metafsica interrogativa.
8. Cf. Jos Arthur Giannotti, Trabalho e reflexo. So Paulo: Brasiliense, , p. :
Muitas vezes Clastres faz mais metafsica do que teoria, toma a tica do Ser abstrato, com a
simplicidade de quem come chocolate. Se existe metafsica em comer chocolate, para pens-la convm lembrar que o chocolate precisa ser produzido antes de ser comido, e o Ser, um
contedo para ser efetivamente pensado.
Trata-se de interrogaes essenciais que no poderiam emergir seno da experincia etnogrfica, e que so inacessveis a um armchair philosopher, para usar a expresso de Sir Bertrand Russell, contra os filsofos da virada lingustica. O Giannotti, que no etnlogo, s percebe
as consequncias filosficas do trabalho, sem reportar-se slida base
de que derivam. Sinceramente prefiro o movimento regressivo que nos
leva do fato s suas condies formais ou transcendentais. Parece-me
perigoso o caminho inverso, da deduo do emprico ou de seu enquadramento autoritrio num esquema prvio desenhado pela imaginao
especulativa: por exemplo, algo como a forma lgica da prxis na sua
mais abstrata generalidade. Quando se trata de pensar sociedades ou a
Histria, ento
curioso, pois a escola sociolgica francesa tambm se distingue pelo carter
coletivo da produo intelectual e Clastres destoa um pouco
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Creio que sim. Basta pensar em seu itinerrio: iniciou o curso de filosofia em e deve t-lo terminado em , quando comeou a assistir
s aulas de Lvi-Strauss e interessar-se mais pela antropologia. Vejamos
as datas [apanha um exemplar de A sociedade contra o Estado e passa
em revista as datas e os dados biogrficos]: [] Durante as aulas de licenciatura comea a interessar-se por estudos etnolgicos, seguindo o
curso de Lvi-Strauss no Collge de France a partir de .10 Provavelmente assistimos juntos s aulas de Lvi-Strauss no ano letivo
de -. No me lembro dele nas aulas, nem seria possvel lembrar.
Recordo que frequentei o curso ao lado do Fernando Henrique e do
Giannotti. Essas aulas eram assistidas por umas cem pessoas, mais ou
menos. [Continua lendo] Em defende sua tese de doutorado Vida
social de uma tribo nmade os ndios Guayaki do Paraguai. A tese
9.Cf. Crnica dos ndios Guayaki []. So Paulo: Editora , .
10.P.Clastres, A sociedade contra o Estado, op.cit., p..
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Ah, sim. Talvez, ento, observando isso como reflexo na prpria teoria dele,
seria possvel pensar como o sujeito aparece nessa estrutura. Enfim, o sujeito
dotado de vontade, esse ser social primitivo que tem uma vontade, um desejo
e um temor, talvez um sujeito que ficou impresso na experincia etnogrfica
de Clastres.
Eu precisaria reler esses ltimos textos. Mas posso dizer como ele
me apresentou a coisa. Falando dos Yanomami, dizia: a temos uma
sociedade composta de vrias tribos, dividida no meio pela linha
que separa amigos e inimigos, uma sociedade estruturada, enfim, em
torno da Guerra. O que me lembro que, segundo Clastres, o coeficiente de violncia envolvido na guerra era quase igual a zero. As
aldeias eram cercadas por paliadas altas e as incurses guerreiras
consistiam em raras iniciativas de poucos heris que, durante a noite,
lanavam algumas flechas por sobre a paliada, atingindo eventual
ou acidentalmente alguma criana ou algum animal, ferindo o ombro de um ou outro guerreiro que vagueasse pela noite. E, logo em
seguida, os atacantes fugiam o mais rpido possvel para suas aldeias.
A violncia eclodia, por assim dizer, fora da Guerra. E ela ocorria nas
festas em que uma tribo recebia outra, sua aliada, para uma confraternizao; sobretudo quando os convidados eram aliados distantes.
Como se o aliado mais distante fosse, mais que o inimigo, o verdadeiro objeto da violncia social. Algumas vezes (necessariamente
raras), em meio festa, os convidados eram atacados; os homens
massacrados e as mulheres e crianas sequestradas. A violncia era
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Digamos que ele retornou mais instrumentado para manter-se subversivo [risos].
Ele tinha efetivamente uma vida de militncia poltica na Frana?
captulo 1
O ltimo crculo
Adeus viagens,
Adeus selvagens
c. lvi-strauss
Escuta! a corredeira.1
A floresta ainda no permite ver o rio, mas o rumor das guas chocando-se contra as grandes pedras se faz ouvir nitidamente. Quinze ou
vinte minutos de marcha e alcanaremos a piroga. J no sem tempo.
Um pouco mais e eu acabaria minhas cabriolas rente ao cho, com a
cara na lama, rastejando no hmus que sol nenhum jamais seca como
Molloy2 Ainda que imagin-lo na Amaznia seja meio difcil.
H cerca de dois meses, Jacques Lizot e eu circulamos pelo extremo sul da Venezuela, no territrio dos ndios Yanomami, ali conhecidos pelo nome de Waika. Sua regio a ltima inexplorada (inexpugnada) da Amrica do Sul. Beco sem sada tanto do lado venezuelano
como do lado brasileiro, essa parte da Amaznia ope at hoje uma srie de obstculos naturais penetrao: floresta ininterrupta, rios que
deixam de ser navegveis quando nos aproximamos de suas nascentes,
afastamento de tudo, doenas, malria. Tudo isso pouco atraente para
colonizadores, mas muito favorvel aos Yanomami, que so a ltima sociedade primitiva livre, na Amrica do Sul com certeza e provavelmente
tambm no mundo. Quanto aos responsveis polticos, aos homens de
empreendimento e finanas, estes se entregam cada vez mais imaginao, como os Conquistadores de quatro sculos atrs, e creem adivinhar, nessa parte desconhecida da Amrica do Sul, um novo e fabuloso
Eldorado, onde se encontrar de tudo: petrleo, diamantes, minrios
raros etc. At que isso ocorra, os Yanomami permanecem os senhores
1. Publicado originalmente em Les Temps Modernes, n. , maio .
2. Personagem de Beckett. [..]
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32 captulo 1
resta planetria No tardaremos a ver o interior de tudo isso. Grandes aves brancas decolam das rvores e voam em grupo diante de ns,
estupidamente; por fim, elas compreendem que preciso virar de bordo
e passam para trs. De vez em quando algumas tartarugas, um jacar,
uma grande arraia venenosa confundida com o banco de areia No
muito mais. durante a noite que os animais surgem.
Crepsculo. Da imensido vegetal emergem colinas dispostas
como pirmides. Os ndios nunca as escalam: l residem enxames de
espritos hostis. Ultrapassamos a embocadura do Mavaca, afluente da
margem esquerda. Algumas centenas de metros ainda. Uma silhueta
corre pela alta ribanceira, agitando um tio, e agarra a corda que lhe
lanamos: chegamos a Mavaca, entre os Bichaansiteri. Lizot construiu
ali sua casa, muito prxima do chabuno (casa coletiva). Cordialidade do
reencontro entre o antroplogo e seus selvagens; visivelmente os ndios
esto felizes de rev-lo (na verdade, ele um branco muito generoso).
Uma questo logo resolvida: sou o irmo mais velho Na noite j se
ouvem os cantos dos xams.
No prolongamos a estadia. No dia seguinte ao amanhecer, partida
para uma visita aos Patanawateri. bastante longe: primeiro, meia jornada de navegao, sempre a montante, depois uma jornada completa
de marcha, velocidade ndia. Por que essa expedio? A me de um
jovem colaborador habitual de Lizot originria desse grupo, embora
casada num outro. J h vrias semanas est em visita aos parentes. Seu
filho quer v-la. (Na verdade, esse desejo filial acompanhado de um
desejo muito diferente, como se ver a seguir.) A coisa se complica um
pouco porque o grupo do filho (ou do pai) e o grupo natal da me so
inimigos ferrenhos. E o jovem, em idade de ser um bom guerreiro, arrisca-se simplesmente a ser flechado se aparecer por l. Mas o lder dos
Patanawateri, tio materno do rapaz, fez com que de algum modo os
guerreiros soubessem: Ai de quem tocar no filho de minha irm!. Em
suma: podemos ir.
Vamos, e no bem um passeio. Toda a zona do sul do Orinoco
particularmente pantanosa: baixios inundados onde se mergulha s ve-
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