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POR
DANILO CASTELLANO
1.
(*)
que es un
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En efecto, ste ha cuajado tambin en el Campo teolgico. Bastata leer por ejemplo una pgina concluyeme de un libr ya viejo
de un sacerdote -ahora suspendida a divinis que ense teologa en el seminario de Gnova (siendo arzobispo de aquella dicesis el cardenal Siri), y que dirigi la revista Renovado (en la
cual el propio cardenal haba puesto muchas esperanzas), para
entender cmo Rosmini dio en el blanco al hablar de la historia
de la impiedad. Escribe por tanto el telogo Baget Bozzo que
Dios es la perfecta humanidad, la divinizacin es la perfecta
humanizacin, la escatologa es la perfecta utopa (6); y que el
secreto ltimo que la Iglesia conserva en espera de poder lanzarlo a los cuatro vientos es que Dios es verdaderamente humano (7).
Y sigue: Hay una polmica Mitre historia y utopa por un lado,
Iglesia y escatologa por otro; las primeras sigue escribiendo
Baget Bozzo, que todava no haba sido suspendido a divinis
son solamente la autoconsciencia humana de la humanidad, y por
lo tanto son por s mismas irrealizables sin lo que la Iglesia conserva: la constiencia de la humanidad de Dios y de la divinizacin de la humanidad. Hoy estamos en 1971 cuando el autor
escribe esta pgina en mil partes se exalta la gloria de utopa
y de la historia contra la humanidad de Dios; esto significa que
ni historia rri utopa se realizarn, que el pasado vence al futuro,
el recuerdo vence a la prefiguracin y la esperanza. Cristo, perfecto hombre, es tal porque es perfecto Dios, porque su autoconsciencia humana es tambin la autoconsciencia de Dios y las
dos autoconsciencias son una perfecta unin. As es para el hombre. La dialctica entre Iglesia e historia, entre escatologa y
utopa, termina concluye Baget Bozzo en el momento en
que la humanidad reconoce la Humanidad divina como la propia
verdadera humanidad (8).
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La teologa ha sido influida por lo que Hans Urs von Balthasar, por ejemplo, ha llamado liberalismo radical, para el cual
el hecho teolgico representa el perfeccionamiento intrnseco d
lo antropolgico (11). El movimiento teolgico contemporneo
se resiente, efectivamente, de esta impostacin y por tanto se
caracteriza como observ acertadamente el cardenal Siri por
una mentalidad que expresa una vuelta a la hereja pelagiana, al
error arriano y al modernismo, el cual, hoy an ms que en sus
orgenes conduce hacia un agnosticismo casi 'trascendental' y
hacia un evolucionismo dogmtico' de manara que destruye toda
nocin de objetividad en la Revelacin y en el conocimiento adquirido (12). Estas tres orientaciones caractersticas, arriana,
pelagiana y modernista escribe el cardenal Siri, se encuentran combinadas ms o menos conscientemente, con ms o menos
sutileza o estupidez, en una amalgama especulativa sin contorno
preciso y sin referencias fundamentales, que sirve de base para
una precipitacin hacia la humanizacin integral de toda la reliligin (13).
3. La humanizacin integral de la religin, sin embargo, no
es otra cosa que la vanficacin de sta y, por tanto, el intento
destinado a fracasar d hacer inoperativo aquel principio
de la naturaleza humana que lleva al sujeto a creer en lo que ama,
para usar una expresin de Rsmini totalmente inteligible slo
si se lee agustinianamente. En otras palabras, la humanizacin
integral de la religin es la plena secularizacin, esto es, la transferencia a la inmanencia de lo sagrado, transferencia a la inmanencia que, realizada de forma colectiva, toma el nombre de religin secular (14).
(11)
298.
(12)
poraneo.
(13)
(14)
1965, 2."
G. SIRI: Getsemani. Riflessioni sul Movimento teologico contemRoma, Fraternit della SS. Vergine Maria, 1980, pig. 47.
Ibid., pags. 48-49.
A . DEL NOCE: Il problema dett'atesimo. Bolonia, Il Mulino (1964),
ed., pag. 89.
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de la utopa.
La Iglesia, por lo tanto, resiste, en la poca caracterizada
por las Revoluciones, a la Revolucin. Resiste sobre el plano
teolgico, bblico, filosfico, tico y poltico. Resiste, en resumidas cuentas, en 360. Incluso cuando sus documentos adoptan la
terminologa usada ( y abusada) por los revoludonarios (por ejemplo, derechos humanos, libertad, democrada, etc.), sustentan tesis tradicionales conformes al depsito que est llamada a custodiar y que puede ser profundizado (y por lo tanto puede crecer
y ha creado pero eodem sensu), nunca superado.
La Iglesia resiste a pesar de las tentadones, y su resistenda representa la roca segura tambin para d autntico humanismo; un humanismo objetivamente abierto a la autntica esperanza y no cerrado en inmanentistas horizontes histricos que
son causa a su vez, en un ltimo anlisis, de desesperadn.
(21)
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M . D E CORTE:
1970,
pg.
34.