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Hebreos 9.12
Febrero 2015
ndice
Introduccin.....3
Bibliografa.18
INTRODUCCIN
MORRIS, CARLOS A. Comentario bblico del continente nuevo: Hebreos. Miami, FL: Editorial Unilit,
1999.
Cristo rasga las tinieblas de este mundo desde lo alto, mostrndonos el Camino,
mostrndonos a Cristo.2
1. Bosquejo sugerido de Hebreos
Para poder situar nuestro texto de reflexin, Heb 9.12, sugerimos a continuacin
una posibilidad de estructura de toda la carta.
I. Una persona superior: Cristo (16)
A. Cristo comparado a los profetas (1.13)
B. Cristo comparado a los ngeles (1.42.18)
C. Exhortacin: No nos alejemos de la Palabra (2.14)
D. Cristo comparado a Moiss (3.14.13)
E. Exhortacin: No dudemos de la Palabra (3.74.13)
F. Cristo comparado a Aarn (4.146.20)
G. Exhortacin: No nos endurezcamos contra la Palabra (5.116.20)
II. Un sacerdocio superior: Cristo y Melquisedec (710)
A. Un mejor orden: Melquisedec, no Aarn (7)
B. Un mejor pacto: nuevo, no viejo (8)
C. Un mejor santuario: celestial, no terrenal (9)
D. Un mejor sacrificio: el Hijo de Dios, no animales (10)
E. Exhortacin: No menospreciemos la Palabra (10.2639)
III. Un principio superior: Fe (1113)
A. Los ejemplos de la fe (11)
B. La persistencia de la fe (12.113)
C. Exhortacin: Una advertencia para no desobedecer la Palabra (12.1419)
D. Las evidencias de la fe (13)3
incapacidad
regulaciones
para
perfeccionar
corporales referentes
al
al alimento,
que
los practica;
bebida,
son
abluciones...,
simples
etc.
Se
impusieron a los hombres para mantenerlos a flote hasta que llegara el perodo de
reforma, efectuada por el establecimiento del orden justo por medio de la obra
expiatoria de Cristo.4
McCONELL, F. Jhon. Epstola a los Hebreos. Santander: Sal Terrae, 1965, p.19.
WIERSBE, W. Warriem. Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Nashville:
Caribe, 1995.
4
Cf. VANHOYE, Albert. El mensaje a la carta a los hebreos. 2 a ed. Pamplona: Verbo divino, 1980.
3
tragn y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
tragos macho cabro
moschn y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
moschos becerro
ephapax y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
ephapax al mismo tiempo; de
una vez por todas
adverbio
(en una ocasin, una vez para siempre; A la vez)
hagia y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
hagios santo; dedicado
4. Anlisis literario-estructural
El anlisis literario-estructural pone de relieve que Hb 9.12 constituye el
centro de todo el discurso de exhortacin (13,22). El nombre de Cristo, que
resuena repetidas veces en este prrafo (9,11.14.24.28), constituye una clara
seal de giro respecto a la situacin negativa del culto del AT, descrita en el prrafo
precedente (8,1-9,10) sin nombrar para nada a Cristo. Hb 9,11-14 menciona
los medios utilizados por Cristo para inaugurar su nuevo culto, es decir, la tienda
y la sangre (9,11-12). No tan clara como lo era sin duda para los oyentes
MANZI, Franco. Carta a los Hebreos. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusaln. Bilbao: Descle de
Brouwer, 2005, pp. 127-141.
6
MYBRE, Ivri. El Tesoro del conocimiento biblico. Referencias biblicas y pasajes paralelos.
Bellingham, Logos, 2011.
esta creacin, la tierra, donde se pueda encontrar a Dios. Solamente por medio de
Jesucristo, quien entr en su presencia eterna y espiritual, lo adoramos en espritu y
en verdad (Juan 4:24).7 La sangre que llevaba Cristo consigo era la suya
propia, y por medio de ella llev a cabo nuestra redencin eterna.
El sumo sacerdote tena la misin de velar por la recta administracin del culto.
El acto cumbre de su oficio era la celebracin anual del gran Da de Expiacin en
que ofreca primero un holocausto por s mismo y luego una ofrenda expiatoria por
el pueblo (Lv 16). El sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo, asiento de la
presencia de Jehov en medio de su pueblo (Tabernculo), con la sangre expiatoria
y rociaba la sangre sobre el Propiciatorio. Era la nica persona que tena ese
privilegio, y esto solo una vez al ao y con la sangre de la expiacin.8
Mientras que Aarn y sus sucesores entraban al Lugar Santsimo terrenal en el
Da de la Expiacin por virtud de sacrificios de animales por sangre de machos
cabros y de becerros9, Cristo ha entrado en el santuario celestial por su propia
sangre. Aarn, por cierto, llevaba la sangre sacrificial dentro del Lugar
Santsimo,10pero nuestro autor evita deliberadamente decir que Cristo llev su
propia sangre dentro del santuario celestial. Aun como expresin simblica est
abierta a la objecin. Algunos expositores, presionando la analoga del Da de
Expiacin ms all de los lmites observados por nuestro autor, han argumentado
que la obra expiatoria de Cristo no fue completada en la cruz, no hasta que ascendi
desde la tierra e hizo expiacin por nosotros en el Lugar Santsimo celestial por la
presentacin de su sangre eficaz.11 Pero, mientras que bajo el antiguo pacto era
7
CEVALLOS, Juan Carlos: Comentario Bblico Mundo Hispano tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y 2
Pedro, Judas. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano, 2006, p.102.
8
NELSON, Wilton M. Mayo, Juan Rojas: Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.
9
El plural es generalizador. Becerros (gr. ) se utiliza aqu como una variacin de toro (gr.
); el animal que Aarn deba sacrificar como ofrenda por el pecado de l mismo y de su casa era
un becerro (Lv. 16:3) y por lo tanto poda ser designado en griego como (LXX en Lv. 16) o por
.
10
Cf. v. 7 (no sin sangre), v. 25 (con [] sangre ajena) donde es probablemente instrumental en su
fuerza, como en los caps. 10:19, 13:20, implicando que la sangre sacrificial llevada por el sumo sacerdote
era su ttulo para entrar al santuario interior.
11
K. M. MONROE, EQ v (1933), p. 404 (en un artculo Time Element in the Atonement, pp. 397ss.,
que fue respondido por T. Houghton, The Atonement, EQ vi [1934], pp. 137ss.). Monroe argument
que nuestro Seor, despus de su resurreccin, ascendi inmediatamente al cielo para rociar con su sangre
el trono celestial y por lo tanto no poda permitir a Mara Magdalena que lo tocase (Jn. 20:17) hasta que
hubiese completado esta etapa esencial de su obra expiatoria. La ascensin de Jn. 20:17 es, por lo tanto,
bastante diferente de la ascensin de Hch. 1:9. Esta tesis haba sido sostenida cerca de medio siglo antes
por C. E. Stuart en ciertos papeles, especialmente Propitiation by Blood (Londres, c. 1887) y A Few
Remarks as to Atonement, Propitiation, and the Priesthood of the Lord Jesus Christ (Londres, 1888).
10
BRUCE, F. F. La epstola a los Hebreos. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002, p.204.
11
macho cabro muerto pero se empleaba en el caso del macho cabro enviado al
desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda.
La muerte de Cristo est simbolizada por el macho cabro muerto; su
resurreccin a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judos modernos de
algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabro como expiacin, transferidos
los pecados sobre las entraas del ave y puestos sobre los techos para que los
pjaros los saquen de la vista, como haca el azazel, macho cabro emisario.
Una descripcin completa de este rito se nos da en Lv. 16 (cf. 23:2732; 25:9;
Nm. 29:711). Se celebraba el diez de Tishri (octubre-noviembre) y en su
elaborado simbolismo se delinea una necesidad universal de expiacin. El pueblo,
el sumo sacerdote, su casa, e incluso el santuario, compartan esta necesidad. Existe
aqu un tipo que seala a la expiacin de Cristo (Heb. 9).
Dos elementos principales del ritual son la aspersin de la sangre y el
propiciatorio, no accesible de otra manera, y la ceremonia de los dos machos
cabros, uno de los cuales se enviaba para Azazel probablemente donde se pensaba
viva un demonio, y el otro deba ser sacrificado. Estos dos animales simbolizaban
la expiacin y la remisin del pecado (cf. para un rito similar Lv. 14:47; 4951 y
Zac. 5:510).
La comparacin antittica, que Hebreos establece entre el sacrificio de
Cristo (9,11-14) y el sistema cultual del AT (9,1-10), lleva a la conclusin de que
slo el nuevo culto inaugurado por Cristo es eficaz para recibir como regalo divino
la salvacin eterna. 15
6. Conclusiones
Tras ste breve recorrido, qu enseanzas fundamentales podemos extraer del
texto? Por qu nos parece importante?
a)
La sangre de Cristo tiene mucho ms poder para limpiar del pecado que la
15
d)
representarnos a nosotros.
e)
para morir, y est establecido que los hombres mueran una sola vez.
g)
salvacin que l nos ha comprado con su sangre, as como lo era la segunda aparicin
del sumo sacerdote levtico para confirmar la aceptacin de los sacrificios por los
pecados del pueblo.
La superioridad del sacrificio de Cristo la redencin eterna que Cristo encuentra
al entrar con la sangre en el santuario; y en 9,15 indica que la muerte de Cristo tiene
lugar con vistas a la herencia eterna, aparentemente, la muerte de Cristo es sumisin
a la maldicin de la ley, en realidad es una obediencia que libera del carcter de
necesidad-fatalidad vinculada a esa maldicin. Sin embargo, de momento, an no
sabemos por qu accin Cristo obtiene esta liberacin de la necesidad, de forma ms
precisa, en qu sentido su muerte un sacrificio que proporciona la sangre? es ese
sacrificio ms valioso (v. 23) de la nueva liturgia que libera de toda necesidad (la de
la muerte, la de la maldicin de la ley).
El tercer prrafo (vv. 24-28) pone de relieve: que la ofrenda de Cristo, que entra en el
santuario con su propia sangre, se hizo de una vez para siempre, y que es ese carcter
de unicidad el que muestra de qu forma su ofrenda acaba, cumple definitivamente a
lo que apunta: el perdn del pecado. El misterio es difcil, y estamos en el filo de la
navaja qu es lo que distingue la sumisin a necesidades (de sangre, de la muerte, de
la maldicin) de la obediencia que libera?16
16
CARRIRE, J. Pierre. Resistid. Una relectura de la carta a los hebreos. Pamplona: Verbo divino, 2012,
p.41.
13
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BIBLIOGRAFA
BRUCE, F. F. La epstola a los Hebreos. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002.
CEVALLOS, Juan Carlos: Comentario Bblico Mundo Hispano tomo 23: Hebreos,
Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano, 2006.
Morris, Carlos A. Comentario bblico del continente nuevo: Hebreos. Miami, FL:
Editorial Unilit, 1999.
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