CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

Hebreos 9.12

Acercamiento al concepto salvfico

Alumno/a: Diego Calvo Merino

Profesor: Dr. Roberto Badenas
Asignatura: Teologa del Santuario

Febrero 2015

ndice

Introduccin.....3

1. Bosquejo sugerido de Hebreos...4

2. Contexto de Heb. 9,12.4
3. Gramtica del texto.....5
4. Anlisis literario y estructural........8
5. Comentarios sobre Heb 9.12...9
6. Conclusiones...12
7. Apndices...13

Bibliografa.18

INTRODUCCIN

Escojo un texto que se destaca por s mismo. Profundo en su riqueza, contiene

importantes enseanzas. El escritor es profundamente serio, incluso apasionado, pero
su pasin no le deja fuera de s. Sus centros de inters caractersticos no son los
mismos de otros escritos de Pablo, ni su forma de introducir las citas. La riqueza de
su vocabulario se debe en parte a la materia, pero la suavidad de las transiciones
y el tono constantemente elevado revelan un escrito de un molde intelectual
diferente.
En nuestro recorrido por vislumbrar el texto, nos acercaremos a su gramtica
hebrea, palabra por palabra, y a modo de ilustracin grfica compararemos los distintos
templos citados en la Biblia. Haremos un breve comentario de sta parte del quiasmo de
sta carta y llegaremos a algunas conclusiones. Por qu es importante ste fragmento?
Creemos que en el momento de su ascensin Cristo entr en la presencia de Dios
una vez para siempre, habiendo completado parte de su obra. Andrs Murray en
relacin a ste pasaje escribi:
No conozco palabras en la Biblia o en el lxico humano, que contengan
tantos misterios. En l estn concentrados los misterios de la encarnacin,
de la obediencia hasta la muerte, de amor que pasa al entendimiento, de la
victoria, de la redencin eterna.1

Nuestro texto presenta un contraste absoluto con la liberacin meramente temporal

lograda por los sacrificios levticos. El sacrificio nico de Cristo incluye a todos los que
por la fe se identifican con El.
Percibo en Heb 9.12 la visin de la humanidad redimida caminando hacia Dios
a travs de Cristo, oyendo todos juntos la palabra divina de salvacin en Cristo,
celebrando juntos el culto divino bajo la presidencia de Cristo, viviendo la vida
que Cristo vivi. Es una visin de una humanidad iluminada, pues la luz de

MORRIS, CARLOS A. Comentario bblico del continente nuevo: Hebreos. Miami, FL: Editorial Unilit,
1999.

Cristo rasga las tinieblas de este mundo desde lo alto, mostrndonos el Camino,
mostrndonos a Cristo.2
1. Bosquejo sugerido de Hebreos
Para poder situar nuestro texto de reflexin, Heb 9.12, sugerimos a continuacin
una posibilidad de estructura de toda la carta.
I. Una persona superior: Cristo (16)
A. Cristo comparado a los profetas (1.13)
B. Cristo comparado a los ngeles (1.42.18)
C. Exhortacin: No nos alejemos de la Palabra (2.14)
D. Cristo comparado a Moiss (3.14.13)
E. Exhortacin: No dudemos de la Palabra (3.74.13)
F. Cristo comparado a Aarn (4.146.20)
G. Exhortacin: No nos endurezcamos contra la Palabra (5.116.20)
II. Un sacerdocio superior: Cristo y Melquisedec (710)
A. Un mejor orden: Melquisedec, no Aarn (7)
B. Un mejor pacto: nuevo, no viejo (8)
C. Un mejor santuario: celestial, no terrenal (9)
D. Un mejor sacrificio: el Hijo de Dios, no animales (10)
E. Exhortacin: No menospreciemos la Palabra (10.2639)
III. Un principio superior: Fe (1113)
A. Los ejemplos de la fe (11)
B. La persistencia de la fe (12.113)
C. Exhortacin: Una advertencia para no desobedecer la Palabra (12.1419)
D. Las evidencias de la fe (13)3

2. Contexto de Heb 9.12

Cul es el sentido del "primer tabernculo" y de los ritos llevados a cabo
en l? Este tabernculo exterior y sus ritos no prestan ninguna ayuda a nuestra
unin con Dios, sino ms bien son una barrera, o mejor, son un smbolo de que
el mundo antes de la obra de Cristo es como una barrera. Es una figura para
"nuestros tiempos", de los hombres que habitan en el presente de este mundo
inferior ms que en un futuro celestial. Los ritos de la primera tienda proclaman
su propia

incapacidad

regulaciones

para

perfeccionar

corporales referentes

al

al alimento,

que

los practica;

bebida,

son

abluciones...,

simples
etc.

Se

impusieron a los hombres para mantenerlos a flote hasta que llegara el perodo de
reforma, efectuada por el establecimiento del orden justo por medio de la obra
expiatoria de Cristo.4

McCONELL, F. Jhon. Epstola a los Hebreos. Santander: Sal Terrae, 1965, p.19.
WIERSBE, W. Warriem. Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Nashville:
Caribe, 1995.
4
Cf. VANHOYE, Albert. El mensaje a la carta a los hebreos. 2 a ed. Pamplona: Verbo divino, 1980.
3

3. Gramtica del texto

Una mirada sobre Hebreos 9.12
PALABRA POR PALABRA
Interlineal inverso del Nuevo Testamento espaol-griego, Reina-Valera de 1960
Hebreos 9.12

y no por sangre de machos cabros ni de

becerros, sino por su propia sangre, entr una
| RVR60 NT IINV vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin | RVR60

oude y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia

sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin.
oude y no; ni siquiera

negativo, adverbio, partcula

(no sin embargo; ni, no, ni siquiera)
haimatos y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
haima sangre

nombre, genitivo, singular, neutro

(sangre; jugo; derramamiento de sangre; parentesco de sangre)

tragn y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
tragos macho cabro

nombre, genitivo, plural, masculino

(cabra macho; que mordisquea)

 moschn y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
moschos becerro

nombre, genitivo, plural, masculino

(retoo, toro, becerro, novillo)
idiou y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
idios propio; suyo propio

adjetivo, genitivo, singular, neutro, masculino

(pertinente a uno mismo; propio; privado; separado, particular, casa, posesiones,
propiedad, los suyos; Propio, particular; Casa, posesiones, propiedad; Los suyos; Solo,
aparte; Tiempo apropiado; Particularmente, individualmente)
haimatos y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
haima sangre

nombre, genitivo, singular, neutro

(sangre; jugo; derramamiento de sangre; parentesco de sangre)
eislthen y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia
sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin.
eiserchomai entrar

verbo, aoristo, activo, indicativo, tercera persona, singular

(entrar, entrar en, llegar, comparecer; Entrar en, llegar, ir; Suscitar, lograr, gozar,
participar en, caer en)

 ephapax y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
ephapax al mismo tiempo; de
una vez por todas

adverbio
(en una ocasin, una vez para siempre; A la vez)
hagia y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
hagios santo; dedicado

adjetivo, acusativo, plural, neutro

(terrible; sagrado; puro; sin culpa; religioso; consagrado, Santo, sagrado, consagrado;
Dedicadas a Dios, santas, sagradas; Puras, perfectas, dignas de Dios; santo; santas
consagradas a Dios; lo que es santo o consagrado; Santuario; Santuario, lugar santo,
lugar santsimo; El Santo; los santos)
ainian y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
ainios eterno

adjetivo, acusativo, singular, femenino

(perpetuo, eterno, perdurable, sin fin; Eterno, sin comienzo; Eterno, sin comienzo y
sin fin; Eterno, sin fin)
lytrsin y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
lytrsis rescate; redencin;
liberacin

nombre, acusativo, singular, femenino

(Rescate, redencin, liberacin)

 heuramenos y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia

sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin.
heurisk hallar; descubrir

verbo, aoristo, medio, participio, singular, nominativo, masculino

(hallar, encontrar, hallar, descubrir, obtener, lograr, recibir, reconocer)

Comparacin de versiones - Hebreos 9.12 diferencias.

DHH-LA | He 9.12 Cristo ha entrado en el santuario, ya no para ofrecer la sangre de chivos y
becerros, sino su propia sangre; ha entrado una sola vez y para siempre, y ha obtenido para
nosotros la liberacin eterna.
NTV | He 9.12 Cristo ha entrado en el santuario, yaCon su propia sangre no para ofrecercon
la sangre de chivos ycabras ni de becerros, sino su propia sangre; ha entrado entr en el
Lugar Santsimo una sola vez y para siempre, y ha obtenido para nosotros la liberacinasegur
nuestra redencin eterna. 59,5% diferencia
RVR60 | He 9.12 Cristo ha entrado en el santuario, yay no para ofrecer lapor sangre de machos
cabros ni de chivos ybecerros, sino por su propia sangre; ha entrado, entr una solavez ypara
siempre en el Lugar Santsimo, y hahabiendo obtenido para nosotros la liberacineterna
redencin. 53,4% diferencia
RV1909 | He 9.12 Cristo ha entrado en el santuario, yaY no para ofrecer lapor sangre de
machos cabros ni de chivos ybecerros, sinomas por su propia sangre; ha entrado, entr una
sola vez y para siempreen el santuario, y hahabiendo obtenido para nosotros la liberacin
eterna redencin. 57,7% diferencia

4. Anlisis literario-estructural
El anlisis literario-estructural pone de relieve que Hb 9.12 constituye el
centro de todo el discurso de exhortacin (13,22). El nombre de Cristo, que
resuena repetidas veces en este prrafo (9,11.14.24.28), constituye una clara
seal de giro respecto a la situacin negativa del culto del AT, descrita en el prrafo
precedente (8,1-9,10) sin nombrar para nada a Cristo. Hb 9,11-14 menciona
los medios utilizados por Cristo para inaugurar su nuevo culto, es decir, la tienda
y la sangre (9,11-12). No tan clara como lo era sin duda para los oyentes

originales de Hebreos, la imagen de la tienda alude aqu a la humanidad

glorificada de Cristo. Con esta metfora, el predicador profundiza en un tema
tradicional de la catequesis de la Iglesia primitiva, puesto despus por escrito en los
evangelios. Por lo dems, Hebreos demuestra tener conocimiento de tal catequesis
(cf. Hb 2,3; 4,2; 5,12). Por eso, difcilmente habra podido ignorar las tradiciones
sobre la cuestin del templo, estrechamente vinculada al misterio de la muerte y
resurreccin de Jess. Ms an (como permiten entrever diversos indicios
textuales), Hebreos ha partido de la tradicin catequtica de los evangelios sobre el
nuevo santuario y la ha precisado.5
Tres prrafos jalonan este conjunto: Cristo entra con su propia sangre (vv.
11-14); la sangre es necesaria para la remisin (vv. 15-23); Cristo entra de una vez
para siempre (vv. 24-28).
5. Comentarios sobre Heb 9.12
El versculo 12 puede encontrar correspondencia con otras partes de la
Escritura y no por sangre. 13; 10:4; Lv 8:2; 9:15; 16:510 ms por su propia
sangre. 1:3; 10:914; Hch 20:28; Ef 1:7; Col 1:14; Tit 2:14; 1 Pe 1:18,19; Ap 1:5;
5:9 entr en el santuario. 7,2426; 10:12,19 una sola vez. 26,28; 10:10; Zac
3:9 habiendo obtenido eterna redencin. 15; 5:9; Dn 9:24; Mr 3:29; G 3:13,14;
1 Ts 1:106
En un contraste total con la religin temporal del AT, nuestro autor presenta el
servicio sacerdotal de Cristo. l es sumo sacerdote de los verdaderos y eternos
bienes (v. 11) de Dios, porque l los trajo: La restauracin del propsito original de
Dios para su creacin, la purificacin de la conciencia, el acceso libre a la presencia
de Dios para adorar y pedir. Si el autor escribi bienes venideros como se lee en
algunos manuscritos, es probable que la idea es la misma: Los bienes que se
esperaban cuando Cristo viniera. Nuestro sumo sacerdote no pas por el
tabernculo terrenal para entrar en el lugar santsimo que simboliza la presencia de
Dios, sino por uno ms amplio y perfecto. Traspas los cielos (4:14) y entr (v. 12)
en la presencia misma de Dios. No hay ningn lugar preparado por el hombre en
5

MANZI, Franco. Carta a los Hebreos. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusaln. Bilbao: Descle de
Brouwer, 2005, pp. 127-141.
6
MYBRE, Ivri. El Tesoro del conocimiento biblico. Referencias biblicas y pasajes paralelos.
Bellingham, Logos, 2011.

esta creacin, la tierra, donde se pueda encontrar a Dios. Solamente por medio de
Jesucristo, quien entr en su presencia eterna y espiritual, lo adoramos en espritu y
en verdad (Juan 4:24).7 La sangre que llevaba Cristo consigo era la suya
propia, y por medio de ella llev a cabo nuestra redencin eterna.
El sumo sacerdote tena la misin de velar por la recta administracin del culto.
El acto cumbre de su oficio era la celebracin anual del gran Da de Expiacin en
que ofreca primero un holocausto por s mismo y luego una ofrenda expiatoria por
el pueblo (Lv 16). El sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo, asiento de la
presencia de Jehov en medio de su pueblo (Tabernculo), con la sangre expiatoria
y rociaba la sangre sobre el Propiciatorio. Era la nica persona que tena ese
privilegio, y esto solo una vez al ao y con la sangre de la expiacin.8
Mientras que Aarn y sus sucesores entraban al Lugar Santsimo terrenal en el
Da de la Expiacin por virtud de sacrificios de animales por sangre de machos
cabros y de becerros9, Cristo ha entrado en el santuario celestial por su propia
sangre. Aarn, por cierto, llevaba la sangre sacrificial dentro del Lugar
Santsimo,10pero nuestro autor evita deliberadamente decir que Cristo llev su
propia sangre dentro del santuario celestial. Aun como expresin simblica est
abierta a la objecin. Algunos expositores, presionando la analoga del Da de
Expiacin ms all de los lmites observados por nuestro autor, han argumentado
que la obra expiatoria de Cristo no fue completada en la cruz, no hasta que ascendi
desde la tierra e hizo expiacin por nosotros en el Lugar Santsimo celestial por la
presentacin de su sangre eficaz.11 Pero, mientras que bajo el antiguo pacto era
7

CEVALLOS, Juan Carlos: Comentario Bblico Mundo Hispano tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y 2
Pedro, Judas. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano, 2006, p.102.
8
NELSON, Wilton M. Mayo, Juan Rojas: Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.
9
El plural es generalizador. Becerros (gr. ) se utiliza aqu como una variacin de toro (gr.
); el animal que Aarn deba sacrificar como ofrenda por el pecado de l mismo y de su casa era
un becerro (Lv. 16:3) y por lo tanto poda ser designado en griego como (LXX en Lv. 16) o por
.
10
Cf. v. 7 (no sin sangre), v. 25 (con [] sangre ajena) donde es probablemente instrumental en su
fuerza, como en los caps. 10:19, 13:20, implicando que la sangre sacrificial llevada por el sumo sacerdote
era su ttulo para entrar al santuario interior.
11
K. M. MONROE, EQ v (1933), p. 404 (en un artculo Time Element in the Atonement, pp. 397ss.,
que fue respondido por T. Houghton, The Atonement, EQ vi [1934], pp. 137ss.). Monroe argument
que nuestro Seor, despus de su resurreccin, ascendi inmediatamente al cielo para rociar con su sangre
el trono celestial y por lo tanto no poda permitir a Mara Magdalena que lo tocase (Jn. 20:17) hasta que
hubiese completado esta etapa esencial de su obra expiatoria. La ascensin de Jn. 20:17 es, por lo tanto,
bastante diferente de la ascensin de Hch. 1:9. Esta tesis haba sido sostenida cerca de medio siglo antes
por C. E. Stuart en ciertos papeles, especialmente Propitiation by Blood (Londres, c. 1887) y A Few
Remarks as to Atonement, Propitiation, and the Priesthood of the Lord Jesus Christ (Londres, 1888).

10

necesario que la sangre sacrificial primero se salpicara en el atrio y luego se trajera

dentro del Lugar Santsimo, bajo el nuevo pacto no puede concebirse tal divisin
del sacrificio de nuestro Seor en dos fases. Cuando sobre la cruz l ofreci su vida
a Dios como sacrificio por el pecado de su pueblo, llev a cabo en realidad lo que
Aarn y sus sucesores realizaban en tipo, por medio del doble acto de degollar a la
vctima y presentar su sangre en el Lugar Santsimo.
Por su propia sangre, es decir, por virtud de la oblacin infinitamente
aceptable de su vida, l poda aparecer ante Dios, no en sufrimiento sino por
derecho, como el representante reinante de su pueblo y su sumo sacerdote. Los
sumos sacerdotes aarnicos tenan que presentarse a s mismos repetidamente
delante de Dios, porque la redencin que les procuraba su ministerio no era sino una
seal y tena carcter temporario; pero Cristo entr all una vez para siempre, 12 para
ser entronizado perpetuamente all, porque la redencin 13 que l ha procurado es
perfecta en su naturaleza y eterna en su efecto.14
Adems del macho cabro ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada
delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabro
emisario; sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, pona las manos sobre la
cabeza de l y lo enviaba como cargado del pecado al desierto all lejos fuera de
vista, lo que infiere que la expiacin efectuada por el ofrecimiento del primer
macho cabro (del cual la ceremonia del macho cabro emisario es una parte, y no
distinta de l) consista en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabro, y
su consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslacin de los pecados
sobre la vctima, comn en otros sacrificios expiatorios, se omita en el caso del
Pero sirve slo para advertir a aquellos que necesitan tal advertencia contra la prctica de basar doctrinas
en tipos, en vez de utilizar tipos para ilustrar doctrinas bien basadas.
12
Gr. (como en los caps. 7:27; 10:10).
13
Cf. 5:9, donde se llama a Cristo autor de eterna salvacin. En este versculo redencin representa al
gr. , que en NT slo aparece aqu y en Lc. 1:68, 2:38. La palabra deriva de , rescate
(utilizada en relacin al Hijo del Hombre en Mt. 20:28/Mr. 10:45), de donde tambin tenemos las
derivadas , rescatar (Lc. 24:21; Tito 2:14; 1 P. 1:18), , redentor, libertador
(Hch. 7:35), y en rescate (1 Ti. 2:6). El sustantivo compuesto es ms comn
en el NT que el simple ; aparece en los caps. 9:15; 11:35, y en otros ocho pasajes del NT, de los
cuales Ro. 3:24 es de importancia sobresaliente para nuestra comprensin de la palabra aplicada a la obra
de Cristo. Cf. B.B. Warfield, The New Testament Terminology of Redemption , Biblical Doctrines
(Nueva York, 1929), pp. 327ss.; Redeemer and Redemption . The Person and Work of Christ
(Filadelfia, 1950), pp. 325ss.; E. K. Simpson, Words Worth Weighing in the Greek New Testament
(Londres, 1946) pp. 8s.
14

BRUCE, F. F. La epstola a los Hebreos. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002, p.204.
11

macho cabro muerto pero se empleaba en el caso del macho cabro enviado al
desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda.
La muerte de Cristo est simbolizada por el macho cabro muerto; su
resurreccin a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judos modernos de
algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabro como expiacin, transferidos
los pecados sobre las entraas del ave y puestos sobre los techos para que los
pjaros los saquen de la vista, como haca el azazel, macho cabro emisario.
Una descripcin completa de este rito se nos da en Lv. 16 (cf. 23:2732; 25:9;
Nm. 29:711). Se celebraba el diez de Tishri (octubre-noviembre) y en su
elaborado simbolismo se delinea una necesidad universal de expiacin. El pueblo,
el sumo sacerdote, su casa, e incluso el santuario, compartan esta necesidad. Existe
aqu un tipo que seala a la expiacin de Cristo (Heb. 9).
Dos elementos principales del ritual son la aspersin de la sangre y el
propiciatorio, no accesible de otra manera, y la ceremonia de los dos machos
cabros, uno de los cuales se enviaba para Azazel probablemente donde se pensaba
viva un demonio, y el otro deba ser sacrificado. Estos dos animales simbolizaban
la expiacin y la remisin del pecado (cf. para un rito similar Lv. 14:47; 4951 y
Zac. 5:510).
La comparacin antittica, que Hebreos establece entre el sacrificio de
Cristo (9,11-14) y el sistema cultual del AT (9,1-10), lleva a la conclusin de que
slo el nuevo culto inaugurado por Cristo es eficaz para recibir como regalo divino
la salvacin eterna. 15
6. Conclusiones
Tras ste breve recorrido, qu enseanzas fundamentales podemos extraer del
texto? Por qu nos parece importante?
a)

Porque ofrece no la sangre de animales sino su propia sangre para obtener un

nuevo pacto y una salvacin eterna

b)

La sangre de Cristo tiene mucho ms poder para limpiar del pecado que la

15

WOUDSTRA, Marten H. Da de la expiacin, Harrison, E. F; Bromiley, G. W; Henry, C. F.

H. (eds.). Diccionario de Teologia, p. 166.
12

sangre de los animales de los sacrificios.

c)

La sangre de Cristo restaura el pacto entre Dios y los hombres.

d)

Cristo entr a la misma presencia de Dios en el santuario celestial para

representarnos a nosotros.
e)

El sacrificio de Cristo no se repite como el levtico, como el terrenal, Cristo

ofreci un slo sacrificio, perfecto y espiritual, que provey el perdn y la

purificacin completos.
f)

La muerte de Cristo no se repite, porque Cristo tom la naturaleza humana

para morir, y est establecido que los hombres mueran una sola vez.
g)

El aparecimiento de Cristo por segunda vez en este mundo confirmar la

salvacin que l nos ha comprado con su sangre, as como lo era la segunda aparicin
del sumo sacerdote levtico para confirmar la aceptacin de los sacrificios por los
pecados del pueblo.
La superioridad del sacrificio de Cristo la redencin eterna que Cristo encuentra
al entrar con la sangre en el santuario; y en 9,15 indica que la muerte de Cristo tiene
lugar con vistas a la herencia eterna, aparentemente, la muerte de Cristo es sumisin
a la maldicin de la ley, en realidad es una obediencia que libera del carcter de
necesidad-fatalidad vinculada a esa maldicin. Sin embargo, de momento, an no
sabemos por qu accin Cristo obtiene esta liberacin de la necesidad, de forma ms
precisa, en qu sentido su muerte un sacrificio que proporciona la sangre? es ese
sacrificio ms valioso (v. 23) de la nueva liturgia que libera de toda necesidad (la de
la muerte, la de la maldicin de la ley).
El tercer prrafo (vv. 24-28) pone de relieve: que la ofrenda de Cristo, que entra en el
santuario con su propia sangre, se hizo de una vez para siempre, y que es ese carcter
de unicidad el que muestra de qu forma su ofrenda acaba, cumple definitivamente a
lo que apunta: el perdn del pecado. El misterio es difcil, y estamos en el filo de la
navaja qu es lo que distingue la sumisin a necesidades (de sangre, de la muerte, de
la maldicin) de la obediencia que libera?16

16

CARRIRE, J. Pierre. Resistid. Una relectura de la carta a los hebreos. Pamplona: Verbo divino, 2012,
p.41.

13

14

15

16

17

BIBLIOGRAFA

BRUCE, F. F. La epstola a los Hebreos. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002.

CARRIRE, J. Pierre. Resistid. Una relectura de la carta a los hebreos. Pamplona:

Verbo divino, 2012.

CEVALLOS, Juan Carlos: Comentario Bblico Mundo Hispano tomo 23: Hebreos,
Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano, 2006.

MANZI, Franco. Carta a los Hebreos. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusaln.

Bilbao: Descle de Brouwer, 2005.

McCONELL, F. Jhon. Epstola a los Hebreos. Santander: Sal Terrae, 1965.

Morris, Carlos A. Comentario bblico del continente nuevo: Hebreos. Miami, FL:
Editorial Unilit, 1999.

MYBRE, Ivri. El Tesoro del conocimiento biblico. Referencias biblicas y pasajes

paralelos. Bellingham, Logos, 2011.

NELSON, Wilton M. Mayo, Juan Rojas: Nelson nuevo diccionario ilustrado de la

Biblia.

VANHOYE, Albert. El mensaje a la carta a los hebreos. 2 a ed. Pamplona: Verbo

divino, 1980

WIERSBE, W. Warriem. Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo y Nuevo

Testamento. Nashville: Caribe, 1995.

18

WOUDSTRA, Marten H. Da de la expiacin, Harrison, E. F; Bromiley, G. W; Henry,

C. F. H. (eds.). Diccionario de Teologia.

19