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El Otro que no existe

y sus comits de tica

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l /
,.'

JACQUES-ALAIN MILLER
en colaboracin con RIC LAURENT

El Otro que no existe


y sus com_its de tica
TEXTO ESTABLECIDO POR
GRAClliL BRODSKY

~~~~
PAIDS
Buenos Aires

Barcelona

Mxico

Miller, jacques-Aiain
El Otro que no existe y sus comits de tica, 1 con colaburacin de: ric
Laurent - la ed. - Buenos Aires: Paids, 2005.
480 p.; 22x16 cm. (Los cursos psicoanalticos de Jacques-AIIain Miller)
Traducido por: Nora Gonzlez
ISBN 950-12-8856-0
1. Psicoanlisis I. Laurent, ric, colab. II. Nora Gonzlez, trad. III. Ttulo
CDD 150.195.

Traduccin y transcripcin: Nora Gonzlez


Cubierta: Roberto Garca Balza y Marcela Gonzlez

1a edicin, 2005
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de los titulares del copyright, bajo las sanciones estab!f:!cidas
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2005 de todas las ediciones en castellano


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www.editorialpaidos.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


.Jmpres_o_en la Argentina. _:p_rinted_i!!.AJ:g~.!!_ti:!l,;
Impreso en Primera Clase .
California 1231, Ciudad de Buenos Aires, .en julio de 2005.
Tirada: 2.500 ejemplares.
ISBN 950-12-8856-0

ndice

l. United Symptoms .... ................................................................

IL
ITI.
IV.
V.
VI.
VIL
VITI.
IX.
X.
XL
XII.
XITI.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVITI.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.

La conversacin de los dbiles............................................


Las tribulaciones de la opinin pblica ............................
Las mujeres y el Otro............................................................
Lo real y el sentido................................................................
Lo pblico y lo privado........................................................
La excepcin del sntoma ....................................................
La desigualdad entre los sexos ............................................
El realismo del pase ..............................................................
La era de Dolly ... .. ........ ..... .. ... ........ .......................... ... ... ... .. ..
El psicoanlisis es posible? ................................................
El lenguaje y lo real ...................... .............................. ... .... ...
La teora del partenaire ..................... ... ..... .... ... ... ...... ........ ...
La partida de psicoanlisis .......... ... .....................................
La secta y la globalizacin .................... ..... ..... .......... ..........
El culto de lo nuevo ...................... ............... ............ .............
El Uno que no existe ............. ........................... ....................
El campo pulsional ......... ....... ...... ................. ... ............. .......
El espritu del psicoanlisis ................................................
El partenaire sntoma ............................................................
El modelo y la excepcin......................................................
El sujeto embrollado ............................................................

9
31
59
81
99
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231
249
265
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303
325
345
369
391
413
429
447

Referencias bibliogrficas de los textos citados .............................. 465

NOTA:

El Otro que no existe y sus comits de tica es un seminario que dieron en


forma conjtmta ric Laurent y Jacques-Alain Miller en el espacio del
curso anual La orientacin lacaniana, que J.-A. Miller dicta desde 1981.
G.B.

I
United Symptoms

JACQUES-ALAIN MILLER: Con el ttulo El Otro que no existe y sus comits de tica1 comenzaremos tm seminario que durar todo el ao. Empezaremos dictndolo dos personas, pero, de acuerdo con la nocin de
seminario, esperamos seguirlo de vez en cuando con otros, con varios,
con el refuerzo que nos ofrecern quienes eventualmente acepten incorporarse a esta elaboracin.
Existe tma relacin entre el thllo con el cual situarnos nuestro ptmto de partida (el tema de la inexistencia del Otro y la tica elaborada en
comits) y la modalidad del seminario, que es corno pensarnos trabajar y presentarles este trabajo a ustedes.
Nosotros elegirnos retmirnos, fusionar los temas que habamos establecido y anunciado cada uno por su lado; elegirnos encontramos
jtmtos en la tribuna y ensear con la modalidad del seminario justamente para mostrar, exhibir, incluso escenificar que el Otro no existe;
qtsirnos evidenciar que renunciamos este ao al monlogo docente,
que, se quiera o no, conduce a creer en el Otro (el Otro singular, con
mayscula, (mico, el Otro de referencia). Teniendo en cuenta entonces
el terna en cuestin, preferimos presentarles al Otro de la enseanza en
forma doble, desdoblada.

l. Esta primera clase del seminario de ric Laurent y Jacques-Alain Miller, prommciada en el marco de la Seccin Clnica del Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII,
fue editada por Catherine Bonningue y Batrice Chahtoussi y publicada en La Causefrezldielme N 35, Pars, Navarin-Seuil, 1997, con la amable autorizacin de los autores.

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAUREJ\TT


Este tndem es as el esbozo de un plural. Si ya franquearnos la prisin del t.mo, del t.mo Otro, para pasar al dos, es posible abrigar cualquier esperanza y quiz tambin cualquier desesperacin.
De acuerdo con nuestra tesis de partida, nos presentarnos aqu de a
dos para debilitar, hacer vacilar, socavar al Otro, para mostrarlo en su
ruina y, al mismo tiempo, para constituir y representar el comit, para
manifestar que la inexistencia del Otro inicia precisamente la poca de
los comits, en la que hay debate, controversia, pollogo, conflicto, esbozo de consenso, disensin, comunidad -confesable o inconfesable-,
parcialidad, escepticismo sobre lo verdadero, lo bueno, lo bello, sobre
el valor exacto de lo dicho, sobre las palabras y las cosas, sobre lo real.
Y esto sin la seguridad de la Idea (con mayscula), la tradicin o -por
lo menos- el sentido comn.
Esto es lo que se proclam con la famosa sentencia Dios ha muerto?
Ciertamente no, porque ni la muerte de Dios ni la muerte del padre
-que Freud escenifica en Ttem y tab- terminan con su poder, sino
que por el contrario lo eternizan y sirven de velo a la castracin.

La muerte de Dios es contempornea de lo que se estableci en el


psicoanlisis corno reino del Nombre del Padre, que en una primera
aproximacin podernos definir corno el significante de que el Otro
existe. El reino del Nombre del Padre corresponde en el psicoanlisis a
la poca freudiana. Si Lacan lo despej, achlaliz, formaliz, no fue
por adhesin, para contimarlo, sino para ponerle fin, lo que se anunci en su enseanza con el materna S (I) (significante del Otro tachado), y que estall cuando present los nombres del padre, lectura que
pluraliza el Nombre del Padre.
La lectura de este materna no solo pluraliza el Nombre del Padre,
sino que tambin lo pulveriza, lo socava desde el interior atacando mediante el equvoco el lazo del significante con lo que se cree que es su
--sigrufit<rd:o:se-tratadeHarnosoeqtvoeo-entre-les-noms.. du-pere....[los .._______
nombres del padre] y les non-dupes errent [los desengaados se engaan], al que Lacan se vio lgicarnent conducido a partir de su seminario Aun, que consagra la inexistencia del Otro y que coment el ao
pasado en mi curso.
La inexistencia del Otro inaugura verdaderamente lo que llamare-

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UNITED SYMPTOMS
mos la poca lacnniana del psicoanlisis -que es la nuestra-, la poca de
los desengaados, la poca de la errancia. 2
De qu estn desengaados estos nonzs-du3? Ciertamente, no se engaan ms -ms o menos- con el Nombre del Padre; incluso, no se engaan ms -ms o menos- con la existencia del Otro. Saben de manera explcita o implcita, ignorndolo, inconscientemente, que el Otro es
solo tm semblante.
Por eso, nuestra poca ve inscribirse en su horizonte (mejor el horizonte que el muro) la sentencia de que no hay ms que semblante. En
efecto, la poca ach1al est atrapada en el movimiento en continua aceleracin de tma desmaterializacin vertiginosa que coronar de angustia la cuestin de lo real. Se trata de una poca en la que el ser, o ms
bien el sentido de lo real, se volvi un interrogante.
Este ao examinaremos trabajos de filosoa contemporneos, achwles, donde se despliegan tanto el cuestionamiento como la defensa de lo
real. Estos textos testimonian de manera ingenua o sofisticada el dolor
de los desengaados con respecto al estaho y la existencia de lo real.
Si hay crisis hoy (no es seguro que la palabra sea apropiada), no se
trata, como en la poca de Descartes, de tma crisis del saber. Justamente, Descartes pudo dar lugar a la solucin de la crisis del saber con la
promocin del saber cientfico. El resorte principal de la crisis de la
poca cartesiana fue el equvoco introducido en la lechrra del significante bblico, debido a la irrupcin de la Reforma. Luego del retomo a
los textos de la sabidura antigua grecorromana en el Renacimiento,
una crisis de la interpretacin del mensaje divino a?ol Europa.
Esta crisis del saber -que habra que describir con ms detalle y minuciosidad-, de la interpretacin, no afectaba a lo real, no tocaba la instancia de Dios como real, de De Dios; que existe, que es el thuo que
Descartes da a su Tercera Meditacin, a la que me remit para presentar el thllo El Otro que no existe ...
La mutacin cientfica implica que Dios ya no es solamente el objeto
del acto de fe, sino tambin el de tma demostracin que sustenta en un
real que no engaa la soledad asediada, precaria, del cogto. En esa poca, este real estaba en condiciones de proteger al sujeto de los semblantes, los simulacros, esto es, las alucinaciones. Hoy, en cambio, si hay cri2. Juego de palabras: errer significa en francs tanto errar, vagar>> como equivocarse>>. [N. de la T.]
3. Noms-d!l (nombres del) es homfono de I!OI!-dupes (desengaados). [N. de la T.]

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


sis, es tma crisis de lo real. Pero es una crisis? Tal vez se prefiera a esta
la palabra malestar -y podra decirse que hay malestar respecto de lo
real-, pero este trmino freudiano est a punto de ser superado.
En efecto, la inmersin del sujeto contemporneo en los semblantes
problematiza lo real de all en ms para todos. Y no es exagerado afirmar que esta problematizacin se esboza sobre un fondo de angustia.
Hay en esto sin duda tma inversin paradjica. Fue el discurso de
la ciencia el que, desde la edad clsica, fij para nuestra civilizacin el
sentido de lo real. Y -recordmoslo- a partir de la seguridad de esta Jixion4 cientfic.a de lo real, Freud descubri el inconsciente e invent el
dispositivo secular que seguimos utilizando (an funciona), la prctica que nos dedicamos a perpetuar con el nombre de psicoanlisis.
Esta prctica se volvi posible por la fixion cientfica de lo real, que se
sostena en tiempos de Freud e incluso era objeto de una valorizacin especial bajo la forma de la ideologa cientificista (en la que Freud particip ampliamente). Ahora bien -y aqt me adelanto-, el mtmdo de los
semblantes, salido exclusivamente del discurso de la ciencia, se dedic
en:lo sucesivo (no es algo concluido hoy, pero est encurso}adestruir la
fixion de lo real, hasta tal punto que la pregunta qu es lo real? solo tiene
respuestas contradictorias, inconsistent~s,~ todos lgs casos,.]nci~rtas. ___

Una clnica de lo real


De modo que para ubicar el psicoanlisis en su justo lugar, debemos desplazarlo a ese espacio de tensin, emocin y reflexin entre
semblante y real.
Cmo entenderemos hoy la frase -o el Witz- de Lacan: podemos
prescindir del Nombre del Padre con la condicin de servirnos de l, que hace algn tiempo subray ric Laurent? Quiz de este modo: podemos
prescindir del Nombre del Padre como real con la condicin de servirnos de l
como semblante.
El psicoanlisis mismo es eso, en la medida en que el psicoanalista
entra en la operacin que dirige en calidad de -o en el lugar de- semhlante y se-ofrececomoTci ca1isa-el deseoaeranalizante pari:cperrn.i:::------tirle producir los significantes que organizaron sus identificaciones. En
4. Fixion: en francs, neologismo formado a partir de fixl!r (fijar) y ftction (ficcin). [N.
de la T.]

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UNITED SYMPTOMS
todo caso, es un comentario del esquema que dio Lacan del discurso
analtico. Pero, igualmente, el uso de los semblantes es vano, inoperante, hasta profundamente nocivo si se omite lo real en juego.
Hay real en la experiencia analtica. La inexistencia del Otro no es
antinmica de lo real, sino correlativa. Pero este real (del que dije: hay
real en In experiencia analtica) no es el del discurso ele la ciencia, no es ese
real gangrenado por los semblantes mismos salidos de l, y que no tenemos ms remedio que abordar, como se hace desde siempre, por los
nmeros. Se trata, por el contrario, de lo real propio del inconsciente o
por lo menos de ese real que, segm Lacan, el inconsciente testimonia.
A medida que se extiende el imperio ele los semblantes, resulta cada vez ms importante mantener en el psicoanlisis la orientacin hacia lo real. Este es el sentido, el alcance de la ltima tentativa de Lacan,
que consiste en mostrar lo real propio del psicoanlisis, volvindolo
presente, visible, palpable, manipulable, en forma de nudos borromees y dems. Concluyente o no, esta tentativa prueba que la orientacin lacaniana es la orientacin hacia lo real, porque el nudo, susceptible de manifestarse en las formas visibles ms diversas, ese objeto por
excelencia flexible, plural, que est all y tambin se escurre, escapando, corno expresa Mallarrn, ese objeto inconstante, diverso, aparente,
con innumerables facetas, no es un semblante. Pertenece, al igual que
el nmero, al orden de lo real. Por eso Lacan habra querido volverlo
el testirnonio,la manifestacin de lo real propio del psicoanlisis. Aunque se modifique, atmque tenga aspectos mltiples e inasequibles, no
es tm semblante.
El nudo entonces es, al igual que el nmero, del orden de lo real,
pero posee respecto del n_rnero el privilegio de no estar cifrado y no
tener sentido. La leccin que puede extraerse es, si me p~rrniten, que
resulta importante en el psicoanlisis mantener el rumbo hacia lo real.
Pero esto no solo es importante en el psicoanlisis ... Tambin importa en el malestar en la civilizacin, que dejamos en singular aunque existan las civilizaciones y que ya se ammcie, para el siglo XXI, que la historia se har con el choque, la rivalidad, la guerra de las civilizaciones (podramos detenemos tm momento este ao en esta tesis reciente y muy
discutida de un profesor norteamericano). Pero tambin est, por supuesto, la civilizacin en singular, el hegemn (de hegemona) cientfico
y capitalista, cuya influencia totalitaria hoy se volvi patente, y que llamamos aqt, en nuestra comarca, globq.lizacin. Esta globalizacin
arrastra, atraviesa, agrieta y quizs incluso ya fusiona las civilizaciones.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

En este malestar o vrtigo global, el psicoanlisis tiene su lugar, ya


que sufre los efectos cotidianos en su prctica. Pero adems debe jugar
una partida que no interesa solamente a su disciplina, que afecta a
aquellos y aquellas que comparten con nosotros el malestar.
Lacan escriba hace 1.ma eternidad, en 1953, en su informe de Roma,
que el psicoanlisis haba desempeado un papel en la direccin de la
subjetividad moderna, y que no podra haberlo sostenido sin ordenarlo en relacin con el movimiento que en la ciencia lo elucida. Aunque
el contexto actual es muy diferente, sigue interesando saber qu papel
puede sostener el psicoanlisis en lo que Lacan llamaba la direccin de
la subjetividad moderna.
Para nuestro comit, este ao se tratar justamente de la direccin
de la subjetividad contempornea, moderna, incluso posmoderna (no
podremos evitar la palabra), del papel que el psicoanlisis puede sostener en ella, de las impasses crecientes de la civilizacin que el malestar
freudiano anticipaba. Lacan pronosticaba que all el psicoanlisis podra faltar, entregar las armas.
Ya refer lo suficiente como para indicar el camino en elqu~ ~reemos
comprometer nuestro esfuerzo. La subjetividad contempornea (no s si
conservaremos esta expresin que resulta cmoda para lanzar el movi~-rillentoYesta arras~frada, cautiva-aa:~~eil.vi..telta ent:m movimiento casnn:e=
sistible que la sumerge industrialmente en semblantes cuya produccin
siempre acelerada constituye, en lo sucesivo, un m1.mdo que no deja a la
idea de naturaleza ms que 1.ma mcin de nostalgia, un nthrro de conservatorio, de especie protegida, de zoolgico, de museo.
Y lo simblico? Pues bien, donde lo simblico contemporneo est vivo, es productivo, intenso, donde concierne al s1.*to y sus afectos, est dominado por lo imaginario o en continuidad con l. Este
simblico no se encuentra en absoluto en condiciones de perforar,
atravesar lo imaginario, como implicaba el esquema L de Lacan, que
coment largamente y present de distintas maneras en mi cmso:Este esquema se basa en 1.ma x, y en l la flecha de lo simblico atraviesa -aun cuando pueda ser frenada, a veces detenida, demorada- el eje
de lo imaginario.

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UNITED SYMPTOMS
Este es el esqueleto del esquema que La can consideraba fundame~1tal al comienzo de su enseanza. Una oposicin franca, neta, de lo simblico y lo imaginario, y la nocin de tm atravesamiento dialctico del
primero respecto del segundo.
Lo simblico contemporneo ya no cumple este atravesamiento
dialctico que le permita a Lacan ordenar la experiencia analtica. Se
podra creer, por el contrario, que lo simblico se consagra a la imagen,
como cuando en nuestras computadoras se disimula como hardware
tras la pantalla donde resplandece como semblante.
En este paisaje apocalptico -tm apocalipsis cmodo, al menos para algm1os-, el papel que el psicoanlisis debe sostener no permite ambigedad: le toca recordar lo real, que es lo que Lacan indic para
terminar.
Que la verdad tiene estructura de ficcin es algo completamente
cierto, pero de un tiempo a esta parte la estructura de ficcin cubri la
verdad, la incluy, la absorbi. Sin duda la verdad prospera en ella, se
multiplica, se pluraliza, pero est casi muerta. Ante esta decadencia
ficcional de la verdad, se impone recurrir a lo real como lo que no tiene estructura de ficcin.
El privilegio del psicoanlisis (fue necesario que Lacan lo enseara!) es la relacin unvoca que sostiene con lo real. Lacan planteaba en
1967 que lo real
solo
flota en los otros discursos, en los que no son el

1
discurso analtico. El uso contemporneo del trmino depresin, que
evidentemente se utiliza para todo, constituye el sntoma de la relacin con lo real cuando este se revela en la clnica como lo imposible
de sopo!-"tar. Si se lo engaa con semblantes, solo se consigue hacerlo
fluch1ar.
La clnica psicoanaltica es el emplazamiento propio de lo real en
cuestin. En la prctica se establece la relacin con lo real. Y en la Seccin Clnica, en el Departamento de Psicoanlisis, en las diversas secciones clnicas que existen en Francia y en otros sitios, desde hace aos
nos dedicamo.s a destacar lo real en su relieve, en su orografa.
Este ao solo se tratar para nosotros de relacionar de manera explcita este real con una civilizacin que ya dej la edad del malestar
para entrar decididamente en la poca de la impasse (que es particularmente patente en el nivel de la tica). Se desterr la solucin victoriana -an preponderante en tiempos de Freud-, la de una tica capitalista de las virtudes, y si hoy reaparece, lo hace siempre en formas irrisorias e inconsistentes.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Se busca la nueva tica, pero no se la encuentra. Se la busca por el
camino que subray ric Laurent de los comits, que es una prctica
de parloteo, como tal ensordecedora, y que, a diferencia de la charla
analtica, no tiene la oporh.midad de dar acceso a una relacin con lo
real que no flucte.
Como predijo Lacan, el fracaso de lo humanitario se declara todos
los das. Cmo resistira lo humanitario al clculo Lmiversal de la
plusvala y el plus de gozar?
Aunque no haremos del peridico la oracin matinal del psicoanalista, este ao leeremos los diarios. Y es que nos preguntamos cmo
operar todos los das en la prctica sin inscribir el sntoma en el contexto actual del lazo social que lo determina en su forma -en la medida en que esto sea as-.
Este ao ric Laurent y yo pretendemos mostrar la dimensin social del sntoma. Y probar lo social en el sntoma, lo social del sntoma,
no es contradictorio con la tesis de la inexistencia del Otro. Por el contrario, la inexistencia del Otro implica y explica la promocin del lazo
social en el vaco que abre.
Al interesamos en lo que aislaremos como fenmenos de la civili- zacin, no pre.tendernQS_ll~j-mQ_Q_ge @ c:lnica d~Jo real, Sin() 1!1-_l:lL
por el contrario adoptar la perspectiva necesaria (que implica tomar
distancia) para circunscribir este real en su lugar.

La dimensin social del sntoma


Tomemos la identificacin. Como sabe perfectamente la mayora,
mencion que la produccin de los significantes de la identificacin
por parte del analizante es lo que se espera de la operacin analtica segn la lechrra ms simple del esquema del discmso analtico de Lacan.
Ahora bien, la identificacin como tal establece precisamente un lazo
social, es en s misma lazo social. Por eso para constrLr su teora de la
identificacin Freud se desliz sin esfuerzo del anlisis subjetivo a la
psicologa de las masas y viceversa.
Quin puede pensar por ej'emplo qe laidentificac10n.-com:~l-si:gn.i=--- - -
ficante ser mza mujer qued intacta tras -la espectacular mutacin que
desde la proclamacin revolucionaria de los Derechos del Hombre
condujo a la emancipacin jurdica y poltica de las mujeres, hasta desembocar en la revuelta propiamente tica del feminismo, que incide

16

UNITED SYMPTOMS

en todos los niveles del Amerimn way of lije (que se distingue por completo de lo que haba en tiempos del informe de Roma), desde el contrato de trabajo hasta el modo de relacin sexual?
Qu permanece invariable de la homosexualidad y qu cambia
cuando el Otro social la recibe de una manera completamente diferente y cuando se est elaborando una norma nueva que confiere tma legitimidad indita y masiva al lazo homosexual? Y no es algo confinado a San Francisco.
Cabe agregar que el ao pasado vi formarse en Italia comits espontneos de tica -que antes de ric Laurent se llamaban charlas de caf-, cuando (sorpresa!) una africana gan la corona de Miss Italia.
La soberbia que testimoniaba el cmo se puede ser persa? se extingue
hoy para dar lugar a cmo se puede ser francs? Cmo se puede seguir
siendo francs es una pregunta que atormenta a tm pueblo -hasta, segm se comenta, la depresin colectiva- cuyos ideales universalistas,
establecidos sobre certezas identificatorias milenarias, desmiente la actual globalizacin.
Este seminario no solo no podr abstraerse de este contexto, sino
que no sabra hacerlo. Por eso este ao enconharemos nuestras referencias electivas en los fenmenos de la civilizacin norteamericana. Para
decirlo rpidamente, los sntomas de la civilizacin deben primero descifrarse en los Estados Unidos; y no es en vano hacerlo desde Francia,
que es en muchos sentidos el Otro de ese pas. Universalismo frente a
globalizacin: ese ser nuestro captulo US (lase Llnited Symptoms).
Al final del quinto captulo de El malestar en la cultura, Freud
aclara que resiste la tentacin de iniciar tma crtica del estado actual de
la culh1ra en Norteamrica. Pues bien, nosotros tenemos la intencin
de no resistirnos a esta crtica que recae, por otra parte, sobre tm ptmto muy preciso que l esboza: mientras que en Europa se practica ms
fcilmente la identificacin vertical con el lder, que pone en accin la
sublimacin de una manera poderosa (y tiene su mrito haberlo dicho
en ese momento, porque esa identificacin condujo a sus contemporneos a cierto nnnero de problemas en la civilizacin), los Estados Unidos la sacrifican en beneficio de lo que se puede llamar la identificacin horizontal de los miembros de la sociedad entre ellos. No identificacin con el ms tmo, sino identificacin horizontal de los miembros
de la sociedad entre s.
No es excesivo ver en esto el presentimiento del Otro que no existe
y su reemplazo por la circulacin de los comits de tica.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Mencion la identificacin para marcar la dimensin social de los
conceptos ftmdamentales del psicoanlisis. Y por qu no hablar de la
pulsin? Cuando Freud necesita inventar nn compaero para la pulsin, plantea el supery, que no se refiere solo al Ich, al yo. Esta instancia que le sirve para pensar la pulsin sobrepasa al sujeto y solo puede situarla en el nivel de lo que llama la civilizacin. En ese nivel, por
lo menos en esta obra, l piensa los avatares de la pulsin, tanto las rentmcias como las sublimaciones.
Detengmonos en este pnnto: qu es tma civilizacin? Digamos
que es nn sistema de distribucin del goce a partir de semblantes. En
la perspectiva analtica, en la perspectiva del supery (concepto que
nosotros no podemos mejorar), tma civilizacin es tm modo de goce,
incluso tm modo comm de goce, una reparticin sistematizada de los
medios y las maneras de gozar. Ser preciso decir ms sobre la civilizacin, atmque tenga que volver incluso a lo histrico de la palabra y
oponerla a cultura, pero esto bastar por ahora.
Cmo podra ser indiferente la clnica psicoanaltica al rgimen de
la civilizacin en el que entramos ahora y en el que nos-precedieron los
United Symptoms? Cmo la clnica podra ser indiferente a esta va que
_llalll.aramosc:on el t:_mino freudi,an2 I;Iilflosjgl5eit (el I;Iilflofiigkeit_c:.api- ~-
talista, el desamparo organizado frente a los ftmdamentos del imperativo de rentabilidad)? Para abreviar, si la civilizacin antigua implicaba ocuparse del esclavo, la nuestra supone angustiar metdicamente al
asalariado.
Es preciso anticiparse a tma inqtetud que nacera de suponer que
introducimos en la clnica tm relativismo social. Opondra a esta inquiehld la advertencia de Lacan en Les complexes familiaux, de
1938, que encontrarn en Autres crits: el Edipo no se ftmda fuera de la
relatividad sociolgica y la ftmcin del padre est ligada a la prevalencia de nna determinacin social, la de la familia patemalista. En ese
momento se refera expresamente a la investigacin etnolgica de Malinowski en la Melanesia, donde, como se sabe, el to materno .representa la autoridad familiar. Luego, el padre no acumula sobre su persona las ftmciones represivas y sublimatorias, sino que estas se en--cuentran reparfiaas:cel-t<:nnaterno gatantiza:-ta-au:toridad-y-la repre--------sin, y el padre, amablemente, las acti':l"idades de sublimacin. Segn.
Malinowski, se sigue de este dispositivo social distinto un eqtlibrio
diferente del psiquismo, en trminos de Lacan, atestiguado por la ausencia de neurosis. De aqt que el complejo de Edipo sea relativo a tma

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UNITED SYMPTOMS
estructura social, y que, lejos de ser el Paraso, la separacin entre represin y sublirnacin tenga como consecuencia una estereotipia de las
creaciones subjetivas en esa sociedad.
Que despus Lacan haya elaborado el mito freudiano hasta formalizarlo segm el modelo lingstico de la metfora no significa que ignorara su relatividad. Incluso ammci su ocaso en 1938, cuando seal que las formas de neurosis dominantes al final del siglo XIX parecan haber evolucionado en el sentido de liD complejo caracterial donde se reconoce la gran neurosis contempornea, determinada principalmente en esa poca por la carencia de padre, cuya personalidad est ausente, humillada, dividida o es artificial.
Se pens equivocadamente que con el Nombre del Padre Lacan restauraba el padre, pero se trata de algo distinto. Por su formalizacin
misma, este concepto del retorno a Freud aplmta a demostrar el semblante y a dar lugar a su pluralizacin.
Podemos hablar hoy de una gran neurosis contempornea? De hacerlo, se dira que su determinacin principal es la inexistencia del
Otro, que condena al sujeto a la caza del plus de gozar.
El supery freudiano produjo cosas como lo prohibido, el deber,
hasta la culpabilidad, que son trminos que hacen existir al Otro, son
los semblantes del Otro, suponen al Otro. El supery lacaniano, que
Lacan despej en Aun, produce un imperativo distinto: Goza! Este es
el supery de nuestra civilizacin.
Concluyo para pasarle la palabra a ric Laurent. Por supuesto, el
supery lacaniano da cuenta de los datos recogidos por Freud, es la
verdad del supery freudiano. Pero que est hoy enunciado claramente traduce el pasaje, es iscrono del nuevo rgimen de la civilizacin
contempornea.

Dioses locales
ruc LAURENT: No es casual que el trmino comits de tica haya proliferado en el sector de las prcticas sociales ligadas a la vida y que se
aborden con esta expresin, que conoci forhma en el vocabulario
contemporneo, las dificultades para aplicar una moral como gua de
vida.
El Otro de la civilizacin se confronta con lma serie de atolladeros
para diagnosticar, aplicar, reducir, los efectos de los mandatos univer-

19

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

sales o de los ideales que pretenden abrazar vastos dominios. Nos enfrentamos con una prdida de confianza en los significantes amo, una
nostalgia por los grandes designios.
Al seguir al Otro del imperativo, surgen problemas locales cada vez
ms numerosos que se rebelan y objetan su aplicacin. La urgencia de
nuestra modernidad no nos hace olvidar, por supuesto, que la dialctica del imperativo y la casustica fue tm constante tormento.
El imperativo puede contornear el obstculo de diversas maneras:
ya sea ritualizando, inventando un ritual local, ad hoc, que permita ciretmscribir la dificultad, ya, por el contrario, saliendo del apuro con altura, creando tm mandato ms generalizado que sostenga de manera
completamente inverosmil que no existe ningtma dificultad de aplicacin y que el honor es mayor si se logra aplicar el mandato donde no
se puede.
La casustica ritual de la ley puede identificarse con la ley misma:
por ejemplo, el modo en el que en la common law inglesa se pas al rgimen moderno de la ley; o, por el contrario, sobre el modelo cristiano
del mandamiento simple se puede querer un espacio aligerado, sin
mucha ley, donde el imperativo saldra engrandecido. Este era el anhelo de Saint-Just.
-T~;;i~os-derecho a tod~ ciesp11s q11e el monotes~-o u.rUversalnos____ - ---alej del recurso a los dioses locales. Para cada problema haba, no 1.m
imperativo, sino un dios. Problema sexual? Templo de Venus por la
maana, templo de Venus por la tarde. Las dificultades en 1.m sitio podan superarse en otro. Se obtena ciertamente un universo poblado de
dioses -que no estaba plagado de imperativos-, poblado de goces locales, contradictorios, cuyas insignias y atributos o prescripciones
arrojaban listas inconsistentes, enigmticas, que dejaban la voluntad
d~ los dioses en busca de alg(m intrprete (cualesquiera que fueran las
listas que se multiplicaban). Por eso en la multiplicidad de las ciudades griegas se daban cita en por lo menos tres lugares para ir en busca
del orculo, la solucin que no enunciaba ni lo verdadero ni lo falso,
pero indicaba dnde se ojaba el problema del goce culpable.
De este modo proceder Edipo, quien ir a Delfos a buscar el or--- ----c:ul:opata:encontrarse-a-s-mismo:-Ysea-cual-fuere-la-diversidad-de-dis- -------------cursos sobre los dioses y sus dorninios,.que varan seg(m las ciudades
y las pocas, se encuentra el suficiente aire familiar para que en Ol.i:rnpia, Delfos y Delos algunos se encarguen de mantener el rumbo del
discurso sobre lo divino.

20

UNITED SYMPTOMS
El modo de proceder de las ciudades griegas respecto de lo divino
es muy distinto evidentemente del de los Estados cenhalizados que,
antes del monotesmo universal, disponen de la escritura para clasificar a los dioses. Los reyes reorganizaban regularmente los panteones y
rehacan las listas de los dioses apoyndose en el saber de los sacerdotes. El poder central decida redibujar el mapa de santuarios y reestructurar la sociedad de los dioses.
Marcel Dtienne en sus trabajos cita el ejemplo del mtmdo hitita,
donde cuando tm rey asuma el poder, tres grupos (divinidad delatormenta, divinidades de la fectmdidad y potencia de la guerra) se reorganizaban y recomponan una larga lista de nombres divinos. Se determinaban por ley los administradores del nuevo panten, gue eran los
encargados de ubicar los nuevos dolos en templos de materiales resistentes y de repartir prohibiciones y poder. Dtienne destaca que en el
Louvre hay sobre este mtmdo tma lista que data del segtmdo milenio,
donde cuatrocientas setenta y tres divinidades estn catalogadas, distribuidas en grandes familias, en torno de quince parejas. Gracias a la
escritura, la exgesis teolgica de los dioses busca el poder mediante la
pluralidad de sus nombres. Pero con el monotesmo los imperativos se
reagrupan en loables esfuerzos de simplificacin que terminan en el
insuperable declogo que an falta saber adaptar al caso. Y bien sabe
Dios que esta adp.ptacin dio ese saber de la interpretacin que Lacan
destaca con el Midrash. El monotesmo universal resguarda lo que
Freud llama el ms reciente de los mandamientos: Ama a tu prjimo como a ti mismo, que nos impone con su universaltma ruptura radical con
la philia griega.

El peso del Otro


Los griegos limitaban el amor al Otro a aquel que poda ser digno
de ocupar ese lugar, y la cu~stin permita excltr a bastante gente. Sin
embargo, la phla no dejaba de asegurar la cohesin de la ciudad de los
hombres libres.
Los comits de tica se inscriben en tma civilizacin en la que coexisten religiones, sabiduras, poderes de Estado, el culto de la razn,
la ciencia, sin que unos prevalezcan sobre los otros, sin que tengan que
hacerlo. En este mtmdo, las guerras de religin producen cada vez ms
estragos y, al mismo tiempo, podemos reunirnos en rituales eclcticos

21

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


de lo ms variados, donde por primera vez Oriente encuentra en Occidente tm pblico fiel a la referencia bdica.
Todo esto debe ser consultado para enfrentar las medidas sobre el estilo de existencia que adopt el amo moderno, quien, por su accin misma, hizo de la vida, pensada como la salud, tm objeto poltico. Durante
mucho tiempo la salud dependi exclusivamente de la esfera privada.
Solo dependa de la esfera pblica la salud del rey (no el reintegro de sus
enfermedades), que garantizaba la del reino por simpatas extraas y generalizadas. El amo moderno alz tma piedra que le cay sobre los pies
y que duele. Las metforas que abordan el estado de la sociedad a travs de la salud y segm el modelo mdico terminaron realizndose y esta se volvi el problema como tal de la sociedad civil en tiempos de paz.
El comit de tica es una manera, ms all de este campo, de soportar el peso del Otro, por la prctica del parloteo que mencionaba Jacques-Alain Miller, la manera en la que llegaremos a soportar la relacin con el Otro y la carga que este implica.
Cmo soportar al Otro? Esta es la pregtmta que se plantea Freud
en El malestar en la cultura y en los textos contemporneos, y se
ocupa de distinguir el modo en el que los dos sexos lo soportan. Con
-- ___.respecto~alos~hombres,_p1ante_J_S1lblimacin, _que _se p_I_g_sent-S:OJJ::lO
sublimacin pulsional o como homosexualidad sublimada, reinterpretacin de la philia griega. Las mujeres, en cambio, soportan al Otro porque se separan de l. En las pginas 124 y 125 de Nuevas conferencias
de introduccin al psicoanlisis, de 1933, Freud habla de estos intereses sociales ms endebles de las mujeres y los remite al carcter disocia!
que es rasgo inequvoco de todos los vnculos sexuales. Los amantes se
bastan uno al otro y atm la familia es reacia a su inclusin en asociaciones ms amplias. En esto Freud es muy hegeliano. Las mujeres sostienen al Otro con su retirada. El Otro puede hablar; ellas se reservan el
autoerotismo, el secreto de su goce. Esta sera la clave de la retirada en
la que se mantienen y que las ayuda a sostener, en una posicin que no
es la del esclavo, al amo masculino.
Nuestro momento histrico ya no puede contentarse con esta posicin que enunciaba Freud en 1933 porque hubo tm inmenso esfuerzo
---de ivlzar la posiCionfemeruna en la cillfiira lioeral~ quequiererea:o-=--------sorberla por un contrato de trabajo no muy igualitario -hay que decirlo-, pero que ofrece como nunca antes en la historia ese modo de socializacin a las mujeres, quienes, en cualquier otra parte, solo podan
trabajar en reas absolutamente prescriptas. Las mujeres en el trabajo

22

UNITED SYMPTOMS
cuestionan lo que Freud llamaba su supuesta incapacidad para la sublimacin. Por otra parte, es preciso releer desde esta perspectiva la dificultad freudiana para reconocer el alcance sublimatorio como tal del
trabajo. La oposicin del hombre sublimable y la mujer no sublimable
se hereda incluso del final del siglo XIX.
En Mi corazn al desnudo, Baudelaire antmcia que: La mujer es lo
contrario del dandi, luego, debe causar horror. [ ... ]La mujer es natural, es decir, abominable>>. Esta abominacin designa para Baudelaire
la retirada de la posicin femenina del Otro, que Freud, ms precisamente, califica de enigma. Que las mujeres tengan un supery dbil es
una proposicin que debe examinarse a partir de la clnica, ya que evidentemente ellas pueden sentirse culpables o deprimidas, e incluso
ms que los hombres. Hay que revisar la dificultad -de la que siempre
se quejaron los hombres- para educar a las mujeres o incluso influir en
sus deseos. La insercin masiva de las mujeres en el mundo del Otro
mediante el trabajo desplaza, pues, el problema.
Este hecho crucial, que no figura en <<Fm1cin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis>>, de 1953, aparece explcitamente en
Ideas directivas para tm congreso sobre la sexualidad femenina>>, en
1958. Lacan no retoma la cuestin del lmite de las capacidades sublimatorias de las mujeres, pero considera el lmite de la reabsorcin de
la cuestin femenina en el orden del contrato. Por eso para nosotros esta cuestin est desplazada y estamos listos para captar las capacidades sublimatorias de la posicin femenina. Para ambos sexos existe la
relacin con el Otro y un goce asexuado, y por eso autoertico. La dificultad de la sublimacin, que el psicoanlisis populariz para el
hombre, es generalizada en nuestra condicin subjetiva, seg{m demostr Jacques-Alain Miller en la manera en la que Lacan lee a Freud y lo
prolonga. Hoy tanto los hombres como las mujeres estn determinados por el aislamiento en su goce. Su retirada es all ascenso al cenit social del objeto a y el comit de tica es sntoma de este ascenso.
Este ao seguir las huellas en tma serie de sntomas de la subjetividad moderna en su relacin con el Otro.

Una generacin moral


Desde 1953, desde el lmite de su enseanza, Lacan propuso tma
lectura no sociolgica sino clnica y tica de El malestar en la cultu-

23

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

ra,,, inspirado en lo que Georges Ba taille llam el sen tido moral de in sociologa, en un famoso artculo de 1946. De manera admirable sita en
dicho texto un corte tico entre las culturas de los siglos XX y XIX, que
termina antes de la Primera Guerra Mtmdial:
La generacin que alcanz la madurez entre las dos guerras abord
el problema de la sociedad en condiciones que merecen ser destacadas.
Obtuvo de sus mayores la herencia de una cultura humanista donde todo valor era referido al inciividuo. [... ]No recuerdo que en aos se hayan defendido en mi presencia los derechos de la sociedad contra los
del individuo. Solo se poda ambicionar la precipitacin de su desmoronamiento. Sin embargo, se encontraron dificultades en la prctica. Si
se deba luchar para echar por tierra el edificio social, era preciso sacrificar el deseo del individuo a las necesidades de la revolucin, la que
entonces se muestra como es, tm movimiento de naturaleza colectiva
que no puede exigir menos que el amo precedente, que debe incluso
exigir ms que el antiguo amo.5

Los intelech1ales de esa generacin se vean llevados en estas condiciones a hacer de la realidad colectiva y de su sentido tma experien- ia-:iriesperldl, mclso~oast<ni.Ee pesada::-Bahlleaesfaca la-paradoj~
del intelech1al que, al querer afirmar estos derechos del individuo, se
encontraba teniendo que soportar tm amo an ms vido.
Era preciso correlacionar esto -explica- con el agotamiento de las
posibilidades de tma cultura individualista, el movimiento de la poesa
que exceda con su ambicin los lmites del individuo cultivado, del
burgus distinguido, rico o pobre, que se encontraba forzado al aislamiento y la distincin. El surrealismo fue tma determinacin decisiva
que hizo del texto potico la expresin de elementos comunes semejantes a aquellos que revelan los versos.

Bataille muestra de este modo cmo en medio de tma crisis moral


naci el inters de la generacin del perodo anterior a la guerra por las
_<:rea5_iones colectivas, QOr el Otro colectivQ !p.troducidQ en lQsmitQs_y: ________ _
las actividades religiosas, que manifiestan de entrada el lazo social. Indica qe paradjicrimte a partir de ese momento, mucho tiempo des-

5. La traduccin siempre es nuestra. [N. de la T.]

24

UNITED SYMPTOMS
pus de la muerte de Durkheim, toda una generacin de intelectuales,
especialmente de jvenes escritores salidos del surrealismo (Caillois,
Leiris), comenz a seguir las enseanzas de Marcel Mauss, fascinados
por su obra.
Este texto de Bataille es notable porque precisa la importancia que
el horizonte intelectual francs concede a la disciplina de la etnologa
y el lugar que ocup el continuador y renovador de Durkheim, Claude Lvi-Strauss. Atmque no desarrollar este ptmto hoy, destaco este
texto del 46 de Bataille que nos instruye sobre las maneras en las que
se sitan las figuras de la subjetividad en el relevo del peso tico que
el Otro de la civilizacin hace recaer sobre sujetos apresados en tma
respuesta comn para dar.
Vemos cmo esa generacin del perodo anterior a la guerra responde a la cuestin y cmo en la posguerra aparece otra figura, muy distinta de esta subjetividad moderna, con la forma del alma bella, en la que
desde varios ptmtos de vista se dibuja bien el retrato del sartreano.
Los comits de tica generalizados son las figuras con las que la
subjetividad de nuestra poca intenta restaurar el sentido moral del
Otro, mientras que nosotros somos contemporneos de la fuga del sentido, de la paradoja de la confusin de goces y de su segregacin, su
aislamiento, sin que aparezca claramente la instancia decidida a hacerse responsable de ella.
Hoy solo presentar tma de la serie de figuras contemporneas: los
neokantianos, que son quienes ms gustosamente dan lecciones y
quienes criticaron el estructuralismo porque, al antmciar la muerte del
hombre, produjo tma generacin sin espina dorsal, desorientada moralmente, extraviada luego de la prdida del frgil horizonte de la
ideologa poltica. Se lanzaron muchas crticas violentas sobre el estructuralismo en Europa (Francia, Alemania, Espaa) y en los Estados
Unidos, donde la condicin moral de los baby boomers, sus desviaciones (como las del presidente Clinton), se consideran tma demostracin
de lo que son capaces.
Los neokantianos estn urgidos por restaurar el imperativo y sus
normas, para que despus del Otro de la poltica el Otro de la moral encuentre su lugar. Y es preciso trabajar por cuatro para la instauracin de
una generacin moral. El esfuerzo es grande porque se necesita, por un lado, restablecer ese buen sujeto kantiano y, por otro, encontrar el punto
de vista desde donde puede proferirse que debo actuar de modo tal que
mi accin sea vlida en todos los casos. En efecto, segm planteaba La-

25

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


can en la pgina 746 de Kant con Sade, para que la mxima dicte la ley
se necesita y basta que ante la prueba de tal razn pueda retenerse como universal por derecho lgico. Restablecer el todo no es fcil porque
se escurre y porque el relativismo cultural, el debilitamiento de las naciones en general, del modelo europeo de desarrollo econmico en particular y del consenso de la nacin para terminar, no hacen sencilla la cosa. La dificultad reside en que el sujeto liberal, perfectamente democrtico, no supone un todo previo. El todo, la comunidad, solo surge al final del debate democrtico y no antes, a priori. Ahora bien, el imperativo categrico solo vincula al sujeto a travs del todo. Lacan precisa la dificultad en Kant con Sade: solo es posible aplicar el universal de la mxima kantiana en democracia porque el hecho de que sea vlido como
universal no significa que se imponga a todos. Pero la restauracin del
neokantiano, y la manera ms o menos sutil con la que opera, encuentra
un tope en el relativismo cultural, otro nombre de la confusin de goces;
y est el problema de lo real en este imperativo. Deberemos examinar
los distintos modos en los que se intenta constihlir comunidades suficientemente estables~para enfrentar el goce del sujeto.

}ACQUES-ALAIN MILLER: No me esperaba tu desarrollo sobre el politesmo, la formidable solucin politesta: a cada problema su dios. Un
universo poblado de dioses y de goces locales, y no de imperativos ...
Esto introduce el Otro no existe, que presentaba hace muchsimo tiempo como nuestro momento habitual, vivo, urticante y tambin propulsor. El monotesmo hace existir al Otro, ya que, si hay el Nombre del
Padre, como indica Lacan en algn lado, es segn la tradicin. Si hoy algo del Otro falta, cabe recordar los cultos de la Gran Madre y de la
multiplicidad de los dioses. Los militantes del monotesmo dijeron
bastante sobre el mal de lo poli. Pienso en san Agustn y sus listas de
La ciudad de Dios, donde enumera los dioses mllitiples para cada ocasin de la vida: Lo quieres, lo tienes, como se ofrecen hoy los productos
-~~ dela-industria. Falta-agregar:quelos-tres-lugares-de-encuentro-que-re-----cuerdas siempre estuvieron ligados a .una organizacin jerrquica.
RIC LAURENT: El politesmo para m no es una modalidad del Otro
que no existe. Esta modalidad centralizada, que necesita intrpretes

26

UNITED SYMPTOMS
para avanzar, supone sin embargo la existencia del gran Pan. Y esto
implica que cuando se dihmde la novedad: El gmn Pan Iza muerto, deja
de existir. Podemos no obstante retomar en la perspectiva del Otro que
no existe las pregtmtas clsicas: existan los dioses de Epicuro?, qu
era ese dilogo en el que se convocaba al dios y se llegaba a conversar
con l?, crean en l o no? Se necesita una creencia fundamental. La
cuestin misma estaba limitada a esos crculos, esas bases de operacin,
que eran las sociedades filosficas.
JACQUES-ALAIN MILLER: Otro punto. Tu introduccin muestra que la
gran diferencia entre la llamada subjetividad moderna que menciona Lacan en 1953 y el sujeto contemporneo es la cuestin femenina. Lacan
puede perfectamente abordar en esa fecha la actualidad de la subjetividad moderna, presentarla, situar el psicoanlisis en el contexto y no decir una palabra sobre la posicin especial de la mujer. Entre la subjetividad moderna y el sujeto contemporneo estalla la cuestin femenina. A
menudo hablamos -o por lo menos yo lo hago- despectivamente del feminismo ... Estos esfuerzos por elaborar identificaciones nuevas se hundieron en la paradoja o demostraron cierta inconsistencia. Pero esta vez
lo mencion al pasar, respetuosamente. En esto se diferencia la poca
contempornea. Sera preciso saber si, como hiptesis, se pueden ordenar cierto nmero de sntomas de la civilizacin contempornea en relacin con este hecho central y su manera de difundirse.
Llamas neokantianos a los filsofos restauradores de lo universal?
ruc LAURENT: Los restauradores, si se quiere, del deber imperativo
y de lo universal como nica salida a la crisis moral.
JACQUES-ALAIN MILLER: Restaurar, hallar los buenos imperativos o
las buenas frmulas del imperativo ... Habermas es neokantiano? De
hecho, es una bsqueda vana restaurar lo universal por la conversacin. Si el Otro no existe, qu nos queda? Nos queda conversar, como
hacemos aqu, debatir y ponernos de acuerdo. Ahora bien, para ponerse de acuerdo en un debate, primero hay que llegar a un acuerdo sobre sus reglas, y debatir las reglas del debate es un debate. De aqu regresin al infinito. Cmo escapar cuando uno querra proscribir todo
significante amo, lo que es muy importante para Habermas, heredero
de la gran tradicin democrtica alemana? Tan pronto como siente que
en alguna parte se recurre al significante amo, exclama: Cuidado, esto

27

JACQUES-ALAIN MILLER Y RJC LAURENT

puede conducir n cosns terribles! Se considera heredero de la tradicin


muversalista alemana y, al mismo tiempo, es el ms norteamericano
--es decir, el ms horizontal- de los alemanes.
Los norteamericanos empezaron a conversar con Habermas, lo toman en serio y discuten con l la posibilidad del consenso, cuestin
esencial, atolladero de la cultura norteamericana: todas las identificaciones compiten. Luego, el alemn llega y dice: Todos discutirn con todos. Y los norteamericanos responden: Pues bien, en nuestro pns, no todo
el mundo quiere discutir con todo el mundo. Qu lzncemos? Los obligmnos?
De all, t.m dilogo.
No s si se lo puede calificar de neokantiano.
ruc LAURENT: No desde esa ptica. No me refera a esa generacin
de pensadores que mantienen su esfuerzo desde los aos sesenta, sino
ms bien a los que defendieron la opinin contraria de todo lo que
ammciaba el estructuralismo, de la serie Foucault, Derrida, y los que
se dedicaron a eso en esa perspectiva.
Lo sorprendente es que con respecto a Habermas durante aos los
norteamericanos (Putnam, Rorty, etctera) fueron prudentes porque
-~no tenan-una-filosofa.delas . cienciasnmy~clara._No~se sabamJJyJ;i~n
dnde ubicaba l el real cientfico. Pero hoy se reencontraron en el debate para ubicar la cuestin del real de la ciencia, que ya no es un tormento. El gran tormento en la civilizacin es poder ret.mirse en el estado actual del Otro, muy rasgado, mientras que en los Estados Unidos
estn de acuerdo sobre el punto en el que se encuentra el real cientfico. Hay un gran consenso al respecto, pero, en las identificaciones, un
gran retroceso ...

JACQUES-ALAIN MrLLER: Nuestro problema local, en Francia, no parece an del todo atrapado en esa tormenta. La gran pregup.~a es si sigue funcionando la asimilacin francesa. Acaso la escuela y la umversidad fabrican el francs estndar? Cuando aparecen en alguna parte
muchachas con un velo sobre el rostro, a todo el mt.mdo le da un patats. La cuestin de la identificacin social sigue at'm casi intacta en
--F-r-anda-srvemos su desencadenarr.iento en los EstaoosurudoS.----------ruc LAURENT: Incluso en Inglaterra, sorprendentemente, el modo
de tratamiento es muy distinto.

28

UNITED SYMPTOMS
}ACQUES-ALAIN MILLER: Es distinto porque all es estrictamente comunitario. Los ingleses que forman hibu, si me permiten, aceptan de
buen grado tratar con los vecinos de otras tribus. Pero no es la referencia francesa.
Piensen en esa seora llamada Gertrude Himmelfarb, que hizo
una bonita carrera: primero commusta, muy trotskista, muy de izquierda, es hoy tma antorcha del neoconservadurismo norteamericano. Dedic un gran estudio a la solucin victoriana y piensa que esta
es la tica apropiada para el capitalismo. La gente debera estar limpia, trabajar mucho, no beber, ahorrar, ir a la Iglesia, etctera, pero,
por descuido, se perdi esta tica. Propone entonces restaurarla sin tener demasiado en cuenta que el mercado capitalista mismo es por excelencia el que luzo tabla rasa de ella. Himmelfarb es la mujer de Irving Kristol, la madre de William Kristol. Por otra parte, le un reportaje en el que ambos dicen bsicamente: De hecho, hay zm solo hombre en
la familia: mam, Gertrude.

20 de noviembre de 1996

29

II

La conversacin de los dbiles

Yo har la introduccin. Estoy atento a los


comentarios que se deslizan despus de tma conferencia, trn curso, un
seminario. Este se asume distintas formas, atractivas, bruscas, contingentes, pero siempre hay trna o dos bocas dispuestas a lanzar tm dardo. Este se, que Heidegger destac en El Ser y el Tiempo, el se de la inautenticidad, es sin duda tma figura plural del Otro que no existe.
Estos comentarios entonces tienen a veces para m (no s qu piensa ric Laurent) un valor oracular. Como saben, entre los antiguos haba tm modo de adivinacin que consista en echarse a la calle, pescar
la primera frase que escuchaban, que no les estaba dirigida (eran significantes atrapados al azar), y considerarla un orculo para descifrar.
Las palabras a las que me refiero son algo parecido, y la de la semana
pasada fue para m ... No s si t ... [dirigindose a ric Laurent] tienes
otra. En fin, hubo una frase que hubiera podido ser oracular pero que
no posee las cualidades requeridas. La frase deca simplemente: Era pesado, lo cual hace pensar, resuena, supone que lo ligero sera trn valor.
Y evidentemente no fue dicho en el sentido de que lo pesado tiene peso, su valor semntico estq.ba ms bien del lado de lo indigesto. Creo
que quiz depende de la extensin de la cosa: hablar dos horas de a
dos puede en efecto indisponer, es en verdad un men doble, y creo
que debemos aprender a tenerlo en cuenta.
Pero no fue esa la frase que me marc. La frase que funcion de algn modo como un orculo y que escuch de distintas formas es ms
inquietante: Esto promete!
Esta frase reson en m porque en francs suele decrsela cuando al}ACQUES-ALAIN MILLER:

31

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


go promete lo peor.& Cuando se dice esto promete, se anticipa de algtma
manera que ir de mal en peor. Pero tambin puede querer decir -y es
tal vez lo ms pesado, si me permiten-: Lo prometieron y ahora, queridos
mos, tendrn que mantener sus promesas. Es cierto que en nuestros discursos quizs algo ampulosos del primer encuentro aptmtamos bastante alto y ahora habr que ver si tenemos fondos para los cheques extendidos.
Entiendo que hay tma dificultad que radica en que para esta exposicin nos apoyamos en fenmenos en curso que predominan en los
Estados Unidos que tengo la sensacin -compartida con ric Laurentde que no les son forzosamente familiares y que pueden parecerles
ciencia ficcin, algo en lo que no creen del todo; son hlstorias sobre tma
forma de vida muy distinta de la nuestra. De modo que debemos elegir entre intentar volvrselos ms familiares a partir de lo que conocemos o acentuar este aspecto de ciencia ficcin, no retroceder ante la extraeza que provoca una forma de vida que sin dejar de pertenecer a
la cultura occidental (entre comillas) est encuadrada por coordenadas bastante distintas, como se apreciar a lo largo del seminario.

Relativismo
Este ao decidimos abordar como siempre nuestra clnica y sus
conceptos, pero lo haremos por un sesgo especial, que es el del relativismo. Las estructuras de la clnica dependen de lo prehistrico, como
indicaba Freud, de lo inmemorial (para nosotros son de orden estructural y por eso trastemporales), pero tambin -y es el aspecto que este
ao decidimos privilegiar- nuestras categoras son relativas a la historia, la sociologa, el estado de la civilizacin.
Evidentemente este aspecto no tiene mucho sentido, como me sealaba hace poco 1.mo de nuestros eminentes colegas, cuando se imagina el inconsciente como propio, de cada uno y sumamente interior,
que es la idea que suele tenerse.
Pero el inconsciente es algo de afuera, para decirlo con una qposicin simple, algo externo. De hecho, Lacan lo defina como el discurso

6. La expresin ra promet! (esto. promete!) se utiliza en francs para referirse a algo


que empieza bien y proporciona grandes esperanzas y tambin para lo que anuncia lo
peor, en el sentido de lo que nos espera! [N. de la T.]

32

LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


del Otro para que no se pensara que era algo de adentro y muy de uno
mismo. Nunca se est bien calentito en el inconsciente. No es homc
sweet home, sino ms bien tma casa encantada, lo que Freud llamaba lo
011l in oso.
Lacan tambin era de la idea de poner en el horizonte de la experiencia analtica lo que llamaba, de tma manera muy hegeliana y kojeveana, el discurso Universal, cuando quizs en los aos cincuenta era
ms fcil pensar el discurso del Otro y el discurso Universal unificados, como cierta totalizacin, atmque solo fuera potencial. De la misma manera que en aquellos aos se poda hablar ms fcilmente de la
estructura de lenguaje, que tal como intentamos construirla a partir de
lo que fue la lingstica estructural merece el singular. Sin embargo,
cuando se apunta a la lengua, se est en el plural y sin duda es ms difcil de totalizar.
En los aos cincuenta el discurso Universal estallaba en contradicciones y la fisonoma poltica del universo, por ejemplo, se presentaba
en formas seriamente contrastadas, mucho ms que hoy. Sola decirse:
Est el campo socialista, est Occidente y despus estn en el medio o en otra
parte los no alineados.

Pero atm as, ese mtmdo aparentemente estallado, tripolar, hasta


cuatripolar (tambin est el Cuarto Mtmdo), se prestaba ms fcilmente para hacer creble tma referencia a los discursos del Otro y Universal. Tenemos aqt trminos que hoy son -paradjicamente, debido a
cierta globalizacin (entre comillas)- ms discutibles, como si el enfrentamiento binario o tripolar manhlViera tma unidad y el hecho de
que no haya ms adversario poltico asignable produjera tm sentimiento de fragmentacin discursiva.
Por lo cual, de la misma manera que se dice que la universalidad de
los aos cincuenta era muy relativa, nuestra fragmentacin no impide
cierto nmero de referencias o encuentros, para hablar como Dtienri.e
retomado por ric Laurent: Olimpia, Delfos, Delos ... Finalmente, gracias a esto, tenemos las fechas, el calendario ... Evidentemente hay muchos calendarios, pero son todos transformables en otros. Tenemos casi una lengua tmiversal, el basic English, que ya no es ms el ingls. En
realidad, es el ingls como lengua franca, que hace que desaparezea:l'llos profesores de literatura inglesa, es el ingls de todos. Y luego hay
cierto nmero de instituciones con vocacin universal que sirven tambin de referencias, atmque estn amenazadas. Se ubica en primera fila la instih1cin privada CNN, que pone las imgenes de lo que llamat~

33

rE L

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NUEVA ESCU~2U\ l.f},t::;;l,j;iU;NA


MEDELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


mos grandes acontecimientos a disposicin de cada uno sobre casi la
totalidad de la Tierra (hay sin duda sectores pobres en frica que an
no tienen CNN, pero poco a poco les ir llegando).
Nos pregtmtamos entonces por el e$tatuto de los discursos del Otro
y Universal -referencia esencial de Lacan en su renovacin del psicoanlisis- teniendo en cuenta da tos de hoy.
De aqu en ms no hallamos en Lacan tm solo estaho del Otro sino dos: hay en el Lacan ms clsico, si me permiten, tm estatuto del
Otro tmitario y consistente indicado con la letra A mayscula, y luego
tm estaho inconsistente del Otro, marcado con la letra A, pero afectada por una barra (JI,.), que seala que este Otro est en dficit, en extincin, que es evenh1almente -las lech1ras son mltiples- deseante, que
est aquejado por tma falta o incluso que carece de existencia, hasta tal
ptmto que solo queda su significante, el famoso significante del Otro
tachado: S (JI,.). Recuerdan el gato de Cheshire de Lewis Caroll, que
desaparece y del que no queda ms que su sonrisa? El significante del
Otro tachado es algo de este orden, es lo que queda cuando el Otro desaparece. Luego, ya tenemOs eitelLacar. clsico este doble estaho que
nos sirve de referencia.

La identificacin contempornea
Despus de la introduccin de nuestro primer encuentro, nos pusimos de acuerdo para abordar hoy nuestro trabajo por las patologas
contemporneas de la identificacin, donde es mayor la incidencia
del estatuto del Otro. Nos pregtmtamos entonces qu pasa con la
identificacin si el Otro no existe. Lacan haba tomado (y despus de
todo es tma eleccin, un acento, tma puntuacin que hace sobre
Freud) la identificacin como referencia en la clnica. Atmque nos
acostumbramos a esta distincin, destacar la identificacin como l
lo hizo es una operacin muy especfica. Y esto obedece a mi entender a que la identificacin como tal, volv a recordarlo la ltima vez,
________l,l:!l!_J:loci_Q!:l:_9ue, a difer~ncia de muchos otros conceptos freudianos (los del Proyecto de ps-icologa, por ejemplo), evidencia la rela:--
eiri con el Otro.
La identificacin solo es pensable sobre el fondo de la relacin de
objeto, lo que explica que Lacan la privilegie y tambin que cuando
despus de la guerraescribe Acerca de la causalidad psqtca la dis34

LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


tinga como el resorte de dicha causalidad, destacando que lo esencial
es el modo de relacin con el Otro.
Dejando de lado las referencias psicolgicas, Lacan fue construyendo su estadio del espejo a partir de Introduccin del narcisismo, de
la teora de la identificacin freudiana como identificacin imaginaria
y, finalmente, de Psicologa de las masas ... .
El paso siguiente, que dar con su noveno seminario, consiste en
distinguir de la identificacin imaginaria la identificacin simblica.
Despus de haber aislado en El seminario 8 el objeto agalmtico de la
transferencia, se desliza al otro extremo y, con su seminario sobre la
identificacin, expone la teora del ideal simblico. Este es un ejemplo
de la lgica que anima el conjtmto del trabajo de seminario de Lacan,
quien pasa a lo simblico categoras primero atribuidas a la dimensin
imaginaria.
Si la transferencia empieza siendo para ltm fenmeno que debe situarse ntegramente en el registro imaginario, el recorrido de su seminario lo conduce a desviarla sobre el eje simblico con la teora del sujeto supuesto saber. De la misma manera despeja el valor simblico de
la identificacin, que es primero para l tm fenmeno por excelencia
imagi.:t1.ario, pensado incluso en referencia a la etologa, al comportamiento animal. Tambin la libido, freudiana, primeramente considerada como fenmeno imaginario, se ve luego traducida en el eje simblico como deseo. Hay aqt tma lgica de conjunto, que solo sealo al
pasar, pese a que sera interesante demorarse en ella.
Al abordar hoy el tema de la identificacin contempornea intentando sin duda igualmente anticiparla, recuerdo el matema de la identificacin simblica de Lacan: I (A), donde se escribe que se opera una
extraccin significante del Otro, que hay que distinguir de y articular
con la extraccin operada sobre el cuerpo del sujeto, al que tambin es
posible reconocer la cualidad adjetiva de Otro.
Y hay razones para distinguir estas dos escrituras: a p~tir de Psicologa de las masas ... , Lacan refiere la identificacin s~blica al
ideal del yo en su funcin esencialmente pacificante de las re~ciones
del sujeto con el Otro. En cambio, la /, que tiene tma falta, un eseo,
esa A eventualmente glotona, es una ftmcin mucho ms inqui tante,
en absoluto pacfica, en la que quiz se encontrara tma transe ipcin
del supery freudiano. Lo indico como referencia para conver Freud
en Lacan, si me permiten.

35

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

S (4{)

I (A)

~
ideal del yo

supery freudiano

Agrego al comentario de este materna que, en la concepcin clsica


de Lacan, su lugar y su funcin se ubican en referencia al sujeto como
sujeto tachado, liD sujeto que tiene lma falta o que es lma falta, que es
en s mismo inexistente y que encuentra su complemento significante
en el significante de la identificacin.
De este modo Lacan puede escribir que la marca que el sujeto recibe del lenguaje (esto remite a la barra) se colma con el trazo primero
del ideal del yo. Luego, se trata de liD relleno significante y Lacan adosa a esta $ la identificacin freudiana, la identificacin con el rasgo
lmario. Pero existe un segundo modo de colmarlo. En la concepcin
clsica de Lacan, se puede colmar al sujeto tachado de maneras distintas: uriasignific.aiite~ por la ider.tificacirt; y la otra por el- objeto.
El Nombre del Padre es la misma clase de concepto que I y A
Ypara-distinguil';nombrar-estJs. doscolmamientos difer_eJ:ttes,_dir_
que uno pertenece a la serie de metforas subjetivas que Lacan propone (hay distintos tipos de significantes capaces de sustihtir al sujeto tachado) y una segunda va complementaria, distinta de la primera, es
la del fantasma y la conexin fantasmtica. El sujeto que no es ms que
su propia miseria, el sujeto tachado, solo encuentra liD equilibrio y un
apoyo en una metfora subjetiva, por un lado, y en una conexin fantasmtica, por el otro.
~

<

I metfora subjetiva

a conexin fantasmtica
--------~onstata:rl:tg~ue

la referencia I (A), el significante tomado del Otro


como tal, del Otro queexiste, tiende-a-desaparecer enlaenseanza ae
La can y encontramos su nueva versin en lo que llama el significante
amo, 81. Pero nos pregtmtamos a qu obedece esta nueva versin. Al
hablar de significante amo ms bien que de ideal del yo, de significante de la identificacin con el Otro, lo primero que desaparece es la re-

36

LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


ferencia al Otro. Solo se mantiene en Lma forma ms simple, como referencia al Oho significante: S1, Sz.
Esta es otra diferencia que veo y planteo independientemente de
nuestra reflexin contempornea. I (A) era en Lacan tma identificacin
primera. Por tm lado estaban las identificaciones imaginarias, que en tm
sujeto no forman m.mca tm conjunto coherente, sino ms bien tm caos,
tma miscelnea ms o menos organizada de identificaciones imaginarias. A merced de los encuentros, de las fluctuaciones de la libido, el sujeto toma evenhtalmente tal rasgo o tal aspecto de un semejante. Y aqu
ubicaramos lo que sera la mujer segm Sachs; Hanns Sachs, esa que toma las opiniones del hombre con el que vive; seglin el amante que tiene, ella es de izquierda, de derecha, ama la novela, solo le gusta la poesa, etctera. Se trata de tm tipo clnico circtmscripto, que existe, y que
nos da tma idea incluso divertida de la mezcolanza de identificaciones
imaginarias. Ahora bien, la identificacin simblica es de tm registro
completamente distinto, es verdaderamente el Uno de la identificacin,
la identificacin primordial e inconsciente, que colm el dficit del sujeto de tma manera primaria y en el fondo imborrable.
Luego, se introduce la identificacin simblica con este carcter de
primordialidad. Este es el valor que doy a lo que encuentran en la pgina 787 de los Escritos, donde Lacan menciona I (A) corno un signo de
la omnipotencia del Otro. All, para colmar la marca invisible que el
sujeto tiene por el significante.(es la barra de la S), el rasgo tmario -referencia freudiana- aliena a ese sujeto en la identificacin primera que
forma el ideal del yo. El ptmto esencial es el carcter primordial asignado a este ideal.

La sociedad deliberante
Con S1 aparece otra cosa en el horizonte: si bien se conserva cierto
valor de carcter primario en el ndice de este significante, al mismo
tiempo est abierto a nn relativismo histrico, ya que encuentra su lugar en tm discurso del amo cuya presencia histrica debe calibrarse.
Por otra parte, a Lacan a veces le gusta leer este S1 corno enjambre/ le
gusta pluralizarlo, incluso construirlo a partir de nn lugar donde pue-

7. S es en francs homfono de essnim (enjambre). [N. de la T.]

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


den sucederse trminos de estructura muy diferente, que desempean
la nsma funcin que este sig1ficante amo. Se ve que t.m trmino que
no es en absoluto sigruficante, como el objeto a, puede ocupar el lugar
y desempear en t.m discurso el papel de t.m sigruficante amo. De manera que el pasaje del materna de I (A) a St traduce t.ma pluralizacin
del sigruficante identifica torio y la miscelnea, que antes era privilegio
de lo imaginario se observa tambin en lo simblico. As, el sigruficante amo puede calificar todo sigruficante en nombre del cual yo hablo y,
como solo hablo en nombre del padre, este pareca el sigruficante amo
por excelencia. La sustitucin de S1 ammcia que el Nombre del Padre
no es ms que t.m sigrficante amo entre otros, y por eso Lacan terminar pluralizndolo y hablando de los nombres del padre.
Este S1 de Lacan es ms bien equivalente a un I (/h.), a lo que queda
del ideal cuando desapareci todo, el ideal sin el resto, sin el sistema,
desparejado. Mientras que, como recuerda Lacan, el Nombre del Padre
es el sigruficante amo segm la tradicin -aLmque no forzosamente segn todas las tradiciones-, el S1 siempre tiene Lffi carcter arbitrario O,
en todo caso, de semblante: En cambio,no nos damos cuenta de que el
Nombre del Padre es semblante, es algo que durante mucho tiempo no
-se-perdbi,~El-51-esJa_v:ersin_dela_v:.erJi~nte identific9-torJ9...1 c:U;:t_ncl()__se _
----------sabe que carece de valor y sin embargo funciona.
Quizs arbitrario no sea el trnno justo, sera mejor: queda abierto a la
discusin, como expresan los autores de los que podemos hablar, que dan
vueltas en tomo al sigrtificante amo e indican que, en efecto, est abierto ... -Quiere golpearlo? Qu interesante! Hablemos de eso. 1-Incendiamos
las iglesias negras del sur de los Estados Unidos ... 1-Es un punto de vista, pero era compatible o no con el orden deliberativo general que debe regimos?
Luego, el S1 es I mayscula en pocas de desamparo, si me permiten, en tiempos de discusin, en tiempos de la sociedad deliberante.
Por eso Lacan propona escribir como sigruficante amo del discurso capitalista al sujeto barrado mismo. Propona para dicho discurso que,
de hecho, no haba ms sigruficante amo que la propia vact.dad del
sujeto, su propio culto de su propia autenticidad, su propio desarrollo,
____ --~~P-f~~~~~-~~r:_~~~su~a~:u~to~r~r::e~tf~e:_Ir::e~n:o~
a,_ y con el correspondiente dey
gozar.
El deber de vivir se mantiene con :una fuerza coercitiva tan extraor.,dinaria que hace que poco a poco vaya desapareciendo en las sociedades avanzadas el derecho a matarse, por ejemplo, con el cigarrillo, el
tabaco. El fenmeno puede seguirse de ao en ao: desde hace diez

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LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


ai'los que se funw cada vez menos en las reuniones, incluso en las nuestras. Ayer, en una rewun de direccin en la Escuela de la Causa Freudiana, creo que yo era el nico que fumaba, lo que me preocupa mucho ... por los dems! Quiero decir que poco a poco ese derecho, esa
obligacin de vivir. .. Y no hablemos del deber de gozar, que se impone con especial ferocidad!
Evidentemente nos hace falta estudiar el estatuto contemporneo
de las identificaciones. Suponiendo que el verdadero valor de St sea
I (..f\.), cmo se presenta, cmo vacila el significante amo cuando no est adosado al Otro consistente? Cmo se sostiene liD significante amo
en tiempos en los que el Otro no existe? La preglmta importa porque
este significante de la identificacin es el encargado de insertar al sujeto en el engranaje del discurso del Otro, y sera muy distinto encontrarlo flotando respecto de dicho discurso.
Se trata de saber en qu medida la sociedad deliberativa, que gana
en todas partes ... , almque se creyera que con su vieja tradicin monrquica, jacobina, cortadora de cabezas, sacrificadora, la Repblica Francesa estaba al abrigo de disolverse en ella. En fin, se termin o acabar maana. No hay frase de liD candidato norteamericano a la presidencia de los Estados Unidos que no est programada por los institutos de sondeos y por sus propios sondeadores para saber lo que la gente dice; es algo calibrado milirntricarnente. Ciertamente nosotros an
no llegarnos a eso, pero avanzarnos hacia all liD poco ms cada da; a
saber, empezarnos a sumergirnos en lma sociedad deliberativa cuya
verdad es que quiz sea lma sociedad de debilidad. No s si ser muy
popular lanzar esto: despus de la sociedad de consumo, la sociedad de debilidad. Y es que en este caso no solo el sujeto flota en el discurso del
Otro, sino que el propio discurso del Otro aparece fluctuante, pulverizado, fragrnentrario. Tal vez podra estudiarse una suerte de debilidad
generalizada en la poca del Otro que no existe.
Los comits de tica son, en definitiva, la conversacin de los dbiles -en sentido propio, no en el sentido comn, vulgar-, la conversacin de los desconectados del discurso del Otro. Corno ya no hay discurso del Otro, en su lugar estarnos obligados a conversar, discutir,
evaluar, deliberar y charlar.
El inconsciente que Lacan cre para nosotros se refera a la estructura del lenguaje y al discurso del Otro, y el inconsciente que remite a
los equvocos de cada lengua es sensiblemente distinto.
Despus de esta introduccin, paso la palabra a ric Laurent.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Un silencio quebrado
ruc LAURENT: Antes de arrancar con la charla, quera compartir con
ustedes una lechrra que hice recientemente -ayer en realidad- de tma
conversacin de Jacques-Alain Miller (porque aqu l no hace ms que
hablar conmigo, con ustedes, pero tambin habla con otros, en conversaciones sobre la identificacin en el psicoanlisis) con otro psicoanalista, presidente en ejercicio de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, el seor Horacio Etchegoyen, su amigo Horacio Etchegoyen.
Como recordaba Miller, ellos se conocen desde hace quince aos ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: No s si todos entendieron que la International Psychoanalytic Association es la IPA ...
ruc LAURENT: La conversacin se manh1vo en Buenos Aires el verano pasado, casi al mismo tiempo que se desarrollaba el Encuentro Internacional. Su texto, que pronto circular entre todos, contribuye por
s propia existencia y su carcter de conversacin a ...
JACQUES-:ALAThLMILLER:_La~debiligad?
ruc LAURENT: Quiz no a la debilidad, al carcter fluch1ante, pero
seguro contribuir a reforzar la idea de que ser necesario hacer existir algunos comits de tica para seguir esta discusin, para que justamente responda a su ttulo, que es: Un silencio quebrado. Circular
como folleto accesible para todos ...
JACQUES-ALAIN MlLLER: ... en el plazo ms corto posible. En Buenos
Aires ya circula desde hace dos das.
ruc LAURENT: Desde hace dos das est en Buenos Aires, que es una
ciudad que vibra, as que supongo que no se difundir en silencio. Hay
en la conversacin cosas magnficas, que todo el mundo podr descubrir, como por ejemplo uando Jacques-Alain Miller plantea que en de- - - - . ter:illinadom~mento ell:iimoeTpsicanaliSis-ca:oanclon-ta-IPA-y-el----presidente de la institucin responde que es un punto de vista que l
puede comprender, que no comparte, pero cuyo valor no niega en absoluto, lo que permite continuar discutiendo con el corazn en la mano. El juicio de Horado Etchegoyen sobre los anlisis de la IPA y lama-

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LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


nera en la que distingue corrientes, identificaciones, diferencias, es extremadamente interesante, al igual que los juicios de Miller sobre esas
corrientes de la IPA, que no carecen de inters.
Se hallar Lma perlita en la simplicidad con la que Jacques-Alain
Miller resume los grandes debates que ocuparon muchas pginas sobre la relacin del psicoanlisis con las neurociencias. Segn l, en el
dilogo entre la psiquiatra y las neurociencias, cuando la psiquiatra
dice a las neurociencias: Te amo, estas responden: Revienta! Esta expresin fuerte explica que el mdico se volvi el distribuidor de productos inventados por las distintas industrias qumicas y su juicio clnico
ya no es una brjula.
Por otra parte, cuando se intenta saber cul puede ser la imagen del
Edipo en el cerebro o en el estado fLmcional del cerebro, recordamos
que tambin se busc durante siglos cul era exactamente la imagen
de todo acontecimiento del mlmdo en el espritu de Dios y que esto no
hizo avanzar mucho la cuestin.
Este tipo de acercamientos, que no son frecuentes en estas discusiones, permiten encaminarse hacia esta conclusin decisiva: el futuro depender de la manera en la que cada tmo de nosotros interprete sus
sntomas.
Y esto nos conduce a nuestra charla, ya que la identificacin es lma
manera de nombrar la interpretacin que cada nno realiza de sus sntomas. Est la identificacin en sus relaciones con el sntoma, que
Freud aborda especialmente en el caphllo VII de Psicologa de las
masas y anlisis del yo ... , donde distingue tres tipos de identificacin: en primer lugar, la identificacin con el padre; en segtmdo lugar,
la identificacin con el sntoma; y en la pgina 101 indica de la tercera:
Hay un tercer caso de formacin de sntoma, particularmente frecuente e importante, en que la identificacin prescinde por completo
de la relacin de objeto con la persona copiada.
Y refiere el siguiente ejemplo:
Por ejemplo, si tma muchacha recibi en el pensionado Lma carta de
su amado secreto, la carta despert sus celos y ella reaccion con tm
ataque histrico, algtmas de sus amigas, que saben del astmto, pescarn este ataque, como suele decirse, por la va de la infeccin psquica.
El mecanismo es el de la identificacin sobre la base de poder o querer
ponerse en la misma situacin. [... ] Sera errneo afirmar que se apropian del sntoma por ernpata. Al contrario, la empata nace slo de la
identificacin, y la prueba de ello es que tal infeccin o imitacin se es-

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


tablece tambin en circunstancias en que cabe suponer entre las dos
personas una simpata preexistente todava menor que la habitual entre amigas de pensionado.

La identificacin por el sntoma se vuelve el ndice de Lm lugar de


recubrimiento de dos yo, que debe mantenerse reprimido. Freud planteaba as tm modo de la hermandad femenina. Cmo sera hoy un
dormitorio compartido en nn internado de seoritas? Primero ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Habra que informarse.

Epidemias
ruc LAURENT: Habra que informarse pero tenemos algtmos indicios. En primer lugar, existen cada vez menos los dormitorios compartidos. En los internados, sobre todo en los de la enseanza sectmdaria,
ya no hay prcticamente ms por restriccin de crdito. Todava existen ciudades universitarias, pero, debido a cambios de hbitos, raramente~est:n~dediCrdas solo-a~las-muchachas~~ba-constr-uccoin-de

Giu---

dades mversitarias cedi el paso a la eleccin de la habitacin individual en casas de gente de la ciudad, alquiladas con subvenciones del
Estado, lo cual no contribuye a la epidemia, que necesita identificado nes fuertes. Piensen en los muchachos, cmo eran sus internados
cuando Freud escribe sobre los de las jovencitas?
Hay una referencia sublime en la literatura que es el texto de Musil
Las tribulaciones del estudiante Torless, quien ante la fuerte identificacin
de la banda de muchachos, el banding masculino, especialmente feroz, es
conducido a nn estado de desamparo, cae fuera de la identificacin. Esta Hilflosigkeit lo dejar -y se sabe que es la experiencia del propio Musil- en tm estado que le permitir escribir la primera parte de El hombre
sin atributos. Desde este lugar liberado de cualquier identificacin, capta
la cacofona de lo que llama adems Cacania, del charloteo del imperio
_____ austrohngaro,_que_es_tab_\~perdiendo todas sus identidades_:_________~----Hoy existen algnnos internados que resisten febrilmente, como por
ejemplo los colleges i+lgleses, que son mixtos. En Oxford y Cambridge
la identificacin an se mantiene. Quien no escuch el oficio de vsperas, evensong, en el Christ Church (donde todos los das se oye Purcell
y toda la serie de la msica coral inglesa), con cierto nmero de jve-

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LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


nes ocupando los puestos, no entiende por qu la generacin esteta de
la preguerra inglesa, identificada con T. S. Eliot y su cristianismo de
desesperacin, pudo perecer bajo el cielo ele la Inglaterra de 1940 mostrando a los alemanes cmo saban morir los dandis, ya que ellos no se
conducan con dureza. Segtan la palabra iclentificatoria ele tm aristcrata profundamente identificado con la aristocracia inglesa: Winston
Churchill, quien no naci en tm internado ... Tendran que ver dnde
naci! En el Palacio ele Blen.heim, que, segm la gua de Inglaterra,
construy el rey de dicho pas para el vencedor de los ejrcitos de Luis
XIV, que amenazaban ocupar el continente. En su parque, que el propio Churchill describi a su mujer como la vista ms bella de toda Inglaterra, est la colunma donde se ve al duque de Marlborough como
triunfador romano poseedor de la victoria.
Evidentemente, tmo piensa: Este es alguien! Y cmo no escuchar en
la retrica shakespeareana de Church.ill esta formidable identificacin
aristocrtica que no se ahorra y que obstaculiza la igualdad, la uniformidad democrtica, y contra la cual se levantaba.
Existen adems otros internados, otros colegios, por ejemplo en los
Estados Unidos, donde el multiculturalismo hace que despus de tma
dcada de lucha contra lo polticamente correcto (en Francia se cree
que es contemporneo pero hace diez aos que en dicho pas hay una
batalla encarnizada contra la tendencia al lenguaje nico), en los campus muversitarios, en los dormitorios compartidos y en los lugares
donde se re(men los estudiantes, se presenten identificaciones extremadamente difciles, con coordenadas mltiples.
Cabe aclarar que nadie duda de que las identificaciones fuertes de
estos internados tengan un aspecto sexual, pero cuando se desmoronan nos permiten entrever qu sera tma epidemia hlstrica. En efecto,
en lugar del S1 se tiene el enjambre, pluralizado, que zumba y testimonia simplemente la presencia de algo que all se siente.
El mejor lugar para examinar qu es una epidemia hlstrica contempornea es por supuesto los Estados Unidos, porque existen en dicho pas y a gran escala y porque son estudiadas como tales. JeanClaude Maleval present una de estas epidemias en el coloquio de Angers de la Seccin Clnica, la cual gira en torno de personas que declaran haber sido raptadas por extraterrestres.
Esta epidemia es posible en los Estados Unidos porque los norteamericanos son por definicin extraterrestres, ya que fueron arrancados
de hecho o de derecho de porciones de tierras dispersas para reencon-

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


trarse en la tierra de la libertad. Y la clebre prosopopeya Dejen venir
a m sus cansados pobres, sus multitudes hacinadas .. " deja abierta la
definicin del Otro como la tierra entera, a veces persecutor. Hay 1m
norteamericano que se interesa en las tradiciones identificatorias de
los Estados Unidos, el seor Robert Bellah, autor contemporneo,
quien se fij especialmente en la tradicin puritana del leaving home,
que desde los padres ftmdadores admite como gran ritual de pasaje el
joven que deja la casa y busca solitario el camino de Dios.
Una vez que se 1mifica la civilizacin, el exhaterrestre se vuelve por
definicin el Otro de los Estados Unidos. El mundo globalizado los
torna vulnerables a las ideas de Orson Welles y su famosa emisin sobre la invasin de Marte, o a las pelculas Encuentros cercanos del tercer
tipo (donde Truffaut desempea un papel formidable), ET o induso
Da de la independencia, que tambin bati todos los rcords.
Y no es solamente porque el Otio es el extraterrestre. En el esh1dio
de la formacin de los Estados Unidos, Tocqueville ubic el lugar de la
creencia, contrapoder necesario ante la dispersin de la sociedad civil,
que permita 1m punto de identificacin, de unificacin en esta multiplicidad de asociaciones voluntarias.
- -No hay incredulidad_en_los..Bstados_Unidos,_donde .Yahu:ns_J-~ . ______
New Age que Voltaire. Hallamos en el vasto repertorio de dicho pas
epidemias histricas ms localizadas, que permiten por otra parte
definir zonas culturales. La mejor zona cultural est all donde cierta
epidemia histrica puede desplegarse o 1ma creencia ... Dejo de lado
la discusin sobre si se trata de creencia paranoica o de epidemia
histrica.
Por ejemplo, el Bible Belt ... Como saben, en los Estados Unidos se
habla de cinturn porque los monocultivos permitieron distinguir
cinturones segn los climas, y luego por generalizacin se habla de
la zona donde los predicadores evangelistas se refugiaron a lo largo
de la historia de dicho pas. Luego, el Bible Belt, el cinturn bblico,
una regin donde los predicadores solo se autorizan a s mismos en
un sentido muy especfico, o bien la New Age Belt, la California llena de creencias de lo ms variadas. Hay en esa regin una epidemia
--muy-bienestudl.aaa que .. sectespfegoei1-eCpasaesde.]a eraa-e------
Reagan y que ocup The New York Review of Books en numerosas y largas ocasiones. Se trata de una epidemia de autodenuncias de acciones incestuosas de parte de familias muy perturbadas sin duda y en
las que los acontecimientos referidos parecan muy improbables, so-

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LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


bre todo cuando ponan en escena confesiones que convocaban al
diablo y sus aclitos como si hubieran desempeado un papel decisivo en la operacin.
Cierto nmero de psiclogos se dedic al retorno de los recuerdos
de seduccin reprimidos y hubo una cantidad considerable de procesos en familias en las que el padre era demmciado por las hijas, o a la
inversa, que exigan a las compaas de seguro las ms variadas indemnizaciones. El fenmeno empez a desarrollarse en 1980, 1982, y
en 1994 encontramos tma serie de publicaciones sobre el tema: Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham publican The Myth of Repressed Memory, sobre falsos recuerdos y alegatos de abusos sexuales; hay tma
obra de Laurence Wright, Remembering Satnn, y otra, de Ofshe y Watters, que se llama Malcing Monsters: Fa/se Menzores, Psyclzotherapy, and
Sexual Hysteria. Este movimiento desencaden tm gran debate tanto en
Inglaterra como en los Estados Unidos, que incluy a conocidas personalidades. En Inglaterra, por ejemplo, Peter Lomas respondi en el Times Literary Supplement, y en los Estados Unidos un grupo de personas
de institutos de psicoanlisis de la IPA se vieron obligadas a contestar
en The New York Review of Books, lo que no es poca cosa, a ataques extremadamente slidos, malvolos de un tal Frederick Crews, que sostena que en el fondo todas las epidemias descansan en la idea, a su entender absurda, de que hay recuerdos reprimidos, y sealaba como
gran culpable a Freud. Para l, estas epidemias demoshaban simplemente la sugestin sin lmite que poda ejercerse. Pero en vez de deducir de esto que no era adecuado cargar las tintas sobre Satn y compaa, atacaba a Freud por el dao que habra provocado su idea de que
existi una seduccin efectiva en los casos de histeria, atmque luego
abandon esa teora.
Tambin alguien en Inglaterra, Anthony Storr, tm psiquiatra que escribi un libro sobre Churchill donde indica que este era manacodepresivo (lo que no es cierto, atmque tuvo episodios difciles), pone
en su justo lugar todo el mal que provoc el psicoanlisis con su teora
y las grandes epidemias causadas. Recuerda, sin embargo, que haba
epidemias histricas antes del psicoanlisis, lo que es tm alivio, pero
que evoca en todo caso la vivacidad del fenmeno ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Aceptemos todos los hechos, pero resulta
algo molesto para nuestra tesis de que son epidemias contemporneas
al estilo de las del siglo XIX.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Por eso no hay que generalizar. Cuando nos disponemos a hablar
de los Estados Unidos como sociedad New Age o deliberativa (entre comillas), debemos observar que hay sectores y que esto no vale para el conjunto de la sociedad. Este es exactamente el concepto que present Freud entre los aos 1920 y 1930. Son fenmenos que pondramos gustosos en relacin, no s si con Saint Mdard, pero es el modelo de la epidemia histrica clsica.

Sectas y religiones
ruc LAURENT: Precisamente, en las tentativas New Age -o digamos
Old Age-, con Bible Belt, se nota 1.m esfuerzo por hacer existir al padre,
la creencia evanglica en el padre.

}ACQUES-ALAIN MILLER: Pongmoslo en serie con las identificaciones de sectas. Guayana, la masacre voluntaria de novecientas personas por orden del laer, es un ejemplo de enclaves de una sociedad
donde el Otro se borra. Son tentativas de reconstruir segn el mode--~-lo-sectarioun-Otre-consistente.,-lo-que-enc.ese_momento_~rrrn._~--

desastre. Tambin est el caso de WAACO, y hay otros fenmenos.


Resulta bastante sorprendente la agudeza del debate sobre las sectas
en Francia, donde hace muy poco (esta semana?) los tribtmales condenaron a la Iglesia de la Cientologa, que es perfectamente recibida
en los Estados Unidos, donde posee edificios, peridicos y se la considera tma religin. Visiblemente los poderes pblicos se esfuerzan
para que no pueda implantarse en Francia, pese a la enorme campaa publicitaria de dicha iglesia, que compra en los peridicos norteamericanos internacionales como el International Herald Tribune pginas enteras que recuerdan todo el bien que hizo a la humanidad. Hay
entonces en este ptmto entre Francia y los Estados Unidos una diferencia muy grande, que llega incluso a extremos, puesto que esta
iglesia se desarrolla legalmente en Norteamrica (donde no s si hay
---~jptlogos~!:':Jas altas esferas del Gobierno pero no es algo imposible) y en Francia se
cerca de-Tiil.profllbidon o resrriccion ele sus--actividades por delictivas.
Se trata de tma gran diferencia en la relacin con el Otro. El Otro republicano se defiende, posee an la defensa.

est

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LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


RIC LAURENT: Lo sorprendente en los Estados Unidos es que la mquina que crea religiones no se detuvo, cuando s lo hizo en el viejo
mtmdo, en Europa. De este modo debe leerse el comienzo de la secta
mormona, que es hoy una religin, o bien de los adventistas, que estn
en las esferas del Gobierno.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Tenemos reservas sobre los cientlogos, pero los mormones ...
RIC LAURENT: Por supuesto que no ... Esta mquina de hacer religiones se inicia en 1880, cuando alguien ve a tm apstol sobre tma pequea colina, al sur de Salt Lake City; es algo equivalente al traslado
de las reliquias de Santiago el Mayor, cuyo cuerpo inexplicablemente
apareci, en el siglo IX, en un puerto perdido en el exhemo de Occidente, en Compostela y entonces se dice: All est. Este tipo de maquinaria tiene efectos, ftmda cosas, basta ir a ver a Santiago. Luego, en Salt
Lake City, donde no haba nada, se levant tma ciudad, lo que hace
brotar creencias. Para alguien de nuestro mtmdo, sorprende ver hasta
qu ptmto esta mquina identificatoria est en marcha y construye en
zonas an inestables. Y la cientologa es el ejemplo mismo de la zona
inestable ... Lo lograrn? En todo caso, los mormones y los adventistas estn perfectamente instalados.
Cuando se toca el significante amo y la comtmidad se aleja de sus
santos, se comprende la importancia del debate entre estas comunidades sustanciales, estas comtmidades de creencia en las que hay identificacin con un modo muy definido de goce -sin llegar hasta la secta
imperativa, hasta las comtmidades globales o globalizadas sin referencias materializadas.
De ah la importancia del debate abierto por cierto nmero de autores sobre la naturaleza de lo que debe o puede ser una comunidad.
Conservadores y liberales retoman esta necesidad de definir comtmidades cuando el lazo social se globaliza y se destruye en varios puntos, cuando el multiculturalismo se vuelve la norma y el trabajo ya no
es un valor identifica torio (por la inseguridad que reina en este punto,
porque en el futuro el sujeto moderno en perodos frecuentes de su vida se hallar sin trabajo, se enfrentar con la desocupacin estruchual
del mtmdo o tendr ocupaciones que no le darn identidad como trabajador, como Arbeiter, en trminos de Jnger).
Y los psicoanalistas norteamericanos lograron ubicarse de tal manera en el discurso estadounidense que se los considera absolutamen-

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


te excluidos de toda pertinencia en este regisho. Charles Taylor seala
en su obra Fuentes dd yQ. Ln construccin de In identidad moderna que todo lo que el psicoanlisis nos ofrece como sentido del yo es tma instancia capaz de dirigir la accin del sujeto de manera estratgica y que intenta obtener tm margen de maniobra ante las demandas imperiosas
del supery y la urgencia del ello. Segn sus palabras, el ego idealmente libre no es ms que un calculador lcido de lo que puede obtener e
incluso de sus ganancias, of papers.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Ya es algo viejo.
ruc LAURENT: Es del86. Tambin est Rorty con su ensayo titulado
Freud and Moral Reflection, que piensa que Freud no contribuy
mucho a la cuestin moraL Ya se trate de la pregunta ateniense (la justicia es ventajosa?), ya de la pregtmta californiana (qu parte de represin estoy obligado a soportar?), Freud no tiene respuesta porque su
campo (la vida privada, la bsqueda de tma personalidad, los esfuerzos que hacen los individuos para reconciliarse con ellos mismos) es la
porcin de la moralidad que no puede identificarse con la cultura. Ms
allde_la idf:!_ntificcin que des,~r9_lle Freud com_o mecanimo, para
Taylor y Rorty el psicoanlisis es un asunto de vida privada, de aden= tro, de reconciliacin con las partes contradictorias de 1.mo mismo, que
no cuenta cuando se qtere definir de manera clara tma concepcin
sustancial -que es 1.ma ontologa, una evaluacin fuerte, en trminos
de Taylor- de lo que es el bien, que permite que cierto nmero de sujetos vivan juntos, y lo que los mantiene as. Y esto resulta raro si, por
el contrario, se parte de la identificacin, que depende a la vez del significante, del rasgo de identificacin desmaterializado, pero tambin
del objeto, que designa tm margen de goce.
Para nosotros resulta extraa epta posicin asignada al psicoanalista si segtmos lo que Jacques-Alain Miller llam la posicin de identificacin del yo como modo de gozar, tal como se lee en Lacan cuando
reestructura la cuestin de la identificacin.

Qu hacer?
}ACQUES-ALAIN MILLER: Solo con escuchar estas citas de filsofos
norteamericanos me exaspero; la reconciliacin con uno mismo es sin

48

LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


duda tma presentacin estrecha del psicoanlisis. Pero qu oponen
ellos a esto? La urgencia sera la cuestin de qu lzacl:'r, para decirlo al
estilo de Lenin, y ellos proponen discutir unos con otros. Qu hacer?
Discutir. Mientras que finalmente siempre hay algm otro que hace algo ... De todos modos, los autores y el perodo que citas corresponden
a la Norteamrica posterior a Vietnam. Y es que hubo un momento en
que el qu hacl:'l" los agarraba del cogote y se trataba de saber si tmo desertaba o se quedaba; haba un debate moral que tena su grandeza.
Entonces estn en la fatiga tica del momento posterior a Vietnam, como si se tuviera mucho tiempo para discutir.
RIC LAURENT: Es el perodo del rearme moral despus ele Vietnam ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Hay muy pocos motines negros, las condiciones de vida empeoran, la segregacin aumenta, etctera. La difusin de drogas en las comunidades negras logra que ya no existan
grandes estallidos, grandes levantamientos (estos duran tres o cuatro
das, no tienen la misma energa que en otra poca). Tampoco est la
presin de Vietnam. Como se encuentran en un perodo ele calma poltica, tienen los filsofos de la discusin. Qu hacer? El psicoanlisis
no es interesante. Qu hacer? Discutir; se toman el tiempo para discutir entre ellos a fondo las cosas. No es la vida privada, porque Charles
Taylor no se cas con Richard Rorty, sino: Discutamos sobre tal coloquio,

en el otro coloquio, etctera, e invitemos a los compaiieros de otra parte para


seguir discutiendo a fondo.
Estn los que creen, como Habermas, que es preciso discutir para
ponerse de acuerdo (son los ms rurales, francos y honestos) y para
resolver el problema de ponerse de acuerdo sobre las reglas para ponerse de acuerdo. Hay quienes piensan que es preciso discutir en grupo, no entre personas, sino entre grupos. Por ejemplo, es verdad que
los habitantes de Quebec no respetan todas las libertades individuales de los anglohablantes y quieren obligarlos a llevar a sus hijos a escuelas ele habla francesa. Es tm tema grave, ya que se usurpan los derechos individuales de los anglohablantes, pero no hay acaso derechos colectivos de Quebec para sobrevivir como comunidad, como
forma de vida?
ruc LAURENT: Los catalanes hacen lo mismo ...

49

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


}ACQUES-ALAIN MILLER: Los catalanes! Los quebequeses! Se arma
lo en todo el mundo ... Los catalanes lo hacen tan bien que presenciamos el renacimiento de la lengua catalana/ la nacin catalana, que se
deslizar lentamente maana en la ONU!
Entonces est la idea de discutir de grupo a grupo, que es ms bien
la posicin de Charles Taylor/ y luego la de discutir para ver quin hablar mejor, donde se ubica Rorty. Discutamos para ver quin resultar ms placentero para el otro o los otros, o discutamos para componer
el ms bello poema sabiendo que es algo que mmca dura mucho tiempo, ya que uno se cansa. Hay, pues, tm esteticismo de lo escrito -y esto es muy serio-, un esteticismo de este discurso reducido proftmdamente al semblante; a saber, es tma manera de decir, tm relato. Estn la
narracin heideggeriana, la narracin hegeliana, que son bellos relatos
que arrullaron la infancia de varios de nosotros, quienes seguimos
contando esas lstorias. Luego, finalmente, yo prefiero la vida privada, pienso que hay ms cosas en ella que en estos tres modos de discusin. Simplemente reaccion as no a tus palabras sino a tu relativa indulgencia sobre estas palabras. En fin, volveremos sobre esto muy se~
riamente ya que tenemos casi tm ao .
1

. ~- EiuciP:uR~m:-N(;s~loest ~~ta~ocepcin cn-i que a)'iorrecha.:.


za las dos grandes morales contemporneas (los utilitaristas y los kantianos) argumentando que ambas son insuficientes, que por distintas
razones el clculo de tmos y el imperativo de otros estn vacos, cuando deben rehacerse comunidades con contenido. Taylor se opone adems a la concepcin de John Rawls/ que inspira actualmente a la mayora de los partidos socialdemcratas.
JACQUES-ALAIN MILLER: Escribir su nombre en el pizarrn ...
ruc LAURENT: S, aunque todo el mundo debe de conocerlo ... Se
opone a la teora de la justicia de Rawls, quien quiere definir. una teora poltica de la justicia, no metafsica. No son objetos asignables, simplemente en el debate poltico se podr saber lo que es justo y lo que
---no-;l<:Hfe-esbuenoyloqueno-loes:-Paral-debeoponerselequeBen---jamin Constant y Locke llaman la libertad de los modernos (los deJ;echos de base de la persona y la propiedad) a Rousseau, que acenta la
libertad de los antiguos, esto es, la igualdad de las libertades polticas
y los valores de la vida pblica.

50

LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


Tomar todo esto en el marco de la libertad de los modernos, la de
Benjamin Constant, es algo que merece ser examinado. Son valores de
discusin poltica, de equilibrio de fuerzas polticas, de los que Rawls
deduce principios que permiten organizar la justicia de Estado.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Simplifiquemos diciendo que la libertad de
los modernos es el individualismo, es considerar que la sociedad no
debe tener fines colectivos y que estn los goces privados, donde ella
no interviene; y la libertad de los antiguos acenta la comunidad y los
fines colectivos. Esta legitimacin de la comunidad puede implicar
ciertos medios de coaccin sobre los individuos. Qu es lo absoluto?
El individuo moderno, sus derechos, su libertad de expresin? O este absoluto puede ser forzado por 1ma sociedad que afirma fines colectivos fuertes, con el totalitarismo tanto antiguo como moderno en
el horizonte?
Y es verdad que la tradicin de la repblica nos impide sentir la intensidad de la controversia, que por el contrario se despliega en los Estados Unidos. Nosotros tenemos un modo republicano de los Derechos del Hombre que hace que ... Hay 1m arreglo a la francesa sobre la
tolerancia de cierto nivel de corrupcin, por ejemplo, en las altas esferas del Estado. La intolerancia popular respecto de esta corrupcin no
est al mismo nivel que en los Estados Unidos. Que ahora se hagan semejantes historias sobre cosas que todo el m1mdo conoca, que parecieron casi anodinas durante mucho tiempo y que formaban parte de los
privilegios de Estado es un fenmeno muy reciente que participa adems del deterioro de la Repblica Francesa.
Siempre tuvimos altos magistrados y dirigentes transgresores, con
algunas excepciones dignas de admiracin. Pero la intolerancia al modo de exigencia moral puritana que se manifiesta en los Estados Unidos (por ejemplo, las dificultades que le caus a su presidente haber
perseguido 1m poco a 1ma dama) es algo que no se ve en Francia ...
Cmo llegu a esto?
RIC LAURENT: Segn el modo que siempre se prefiri en Francia,
ms vale 1m buen Talleyrand que un ministro honesto.
JACQUES-ALAIN MILLER: Exacto. Sobre el tema al que no somos del
todo sensibles ... Puede parecer ciencia ficcin la dureza de la oposicin entre los derechos del individuo y los fines colectivos de 1ma co-

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


munidad, porque tenemos una frmula que se est deshaciendo, se est agotando y que nos impeda percibir este binario. Por eso es til mirar a los Estados Unidos para captar el binario que se est creando,tma
oposicin terrible entre el universalismo de los ideales, del significante, marcado con la I -porque sigue tirando hacia ese lado-, 1m llamado
sublimatorio y despus, dialcticamente ligado a este, tm anclaje en lo
particular tanto ms exigente. Y cuanto ms se habla de tm lado, cuanto ms se habla de Europa, de instituciones europeas, ms se ven afirmarse a ttulo nacional los particularismos regionales. En los Estados
Unidos la desmaterializacin y la homogeneizacin tambin explican
la vivacidad de estas epidemias locales que testimonian 1m anclaje local del goce, que es preciso estudiar como opuesto a los sistemas de los
ideales.

Cuntos nios?
ruc LAURENT: Es lo que se llama comtmidad, y todo el comunita~
rismo debe leerse en esta perspectiva, como anclajes de goce locales.
LCL.tensin_conlo_sid,~;les es !llll,Y fuert~<Y aql:lf s~sita el fu._turo de
una reflexin global entre el tipo de comunidad que quieren los con::::--servadores y la que desean los liberales en los Estados Unidos.
Los conservadores quieren comtmidades muy definidas localmente, con 1m modo muy reglado de formas de goce locales, determinadas
por virtudes duras; esto es, una comtmidad se define porque se ocupa
de s misma y se autovigila. En cambio, los liberales la definen por la
virtud de la compasin: una comunidad es lo que permite ocuparse de
los otros. Por eso la seora Clinton -que nunca dej de ser terica de
la administracin demcrata- propuso, por un lado, un proyecto notable de reforma del sistema de salud, que atmque se lo haya hecho fracasar, era una base importante de reconstruccin del conjunto, y por
otra parte, su ltimo libro, It Takes a Village (Se necesita una ciudad),
nutrido por Taylor y cierto nmero de gente, es tm debate para definir
dnde el amo poltico puede detener el cursor entre la tensin de los
--------iaeales ylas-comuroaueslocales yqu.e-sen:ecesita-paraeducar-a-un----nio. Se necesita tma familia bien unida, limpia, justa, y habra que
prohibir los nios a todos los otros? Esto es lo que querran los conservadores, quienes plantean que solo deberan tener derecho a hijos los
que son capaces de fo;rmar una familia correcta. Y si no se es capaz, na-

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LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


da de nios, porque si no despus har falta que todo el mundo se ocupe de ellos. Una posicin contraria sostiene que habra modos de tolerar todo tipo de familias, que necesitan una muy alta tecnologa en torno de instituciones intermediarias, de amparo, albergues, que remplazan a los abuelos, que ya no existen y a los padres, que apenas existen,
etctera, y que todo esto debe mantenerse para permitir transmitir a
las futuras generaciones cierto nmero de valores.
JACQUES-ALAIN MILLER: De hecho, se precisa tm Otro. Ella intenta
determinar en el desashe actual qu tipo de Otro es necesario para
educar a tm sujeto, para permitirle cultivarse. Es suficiente con el
Otro familiar? Qu entorno artificial puede montarse para ... ? Finalmente, dijo la verdad durante la campaa demcrata: Lo que se necesita es un presidente como mi marido.
RIC LAURENT: Hay que revisar atentamente It Talces a Village, porque tiene tesoros ocultos. Hay que revisar con atencin alpmos resmenes, que vienen por otra parte corno anillo al dedo.
En efecto, ella acenta unptmto crucial con el que el amo en general tropieza: qu Otro se necesita para mantener una tasa de renovacin de la poblacin suficientemente importante? Cmo educar a las
mujeres para que tengan suficientes nios? Y en qu condiciones? El
nmero de nios no basta, ya que es preciso que haya cierta cantidad ... Y es que no es tma solucin que haya, corno en los Estados Unidos, cuatrocientos mil nios en los orfelinatos. Este es un debate crucial sobre las poblaciones. Son los misterios que reserva la regulacin
de la natalidad y de las relaciones con la poblacin, ptmto en el que
los amos polticos y el psicoanlisis se encuentran. La existencia misma de la cuestin de la natalidad toca en el centro de lo ntimo del deseo, tanto ms cuanto que desde hace cincuenta aos se regulan los
nacimientos y existe tma contracepcin por la pldora que abri algunas perspectivas que antes. pasaban por otras vas (corno el infanticidio, por ejemplo).
No debe pensarse que la repuacin de los nacimientos comenz
con la ciencia y la tcnica, ya que antes hubo varias estrategias. Por
otra parte, corno recordaba tm profesor de medicina, la esterilidad
rnasclliina es tm invento moderno. En otros tiempos, cuando tm hombre no poda tener hijos, la dama se las arreglaba para que el problema
se solucionara sin necesidad de pasar por el conjunto de la ciencia, por

53

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


la convocatoria general de tcnicas de una sofisticacin inaudita. La
aristocracia siempre supo encontrar la solucin a este problema que,
con la democratizacin, ahora pasa por la ciencia y ya no por linaje. Y
es que para los aristcratas el honor se situaba de manera completamente distinta que en el lado posesivo de la burguesa.
Sobre el tema de la regulacin de la poblacin mundial tenemos la
suerte de poseer eshldios muy importantes que se realizan cada dcada. Cada diez aos la ONU convoca a tma conferencia sobre la evolucin de la poblacin mtmdial. La ltima se realiz en 1994, en El Caro, y a ella le sigui en 1995la conferencia de las Naciones Unidas sobre las mujeres en Pekn. El encuentro de El Cairo dio lugar a la publicacin de informes absolutamente cruciales para abordar este tipo de
cuestiones y las relaciones con el psicoanlisis. En primer lugar, porque en tm relato decisivo el seor Chasteland, francs, estadista, director de la Divisin de Poblacin de la ONU que hoy est en el Instihlto
Nacional de Eshldios Demogrficos en Francia, observ que a partir
de 1994 el conjunto del planeta entr en el modelo de transicin demogrfica, mientras que hasta ese momento nos pregtmtbamos si no se
asistira a fenmenos muy explosivos. Piensa que asistimos hoy a tma
.. estabilizacin (la tasa_ de crecimiento~de_la. po_b1a_ci_n mundial e~ .del_._-..
1,57%) y que nos dirigimos, ciertamente con distintos calendarios, hacia una entrada en la transicin demogrfica general. Despus de una
fase en la que el equilibrio entre nacimientos y decesos se ve fuertemente perhrrbado por la tcnica, por la disminucin de la mortalidad
(sobre todo de la mortalidad infantil) y por el alargamiento de la vida,
habr tm restablecimiento por tma compensacin que har que el nmero de nios realice la renovacin.
JACQUES-ALAIN M!LLER: En el planeta?

Los derechos humanos de las mujeres


ruc LAURENT: En el planeta. Segn el modelo de la

transicin de-

--mOC:rtica~Iabi!caionuna-transzcz61i-demograjfca, que pas-det.ma si=-----

hlacin explosiva, que iba derecho a la catstrofe, a situaciones enlas


que hay regulaciones que hacen que el amo pueda llegar ms o menos a manejar el crecimiento econmico y ciertos problemas como la
educacin.

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LA CONVERSACIN DE LOS DBILES


Se considera entonces que la poblacin mundial podra llegar a estabilizarse en alrededor de 11,5 mil millones de habitantes en 2150. Esta estabilizacin, que puede parecer elevada a espritus poco avisados,
es de hecho simplemente una evolucin progresiva de la fenmdidad
hacia su tasa de sustitucin, siempre que no haya modificaciones radicales de los lmites de la vida humana (es decir, que se invente algo que
permita vivir hasta no s cundo, que se produzca una catstrofe, una
guerra mtmdial en la que desaparezcan tres cuartos del planeta). De
modo que esta estabilizacin marcara el final de tm episodio de crecimiento nico por su intensidad, pero muy breve en relacin con la larga historia de la humanidad, seg{m las palabras del seor Jean-Claude
Chasteland. Y esta descripcin expone una sabidura femenina extraordinaria: las mujeres son ciertamente ineducables, pero -o quiz
por eso mismo-llegan a regular el nacimiento de nios, el deseo de tener tm hijo, en lmites que permiten tm crecimiento que no sea completamente enloquecedor.
Pensar que nos dirigamos hacia un desashe dio lugar a medidas
de urgencia catastrficas, propuestas por extraas utopas. Una de
ellas es la regulacin, cuyo camino mostraron los chinos, que lograron
controlar su demografa de manera notable, de un modo autoritario,
no deliberativo. Hay una pelcula china que se proyecta actualmente
en Pars que describe en forma divertida el control de nacimientos, cmo por la divisin en manzanas supervisadas por tm polica se lleg a
controlar muy estrictamente el no ms de un niiio y cmo tenerlo.
Haba utpicos, como por ejemplo tm cirujano de Cambridge,
quien esh1vo a punto de ganar tm Premio Nobel por su ash1cia en los
trasplantes, que quera que en la Constitucin hubiera una ley a escala planetaria que limitara a dos el nmero de nios que podra tener
tma pareja. Propona adems una suerte de contaminacin por un virus con mecanismo de relojera para que solo se pudieran tener hijos
despus de los veinticinco aos. Segn argumentaba, no hay razones
para que en una sociedad. se considere que recin se puede conducir
un auto despus de los dieciocho aos y, en cambio, sea posible tener
chiquillos desde los catorce. Su mtodo, que propuso en tmas conferencias que dio en El Cairo, sera muy simple, indoloro, bien calculado.
Corno el hecho de ir hacia la estabilizacin supona recurrir menos
a utopas, el debate h1vo lugar entre diversos puntos de vista y sobre
todo entre dos tesis de dos profesores de la Universidad de Harvard,

55

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Amartya Sen, que adems es consejero esencial de la seora Clinton, y
Mary Ann Glendon, quien representa al Va ti cano.
Amartya Sen sostena la tesis -que por otra parte defendi en Pekn
la seora Clinton- de que la nica salida para que haya una regulacin
lo ms rpido posible es confiar absolutamente en las mujeres, que es
lo que se llam woman empowennent.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Dar poder a las mujeres sobre este as1.mto.
ruc LAURENT: S, y que justamente no hace falta en absoluto que los
hombres quieran educarlas; basta darles el poder financiero, de control, y la cosa encontrar su lmite.
El Vaticano, en cambio, que hablaba por boca de Mary Ann Glendon, considera que eso es feminismo a la antigua ... Es formidable la
idea de que sea profesora de Harvard, que proponga 1.m feminismo
nuevo y que se apropie del significante nuevo. No se trata en absoluto
de imponer el_f~minism_ooccidental con el sostn de grupos de inters
para los cuales el bienestar de la mujer es seClmdario, en particular los
partidarios del control de la poblacin que esperan -y aq1. cito al vocero~Ci.erVaticano~ lograr st:dines~sircmcho esfuerzo, presionando a
mujeres desheredadas para que recurran a los anticonceptivos hormonales y al aborto, suprimiendo la ayuda a las familias sin recursos y cerrando la puerta a los inmigrantes. Luego, ella es partidaria de lm
nuevo feminismo, que no recurra a la ms mnima anticoncepcin y
que considere a las mujeres y los hombres compai1eros y no rivales. Se
opone al empowerment de las mujeres, que da como resultado rivales.
Su lema es que hay que unir en vez de dividir, ser tolerante antes que
dogmtico. Este nuevo feminismo est representado por personalidades tan diferentes como el Papa Juan Pablo II y la presidenta de la Repblica de Irlanda ... La lista se detiene all ... Por otra parte, como saben, Irlanda vot por la existencia del divorcio.
A partir de esto se definieron en Pekn, el12 de septiembre de 1995,
hace algo ms de un aii.o, los derechos humanos de las mujeres (the human
-------rights-of-women),-expresin.qu~.no.seutilizab.a.haJi@._g:;_~_illQ!!l~fltO __
quese us en una negociacin entre la seftora Dunlop, representante
de la corriente norteamericana, y los .portavoces del Vaticano, que no
admitan el enunciado los derechos sexuales de las mujeres. Tambin la
administracin Clinton -especialmente el vicepresidente Gore- encontr algo molesta la expresin. Haba que hallar otra cosa y alguien di-

J ______:_ ____ ...

56

LA CONVERSACIN DE LOS DBILES

jo: los derechos lzummws de lns llllLjercs, que incluyen su derecho a controlar y decidir libre y responsablemente sobre las materias relativas a su
sexualidad, incluso su salud sexual y reproductiva, sin coercin, discriminacin ni violencia. Se trata de un texto hasta ese momento indito para la historia de la humanidad.
]ACQUES-ALAIN MILLER: Subrayemos que es absolutamente anticomunitario: es la absolutizacin de los derechos del sujeto propietario
de su cuerpo, que excluye estar al servicio de las ambiciones globales
de tma colectividad.
RIC LAURENT: Y a este texto publicado en septiembre responde la
encclica Evnngelium vitne, conocida por todos, que se hizo pblica el31
de marzo de 1995 y a la que el Papa dio el ltimo toque, que afirma por
el contrario el derecho de la comunidad antes que el del individuo y la
norma moral objetiva antes que esta de libre eleccin no comunitaria.
Podremos retomarlo en otro momento.
]ACQUES-ALAIN MILLER: Retomaremos la libertad de los antiguos, la
libertad de los modernos, el psicoanlisis de los antiguos, el psicoanlisis de los modernos.

27 de noviembre de 1996

57

III
Las tribulaciones de la opinin pblica

RIC LAURENT: Continuar desde donde me detuve la ltima vez debido a la hora, pero tambin me gustara comentar los ecos que recog
sobre lo que expuse, los comentarios que me llamaron la atencin.
Hubo dos que se repitieron de distintas formas: en primer lugar, varios me pidieron si poda escribir los nombres en el pizarrn, lo que
funciona como una seal de que hay quiz muchos nombres propios
oscuros, cosa que tendr en cuenta; y en segtmdo lugar, me preguntaron si poda retomar el comienzo de la demostracin. Y es exactamente lo que har, retomar el hilo de la demostracin con la que sigo la
tesis de que el Otro no existe, que emmci Jacques-Alain Miller.
Entiendo que se perciba que hay muchos nombres propios porque
partimos de un internado en la Viena de fines del siglo XIX para llegar
a tma comunidad de mujeres fuera del internado, reunida en Pekn,
que enuncia una tesis tmiversal.

La comunidad planetaria
Part de la tercera identificacin que se distingue en Psicologa de
las masas ... , que se establece con el sfutoma tomado del otro indiferente, del otro como todos los otros, para subrayar que era necesaria
tma identificacin previa fuerte. El se del internado supone tm Otro
que existe, ciertamente tm Otro en proceso de transformacin (recuerden que es la Viena de fines del siglo XIX), pero que existe. Para subrayarlo no di el ejemplo del internado de seoritas sino de los internados

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT

de muchachos ingleses, que en el perodo de preguerra, de la Segunda


Guerra Mtmdial, formaron jvenes individualistas pero que supieron
responder de manera colectiva a un llamado para integrar muy rpido
tm cuerpo selecto, los pilotos de caza, reclutado esencialmente entre
los diplomas de las mversidades de Oxford y Cambridge, lo que les
permiti a los ingleses recuperar su sangre fra.
Subray a continuacin que el multiculturalismo ach1al ya no permite formar internados, comunidades del mismo orden que las que lleg a
conocer Freud en el melting pot del imperio austroh{mgaro. Me interes
luego en el internado generalizado, moderno, en las formas de establecimientos universitarios donde el intento de lengua com{m del discurso
universitario calificado de polticamente correcto enmascara la gran heterogeneidad de la comunidad. Me interes en la naturaleza de estas
identificaciones dbiles, donde existe, en trmin.os de Jacques-Alain Miller, un sentimiento de fragmentacin discursiva. No se tiene el significante del Nombre del Padre, que colectiviza, sino el significante amo
pluralizado como el significante en nombre del cual hablo.
La poca de la debilidad deliberativa da una forma nueva a las epidemias histricas. Si con el materna de Jacques-Alain Miller tenamos
los_dos modos de_completamient~Ldel Sl..~etQ_(Q.~llado del ideal Y~4E!l
lado del objeto), ahora que el ideal est siempre presente en su exigencia pero deja el tratamiento del goce en manos del significante amo
pluralizado, ya no observamos epidemias histricas al estilo de las
convulsionaras de Saint Mdard, las posedas de Loudtm. Encontramos, en cambio, una epidemia ms fragmentada, de procesos judiciales en serie, que no se centraliza en un gran inquisidor, como en Loudun, sino que se dispersa en tma jurisprudencia que moviliza expertos
judiciales, psicolgicos, cada vez ms especializados en la perturbacin a la que apuntan y que, en el fondo, pone de manifiesto esta identificacin fragmentada y pulveriza el contexto.

.~ ~.<

~/-::;:::;:

a--------~-- -a----------------

La tesis era que el internado moderno se parece mucho ms a estas epidemias histricas fragmentadas centradas ms bien en un modo de vida en el que se reconoce al Otro. No es la identificacin fuer-

60

LAS TRJBULACIONES DE LA OPININ PBLICA


te de secta lo que est en juego, sino la identificacin dbil con la epidem.ia de juicios.
Pero aunque es dbil, define un modo de carcter social fragmentado, una epidemia aliado de otra, que no se mezclan, no se comprenden. Por eso, a los filsofos norteamericanos y alemanes, en la tradicin democrtica alemana, les preocupa cmo hablar al Otro y definir
formas ms amplias de comunidades, cmo determinar modos de vida que permitan entenderse y hasta dnde desmaterializar estas comunidades para no transformarlas en tm horizonte a partir del cual ya
no se pueda pensar. Y el santo y sea es cmo hacer para vivir localmente y al mismo tiempo pensar globalmente; es el cmo pensar ... , lo que no es
forzosamente apasionante.
Por un lado, se preguntan por la comtmidad capaz de relacionar estos dos niveles (cmo esta comunidad formada a partir del individualismo puede ser ms masiva?) y, por otro, quieren saber cul es el Otro,
qu aldea conviene a un sujeto definido por su malestar.
En tercer lugar, revis tm estilo de vida y consider cmo lo local del
estilo de vida puede alcanzar lo global. Y lo hice sobre un test, si me
permiten, puesto que se trata de la natalidad. El test permite constatar
que si se siguen las consideraciones globales sobre la natalidad y si no
hay catshofe de por medio, a medida que la sihtacin de las mujeres
se desregule sobre el planeta, que se aparten de la tradicin de los internados y del sujetamiento a la tirara, las normas de los maridos o de
los padres (que tienen cierta relacin con la 1101'me mfile,sla norma macho, como seala Lacan, pero no la agotan en absoluto), ofreciendo un
estilo de vida indito hasta entonces, podra obtenerse tma suerte de
equilibrio sobre una cuestin tan central como la reproduccin, ptmto
esencial para asegurar la estabilidad de las formas polticas de organizacin de nuestras sociedades.
Desde que existe la economa, existe el ptmto de vista malthusiano,
que considera crucial el control de la poblacin, lo que tuvo de inmediato sus detractores.
Se trata entonces simplemente del cumplimiento de la ley de los
grandes nmeros? Segn el ptmto de vista fsico, una vez que se tienen
suficientes elementos, todo sistema termina por encontrar tm equili-

8. Norme mfile (norma macho) produce en francs homofona con normal (normal).
[N. de la T.]

61

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

brio. Se trata de la divulgacin generalizada del estndar, del amo poltico, la familia norteamericana, nuclear, compuesta solamente por padres e hijos, difundida por la televisin lo suficiente como para provocar una epidemia? Es un repliegue sobre el egosmo, una salida de la

esclavitud reproductiva?
Son preguntas abiertas respecto de la posicin femenina a nivel global. Diramos ms bien que a medida que la posicin femenina se
aparta de la tradicin, la reduccin del nmero de hijos muestra por
p"rimera vez en la historia que esta posicin no se sahrra con la posicin materna? Ocurre que la tasa de reproduccin es de dos nios y algo, el famoso 2,3 hijos, con el clsico chiste: En los Estados Unidos la mu-

jeres tienen 2,3 hijos, pero, sobre todo, cada niFio tiene 2,3 familias ...
Se obtiene as tma suerte de lmite que no es ni el de los grandes nmeros, ni el del egosmo, sino el de la divisin subjetiva. El psicoanlisis permite pensar que el sujeto mantiene de manera diferente su divisin del lado femenino y del lado masculino. Del lado femenino se tratar menos de empowerment, de la toma de poder del sujeto egosta,
que de la afirmacin de tma relacin con el Otro de la divisin. Quiz
se trate de este lado del ejercicio de la virtud de generosidad.
-"Lleg:!,_t h-'@ ~_ste p_ttrlto des:eul_s_ de ~hab~LPi!.Sado d!:!l ill.t!:!rnado ~"-
esta comunidad planetaria, de la crisis de histeria en tm medio cerrado hasta la divisin estruch1ral que mantiene el deseo en el sujeto femenino como el verdadero principio de regulacin de los nacimientos.

Las tribulaciones del estudiante Torless


Volvamos al primer pensionado freudiano. Mencion al pasar la
obra maestra de Musil tihtlada Las tribulaciones del estudiante Torless,
que presenta un internado de varones en una poca en cierto sentido
contempornea de la escritura de Freud. Fue escrita en 1906 y es la primera novela de un joven de veintisis aos, ingeniero, como saban
serlo los austriacos (como Wittgenstein pero tambin como Hermann
Broch), que encontraron tma receta magnfica para fabricar no ingenie-

fosen sus escuelasel.emgeru:era:-No"Er-quele-s-ensena:oarfp-eropro-du=-------jeron tipos muy raros en la literahrra(la filosofa, las artes, y todo esto
a partir del Gymnasium.
El texto de Musil describe entonces tm internado, es en realidad el
reverso del internado de la poca -y est verdaderamente descripto

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LAS TRIBULACIONES DE LA OPININ PBLICA


as-, es lo que pasa tras la fachada, en el desvn, a puertas cerradas entre tres muchachos que forman una pandilla. Los tres prisioneros, Torless, Beineberg y Reiting, descubren que hay tm muchacho que roba
porque su madre es viuda ... El hecho de que no haya padre es decisivo (los otros tienen padre, raro pero tienen uno), ya que su madre no
lo sostiene lo suficiente. Como l intenta desesperadamente ser hombre, frecuenta el sitio de mala reputacin del lugar y gasta dinero en
tonteras y regiamente; visita a las prostitutas para hablar con ellas.
Atrapan entonces a este muchacho que tiene un nombre cuya consonancia rompe la serie: se llama Basini.
Segn se relata, Basini es torturado por sus compaeros. Torless
primero piensa recurrir a la justicia, luego se fascina por la crueldad de
los otros y, admirado por esta zona a la que son arrastrados, participa
a su manera -que es menos abyecta- hasta que encuentra una solucin. Como seala Philippe Jaccottet en su posfacio, donde le reprocha
a Musil utilizar demasiado la palabra escalofro, la novela narra sin
afecto, sin desborde, franca y ntidamente algo tan horrible, y al final
muestra tm apaciguamiento ... Ya veremos de qu se trata.
Al comienzo es tma comunidad con identificaciones muy fuertes, que
Tirless eligi porque l mismo se define como ambicioso. El internado
que debe formar la elite de la nacin se presenta como una comunidad para todo la vida, puesto que les servir como carta de presentacin para toda su carrera: ex alumno de la escuela con privilegios y deberes especiales.
El problema de la comtmidad fascina a Torless, quien deca constatar con sus propios ojos lo que era tener el papel principal en un Estado, puesto que cada clase en estas escuelas es tm pequeo Estado en s,
que fabrica la exclusin. En efecto, cuando pescan a uno de sus compaeros en falta, los que encaman esta posicin de identificacin con
la pandilla piensan que este muchacho no es nada y que es posible sacrificarlo, no considerarlo humano. Beineberg refiere lo siguiente:
Yo, en cambio, tengo, cqmo t, cierto sentimiento de que, en ltima
instancia, Basini es tambin tm ser humano. Frente a la crueldad, tambin tma parte de m se siente herida. Pero precisamente de eso se trata. De ser tma vctima! Ves? Tambin yo estoy tejido con dos hilos.
Hay tmo impreciso que, contrariando mis claras convicciones, me sujeta a tma compasiva inaccin. Pero tambin hay otro que corre a travs
de mi alma, a travs de los conocimientos ms ntimos, y me sujeta al
cosmos. Poco antes te deca que hombres como Basini no significan nada, que son slo una forma contingente, vaca.

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Y agrega ms adelante que, dado que no es nada, torturarlo es simplemente del orden de la experiencia:
Justamente, el hecho de que me sea difcil atormentar a Basini (quiero decir, humillarlo, aplastarlo, alejarlo de m) est bien. Se necesita una
vctima que obre un efecto purificador. Tengo la obligacin de aprender
diariamente en l que el mero ser humano individual no significa nada, que es tan slo tma semejanza exterior, imitativa.

La exclusin atrapa i:runediatamente a estos muchachos y los conduce a hablar del resto de la humanidad de la misma manera. Todo se
vuelve experiencia y en particular para el que inflige el ltimo tormento: despus de haber abusado de l de todas las maneras, lo entrega a
la clase y dice simplemente: Adoro los movimientos de masas: nadie
piensa hacer gran cosa y las olas se elevan cada vez ms alto para terminar tragando a todo el mtmdo. Como vern, ninguno mover un dedo, y tendremos de todos modos un verdadero cicln. De este modo
describe el linchamiento que espera a Basini.
Cmo no reconocer aqu el principio mismo de la identificacin que
Lacan explica en la utima frase de El tiempo lgico ... : del aserto
subjetivo anticipante, a saber como-sigue: 1-.'-Un~hombre-sabe-lo-que
no es tm hombre; 2. Los hombres se reconocen entre ellos por ser
hombres; 3. Yo afirmo ser tm hombre, por temor de que los hombres
me convenzan de no ser tm hombre. La novela de Torless se sostiene
en esta tensin subjetiva en tma forma novelesca muy poderosa notablemente construida por Musil. Se arma tm movimiento por el cual Basini se encuentra excluido de la comunidad de los hombres y se describe lo que soportar para reconocerse como tal. Y por qu se mantiene
todava como un hombre? Por qu no rompe con eso? Por temor a ser
convencido de no serlo.
Lacan conclua: Movimiento que da la forma lgica de toda asirniliacin "humana", en cuanto precisamente se plantea como asirniladora de una barbarie, y que sin embargo reserva la determinacin esencial del "yo" ["je"]. Esta barbarie se presenta desde el comienzo. En
_______.esJAJ:_QJI1.11J@g d~!!_Qgle-<;.~B!e_::;_~!l:_C:~t ap::t_~_r:tazante la sexualidad, que
es presencia de una naturaleza, algo feroz que ammci a Torless o-_::--------mo capaz de apresarlo, de lacerar sus ojos. Desde el comienzo Torless
se instala en tma suerte de tensin ertica con el Otro, con su camarada, y est la idea de que hay algo (entre comillas) entre l y su compaero Beineberg, a quien en determinado momento desea ardiente-

se

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mente cubrir de insultos. Cuando se avecina la sexualidad, esta significacin solo se aborda por la forma lmite del lenguaje, la injuria, el insulto, la humillacin, el terror.
La sexualidad asume la forma del muro, metfora que otros novelistas utilizaron y que ser retomada. l est fascinado por las piedras,
como si estas escondieran tm.a presencia que busca las palabras para
hablar a los hombres. Creo que esta metfora de las piedras que hablan
aparece en la Biblia, mmque no tuve tiempo de verificarlo.
Esta metfora entonces deja a Torless del otro lado de tm. muro que
l relaciona en su soledad con dos recuerdos infantiles o, ms exactamente, tm. recuerdo infantil desdoblado (hay dos en la novela, tmo est enlazado a la madre, y olTo, al padre), del que refiere lo siguiente:
Yo era muy pequeo y jugaba una vez en el bosque a esa hora. La
muchacha que me cuidaba se haba alejado. Yo no lo saba y crea que
la tena cerca. De pronto algo me oblig a mirar en derredor. Sent que
estaba solo. Sobrevi11o de pronto Lm gran silencio, y cuando pase la
mirada, me pareci que me estaban contemplando los rboles, silenciosamente, dispuestos en crculos. Romp a llorar.

Y ms adelante: Qu es ese sbito silencio que parece tma voz


que no omos?>>.
Este es el recuerdo sobre la madre, y est el segtmdo, que es sobre
el padre: Pens que tma vez, hallndose con su padre frente a tm paisaje, l haba exclamado: "Oh, qu hermoso!" y se haba turbado cuando el padre se alegr de la exclamacin; pues del mismo modo habra
podido decir: "Es tremendamente triste".
Torless recordaba la escena, las palabras y ms claramente a{m la sensacin de mentir sin saber cmo, que es la mentira ms pattica, no la
mentira deliberada, sino la sensacin de que se minti. En el primer recuerdo se toca el abandono, la presencia inquietante; y en el recuerdo con
el padre aparece el sentimiento inconsciente de culpabilidad.

La solucin
El camino de las avenhrras de Torless con el goce contina en el relato de lo que sucede a Basini, y l mismo sigue su bsqueda que culminar en un sueo, que le dar tma solucin. Adems, l se presenta en el
texto como el que ofrece la solucin.

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Desde lo lejos, all en el borde, dos figuritas pequeitas, vacilantes,
trmulas, avanzaban al sesgo sobre el entablado. Eran evidentemente
sus padres; pero tan pequeos que Ti:irless no poda sentir nada por
ellos. Volvieron a desaparecer por el otro lado. Luego aparecieron otros
dos. Pero, vaya! tm tercero avanzaba desde atrs, con pasos que eran
el doble de largos que el cuerpo y ... enseguida se htmdi en el borde.
No haba sido Beineberg? Y all iban ahora los dos primeros; uno de
ellos, no haba duda, era el profesor de matemticas, Torless lo reconoci por el pauelo que coquetamente le sobresala del bolsillo. Y ese
otro que llevaba bajo el brazo un volumen grueso, muy grueso y tan alto como la mitad de l mismo? Tan grande que apenas poda cargar con
l. A cada tres pasos se detenan y dejaban el libro en el suelo. Torless
oy que la dbil voz del profesor deca: <<Si esto es as, encontraremos
la explicacin correcta en la pgina doce; pero la pgina doce nos remite a la pgina cincuenta y dos, donde est expuesto, empero, lo que ya
se hizo notar en la pgina treinta y tmo. Y, apoyndose en este supuesto ... [en resumen, lo arrastra en la metonimia] Entonces se inclinaban sobre el libro y con las manos movan presurosamente las pginas. Al cabo de tm rato volvan a levantarse y el hombrecillo acariciaba cinco o
seis veces las mejillas del profesor [llega el sexo} Luego avanzaban
tmos pasos ms y Torless oa de nuevo su voz con tanta claridad como
--cuantlnse dedicaba a aclarar algn teorema-en~las-clases-de-matemtb _
cas [la significacin flica despus de acariciar las mejillas>> aparece como
aclarar algn teorema] Y as continuaba la cosa, hasta que el otro volva a acariciar la mejilla del profesor. Quin era ese otro? [ ... ] Oh ... -y
Torless se despert con la exclamacin- Kant!

En efecto, justo antes del sueo Torless haba visitado a su profesor


de matemticas para consultarle sobre los nmeros imaginarios, ya
que el clculo construido sobre una entidad no palpable lo perturbaba
profundamente, y haba visto sobre la mesa de luz del profesor un libro de Kant. Luego, si me permiten, es Kant con Sade, en Torless:
Kant llega como quien tiene la solucin, el nudo del objeto se da en torno de la voz que surge. Por otra parte, unas doce pginas despus en .
el libro (el sueo est en la pgina 137) Torless refiere que estando de
-----vacaciones con sus padres en una pequea ciudad italiana, se alojaron
. ---enun-hotef cercano a untea"froaondetoaaslanrotheshabapera:--
Cada noche se sentaba en la ventqna para escuchar y lleg a enamorarse de la voz de la cantante.
Este sueo le proporciona una solucin para la integracin del punto de goce. Despertndolo, la angustia le permitir salir de este estado

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onrico fascinado, hipnotizado. Como se explica, la angustia lo haba


introducido en el torbellino de lo real. Y entonces se vuelve completamente lcido sobre sus verdugos; refiere que a tmo la clera lo volva capaz de las peores bajezas y que el otro, Beineberg, se estremeca
por tm odio acumulado durante aos mientras que se trataba de nada.
Luego, encuentra la solucin, que explica a su manera ante la asamblea: Basini debe demmciarse a s mismo para salir de la pesadilla. Como indica el sueo, entre cada elemento del pensamiento -para nosotros, entre cada significante- el infinito hace surgir la sexualidad. Y para
l se establece este paralelo entre sus preocupaciones <<metafsicas (entre comillas) alimentadas por las matemticas y la sexualidad: <<T mismo sealaste esa pequea particularidad que tienen las matemticas.
Eso es tm ejemplo de que nuestro pensar no tiene nna base regularmente fija, segura, sino que se mueve entre brechas. Y ms adelante:
El infinito! Ti:.irless conoca la expresin por las clases de matemticas. Ntmca se haba representado nada preciso, al prommciar aquella
palabra. [... ]Y ahora le penetraba como un pual y esa palabra contena algo terriblemente inquietante.
Y Basini? Todo lo que ocurriera con l haba dividido a Ti:.irless. La
idea que se haca de ello era tan pronto razonable y cotidiana, tan pronto lgubre, con ese silencio penetrado de imgenes, comm a todas esas
impresiones, que se escurra aqu y all en todo lo que Ti:.irless perciba,
como algo real, vivo, que poda manejarse. Exactamente como le ocurriera tm poco antes con la idea del infinito.

En las ltimas escenas del libro, Torless es citado ante el consejo


disciplinario del establecimiento, una asamblea de sabios descripta como tma banda de imbciles que ya se haba dejado convencer enteramente por los dos verdugos de Basini de que era mejor terminar con
todo esto y que prcticamente no haba pasado nada. Cuando Torless
habla de su vrtigo y su emocin, comienza tma demostracin, que estos interrumpen: Sin duda quiere usted decir que senta nn natural
horror por la falta de su compaero y que el espectculo del viCio en
cierto modo le hechizaba, as como la mirada de_la_s_e;rpiente atrae a su
vctima. Pero l responde:
No, a decir verdad, no era horror. Yo me deca: puesto que Basini ha
cometido tma falta, sera menester entregarlo a qtenes corresponde
que lo castiguen[ ... ] y sin embargo otras veces me pareca tan extrao,

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que no pensaba que tuviera que ser castigado. Lo vea todo desde un
pWlto de vista diferente. Y cada vez se produca en m como tm salto
cuando pensaba en el astmto ....

Entonces interviene el profesor de matemticas: Para que se entienda mejor esta oscura alusin, he de decir que tma vez el alumno
Torless fue a mi casa para pedirme tma explicacin de ciertos conceptos fundamentales de las matemticas.
Y esta es la solucin que encuentra Torless entre, por tmlado, la razn y, por el otro, lo contrario, el infinito, lo que se acerca al silencio infinito que no puede decirse: S que las cosas son las cosas y que siempre seguirn siendo ellas mismas, y que yo las ver ora de una manera, ora de otra. Ora con los ojos del entendimiento, ora con los ohos ...
Y ya no intentar compararlas, cotejarlas ... .
La solucin de Torless plantea que hay tm reverso del mundo, que
es inconmensurable. Si se quiere, es como el ptmto de inflexin del plano proyectivo, que siempre produce fisura, nos hace bascular de tmlado o del otro, y de nada sirve la comparacin. Esta solucin es el reverso del psicoanlisis, es un olvido de s, que construye la obra misma,
la distancia que logr tomar Musil-respeEto de-lo que atra::v:es.No""'es
el camino psicoanaltico, pero es lo que encontr y que lo dej con respecto al lenguaje, conrespecto al Otro, en tma posicin de stira que
antmcia la primera parte de El hombre sin atributos.
Despus de pasar por el consejo disciplinario, su madre lo va a buscar; y el texto, que al principio se centraba en las preocupaciones sobre
la homosexualidad, termina con una discreta feminizacin, puesto que
el sujeto le dice: Esta imposibilidad de encontrar las palabras hall
una salida, como la certeza de la mujer embarazada que ya adivina el
discreto estremeciiniento, retortijn del futuro. De este modo se introduce la castracin, y puede entonces abordar a su madre, que en toda
la novela es descripta como inaccesible, ideal, la mujer elegante, de
mundo, en medio de sus encuentros con mujeres de mala vida y de la
homosexualidad. La blasfemia de la madre es una obsesin constante
- y eLlibro_concluy_e_as:_Y.TC>J:l~~~ "b_Qrbi<) el aroma ligeramente perfumado que exhalaba el corpio de su madre. En esta discreta irreverencia que es considerar que su madre tiene tm corpio aparece la idea
de que hay una posibilidad de acceder a las mujeres.
Torless <;iescribe la va hacia la asuncin de una sexualidad posible,
el camino de la construccin de un fantasma una vez que abandon los

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ideales y que se encuentra con la sospecha de que est ante los significantes amo, que no existen.
Musil no piensa que hay u1:1 Otro que no existe, que es imitacin y
que es posible convivir con ello, y justamente, en E/ hombre sin atributos se referir al tormento que esto implica.

El mercado global
}ACQUES-ALAIN MILLER: Yo seguir con el tema de la identificacin
que elegimos la ltima vez, cuando escrib la siguiente sigla: I (/), que
es tma variacin del materna utilizado por Lacan para designar la
identificacin mayor con el ideal del yo. Esta identificacin que recuerda el dficit significante del$ se resumira en el grafo de Lacan por$,
el ptmto de partida, y I (A), el punto de llegada.

I (A)

Y se justificara disponer estos dos trminos segn el modelo de


una metfora: I (A), que sustituye la falla de este sujeto tachado.

I (A)

%
La identificacin es ciertamente pensable como tma metfora (la
metfora de identificacin), segn la inscribe explcitamente Lacan en
el esquema del discurso del amo, que propondr ms tarde.
Pero por qu agregar a este smbolo I la sigla del Otro con mayscula entre parntesis? Ocurre que la identificacin se refiere al Otro,
depende del Otro, es de alguna manera una deduccin significante
del Otro. Y ya veremos en qu sentido puede afirmarse que existe este Otro consistente cuya tarea es sostener la identificacin.
Las tribulaciones de Torless en su internado son las de un sujeto
que se enfrenta con un Oho consistente, donde se revela por contin-

INHE l ~Ul~..J (rJtrT~CA


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NUEVA I:::SCl!EL.4 l./-\CAN!ANA


MEDELUN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


gencia una falla debida al pecado, la infraccin, la transgresin, de tm
personaje en relacin con valores centrales de la institucin.
Esta institucin est, como recordaba ric Laurent, en continuidad
con las ms altas instituciones del Estado. Y en ese microcosmos del
Estado hay tm sujeto sumergido en un Otro consistente, que revela la
accin de tm goce que perturba.
La ligera variacin que introduje al escribir I (!/>.) es el ndice de tma
pregtmta: en qu se transforma la identificacin cuando hay inconsistencia del Otro? Cmo se cumple entonces la extraccin significante
de la que se trata? Qu pasa cuando la inconsistencia desciende al nivel de la identificacin? Finalmente, pensaba en la broma que se sigue
haciendo en los cursos de preparacin militar ... Yo tom estos cursos ...
No era exactamente un pensionado porque se iba tma vez al mes, o algo as. La preparacin militar es tm poderoso mecanismo de identificacin viril y nacional, que actualmente estamos dejando de lado para
reemplazarlo por lo que por ahora se llama el encuentro ciudadano, que
constihtye tm comit de tica. Se reemplazarn la formacin y el ao
del servicio militar por tm comit de tica que les explicar qu es el
ejrcito, la gran ftmcin que tiene, y luego les dirn adis (por otra parte, escaslo que conoc en mi poca).
ruc LAURENT: En el Estado de Texas, en los Estados Unidos, en las
tmiversidades,las mujeres pueden elegir como disciplina (da pt.mtaje)
las tcnicas militares de supervivencia, ftbol, etctera. Es menos 1.m
encuentro ciudadano que 1.m encuentro ciudadana ...
}ACQUES-ALAIN Ml:LLER: Estamos tocando un tema de actualidad,
por lo menos en los Estados Unidos, donde se mantienen escuelas de
elite de formacin militar reservadas a los varones. Hoy se ven las mismas escenas que en los aos cincuenta, cuando los negros se presentaban en las puertas de las t.miversidades para ser admitidos y los militares les cerraban el paso. Me acuerdo de 1.ma jovencita negra ante las
puertas de la t.miversidad y el gobernador con los militares detrs di------ ciendo:_Ella nopasm:,_lo__q:u~ llene? <::1,~ _in<:l~l<::~<:S!l:_~_n aquel momento a
--- --Norteamrica y al mundo entero.
Hoy se ven las mis:;nas escenas ante las academias militares preparatorias exclusivamente masculinas: una fuerte joven blanca solicita el
ingreso y gana su juicio -despus de una carrera de obstculos legales-, y luego entra en medio de cien tipos para, como ellos, conocer de

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r
LAS TRIBULACIONES DE LA OPININ PBLICA

qu se trata. En fin, este ao las chicas empezaron a entrar en los ltimos bastiones reservados a los para todos muchachos.
Para terminar con el tema, la broma que se haca en aquella poca
sobre el manual militar era: Qu son los pies? El objeto de los cuidados
atentos del soldado. Y lo traspaso a nuestra cuestin de la identificacin:
Qu es la ident~ficncn? El objeto de una preocupacin creciente de la opinin. Notamos las tribulaciones, no del estudiante Torless, sino de la
opinin pblica, sobre la cuestin de la identificacin.
El malestar en la culh1ra se manifiesta hoy en la preocupacin por
la identidad, lo que resulta evidente hasta el ptmto de ser inquietante,
y no puede decirse que se trate de tma interpretacin nuestra. Sospechamos que si se la problema tiza as en la plaza pblica, es porque debe de ser adems un velo de algtma otra cosa. Basta abrir el diario, corno hice, para encontrarse con un coloquio que antmcia las incidencias
de la rnundializacin sobre las identidades individuales y nacionales y
las resistencias que estas ofrecen. Tambin le las reflexiones de tm colega psicoanalista sobre las amenazas que los avances de la gentica
haran pesar sobre los procesos de identificacin.
Ayer le el comienzo de un debate entre elnopsiquiatras, alumnos
de Georges Deverem<, sobre la relacin entre inconsciente y culh1ra.
Uno de ellos consideraba que la mejor terapia para los sujetos inmigrantes que presentan cierta patologa de orden psquico, hasta fsico
a veces, es su inmersin en su cultura en el pas de recepcin. En otras
palabras, propona organizar corno terapia su segregacin culhrral y
proteger dicha segregacin en el pas receptor. Pero otro le contestaba
que vea en esta terapia un artificio vano, dado que esta segregacin
cultural es regresiva y adems imposible de hacer efectiva.
Para nosotros se verifica cada da la prediccin de Lacan de 1967 de
la Proposicin del 9 de ochlbre ... concerniente a la escuela de psicoanlisis, lo que puede ser cierta forma de segregacin protectora
tambin: nuestro fuhrro de mercados comtmes (l utiliza el plural) encontrar su balance en la extensin cada vez ms dura de los procesos
de segregacin. Para Lacan, la causalidad de este proceso son la ciencia y la invencin tecnolgica, que modifican los agrupamientos sociales introduciendo en ellos la universalizacin.
En el fondo, lo que l llama agrupamiento social es una colectividad particular -es decir, no universal- que puede plantearse como distinta de otras del mismo modelo. La tribu da el paradigma por el hecho de que desaparece. Las tribus se hansforrnan en pueblos, se vuel-

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ven la humanidad. Y Lacan ammciaba que, disuelta la particularidad en
su lugar de alguna manera naturat en su lugar triba1 natural, si me
permiten, esta tendera infaliblemente a reconstituirse en el seno de lo
universal mismo como segregacin y segregaciones mltiples.
Por qu no evocar el pensamiento contrarrevolucionario de 1789,
cuyo eco se encuentra adems en algtmas proposiciones que ric Laurent tom de la novela de Musit el pensamiento de Burke, Joseph de
Maistre, Bonald, que ante la expresin los Derechos del Honzbre, haca
decir a tmo de ellos algo as como: Nunca me top con hombres, me top
con un francs, un ruso, un ingls, pero no con un hombre ...
La frase subraya en qu sentido el Hombre es tma ficcin revolucionaria y perjudicial en cuanto aptmta a disolver las particularidades. La
tesis de los contrarrevolucionarios histricos es, si se quiere, el Hombre
de la Declaracin de los Derechos del Hombre no existe.
Si Lacan soshwo que la Crtica de la razn prctica de Kant traduca en la tica la incidencia del discurso de Newton, por qu no decir que la Declaracin de los Derechos del Hombre es la consecuencia del predominio del discurso de la ciencia y traduce su poder universalizante? Pero hay dos aspectos, ya que la Declaracin de los De-- rechos del~Ho:i:nbre -que- se afirma en nombre_de.una na tur.aleza__, es ______
al mismo tiempo una defensa, el intento de levantar una barrera nahlral contra el desencadenamiento del poder universalizante y disolvente. Al mismo tiempo que traduce la universalizacin la atempera
obligndola a referirse a tma naturaleza del hombre, y sustrae a la
transformacin impuesta por el discurso de la ciencia tma suerte de
absoluto jurdico fundado en tma nahualeza. Por eso el humanismo
de la edad de la ciencia es profundamente distinto del que se encuentra en el Renacimiento.
El humanismo en la poca de la ciencia es defensivo. El hombre est destinado a que el discmso de la ciencia se apodere de l, y esto es
de alguna manera lo que traduce el $ de Lacan como sujeto de la ciencia. Pero adems la dinmica del discmso cientfico se apodera del
concepto de universo, lo que hace smgir la cuestin de lo real (este real
____J!Q_Q_gna:t!!:l_~y_~rso_si:rl.o g~e se presenta en jirones, por fragmentos),
que hoy insiste y es tratada como tal enlareflexinhlosfica--:-volvre ____ _
sobre este punto.

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LAS TRIBULACIONES DE LA OPININ PBLICA

Los cebollas de Tarmgona

$ expresara la relatividad, la disolucin de las identidades, como


traduce adems el trmino mismo identificacin, que sigrfica que Lma
identidad en cierto sentido es siempre semblante. La identificacin es
una identidad de semblante, lo que muestra a veces, como vimos, la
actualidad de la sabidura de Montaigne. Hoy nos referimos a Montaigne como alguien que ofrece Lma solucin, Lma salida al desconcierto contemporneo. Y es tambin el principio de la nostalgia romntica
-cuya figura contempornea es por ejemplo el activismo ecolgico-,
de Lm mLmdo anterior al desencadenamiento de los efectos transformadores del discurso de la ciencia.
Encontramos repercusiones del tema en Lacan, quien, por ejemplo,
al ser interrogado en Televisin sobre el fuhtro del racismo, recuerda el tiempo en que uno no se mezclaba, el tiempo del cada uno en su
casa, que se refleja en los eslganes del tipo Francia para los franceses,
que vuelven peridicamente. El problema es que, justamente, el cada
uno en Sll casa se volvi imposible. Y al mismo tiempo se observan las
resistencias del en su casa contra los efectos de deslocalizacin, de dislocacin que imponen su presencia.
Hay hoy en el discurso universal, si mantenemos esta denominacin
para la cacofona ambiente, una voz insistente en todo el planeta que hace escuchar la imposibilidad y la ilegitimidad del cada uno en su casa. Se
trata de la voz del liberalismo econmico, de esa voz seudouniversal, que
habla por lo Lmiversal y que representa la doctrina del capitalismo. Lacan
hablaba en 1967 de los mercados comunes, y hoy estamos en el singular del
mercado global, donde la produccin de objetos manufachtrados se
piensa a escala planetaria de Ltrta manera cada da ms sorprendente.
Si existe algo verdaderamente singular es el gusto, sus prohmdidades insondables, con todas sus particularidades locales. A veces encontramos por casualidad lm plato completamente local... Durante el fin
de semana, mientras me encontraba en misin, si me permiten, en Barcelona, donde ya fui cierto nmero de veces, me invitaron a comer
lmas cebollas absolutamente especiales, cultivadas en Tarragona. Me
conmovi no solamente lo exquisito de estas cebollas muy dulces, que
hay que extraer de su envoltorio ... (es verdaderamente el galma de las
cebollas), sino tambin haber desconocido hasta entonces ese sabor absolutamente local. .. Podra decirse: Thinlc global but eat local; y es que
constatamos la plasticidad del gusto.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


De hecho, sigue siendo para m tm misterio que, a costa de ciertas
adaptaciones a los mercados locales, ni Coca-Cola ni McDonald's hayan encontrado hasta hoy ningn obstculo. Escuch que en la India
hay una variacin en la salsa de la hamburguesa ... Sin duda ellos deben de estudiar la resistencia del gusto de tma manera muy fina y precisa. Se piensa a escala planetaria, y todas las producciones, todos los
rasgos particulares, locales o nacionales tienden a la fusin, como vemos todos los das o todas las semanas al leer Business Week. As, el tema del automvil mtmdial que antes pareca utpico es cada vez ms
tm hecho. Hay entonces resistencias locales ... Saludmoslas.
Ayer en el diario Le Monde le un artculo sobre la cocina de Madrid,
donde logran evitar la proliferacin de los McDonald's gracias a tma
vieja prctica gastronmica espaola, las tapas, que no son golosinas
sino pequeos sandwichitos y trocitos de distintas cosas que les sirven
en su mesa no bien se sientan. Me parece genial encontrar en la tradicin culinaria local con qu resistir la globalizacin, atmque sea a costa de adoptar y reforzar el estilo fastfood. La instancia, el modelo, el paradigma de la comida rpida se est imponiendo en todo el planeta, lo
que supone tma nueva articulacin con el tiempo no solo de la alimentacin sino tambin de la pulsin-oraL ----------
------Esto es hoy material y prcticamente vector de lo universal, pero no
de lo universal a la antigua (por eso habl de lo seudomuversal). Se
trata de un imperialismo del mercado cuyas tablas de la ley se publican todos los das en The Wall StJeet Joumal (que no leo a diario). Y los
Derechos del Hombre son sustituidos por los derechos del mercado,
donde a mi entender se encuentra hoy el discurso revolucionario. Este
quiere revolucionar el planeta y los Estados, y si leen cada tanto The
Wall Street Journal o .el Business Weelc, vern en qu tono se exige la
apertura de mercados nacionales (el fin de las barreras aduaneras y la
extincin de la propiedad nacional de las empresas).
El mayor valor parece entonces la libre circulacin de las personas,
los bienes (quin puede estar en contra?), los significantes y las significaciones. Hollywood encarna este valor en el plano cultural haden .. _do.desapar~.ce.Lf1IQgi!sivl!leT1te lQ..Q..rl..E!:>_nilt::i()_!:t~l~~L_<:le t':!_suerte que
en este contexto el proteccionismo cultural francs resulta-cacfada
ms ridculo a los ojos de este univ.ersalismo.
Si se quieren ver las cosas de frente, esto es lo que mantiene el discurso universalista enemigo de las particularidades, y explica el carcter especialmente agudo de la dificultad francesa ... Es que hay un fan-

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tasma, una ficcin multisecular de una ecuacin entre francs y universalismo. En la poca clsica el francs fue la lengua muversal de las
elites, cosa que se percibe an hoy en muchos pases. Y en 1789 se relanz de una forma revolucionaria este universalismo. Pero hete aqu
que este antiguo discurso universalista se encuentra en tma posicin
reactiva, de defensa de la particularidad francesa respecto del discurso universalista al estilo norteamericano (entre comillas), el discurso
universalista contemporneo -que tiene relevos en todas partes-, que
es de hecho revolucionario, conquistador. En ohas palabras, el antiguo
discurso francs tmiversalista en tm contexto que cambi se convirti
en discurso de la defensa de la particularidad francesa.
Esto es algo evidente en el campo cultural de defensa de la lengua
francesa, con las leyes desatinadas que intentan gobernar la lengua com(m, defender la edicin, el cine, etctera. Y por oho lado estn los bufones incapaces de arreglrselas en el espacio del mercado global, que
cubren de ridculo los esfuerzos de defensa de la particularidad. Me
parece que es algo especialmente vivo en Francia. De todos modos,
cuando se esboza en algm lado que el nuevo discurso universalista se
pone en movimiento, aparecen los mismos medios ridculos que los
aplicados en nuestro pas.

Nuestro goce
De repente, Francia proclama el derecho de cada tmo de segtr siendo lo que es, asumiendo de hecho tma posicin conservadora, que adems estn dispuestos a dejarnos: Muy bim, sern 1111 museo. Esta semana
le las declaraciones de un periodista norteamericano del Middle West
que deca: Adoro Pars, es tma ciudad maravillosa; habra que pagarles
a los parisinos para que sean simplemente parisinos. Sus palabras traducan efectivamente este aspecto parque zoolgico que se promete al
proclamar el derecho de cada tmo de segtr siendo lo que es. Sin embargo, al mismo tiempo, este discurso est interiormente corrodo y discutido por la particularidad de los otros, lo que explica la confusin francesa, que es para morirse de risa, sobre el foulard islmico.
Constatamos a veces -algten me lo hizo notar esta semana- tm
crispamiento francs que calificaramos de neomaurassiano. Pero
desde dnde se critica esta posicin? A partir de un internacionalismo a la antigua es difcil, porque el ser nacional est justamente me-

75

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


noscabado, pisoteado por el internacionalismo contemporneo del
mercado global. Sealemos entre parntesis que los Estados Unidos,
que son sin duda el agente mayor del mercado global, conocen asimismo tm efecto de retorno, ya que se dan cuenta de que va desapareciendo el pas que conocieron. Y es que ellos tambin experimentan la nostalgia por los Estados Unidos de hace veinte o cien aos. Por eso los
discursos se esfuerzan por reconstihlir valores a la antigua y los sindicatos piden la proteccin nacional.
Este fenmeno explica reparticiones polticas completamente originales que muestran por ejemplo al Partido Republicano, elegido por el
big business, amparando a los conservadores y los reaccionarios desde
el punto de vista de los valores cristianos y la proteccin del mercado
nacional, y a los demcratas, ligados fuertemente a los sindicatos militares por la apertura de los mercados. Sobre este espacio de ambigedad, donde }ano est en todos lados, reina el poltico ms flexible, como se sabe, ese capaz de decir todo y lo contrario en la misma frase, de
reaparecer y hacerse reelegir, ese poltico extraordinario desde este
punto de vista que es el seor Clinton.
Todo esto nos aleja del psicoanlisis? De ningn modo, primero
-- hay que percibir que esto no constituye un-u:rverso._.llnidos_ hacia
qu? 9 El universo supondra que el Otro existe. Como sabemos, para
poder aislar por un rasgo especfico, un para todo x consistente, debe
complementarse con la existencia de una excepcin y en esta disposicin el Otro existe.

Existe de dos formas: en primer lugar, como todo unificante, unificado, que hoy se intenta reconstruir por un consenso (en el debate fi-------losfico_se_preg:untan_~_<LIIl9._hacer para que todos estn de acuerdo).
La segunda forma es la del Uno exceptuado cuya-poscion ae ex-sis=-----tencia, como escribe Lacan, de fuera de, aparece claramente en este esquema que resume el de la sexuacin masculina. Brevemente, el es9. Unis-vers (unidos-hacia) es homfono de zmivers (universo). [N. de la T.]

76

LAS TRIBULACIONES DE LA OPININ PBLICA

quema de la sexuacin masculina es la estructura misma del grupo


freudiano, de la psicologa de las masas, donde el lder se encuentra
en la posicin de ex-sistir al grupo y se establece en tm lugar jerrquicamente superior.
El Otro no existe se refleja en estos dos niveles. En primer lugar, no
hay todo universal, no se puede formar el espacio cerrado del para todo
x, y en segundo lugar, tampoco hay la ex-sistencia del Uno; hay su inexistencia. La estructura que Lacan llama no todo responde al Otro que
no existe, y la tmiversalizacin, lejos de inscribirse en el espacio del para todo x ('r:fx), es el no todo generalizado, no lo general sino el no todo
en todas partes, que se manifiesta por la estructura de red. Desde esta
perspectiva, cuando nos refiramos al fenmeno internet, ser a partir
ele tma estructura en la que no es posible formar un conjunto cerrado.
Freud se apoy en su obra y en la prctica que invent sobre la estructura ele Psicologa de las masas ... . Al mismo tiempo, el psicoanlisis naci en la capital del imperio austrohmgaro, profundamente
multicultural, como recordaba Lacan en <<Les complexes familiaux:
El sublime azar del genio no explica por s solo que haya sido en
Viena -entonces centro de tm Estado que era el melting pot de las formas familiares ms diversas, desde las ms arcaicas hasta las ms evolucionadas, desde los ltimos agrupamientos agnticos de los campesinos eslavos hasta las formas ms reducidas del hogar pequeo burgus
y hasta las formas ms decadentes del matrimonio inestable, pasando
por los paternalismos feudales y mercantiles- donde un hijo del patriarcado judo haya imaginado el complejo de Edipo.ID

Noten cmo Lacan ya acentlm el carcter ficcional del complejo de


Edipo con la palabra imaginado. Freud imagin el complejo de Edipo;
partiendo de lo mltiple, imagin tma reduccin a una estructura (mica de referencia. Lacan opera con esto para mostrar de qu modo el
complejo de Edipo es formalmente homlogo a Psicologa de las masas ... , que es lo que encarna Ttem y tab como mito de prehistoria. De modo que Freud elabora como mito lo que Lacan reelabora como estructura, distinguiendo en particular Edipo y castracin. En el
fondo, plantea de tma manera general que el goce est siempre sometido a la castracin, independientemente del accidente o del semblante que la vuelve efectiva.
10. La traduccin es nuestra. [N. de la T.]

77

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Como resultado, la estructura muestra que hay dos maneras de situar el goce: la primera -que Freud privilegi- consiste en el establecimiento del agente de la castracin, y la segtmda es la investidura del
resto, del tapn de castracin, de lo que Lacan llam el plus de gozar.
Se entiende entonces lo que expresa Lacan en Televisin cuando
plantea que nuestro goce no se sita ms que por el plus de gozar; es
decir que lo que l llama nuestro goce, el goce contemporneo, el goce
del tiempo en que el Otro no existe, ya no se sita a partir del agente de
la castracin.
Lacan indic que la reduccin freudiana de lo mltiple al complejo
de Edipo era homloga a la Psicologa de las masas. Al desprender
la estruchua formal, se percibe que, en efecto, hay dos vectores, el del
agente de la cashacin y el del plus de goce. Y la tesis de Lacan consiste en privilegiar el plus de goce cuando se trata de situar el goce
contemporneo.

El fin de los culpables


Como efecio_palpahl~.l~nemosJ:!Qy por ~je.rr1,plo ~1 firl_~ los culp_~---__
bles. Cuando se poda atacar al rey ... He aqt tma instancia verdaderamente culpable que desapareci. Todo comenz en Inglaterra y
despus empez a expandirse, atmque se volvi ms difcil desde que
estamos en democracia. Y es que haba que estar completamente
chiflado como Ravachol para pensar .que Sadi Camot era responsable
de algo y liquidarlo. Nos la pasamos un buen tiempo buscando culpables ... Los anarquistas fueron esos locos que buscaban al culpable y
pun! sobre el zar, ptm! sobre el presidente de la repblica, ptm! sobre
el rey de Serbia. Luego, obhwimos algunas placas, algtmas calles de la
capital: se buscan culpables.
Despus fueron los judos ... Y ahora qu significa ese tema l.miversal (entre comillas) de la corrupcin si no es que los culpables estn en todas partes? Por eso se deh1vieron un poquito en Italia, donde
estaban descubriendo que todos eran culpables. El problema se pre-------sen.ta:--arifelos-tiibunales~aon:deyano sesabe-bienquth-cor:rom:p-e-y----------quin es corrompido, se vuelve algo. confuso.
El tema de la cormpcin es correlativo de la decadencia del tema
revolucionario. Hoy el nico revolucionario a la antigua que queda es
Castro, quien se pasea por todas partes, todo el mtmdo lo recibe, has-

78

LAS TRIBULACIONES DE LA OPININ PBLICA


ta el Papa. Se encuentra en una suerte de pequea reserva natural, lo
que es muy doloroso para la gente que est con l, mmque en este caso es su culpa y todo cambiar con su muerte. Quiz sea el nico lugar
del mtmdo donde se dice: todo cambiar con su muerte, porque en el resto del planeta no cambiar nada en absoluto. De modo que todava
hay tm lugar donde el ex-siste x aparte de los otros tiene su valor.
El tema interesa tambin a la prctica del psicoanlisis siempre que
esta no se inspire en la poltica del avestruz. Lacan sostena en 1953, en
la pgina 282 de su informe de Roma, que encuenhan en los Escritos:
Pero nosotros tenemos que vrnoslas con esclavos que creen ser
amos y que encuentran en un lenguaje de misin universal el sostn de
su servidumbre con las ligas de su ambigedad.

No tengo tiempo de comentarles esta frase, solo dir que l poda


considerar al interlocutor del analista como alguien que se cree un amo
y que est preocupado por la idea de misin universal, alguien que
cree actuar en nombre de los significantes amo. En 1953los ideales estaban an activos, pero hoy, en 1996, la mayor identificacin que se
propone es con el consumidor, y hay tma misin universal pardica
que es la de satisfacerlo. Existe incluso tm imperativo: Debes satisfacer
al consumidor. El productor debe satisfacer a los consumidores. Vemos
que el goce no se sitlm a partir del significante amo, en la vertiente de
su negativizacin, sino en la vertiente del plus de goce como tapn de
la castracin. Para quienes los profesan, los verdaderos Derechos del
Hombre hoy son los derechos al plus de goce. Tienes derecho al plus
de gozar atm cuando no te sirva para nada, lo que hace que se intenten difundir telfonos mviles en lugares donde no hay redes (Ms tarde les servirn). Como sabemos, el arte de vender consiste primero en
saber desarrollar el anhelo, incluso si es algo intil, en producir la falta en tener.
Lacan extrajo las consecuencias: la posicin del analista, que empez ubicando respecto de la del Otro como amo del significante y de la
verdad, termin sih1ada en relacin con el objeto a como plus de goce.
Se trata justamente de tm psicoanlisis coetneo de la promocin del
plus de goce, lo que nos exige ser un poco ms contemporneos de Lacan, sobre todo en la cuestin de la interpretacin.
Terminar sealando que con el Otro no existe est en discusin la
lgica misma del ptmto de basta, que es justamente el Otro como ope-

79

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

radar capaz de superar la disyuncin del significante y el significado,


para establecer tma relacin entre el lenguaje y lo real.
Si el Otro no existe, si el Otro como ptmto de basta no existe, ocupa
su lugar el discurso como principio del lazo social, seg(m explic Lacan. En este ptmto desemboca tambin la reflexin filosfica cuando
no encuentra ms principio para que las palabras quieran decir algo
que remitirse a las actividades de las comunidades, de la comunidad
de las formas de vida -en trminos de Wittgenstein-, o sea, de las formas de goce.
Dejo aqt y quiz sea yo quien empiece la prxima vez, ya que me
detuvo la hora.

4 de diciembre de 1996

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80

IV
Las mujeres y el Otro

}ACQUES-ALAIN Mru:.ER: La semana pasada destaqu dos proposiciones. La primera, sobre lo que Lacan llama nuestro modo de goce, ya indica tm abordaje del goce desde lo colectivo, lo social y lo contemporneo. Si consideramos seriamente esta expresin en el contexto donde
se formula, que es el de <<Televisin>>, observamos que no solo hay un
abordaje particular del goce, que estara limitado al sujeto, <<individual (entre comillas), sino que a partir del psicoanlisis es posible referirse a l en tma dimensin distinta. Por otra parte, el trmino sujeto
no supone tma individualidad, un individuo; su definicin lo inscribe
en tma dimensin transindividuat como subray el ao pasado a propsito del Witz de Freud.
Esta perspectiva concuerda con la que articula el anlisis del Iclz con
la <<Psicologa de las masas ... . En cierto sentido, esta articulacin es
objeto del seminario de este ao, que intenta actualizar los datos del
texto freudiano, que, a diferencia de lo que nos permiten ver los datos
contemporneos, se centra en la identificacin.
La segunda proposicin se refiere a nuestra relacin con el significante en tiempos en que el Otro no existe. Como recordarn, las dos
proposiciones que mencion_9 se emmcian as: en primer lugar, de aqu
en ms nuestro modo de goce solo se sita por el plus de gozar; en segundo lugar, el Otro que no existe implica que el ptmto de basta se reconstituye como lazo social. En estas dos proposiciones se observa un .
cambio histrico, de poca, incluso, utilizando tm adjetivo que estuvo
de moda en las traducciones de Heidegger, tm cambio epoca!.
Retomar brevemente la primera de estas proposiciones para desarrollar luego la segunda. Como indiqu la ltima vez, la promocin del

s1 NEL snn.. eca1'~ECl~


NUEVA ESCUELA LACAI\liANA
MEOEL.LIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


plus de goce que seala Lacan cobra sentido a partir del eclipse del
ideal, desde donde se suele explicar la crisis contempornea de la identificacin. Escribmoslo de este modo: a> I (en lo sucesivo, a predomina sobre el ideal).

La moral victoriana
Cuando el modo transindividual de goce est ligado al ideal, se deduce, como efecto mayor sobre el goce, la castracin, y con la promocin de esta se evidencia su agente. En otras palabras, en los trminos
que utilizamos en nuestra comunidad ele lenguaje, este modo de goce
se sita a partir del-<p de la castracin, que est en el origen de las morales de austeridad, abnegacin, sacrificio, ya sean religiosas o laicas.
Son discursos que anuncian como finalidad refrenar el goce y que
de distintos modos sancionan las transgresiones. En cambio, la tica ele
los comits comienza cuando cae en desuso el sacrificio, el ideal que
sostiene toda exhortacin sacrificial. Si pensamos en el psicoanlisis,
en su emergencia como fenmeno histrico, este se inscribi en el mo~vimientomismGcde este~cambio~epocaLy tamhinJo ac~ler,contribu-._. _ _
y a arrasar el valor del ideal, cosa que algt.mos le reprocharon. Freud
primero lo ai~l como tma instancia ele lo que llamaba Ich, luego seal su carcter ilusorio (as lo nombra en El porvenir de tma ilusin,
obra de verdadera Aufklii.rung, de verdadero hombre de las Luces, sobre
la religin y sus morales) y despus, tras la ilusin del ideal, revel la
presencia de la libido. El psicoanlisis se inscribe en este cambio epacal ms por el concepto de pulsin que por el de inconsciente, y justamente por lo que distingue la pulsin del instinto y la necesidad.
Como el instinto y la necesidad obedecen a ciclos cerrados, estables, llamados por eso nahtrales, lo que depende de la historia, la evolucin, la culhrra, la civilizacin, pertenece a otra dimensin, de la que
se trata de dar cuenta con otros conceptos y otros mtodos.
La pulsin freudiana es, por el contrario, esencialmente plstica, se
~ _ tr~f.s>_t_rna,~.E: desplaza, es capaz de sustituciones inesperadas, de conexiones inditas, est sujeta-ametforas~y melomrruas;ypor esosela--~~~--
puede descubrir presente, actuante.:donde desde hace mucho tiempo
los instintos y las necesidades estn fuera de juego. Se la puede descubrir, precisamente -y es lo que hace Freud-, all donde hay idealizacin y sublimacin, en el lugar mismo de valores tanto ticos como es-

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LAS MUJERES Y EL OTRO


tticos. Consiguientemente, con el concepto de pulsin el psicoam'lisis
entr en el campo reservado a la cultura, lo que justifica la doctrina
freudiana sobre la civilizacin y su diagnstico de un malestar. El malestar en la cultura,, es en cierto sentido un manifiesto contra las morales de la castracin de goce, las ticas de remmcia pulsional, segn destac Lacan al hacer de la reina Victoria tm antecedente necesario de
Freud. l sitlia como condicin de emergencia del psicoanlisis esta
moral victoriana, que es tma moral rigorista del trabajo, la frugalidad
y la abstinencia sexual, en LUl.a poca en la que alcanzaba su apogeo la
revolucin indushial.
Hay que reubicar esta moral que de hecho solo aparece como tm resurgimiento precario de la tica de la castracin en el curso de la historia. Fue una barrera rpidamente derribada por tma mutacin de
mayor envergadura que se abri paso en lo que Lacan llam las profundidades del gusto. Sin duda el ideal victoriano condicionaba lo que
Freud consideraba la realidad exterior, que a su entender censuraba la
realizacin ele la libido. Muchos se detuvieron en esto y pensaron que
la leccin freudiana consista en ocuparse de reformar la realidad exterior para que sea ms acogedora de las exigencias de la libido. Freud,
por su parte, fue mucho ms all ele culpabilizar por la neurosis al
ideal victoriano que estruch1raba la realidad exterior de su poca,
puesto que bajo el veto externo aisl tma instancia propiamente psquica que dice no. Constat lo que llam la Versagung, que se tradujo
por frustracin y que es exactamente la pareja interna del veto externo.
La Versagung es un decir que no interno, psquico, que le permiti interpretar la constancia de los accidentes que referan los neurticos: la
amenaza de castracin, la observacin del coito de los padres, el episodio de seduccin. No es tanto que haya puesto en duda su veracidad,
sino que a partir de esto dedujo la existencia de otra realidad, que llam psquica (en este caso, la de los fantasmas) remiti estos tres accidentes al fantasma y estos tres fantasmas, a la matriz del Edipo, capaz
ele dar cuenta de la castracin de goce.
Modific su tpica a partir ele la pregtmta: qu dice que no a la pulsin?, que no es solamente el veto de la realidad exterior. Con esta pregtmta, y en la lnea de lo que circunscribi corno Versagung, invent el
supery, instancia psqtca transindividual, y opuso a las pulsiones de
vida la pulsin de muerte.
Despus apareci Lacan e inscribi el supery en el rango de los
avatares pulsionales, lo convirti en una instancia pulsional, si se quie-

83

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


re, lm disfraz metonmico de la pulsin con la mscara de la antipulsin . .Finalmente, restituy el enunciado flmdamental de este supery
como lm imperativo pulsional: Goza!, que es freudiano en la medida
en que para Freud la pulsin siempre se satisface, ms all de sus avatares, sus desplazamientos. Como la renuncia pulsional, en trminos
freudianos, disfraza a(m una satisfaccin, Freud habla de sublimacin
de la pulsin y nosotros, con Lacan, de lma superyoizacin de esta (el
supery es lma forma que asume la pulsin). De aqu que, por otra
parte, la castracin sea lm modo. de goce y que esto tenga consecuencias sobre el estatuto del sntoma. El &ntoma es asimismo lm modo de
goce, ya que procede de la castracin como renuncia a este.

La promocin del objeto a


Solo que all donde Freud incluy el Edipo, el Nombre del Padre y
el supery, Lacan ubic (micamente la incidencia del lenguaje como
tal. El lenguaje cumple la Versagung flmdamental, es el Nombre del Padre e incluso el supery. Por eso, la construccin de lo que ocupa el lugar deJa_metfora_paterna y de_la l<::<::i<?:r:Limpll.tacla_al s~ery, con?~
truccin que antes resum con la metfora en la que el Otro sustih1ye
lm goce primario barrado. Cabe agregar que esta operacin deja ese
resto llamado a.
A

--7

Hay lm esfuerzo por articular a esta operacin fundamental de sustitucin, como lma consecuencia ne<:;esaria, la aparicin de ese resto que,
en cierta lectura de Freud, puede dejarse librado a lo accidental o a la
contingencia, a fallas del desarrollo de la libido. No carece de nmdamentos en Freud esta lechrra que solo aborda este a por el sesgo de fijaciones
patolgicas a estadios superados de la evolucin de la libido, mientras
--ql.le enLacan efref() sepreseta como una consecuenda-necesaria:- ---Lacan lo sita como causa y no como objeto del deseo, lo que da lugar a lm vector del deseo que no tiene objeto propio. La promocin del
objeto a como causa de lm deseo sin objeto adecuado, sin objeto que lo
colme, lo satisfaga, se abre paso desde hace tiempo en las profundida-

84

LAS MUJERES Y EL OTRO


des del gusto, y sin duda lo velaron los ideales rigoristas de la moral
victoriana. Yo doy solamente una idea general, pero aqu hay que estar atentos a la hlstoria del consumo.

Se nos explicaron las condiciones ticas para realizar la produccin


industrial moderna, lo que se destaca incluso en relacin con la figura
magistral de la reina Victoria: haba que producir. Pero tambin haca
falta vender. .. Segn los historiadores del consumo, era preciso que al
exceso de produccin respondieran algtmas convulsiones del lado del
modo de consumo. Cuando nos referirnos a la Revolucin Industrial
siempre destacarnos la figura del amo moderno, que impone al trabajo una disciplina de hierro y encama la castracin achwl. Sin embargo,
todo esto es doblado por tma revolucin consumista ms secreta. En
efecto, acoplarnos al trabajador despojado a las mquinas para producir delgadas telas de algodn, encajes, pero quin llevar estas telas y
estos encajes? Quin los querra y, sobre todo, quin querra cambiarlos a menudo? El deseo de renovar el objeto de consumo, de descartarlo cuando ya no est de moda, es algo tan esencial para esta revolucin
industrial corno la disciplina de hlerro del ideal. Para sostenerlo, haca
falta del otro lado tma convulsin del deseo. En otras palabras, bajo la
tica del ideal -incluso del victoriano-, est presente tma nueva tica
del consumo.
Tres hlstoriadores, autores de una obra sobre el nacimiento de la sociedad de consumo, hablan de tma revolucin del lado de la demanda,
cuyo comienzo sitan en el siglo XVIII en, para sorpresa general, las
clases medias y comerciantes de la ms alta tradicin puritana. Un
misterio rodea la conducta del consumidor moderno y las condiciones
de surgimiento a escala masiva de algo que el socilogo seala corno
apetito insaciabie, a diferencia del instinto y la necesidad, que se definen por la saciedad programada que implican.
Cmo se volvi insaciable y siempre renovada la necesidad y se
instil en el sujeto ese gusto sorprendente por el objeto nuevo? Tenemos -y es tambin lo que designa Lacan con esta promocin del plus
de gozar que sita nuestro modo de goce- una figura del consumidor
moderno; hay un hedonismo de tipo nuevo que se aceler, triunf sobre el ideal rigorista y constihye nuestra achlalidad. En la Psicologa
de las masas ... el deseo en su carcter plstico, errtico, se manifest
a escala masiva y dio lugar a todas las manipulaciones de la demanda.
Tambin se descubrieron las afinidades entre el goce y el semblante. Y
hoy, a fines del siglo XX, este proceso hlstrico que comenz hace dos

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


siglos parece finalizado por la promocin masiva del objeto a como
causa del deseo y del deseo insaciable.
El proceso que se inicia en el siglo XVIII coincide con la evaporacin del antiguo dios transmutado en una figura abstracta de bondad,
sabidura, dulzura y clculo, convertido en el dios de los filsofos a
partir del discurso de la ciencia, que solo necesita tm dios que calcule,
un dios de veracidad e incluso de buena voltmtad, que no haga trampa. Correlativamente, en ese siglo se asisti a los primeros intentos de
transmutacin del lazo social, ftmdado -se pensaba- en la tolerancia,
valor que hoy triunfa.
Evidentemente la Revolucin Francesa produjo algn escndalo en
esta historia, ya que el pas que se distingui a la vanguardia de sus
elaboraciones cay en lo que hay que llamar el terrorismo de Estado.
Se habl de tolerancia durante un siglo para engendrar este terrorismo. Y en este punto el diagnstico de Joseph de Maistre no es el ms
tonto: se olvid el antiguo dios, se lo transform en un buen hombre
que hace sus clculos, y finalmente llam la atencin de la humanidad
con la forma de una divinidad obscena: V feroz~ Ya coment en mi curso su breve texto sorprendente llamado Jclaircissement sur les sacrifices,
que recuerda-el-valer-de-la"ti<za-dgLsacrificio -- ......... _ -C~- ~-~~---Nada dice que este movimiento que va del olvido al recuerdo no
se haya repetido o est destinado a hacerlo. El discurso de la ciencia
invita a esta figura bonachona de la divinidad y sus equivalentes, y no
se excluye para Dios lo que Lacan llamaba el retorno de su pasado
funesto.
Me detengo en esta idea general de la atmsfera en tomo de esta
promocin del objeto a, y vuelvo a la segtmda proposicin, que liga la
inexistencia del Otro con la promocin del lazo social como nuevo
ptmto de basta.

La prornocin del lazo social


--------~ p1.mtQ dE:! l::>_t_9:_~~L<?E~~-clC>_r apto para superar la disytmcin

entre el significante y el significado,quealpreseri.t1Tefs1gitific-aao ca:---mo tm efecto y el sign,ificantecomo tma causa, asegtrra la relacin con
lo real. El ptmto de basta, que Lacan represent dinmicamente, anuda entonces significante, significado y referencia.

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LAS MUJERES Y EL OTRO

En este lugar del Otro como ptmto de basta encontramos el lenguaje, su estruchtra, el tesoro del significante, la consistencia del Otro. La
intencin de significacin pasa por ah, se refracta y somete a ese lugar
del Otro, que vale como lugar de poder. Lam ubicaba all al analista
como amo de la verdad en la sesin analtica.
Qu ocurre si el Otro no existe? En cierto momento de su enseanza, Lacan puso en su lugar lo que llam la estructura de discurso. Si
quieren tma referencia, consulten el tercer captulo de su seminario
Aun, donde l recuerda que debemos a la lingstica la disociacin entre significante y significado, pero para agregar que el significante fnico, auditivo, no tiene con lo que significa ninguna relacin. En realidad, seala algo que va a conhapelo de lo que sostena en La instancia de la letra ... , donde subrayaba que el significante como tal no tiene relacin con su efecto de significado, lo que elimina al Otro como
punto de basta de ambos. Lacan propone entonces que la relacin con
la referencia solo se establece a partir de lo que el discurso constituye
como lazo. El lenguaje dice algo a partir de tm modo de ftmcionamiento del discurso, de su utilizacin como lazo entre los que hablan, y
plantea que lo mico serio es lo que se ordena como discurso.
Y l llam cuatro discursos a lo que ocupa el lugar del Otro que no
existe, lo que lo reemplaza cuando se reconoci su ficcin y que solo
consiste en tm lazo entre los sujetos que hablan. Al formular esta solucin para dar cuenta de que nos ponemos de acuerdo, Lacan encuentra o elabora la direccin que el segundo Wittgenstein dio a su reflexin sobre ellenguaje, y sugiri, por otra parte, ubicar en la psicosis su
posicin subjetiva.
En todo caso, es un hecho que el segundo Wittgenstein se interrog
sobre la ausencia fundamental de ptmto de basta y que sus investigaciones se apoyan en lo que anudara significante, significado y referente. l presenta el problema de manera aportica: cmo se sabe que el
rojo es rojo? Cmo sabemos que lo que nosotros llamamos rojo el otro

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


tambin lo denomina as? La pregunta se plantea porque el otro puede ser daltnico. Su recurso fundamental en lo que experimentaba como ausencia de punto de basta es la comunidad de utilizadores del
lenguaje, una comunidad de los que hacen lo mismo. Cuando el Otro
vol en pedazos, lo rnico que queda es la prctica comrn del lenguaje en trna comunidad dada.
As, trna comunidad es trn conjtrnto de sujetos que se ponen de
acuerdo sobre el valor de las palabras, lo que supone que comparten trna
forma de vida -un modo de goce, diremos nosotros- considerada en su
dimensin transindividual, donde debe buscarse el ftrndamento de la
prctica discursiva. La direccin que indic el segtmdo Wittgenstein
condiciona hoy especialmente en los Estados Unidos, pero tambin en
Alemania e Inglaterra, las interrogaciones de la filosofa y de la teora
poltica. La pregtrnta recae sobre la multiplicacin aqt implicada, porque, as entendida, comtmidad solo hay trna. Se trata, pues, de una pregtmta sobre el pluralismo, el consenso y los grados del consenso.
Y la duda recae sobre la existencia del discurso universal. Existe un
discurso tmiversal, el discurso tmiversal? Algns, comcrlosfilsofos
alemanes Habermas o Apel, se esftterzan por restablecerlo aunque sea
en el-horizonte;-yotros1 por negarlorpor-admitido~incomunicable. _u~
filsofo norteamericano (o quizs ingls) algo antigtto, que haba reflexionado sobre el cristianismo y el nacimiento de la comunidad, hablaba
de trna comunidad de interpretacin. Para l, una comunidad es tm conjtmto que rene sujetos animados por trna voluntad de interpretacin,
que intentan comprender lo que el otro qtere decir y se dedican a interpretarse trnos a otros, lo que supone una buena voltmtad interpretativa.
La aceptacin de lo incomtmicable, la negacin del discurso universal, encontr tm portavoz sutil en el filsofo Rorty, quien predica el reino de la conversacin. Rorty sostiene que solo hay conversaciones y,
con un espritu consecuente, no duda pese a la ciencia en negar lo real.
Para l la ciencia es una conversacin, y no hay exigencias debidas a
los objetos de la investigacin cientfica. Las (micas exigencias que se
imponen, que limitan la conversacin, resultan de las indicaciones que
____Jes.ha(~n s:Ltsg>m:>_aerQ,..~gf~_~pJi.~-~~~m artculo llamado Solidaridad u objetividad?.
. ---
Segn Rorty,losh~rnbres tienen:dos formas dedarsentido a sus vidas: cuentan que estn en contacto con una realidad no humana, que
trasciende su comtmidad, o se contentan con relatar a tma comunidad
lo que hicieron. Explica que, en el intento de dar un sentido a la vida,

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LAS MUJERES Y EL OTRO


se presentan hmdamentalmente dos deseos, el de objetividad y el de
solidaridad. Y lamenta que seamos ante todo herederos de Lma tradicin objetivista, platnica, que piensa que es posible distinguir entre el
saber (episteme) y la opinin (doxa), entre la apariencia y la realidad, que
cree que hay que salir de las comunidades para encontrar lo verdadero, fuera de la conversacin, como lo ilustra el mito platnico de la caverna. Dentro de la caverna charlamos en la apariencia y la opinin, y
luego salimos para exponernos al sol de lo verdadero y, por ejemplo,
practicar matemticas, que no son Lm asLmto de conversacin.
En la prctica de las matemticas se puede reconstituir Lma verdadera solidaridad, pero es la de los buscadores de la verdad hmdada en
la objetividad. Rorty propone, por el contrario, reducir la objetividad a
la solidaridad, lo que significa que no hay valor superior al consenso
social. Por eso puede agrupar a Williams James, Nietzsche y John Dewey, y asumir que la verdad es lo que nos resulta bueno creer. Sigue
confirindole entonces un sentido a la verdad pero no a lo real, lo que
da lugar a Lm sorprendente relativismo pragmatista que destaca que
solo hay semblante socialmente hmclado. No hay, pues, real.

La chchara comunitaria

Este esh1erzo consecuente para intentar reconstihr al Otro en forma de comtmidad, de para todo x, se acompaa de su pluralizacin. De
all las pregtmtas que dividen el debate filosfico: cules son los buenos lmites ele la comtmiclad? La parroquia? La nacin? La humanidad? La base consensual parece siempre contingente en la inexistencia
del Otro y se percibe adems que el para todo x se agota reconstituyendo al gran Otro. De hecho, tmo se desplaza en el rgimen del no todo,
no se logra formar tm para todo x equivalente al Otro.
Dada la inexistencia del Otro, hay un esfuerzo por hacer existir la comtmidad en el lugar incesantemente ocupado por saber el valor exacto
de lo que se dice. Tomemos tm ejemplo actual (ya que decimos que abrimos el diario): tenemos un presidente de la repblica, una figtrra excepcional que toma como interlocutor a la nacin y debe hablar en tm contexto en el que el Otro no existe ... Qu se aprende? Me arriesgo ... Lo
verificaremos maana ... Helo aqt ... En fin, helo aqt? El comit que
lo rodea es el que hace eso, que piensa dar a esta alocucin la apariencia
de la conversacin, que necesita interlocutores mltiples. Como recae

89

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

sobre este la ley del Otro que no existe, es preciso que instituya 1..ma conversacin; y se puede estimar aq1.. brevemente el proceso que se desarroll entre su augusto predecesor, De Gaulle, y l mismo.
Se ve que el tema de la fractura social no hace ms que reflejar en
las condiciones del pas la imposibilidad de sostener el para todos, la
imposibilidad de obtener la commudad como existente. Se trata del
imperativo contemporneo: Hay que discutirlo, frase que parece inocente pero que resulta muy paradjica como imperativo absoluto. Y es que
el lazo social solo se sostiene por el amo, el significante amo o lo que
ocupe su lugar. El lazo social solo se sostiene porque no se discute.
Existe 1..m camino fundamentalista que intenta darse maJ.l.a con la
paradoja hay que discutirlo. Consiste en presentar a priori las condiciones ideales mismas de la discusin, es decir, intentar deducir de esta lo
que debe reglamentaria. Para que tengan 1..ma idea de lo que proponen
los investigadores que se orientan en esta va, citar el nuevo imperativo categrico inventado por el seor Karl Otto Apel en 1..ma obra llamada La rponse de l'thique de la discussion .. ., que es 1..m esfuerzo por
encontrar lo que puede regular la discusin a partir de las condiciones
fundamentales de esta. Ammciado as, no tiene un carcter de evidencia absoluta:-Este-es-su-imperativo-eateg:riGo-neokantiano.ntodificado___________
por la tica de la discusin:
Acta solo en funcin de una mxima de la que puedas presuponer,
teniendo como base una concertacin real con los implicados, respectivamente con su defensor, o, como sucedneo, teniendo corno base tma
experiencia de pensamiento correspondiente, que todas las consecuencias y efectos see1..mdarios resultantes de manera previsible de su observacin tmiversal, en vista de la satisfaccin de los intereses de cada 1..mo
de los implicados tomados individualmente, puedan ser aceptados sin
coaccin en tma discusin real por todos los implicados.n
Hay una razn en cada 1.ma de estas clusulas precisas, nuevas, que
es la flor de la reflexin tmiversalizante sobre la discusin. En la dimensin de la inexistencia del Otro, apelar a la comunidad por no po------ .. der. obedecer a este n1_gyQ .imR~J5ltiVQ__<:_~-t~grico (que tod()s ustedes
anotaron para ajustarse estrictamente a l) es, sin embargo, fa msi:iti.i=- ----cionalizacin de la fluctuacin y del sntoma de debilidad.

11. La traduccin es nuestra. [N.

de la T.]

90

LAS MUJERES Y EL OTRO


Tuve un ejemplo de esto hace quince das cuando estaba en Barcelona y encend la televisin ... Lo que me molesta de nuestra investigacin sobre la civilizacin actual, sobre la Massenpsychologie, es que no
tengo televisin en Pars y tal vez haga falta que me consiga una. En
fin, en el hotel de Barcelona haba una, la encend, puse el canal cataln (que se entiende muy bien cuando se sabe francs y espaol) y asist a tm debate sorprendente sobre el adulterio en el que brillaba por su
ausencia toda autoridad consagrada, moral o religiosa. El debate reura a los primeros que llegaban; entre treinta y cuarenta catalanes
-tmos adlteros, otros vctimas del adulterio- debatan a fuerza de
ejemplos. Haba adems una seora que se defenda de haber destruido la vida en comn de una pareja argumentando que el seor y la dama ya estaban separados en su corazn antes que ella interviniera.
Era la televisin del comit de tica discutiendo sobre el bien y el
mal, verdaderamente en la dimensin del Otro que no existe. Por el
diario s que estos debates se realizan de m1 modo u otro en distintos
pases, donde se convoca tma muestra de todos los que se presentan y
luego se discute, entre las opiniones y las experiencias individuales,
siempre de tul. modo no conclusivo. Se estira prodigiosamente el tiempo para comprender y el momento de concluir es por lo general: Bueno, ahora una tanda publicitaria o La vez que viene trataremos un nuevo problema de la sociedad.
La presencia de los comits de tica resulta completamente insistente y es materia de espectculo. Tenemos en todas partes la forma soberana de la charla comml.itaria, el Massenclzarloteo, que es lo que queda del para todo x cuando ya no se cuenta con el apoyo de ese que dice
no. En este lugar se inscribe el problema del disidente y de la elite que
piensa y habla mejor, el problema de los grados de uniformidad de la
creencia, etctera.
En la poca de su teora de los nudos, Lacan ya defina el anlisis
mismo como tma prctica de pura chchara. Si percibimos la actualidad social del parloteo, cobra verdaderamente sentido la definicin
del anlisis que dio Lacan a fines de los setenta. Ya antes l lo haba llamado la palabra vaca, donde las significaciones aparecen flotantes, sin
efecto de sentido. Estas palabras sin punto de basta lo llevan a pregtmtarse cmo tienen no obstante efectos. El psicoanlisis transforma el
Otro que no existe en sujeto supuesto saber. El Otro tiene solamente el
estatuto de tm seuelo que el analista permite que se constituya para
un sujeto y tambin se disipe, exhibiendo la falla del sujeto supuesto

91

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


saber. A falta del Otro que no existe, donde se inscriba su significado
aparece el sujeto supuesto saber como efecto de significacin engendrado por el dispositivo analtico.

El concepto de sujeto supuesto saber traduce en la teora la degradacin del Otro en significacin. Si antes Lacan lo haca existir como
simblico, si el Otro era incluso para l lo que de lo simblico existe en
lo real, el sujeto supuesto saber significa que solo existe como significad<?,,_f>OSee estructura de ficcin y depende del lazo social analtico.
Lacan necesitbl.lscar con renovado esf.erzlo real porque el problema es si puede haberlo en estas condiciones. Por eso intent sihlarlo ercel nivelcdel-objetoca1 en el lugar de una-fijacin d~significante,_si_
me permiten, una fijacin de goce. Y atribuirlo al objeto a era retirarlo
del Otro.
Creo que al dar este seminario experimentamos cierta resistencia
del auditorio, que es alentadora porque muestra dnde tenemos tma
oporttmidad de tocar lo crucial. La resistencia se debe a que nos esforzamos por introducir el lazo social analtico en la sociedad, por resihlarlo en la chchara comunitaria de nuestro tiempo, mientras que el
psicoanlisis, el blabl analtico, para tener efectos aparece como un espacio reservado (en el sentido en que Freud defina el espacio fantasmtico como una reserva o un parque nah1ral en la realidad psquica).
Asimismo Lacan hablaba de su Escuela como de tm refugio contra el
. malestar en la culttrra. Ms all, se puede afirmar que el lazo social
analtico es un refugio contra dicho malestar.
______Ahora_bien,_lJ.UE!_~trQ.~ft.l~r~ocor:tsi~te en hacer que este malestar
penetre la esfera resguardada de la sesi~ analtica. .
(Dirigindose a ri~ Laurent:) Ya:habl mucho tiempo, te paso lapalabra y tal vez empieces t la prXima vez.

92

LAS MUJERES Y EL OTRO

El supery segn los sexos


LAURENT: En la perspectiva del Otro que no existe, cmo soportar este Otro que no cesa de insistir? Con qu derecho se manifiesta jtmto a cada tmo? Sealarnos la actualidad del problema, y me detuve en los derechos de la mujer tal como se definieron en Pekn. Me
alegr constatar que ayer el presidente Clinton honr el Da Internacional de los Derechos Humanos con tm acento particular en los derechos de la mujer, retomando las inquietudes que su esposa, la senara
Clinton, haba desplegado en Pekn hace un ao. Fue la oportunidad
de distribuir cinco millones de dlares para mejorar los derechos de la
mujer especialmente en Ruanda, ZRire y en BosniR Herzegovina. Esta
manera especfica de intervenir desplaza la cuestin simplemente humanitaria; no es la distribucin en las ONG, es intervenir en ese ptmto con una gran continuidad de accin.
En otro marco se presenta el problema del derecho a conhaer matrimonio con el mismo sexo, same sex union. Justamente, el jueves pasado en el Estado de Hawai un juez cas a dos seoras, lo que constituye tm franqueamiento que nos abre nuevos espacios de debate. Y
qtsiera retomar cmo Freud consider imposible establecer El malestar en la cultura>> sin acompaarlo de textos que definan la diferente reaccin de los dos sexos con respecto a la cultura y al supery.
Cuando inicia su concepcin de El malestar ... , que es una consecuencia de <<Psicologa de las masas ... , Freud ptmhtaliza en dos textos consagrados explcitamente a este punto (tmo de 1925 y otro de
1932) las distintas posiciones del estatuto del supery segmlos sexos.
La cosa aparece tarde en Freud puesto que necesitaba primero establecer la relacin del complejo de castracin con el complejo de Edipo
y el destino del Edipo despus del encuentro de las dos instancias.
Tambin haca falta que fijara la metamorfosis subjetiva obtenida por
la puesta a punto de un supery tan impersonal como personal era el
padre, con todos sus lazos con el padre de la realidad. En fin, la relacin del muchacho y la chica, del hombre y la mujer, con esta instancia
del supery deba estar especficamente fijada.
As, se encuentra una secuencia que se inicia con el texto de 1924,
El sepultamiento del complejo de Edipo, segtdo, en 1925, por Algunas consecuencias psqtcas de la diferencia anatmica entre los sexos>>. (Si toman el ndice de Strachey vern que l es el nico que ubica esta reparticin del supery segn los sexos.) Luego hay que agreRIC

93

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

gar el artculo sobre la feminidad que escribe en 1932 y se publica en


1933, en las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis.
Esta posicin de Freud se distingue de la de las feministas de su
poca por la relacin de las mujeres con el Otro. No olvidemos que en
la poca de Freud el feminismo era tan activo como en la nuestra y que
si nosotros vimos la inclusin de la mujer en el contrato privado, su
poca conoci su insercin en el derecho al voto, que se dio progresivamente en la mayora de los pases europeos. Les recuerdo que las mujeres obh1vieron el derecho al voto primero en Escandinavia, en 1910;
en Inglaterra fue al final de la Primera Guerra Mundial; en los Estados
Unidos, en 1920; y Francia, con De Gaulle, se convirti en el trigsimo
sexto pas del mundo en adoptar el sufragio femenino, en 1945.
Despus que las discusiones del 89 -donde las mujeres tenan derecho a expresarse en los Estados generales- se detienen en el 93 por el
voto de una ley que les prohiba formar parte de un club, la cosa se reabre con los sansimonianos, que ya tienen en 1830 el conjtmto del programa contemporneo sobre la reabsorcin de la posicin femenina en
el intercambio.
En 1925, con Freud las mujeres se integran en Psicologa de las ma-sas-, ;;; texto que le -permite~reon:leBar~hxl.a la-oposicin. de-lGompm.:ta-.
miento de los dos s~xos, empezando por lo que concierne a la castracin.
Cuando el nio percibe por primera vez el sexo de la nia, se muestra
indeciso, poco interesado, no ve nada, niega su percepcin, la atena y
busca recursos extremos para ponerla en armona con lo que espera encontrar. En la nia ocurre algo completamente distinto: al instante, su
juicio se deide. Lo vio, sabe que no lo tiene, quiere tenerlo. Esta oposicin marca para Freud el camino distinto que tomarn ambos.
supery
padre del Edipo

___

La nia est segura, decidida, y este carcter de decisin contrasta


la in_<:lec!i>iQ:r:!!ftCtUina, gue se marca ense~rida en tantos caracteres. Freud examina esta decisin del Gdo- de -la mujery sostiene de-en----trada que no es simple;hente monoltica, si me permiten, sino que hay
tma bifurcacin en la que surge el complejo de masculinidad de la mujer. Interviene para ello un proceso que l llama renegacin, que, seg(m
ss palabras, no es ni raro ni muy peligroso en la vida psqtrica infantit

-----~Qn

94

LAS MUJERES Y EL OTRO


pero que en el adulto inducira una psicosis. La nii'la se niega a aceptar
su castracin, se consolida en la conviccin de que posee pese a todo un
pene y se ve obligada a comportarse a continuacin como lm hombre.
Freud formula explcitamente en este punto una renegacin particular llamada Verleugmmg, que da el estilo de la locura femenina. Lacan recoger de Freud la relacin de la mujer con la psicosis, pero har con ella otra cosa.
Una vez ubicada la castracin, Freud la articula al complejo de Edipo por una ecuacin simblica (pene= nii'lo) trazada por anticipado. A
continuacin, la nma abandona el deseo del pene para poner en su lugar el deseo de un hijo y toma con esta intencin al padre como objeto
de amor. Como sabemos, Freud distribuye los dos sexos por el quiasmo de los complejos de Edipo y castracin.
El complejo de castracin hace caducar el complejo de Edipo del nii'lo y lo vuelve posible para la nii'la. En el nii'lo dicho complejo no solo
es reprimido, sino que vuela literalmente en pedazos ante la conmocin por la amenaza de castracin. Mientras que en la nma falta el motivo. Puesto que la castracin ya produjo su efecto, el complejo de Edipo escapa en ella al destino que le est reservado en el nii"to; puede ser
abandonado lentamente, puede ser liquidado por represin y desplazar sus efectos a distancia, a lo lejos, en lo que es la vida psquica normal de la mujer. En el nmo, en cambio, el supery es enteramente heredero del Edipo, lma transformacin. Todo lo que era el padre del
Edipo se reabsorbe en la metfora, la sustitucin superyoica.
Con respecto a la nma, sostiene que no es posible desprenderse de la
idea de que lo moralmente normal se toma ajeno para la mujer. El supery mmca se vuelve tan despiadado, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos. En realidad, si con su idea de un imperativo impersonal despegado de toda patologa Kant no fue lma mujer,
es porque las hijas siguen amando al padre -se ve entonces el aspecto
bueno de amar al padre- y los padres aman a sus hijas. Edipo y Antgona
constituyen un apoyo seguro ... Es distinto con los nmos, con quienes
siempre hay que dar pruebas de un talento de negociacin complejo ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Hay que conversarles.
ruc LAURENT: S, y ni hablar de arreglrselas de otro modo! En
cambio, con las nmas se experimenta un tipo de incondicionalidad. Este es el aspecto bueno ... En fin, cuando se est del lado padre. El otro

95

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

aspecto -menos bueno- es que se ama al padre, pero en el fondo este


es un hombre como los dems, cosa que qued tm poco de lado en la
fascinacin por Edipo y Antgona y que Lacan mostr a todo el mtmdo con sus frmulas de la sexuacin.

El padre no existe
La consecuencia de lo que Freud plantea es que el padre ya no existe. Observa a partir de 1925 que este, am presente hacia 1880, ya no
est en su teora. Del lado femenino no se obtendr mmca el supery
separado, impersonal, siempre se buscar: Me dice esto, de acuerdo. Pero
qu quiere de m exactamente? Y la pregunta femenina consistir en verificar de inmediato, como esa frmula que un abogado ubic en su
prctica: No me digas cul es la letj, dime quin es el juez. Luego se ve cmo uno se las puede arreglar con l.
Freud retoma el tema cuando seala en el contexto de la poca que
aquellos rasgos de carCter que la crtica desde siempre reproch a la
mt~er (como mostrar menos sentido de la justicia que el hombre y tma
'menor indinacin-a--someterse-a--las-grandes-neGesidadescdda.vida~y.---
dejarse guiar a menudo en sus decisiones por sentimientos ya tiernos
ya hostiles) encontraran tm fundamento suficiente en la modificacin
de la formacin del supery.
Al leer este texto en El seminario 4, Lacan interviene en un contexto
donde caus estragos esta proposicin de Freud y donde los psicoanalistas debatan sobre las relaciones de la fase preedpica con la madre
y la postedpica con el padre. Para orientarse, porque se haba vuelto
una Babel imposible, 1_~can realiza tma operacin triple: primero agrega a castracin y frustracin-ei
privacin (que ubica al comienzo
la percepcin de tm genital por la nia). Los sexos estn castrados en la
subjetividad, pero privados en lo real, que en ese momento es al mismo
tiempo realidad.
La segunda operacin consiste en sih1ar como agentes de la castra-- _ _ __ ci_J:l.~ los p;c1r~_irl1,lJsirtlE.QY_r_~a_l, Y_!~3_E!~va~_~l_pl~r~sillE~g_c_?_para
el complejo de Edipo. Sin embargo, introduce a la madre como agente ----de esta funcin de castracin.
Como tercera operacin, distinge y ordena el falo en los diferentes registros de objetos, lo que le permitir definir la salida de la relacin de la mujer con el sup~ry y su posicin particular.

trrli.irlo

96

LAS MUJERES Y EL OTRO


Freud contina su ubicacin en el texto ele 1932 sobre la feminidad,
que es compm1ero ele Aun, seminario que comienza prcticamente
igual que la conferencia freudiana, esto es, con la distincin entre el carcter sexual sectmdario y la identificacin primaria de la mujer. Nosotros los examinaremos jtmtos, y atmque no los veremos hoy, les dar la argumentacin de lo que ser la confrontacin de los dos primeros captulos de Aun y del texto de 1932.
Freud situaba la originalidad del goce femenino a partir de tma posicin pulsional originat la del extrao lazo que hace que a medida
que la sociedad -o el Otro- proluoe a la mujer la posicin activa, a medida que circula la prohibicin paterna, la mujer lo sexualiza, y sumasoquismo es un goce que finalmente logra subvertir lo vedado. Pero
Freucl solo puede emmciar esta posicin originaltma vez que asegur
su teora del malestar en la cultura, que muestra, como destac Jacques-Alain Miller, una suerte ele supen;oizacin de la pulsin en la mujer. El masoquismo de la pulsin es su modo extrao de superyoizacin
de esta, que al mismo tiempo la articula y separa del Otro.
Donde Freucl habla ele amor residual al padre, Lacan ve el no hay excepcin. Cabe recordar que las feministas de los setenta reivindicaban
la abolicin ele la prohibicin del incesto, sin eluda para que se manifestara mejor el carcter trivial del padre. Lacan no anuda feminidad y
psicosis en el nivel ele la denegacin de la castracin sino en el del elestino del Edipo, despus del encuentro con el complejo ele castracin. Y
donde Freud acenta el amor al padre, l investiga sobre la incredulidad en el goce producido por dicho amor, cuya consecuencia clnica es
la gravedad ele la histeria.
Ms proftmdamente, mientras que los textos de Freud de 1925 y
1932 se leen en la perspectiva de tma instauracin radical ele este amor
al padre -y resulta secundario el desplazamiento de objeto que primero marca el imperio de la madre y despus el desplazamiento al padre-, se subestima que su novedad (que se observa especialmente en
el segundo texto) es un largo desarrollo sobre el hecho ele que el lazo
con la madre desemboca en el odio, el cual puede ser tm poderoso instrumento de segregacin. Desde esta perspectiva releer el texto ele
Freud apoyndome en la pgina 110 de Aun, donde Lacan marca el
aporte del psicoanlisis con el trmino odioamoramiento: relieve que el
psicoanlisis supo introducir para situar la zona de su experiencia. Fue
de su parte testimonio de buena vohmtad. Si al menos hubiese sabido
darle otro nombre y no el trmino, bastardo, de ambivalencia, tal vez

NEIL B~lB1t,nOTECA
97

NUEVA ESCUELJ>; LACANIANA


MEDELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

hubiera tenido mayor xito en conmover el marco de la poca en que


se inserta. Nosotros desarrollaremos justamente este contexto.
Este Otro que no existe hace que los goces se yuxtapongan, se mezclen y al mismo tiempo se segreguen. Nuestra brjula es que no se
puede recurrir al amor al padre para orientarse, que es a mi entender
lo que nos sugiere Lacan en la pgina mencionada de Aun. Desde esta
perspectiva leeremos el texto de 1932 sobre la feminidad.

11 de diciembre de 1996

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98

V
Lo real y el sentido

}ACQUES-ALAIN MILLER: En este quinto encuentro del seminario, ric


Laurent continuar con lo que comenz la ltima vez a propsito de
un relevamiento en Freud. Pero antes de cederle la palabra como estaba previsto, convinimos en que yo comentara brevemente tm acontecimiento actual que ammci la vez pasada: la conversacin presidencial, luego de una evaluacin que realic sobre ciertas proposiciones
enunciadas durante los primeros encuentros de este seminario.
En primer lugar recog la sensacin de que habamos elegido bien
nuestro momento para dar este seminario sobre el tema del Otro que
no existe; justo a tiempo, a decir verdad, para no llegar demasiado tarde. En efecto, me parece que pudimos ver y escuchar un comit de tica al estilo francs, que pona muy de manifiesto esta inexistencia. Y es
que no solo mostraba que el Otro no existe sino que hasta disipaba el
seuelo del sujeto supuesto saber, que es una forma atenuada, una reduccin semntica del Otro.

El sujeto al poder
El mayor representante del Estado describa a sus compatriotas, sus
fieles, sus administrados, como extraviados, asustados, crispados, y no
solo no pareca ofrecerles una brjula, sino que l se mostraba a mi entender tan perdido como ellos. Las palabras pronunciadas daban cuenta de lo que se llama en buen francs la rousptance [el rezongo] del poder. Ciertamente, es un dato bastante nuevo para ser tan pblico.

99

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


La rousptance es un trmino del argot testificado desde comienzos
de la Tercera Repblica, que designa tma protesta contra la injusticia,
que no se hace en forma legal, sublimada, sino como tma especie de
charla malhumorada que implica tma dimensin de estancamiento e
impotencia para resistir una fuerza superior que se impone. Cabe agregar que el rezongn no es el sublevado.
En este caso, curiosamente era el poder mismo por boca de su representante ms autorizado el que rezongaba. Sorpresa! Este espectculo tan original, atrapante, evidenciaba la impotencia del poder -precisamente, la impotencia del poder poltico-, como tma suerte de discurso del amo reducido a la charla. No se trata de una novedad, pero
haba cierto efecto de verdad al verlo manifestarse claramente. Porque
la impotencia del poder se puede enmascarar con tma retrica de la
competencia, la vohmtad, y en este caso, pese a algunos intentos, quedaba al desnudo.
Entonces los tartufos lanzaron tm solo grito: Cbrase ese seno, cuya vista no puedo soportar!>>. Se le reprochaba a su autor haber mostrado lo que se suele disim1.1lr. Escoiida al pueblo; vamos, queez Otro iio
existe, que el poder nada puede. Esta conversacin es por el contrario un
--sigrrode-ta-puca-(deeste-modo-escuchla-cosa),que haee-que-los-representantes del poder, en la forma contempornea del malestar en la
cultura, sean conducidos a mostrarse como sujetos divididos.
As formulado, se percibe que ya se dijo esto de otras maneras con
el predecesor del actual titular del cargo, quien apasionaba a las multitudes exhibiendo su alma, sobre la que todo el mundo se preguntaba
si era blanca o negra.
La muy reciente publicacin -que no tuve tiempo de leer pero de la
que vi extractos en la prensa- de tma confesin pattica del segundo
primer ministro confirma que existe hoy tma inclinacin fuerte a que
los representantes del poder se muestren como sujetos divididos, lo
que no ocurra en absoluto en la poca de Freud. La encontr ilustrada
con gran justicia ayer por la tarde en la primera pgina de un conocido peridico: se trata de la representacin de tma sesin analtica.
---------- Ahora el poder_s_e_eilib~ comQ_$ll,jeto dividido y:_y:_a no como Otro
consistente,lo que confirma la exactitud del materna que La~;;_n forj
una vez para el discurso del capitalismo, donde escriba$ en el lugar
del significante amo. Cuando $ se descubre al frente de tm Estado como el nuestro, que ocupa mucho lugar en este pas, que es incluso un
fundamento de la nacin (y esto desde los cuatro reyes que hicieron

100

LO REAL Y EL SENTIDO

J' EtJ Ai ff1:15 "Pl(N LA GUf.ULE:; .


COMME DiRA'rr ::r<. >lE ';!'liS PLUS OUI.

ALORS 1'Ai EN~IE. D'tCIRE uN LIVRE.,


1
COMMt 'DRAiT JE: >lt;. ;l'liS PLUS QU

~<o

''Me dio de lleno en la jeta, como dira ya no s quin. Entonces me dan ganas
de escribir zm libro, como dira ya no s qllin.

Francia, no es algo que date de la Tercera Repblica), resulta perturbador, hasta escandaloso, e invita a lanzarle encima el manto de No. No
faltaron candidatos para esta ft.mcin, antiguos presidentes, presidentes imaginarios que se precipitaron diciendo: No se le habla de este modo
a la gente. Para nosotros es precioso porque valida las categoras que
podemos utilizar para captar la realidad social a partir de nuestra propia experiencia.
Agregara para terminar esta pequea observacin que el diagnstico de conservadurismo que recae. sobre los franceses confirma las palabras prommciadas hace quince das en este lugar: la exigencia capitalista se muestra ahora como revolucionaria y provoca por otra parte, retroactivamente, una singular confluencia de herederos de la revolucin
proletaria y de la contrarevolucin en la denuncia del libre comercio.
Tomemos este breve sealamiento como la indicacin de que nuestro abordaje -aqu, en todo caso- nos permite intentar una lectura de
los fenmenos contemporneos.

Odioamoramiento
RIC LAURENT: Para llegar a tm ptmto en la definicin contempornea de la relacin entre los hombres y las mujeres, volver a partir de
la lechtra de las <<Nuevas conferencias de introduccin al psicoanli-

101

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


sis, de Freud, ms precisamente, de la trigsimo tercera, que data de
1932 y est dedicada a la feminidad. La releo desde la indicacin que
dio Lacan en la pgina 110 de Aun de que el psicoanlisis aport un saber nuevo sobre una pasin. Mucho dijeron sobre las pasiones los pensadores racionalistas, pero el psicoanlisis agreg una, el odioamoramiento, que arrasa la esperanza cristiana del mandamiento del amor al
prjimo. El psicoanlisis plantea justamente que no hay amor sin odio,
pero veremos qu significa esto exactamente y cules son sus consecuencias en el lazo social.
Para situar esta pasin del odioamoramiento, es preciso seguir el decurso del complejo de Edipo y del encuentro entre este y el complejo
de castracin en el hombre y, especialmente, en la mujer. Porque hay
en ella, si seguimos a Freud, un resto particular, doble, de las operaciones metafricas en juego en el Edipo. Freud muestra al mtmdo esta
gran novedad en 1932, en una publicacin por encargo. En 1930 las publicaciones psicoanalticas vienesas estaban al borde de la ruina y lo
nico que poda salvarlas era encargarle a Freud un libro breve para el
publiC:O en general. Este respondi perfectamente al pedido: en tres
puntos explica lo que se volvieron para l el sueo, la angustia, lafeminidado'-Dauna-ve:rsin-de-JnhibiGin, sntomay-angustia?L. accesible_
para todos, tma versin sobre el sueo que permite retomar la interpretacin despus de la puesta a punto de la pulsin de muerte y la resistencia a la interpretacin, y una versin de la feminidad.
Lo esencial de su aporte se distingue de lo que presentaba en 1925
y es este descubrimiento, como se lee en la pgina 111:
Sabamos, desde luego, que haba existido un estadio previo de ligazn-madre, pero no sabamos que pudiera poseer tm contenido tan
rico, durar tanto tiempo, dejar como secuela tantas ocasiones para fijaciones y predisposiciones.[ ... ] Casi todo lo que ms tarde hallamos en
el vnculo con el padre preexisti en ella, y fue transferido de ah al
padre. En suma, llegamos al convencimiento de que no se puede
comprender a la mujer si no se pondera esta fase de la ligazn-madre
preedpica.
Luego ofrece referencias, hallazgos de detalles que dan las investigaciones, presenta el hecho de qu las escenas de seduccin, que evidentemente se atribuyen siempre al padre, suelen imputarse a la madre en la prehistoria preedpica de las nias. Clnicamente, sorprende
encontrar en sujetos que estn desde hace tiempo en anlisis, que ex-

102

LO REAL Y EL SENTIDO
perimentaron el camino que les hizo atravesar el Edipo y la castracin,
la persistencia, como en tma pesadilla, de una escena de seduccin en
la que la nia tiene frente a s a la madre marcada por la feminidad, el
sexo femenino, como un modo de horror siempre presente que amenaza con la absorcin.
Freud sita entonces en la fase preedpica la primera dificultad. Todo lo que aptmta a la madre deber ser referido al padre,
p

pero no hay simplemente cambio de objeto: El extraamiento respecto


de la madre se produce bajo el signo de la hostilidad, la ligazn-madre
acaba en odio. Ese odio puede ser muy notable y perdurar toda la vida,
puede ser e1..dadosamente sobrecompensado ms tarde; por lo comm
una parte de l se supera y otra permanece, seala en la pgina 113.
La operacin de sustitucin tiene un resto que no se reabsorbe y
que el sueo muestra. Esto ocurre antes que se ponga en juego el complejo de castracin, donde, excepto por ese resto, quedarn las equivalencias flicas que favorecern, por el contrario, la operacin.

_ :_ <

<p

resto
(a}

Cuando aparece la envidia del pene, todo lo que se esperaba de la


madre se espera del padre. De este modo, la ubicacin del falo permitir entrar en el Edipo con el costo de una equivalencia suplementaria.
Pero en primer lugar se presenta el complejo de castracin, respecto del cual Freud seala tres caminos posibles: en el primero, la nia se
priva del goce de su sexualidad flica por la influencia de la envidia
del pene, rechaza -es el trmino que utiliza Freud- su amor por la madre y reprime su propia sexualidad. Tenemos un tipo de cuasimortificacin, es un cuasi <p 0, si tomamos esta cita en el sentido amplio que le
haba dado Jacques-Alain Miller en su estudio sobre el Gide de Lacan.
Cuando la mujer rechaza su amor por la madre y reprime su sexualidad, ofrece ese aspecto de inhibicin particular similar a la posicin de
la virgen sabia, demasiado sabia. Esta es tma solucin.

103

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


La tercera solucin (porque Freud pasa a la tercera), si no se llega
hasta la inlbicin completa, aptmta a tma pasivizacin de la actividad
masturbatoria clitoridiana, que permite, debido a que la nia experimenta una falta, pasar de la envidia a un deseo del pene, que espera
ahora del padre. Freud indica que la posicin femerna solo est en su
lugar si hay la equivalencia falo= nio, y seala tambin tm resto.
Quiz deberamos reconocer ese deseo del pene como tm deseo femenino por excelencia, que Freud deja como adaraja y que el doctor
Lacan retom para sealar la posicin subjetiva femenina, no en su
esencia, sino en la barra que marca)dr'Mujer, y que la pone en una relacin especial con el>.
ci> no es <p, cosa que tendremos oporttmidad de retomar y que dejo
pendiente para futuros desarrollos, indicando que con esto revisa
Freud esa excelencia de la posiin femenina.
Si se produce entonces esta equivalencia, la nia entra en el Edipo.
Freud dio a conocer esta particularidad en 1925, pero en 1932 acentlt
que mientras que en el nio el complejo de castracin destruye el Edipo, la nia sigue en l durante un perodo indeterminado: La modifica tarde e imperfectamente, y, como vimos la ltima vez, la formacin
delsupery-sufrecper-estas-eircunstancias~y.mmca llega.~s.er_y:erdad~

ramente impersonal. El padre queda marcado por un apego tierno que


seguramente orienta y hace que la creencia femenina siempre aptmte
ms al juez que a la ley.
supery

p
El supery femenino sufre esta doble operacin, el resto de la primera, marcado por tma pasin, el odio, y el resto de la segurtda, que indica la otra vertiente de esta pasin, el amor. El amor al padre y el odio a
la madre arrojan esa pasin extraa que se mezcla y que el doctor Lacan llama odioamoramiento. Con el psicoanlisis Freud reconstruye la vi______da_amQr.Qs-.y: su despji~g~ del lado m~culino se presenta la alternativa madre/puta, la vulnerabilidad masculina
le.hacediliCiraesear ----a la mujer que respet9-, franquear el carcter intimidante de la mujer
conveniente, y que deja siempre al hombre en tma posicin delicada.
Freud toma estosrestos de amor y de odio y reconstruye el decurso de
la vida amorosa y pulsional en tomo de las distintas elecciones de ob-

que

104

LO REAL Y EL SENTIDO
jeto. Se lTata, en resumidas cuentas, de la disposicin de la lgica de esta vida amorosa o de la comedia del matrimonio seg(m Freud.

Segundas nupcias
Dadas estas operaciones, cmo encuentra la nia su camino hacia
el hombre? Se trata de tma forma particular de investigacin sobre el
flmcionamiento del supery femenino, de la relacin con el Otro, porque las leyes del matrimonio son tma de las formas eminentes de la estructuracin de las leyes en el Otro, las leyes de la hospitalidad.
Despus de todo, hace poco que estas se aplican libremente: por lo
general, en los sistemas de parentesco las asignaciones son estrictas y
fijas, y se necesitaron las sociedades modernas, los Derechos del
Hombre, para que aparecieran estas elecciones libres a gran escala.
Freud constata que cuando la eleccin se produce libremente, la muchacha escoge a su marido en conformidad con el ideal del hombre
que la nia habra querido ser. Luego, ella lo elige antes que se ponga
en juego el complejo de castracin. El nexo con el hombre lo constituye para Freud el yo ideal, que fija la relacin en el eje yo 1yo ideal, en
el eje imaginario.
Si en cambio la nia permaneci tmida al padre, l regir su eleccin,
que se distingue de la eleccin narcisista de objeto, que encontramos
cuando juega de lleno lo natural. El estado actual del mundo muestra
justamente que hay una tendencia fuerte a dicha eleccin, lo que explica la importancia de las personalidades narcisistas, las elecciones narcisistas, el hecho de que solo se encuentra gente narcisista, etctera. Este
acento sobre el narcisismo alcanza en cierto sentido el lugar comm ...
JACQUES-ALAIN MILLER: La otra cara del Otro que no existe es la promocin en el psicoanlisis del narcisismo ...
RIC LAURENT: Exacto! Para que no se trate de un lugar com(m, hay
que situar bien el narcisismo, no resituarlo a partir de lo imaginario sino de la estructura del Otro que no existe. El psicoanlisis mismo acenta y se ve contaminado por este narcisismo.
JACQUES-ALAIN MILLER: Simplemente, digmoslo de nuevo: si el
Otro no existe, yo existo, yo y los dobles.

105

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

RIC LAURENT: Y de manera grandiosa ... En cambio, desde el punto de vista simblico, la nia elige segn el tipo paterno. Freud explica que, dado que durante la orientacin de la madre hacia el padre el
odio qued ligado a esta, tal eleccin debera asegurar un matrimonio
feliz. Despus de esta primera sustitucin, la segt.mda -pero que no toca la eleccin paterna- debera fi.mcionar,
[... ]pero muy a menudo interviene otro desenlace que en general
amenaza esa tramitacin del conflicto de ambivalencia. La hostilidad
que se dej atrs alcanza a la ligazn positiva y desborda sobre el nuevo objeto. El marido, que haba heredado al padre, entra con el tiempo
en posesin de la herencia materna [aqu todo se echa a perder]. Entonces
ocurre fcilmente que la segtmda mitad de la vida de tma mujer se llene con la lucha contra su marido, as como la primera, ms breve, lo eshtvo con la rebelin contra su madre [por eso la tercera solucin, y aqu habr una solucin]. Tras desfogarse la reaccin, es fcil que tm segtmdo
matrimonio se plasme de manera mucho ms satisfactoria.

Encuentran la cita en la pgina 123.


En este pt.mto Freud pone en funcionamiento la opereta vienesa,
decisiva en su poca~ l pertenece~ala generaein-que vio~surgirJas~se=--
gtmdas nupcias, que son t.ma forma especial de la relacin con el Otro,
desconocida entre 1830 y 1850. Ni Adolfo de Benjamn Constant, ni la
novela Delfina de Madame de Stael (la tomo ya que se reedit recientemente) son en absoluto comedias sobre las segundas nupcias; vemos
las dificultades que hay. En cambio, Freud conoci las segtmdas nupcias, y en relacin con estas dio indicaciones matrimoniales que hoy se
le reprochan. Y es que ahora esas indicaciones se conocen por libros recientes escritos sobre los pacientes de Freud, por biografas y elementos de correspondencia que aparecieron.
Sabemos, por ejemplo, respecto de los Mack Bnmswick que eran
una pareja difcil; la seora tena muchas cualidades pero no deba de
ser fcil convivir con ella y el seor tambin tena su carcter. Freud los
tom a los dos en anlisis. Al cabo de t.m tiempo aconsej al seor
----~-MackBrt.mswickque.s_e_c_lsra con Ruth._Est~_la <~f:>:P_<?s_y el matrimonio dur dos aos. Despus l le pidi divorciarse. Estoy completamente de acuerdo, respondi Freud. Dos aos ms tarde, los Mack
Bnmswick quisieron volver a casarse y Freud dijo: Absolutamente.
Solemos interpretar estas indicaciones de casamiento freudianas
como t.ma suerte de inconsistencia y, sobre todo, como que Freud era

106

LO REAL Y EL SENTIDO

simplemente partidario del matrimonio ele la gente. Pero en ese caso,


por ejemplo, era tambin partidario del divorcio. Justamente, freud
elaboraba su teora de la solucin por el segtmdo matrimonio, que
puede ser el de las mismas personas, porque segm la estructura del fenmeno basta esperar el buen momento, el kairs.
De hecho, Freud afirma que vivido hasta el final, 1m segtmdo matrimonio puede fcilmente adquirir 1m carcter mucho ms satisfactorio. Luego hay 1m momento en que es posible tm nuevo matrimonio,
y creo que lejos de ser 1ma inconsistencia de la posicin freudiana, es
1ma aplicacin de su teora, de la intuicin de que hay que cambiar
completamente a las personas.
Sin embargo, lo que orienta su horizonte, que es la manera en la
que en Freud se formula que no hay relacin sexual, es la frase con la
que concluye su comedia del matrimonio: la (mica relacin verdaderamente libre de ambivalencia es la de la madre y su hijo. Pero la concepcin que desprende de esto Freud es que: Uno tiene la impresin de
que el amor del hombre y el de la mujer estn separados por una diferencia de fase psicolgica (consulten el final de la trigsimo tercera
conferencia). Indica asimismo que: <<con harta frecuencia slo el hijo
varn recibe lo que el varn pretenda para s. Concluye entonces que
no hay relacin sexual; si la hubiera, sera la de la madre y el nio, pero no existe. De esta manera se pone en contacto con la inexistencia de
dicha relacin, mmque considera que hay soluciones (entre ellas, las
seg1mdas nupcias).
La existencia de las pasiones en la mujer evita el efecto de despersonalizacin propio de la sexualidad masculina, que hace que esta
pueda ser tan desapasionada que al cabo de cierto tiempo el hombre
ya no se interese en absoluto en eso. Unas seoras me hacan notar que
despus de cierta edad es muy difcil encontrar hombres que se sigan
interesando en las cuestiones del sexo, y que a medida que pasa el
tiempo la inclinacin masculina a la retirada puede poner a los hombres en 1ma posicin de mortificacin.

La feminizacin del mundo


Despus de haber recorrido la vida amorosa femenina, Freud concluye que el inters que mantienen las mujeres posee un reverso:

107

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT

Tambin decimos acerca de las mujeres que sus intereses sociales


son ms endebles que los del varn, as como es menor su aptitud para la sublimacin pulsional. Lo primero deriva sin duda del carcter disocial que es rasgo inequvoco de todos los vnculos sexuales.

La frase el carcter disocia/ que es rasgo inequvoco de todos los vnculos sexuales es enigmtica, como si la mujer fuera la garante de dichas relaciones. Adems, es un punto que el doctor Lacan retoma en Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina>> cuando opone los
poseedores del deseo y los interpeladores del sexo. Las mujeres no ocupan
el lugar del segundo sexo, sino el de garantes de las relaciones sexuales.
Las mujeres son ms sensibles al significante del Otro que no existe y sus intereses sociales son ms dbiles cuando se trata del ideal, con
el cual tienen menos relacin que el hombre. Las mujeres tienen una
relacin muy particular con el significante del Otro que no existe, que
es un modo de inscripcin en el Otro de lo que queda cuando no hay
ideal, que las hace quiz ms sensibles al estado ach1al del Otro.
Cuando hablamos de-la feminizacin del mundo, no nos referimos
solamente a la cantidad de mujeres que ahora acceden a profesiones
!ntel>_ reser:ya~_13a los hombres, ni a las virtudes femeninas propuestas
por ciertos sectores femi.Tristaso de intelectuales polticos, qtl.e iii.sTsl:en ---en que la poltica, el Otro del poder, necesita hoy ms talento de negociador que brutalidad, ms muestras del talento de cmo hacer con la
impotencia que muestras de autoridad en las que ya nadie cree. Sealan que las mujeres estn especialmente capacitadas para ello, ya que
siempre tuvieron que negociar con los nios sin poder dar pruebas de
autoridad, siempre lograron persuadirlos sin necesitar pasar por eso.
La feminizacin dulce, la virtud femenina, quiere hacernos olvidar a
las damas de hierro.
JACQUES-ALAIN MILLER: Puesto que estamos en la actualidad, no olvidemos el nombramiento como secretaria de Estado en los Estados
Unidos de una dama de la que todo el mundo dice que ser el nico
hombre de un equipo de poltica extranjera del presidente. Se trata de
---ua figura-que-satisfact!-ptofundamente-a-los-movimientos-feministas-------que se activaron muy cerca del pre:sidente mismo para obtener una
suerte de reconocimiento del voto femenino que fue muy favorable a
la reeleccin de un presidente demcrata. Ellas estn satisfechas con
esta eleccin, cuando en realidad se trata de la personalidad ms dura,

108

LO REAL Y EL SENTIDO
ms orientada por otra parte hacia la derecha de este equipo. Tommaslo como un ejemplo, pero hay una relacin femenina con la autoridad, que no es solamente la negociacin ...
RIC LAURENT: Quiz la verdadera feminizacin del mtmdo sea que
las damas son quienes estn ms cmodas (contrariamente a lo que
pensaba Freud, dada la estructura del Otro de su poca) con el estado
actual del Otro que no existe, ya sea en la vertiente de saber envolverlo con la dulzura o en la de saber mantener tma orientacin cuando todo el mtmdo est muy perdido.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Que estn ms cmodas en este malestar
implica caracterizar la poca corno el nuevo reino del no todo. Siguiendo simplemente a ciegas los maternas de Lacan, es lgico que en la
poca del no todo se tenga en cuenta el fenmeno de feminizacin.
RIC LAURENT: Es como cuando se deca en Inglaterra: Alzara todo el
mundo es tlwtclzerano. Los ingleses decan: Alzara todo el mundo es tlzatcherimzo, tanto los tories como los whigs; es tma manera de percibir este tipo de figura ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: El que el Otro no exista asume la forma: s el
Otro no existe, por qu no yo en su lugar. Y esto explica el fenmeno de la
dama de hierro.
ruc LAURENT: Freud subraya tambin que las mujeres son menos.
propicias al lazo social porque son garantes de las relaciones sexuales
o del sexo. Justamente, si seguimos la estructura que Jacques-Alain Miller desplegaba como: el Otro no existe, o hay un ascenso al cenit social de
a, o hay dominacin de a sobre l. He aqu otra vez lo que Freud vea: no
existe -o es menor- el gusto femenino por el ideal; las mujeres son
guardianas del sexo pese a .la frigidez, problema sorprendente deliado del sexo femenino. Puede decirse que lo que Freud atribta a las
mt~eres est hoy democratizado como el derecho de cada uno a gozar.
Ante las exigencias de la civilizacin, cada uno se encuentra como las
mujeres manteniendo el derecho y el valor de la relacin sexual convertida en modo de gozar.
Ya no es el gozar darviniano, el de la especie, sino el goce de cada
uno que se presenta como un derecho. Y hay un autor que interrog

109

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


este derecho a la felicidad en la transformacin que sufri lma categora de obras de ficcin, la comedia de enredo matrimonial. Me refiero
a Stanley Cavell, quien hace poco dio lmas conferencias en Pars escribi un libro (pienso que es el mejor que escribi) llamado La bsqueda de la felicidad o la comedia de enredo matrimonial en Hollywood.
Este libro de crtica de cine revisa cierto nmero de pelculas ubicadas entre 1934 y 1949. Para todos aquellos que conocen un poco la historia del cine, digamos que toma dos grandes pelculas, Bringing up
Baby [La adorable revoltosa], traducida al francs como L'impossible monsieur Bb, de Howard Hawks, y It Happened one Night [Sucedi una noche], de Frank Capra, que en francs se tradujo como New York, Miami ... Habra que ver por qu. Ayer Steven Spielberg compr el Osear
que obtuvo Gable por It Happened one Night por liD precio que supera
las sumas antes vistas para el rescate de liD Osear, aunque es cierto que
esta pelcula concentr la mayora de anlisis crticos en la historia del
cine norteamericano y de sus comedias. No es casualidad, Spielberg es
alguien culto.
Luego estn His Girl Friday [Luna nueva], de Howard Hawks, y
Adam's Rib [La costilla de Adn]. Si no vieron estas pelculas, hganlo rpido-porque-aprendern mucho. Yo soloretomar Adam's_Rib,_q:ue <:reo __
que es la que tendrn ms oporhmidad de conocer. En generat cuando no se vieron las otras, se ve esta y despus Bringing up Baby.

La costilla de Adn
Tomo Adam's Rib porque es lma pareja, Spencer Tracy, que hace de
hombre y Katharine Hepburn, que hace de mt~er ... Es preciso aclararlo porque ... Esta pelcula en la que se intenta construir el matrimonio
como una conversacin se desplaza en un mundo donde el divorcio es
tma realidad, una posibilidad perfectamente admitida, una opcin
moral y religiosamente aceptable. Atmque no haya divorcio ni segundas nupcias, el autor los incluye al presentarlos como posibilidad desde el principio.
El comienzo estcrmagnflcai.entellimaao: la camara permanece in----rnvil, se ve la habitacin y a ellos,-que se hablan; cada tmo est en su
vestidor, a la derecha y a la izquierda, fuera del campo, y se hablan de
una plmta a la otra. No se los ve, pero la cmara est all, y esta suerte
de intimidad est tanto ms presente cuanto que es vaca y dialogan

110

LO REAL Y EL SENTIDO
de este modo. Si el divorcio amenaza, es porque una gota rebas el vaso ... Una clusula secreta del matrimonio se vio afectada: no tocar en
pblico el feminismo.
Ahora bien, l en tanto fiscal debe acusar y obtener el castigo de
una mujer que acaba de matar a su marido y cuya defensa asumi su
propia esposa. Tenemos una estruchua en abismo,1'2 donde el matrimonio de Tracy /Hepburn se lleva a tma corte de justicia mediante el examen de otro matrimonio, que termin mal puesto que la dama liquid
al marido. En realidad, lo que se pone en discusin en la corte de justicia es el matrimonio mismo. Cavell destaca hasta qu ptmto en esta
puesta en abismo se encuentra el vnculo del mahimonio con el lazo
social democrtico como tal, el contrato. Tracy dice enseguida: Qu
es el matrimonio? Un contrato.
De aqu en ms todo el juego de la pelcula es que Hepburn se dirige a su marido en lo particular y, al mismo tiempo, al tribunal para
defender los derechos de la mt~er, se dirige a la audiencia, al pblico,
organizando la reivindicacin femenina de ser tratada como tm ser
civilizado.
La estructura de redoblamiento es subrayada por el genio de Cukor,
quien en medio del filme presenta una escena en la que Hepburn y Tracy
muestran a sus amigos tma peliculita de aficionado, instalando de este
modo tma escena del filme en la pelcula, que subraya perfectamente la
estructura de la puesta en abismo y sita el divorcio en el divorcio (como la escena del teatro en la obra de Hamlet refera el asesinato en el asesinato). Se expone as una puesta en abismo de la verdad.
La regla de la comedia del nuevo mahimonio para Cavell es que el
hombre debe soportar que se desnude el ridculo de la posicin masculina y que sufra cierta humillacin (por ejemplo, los neumticos pinchados de Clark Gable en It Happened one Night, el deshabill femenino que debe calzarse Cary Grant en Bringing up Baby; o Tracy, quien
desde la mitad de la pelcula comienza a sufrir vahdos).

12. La expresin francesa mise en abfme, cuya traduccin literal es puesta en abismo>>,
es una figura retrica tomada de tm motivo de la herldica que designa un dibujo en el
centro del escudo de armas que reproduce, en menor escala, los contornos exactos de ese
mismo escudo. La expresin se utiliza para referirse a una obra que se muestra en el interior de otra, que habla de ella, cuando los dos sistemas significantes son idnticos: relato
dentro del relato, pintura representada en tma pintura. [N. de la T.]
ll~, ~.F>il--u:'::fi"" (t\
~1 ~~~~~~7:~~ ~ l:!~:~---.~
. e~
1 A' v..'->.CAI\llA--IA
N\JE\IA
;.;.:;,,_,~Jc::....
111
f.JIE.OE.LLIN

NEL

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


)ACQUES-ALAIN MILLER: Se histeriza.
ruc LAURENT: S, lo que l llama la prueba de humillacin es en realidad cierta histerizacin que le permite alcanzar la posicin femenina.
l nota que cuando demuestra que puede hacerlo obtiene nuevamente la autoridad necesaria que har que su mujer soporte a continuacin
la leccin que le va a dar. Y es que l ser su instructor en el posible
nuevo matrimonio, puesto que al final de la pelcula est ese curso que
hace Tracy, donde la pareja se aleja de nosotros y l grita: Viva la
diferencia!.
Cavell muestra tm matrimonio que gira entero en torno de la posibilidad de tmas segtmdas nupcias, pero que, en lugar de efectuarlas,
presenta esta posibilidad en abismo permanente. No instala el nuevo
matrimonio como solucin realizable, sino que seala a partir de all
que solo hay la puesta en abismo en la conversacin permanente sobre
lo que puede ser el matrimonio. Y que de la efectivizacin que ocurre
en las otras comedias sobre el nuevo matrimonio se llega a esta puesta en abismo. Yo pienso que Adam's Rb presenta la estructura del matrimonio moderno y que si el gnero se detuvo despus del49 fue por que se_~ncontr l<t_soltJcinpgrf~c:@_.-
Si el Otro no existe, ya no hay ms que la conversacin sobre el mahimonio, y es secundario si este se lleva a cabo. Quedan abiertas las formas ms variadas del concubinato (manifiesto, disimulado, ocasional,
progresista), lo esencial es mantener abierta la conversacin de tma estructura de ficcin de la v~rdad. Y a partir de esta contemplacin no de
un ideal del matrimonio sino de que no queda ms que la conversacin
sobre la puesta en abismo, se define la posicin actual que hace que el
psicoanlisis ya no produzca una teora superior a la que Freud perfeccion. La teora psicoanaltica propone otras caracterizaciones de la mujer, otras formas posibles de la posic;in femenina del ser, pero no cree en
el segundo matrimonio y despus en el tercero o en que el segundo tal
vez no sea el bueno pero s el tercero o el cuarto. Y es que a partir de all
se trata de la puesta en abismo misma y la discusin sobre eso.
Esta puesta en abismo une el Otro que no existe con el punto don---------ae a ocupaerTilgar a-eq;-seginos maternas que-ptoporu<cJacques=---Alain Miller.

.#,. a > I

112

LO REAL Y EL SENTIDO
JACQUES-ALAIN MILLER: Tv1e aventuro un poco, ya que no tengo
todos los datos ... Hubo una poca en la que este fenmeno holly-vvoodense ocurra en la vida misma de las estrellas. Recuerdo haberme cruzado en Pars en los sesenta, por ejemplo, con tma gran figura como
Zsa Zsa Gabor, quien para esa poca ya iba por su sexto o sptimo matrimonio. Tambin Elizabeth Taylor ... Y tengo la sensacin (lo que tz dijiste me dio la idea) de que hoy hay en Hollywood, en lo que queda de
Hollywood, por el contrario, una tendencia a una suerte de fidelidad
conyugal. Resulta bastante sorprendente en las estrellas que representan el equivalente de sus comedias costumbristas hoy, como por ejemplo Demi Moore.
RIC LAURENT: Demi Moore, vaya ejemplo de fidelidad!
JACQUES-ALAIN MILLER: Al mismo tiempo se dice que tuvo antes de
casarse tma vida bastante agitada y que celebra todos los aii.os: Un a'o
ms con el mismo! Acaso no habra que situar esta fuerte tendencia ...
RIC LAURENT: Yo vea como tendencia fuerte en este ptmto por tm
lado a los paladines de las pelculas de accin (Stallone, Schwarzenegger), que continan estas posiciones masculinas, pero por otro lado a
Tom Cruise ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Por qu Schwarzenegger?
RIC LAURENT: Bueno, es algo reciente, segm la prensa que leo regularmente. La tendencia fuerte es que ya no importa si es el primero,
segundo, tercero, porque se trata de continuar la conversacin.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Con la misma ...
RIC LAURENT: Y que todo el resto funcione. Como el comit de tica,
que permite seguir la conversacin, las pelculas continan esta charla
que se inscribe a partir de Adam's Rb, donde lo importante es que se
mantenga a la vez la relacin con el Otro barrado, que no existe, y con a.
Entonces yo tom como ejemplo lo que se public esta semana en el Ne:w
Yorker, donde aparece una entrevista a Woody Allen.
Woody Allen, quien fue vilipendiado, puesto en la picota, considerado el peor de todos, present una concepcin inteligente del psicoa-

113

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


nlisis. Mientras que en Nueva York no haba autores que pudieran
alinearse, l demostraba, _como se dijo en los diarios cuando lo pescaron con esa muchacha adoptada por la que era su muje1~ Jvlia Farrow,
que un psicoanlisis seguido largo tiempo produce un debilitamiento
del sentido moral. De ah que fuera necesario que el psicoanlisis se interrogara sobre la relacin con la moral.
Resulta que Woody Allen acaba de estrenar en los Estados Unidos
una pelcula musical en la que se canta en ingls, que es un gran xito
-incluso se cree que podra llegar a obtener un Osear- y que se centra
justamente en el mito de la felicidad. Es una suerte de comedia de telfono blanco, pero musical y con elementos de la modernidad.
Luego, la misma persona que era vilipendiada es entrevistada en el
New Yorker sobre el tema de si es un verdadero norteamericano, el mito norteamericano, etctera. setrata de tm artculo como los que hace
el New Yorker; es decir que hay tma muy larga entrevista y luego el relato de tma periodista alimentado con mltiples referencias. La entrevista concluye con algo que Diane Keaton cuenta de Woody Allen.
Diane Keaton, como saben, es la actriz de Manhattan, de la ltima pelcula que es tan buena, Misterioso asesinato en Manhattan, fue su mujer,
.es unaex(tiene_:t.mas cuantasLC11_@<io sgl~reg,ulta si ella tiene algo
para decir de Woody Allen, relata lo siguiente:-Hay algo-qu
var conmigo, su imagen mirando Gritos y susurros, de Bergman. Se
entiende lo que quiero decir? Verlo arrebatado, lo vi en su rostro, eso
me conmovi y me hizo amarlo.
Pienso que como puesta en abismo de la relacin de un hombre
con una mujer en el contexto del Otro que no existe no est mal. Lo
que le interesa a Diane Keaton es ver a Woody Allen capturado, atrapado, separado de s mismo, por una pelcula que l no hizo sino que
constituye su ideal, pero no en cuanto ideal. Ella quiere verlo como
presencia del objeto a, qtel1! ver el objeto a arrancado, sustrado de l,
testimonio del tipo fascinado ante el cine mismo. No se trata de
Woody Allen como director, s~o de Woody Allen pasivizado, testigo
de la presencia del objeto a. Y lO que ella ve es a l viendo. Lo ama porque capt el pasaje del objeto a en el ptmto en que el Otro no existe,
. en su rriatrimoruo y er\las relaeione:s-qe-Allenpuede tener-con las------
mujeres, que a partir de all se ma~tendrn siempre como conversacin. Ya est.

ori:ser:.:-

114

LO REAL Y EL SENTIDO

El reconocimiento del analista


}ACQUES-ALAIN M!LLER: Para terminar la presente serie de cinco encuentros donde ponemos a prueba el estilo del seminario (estarnos
probando y cada vez lo haremos mejor), deberemos tambin intentar a
continuacin cruzar nuestros caminos. Por otra parte, comprar la
obra de Stanley Cavell, de quien le otros libros, y esto quiz me d la
oportunidad de inscribirme en el debate.
Pens intentar ciretmscribir tm poco ms nuestra frmula del Otro
que no existe. Su primer valor, el ms evidente, es que el Otro tiene tma
estructura de ficcin, para inscribirlo en la frmula de Lacan, que quera que la verdad misma tuviera tal estructura. Por eso sin duda nos
vernos condpcidos, tal vez necesariamente, a estas obras de ficcin y a
ilustrarlo con la pelcula.
La estruchrra ficcional del Otro est patente tambin en la invencin
de Lacan del sujeto supuesto saber -que es exactamente el Oho en tanto eshuchua de ficcin- y en la reduccin de T,zrnujer a dicha eslntchtra, que ilustr ric Laurent. En otras palabras, lo que est en juego en la
inexistencia del Otro es su reduccin al semblante. El Otro, del que decirnos que no existe (se habla tanto ms de l cuanto que no existe), no
es del orden de lo real. Quera subrayarlo y, si no demostrarlo, al menos
conducir a este punto de basta ficcional al final de esta primera serie.
Pero de dnde procede el concepto de Otro que utilizarnos? Parece
imponerse que este concepto lacaniano procede de la intersubjetividad
y, precisamente, de la dialctica del reconocimiento que sihia Hegel, asla Kojeve -quien hizo de ella sin duda abusivamente la matriz de toda
la fenomenologa del espriht- e importa Lacan al psicoanlisis.
Esta dialctica, corno a menudo coment, est primero presente en
el estadio del espejo, donde la doctrina que propone Lacan conjuga la
observacin psicolgica de Darwin y Henri Wallon y la dialctica de
Kojeve. Pero en segtda esta dialctica del reconocimiento se import
corno estruchrra simblica de la relacin analtica despus de Ftmcin
y campo de la palabra ... y hasta la teora de los cuatro discmsos de
Lacan. La estruchrra que l atribuye a la relacin analtica se construye sobre la matriz kojeveana del amo y el esclavo.
El Otro procede de la dialctica del reconocimiento en la medida en
que el reconocimiento es 1.ma intersubjetividad disirntrica. Como es l
quien tiene las claves del reconocimiento, quien lo concede o rechaza,
esta dialctica da hmdarnentalrnente el pocie.r al Otrona~m c~~o ~ha-

N fE l. iB6iER. h.n ECA

115

NUEVA ESCUELA LACANIANA.


MEDELUN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

ya al comienzo tma simetra entre los individuos, que Hegel llama las
conciencias. Hay sin embargo disimetra de funciones, porque la dialctica del reconocimiento no implica en este nivel reciprocidad. Lacan
asign al analista la funcin del Otro con mayscula, lo que conduce a
desdoblar la pareja analtica entre una relacin simtrica a-a', imaginaria, y tma relacin disimtrica, donde se inscribe la funcin del gran
Otro como tal, que tiene las claves del reconocimiento del sujeto. Luego, hay tm nivel simtrico y un nivel disimtrico.
a-a'

S-A

El reconocimiento en el psicoanlisis se realiza de entrada en beneficio del analista y en la demanda de anlisis, donde por definicin el
analista debe ser reconocido como tal.
El reconocimiento del analista previo a la demanda de anlisis es tma
problemtica cruel en el psicoanlisis. Cmo se lo reconoce, atmque solo sea para dirigirle la demanda de anlisis, que no hace ms que repetir el reconocimiento previo: t eres un analista? En este excursus ya pode--mos-captar-que estereconocirniento depende.da.unJazo~so.ciaLenomn-, _______
chos niveles. Se verifica, por ejemplo, en la funcin del amigo del analizante, que habla al futuro analizante de su analista, y entonces el sujeto,
seguro por su amigo de que fulano es un analista, va a verlo. Este modo
frecuente de constitucin de la demanda de anlisis tiene esta estructura que muestra la dependencia del reconocimiento con respecto a un lazo social corno la amistad; es en este sentido una forma elemental de dicho lazo. En otro nivel, est la derivacin, el analista que deriva a otro
tma demanda que recibe e invita as al sujeto a reconocer a este otro corno un analista. Esta es de alguna manera la funcin importante del amigo no del analizante sino del analista. Y ms all estn los amigos del
analista, o sus amigos enemigos; en este caso, el reconocimiento previo
del analista se cumple en el seno de tma comunidad analtica. Como se
ve, se trata de un proceso siempre sujeto a debate.
-YEOIQ!'l;~:e_arte (3.1 res:eecto ... Supongo que no puedo dejar de citarlo ... [dirigindose a- ErFLattre1t-t] T- tambin tuviste conocimiento _______
del ltimo artculo del doctor Kernberg, que est actualmente en internet, de donde lo baj nuestra coleg Luca D' Angelo, quien lo coment recientemente en Barcelona, en las conferencias de los mircoles por
la noche, y me lo hizo llegar.

116

LO REAL Y EL SENTIDO

Debo decir que es un artculo sensacional, verdaderamente ... Me


pregunto si algtma vez le un artculo de la IPA que fuera tan gracioso,
pero voluntariamente gracioso. Se llama Th.irty methods to destroy
the creativity of psychoanalytic candidates [Treinta procedimientos
para destruir la creatividad de los candidatos psicoanalticos] y es el
producto de su experiencia en todas las sociedades de la IPA (es un
gran viajante, un perfecto conferencista). Kernberg recogi y clasific
treinta procedimientos con los que las bandas que dominan cada una
de estas sociedades desalientan a los jvenes, especialmente sobre lo
que es el reconocimiento del analista. Habra que citarlo todo ... Lo
ms divertido es que este seor es el futuro presidente de la IPA, asumir sus funciones en tm ao. Luego, el actual dialoga conmigo y el siguiente habla de la IPA como nos preocupara hablar a nosohos mismos por no conocer todos estos procedimientos. En fin, pienso que en
los prximos aos debera pasar algo en el interior de tma institucin
internacional encabezada por tm seor que dice esto de ella. Los que
conocen el texto de Lacan <<Situacin del psicoanlisis y formacin del
psicoanalista en 1956 notarn que cuarenta aos ms tarde tenemos
las consecuencias precisas de lo que l describi. Y no dichas por alguien excluido del movimiento psicoanaltico, como era Lacan en
1956, sino por su futuro presidente.
Kernberg sostiene cosas formidables, indica por ejemplo en el segtmdo procedimiento que:
Los escritos de Freud se pueden usar para desalentar a los candidatos de pensar por s mismos. Los instmctores deberan insistir en que todos los candidatos lean cuidadosamente a Freud, en orden cronolgico,
completa y exhaustivamente, para asegurarse de que estos sepan cul
era su teora en cualquier ptmto de la misma. [... ] cualquier anlisis crtico de las conclusiones de Freud debe postergarse hasta haberlo ledo
completamente, y hasta que tener ms experiencia.[ ... ] Es ftmdamental
que el instmctor sepa que se deben ensear y memorizar las conclusiones a las que arrib Freud, y no el proceso de su pensarniento.J3

El reconocimiento del analista es el ptmto veintinueve, ya al final


de los procedimientos:

13. La traduccin siempre es nuestra. [N. de la T.]

117

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Sobre todo, mantener la discrecin, el secreto, y la incertidumbre sobre lo que se necesita para ser tm analista didctico, callar sobre cmo
se toman estas decisiones, dnde y por quin, y qu clase de Jeedbnck o
mecanismo de reparacin de agravios puede esperar quien tema las
implicaciones tratrmticas de ser considerado para analista didctico y
rechazado

Esto es Norteamrica!:
Cuanto ms se mantenga aparte el cuerpo de analistas didcticos y
se sostenga su cohesin como t"mico detentar de la autoridad y del prestigio, mayor ser la influencia de los efectos inhibitorios del proceso de
seleccin, sobre todo el procedimiento educativo. Este es el instrumento ms efectivo para mantener en lnea no solo a los cmdidatos sino
tambin a todo el cuerpo docente y a la sociedad analtica entera.

Presidente de la IPA!
Con qu procedimiento se corresponde en la escuela de Lacan? El
pase, que es adems lo contrario de lo que aqu se expone,_En otras palabras, se sabe muy bien quin toma estas decisiones, y a continuacin
ten~!l'l()S la opo~l:l~nidac1 ele escuchar el testimonio tanto de los que toman dedsiones como de quienes se beneficiaron con ellas.-1\rO es nece.:
sario ser fariseo y sostener que todo est bien del lado lacaniano, pero
se nota exactamente a qu crticas mordaces de Kernberg responde el
pase, procedimiento que debemos a Lacan.

Lo simblico en lo real
Despus de este excursus sobre los meandros del reconocimiento
previo del analista, volvamos. al Otro. Una vez despejada como tal su
fimcin, Lacan la transforma en lugar del Otro. Y el pasaje de nmcin
a lugar tiene el valor de que lo que se volvi un lugar no existe solamente como algo encarnado sino quiz tambin como estruchrra. Lacan ubica en este lugar del Otro tanto la estruchrra del lenguaje como
..... ____ significante como~eLdis_c11JQQ uniygJ...~cq!!e -definn:ws!o asf::-establece las significaciones correspondientes a la forma de vida contempor---nea. Lacan llama entonces Otro alltigar donde se cumple la conjuncin
del significante y el significado y Stl relacin con el referente.
Si lo leemos, como propona, a partir del tercer caphuo de Aun, esto es, a partir de la disytmcin ftmdamental del significante y el signi-

118

LO REAL Y EL SENTIDO
ficado, el lugar del Otro aparece esencialmente como espacio de Lma
sutura entre ambos y, por el sesgo de esta sutura, de correspondencia
con el referente. Esta sutura puede realizarse tambin en un ptmto del
dilogo como ptmto de basta.
Pero desde entonces opera tma necesidad de desdoblar el Otro en
el interior de s mismo, en tanto estructura y ptmto de basta. Y -me
apresuro- fue lo que condujo a Lacan a distinguir en el Oho representado por este conjtmto, en el Otro como lugar del significante, el Otro
como lugar de la ley.

~ lugar del significante


A

lugar de la ley

En su escrito sobre la psicosis, Lacan realiza esta valiosa distincin


que permite reconocer en este Otro de la ley el significante del Nombre del Padre, que constituye el ptmto de basta del Otro en el interior
de s mismo. El Otro de la ley es el Nombre del Padre como ptmto de
basta interno al lenguaje. De all la reflexin de Lacan sobre el segtmdo Otro, que llam el Otro del Otro, garanta y punto de basta ltimo
del primero como estruchrra. El segundo Otro garantiza la intencin
de significacin, garantiza que eso quiere decir algo (por eso lo tomo
como equivalente del punto de basta), garantiza incluso la verdad que
de este modo orienta la interpretacin.
De all adems, en tm segtmdo tiempo, el valor de plantear el/., que
se refiere especialmente a este segundo Otro y que Lacan vuelve eqtvalente a tm significante, S (/.), que ya escribi en el pizarrn ric Lament
y que significa que el Otw no existe. Solo existe su significante, al que
Lacan casi exclusivamente atribuye la ex-sistencia. Cito la pgina 799 de
los Escritos, donde este significante es calificado de no poder ser ms que
un trazo que se traza de su crculo [con el crculo del conjunto] sin poder
contarse en l. Se recuerda entonces la desaparicin de la garanta de la
verdad que esto implica, el rasgo sin fe de la verdad, que es el rasgo histrico del Otro. Agrega rpidamente que no vale dar esta respuesta y
que la que propone se presenta en trminos de goce.

119

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


En el ptmto en el que estarnos, lo traduzco as: lo real no es el Otro,
sino el goce. Me parece que a partir de aLJU, en este parntesis en el
que puede tomarse el desarrollo de la enseanza de Lacan, el Otro no
existe como real; lo real es el goce. Por eso habl la ltima vez en trminos de desplazamiento de lo reat de que para Lacan al comienzo lo
real era el Otro y despus se desplaz al objeto a.

Que el Otro no fuera al principio real franque a Lacan el camino hacia el sujeto supuesto saber como simple efecto de significacin. Y que
lo real fuera el Otro complet la primera proposicin, dio exactamente
la doctrina del pase, que implica la experiencia de cierta desrealizacin
del Otro. Despus hay en su lugar tm acceso a JI,., que la doctrina del pase modifica en estos trminos: no es un significante que haya que poner
en S (), cuya respuesta ya le pareca equvoca a Lacan, sino a (JI,.).
Cuando la falla del sujeto supuesto saber se descubre en anlisis, se
produce en su lugar un acceso, una revelacin del objeto a. t doctrina del pase es, pues, la combinacin de dos proposiciones: el Otro no es
--reqf.t_p.o es ms-que:una estructura de~fieGincom,ocel sujeto-supuesto
saber mismo, y lo real es este resto de goce llamado a. En este sentido se
supone que el pase es la revelacin misma de esta mconsistencia y del
carcter no real del Otro, para dar lugar a lo que merece verdaderamente tal calificativo.
En estas condiciones, qu hay de simblico en lo real? El Otro, segn Lacan al comienzo. Y una respuesta posible es, por supuesto, nada, no hay nada simblico en lo real. Sin embargo, se asiste en su enseanza al desarrollo de otra respuesta: hay saber en lo real, y este saber es
el inconsciente mismo.
Esta respuesta inspirada en la de la ciencia -que sita el saber, la articulacin matemtica, en lo real-lo conduce a la teora de los cuatro
discursos, que implica que hay discurso en lo re;l, que htY frmulas
que el sujeto obedece sin saber, lo que a veces ilustra con el supery
_____ freudiano_,_
Qu hay de simblico enton~~~~.m-lo re~I?-~~:u:$ el_O~oj;J.~!"? hay________
frmulas. Luego, Lacan llam discurso al saber en lo real pero si.:. sujeto y en particular sin el sujeto supuesto saber, hasta tal punto que seal, cuando elaboraba su doctrina del pase, que el inconsciente logra
abolir el postulado del sujeto supuesto saber.

120

LO REAL Y EL SENTIDO
Al considerarlo en esta articulacin con el nombre de discurso, Lacan restablece el lugar del OtTo, pero lo instaura como un lugar distinto de toda captura del sujeto. En cierto sentido, lo que l denominaba
discurso es una nueva edicin del Otro como estructura en lo real. Durante mucho tiempo me pregm, considerando por ejemplo el discurso del amo, dnde estaba el gran Otro :)1, de alguna manera, el gran
Otro como poder se concentra en el significante amo.
Pero el gran Otro es tambin S2, corno lugar del~aber, y$, que lo representa como sujeto supuesto saber, y finalmente est lo real del gran
Otro, presente en a. El gran Otro se encuentra entonces en el nivel de
la articulacin del discurso mismo.

La estruchtra misma del discurso vale como lo que era el Otro en Lacan: asegura la conj1mcin del significante y el significado y la relacin
con el referente. Lacan lo desarrolla a su manera tambin en Aun, donde sostiene que en un discurso, que hmda el lazo social, hay 1ma oporhmidad de saber el valor exacto de las palabras. Noten por otra parte
que para l aqu el discmso nmda el lazo social, y no al revs. Lacan
procede a la inversa de toda la investigacin anglosajona y alemana sobre estos temas, que intenta hmdar la estruchrra, el Otro, en el lazo social. Construy l_o que llama discmso, corda identificacin, el_poder, el
punto de basta, el objeto perdido. A1mque no puedo extenderme ...
De manera general, percibimos que entre el significante y el signific~c!_9.ie!P.opr~ ~~.BS!~~s_ita_un.bm~he, que en la primera poca de la enseanza de Lacan era lo que l llamaba el gran Otro. Al seg1mdo broche lo)Jl.rr.!_gj._scurs.o y el terc;;er.Q;....el ms econmico, es el que invent
como n!lc;l.Q borrorneo, que mantena juntas las tres dimensiones sin
necesidad de 1m elemento suplementario. Este nudo es la desaparicin
del Otro o, mejor, el Otro es el nudo mismo, a1mque deja de ser una
instancia particular y aislable.
Esta operacin tambin supone la desaparicin del esquema del
punto de basta, lo que hace que en esta poca Lacan defina el psicoan-

121

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


lisis mismo como tma prctica del blablnblli. Lo determina, pues, por la
palabra vaca ms que por la palabra plena, al revs de su ptmto de partida. Y definirlo por una palabra sin punto de basta lo llev a la idea que
emmci en 1977 de que era posible que el psicoanlisis fuera tm fraude.
Cuando desaparece el propio esquema mental, si me permiten, del
ptmto de basta, ocupa su lugar, justamente, el equvocQ. Atmque s1.tele hablarse de la interpretacin como equvoco, falta am percibir que
este ocupa exactamente el lugar del punto de basta. Y hay aqu evidentemente un valor inverso: cuando la interpretacin se gta por el esquema del punto de basta, indica qu significa algo y en cierto sentido
aporta, atmque solo sea transitoriamente, tma certeza. En cambio~_la
interpretacin como eqtvoco supone que eso quiere .decir siempre
otra cosa y ofrece entonces menos la certeza que la incertidumbre.
Construir esta conexin entre el Otro que no existe y el nudo borromeo, la prctica del blnblabl y el eqtvoco, se justifica precisamente
con Lacan, en 1977, cuando menciona la estafa psicoanaltica y propone incluso cambiar el valor de lo que llamaba S2, que era tma escritura
posible del punto de basta.
Seala que S2 no es tanto el significante que viene despus y da su
sentido al primero,.quefija el sentido'"sinoque deber~conno.tarms____
bien el sentido doble, lo que significa inscribir el_.(;!qujvoco d.QDQ.e__haba que establecer el ptmto de basta para fijar el primero.

La mentira
De all la nueva definicin que Lacan propone explcitamente de lo
simblico en lo real, que representamos con el conjunto de lo real que
incluye lo simblico:

simblico

As, lo simblico en lo real fue para Lacan el Otro como lugar de la


verdad, el Otro de la ley, fue el discurso, el saber, pero casi al final de

122

LO REAL Y EL SENTIDO

su investigacin sobre los nudos percibe que es esencialmente lamentira. Y en ese momento encuentra la respuesta que haba desechado en
la pgina 799 de los Escritos, la respuesta del rasgo sin ft.t de la verdad.
Pero por qu lo simblico en lo real es la mentira? Porque de lo
real no se puede decir la verdad, porque su definicin misma implica
la exclusin de lo verdadero. Y esto solo deja, frente a la mentira, correlativamente esta vez como lo real en lo simblico, la figura de la angustia. Estos son los dos trminos que se presentan: por LID lado, la
mentira y, por otro, la angustia.

mentira

angustia

Este es el binario que habra que estudiar en este recorrido. La angustia es lo que no engaa y del otro lado est lo que siempre engaa,
a saber, la palabra. En la elaboracin de Lacan sobre el nudo, no hay
palabra plena, no hay palabra con ptmto de basta, sino tma palabra
que engaa siempre y que entonces pertenece hmdamentalmente al
semblante. En el horizonte del Otro que no existe surge que no hay
verdad sobre lo real, cosa que Lacan formulaba como: lo real se destaca excluyendo el sentido. A mi entender, el ptmto culminante de la elaboracin de Lacan sobre los nudos es esta antinomia entre lo real y el
sentido, que es la cuestin crucial dellacanismo.
Ciertamente, l a veces intenta pensar su conjuncin, atmque sea
jugando con el eqtvoco entre goce [jouissance] y sentido gozado [jouissens]. Al intentar llevar el goce al sentido gozado, por el equvoco trata de pensar una conjuncin de lo real y el sentido. Quiz pueda decirse -porque aqlli estamos en la zona aportica de su enseanza- que
hay una excepcin freudiana a la antinomia entre lo real y el sentido:
el sntoma segn Freud, que por un lado es real y, por otro, conserva
un sentido.
En este ptmto, Lacan presenta formulaciones contradictorias: por
tm lado, el goce del sntoma es opaco porque excluye el sentido y, por

123

JACQUES-ALAIN MILLEH. Y RIC LAURENT

otro, el sntoma es quiz lo nico verdaderan1ente real, conserva un


sentido en lo real, lo que no hara ms que hmdar las afinidades entre
el sntoma y la mentira. El sntoma es una mentira sobre lo real, especialmente sobre ese que sostiene que la relacin sexual no existe.
De modo que la relacin con el Otro no existe, y por eso en el lugar
de este Otro ponemos el sntoma. Sobre todo, ponemos el sntoma en
el lugar del otro sexo: el hombre para la mujer es liD sntoma y a veces
tambin esta lo es para el hombre.
Asimismo Lacan se preglmt si no hara falta agregar al nudo liD
cuarto redondel para mantener los tres primeros. Se percibe en este
agregado hecho a medias por l que el nico Otro que existe es el sntoma, al que dio quiz la hmcin de broche. Este sera el ltimo broche, en cuyo caso El Otro que no existe ... podra completarse con la proposicin segl'm la cual lo que existe es el sntoma, lo que explica adems por qu nos lanzamos al examen de los sntomas contemporneos. Nos volveremos a ver el8 de enero en esta aula.

18 de diciembre de 1996

124

VI
Lo pblico y lo privado

}ACQUES-ALAIN MILLER: En la primera serie de cinco encuentros que


terminarnos en diciembre, prepararnos el terreno de la empresa del
ao, que consiste en abordar los fenmenos culturales y el momento
actual en la lnea de lo que traz Freud en El malestar en la cultura>>
y que Lacan sigui a lo largo de su enseanza con indicaciones dispersas en sus seminarios y escritos.
Abordarnos estos fenmenos culh1rales exclusivamente desde la
mirada psicoanaltica, es decir que reunirnos material para aclarar las
condiciones de la prctica ach1al y que al hacerlo procedernos a partir
del psicoanlisis.
Corno record, invocamos garantas, la de Freud y la de Lacan. Retornarnos el camino que ellos allanaron, atmque sabernos al mismo
tiempo que siempre se liga a este tipo de empresa cierta sospecha de
ilegitimidad, corno expresa el refrn zapatero a tus zapatos.
En nombre de qu a partir del psicoanlisis, de su historia, su literahrra, su prctica, estamos como practicantes en condiciones de impartir tma doctrina sobre la civilizacin, y especialmente sobre su estado actual? Sean cuales fueren las garantas invocadas, nos queda un
espacio, una distancia, una brecha, que hay que llenar incesantemente.
El psicoanlisis es una experiencia con su campo, que no es para
nosotros un campo de ilusiones. De hecho, sigue siendo muy raro que
se lo considere as, aun en la literatura contempornea de reflexin de
los Estados Unidos que recorrernos. Ni siquiera en los lugares donde
se hacen escuchar crticas, intentos de relativizar este ejercicio, este
campo de prctica, se le llega .a imputar, por lo general, ser solo un

125

JACQUES-ALAIN MILLER Y RJ.C LAURENT


campo de ilusiones. En todo caso, para nosotros no lo es, mmque se
trata de liD campo, lo que significa que tiene sus lmites (en el psicoanlisis propiamente dicho, por lo menos, se procede uno por nno). Dado que el psicoanlisis no es lma esfera pblica, como alguien seal,
puede parecer ilegtima su pretensin de abordar lo colectivo, el grupo, la masa, la cultura.
Respuestas no faltan. En primer lugar, el psicoanlisis no es en absoluto duat el tercero est siempre presente y puede ser reconocido co~
mo el lenguaje, incluso como el discurso lmiversal, que desde el
comienzo Lacan se vio conducido a ubicar en el horizonte de este ejercicio tan limitado en el nmero.
La segnnda respuesta es que el psicoanlisis constituye liD lazo social con pleno derecho, segm mostr Lacan en su mecnica de los discursos. Por reducido que est cuantitativamente, este lazo tiene la propiedad de desnudar la verdad de la relacin intersubjetiva: esta es fundamentalmente lazo sociat cosa que no surgi en Lacan de repente, sino que fue algo a lo que lleg. Como record la ltima vez, esta relacin implica nna disimetra esencial que es el poder mismo, que Freud
capt en el concepto de identificacin y Lacan volvi an ms mani---fiesto articulandoJa relacin_inters:ubjetiy_a__a_p_q,LJ:ii. del amoJ__elest:la-. ____
vo, lo que supone incluir categoras propiamente sociales, culturales,
en la estructura del campo analtico.
En tercer lugar, quin negara que el psicoanlisis mismo es nn fenmeno cultural? En todo caso, no estas crticas que tienden a reducirlo a esto. Y en la medida en que es nn fenmeno cultural, no solo no le
est prohibido, sino que se le recomienda reflexionar por sus propios
medios sobre su lugar, su surgimiento, sus condiciones de posibilidad
en la cultura.
Se nos presentan muchas otras respuestas, que les ahorro para dar
cuenta de la sensacin en la que me apoyo: todas estas rplicas, estas
justificaciones, palidecen cuando se las considera desde la experiencia
analtica misma, que est irresistiblemente habitada por nna perspectiva transhistrica.

El sntoma semntico
La experiencia analtica condujo a Freud fuera de la historia, a la
prehistoria, a nna fbula originaria. Lacan reorden los resultados

126

LO PBLICO Y LO PRIVADO

freudianos con el concepto de estructura y dio cuenta de lo prehistrico en trminos estructurales. A partir de la experiencia analtica, el movimiento de la historia, los cambios, las innovaciones, siempre se nos
presentan como superficiales respecto de las invariables estructurales.
As, interesarse de cerca en la innovacin siempre parece, pese a todas
las justificaciones, mucho ms ac de lo que se trata en tm anlisis.
Sin embargo, Lacan mostr que las invariables estructurales no son
antinmicas al movimiento, sino que precisamente lo estructuran. Seal que estas son compatibles con una combinatoria e incluso la condicionan. Por eso no dud en tomar cierto nmero de datos histricos
que orden en discurso, pero que conservan tma dependencia evidente con la historia. Piensen en los trminos del amo y el esclavo, que estn histricamente fechados y siguen siendo la verdad del lazo sociaL
Muchas otras categoras se inscribieron a continuacin en ese lugar: el
discurso de la universidad no est desde siempre (surge en el siglo XII
en tm lugar preciso), el discurso del analista est evidentemente fechado, y saben que Lacan ensay un discurso del capitalista. Luego, las invariables estruch1rales dan lugar a tma combinatoria que acarrea elementos histricos.
Pero hay tm ms all de esta combinatoria historizada por lo menos
en parte, y la justificacin completamente vlida que yo mismo expongo no capta todo lo que est en juego. Rpidamente, Lacan seal este
ms all sin proftmdizar demasiado cuando plante una antinomia entre lo real y el sentido, que es precisamente el ltimo hito que propuse
al trmino de nuestra primera serie. De aqu que al preocuparnos por
la civilizacin, incluso por las civilizaciones, solo tocaramos efectos de
superficie, espejismos, semblantes, y no morderamos ese real al que
da acceso el psicoanlisis. Ahora bien, la antinomia entre lo real y el
sentido pone en tela de juicio el psicoanlisis mismo. Sostener, como
Lacan tma vez, que lo real toma forma excluyendo el sentido es una posicin lmite (no s si produjo otra ms all) que nos lleva a preguntarnos si esta afirmacin es necesaria, si es deducible del psicoanlisis.
Lacan mismo lo dudaba a veces y lleg a pregtmtarse si esta nocin de
lo real que excluye el sentido no sera su propio sntoma.
Qu significa lo real que excluye el sentido? Qu significa que lo real
sera asemntico (la a es privativa)? Significa -y despus de todo es la
posicin realista- que lo real estara fuera de los efectos del lenguaje,
que estaran por tm lado nuestras maneras de decir, hasta nuestras visiones del mtmdo articuladas como discurso, y por otro lado, tan in-

127

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


tacto como el Hirnalaya, estara lo real. Los remito al seminario de Lacan titulado El reverso del psicoanlisis, donde encontrarn la proposicin constante de que la verdad es inseparable de los efectos de lenguaje. Si lo real es asernntico, est fuera de los efectos de lenguaje, se
distingue de la verdad. Pero decir que la verdad es inseparable de los
efectos de lenguaje equivale a incluir all el inconsciente.
Y entonces el verdadero reverso del psicoanlisis se percibe gracias
al punto de partida de Lacan, donde lo real -precisamente, lo real del
sntoma- es semntico. Qu presupuesto de la prctica analtica es
ms importante que este que hace que al manipular los efectos de sentido, por el poder de la interpretacin, el analista est en condiciones
de alcanzar e incluso disolver lo real del sntoma? El presupuesto de la
operacin solo puede ser que lo real del sntoma es homogneo al efecto de sentido por el cual se opera sobre l.
La nocin de un real asernntico interroga justamente este presupuesto fundamental de la operacin analtica y permite sostener que
Lacan rehace el camino de Freud, que radicaliza tanto el terminus ad
qua como el terminus ad quem, ya que Freud fue de la omnipotencia de.
la interpretacin a la reaccin teraputica negativa, la pulsin de
__muerte,_etctera.__ ______ ---
--Por otra parte, puede seguirse el propsito de este camino de manera condensada en sus Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Yo lo hice en un seminario en Barcelona, hace un mes, que no retornar. El propio Lacan establece una relacin entre la conferencia diecisiete de Freud, que se tihua El sentido de los sntomas, y la veintitrs, Los caminos de la formacin de sntoma. En el primer caso, se
trata de conferencias dadas durante la Primera Guerra Mtmdial a un
pblico no iniciado; no son textos de investigacin, sino de exposicin,
de divulgacin si se qtere, cuyo efecto -y por eso a veces se los descuida- es el de encadenarse tmos con, otros, presentar conexiones, artictuaciones que, de otro modo, se encuentran entremezcladas. La conferencia diecisiete, que es el verdadero comienzo del segundo ciclo de
Freud, est impregnada de su optimismo interpretativo. l resume all
su primer ciclo de conferencias, donde demostr que cierto nmero de
- - --fenomenos-elegidos-eii.b:e]os que poda conocer erauaitoiicnersuem)-;---el acto fallido) tienen sentido, y mu~stra entonces que los sntomas
fuertes tambin lo tienen~
En la conferencia veintitrs, la formacin del sntoma implica segt'm
l tma regresin de la libido. La libido encuentra un no, un veto, que

128

LO PBLICO Y LO PRIVADO

es tanto el de la realidad exterior como el que plantea la instancia que


entonces llama yo, que est relacionada con dicha realidad y que impone leyes. Freud llama a este veto Versagzmg, que se tradujo por frustracin pero que es un verdadero decir que no. Este obstculo hace retroceder a la libido en dos tiempos, primero a la realidad psquica del fantasma y, ms all, a la fijacin libidinal.
Esta es en resumen la razn por la que es necesario pasar por Freud
para dar cuenta de la formacin del sntoma. Hay que pasar por estos
rodeos que sigue la libido enfrentada con un no y que en dos tiempos retrocede al fantasma y a la fijacin. Y no estamos en el regisho del Sinn,
del sentido; Freud mismo al comienzo de la conferencia veinticuatro lo
inscribe en el registro de la Bedeutung, trmino difcil de traducir en las
lenguas latinas puesto que equivale tanto a sign~ficacin como a referencia. Justamente, cuando Lacan seala la oposicin, el lazo entre estas dos
conferencias, aporta el trmino que permite superar esta dificultad de
traduccin: Bedeutung designa siempre tma relacin con lo real.

Sinn tmd Bedeutung


La pregtmta es cmo se articulan en el sntoma su Sinn y su Bedeutung de goce. En el texto de Freud se observa lo que llam tma suerte
de paralelismo de ambos, pero no hay, hablando con propiedad, tma articulacin entre Sinn y Bedeutzmg del sntoma. Puede decirse que la enseanza de Lacan se compone de las variaciones (por ejemplo, el falo,
el deseo, el objeto a) de dicha articulacin, que indican de qu modo el
Sinn est presente en la Bedeutung misma, en la Bedeutung libidinal.
En primer lugar, el falo supone que la Bedeutung de goce es un significante, pertenece al orden del lenguaje, a la dimensin de lo simblico. Y el falo, tal como lo presenta, con el thuo La significacin del
falo, es la abreviacin de los efectos de significado en su conjunto, el
significante del poder semntico mismo y de sus efectos. En segundo
lugar, Lacan articul Sinn y Bedeutung del sntoma planteando que la
libido, este elemento que se desplaza, se condensa, es capaz de metfora y metonimia, pertenece al orden del significado. Y llam entonces
deseo a la libido como significado, cosa que percib hace ya algunos
aos, pero que aqu veo como solucin a la articulacin enhe Sinn y Bedeutung, entre sentido y real. Porque el concepto mismo de deseo implica en este contexto que lo real es semntico.

129

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

En tercer lugar, Lacan debi distingtr del deseo su causa para emmciar que el verdadero real es esta causa, a, que, como plus de goza1~ se liga en su elaboracin al lenguaje y sus efectos. En El reverso del psicoanlisis se enuncia por un lado que el deseo es el sentido mismo (incluso se
formula tm aforismo: solo hay sentido del deseo), pero por otro lado se considera este plus de gozar del lenguaje. Para Lacan, el plus de gozar es el
resultado del uso del lenguaje, es lo que el efecto de lenguaje arranca al
gozar, de manera que su objeto a sigue emparentado con el lenguaje y la
verdad. Y si promovi como lo hizo en determinado momento este objeto a, fue precisamente como solucin a la articulacin entre Sinn y Bedeutung.
Pero, en cuarto lugar, fue para reducir este objeto a a no ser ms que
un semblante, es decir, todava mucho ms del lado del sentido que de lo
;real. El objeto a es un compuesto de goce y sentido. Por eso Lacan habl
del sentido gozado y present el trmino goce-sentido [jouis-sens] que destaqu y que intenta condensar la solucin del problema fundamental de
reunir la conferencia diecisiete con la veintitrs, de ligar el sentido de los
sntomas con la libido que da cuenta, en sus avatares, de su formacin.
Y entonces nace la cuestin lmite planteada por la nocin de tm
--real asemntico respecto del cual el objeto a es-algo vano.~Dicho_obje-__ "
to es todava tma especie de sentido. Se trata del esfuerzo por enfocar
ya no el plus de gozar, que es la parte que el lenguaje arranca al goce,
sino lo real del gozar como tal. El plus de gozar es tm goce que ya est corrompido por el sentido, que ya est semantizado. De hecho, Lacan se pregtmta al final de su enseanza si el psicoanlisis no sera una
estafa que opera a partir de los efectos de sentido, sin poder hacer nada sobre lo real como asemntico. O hay que concebir un efecto real
de sentido? Si se excluye el sentido de lo real, es preciso hacer una excepcin con el sntoma? Lacan intent por lo menos una vez en este
contexto la excepcin del sntoma, que sera el nico real semntico.
El sntoma es reat aunque sea porque no es dcil a todo sentido.
Resiste, pero en el registro de lo real conserva un sentido. Esta es la
orientacin de Freud y lo que entraa el psicoanlisis. Simplemente, se
p_erdbela_p:@.ggj dejas11~tans~a mi~~~--~~ sntoma, del que Lacan
sostena que en este contexto sera lo (lnico ve1:ciadera11iente14 reaCEste

14. Vraiement (verdaderamente): juego de palabras con vrai (verdad) y ment


(miente). [N. de la T.]

130

LO PBLICO Y LO PRIVADO

es el valor que debe darse al adverbio: el sntoma tme de manera singular la verdad y lo real, y no por la correspondencia entre ambos, por
la exigencia de que la verdad corresponda a lo real como se pretendi
traclicionahnente.
Esta alianza entre la verdad y lo real que es el sntoma se establece
ele tm modo especial que es justamente el de la mentira. Por eso
destaqu la ltima vez que lo simblico en lo real es la mentira, definicin que este ao trataremos de probar mediante los efectos de superficie que nos presentan las innovaciones de la civilizacin. Se trata de
poner a prueba que el sntoma est en el nudo de lo real y el semblante, o sea, del sentido cuando se separ de lo real, y que el semblante se
inscribe en lo real por el sntoma y no por el decir verdadero, la formalizacin del dicho o la lgica.
Por eso Lacan sostuvo de manera sorprendente en Aun que el discurso analtico aptmta al sentido -que muestra como semblante- y
aadi que este es siempre el sentido en que se vive, la forma de vida.

Entidades ficticias
En definitiva, este ao se tratar de poner a prueba que lo real se
acorrala siempre a partir del semblante. Estas tesis radicales fueron sin
embargo ammciadas: una vez fijadas las cosas de este modo, se percibe que Lacan las anticip de todas las maneras posibles antes de extraerlas e ihuninarlas. Fjense cmo aborda La tica del psicoanlisis, que
es su relectura de El malestar en la cultura: para l esta tica debe
pro.ftmdizar en el psicoanlisis la nocin de lo real. En los primeros
seis seminarios, l ahonda la reparticin que debe hacerse entre lo simblico y lo imaginario. Y luego ya no se ocupa de las leyes del Sinn, de
la funcin estructural, hasta causal, de lo simblico respecto de lo imaginario, sino de la Bedeutung. Se ocupa, hablando con propiedad, de la
libido, a partir de la cual vuelve a conceptualizar el supery freudiano. Por otra parte, lo que Freud presentaba en su conferencia veintitrs
como la Versagung opuesta a la libido por un yo que tiene leyes (Gesetzen) es el inicio de lo que para l ser el supery.
En esta conferencia, donde se presenta la funcin que obliga al goce libidinal all..lmr.veg, al rodeo, que lo obliga a pasar siempre por otra
parte que por donde se necesitara, se anuncia por qu Freud recurrir en los aos veinte a tma triparticin como la del yo, el ello y el ~l-

"NEL B~;~~.~. Jt'ri!'E~,A

131

. Ec:UELA LACANIANA
NUEV!:.~. . . ~n;oel..L.IN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LA URENT


pery. Y en su seminario Aun, que es una reescrih1ra de La tica del psicoanlisis, Lacan dir lJUe el goce es precisamente ese rodeo, que el Umweg no es un accidente que sobreviene porque la realidad exterior se
opondra, lo que le permite formular el imperativo del supery como
liD imperativo de goce: Goza!
Si superponemos La tica del psicoanlisis al seminario Aun, vemos
que se trata de lo mismo con algtmos aos de distancia y que en ambos casos el punto de partida es Aristteles. El placer dirige la realizacin del hombre y, como seala Lacan en El seminario 7, eso es algo indiscutible. Digamos brevemente que el placer en Aristteles es lo real
y que entre l y Freud Lacan ubica a Bentham, filsofo utilitarista de
comienzos del siglo XIX opacado por la promocin del Marqus de Sade -lo que se verifica adems por el lugar que ocupa en el seminario.
Yo mismo eleg 1.ma ilustracin sadeana para La tica del psicoanlisis, y
cuando Lacan extrajo de all liD escrito, eligi liDO que promueve aSade como instrumento para leer a Kant.
Sin embargo, como fenmeno cultural que condiciona el psicoanlisis, Lacan asla un filsofo de fines del siglo XVIII, comienzos del XIX,
que sigue ordenando la reflexin anglosajona actual aun cuando esta
lo ignore. La modificacin utilitarista deAristteles que plmtualiza La=...
can como condicin de posibilidad del psicoanlisis es que Bentham
hizo intervenir la ficcin, aunque no existe una obra suya propiamente dicha sobre la teora de las ficciones; se utiliza como referencia un
texto de Ogden, de la clebre pareja Ogden y Richards, autores del libro The Meaning of Meaning, al que alud hace poco. Esta obra armada
con pedazos y piezas de Bentham intenta reconstruir su teora de las
ficciones, que sostiene que no solo estn en juego las entidades reales,
sino que tambin hay que distinguir entidades ficticias.
La palabra entidad evidentemente ya implica cierto modo de ser de
lo ficticio, que este no es algo banal, aunque no sea lo real. Y esta nocin surge en Bentham a partir de una reflexin sobre el derecho -que
es el punto del que Lacan parte en Aun-, que solo se compone de entidades ficticias. Hay muchos pasajes para leer ... Segn Bentham, los
.. _____objetos_qJ..Le_s_e lll:mill hombre, ani_l'l_zal,..!!!!:_stancj.E_ son_especies de entidades reales. Los objetos llamados derecho, poder, obzigaci61i-(v_o_c-abUiai:Tojurdico) no son especies de ningun entidad real, y Ogden agrega que
se trata de entidades ficticias, aunque no menos operatorias, como
muestra el ejemplo del derecho. De aqu en ms, si seguimos a Lacan,
el pien del hombre no puede situarse como el empuje hacia su realiza-

132

LO PBLICO Y LO PRlVADO

cin, solo se lo puede ubicar en la dialctica de la relacin entre el lenguaje creador de estas entidades ficticias con lo real. Por eso plantea
que el movimiento de bscula de la experiencia analtica est en el interior de la oposicin entre la ficcin y lo real una vez operada su separacin. La ficcin se distingue de la ilusin, el espejismo, el espejo;
es un hecho de palabra, es el decir que hace ser, lo que Lacan llam el
cx-sstir. Algo ex-sste a partir de lo dicho, a partir del decir que lo constituye corno siendo, corno una entidad. Se plantea a partir del decir y,
al mismo tiempo, subsistiendo fuera de este.
Segm Lacan, Freud no repite a Bentharn, pero por lo que avanza
en los fenmenos de la civilizacin, este le permite plantear que el
placer del principio del placer (estarnos en La tica del psicoanlisis, nosotros diramos goce) no est del lado de lo real, sino de lo ficticio. Para Lacan, la caracterstica del placer corno dimensin de lo que encadena al hombre se encuentra entera de lado de lo ficticio. Interponiendo la ficcin, Bentharn libera el espacio donde puede verse que el goce est para el hombre (son los trminos de Lacan en esa poca) ligado al efecto de lo simblico, que el principio de placer hace buscar al
hombre el retorno de los signos. Tenernos tm eco muy directo de esto
en El reverso del psicoanlisis, donde se distinguen dos tiempos del descubrimiento freudiano: el primero es el descubrimiento del inconsciente y el sentido, y el segtmdo no lo sita en la poca de los Tres
ensayos de teora sexual, sino en la de Ms all del principio de placer, donde se descubre la repeticin corno repeticin de trazos que
valen corno tm elemento de escritura, en tanto que conmemoran tma
irrupcin de goce.
De este modo se anudan el semblante y lo real. Y por eso Lacan recuerda en su seminario Aun que parti de ficciones cuando habl de
tica. La conexin que mantiene todo el edificio es este nudo del semblante y lo real, que La can juega a cortar sosteniendo que quiz lo real
excluya el sentido, salvo el que se produce en el sntoma. El sntoma
hmciona corno (mico broche, palabra que us la ltima vez, entre el
semblante y lo real. En la rutina de las comunidades, en la arquitectura de las civilizaciones, todo se mantiene por el sntoma. Esto es lo que
intentarnos interrogar este ao y a gran escala.
Ahora me detendr para dar la palabra a ric Laurent.

133

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

La promocin del semblante


Ric LAURENT: Alguien me mand tma carta para decirme que cuando mencion la importancia en la cultura de la declaracin de Pekn sobre los derechos de la mujer, no tuve bastante en cuenta la castracin.
Era amable, y espero que esta persona haya asistido al curso siguiente,
cuando justamente examin desde la perspectiva de la castracin las
consecuencias de los Derechos del Hombre y su extensin a los derechos
de la mujer formulados por primera vez como tales, de la tica de la dignidad y de esta transicin entre el espacio privado y el pblico.
Se trata de captar como un sntoma de esta cultura el pasaje a la esfera pblica de todo lo que durante tma poca dependa de lo privado.
Por eso, con la autoridad de una destacada historiadora llamada Michelle Perrault, fue posible concebir la historia de la vida privada como la extraccin de esa zona hasta entonces olvidada de la historia y
ponerla en la plaza pblica, subrayando as que ya no hay ciudadanos
de segtmdo orden, de segtmdo sexo. La castracin no impide la bsqueda de la igualdad de drechosyreconocimiento, lgica implacable
instituida a partir de los Derechos del Hombre que ...

_________-
_,

-------~~----

JACQUES-ALAIN MILLER: Convinimos en dar la imagen de un semi.nario, aunque quiz parezca que seguimos a veces caminos paralelos
que no se cruzan. Me impresiona esta referencia sobre todo porque me
detuve cuando quera recordar a los historiadores para apoyar nuestra
perspectiva en lo que apareci en la historia como una disciplina: los
ensayos, e incluso cierto goce en el ejercicio del poder de los semblantes. Esto fue lo que apasion en la nueva historia, a la que Lacan alude
al comienzo de Funci9n y campo de la palabra y del lenguaje ... . Refiere all que hubo un efecto de verdad especial debido a los experimentos de lo que se llam en esa poca la nueva historia; a saber, el
darse cuenta de que se poda hacer variar como 1.m acorden la focalizacin del objeto, que si se tomaba 1.ma muy larga duracin como marco, se vean bruscamente surgir nuevos objetos histricos inesperados
_____]J._astaentQJl~_{~_Lc;ti,gtC):~_J>Or ejemplo, o las grandes constantes descuidadas en la historia de los-acontecimients);y-despl.ies se-p6d1lomar________
un enfoque ms reducido, a medianQ plazo. Finalmente, estaba la historia a muy corto plazo, la historia de los acontecimientos. Este es el
efecto de verdad que produjo la obra de Fernand Braudel La Mditerrane et le monde mdterranen al'poque de Philippe II, donde encontramos

134

LO PBLICO Y LO PRIVADO

tres libros (tmo sobre la larga duracin, sobre el Mediterrneo, otro a


mediano plazo y despus la historia de las batallas, los reyes, etctera).
Se trataba de experimentar con una especie de embriaguez los poderes
del artificio del marco.
Despus de este enfoque se avanz bruscamente en el sentido de
inventar nuevos objetos histricos que mmca se pens historizar: la basura, la limpieza, los olores, el matrimonio, el divorcio, que son a(m
instituciones. De aqu el prestigio de la escuela histrica francesa contempornea. Luego, aparecieron ensayos de historia de la sexualidad,
la intimidad (y esto se transmiti tambin a los historiadores anglosajones), donde es patente la incidencia del psicoanlisis, que hizo surgir
nuevos objetos en la disciplina histrica.
Todos estos objetos, que estn entramados en la tela del discurso
analtico, solo pudieron ser abordados con la condicin de tener mucha libertad respecto de la determinacin del objeto, es decir, de concebir este marco como semblante.
Consiguientemente, hoy existen en los Estados Unidos y en Inglaterra gran cantidad de libros histricos llamados La construccin de ... ,
lo que significa que se captan los fenmenos histricos en su carcter
de algtma manera arbitrario o artificial, se capta todo esto como semblante. Como ya anunciaba Michel Foucault cultivando las discontinuidades histricas, hay tm momento en que se percibe que eso no tiene hmdamento en lo real, son montajes de semblantes. Luego, las instituciones evidentemente son semblantes. Como se llega muy lejos con
este artificialismo, surge una inquiehtd que recorre parte de la filosofa norteamericana: se perdi lo real, dnde est lo real? Solo vemos
maneras de decir y no estamos del todo seguros ... Como son personas
muy determinadas, hay cierto nmero que escandaliza a sus colegas
sosteniendo: No, no, no! No hay real; y hay otros que, por el contrario,
intentan salvar lo real. Ya no se trata de salvar la verdad como la frmula de Leibnitz que Lacan haba retomado, sino de salvar lo real, con
muchas dificultades.
Creo que tendremos la oporhlnidad de hablar de esto un poco ms
tarde. Por otra parte, est el libro de este ao de John Searle, que sellama La construccin de la realidad social y muestra que todo esto es semblante, descubre el poder de la simbolizacin, redescubre las ficciones
de Bentham (sin conocerlas aparentemente o por lo menos sin citarlo)
y al final formula que pese a todo lo que se pueda decir, queda lo real,
o sea, el Himalaya.

135

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Hay asimismo otros que lanzan: Finalmente el sentido es la mentira. Y
el viejo Quine (debe de tener noventa aos) desde hace veinte aos defiende la tesis de que el sentido no sirve para nada, que son todas historias, y construye una lgica que niega todo real y todo ser del sentido, que prescinde del sentido. En cambio, hay disidentes ... Mientras
que todo esto es dominado por el Crculo de Viena, que est incluso en
el origen de la cuestin, es decir, Wittgenstein, Carnap, que se pas a
los Estados Unidos (No quiero ver una sola cabeza que sobresalga). Fue as
durante liD tiempo, y ahora hay disidentes como Nelson Goodman, el
crtico de la induccin del que habl hace dos o tres aos que escandaliz a la comunidad de lgicos bienpensantes tomando partido por el
no hay real. Escribi un famoso artculo que se llama Ways of Worldmaking (las maneras de construir mlmdos) y en alglmas de sus pginas niega lo real. Entonces, esta cuestin que encontramos a la espera
en Lacan permite ordenar bastante ampliamente el campo [dirigindose a ric Laurent]. El encuentro sobre la historia de la intimidad me ...
ruc LAURENT: Para seguir en la intimidad, me impresionaba que
para Goodman, por ejemplo, cuyo ltimo libro (con su mujer!) es sobre-la-esttica ....Sepercibehen._que all:Cswg~ algo distinto ..... ,

JACQUES-ALAIN MILLER: S, seguro que la promocin del semblante


escandaliza. Tomaba la imagen. de la tirana carnapiana, y esto nos
conduca a Viena, al estudiante Torless, etctera ... Ciertamente n.o son
los nicos. Haba tambin. alguien. que se mantena en esta lnea, que
tena 1.ma formacin. algo particular, ya que es originariamente fsico,
Putman. En. efecto, en. los ltimos libros que le de l, su referencia
esencial, su apoyo en toda su investigacin. es la seora Putman. Y esta observacin me aclara otro punto: Searle, que hace diez aos dedica sus libros a Dagmar (que es la seora Searle), la pone al comienzo
de cada una de sus obras, lo que se ligara a la promocin; ..

La plaza pblica

-----------------------

ruc LAURENT: Hay 1.m deslizarni~nto a la plaza pblica de la rela~


cin con lo real. Freud antepone la Versagung de la relacin con lo real,
del decir que n.o. Y est .el encuentro de este otro decir que halla su camino en. la plaza pblica, en. la palabra elevada a la dignidad de liD

136

LO PBLICO Y LO PRIVADO
Oho que representa la posicin femenina y la posicin masculina, que
se buscan en un espacio de discurso distinto del psicoanlisis.
JACQUES-ALAIN MILLER: Me parece que el problema ... Por ejemplo,
cuando tomamos la conferencia veintitrs, por lm lado, percibimos
que es algo referido a la poca de Freud, cuando la realidad exterior dice que no a la libido. Y Freud finalmente dir que el no es interno a la
realidad psquica. De todos modos, fue necesario Lacan para que nos
diramos cuenta, ya que durante mucho tiempo se pens que el no a la
libido provena de los pronunciamientos de la realidad exterior. Claramente, hoy no se podra escribir: la realidad exterior dice que no a...
Si hoy percibimos que el no es interno y que el Llmiueg, el rodeo, es
de estructura, es porque tenemos ms bien una realidad exterior que
dice s e incluso cualquier cosa, lo que hace que la relacin entre los sexos busque establecerse a ciegas, y la desgracia norteamericana es que
el recurso esencial lo constituye el derecho. Se busca entonces en reglas
de derecho captar cmo lm hombre debe dirigirse alma mujer y cmo
1.ma mujer debe dirigirse a 1.m hombre. Evidentemente, el problema
norteamericano se resolvera por falta de combatientes, porque no se
entiende cmo podran entrar en relacin en conformidad con dichas
reglas. Luego, hay lm esfuerzo para reemplazar, si me permiten, el inconsciente por el derecho ...
RIC LAURENT: S, es una frmula fuerte, pero destinada a un futuro. En efecto,lo esencial ahora de la plaza pblica, la forma del universo del discurso como plaza pblica -para tomar la expresin del seor
Charles Taylor construida segn el modelo de La Rpublque des Lettres
transformada por los medios masivos, por la existencia desmultiplicada de dicha repblica, que ya no se limita a la lmiversidad, los salones,
sino que se extiende a muchos otros relevos- es que escapa tanto al orden del amo como al religioso.
Y contrariamente a las personas que reflexionan sobre esta dispersin de la plaza pblica lamentndose con nostalgia por el tiempo en
que la universidad distribua esta repblica de las letras, por el exquisito eq1.librio alcanzado en determinado momento entre los salones y
la universidad para la distribucin de los valores ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Los hombres en la universidad y las mujeres en los salones!

137

--:-:;

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


ruc LAURENT: As es. Taylor lo toma como tm hecho, no se lamenta
de nada, constata que la plaza pblica ahora es la desmultiplicacin de
todos esos centros (en realidad, esta ausencia de centro) y esta experiencia hasta entonces desconocida, por lo menos en esta escala, de la
comtmidad de pura chchara, que l llama metatpica, porque no se limita ms a tm lugar, un topos, ya sea del discurso, ya de la geografia,
que se desmaterializa.
Ser necesario precisar la relacin de esta plaza pblica como esfera de la discusin con la aletsfera, que Lacan introduce en El seminario
17 y que invade toda nuestra vida contempornea.
}ACQUES-ALAIN MTLLER: La alet~fera es de algtma manera la condicin
tecnolgica que posibilita lo que Charles Taylor llama la plaza pblica.
Y en verdad existe! Durante las vacaciones me encontr en tma pequea isla del Atlntico y al prender la televisin descubr que la gran preocupacin del canal local era qu haba pasado en tm rincn de la Judea
Samaria. Se puede ir muy lejos, pero si por desgracia se enciende la televisin, no se escapa a la esfera pblica. Y all hay incluso intemet. ..
Luego, est en todas partes; la aletsfem es de alguna manera la condicin-tecnolgica-delparloteotmiversal.-Me-gusta~mucho-eLtrmino- ..

metatpico porque desde el ptmto de vista de la esfera pblica se puede


ir adonde se quiera, mientras que la experiencia analtica ocurre en tm

lugar, con tma persona posible ... Sin duda contina en los intervalos,
pero es tma esfera hipertpca. Y evidentemente hay una tensin entre lo
metatpico de la esfera pblica y lo hipertpico de la experiencia analtica, que claramente tiene un valor de refugio respecto de la otra esfera.
ruc LAURENT: Justamente, me pareca que un ejemplo clnico sealaba esta articulacin entre el psicoanlisis y este lugar que parece su
reverso, la plaza pblica, la aletsfera. Me refirieron el caso de un sujeto femenino que medita sobre tma cosa horrible que pas,la muerte de
un nio. Lo que perturba tremendamente a este sujeto en la vida de vigilia y antes de dormirse es pensar la relacin entre una madre y su
______hijo,.muer.to, de_c.1Jyl\_1Jl.l!!r!~P..!!do -~e_r:J.!:t<:lE.::>() ~!!.~J~.<::-~tl~_a. Pues bien,
ella suea que sabe que tuvo una relacin sexual con su madre:No se-----ve en el sueo, pero una serie de detalles muestran que este contina
la reflexin sobre el incidente que lo' desencaden. Lo que la trastorna
es que tiene en 1 sueo un orgasmo que alcanza mientras le cuenta al
analista que sabe que tuvo una relacin sexual con su madre.

138

LO PBLICO Y LO PRIVADO

El suei1o tambin perturb al analista que lo recogi: por qu <1pareca y cmo darle su justo valor a este fenmeno? Siguen las asociaciones y el sujeto mismo acompaaba la perturbacin del analista pregtmtndose por qu con la madre y no con el padre hubo este horizonte incestuoso. Se presenta aqu algo que sealbamos la ltima vez, las
indicaciones de Freud sobre el encuentro de la escena de seduccin
materna tras las escenas de seduccin con el padre.
En segtmdo lugar, se encuentra esta relacin devastadora con la
madre. Sobre qu meditaba este sujeto? A pesar de estar segura del
poder que tena sobre su padre, ella se protegi de l buscando abrigo
en la relacin con la madre, que era de tensin agresiva. Y el suei1o retom su reflexin de la vigilia: con la madre no hay paz alguna, la relacin con la madre incluye la muerte. Esto es lo que la perturbaba en
el momento de dormirse: encuentra que en el seno de la relacin con
la madre no hay paz, porque si el nii1o est amenazado de muerte (el
hijo era un nio), la nii1a encuentra all el goce que determina la ausencia de paz y de recursos. El (mico recurso es decrselo al analista.
Neurosis de transferencia o goce del blablabld? Sin duda ambos.
La neurosis de transferencia lleva a este goce del parloteo, a tener que
decir y articular el sentido y lo real, en la perspectiva de la reflexin
sobre el broche, que est desarrollando Jacques-Alain Miller. El orgasmo marca el relajamiento de las tensiones, todo lo que era angustia
acumulada encuentra en determinado momento su punto de basta
cuando ella puede hallar un lugar donde se conecta, se abrocha su
lenguaje privado con el lenguaje pblico, que por lo menos consiste
en comenzar a decir al analista. Como indica Freud, el sntoma empieza de a dos.
En las anomalas del discurso, en el acto fallido, en las fallas de lo
que no se puede decir y que solo logra mostrarse por el acto sintomtico, que es sin duda la manera analtica de mostrar, como seala Einstein, el psicoanlisis indica el lugar donde el goce se esconde y fija el
lmite o el horizonte del discurso pblico.
Tal como la conciben cierto nmero de filsofos entre los que se encuentra Taylor, la plaza pblica tiene enemigos. No es todopoderosa
siempre, sino que est amenazada por el tirano desde el exterior y, desde el interior, por la autodestruccin o la fragmentacin. Como ejemplo de la autodestruccin, se suele citar el mercado, tma plaza pblica
que se convirti en modelo y que con su mano invisible fascin por su
mecanismo aparentemente autorregulador. Sin embargo, Taylor no es

139

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


inocente y tampoco los que reflexionan y sealan que el mercado mm.ca pudo existir sin una regulacin que lo enmarque, le d sus reglas,
incluso sus leyes, puesto que, de lo contrario, se autodestruye.
El otro lmite de esta plaza pblica es la fragmentacin. A fuerza de
comunidades tpicas, la plaza pblica se reduce a una comtmidad de
intereses sin comunicacin entre s; el inters fragmentario reduce finalmente esta movilizacin global. Y en este punto, en la autodestruccin o la fragmentacin sobre tm goce cerrado, Taylor ve surgir la pulsin de muerte, que el psicoanlisis coloca en el centro de la experiencia del lenguaje.

El hombre comn
Cmo constituy Freud la comunidad a la que se diriga? Freud se
diriga, por supuesto, a los psicoanalistas, a la comunidad que l intentaba constituir segn las diferentes formas de su Internacional. En el comienzo, en los aos diez, se trataba de una modificacin del-modelo de
las sociedades cientficas o filantrpicas adaptadas a las necesidades
del psicoanlisis. de poder hablar clnicamente_y:_formar ci~rto.nm.erp_
de analistas. Luego, sobre todo a partir de 1926, l hizo modificaciones
equilibrando los comits secretos con otras instancias no compatibles
con las sociedades cientficas o filantrpicas, para producir una nueva
investidura social, lo que es de un orden completamente distinto.
Se puso en juego as lo que Lacan llam lo real de la formacin de
los analistas. Y fue necesario adaptar a este real la sociedad cientfica
para constituir finalmente el espacio de discurso que Lacan nos permiti nombrar y que pos~bilita juzgar las diferentes formas de organizacin entre analistas segn estas convengan o no a este discurso. Asimismo, estn las sociedades de proteccin contra el discurso analtico
(que es el reverso de la filantropa) y las Escuelas, que deberan funcionar en el sentido del desencadenamiento del discurso analtico, regulando su transmisin para considerar lo real en juego.
Pero a quin se diriga Freud ms all de la comunidad analtica?

---Segrl-mantieile CUartdO.fliffiCiala coilS1ihtCiO!lO.e sU:~ nueva Corriill=--


dad de analistas, en su texto Pued~n los legos ejercer el anlisis?, se
dirige a lo que llama el interlocutor imparcial -,que es una ficcin kantiana-, que no tiene intereses patolgicos en la cuestin, que es el juez
imparcial, y le presenta su comunidad, cuyo valor muestra. Y por otro

140

-------~.--

LO PBLICO Y LO PRIVADO
lado, Freud se dirige a la horda gue present a partir de <<Ttem y tab, esa horda prehistrica cuya efectividad ve en el mundo gue sellama civilizado.
l encontr lffil manera de hablarle a esta horda gue considera palpable, siempre presente, a travs de <<El malestar en la cultura y ms radicalmente, despus de 1933, despus de la toma del poder por el partido nazi, con su Moiss y la religin monotesta>>. Este texto era lm modo de dirigirse a esta horda hablando, paradjicamente, del estatuto del
judo y centrndose en el hombre com(m, en el hecho de gue para vivir,
la hmnanidad no necesita fiilzrer, no necesita lo que l vio surgir y cirClmscribi en esta suerte de lder gozador, que goza de la privacin de
goce de los yo. En su Moiss ... >> se entrega a lma suerte de elogio del
hombre com(m, destaca que Moiss no es lm gran hombre, en cierto sentido, sino lffi hombre com(m, como sostena la Biblia de Philipson, que
haba ledo. Al igual que Cristbal Coln, demuestra que los hombres
comlmes pueden llevar a cabo grandes hazaas. Y contina el proyecto
que haba ammciado al comienzo de Psicopatologa de la vida cotidiana>> como traducir la metaHsica en meta psicologa, lo que significa sobre
todo traducir la metaHsica en trminos de metapsicologa de la vida cotidiana, en la que intervino Lutero por la experiencia religiosa.
Tambin Charles Taylor subraya que Lutero perturb la vida cotidiana al prohibir los monasterios; que el monje, valor supremo de la
norma religiosa de la poca del catolicismo lmdo, atrincherado, retirado, fue suprimido y que en adelante ya no hubo necesidad de los
que oraban comlmtariamente. El hombre comn se vuelve aquel que
ora en su trabajo mismo, se vuelve plegaria. La comunidad de los que
oran se vuelve cada uno y no todos.
Como Freud es muy consciente de que dirige su Moiss ... a lma
humanidad que conoce el fascismo, lo quiere conservar primero en secreto. Habla de su libro como del libro secreto, y escribe a Amold
Zweig, quien se haba instalado en Palestina en septiembre de 1934,
describindole la atrnsfer& austriaca: Vivimos aqu en una atmsfera de rigorismo catlico, la poltica del pas est en manos de lm hombre de confianza del Papa, cierto padre Schmidt, liD historiador de las
religiones que odia el psicoanlisis>> (los remito a la carta del30 de septiembre de 1934, que encuentran en Correspondencia Freud-Zweig).
Freud teme por el psicoanlisis y no quiere publicar su libro, que
solo editar, como saben, al llegar a Inglaterra. Con el humor que lo caracteriza, refiere en aquella poca a Zweig: No es liD buen momento

141

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


para un mrtir. Al mismo tiempo, escribe Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis, que dirige a Romain Rolland.
La tesis de Freud es bsicamente discursiva. En tma carta tambin a
Zweig inventar la frmula que retoma en su libro: Moiss cre al judo,
y que es tma invencin discursiva que lo fascina en este hombre comm.
En el muy interesante prlogo que hace a la edicin de su libro, JeanBertrand Pontalis nota que Freud se entrega a tm despedazamiento del
padre. Pero es seguro? Cul fue el resultado del libro? Freud, que
antmciaba su proyecto como mostrar que Dios padre tm da march sobre la Tierra en tma forma corporal, se transformara en Moiss, en padre sacralizado por tm discurso que lo fijara en la posicin del padre
muerto, segm lo que indicaba este libro. Este es por lo menos el anlisis
que hace Lacan del estado del discurso analtico en los aos cincuenta.
Si esto no alcanza, es porque se trata de reintroducir el padre muerto en el espacio de la conversacin, no solo de la vida cotidiana, no solo diciendo que vivi y que tuvo seguramente tma apariencia corporal,
sino haciendo de l tm objeto de discurso y reintroducindolo en la
consideracin del discurso tmiversal.
Terminar en este ptmto. Nos queda poco tiempo para una escansin sobre_eLhecho de_q:ue_ayer_nl.e__el anivers.arip_Q_e la.muerte del ill:
timo presidente. En tm libro que sali para la ocasin se recoge tma
confidencia de Mitterrand, que deca lo sigtente al seor Benhamou:
De hecho, soy el ltimo de los grandes presidentes, quiero decir, el
ltimo en el linaje de De Gaulle. Despus de n no habr otro en Francia. Debido a Europa, debido a la mtmdializacin, el presidente se volver tma suerte de sper primer ministro, ser frgil, estar obligado a
convivir con tma asamblea que habr acumulado rencores y rivalidades y que en todo momento podr rebelarse.

Este aspecto, despus de m ya no habr otro gran hombre, despus de m


no habr ms espacio que el del discurso de los frgiles sper primeros ministros sobre la plaza pblica, es curioso como perspectiva, pero oculta algo!
Me detengo aqt y retomar la prxima vez.

8 de enero de 1997

142

VII
La excepcin del sntoma

RIC LAURENT: La SeJ:l\ana pasada nos detuvimos en la proposicin


sobre el futuro que emmci Mitterrand, quien se vea como el ltimo
de tm linaje, y en la lnea de nuestra conversacin nos preguntbamos
qu quera decir con esto.
Como me confiaba Jacques-Alain Miller en el pasillo -donde seguimos la interactividad intentada durante el curso-, acaso se vea l
mismo anunciando que el molde del padre muerto estaba roto, que se haban terminado las identificaciones fuertes y que solo quedaba el espacio de la discusin, la plaza pblica? La ltima vez Jacques-Alain Miller intent que no hablsemos paralelamente sino de manera cruzada,
y yo tratar de hacer lo mismo.
El hilo de estas preguntas consiste en interrogamos sobre el proyecto laico de Freud, sobre su voltmtad mantenida hasta ltimo momento
de mostrar que Dios camin sobre la Tierra con tma forma corporal, y
que es un tratamiento esencial que hay que operar para la hmnanidad.
Haba retomado el comentario de Marie Moscovici en su prlogo a
Moiss ... , publicado en la coleccin de Jean-Bertrand Lefevre-Pontalis (en fin, ahora Pontalis), sobre el padre despedazado que, a su entender, es sacralizado. No se trata de tm acierto puesto que Freud antmci en este texto mismo su destino: como fundador del discurso psicoanaltico, l se volvera su padre muerto, asesinado por lo que segtra, el posfreudismo que aniqtl algtmas de sus tesis. Aunque hara
falta preguntarnos sobre todo por el estatuto femenino del relevo doctrinario despus de la muerte de Freud en los campos del annafreudismo y de Melanie Klein.

143

NEl... SBBL~OTECA
NUEVA ESCU.ELI~ LACANIANA
.rJJE.DEL.UN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


El lmite del proyecto freudiano es que despus de su deceso
Freud no se volvi Otro ..Lacan subraya que el Otro, que ubic en su
enseanza en los aos sesenta, el Otro de la poca de <<La instancia de
la letra ... , era lma manera si no de laicizar, al menos de exorcizar al
viejo dios. Por qu elegir exorcizar? El exorcismo es lma tcnica, una
prctica discursiva que consiste en nombrar de varias maneras (partiendo de nombres conocidos, habitualmente localizables) a liD demonio presente en el cuerpo de liD sujeto hasta que este responde manifestndose. Y el valiente exorcizado se mueve testimoniando que su
demonio interior ha sido nombrado, tocado, alcanzado. De modo que
en el exorcismo se busca lma pluralizacin de los nombres del demonio. Aplicar esto al viejo dios es evidentemente un reverso, pero sin
que el Otro tenga lma manera de plmalizar los nombres de este dios.
Lacan relee en Aun el lugar del Otro anunciando la pluralizacin de
los Nombre del Padre, corno mostr en otro momento de su curso
Jacques-Alain Miller.
Este ammcio es liD camino de la laicizacin, el camino que hizo
que Lacan advirtiera en los af.os ochenta que se volvera finalmente
Otro. Y esto nos permite situarnos para abordar el estatuto presente
en nuestra civilizacin.de_esta_instancia_d~l_padre muertQ.__El Moi:
ss ... >> de Freud no es despus de todo liD ensayo de multiculturalisrno, ya que l considera que el monotesmo egipcio le fue endosado a
lma poblacin estable con lma fuerte conciencia comlmitaria que
adopt, mediante lm alto funcionario capaz, la puesta a punto de un
proyecto culh1ral?
En Moiss ... habra entonces liD ensayo de multiculh1ralismo,
una lmiversalizacin y el inicio de una especie de pluralizacin mnima, si se quiere, del Nombre del Padre. Hay dos dioses como hay dos
Moiss, el egipcio y el judo. Son dos modos que ammcian la relacin
indisoluble con ese dios, dos modos en los que se reconocen dos de sus
figmas o modalidades: por liD lado, el dios de los filsofos y de los sabios, el dios calculador, el dios sabio, el buen dios del monotesmo
egipcio de los sacerdotes y, por otro, el dios de Abraham y de Jacob, ese
que, para Freud, Moiss hizo pasar a lo real.
- - --De-aqu en ms Freud cnsia:era quena y en torno del padre un s:m:=---------toma que solo puede desplazarse, pero no disolverse en las instancias
de la civilizacin o la esfera pblica.

144

LA EXCEPCIN DEL SNTOMA

El llnmndo al

sncr~ficio

Tambin se encuentran estas dos instancias, el dios calculador y el


dios exigente, sintomtico, en el anlisis de los fundamentos del rgimen de civilizacin actual que intentan cierto nmero de autores. Actualmente nos centramos en Charles Taylor, filsofo canadiense que
subraya que es imposible limitarse a una concepcin del lazo social articulado en torno del clculo del inters comn. Esta definicin del inters social, de los clsicos ingleses, tiene para l Lm reverso que es el
pensamiento clsico, aristotlico, que traslada incluso al Renacimiento, a ciudades como Florencia, en torno de la cual gira el pensamiento
de Maquiavelo. Una commdad necesita identificaciones fuertes, un
pahiotismo republicano, que no es del orden del simple inters com(m. Se trata de Lm tipo de identificacin ms poderosa, distinta, que
hace que el ciudadano se reconozca en las leyes de la ciudad como si
estas fueran una extensin propia de l.
Se distingue, pues, del lazo liberal, concebido sobre todo como libertad negativa, que mantiene lejos las intrusiones de la ley sobre las
libertades de cada individuo concebido como pequeo tomo.
Taylor defiende la tesis republicana, que es tambin la que acaba de
difundir especialmente en Pars esta semana Jrgen Habermas, invitado a dar tma serie de conferencias por el seor Poulain, director de Pars VIII. Como sin duda habrn ledo, Habermas expone en particular
en las ltimas obras que escribi (se jubil hace dos aos) que le parece decisivo achmlmente mostrar cmo la vida poltica debe organizarse de tal manera que los destinatarios del derecho vigente puedan considerarse al mismo tiempo los autores del derecho. Las leyes deben
verse como extensin de s y no como algo exterior que pesa sobre tmo.
Sin esta interaccin, esta intersubjetividad con el Otro de la ley, las sociedades modernas se hallan en peligro.
Esta concepcin de Taylor o Habermas, que ellos consideran suficientemente importante o urgente para volverla la medida de tma accin, consiste en subrayar el lmite de la tica del derecho (mejor que
del Bien) de las sociedades liberales, donde el Estado o la instancia reguladora debe simplemente arbitrar las exigencias rivales de los individuos. No se sabe cul es la solucin, lo nico que se conoce es la re:1
gla de derecho que permite aTbitrar.
Para concebir tm lmite a este carcter procesal, esta simple regla de
derecho que se aplica, debe pensarse la necesidad de tma instancia o

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


de mximas 1.miversales fuera de todo inters. No la regla para arbitrar
los intereses, sino Lma regla ms all de todo inters patolgico, en trminos de Kant Este tipo de instancia muy abstracta es una segunda
manera de construir un lmite. Esto es lo que hizo John Rawls en sus
trabajos y lo que representa Lma inspiracin constante por ejemplo en
los programas socialdemcratas del mLmdo entero. l reflexiona sobre
lo que, ms all del derecho, marca el principio de la justicia.
El tercer pLmto que antepone Taylor es que ni estos clculos de intereses ni el principio abstracto kantiano permiten definir identificaciones fuertes, y que se necesitan estas identificaciones republicanas.
Contrariamente a sus colegas, l ve por ejemplo en la insurreccin de
los norteamericanos en la poca del Watergate el signo de que haba
Lma identificacin suficientemente fuerte para que, ms all de los clculos de inters, surgiera la nocin de liD bien comm que fue manchado por las maniobras del presidente de la poca. Ve adems lma marca de identificacin con la verdadera naturaleza del American way oflfe, que es cierto estilo particular de unin entre poltica y moral en los
Estados Unidos que provoca indignaciones masivas:
Por eso propone que para preservar este tipo de identificacin hace falta sin duda que elEstado_no sea enterillllente llll.a potend~ p.eu- _
tra, y toma el modelo del lugar donde reside, que es Quebec. Como saben, en dicha ciudad obraron igual que en Catalua, esto es, impusieron la lengua francesa en las escuelas, incluso a los anglfonos, que
protestaron porque consideraban que era un lmite a su libertad ... Pero hete aqu que buscaron una justificacin legal que les permitiera hacerlo. y esta justificacin legal-o en todo caso la filosofa del derecho
en filosofa poltica para Taylor- consiste en sostener que el Estado en
Quebec no puede ser una instancia neutra porque esto afectara la
identidad de la comunidad quebequesa y que es perfectamente compatible con una sociedad liberal y democrtica imponer lma identificacin para preservar la comunidad.
Vemos por su concepcin centrada en la filosofa poltica, la concepcin anglosajona, que no es posible contentarse con la plaza pblica y la discusin, sino que hay (quiz solamente en los Estados Unidos,
queconfu.ndieion-s1irustoria en esteprocedimieto rnismo)~--eh-to-do-
caso, liD registro de las identidades qu~ escapa a la regla del puro lmite del Otro para afectar lo que es mi plan de vida, mi deseo, mi anhelo, y que la discusin siempre debe dejar fuera esta esfera.
La identidad que l descubre en la esfera pblica es que siempre

146

LA EXCEPCIN DEL SNTOMA

hay identificaciones que dependen de una zona, de un orden que se


distingue del reservado a la discusin. Hay tma zona pma proteger
que toca las identificaciones ms centrales.
Freud realiza en la pgina 118 de su <<Moiss ... el mismo abordaje:
Para volver a la tica, diramos a modo de conclusin: una parte de sus
preceptos se justifican con arreglo a la ratio por la necesidad de deslindar los derechos de la comtmidad frente a los individuos, los derechos
de estos ltimos frente a la sociedad, y los de ellos entre s.

Esta es la zona de discusin, de racionalidad abierta, la plaza pblica, y tambin de libertad negativa (es un lmite a lo que el otro puede
exigir de m).
En cambio, lo que nos resulta grandioso, misterioso, evidente de
una manera mstica en la tica, debe sus caractersticas a sus conexiones con la religin, a tm origen que resulta del deseo del padre. Hay
tma zona de identificacin que no se presenta de modo racional sino
mstico. En esta zona de lo sagrado, lo ms admirable y a la vez lo ms
horrible, fuera de las discusiones, se pueden pedir sacrificios. Y lo que
siempre se excluye de estas discusiones sobre el simple inters com(m
es qu instancia demanda sacrificios y dnde se sita.

La otra cara de Dios


Esta instancia es tanto ms exigente cuanto que aparentemente solo
hay clculo de la razn. La paradoja es que las sociedades benthamianas
reservan toda tma zona oscura de invitacin al sacrificio que queda fuera de la plaza pblica. Podemos limitarnos a decir que esta zona es, como indica Freud en Moiss ... , la zona religiosa, donde est en juego el
padre? Esta es la problemtica que desarrolla Lacan en Aun.
Esto es lo que cambia c:uando Freud empieza su proyecto de laicizacin de Dios. Lacan constata en las pginas 92 y 93 de Aun que: A
fines del siglo pasado, en la poca de Freud, haba mucha gente, honesta por dems, en torno a Charcot y a otros, que buscaba afanosamente reducir la mstica a un asunto de puro joder. Pero todo bien mirado, la cosa no es as.
El proyecto contemporneo es completamente distinto porque ya
no estamos en tm espacio de civilizacin donde el proyecto laico con-

147

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


sista en reconducir la mstica a la funcin flica. Ms all de lo que Lacan llamaba la parte de la moda que concierne a las relaciones entre los
hombres y las mujeres, la liberacin del discurso femerno y su insercin en la plaza pblica hacen que la esfera pblica en el m1.mdo entero dihmda, inf1.mda, haga escuchar 1.ma palabra que hasta entonces no
tena su lugar (o lo tena de otra manera, aislado, por ejemplo, en gneros literarios como la novela desde el siglo XVII). El discurso de la
mujeres hoy desborda toda esta plaza pblica
Nuestro fin de siglo es ms bien mta esfera pblica que difunde, no
hace escuchar la identificacin con el Uno del padre sino otro modo
identificatorio, su doble, la otra cara del goce de Dios, que Lacan presenta en Aun. En esta cara est la voz de 1m llamado a 1.m dios fuera de
la esfera de la razn, no el dios de los filsofos y de los sabios o del clculo de la plaza pblica, la zona del llamado al sacrificio. Y quizs aqu
se escuche menos la voluntad del padre que la cuestin del goce, en
cuanto escapa al goce flico.
Este rgimen del goce se dirige a los hombres y las mujeres con 1ma
voz que dice: Siempre puedes intentar alcanzar un goce nombrable, pero ni
el goce del perverso polimo~fo, del lado hombre, ni el que concuerda con este
~- ___ del lado femenino, te p~rmit~n enE_ontrarte. Esta es una oposicin central
entre Moiss y la religin monotest>~-y-Aun -de La can.
~~~~
La zona de identificacin divina que se encuentra al final de Moiss ... es 1m modo de identificacin que permite orientarse, hacer Uno.
Charles Taylor lo considera la argamasa escondida, el Uno escondido
que permite dirigirse a las comtmidades, aunque se compongan, como
en los Estados Urdos, de inmigrantes o sean poblaciones extremadamente mviles.
La gran cuestin del goce femenino, otra cara de Dios que muestra
Lacan en Aun, es que hay una experiencia del goce pero que no libra
saber (ella lo e:>.:perimenta pero no sabe nada al respecto), lo que impide
orientarse. Hoy asistimos a una esfera pblica que, por el hincapi que
hace en la fase benthamiana y de clculo de la operacin, de lo. que regula el lazo entre seres humanos, termina destacando, indirectamente,
el llamado a un sacrificio en nombre de un goce en el que no se en-e:e:ntraelsaoenfeces-aro-p-a:ra:identificarse:
La cara positiva es la diversidad, el no enrolamiento, el encanto del
1.mo por tmo, y el reverso ms terrible'es que no permite saber cmo situarse ante el Otro y su llamado a un siempre ms, un an. Acaso no
es en este contexto de fracaso del intento macho perverso polimorfo de

148

LA EXCEPCIN DEL SNTOl'vlA


responder a porfa al llamado de goce donde hay que situar la multiplicacin, el uso reglado e irregular de sustancias txicas, que es uno
de los problemas de nuestra civilizacin? Cabe subrayar por otra parte que el toxicmano no es tm perverso clsico, tesis que Lacan posibilit al mostrar cmo el adicto se libera de la relacin con el falo, rompe el matrimonio con el falo segm el modelo de Juanito. Acaso esta
ruptura no es la tentativa del sujeto de responder al goce que se presenta como inalcanzable del lado femenino?
De esta manera Lacan presenta la importancia de Kierkegaard y el
camino que l marcaba. Seala que este goce femenino que se experimenta y del que no se sabe nada nos pone en el cami.J.1o de la existencia. Pero cmo? Presentado como el campen del existencialismo contra el universal hegeliano, contra el todo, el Oho total de Hegel, Kierkegaard defiende la particularidad y unicidad de su angustia ante este Otro.
Lacan se pregtmta si en ese goce inalcanzable que Kierkegaard entrevi gracias a su breve carrera de seductor en su relacin con Regina,
este no percibi nna existencia de la que estaba separado, que escapara siempre al todo. Y correlacion la angustia kierkegaardiana, en la
que cae el seductor, con la experiencia del encuentro con tm goce del
que queda separado. Este goce imposible de alcanzar, que solo es identificable en este ptmto, no permite orientarse, solo permite constatar
que se encuentra en el corazn mismo del Otro.
La esfera pblica actual contiene en su borde esa zona siempre presente, sagrada, de llamado al sacrificio, en cuyo nombre se supera la
discusin, sin tener los medios de orientarse, luego de saberlo. Quizs
el psicoanlisis pueda destacarla e insertarse en esta plaza pblica para hacer escuchar la manera en la que sita la paradoja. No es temor y
temblor, no es la angustia, sino el modo en el que el goce experimentado sin saberlo cae en auxilio del sujeto, ms all de la angustia. Por
hoy dejo en este pnnto.

Tres aforismos
}ACQUES-ALAIN MILLER: Hoy me promet -y es nna buena resolucin- comentar esa obra reciente de John Searle a la que alud la ltima vez, que se titula La construccin de la realidad social y que apareci
en 1995 en los Estados Unidos.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Tuve que hacer de tripas corazn porque considero que esta obra es
un signo de los tiempos, pero para apreciarla quizs haya que conocer
un poco el recorrido de este filsofo, que es difcil de describir aqu en
detalle. Adems creo que cuando se habla de estos autores (Searle,
Taylor, Habermas o incluso otros) en este auditorio, es inevitable cierta distensin respecto de lo que tratamos habitualmente y el estilo en
el que lo hacemos.
En efecto, cuando alguien se form con Lacan, como lo hicieron ustedes, se encuentra ms all de las dificultades que animan a estos filsofos. Por ejemplo, este libro es tm redescubrimiento de la simbolizacin, la conclusin desemboca en el enigma de lo que llama la capacidad biolgica del ser humano de hacer que algo se sirnbolice. Y es tambin
tm redescubrimiento paso a paso del ser de ficcin, que l presenta como tma suerte de paradoja cuya presencia y carcter efectivo en la
existencia humana hay sin embargo que reconocer. Demuestra en determinado momento por algunos breves argumentos que, ms all de
lo que se haga, debe considerarse que el lenguaje ya est ah, que no se
llega a deducirlo. Y tambin debe inventar de libro en libro cmo enriquecer su concepcin con tma dimensin necesaria para pensar la con-ciencia-misma, una dimensin_de loque_sinllegar_aJa conciencia, la es-_
truchtra. l lo llama el background, el segundo plano, que es algo ms
fundado que el inconsciente freudiano.
Si se lo lee a partir de Lacan, se tiene la sensacin de poseer el
plano del laberinto en el que l avanza y que intenta transformar en
tma autopista.
Hay cierta inocencia en este punto de vista, que se podra tachar de
ingenuidad. Ciertamente hay ingenuidad en, por ejemplo, no mencionar en lo ms mnimo a Bentham, el autor que coment la vez pasada.
No vi su nombre al leerlo, no aparece en el ndice. Pero supongo que
surgir en los comentarios que se hagan o que quiz ya se hicieron en
las revistas norteamericanas e inglesas. Sin embargo, es tma falta flagrante, puesto que l mismo aborda el problema -del que en definitiva debe dar el ejemplo- del derecho como ms importante que lo que
llam los hechos instihtcionales.
-----Yo-ptefierola palabra lnoc!Cia; porql.i.e-hay qe reconocerle-a--------Searle su intento de rigor, el esfuerz:o por acomodar objetos nuevos
de su reflexin en lffi marco concephtal -para utilizar su lenguaje o
el de la filosofa norteamericana contempornea-, por colocar en tm
esquema concephtal cuestiones que evidentemente hacen vibrar di-

150

1l
i
f
'

LA EXCEPCIN DEL SNTOMA


cho esquema. Para nosotros l se lanza en un intento de elucidacin
lgica del semblante social y desemboca en una pregunta a propsito de lo real.
Los dos ltimos captulos del libro se pregtmtan si existe tm mtmdo real. Considero que esta pregtmta que surge con esta forma que da
lugar a un debate polmico contra otros filsofos contemporneos es
un signo de los tiempos, tma cuestin eminentemente contempornea,
que se sita entre semblante y real. Hay una actualidad de la cuestin
de lo real que obedece precisamente a la promocin actual del semblante, que hay que remitir, a mi entender, a la modificacin acelerada
de lo real por el discurso de la ciencia. De cierta manera, la ciencia misma y los objetos que enh"ega hoy con un ritmo vertiginoso, sobre todo
en la dimensin electrnica (son triunfos incluso de l ciencia), hacen
dudar de lo real. Y la cuestin vuelve sobre el psicoanlisis: de qu
modo este puede tocar lo real y cul? Esta pregtmta ya es la cumbre de
lo que Lacan nos presentaba hace veinte aos.
Luego, hice de tripas corazn para intentar interesados en Searle,
pero no pude evitar comenzar por Lacan, por resumir como aforismos
consideraciones que les present la ltima vez.
Son h"es aforismos que no aptmtan a determinar tm dogma sino
tma problemtica, un conjunto de problemas que implican diferentes
soluciones que Lacan explor. El primero de ellos es: lo real, el sentdo,
son dos. Qu intuicin apoya este aforismo? Soy modesto, solo hablo
de intuicin. Me dirijo a nuestro sentimiento comn, a nuesh"a doxa,
que admite que el verdadero real permanece invariable, sigue siendo
lo que es en s, como se dice en la filosofa, permanece intacto a pesar
de lo que se percibe y se dice de l, rnienh"as que el sentido vara, y est muy loco quien de l se fa.
Segundo aforismo: lo real excluye el sentido. Como record la ltima
vez, es la definicin misma de lo real segn Lacan, quien por oh"a parte no est seguro -lo dejo abierto- de que esta proposicin sea enunciable como verdad. Lo real excluye el sentido confiere sentido a lo real
tan pronto como emmcia la imposibilidad de hacerlo. Esta proposicin
ya es una especie de engao, de yo miento, puesto que al enunciarse
tiende a refutarse a s misma.
Y en tercer lugar: el sentido es semblante, que se presenta como una
consecuencia de la oposicin enh"e el sentido y lo real. Se le puede dar
la forma de una implicacin: s el sentido no corresponde a lo real, enton-

ces corresponde al semblante.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


A partir de aqu enumero ms o menos cuatro temas que circtmscriben un campo de debates sin detenerme en nada definitivo. El primer tema para tratar es el estahlto mismo de estos aforismos: son paradjicos, son opuestos o estn en conformidad con la doxa? Se los podra presentar de tma y otra manera. Estos aforismos podran ser conducidos al estatuto de teorema o de seudoteorema. Se los puede demostrar? Son demostrables o son principios, axiomas? Este es tm primer registro de cuestiones que habra o habr que tratar.

El ser del sentido


En segtmdo lugar, los tres aforismos dejan en suspenso el ser del
sentido,_ el estatuto que hay que reconocer al semblante, que aqu se
opone a lo real. Y tenemos entonces, corno mencion la ltima vez, dos
grandes vas de respuesta. La primera es que el sentido corno semblante no es ms que una ilusin, y la segunda, que desmiente la primera,
que el semblante no s ilsin smo fiCcin.
La nocin de que el sentido solo sera ilusin est en el ftmdarnento
del privilegio que se puede-acordar a la sintaxis sobre la-semntica.~Es=
ta idea condujo a Camap, heredero del primer Wittgenstein, heredero
del Tractatus, a abordar ellengttaje por su sintaxis lgica. En tm segtmdo tiempo, intent extender este abordaje a la semntica misma, y sobre
ese punto precisamente rompe Quine, qten domin la filosofa norteamericana hasta la poca reciente, hasta que los autores de los que hablarnos se sacudieron su fmla, se liberaron de l. La filosofa norteamericana procede directamente de Wittgenstein, Camap, el Crculo de Viena
y Quine. Apenas recibido, Qtne se dirigi a Viena, en el perodo entre
las dos guerras mundiales, trajo con l la doctrina (ayudado poderosamente por los acontecimientos que h1Vieron lugar en Europa) y domin
la filosofa norteamericana hasta hace diez aos. Quine es heredero de
Carnap, pero se separa de este en tm ptmto tan decisivo corno la semntica, en la posibilidad de tma lgica de la semntica. Desde entonces no
--~- __l:@)l:_p_ri!!<:ip_i,Q_(l~ i(l~ntidad e-2-~d~ensin_-el ~~~_<:l.~, no sep~1e~_for.::_ ____ _
mular una relacin de equivalencia entre un sentido y otro; no hay ciencia del sentido, si es pqsible plantear las cosas de este modo.
Corresponde a esta perspectiva 'de algtma manera el primer Lacan,
que insiste en el privilegio del significante sobre el significado. Pero,
en segtmdo lugar, la va segn la cual el semblante no es ilusin, sino

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LA EXCEPCIN DEL SNTOMA


ficcin, distingue un modo de ser sui gneris, un modo de ser especial,
que no hay que confundir con lo real. Al leerlo, vemos que Searle sostiene en determinado momento que hay que elaborar tma ontologa especial para los hechos institucionales, distinta de la del objeto de la fsica, distinta de las partculas de la fsica. Justamente, l percibe como
una ontologa especial la necesidad de admitir tm modo de ser particular para la ficcin.
Y el solo hecho de decirlo -admitamos, en ciertas condiciones- hace
existir entidades ficticias, que no se reducen a entidades fsicas, que tienen sin embargo tm poder operatorio y estructuran la realidad, cosa que
Lacan reconoci al entmciar que la verdad tiene estructura de ficcin,
que no es real. Tampoco es tma verdad correspondiente a tm real.
Estas son las dos vas princeps: la eliminacin del sentido, por lo
menos del discurso de la ciencia, y la teora de las ficciones. Si se admite esta reparticin sumaria, se lo ve a Lacan oscilar entre estas dos
posiciones o intentar ms bien anudarlas, articularlas tma con otra.

Lo real en el lenguaje
Tercer orden de cuestiones: queda en suspenso, pese a estos tres
aforismos, el estatuto del lenguaje y de lo simblico. En la segtmda va
se admite que el lenguaje es causa de ficcin, creador de ficcin, pero
l mismo es ficcin? Centrmonos en la respuesta tmvoca que dio Lacan; a saber, hay real en el lenguaje y este es el nmero, que califica de
el nico real primero reconocido en el lenguaje.
Esta respuesta tiene en el contexto el valor de extraer el lenguaje del
orden del semblante y ligarlo a lo real. Y se puede ir ms lejos agregando que hay real en el lenguaje ms all incluso del nmero. Despus
de manipular los nmeros, nos interesamos en su estahlto real, lo que
en cierto momento fue la filosofa espontnea de los matemticos, el
platonismo, que consiste precisamente en asignar el ms alto real a la
entidad matemtica. Por supuesto, esto empez a ser seriamente discutido en el siglo XX, de manera solidaria con ellinguistic tum, el giro
lingi.stico de la filosofa. Se preguntaron si finalmente todo este ser
del nunero y de las entidades matemticas no eran simples astmtos de
marquitas en el papel. Esta era la perspectiva formalista. Y luego se
preguntaron tambin, con Bertrand Russell, si las entidades matemticas no estaban subordinadas a la lgica.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


En otras palabras, este real comenz a vacilar con el debate y no
simplemente entre los filsofos, tambin entre cierto nmero de practicantes de la cosa, durante el siglo XX. Y es impresionante leer que tm
cientfico como Putnam (cuando lo le no daba crdito a lo que vean
mis ojos) considera hoy ridculo incluso plantearse la cuestin en estos
trminos y seala que le result increble ver salir el ao pasado un libro que se preguntaba si las entidades matemticas son reales. Para l,
se pierde completamente el tiempo plantendose ahora la cuestin de
lo real de la entidad matemtica. Pienso que apunta a tm libro de Penlope Maddy que le -porque yo sigo interesndome en el tema- y
que hubiera sido interesante comentar.
Entonces -y este es el hilo de la interrogacin sobre lo real- hay real
en el lenguaje seg{m Lacan ms all incluso del nmero, en la medida
de los imposibles que se demuestran all. Y esto siempre que se formalice el lenguaje, que se evacue de l el sentido. Este es el Lacan lgico. Toman el lenguaje, y a medida que retiran el sentido estn en condiciones
de proceder a demostraciones de imposibilidad que entonces les entregan a partir del lenguaje mismo lo real. Se trata de la tesis de Lacan segn la cual lo real se inscribe siempre por un atolladero de la formalizacin; y es su singular definicin~de la lgica-como-cienciade~lo~reaL. ~Se comprueba de este modo que se cometi un completo error colocando a Lacan entre los relativistas, lo que no me enoja, pero me deja atnito. Se puede leer, hay polmicas secundarias sobre este ptmto
en los Estados Unidos, que tienen tm eco estos das en Francia, donde
se ve el nombre de Lacan pasearse junto al de cierto nmero de filsofos considerados relativistas, que piensan, en definitiva, que solo hay
semblante.

El privilegio de la ciencia
Por otra parte, si se tacha a cierto n(unero de filsofos contemporneos de relativistas, es porque siguen animados por lo que se puede
llamar, con tm ttulo balzaciano, tma bsqueda de lo absoluto. Y en ge~~r~lesta b;isq~eda-contempornea de io absolti.to~ que es-activa, va ___ _
de la mano de los valores morales. El relativismo se considera peligroso, inconsecuente, nocivo, ante todd porque se busca lo absoluto del lado de los valores morales y porque algtmos de filsofos claramente
hurfanos de lo universal intentan restituirlo con los medios actuales.

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LA EXCEPCIN DEL SNTOMA

No es algo nuevo afirmar que la filosofa de las Luces, que se despleg durante el siglo XVIII, tuvo tUL efecto profundamente relativista.
Todo comenz con Montaigne, la utilizacin de la geografa con fines
escpticos, y luego luvo tm nuevo impulso sensacional en el siglo
XVIII con lm inters en las verdades contradictorias de los sujetos segtUL las comunidades, las tribus a las que pertenecan.
Hubo lULa suerte de fragmentacin, de ruina de lo universal, que
progres dmante ese siglo hasta que Kant logr con su imperativo categrico la proeza extraordinaria de restablecer en el contexto de este
relativismo escptico moral un absoluto moral cuyo criterio era pmamente lgico, ms el llamado a que cada lULO lo lleve en su corazn. Pero la frmula de este absoluto es nicamente lgica y no est fundada
en la tradicin. Los Diderot, los Voltaire lograron inocular el veneno y
ya nadie ... En fin, ya nadie ... !, la humanidad pensante o la parte filosfica de la humanidad, pudo sostener lo absoluto de tULa tradicin entre otras. Y esta proeza entonces logr restablecer un absoluto formulado en trminos de pura lgica. En otras palabras, tomando como criterio, si me permiten, el valor para todo x, para todo hombre, que ya en su
formulacin erradica la tradicin, plantearlo de modo tal que no solo
valga para todo hombre sino que valga como ley de un universo. Se toma como absoluto moral lo que puede ser elevado no solamente al para todo
x, de la humanidad, sino incluso al rango de ley universal de manera
consistente, no contradictoria.
Hoy alglULOS filsofos querran reeditarlo, querran encontrar la
formulacin de lUL absoluto no tradicional de alguna manera eqlvalente al absoluto lgico de Kant.
Para Lacan, ciertamente hay lUL absoluto que escapa al relativismo
de los semblantes, y este es el sentido que dio al trmino real. Por eso
no se lo debe poner en serie con los filsofos -me abstendr bien de decir relativistas- que no tienen como l la referencia esencial de la ciencia. Sin duda, la ciencia como discurso es para Lacan articulacin de
semblantes, pero que tocan lo real. Y despus de Freud, el psicoanlisis no ces de referirse a este abordaje cientfico de lo real, cosa que ya
lo aparta de esta agitacin escptica de la filosofa contempornea y
eventualmente le vale algunas crticas de parte de estos escpticos.
En otras palabras, el privilegio de la ciencia sigue siendo para Lacan por lo menos una referencia, que da la sensacin de disiparse en
varios investigadores norteamericanos. De algtULa manera ellos sufrieron tanto durante aos el plULto de vista estrecho sobre cierta cantidad

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


de cuestiones que Quine impona en la universidad norteamericana,
que dan la sensacin de haber suprimido el objeto mismo de la preocupacin con las dificultades que entraa. Y sorprende el momento en
que osaron franquear los lmites impuestos por la filosofa llamada
analtica al estilo de Quine, cosa que se ve en Taylor, en este libro mismo, cuyo primer artculo, llamado vercoming Epistemology (Superar la epistemologa), libera el espacio donde hablar de la escena
pblica, etctera. Superar la epistemologa sign.ifica ya no tomar el discurso de la ciencia como referencia porque es incapaz de proporcionarnos hoy la base del acuerdo de la comunidad, del acuerdo social.
Valdra la pena decir dos palabras sobre el texto de Taylor ... Hay
tambin un artculo muy divertido de Richard Rorty, que empez por
escupir sobre Quine y que describe la manera en la que, despus de la
guerra, esta ideologa se apoder de toda la mversidad norteamericana con lm fuerte menosprecio hacia la filosofa continental (Hegel, lill
loco, Heidegger, lill cabrn y lill enfermo). Ayudados por la filosofa
francesa de los aos sesenta, osaron dar m1 paso en esta direccin y
quemar de alguna manera lo que haban adorado. Rorty expl:a que ficc
nalmente los cientficos son una especie de tribu, con su manera de ha- blar1 y-se4iene la sensacin-de-unrelativismo~muy diver.tido,cilluy. en=--tretenido. Pero no vemos en absoluto esa cuerda que vibra en Lacan.
Lacan tiene lma relacin mucho ms directa y firme con ... Est, en
efecto, la chchara, pero por muy armado de semblantes que est el
discurso de la ciencia, obtiene cierto nmero de resultados en lo real
con los que se trata de medir el psicoanlisis. Y esto explica la cuestin
cada vez ms insistente en l de saber de qu modo el psicoanlisis toca lo real, si lo real del que se trata es el mismo que el de la ciencia. El
psicoanlisis no valdra la pena si no tocara lo real. Esta pregunta est
completamente ausente de la reflexin de quienes colgaron los hbitos
de la filosofa analtica, que una vez liberados de l, piensan que lo real
ya no vendr a molestarlos. Y es que creen que solo se trata de un real.
Este es un nuevo arrebato de la filosofa norteamericana, respecto del
cual Searle, de Oxford (Oxford desplazado a Berkeley), en plena Calil_qr_ni, rnat:J::ti,en~_p_~se _a to<!~q~~~-l:l~Y. lo ~~":1. Solo que el real de Searle, como se ver al final, mmca molestar a nadie: es Uil"ieal mudo"so_---bre el que no hay nada -o lo menos posible- que decir.
Segn el cuarto orden de cuestiones en este espacio problemtico,
el campo que abren estos tres aforismos deja en suspenso el estatuto
del psicoanlisis. Si la lgica es la ciencia de lo real, si es preciso pasar

156

LA EXCEPCIN DEL SNTOMA

por la formalizacin del lenguaje para tocar lo real y hacer demostraciones que permitan concluir esto es imposible -y as entreguen lo real-,
hay que formalizar el psicoanlisis, y esta es precisamente una de las
vas de soluc{n que Lacan esboz con el matema. Formalicemos el
psicoanlisis de manera de estar bien seguros de tocar lo real. Sin embargo, esta formalizacin que concierne a la teora psicoanaltica pasa
por la escritura y no atae, hablando con propiedad, a la operacin
analtica como tal, que procede por la palabra. Por eso, a veces, el esbozo en Lacan de tma suerte de formalizacin de la palabra misma,
emulando a la ciencia, la tentativa de tma formalizacin de la interpretacin, que supondra evacuar el sentido para tocar lo real por el
sinsentido.
Anima todas estas tentativas el objetivo de incidir en lo real y afectarlo con el sinsentido o, ms bien -porque el sinsentido es tma especie de sentido-, de tocar en l con lo que Lacan llamaba ab-sens,15la ausencia de sentido. Se trata de intentar realizar en la palabra misma la
ausencia para poder tocar lo real fuera de sentido.
Por eso adems en el real del que se ocupa el psicoanlisis hay saber en el sentido de articulacin sistemtica de elementos de ab-sens,
elementos cuyo sentido fue evacuado. Hay asimismo en este real corno
tma escrih1ra formalizada, cosa que adems condujo a Lacan a sus cuatro discursos. Y tambin lo llev a considerar que el supery era del orden de estas frmulas formalizadas, escritas, que hacen del real del
psicoanlisis el anlogo del real de la ciencia, con la idea de que ambos
reales excluyen el sentido y solo pueden alcanzarse por tma va que lo
trasciende.

El elefante de Lacan
Evidentemente, como subray la ltima vez, hay otra perspectiva en
Lacan segn la cual el sentido sera ineliminable del real que interesa al
psicoanlisis. Incluso, si lo real en su definicin cientfica excluye el sentido, para el psicoanlisis hay sentido en el real del que se ocupa. He
aqu lo que funda la extraordinaria excepcin del sntoma, si se admite

15. Ab (prefijo que indica separacin)-sens (sentido) es en francs homfono de nbsence (ausencia). [N. de la T.]

157

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


que este no es semblante sino real y que en tanto tal conserva su sentido freudiano, lo que se restm1e en la relacin del goce y el sentido.
Searle emprende entonces, sin saberlo, una reformulacin de la teora de las ficciones de Bentham ... Y no es tan sorprendente que llegue
a interesarse en la realidad social puesto que su ptmto de partida ... l
fue alumno de Austin, lo sucedi en la dinasta de los tericos del
speech act, de los actos de habla, que empezaron a conocerse en el continente hacia 1952. Hubo tm coloquio en esa poca (creo que MerleauPonty no deba de estar muy lejos), cuyo eco discreto encontramos en
Funcin y campo de la palabra ... .
No redefinir los speech acts, ya que estn los escritos de Austin al
respecto, los artculos que fueron retomados en Cmo hacer cosas con palabras. Se trata del terico del performativo, y evidentemente hay en el
speech act tma dimensin social: para que el s que pronuncio tenga el
valor de casarme con tma persona, es preciso que se cumplan cierto
nmero de condiciones sociales. Este s me casa, este s hace de m tma
mujer casada o un hombre casado, legalmente, siempre que haya tm
contexto social preciso-que rodee este emmciado. El ptmto de vista de
Searle se liga primero a la lingistica del speech act, y se lo ve ahora,
cuarenta aos_despus,_interesarse_ms_eneLcontexto sociaLqJJg_:ro.d:!_---.__
a dicho acto, e incluso en la dimensin social del acto de habla mismo.
Y en efecto, estar casado, como l constata de otra manera, no existira
en el simple mundo -lo adorno tm poco- que tiene tma existencia para Quine.
El mtmdo de Quine es fsico, es un mundo de partculas en campos
de fuerzas. Adems l admite que hay organismos biolgicos, etctera,
e intenta (lamento decirlo tan rpido porque es muy divertido seguirlo en detalle) obtener la gnesis del lenguaje considerando al ser humano como un sistema biolgico. Hay cierto nmero de aberturas que
penniten captar impresiones que vienen del exterior, sensores, y cmo
a partir de all deducir el lenguaje ... l llega a eso.
Y resulta adems conmovedor que arribe a eso al final de su vida.
Cada vez se centra ms en esta cuestin: cmo pasar del individuo que
recibe impresiones sensoriales que son todas de orden fsico a la ciencia? Es te

----es ui:1C:aptuloae su granlioro"d.d.eruioalgooas jliergas-de1ogico~------


y es que l se dedic a la lgica muy.s~riamente, a las formalizaciones,
las axiomatizaciones de la teora de conjuntos. Hasta alrededor de 1960
se lo conoca ante todo como tm lgico practicante de lgica matemtica. Despus, en 1960, apareci tm libro llamado Word and Object (La

158

LA EXCEPCIN DEL SNTOMA


palabra y el objeto), que intentaba reconstruir desde su punto de partida el mlmdo de la cultura. Pero era todava una obra variada, en debate a veces con la lingstica. Despus, en los aos posteriores al sesenta, fue cindose cada vez ms ala cuestin. Sac cada dos aos un
libro, cada vez ms corto, con las mismas frases pero corregidas, mejoradas segn las objeciones que se le hacan. Luego escribi Tlze Roots of
Reference (Las races de la referencia), y cada dos aos estrecha un poco ms su concepcin para llegar a hacer surgir de esta captura sensorial el lenguaje.
El ltimo se llama From Stimulus to Science (Del estmulo a la ciencia) y merecera un estudio detallado. Yo los le todos, incluso las ediciones revisadas cuando vuelven a salir, y son las mismas frases las
que vuelven, pero a veces lm poco antes, un poco despus, desplaza
un adjetivo, etctera; es un estilista extremadamente fino. La sensacin
es que de este modo intenta atrapar lma verdad (por otra parte, tma de
las versiones se llama Pursuit ofTmth [La bsqueda de la verdad]).
Evidentemente mmca lleg al casamiento, si me permiten, como
hecho social. Es difcil dar cuenta de l. Por lo general, se contenta con
el gran ejemplo de esto es un conejo y todas las ambigedades que hay
a propsito del conejo (si muestro todo el conejo, muestro acaso la cabeza del conejo, las orejas del conejo, otra cosa que el conejo). En realidad, el conejo de Quine no se llama conejo, sino gavagai, trmino que
pas a la lengua comCm de la filosofa norteamericana. El salvaje dice
gavagai sealando un conejo, y ustedes estn al lado y se pregtmtan
qu pudo decir. Luego, l no fue ms all de eso, no se refiri a esta es
la elegida de mi corazn, mientras que Searle claramente s.
El ptmto de vista que Quine llev muy lejos (si lo le con tanta perseverancia es porque hay algo de todos modos en l) se conoce en la
jerga de la filosofa norteamericana como el fisicalismo, que supone
que lo real es enteramente de orden fsico. Searle, que nunca fue quineano, que eshtdi tranquilamente en Oxford con Austin, es ms libre
que los norteamericanos que escaparon de Quine, tiene lm punto de
vista claramente antifisicalista que se apoya en una objetividad de tm
orden distinto, que llama la realidad social. No solo est la fsica en el
mundo, hay tambin un mtmdo objetivo donde existen cosas como (es
el ejemplo que l da) el dinero, la propiedad, el matrimonio, gobiernos,
partidos de ftbol, cocktail-parties, tribunales, etctera.
Lo divertido en Searle es que su costado no elimnatorista, para tomar trminos de jerga, lo hace admitir que hay cierto modo de ser de

159

:,

::::~

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


los fenmenos mentales. Mientras que, almque lo intenten, no conseguirn demostrrselo a Quine.
Hay lm libro deSearle llamado El redescubrimiento de la mente, que
podramos traer en algm momento para discutir justamente sobre
mentalistas y antimentalistas en los Estados Unidos hoy.
Entonces el prmto de partida de su investigacin (no lograr desgraciadamente ir ms all), lo que segn l lo intrig, es que haya hechos objetivos que solo existen por el consentimiento de los hombres,
por el human agreenzent. Hay cosas que solo existen porque creemos
que existen. En efecto, tener tal forttma, ser propietario, estar casado,
etctera, como seala, son hechos objetivos pero muy diferentes del
hecho de que haya nieve en la cima del Everest o que el tomo de hidrgeno no tenga ms que liD electrn.
Opone, pues, estos dos rdenes de hechos. En el primer caso, para
decir algo de estos hechos es preciso el lenguaje, pero en el seglmdo, el
Everest y el tomo de hidrgeno son independientes de nuesho discurso. Qu ingenuidad! Por supuesto, se puede admitir que haya hechos independientes de nuestro discurso, pero no es el caso del Everest ... En primer lugar, para escalarlo, conquistarlo, es preciso, si me
permiten,_creer__en_l, cree_r_que_exi.sJe_ejJJ.dus_Q_que_.vale 1~12ena.subil:_- _____
lo. Por otra parte, le liD artculo esta semana no recuerdo dnde de alguien que hizo mucho en el Himalaya, que se fascin con este sistema
montaoso porque estaba preso en liD lugar desde donde se lo vea.
Pues bien, se escap de la crcel y escal el Himalaya.
Qu pasa cuando se conquista el Himalaya o cuando.se llega a la
cima del Everest? Se instala rm quiosco, se construye quizs rm hotelito, tambin se necesita rm tacho de basura ... Hay desperdicios ... Nadie jurara hoy que la nieve est inmaculada en la cima del Everest. l
sostiene -es prudente- que est la nieve de invierno, pero acaso las
estaciones son completamente independientes de nuestro discurso?
No es seguro. Por otra parte, como se agujere la capa de ozono, las estaciones ya no son lo que eran. El tomo de hidrgeno no tiene ms
que un electrn cuando se le antoja, pero si se lo pone a trabajar puede liberar lma entidad, la bomba de hidrgeno, que por muy realidad
--iSfituCiOncif(j_ile-SeEt-;por mualo qU-formepa!te aeTa construCClh a.e- -----la realidad social, no deja de incidir efllO real.
Por eso, pese a los dos ejemplos conmovedores deSearle, nos vemos
ms bien conducidos al elefante de Lacan; a saber, que el hecho de que
se prommcie la palabra elefante, que se sepa que hay elefantes y se crea

160

LA EXCEPCIN DEL SNTOMA

en ellos, no deja intacto del todo lo real del elefante, puesto que se tendi a hacerlo desaparecer. El ptmto ele partida ele Searle, que es inocente, da a quien frecuent a Lacan la sensacin ele que no accede a repartir bien las cosas. No se trata de que haya tm real intacto, o tma cima
inalcanzable, sino de que siempre queda un resto. Y los ejemplos que
buscar Searle son del orden del resto respecto de la realidad social.
Quiz contine yo al comienzo de la clase que viene e intente avanzar rpido desde el principio hasta el final.
15 de enero de 1997

161

VIII
La desigualdad entre los sexos

}ACQUES-ALAIN MILLER: Seguir con mi comentario del libro reciente de John Searle La construccin de la realidad social, en cuyo thllo voy
a detenerme.
A decir verdad, hubiera podido basarme en otra cosa para dar lugar al debate actual de los filsofos en los Estados Unidos, pero esta
obra sirve en la medida en que su autor toca los lmites de su competencia inicial al interesarse en lo que son -en nuestros trminos pero
que son casi los suyos- el ser y el poder del smbolo, y al acercarlos.
Testimonia adems cierto vrtigo (a sense of gddness), como expresa en
determinado momento.
Para comentarlo, me hubiera gustado admirar ms este libro y que
no me preocupe saber que con Lacan estamos ms all de muchas de
las preguntas que se plantea y las soluciones que esboza. Se trata,
pues, de un obstculo para interesarse en la lectura. Sin embargo, para aproximarse al texto de buena fe hay que ser sensible al inters que
presenta una elaboracin completamente contempornea de alguien
que no tiene nuestros prejuicios, para quien ciertos datos que nosotros
conocemos se encuentran con dificultad y sorpresa. Y esto nos invita a
volver sobre lo que para nosotros ya est decidido.

La realidad social
Me detengo entonces en el ttulo, La construccin de la realidad social,
que, como seal, considero actual, emblemtico de un estilo contem-

1\fl. -Bn~f~OT~CA
163

NUEVA ESCUEL.r\ U\CAN!i\NA


MEDELliN ....-

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


porneo de investigacin filosfica, histrica y sociolgica. Se trata al
mismo tiempo de tma reformulacin de la teora de las ficciones de
Bentham, cosa que curiosamente ignora -o no menciona- el autor.
Si descompongo el ttulo, se ve que en primer lugar designa lo social, se interesa en lo social y se ocupa de esto como de una realidad,
lo que sin duda constituye una novedad en un filsofo que se dice analtico y que procede, como seal, de la escuela de Oxford, de Ryle, de
Austin.
Pero qu significa ocuparse de lo social como de tma realidad? Significa que admite una objetividad social, que lo social no es tma ilusin
subjetiva, que no se trata simplemente de tm tramado de posiciones,
decisiones, ilusiones, individuales (Creo esto, creo que t crees y t igualmente crees y crees que creo). Al hablar de realidad social con pleno derecho, admite que es tma dimensin, tm orden de realidad, que existe
y que, de manera implcita, contrariamente a la direccin en la que
avanzaron con tenacidad Quine y sus alumnos, la realidad fisicoqtmica no es la nica que vale. Luego, que tm filsofo analtico tome en
serio la realidad social ya supone asumir una posicin antifisicalista.
Para interesados un poco ms en este punto de partida, agrego que
-no resulta indiferente en-nuestro-campo-reconocer-el-ser de-la-realidad
social, una realidad que, si se la admite como tal y ms all de cmo se
la defina, es de orden transindividual y se impone al sujeto. Para nosotros, este es el comienzo lacaniano de la sabidura y en lo que quiz
por otra parte se distinguen Freud y Lacan. Sera excesivo sostener
que el punto de partida de Freud, para hablar su lenguaje, es lo mental y su referencia, la biologa, y que Lacan parte de lo social y tiene a
la sociologa como referente?
Ciertamente, en su recorrido Freud lleg al grupo, lo colectivo, lo
social; es la Psicologa de las masas ... , el concepto de su segunda tpica, el supery, que ya est, atmque no en primersimo plano, en su
obra sobre el Witz. Sin embargo, para llegar a esto parte de la consideracin del aparato psquico, con la idea de una psicologa cientfica.
Y si tomamos, por ejemplo, Les complexes farniliaux, vemos que
______Lacan_parte_de quej_a_s_relciOJ}.e!?_~Q.ciales co:g.stihty~n un orden original de realidades. Parte de la realidad social, de lo social como reau.:--------dad, y basa este principio en la sociologa, en Durkheim. Desde este
lugar reformula a Freud, insistiendo 'en que hay conceptos freudianos
que parecen biolgicos, que pueden ser ledos como biolgicos o que
l presenta de este modo, que solo logran ordenarse en esta dimen-

164

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


sin original de realidad que es la realidad social. Por eso, sostiene
que no hay que pensar a Freud a partir del instinto, sino a partir del
complejo, que es un dato de orden cultural. Con la base de la sociologa durkheimiana, Lacan empez a avanzar en la obra de Freud armado con la nocin de que en todos los casos, las instancias culturales domi1WI1 las naturales.
El tho <<Les complexes familiaux remite a la institucin de la familia, y justamente Searle se ocupa, a su manera, de hechos institucionales, de la instih1cin de la familia y de los complejos freudianos y lacanianos. Lacan modifica de tal modo los conceptos freudianos, que
estos htmden sus races en la institucin familiar y proceden de ella.
Segm lo entiende Lacan, el complejo es un resorte de la cultura y no
de la nah1raleza.
Aunque no resulta tan claro, tambin su tesis de psiquiatra da lugar a la dimensin social de la personalidad. Se trata de tma tesis muy
freudiana, al final de la cual l se entregar al psicoanlisis. Pero la primera gran reformulacin de la obra de Freud, que se produce a partir
de la adhesin de Lacan al concepto durld1eimiano de realidad social,
es su texto Les corriplexes familiaux>>. Y tmos quince aos despus retomar este movimiento adhiriendo a Lvi-Strauss en Funcin y campo de la palabra ... >>. Habr pasado as del ptmto de partida de 1938 al
punto de partida de 1953, habr pasado de Durkheim a Lvi-Strauss,
de lo social a lo simblico, a la nocin de que la realidad social est estructurada segm esquemas simblicos y, si no exactamente como un
lenguaje, por lo menos como tma sintaxis.
Por eso, para entrar en la dimensin propia del campo freudiano,
nos interesa, por qu no, el reconocimiento de la realidad social como
tal. Por qu no volverla una condicin previa que permanece inscripta en Lacan en la relacin inicial, fundamental entre el sujeto y el Otro,
que se retoma en la clula elemental del grafo y que es para nosotros
un esquema conceptual omnipresente? La relacin del sujeto y el Otro
transcribe primero tma relacin de intersubjetividad, pero, en lugar
del Otro, este esquema conceptual, inscribe muchas otras instancias. Y
es que Lacan lo vuelve sucesivamente el lugar de la palabra, del lenguaje, del discurso universal y de la realidad social, cultural e institucional tambin.

165

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

A partir de esta relacin l introduce su primera definicin del inconsciente como transindividual, como el discurso del Otro. Y en esta
frmula malograda que ms tarde se transformar en la nocin de que
el lenguaje es la condicin del inconsciente, ya se encuentra ammciado
eso a lo que Lacan llegar ms tarde: el psicoanlisis como prctica es
de orden social, es un lazo social.

Democracia
De all lo que puede haber de afinidad, lo que sirrge cuando se adrealidad~soeial-<?0m04al. Y. es~verdad"que.laorelacin.es.nJ.ucho_
.. _____
ms dificil cuando la filosofa no se dedica a la realidad social o incluso la niega. Luego, respecto de la filosofa analtica, para la que la realidad social no est constihrida como tal, no causa problemas, tenemos
un sentimiento de extraeza y una dificultad para hacer conexiones.
En cambio, con el reconocimiento mismo de la realidad social se plantea (y es lo que conduce a Searle a forjar el concepto de background, de
segundo plano) una zona donde se reencuentran los trminos mismos
en los que pensamos; en particular, el de simbolizacin, que est en la
cima de su elaboracin.

-mite la

ruc LAURENT: Como teora social, la democracia para la filosoHa


analtica es un poco como la familia nuclear para el complejo de Edipo. En otras palabras, es la democracia en tanto parece engendrar una
__ ____ :reali<:l!4_f>_()<:ial_~trictamente a partir de individuos, que bastara definir en la relacin con un
real (fsic, biolgico, ffsico-oologc)-.------Se engendra as una teora general, del.mismo modo que la familia nuclear puede hacer pensar que el complejo de Edipo es solo una forma
de reproduccin animal, darviniana ...

nico

166

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


}ACQUES-ALA!N MILLER: Lo que dices quiz sea injusto con nuestros
tericos contemporneos de la democracia, porque hay algtmos que no
admiten ... En primer lugar, lo formidable es que nunca se pens tanto
la democracia. Solo recuerdo la poca del estruch1ralismo triunfante o
incluso que hace diez o veinte aos las bibliotecas crecan todos los das
con: Qu es la democracia? Cmo es el demcrata? La democracia?
En la lnea de la defensa de Occidente contra el comunismo surga
todo esto que hoy resulta obsoleto. Mientras tanto la democracia progresa, y Clinton en su discurso inaugural delltmes pasado consigui
aplausos sobre el tema: parece que por primera vez en la historia del
mundo hay ms individuos (no s cmo lo calcul!) que viven bajo regmenes democrticos que individuos que viven bajo regmenes dictatoriales ... Bravo!
Y si sigue habiendo tanta cantidad de literatura de reflexin sobre
la democracia, creo que es justamente porque ya no est amenazada
desde el exterior por el horrible campo socialista como se la presentaba antes, sino desde el interior por sus paradojas lgicas. Est amenazada, aunque sea amablemente, por obras como esta que tienden a
destacar que todo es finalmente semblante. Por eso digo que Searle retoma la teora de las ficciones.
Pero qu le provoca vrtigo en determinado momento, qu le da
the sense of giddiness? Explica que si mirarnos la fsica de tm billete, la
fsica de un dlar que se arruga entre la manos, si vernos de qu est
hecho a nivel fsico-qumico, nada nos dice que sea un dlar. Por qu
es un dlar? En qu se ftmda que sea un dlar? Es un dlar en cuanto se cree en l. Qu ocurrira si no se creyera en l? Cmo una creencia puede producir un ser real?
La democracia est amenazada, de alguna manera, por la perspectiva contempornea sobre el semblante, que result muy til en la poca de las Luces: No, no, no, la Iglesia, sus rituales, sus creencias, son sem-

blantes! Al lado de ustedes hay gente que cree en cosas completamente distintas, y tambin son hombres, e .incluso ms justos y ms leales que ustedes. Y
ese Suplemento al viaje de Bougainville, ese buen salvaje, que se acuesta
con sus hijas y las comparte, est muy bien! Ustedes tienen una regla, aqu
hay otra, y todo esto es semblante.
La reduccin de la realidad social a semblantes, y sobre todo el
acentuar lo arbitrario de estos, fue 1.m arma de la democracia. He aqu
la irona de Voltaire y el alma de esta semblantizacin del m1.mdo.

167

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Uno por uno


Pero la mala sorpresa es que la democracia misma, que intentamos
fLmdar en una lgica, parece tejida de semblantes ... En efecto, algunos
parten de: Ests t, estoy yo, hablamos, nos ponemos de acuerdo y hacemos
una democracia. Yo hablo, t hablas, yo te interrumpo, t me interrumpes, y
as nos entendemos! Por otra parte, es la nica manera de entenderse, interrumpindose un poquito.
Aqu solo se reconoce el uno por 1.mo, y los extremistas de la tica
de la comunicacin sealan: Hay que tomarlos uno por uno, todo elmzmdo es igual. Como expresa siempre Clinton en su discurso inaugural:
Partimos en el siglo XVIII de que todos los hombres son iguales. Hay que
aferrarse a esta identificacin del uno por 1.mo. Y a partir de este uno
por uno, gracias a la discusin, nos pondremos de acuerdo.
El problema lo encuentra el extremista, como Karl Otto Apel: y
aquellos que no quieren discutir?, los que dicen: L[stedes me fastidian,
yo no discuto? Apel desarrolla entonces que sostener no quiero discutir es
contradictorio~yluegosuprime a ese que no quiere discutir de esa manera. Mientras que Habermas, por ejemplo, piensa que es necesario
..encontrar elmo.do de ind\Jir en ~l_c:lj,logq-_E!..E!SJ.Ue no q~e:::~ disct1tir. _ _
Y despus est Taylor, al que se lo ubica tambin en el registro de esta
tica de la comunicacin ampliada, quien sostiene: No es justo tomar a
los sujetos solo uno por uno; hay concreciones, hay comunidades con intereses legtimos para defender como comunidades, incluso si pe1judican derechos
individuales.
As, los quebequeses, cuyo inters comm es defender la lengua
francesa, en nombre de este inters perjudican el derecho individual
de los anglfonos a expresarse en su lengua materna. Por eso Habermas explica que es necesario extender los derechos del uno por uno
hasta tener en cuenta los estilos de vida de cada quien, y luego hace 1.m
liberalismo ampliado a los estilos de vida.
Creo que la tica de la com1.micacin en su forma ms pura es
Apel. Se trata verdaderamente de la identificacin con el sujeto del
derecho,
se hace uno por uno, y en ltima instancia, es una manera -aunque no asum estii"forma:en:el=--;aeliberra-rsma~comose-di:;
ce en los Estados Unidos; a saber:.el..criterio de todo lo que es social,
el nico real, es lo que eso produce' en el individuo, el resto es semblante. Para l eso es lo que vale, pero hay sin embargo grados en esta tica de comunicacin.

168

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


RIC LAURENT: Estoy completamente de acuerdo. Para algtmos
juega esta funcin de hacer desaparecer la cuestin de la dimensin de
la realidad social en una suerte de democracia pura, que ahogara el
problema ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: La democracia vista uno por tmo.
ruc LAURENT: Deltmo por tmo.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Y evidentemente los connmitaristas piensan
a partir de la comunidad. Hay tma tensin filosfica entre los comunitaristas ... y a los otros se los podra llamar unitarios ... Los con1lmitarios
y los tmitarios ...

La crisis escptica
Segundo rasgo del ttulo: la realidad social se constmye. Y el valor
exacto de esta afirmacin en Searle supone oponerla a la realidad natural fsica, que no lo es. La palabra construccin, que est en boga en
los ttulos de obras contemporneas, ya seala el carcter de artificio y
semblante de lo que est en juego.
De aqt el encantamiento de las Luces y la ferocidad de su combate para demostrar lo arbitrario de la realidad social, simplemente con
el no es as en otras partes y de todos modos se puede vivir. Quiz se viva mejor construyendo otras formas de realidad social.
Sealo al pasar, como glosa, que curiosamente no se tiene la sensacin de que en la filosofa escolstica, en la Edad Media, haya habido
tal percepcin de la escisin entre realidad natural y realidad social.
Searle no se interesa en eso, no hay una palabra de historia de las ideas
en su libro, lo que quiz no sea un mrito. No hubo escisin entre realidad natural y realidad social, porque para la filosofa escolstica eran
una misma cosa en el orden del mundo que procede de la divinidad.
Y a partir del mismo principio se ordenan los cielos, la Tierra y la sociedad, salvo si por aberracin esta se aparta de su modelo natural. Se
trata de una bella idea -reconozcmoslo- que encontr su expresin
magistral en santo Toms de Aquino, y que resulta de actualidad. En
los Estados Unidos hay tma nueva moda tomista, que no lleg a los
pases latinos, que ya produjeron bastante en este sentido, pero sigui
presente en Francia en ciertos medios ...

169

JACQUES-ALAIN I\.1ILLER Y RIC LAURENT


Recuerdo que cuando era eshtdiante haba dos clases de filosofa y
a m me pusieron en la de tm profesor tomista. Al final de las dos primeras horas fui rpidamente a ver al subdirector para pedirle que me
cambiaran de clase, y este acept pasarme a la otra. Luego, no estoy
tan informado sobre santo Toms como hubiera podido ... Ahora lo lamento ... Fui a la clase de un epistemlogo, lo que quiz determin
muchas cosas ... No s.
Hay un modo tomista que vuelve y acabo de descubrir en la prensa norteamericana cmo se llama: es el theocon (con es la abreviatura de
conservador). Antes estaban los neocons, que eran ms bien comunistas
y trotskistas reciclados en el conservadurismo, de Kristol, Podhoretz,
Gertrude Himmelfarb, en los que algunos se interesan e intentan encontrar la ortografa de su nombre desde que los mencion. Pero ahora estn los theocons, es decir, los conservadores telogos ... Y parece
que los neocons estn furiosos desde hace seis meses porque dieron
abrigo a la derecha cristiana, como se llama en los Estados Unidos, y
con terror la ven emanciparse y lanzar francamente: Hay una sola ley

que vale para las sociedades: santo Toms de Aquino.


Existe un grupo importante del catolicismo norteamericano achtal

qu no solopone bombas en-las-clnicas-que-practican el aborte 1-sino--

------ --

que sostiene una teora general de la sociedad fundada en santo Toms. Los neocons, que abandonaron el trotskismo, no renunciaron a
una concepcin laica de la sociedad y ms bien tolerante. Adems, los
grandes nombres que citamos son de origen judo y no sienten simpata inmediata por la idea de que se necesita en todas partes una ley teocrtica, inspirada en santo Toms. Este es el feroz debate actual, y parece que los theocons realizaron un gran colo'quio sobre esta base y se
desencadenaron hostilidades con los neocons.

ruc LAURENT: La democracia cristiana nos proporcion para la organizacin de Europa el principio de subsidiariedad, que parece haber
sido transmitido por tm tomista.
__ _:_JAGQUES,.ALAIN M!LLER:Bay:.muchos_c.oncepto$ mll"X"Jtil'_;-'_n santo________ ,.
Toms. Pienso que la escisin entre realidad nahrral y realidad social,
que es para nosotros un lugar comn,:supone de todos modos una divisin producida por el discurso de )a ciencia, que divide necesariamente real y semblante. Con el apoyo de la fsica de Newton, la filosofa de las Luces pudo, por contraste, destacar el carcter no real, el ca-

170

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


rcter de semblante de las instituciones sociales. Hizo falta entonces de
alguna manera Montaigne y su anticipacin, que lo condujo a 1.m escepticismo con 1.ma salida cartesiana en direccin de la ciencia. Para
simplificar, Descartes logr sacar el discurso de la ciencia de esta crisis
escptica e imponer su forma.
En cambio, se acentu ms el semblante del orden social, segn
piensa cierto nmero de conservadores (theo o neo). Consideran que se
est, especialmente en los Estados Unidos, en tma fase de crisis escptica que recuerda la antigua, y cuya salida buscan en el registro de la
tica. Aparentemente, la elaboracin de tma tica permitira escapar al
escepticismo de lo que llaman el relativismo cultural.
Las dificultades, las paradojas y la escasa incidencia sobre la opinin pblica de los debates filosficos sobre la tica, traducen que no
se logra salir de la crisis escptica por este camino.
Sigue sorprendiendo que el discurso de la ciencia ya no sea 1.ma solucin. Se lo intent, pero este discurso no solo no est en condiciones
de proporcionar la salida de la crisis escptica, sino que por el contrario la nutre de tma manera completamente indita. Y me parece que esto pas en los ltimos veinte aos.

Money
Iba a intentar ubicar las objeciones y las respuestas de Qu se hizo de
Pascal? Qu se hizo de ... ?, pero lo dejo de lado por el momento para volver a Searle, quien tiene por objeto la elaboracin de 1.ma ontologa especial para la realidad social. Y es divertido que al mismo tiempo que reconoce la dimensin propia, piense asimilarla a la ontologa bsica de la
fsico-q1.mica y de la biologa, y mostrar que hay 1.ma continuidad entre la realidad de base fsica y la realidad social. En este p1.mto, est muy
lejos de ser demostrativo. Se ve que pretende avanzar en el terreno de
los llamados posmodernos y al mismo tiempo limitar la expansin del
todo semblante reservando 1.m lugar para lo real. El criterio es abandonar
1.ma parte para no perderlo todo; en este caso,limitar el imperialismo del
semblante preservando que 1.m real existe fuera de l.
Para manifestar la objetividad de la realidad social, comienza con
una lista de objetos: auto, baera, casa, restaurante, escuela y -agregadinero. Se trata de ejemplificar que la realidad social es algo. Estas listas heterclitas ms o menos divertidas son recurrentes en el libro. Di

171

N!:L B~B!LJOTECA
NUEVA ESCUELA LACANIANA
MEDELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


otra la semana pasada. Pero por qu estas listas? Por qu recurre a
esta mezcolanza en un mundo de filosofa analtica que est siempre
muy bien ordenado? l introduce de este modo, en pedazos, la realidad. Y si tomo la lista como un aplogo, en el sentido de Lacan, cul
sera su valor? Pues bien, es tma manera de decir que ustedes conocen
la realidad social, viven dentro de ella! Estn en ella sin saberlo, como
el seor Jourdain hablaba en prosa. Precisamente, al estar en su auto,
se encuentran en la realidad social; cuando estn en su baera, su casa, el restaurante, la escuela ... Toma continentes en esta lista aparentemente aleatoria y seala: Noten que todo esto no existe en la naturaleza.
Este es un resumen para indicar a quin se dirige y trata de convencer Searle, quien adems expresa: Resulta tan agradable ir hoy a cualquier
parte del mundo, poder hablar ingls y dar clases a gente que conoce la filosofa analtica. Justamente, a esta gente que conoce la filosofa analtica es
preciso recordarle que estar en su baera es un hecho de realidad social. En el fondo, el punto en comn es: estn dentro y no se dan cuenta.
Por eso, sostiene de manera sorprendente que la realidad social es
invisible y sin peso, cosa que solo puede afirmarse ante un auditorio
de filsofos analticos. Lo que no impide que sea interesante ... Despus de todo, tambinlacan.hablade_s.u_ba:eragJJ. algrl.lugarde su
seminario y exactamente con este fin, ya que dice: Cuando estn en
su baera, no necesariamente se dan cuenta de que del otro lado de la
pared se estn haciendo paquetes en la librera (que es lo que ocurre
con el5 rue de Lille, que no queda lejos de la librera). El mismo ejemplo, la misma palabra baiiera viene unida justamente a la demostracin: no se dan cuenta de que est la realidad social.
Pero por qu los ejemplos de las baeras de Searle y de Lacan? Y
es que lavarse en la baera (cosa que hoy se puede hacer de a muchos,
pero se necesitan baeras grandes) es un fenmeno de autoerotismo,
incluso un poco autista. Luego, hay una lgica para recordarle a quien
est en su baera gozando de su cuerpo: en ese momento mismo, est
inserto en la realidad social.
Ahora bien, hay un falso semblante en la lista de Searle ... Parece
esos juegos de los diarios en los que se les da una lista y se les pregun--tacui eserelemento de:il:la.S";er queno-va. Claramente,-dinerlr(incmey)---no es completamente homogneo cory. restaurante, escuela, auto, baera y
casa. Searle lo desliza, pero es evidente que la relacin entre el objeto
del que se trata y su valor es llevado al extremo en el dinero -salvo si
se utiliza un billete para encender un cigarrillo, como ocurre en algu-

172

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


nas comedias norteamericanas. El grado de utilidad material del objeto es completamente distinto-.
Luego, en efecto, es una falsa lista, y finalmente en un recodo del libro l destacar el ejemplo del dinero -y no el de la baera- para comprender los hechos institucionales. Y es que el dinero muestra mejor lo
que es el smbolo. De este modo, Searle parte de tma lista mucho ms
larga para terminar centrndose en el smbolo, as corno en su aparato
conceptual parte de su concepto general de ftmcin para reducirlo
exactamente a la hmcin simblica. Tiene, pues, un aparato conceptual
de tres elementos para dar cuenta de la realidad social: hmcin, intencionalidad y regla -aclara- constituyente.
Tornemos entonces la funcin, que es su ptmto de partida. l dice
cosas nada tontas corno, por ejemplo, que tma hmcin no existe en la
naturaleza, que una funcin es un hecho de sentido -lo traduzco yo-.
No es en absoluto lm simple mecanismo constatable. Cuando se asigna o se reconoce lma funcin, se va ms all del hecho porque se sostiene: Esto sirve para esto. Aunque se diga que la hmcin del corazn es
bombear la sangre, se supera la estricta descripcin del hecho porque
ya hay algo que se toma como medio y algo que se toma corno fin. De
manera que el grado tmo del sentido ya est presente en toda asignacin de funcin. Desde esta perspectiva, la hmcin no es interna a la
observacin, sino relativa al observador y a valores. En otras palabras,
desde que se dice esta x sirve para y, ya se orden la observacin segn
valores (soy yo quien lo comenta as). Y Searle parte de la hmcin porque esta es el grado mnimo de sentido introducido en lo real.
Evidentemente, si se introduce demasiado sentido en lo reat sellega a la teleologa, se llega a plantear, como en Bernardin de Saint-Pierre: Por qu tenemos una nariz? La nariz sirve para apoyar los anteojos, y
por eso est bien hecha. Un grado ms y est la providencia; es as porque sirve a un fin superior.
Pero esto comienza, en efecto -no se equivoca-, con la hmcin, solo que toma algo muy amplio. l toma el esto sirve para algo, pero para
llegar a x vale para y, x sirve para y, y finalmente x significa y. Debe comenzar por la hmcin porque quiere llegar lo ms cerca posible de lo
real descriptivo y de lo real independiente de lo que se dice. Finalmente, a partir de la funcin va hacia el smbolo, lo que hace que tengamos
que esperar muchas pginas para que llegue a esta gran verdad por la
que habra podido comenzar: no es lo mismo un destornillador que un
billete de un dlar (es el ejemplo que l da), porque este posee propie-

173

]ACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

dades fsicas que permiten hacer cosas, no es puro smbolo. Si hubiera


partido de esta gran verdad, d destornillador no es como wz billete, habra
hecho tma obra menos compleja. Sin embargo, l intenta mostrar una
continuidad, y desprende la simbolizacin como creacin de entidades
que sirven para simbolizar, representar y valer para otra cosa (y, pues,
digamos en general que quieren decir otra cosa), que no es del todo
equivalente a la creacin de herramientas.
Resulta algo ilusorio su ptmto de partida en la naturaleza, donde la
funcin surge adems por la manera en que se describe y se asigna tm
valor que no es natural. En todo caso, es claro que hay tma diferencia
ftmdamental entre los objetos creados y los que no lo son; es decir, los
objetos de la civilizacin -que no ciretmscribe del todo- se crean a partir de la ftmcin que deben llenar.

Especies protegidas
El mrito de Searle es sih1ar la .ftmcin y el sentido como entidades
ineliminables, sostener que hay una objetividad del sentido y de la in- tencionalidad_mentaLque_nn_s_e_trat&._Qg algQj}:t,l~orj,o. Pe_hecho, Pl~
nosotros la realidad es cada vez ms la de los objetos de la civilizacin,
la realidad del til en el sentido de Heidegger. La ambicin cartesiana
de ser amo y poseedor de la naturaleza condujo a reemplazar la naturaleza por la cultura, para decirlo simplemente. De aqt el grito perdido de salvar la naturaleza, que hoy est presente en las sociedades desarrolladas. Incluso se la presenta de buena gana con esta significacin
y, por mucho que se la salve, nunca escapar a la .ftmcin, al estaho
de especie protegida. Por otra parte, en el punto en el que estamos, la
humanidad misma es una especie protegida y la finalidad esencial del
comit de tica es saber cmo salvaguardarla. Pensamos en preservar
pececitos raros, arbustos de los que hay muy pocos ejemplares, los ltimos elefantes, etctera y despus (sorpresa!) resulta que el problema
es cmo hacer de nosotros mismos una. especie protegida, a la que habr que proteger de ella misma.
----- Eneste senfidcila:e:lilrurase-Kace-cargo aeTa nat1ii:aleza~kderns-;---
Searle tampoco aborda el principio de la prctica artstica que consiste en desviar el objeto inanufach1rado, el objeto de la civilizacin, de
su .ftmcin. Todo comenz con el gesto de Duchamp, que abstrajo de
su contexto utilitario un objeto con su ftmcin y lo ubic en un espa-

174

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


cio donde no sirve para nada, demostrando que puede ser objeto de
goce.
Entonces, en primer lugar, tma reflexin sobre la hmcin. Y en segtmdo lugar, la intencionalidad. Searle ya haba escrito un libro sobre
la intencionalidad de alguna manera individual, la intencionalidad de
lo mental, donde aceptaba como datos caractersticos ineliminables de
lo mental que las representaciones son a propsito de algo, apuntan a
algo. Admiti el viejo principio brentaniano retomado por Husserl de
la intencionalidad, y aqt es llevado a aceptar de buenas a primeras
tma intencionalidad colectiva irreductible a toda intencionalidad individual; a saber, tm nosotros que soporta la realidad social, que no se reduce a combinaciones de intencionalidad individual. Se ve llevado a
considerar este nosotros como un fenmeno primitivo de la vida mental_ y seala que no es posible llegar a este combinando yos y que hay
algo irreductible en el sentimiento de desempear su papel en tm conjtmto. Lejos de deducirse de los papeles que se juegan all, el conjtmto
est primero. En ese momento cada tmo tiene su papel, como en tm
partido de ftbol. Incluso si no se coopera, primero est lo colectivo.
En otras palabras, de manera bastante sorprendente sostiene que la
realidad supone (l no habla de un se como Heidegger, sino de un nosotros) que todo hecho conlleva una intencionalidad colectiva. Piensa,
por ejemplo, en el dinero, que no es deducible. Se necesita el presupuesto de que todos los otros creen en l para que yo tambin crea.
Para avanzar rpido, con la hmcin descubre, a su manera, el smbolo. Y con la intencionalidad colectiva descubre finalmente la relacin
con el Otro -tambin a su manera, por supuesto-, descubre que no es
posible arreglrselas con el individuo si se admite la realidad social_
pero que el sujeto individual se relaciona con el Otro, que l llama el
nosotros. Y en tercer lugar, la regla constituyente, donde el adjetivo es
lo ms importante, porque lo acerca a lo que Lacan mostr como el
creacionismo del smbolo. Searle opone la simple regulacin, cuando
algo existe, y despus las reglas que hacen existir eso de lo que se trata. Seala, por ejemplo, que las reglas del juego de ajedrez crean laposibilidad de jugar al ajedrez.
Resulta sencillo, pero tras la construccin se anuncia la creacin, el
smbolo permite crear lo que antes no exista. Est ms ac porque no
problematiza verdaderamente este ex nihilo del smbolo, aunque reconozca que hay tm uso de las reglas que consiste en crear la posibilidad
de actividades y no solo reflejarlas u organizarlas tma vez que estn all.

175

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS

embestida actual de nuestras sociedades sobre la creencia, sobre lo que


constituye el estar juntos, el nosotros, que Charles Taylor y otros aslan,
deja tm resto que no puede reducirse a havs de leyes que solo suponen agentes sin identidad (se trata del agente absolutizado por Kant),
leyes puras, que Kant logr arrancar de los individuos para introducirlas en tm espacio tan reducido como el de la ciencia, a tm ser de pura
ley. Considera que hay restos que constituyen tmidades ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Exacto. Hay una diferencia entre los seres
de pura ley y los seres de puro gozo. Searle tampoco ve que cuando se
simboliza el individuo, se abstraen todas estas propiedades para afirmar todos los hombres son iguales. Para decir que son todos semejantes
hay que empezar por mirarlos, en primer lugar, porque hay hombres
y mujeres ... Y l olvid esto en el ptmto de partida. A Searle le falta la
nocin de que el smbolo es asesino de la cosa. Para l, el smbolo se
apoya amablemente en la cosa y siempre se necesita la cosa para que
haya smbolo. No ve el aspecto mortfero del smbolo, que es exaltado
justamente en estos seres de pura ley, que ya estn muertos (todos
iguales en la muerte) y pueden ser tmiversalizados.
Taylor es de esos que recuerdan que el goce es siempre local y que
es mucho ms complicado ... Se puede tmiversalizar el derecho pero es
mucho ms complicado universalizar el goce. Surge as un debate contemporneo que se describe bien en Kant con Sade.
RIC LAURENT: En tm curso anterior soste1as que era Kant con
Bentham y que el retorno de estos pensadores es la revancha de Bentham sobre Kant. En otras palabras, ustedes no asegurarn la solidez, la
coherencia de estos mundos, de estas sociedades que son sus propios
enemigos internos, que estn amenazadas de inconsistencia por algunos fenmenos, no comprendern" la amenaza si no sitan este nivel
donde hay comunidades de intereses, ciertamente ficticias por una especie de convencin. Sin embargo, esta convencin ficticia asegura la
solidez mucho ms que la moralidad desencarnada al estilo de Kant. Y
hay tma especie de revancha benthamiana, cierto tipo de recordatorio
donde se deslizan las formulaciones del malestar ...
JACQUES-ALAIN MILLER:
RIC LAURENT:

Es mejor Bentham!

Bentham es mejor.

177

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

JACQUES-ALAIN MILLER: Bentham es mucho mejor que Searle porque


piensa que todo esto son semblantes, ficciones. Pero quin juzga las
ficciones? Ocurre que su arreglo simblico-ficticio produce el mximo
de placer para el mximo de gente, y hay tma base material para todo
esto. Mientras que Searle realiza toda su obra sobre la realidad social y
no se encuentra en ella una sola palabra sobre el placer. Simplemente,
constata que las personas creen cada vez menos en estos semblantes y
observa que hay tma crisis de la creencia en los hechos institucionales.
Lo divertido es que trata todo esto como semblantes pero l mismo parece bastante conservador. El problema es que hoy incluso los conservadores son todos, si me permiten, semblantes con, todos estn obligados a tenerlos en cuenta y se preguntan cmo, en este muverso de semblantes, de todos modos lograr que se crea en algo. Los theocons tienen
una solucin: hay que quemar a los otros ... Es un chiste!
ruc LAURENT: Esta revancha de Bentham es tm.a irona respecto de la
alianza que haba forjado Kant con la ciencia. Nos volvemos a encontrar
en una coyuntura de conflicto de las facultades entre ciencias hl.Ullanas
y ciencias de la nahrraleza. Las ciencias humanas pueden importunar a
las ciencias-d~dacnahrraleza-hasta decir-:-La cienciaceS4LlW conversacin en~-~ _
tre otras, es una manera de hablar. Esta es la posicin de Rorty, el aspecto:
todos aparentamos. Algo de la ciencia es alcanzado y esta ya no asegura la
solidez de la moral universal como lo hizo Kant. De hecho, la ciencia haba asegtrrado, como sealabas, la salida del escepticismo ...

}ACQUES-ALAIN M!LLER: De Montaigne.


ruc LAURENT: ... hasta el siglo XVII o el Renacimiento. Ahora se toca el Uno que fij la ciencia porque esta se encuentra sumergida en la
sociedad. Se puede hablar de la era de la tcnica o de que la ciencia se
volvi hoy, por la enormidad de presupuestos que administra, una
cuestin social, que entr en la esfera pblica. Pero se constata que la
ciencia cambia las sociedades, fabrica nuevas epidemias, a medida
____que,p_or. ejemplo, p_g:r.JTI!te 1 ip.d~!:fiali.2:_~cinde la alimentacin animal. Incluso produce cambios en las especies. Los-bilogosrecuerd.l.n -----------que no en vano se comenzaron a fabricar, gracias a harinas animales,
vacas carnvoras. En este momento se producen fenmenos raros que
cambian toda tma sociedad y pueden incluso echar por la borda una
economa, hasta la de todo un mercado comn ...

178

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


}ACQUES-ALA!N MILLER: Hay vacas carnvoras?
RIC LAURENT: Vacas carnvoras ... Es la lstoria de las harinas animales, la epidemia de los priones. Se les dio de comer a las vacas, que
hasta ese momento eran herbvoras, caparazones de animales muertos. Y de este modo se fabricaron artificialmente vacas canvoras. Luego se franque ...
}ACQUES-ALAIN M!LLER: El gusto. Se les dio el sabor de la carne!
RIC LAURENT: Y darles el sabor de la carne tiene consecuencias cuyo alcance todava no llegarnos a medir, pero que estn listas para tirar abajo un mercado que no logr constituirse (ya hay deudas para
reembolsar los daos, que abruman como mmca el hmcionamiento).
Este fenmeno de creencia se liga directamente a la accin de la ciencia, que es sorprendente.
}ACQUES-ALAlN MILLER: Despus de todo, durante milenios se tomaron como marcas de lo real el movimiento de los planetas y las especies animales. Era tma suerte de garanta: los hombres hmcionan mal,
no siguen, no se inscriben como es debido en el orden del mundo (hay
que conducirlos en ese sentido), pero por lo menos las vacas se mantenan tranquilas, se las dejaba tranquilas. Se ve entonces que falta este
apoyo de lo real en el orden de las especies: Adems se crean planetas,
se contamin el cielo ...
RIC LAURENT: Se crearon planetas con estos satlites que se multiplicarn. Tocamos estos puntos que son industrializaciones poderosas
del mtmdo, que van en el sentido del reemplazo de la naturaleza por
la cultura. Y esta industrializacin provoca efectos nocivos muy medibles, que hacen que se invoque contra lo real producido por la ciencia,
lo real de la ficcin jurdica. Se lo considera el {mico remedio ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: .. .fabricar real con eso.

Paridad legal
RIC LAURENT: Resulta el {mico remedio, por ejemplo, para los daos producidos por los problemas de transfusiones, de industrializa-

179

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


cin del control de sangre, de la alimentacin animal. Se intenta restaurar una ficcin biolgica, ficciones jurdicas que afectan lo biolgico,
ficciones que permitiran fijar este real cientfico que, lejos de ser tm
horizonte con garanta, tambin se encuentra atrapado en la red de ficciones jurdicas para redistribuir el o los efectos producidos. Cada vez
es ms difcil concebir tma ciencia capaz de cerrar los deba tes de la esfera pblica asegmando la consistencia del tmiverso del discurso.
A rose is a rose es hoy reemplazado por A rose is a rose is a rose, lo que
produce tma serie completamente distinta. Y sin adoptar mtodos de la
sociologa de las ciencias, que exageran, tmo se encuentra cada vez ms
con: Solo se tmta de que un lenguaje triunfa en un momento, es un paradigma, y despus de todo, nada nos dice qu es esta dimensin de lo real si no contamos con eso. Sin embargo, es cierto que la no clausura deltmiverso del
discurso est ahora en el primer plano del malestar en la cultura.
Por eso es importante la observacin que le hiciste a Etchegoyen,
que se preocupaba tanto por asignar al inconsciente, al Otro, tm reflejo en las ciencias de la naturaleza gracias a las neurociencias. T decas:
Sabe, hubo tm momento en que se garantizaba la consistencia del intelecto asegurndose de que era una imagen del intelecto divino.
_ AhQ;r_a sei11tentacerrar el_l1.Iliv~rso del discurso S()Steniendo que en tUtima instancia todo lo que se dice, partly, est en las neurociencla.s.Lo
molesto es que eltmiverso del discurso ya no est cerrado y nosotros
no estaremos muy tranquilos sobre el sentido.
La crisis en el nuevo conflicto de las facultades se liga a cierto efecto de crisis en las ciencias de la realidad social, en las ciencias humanas.
En los aos sesenta, cuando tritmfaba el estructuralismo, haba alguna
esperanza de un pasaje a la matematizacin o la prediccin, que casi iba
a realizarse, por ejemplo, en economa. La economa de los aos sesenta, en su teora, en el muy alto nivel de formalizacin matemtica alcanzado, esperaba tener un poder de prediccin cuasi comparable.
Pero el estado actual de la economa mundial anula estos aspectos
y en las teoras econmicas contemporneas se acenta por el contrario la imposible determinacin del bien comn, para retomar el ttulo de un
libro que sali. Los modelos matemticos ms complicados consideran
--ra. imposibilidadde Cl.etermirfaretbiencom(m~graciasalocual-hay-po---- lticas que se pueden seguir y formalizar localmente. Entre ellas est la
teora de las esperas ra:donales, qLle es una de las teoras econmicas
ms fectmdas para explicar el fracaso de todas las polticas de acciones
econmicas para salir de estos fenmenos de crisis repetidas que tene-

180

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


mos. Se demostr por los modelos matemticos mismos que haba un
aspecto de fracaso (se{f defeatng) debido a la propia teora, de toda accin en el mundo de la economa.
Tan pronto como se toman medidas, todos los agentes de la economa anticipan sobre los efectos de estas de manera tal que los anulan.
Se entiende entonces por qu excelentes polticas econmicas elegidas
por los mejores responsables tuvieron efectos contrarios a los esperados. La teora de las esperas racionales, que les vali un Premio Nobel
a los tipos que la pusieron a punto este ao, es tm gran esfuerzo de
pensamiento para captar este tipo de fenmenos que giran en torno de
la imposibilidad de eliminar estos juegos de divisin del Otro e impiden reducirse al mismo tipo de prediccin, de asignacin que en las
ciencias de la naturaleza.
Surge, pues, el llamado al derecho o a la ficcin en cuanto irreductible. Sostener que se trata de la revancha de Bentham respecto de Kant
recae sobre la concepcin de las medidas polticas ms prohmdas que
hay que tomar para evitar los desmoronamientos del tejido social y
restaura esta dimensin que escapa a esta perspectiva. En efecto, no estn por tm lado estas cuestiones y por otro el hedonismo contemporneo. Criticado por su egosmo y por perjudicar el ideal, el hedonismo
contemporneo tambin obedece a las leyes benthamianas. Hay por
cierto un autoerotismo, pero se asocia con la manera en la que tma poca vive la pulsin. Como formulaba Lacan, hay un modo transindividual de sumarse.
En la sihtacin achtal del malestar se hace escuchar esta introduccin
masiva del problema de la igualdad de derechos de las mujeres para que
no se descuide mmca ms que se olvida que al comienzo estn los hombres y las mujeres, que tmo de los problemas que desaparecen en la ptica de las especies animales aristotlicas, inmutables, es que el hombre
y la mujer son la misma especie. Por desgracia, en la esfera pblica no es
completamente la misma especie, lo que explica la exigencia de paridad
y de legalizar el problema, de encontrar tma ficcin que tenga en cuenta el surgimiento del problema, lo inconmensurable de los dos.
JACQUES-ALAIN MILLER: Me pregunto si Dios habra podido crear el
mundo si hubiera tenido que discutir antes en la esfera pblica, si de
entrada hubiera declarado sus intenciones a los seres de pura ley: Ten-

go la intencin de crear un mundo; pondr ww especie humana, pero para que


sea ms interesante a algunos les dar esto y a otros aquello. No est proba-

181

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


do en absoluto que su argmnento habra hmcionado; luego, no habra
creado el mundo y no estaramos aqu para hablar de l.
ruc LAURENT: Debe hallarse tm aspecto de esta bsqueda de una
ficcin nueva para tener en cuenta lo inconmensurable de los dos sexos en la esfera pblica, que no encuentra su ficcin adecuada. Como
se ve en distintos rveles, tenemos la bsqueda de la paridad legal, que
es por ejemplo en poltica asegurarse de que se respete la paridad
hombre/mujer. Hay pases, como los del norte, donde esto ya se realiz: en Suecia, por ejemplo, el 43 % de los miembros de la Asamblea
Nacional son mujeres; en Dinamarca, el34 %; casi la misma proporcin
en Finlandia; 29 %en los Pases Bajos; 27% en Alemara; 26 % en Aushia; y entre los pases latinos, el primero es Espaa, donde, pese a contar con tma democracia joven, el 22 % de los miembros del congreso de
diputados son mujeres. En Francia, es el S % ... Pequeo problema! Y
tmo se pregunta cmo colmar el retraso. Si los partidos lo quieren, el
problema no se plantea. Nos pregtmtamos incluso si no es preciso
cambiar la Constitucin, que es la solucin que propone Gisele Halimi
en el informe remitido al presidente Chirac.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Se lo debe tomar como un retraso?
ruc LAURENT: En todo caso, en este ptmto seguramente. Pero es tm
retraso?
}ACQUES-ALAIN MILLER: Por haber percibido que ese aspecto no era
verdaderamente interesante? Es para discutir.

Disparidad sexual
ruc LAURENT: Se trata de algo para discutir. Justamente este es el
punto. En todo caso, que el tema sea y haya sido motivo de debate desde hace mucho tiempo y que vire hacia tma solucin testimora que de
- todosmodosse dar tm paso rrui's{por ejemplo, tm gran parHaofran:-----cs lo eligi para mostrar su progres}smo, el partido de enfrente tambin tiene su idea sobre. la cuestin): El tema muestra simplemente la
bsqueda de la ficcin nueva que considere que se toc algo entre los
hombres y las mujeres.

182

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


Tambin existen otros fenmenos, por ejemplo, en psicopatologa.
Desde el ao pasado, toda Lma serie de publicaciones agrupadas constatan como algo muy sorprendente que hasta ahora se haba evitado
considerar el impacto de la diferencia de los sexos en la reparticin de
psicopatologas de manera verdaderamente cientfica para impedir,
seg{m los autores, que esta diferencia se utilice para justificar desigualdades. Sin embargo, ahora que se piensa que no hay ms desigualdad
entre los sexos en la esfera pblica se puede tratar el tema, y consideran que era muy ingenuo ver a la especie humana como la nica desprovista de diferencias sexuales en el nivel del cerebro.
Hoy se piensa que el gran truco es que se logr aislar gracias a nuevas tcnicas del tipo RMN (resonancia magntica nuclear) los fenmenos que permiten dar cuenta del fLmcionamiento cerebral sin causar
peruicios intrusivos. Se percibe que los hombres y las mujeres no utilizan su cerebro de la misma manera, y con este hmdamento material
los estudios epidemiolgicos muestran claramente Lma variacin sexual de la apetencia por los txicos, los trastornos ansiosos o ciertas
perturbaciones de conductas alimentarias, pero no por los trastornos
esquizofrnicos ni bipolares.
Se realizan entonces experimentos algo inquietantes. Est por ejemplo el hmdamento de Lma de las experiencias citadas por autores que
quieren justificar as la traduccin o la transduccin del estrs. Se estudia el efecto de la estimulacin serotoninrgica sobre cangrejos de ro,
que son animales prcticos; y est tambin la cola de la raya, que es
muy utilizada. Sin embargo, aqu se trata de los cangrejos de ro, en los
que se observa Lma reparticin extremadamente simple entre dominantes y dominados. Si tomamos estos cangrejos, y les inyectamos la
serotonina, vemos que esta es capturada por las neuronas del animal
dominante, que en cierto sentido, la reclutan, cosa que no ocurre con el
subordinado. Y lo mejor es que las diferencias son reversibles si un subordinado trh.mfa sobre un dominante, lo que prueba de manera notable la plasticidad neuronal. Gracias a lo cual se utiliza de todos modos
un aparato tcnico fuerte para demostrar que sin duda el fundamento
de la diferencia biolgica del estrs entre hombre y mujer es el viejo
par activo/pasivo, dominante/dominado, y que si las mujeres son
ms sensibles a este, es porque estn en posicin de dominadas. Pero
basta que se encuentren en posicin dominante para ...
JACQUES-ALAIN M!LLER:

En la experiencia con el cangrejo se consi-

183

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


dera que la polaridad dominante/ dominado dar informacin sobre
la polaridad hombre/mujer?
ruc LAURENT: Se apunta muy discretamente a eso porque la gente
que publica los artculos sabe que los esperan en la esquina ... Pero esto es lo que est detrs. De todos modos, para explicar que son fenmenos sociales, dominante/ dominado, est la sociologa de Wilson, la
sociobiologa ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Cul es la vida sexual de los cangrejos?
ruc LAURENT: Responder la vez que viene porque tengo que informarme ... Adems se puede mostrar que en dos acercamientos teraputicos a pacientes deprimidos, ya sea hacindolos hablar, en terapias
conductistas, ya introducindoles fluoxetina, se obtiene lma modificacin del metabolismo de la glucosa de estos pacientes. Luego, se les habla o se les mete la fluoxetina y se obtiene liD efecto real. O bien hay
gente que dice: S, de todas maneras se logra la modificacin de las endorfinas; luego, es parecido, si se le habla y eso le hace bien, de todos modos se necesita-un mecanismo endorfinicoo-~- - ----- --- ---Se mide este tipo de problema para explicar cmo se obtiene lma
traduccin del estrs directamente sobre el metabolismo que puede ser
distinta segm los sexos. Y luego nos interesamos en una tentativa de
reconstruccin de la patologa para explicar por qu las mujeres son
menos sensibles a las estimulaciones, a la transduccin biolgica, lo
que hace que por eso estn deprimidas. Todas las estadsticas prueban
que las mujeres tienen lma tendencia depresiva al menos liD 20% ms
fuerte que el sexo masculino, ms all del factor que se quiera anular,
incluso gentico, metablico, etctera. Luego, se busca.
Este es entonces liD intento de restablecer la paridad en la psicopatologa y considerar que se la olvid durante mucho tiempo. Ahora es
preciso restituir la diferencia sexual concebida como un fenmeno
cientfico, como nos aseguran el nmcionarniento diferente del cerebro
___y: cl~--lg-t,.tQ.Q.S ~cept9res. ----
Tenemos por un lado la bsqueda de la ficcin de la paridad, pero quiz ms prohmda:rnente, y de manera ms inquietante~ haya en
el llamado hedonismo de la civilizacin la bsqueda de una paridad
de goces, lo que deja al hombre con las ganas, porque desde los griegos se sabe, con Tiresias (quien conoca el lado hombre y el lado mu-

184

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS


jer), que las mujeres superaban por lejos lo que los hombres podan
experimentar.
Se radicaliza la inquietud de que las mujeres gozan ms, que atraviesa las civilizaciones. La paridad no es simplemente el aspecto, la
buena compensacin legal, estas ficciones benthamianas en la carrera
de la maximalizacin de la felicidad. Sin duda hay detrs algo como un
sexo codicia el otro. Cuando Dios garantizaba el mtmdo, el transexualismo era posible en relacin con l, como subraya Lacan en Aun. En ese
seminario sostiene que san Juan de la Cruz es un transexualismo logrado, que experimenta cosas que normalmente solo las mujeres experimentaran y de este modo puede competir con santa Teresa. l experimenta lo mismo, puede fundar tantos monasterios como ella y es capaz de legislar con el mismo vigor. Ciertamente, l muere, se opera
tma constmcin, pero hay tm fondo de certeza completamente igual.
Del lado hombre la existencia de Dios poda permitir tma suerte de
perversin sublime: Lacan subraya en Aun que Angelus Silesius es el
ojo de Dios, es querer igualarse al ojo de Dios. Y hubo tm momento en
que no solo el intelecto tena una traduccin en Dios, sino tambin el
goce. Y san Juan de la Cruz o Silesius o los msticos tenan una traduccin en Dios, que es lo que se busca tambin hoy con la traduccin del
estrs. No es ahora la mstica de lo experimentado, pero se busca lo
que las mujeres experimentan por cmo reaccionan ante el estrs.
La traduccin en Dios se reemplaza tma vez ms por tma traduccin en las neurociencias. Y la laicizacin en curso, el pasaje del goce
a la esfera pblica, da tm tipo de trayecto a la paridad que ofrece adems otras dificultades a los comits de tica, distintas de las de la paridad poltica o psicopatolgica. Hay ese tipo de paridad que hace
que por ejemplo resulte difcil en los pases anglosajones legislar sobre este tipo de preguntas: Se pueden autorizar todas las operaciones

transexuales? Deben ser reembolsadas por la seguridad social? Cmo?


En nombre de qu?

Quitapenas
En relacin con este tipo de pregtmtas que surgen sobre este transexualismo de la paridad, el punto de partida distinto de Freud y de
Lacan se vuelve a encontrar en el abordaje de la cuestin del llamado
al goce. El doctor Lacan en los aos setenta subrayaba que los txicos

185

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


y el abuso de sustancias txicas eran una manera de liberarse de la ba-

rrera flica, de romper con el significante flico y lograr una suerte de


goce lejano, infinito, que puede soarse como tal. Y lo sita en esta
perspectiva: romper con el significante para apoyarse en los lmites rechazados del goce del cuerpo.
Freud mantiene en su obra una idea que h1vo temprano. Sabemos
que expres su tesis desde las cartas a Fliess, donde en diciembre de
1897 seal que la raz de todas las costumbres, adicciones y toxicomanas es la mash1rbacin, el goce flico repetido. Y retoma esta idea
cuando en Dostoievski y el parricidio, en 1928, aborda la pasin del
juego. Observa ese curioso comportamiento del escritor que durante
todo tm perodo de su vida solo poda escribir despus de haberse
arruinado, despus de jugar y perderlo todo. Una vez operado este vaciado, esta nada, poda crear. Se trataba de un raro ex nihilo en el cual
se consuma y se arruinaba.
Seg(m Freud, el anlisis nos ensea que hay all tm fantasma de deseo, del perodo de la pubertad, que permanece consciente en numerosas personas: la madre misma podra iniciar al muchacho en la vida sexual para preservarlo de los daos temidos del onanismo.
__ ~Numems.as_obra_s literarias tratan de la redencin_del rxsm_g 9r:ig~en='"'- ~-~
donde el vicio del onanismo es reemplazado por la pasin del juego u
otras adicciones. En una nota, Freud acenta la actividad apasionada de
las manos a propsito de la novela de Stephen Zweig Veinticuatro horas
en la vida de una mujer. En el texto se describe a una mujer que est fascinada por las manos de un jugador en tm casino de Mnaco; dice:
[... ] la pasin del juego es tm equivalente de la antigua compulsin al
onanismo; el carcter irresistible de la tentacin, la resolucin solemne
de no empezar mmca ms, siempre desmentida, el aturdidor placer y
la mala conciencia del hecho de que tmo se destruye, todo esto permanece en la sustitucin.

Freud retoma asimismo el tema en El malestar en la cultura, donde habla del quitapenas, del Sorgenbrecher, la accin de los estupefacien_ _!E!_~_gue es hasta tal Eunto apreciada y reconocida como tm beneficio en
la lucha por asegurar la felicidad o alejar la miseria, que indiv:lauos e - - - incluso pueblos enteros le reservaron qn lugar permanente en la economa de su libido. Aqu no se aborda el: aspecto de compulsin onanstica de los txicos que conduce a la ntina por la repeticin, sino su uso
como una manera de hacer con, que lleva a que los pueblos los adopten.

186

LA DESIGUALDAD ENTRE LOS SEXOS

Observl sin emblrgo, en ll pginl 78, que: No slo se les debe lct glnlncil inmediltl de pllcer, sino unl cuotl de independencia, ardientemente anhelada, respecto del mtmdo exterior>>. Luego, lo que permite
refugiarse en tm mnndo propio. Freud considera que aqt las sociedades enfrentan tm peligro puesto que esto deriva energas.
Freud constata adems en dicho texto que en esa poca nadie conoca el mecanismo por el cual las sustancias act.ln sobre el cerebro (cosa que cambi proftmdamente, a-Lm no se haban aislado los neurotransmisores) y seala algo de gran sentido comn:
Pero tambin dentro de nuestro quimismo propio deben de existir
sustancias que provoquen parecidos efectos, pues conocemos al menos
un estado patolgico, el de la mana, en que se produce esa conducta
como de alguien embriagado sin que se haya introducido el txico
embriagador.

Si bien no se asla el neurotransmisor, se sospecha claramente que


hay sustancias en juego all.
Me detendr aqu y la prxima vez retomar brevemente la historia de la relacin de las culturas con los txicos, que es til para ver que
estamos en una nueva fase de dicha relacin. En esta situacin particular, los txicos amenazan los equilibrios de las ficciones que rigen el
uso, y ya sea -lo veremos- en la vieja Europa, ya en el Nuevo M1.mdo,
surgen debates absolutamente nuevos que muestran la dificultad de
reglar el uso de estas sustancias. Adems, los fenmenos de mundializacin ponen en contacto a tm ritmo ntmca visto las sustancias de otra
esfera culhrral; y estn tambin los txicos producidos por la industria
qmmica. Trataremos todo esto la prxima vez considerndolo como
sntomas del malestar para encontrar la ficcin que convendra a la paridad, en este caso, de los goces.
JACQUES-ALAIN MILLER: Quiero aclarar que la semana que viene, y
solo por esa vez, se agregar a este seminario tm tercer participante,
que vendr especialmente a hablar de su experiencia sobre lo que llamamos el pase.

22 de enero de 1997

187

IX
El realismo del pase

JACQUES-ALAIN MILLER: Hoy tenemos en el seminario un invitado


con el que hablaremos de ese momento de la experiencia analtica que
a partir de Lacan se llama el pase. Atmque se haya acordado hace tm
ao, antes que se fijaran la modalidad y el ttulo de este seminario, esta invitacin viene bien porque el pase es precisamente el momento en
que al sujeto le parece que el Otro no existe, o que por lo menos se entabla otra relacin entre l y la inexistencia del Otro. Como la mayora
de ustedes no conoce a este invitado, se los presentar brevemente empezando por el presente, por lo que es hoy.
Actualmente es lo que se llama en la institucin analtica de la
orientacin lacanana tm AE, lm Analista de la Escuela, lo que significa que su experiencia en el anlisis como analizante recibi mta sancin colectiva que emana de la institucin y que imparte lma comisin
que tiene el poder de otorgar a alguien ese ttulo. En este caso, el ttulo se lo otorg la Escuela Emopea de Psicoanlisis y lo valid o se reflej en la Escuela Brasilea de Psicoanlisis, dado que nuestro invitado ejerce el psicoanlisis en San Salvador de Baha, en el Brasil. Pero
como la sancin de la que hlbl concierne a un recorrido analtico subjetivo, no quiero dejar de decir dos palabras sobre este trayecto visto
desde el exterior, dos palabras para presentrselos en pasado.
<<Esa sombra espesa

Bemardino Home, puesto que se trata de l, es argentino, y su formacin como analizante, como analista, se desarroll en Buenos Aires,

189

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Londres y Pars. En Buenos Aires, en la Asociacin Psicoanaltica Argentina, sociedad componente de la IPA, donde se analiz con tm notorio analista, del cual se publicaron algunos libros en Francia, ngel
Garma, y control con algtmas luminarias de la poca. Luego sigui
con controles en Londres, en particular con Donald Meltzer, y finalmente continu su formacin en Pars, desde donde demand, como
se dice, hacer el pase.
Agregar tma breve informacin para explicarles por qu este colega argentino es hoy analista en Baha. Les recuerdo que al comienzo de
los aos setenta la Argentina conoci tma dictadura militar, y como
nuestro colega estaba en aquella poca comprometido en actividades
consideradas subversivas del orden social (y hay que reconocer que de
hecho lo eran), se vio obligado a exilarse. Por eso se fue al Brasil, donde se arraig y permanece desde entonces.
Cabe agregar que dado que este ao hablamos del sntoma social,
la dictadura fue (pongmoslo en pasado) tm sntoma social latinoamericano que marc la historia, el destino de nuestro colega.
Tengo el texto de su intervencin; que creo que en cierto sentido us- -tedes escucharn fcilmente porque l forma parte de la misma comunidad de discurso.quelos_quesiguen eLs.eminario de este-o; tien~~
mismo vocabulario, las mismas referencias, y, aunque viene de otras
lenguas, otras regiones, es la misma comunidad, transnacional. Al mismo tiempo, quiz tengan un poco de dificultad -cosa que los forzar a
aguzar el odo- con la lengua, porque el francs no es su lengua materna, aunque hace un esfuerzo especial para comunicarse en nuestro
idioma, y quiz tambin con el estilo, ya que l utiliza a veces un estilo evocador y elptico, que le es propio. Por ejemplo, su intervencin
se llama Esa sombra espesa. No dice ms porque piensa que todos
los que estn aqu sabrn de inmediato de dnde proviene esa expresin; es decir que se fa mucho de nosotros. Yo, al mencionar la sombra
espesa, sentira la necesidad de remitir a la pgina 24 de Scilicet No 1,
donde Lacan refiere esa sombra espesa que recubre -lo cito aproximadamente-la relacin del analizante con el psicoanalista. Se trata, pues, de una
elipsis, cuya referencia aclar porque lo creo necesario aunque haya
aqu muchos lectores aetacan:-Por otra pade, esfnaextremaaapre--=----~-~
cisin de sus referencias. Vern que ~1 cita mucho ms de lo que suelen hacerlo los colegas del Campo Freudiano, y que tiene un conocimiento preciso de nuestra literatura, cosa que podemos tomar como
modelo.

190

EL REALISMO DEL PASE


Agregar incluso que respecto del pase la cuestin se plante -lo
digo para provocarlos- en los trminos hecho o ficcin? El pase es un
hecho o lma ficcin? Ciertamente es lma ficcin, en la medida en que
llamamos de este modo a lo que existe porque se habla. Todo el psicoanlisis desde esta perspectiva puede ser colocado en el registro de la
ficcin, aunque -ms bien, como consecuencia-la referencia a lo real
de la experiencia es necesaria y constante en Lacan, y a partir de l vemos que es constante en Freud. Desde esta perspectiva, digamos que
Bernardino Horne presenta cierto realismo del pase, acenta el realismo del pase. Su intervencin parte de alguna manera de la sombra inicial (referencia a Lacan) para llegar al relmpago del momento del pase, y el corazn de su exposicin es un intento de caracterizar, analizar,
descomponer la cada del objeto al final de la experiencia analtica.
l hace muchas precisiones, se refiere a esquemas y se basa en tres
momentos. Cabe agregar que parte, como escucharn, del ptmto de
vista que Freud llama econmico; es decir que opone lo cuantitativo libidinal a la dimensin semntica. En el caso de este realismo del pase,
Bernardino Horne da lm gran lugar al concepto de fijacin, que caracteriza como lm placer en la l<ercia esttica, y propone tma distincin
-lo subrayo porque lo hace rpidamente- entre el estahlto mvil y el
estahlto inmvil del goce. Finalmente, plantea algo que llama el segtmdo encuentro con la Cosa freudiana, el segtmdo encuentro con das
Ding, y me parece que -quiz, no le todo- es algo verdaderamente suyo caracterizar de este modo el fin del anlisis.
Ahora lo invito, si quiere, a tomar su lugar en esta tribuna y leernos
su intervencin.

El factor cuantitativo
BERNARDINO HoRNE: Debo decir que me causa mucho placer estar
aqu entre ustedes. Agradezc;:o a Jacques-Alain Miller y ric Laurent por
darme la oportunidad de hablarles de algtmas de las consecuencias del
pase desde este lugar donde se define, se articula, la orientacin lacaniana del Campo Freudiano, a la que tanto debe mi ptmto de vista.
Les presentar algtmas reflexiones sobre el problema de lo cuantitativo al final del anlisis. Desde el Proyecto de psicologa hasta
Anlisis terminable e interminable el punto de vista econmico
constituye liDO de los ejes de la reflexin seguida por Freud. Sin em-

'NEL BU~tJIOf~?..CA
191

NUEVA

ESCUELA LACANlAI'>IA
MEDELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


bargo, en su testamento, como Lacan llama a sus ltimos textos,
Freud lamenta no haberlo trabajado lo suficiente para darle el lugar
que merece en la teora.
Retom el tema a partir de consideraciones de La interpretacin
de los sueos sobre los mecanismos de condensacin. En el trabajo
que present en Buenos Aires titulado El camino de la perplejidad,
observaba que la primera interpretacin del anlisis consista en indicar tm elemento de tm sueo como tma condensacin, lo que supone
sealar una amalgama de goce y una convergencia de sentido. Esto
significa tambin abrir una divergencia que contiene el nudo de sinsentido. Se trata de un elemento de fijacin de goce que bloquea y frena el deseo cuando prolube la metonimia y demmcia el goce como placer en la inercia, nirvana.
Les recuerdo que el clebre chiste Jamillonario es tma condensacin
de familiar y millonario. En la intencin de trabajar el punto de vista
cuantitativo existe el peligro de caer en un modelo de tipo hidrulico,
como se comprenda antes el Proyecto ...
Fred siempre sostuvo la idea de un aparato que protege de las excitaciones, encargado sobre todo de preservar al sujeto de la cantidad
--excesivarde alejadas_excitaciones__exterioJ~.l?, si~;mpre fuer~~:; e imprevistas, y de liberar las interiores, que son mnimas, constantes y proceden por adicin.
El aparato de la lengua y los mecanismos c;ie defensa procurarn
abrir los caminos de derivacin de las puJ.siones. La sombra espesa es el
lltimo velo que protege al sujeto de la terrible visin del horror, es lo
que cubre y oculta el momento en que el analizante se vuelve analista.
El pase es el nombre que Lacan da a este instante en que el anudamiento es ihurnado como por tm relmpago y en el que se pueden percibir
los trazos, las huellas, los lugares, las imgenes en la sombra (Philippe
La Sagna trat este tema desde la perspectiva de la luz negra).
Qtero sostener la idea de que el pase implica un segundo encuentro con la Cosa, que tiene como consecuencia la posibilidad de liberar
las fijaciones de goce y abrir as el acceso a nuevos circuitos de saber.
El atravesamiento del fantasma, el pase en este momento clnico, es

~--una apertura al saber. A parlfr-de efonces elsjeto-tiene-runaberso=---bre su goce y su fa:p.tasma como def!2nsa fundamental, que escribimos

as: sujeto =a.


En cuanto no hay ms sujeto del discurso analtico, hay presentificacin del ser, y escribimos:

192

EL REALISMO DEL PASE


n
-<p

Para atravesar el fantasma se necesita Lm anlisis de los ideales con


los que se identific el sujeto, lo que implica Lm trabajo de construccin
y reconstruccin fantasrntica.
Citar Lm ejemplo clnico reciente: tm sujeto tiene Lm sueo que lo
hace hablar del temor al padre. En el sueo est su imagen con su pequeo pene achicado, pero el sujeto no torna este camino posible ms
que por la asociacin con su conhario, con el mito familiar: todos tienen tm gran pene. Eligi as, en sus asociaciones, el camino del fantasma corno defensa, dejando de lado el camino de la castracin. Asimismo se ve en este ejemplo lo que es una fijacin: siempre, ante esta alternativa, hay Lm encadenamiento de significantes en el mismo sentido. Segn seala Jacques-Alain Miller en su curso, la fijacin puede
encerrar un circuito complejo de significantes.
El goce fantasrntico es tmo de los caminos que se deben recorrer
en el anlisis. Freud, en <<Anlisis terminable e interminable, afirma
que pese a la imposibilidad de tma cura total-siempre hay un resto-,
el psicoanlisis permite afectar al ser en la medida en que puede tener
una influencia sobre la fuerza de la pulsin.
Les recuerdo que Freud considera tres factores preponderantes para las modificaciones que puede producir el tratamiento analtico: el
trauma, la fuerza de la pulsin y las modificaciones del sujeto. Entre estos tres factores, el econmico es para l el ms importante. El anlisis
afecta al ser por dos tipos de factores y ambos corrigen el factor cuantitativo. Uno de ellos consiste en actuar de manera que el goce fantasrntico se integre, forme parte o se articule con las tendencias del ser y no
quede corno tma forma de satisfaccin independiente, un goce autista
articulado con la fantasrntica mashrrbatoria. Tanto Freud, en Contribuciones para un debate sobre el onanismo, corno Jacques-Alain Miller, en su curso Del sntoma al fantasma, se ocupan del terna.
El trabajo sobre la construccin fantasrntica inaugura un perodo
difcil del anlisis. En el camino hacia el pase predominan el silencio,
la transferencia negativa y la dificultad asociativa; y la tendencia al actng out aparece corno una de las formas que tiene el sujeto de evitar la
proximidad del saber sobre la castracin. En estas condiciones, el analista se mantiene solamente en su deseo, y nosotros podernos caracte-

193

}ACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

rizar como manifestaciones del deseo del analista su entusiasmo, su silencio y el corte de la sesin.

Fijacin

Volvamos a <<Anlisis terminable e interminable. Despus de haber recordado que el primer esquema reorganiza y rearticula el goce
fantasmtico, Freud explica que la remisin de la represin originaria
es el segtmdo y ms importante de los esquemas. Subraya entonces lo
siguiente en las pginas 229 y 230:
Acaso nuestra teora no reclama para s el ttulo de producir tm estado que nunca preexisti de manera espontnea en el interior del yo,
y cuya neo-creacin constituye la diferencia esencial entre el hombre
analizado y el no analizado? Veamos en qu se basa ese thuo. Todas las
represiones acontecen en la primera infancia; son tmas medidas de defensa primitivas del yo inmaduro, endeble. En aos posteriores no se
consuman represiones nuevas, pero son conservadas las ar{guas, y
yo recurre en vasta medida a sus servicios para gobernar las ptusiones.
t. .. ] Ybien:,~eYanlisis"hate que-el-yo madurado-y~fortaleeidecempren-~~- - - - ...
da una revisin de estas antiguas represiones. [... ] La rectificacin, con
posterioridad lnachtriigliclzj, del proceso represivo originario, la cual
pone trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera entonces la
operacin genuina de la terapia analtica.

el

Segn Freud, es completamente posible tocar el goce de la represin originaria y lo nico correcto es la anttesis entre proceso primario y proceso secundario. Podernos leerlo comprendiendo que se trata
de hacer pasar la libido fija, ligada, a la libido mvil. El goce de la libido mvil es completamente disti.:n,to del de la libido fija, que implica
una esttica que revela el predominio de la pulsin de muerte. La experiencia de aproximacin a este punto de inercia total produce horror.
La tendencia a alejarse es vital. La nocin de fijacin deriva de la idea
de facilitacin del Proyecto ... , de la que Lacan dir que es lo contrade tma fadll.tadon~ puesfo que ya significa u:nencaelen.rruentofijo--------de un significante en la cadena. e :
En la movilidad libidinal, doncle predomina Eros, el significante
evoca, asocia y abre v;;ts de saber ante encadenamientos fijos. Esta libertad significante produce tma alegra simblica de conocer su propia

---no

194

EL REALISMO DEL PASE


lgica y que va ms all de la interdiccin de saber. Entiendo por libertad que hay un cambio de va, hay liberacin de goce en el sentido de
una apertura, una multiplicacin de discursos posibles.
Cmo seguir a Freud en su idea de revisar la represin originaria?
Esto implica un significante real, tma marca de goce que define el trabajo de interpretacin del inconsciente mediante encadenamientos significantes fijos, y supone la fijacin de la libido (Fixienmg) que satisface a la pulsin de muerte. En Opqiio lacaniana de marzo de 1994, PierreGilles Guguen formula que el sntoma es el nombre que Lacan da a la
fijacin. En la represin primaria se opera tma no inscripcin plena de
significantes. El significante reprimido es nn significante marcado, resto de goce, tm significante que no existe en la hiancia del gran Otro tachado, pero que tiene su lugar. El goce, el quantum de afectos, segn
Freud, no sufre represin. Se trata de elementos a la deriva. El elemento de goce deriva como tma constante que produce el retorno de lo reprimido en el discurso analtico. Lo escribo as:

Y agrego tma cita de Scilicet, de Radiophonie: La metonimia hace pasar el goce al inconsciente.
Tambin se vuelve evidente que la va inversa, tal como la llama
Jacques-Alain Miller, es nna clnica de lo real que va de los significantes ideales al objeto a y a lo real. Solo que esta marcha hasta el corazn
del fantasma donde reina el silencio pulsional implica nna lgica y justifica en el analizante la disciplina de consentimiento a la verdad. La
revelacin de nn saber es el nico acceso posible a la Urverdriingung.
En el camino inverso, tenemos la cada de un significante ideal (SI) que
permite la cada del objeto a, es decir, la iluminacin de la nada que este objeto recubra. Esto es el relmpago.

1
a

En la conferencia al MIT del2 de diciembre de 1975 en los Estados


Unidos -que se encuentra en Sclicet Na 6/7-, Lacan seal lo siguien-

195

}ACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


te: Sntoma e inconsciente: tornillo sin fin, redondo. Y nunca se llega
a que se libere todo. Urverdriingung: hay un agujero. Esto es porque
hay un nudo y algo de real queda en el fondo.

La cada del objeto


La cada del objeto se puede comprender en tres tiempos: en primer
lugar, el momento del relmpago, el segundo encuentro con das Ding;
en segundo lugar, el nombre de letra, un significante nuevo, el significante del pase; en tercer lugar, la deduccin lgica, el verdadero saber.
El momento del relmpago ilurrna el objeto en su carcter de satisfaccin pulsional (es un objeto de signo positivo a pesar de ser un resto),
ilumina la verdad en su cada, desgarrando la pantalla fantasmtica. Se
produce entonces la revelacin de un saber de estruchrra que implica
tma lgica nueva y que escribimos, como seal: sujeto =a ..
El encuentro con das Ding tiene lugar en el fin del anlisis, se produce en el tiempo real, cuando ms y menos (+ y -) estn presentes al
misrr:o_ tiempo.~~ puede escribir ...
----"-~
- "-------

__

_. .

---.

--~--

. . . lo que significa que en el rrsmo momento del relmpago, de la


revelacin de saber, se presenta a como objeto de signo positivo,la plertud, la alegra, la vida y a la vez -<p como falta de plertud, como la
muerte sbita, lo que el caso articula con el sentimiento del horror.
El fantasma fundamental en su carcter de defensa tiene una tonalidad manaca, si me permiten definir la defensa manaca como una
denegacin de la verdad. Por no querer saber lo verdadero, ocultarlo
------- des-rrsmo-yde los otros-=retomoJaidea._Q._g_ Pierre 1'-Javeau- el fantasma miente.
----En Dueio y melancola, Frednos recuerda que en la melancola
el sujeto tiene acceso a una verdad insoportable y se pregunta por qu
debe enfermarse para saber verdades que son tan evidentes. Con el
anlisis, el saber del relmpago ilumina estas verdades y no conduce

196

EL REALISMO DEL PASE


al sujeto a la melancola sil1o a la gaya ciencia. El saber sobre la castracin conducira a: In castracin es In alegra de los hombres.
ric Laurent en su artculo de La Lettre mensuelle Na 149, <<Vers tm affect nouveaw>, mtroduce tm afecto nuevo remitindose al entusiasmo
que se desprende de este plus de saber que implica el pase. Indica que
el mundo adviene como mundo y In Cosa adviene como Cosa, y este es el
relmpago.
Hice este esquema pensando en el artculo de ric Laurent y a partir del captulo VIll del semillario Aun, El saber y la verdad>>, que Jacques-Alain Miller trabaj en su curso sobre la naturaleza del semblante. [Berrzardino Horne escribe en el pizarrn uno de sus tres esquemas (a partir del que est en In pgina 109 de Atm); Jacques-Alnin Miller se despinza
tambin para escribir uno de los esquemas; pronto se incorpora ric Lnurent,
quien dibuja asimismo otro.]

V;~;~ ~Jidd
S

R
a
semblante

a
la Cosa

El primero es el esquema de Aun, que por supuesto conocen ... Luego, el primer esquema es de Lacan. En el segundo, durante el pase, el
mtmdo est encuadrado por dos lneas; y la Cosa es todo esto. Y despus del pase -el tercer esquema-la Cosa est illcluida en esta pequea forma, -q>, y el mundo es el resto.
Hablar del primer tiempo de la cada del objeto. El segundo momento, el segundo tiempo es nombrar el ser. El significante del pase,
como lo llama Jacques-Alaill Miller, nombra el objeto de tal manera
que el nombre dado illcluye y vuelve evidente la castracin. En este
sentido, es como un chiste, incluye el sentido sexual, relanza lo sexual
en el ser, lo que hace pasar del drama de Hamlet a la gaya ciencia.
En Buenos Aires, Miquel Bassols en su trabajo titulado La illterpretacin como malentendido>> lo llam el significante del goce y agreg<) que se trata de una interpretacin fuera del Otro. Una manera de
comprender esto es que no hay ms sujeto analtico, no hay ms Otro.

197

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Adems puede decirse que el ser nombra un elemento fuera del Otro,
que no hay ms consistencia que la de una ficcin puramente lgica.
Son los elementos que habitan la brecha del Otro tachado.
Se trata de dar un nombre al significante real, a la marca del encuentro con das Ding (me refiero a RSl, curso del 21 de enero de
1975), al nuevo ser, no los restos sintomticos, lo que queda como sntoma. El goce que es sin condicin de objeto. El goce del ser est marcado por el significante urverdrangt.
No hay acceso al significante reprimido, no existe sino tma revelacin de saber. Esta marca es la causa ltima del deseo de saber. All
donde haba goce masoquista, hay causa del deseo de saber y tm nuevo goce a partir de la posibilidad de saber, que tiene un aspecto de significante nuevo.
ric Laurent escribe sobre este afecto que Lacan no nombra: Decir
que la experiencia analtica culm.ina en un relmpago [... } es proponernos no solo tm significante nuevo, sino una nueva relacin con el significante.l6 El entusiasmo es un afecto que se presenta en esta nueva relacin. El significante del pase constituye el nombre propio de la castracin
del ser, lo que constituye tm chiste porque es como nombrar la nada.
-~--~----~Por su~ aus-errci:a-en-el-relmpago1 1a-<::astraein-se muestra-en el
nombre y esto permite la deduccin lgica de la existencia. El significante del pase solo cae como ideal cuando se instala a partir del signo
positivo de goce, resto del encuentro con das Ding. Su aparicin produce tm efecto cmico, de chiste, con una liberacin de la cantidad bajo
la forma de rerse de eso.
La revelacin del inconsciente produce la risa y un pasaje de la tragedia, con predominancia de la pulsin de muerte, a la comedia, lo
que es posible por la introduccin de -<p en el nombre del ser. Despus
del nombre, se puede escribir:

a
-<p
.-

---~~---~~--

y antes del r.ombre:-a:Los camlJcisae goce van.--a.e-unser-con-un-sin-- -----~~~


toma, un ser hiperinvestido, un ser m~s ms (+ +) a un ser ms menos
(+ -).

16. La traduccin es nuestra. [N. de la T.]

198

EL REALISMO DEL PASE

11
11

-7

- <p

El sntoma al final es el ser mismo. En el analista el entusiasmo


asume la parte positiva. El deseo de saber se articula, es causado por
la falta.
As, ser analista es tm paso ms all del lugar clnico. Se puede escribir: a sobre -<p y al lado de a, el entusiasmo, o nueva forma de goce,
y, al lado de -cp, deseo de saber, ser de saber, seala Lacan en la Proposicin del 9 de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela.
a
-<p

entusiasmo+
deseo de S2
-<---

El tercer tiempo es la deduccin lgica. El encuentro con el objeto


en su vertiente positiva hace tambin presente la vertiente negativa, la
falta. Isabelle Morin, en su trabajo <<El deseo del psicoanalista en el pase (que me hizo pensar muchp y que encuentran en Enseanzas del pase, de 1997), dice que en el momento del atravesamiento del fantasma
se trata del objeto en su vertiente pulsional independiente de otro encuentro correlativo pero distinto.
Como indica Lacan en El seminario 11, este segundo tiempo es el encuentro con el objeto como lugar vaco, este objeto que no es de hecho
ms que la presencia de un hueco, tm vaco que puede ocuparse por
cualquier objeto y que solo conocemos como objeto perdido, a. Lacan
lo llama objeto causa de deseo, tm deseo causado por la falta.
En el encuentro con das Ding, se establece tm primer nudo entre la
estructura del aparato significante y la pulsin. Frente a la castracin,
la fijacin predomina. Para Lacan, el pase puede hacer del nudo de la
estructura RSI/ sntoma, que proviene del encuentro con das Ding, un
nudo diferente. En el segundo encuentro con das Ding, hay una conexin en el nivel de la experiencia con la dimensin del saber. El resultado es un saber sobre el goce, la satisfaccin y la falta, la presencia y
la ausencia, y la creacin de sentido a partir del sinsentido, mediante
la fuerza de una sombra, signo de lo que era y ya no es.

199

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Abdica<;ao
Me gustara terminar con dos cosas breves: la primera concierne a
lo que se podra llamar el pase de Freud y la otra es la estrofa de un
poema de Fernando Pessoa en lengua porhtguesa. El sueo de la inyeccin a Irma inaugura realmente tma nueva dimensin del sujeto, la
del verdadero saber. La lectura que hace Lacan en El seminario 2 es sorprendente: sostiene que Freud llega a lo real ltimo, al objeto esencial,
algo frente a lo cual las palabras se detienen y todas las categoras fracasan (es el objeto de angustia por excelencia), y a l esto le produce
admiracin. Freud tuvo valenta, no se despert cuando apareci lo
real desnudo. El da despus del sueo, en el siguiente captulo, Freud
relata:
Si hemos atravesado tm desfiladero y de pronto alcanzamos tma
eminencia desde la cual los caminos se separan y se ofrecen las ms ricas perspectivas en diversas direcciones, podemos demorarnos un
momento y patar.nos a considerar adnde -nos dirigiremos primero.
Algo semejante nos ha ocurrido despus de tramontar esta prin1era in. JeiJ>retacin de sueos. Ahora nos roc:le_a la claridad de tm conocimiento sbito.
-~------~.
-
----------Con respecto a la castracin, me gustara leerles la primera estrofa
de un poema de Fernando Pessoa llamado Abdica9fo:
Toma-me, noite eterna, nos teus bra_;os
E chama-me teu filho ... eu sou um rei
Que voltmtariamente abandonei
O meu trono de sonhos e cansa_;os.
Gracias.
JACQUES-ALAIN MILLER: Agradezco a Bernardino Horne. Traducir
el poema:
Tmame, oh noche eterna, en tus
y llmame hijo tuyo....soy tm rey
que voltmtariamente .abandon
mi trono de ensueos y cansancios.

200

EL REALISMO DEL PASE


El final de la conferencia de Bernardino Horne con
este poema resuena bien con el proyecto de seminario de este ao, en
este movimiento de desacralizacin, de dejar el trono, que da la idea
de tma suerte de fin, aunque est la eternidad de la noche. Hay tm movimiento de laicizacin de la existencia del sujeto, que abandona estos
smbolos que giran en torno del trono. Este camino descripto en su
conferencia conduce a reencuentros o a un encuentro del objeto perdido, en una inmanencia, tm movimiento en el que algo cesa de ubicarse como trascendencia, dominacin -o una cuestin del goce, enigmtica- y termina por ceder su misterio.
Para las observaciones que har sobre su conferencia, voy a partir
del esquema que usted present en tres tiempos acompaado por la
idea de que se nombre la Cosa. Y el esquema desplegado de este modo, con el sentido que tiene cuando se lo aplana as, colocando a los
tres tmo al lado del otro, me haca asociarlo con esa imagen que dio
una vez Jacques-Alain Miller del fin del anlisis retomando Los embajadores, de Holbein, ese cuadro que Lacan presenta en El seminario 11.
Hay en el anlisis algo parecido a la experiencia que se tiene cuando se
mira Los embajadores al salir de la sala: la Cosa que no tiene nombre se
nombra, la Cosa que se circtmscribe en el interior de esas coordenadas
que son el Otro, el goce flico y el objeto a encuentra una representacin, la forma de tma calavera que se nombra as: vanidad.
La calavera y la vanidad son nombres de la verdad en la perspectiva en la que pinta Holbein, donde no se trata del Otro que no existe,
sino de captar su presencia. Y el camino que usted describe de manera convincente es ese momento en que el sujeto tiene la sensacin de
atrapar un puado de verdades, pero en vez de apretarlas en su mano
-lb que sera verdaderamente tenerlas para s- y hacer de eso la vieja
metfora del concepto, el sujeto deja de estar al. Simplemente, es algo que se experimenta pero que solo se puede llegar a escribir como
consistencia. Este es el mismo registro que Lacan despejaba en Del
goce, en su seminario Aun.
RIC LAURENT:

Modalidades de lo real
En la misma lnea, quera destacar que esta presentacin del objeto,
de lo real en juego en el pase, en la versin realista de los hechos que
se presenta de esta experiencia crucial, interroga de manera decisiva

201

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


lm plmto que abordamos en este seminario y que son las modalidades
de lo real. Est lo real cientfico, por cierto, y hay tambin lma experiencia que no es el sentido, algo que se circlmscribe entre estos tres
ejes de coordenadas y que designa un punto ... Usted lo llama el nudo
del sinsentido ... Es en todo caso lo que permite, de la manera ms
ajustada o segura posible, reponer el objeto perdido (esa dimensin,
esa forma, ese continente, que es ms lma forma que un continente) no
en el interior, puesto que solo est delimitado, sino como borde de todo lo que puede decirse. Y no es borde en tanto que sentido incluido
sino ms bien lo que hace que todos los otros sentidos que se darn circunscriban lo que se reduce al mximo como plmto de sinsentido.
Del mismo modo, en el cuadro de Los embajadores se tendra: vanidad, nada tiene sentido, la verdad es la presencia de la muerte recuperada desde el lugar donde se mira>>. Reducidos todos los fenmenos de
sentido a lm plmto de sinsentido, est el fenmeno que ordenar el
conjlmto lma vez que fue captado, reducido a la inmanencia.
Usted cit artculos donde yo comentaba la metfora del relmpago, que Lacan presenta en su seminario. Se trata de Fink y Heidegger
sobre Herclito. Heidegger no est del todo de acuerdo con el punto
-ae partida d-Fihk yllasta: etfirtaH~dice:~Hsted-cree-realmente~que--se- - -----~
ra necesario partir del fuego. Lo conduce, pues, al relmpago, cuyo estatuto es el del Uno que se manifiesta e interviene en el mlmdo. Por
eso veo en su perspectiva cmo, despus de presentar el esquema de
esta lectura, es trado al mundo el objeto que amenaza o amenazaba
colocarse simplemente en oposicin o se presentaba como inaccesible, pura trascendencia, no del ideal sino del goce, que siempre aparece en una dimensin de sorpresa -a veces asoladora- antes de un
anlisis. Aqu, por el contrario, la sorpresa aparece en el mundo mismo, por ms que est circunscripta por los diferentes ejes en los que
es capturada, no se consigue reducirla. Siempre est lo reprimido originario, segm Lacan, siempre hay lm punto que sigue siendo inatrapable pero que en cierto sentido resulta atrapado almque no se lo
pueda asir.
-------Me-resultaronm1Ly: interesantes_o_b;_o_g_temas__~~~~Eosi.<i_.~~
manera en la que usted mismo sin duda relee ciertos puntos del kleinismo, su encuentro con Meltzer y cm'o lo revisa. No opone lo que fcilmente circula como dialctica del cohtinente y el contenido, sino que
usted destaca que se trata: ms bien del vaco y del objeto cualquiera,
lo que permite releer una dialctica -interesante, por otra parte- en los

202

EL REALISMO DEL PASE


autores kleinianos, pero a pmtir de nuestra mirada, lo que da lugm a
una perspectiva apasionante.
Segtmdo punto: la manera en la que interpreta la defensa manaca
a partir de la relacin con el saber me llev a volver sobre la pgina de
Televisin donde Lacan presenta esto de un modo que yo no haba
ledo hasta entonces y que es muy convincente. Estos son algtmos ptmtos de su lechtra que nos estimulan a releer y retomar los distintos elementos que usted present.

El AE, entre lo universal y lo singular


}ACQUES-ALAIN MILLER: Sometemos la conferencia del seor Horne
a tm comentario, tma lechrra a la que escapamos nosotros mismos
cuando charlamos. Somos ms precisos y vigilantes con usted de lo
que somos con nosotros mismos.
A m me sorprenden dos cosas: el esfuerzo de lgica que representa su texto. En efecto, si se piensa en el esquema del discurso analtico
que dio Lacan, este es muy simple atmque est atrapado en tma combinatoria con los otros discursos. Las letras de Lacan circulan en esta
combinatoria para formar diferentes discursos.

Pero cada discurso por s mismo es esttico, est en su lugar como


estruchrra invariante de la experiencia analtica, que fija la posicin del
analista y del analizante. Y hay cierto: He aqu en qu lugar est el analis-

ta, he aqu en qu lugar est el analizante, he aqu lo que sostiene estos lugares. Despus esto no se mueve, es la estruchrra de la experiencia.
Queda abierto, sin embargo, cmo se pasa de la posicin del analizante a la del analista. Segn este esquema, nada detalla el pasaje; el
analizante es analizante y el analista, analista hasta el fin de los tiempos. No se da cuenta, pues, del pasaje, sino de la estructura.
Hay de todos modos elementos mviles, ya que supuestamente se
explicita que el anlisis implica la produccin y cada del significante
amo, el S1 del significante amo o el enjambre de significantes amo, tma
multiplicidad de significantes amo.

NeJ...
203

fBE.!L~O'flGCA

NUEVA ESCUELA LACANIANA


MEDELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Este es el elemento principal del movimiento que hay aqu, pero,
tma vez ms, este esquema no aclara cmo se pasara de esta cada
-concebida como mltiple o como una- a la transformacin del analizante en analista. Este esquema no es apto para dar cuenta de esta
transformacin, y es tambin lo que deja cierta sombra. Su esfuerzo se
inscribe aqu: qu esquema, qu conceptualizacin inventar para dar
cuenta, a partir de la estructura del discurso analtico, del pasaje que
Lacan formul, pens, de analizante a analista? Noto un esfuerzo de
lgica para esquematizar tma dimensin que no es tan fcil captar con
este esquema, que se ve que no est hecho para eso.
El segtmdo rasgo que me sorprende es que hay sin duda algo de cifrado en su exposicin. Tuve el beneficio de escucharlo hablar en otros
lugares a partir del pase y sobre el pase de una manera muy personal (entre comillas); es decir, hablar de su anlisis y de los fenmenos
que para usted rodearon la conclusin de la cura. Y aqu, como convena por otra parte, en esta audiencia, est ms alejado de la experiencia personal. De modo que usted hizo tm esfuerzo de tmiversalizacin a partir de una experiencia que puede ser narrada de tma manera distinta, ms subjetiva.
--- Evidentementerel pasajade1asingularidad_de lagxperi~ncia a ~i~.!:=~---
ta tmiversalizacin resulta muy difcil porque o queda marcado por lo
singular de la experiencia de tm sujeto o es demasiado universal y se
vuelve una norma: Las cosas deben ser as. Y entonces otros st~etos se levantan y dicen: Para m no fue as. Y usted camina entre el Caribdis de
la experiencia subjetiva y el Escila de la tmiversalizacin. Pienso que
negocia esta dificultad de tma manera muy preciosa, muy matizada en
esta exposicin.
De cierta manera, se inscribe en la brecha que Lacan dej, porque
hay cierto nmero de precisiones que l no dio. Habl del estilo manaco-depresivo que connota este pasaje, pero no dio detalles. Interpretaremos este relativo silencio de Lacan: se debe a que el carcter irremediablemente inconexo de las experiencias impide universalizar o a
la idea de no crear una norma del fin del anlisis? Ciertamente, si Lacan hubiera entrado en detalles, habra producido un efecto de suges--tlnqueresUltarape~uaicial para la autenCiaaaaela:-expetiencia.En todo caso, dej una brecha fecunda, puesto que, no dir todos-los
AE porque sera universalizar, pero qUienes son nombrados AE se precipitan, son atrados por ella, se instalan en ella y la habitan con su discurso.

204

EL REALISMO DEL PASE


Por otra parte -me permito decirlo de una manera general, atmque
es algo riesgoso-, quizs estn demasiado fascinados por esta brecha,
quizs haya tm movimiento que conduce a los AE a hablar electiva e
incluso casi exclusivamente de esto. Ciertamente, es lo que se les pide
(todo el mundo les pregtmta cmo ocurri) y entonces ellos responden
a la demanda. Ahora hay algtmos AE, pero el riesgo es que con el correr del tiempo, esto deje de ser apreciado. Como la regla es que sean
AE durante tres aos, nunca hay demasiados. De todos modos, los que
lo fueron conservan algo de haberlo sido. Podra haber una tendencia
a transformarse en especialistas de ese momento, ya que despus de
todo tienen tres aos de tiempo. Se trata de algo comprensible, mmque
habra que discutir si lo que se espera del AE de una manera general
va ms all de la delimitacin de ese momento. Pienso que hay tma
fascinacin propia de esta brecha que tiende a transformar a los AE en
especialistas de la clnica del fin de anlisis.

La precipitacin al pase
Usted habla de muchas otras cosas, en particular, porque tiene responsabilidades tambin instih1cionales, en la jerarqta de la institucin analtica. Pero el rasgo de su exposicin que me parece saliente, el
centro de atraccin de su discurso, es lo que llama: lo real por descubrir
en la experiencia, que caracteriza corno punto de inercia total, le asigna
la expresin muerte sbita, y es verdaderamente el producto del horror.
Para ilustrar este real, usted se remite a Duelo y melancola, de
Freud, esto es, a la nocin de tma verdad insoportable. Ofrece entonces tma dimensin melanclica de lo real, y hay muchos pasajes que
acentan esta melancola, lo que destaca an ms -y es tambin tm
rasgo de su exposicin-la inversin producida por el pase.
En este punto, es corno un colorista, pinta de un color muy negro lo
real en cuestin, lo real ltii;no de algtma manera, para destacar ms la
efervescencia y la alegra. De modo que el pase aparece corno un producto de inversin, es corno si se pasara de Soulages, puesto que hablo de colores, a Basquiat, por ejemplo. Iba a decir Watteau, pero es
melanclico, nostlgico ... Hay tma inversin de colores, tmo no se re,
se torna muy en serio cuando habla de alegra simblica y de acceso a
nuevos circuitos de saberes antes bloqueados en la rutina de la fijacin.
El acento propio es sobre la melancola de lo real, el carcter rnelanc-

205

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


lico de la defilcin de lo real, nentras que la alegra simblica es tm
trmino muy spinoziano. Y usted da colores propios, suyos -pero que
pueden al mismo tiempo ser captados por todos- a lo que Lacan llama
el carcter manaco-depresivo del fin del anlisis. Solo que usted no lo
revela como tma frmula, se capta la autenticidad de lo que se trata.
Creo que el proyector que pone all le permite caracterizar de nna
manera que no haba escuchado hasta ahora (atmque yo no leo todo y
no escucho todo) tma etapa especial del anlisis que aparece en su exposicin como el momento de precipitacin hacia el pase, que describi de manera enumerativa, lo que muestra su formacin clsica, terica, porque nosotros no solemos tener ese estilo. Nosotros dejamos las
cosas ms dispersas, mientras que usted tiene la disciplina de jnntar
los elementos, las descripciones, formalizndolos.
Usted dice que lo que yo resumo como la etapa de la precipitacin
al pase, al final, se caracteriza del lado del analizante por una prevalencia del silencio, la transferencia negativa, la dificultad asociativa y
una tendencia al acting out. Da cuatro rasgos que le parecen determinar el i'camieritb de este ptmto de inercia total y este ptmto melanclico del Sl*to. Pero -se podra discutir- es igual para todos? Ocune quechay-sujetos-que estn-enJLtransferenciaJJ.~gativ:a desde el ca--~-._
mienzo hasta el final, sujetos cuyo modo de relacionarse con el Otro es
de entrada el descrdito, etctera. Hay otros que privilegian desde el
comienzo el silencio como modo de emmciacin. Qtzs en esta fase
justamente esto se invierta ... Al mismo tiempo, hay 1.ma autenticidad
en la descripcin que me parece indiscutible.
Todava ms sorprendente es la manera en la que usted capta la direccin de la cura en esta etapa. Usted dice, con prudencia, que es la
interpretacin que el analizante hace del deseo del analista durante esta fase, para caracterizar lo que el analizante percibe de la direccin de
la cura. Y agrega que el analista entonces acta por el entusiasmo (yo
completara con que es el entusiasmo manifestado respecto de ciertos
dichos del paciente), el silencio, que se supone ms espeso en esta fase que en el resto del anlisis, y el corte de sesin. Luego, usted da la
idea de nna suerte de concentracin de la direccin de la cura en estos
- tr~s elementos: ntusiasino, s1lencio y corte. No ssiseha.oa plant:!-a-=----do esto hasta hoy de nna manera tru;t precisa y tan focalizada.

206

EL REALISMO DEL PASE

Ms all de la cada del objeto


Ahora me gustara decir lo que me inspiran sus tres momentos de
la cada del objeto, que intenta distinguir y que completaran el esquema de Lacan si tomo como base el del discurso analtico. Usted distingue tres tiempos: en primer lugar, la cada del significante amo (que es
lo ms cercano al esquema inicial de Lacan), agrega respecto de a su
puesta en tensin con S1 y su cada (luego, tma segtmda cada); y en
tercer lugar, en relacin con lo real, tma iluminacin de la nada.
Este es quiz su carcter heroico ... Hay ciertamente tma lgica al
proceder como usted lo hace. Tal vez sea necesario completarlo por lo
que explica despus de este esquema, a saber, que en ese momento de
cada del objeto el significante est en discusin, puesto que usted dice que es all donde se inscribe el significante del pase. Al mismo tiempo que cae -o despus de la cada- el significante amo, el significante
de la identificacin, surge tm nuevo significante, el significante del pase (Sp), que dice algo, incluso en el buen sentido, del objeto. Es como
el nombre de resto, como el nombre de la causa del deseo de saber. Y
usted hace de este un momento cmico. Se podra pensar que aqu
considera que hay tragedia (se pierden las identificaciones, heroicas,
por ejemplo, cuando se es destronado), y la comedia surge cuando se
llega a encontrar un nombre del objeto irrisorio, de lo irrisorio de la
causa del deseo. Pero el ltimo tiempo es ms bien melanclico ... La
iluminacin de la nada? [Bemardino Home dice que no con la cabeza.]
No? No ubica aqu la melancola. Bueno, yo tampoco. Quizs usted
pueda precisar el ptmto.
Me parece que la lgica de base es que intenta distribuir el efecto de
cada final en los tres registros (simblico, imaginario y real). La primera es la cada en lo simblico, que est en lo simblico, de las identificaciones del sujeto. La segunda es una cada o una nueva relacin con
lo real. Y aqu precisamente se ubica el momento en que el objeto caa,
segn usted. En este despertar aparece su carcter si no imaginario por
lo menos de semblante. Veo, pues, una reparticin entre estos tres registros, una lgica que intenta distribuirlos, aunque no digo que usted
lo haya pensado as.
En este punto me gustara discutir un poco los esquemas que introduce a partir del que se encuentra en Aun, porque cuando escribe la
Cosa alcanzada por -q, evidentemente se tratara de la victoria total, sera -q ganando a la Cosa, sera la entrada del efecto negativo del signifi-

207

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

cante sobre la Cosa misma ... Por supuesto, lo dejar responder. Yo haca
ms bien otro uso del esquema de Lacan, donde por otra parte es preciso inscribir justamente esta forma inflada y rara en la que l pone el goce, tenda ms bien a darle el sigLente sentido ... Tenemos, por tm lado,
tma forma geomtrica impecable, un tringLtlo con vectores, un tringulo orientado, como se utiliza en topologa, y estn tambin las grandes
categoras inventadas por Lacan. Todo esto es impecable, exacto, recuerda un dibujo de Steinberg, donde se ve un cubo remendado, lleno de
agLljeros, con las ptmtas mochadas, con pasto que brota, que suea que
es tm impecable cubo geomtrico. Tenemos la impecable geometra y, en
el medio, una forma bizarra, para la cual por otra parte falta la palabra;
esto no es tm crculo, no es tm redondel, es un bulto.
Y el valor de este esquema en este ptmto de la enseanza de Lacan,
en Aun, es poner en tela de juicio que con sus categoras logre cirnmscribir o llegar al final de este goce. Finalmente, se ve bien que no hace
aqu del objeto a ms que tm semblante en l camino que va de lo simblico a lo real. Despus de este esquema, si bien no abandona estas categoras, por lo menos las pone en discusin, adentrndose en su topologa de los nudos, donde por supuesto se encuentran estos trminos
pero distribuidos de~una_man.erg. cm::npl!JI!l~D:s~ distinta,. AJLarente-...
mente, este elemento suplementario que est aqu en exceso es capaz
de volver a discutir esta circulacin de trminos. Por eso pienso que es
difcil asociarlos verdaderamente. Si el efecto de negacin del significante llegara hasta all, habra un verdadero segtmdo nacimiento del
st~eto, lo que resolvera la cuestin.
Ocurre que pese a tma iluminacin de saber, pese al atravesamiento del velo, pese al pase, sigue siendo constante algo del sujeto y de su
modo de gozar, incluso modificado. Difcilmente se pueda hablar en
trminos de borramiento total (no es por otra parte lo que usted hace),
pero es a propsito de la escritura y no del concepto. La palabra permite cambiar algo en lo real que es del orden de a como semblante,
porque a se encuentra en el camino de lo simblico a lo real, pero no
agota todo lo que corresponde al goce. Por otra parte, usted mismo no
detiene su tiempo en a e intenta formular un ms all. Digmoslo en
.. -i:estros trillinos escoTsficos:-gu quea'ECtl:rarn:lo cay-a? Queda-na~ - - - da y tambin algo. Hay un ms all t<;mto del orden significante como
de la cada del objeto.
Llegamos entonces a tm zona muy delicada, que le inquiet en determinado momento y de la que hablamos en la correspondencia que

208

EL REALISMO DEL PASE


mantenemos. Y es que todo esto intenta dar cuenta de algo que es del
orden del despertar del sujeto, que es lo que implica el atravesarniento del fantasma. Est la idea de que se pasa tm velo, se franquea un
obstculo y se ven las cosas de otra manera. Esta es la temtica del relmpago. Luego, hay tm despertar.
Toda la teora del pase se construye sobre la idea de que hay tm despertar al final del anlisis. Y tma segtmda perspectiva supone que de
cierta manera este despertar no es nunca ms que parcial, no es radical, que hay tma parte del sujeto que permanece (entre comillas)
<<sumergida. Por eso Lacan en tm momento ... Creo que alguien se lo
objet en Baha, seg(m usted me coment, cuando le dijeron: Ah, pero
Lacan ms tarde dijo que 110 haba despertar, intentando as desconcertarlo porque su construccin se basa en el atravesarniento del fantasma y
en lo real.
Esta idea no anula en absoluto su construccin, solo que hay tma segtmda perspectiva de Lacan: respecto de esta vacuola, lo que pasa no es
del orden del despertar. El despertar concierne al significante y a ese
producto del significante que es el objeto a. Pero hay otra perspectiva,
segn la cual el pase es finalmente aprender a embrollarse de otro modo, sin que haya franqueamiento. Me parece que la temtica del franqueamiento supone nn obstculo, tm velo. Entonces se tropieza con eso
y despus en determinado momento se consigue pasar a travs.
Se pueden descomponer los momentos segn los cuales se pasa a
travs, y yo aprend algo con este triple franqueamiento. No es el triple salto corno en los juegos olmpicos, sino el triple franqueamiento
simblico, imaginario y real, que usted descompuso, me parece, por
primera vez.

Los nudos de Lacan


A qu responden justamente los nudos de Lacan? Los nudos de
Lacan no permiten ning(m franqueamiento; simplemente, se tira ms
de nnlado o se tira ms del otro, lo que da figuras diferentes, pero se
mantiene la estructura. En otras palabras, la perspectiva de los nudos
me parece distinta de la temtica clsica del despertar; se ternatizan
de otro modo las transformaciones. Las sabiduras orientales prometen el despertar, el zen lo promete, incluso Platn y Pitgoras. Platn
propone salir de la caverna y ver de qu se trata. Luego, durante tm

209

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


perodo de la obra de Lacan hay formalizados, inscriptos en un discurso cientfico, ecos de esta tradicin, de algo muy arcaico en el pensamiento occidental.
Me parece que en el extremo final, y sin negar esto, tom la cosa por
la vertiente prescindir del despertar. Solo lo digo por tma razn simple:
creo que este esquema se encuentra en el camino de los nudos, en el camino de introducir un elemento que no es susceptible de responder a esta mecnica, y pienso que hay tma dificultad en introducir estas dos partes jtmtas. Pero la Cosa puede ser tocada por la negativizacin del significante? Esta es la mejor formulacin que se puede dar a la cuestin.
La Cosa puede ser tocada por la negativacin del significante de
una manera distinta de a? Lo que lleva a preguntarse (no puedo formular la pregtmta mejor de lo que usted lo hizo) si es posible el segtmdo encuentro con la Cosa. Es una formulacin algo vanguardista ... Estas son las consideraciones que quera aportar.
ruc LAURENT: La vertiente que presenta Bemardino Home de la
alegra simblica, de la expansin de nuevos circuitos del saber, es algo que pas a la esfera pblica, en el intercambio de saberes y circula--Giones,de otro modo_que~como~Llo_hacia. Asimismo es una forma de
dar a la idea de la conversacin universal la dimensin de alegra qt~-e----~--~
le falta, y que en la perspectiva spinoziana supone tambin aumentar
las potencialidades posibles de lo que puede decirse.
Hasta dnde en esta conversacin, en estos circuitos del saber se
pueden introducir los aspectos ms oscuros? No hay siempre, en efecto, otra manera? El poeta dice al final que queda tma dimensin de vida eterna de la que es difcil desembarazarse.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Me parece que la siguiente frase indica en
su exposicin la direccin que subrayaba: el pase puede hacer del nudo de la estructura RSI, salido del encuentro con das Ding, un nudo diferente. Considero esencial razonar en trminos de nudos diferentes,
y casi al final de su exposicin se indica as tal vez el ms all de los
tres momentos, que estn articulados en trminos de franqueamiento.
---Pfensoquell1sa1lest"irra-icle-aae que-toaoesto nose~resuelve-errla----
disolucin del nudo, sino, segn lo q"\le indic, por un nudo distinto.
A saber, si esto significa que est anudado de otro modo o solamente que se tir de la cuerda de otra manera y entonces estas se ajustan
de forma un poco diferente. Y esta frase que usted dice me parece que

210

EL REALISMO DEL PASE


indica el camino: hay un ms all del franqueamiento. Una vez efectuado el franqueamiento, hay (para Platn se est siempre en la caverna) todo lo que no cambi. Los AE explicaron mucho todo lo que cambi en el final del anlisis, y lo que usted indica es igualmente interesante, o sea, todo lo que no cambi en dicho final.
Evidentemente, es tm poco escaso para caracterizar este final, pero
si se toma muy en serio el franqueamiento, lo que no cambi se vuelve tanto ms interesante. Y lo que no cambi es finalmente lo que de la
Cosa resiste a -<p.
Por eso la inscripcin de -<p en la Cosa no hay que tomarla como
que la Cosa es evacuada, sino como tm nuevo marcado de esta y una
nueva configuracin de los nudos a este respecto. No s si quiere retomar la palabra?
BERNARDINO HORNE: Creo que la idea de tmiversalizacin es m1a
cuestin complicada. No es mi intencin universalizar, pero de todos
modos hay algo cuando se habla desde esta perspectiva ... De todas
maneras, lo hago a partir de mi experiencia. Se dijo mucho, y hoy estoy tm poco solo en Amrica latina para hablar de estas cosas, aunque
hay nuevos AE en la EO L. ..
JACQUES-ALAIN MILLER: Hay que aclarar que Bernardino Horne, que
fue el primer AE nombrado por los mtodos del Campo Freudiano en
Amrica latina, se reuni muy recientemente con otros dos. Es que hubo dos nominaciones de AE en la escuela argentina, la Escuela de la
Orientacin Lacaniana.
BERNARDINO HoRNE: Ayer cuando estaba en la reunin de los AE, tena ganas de discutir todo esto ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Ayer por la tarde hubo tma retmin de los
AE en la Escuela de la Causa Freudiana, que forman una comtmidad
de discurso ...
BERNARDINO HORNE: Es algo (mico e importante poder discutir de
todas estas cosas. Pensaba en lo que usted deca sobre la cuestin del
nudo y s que es importante, debo pensarlo ... El esquema que hice a
partir del trabajo de ric Laurent de La Lettre mensuelle es absolutamente reciente, pero me hizo pensar en todas estas cosas. Mi primera inten-

211

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


cin era, como le escrib por fax, trabajar la Cosa que resiste a -<p, el resto. Despus pens que era mejor otra manera, pero me interesa trabajar sobre el tema. Estoy en tm cartel euroamericano, donde revisar la
cuestin del fenmeno elemental, que creo est en relacin con estas
cuestiones. Lo haba eshtdiado mucho a partir del discurso analtico.
En la primera versin, que era algo amplia, sealaba que el discurso
analtico no daba cuenta de estas cuestiones, de estos momentos. El camino directo es demasiado realista por ahora, hay que trabajarlo ms,
pero es interesante cmo cambia el discurso analtico ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Creo que hay que ser realista. Cuando Lacan menciona el pase ficticio, lo proscribe. Pienso que el valor del pase es que el sujeto puede dar cuenta de l de una manera realista, es
decir, tambin en el nivel de lo real, porque si solo da cuenta de manera ficticia, est en efecto descalificado. Me parece que el realismo es la
direccin que implica este ejercicio de dar cuenta ...
BERNARDINO HoRNE: Sobre la cuestin de los tres momentos, fue
muy importante para m tm artculo de Isabelle Morin. El relmpago
___ presentaJodo_aLmismo_tiempo, en tU1instante,_yh!y l.m esfqeJZ.9 E<:lE__ _
intentar dividir -que es en lo que insiste Morin- y mostrar la presencia de -<p hasta el momento en que se encuentra a.
Pero no creo que el tercer momento sea la melancola. En realidad,
lgicamente el tercer momento es el significante del pase. No? Lo ubiqu como segundo momento porque en mi experiencia en el nombre
que di al objeto, al final de la sesin, estaba la revelacin de -<p, lo que
para m era extremadamente importante. Es difcil de trabajar, ubicar
l.ma palabra. Pienso que antes del pase, el encuentro con -<p es la melancola; hay una verdad imposible, un horror. En el cuadro de Holbein la calavera es la melancola tambin, de cierta manera. Por eso no
hay que verlo de entrada (ese es su trabajo), sino a la salida. Y es que
si se lo viera de entrada, no se entrara en anlisis ... Es el inocente, como tma vez lo llam usted.

BERNARDINO HoRNE: Le agradezco porque puedo pensar muchas


cosas sobre lo que dijo. Aprovechar mi presencia hoy en este seminario.

212

EL REALISMO DEL PASE

)ACQUES-ALAIN MILLER: Nosotros le agradecemos su presencia aqu.


Pienso que si anticipamos Lm poco, tendremos reproches de analistas
de la Escuela de la Causa Freudiana que estn en Pars y que no invitamos. Quizs el ltimo trimestre del ao podamos invitar igualmente a un analista de dicha Escuela para continuar esta conversacin de
seminario que tuvimos hoy.

29 de enero de 1997

213

X
La era de Dolly

JACQUES-ALAIN MILLER: La categora clnica del sntoma, que constituye la base de nuestro seminario, se inserta (y esta es toda la cuestin:
en qu medida el sntoma es sincero?) 17 entre el semblante y lo reat y
se impone porque el semblante toca lo real. En el discurso de la ciencia, el semblante es especficamente saber, lo que limita la perspectiva
de John Searle que introduje en este seminario, en la medida en que su
abordaje del semblante a partir de la realidad social deja de lado el saber como tal.
En el discurso de la ciencia, y desde Galileo, desde su afirmacin:
la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico, el semblante es saber
matemtico. Solo que la ciencia no es lectura de la nahrraleza, dado
que su saber est en condiciones de determinar lo real. Determi11.ar no
solo significa que este discurso accede a lo real, sino tambin que lo toca, en el sentido de que lo transforma.
Mientras este seminario sigue su curso, desde nuestro ltimo encuentro se produjo un hecho mayor debido al discurso cientfico: la clonacin de un mamfero, al que se llam Dolly. Entramos as en la era
Dolly. La tecnologa de la reproduccin toc de manera inquietante lo
real de la vida. Por eso digo que la ciencia no es solo lech1ra, produce a
Dolly. Rpidamente, esta irrupcin se acompa de una serie de denegaciones: No se tocar al hombre, que imponen la interpretacin: Por supuesto que se lo tocar. Hasta ahora el hombre se enorgulleca de haber

17. Juego de palabras: s'insere (se inserta) es homfono en francs de si11cere (sincero). [N. de la T.]

215

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


sido creado a imagen de la divinidad, pero de aqu en ms ser creado,
si me permiten, a imagen de Dolly. Aparentemente se nos tranquiliza
dicindonos que no se tocar allzombre, porque 1w se ve para qu podra servir hacerlo. Recojamos la apuesta: dentro de poco se ver muy bien para qu puede servir. Y saludemos la lgica que inspira al presidente de
los Estados Unidos de Amrica, quien recurri de inmediato a un comit de tica para determinar las consecuencias del caso Dolly e instaurar
algunas prohibiciones que solo conhibuirn a volver am ms deseable
que se toque con el mismo mtodo la reproduccin humana.

La creencia
Qu es lo que no se quiere ver? El hecho de que el saber interviene en lo real. Se toca lo real e incluso se lo eshopea. Por eso Dolly vale como tm sntoma. Y esto justifica, como consecuencia muy secundaria, que haya sealado sobre la teora de John Searle que entre el semblante y lo real faltaba el sntoma. En efecto, su teora reciente, expuesta en su obra La construccin de la realidad socal, descansa en tma dicotomaentre el semblante y-lo-real,quees tma-disytmGin. Lestudia-tm. -nivel de la realidad que es el nivel social y que a su entender est construido, lo que significa que no es bruto, que se constituye de hechos
que llama instih1cionales. Searle distingue, pues, entre hechos brutos y
hechos institucionales, y por supuesto el caso Dolly no tiene su lugar
en esta dicotoma. l entiende por hecho institucional todo lo que es
smbolo, lo que posee sentido y valor en relacin con una intencionalidad colectiva, tm nosotros. Y se interesa en el hecho institucional porque cree conocer su ftmdamento en el emmciado performativo, del
que es el terico lstrico luego de su inventor, su maestro John Austin. Como fundamento del hecho instih1cionat el performativo toma la
forma de la siguiente frmula, que es el leitmotiv de su teora: X vale
para Y en el contexto de C. Escribmoslo para fijar las ideas:

e
El hecho instih1cional (en este caso.; del valor admitido para X en el
contexto de C) se distingue de lo brufo por el lenguaje. Como el hecho
institucional depende del lenguaje, es para Searle una construccin
(nosotros decimos que es una ficcin); solo existe por el lenguaje. En

216

LA ERA DE DOLLY

cambio, Jo que l llama el hecho bruto no depende del lenguaje. Por


eso, como contrapartida de su estudio de la realidad social, hay dos captulos al final del libro que afirman la existencia como tal del mundo
real. Se establece as tma divisin entre la realidad social constituida
por hechos institucionales dependientes del lenguaje y tm concepto
del mtmdo real construido por hechos independientes de este, cosa
que para nosotros se haduce fcilmente como tma disytmcin entre el
semblante y lo real.
Para avanzar rpido, reorganizara el estudio de Searle a partir de
esta frmula, ptmtualizando tres consecuencias esenciales que pueden
derivarse de ella. La primera es el valor, el carcter ineliminable del fenm.eno de la creencia. Para tomar su ejemplo favorito, el del medio de
pago, el dlar, el dinero es lo que se reconoce socialmente como tal, lo
que se toma como dinero contante. Por eso encuentra el dato de que la
creencia colectiva tiene el poder de hacer existir valores, de hacer existir el sentido y, por lo tanto, alg1.mos objetos que no se hallan en estado bruto, el billete vrde.
Como algo solo es dinero si lo admito como tal, se ve llevado a introducir en su ontologa tma realidad que incluye la creencia, la cual
no es real, sino que es susceptible de grados, de ms y de menos. Y en
una de las vueltas de tmo de sus anlisis cree notar este fenmeno moderno que sera la erosin regular (the steady erosion) de la aceptacin
de grandes estructuras institucionales en el mundo. Considera un fenmeno internacional la prdida de creencia y de confianza en los
grandes sistemas institucionales. Esta creencia se inscribe exactamente
entre materia y valor, entre la constitucin fisico-qtmica del objeto (el
billete verde tambin se puede encender) y el valor que asume ese objeto en tal contexto social. Encuentra~ pues, un corte irreductible entre
materia y valor. Qu hace que este pedazo de papel sea dinero? Qu
hace que este terreno sea tma propiedad privada? En este vaco irreductible l mismo testimonia experimentar cierto vrtigo (a sense of giddiness), como ya mencion ..
El fenmeno de creencia supone una ausencia de fundamento,
siempre se lo puede tachar de ilusin. Es como si estuviera operando
tm elemento de magia, segn l, como si tm malabar hiciera pasar de
X al valor Y. En este fenmeno donde l descubre lo que para nosotros
es el sujeto encuentra una rara extensin de su ontologa. Indica entonces que la actitud que tenemos respecto de l es en parte constitutiva
del fenmeno mismo. Se trata as de un fenmeno que depende, en

217

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

parte -y ya seal la recurrencia del trmino partly en su libro-, de la


actitud subjetiva.

El realismo de Searle
Y esto nos conduce a la segtmda consecuencia, que recae sobre lo
real. Por qu en la realidad social, por ficticia que sea, siempre se trata de partly? Porque la condicin para que haya el valor Y es que exista la materia X. En otras palabras, imagina tma deduccin de lo real a
partir de la estructura del semblante y la expresa en ese principio que
seal: In arder that sorne facts be institutional there must be sorne other facts that are brute (para que ciertos hechos sean instihtcionales,
debe de haber algunos otros hechos que sean brutos). Para que haya Y
es preciso X, para que haya smbolo, se necesita lo real del smbolo. Y
pretende que: This is the consequence of the logical struchrre of institutional facts (esta es la consecuencia de la estruchrra lgica de los hechos institucionales):
Sin duda la estruchrra lgica de los hechos instihtcionales se resu- meen-esta.frmulaque_segn Limplica la ne!=~sidad. del sustrato ma~_-_
terial del smbolo. Sobre esto Lacan sostena que el ser del smbolo es
el asesino de la cosa; a saber, solo hay Y con la condicin de que X est tachada, que la simbolizacin implique la anulacin de la sustancia
de la cosa. Y precisamente sobre este punto Searle sostiene lo contrario: no hay smbolo si no est en la base el hecho bruto.
El semblante para Searle supone siempre la existencia de un objeto
que se sostiene independientemente de l. De aqt que plantee por
otra parte al final de su obra la existencia de lo real ms all de todos
los valores que se le asignen y de cmo se lo describa. Yo solo empujo
las cosas un paso ms cuando sealo que la existencia de lo real es independiente de todo saber sobre lo real.
En tercer lugar, una consecuencia, en el fondo paradjica, concerniente al lenguaje. Si se piensa el lenguaje a partir de esta frmula
constitutiva del hecho institucional, a partir de lo que llama alguna vez
----;<the- staiidforrelation; este resUlta necesario'paraqt~-e-stafrmula-se----
sostenga y es por excelencia el vehctlo que puede otorgar el valor Y a
la materia X. As, yo te bautizo dlar, el enunciado performativo, que es
para l la raz del hecho institucional, muestra el carcter primario del
lenguaje respecto de todos los hechos instihtcionales. La standfor re/a-

218

LA ERA DE DOLLY

tion es impensable si no hay lenguaje. Sin este no existe valor social. Luego, admite su anterioridad lgica respecto de toda otra institucin social, pero, al mismo tiempo, qu es el lenguaje sino tma institucin
social que no deriva de otra puesto que todas derivan del hecho del
lenguaje, que l mismo considera tm rompecabezas, tm enigma?
Como al final de sus consideraciones sobre el lenguaje aclara que
lleg a este ptmto pero que no est cmodo con el resultado, digamos
que hopieza con el hecho de que el lenguaje encama en s mismo la relacin X~ Y, que las palabras como tales -y sin performativo que acuda en su auxilio- significan, representan, simbolizan algo beyond themselves (ms all de ellas mismas). Aqu no hay performativo asignable
y este sera l mismo tm hecho de lenguaje. De manera que hace del
lenguaje tma categora autoidentificante de los hechos institucionales.
Debe admitir que el lenguaje vuelve simblicas las cosas, pero que partes del lenguaje son en s mismas simblicas. Y aclara que se trata de
un resultado raro, con el cual no est cmodo, lo que debera ammciar
tma reflexin ulterior sobre el lenguaje y lo que l intenta despejar de
este, que es la simbolizacin como tal. Consiguientemente, afirma que
hay tma precondicin del lenguaje y que esta es la simbolizacin. Tropieza, pues, con el hecho de que el lenguaje es el vehculo del semblante y que al mismo tiempo no es semblante, que es para nosotros lo real
en la base del semblante. Pero se detiene antes de incluir este hecho paradjico del lenguaje en su concepto de lo real. Se ve bien que el lenguaje no logra inscribirse en la dicotoma, en la disytmcin que establece entre el semblante y lo real, sino que se lo encuentra en la base
de los fenmenos de semblante, donde esta listo para reconocer un
real, aunque su concepto de lo real no admite el lenguaje.
Rpidamente, para pasar a otra cosa, su problemtica.respecto del
mtmdo real excluye el lenguaje, hasta tal punto que se puede decir que
lo real de Searle est forcluido del lenguaje, que es por excelencia un
real mudo. Su realismo consiste en plantear que el mundo existe independientemente de toda representacin que uno pueda hacerse de l;
luego, no depende de ningtma intencionalidad subjetiva.

Lo que no cesa de escribirse


Entonces esto no permite elegir entre tal o cual descripcin de lo
real. El mundo real, segn Searle, no dice cmo es preciso describirlo,

219

JAeQUES-ALAIN MILLER Y Rie LAURENT


en qu trminos. Se trata de tm realismo en el lmite, l}Ue .J110 dice, segm t cmo son las cosas. Indica solamente que hay tma manera en la
que las cosas son y que no depende del modo en el que las describimos, no depende del lenguaje (soy yo qten agrega esto, puesto que
este trmino est ausente en su reflexin).
Su realismo mnimo se liga a un relativismo conceptuaL Todas las representaciones de la realidad son relativas a ).m conjtmto de conceptos
cuya seleccin es ms o menos arbitraria. Y Searle recurre a un ejemplo
my pertinente, muy divertido de Putnam, que representa tm tmiverso
constittdo por tres objetos: el objeto A el objeto B y el objeto C.
Nada impide, sin embargo, que se admita tambin en calidad de objeto la pareja AB por ejemplo, lo que dar tm cuarto objeto, A y B, un
quinto objeto, A y e, un sexto, By e, hasta tm sptimo, A-B-C. En ftmcin de la ontologa que se elija, tm mismo uniyerso se puede describir
integrado por tres objetos o por siete; es decir que se admite como entidad, la tmin, la retmin de los objetos, y se alude a diferentes variaciones posibles a partir de la teora de las clases y la de los conjtmtos.
De este modo; se observa la distancia existente-entre la-realidad y
el esquema conceptual segn el cual se la describi. La insistencia de
Searle_sobre el hechode qu~l1y_real.,-qJJe.adquiere grany:alor en el
contexto del debate de la filosofa anglosajona progresivamente alcanzada por el relativismo semntico proveniente de los franceses- implica al mismo tiempo que este real se burla de la manera en la que lo describimos, se burla del lenguaje: It doesn't care: the real world doesn't care.
Por lo tanto, en funcin de los esquemas conceptuales diferentes, se
tienen descripciones distintas, inconsistentes entre ellas, de la misma
realidad. Ahora bien, esto no afecta el hecho, que es independiente de
todo lo que se pueda decir sobre l.
Evidentemente esto toca lo que nos interesa de la prctica analtica,
que supone qu lo que se dice mueve lo real, que el esquema conceptual no es indiferente a lo real. Nuestro real es speech dependent, depende del lenguaje. De aqt que planteemos que el lenguaje no es semblante, que lo real no es para nosotros ajeno a lo que se diga de l. Y lo
que Lacan invent como el objeto a, que est de alguna manera en la
----interseccioneritre EilTenguaje j'Toreal, no enta consfiirla realidad ________
social sino lo que corresponde a lo.real en la experiencia analtica.
Dejar de lado por hoy a quin se dirige Searle, que no es al psicoanlisis, sino ms bien al irrealismo de Nelson Goodman, en esa obra
singular que se llama Maneras de hacer mundos. Goodman, a diferencia

220

LA ERA DE DOLLY
deSearle, plantea que no tenemos ninguna idea de lo que es el mundo
fuera de todb marco de referencia. Eliminando este residuo de real que
Searle se desvela por sostener, Goodman afirma que nuestro universo
consiste ms "bien en las maneras de describir y no en tm mtmdo, y
propone ese bonito axioma: n_o world without words (no hay rmmdo sin
palabras).
Dejo esto de lado para volver de la manera ms resumida posible a
lo que para nosbhos constituye la interferencia entre el semblante y lo
reat donde encontramos la categora clnica del sntoma.
Si armarnos tma lista con lo que Lacan, desplazando el trmino Bildung, llama las formaciones del inconsciente -que Freud asignaba precisamente !l sntoma-, si armamos tma lista en la que incluirnos el lapsus, el chiste, el acto fallido, el sntoma y, por qu no, el sueo, podemos preg1.mtarnos si el sntoma est bien ubicado en este contexto. Resulta evidente, siempre que ya se tenga la sospecha, que el sntoma se
distingue entre las formaciones del inconsciente.
En primer lugar, se diferencia en el nivel de intencin de significacin. El lapsus es evidentemente relativo a tm querer decir, puesto que
se lo asla a partir de la intencin de significacin del sujeto y se lo ve
como la interferencia de otro querer decir, con otra intencin que hizo
fracasar la primera. En el chiste, por supuesto, la intencin de significacin triunfa hasta tal ptmto que otro se apodera de sus frutos, segm
se recordar por la lectura del Witz de Freud. El acto fallido es de alguna manera equivalente al lapsus en el nivel de la motricidad, y hay all
tambin una intencin que juzga y asla el acto fallido. Dejo de lado el
sueo porque desde siempre se lo vio corno testimonio de tm querer
decir (no se esper a Freud para considerar que el fenmeno mismo
era interpretable).
Pero el sntoma como tal no parece relativo a una intencin de significacin, y hasta tal punto que en estado salvaje puede incluso pasar
desapercibido para el sujeto, lo que es especialmente cierto en la neurosis obsesiva, ya que parece ms difcil que no se lo advierta en la histeria de conversin. Por eso Freud seala que el sntoma se formaliza
en el anlisis, donde adquiere su envoltura formal y puede admitir al
Otro, esto es, constituirse como mensaje y ser objeto de la pregunta por
lo que quiere decir. Pero como no hay evidencia interna de este querer
decir, el paso siguiente consiste en pensar que el sntoma es capaz de
decir cualquier cosa, que hay que descifrarlo. Por eso Lacan lo remite
a 1.m fenmeno de creencia; lo que constituye el sntoma -sostiene en

221

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


<<RSI- es que se cree en l. Aqu ciertamente la actitud subjetiva, para
retomar los trminos de Searle, es constitutiva del fenmeno. Hace falta creer en l como en una entidad que puede decir algo.
Ami entender, el sntoma se distingue tambin de las otras formaciones por otro rasgo, vlido en el nivel de la fenomenolog misma y que
es una diferencia temporal. El lapsus, el chiste, el acto fallido, responden
a tma temporalidad instantnea, es decir que como tales no se repiten,
fulguran, son del orden del relmpago. En su presentacin del concepto de inconsciente, Lacan insiste en el rasgo de instantaneidad, que por
otra parte da a estas formaciones tma identidad singular, p~esto que al
repetirlas se las transforma. Solo se dicen una vez y sorpresivamente (no
hay mejor manera de hacer fracasar el chiste que hacerlo repetir y explicar), mientras que lo esencial del sntoma es la duracin, la permanencia. Si un lapsus reaparece sistemticamente tiende a volverse sntoma,
si se falla de manera repetida, un acto fallido pasar tambin a esta categora; incluso respecto del chiste, cuando el bromista no puede parar
de hacer bromas, se tiende a considerar que es una manifestacin sintomtica. Precisamertt;esta variacin: que intento muestra que lo esencial
del sntoma analtico es la repeticin, puesto que cuando las formacio-nescdel~inconsciente suepiten se_sintomatizan~
-~-Como estamos en el registro de la clnica, daremos lugar a las excepciones. Hay fenmenos elementales cuya nica aparicin puede
bastar para indicar un sntoma, si me permiten, estructural, pero precisamente a la espera de que se repita, en el suspenso de una repeticin. Por eso Lacan destaca el etctera del sntoma, que se encuentra
en su estructura misma. En este sentido nos introducirnos en la perspectiva que asocia el sntoma con lo real (una hiptesis de Lacan es
considerar el sntoma ante todo como real). Lo esencial no sera el sntoma como simblico, como mensaje que se descifra, como mensaje al
Otro, como palabra, ni el sntoma como imaginario, sino el sntoma como real y, precisamente, como repeticin. Por eso, en su doctrina de las
modalidades, Lacan inscribe el sntoma analtico en el rango de lo que
no cesa de escribirse.

La varit del sntoma


Retengamos esto por el momento: lo que no cesa ... Por otra parte,
el extremo de esta hiptesis interroga la ciencia o, por lo menos, el psi-

222

LA ERA DE DOLLY
coanlisis en su relacin con la ciencia. El sntoma es en cierto sentido
en el anlisis tm saber que no cesa de escribirse, lo que lo volvera para nosotros equivalente de lo que es para la ciencia un saber en lo real.
Para Freud, el sntoma est por excelencia ligado a lo que no cesa, a la
compulsin de repeticin. Segm leemos en el captulo X de Inhibicin, sntoma y angustia, donde recapitula sus reflexiones, el sntoma
implica tma fijacin y el factor de esta fijacin hay que encontrarlo en
la ~ompulsin de repeticin del ello inconsciente. Y cada vez que tiene
que describir el sntoma en esta obra, Freudlo liga a la constancia de
la pulsin, a la exigencia pulsional, que no cesa de ejercerse.
En qu sentid el sntoma es saber en lo real? Piensen en la observacin de Lacan sobre la creencia respecto del sntoma. Se necesita la
creencia y-por eso el sntoma no es un puro saber. Evidentemente la reflexin de Lacan parte de la obra que lo acompaaba en esa poca, en
sus ltimos aos: Saber y creer, del lgico Hintikka. La creencia que deber ser incluida en el sntoma analtico descansa, justamente, en que
este estara animado por tm querer decir.
En otras palabras, el sntoma analtico no es exactamente para nosotros s)ber en lo real, sino ms bien sentido en lo real. Y toda la reflexin
de los ltimos aos de Lacan, toda su clnica borromea, gira en torno de
esta compatibilidad, antinomia, interferencia, entre el sentido y lo reat
que es la cuestin del sntoma. Mientras que por definicin la nocin de
lo real debera excluir el sentido porque, incluso para que haya saber
en lo reat saber matemtico en lo real (luego, saber que no hay sentido, simplemente saber que es articulado), ya es preciso que haya Dios,
por lo menos el de los filsofos, es preciso que haya tm sujeto supuesto saber. Y el sentido en lo real es precisamente lo que la ciencia excluy; dej de lado que la naturaleza responde a liD gran plan divino terminado. La ciencia puso el dios de los filsofos en el lugar del dios de
Isaac, Abraham y Jacob. Cmo el psicoanlisis implicara el retorno
del sentido a lo real cuando se prolube creer en lo real del sujeto
supuesto saber, en lo real del Otro, dado que el Otro solo existe como
espejismo, como significacin ilusoria?
Desde esta perspectiva se interroga el hmdamento mismo de la posibilidad de la prctica analtica. Hay sentido en lo real? Cuando se
opera sobre el sentido se puede mover lo real? Gracias al Sputnik -del
que hablaba Lacan-, gracias a Dolly, se verifica que por el saber se llega a tocar lo real. Y en el psicoanlisis se puede alcanzar lo real mediante el sentido? Qu debe ser lo real para que se lo pueda alcanzar

223

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


de este modo? Cmo pensar la estructura de la repeticin permanente del sntoma para que se la toque por el sentido? Una posibilidad que
menciona Lacan es que la interpretacin podra entregar nn efecto de
sentido en lo real (lo dice solo tma vez, porque es apenas la formulacin del problema). Otra posibilidad, si el sentido y lo real estn disjtmtos, es que el psicoanlisis sea tma estafa, tema que insiste en la clnica borromea de Lacan.
,...,
El psicoanlisis sera nna estafa? l lanz, por otra parte, esta pregunta en nna forma afirma tiva, en Bruselas, ante tm pequeo crculo de
alumnos. No son cosas para pregonar.:. Enseguida alguien llam a Le
Nouvel Observateur, y me acuerdo que fue la nica vez en la que se destac verdaderamente lo dicho en tma conferencia de Lacan. La semana
siguiente apareci: Lacan dijo que el psicoanlisis es tma estafa. Justamente, lo indic explorando la disytmcin entre el sentido y lo real, y en
el esfuerzo de construir, si me permiten, la realidad sintomtica.
Tambin puede pensarse que el analista solo trata con el dicho del
paciente, que apunta sin duda al sntoma como referencia, pero que estos dichos no se pueden tomar al pie de la letra y que en definitiva el
anlisis no tiene del sfutoma ms que el sentido. En este ptmto, Lacan
habla deJ_l vm:it18_gel sntoma, d. el sfutmn? como una verdad_yariable
que no es del mismo nivel que el saber en lo real. Incluso si nos referimos a los cuatro lugares que Lacan distingui en su esquema de los
discursos, sin justificarlos demasiado porque no tengo tiempo, indicara este lugar abajo a la derecha como el de lo real y dira que, en la
ciencia, el saber producido se inscribe en lo real.

Mientras que en el psicoanlisis el saber del que se trata solo se ins--cfil5e en eriugar -deloverdaaero:--------------------

18. Varit: neologismo que condensa los trminos varit (variedad) y vrit (verdad).
[N. de la T.]

224

_ ___

LA ERA DE DOLLY

s,
verdadero

La ciencia pretende por sus producciones efectivas (del Sputnik a


Dolly) que el saber producido es saber en lo real. En el psicoanlisis
pensarnos ms bien que nu.estro saber no se inscribe en lo real sino en
lo verdadero. Nuestro saber no va al mismo lugar y, en este sentido, es
sierl!!pre supuesto.
En todo caso, lo que para nosohos se inscribe en el lugar de lo real
no es el saber, sino solamente liD significante uno; por eso Lacan a veces define el sntoma corno lo que del inconsciente se traduce por lma
letra.
Este S1 en lo real es lo que Freud llamaba fijacin, trmino que hace
poco record. Es preciso considerar que lo ms real del inconsciente es
ima fijacin de goce, donde se realiza en el psicoanlisis la juntura entre sentido y real. Pero Lacan avanz hacia otras posibilidades.
Sin duda que tornados de a dos el sentido y lo real estn separados,
pero quiz si tornarnos tres trminos (el saber, el sentido y lo real), se
mantengan juntos, lo que explica su intento de nudo borrorneo. Segm
otra var~ante, se necesitaran cuatro trminos para que se mantengan
unidos; se agrega entonces el sntoma.
En la primera parte intent resumirles todo lo que haba preparado
hace liD mes sobre Searle, y despus con respecto al sntoma les di lma
idea general de lo que desarroll ms extensamente el domingo pasado en lm seminario en Madrid. Quiz pueda detenerme en este plmto
y pasar la palabra a ric Laurent disculpndome por haberme excedido un poco, almque lo habamos convenido y l recuperar el tiempo
que torn de su parte la prxima vez, en la que yo mismo intentar
continuar con estos ternas.

Poi itoxiconzanas
ruc LAURENT: Retornando este trmino que Jacques-Alain Miller
acaba de ubicar en su lugar, habamos quedado en lma fijasiRJJ .d~ ,go-

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LA ERA DE DOLLY

tadas o por inventarse, lo que indica tma prudencia fundamental. Este


impuesto inspira adems tma tendencia actual que busca redefinir un
paradigma para estos txicos, con la creacin de tma especie de impuesto genen; sobre las drogas ilegales a partir de las sumas de dinero
que circulan actualmente dentro de la corrupcin. Por tm lado, se las
transforma en impuestos y por otro, en procesos jurdicos. Tienen el
ejemplo del tabaco, que primero se incorpor por los impuestos y ahora por los jtcios que ircian los fumadores a las tabacaleras para obtener resarcimientos. Y lo mismo se ammcia con respecto a otras drogas:
a partir del momento en que se las legalice hacindoles pagar impuestos, habr jtcios por los daos que ocasionan. Son simplemente maneras de considerar su lugar en nuestra cultura de mercado.
Estn las inscripciones, pero tambin el papel destructor que desempe el txico en tma cilltura. Hay saltos txicos en la historia muy
conocidos como, por ejemplo, el que surge cuando Espaa lleva la destilacin a Amrica latina y la introduce en Mxico, elaborando el pulque, mescat al destilar el alcohol obterdo de los cactus. Como resultado, se logra un alcohol extremadamente poderoso que se difunde
con resilltados catastrficos, segm prueba tm texto donde el virrey de
Mxico ordena diftmdir el pulque entre los apaches de Nuevo Mxico,
que no reconocan su autoridad, aclarando que iban a crearles una
nueva necesidad que los obligara a adrrtir su dependencia forzada
hacia los espaoles. El texto data de 1786, no es algo de ayer. Este es el
cinismo del poder, que se repiti cuando los ingleses obligaron a los
chinos a consmnir masivamente opio, o en la tolerancia de la polica
norteamericana respecto de la introduccin de la droga en los guetos
negros, que denunciaron los activistas como una poltica deliberada
cuyas consecuencias negativas se recogen hoy. Y no es el txico adoptado, domesticado, sino el que desbarata con esta parte de real la construccin sociat releva al Otro en todas sus convenciones.

La garanta de goce
Nada ms delicado que la adopcin de los txicos. Se precis tiempo para que el alcohol, que es el menos destructor para el Otro sociat
se introdujera en Europa. Fue necesaria primero la cilltura del vino, y
luego, que Persia diftmdiera el alambique -al principio para fabricar
perfume-, que alcanza en China un alto grado de tecrcismo y se

227

)ACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


adopta rpidamente en Europa. A partir del siglo XVI se destila el alcohol como panacea, en el siglo XVII se desarrolla y en el XVIII alcanza el consumo masivo con la distribucin a los soldados, que vuelven
lo suficientemente intoxicados como para que su consumo se difunda
plenamente.
Si hoy la politoxicomara moderna escapa al reglamento que intenta domesticarla, es porque hubo globalizacin de los txicos hasta entonces repartidos en las diversas culturas. Y de la cocana de Extremo
Occidente al opio de Extremo Oriente, como formular Lacan en Televisin>>, los goces se mezclan y su producto es la segregacin de los
distintos utilizadores de txicos, ellos mismos desbordados por la
abundancia.
Por qu no dar algunas cifras? El observatorio geopoltico de las
drogas constataba que en cada tmo de los cinco grandes pases europeos existen quinientos mil consumidores de drogas pesadas como la
cocana y la herona. Y lo {mico que explica que en Europa haya tm
poco menos que en los Estados Unidos es que la poblacin del viejo
continente envejece, lo que no es verdaderamente tranquilizador ..
Mientras que esta consume alrededor de cien toneladas, por ejemplo,
-de~coeana,hay-tresGientas~toneladas enJos Estado..~Unidos. La repre- ~------- _
sin se queda con un cuarto, pero esto no es un problema, puesto que
_la produccin mtmdial se estima en mil trescientas toneladas aproximadamente.
La gran preocupacin es que, pese a las incautaciones, los precios
de las sustancias no varan, y que de hecho bajaron a veces a la mitad
respecto de los aos ochenta.
La bsqueda de un paradigma de control de este goce que puede
poner en peligro al Otro se hace segn los pases con diferentes elecciones. Y parece que las elecciones ideolgicas, ya sea la pequea guerra total o la compra de droga para s en lo del vecino, se ponen nuevamente en tela de jtcio por los problemas de epidemias y de salud
(transmisin de la epidemia del sida o ahora, de la hepatitis C). Se revisan entonces los resultados de estas polticas de elaboracin de para___Qjgg:t~~e:gales ~y de domesticacin de estas drogas.
Asimismo, el aspecto, como decaPreua;aeqUil:apenas-;-la relaon____
con el dolor, es inseparable de esta cu~stin de la droga. De aqu que en '
ciertos Estados del sur del pas que actualmente declararon de manera
oficial la guerra contra la droga, en California y Arizona, haya una propuesta de legalizar la marihuana en nombre de la lucha contra el dolor.

228

LA ERA DE DOLLY
Los mdicos empiezan a considerar las drogas suaves ya no para el uso
recreativo, como ocurra en los aos sesenta, sino en nombre del dolor.
Un estudio reciente de los ingleses -que probaron ser muy fuertes
en el tema, con Dolly y con otras investigaciones- en el British Medica/
Joumal seala que uno de los futuros de la medicina es la consideracin del dolor en las enfermedades de larga duracin (cncer, sida o
sndromes postoperatorios) y concluye que en alrededor del 60% de
los enfermos los mdicos subestiman su padecimiento, lo atribuyen
ms bien al estrs o la ansiedad, y no lo tratan como se debe con medicamentos fuertemente antlgicos. Se prev tm cruce entre los tratamientos de sustitucin de las drogas existentes, antiguas, conocidas y
otras nuevas que se fabrican como poderosos antlgicos y que recuerdan sin cesar que los neurolpticos partieron de investigaciones sobre
anestsicos y sobre vohmtades de reducir el dolor.
Toda esta caststica, toda esta elaboracin de tm paradigma sobre
estas sustancias, que seala su sorprendente insercin en figuras modernas de nuestra subjetividad, muestra que finalmente se trata de encontrar tma paridad para los dos sexos que les permita acceder equitativamente a tm goce fuera del goce flico.
Como la subjetividad de nuestra poca palp que el Otro no existe,
remite su bsqueda a la subjetividad del cuerpo. Nietzsche lo percibi
cuando destacaba que haba en la modernidad una bsqueda de la
bestia. l precisaba la bestia rubia como figura de la cretinizacin absoluta. Subjetividad del cuerpo, es deCir, de los impulsos y los afectos,
de la vohmtad de poder (as la llamaba), que ocupa el lugar de una vohmtad de gozar. Y para que esta vohmtad de gozar no sea un todo, una
respuesta, es necesario que haya un paradigma que mantenga juntos
al hombre y la mujer.
Lacan retom de otra manera la idea nietzscheana cuando sostuvo
que el hombre moderno est dispuesto a todo para gozar, lo que designa ese
estatuto o esa bsqueda de tma garanta de goce que responde al desarrollo de la subjetividad que encuentra al Otro que no existe.
La garanta de goce es otra cosa que el lugar del Otro de la buena
fe; es lo que, con su llamado, responde al sntoma en una dimensin
soci~l. Podernos preguntamos cmo designar esta dimensin de sntoma social porque, despus de todo, para Freud, desde Ttem y tab
pasando por Psicologa de las masas ... ,la angustia tiene tma dimensin colectiva evidente (es epidemia, es contagiosa), desde el lazo de
dos que instaura la pareja o el par analtico, hasta las multitudes ms

229

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

vastas. La angustia no es asignable al Uno, seal en el yo, no es del yo,


sino que constituye el signo de la presencia del Otro; es incluso el gran
hecho que siempre obstaculiza las concepciones puramente liberales,
individuales del Otro social. Y los que pusieron obstculos -como
Kierkegaard, en primer lugar- sealaron que en la angustia hay surgimiento, presencia del Otro que irrumpe. Freud se inscribe en esta lnea
que liga decididamente angustia y presencia del Otro, develamiento
mismo del Otro.
La angustia es entonces un afecto decididamente social, y despus
de esta se introdujeron otros afectos que marcaron tal destino. Otros
afectos como la espera o el aburrimiento encontraron su forma al develar la presencia de este Otro.
No es posible concebir el sntoma social sin tener en cuenta el momento en que las formas de la subjetividad, o las representaciones que
pudieron formarse de esta, se conectan con la angustia. Desde aqt
continuar la prxima vez lo que comenc hoy.
26 de febrero de 1997

'

230

XI
El psicoanlisis es posible?

RIC LAURENT: Los trastornos en el goce, que abordamos a partir de


la ruphrra de la consistencia flica, se consideran sntomas de tma imposible paridad, de tma ficcin imposible de encontrar. Siguiendo a Lacan,
esta ruptura es la nica buena manera de leer lo que Michel Foucault
enunciaba como una broma: la ereccin ya no est de moda. Son sntomas, y yo me preguntaba, antes de escuchar como ustedes la construccin y el discmso de Jacques-Alain Miller, por qu, para ubicar el sntoma, Lacan se refiere en determinado momento a Marx, puesto que l
mismo, como todo el mundo, comenz haciendo de las formas del sntoma en la historia de la civilizacin tma invencin hegeliana.
La construccin _de Jacques-Alain Miller me aclar ciertas cosas e
hizo que retomara un recorrido para responder yo mismo a este problema e intentar avanzar un poco ms.

El sntoma hegeliano
En la enseanza de Lacan, las formas del sntoma se presentan como hegelianas, y as aborda en primer lugar el malestar en la cultura,
freudiano. Y es que para todo el mundo Hegel es el inventor del historicismo, que nos condujo a considerar los objetos de pensamiento marcados para siempre por el espritu de la poca, y especialmente las formas histricas, sintomticas, que puede asumir el yo.
En esta perspectiva hegeliana, segn leemos en la pgina 114 de
La agresividad en psicoanlisis, nuestra poca se caracterizaba por

231

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


la ausencia creciente de todas esas saturaciones del supi!ry y del ideal
del yo que se realizan en toda clase de formas orgnicas de las sociedades tradicionales>>.
Existe entonces una tensin entre la anarqua "democrtica" de las
pasiones y su nivelacin desesperada por el "gran moscardn alado"
de la tirana narcisista>>, para decirlo en trminos de Lacan. Y esta tensin entre el ideal de tma comtmidad cada vez mayor y ei desencadenamiento pasional, entre el ideal y la expresin, en cierta poca, de la
pulsin, permita comprender el abordaje hegeliano del malestar en la
cultura. Lacan atribua a este abordaje la posibilidad de sih1ar convenientemente las formas ms elevadas del estatuto de la persona en Occidente: el estoico, el cristiano, hasta el futuro ciudadano del Estado.
Por otra parte, el trmino orgnicas es de Durkheim, y subraya a{m
ms que de un lado hay esta ausencia de saturacin del ideal y del
otro, la presin del narcisismo del organismo y su tirana. De este modo se situaba Lacan en las crticas de la masa moderna, de su reduccin a lo conforme, al hombre de una sola dimensin.
La identificacin en estosaoffse-piensa en la trama hegeliana misma. Para presentar el concepto freudiano de pulsin del yo, Lacan se
-refiere a"la-negatividad dialctica en-lacque-se mid.i~el genio=decEreJ.ld_. ---
al reconocerla con el nombre de instinto de muerte. Y la identificacin,
su poder, la tensin fecunda que introduce entre el sujeto y el Otro, se
destaca principalmente en la psicosis; en el pasaje al acto el sujeto ataca lo que se le aparece como el desorden y, de este modo, se castiga l
mismo con el contragolpe social. La reversin identificatoria se presenta all en su punto mximo. Sin embargo, al destacar el abordaje hegeliano del sntoma en su forma social, Lacan comienza una suerte de
reescritura de Hegel que se har en cinco aos, donde da un paso al
costado respecto de la conciencia de s hegeliana Q los espejismos, la
perspectiva del saber absoluto.
Si por un lado tenemos esta reversin concerriiente a la psicosis, el
sntoma neurtico, que pone en tela de jtcio el sostn imaginario del
cuerpo, permite apoyarse en esta inscripcin corporal. Lacan anuda -y
____geo qg~_nadi_eJo haba hecho ante~ que l-la concepcin hegeliana de
la enfermedad orgnica como dao al ser
y la eruerffieaad-menta.I~----
tal como aparece en el delirio de presuncin. Y atmque estas concepciones estn muy alejadas en la obra de Hegel, l nota que a partir del momento en que el sntoma encuentra su sostn en las furlcion.es orgnicas
del sujeto, por poco que un espinazo se preste a ello, se inicia una bre-

vivo

232

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?
cha entre el ideal, la reabsorcin en el todos, la esencia, y el ser individual. Lacan utiliza entonces esta observacin de Hegel de la eniermedad como introduccin del ser vivo en su existencia particular y enlaza
el padecimiento con las figuras de la Fenomenologa del espritu.
Las figuras hegelianas se presentan en su idealidad y tambin de
manera tal que poseen la paradoja de introducirnos en la particularidad de la existencia. Surge entonces tma lechua notable donde, para
sorpresa general, el sntoma freudiano rectifica elidealismo hegeliano
descentrndolo, conducindolo fuera de la unicidad del lugar de la
conciencia. De este modo, sostiene en la pgina 281 de los Escritos:
Pero el descubrimiento freudiano fue demostrar que este proceso
verificante [se refiere al proceso lzegeliano]no alcanza autnticamente al
sujeto sino descentrndolo de la conciencia de s[ ... ] [para recentrarlo]
en la coytmtura del momento particular que es el mico que da cuerpo
a lo tmiversal y a falta del cual se disipa en generalidad.

Aqu el dar cuerpo, que obstaculiza el idealismo de la conciencia de


s, no se refiere a una suerte de materialismo simplista del organismo.
El trmino momento es tma referencia a la lgica temporal en la que el
sujeto ocupa ese lugar de superficie de inscripcin del cuerpo y produce as lo particular de lo que est en juego. Esta lechua mixta.de Hegel
con Freud hace del sntoma en general, no solo orgnico, una inscripcin en el cuerpo y tma modificacin del ser vivo. Y en este sentido son
equivalentes el mecanismo" ideal y el que opera en lo particular, aunque se produzcan en lugares distintos.

La dialctica intersubjetiva
De este modo Lacan relee las observaciones que Kojeve haba hecho sobre la operacin hegeliana:
Pero si quedase algo de proftico en la exigencia, en la que se mide el genio de Hegel, de la identidad radical de lo particular [es decir,
del sntoma] y lo universal [el ideal del yo], es sin duda el psicoanlisis el
que le aporta su paradigma entregando la estructura donde esta identidad se realiza como destmiente [separndose] del sujeto, y sin recurrir
a maana.

233

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Lacan puede al mismo tiempo confirmar el genio de Hegel, sobre


todo explicando cmo se equivoc y cmo l mismo retrocedi ante lo
que Freud as completaba. Con este Hegel suficientemente modificado
para que lo particular y lo universal se conjuguen, Lacan inscribe incluso las dos neurosis de transferencia en las figuras de la Fenomenologa del espritu.
Primero la locura encuentra su lugar en la causalidad psquica, luego la histeria se sita en el alma bella, que debe hallarse a s misma all
donde no est, en las causas de su accin y su demmcia. El alma bella
es una figura que produce Hegel, y para incluir la neurosis obsesiva,
Lacan agrega otra que no estaba en Fenomenologa ... El obsesivo manifiesta actihtdes que Hegel no desarroll en su dialctica del amo y el
esclavo, y que en cambio Lacan desarrolla. El esclavo se escabulle ante el riesgo de muerte, siendo que la oporhtnidad de dominio se le
ofreca en tma lucha de puro prestigio. Sin embargo, como el esclavo
sabe que es mortal, sabe tambin que el amo puede morir, y desde entonces acepta trabajar para l y remm~iar al goce.
Pero as como el alma bella no se reconoce en su demmcia, el obse-
sivo no est en su trabajo, por fectmdo que sea, puesto que, seg(m Lacn~ s-e halla en el momento anticipado d la muerte dehfl."il-:-Y~asf el---
lugar deducido en lo ttniversal de la relacin con la muerte se distingue del sitio donde est el sujeto, del momento anticipado de la muerte del Otro, de la muerte del amo.
Esta inscripcin de los sntomas de dos grandes neurosis sintomticas en las figuras de la Fenomenologa ... proporciona a Lacan en esa poca tm instrumento muy poderoso de ataque contra las presentaciones en
el movimiento psicoanaltico de las neurosis como fenmenos intrapsquicos. Mientras el vocabulario psicoanaltico del momento hablaba de
tma mecnica metapsicolgica entre el supery, el yo, el ello, con sus
distintos aspectos, esta perspectiva permite sihtar de entrada el sntoma
en una relacin con el Otro de la transferencia. Se sale as de las descripciones sobre la neurosis obsesiva en las que el yo quiere sedcir al supery olvidando que se trata de un mecanismo transferencial que juega
----errlacuramisma,luego; en una dialctica intersubjetiva--------- ________ _
En esos aos el descentramiento freudiano del sntoma se lee como
separacin ~ntre el lugar donde se ,stablece la esencia, el ideal del yo,
y la existencia. Nos encontramos en un Hegel bizarro, completado por
Kierkegaard; a la vez ellogos donde se inscribe ciertamente lo universal
y, separada, en tensin, ;a existencia que est en juego. Lacan lo resume
234

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?
con un juego de palabras, habla de la tauto-nticn [tnuta-ontique], lo tautolgico (el lagos), pero sin olvidar lo ntico en cuestin, que es tma divisin hmdamental planteada desde el comienzo. Lacan logra leer toda
la Fenomenologa ... ubicando la divisin del alma bella, que se vuelve tm
desorden primero en el ser, con la tensin entre esta esencia y la existencia, y ya no la lucha del amo y el esclavo. Desde esta perspectiva,
puede leerse la Fenomenologa ... siempre que se rompa el espejismo del
lazo entre la conciencia y el yo infatuado que erige su sentimiento como ley del corazn. Y Lacan hizo lo mismo con el estadio del espejo,
que es utilizado como poderoso instrumento para conjugar el amo, el
esclavo y el alma bella en un mismo aparato que permite plantear la relacin del yo y el cuerpo separndola de la conciencia.
Ms tarde, en La cosa freudiana ... , Lacan se desprender en cierto sentido de Hegel, quien se ir eclipsando a partir de aqu y especialmente tma vez que se reconsideren las relaciones entre el yo como ser
legal y el goce tal como es situado en esa poca. Lacan llegar a decir
que es horroroso convertir ese ser legal que es el yo en el responsable
del desorden del organismo. Define de esta forma lo que despus se
conocer como estatuto tico del sujeto del inconsciente, que es el ptmto en el que l renueva el idealismo hegeliano. Y as, en un movimiento que Jacques-Alain Miller llam de Hegel n Jakobson y que h1e publicado en tm fascculo en Espaa, vemos alejarse a Hegel en el seminario sobre las psicosis, tma vez que la tensin entre esencia y existencia
se sustituye por el abordaje jakobsoniano del shifter, y las leyes del lenguaje reemplazan a la dialctica.

La operacin del sntoma


Pero Hegel reaparecer transformado desde Subversin del sujeto ... y modificado a partir del momento en que se establece una estricta relacin entre el sntoma y el saber definitivamente separado de
la perspectiva del saber absoluto. En la pgina 774 de ese texto, Lacan
nos ensea a leer a Hegel de otra manera y no como l lo ley:
De donde, spase aqu, la referencia totalmente didctica que hemos tomado de Hegel para dar a entender para las finalidades de formacin que son las nuestras, lo que hay en cuanto a la cuestin del sujeto tal como el psicoanlisis la subvierte propiamente.

235

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Y nota que lo que conviene retener de este uso propedutico, didctico, que hizo de Hegel, es que el saber hegeliano tiene la ventaja de tm
relevo, una Aufhebung lgica, y que est reducido a sus componentes
lgicos.
Luego, gracias a Lacan conducimos al sujeto a un desciframiento
que ya supone en el inconsciente esta suerte de lgica donde se reco. nace por ejemplo tma voz interrogativa, incluso el progreso de una argumentacin. Al escuchar como ustedes el aporte de Jacques-Alain
Miller, pude ver de otro modo el montaje que haca Lacan entre sntoma y saber, el anudamiento diferentemente planteado entre verdad,
saber y .creencia.
A partir de Subversin del sujeto ... un saber se acopla a tm sujeto. Pero cmo? Este escrito de Lacan introduce el sujeto de la ciencia
o la identidad entre este y el sujeto del psicoanlisis, los considera de
manera conjunta y propone diversas soluciones para mantener unidos
el saber y el sujeto.
Despus, en Posicin del inconsciente, en 1964, Lacan mostrar
dos usos del cogito: el de la ciencia y el que est en el registro del pensamiento. Los presenta de tal forma que no hay identidad completa
---- entre el uso di:ifico-del cogito-ysuuso-en-otroregistro que~pen.nite -------estable~er el inconsciente no a partir de la conciencia sino a partir de
una experiencia de pensamiento de la que el cogito es la mayor hazaa (quiz terminal) por alcanzar una certeza de saber. Luego, nos encontramos con un saber acoplado a una actitud proposicional, una certeza de saber. Lacan seala en el sigtente prrafo, en la pgina 810:
Para la ciencia, el cogito marca por el contrario [por el contrario, es decir, no es lo mismo] la ruptura con toda seguridad condicionada en la intuicin. Y la latencia buscada de ese momento ftmdador, como Selbstbewusstein, en la secuencia dialctica de una fenomenologa del espritu
por Hegel reposa sobre el presupuesto de un saber absoluto.

La ciencia no necesita certeza de saber, sino ese momento que se ol-vida.-El-cogito_es_entonces__eLrx~is_mo 12ero .con USQS dif~~res, por .lo
menos en el momento de Posicin del inconsciente.
- - -------------y llegamos a un retorno a Hegel un Hegel definitivamente libera~
do del saber absoluto, a travs de Marx, que se opone a la concepcin
hegeliana del sntoma. En el texto Del sujeto por fin cuestionado, de
1966, Lacan habla de la grandeza de Marx y le atribuye una localiza-

236

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?
cin del sntoma anterior a la del psicoanlisis porque reconoca en este el retorno de la verdad en la falla de till saber. Esta es tilla presentacin muy particular de la cuestin que requiere que se vea bien cmo
se sita aqu la verdad.
Antes de pasar a la plusvala, notemos que no se trata de la verdad
opuesta al saber en el problema clsico del error, till saber falso, sino
de la marca de tilla verdad subjetiva: Me equivoco, mi saber falta y es,
pues, In marca de una verdad. Luego, cometo zm neto fallido, mi saber, lo que
me gua en el mundo no es impecable, puede ser tomado como error, equivocacin ... No se trata, pues, del problema clsico del error, sino de la manifestacin concreta de tilla verdad para apreciar clnicamente, de una
referencia distinta que la que perhuba el bello orden. No es el saber, sino la manifestacin ... de qu? Para Lacan, en este ptillto Marx se opone a Hegel porque donde este tena que vrselas con el progreso de las
ashlcias de la razn, que son tilla forma del saber, con Marx se trata del
retorno de la cuestin de la verdad. Se trata por supuesto de till Marx
rescrito por Freud, porque esta verdad retorna en las fallas del saber...
Utilizar el materna que Jacques-Alain Miller escribi en el pizarrn la
otra vez:

Este es un modo original de situar el significante como sntoma. Solo tenemos en cuenta este lugar para desarrollar el salto de la operacin freudiana, que se distingue por articular claramente el estatuto
del sntoma con el del psicoanlisis. Y es que esta es la operacin del
sntoma.
Por qu indicar que para Marx el sntoma es la irrupcin de una
verdad? Se considera que para l la gran ventaja es que no se sabe, no
se est seguro de que la historia vaya hacia ese saber absoluto ni que
sepa adnde va. Aqt la marca del surgimiento de la verdad en la falla de till saber es la insurreccin. Y es que en cada cambio de poca,
de modo de produccin, est siempre presente ese derecho a la insurreccin que muestra un saber como pasado. Esta es tilla lechua de un

237

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Marx epistemlogo, o es el uso epistemolgico que sita la necesidad
de la insurreccin, y que hace que Lacan tome el aporte marxista, como har en Radiofona, sobre todo a partir del estatuto dado al discurso sobre la revolucin.
Lacan desplegar en tres textos el sntoma planteado de este modo:
Del sujeto por fin cuestionado>>, Radiofona>> y la Proposicin del 9
de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela>>, donde se sigue tm hilo sobre la relacin del sntoma, el signo y el significante. Las pregtmtas que se plantean en Del sujeto ... >> se responden en Radiofona o
en la Proposicin ... >> y tambin al revs.

Gasto de goce
La definicin clsica del signo, planteada por la de la lgica bdica
como: no lzay humo sin fuego, sigue el mismo hilo. Por lo que s, el desarrollo clsico de la lgica bdica empieza con reflexiones sobre el fuego
y el sacrificio que est en juego. A quin se dirige el fuego? Cmo sihlarlo? A partir de aqu la lgica bralunnica, que reflexiona sobre la lo~gificadn-del-sacrificio1 sobre-la-redm~cina-sus.elementos,~prQdlJjQ- al _____._
lado de la gramtica que medita sobre el signo, una lgica de alto nivel.
Lacan toma esta pregunta, separa el signo y el sntoma, y plantea
que nuestro signo, lo que necesitamos para afirmar una presencia,tma
existencia ms all del significante, es el sntoma. En este punto debemos distinguir entre el registro de la interpretacin y el registro de la
presencia. En Radiofona>>, Lacan seala que, a diferencia del signo,
que es una presencia, el sntoma solo se interpreta por el significante y
responde a l, y en esta articulacin reside su verdad.
Pero como nos ense Jacques-Alain Miller, cuando se lee a Lacan
y l dice: el sntoma conservaba hasta ese momento ... , a quin se dirige?
Se dirige a s mismo. Hasta entonces en la teora de Lacan el sntoma
representaba alguna irrupcin de verdad. De hecho, por estar construido de la misma madera que la verdad, materialistamente hablando, el
sntoma_es_~xdald:~t? log1~ __s_~ __instaura a partir de la cadena significante. Como ven, vamos de ia maderaaffuego; de la materia:aJ.Signo
que responde. No se trata de la ma<;lera con la que se hacen flautas sino de aquella con la que se har el fuego.
A partir de esta materia, la verdad y el sntoma son lo mismo. Pero
cmo articularlos? Retomemos el signo que es presencia de alguien.

238

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?
De qu es presencia el sntoma? Encontramos un desarrollo exhemadamente conciso y divertido en Radiofona, donde Lacan interroga
el no lzay humo sin fuego [pas de fume sans feu ], y asla el pas de fimze, segl"m tm juego de palabras que a menudo utiliz, como el pas de sens
[paso de sentido y <<nada de sentido>>] que es el pas [<<paso y partcula negativa] como enlace, tma suerte de shifter, y al mismo tiempo el
negativo. Entonces, de qu es signo el pas de finne? Del fumador? l
aclara, ms bien, del productor de fuego, lo que ser ms materialista
y dialctico." Luego, una broma sobre la idea de que el fumador (y bien
sabe Dios que su estatuto es cuestionado en nuestras sociedades contemporneas!) transporta en cierto sentido el sntoma y, consiguientemente, precisa ser segregado. Todo esto solo conducir al retorno del
fumadero del siglo XIX. Pero aqu nuestro fumador se vuelve productor de fuego, es decir, arroja madera en la mquina para producir tm
signo de su goce. Entonces es tm saber que vuelve a un lugar donde
hay otras cosas, ohas materias, como la madera, que permiten hacer
signo del sujeto all donde su goce est en juego, porque esta es la verdad que se inscribe en la falla del saber (falla escrita entre el verbo falloir [hacer falta] y la falla como entai/le [hendidura]. El estahlto del saber es aqt el lugar de un retorno tico.
En Radiofora, Lacan tiene tma frmula que nos muestra cmo
se tmen este retorno tico y el goce, sealando que:
Hace falta el goce flico, la miccin primitiva con la que el hombre,
segn el psicoanlisis, responde al fuego, para indicar que hay, Horaco, en el cielo y sobre la tierra, otras materias para hacer tm sujeto que
los objetos que imagina tu conocimiento.
Luego, con los objetos de los que habla el psicoanlisis se tiene una
materia que hace signo, hace sntoma de la posicin de goce del sujeto. Este saber solo se utiliza como materia para producir esta articulacin, este signo, y el goce al que contribuir el sujeto quemando sus naves, sus objetos, orinando, aportando todo lo que puede para abastecer y responder al agujero profundo que introdujO el significante en el
mundo. Entonces la estructura nmciona, segm Lacan, a expensas del
goce, y esto es lo primario. Ya no se trata de lo primario para Hegel, de
la divisin subjetiva, la divisin del alma bella entre existencia y esencia, sino de una distincin entre aquello con lo que el sujeto hace signo, y la necesidad cada vez ms grande de plus de goce para que la
mquina gire; el goce solo aparece aqu como agujero por colmar.

239

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Este es el precio que debe pagarse para que s ponga en marcha la
mquina sintomtica y, en adelante, se reinterrogue el estatuto que
acord Freud al sntoma en el malestar en la cultura, reinterpretado
ahora como gasto de goce desde la perspectiva de un marxismo ...
Una de las maneras de articular el saber con la verdad es en la falla
donde este puede portar lo falso de ser. Tenemos un registro, que no es
el de la ciencia, en el que lo falso est ms cerca del imperativo hace faltaf,19 donde el saber que en ese lugar se vuelve l.m imperativo de produccin es solo la marca de la verdad de la falla misma. Despus de la
lectura de Jacques-Alain Miller, que me aclar estos prrafos, comprend que Lacan plantea en ese momento l.m estahtto distinto del sntoma, entend por qu hay un estatuto del saber definido en el registro
de la ciencia o segn el modelo del saber acumulado por esta, y, al mismo tiempo, en l.ma perspectiva completamente distinta, est el saber
que aprendimos a reconocer a partir de la lengua y que solo se comprende con el dispositivo analtico. En la falla, algo lleva al sujeto a
producir este s~ber de la lengua que testimonia su divisin subjetiva,
esta tensin entre el ideal y la existencia, entre este Otro y eLOtro que .
no existe.
_Qesde esta perpecti_va, .r~~_erem9_~ o!ro avatar de la lectura hegeliana del sntoma en Lacan. Veremos entonces-la-manera en la que,en___
El seminario 17 y en Aun, comenta un arrglense, l.ma suerte de relectura hegeliana del malestar am ms descentrado. Pero es algo que har
la prxima vez ... (dirigindose a Jacques-Alain Miller), si te parece.

El extranjero
JACQUES-ALAIN M!LLER: La disyuncin entre el sentido y lo real me
orienta en la parte que me corresponde de este seminario. Esta disyuncin conduce a hacer del sntoma lo real que trata la experiencia analtica, y esto plantea una dificultad con respecto a las exigencias!=lel discurso cientfico porque no podemos no referir el sntoma freudiano al
orden del sentido. Contravenimos entonces la disyl.mcin entre el sen-

19. Hay homofona entre faux (falso) y Jaut, del verbo fa/loir (necesitar, hacer falta).
[N. de la T.]

240

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?
Esta dificultad se resume" cuando ric Laurent subraya en La can la
proposicin segtm la cual el sntoma solo responde al significante. El
sntoma freudiano no se trata con la qumica, por ejemplo, ni con tm
comportamiento forzado impuesto al sujeto, sino en la medida en que
responde al significante. Evidentemente, en esta frmula misma hay
tm equvoco porque se define el significante por su diferencia con el
significado. Podra parecer entonces que al tratar el sntoma por el significante tmo no se ocupa del sentido y procede conforme a la disytmcin del sentido y lo real. Es como si tmo se adaptara a las exigencias
del discurso cientfico. Y me parece que es posible seguir a Lacan ms
all, hasta reconocer que el discurso del psicoanlisis est en infraccin
respecto del discurso de la ciencia, pese a todos los maquillajes que le
prodiguemos. Este es el resumen de la orientacin que sigo.
Despus de nuestro ltimo encuentro, recib -y creo que ric Laurent tambin- tm fax, entre otros, donde alguien se inquietaba .porque
mencion el caso Dolly (del que se sigue hablando desde entonces) sin
mencionar el problema de la inmigracin, que la semana pasada estuvo en el centro del debate de la opinin pblica y que hoy lo est tm
poco menos, porque la opinin pblica es cambiante.
Por qu no mencion el problema de la imnigracin? Podra responder que ni ric Laurent ni yo estamos obligados a menconar todo
lo que sacude en determinado momento a la opinin pblica, pero, como sera una respuesta pobre, no la dar. Si no lo mencion, fue sin duda porque esta cuestin es objeto de tal consenso en nuestro medio que
me pareca intil, redundante, hacerlo ... Pero quiz confi demasiado
en este medio. Me crea libre por haber refrendado el manifiesto de los
docentes, profesores, que apareci a propsito del problema. Quiz no
se incluy mi firma, pero la envi de inmediato, y me crea liberado
tanto ms cuanto que no prodigo mi firma en los asuntos pblicos.
Pensando en sntomas sociales recientes, me alegr apoyar el movimiento homosexual en su reivindicacin a escala europea de tm reconocimiento social del lazo homosexual, que me parece fundado en la
teora psicoanaltica (no h1ve la oportunidad de desarrollarlo aqu pero pudimos hablar de ello con ric Laurent en un seminario ms restringido sobre el inconsciente homosexual). Evidentemente, estoy -hace falta que lo diga- del lado de los que desaprueban, impugnan la caza al extranjero que se viene produciendo desde hace ya varios aos
con el pretexto de reprimir la inmigracin llamada clandestina ... , que
hicimos clandestina, por supuesto. Me pareci algo evidente. Sin em-

241

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


bargo, no tomo a mal este recordatorio de la cuestin de la inmigracin
acoplado al de la clonacin. Me da la oportunidad de subrayar que, si
miramos con atencin, la inmigracin y la clonacin son dos caras del
mismo problema. Con respecto a la imnigracin, qu lugar se le da al
extranjero? Qu derechos se le reconocen? Y en esta misma lnea: qu
derechos se atribuye tmo respecto de los que estaran en su casa? Cules son los derechos y los deberes de una comunidad para con los que
no pertenecen pero desean entrar en ella?
Qu es una comunidad? Esta es una de las preguntas que empezamos a abordar en este seminario por distintos caminos, ya que se volvi completamente presente en este nuevo sntoma social que tratamos. Hay, en efecto, tma definicin de la comunidad que pasa por la
exclusin del Otro, es incluso su definicin ms slida, aunque a veces
sea invisible en sus consecuencias. En realidad, toda comunidad se define por su exclusin del Otro, incluso las comunidades ms ecmnnicas, ms democrticas. Lacan lo subray en la definicin misma de la
democracia, levant el velo para mostrarla como la democracia de los
amos, en cuyo origen mismo est la exclusin de los esclavos~ Y esta
fatalidad se repite hasta ser evidente cuando se nos reafirma nuestro
._derecho a permanecer entre nosotros,_a_menos q1-1e se khY--daqo __
permiso al Otro.

La clonacin
La clonacin es la misma cuestin, pero vista ya no del lado del
Otro sino de lado de lo mismo. Lo que inquieta en la clonacin, pese a
todas las denegaciones ... No es algo nuevo, no produce nada; o incluso: Es
confuso conceptualmente... Importa tm comino que sea conceptualmente confuso! Explquenselo a Dolly! Ella dir: Beeee! Desde este punto
de vista, lo real se burla del sentido. Lo inquietante de la clonacin es
que se anuncia la exclusin del Otro y se instala en el horizonte la reproduccin de lo mismo. En este caso, la clonacin del mamfero adulto perriute considerar para las especies animales -donde estamos no----'
sotros- un ms all de ra:-reproduccion sexuaa;y consiguietement_e_____
un retorno a la reproduccin propiam~nte bacteriana, no sexuada. La
bacteria es el fuhrro de la humanidad.! La especie humana est introduciendo de manera sensacional la reproduccin no sexuada en el reino animal y volviendo evidente la disyuncin entre la sexualidad y la

242

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?

reproduccin, cosa que sabemos, por otra parte, por la experiencia


analtica. Sin embargo, ver que se produce en lo real nos causa a todos
cierta impresin.
De hecho, desde hace mucho tiempo se clonan clulas, se sabe cmo reproducir clulas como bacterias en forma asexuada. Pero segm
seal cierto nmero de cientficos, hasta ahora no se saba reconstituir
un organismo entero, cosa que ya se haca con las plantas y, si no recuerdo mal, con las ranas. En los aos cincuenta, se habl mucho del
tema: si se atrapaban a tiempo (hasta los dos meses y medio o algo as,
era un lmite muy preciso) las clulas de los embriones de las ranas, se
lograba clonar estos animales. La condicin era que las clulas no se
hubieran diferenciado todava, que no hubieran dado nacimiento a tejidos celulares diferenciados segm las distintas partes del organismo.
Adems, se crea que si se tomaban clulas del msculo, se podan clonar clulas del msculo, pero no dellgado; una clula muscular no
daba nunca una clula heptica. Se pensaba que solo las clulas embrionarias y muy recientes posean am el carcter de indiferenciacin
que permitira engendrar cualquier tejido biolgico.
Resulta entonces sensacional y auspicioso, ms all de lo que aparece como tm lmite natural intangible, que para Dolly se haya tomado una clula mamaria, que, segm lo que se pensaba inscripto en lo
real, solo poda dar clulas mamarias. En este caso, el acontecimiento
cientfico es la prdida de la diferenciacin de la clula del organismo
adulto, hecho que me contento con referir (no lo verifiqu y probablemente no lo verifique), pero que debe ser comprobado por otras experiencias del mismo tipo. Despus de todo, podra tratarse de tma broma escocesa. Asimismo hara falta comprobar cuidadosamente que no
se trate de tma propiedad especfica de las clulas mamarias del carnero, en cuyo caso las consecuencias seran de todos modos limitadas.
Pero todo hace pensar, sin garanta, que no es esto lo que ocurre.
En ese caso, con respecto al carnero y otras especies animales como
la nuestra (el tema nos remite a nuestra animalidad, terror de los espiritualistas!), se podrn fabricar gemelos a discrecin, esto es, criahlras con un cdigo gentico idntico al de tma origirlal. Se trata de tm
paso ms en la industrializacin de especies animales que est en marcha desde hace bastante tiempo. En realidad, lo que se saba desde hace mucho, aunque solo fuera por una jardinera inteligente, a propsito de las especies vegetales, se extiende hoy a las especies animales. Se
puede ejercer la voluntad del sujeto en el orden natural y producir, se243

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

leccionar entre las especies animales los tipos supuestamente aprovechables para la especie humana.
Por eso, como se percibe bien que esto cambiar algo en la reproduccin humana, surge una vacilacin que hizo que despus del presidente Clinton el presidente Chirac apelara al comit de tica. El llamado al comit de tica seala siempre que se toca lo real de tma manera que inquieta.
Luego, se recuerda del lado norteamericano que el ser humano est completamente aparte, que tocar su reproduccin plantea cuestiones no solo cientficas sino propiamente morales y espirituales. Justamente, se pone a prueba este aspecto aparte de la especie humana. Pero no olvidemos a los optimistas (The Economst, Business Week) que ya
profetizan que se ganar dinero con esto, que el siglo XXI ser tecnobiolgico y que tienen el cinismo de sostener que nada detendr, si me
permiten, la avidez del busnessman ante este nuevo recurso. Mi simpata intelech1al ira en este sentido: creo que en este caso los cnicos di
cen la verdad.
Resultara, pues, my simptico por tra parte que una pareja en la
que el marido es estril y que hasta ahora deba remitirse a t.ma clula
- espe!'mti.Ga-pueda-obtener-t.m-retoo,por-ejemplo,"a par~de_una c_----
lula sangunea, que es tma de las consecuencias posibles de este descubrimiento. Y adems la pareja homosexual, sobre la que se discuta
hace poco la cuestin de la reproduccin... Habr que dejarlos tener nios. Piensen en tma pareja de lesbianas: cmo pueden reproducirse
hoy? Pueden hacerlo simblicamente por la adopcin, por la inseminacin artificial de tma de ellas (esto es, incluyendo en el juego un tercero, annimo, masculino), y ahora hay una tercera solucin, que consiste en clonar a una de las dos. Y en nombre de qu dirn que estn
de acuerdo con la primera o con la segtmda solucin pero nq con la tercera? La cuestin del lazo homosexual al final se cruzar con la de la
clonacin, y ya hay un lobby listo para ponerse en movimiento y reclamar que se experimente con la reproduccin humana no sexuada.
Despus, evidentemente, las derivaciones mal dominadas de la du______ E]ic:~s~<)~.QC:l:panlos diarios. Nos preocupa el narcisismo de la especie
humana y que hay-aqt.lienes se aman tanto-que estarandispuestos ..a__________ _
gastar fortunas para hacerse 1.ma copia:, cosa que solo se imputa a millonarios locos simplemente porque' son quienes tendran los medios.
Sin embargo, es algo que se relaciona con ese conocido rasgo de narcisismo propio del sujeto.

244

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?

'~.

Tambin se cree que se podran duplicar algunos genios del pasado. Le que bastara hallar tm \riejo hueso o sangre seca para contar entre nosotros con dobles de Newton, Einstein, Freud. No s si saben que
ya existen en los Estados Unidos bancos de esperma de Premio Nobel... En efecto, creo recordar que hay algtmos Premio Nobel norteamericanos muy a favor de la eugenesia, que piensan que tma humanidad capaz de duplicarlos sera ciertamente mejor que la actual. Si no
recuerdo mal, ya que no tuve tiempo de verificarlo, es el caso de William Shockley, de ribetes fascistas, inventor del transistor, quien por el
premio que se le dio conserv su esperma para que en Lm futuro surjan de su sustancia otros inventores de gran mrito.
En este sentido, nada impedira pensar que si por ejemplo aman
(tomemos el lado masculino) a una mujer y la cosa funciona, podrn
tener la misma ms joven. Me detengo aqu ya que es evidente que se
puede seguir imaginando, soando despierto. El asml.to tiene tm costado indiscutiblemente cmico debido sin duda a la inutilidad ridcula a la que queda reducido el falo, que parece una suerte de apndice
excedente del que es perfectamente posible prescindir en la reproduccin humana. La disyuncin en lo real entre la sexualidad y la reproduccin animal refleja y evidencia am ms la ausencia de la pulsin
reproductiva en el inconsciente.

Ficcionalismo

"\ ..

Dolly muestra profundamente que la ciencia, incluso mal conceptualizada, no es contemplacin, sino tma prctica que interviene en lo
real y no siempre con el aparato conceph1al del que se rodea. Dolly nos
indica qu valor debe darse a la frmula del saber en lo real, que no invita a tma simple lectma -que sera solo una nueva forma de la contemplacin-, sino que permite intervenir, tocar lo real y deformarlo!,
como se ve en la produccin de lo que es preciso llamar un monstruo.
Dolly es tm monstruo.
Si se tiene enfrente a Dolly, resulta difcil no sealar la inadecuacin
de la distincin kantiana entre el fenmeno y el nomeno. Kant distingua el fenmeno como lo que est representado para el sujeto y dejaba
fuera de toda representacin, forcluido de todo acceso, el nomeno. Nos
condenaba de este modo a relacionamos solamente con el fenmeno.
Respecto del nomeno, todo lo que se saba era que no se poda saber

245
'

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

nada. El nouneno es tma suerte de presentimiento de lo reallacarriano,


como indic al pasar Lacan por lo menos tma vez, salvo que accedemos
a l para transformarlo, para producir tanto monstruos como gadgets.
Se entiende ahora ms claramente lo inadecuado de la disyuncin
de John Searle entre la realidad social y el mundo real, que supone -es
su versin del realismo- que el mundo real se burla de lo que podemos
decir de l. Esta concepcin elimina en definitiva el saber en lo real y
su incidencia. Su error es pensar que el saber no es ms que una descripcin -y descripciones puede haber muchas-, un astmto de sociedad, de realidad sociat de quin est de acuerdo al respecto.
Esta perspectiva tiene su valor, pero ignora que el saber permite operar sobre lo real, y que lo real no se burla tanto porque debe dar lugar a
producciones completamente inditas causadas justamente por nuestra
descripcin. Tanto Searle como sus adv~rsarios no realistas intuyen que
el saber solo es semblante, como se ve en todas sus variaciones y en la
dependencia de su elaboracin respecto de las comtmidades. Por otra
parte, es lo que subraya en el ttulo de su libro la palabra construccin,
que da a entender que lo real no est construido. Pues bien~ lo real est
cada vez ms construido, esto es, cada vez ms modificado y deshecho.
Como"creo~haber~indicadot-la~palabra-eonstrucein~floreee"E0me-tm~------ sntoma social en todas las producciones recientes de epistemlogos e
historiadores, que destacan el carcter de semblante del saber y las
prcticas sociales.
No s si mencion la obra de Steven Shapin, epistemlogo de gran
mrito, que produjo el ao pasado un texto llamado A Social History of
Truth [Una historia social de la verdadt que est en consonancia con el
ttulo de Searle, La construccin de la realidad social. Se trata de un especialista de la ciencia experimental del siglo XVII que escribi anteriormente una obra importante, detallada, que mostraba el nacimiento de
la Royal Society en Inglaterra. Shapin subraya justamente el carcter
relativo a una comunidad de la verdad de la experiencia cientfica y la
ciencia experimental. Para restunir su tesis, explica que la ciencia solo
poda surgir en un ambiente de caballeros, que todos los primeros
___ __cientficos_eXP-erin:H:!ntal~ era~ ~aballe:tQ.,_ es 4E:!cir qt.lLcQ!'ljiabaJ:!-__-=e=-=n:._____ _
que unos y otros diran la verdad y no retocaran sus resultados.
Sabemos que hoy la c~enda ya no se hace entre caballeros y CJ.ue peridicamente hay sospechas sobre la' veracidad de resultados experimentales. A posteriori esto da a su tesis tm valor. Vemos que radicalizando este acercamiento, se obtiene el escepticismo filosfico contem-

246

EL PSICOANLISIS ES POSIBLE?
porneo, que ilustra en particular alguien que ya mencion, Nelson
Goodman, quien profesa que no hay real propiamente dicho, sino solo formas de hablar de l, y que hace pues la ecuacin worlds (mundos)
y words (palabras). Los mundos son palabras. Esto es lo que hay que
inscribir como sntoma social, como propuse, por lo menos en el registro del ficcionalismo contemporneo, y que nos da ya el realismo residual deSearle, ya el irrealismo escptico, al igual que lo que se suele
llamar en los Estados Unidos el relativismo.
Y el psicoanlisis? El psicoanlisis naci en el terreno del cientificismo, que hoy se define como la creencia de que todas las descripciones de lo real no son equivalentes y que hay para cada regin ontolgica, para cada dominio del ser, tma descripcin que es la buena. En relacin con Freud, Lacan introdujo en el psicoanlisis lo que yo llamaba el ficcionalismo. Debe admitirse que desde que el Otro al que tmo
se remite, al que se destinan las formaciones del inconsciente -desde el
lapsus hasta el sntoma- hace variar con su acogida lo que se le dirige,
ya no hay tma verdad. Cuando Lacan observa que la verdad tiene estructura de ficcin, ofrece la clave de este ficcionalsmo generalizado,
que es sin duda tm sntoma social que da lugar a ciertas insurrecciones
cientficas que se niegan a aceptarlo.
Piensen por otra parte que, como resultado, hoy Lacan se introduce en los Estados Unidos por la narratologa, se reduce el psicoanlisis
a tma narratologa. De modo que tm psicoanlisis es contar su historia,
y despus narrarla de manera diferente durante la experiencia. Esta
idea surgi al final de los setenta y gust mucb.o primero en los departamentos de Letras, las universidades de Letras, y luego se implant
entre los mismos psicoanalistas: Ah, por fin una clave para el psicoanlisis: se cuentan historias! Admitieron por esta va el a posteriori freudolacaniano: uno resignifica su historia. Y de dnde proviene el alivio
de esta solucin? Ocurre que a partir del psicoanlisis inscripto en el
ficcionalismo (alivio!), ya no hay real.
Y aqu precisamente cobra sentido la orientacin lacaniana como
orientacin hacia lo real. Lacan ubica toda su ltima enseanza bajo
este signo justamente para contrarrestar este enorme ficcionalismo
-que presinti, porque no estaba del todo desarrollado en su pocadonde se precipitan todas las teoras del saber contemporneas.
Pero de qu real se trata? La dificultad para el psicoanlisis reside
en que la ciencia (creo poder decir las cosas as) se instituy separando el sentido de lo real, y de este modo encontr como su Otro la reli-

247

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


gin. Y es que la creencia en la providencia, corno subray la ltima
vez, supone que hay sentido en lo real, hay tma finalidad semntica
del mundo. El paso del discurso de la ciencia consisti en colocar en el
lugar del sentido, el saber en lo real, un saber que no era mensaje. Y
hay tma frmula que Lacan recuerda regularmente como la frmula de
la gravedad: el saber no es un mensaje, no quiere decir nada a nadie.
En este sentido, tm saber en el discurso de la ciencia es simplemente lo
que no cesa de escribirse en lo real, lo que se opone al querer decir. De
all la importancia predominante en la fsica contempornea de la nocin de constante, que encarna lo que no se cesa de encontrar, se tome
por donde se torne, el fenmeno. Se buscan las constantes, esto es, lo
que no cesa de escribirse.
La dificultad del psicoanlisis reside en que, aunque comparta algo con la ciencia, implica una infraccin a la disytmcin entre el sentido y lo real, no puede eliminar de su prctica misma la suposicin
de que hay sentido en lo real. Pero es posible? El psicoanlisis mismo es posible?
Conviene conservar este muy buen .fi.nal para la semana que viene ...
--C.~-5

......... _ . , _ ......, . ,

248

________

de marzo.. de.1997.__

__________

XII
El lenguaje y lo real

JACQUES-ALAIN MILLER: Antes de pasarle la palabra a ric Laurent,


terminar el movimiento que esboc la ltima vez e interrump en tm
cierre -significativo.
Tal como la present la sem.-ma pasada, la ciencia (que entiendo de
acuerdo con la concepcin de Lacan, quien se apoya en Koyr para
nombrar la ciencia matemtica de la naturaleza, tal como se impuso a
partir de Galileo y se plante con Newton) sustituye el sentido por el
saber, lo que se escribe como metfora de este modo:
saber
sentido

Se trata, hablando con propiedad, de la metfora cientfica, cuyo


efecto en la significacin es el silencio, ese que Pascal conceba como
una fuerza aterradora: El silencio eterno de estos espacios infinitos
me horroriza.
Ahora bien, como destac Paul Valry en su Variacin sobre un
pensamiento, qt;~.e hace tiempo coment en mi curso, este silencio no
es tan eterno, sino que est fechado: depende de la emergencia hi.strica del discurso de la ciencia, depende de Coprnico, Kepler y Galileo. En efecto, como recuerda muy juiciosamente Valry, para Pitgoras las matemticas de ningtma manera hacan callar los cielos. Al
contrario, los hacan cantar en tm concierto armonioso, un acorde suave y sublime. Por lo que hace a los judos, no hay cielos, para ellos,

249

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


cuya elocuencia no celebren. Esto es lo que el mismo Jehov dice a
Job: Las estrellas de la maana prorrumpan en cantos de alegra.
En otras palabras, la nahtraleza, sobre todo la naturaleza celeste, el
universo, hablaba.
Dejemos de lado el afecto de horror que critic Valry seg-Lm la
perspectiva de los cnones de su esttica. Como para l el bien decir
exclua la fuerza de la emocin en el escritor, sospechaba de la autenticidad del afecto que Pascal intenta comunicarnos y solo vea en ltm
efecto propiamente literario. Dejemos, pues, de lado el afecto de horror
y su eventual carcter literario para conservar el silencio, que no es all
tm efecto literario, sino, hablando con propiedad, cientfico. Se trata del
silencio que impone al sentido, al canto del sentido, el saber de la ciencia, que no canta, no habla, est mudo y se escribe. Como sabemos, la
lengua posee el eqtvoco. En fin, atmque se grite, solo se escribe20 como silencio. De este modo defin la ltima vez lo que Lacan designa
como el saber en lo real, que sera lo propio de lo que elabora el discurso cientfico: tm saber que no cesa de escribirse, esto es, que no habla.
Este saber no cesa de escribirse en silencio, se escribe en frmulas
que no quieren decir nada, no son mensajes, no son del registro de la
--comunicacin,-sino-que .irnponen_nna~variable~p_erpetua, __co_nsJante,__
calculable e inapelable. Para lo que elabora el discurso de la ciencia como saber en lo real no hay tribtmal de apelaciones, tampoco de casacin, no hay nadie para convencer ni disuadir; hay tm es as, guste o no.
Si el psicoanlisis comparte cosas con la ciencia, como se sostiene a
partir de Freud, resulta ineludible la cuestin del saber en lo real con
la que tratara como disciplina.

La interpretacin
Pero empecemos por preguntarnos qu comparten el psicoanlisis
y la ciencia. En primer lugar, tienen en comn la asociacin libre. El
psicoanlisis suscita y acoge un material que se presenta como aleatorio, producido al azar, contingente, y lo teoriza en su reflexin con le----yes-que-puedenp~onerse~en frmulaS,pero-erarmulas propias ae -:cea-e----

20. Juego de palabras: en francs s'crie (se grite) es homfono de s'crit (se escribe).
[N. de la T.]

250

EL LENGUAJE Y LO REAL
da sujeto, puesto que nuestra prctica aborda la especie humana como
hablante segm el uno por uno. Para caracterizar su operacin respecto del discurso de la ciencia, se reconoce que parte de la palabra -y en
esta perspectiva, digamos como hiptesis-, de tm real que habla, al
que aptmta a reducir al sinsentido de una frmula, lo que solemos llamar en nuestra jerga tm materna.
De este modo, la operacin analtica cumple repitindola la metfora cientfica; es decir que uno por tmo, y partiendo de una palabra
que se desarrolla en forma de asociacin libre, reduce el sentido al saber, esto es, al sinsentido de una frmula que puede escribirse. Toda
tma parte de la elaboracin lacaniana del psicoanlisis se inscribe en
esta lnea. Sin embargo, en la ciencia el sentido est completa y radicalmente separado del saber, y esto explica que la emergencia del discurso cientfico se haya topado con la objecin de la religin, que las autoridades religiosas hayan protestado con vehemencia en todas partes
contra su instauracin. Se llegaron a utilizar incluso los medios ms
violentos del poder, hasta que se aprendi, a la fuerza, a dar lugar al
discurso cientfico de manera pacfica, a cohabitar con l y constituir
en relacin con sus avances un comit de tica extremadamente poderoso que sin embargo admite esta fuerza en desarrollo.
En cambio, no es tan sencillo afirmar que en el psicoanlisis el sentido est radicalmente separado del saber. Resulta mucho ms dudoso, como demuestra precisamente la interpretacin, que sostiene la
operacin analtica. Por donde se la tome, la interpretacin se liga en
parte al sentido. Por eso, Lacan al comienzo de su enseanza, y queriendo hacer surgir el psicoanlisis como ciencia, cifraba sus esperanzas en la elaboracin de una ciencia del sentido. l inscriba gustoso el
psicoanlisis en la clase de las artes liberales, como se las llamaba en la
Edad Media, precisamente por su falta de formalizacin, y se prometa cientifizarlo por la formalizacin cientfica de dichas artes.
Pero a pesar del sueo de una ciencia del sentido -que los progresos de la lingstica estructural que Lacan desarroll en La instancia
de la letra ... hacan nacer-, a pesar de la ilusin de una ciencia que
habra podido aislar ~as frmulas escritas, los maternas de la metfora
y la metonimia para explicar la produccin de sentido, pese a ese anhelo, que no se puede desconocer, el psicoanlisis introdujo la novedad de que, si este es algo distinto que un sueo, una ilusin, una impostura, hay real anudado al sentido. Sin duda no es posible eliminar
del psicoanlisis que hay sentido en lo real. De no ser as, no podra es-

251

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


perarse de la interpretacin que modifique lo que para tm sujeto vale
como real, a saber, el sntoma.
El psicoanlisis descubre que hay sentido en el sntoma como lo hay
en el sueo -lo que desde siempre se supo-, el lapsus, el chiste, el acto
fallido. Pero nuestra prctica no aptmta a modificar el sueo, el lapsus,
el chiste o el acto fallido, sino el sntoma. No se acude al analista para
soar de otro modo ... , a menos que se tengan pesadillas recurrentes ...
Pero precisamente entonces la pesadilla repetida vale como sntoma,
implica, como recordaba hace.poco, el etctera del sntoma.
El psicoanlisis aptmta a modificar esencialmente el sntoma y lo
hace mediante la interpretacin. Por eso se intenta saber si este es real
o no. El sntoma es lo real en el psicoanlisis? Dado que el sntoma es
interpretable, es real? Porque si es interpretable y real, esto significa
que hay sentido en lo real, infringiendo lo que instaura el discurso de
la ciencia.

Retrica
. ____L-Simp le_];2r<:lcti@ de .1-IDt~:cpr~t~iQn-centa,_i.nt~nsifica,_yu~l::._ __
ve acuciante saber en qu medida el lenguaje puede tocar lo real. Y
hoy se puede decir retrospectivamente que la relacin del lenguaje
con lo real es el tema del pensamiento del siglo XX. Se supone que la
promocin cientfica del saber en lo real puso necesariamente en tela
de juicio el lenguaje en su relacin con lo real. Este movimiento sellam el linguistic turn, el giro lingstico de la filosofa, que consiste
exactamente en interrogar el lenguaje en dicha relacin. La expresin
linguistic turn, que surgi en la filosofa anglosajona, abraza el siglo,
a veces incluye la meditacin de Heidegger e instala el psicoanlisis
en el centro de esta pregtmta, atmque no lo sepan estos filsofos. El
giro lingstico, que caracteriza el movimiento propio de la reflexin
filosfica en el siglo XX, es el efecto del discurso de la ciencia; porque
hasta entonces se interrogaba el lenguaje pero en su relacin con la
verdad.
--------pa:r:a fomrim ejemploacesiOle ai]5ublico que ustedes constu- -----yen, piensen que Lacan dio lugar en .su primer seminario a tma lectu-
ra de san Agustn respecto dellengll'aje. Retomen el texto y vern que
es una interrogacin del lenguaje en cuanto a su relacin con la verdad
y no en cuanto a lo real.

252

EL LENGUAJE Y LO REAL
Lacan seala que cada vez que hablamos decimos la cosa a travs
del significado, lo que supone sin duda 1m seuelo que es estructural
en el lenguaje humano. En lugar de interrogar el uso referencial del
lenguaje, destaca la dialctica de la verdad que implica la palabra.
Respecto de la verdad el significante aparece en falta, los signos se
definen recprocamente y de este modo no aprendemos nada: o sabemos la verdad o no la sabemos y no son los signos los que nos la ensearn. El privilegio acordado a la verdad introduce trminos como el
error, la equivocacin, la ambigedad. En definitiva, esta dialctica de
la verdad remite a la retrica. Antes de instaurarse el discurso de la
ciencia, se interrogaba el lenguaje a partir de la retrica, a partir del
modo eminentemente variable seg(m el cual lo verdadero se impone,
persuade al Otro, lo que supone 1m orden completamente distinto del
de lo real. Y si hoy vuelve con fuerza la retrica en la consideracin intelectual, filosfica y literaria, es porque lo real vacila.
Y es que, seg(m la esencia de la retrica, simplemente, todo astmto
tiene por lo menos dos caras, como destaca la prctica judicial: todos
tenemos.derecho a un abogado. Para poner el astmto en frmulas y
concluir, no se confa en el matemtico. Para los as1mtos de poca importancia tmo se confa en los consejeros, en el hombre prudente, experimentado, que evala la cuestin. Pero parece esencial cuando se
trata de condenar, castigar y comprobar un hecho, poder escuchar los
pros y los contras, que se establecen sobre la conviccin de que siempre se puede ver de tm lado y del otro lo que es.
Como seala Quintiliano, la referencia mayor en la historia de la retrica, siempre es posible hablar in utramque parte, de un lado y. del
otro. Esta es la esencia de la retrica, y lo que instala en este registro lo
verdadero, separado de lo real. De hecho, Cicern, en su De 01atore,
que fue la biblia del humanismo, define al orador precisamente como
aquel que es capaz de hablar in utramque parte. Sobre la virh1d, el deber, la justicia, el bien, la dignidad, el honor, la ignominia, la recompensa, el castigo y dems, se puede decir -lo simplifico- todo y todo lo
contrario.
Este fue durante siglos el uso mayor, sublime, del lenguaje. Por eso,
inspirado por una lgica que evitaramos aplicar a nuestros asuntos
humanos, Zenn qued en la Historia de Plutarco como el que profiri ese principio totalitario en el orden poltico pero que es de la ms
pura inspiracin cientfica: nunca hay que escuchar al segundo orador.
O bien el primero logr demostrar el astmto o bien no logr demos-

253

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


trarlo. Si el primero fuera verdaderamente demostrativo, ntmca habra
necesidad de escuchar el otro ptmto de vista. No lo digo por ric Laurent... porque, precisamente, nosotros tomamos distintos aspectos del
tema, nosotros no defendemos los pros y los contras, sino los pros de
dos maneras distintas.
Hasta la emergencia del discurso de la ciencia, la referencia esencial, eminente, del uso del lenguaje fue el juicio de un jurado. Y respecto del jurado, finalmente, siempre hay dos lados, como vemos incluso
en el psicoanlisis, donde Lacan prevea para el procedimiento del pase -que concluye ante un jurado que dice s o no- dos pasadores. En
esta dualidad de pasadores que pensaba integrar en el jurado hay tm
eco del principio ftmdamental de la retrica; a saber, que el punto de
vista cuenta. Y si despus de todo el fin del anlisis fuera susceptible
de una demostracin matemtica, no se entiende por qu se pasara
por esta dualidad; simplemente se esperara que se haga el clculo.
Tambin el trmino jurado, que Lacan utilizaba, tiene sus resonancias
retricas. Pero, en fin, la retrica se caracteriza en este sentido por burlarse dehreat-e incluso eliminarlo. Ocupa su lugar la conviccin pro~
ducida en tm auditorio.
----La retricaelimina_lo_real,_ya_que si~mpre st~,pJ:lSO que el lenguaje
prevalece sobre este, e incluso que lo real no existe o existe tan poco
que es como si no existiera. Por eso, aunque tenga tma tcnica, la retrica no es una ciencia sino un arte de semblantes, del lenguaje, y es la
disciplina mayor del humanismo, que ensea la tcnica de hacerse escuchar, de hacer vibrar la opinin comm, la doxa, a travs del bien decir. Por eso era anatema en Platn, quien solo vea en ella una maniobra operada desde el no saber. Aristteles, en cambio, que consideraba
la doxa, nos dej el tratado fundamental de la retrica, que recorre toda la historia de las letras occidentales.

La referencia
En este contexto, la interpretacin analtica tal como la renueva Lacan en su retorno a Frella0 eri. su esruerz-por nacer del-psicoanlisis------una ciencia, es una operacin retrica: Lacan le devolvi su resonancia
en el sujeto. Les recuerdo adems que el trmino resonancia est en el
centro del tercer captulo de su informe de Roma, dedicado justamente a esta renovacin de la interpretacin. Se tratar as de saber si el su-

254

EL LENGUAJE Y LO REAL
puesto poder de la interpretacin analtica anula lo real, lo reduce a lo
verdadero, que persuade al sujeto, en el caso de rentmciar al sntoma.
Lo que se llama hoy en la filoso.fa anglosajona relativismo no es nada ms ni nada menos que tm retomo de la retrica. Y si esto inquieta
a esta filosofa, si le produce escalofros, es porque se trata de tm retorno de la retrica en la lgica misma. El buen Nelson Goodman, lgico
impecable, que plantea que las palabras son mtmdos (words are worlds),
reintroduce el ptmto de vista retrico en el corazn mismo de la elaboracin de la lgica matemtica. Sin duda es completamente paradjico
vivir a fines del siglo XX este fuerte retomo de la retrica en el corazn
de la lgica, cuando estas abordan lo real de manera distinta y se oponen desde la emergencia del discurso cientfico. Y es que no solo las autoridades religiosas se encolerizaron contra el discurso de la ciencia,
tambin se manifestaron los humanistas, en nombre de la retrica, y
contra el silencio que este saber en lo real supuestamente impona.
En su obra sobre las paradojas lgicas de los estoicos, Plutarco menciona a Zenn. Desde los estoicos, la lgica aptmtaba a un uso del lenguaje distinto del retrico, ap1.mtaba a hacer salir del lenguaje lo real,
algo que no se pudiera negar, que no dependiera de cmo se lo refiriera. Pretenda de entrada imponer 1.m saber que no cesara de escribirse,
sea cual fuere la charla, sea cual fuere la manera en la que se considerase al auditorio.
Si se oponen lgica y retrica, se percibe claramente que la primera apuntaba a lo real, lo que obliga ~ sofisticar el uso que Lacan hace
del bien decir que consagra el xito de la operacin analtica. Ocurre
que el bien decir es una definicin retrica del fin del anlisis.
Siempre se opuso al uso retrico del lenguaje como arte de los semblantes el uso lgico en cuanto ciencia de lo real.
El tema del siglo XX fue lo real, en la medida en que el discurso de
la ciencia se apoder del lenguaje, se lo arrebat a la retrica, y comenz a medirlo no con lo verdadero sino con lo real. Desde el comienzo
del siglo, y como un vstago de la empresa de Frege, se anuncia la famosa teora de las descripciones definidas de Bertrand Russell (1905),
que conciernen al nombre propio y evalan en qu medida este se refiere o no a lo que es real.
La reflexin filosfica que procede de esta tradicin tiene en su centro la teora de la referencia: en qu medida el lenguaje puede tocar lo
real? Cmo se anudan el lenguaje y lo real cuando el primero es potencia de semblante, tiene el poder de hacer existir ficciones? De all la

255

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


idea de que quizs el lenguaje est enfermo, precisamente, de la retrica que contiene en potencia, y que habra que curarlo con tma tewputica apropiada para que se ajuste a lo real. Wittgenstein y sus herederos ambicionan realizar una teraputica del lenguaje, y llegan a considerar la filosofa misma como tma enfermedad que testimonia la infeccin que transporta el lenguaje como potencia ficcional. No se trata
de resolver las preguntas filosficas, sino de mostrar que estas no se
plantean si tmo se cura del lenguaje, si se lo fuerza a obedecer lo real.
Lacan se vio llevado entonces a pasar del Nombre del Padre al padre del nombre, lo que no supone tma retorica vana. La nominacin,
dar nombre a las cosas -que es el sesgo por el cual Frege y Russell emprendieron su cuestionamiento del lenguaje comn-, no es la comunicacin, la conversacin. L~ nominacin es el problema de saber cmo
la conversacin puede anudarse a algo real.
En nuestro propio vocabulario, la funcin del padre permite dar un
nombre a las cosas, es decir, pasar de lo simblico a lo real. Como seal una vez Lacan y ric Lau.rent lo subray, lo volvi de uso habitual, se
puede prescindir del Nombre del Padre con la condicin de servirse de
l. Prescindir significa que el Nombre del Padre, derivado del concepto
-a.el~Edipco-;mres real, sino-semblante,-relativo; -En-efecto,se~haee pasar----- ----por lo real, pero no es del orden de lo que no cesa de escribirse.

La contingencia
Por eso, en el lugar del Nombre del Padre Lacan promovi el sntoma como lo que en la dimensin propia del psicoanlisis no cesa de escribirse, como el equivalente en el psicoanlisis de un saber en lo real.
Y cuando encontramos el Nombre del Padre, es solo como una especie
de sntoma.
El .sntoma es tma ley? Si lo es, se trata de tma ley particular de un
sujeto. En qu condiciones es pensable que haya sntoma para un sujeto? Si fuera un real, sera tm real muy particular; puesto que valdra
------ para uno,.no.para_eLotro;_seraJo r~al QP-Or _!!f!Q, <;onsig!l:i:~ntem~!J:.~-----------
te, se pone en tela de juicio lo real para la especie humana. Si para cada ser hablante hay un sntoma, es porque a nivel de la especie que habla no est inscripto en lo real un sber que concierne a la sexualidad.
En este nivel no hay lo que llamamos instintor que conduce de manera invariable y tpica en tma especie hacia el partenaire. No pueden te-

256

EL LENGUAJE Y LO REAL
ner lugar el deseo, porque es tma pregtmta, es la perplejidad sobre la
pregtmta, ni la pulsin, que no da ningtma seguridad sobre este Otro en
lo sexual. En otras palabras, en su referencia a la ciencia, la existencia del
sntoma nos obliga a modificar nuestro concepto del saber en lo real.
Si hay sntoma, no hay saber en lo real en lo que concierne a la sexualidad. Si hay sntoma como lo que no cesa de escribirse para un sujeto a diferencia de otros, correlativamente, hay un saber que no cesa
de no escribirse. Este saber es especial y se distingue del saber en lo
real en tanto que no cesa de escribirse. Si hay sntoma, debe de haber
para la especie humana tm saber que no cese de no escribirse, segn
intenta demostrar Lacan en la experiencia analtica. Si hay sntoma, no
hay relacin sexual, hay no relacin sexual, esto es, una ausencia de saber en lo real en lo que hace a la sexualidad.
Y es muy difcil demostrar, no el saber, sino una ausencia de saber
en lo real. Qu nos sita en la experiencia analtica ante esta ausencia?
Por el psicoanlisis, tenemos la experiencia de la funcin determinante en cada caso, de tm encuentro, Lma suerte, tm azar, cierto no estaba
escrito. Es lo que encontramos regularmente en la experiencia analtica,
y fue necesario que Lacan lo destacara para que se volviera evidente.
Por ejemplo, esto se pone de manifiesto con tma pureza especial en
el relato que un sujeto puede hacer de la gnesis de su homosexualidad a partir de un mal encuentro al que despus atribuye su orientacin sexual. Pero tambin percibimos en los casos de homosexualidad
ciertas palabras que decidirn para tm sujeto investiduras hmdamentales, que luego condicionarn el modo en el que se relacionar con la
sexualidad. Y despus, siempre, en todos los casos, el goce sexual se
presenta en forma de trauma, precisamente, como no preparado por
un saber, como no armnico respecto de lo que ya estaba all.
En otras palabras, la constancia propia en la experiencia analtica es
la contingencia. Vemos como tma constancia esta variabilidad misma
que indica que no hay en este sentido un saber preinscripto en lo real,
y esta contingencia decide el modo de goce del sujeto.
De esta manera, cuando se trata de la sexualidad y del goce, se manifiesta la ausencia de saber en lo real, se evidencia cierto no est escrito. Por eso lo que hmciona como real de referencia no es tm no cesa de
escribirse, sino un no cesa de no escribirse, esto es, exactamente, la relacin sexual como imposible.
Entonces Lacan se pregunt, de un modo que me atrevo a llamar
torhrrado, en qu medida es demostrable (recuerden que el real del

257

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

que se trata aqu es completamente distinto del de la ciencia) una ausencia de saber. l se mantiene de buena gana alejado del trmino demostracin, y por eso seala que la experiencia analtica confirma, testimonia tm real, como si en nuestro campo la contingencia regular que
encontramos en todos los casos corroborara lo imposible. De alguna
manera es tma demostracin de lo imposible por la contingencia.
Escribir entonces -y por hoy terminar en este punto- este tringulo: a la izquierda, lo imposible, el no cesa de no escribirse, que es lo propio
de la no relacin sexual (que se abrevia NRS); a la derecha, lo necesario
para cada uno, el no cesa de escribirse del sntoma (y si constatamos el sntoma en cada caso, este nos remite al NRS); y abajo lo contingente del cesa de no escribirse, que aparece en dos formas esenciales, el encuentro con
el goce y el encuentro con el Otro, que abreviamos con el trmino amor.
imposible
no cesa de no
escribirse
NRS

necesario
no cesa de
escribirse
;

contingente
cesa de no escribirse
-encuentro con el goce
-amor

Desde esta perspectiva, el amor significa que la relacin con el Otro,


en este contexto, no se establece por instinto, no es directa, sino que
siempre est mediada por el sntoma. Por eso Lacan defua el amor como el encuentro en el partenaire de los sntomas, los afectos, todo lo que
indica en l y en cada uno la huella de su exilio de la relacin sexual.
En esta direccin, que seguir la vez que viene, se manifiesta que el
partenaire fundamental del sujeto no es en ningm caso el Otro, no es
~~---~--la_a.tra_p_exso~:n-,_r:tQ~s .eLQtro ~O!Il<:J~gar de la verdad, sino, como
siempre se percibi en el psicoanlisis,-.fgo-de-s{iirismo, su ii:ilagen -
(piensen en la teora del narcisismo que retoma Lacan en su estadio del
espejo), su objeto a, su plus de gozar y, profundamente, su sntoma.
Seguir con este tema la prxima vez.

258

EL LENGUAJE Y LO REAL

Con tm trrwma tismo


RIC LAURENT: Conectando con el punto en el que Jacques-Alain Miller dej su recorrido, el sntoma supone un partenaire. Cuando recupera en determinado momento de su enseanza el lugar del sntoma
en la cultura, Lacan se refiere a Marx y construye el sntoma como m1a
elipse con dos focos, Marx y el capitalista. No hay tmo sin el otro, estn jtmtos en la definicin misma.
Pero por qu Lacan introduce a Marx donde estaba Hegel? Y por
qu no se contenta con el sntoma como signo de algo, en lugar de hacerlo signo de la divisin subjetiva, de tma divisin primera que haba
obtenido con su relectura de Hegel, instalando en el primer puesto ya
no la lucha a muerte por el prestigio sino la divisin subjetiva del alma
bella y su desorden? Al retomarlo de este modo, se agrega que la inscripcin en la estructura, en esta divisin de origen, solo se hace a costa propia. Hay tm costo que pagar, tm gasto de goce. Luego uno se inscribe en la estructura del lenguaje habiendo pagado esa parte que despus no se cesa de querer recuperar. Este es tm aadido al desorden de
la posicin fundamental del alma bella, lo que se inscribe con tm plus
de gozar para que la mquina gire, para que el sujeto no deje de tener
un agujero que colmar. Y Marx es saludado justamente por haber percibido la plusvala como fuga de sentido, tma fuga fundamental, tma
modalidad de inscripcin en la fuga del no cesa, necesario.
Hegel no lo poda ver porque se detena en el saber absoluto, que no
considera Marx, por lo menos en la lechrra que hace de l Lacan. Hay
cuestiones sobre Marx y el fin de la historia que no son pertinentes aqt,
que acentan este sntoma: ya no saber absoluto, sino saber particular
de la fuga y del abismo que se abre a partir del momento en que hay
necesidad sin cesar de que se reabra la falla de lo insoportable.
Una vez planteado, me pregunt cmo retmir o considerar jtmtos
los dos prrafos centrales de Radiofona y El atolondradicho, que
intentan restablecer la semitica, la teora del signo. Subrayo la pgina
24 de Radiofona, donde Lacan indica: En primer lugar que, bajo
pretexto de que defin el significante como nadie ha osado; no se imagina que el signo no sea mi asunto! Bien por el contrario es el primero,
ser tambin el ltimo.
Jacques-Alain Miller acaba de demostrar que Lacan despus de
abandonar las esperanzas que haba cifrado en la ciencia del signo, en
la ciencia del sentido, reintroduce el tema al definir de un modo distin-

259

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


to el sntoma, a partir de la necesaria fuga de sentido que implica el signo cuando conlleva, segn subraya en Radiofora, la marca de un goce. A partir de entonces, renueva la antigua semitica (en fin, anterior a
l), tma semitica implcita en la concepcin de su poca de la estructura, donde se hara escuchar tm eco del saber, tm eco del sentido primero que estara atrapado en tm sistema clasificatorio. El poco de sentido
inicial, la pizquita, es al mismo tiempo tm puede;21 lo poco se inscribe en
el poder, en la capacidad para encerrar en el signo la marca de tm goce.
Este poco de sentido inicial entonces es a la vez para nosotros tm salto
inscripto en la metonimia inaugural presente para cada tmo, por ejemplo, en la primera inscripcin del deseo, en el caviar que la Bella Carnicera transforma en objeto de deseo. Y Lacan generaliza este primer salto que inscribe en un significante, un nombre, no hablando de salto sino ms bien de asalto, encuentro traumtico entre la estructura del lenguaje y el saber de lo sexual. Es que justamente no habr frmula que
permita definir lo sexual, solo estar la marca de un salto que inscribir esta pizca de sentido o de goce, la prdida que all se inscribi.
La marca que queda de est salto o asalto permitir al psicoanalista que interpreta introducir el significante. Su propio traumatismo o su
---eontratraumatismo es que l-responde..aesta..primera inscripcincp__rt_l!________
posibilidad de hacer tm uso intrusivo del significante. Se habl de violencia de la interpretacin cuando se retomaba, a partir de ciertos elementos de la enseanza de Lacan, este uso que es siempre intrusivo.
Pero Lacan se esfuerza para que los psicoanalistas no tomen el inconsciente, esas marcas de goce sobre las que intervienen, por algo o algten, puesto que se trata de una falla. En efecto, el sujeto del inconsciente es algten? Cmo situar su relacin con lo viviente? Est
muerto? Estas pregtmtas animan las reflexiones de Lacan a partir de
los aos setenta cuando retoma una ltima vez la perspectiva de Hegel, qten situaba la muerte primero en el discurso del amo y despus
en el discurso universitario, que se instalara sobre tm saber muerto,
memoria eterna (entre comillas) del saber.
Cmo responde el psicoanlisis con el inconsciente y el estatuto
______flrecarJQsl~lsujetoque)osoporta a esta posicin que instala la muerte
en el corazn de los discursos que se
Lacarise2ilaerfEl___ -~-
atolondradicho que el discurso dE:- Freud permite situar de una vez

mantienri.?

21. Juego de palabras: peu (poco) es homfono de peut (puede). [N. de la T.]

260

EL LENGUAJE Y LO REAL
por todas los otros discursos actuales, porque la muerte es el amor.
Por qu para el psicoanlisis la muerte es el amor? Ciertamente,
Freud en Duelo y melancola hace del amor una muerte, como leemos en las pginas 249 y 250: <<En las dos situaciones contrapuestas del
enamoramiento ms extremo y del suicidio, el yo, aunque por caminos
enteramente diversos, es sojuzgado por el objeto.
El amor es una de las formas del suicidio del yo. En otras palabras,
la muerte es el amor para el psicoanlisis porque una de las maneras
de entenderla es ligada a la libido, a la pulsin de muerte. Otra manera de entenderla es que esta muerte que antes del psicoanlisis marcaba la contingencia radical para el ser humano (piensen en los desarrollos de la meditacin de Heidegger, como la llamaba Jacques-Alain Miller) inscriba tm descompletamiento, tm endeudamiento o tma anticipacin que estaba siempre all, sea cual fuere la significacin cerrada
que el sujeto quisiera dar a su mtmdo.

Seguro de vida
Para el psicoanlisis, lo que mantiene la apertura del mundo no es
justamente la muerte sino el amor. De modo que si hay gente que practica el psicoanlisis, es porque hay quienes quieren tma verdad distinta del amor que la que ya aseguran ohos discursos.
Como seala Lacan, la ciencia reduce la muerte al seguro de vida.
Calculan su muerte y sacan tm seguro con la tarifa que les corresponde seg{m la categora que les fue asignada. Toda persona que se inscribe en el mundo conoce este tipo de problemas despus de cierta edad,
ya que hay que calcular lo que uno vale para asegurarlo y evidentemente no restringirse. Y lo mismo ocurre con el amor: se quiere otra
verdad. Cmo se ensambla la verdad que se pretende alcanzar con lo
real que debe reubicarse en la nueva semitica?
Cul es el real en juego en este discurso del psicoanlisis que introduce o que desplaz la muerte de su lugar de prestigio para poner
all el amor? Se va de lo real a lo verdadero, como desarrolla JacquesAlain Miller, quien subraya que la verdad no es la palabra que conviene a lo real. Lacan sostiene adems, en la pgina 48 de Radiofona,
que si se lo demostrara falso ifalsus), se encontrara, como se indic la
ltima vez en el pizarrn, el sentido de la cada, lo falso-falta que cae
de tm discurso.

261

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Con las pginas de Radiofona y <<El atolondradicho, logr entender por qu Lacan entra en tm debate sobre el lugar del realismo en
psicoanlisis que lo conduce a poner en serie la reflexin sobre el fantasma, el sntoma y el acto analtico.
Entre estos textos se introduce otro que es tma transcripcin de una
conferencia titulada La equivocacin del sujeto supuesto al saber,
donde habla, en diciembre de 1967, muy poco tiempo despus de haber introducido su Proposicin de octubre, del esfuerzo realista que reclama su teora del pase, y entiende realista en un sentido muy preciso.
La primera lnea del discurso psicoanaltico corresponde a tma estructura paradjica donde el objeto es activo, donde a est en posicin de
agente, y el sujeto subvertido.

No es un sujeto que acta, como quiso toda la tradicin anterior a


dicho discurso. La paradoja reside en que el objeto que suscita el acto
analtico, el psicoanalista, sea el desecho; l cae. El objeto es activo, y
como resultado, algo cae: el psicoanalista mismo.
Se-trata de tma-produccin,pero~lo~realista~eSc-examinaLla maner_q__
en la que el objeto cae, para medirlo con la teora de la que es producto. Y con este mtodo, seg(m Lacan, la teora del inconsciente es responsable de lo que se revela de este hecho por una prctica.
Esta suerte de mtodo retroactivo le permitir poner a punto el pase como teora del acto analtico. Es tm feedback de resultados obtenidos por la prctica interpretativa sobre la concepcin del psicoanlisis
mismo. Segn la concepcin realista, se incluyen en todo lo que se dice sobre el acto analtico las teoras que tienen sobre este los analistas
mismos; se lo evala por el producto, por el objeto que cae, aunque sea
el propio psicoanalista. El caso contrario es cuando los analistas producidos por este dispositivo de retroaccin se sorprenden o ya no comprenden su propia accin. No es el psicoanalista inchdo en el discurso, sino el que se sorprende por ejemplo de que ya no se interprete co_____moJol:J.g_ga lapD.!!l:~J:a g~J:l.er:lciil._de psicoanalistas
de Freud,
lo que los desorienta y paraliza en su prctica-misma.
l.uego, esta concepcin de la interpretacin no evoluciona y los deja
con una escoria, un depsito de saoer con el que ya no saben qu hacer.
El mtodo realista supone que la concepcin que uno se forma del psicoanlisis, el inconsciente y el acto debe incluirse en lo que se dice de es-

262

EL LENGUAJE Y LO REAL
ta experiencia. Esta va es un tipo de realismo clnico donde la certeza
del pasante que se presenta encuentra en su camino la nominacin del
cartel. Sin embargo, no hay que entender nominacin simplemente como el otorgar el s o el no, sino ms bien corno dar nombre, en el sentido
fuerte del que habl antes. Se trata de tma nominacin que permite captar los nombres, en plural, con los que se designa la cosa. El cartel no solo emmcia s o no, sino tambin, y sobre todo, la teora con la cual justifica su emmciacin, es decir, los nombres con los que aborda la cosa.
El acercamiento realista del pase no consiste en pensar que hay tma
suerte de clnica pura que se trata de develar, sino ms bien en hacer
evolucionar nuestras teoras en funcin de lo que leernos de la experiencia. Luego, no hay nostalgia de una pureza o tm ms all, sino
siempre el anhelo de iluminar algo nuevo. Por eso Lacan sostiene en
La equivocacin del sujeto supuesto al saber que el mtodo que l
propone es lo contrario del idealismo, que supone una sustancia ms
all de todo lo que puede decirse, atraparse o nombrarse. El idealismo
nos recuerda que hubo en la tradicin dos grandes formas de realismo,
el realismo platnico de las ideas y el realismo aristotlico de las sustancias. Lo opuesto del realismo platnico es el nominalismo, y del
realismo aristotlico, el idealismo. La reflexin de Lacan sobre el tema
se aloja en cierto tipo de quiasmo.
Terminar en este ptmto mencionando el debate y la manera en la
que Lacan se introduce en dicho quiasmo. Todos recuerdan que desliza su significante amo, el S1, como enjambre de abejas. Y resulta tma
cuestin crucial para este realismo el tipo de real en juego en las abejas. En qu difieren entre ellas? Esta maana sali una foto formidable en el Intemational Herald Tribune ... Durante la discusin en el parlamento europeo por el proyecto que present Edith Cresson sobre la necesidad de tomar medidas para detener la clonacin humana y velar
por esto en el espacio de justicia europea, los verdes, los ecologistas, se
pusieron una mscara blanca idntica, que los mostraba a todos clonados. De este modo, la foto presenta una especie de enjambre de verdes
con su mscara blanca, todos idnticos, escuchando en tm silencio religioso las medidas que deben tomarse para evitar la clonacin. Con
esta fotografia tan apropiada, los dejar para retomar lo que pasa con
el realismo y el idealismo la prxima vez.

12 de marzo de 1997

263

~~~--------

XIII
La teora del partenai1e

RIC LAURENT: Estbamos tratando el realismo en psicoanlisis tal


como lo formulaba Lacan, quien a partir de este consideraba el procedimiento del pase.
El mtodo se define por lma vollmtad de construir nna teora del
inconsciente en la que nadie puede sentirse irresponsable de lo que revela de hecho la prctica del psicoanlisis: el sntoma, nuestro signo,
responde a la interpretacin por el significante, siempre que la interpretacin no remita a lm metalenguaje, sino a la falla que conlleva el
lenguaje en el borde donde se anuda con el poco de sentido.
Este plmto puede designarse de diversas maneras. En los trminos
de la metfora o la metonimia, el plmto de falla es asimismo donde el
sujeto se anuda a la gavilla del ejemplo de la metfora (Su gavilla no
era ni avara ni odiosa), o bien por la metonimia, cuando el caviar se
vuelve el instrumento del deseo de caviar. En este pnnto de falla o de
barra, el deseo, deseo/goce, se anuda con el lenguaje.
Ya sea que se formule como metfora o como metonimia, se sigue
suponiendo el querer decir, el hay que decir, como lo que da lugar al
problema, segn sealaba en este recorrido Jacques-Alain Miller cuando exponia el ms all de este hay que decir. 22 El paso de sentido23 mien-

22. Faut dire (hay que decir) es homfono en francs de faux dire (falso decir). [N. de
la T.]
23. La expresin pas de sells es ambigua: significa paso de sentido y tambin nada de sentido. [N. de la T.]

265

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

te sobre el sentido, lo que permite entender la advertencia de Lacan


que encuentran en la pgina 224 de los Escritos:
El sntoma conservaba tma borrosidad por representar alguna
irrupcin de verdad. De hecho es verdad, por estar hecho de la misma
pasta de que est hecha ella, si asentamos materialistamente que la verdad es lo que se instaura en la cadena significante.

Esta verdad se encuentra por entero en esta materia misma del lenguaje aqu implicado.
El realismo como mtodo supone sostener la dimensin del sntoma y del producto en la trama misma del lenguaje y la significancia.
Esta trama de goce hace que el objeto del discurso no tenga ms referencia que la falla misma, lo que no impide que se produzca tm objeto. Y el analista mismo, objeto de investigacin del mtodo, orienta
tambin para Lacan sobre lo que se aparta de este.

Lapsus del acto


Tenemos dos ejemplos: tmo~en~-las-teoras difundidas~~eLmo:v:i:~----~
rniento psicoanaltico sobre la transferencia, que desembocan en el retorno a cero, en la salida del analista de la operacin de transferencia
que instaur. Para Lacan, los analistas son capaces de rehusar el peso
de esta responsabilidad, de alejar de ellos la promesa de rechazo que
se anuncia a medida que su voz surte efecto, de lavarse las manos de
la llamada transferencia. Las teoras que circulan en el movimiento
psicoanaltico sobre la transferencia se apartan de la mirada realista,
puesto que, lejos de implicar al analista como produccin, apuntan al
final del proceso a separarlo, a liberarlo, al lavado de manos.
La otra manera es lo que Lacan designa como tm extrao efecto en
las producciones conceptuales de los analistas. Es que cada vez que un
psicoanalista capaz de consistencia destaca un objeto en el acto analtico, se ve obligado a declarar que el recorrido del analizante solo po_____ _Q_r_ contorneado. Y el ~~~!9_9.l::l~<:la del psicoanalista capaz de consistencia es Winnicott, quien produce o i.llventatm objeto, eniilso self,_____
que a su entender no puede alcanzarse por la interpretacin. Luego,
est excluido de la maniobra psicoa'naltica. Lacan llama a esto el lapsus del acto analtico. Esta es una manera de alejarse del mtodo realista, es querer construir un real que el psicoanalista presenta como

266

LA TEORA DEL PARTEN AIRE


descubrimiento de su mtodo, ele su accin, y que es tanto ms real
cuanto que escapa ele hecho a la interpretacin, que es su prctica. Lacan toma este ejemplo winnicottiano para designar tm fenmeno general, que no ampla ms, pero del que da la frmula constante. Luego,
para que predomine tm objeto en el acto se debe sobre todo escapar al
parloteo del psicoanlisis y a la interpretacin.
Por lo general se muestra lo real por este modo ele imitar la separacin entre el abordaje del sentido y el abordaje por lo real del nombre. El
realismo como mtodo en psicoanlisis se distingue ele este alejamiento,
esta ausencia o esta voluntad de producir tm objeto solo, que no responde. El realismo supone interrogar lo producido, a partir del momento en
que cesa de responder a la interpretacin, a la accin. Al final del proceso, el analista est excltclo ele all, ya no logra hacer responder al sntoma con su mtodo, lo que interroga este ser que queda solo. Y se interroga el Uno solo de manera distinta que en esta antinomia llamada lapsus
del acto. A partir de all Lacan toma la problemtica realista ligada a este ser del Uno solo, que combina en tma frmula sorprendente el Uno, el
Todo y el Solo,24 tres trminos que animaron todo el debate ele la metafsica en tomo de la querella de los universales. Cmo se reconoce el
Uno? Cmo se reconoce el Todo? Cmo se reconoce el Solo? Por la
percepcin, el intelecto? Lacan revisa para nosotros el tema en Aun v seala que lo importante es saber para qu sirve todo esto, a qu guu.~ remite. Saluda al utilitarismo por haber renovado la cuestin y nota que
este fue tm avance para desprenderse de las viejas historias de tmiversales en las que estuvieron embarcados Platn y Aristteles, que se
arrastraron durante toda la Edad Media, y que segtan agobiando a
Leibnitz, hasta tal punto que tmo se pregtmta cmo fue tan inteligente.
Si quieren conocer cun agobiante es esta antigua querella ele los
universales, tienen el excelente libro, el estudio reciente de Alain de Libera, La querelle des universaux: de Platon ala fin du Moyen Age, o los libros de tienne Gilson, que Lacan consultaba regularmente y que nos
muestran cunto tall para reconstruir los nuevos modos del Uno, el
Todo y el Solo que aparecen en Aun. La querelle des universaux... es un
texto partenaire -o adversario- del esfuerzo ele presentacirCque se
produce en El seminario 20.

24. En francs: /'un tout seul (literalmente, el uno todo solo), que se traduce como el
uno solo o elmo completamente solo. [N. de la T.]

T!?.: e A

M~~ i:U!R,tJO ~

267

'9~"'""- ., '''-LA LACANIANA


NUEVA E~~~;ELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

La querella de los universales


Ahora me gustara retomar en la perspectiva del mtodo realista tm
malestar del psicoanlisis contemporneo que insiste fuera y dentro de
nuestro movimiento y que es tm llamado a encontrar finalmente tm lugar para este real en la experiencia. Este llamado se hace an ms insistente en los movimientos psicoanalticos que desconocen la experiencia. del pase y la clnica realista que implica segm el mtodo que
defini Lacan.
Tomo como sntoma de este malestar un artculo ambicioso, programtico, del actual presidente de la IPA, Horado Etchegoyen, que
redact cuando estaba a punto de convertirse en presidente de esa institucin. Es el mismo Horado Etchegoyen que se entrevist con Jacques-Alain Miller hace poco ... El texto, titulado El psicoanlisis de la
ltima dcada: la clnica y la teora, muestra su manera de encarar el
realismo, de localizar lo real en la experiencia psicoanaltica. l interviene con este texto en tm debate que comenz en la IPA hace diez
aos, en 1987, eri el congreso de Montreal, y continu en Roma, donde
el presidente de la poca, que se llamaba Wallerstein, responda a Ko--hut y~en-particular-al captulo VI.de.suJ:ibro__Cmo curc.uL anlisis[,__ _
donde este opone la concepcin kleiniana -especialmente en su versin argentina- a su teora del self. l quera mostrar las diferentes
maneras de formular una interpretacin, en lenguas distintas, ya en
lengua kleiniana, ya en la lengua de la psicologa del self.
Wallerstein responda a esta concepcin de lenguas de interpretacin con una epistemologa a la anglosajona sosteniendo que no se las
debe considerar en trminos de exactitud o inexactitud (giro que introduce en el psicoanlisis el artculo de Glover de 1930), de profundidad
o superficie, sino que debe aprehendrselas como metfora. El seor
Wallerstein conoce el papel de la metfora en el psicoanlisis por un
debate que tuvo lugar en la epistemologa norteamericana e incluso en
el psicoanlisis a partir de lecturas de Lacan hechas en los crculos intelectuales de la costa Este. El psicoanlisis era sensible a este debate,
------~Il partic1lla~en )a revista The Psychoanalytic Quarterly de aquellos
aos, que reuna fas-preocupaCones-epistemOlogicas reltivistaspo=r-ejemplo de Rorty. Jacques-Alain Mi.lJer mostr sus bases, los trastornos, en la epistemologa norteamericana que se emancipaba de Quine.
Frente a la concepcin de lenguas de interpretacin en trminos de
exactitud, Wallerstein sostiene que las lenguas interpretativas de cada

268

LA TEORA DEL PARTENAIRE


una de las corrientes de la babel psicoanaltica, recurren a teoras de alto nivel de abstraccin, pero cuyo fondo comn, cuya referencia, son
teoras clnicas mnimas, de dbil nivel de abstraccin, pegadas al fenmeno. Su idea es que hay l.ma clnica, que se interpretan los hechos
clucos por series, construyendo as niveles de abstraccin superiores,
y que todas estas teoras son metforas.
Wallerstein se las arregla con este modelo epistemolgico, que proviene directamente de la querella de los uruversales. Este modelo de
abstraccin surge en tm momento dado del montaje aristotlico-platnico en la Edad Media para explicar, justamente, las diferencias de los
niveles de abstraccin. l no hace referencia a la teora de los tmiversales, para l es la cosa misma, no est acarreada por tm discurso. Ahora bien, con este modelo epistemolgico intent unificar la IPA: Todos
ustedes son diferentes, pero con la abstraccin, el poder de/Uno los meter en
nuestra bella institucin.
Metfora significa que para l solo hay retraducciones en diferentes
planos, que son todas luptesis de 1uvel superior. Y hay tma base comCm corno hay sentido comm, que sera la teora clnica.
Y a esto que tiene por lo menos la consistencia de una epistemologa conocida responder Etchegoyen, quien considera peligrosa esta
posicin. l quiere mantener en el psicoanlisis la idea de l.ma interpretacin verdadera, que define como la que remitir a l.m real. A su entender, es preciso que esta d cuenta de tma realidad psquica que existe en ese momento en el inconsciente del paciente. Se trata de mantener una teora de la verdad denotativa, del orden de: la frase pes verdadera si y solo si p es verdadera. Etchegoyen sostiene esto y piensa
que la interpretacin es verdadera si y solo si describe exactamente lo
que hay en la cabeza del sujeto cuando se interpreta.
Veremos adnde lo conduce esta posicin, y es el peligro de esta teora de la verdad, de correspondencia entre el yo, por inconsciente que
sea, y la realidad psquica. Se construye el yo corno el lugar de lo quepasa verdaderamente, lo que supone admitir el lugar donde alguien tiene
algo en su cabeza, lo que ya es admitir mucho. Decir que la pulsin es
acfala significa que no se sabe qu tiene en la cabeza y que la cabeza no
es lo ms importante del circuito pulsional. En efecto, es muy difcil en
nuestro abordaje pensar una realidad psquica en tanto que existira l.m
lugar donde se podra saber lo que hay adentro. Una topologa del adentro/afuera con un lmite estricto no es algo que est en la perspectiva
que Lacan quiso hacer escuchar.

269

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


State of mind
Etchegoyen justifica su abordaje en tres partes. Primero recuerda el
debate y su apuesta, y, en lma se~mda parte, marca su desacuerdo con
Wallerstein, reforrnula el problema, explica su prctica o lo que habra
hecho en esta. Y de manera muy sensata, en lma tercera parte, presenta lma vieta clnica suya, la interpretacin que hizo y sita lffi final de
la cura. La tercera parte no me parece del todo procedente, y me gustara mostrar corts y prudentemente cmo el mtodo realista nos aleja la perspectiva trazada.
La parte muy sensata es la siguiente. En el caphllo VI de su libro,
. Kohut cuenta lma secuencia que le present en controllma analista sudamericana de orientacin kleiniana (probablemente lma persona de
la Argentina que haba ido a verlo). Segm cuenta esta analista, al final
de una sesin informa a su paciente que se ver obligada a anularle
una hora prxima. Al da si~tiente la paciente permanece silenciosa y
distante y no responde cuando la analista la invita a hablar, lo que la
hace sostener a esta que el anuncio de la sesin anterior la haba transformado del pecho bueno en el pecho malo. Y agrega que la paciente,
presa~de la rabia,. qltiere destruir .eLpecho~rnalo_n-tordindolo,~lo_que_ _
.
provoca una inhibicin oral que le impide hablar. Tenernos, pues, un
circuito pulsin oral/inhibicin, donde reencontrarnos el principio de
interpretacin que haba ~ado a Melitta Schrnideberg en el caso del
Hombre de los Sesos Frescos, que, corno lacartianos, conocen de memoria. Solo los lacartianos conocernos este caso de memoria ... Haba
lma pulsin a comer (en su infancia robaba alimentos de la heladera)
que luego se transform en inhibicin intelectual.
Kohut piensa, sin duda porque la analista a continuacin comparti con l las dificultades que surgieron, que habra sido mejor plantear
las cosas en trminos de la psicologa del self o ego psychology. En esta
ltima no se va de inmediato al objeto, a la pulsin, sino que se pasa
primero por el conflicto edpico. Se le dice a la paciente: Usted sinti mi
anuncio de ayer como cuando su madre cerraba la puerta del dormitorio para
_____ acostarse con su padre. Este es el conflicto edpico: la paciente enloquece
derabia de verque sumadrese-mteresa en algo qm~:no es ena.-:-----0 bien habra podido formularse E_!n trminos de la psicologa del self,
que se utiliza con los pacientes narcisistas, siempre difciles de rnartiobrar. Se empieza entonces citando.el objeto y el conflicto, y -como se lee
en la pgina 128 del texto de Etchegoyen- se le dice a la paciente que:

270

LA TEORA DEL PARTENAIRE


[... ]su autoestima haba sido menoscabada por el anuncio del da anterior, como en su infancia cuando esa cocinera cordial que le permita
ayudarla en sus quehaceres y alababa su labor fue bruscamente despedida por su madre fra y distante.

Kohut, que relata la secuencia, observa que despus de la interpretacin la paciente estaba ms distendida, volvi a hablar ms libremente y se dio cuenta de que, en efecto, se haba pasado toda la sesin
anterior apretando los dientes. Y agrega que cualqtera que haya sido
el efecto positivo de la interpretacin, el problema es que el mensaje
era correcto pero la teora deficiente. Para ellos el mensaje esencial es:
Usted est perturbada porque una de sus sesiones fue anulada; tomo nota. He
aqu lo que habra que haber dicho. O por ejemplo: La molest, eso es,
fonnlelo como quiera; es legtimo, tiene derecho. Esta teora de Kohut es,
hablando con propiedad, el fondo comn de la prctica. Ms all de la
interpretacin, es la empata: Usted tiene el derecho, el s.
Uno debe ser acogedor con el Otro, cosa que no se logra regaando
al neurtico o al narcisista, lo que por otra parte es cierto, y permite entender algo. Luego, hay que decir h.mdamentalmente: De acuerdo.
Etchegoyen, sin embargo, considera que es al revs, que la teora
era adecuada (la del pecho bueno y el pecho malo), pero la formulacin no era correcta, y presenta lo que habra hecho falta decir. En primer lugar, no hay que decir que es legtimo, se trata simplemente de
poner palabras al silencio, no hablar en trminos de tma actitud proposicional legitimada, sino indicar: Hay algo que lo trastorna y usted es
incapaz de expresarlo. Para Etchegoyen, habra habido verificacin
[... ]si frente a ella hubiera cedido la resistencia de la silenciosa analizada respondiendo que no habla porque desde la sesin anterior tiene
contrados los msculos maseteros, agregando acto seguido algunas
palabras mordaces sobre el analista.

Estamos seguros de la presencia del objeto oral porque se ve afectada su mandbula. Y una vez que se logr el relajamiento muscular,
puede decirse que la paciente sinti el anuncio del da anterior como
que le haba retirado el pecho y reaccionaba con temor y deseos de
morderlo apretando los dientes y con palabras que tambin muerden
(los remito a la pgina 130).
Todo esto se expone como algo evidente, es un aristotelismo seguro, donde est presente la abstraccin. Primero hay que asegurarse de

271

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

la representacin mental, que es la abstraccin, y no una suerte de subsistencia mental del objeto. Y cuando se logra esto, una vez que se obtuvo la relajacin, se alcanza la proposicin en cuestin, directamente
presente en la realidad psquica, el pecho, que se muerde.
Entonces observa en esa misma pgina:
En caso de que la analizada hubiera dicho que mientras permaneca en silencio estaba pensando en un incidente desagradable que tuvo
ayer a la noche con su nena de cinco aos, que quera permanecer en la
habitacin de los padres en lugar de irse a dormir, hasta que ella se cans y la llev de viva fuerza a su cama, agregando que ya se senta nerviosa porque al salir de la sesin ri con w1 taxista que no quera darle cambio, no hubiera dudado en decirle que, a travs de su enojo con
la hija, ella me estaba informando de su propia reaccin cuando ayer le
ammci que tendra que cancelarle una sesin. Primero se enoj con el
taxista porque no quera darle algo (el cambio) y luego expres a travs
de su hija su propia reaccin infantil: sinti que yo era tma madre que
la sacaba con violencia de su habitacin para acostarse con pap.
Esta es 1ma manera de recortar varias orientaciones en las lenguas
~~ interpre~ciones y ~-l~S co~~~:enci~s. Cond~ye de este modo:

Debo sealar que estas tres hipotticas interpretaciones [sel.f, ego


psychology y kleiniana] integran elementos de teoras de alto nivel (o
metapsicolgicas) pero no son metafricas, ya que responden estrictamente al material de la supuesta sesin.
El problema no es entonces discutir la profundidad de las interpretaciones o su eficacia, sino saber una vez que fueron dichas, si se piensa o no que remiten verdaderamente a algo, 1m estado de nimo (state
of mind), que se formula en la realidad psquica del paciente.

La significacin isomorfa
A continuacin, en lo que constituye la tercera parte, dar un ejem - plo-de-supropYaclca p-ara-:rrrostrado-quea-su-entenderocurre-:Se---------trata de un paciente. que se encuentra en el final de 1m largo anlisis
-aunque no es didctico-, que suel!.que est en una celda, en la crcel, con una pared curva. El contexto es el siguiente: el paciente es un
hombre de negocios en la Argentina. La idea de la prisin est ligada

272

LA TEORA DEL PARTENAIRE

al hecho de que, aunque una transaccin comercial que debe realizar


sea perfectamente legal, podra ser castigado. En efecto, si logra concluir este negocio, se volver ms rico y ganar mucho ms dinero que
el analista, lo que lo hace sentir culpable. l tiene una idea de por qu
suea esto.
De todos modos le sorprende este sueo, porque considera que justamente es un signo de que el anlisis se terminar, ya que pudo llevar
adelante esta especulacin financiera en un estado nervioso mucho
ms distendido que de costumbre (sola angustiarse mucho), y sin considerarse el amo del mtmdo. Luego, el analista aade que experimentaba: tma calma interior que le recordaba el poema de Rudyard Kpling
Si... Observa a continuacin que das despus apareci una gran ansiedad ante la perspectiva de finalizar el anlisis. Dud de encontrarse bien, temi estar engandose y engandome, sinti que yo quera darlo ele alta apresuradamente, y soi'i. con un parto.
Al final del anlisis surge la pregtmta ele quin se desembaraza ele
quin, ele qu y cmo: <<interpret que la terminacin del anlisis era
para l como que yo lo pariera, y l acept esta interpretacin como
una metfora ele la terminacin, que por otra parte era el sentido con
que se la haba ofrecido>>, leemos en la pgina 132. Esta es tma primera interpretacin: metfora, en el sentido que utiliza el autor; la idea ele
alumbramiento remplazada por: es la terminacin del anlisis.
Despus de esta sesin el paciente no siente alivio, nuevamente lo
oprime tma angustia aguda, se queja de una opresin torcica y tiene
dificultades para respirar. En ese momento se presenta la interpretacin prohmda: Le dije que, ante el temor ele terminar el anlisis, tera la necesidad de meterse dentro de m para anular el temido parto;
pero as quedaba prisionero y asfixiado>>. Aqt es autntico: meterse
dentro de m (he hnd to get inside me). Esta interpretacin, obviamente,
no se ofreca ya como una metfora sino como tma explicacin de lo
que estaba pasando concretamente en ese momento>>, seala en la pgina 133. Explicacin se utiliza aqu en el sentido epistemolgico fuerte. Esta explicacin opuesta al registro del sentido es del tipo ciencia
de la naturaleza: Le eJ.:pliqu lo que realmente pnsnbn. En el plano terico
descansa en la teora de la identificacin proyectiva de Melanie Klein
de 1946.
Luego, refiere: <<No estara en desacuerdo s se la explicara con otro
esquema referencial (retorno al tero, trauma de nacimiento, fase de
separacin/individuacin, etctera)>>. Etchegoyen enumera otras len-

273

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

guas de interpretacin en el movimiento psicoanaitico: el retorno al


tero es de tipo ferencziano, trauma de nacimiento es Rank, fase de individuacin/separacin es Margareth Malher...
Todas estas teoras alcanzan a explicar el material, y habra que tener ms elementos clnicos para saber cul de ellas es para el caso la
ms adecuada. Luego de mi interpretacin, el analizado ri por tm momento y en seguida, ms serio, me pregunt si yo me refera al sueo
de la semana anterior en el que l estaba prisionero. No corresponda
contestar directamente a su pregtmta; que era ms bien retrica[ ... ]. Le
respond simplemente que su asociacin con el sueo era muy atinada,
ya que ofreca tma explicacin convincente de sus temores de quedar
aprisionado dentro en m.

Y el analizante objeta: Pero aquel sueo no tena nada que ver con
su cuerpo. Era una habitacin, tm calabozo, y me acuerdo precisamente que era una celda muy especial porque tena tma pared curva, como
w1a mansarda. El analista responde entonces: Como esta mansarda,
y seala la pared frente al divn que contempl durante su largo anlisis. En efecto, se ven (recuerden que estn en Buenos Aires) edificios
~del siglo-)(IX con piezas"cmvasyeomo"algunos"departamentos~de e di~
ficios parisinos.
El analizado qued muy sorprendido -<:ontina-, dijo que no se haba dado cuenta en absoluto, y confirm que la pared de su sueo era
idntica a la de mi consultorio, que haba mirado tantas veces. Poco despus coment, muy tranquilo, que se le haba ido la opresin del pecho.

Y Etchegoyen concluye lo siguiente -en las pginas 133 y 134-:

--------~-

Ejemplos como ste, frecuentes por cierto en la prctica de todos los


analistas [es un analista modesto], son interesantes porque muestran cmo es posible alcanzar con nuestra tcnica los planos profundos del inconsciente, que retratan nuestras teoras de alto nivel o metapsitolgicas [ ... ].Lo que me interesa sealar es que mi interpretacin pretenda
ser-algo-ms-que-tma-metfo~a-rJas_as_o~ci._a~ignes del a;t!J:zad_o la justificaron. Nuestra tarea de analistas, pues, no consiste simplementeen__ _
ofrecer modelos heursticos para q,e el analizado pueda pensar sus
problemas ni tampoco en aplicar al material las metforas que ms nos
gustan. Es algo ms que eso: es ayudar al analizado a vencer sus resistencias para que llegue por fin a lo que realmente piensa.

274

LA TEORA DEL PARTENAIRE


Se trata de una operacin de adecuacin: se formula lo que piensa
realmente y por eso hmciona. Seala que el trabajo analtico <<establece las condiciones de verdad en la realidad psquica. Es sutil. Se tiene
una realidad psquica, la transferencia consiste en proveer tma tabla de
verdad, y el trabajo propiamente dicho del anlisis es: <<En ese momento, la interpretacin deja de ser tma figura de diccin para cargarse de
tm significado preciso, isomrfico con lo que pasa en la mente del que
la recibe (los remito a la pgina 134).
En esa frase todo est dado, las tablas de verdad se introducen en
tma realidad. Pero cmo? En segtmdo lugar, se habla de significacin
isom01ja. Pero cul es la morfologa del fenmeno? Cmo se llega a
transformar un fenmeno isomorfo seg-Lm las tablas de verdad, lo que
supone un lenguaje? Utilizando los trminos isom01jo y condiciones de
verdad, el autor salvaguarda una teora demostrativa.

El engaiio
Ahora yo tambin jugar a ponerme los anteojos oscuros de Dupin
y dir lo que no hmciona segn mi opinin. No tengo en absoluto la

sensacin de que el anlisis del paciente presentado est en su final,


atmque no sea un anlisis didctico. Para probarlo, aplicar el mtodo
que utiliza el doctor Lacan en el seminario sobre la transferencia, que
consiste en saber dnde el sujeto re, segn la frmula de Kojeve para
el Banquete. Cuando Lacan quiso hacer hablar a Kojeve sobre el Banquete de Platn, se content con indicar que la clave del texto est en la risa de Aristfanes que se transforma en hipo.
El paciente re, y se piensa que la risa es un efecto de liberacin de la
opresin. Hay en la risa, en buena teora freudiana, un efecto de liberacin de las cadenas de significacin que lo alivia de eso en lo que estaba
encerrado. Y en este p1.mto me permito diferir con el autor porque, a mi
entender, est encerrado en ;;~lgo que tiene que ver con la relacin del paciente con su padre, en la medida en que l mismo se refiere al poema
de Kipling Si ... , que, en la esfera anglosajona, es el prototipo de la relacin del padre con el hijo. El poema termina formulando algo as como:
Si puedes hacer toda una serie de cosas (completamente inverosmiles en el
catlogo que se presenta), finalmente sers un hombre, hijo mo.
Es tma lista en parte contradictoria, en parte imposible, en parte
inconsistente, pero, en fin, se tiene todo esto detrs, y si se logra todo

275

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

esto, se es un hombre. En particular, en la lista que da Kipling es preciso poder ganar y perder, es un breviario para el hombre de negocios ... Se puede ganar y perder siendo perfectamente indiferente, lo
que funcionara para el casino, por otra parte. Hay un montn de gente adems que intenta encontrar tm lazo con el padre o con Dios probndose a ellos mismos que la condicin s y solo s (Si ... ) se realiza
cuando pierden todo. Para Dostoievski, como vimos, hmcionaba de
este modo.
De manera bastante demostrativa -y el paciente fue elegido por el
analista porque tuvo tma voltmtad bastante demostrativa-, en esta historia se quiere ser tm hijo y se intentan bosquejar las condiciones, el si
y solo si, que hacen que se pueda deducir que entonces se es tm hijo. Y
en esta perspectiva, me parece que estn en juego el objeto oral pero
tambin el anal. En este circuito pulsional, en esta prisin, hay una nota de retencin anal, de algo atascado, a lo que remite sin duda la explicacin del meterse dentro de m.
Tengo la sensacin de que este paciente trata con un Otro feroz, del
que espera el s, que se transforma en esta lista de prohibiciones, prescripciones y recomendaciones de Kipling. l espera el orculo: Entonces eres!~Elproblema es que coneste_Qtr_o tie1:1g la sensacin, g-1.1e debe __
de ser un tormento, de que se la pasa engandolo, lo que lo hace sentir culpable. No me parece que se trate simplemente de que ganar
ms dinero que el psicoanalista; est esta nota anal, la suma suplementaria, pero basta que el analista no parezca impresionado, que no lo inquiete demasiado que los pacientes sean ms ricos que l, para que la
cosa encuentre su lugar. Y en efecto el analista no se muestra muy
preocupado al respecto, simplemente nota que la culpabilidad subjetiva del paciente se engendra all.
La expresin meterse dentro de m es literal, quera penetrarlo analmente; este es el fantasma que autentificaba. Entonces estoy completamente de acuerdo con el analista en que se trata de un fantasma, aunque quiz no por estar en su cuerpo y preso. Est angustiado, si nos
permitimos "formularlo as, porque est estafando al analista. Su relacin con el Otro es engaarlo, lo est haciendo na vez ms, y se ator-------------m--en-ta porquede-nuevolac6i1CJ.usion-aesu-encuentro corn:~I-C>trose=-------ra: Si hago esto, te habr engaado unq vez ms, habr salido indemne, tendr ms que t, y puedo znne tranquilo porque no te enteraste de nada. Por
eso, a mi entender, se ri cuando el analista le dijo lo que estaba haciendo, y la opresin torcica se alivi considerablemente.

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LA TEORA DEL PARTENAIRE


En un momento como este es muy distinto autentificar el fantasma
que apuntar a la dimensin del malentendido de este engao. El desacuerdo recae en gue con tma teora segn la cual hay adecuacin entre
la interpretacin y lo que realmente pasa no se puede pensar que el inconsciente interpreta al lado, de travs, nos engaa. Cuando se apunta a la pulsin, se encuentran las aporas mismas que antmciaba Lacan
en su comentario sobre el Hombre de los Sesos Frescos. Retornando a
Lacan, hubiera sido necesario hacerle entender que robaba nada o, en
la perspectiva que propongo, hacerle entender lo que pensaba tener de
ms respecto de su padre y haberlo engaado. En relacin con este
Otro con el que se las tiene que ver, eso no es nada. Y corno no es nada, hay que pagarlo caro, quizs tm poco ms caro que esa nada gue
estaba robando en el anlisis.

Lo que tenemos en la cabeza


Me hago el vivo porque vengo despus? S, como deca el doctor Lacan, siempre hay algten que puede atacarlos por detrs mientras miran
el suelo. No conozco los pormenores de este anlisis, emmcio el comentario con el mismo espritu escolstico con el que se coment el caso de
Kohut y las observaciones de Wallerstein. Y esto me autoriza a situar el
inters epistemolgico del caso, ms all de subir la apuesta: qu se dice cuando se aptmta a lo que pasa en la realidad psqtca? A qu llamarnos realidad psquica? Por qu la frase meterse dentro de m describe
tma realidad psqtca segn la teora de la idenlificacin proyectiva?
Tal vez ms que algo tengamos en la cabeza tm modo de la nada,
tma falla. En ltima instancia, en nuestra perspectiva las metforas remiten a un lugar simblico donde, corno soshlvo Lacan al comienzo, el
Nombre del Padre garantiza todas las metforas posibles; o bien, ms
proftmdarnente -segunda teora-, remiten a tm Otro inconsistente que
se apoya en la no relacin sexual, que mmca podr inscribirse. No hay
posibilidad de remitir a tma denotacin, eso no se inscribe. No se tiene rngtma posibilidad de di1;1poner de su uso, de constatar si s o no.
Y es preciso que aparezca una modalidad, la de lo imposible, que responda a esta inexistencia, este no hay.
Lo que hay realmente en el espritu es ms bien nada, en el sentido
de consistencia lgica del objeto isomorfo a la pulsin y no a la sigrficacin. Por otra parte, existe tm libro admirable que estudia lo que tene-

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


rnos en la cabeza cuando nos ocupamos de cosas relativas al sexo, lo escribi Laurence Steme y se llama Vida y opiniones de Tristam 5/zandy, caballero. Jacques-Alain Miller me recomend su lectura hace mucho tiempo.
Este libro desopilante, quizs el ms lindo que dio el siglo XVIII
jtmto a Jacques el Fatalista, empieza as:
Me hubiera gustado que mi padre o mi madre, o mejor ambos, ya que
los dos estaban de igual modo empeados e involucrados en ello, se hubieran preocupado de lo que hacan cuando me engendraron; si hubieran considerado debidamente lo mucho que estaba en juego entonces;
-que no se trataba slo de la produccin de 1.m ser racional, sino queposiblemente tambin dependa de ello la feliz formacin y temperatura de
su cuerpo, quiz tambin su genio y la propia configuracin de su mente;-y de no poder demostrar lo contrario, incluso tambin la fortuna de
su casa poda tomar 1.m rumbo u otro a partir de los humores y disposiciones que prevalecieran en esos momentos:-Si hubieran sopesado y
considerado todo esto, y obrado en consecuencia,-estoy realmente convencido de que la figura que hubiera hecho yo en este mtmdo habra sido muy distinta de la que el lector me ver hacer. .,..Creedme, buenas gentes, la cosa no es tan desdeable como muchos de vosotros pudierais
peJ:lSar;-todos vosotros habis odo sin duda hablar de los espritus ani-

males; yde-cmo sefrfiSmiten .e paares alUjos, tc., etc.-ym.idtcrErco~


sas ms:-Bueno, pues, podis creerme, las nueve dcimas partes de la razn o sinrazn de 1.m hombre, de sus venturas y desventuras en este
m1.mdo, dependen de sus movimientos y de su actividad, y de los diferentes cursos y vas que les hagis tomar, de forma que cuando se les da
suelta importa tma higa que tomen buen o mal camino ...

Sterne retoma las teoras sobre los espritus vitales transmitidos de


padre a hijo como teoras reinantes en la transmisin del engendramiento en el siglo XVIII. Hoy habra que adaptarlo: Se pasa por el complejo de Edipo, etctera, pero despus de todo es equivalente.
[ ... ]all van atropelladamente como en desbandada; y pasando por un
mismo sitio y siguiendo sus huellas 1.ma y otra vez, pronto hacen 1.m camino tan liso y llano como un paseo del que, tan pronto como se han
-'------------habituado-a-l,.nLeLmismo.diablo.p.uede_ba_c.eJks (;iesviars~_E_er..cfu.1El.t__ _
querido, dijo mi madre, te acordaste de dar cuerda al reloj?----:- Voto a-!, exclam mi padre, in.tentando no levantar rriuch-la voz;- Se vio alguna
vez desde que el mundo es mundo a1una mujer interrumpir a zm hombre con
pregunta tan estpida? Perdn, pero qu es lo que estaba diciendo vuestro padre?-Nada.

278

LA TEORlA DEL PARTENAIRE


Final del captulo.
En un caso se piensa que hay tma adecuacin entre esta idea; en el
otro, se descubre la relacin sexual. Por Lm lado est la dama que le da
cuerda al reloj y que seala que el seor, en todo caso, no est en hora
con el deseo de ella; y por otro lado, hay en efecto nada en la cabeza del
hombre, la norma macho es reducida a nada. Esta es otra manera de situar lo que tenemos en la cabeza, y lo que nos permitir la prxima vez,
a partir del nada, dar tma vuelta ms sobre el realismo en psicoanlisis.

La conquista de Descartes
}ACQUES-ALAIN MILLER: Ya que seguimos caminos paralelos, quiz
podamos converger en Tristam Shandy, libro que en efecto merece ser
puesto al lado de Jacques el Fatalista, dado que el Jacques de Diderot repite que todo est escrito, mientras que Tristam Shandy ilustra en su
comienzo la incidencia de la contingencia. Esta novela que narra la historia del hroe empezndola nueve meses antes, e incluso ms (es el
nico libro que comienza verdaderamente con la concepcin del hroe), destaca el lapsus inicial, el trastorno inicial en el momento mismo
del coito, productor, y Tristam Shandy se sabe una contingencia. Tenemos entonces por tm lado a Jacques el Fatalista y por otro, a Tristam el
Contingente. Y es que la obra del marido es perturbada por la pregtmta intempestiva de la dama sobre la hora, sobre el tiempo.
Sigo con solhrra, recordando lo que esboc la tiltima vez y que llamara la teora del partenaire. Hace mucho tiempo, cuando era filsofo, extraje de la enseanza de Lacan lo que llamaba la teora del sujeto, que apuntaba a conectar esta enseanza con las filosofas, y en particular, con la cartesiana y las poscartesianas, especialmente la filosofa
crtica de Kant, de Fichte y la fenomenolgica, de Husserl.
Lacan mismo invitaba a esta teora del sujeto, puesto que en varias
ocasiones refiri el sujeto freudiano, el sujeto del inconsciente, al cogito cartesiano, que hizo variar y modific. Yo respond a la invitacin
reuniendo algtmas consideraciones con la clave de teora del sujeto.
Esta tentativa que est ciertamente fechada no parece requerir de
mi parte ningtma negacin, sino ms bien tm complemento que es la
teora del partenaire. Adems, el cogito cartesiano, el pienso luego soy,
tiene l mismo un partenaire (no es en absoluto solipsista) en el juego
de la verdad, que sin duda no se puede jugar solo.

279

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Cul es este partenaire? Primero, y muy simplemente, son sus propios pensamientos. Su primer partenaire es su propio pienso, lo que sera demasiado porque solo es posible aislar su pienso entre sus pensamientos si deja de conftmdirse con ellos, si cesa de pensarlos pura y
simplemente.
Y el sujeto deja de conftmdirse con los pensamientos que tiene
cuando se pregunta a propsito de estos, cosa que no est inicialmente. Cuando se pregunta por sus pensamientos, evidentemente se distingue de ellos. Se pregunta incluso -vaya idea!- si son verdaderos y
cmo saber si son verdaderos, lo que basta para introducir el gusano
en la fruta de sus pensamientos. La pregtmta por la verdad, que introduce el gusano, en Descartes no se distingue de la pregunta por la referencia, ya que se trata de saber si el pensamiento toca lo real.
La cuestin de la verdad hace surgir de inmediato la instancia de la
mentira -que hace poco mencion ric Laurent- como tm Otro que engaa. Y entonces aparece para Descartes el siguiente partenaire: tm
Otro imaginario, sin duda ficticio, que engaa, que le mete esas ideas
en la cabeza y con el que juega su partida. Las Meditaciones metafsicas
de Descartes son la partida jugada con el Otro que engaa. En este sen.ti do rlos pensamientos.de..Desca.:r.tes~o..seran4Its_que las~pr.oduccio.::...__
nes ilusorias que emite para conftmdir a este Otro.
La partida parece primero necesariamente perdida, puesto que el
sujeto le concede a este Otro la omnipotencia: Puedes hacer todo. Tiene
el poder de engaarlo en todos sus pensamientos, incluso los que le
parecen ms seguros. La partida es, pues, radicalmente desigual. El
Otro engaador que imagin de entrada lo desvalija, limpia la mesa,
recoge toda la apuesta, que son los pensamientos propios que el sujeto cartesiano pone en juego. Qu valen? Todos los pensamientos pueden engaar, no valen nada, nadie lleva en s mismo la marca de la verdad. No le queda nada. Todo est perdido, menos el honor, agreg un rey
de Francia.
Lo fascinante del cuento cartesiano es que en esta derrota radical el
sujeto encuentra el resorte de su tritmfo. Precisamente, en la rentmcia
a tenerlo todo, en esta pobreza radicat despojado de todo por el Otro
--aD.UUpotente~-encuentrasuser..
puro piiSo,
un pienso-esto o------aquello, sino un pienso separado de CJ:lalquier complemento de objeto,
un pienso absoluto, en el sentido propio, etimolgico, esto es, seccionado, cortado. Y milagrosamente en este punto coinciden el pensamiento y lo real.

en_.m

280

no

LA TEORA DEL PARTENAIRE


Una vez a salvo del Otro que todo lo puede, esa nadita que le queda como residuo, todo est ganado. Se gana un nuevo imperio, ya que
poco a poco el sujeto del cogito recupera su autntico partenaire, el
Otro que no engaa, y elinna la ficcin del Otro engaador. Y es muy
distinto seguir la partida con un Otro que no engaa, omnipotente, sin
duda, pero veraz, porque la omnipotencia, segm el axioma de Descartes, se reducira por la mentira (la mentira siempre testimoniara un ser
menor). Tendr, pues, tm partenaire omnipotente, luego, fiable. Y un
partenaire fiable, atmque sea omnipotente, es impotente, lo que significa que los deja en paz. He aqu lo que conquista Descartes en sus Meditaciones ... : un Oho que lo deja perfectamente en paz.

El partenaire dios
La ventaja del dios de Descartes -y nosotros seguimos viviendo con
los intereses de lo que gan entonces- es que no hay que inquietarse,
mmca los tratar de manera desleal, no les har travesuras, no les dar sorpresas, no reclamar sacrificios. Lo maravilloso es que este Otro
omnipotente se mantiene tranquilo. Se puede confiar en l y ocuparse
entonces de cosas serias; no se nos molestar. Estas cosas serias consisten, para Descartes, en volverse amo y poseedor de la naturaleza; y el
Otro no tiene nada que decir al respecto. Por otra parte, no hay nada
para decir sobre nada! Omnipotente! La vuelta extraordinaria que da
Descartes es que el Otro es tan poderoso, puede tanto todo que no puede mentir, porque se rebajara; no es algo digno de l, no est en conformidad con su definicin lgica. Es el silencio divino. Este silencio es
divino. De modo que podernos desviarnos tranquilamente porque no
se espera que nos rete.
As pues, le debemos a Descartes el dios de los filsofos. Tuvo ayuda de la teologa, que hlzo mucho por amordazar a Dios, pero se lo debemos a l.
El dios para la ciencia, el dios deducido lgicamente, este partenaire dios, se distingue completamente del dios del texto, escrutado en el
significante bblico (en fin, salvo por el creacionismo, pero dejo esto de
lado). El dios del texto bblico es un dios atormentado e incluso mentiroso y atormentador, caprichoso y furibundo, irritado, que le juega
malas pasadas a la humanidad corno inventar delegarle su hljo para
ver lo que se har con l y cmo l mismo aguantar.

281

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Pascal o Kierkegaard se relacionaban con el dios de Abraham, Isaac
y Jacob, y era algo muy distinto. Tener ese partenaire para jugar la partida no introduce en absoluto en la quietud, sino ms bien en el temor
y el temblor. La diferencia entre estos dos dioses partenaires es que este tiene deseo y que el de la ciencia no lo tiene.
El primer captulo entonces de la teora del partenaire concierne al
partenaire dios, que tal como lo introduje aqt simplificadamente tiene doble cara. El segtmdo captulo sera el psicoanlisis, en la medida
en que el sujeto busca y -se espera- encuentra tm nuevo partenaire
que es el psicoanalista.
El partenaire psicoanalista se parece al partenaire dios ciencia o al
partenaire dios deseo? Tiene de los dos. Por tm lado, est el analista
ciencia: se busca el analista matriculado, confiable a largo plazo, no caprichoso, invariable, por lo menos no demasiado revoltoso. Lacan lleg a imaginar este partenaire comparando al analista con el muerto en
el juego del bridge. Invitaba entonces al analista a tener tma posicin
cadaverizada, a reducir su presencia a tma funcin del juego y a tender a confundirse con el sujeto supuesto saber. Por otro lado, est el
analista deseo: atmque su silencio sea divino, su hmcin implica que
--hable-porJo_menos_cada tanto,lo_quecllam;;.mQs intJ;rpretar,_)" estQ con-:
duce al sujeto a interpretar los dichos del analista. Desde que el analista habla y uno lo interpreta, se pone en juego su deseo, que es una hmcin de la partida jugada en el anlisis.
De modo que si nos pregtmtamos qu tiene el analista del partenaire dios ciencia y del partenaire dios deseo, nos vemos obligados a
decir que tiene de ambos. Qu obliga a medirlo con el partenaire
divino?

------~

El partenaire analista
Es ms razonable sin duda medirlo con el partenaire en la vida,
puesto que, como se observa fcilmente, se recurre al partenaire analista cuando se tienen algunas dificultades con este, segn se descubre
transcurso o al conuenzoael anlisiS," Uno -se-queja alpartenair~:r
analista de distintas formas de su pfJ.rtenaire vital (lo que ocupa fenomenolgicamente una parte considerable del tiempo de las sesiones),
a menudo se lo busca para preguntarse qu hacer con su partenaire vital, cmo se pudo pensar unirse a esta plaga. Suele recurrirse al parte-

- -enel-

282

LA TEORA DEL PARTEN AIRE

naire analista para soportar al partenaire vital; por ejemplo, para descifrarlo cuando no se comprende lo que dice, las seales que emite, los
mensajes ambiguos, equvocos, quiz malintencionados, que les destina, como si hablara por enigmas. Y se trata la cuestin del deseo del
partenaire con el partenaire analista, que no es tma cuestin simple,
porque se est herido por lo que dice el partenaire vital.
Como regla general, tma mujer no logra digerir lo que le dice su
hombre y tampoco lo que le dice su madre. Pero esto puede extenderse,
y adems toda regla general es susceptible de excepcin. Del lado hombre, el problema suele ser no lograr elegir partenaire, no estar seguro de
cul es el buen partenaire, si se tienen muchos, o de que sea el bueno
cuando se tiene m1o. Y cuando no se tiene, cuando se piensa que no se
tiene partenaire, m1o se pregmlta por qu, qu le impide tener tmo.
En todos los casos, recurrir al analista es introducir tm partenaire
suplementario en la partida que juega el sujeto con tm partenaire eventualmente imaginario, hasta tal punto que podramos decir, si bien es
ms complejo, que lo que llamamos la clnica sera el partenaire.
En el anlisis el partenaire es lo real como lo imposible de soportar.
De modo que a veces el verdadero partenaire son los pensamientos.
Como para Descartes al comienzo, es posible que el sujeto no soporte
los pensamientos que le vienen, y que sean ellos los que lo persiguen.
Juega as su partida con sus pensamientos: cmo lograr no pensarlos,
pensar en otra cosa? Despus eventualmente lo alcanzan y l se esfuerza por anular su propio yo pienso, intoxicarlo, anestesiarlo; usa ardides
con sus pensamientos. As, en cierta clnica puede presentrsele la idea
del suicidio como tm modo radical de separarse de sus pensamientos.
A veces el partenaire esencial es el cuerpo, que no obra sino a su antojo, como vemos en la histeria de conversin, menos frecuente o espectacular en nuestros das, o en la clnica psicosomtica.
Recurrir al anlisis es finalmente sustituir siempre un partenaire
por otro o por lo menos superponerlos. Por otra parte, el cnyuge,
cuando hay tmo, no siempre se lo toma muy bien; se opone, tolera y
evenh1almente entra a su vez en anlisis. Como ya mencion, el cnyuge no siempre es la persona con la que los unen los lazos matrimoniales, ni aquella con la que comparten el lecho, el concubina. Se habla
de histeria femenina, que se volvi tma categora clnica aparte, cuando el partenaire cnyuge es el padre. Pero por supuesto tambin la madre puede ser dicho partenaire. Y se llam obsesivo al sujeto cuyo partenaire es el pensamiento; as, se habla en el caso del Hombre de las

283

JACQUES-ALAIN J:viiLLER Y RIC LAURENT


Ratas de la dama de sus pensamientos (son ms bien los pensamientos
que la dama). Este goza exactamente con su pensamiento. Llamamos
paranoico a aquel cuyo partenaire es lo que dicen los otros y que lo
apunta en el mal lugar. En resumen, el partenaire, que parecera sabio,
tiene muchas caras, mucha variedad, mucha diversidad. Siempre hay
que buscar al partenaire! No debemos hipnotizamos con la posicin
del sujeto, sino pregtmtarnos con quin juega su partida.
En el psicoanlisis el partenaire es entonces una instancia con la
que el sujeto se liga de manera esencial, tma instancia que le causa problemas, e incluso si es probo, reconoce que lo ama, si me permiten. Este es el problema.

La partida del sujeto


Cmo aislar el partenaire tomado en este sentido? En primer lugar, el sujeto no lo soporta, exactamente, no logra reducirlo a la homeostasis que lo mantiene, cosa que apareCi en el psicoanlisis al comienzo como el trauma. Y en segundo lugar, el st~eto goza de eso re-~petidamente,eemocsecmani.fiesta-regularmente-en-eLanlisis.~-------- _

De la manera ms simple, ms ilustrativa posible, el partenaire tiene estatuto de sntoma. La frmula ms general que define al partenaire de mltiples caras es el partenaire-sntoma.
Retornemos brevemente a Lacan, que de entrada se pregunt quin
es el partenaire ftmdamental del st~eto, y la primera respuesta que dio
en lo que llam su enseanza, a partir de 1953, fue que era otro sujeto.
Se trata de una concepcin dialctica del psicoanlisis que supora, como record recientemente ric Laurent, introducir en este a Hegel. Seg(m esta nocin, hay sntoma cuando el otro sujeto, su partenaire ftmdamental, no reconoce el deseo de ustedes. Por eso se recurre al analista como el sujeto capaz de reconocer los deseos no reconocidos como corresponda en su momento por el partenaire sujeto.
Lacan present esta introduccin sensacional, inesperada, de Hegel
____en el E_~coanlisi_~como un retorno a Freud. Y no era un simple disfraz
porque produjo tmrenacnientode la lectura-de Freucf, incluso tm-pr~i--
mer nacimiento, puesto que hasta entonces no se lo haba trabajado de
esa manera. Pero ms all, de hecho; haba una proftmda necesidad de
que esta introduccin de. Hegel en el psicoanlisis se tradujera como
un retorno a Freud. Y es que precisamente la dialctica implica que el

284

LA TEORA DEL PARTENAIRE

otro sujeto, de manera simtrica, se funde l tambin en la relacin intersubjetiva. Y si se reconoca al paciente como un sujeto que se realizara en la experiencia analtica, su interlocutor, su partenaire, deba
ser tambin un sujeto que se produce en la misma operacin. De all
lgicamente la necesidad de destacar el sujeto Freud, que fLmd el psicoanlisis en la operacin analtica misma.
Haba entonces una necesidad de que esta introduccin de Hegel se
presentase como Lm retorno a Freud, al sujeto Freud que inventaba el
psicoanlisis por la mediacin dialctica de sus pacientes. Y esto vala
para Lacan mismo, que reinventaba el psicoanlisis sobre los pasos
freudianos.
En esta perspectiva inicial, la partida del sujeto se conceba como
jugndose siempre con otro sujeto -incluso otros sujetos, segn el momento de su historia- que l mismo no quiere reconocer en tanto tal, y
el analista sustitua al otro sujeto histrico reticente.
Ciertamente, Lacan parti de este punto, no se detuvo all, pero la
problemtica del partenaire est presente, es Lma lnea de toda su investigacin. Implica -y es lo que falta en Lma teora del sujeto- que el
sujeto es incompleto en tanto tal, que necesita Lm partenaire; la cuestin es saber en qu nivel lo necesita.
En el camino de Freud y su Introduccin del narcisismo, el primer partenaire en Lacan es la imagen, segm cuenta el estadio del espejo. Debido a Lma incompleh1d orgnica de nacimiento llamada premahrracin, el primer partenaire del sujeto es su imagen, Lm partenaire imaginario, exactamente, el partenaire narcisista. Luego Lacan le invent ese partenaire fascinante, no especular, cuya huella se encuentra
en la meditacin filosfica, que es el partenaire simblico.
En cierto sentido aprendimos a sih1ar al sujeto frente a este doble
partenaire, el bueno y el malo, el partenaire del sentido y el partenaire
del deseo. Esta es la leccin que nos ensearon.
Seguiremos con las lecciones la vez que viene.

19 de marzo 1997

285

XIV
La partida de psicoanlisis

JACQUES-ALAIN MILLER: En nuestro ltimo encuentro ammci lma


teora del partenaire y empec a declinar las versiones lacanianas del
partenaire subjetivo. Como recordarn, en primer lugar, est el partenaire imagen y, en seglmdo lugar, el partenaire smbolo. Como empieza de este modo lma serie que puede enumerarse, resulta til preglmtarse cul es el trmino que le conviene.
Me parece que vale la pena sihmrlo de entrada -y es por otra parte
lo que hice al comienzo-: el trmino de la serie de partenaires es el partenaire sntoma.
imagen
smbolo

sntoma
Qu es un partenaire? .De la manera ms simple, alguien con el
que uno juega su partida. Y si nos referimos a su etimologa, con lo que
esta implica de aleatorio, de contingente (lo contingente es la marca
misma del significante, est ligado a l), el trmino francs partenaire
procede de partner, palabra inglesa, importada a la lengua francesa durante la segunda mitad del siglo XVIII, liD siglo al mismo tiempo tan
francs en el m1.mdo, en el que lo global era la lengua francesa. Para
nosotros es un pasado lejano, ya que la nueva lengua global -que pa-

287

NEL B~B~... ~OriECA

.NUEVA ESCUELA LACA~~ lANA


MEDEI..\.IN

jACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


decemos- viene del ingls. Ciertamente ya no es el ingls de los ingleses, es incluso apenas el ingls de los norteamericanos; se trata de 1ma
lingua franca, 1ma especie de argot ingls tmiversal. En todo caso, para
los franceses es sintomtico que el francs, antigua lengua global, Lmiversal, haya sido destronado por el ingls o por lo menos por 1m vstago de este. Por eso sin duda no es casual que aqu nos interroguemos
por el sntoma social contemporneo. Y es que para nosotros algo no
funciona desde este p1mto de vista de la lengua.

El socio
En el siglo XVIII entonces, cuando el francs era la lengua lmiversal, se introdujo en esta el trmino ingls partner, tomado, sin embargo, si confiamos en el diccionario, del francs antiguo, de pmsonnier,
que significaba Socio. Luego, se puede traducir partenaire por asociado. El partenaire es el asociado, con el que 1mo se asocia, por ejemplo, para bailar, ya que
esa poca no se poda bailar solo. El movimiento del sntoma social condujo a que ... En fin, es para discutir1 se-gn l::cfenomenologa de-la fiesta-;:;-Pero pareGe-que hoy. se~puede bai-_ __. _
lar solo, en todo caso sin aferrarse a otro. A pesar de que uno no se aferra al otro, se necesita que haya 1ma especie de partenaire, aunque sea
mltiple. Pero dejar para otra oporhmidad el sntoma de la danza
contempornea ... Adems como viajar prximamente al Brasil, donde es imposible hacer un seminario de psicoanlisis sin bailar por la
noche (es que si no ellos no confan en lo que uno puede contar), me
har una idea ms precisa sobre la relacin con los partenaires. Parece
que sigue existiendo eso de invitar a alguien a bailar, cosa que por otra
parte a menudo hacen las damas cuando los caballeros no son muy dados a este ejercicio. Pero evidentemente en la pista de baile se pierde
tm poco esta relacin, y desde el exterior se tiene la sensacin de un goce bastante autista cuya referencia al Otro est sometida a cierto suspenso, cierto equvoco, en todo caso a sustih1ciones que no permita en
----------absoluto,_por_ejempl, el tax1,go argentl:l:~---- __

.
El partenaire es entonces el socio, tanto ese con elquesebailacomo --aquel con el que se ejerce una profesii\ lma disciplina, o con el cuallmO
se ejercita, por ejemplo en 1m de:r>'orte; y es tambin con el que se conversa e incluso con el que uno se acuesta. Con el partenaire se comparte 1ma partida, y la palabra partie [parte, partida] merecera que nos de-

en

288

LA PARTIDA DE PSICOANLISIS
tengamos en ella y que se destaquen sus paradojas, que llegan al objeto
parcial, como se dice en psicoanlisis, de donde Lacan forj su objeto a.
La palabra parte designa el elemento del todo, como formula de entrada el diccionario Robert, pero se descubre en la serie de definiciones,
de traducciones semnticas, que este propone de manera siempre ambigua, equvoca, que el trmino nombra tanto el todo en cuanto implica partes, como las partes interesadas en ese todo. Por eso, la palabra
partie est ligada al juego: designa la cOnvencin inicial de jugadores
-es tm uso de la lengua clsica- y la duracin misma de este, al final
de la cual, siguiendo el Robert, se determinan ganador y perdedor.
Esbozo una teora del partenaire en la medida en que el sujeto lacaruano, al que nos remitimos, con el que tratamos en el psicoanlisis, est esencialmente comprometido en tma partida. Tiene de manera esencial, no contingente sino necesaria, de estructur), tm partenaire. El sujeto lacaniano es impensable sin tm partenaire.
De este modo referimos la importancia para el sujeto de lo que llamamos a partir de Lacan la experiencia analtica, que no es otra cosa
que la que se juega con tm partenaire. Pero cmo comprender el valor para tm sujeto de la partida de psicoanlisis, en el sentido en que
se dice la partida de cartas? Constatamos que la partida de psicoanlisis adquiere tm valor esencial para el sujeto que se compromete en ella.
Para dar cuenta de su importancia, debemos plantear que existe fundamentalmente -y fuera incluso de este compromiso que puede hacerse o no- una partida psquica inconsciente en la que l est siempre
comprometido aunque no lo sepa.
Esto supone que ya existe el psicoanlisis y que se intenta a partir
de este hecho imaginar sus ftmdamentos, lo que conduce a la hiptesis de una partida inconsciente. Y si se juega para el sujeto una partida
inconsciente, es porque l es ftmdamentalmente incompleto.

La formacin del analista


Lacan ilustr esta incompletud del sujeto en el estadio del espejo,
que, en los trminos que utilizo hoy, es tma partida que el sujeto juega
con su imagen.
Si consideramos esta construccin de Lacan sobre el fondo de la
elaboracin psicoanaltica, nos vemos llevados a observar que el estadio del espejo es la versin lacaniana del narcisismo freudiano, de lo

289

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


que Freud present en su escrito Introduccin del narcisismo, que
pareca propicio para ftmdar una autarqt.a del sujeto. De este modo
se lo ley: hay tm nivel o un momento en que el sujeto no necesita a
nadie y encuentra en s mismo su objeto. Se hizo, pues, del narcisismo
freudiano la ausencia de partida, y se supuso ilusorias las partidas
que poda jugar el sujeto respecto del narcisismo. Ahora bien, el estadio del espejo invierte esta lectura porque introduce la alteridad en el
seno mismo de la propia identidad, definiendo as 1.m estatuto paradjico de la imagen. En el estadio del espejo esta es a la vez la imagen
de s y otra imagen. Lacan formaliz esta partida imaginaria del narcisismo: a-a', y la describi como tm atolladero tanto en la vertiente
histrica como en la vertiente obsesiva, en la neurosis. Un atolladero
significa que el sujeto siempre sale perdiendo de esta partida, solo sale a costa suya. Por eso Lacan introdujo otro partenaire, el simblico,
con la idea de que la clnica como patologa se arraiga en las impasses
de la partida imaginaria.
Estas impasses necesitan el anlisis como partida simblica. Y el
anlisis supuestamente procura el pase, que es tma salida ganadora
_ _Eara el sujeto. En la perspectiva que tomo sobre la elaboracin de Lacan partir de los terrillnos que destaco (particia-y partenaire); el-an-lisis debera ser una partida que el st~eto gana, el medio de ganar la
partida que pierde en lo imaginario y que constituye precisamente su
clnica, lo que explica la paradoja de la posicin del analista como partenaire. El analista en el sentido de Lacan juega su partida simblica de
manera de perderla. No puede ganar la partida como analista ms que
con la condicin de perderla y de hacer ganar al partenaire sujeto. Sin
duda la posicin del analista implica una dimensin de abnegacin, y
lo que Lacan llama la formacin analtica se arraiga en ese punto:
aprender a perder la partida que se juega con el sujeto, que es quien
obtiene la ganancia. La formacin del analista es aceptar que su propia
ganancia sea perder en beneficio del analizante.
Quiz pueda recordar, como se hizo antes, un final de anlisis en su
msticidad, en su ingenuidad, como indica Lacan, en su bmtalidad, que
----------------destaca-la ganancia-del-sujetorquea-veces.es.correlati:JLa de un desconcierto para el analista.
Al final de una larga trayectorfa analtica un sujeto suea que tma
cosa que solo puede designarse cbn el trmino porquera [saloperie] sale
de su pierna, y es de color negro, igual-dicen las asociaciones- que un
objeto que est en el consultorio del analista. Algm tiempo despus el

290

LA PARTIDA DE PSICOANLISIS
sujeto enuncia, con temor y temblor, que es un cerdo, y as hace caer
sobre el analista la mscara del lobo, que se hart de este cerdo (l mismo bastante activo desde el punto de vista oral) durante aos. Y algn
tiempo despus, este sujeto hasta entonces dcil, respetuoso, admirador del analista, llega a lanzarle este dardo al partir: Usted es un pesado! Y este es el final! Este es el adis despus de tma decena de aos:
la porquera negra, el soy un cerdo y el Usted es ll/1 pesado!
Se trata de tm final de nlisis completamente defendible. El analista, el anlisis, lugar de la verdad, es reducido a su esencia ... de mierda
(cmo decirlo de otro modo?) con la sensacin de tm maravilloso alivio para el sujeto, con la bsqueda de m1a verdad que no culmina en
la visin de la esencia divina, sino en la declaracin de que la elaboracin verdica y los sentimientos que acompaaron al sujeto, todo esto
es mierda. Esta es tma verdad algo corta, si se quiere, pero capaz de representar para m legtimamente, como seal al analista que me refiri este episodio, un final de anlisis y no una interrupcin.
En estos tres tiempos que detall se percibe en el sujeto mismo tma
sorprendente, brutal conversin del galma en palea, para pasar del
griego al latn. La formacin del analista se sita exactamente en asumir y querer esta conversin, mmque el sujeto est todava al respecto
completamente ciego y sea para l impensable o, cuando piensa en
eso, doloroso.

Del partenaire imagen al partenare smbolo


Habl del atolladero, y Lacan describi las estructuras clnicas como mpasses de orden imaginario -no impasses ilusorias-, en el sentido
en que la verdad tiene estructura de ficcin, lo que para l significaba
que son modos de engao, de mentira.
Y el pase se busc siempre, desde los comienzos de su enseanza,
como lo que no engaara. Por eso al principio Lacan crey encontrar
tma salida de lado del Otro de la Buena Fe, que no engaa. Distingui
as el Otro imagen y el Otro smbolo, planteando que este tltimo era
por excelencia el Otro que no engaa, como formttla en la pgina 435
de los Escritos: Pero la solucin es de buscarse por otro lado, por ellado del Otro [se refiere a la solucin de las impasses imaginarias], distinguido por una A maysettla, bajo cuyo nombre designamos un lugar esencial a la estructura de lo simblico. Y agrega unos prrafos despus:

291

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


<<Ese Otro, lo he dicho muchas veces, no es sino el aval de la Buena Fe
necesariamente evocada[ ... ] en el pacto de la palabra>>.
Subrayo aqu el trmino necesariamente: haba para el primer Lacan
algo que no cesa de escribirse cuando se habla, y es la referencia al
Otro que no engaa. Pero qu significa esto en la experiencia? En los
trminos de Lacan, significa que en los confines del anlisis, en la zona que concierne a lo que se llama el fin del anlisis -y que es tambin
la expulsin del sujeto de su impasse-, se trata de restituir 1.ma cadena
significante. Si oponemos el partenaire imagen y el partenaire smbolo, el final del anlisis es la restitucin de dicha cadena. Lacan vea aq1.
tres dimensiones: la primera, que alcanza el significado, es la de la historia de una vida vivida como historia, lo que supone la epopeya narrada del sujeto, cuyo relato contina su existencia; en segundo lugar,
una dimensin significante, la percepcin de su sujecin a las leyes del
lenguaje; y en tercer lugar, el acceso a la intersubjetividad, al juego intersubjetiva, por donde la verdad entra en lo real.
Estas tres dimensiones de la cadena significante valen ante todo
por la ausencia de cualq1.er referencia al deseo y al goce. Esto es lo que
implica esencialmente la idea de 1.ma partida jugada con el partenaire
sml:JoltY:Y-ra~fenorrtenologa de la experiendac analtica~v:a~erLesta~di:.____
reccin, puesto que en ella 1.mo se ausenta de todo goce que sera all
asimilable al que se obtiene de manera ms o menos satisfactoria con
el partenaire sexual. La fenomenologa de la experiencia analtica parece evidenciar que el partenaire esencial del sujeto es el Otro del sentido. Como se sabe, finalmente en el anlisis se puede hablar, pueden
ponerse palabras a eso de lo que se trata, oporhmidad que los azares
de la existencia no habran facilitado al sujeto. Dicho de otra manera,
parece que el anlisis funda, justamente por su mtodo, por los medios
que emplea, el privilegio de lo semntico sobre lo sexual.
Desde esta perspectiva, la operacin analtica se define como la sustitucin de todo partenaire imagen por el partenaire smbolo. Y si restihmos esta dimensin, es posible captar el privilegio, que encontr.
Lacan en un segundo tiempo, del falo freudiano como sigrficante. Tal
------comoJo.introduzco,_se.~.rci'Q_~qg_e esto i!!Pl!C:t_lllla modificacin del
concepto de Otro. El Otro que mencion era el Otro-de Tc!Buea.Fe, el-dios de los filsofos. Hablar dE::fal como sigrtificante es degradarlo,
es decir que hay en l algo del deseo.
Por eso lo que Lacan entonces elabor del partenaire smbolo como
el falo supora arrancar el deseo a lo imaginario y asignarlo al partenai-

292

LA PARTIDA DE PSICOANLISIS
re del Otro. La iru1ovacin lacaniana de que el falo es un significante,
que hizo temblar las bases de la prctica analtica, significa que el Oho
no es solamente el Otro del pacto de la palabra sino tambin el Otro del
deseo, lo que explica la complejidad del partenaire smbolo. Lacan se vio
conducido a tma relechrra y reescrihrra de la teora freudiana de la vida
amorosa, donde el partenaire smbolo aparece de tm lado como partenaire falo y del oho lado, como partenaire amor, con tma dialctica diversificada segm el sexo. De modo que no se presenta simplemente como partenaire de la Buena Fe respecto de los engaos imaginarios. Los
remito en este sentido a La significacin del falo, texto que coment
varias veces.
Agreguemos ahora a nuestra enumeracin el partenaire falo y el
partenaire amor con sus significantes: <p y A Y tambin hay que aadir
el objeto a, que es el partenaire mayor que Lacan le da al sujeto y que
revel a partir de la eshuchua del fantasma. No es el Otro sujeto, ni la
imagen, ni el falo, sino tm objeto tomado del cuerpo del sujeto. Lacan
entonces elabor con distintas formas el partenaire goce del sujeto, que
lo condujo hasta el partenaire sntoma.
Su texto que tambin coment a menudo, Posicin del inconsciente, instituye frente al espacio del sujeto representado por tm conjtmto, el campo del Otro.

Encontramos aqu de algtma manera esa colaboracin fundamental


entre el sujeto y el Otro, cuya raz es el objeto a. El partenaire que el
st~eto tiene en el Otro esencialmente es el objeto a dentro del campo
simblico, de la verdad como ficcin, se relaciona, trata, se asocia en el
fantasma con el objeto a, y el objeto a, en cierto sentido, es la sustancia
no solo de la imagen del Otro sino del Otro en tanto tal.

293

JACQUES-ALAIN MlLLER Y RIC LAURENT

El partenaire esencial
El partenaire esencial del sujeto es el objeto a, y la enseanza de
Lacan no hizo ms que desplegar las consecuencias de este materna
respecto de la sexualidad. Qu es la sexualidad, el Otro sexual, si el
partenaire esencial del sujeto es el objeto a, es decir, algo de su goce?
Cuando Lacan nos presentaba este esquema, afirmaba que la sexualidad est representada en el inconsciente por la pulsin. Y se necesit
tm tiempo para percibir que la pulsin no representa la sexualidad, en
tanto que relacin con el Otro sexuat sino que la reduce a la relacin
con el objeto a. En otras palabras, la frase que torno del escrito Posicin del inconsciente, la pulsin representa la sexualidad en el inconsciente, implica consecuencias que Lacan necesit varios aos para admitir. En particular, si la sexualidad solo est representada en el
inconsciente por la pulsin, no est representada en el inconsciente,
est representada por otra cosa, es tma representacin no representativa. Y la consecuencia de esta no representacin es lo que Lacan formul de manera fulgurante con la no relacin sexual, que supone que
el partenaire esencial del sujeto es el objeto a, algo de su propio goce,
- sl.l. pTi.is~de gozar: Por eso su-invenein de este-objeto-y:a.significa q_~-
no hay relacin sexual, que el partenaire del sujeto es dicho objeto y
no el otro sexual.
Que la relacin sexual no est escrita no significa que sea falsa, sino que es una frmula que no se encuentra en lo reat que est ausente, lo que da lugar a la contingencia y muestra su necesidad en lo que
podramos llamar la historia sexual del sujeto, la narracin de sus encuentros. Se explica adems que solo haya encuentro. Lacan ya haba
descubierto haca mucho tiempo la contingencia, precisamente, cuando aislaba la funcin del significante, lo que este, como muestra la menor etimologa, conlleva de arbitrario. En ning'lm lugar la derivacin
del sentido de las palabras que utilizamos se demuestra necesaria, son
siempre encuentros. Cada palabra es un encuentro y su incidencia en
el desarrollo ertico del sujeto est marcada por esta contingencia, co. -mose-represent_en la_f.o_r_;n.4?Ltr-1:1!!1a, g_ue es siempre un encuentro
y tma mala sorpresa. Una historia, la historia vivida como llisf<:rria;es-el relato de las malas sorpresas que se tuvieron.

Lacan sostena mucho antes de llegar a la no relacin sexual, aunque de alguna manera ya se anunciaba, que es por la marca de arbitrariedad propia de st~ [se refiere a la letra] como se explica la extraor-

294

LA PARTIDA DE PSICOANLISIS
dinaria contingencia de los accidentes que dan al inconsciente su verdadero rostro>> (pgina 430 de los Escritos).
Un anlisis no hace ms que destacar esta extraordinaria contingencia, cuya consecuencia es el inconsciente. Esta contingencia es intrnseca a la relacin con el significante, y Lacan solo necesit Lma decena de aos para explicarla por la no relacin sexual. Si existe esta
contingencia, es porque hay correlativamente algo que no est necesariamente inscripto.
El partenaire sexual nunca est establecido, programado. El Otro sexual no existe en este sentido, en relacin con el plus de gozar, lo que significa que el partenaire verdaderamente esencial es el goce, el plus de
gozar mismo. Por eso la interrogacin sobre la eleccin en cada Lmo de
su partenaire sexual.
El partenaire sexual solo seduce por la manera en la que l mismo
se acomoda a la no relacin sexual. Como nadie seduce ms que por
su sntoma, Lacan sostena en su seminario Aun que lo que provoca el
amor, lo que permite revestir el plus de gozar de Lma persona, es el encuentro en el partenaire de todo lo que marca en cada Lmo la huella de
su exilio de la relacin sexual.
Se trata de una nueva doctrina del amor, el cual no pasa simplemente por el narcisismo, sino que supone la existencia del"inconsciente. Implica que el sujeto percibe en el partenaire el tipo de saber que en
l responde a la no relacin sexual y el sntoma que elabor debido a
esto. En este sentido, Lacan plante en dicho seminario que el partenaire del sujeto no es el Otro, sino lo que lo sustih1ye como la causa de
deseo. Esta concepcin radical del partenaire hace de la sexualidad un
ropaje del plus de gozar.
La ventaja es que esto da cuenta por ejemplo de la toxicomana, que
se adapta exactamente a las lneas de la estructura. La toxicomana es
un antimnor, prescinde del partenaire sexual y se consagra al partenaire asexuado del plus de gozar, sacrifica lo imaginario a lo real de este.
En esa poca, el objeto a sobresale respecto del ideal: I < a, frmula
que propuse al comienzo de este seminario. Y si hoy nos interesamos
en la toxicomana, que est desde siempre, es porque traduce maravillosamente la soledad de cada Lmo con su partenaire plus de gozar. La
toxicomana es de la poca del liberalismo; cuando los ideales importan un comino, nadie se ocupa de construir el Otro y los valores ideales del Otro nacional palidecen, se disgregan ante Lma globalizacin
que prescinde del ideal y de la que nadie est a cargo.

295

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Hablamos aqu hace poco de la inmigracin, legal o clandestina,
con nuestros buenos sentimientos. Testimoniamos que no haramos
diferencias mezquinas, que estamos a favor de cualquier forma de inmigracin. Pues bien, somos liberales, ya que el liberalismo no pide
otra cosa y est de acuerdo con que esto circule en todos los sentidos.
Y es que el resultado que espera el economista liberal es que bajen los
salarios y de este modo se favorezca la produccin. Los liberales norteamericanos, que creen en las virhtdes dellaissez-Jaire, estn a favor
de las fronteras porosas porque favorecen la produccin y pesan en
los salarios. Y como la resistencia a esta circulacin general se hace en
nombre de la idea nacional, la sensibilidad antinacionalista -de la
izquierda moral- converge completamente con los intereses de la eco.noma liberal.
Sin duda no es algo divertido, pero no estamos aqu para decir cosas divertidas. En este contexto, Lacan se interes en el sntoma literario, que cosquillea al Otro universitario, al Saber, pero que implica
esencialmente tm goce para el st*to, y all inscribi su referencia aJames Joyce, sobre la que qUiz vuelvalavez que viene.
Antes de pasarle la palabra a ric Laurent, tal vez pueda terminar
:orcelsentidoque-hay que" dar- en~esta-perspecti.v:a al inco~ciel}te _in::.._
trprete, frmula que lanc y que fue comentada. Qu es el inconsciente intrprete? El inconsciente interpreta precisamente la no relacin sexual y al hacerlo, la cifra. De modo que este cifrado es correlativo del sentido que toma la no relacin para el sujeto. El cifrado de la
no relacin sexual libra en primer lugar el sntoma, que va ms lejos
que el inconsciente en la medida en que es susceptible de encarnarse
en lo que mejor se conoce, a saber, el partenaire sexual.
Retomar este tema la prxima vez.

Gender identity
ruc LAURENT: Partir ms bien del comienzo de tu exposicin,
--------.... ..cuando. mencion.CLl;>al)_el es}.l:t,l!<:>__d~ lengua universal del ingls, porque
algunos de nosotros pasamos el fin de semanaen esta-lengua ranca,
dado que bajo la bandera de la Escuela Europea de Psicoanlisis se
reuni en Londres tm nmero bastante diverso de nacionalidades. No
se trata del ingls como lengua diplomtica, sino de este ingls mixto,
acogedor, que permite agitar los diversos acentos y en una Londres cu-

296

- --

LA PARTIDA DE PSICOANLISIS
ya vitalidad sorprende al que llega de Pars. Esta ciudad sin duda se
mueve por la noche, con gente que se apretuja, que no parecen temer
tmos de los otros, y en cuyo centro es fuerte la densidad humana. Se
ve tambin un uso de la nacin bastante diferente, menos fro que el
nuestro, ms vital, ms desordenado, luego, ms acogedor.
Se dice que el ingls es hospitalario por su debilidad sintctica, su
ausencia de academia y su capacidad para fabricar vocabulario con la
ayuda de casi todo (prcticas, lenguas, palabras nuevas integradas por
el uso). Esta nacin de comerciantes, de saqueadores, entr tarde en la
condicin europea, pero siempre mostr tm bello realismo -que Lacan
homenaje-, junto con esta riqueza nominalista que le hace fabricar
mundos.
Cuando llegamos a Londres nuestro primer reflejo fue comprar Tme Out, porque queramos saber lo que se haca en esa ciudad, cules
eran las prcticas. Ahora bien, el suplemento de Time Out estaba enteramente dedicado a Pars, eran cuarenta y ocho pginas consagradas a
nuestra ciudad, tm documento descriptivo que nos sorprendi porque
daba la impresin de una Pars completamente distinta. Les aconsejo
comprar el Time Out de esta semana, vern la ciudad de otra manera,
con una riqueza de vocabulario que describe toda tma serie de prcticas que tmo no sospechara que existan aqu. Recomiendo entonces vivamente este nominalismo ingls aplicado a nuestro marco de vida.
Pero no estbamos en Londres para divertimos, sino para seguir
una partida, en los trminos que desarrolla Jacques-Alain Miller, la
del gender. Era una investigacin de dos das sobre los lmites clnicos
que puede tener la difusin del abordaje del sexo por la identidad de
gnero (gender identity), lo que permiti a la vez, en la universidad y
en la clnica psiquitrica, redistribuir los papeles sexuales por fuera de
la sexuacin. La apuesta era saber hasta dnde uno puede fiarse de
esta redistribucin, de esta facticidad del sexo, de esta comedia de
errores. Y si hay en francs una traduccin de gnero, es ms bien la
mezcla de gneros, una partida sin regla adecuada. Al mismo tiempo,
se investig cmo la clnica y las formas del sntoma obstaculizan, por
su resistencia, la facticidad y con qu se confronta nuestra poca una
vez agotadas las ficciones capaces de reglar las relaciones de gnero
definidas como identidad. El agotamiento de las ficciones que estableceran las reglas se ve bien en el matrimonio transformado, las same
sex zmions, las uniones administrativas, las familias monoparentales,
los certificados de concubinato, los no matrimonios declarados, etc-

297

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


tera. Y la gran novedad que despleg el diario del domingo de las Jornadas fue que los scouts ingleses reconocan en sus filas lderes homosexuales declarados, lo que puso a la familia de Baden-Powell en un
estado espantoso.
A partir del discurso universitario, la redistribucin de gender identity intent fabricar un tipo de ficcin que suplira otras ficciones agotadas, atmque no pudo disimular que la verdadera partida que estaba
en juego eran los efectos de las tiranas del narcisismo de los mltiples
yo y sus estilos de vida. Cada yo busca la originalidad de su modo de
vida, ms exactamente, de su estilo de gozar, que es el ncleo oculto del
yo, como desarroll Jacques-Alain Miller en la Corua, Espaa. Estas
diferentes tirmas narcisistas verifican ms bien, en trminos de Lacan,
la norma macho. Las normas del goce flico solo permitan una legislacin sobre estas normas macho yuxtapuestas, ningtma de las cuales, sin
embargo, poda pretender ser la buena, la que era capaz de mantener
unido el conjunto. Se exploraron los lmites de esta yuxtaposicin sin
que ningtma de ellas pudiera ser un verdadero punto de basta.
Pero no me detuve en el imposible punto de basta de los estilos de
vidaLf;irlO_~n lo que en la IPA era sentido como el punto de basta imposible para
mterpre~acion, dad-o- que-haba~lenguas-d1-
interpretacin muy diversas que el realismo no saba cmo acordar.
Hubo distintas tentativas; vimos las del seor Wallerstein y las respuestas que dio a ellas el presidente Etchegoyen.

los-esillcis-d.e

La eleccin de Marcia Cavell


Ahora me gustara tomar otras tentativas o respuestas a este mismo
malestar y en particular la manera en la que trat la cuestin esa psicoanalista que no tiene un papel institucional en la IPA, pero cuya intervencin se centra especialmente en el tema. Me refiero a la seora
Davidson, Marcia Cavell, cuyo libro se titula La mente psicoanaltica: De
Freud a la filosofa. Sobre este punto centra su esfuerzo en responder a
---lacuestion:::-Al.mque-el ttulo-sea-raro ... -Quizs..eLsigillen~ se lla!Ile La
mente psicoanaltica II: De la filosofa a Freud. Podra volver.
En todo caso, ella intenta d7finir en su libro lo real en juego, el punto de basta posible de la interpretacin en psicoanlisis. Cavell critica
la perspectiva marcada por Wallerstein de una manera completamente distinta de la de Etchegoyen. Les recuerdo que la idea de Wallerstein

298

LA PARTIDA DE PSICOANLISIS
era que el psicoanlisis tiene un fondo comn que son los hechos clnicos, mientras que las teoras clnicas son niveles de abstraccin superiores, donde resultan lcitas las frases de nivel complejo que incluyen
puntos de vista, acentos, conceptos particulares. Pero para saber el
sentido de las frases pronunciadas en las lenguas de interpretacin derivadas de las teoras clnicas es preciso descomponerlas en hechos clnicos elementales que permitiran obtener el sentido de dichas teoras.
Entonces ella, que es ms culta en todas estas cuestiones que sus colegas, critica este ptmto de vista observando que existe un artculo de
Quine llamado Dos dogmas del empirismo, de 1953. Como sabemos, Quine critica la idea de que el sentido de una frase se comprendera cuando se llegue a reducir la teora a hechos. Nota que en la mayora de las teoras cientficas esta distincin es absurda y que comprender lo que significa tm quark en fsica no es ms que el uso de la
teora que puso a ptmto el quark. La distincin entre el hecho y la teora, a partir de cierto grado de complejidad, desde que se sale de la ingenuidad, ya no tiene valor. Y as Quine pona en tela de juicio los acercamientos verificacionistas de quien era su Otro, con el que hablaba,
Cama p.
La seora Cavell piensa que no es partiendo de este tipo de aproximaciones como se llegar a situar el lugar de la referencia o el fondo
comn de las diferentes lenguas analticas. En La mente psicoanaltica ...
considera que hace falta un tipo de hiptesis sobre el sujeto, luego sobre la mente psicoanaltica, aunque no lo formula como yo acabo de
hacerlo. Se trata de explicar cmo responde a la interpretacin esta
mente psicoanaltica. Lo que hay en comn no es el problema de las lenguas de interpretacin, el gran misterio es que justamente algo responda a la interpretacin.
Por eso ella se lanza a una traduccin del psicoanlisis en los trminos de Davidson, que es justamente el exponente de una teora radical
de la interpretacin o de 1.ma concepcin de la actividad de saber que
supone el establecimiento de la referencia como esencialmente interpretativa. Y as distingue en su abordaje varias maneras de situar el
problema, varias maneras de situar el inconsciente. Observa que en general cuando se lee Freud se establece la lectura ms comn, que es
pensar que el inconsciente freudiano es el inconsciente de una persona, de la primera persona, solitaria. Entonces ella relee los artculos
metapsicolgicos freudianos a la luz de una suerte de inconsciente
freudiano deducido de la primera persona, como Descartes deduca la

299

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

conciencia, pero vuelta hacia tm interior.


De este modo vuelve a leer el artculo de Freud de 1915, <<Lo inconsciente, y en particular la pgina 166, donde este se interroga sobre su
hiptesis del inconsciente:
El psicoanlisis no nos exige sino que este modo de razonamiento se
vuelva tambin hacia la persona propia, para lo cual no tenemos inclinacin constitucional algtma. Si as se hace, deber decirse que todos los
actos y exteriorizaciones que yo noto en m y no s enlazar con el resto
de mi vida psquica tienen que juzgarse como si pertenecieran a otra
persona y han de esclarecerse atribuyendo a esta tma vida anmica.

Y en la pgina siguiente:
Dentro del psicoanlisis no nos queda, pues, sino declarar que los
procesos anmicos son en s inconscientes y comparar su percepcin
por la conciencia con la percepcin del mtmdo exterior por los rganos
sensoriales. [ ... ] El supuesto psicoanaltico de la actividad anmica inconsciente nos aparece, por tm lado, como una continuacin del animismo primitivo, que dondequiera nos espejaba homlogos de nuestra
concieneia yrpor-otro,-como.continuacin..Mnmienda qu~ J(ant introdujo en nuestra manera de concebir la percepcin exterior.

~ --- -------

A continuacin viene el nudo central:


As como Kant nos alert para que no juzgsemos a la percepcin
como idntica a lo percibido incognoscible, desctdando el condicionamiento subjetivo de ella, as el psicoanlisis nos advierte que no hemos
de sustihr el proceso psquico inconsciente, que es el objeto de la conciencia, por la percepcin que esta hace de l.

Luego, Freud construye en estas pginas el inconsciente como una


reflexin interna, un ojo que permite percibir el proceso inconsciente y
al mismo tiempo, al modo kantiano, como objeto que se escabulle,
nomeno, que escapar a la descripcin.
-----------La-seora_Cav.ell.utiliz_q_estote?QE. freudianos para subrayar que
hay una corriente del psicoanlisis que, autorizndose en ellos, los --~
convierte en un first person approach, una deduccin a partir del sujeto.
Y ella opone otra teora porque nbta que el gran problema de todos los
psicoanalistas que se apoyaron en esto es explicar la comunicacin, situar la intersubjetividad. Considera adems que la escuela de la rela-

300

LA PARTIDA DE PSICOANLISIS
cin ele objeto -o las relaciones madre-niil.o- es otra corriente psicoanaltica que obstaculiza esta deduccin solipsista (entre comillas).
De aqu en ms, ella se apoya en otra perspectiva, en la filosofa
analtica, y encuentra una trinidad que le permitir deducir su posicin en Wittgenstein, Quine y Davidson. En el Wittgenstein de Investigaciones filos~flcas, texto que l escribi contra su Tractatlls .. ., contra el
hecho de que haya hechos, que las frases puedan analizarse en trminos de hechos y que el resto no podra decirse. Haca falta mostrar estos hechos para analizar lo dicho. El segtmdo Wittgenstein rechaza el
anlisis que l mismo haba trazado, parte ele la frase como unidad no
descomponible y construye juegos de lenguaje en los que estn atrapadas estas frases, nica perspectiva que permite citarlas sabiendo el sentido que pueden tener.
Cavell recluta a Quine en la serie por su holismo, por el hincapi
que hizo en que el sentido de una frase no puede darse por el examen
de uno de los elementos que implica, sino por el conjunto de frases con
las que se relaciona, por el tribtmal que constih1ye el conjtmto del discurso. Ella considera que Quine, con este enfoque muy diferente del de
Wittgenstein, permite instalar tm lugar de la interpretacin.
Y como Quine introduce tm principio radical de indeterminacin
de la traduccin, puede pasar al tercer nombre que invoca, Davidson.
En otras palabras, para saber lo que se dice se convoca el conjtmto del
Otro, pero finalmente, dado que siempre se puede retraducir tm estado del mundo por otra teora, la nica manera de limitar esta retraduccin permanente es la ciencia, que establece sola la referencia. JacquesAlain Miller seal al comienzo de este ao esta posicin de Qtne y
cmo se independizaron de ella sus alumnos.
Davidson intent partir de otra manera, fijar las reglas, un punto de
basta a este lugar de la interpretacin. Y hay algo gracioso en el libro de
Marcia Cavell, qten cita a Davidson pero tambin a Stanley Cavell, su
primer marido, que fue uno de los que contribuy a que no se vea en
Wittgenstein su aspecto positivista lgico sino ms bien la sorprendente
concepcin de juegos de lenguaje. Stanley Cavell seala que si tomamos en serio los juegos de lenguaje para buscar tm sentido, no hacemos ms que proyectamos de tm juego de lenguaje a otro, de tm modo de interpretacin a otro, sin garanta ni de lo universal del discurso, ni de las reglas que se puedan conocer antes. De all para l el horror que hay en circular sin garanta en los juegos de lenguaje, ya que
se depende radicalmente del acuerdo del partenaire.

301

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Davidson, en cambio, parte de la idea de que solo se puede indagar


lo que quiere decir lo que se dice buscando el acuerdo del Otro o por
lo menos concedindole dos cosas: por tm lado, tm principio de caridad, que es que debe ser racional (es la caridad racional, una especie
de caridad laica), y por otro, es preciso que en un ptmto se capte la verdad literal de lo que se le dice, lo que el otro quiere verdaderamente
decir. Para Davidson, en determinado momento la indeterminacin de
la traduccin cesa, da una oporhmidad de que haya tma correspondencia. Resulta divertido entonces que la seora Cavell prefiriera para
su segundo matrimonio alguien con tma teora tal que admita un punto de basta y que se sepa por lo menos con qu regla se juega con l.
Prefiri este al primero, que acenta que no se sabe en absoluto qu se
hace cuando se traduce, cuando se pasa de un juego de lenguaje a otro
y que introduce tma inseguridad fundamental y tm escepticismo radical en los juegos a los que se juega.
Ella eligi. No me permitira subrayarlo demasiado, pero por lo menos, simplemente, esto da otro relieve a la teora del partenaire y del partenaire interpretativo. Dejar aqt y continuar la vez qll.e viene.
~ .~.--~

302

26.de-man.o.de.199] _ _

XV
La secta y la globalizacin

JACQUES-ALAIN MILLER: Creo que no hemos dado, pese a nuestras


buenas intenciones del comienzo del ao, la forma de seminario a lo
que llamamos de este modo. Para terminar el trimestre pensamos recurrir a tm tercero, nuestro colega Hugo Freda, dado que tanto ric
Laurent como yo en distintas ocasiones, cada tmo a su manera, mencionamos entre los sntomas sociales contemporneos la toxicomara.
Hugo Freda desarroll especialmente el inters por la teora y el tratamiento de lo que colocamos aqt en la rbrica de sntoma. l es adems, junto con su prctica propiamente analtica, fundador y responsable de una institucin dedicada a quienes denominamos toxicmanos.
Durante aos, por otra parte, asesor a diversas instituciones en Francia,
Europa y Amrica latina, y constituye en nuestro medio una referencia
sobre el tema. Por eso le pedimos para empezar hoy que evocara los datos de los que parte y algunos resultados a los que cree haber llegado.
Despus de su intervencin, que no conocemos, supongo que tendremos algo que decir, y luego ric Laurent seguir con su parte del
seminario y yo con la ma.

Una solucin feliz


FRANCISCO HUGO FREDA: Gracias. Titul la presentacin de hoy La
toxicomara, una nueva forma del sntoma.
Hay en la enseanza de Lacan tma serie de referencias a la toxicomama (exactamente seis, hasta donde yo s); la primera data de 1938

1N!EL B5B~.JOTECA
303

NUEVA ESCUELA LACANiANA


MEOEL.LIIIl

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

y la ltima, de 1975. Atmque estas referencias no constituyen una teora, ofrecen cierta concepcin del fenmeno, que el psicoanalista tratar de extraer para establecer un resumen terico que le permitir
orientar tma prctica.
Es preciso constatar adems que Lacan mmca habla del toxicmano, pero s de intoxicacin, de toxicomana, de droga, de hachs, de experiencia vivida por alucingenos. Debe postularse, pues, que el toxicmano se encuentra en el interior de estos trminos, que hay que
construirlo, inventarlo, volverlo apto al psicoanlisis, lo que implica de
algtma manera abrirle nuestra prctica. Yo postulo que esta posibilidad existe a partir de la concepcin lacaniana de la toxicomana, a diferencia de la de Freud, que tiende a excluir este tipo de manifestaciones de la accin del psicoanlisis.
Sin embargo, en un punto coinciden Freud y Lacan: la toxicomana
es una solucin feliz, mmca un sntoma. Lo prueban la definicin de
Lacan de la droga en 1975 y la observacin de Freud en El malestar
en la cultura.
La toxicomana es quizs una nVa fotri1a del-sntoma, como Bernard Lecoeur y yo mismo intentamos demostrar hace ya ms de diez
~aos;'-El toxicmano es uno de-los-pdncipales .. representante_s de_estas ____ _
nuevas formas del sntoma que la modernidad presenta al m1.mdo y en
este sentido es, sin saberlo, un prototipo de la modernidad. Esta afirmacin merece una justificacin, "LID desarrollo.
Les propongo hoy exponer las referencias relevadas de Lacan que
permiten apuntalar semejante hiptesis. La primera de las indicaciones,
que data de 1938 y se encuentra en Les complexes familiaux, nos da
el tono: con el trasfondo de una toxicomana oral, como efecto de un
traumatismo psquico (el destete), 25 el sujeto tiende a reconstruir la armona perdida. Esta bsqueda ap1.mta a la asimilacin perfecta de la totalidad del ser. Se hace hincapi en la respuesta del sujeto ante la experiencia de la separacin, la divisin que el destete inscribe en la existencia.
En 1946, en Acerca de la causalidad psquica, nuevamente se
pone en primer plano la separacin. Ante la discordancia primordial
___ entr.e_eLy:o y:~lt:i~.!",]l.ay_~en!9s ilusorios de resolucin, como por ejem. . ----..-------------------..
----i
25. En francs el trmino sevrnge (destete) se refiere tanto al cese progresivo de la
lactancia e;n los nios como a la accin de privar de una adiccin. El espaol no registra
este segundo uso. [N. de la T.]

304

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN

plo la intoxicacin orgnica. Sin embargo, este intento exige el insondable


consentimiento de la libertad, en trminos de Lacan, que permite percibir
que la decisin de la intoxicacin solo puede comprenderse en la relacin con el significante y con el orden de la determinacin, sin minimizar el desconocimiento que implica esta resolucin.
En 1960, en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, a travs de la experiencia freudiana Lacan propone la nocin del sujeto como tal, que pone en tensin con los estados
de conocimiento, que tienden a recuperar la unidad del sujeto ante la
constatacin del abismo de la divisin. En esta discusin, la experiencia
vivida de lo alucingeno ocupa lm lugar al lado del entusiasmo platnico y del samadlzi budista.
El estudio de estos estados permite comprender lo que alcanzan: en
primer lugar, la reduccin de toda divisin, y en segtmdo lugar, la ascesis total, la eliminacin de toda dimensin del goce como traba al proceso libre del pensamiento.
Estas tres primeras referencias constituyen liD conjunto muy preciso, definen 1m tipo de respuesta del sujeto ante el reconocimiento de la
existencia del inconsciente, y la intencin del primero es borrar la existencia del segundo. Estas consideraciones se encuentran en el interior
de una reflexin ms amplia sobre las consecuencias subjetivas que
imprime el narcisismo a la realidad psquica.
Cabe extraer de las tres observaciones de Lacan la siguiente conclusin: la intoxicacin en todas sus formas es 1ma respuesta no sintomtica que intenta anular la divisin, la marca de una posicin subjetiva
caracterizada por 1m no querer saber nada del inconsciente. Se trata en estos estados de una eleccin entre la afnisis y el significante. El sujeto
opta por la primera.

Consumidores
El segundo grupo de observaciones se centra en tomo de nociones
de droga y toxicomana. En 1966, en Psicoanlisis y medicina, el destino que el discurso de la ciencia reserva a la toxicomana genera una
nueva definicin de esta y del estatuto de los nuevos productos tranquilizantes y alucingenos, que ordenan nuevas prcticas que imponen
al mdico dos orientaciones: un uso ordenado de los txicos y 1ma dimensin tica que se despliega en direccin al goce.

305

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Esta referencia se presenta como una verdadera banda de Moebius
que muestra las diferentes caras del goce localizado, inscripto en el
cuerpo, atmque se expande de tal modo que sus prolongaciones le hacen perder dicha inscripcin. Se trata de tm proceso de deslocalizacin
del goce, es la mirada ciega de los aparatos de medida, por ejemplo,
que solo se relacionan con este de manera lejana. Como el discurso de
la ciencia se caracteriza por ignorar la dimensin del goce, puede producir sustancias que van desde los tranquilizantes hasta los alucingenos, para recoger informaciones sobre el mtmdo exterior.
La funcin y el nuevo estatuto de estas sustancias hacen que se haya modificado la nocin de toxicomana: el carcter policial original se
transforma en orientacin epistemosomtica y redefine la nocin de la
droga como producto de la ciencia.
Las medidas tomadas achtalmente por las autoridades sanitarias
en materia de sustitucin confirman con treinta aos de distancia las
palabras de Lacan.
En 1973, con Los desengaados se engaan (o Los nombres del padre), surge una nueva eraa partir de la clnica borromea. La equivalencia de los tres registros (real, simblico e imaginario) signa el final
-- de lifa~ncepcin-Llel inconsdente-centrada en el imFerio del si~fi.~
cante. Lo simblico existe, es un hecho, pero su uso solo vuelve a(m
ms visible lo real.
La presencia real del sujeto que depende de la consistencia de estos
tres registros explica su destino, su transformacin en tma sustancia ligera, como seala Lacan. Para tener una idea de este camino, segn l,
no hay necesidad de hacls. Aunque el tono de broma se hace sentir,
se produce, sin embargo, un vaciado del sentido: la droga no es una
fuente de saber.
En 1975, en el discurso de clausura de las jornadas de carteles de la
EFP, se trata de la relacin de la angustia con el descubrimiento del pequeo pip, de la relacin con la castracin. Tanto la nia como el nio
estn afligidos de manera diferente por el descubrimiento,lo que esta- .
blece tma relacin singular: estar casado con el pequeo pip. De all la
-- ...... .frmula:...55T.do lo_que :r-ermite escapar a este matrimonio es evidentemente bienvenido, lo que explica, "J)or ejemplo;erxtoa<na O.io-ga-:-Es::-ta solo puede definirse como lo q1:te permite romper el matrimonio con
i
el pequeo pip.26
26. La traduccin es nuestra. [N. de la T.]

306

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN

Esta es una verdadera tesis que define la droga en tanto tal, cuyo
carcter esencial es su xito, lo cual se acerca a la posicin de Freud de
El malestar en la cultura.
El toxicmano, por su parte, no est definido, hay que deducirlo. La
primera aproximacin, la ms simple, es reducir la complejidad de la
frmula a una solucin dada a las cuestiones que plantea el complejo
de castracin, lo que puede permitirnos concluir que, gracias al consumo de droga, el toxicmano se libera de coacciones que impone la hmcin flica. La idea no es mala, pero no explica la eleccin del sujeto de
consumir droga. La solucin fcil sera remitir dicha eleccin a razones
histricas, pero no es esta la orientacin de Lacan.
El nudo del texto es el problema del nombre, de lo que puede sostener tm nombre, tma referencia. Por este camino la definicin cobra
otra dimensin: la droga es el ptmto de referencia que nombra tma
prctica (la toxicomana) a partir de la cual se crea tm personaje (el toxicmano). El toxicmano no es tm sujeto, sino tm personaje que por
su hacer con la droga crea tm yo soy: tm yo soy toxicmano, que le permite escapar a las obligaciones que impone la funcin flica. A partir de
la frmula yo soy toxicmano, el hecho de ser hombre o mujer no tiene
importancia. No hay en la toxicomana lo masculino y lo femenino, solo existen consumidores, y este es el sueo del discurso capitalista.
La toxicomana es tma nueva forma del sntoma en la medida en
que define el sujeto por tma prctica, de ningCm modo por su sntoma,
lo que por otra parte demostr Jacques-Alain Miller en su seminario
sobre el sntlzome, que no versa sobre la psicosis sino sobre tma nueva
estruchlfa, la joyceana, como la defini David Yemal.
El toxicmano es el personaje de la modernidad que con su trabajo
quiere probar que el inconsciente no existe. Toca a los psicoanalistas
demostrar lo contrario.

ruc LAURENT: Me sorprendieron muchos ptmtos. Cuando aparece


una teora de los goces en Lacan -son al menos dos-, surge la dificultad de ubicar la cuestin de la toxicomana como tm retorno a la armona primera. Si se trata del sujeto y tm goce perdido, se encuentran esas
frases de Les complexes familiaux donde se hace coincidir la totalidad con el ser.
Una vez que estn los dos goces, ya no hay lo masculino y lo femenino, eso es innegable, est el consumidor. Sin embargo, tenemos la
ruptura con la funcin flica, esto es, hay por lo menos tm lado, ya no

307

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


lo masculino y lo femenino, sino la fuerza flica del Otro, que no se formula en trminos de totalidad sino de ruptura. Por lo menos uno de
los lados del cuadro se abandona. En efecto, la conferencia de Lacan
<<Psicoanlisis y medicina ammciaba a los mdicos el papel cada vez
ms importante que desempearan en la gestin de los txicos. Subray que esta prediccin no deja de cumplirse, especialmente en la definicin de las sustancias psicotrpicas. La Academia de Medicina y el
Comit Nacional de tica proponen distintas clasificaciones. Aparentemente la Academia es ms conservadora en su manera de presentarlas, pero hay grupos que plantean clasificaciones que alteran las fronteras tradicionales, no consideran las fronteras en el sentido del txico
legal o ilegal, sino a partir de los efectos producidos.
Y esto evidentemente desemboca en toda la gestin contempornea
de txicos y las cuestiones ticas que promueve. Esta gestin es a la
vez mdica y policaca, aduanera y legal, e indica la movilizacin de
ficciones de todos los registros.
Tambin est el papel que asume lo que tm autor defini como la
psiquiatra cosmtica. As como la ciruga puede dar lugar a indicaciones insospechadas que provienen de la esttica, existe igualmente algo
- - - -que-eS:Aqz "eE>foy; algo-molido;-drgueme:-En~fin'!Hay un defet#o-de .la-na=--.turaleza, mis sinapsis no funcionan. Se trata visiblemente de un defecto, y es
preciso que usted me lo solucione. Hay que mantener el nivel de serotonina.
Arrgleselas. Existe toda tma gestin que evidentemente recin empieza, y habr modelos ms complicados, tales como el serotoninrgico.
Todo ir complejizndose y se radicalizar la cuestin tica en sus usos
cosmticos. Este anuncio de Lacan a los mdicos no hace ms que tomar consistencia.
Resulta muy fecunda como perspectiva, y da lugar a tratamientos
diversos, tu relectura del concepto de personalidad del toxicmano, la
deconstruccin que haces de las personalidades de riesgo, de todos
estos intentos que se hicieron para definir con modelos sensualistas,
por fuera del sntoma, personalidades que necesitan la droga -y que
es mejor que no les caiga entre las manos-, para determinar tma per------sonalidad..toxicmana yha<;::er una reco.nstruccif\_<:lJ?l:rtir de las indicaciones de Lacan en trminos de prctica que opera ~oo elma.Iestar-en la cultura.

308

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN

Creer en el sntoma
]ACQUES-ALATN MILLER: La exposicin fue brillante, aunque tal vez
a cambio de limitarse al apoyo de la enumeracin de referencias en Lacan, que es muy valiosa pero deja de lado los datos de su prctica. Me
parece que todo el mundo se pregtmta sobre su exposicin cul es el
xito prctico del abordaje que propone, cules son prcticamente los
resultados de esta operacin que consiste en atraer al toxicmano al
campo freudiano.
De aqu que lo que llamamos nuevos sntomas obedezca sobre todo a que el psicoanlisis se apodera de nuevos datos, se extiende. En
gran medida, somos responsables de los nuevos sntomas, lo que supone sin duda tm consentimiento social a la extensin psicoanaltica
del sntoma. Vemos entonces hasta qu ptmto estamos en una situacin diferente de la que describe Freud en <<El malestar en la cultura,
donde seala como rasgo notable la represin, tanto que se pens en
hacer de los diques sociales el principio mismo de esta. Se crey que
una sociedad permisiva, en lugar de represiva, terminara con la represin en el sentido psicoanaltico. Sin embargo, la experiencia histrica pasada le permite a Lacan sostener que no ocurre as en absoluto, que es ms bien la represin como talla que engendra la coercin
social y que es vano esperar de una sociedad permisiva la desaparicin de la represin.
En todo caso, con el concepto de cultura Freud aptmta al rasgo victoriano de una sociedad que prolu'be hablar, lo que explica el efecto
prodigioso del permiso de hablar que encarna el personaje del analista. Freud logr de entrada grandes resultados con este permiso y nosotros seguimos obteniendo eventualmente las moneditas. Pero hoy
sucede que si hay un rasgo para destacar, y que nos causa problemas,
es que la sociedad est empujada a hablar; el recurso a es preciso hablar
de eso est muy dinmdido y es incluso general. Adems no es forzosamente el psicoanalista puro; el psicoanalista como tal el que es llama~
do a sostener el empuje a hablar, sino sucedneos de esta posicin radical del psicoanalista.
En este sentido, la extensin del psicoanlisis a la toxicomana participa de este empuje a hablar, y es tanto ms sensible cuanto que el toxicmano puede muy bien avenirse a no hablar, es incluso toxicmano
(solo se puede decir ser toxicmano abusando del lenguaje) precisamente para no tener que hablar.

"N EL. BH3t.u:r'll"ECA

309

NUf.V" ESCUELA LACANIANA


MEDELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


En este campo de algtma manera lmite, crucial, el empuje social a
hablar y el no hablar subjetivo entran en conflicto directo. Luego, me
parece muy justo decir que no se trata de tm sntoma freudiano y que
quiz sea tm sntoma lacaniano; no es exactamente la misma definicin. Asimismo percibimos que no basta diagnosticar tm disnmcionamiento para que se tenga tm sntoma. A veces el toxicmano puede ser
tm sntoma social en la medida en que, como la droga est prohlbida,
entra en los circuitos de la clandestinidad y para financiar este goce se
ve llevado a entregarse a conductas delincuentes. En otras palabras, es
posible ser agente de tm sntoma social sin verificar un sntoma subjetivo. Y aqt se introduce esa dimensin esencial para Lacan: es preciso
creer en l para que haya sntoma; se necesita creer que se trata de un
fenmeno que hay que descifrar, tm fenmeno en el que hay que leer
algo, eventualmente una causalidad, orgenes, 1.m sentido.
Desde el ptmto de vista social, hay cierta segregacin del toxicmano, al que se entrega a procesos teraputicos que pueden ser del mismo tipo de lo que se trata de curar. Se buscan productos qumicos de
sustitucin, cosa que hoy se experimenta a gran escala. Y es algo suplementario que el psicoanalista sea el primero en decidir creer en l como eniuBntomay emprenda-el~desciframiento:"-Luego 1 secplantea-en
este ptmto la cuestin del consentimiento o no del sujeto a que se le
cuelgue un sntoma en la espalda (ya es toxicmano, ahora hace falta
que tenga tm sntoma, de algtma manera, por culpa de ustedes).
La primera referencia que usted comenta, que toma del Lacan de
antes de la guerra y que menciona la toxicomana oral, quiz se refiera
ante todo al alcoholismo ... Admitamos que al hablar de la toxicomana
anterior a la guerra, primero se piensa en el alcoholismo, plaga social, especialmente en Francia. Sera interesante considerar jtmtos la toxicomana y el alcoholismo, lo que se hace por otra parte en la Argentina, donde un grupo se dedica a esto. Y es que la toxicomana alcohlica no podra definirse como tal por el divorcio del pequeo pip, dado que de todos modos cierta prctica del alcoholismo est en relacin estrecha con
el acto sexual. Hasta que, en efecto, uno se desembaraza ...
----~---~---

--~-------~---- ----~

---~~--.--------~-~-~--~

ruc LAURENT: Hay un golpear sobre el oh-o se~~-;~~a suerte de __ _


cuerpo a cuerpo violento que reemplaza a veces el acto sexual. ..
1

}ACQUES-ALAIN MILLER: El partenaire sexual est presente o en el horizonte del alcoholismo. No se trata del borramiento puro y simple del

310

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN
problema sexual, sino de tenerlo en cuenta de una manera evidentemente deficiente. En la referencia que toma de Lacan, usted plantea,
respecto de los estados de conocimiento que seran favorecidos en particular por los alucingenos, que hay que establecer tma diferencia entre el conocimiento y el saber. En efecto, hay estados de conocimiento,
no hay estados de saber. Son estados de conocimiento sobre los cuales
se puede actuar por alucingenos y producir impulsiones fulgurantes,
experiencias sobrehumanas, visiones excepcionales, de las que se vuelve y que siempre son narradas deficientemente. Sin duda es algo muy
distinto, antinmico de la elaboracin del saber, que en el fondo conduce a borrar el inconsciente, lo que parece completamente justificado.
Y la toxicomana no vale en este sentido como sntoma, ya que este disfuncionanento no se capta en tma articulacin de lenguaje y por el
sentido que es all visible, que es lo que define primero el sntoma freudiano. Con cierto optimismo, Lacan sostena incluso que el sntoma es
enteramente reabsorbible en la articulacin de lenguaje.
FRANCISCO HUGO FREDA: No pude desarrollar la respuesta que dio
en esa poca Lacan a Michaud, y a experiencias de utilizacin de alucingenos en el hospital Sainte-Arme. Se trataba en ambos casos de encontrar la causa humana de lo ms ntimo. Dado que no se llega con la
palabra, se la puede encontrar con otros medios. Esta respuesta era en
esa poca tma manera de superar la divisin del sujeto en provecho de
la tmidad de la personalidad.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Desde cierta perspectiva, hay argumentos
en contra de estos abordajes que valen tambin a propsito de la lpnosis, que conserva sin embargo un lazo con la palabra. Un sntoma
antes del lenguaje no es un sntoma. Gran parte de la cuestin es que
el sntoma es solo articulacin de lenguaje, y si se lo define por su goce, la toxicomana entra -incluso eminentemente- en esta categora.
Lacan pas de acenhtar el borramiento del saber, del inconsciente, de
la articulacin de lenguaje en la toxicomana a destacar el borramiento del goce sexual, que supone separarse de la relacin con el pene, definido como el partenaire. Respecto de esta definicin del partenaire
falo, se introduce la droga o la sustancia txica como otro tipo de partenaire. Por eso, me parece muy justificado hacerlo entrar en el registro de la relacin del sujeto moderno con el objeto de consumo. El
acento moderno, que indica Lacan en una frase que tom como marca
311

]ACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

al comienzo de este seminario, es que el modo de gozar actual, contemporneo, depende esencialmente del plus de gozar, lo que resulta
iluminador para nuestro tema del ao.
De modo que finalmente se definir lo contemporneo por el divorcio del ideal; se puede prescindir del ideal y de las personas, se puede
prescindir del Otro, de los ideales y escenarios que propone por un
cortocircuito que libra directamente el plus de gozar. Luego, esto participa de lo que tm filsofo llam el cinismo contemporneo, el permiso de prescindir de la sublimacin y de obtener en la soledad tm goce
directo. Se sabe que las sociedades que valorizaron por el contrario la
relacin con el ideal, como la sociedad victoriana, llevaban adelante
tma lucha que hoy nos parece casi alucinada contra la masturbacin,
actividad cnica por excelencia que permite aislarse de todo el escenario social. Hoy, sin embargo, no existe el mismo tab sobre la masturbacin y el empuje al consumo implica precisamente la relacin intensa con el plus de gozar.
Hay, pues, que reconocer en la toxicomana un elemento sincrnico
respecto del desarrollo social contemporneo. Quizs aqu se lea mejor
a qu conduce la lgica del desarrollo social que refuerza siempre de---masiado-la"Telacin~directa con~el-plus~de-gozar,~En ese,senticlo-usteclest bien situado, si me permiten... La pregtmta es entonces nuevamente qu sucede cuando se intenta hacer entrar el s1.~eto ... Digo el sujeto porque lo que funda su crtica del toxicmano como personaje es
que desde que este entra en el campo freudiano, el oropel identificatorio cae, y est el sujeto que recurre a este plus de gozar. Luego, qu
sucede con los resultados efectivos de esta transformacin que sufre
por intentar hacerlo entrar en el campo freudiano?

La droga normal
Huco FREDA: Para dar tma idea, me permitir desarrollar 1.m poco ms la ltima frmula de Lacan que, a mi entender,
_____conduc~--r~sp_onder_g_stq_cuestj<)n. En l_(utill1lr1Il,l.,tl-'-~l tema dEi___
toxicmano se relaciona con lo que es cierta degradacin del Otro,
que mencion usted recientemente; el Otro ya no es el ideal. y puede
perfectamente pensarse que si se pone la droga como punto de referencia, rpidamente aparecer un sujeto tal que se nombra: yo soy
FRANCISCO

toxicmano.
312

LA SECTA Y LA GLOBALIZAClN
El significante, el ideal, el gran Otro, solo le sirven ya para justificar
el porqu de la droga, ya para asegurar su lugar como toxicmano.
Tomando adems las tesis de Lacan de 1975, el grfico posible para el toxicmano sera completamente diferente del grafo L, que sin
embargo lo contiene.
11

11

Efectivamente, los toxicmanos que vemos hacen de la droga la


causa de lo que les sucede y utilizan toda la panoplia significante para justificar esa posicin. Lo difcil es desalojarlos de ese lugar. Cul
es el xito posible? Dir que la solucin es crearles un sntoma, lo que
complica las cosas, porque para sacarlos de la toxicomana hay que enfermados. Cmo se vuelve sujeto de tm sntoma freudiano a algten
que encontr la solucin a todo el orden de cosas (la relacin sexual, el
inconsciente, incluso el sntoma)? Me parece que se trata simplemente
de hacerle amar, de tm modo u otro, la palabra.
Luego, qu puede ser all ante todo el deseo del psicoanalista? Cul
es el deseo del psicoanalista respecto de la palabra como tal, del objeto
de la significacin? Pero como la palabra ms bien transporta tm goce ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Quiz ms que amar la palabra se pueda ...
Usted explica que se trata de introducirlo en el gozar por la palabra y
de sustihr la droga por lo que es la droga normal, a saber, la palabragoce. Simplemente, resulta bastante difcil concebir que se pueda conducir al sujeto a perder su oropel identificatorio, este yo soy toxicmano
que le permite orientarse en el Otro social, en tma institucin para toxicmanos. Se trata de tma operacin muy paradjica que demanda
subvertir desde el interior el lugar ofrecido. Evidentemente, hara falta distingillr lo que se obtiene desde esta ptica en el lugar de segregacin que se propone a esto, y en el consultorio del analista, que es en
este sentido tmlugar desegregativo.
FRANCISCO HUGO FREDA: Las instituciones en principio estn obligadas a intentar obstaculizar la droga, desembarazar del producto. Este
313

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


sera su primer objetivo. Pero la accin se detiene aqu, y se ve m1 fracaso constante porque. los toxicmanos estn en la institucin para retomar la droga despus (las crceles son los ejemplos ms evidentes).
Incluso suelen elegir ir cada tanto a la crcel para hacer una cura de desintoxicacin forzada, lo que los anima, pero sabiendo pertinentemente que cuando salgan retomarn.
La instih1cin en este sentido es 1m primer momento de trabajo. La
cuestin es saber hasta qu punto este trabajo puede marcar en el sujeto, en su subjetividad, 1m antes y lill despus, cosa que anteriormente solo marcaba la droga. Se trata de que el encuentro con cierto tipo
de labor les permita 1ma comparacin posible entre alg1mos aos hablados y alg1mos aos de intoxicacin. Y hay pacientes que efectivamente siguen este trabajo, que puede transcurrir en 1m consultorio privado ... Aunque estos ejemplos tampoco son enormes, no hay que pensar que el xito sea mayor en estos casos. Se encuentran respuestas extraordinarias en pacientes que salen del consumo de drogas y entran
en una problemtica completamente diferente, pero habra que evaluarlo caso por caso ...

La invencin sectaria
ruc LAURENT: Parece que los esfuerzos del tratamiento moderno,
en particular toda perspectiva en trminos de privacin, de cortar el
producto, dan resultados extremadamente dbiles, del orden del20%.
De all que se pregunten por qu hacer instih1ciones, sistemas para el
20% de la gente. Qu hay que hacer con el80% restante? Surge entonces la idea de sustitucin generalizada y de crear todo un mundo (la
gran ventaja es que esto crea 1m mundo muy articulado, que ya no es
del orden del antes y del despus, como sealabas, o del cor.te neto)
donde se cesa de tomar por 1m tiempo, donde se toma, se sale, se entra; en fin, una nebulosa mucho ms flexible y con privaciones simblicas, imaginarias y reales.
--~------- __1a seR.!:~.i<?!tJ>!l:l:Jlica el~ la identificacin yo soy un toxicmano pa.
sa primero por una voluntad de inyectar sentido y ii. plus deegalldad; se intenta reunir un nmero ,de prcticas ilegales y darles un estahlto, y luego, donde existe un plus de demanda, se pretende hacer
gozar de esta. Segn la institucin, se acenh.a ms o menos tal o cual
aspecto.

314

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN
Est tambin la separacin imaginaria con apoyo, con tma restitucin a los grupos. Entonces ya no se tiene la identificacin soy toxicmano, sino soy ex toxicmano, lo que permite grupos de arrepentidos diversos y, en consecuencia, la vigilancia, el apoyarse tmo en el otro. Estos modelos ya dieron resultados con el alcoholismo, con la modalidad
de la confesin pblica cara a los Alcohlicos Annimos.
Despus viene la separacin real. Esta articulacin es mejor que la
antigua alternativa que, como el toxicmano estaba en ruptura con el
ideal, consista en el tratamiento masivo por este ... As, en las instituciones para toxicmanos se fabricaban figuras del padre de la horda,
totalitario, artificial, que desaparecieron prcticamente del paisaje culttual. Corno el Otro de la ley ya no era capaz de ejercer el control, surgieron rarezas y empezaron a obtenerse resultados ms bien perversos. Haca falta tm antdoto ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Todas las nuevas soluciones son perversas
o hay niveles?
ruc LAURENT: La estructura no es radicalmente nueva. Pero la invencin creciente de estos procedimientos de sustihtcin da la ilusin
de algo novedoso. Piensen en la difusin de productos en el mercado:
maana habr siempre tm auto que andar mejor, los antidepresivos
de cuarta generacin sern mejores que los de la tercera. As que esperen a maana para deprimirse ...

}ACQUES-ALAIN MILLER: La acntalidad nos recuerda que se dedica


atencin a la solucin por la secta (en efecto, se intent en la toxicomana crear una secta artificial), que es una va muy moderna de tratar el
malestar en la cultura y que tiende a infiltrarse en el psicoanlisis mismo de diversas formas. Por supuesto, la palabra secta es peligrosa.
La globalizacin tiene sin duda corno contragolpe la invencin sectaria. Y quiz las sectas vayan mucho ms all de lo que se estigmatiza
cuando estas separan a cierto nmero de individuos de sus familias, etctera, o cuando se entregan a experiencias que pasan por el suicidio. Pero quizs haya ms sectas de las que se conocen, tal vez esta modalidad
tenga tm gran futtrro, de modo simtrico e inverso a la globalizacin.
ruc LAURENT: Me parece que esa solucin es lo que el ltimo libro
del cardenal Ratzinger subraya corno el peligro ms importante. Segm

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


l, el relahvismo de las creencias empuja a elegir un sector dentro del
dogma, en lugar de elegir todo el paquete, y esta eleccin conduce a tm
relativismo sectario, parcelario.
FRANCISCO Huco FREDA: En los casos de la toxicomana se ve cada
vez ms la incidencia de los grupos de ex toxicmanos (que tampoco
son ex toxicmanos, porque siguen con una prctica regular de droga) que se jtmtan e inciden directamente en la distribucin misma, el
presupuesto. Estos quieren estar presentes en las grandes manifestaciones -cientficas o no- para hablar como grupo que refiere patologas, prcticas. Si bien tericamente ya no tienen la prctica de la droga, conservan el saber sobre ella y para salvaguardarlo hacen este tipo de asociaciones.
JACQUES-ALAIN MrLLER: Son destetados que forman grupo.
FRANCISCO Huco FREDA: Absolutamente.
JACQUES-ALAIN MILLER: Lo mismo ocurre en el psicoanlisis. El grupo-de destetados-del-psicoanlisis sostiene el--gnlp analticor-inclusO--.
acoge a aquellos que an estn en anlisis. Esto es lo que tratamos de
aislar, de reconocer. ..

La interpretacin radical
ruc LAURENT: Antes de seguir examinando cmo en 1.ma perspectiva abierta, contempornea, la seora Marcia Cavell sita o intenta
complejizar los modelos de lo real en el psicoanlisis anglosajn, quera sealar el peso actual de estas.sectas o de estas voltmtades de crear
espacios donde todo el mtmdo es idntico, y adems su relativo xito.
Cuando se descubri la ltima secta californiana, el primer sentimiento fue la identidad perfecta. Eran todos hombres blancos (aunque
_______h_aba:hom12_res.LJ:!tgj~~13~.. hi:p_8!1:~~--gue _!lab!an logrado obtener un tipo de identidad perfecta y vivan en torno de-ese gur delirante cuyo
pasad paranoicO recuerdan los peridicos norteamericanos. En una
encuesta realizada en la pequea dudad de Nuevo Mxico, donde vivieron mucho tiempo antes de reunirse en esa morada que sera la ltima, los habitantes del lugar decan: Oh, actualmente hay muchos ms

316

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN
e~fi:mws que ellos! Pensaban asimismo que era una secta muy amable,
que echaran de menos.
Adems de los fenmenos puramente de identidad, el otro sin toma
es la existencia de los comits de tica. Incluso durante este perodo
pascual hubo diversas emisiones, en particular tma, exitosa, que sobresali, en la que el canal ART convoc a veintisiete muversitarios de todo el mtmdo que formaron tma especie de comit de tica sobre diferentes ptmtos de la investigacin en curso. Se trataba ms de tm documental sobre los universitarios que sobre el texto mismo. Nosotros
habramos preferido tm curso a la antigua, como los de Georges Duby
ele hace veinte aos. En el programa, en cambio, veintisiete universitarios daban su ptmto ele vista, y todo era bastante confuso y heterogneo. Lo importante era dar su opinin, y aunque los textos se refirieran al tema ele la identidad, muchos tuvieron la idea del fenmeno inverso. Cuando se intenta establecer la realidad ele los hechos, la relacin entre el saber y la creencia, cuando se ha ta ele resolver el problema de qu es creer, se vuelve ms fuerte el dficit ele creencia, especialmente en este perodo marcado por la Pascua y el cometa.
En todo caso, mediante la tensin entre el saber y la creencia la seora Cavell quiere complejizar el modelo que presenta el estado actual
del movimiento analtico en los Estados Unidos, la corriente principal,
el debate Wallerstein-Etchegoyen sobre tm modelo de verdad por correspondencia donde debe saberse lo que hay en la realidad psquica
del que habla y aptmtar a la adecuacin entre el enunciado y el estado
de la verdad psquica. Luego, ella lo complejiza con el modelo que el
seor Daviclson da a todo sistema ele creencia. Estn por tma parte las
creencias que dependen ele este orden, que son las actitudes proposicionales (deseo, espera, creencia), y por otra parte, el saber, que supone una adecuacin entre un estado del mtmdo y tma descripcin.
Daviclson rechaza tma concepcin hermenutica, pura remisin de
una creencia a otra, sin ms lazo con el saber que el relativismo, en el
sentido en que Jacques-Alain Miller notaba esta tendencia como no tener ms pm1to ele basta; y rechaza el punto ele vista del puro saber, denotativo: se necesita una correspondencia pura.
La seora Davidson lo plantea de manera extremadamente sutil.
Me arriesgo a deformarla un poco, lo suficiente para hacerla entrar en
nuestro campo. Seg(m ella, Davidson supone que basta que en tm
punto de todo lo que el otro dice haya tma relacin causal ele saber entre lo que se dice y lo que se hace para que el sistema se mantenga.

317

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Aunque no se sepa dnde, es preciso que en la relacin que sostengo


con el otro, que quiero interpretar, haya un abrochamiento o un punto de garanta, algo que hmcione en el registro del Nombre del Padre.
Si este amarre es fijo, las creencias mismas se mantienen por un sistema lgico. Puedo creer, pero para que lo que enuncio tenga el estahlto de creencia y sea interpretado como tal, se lo debe considerar en un
sistema lgico.
Y el procedimiento de interpretacin -la interpretacin radical, segm l- es un proceso constante que mantiene juntos lo que dice el locutor, lo que sabemos y la lista de lo que enuncia, no solamente por la
coherencia sino tambin porque en un punto la nocin verdad/ correspondencia se mantiene y se tienen buenas razones para pensar
que es as, lo que nos permite luego situar las creencias de aquel. a
quien interpretamos.
Davidson considera la diferencia entre saber y creencia (knowledge
and beliej) de manera distinta que Hintikka en su lgica. l nota una
tensin, una diferencia que puede llegar hasta la ruptura. Es posible
aptmtar a las creencias pero sin garanta~ hasta el punto de rechazar la
garanta de que en algn lugar haya por lo menos esta corresponden--Giarocse-puede.resistir.aJa_v:erdadcomo.correspondencia.has_ta el_pun,_--:___
to de decir que el saber es imposible.
Por eso expone su teora de la interpretacin radical: la nica manera de sostener una prctica interpretativa y que a pesar de todo haya saber es que en el modo de creencia de cada uno existan algtmas
verdaderas. No se puede contar para siempre con ninguna creencia en
particular y responder en todo momento al desafo de que haya por lo
menos una del orden del saber.
En este sentido, debe seguirse siempre el proceso interpretativo. No
es posible detenerse y decir: Ya est, se encontr el punto de anclaje, se
puede detener esta actividad. Simplemente, hay que saber que en un punto existe, pero no puede hallarse ningn descanso ante el Otro que se
instal y que incluso se define como un Otro que ya no supone una
buena fe sino un saber efectivo.

La triangulacin semntica
i

Una vez instalado este partenaire del sujeto que haba definido como interpretante, nos preguntarnos qu ocurre antes de la palabra. Y,

318

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN

de manera sorprendente, se ve la gran dificultad de situar el estatuto


de un sujeto antes que sea propiamente tm hablante. Como no est
ubicado el concepto de parletre o del ser antes de ser hablante, se intenta definir un ser antes de la palabra, que sera simplemente tm ser que
quiere dirigirse hacia tm Otro.
Luego, la bsqueda de la intencionalidad, de mantener tma intencin, tm objetivo y sus grados retiene la atencin de los psicoanalistas,
especialmente de los que trabajan con niii.os.
Como saben, las investigaciones recientes sobre el nio muestran
que cada vez ms temprano se observan testimonios de su inters por
el Otro. Desde el nacimiento, incluso desde la concepcin y en el interior del vientre de la madre, el niii.o responde al llamado, se dirige, gira hacia ... De este modo se sita la triangulacin semntica central: si
se tiene el sujeto y su objeto, no es posible definir tma relacin con este objeto susceptible de todas las interpretaciones sin tm Otro definido
como alguien.
Segn Cavelt la (mica manera de sihwr el objeto exterior susceptible de interpretaciones sucesivas, seg(m la actualizacin de la intencionalidad, no puede ser algtma cosa sino alguien. Una vez instalado como alguien en esta triangulacin semntica, lo mejor que puede hacer
es rechazar el objeto. Esta es la (mica manera de verificar el buen acuerdo del sujeto con este Otro, con este alguien.
Luego, la cuestin se encuentra con nuestra problemtica de la falta, que antes mecionamos (de hecho, soportar al Otro es una sublimacin, un rodeo por el ideal): la mejor pmeba de que existe este pacto es
que pueda haber rechazo. Por eso los psicoanalistas consideran que el
nio se encamina hacia la realidad cuando encuentra tm no y lo acepta.
La ausencia permite signar la presencia con la introduccin de este
Otro. Pero entonces el problema sera que al aceptar a este Otro el nio se identifique con este lugar y se conciba como este Otro. A su entender, es lo que ocurre con Descartes en filosofa, que despus de
plantear el dios que no engaa, l mismo se comporta como tal, su yo
tiene la misma certeza que el dios.
Como recordaba Lacan, este yo se vuelve alienante, ya no se liga en
su actividad de interpretacin del saber a las contingencias del mundo
y la existencia, se vuelve el dios de los filsofos y los sabios.
Ahora bien, Lacan opone este modo de la relacin con dios al que
surge en Aun cuando habla de la identificacin con tma deidad completamente distinta, como la que plantea por ejemplo ~Fi;el,.1tif!ie'A.

NEL BhJI .... s

319

'
VA E.SCIJELA LACANIANA
t"UE.
MEDSI..LIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


quien se identifica con el ojo y el goce divinos. El goce de este dios al
que aptmta el mstico Silesius se distingue de esta mquina sumarial o
el procedimiento ms exactamente fijado por el yo cartesiano.
Situando esta triangulacin semntica, la seora Cavell entra en
las dificultades que se plantean de inmediato en el ambiente anglosajn entre la biologa, el body, y el mind. Cmo situar la frontera entre
estas intencionalidades primeras, estas pulsiones, y sus representaciones? Desde la perspectiva de Davidson, ella nota que los psicoanalistas se empantanan con la idea de que hay pulsiones que dependen
puramente de la biologa ... El mismo error lo cometieron Loeb o Jung
sobre los datos de los sentidos o la sensacin pura, que sera previa al
desarrollo de la interpretacin y el lenguaje. Y para ella los psicoanalistas norteamericanos estn atrapados, o el psicoanlisis en general
est atrapado, en la oposicin entre las pulsiones (se aborda la pulsin
como drive y no como Trieb freudiano), entre un dato fisiolgico -digamos, del cuerpo-, que sera bruto, y el amplio campo de los debates que buscan la reduccin a los elementos ms o menos abstractos
que despus dan lugar a la interpretacin. Cavell utiliza el concepto
freudiano de Vorstellungsrepriisentanz, representante de la representacin,-aparentemente-citancl.o-a-Kripke,-pero-es-difcil no-pensar-en el--.
trabajo de Lacan. En todo caso, este concepto freudiano permite separar lo que es por un lado la presentacin de la pulsin y el representante de la representacin, que marca, por el contrario, la ausencia de
una presencia inmediata, la ausencia de lo que signara tm dato de los
sentidos o tma sensacin pura, o tm goce que sera estrictamente del
orden de lo viviente puesto que es ausencia. Justamente, Lacan desarroll primero en su teora de las pulsiones la pulsin como un claro,
tma ausencia, tma abertura. Y Jacques-Alain Miller empez plantendola como falla, como nada. As pues, presentar el objeto pulsional como nada es una primera teora.
Esta ausencia sobre la primera sustitucin realizada permite construir la atribucin al nio del lenguaje, al sujeto del lenguaje, como
asignacin de tma metfora. Desde entonces se piensa que consiguientemente se desarrollarn en. el contexto del movimiento psicoanaltico
- Tasteoras s~:cesivas-como metfora-s, as como ni..ftohace metforas - de su mundo.

er

320

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN

Monismo anmalo
Vemos que en este montaje se rel'men ptmtos familiares que despej para nosotros el trabajo de Lacan hace veinte aos y que estas cuestiones estn muy vivas y necesitan convocar la cumbre de la reflexin
filosfica para orientarse en la corriente psicoanaltica, especialmente
en la norteamericana.
Estas convocatorias los conducen a examinar algo candente, con
mucho ms peso en la consideracin cientfica que en la nuestra, ya
que se confrontan todo el tiempo con ser excluidos del campo cientfico. Para no ser arrojados a las tinieblas, necesitan abordar de frente lo
que la seora Cavell llama un desafo: la observacin que emmci
Wittgenstein de que todas las pretensiones de las descripciones cientficas no se sostienen ante el hecho de que nada en la psicologa (y a
Wittgenstein le interesaba sobre todo el psicoanlisis) obedece a tma
ley, nada es del orden de la causa. Hay razones, pero estas no son causas. l desarrolla -y este es un objetivo que retoma Davidson en su teora- que nada podr depender de la categora de la ley, en el sentido de
la ley 1.miversal, que se aplica en todos los casos que suponen en efecto causas. Hay razones que a veces pueden ftmcionar como causa, hay
causas que estn ligadas a razones, pero esto no significa que se reemplace el todos de la ley por tma especie de inversin que remitira el
campo de la interpretacin a tm campo hermenutico abierto a todos
los sentidos, como dira Lacan. Ella lo retoma de otro modo, indica que
las razones no explican tma accin pero a veces la justifican. De por s,
esto no establece que las razones mmca son causas, simplemente son
tm gnero particular de causa, son las causas que a veces justificamos.
En adelante, se introduce tma dimensin tica en este abordaje de
razn y causa como sistemas de descripcin que se sucederan sin fin,
sin que nada pueda ser determinado como causa. Y es que ella sostiene que hay casas, que se las puede establecer, solo que algtmas son
del registro tico y necesitan ser justificadas.
Cavell se separa entonces de cierto nmero de crticas respecto de
la actividad interpretativa, ya sea la clsica (de un autor llamado Brenner, un exponente conservador de la doctrina de las pulsiones entendidas en el sentido biolgico, como comentamos en el DEA hace muchos aos), ya sean las concepciones hermenuticas o las de un tal
Schafer, quien concibe la actividad del psicoanlisis como una pura narracin que debe ser coherente y de la que tm sujeto debe hacerse res-

321

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


ponsable. Para l, la actividad teraputica esencial consiste en hacer a
cada tmo responsable de sus actos y capaz de responder y desarrollar
la narracin conveniente. Tambin est Grnbaum, an menos conocido que los dos precedentes, quien intent sostener la no cientificidad
del psicoanlisis.
Cavell responde a esta teora con lo que Davidson llama el monismo anmalo, que resulta divertido como concepcin. El monismo se
encuentra cuando hay que suponer tm espacio comn, una unidad de
razones y causas, y es anmalo porque mmca se llegar a tener tm lenguaje que permita retraducir todas las causas en razones. Y como na. die quiere la exhaustividad, basta que esto pueda traducirse en tm
ptmto para que todo el resto quede supeditado.
Desde el marco de este monismo anmalo, ella examina la actividad interpretativa en psicoanlisis asegurada por lo menos en tm ptmto, no abierta a todas las posibilidades. Y considera que por hacer travesuras, para desembarazarse de la estupidez biolgica al estilo de
Brenner, surge tma tendencia peligrosa en el psicoanlisis actual que
introduce en una concepcin posmoderna del tipo: el psicoanlisis es
una tentativa de contar historias que permite establecer la mejor histo-ria pos1bleentie-el-analista ysli analiza:nte-.- -La actividad interpretativa estriba, pues, en establecer la mejor historia posible segn los datos, lo que da tma nota posmoderna, irnica,
que no se destaca especialmente en el psicoanlisis norteamericano, sino que es tma enfermedad del psicoanlisis ingls. En todo caso, el psicoanalista que mejor se vende en Gran Bretaa, Adam Phlllips, hace
relatos posmodernos de anlisis tales como: Propongo una interpretacin

dura y luego versiones pluralistas, ms suaves, ms adaptadas, convenientes,


en una especie de negociacin con un Otro. Siempre hay un modo de decir que
pem!ite reestructurar la historia de manera que guste ms. Y el criterio bien
ubicado como la cuestin del representante de la representacin es que
al concluir Construcciones en el anlisis Freud indica que al trmino
del anlisis no se obtiene un relato completo, sino tm asentimiento el
analizante logra un grado de certeza que para la prctica analtica bas---+a-para-ocupar-el-lugar-clel-recuerdo.que.no.se.ohtiene_o_alcam-~_ __
La seora Cavell parte de esta idea y subraya hasta qu punto no
hay que mantener una perspectiva.'escptica que disolvera toda nocin
de realidad, en la que quedan atrapadas estas historias, o de la relacin
con lo que tuvo lugar. Sostiene, por el contrario, que el psicoanalista debe llegar a una verdad objetiva en su interpretacin, que no remite siro-

322

LA SECTA Y LA GLOBALIZACIN
plemente a tm criterio blando de placer con1.partido, de historia ms
converente. Nota que se hata de disolver en las reformulaciones obterdas lo que fue traumatismo, acontecimiento. Hay que reformular las
cosas de tal manera que se abra tm espacio entre los anhelos infantiles
y la accin. Debe establecerse tma redistribucin de las razones y las
causas entre el anhelo del nio y la realizacin que encontrar, y que
permite reformular las descripciones pasadas que cada uno se haca de
las razones y las causas en juego en ese momento.
Lacan nos condujo a captar la necesidad de revisar las formulaciones de las demandas tal como fueron planteadas o las diferentes emmciaciones de los fantasmas que en el transcurso de la existencia y el desarrollo del sntoma del sujeto hallaron distintos estratos que se superponen, se descubren a partir de estados anteriores y sucesivos para devolvernos a la relacin hmdamental con el Otro, al juego posible con
el Otro, pasando nuevamente por su demanda. Y ella se extiende en esta redistribucin de las razones y las causas que le permiten mantener
la prctica interpretativa narrativa, pero conservar a la vez la necesidad de la interpretacin analtica.
Lo raro es que entonces comienza un debate con Lacan. Considera
que, grosso modo, tma de las concepciones hmdamentalE:is de la actividad analtica sihtada en el espacio del lenguaje y la interpretacin es
la de Lacan, pero presenta esto de manera muy rara para un lector lacarano. Seala como algo muy molesto que en Lacan haya tm estado
de la subjetividad anterior al lenguaje. Esta es una novedad. Me pregtmt al leer estas pginas qu quera decir con esto. De modo que la
teora de la interpretacin radical solo sera radical porque no hay estado de subjetividad antes del lenguaje. Si se necesita una pluralizacin, si se est contra la idea de tm Uno que fije, tm matema como este obstaculizara a su entender la perspectiva de interpretacin general
que Davidson, Rorty u otros introducen.

Una vez enganchada una causa, he aqu el obstculo ... Resulta sin
duda muy sorprendente esta perspectiva, que es un malentendido que
llega lejos en las atribuciones que se hacen a Lacan. Tal vez sera til
encontrar una manera de decir que eso no se lee en absoluto as, y atra-

323

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

vesar la barrera, no entre el milld y el body sino entre esta concepcin


interpretativa y la concepcin radical de Lacan, y hacerla comprender
en este campo.
Se ve, sin embargo, la dificultad porque toda la teora del objeto a,
el otro Lacan, mmca se dih.mdi ... Todo lo que concierne a la falta, la
falla, el representante de la representacin, la distancia de la biologa,
todo eso pas. Quiz la crtica del significante amo ... , pero siempre
queda tma dificultad en esta cuestin del mind body problem, y es cierto que uno no puede contentarse con proposiciones de Davidson para
asegurar este anclaje.
Yo quera terminar aqt con esta crtica, con la presentacin de estas tesis, para seguir despus con la dificultad de situar el sntoma.
JACQUES-ALAIN MILLER:

Habr dos semanas de intermpcin y reto-

maremos el 23 de abril.

2 de abril de 1997

324

XVI
El culto de lo nuevo

JACQUES-ALAIN MrLLER: Lo nuevo, lo nuevo, lo nuevo! Con este grito, repetido tres veces con distintas modulaciones que no reproduje, el
viernes pasado a las 19 comenc la primera de las tres conferencias que
di en la ciudad de San Pablo, en el XIII Encuentro Brasileo de Psicoanlisis, realizado ahora bajo la gida de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis luego de su ftmdacin formal hace dos aos.
Como no poda expresarme en portugus, dije lo nuevo en espaol,
idioma que los brasileos comprenden sin dificultad; incluso hay algunos, menos numerosos, que tambin entienden el francs.
Pronunci mis palabras en el marco de unas jornadas llamadas: La
nuevas formas del sntoma, ttulo que prueba que vamos hasta San Pablo para hablar de lo mismo, y esto es lo que da existencia al pas del psicoanlisis. Primero pens ofrecerles una especie de compendio de lo que
trabajamos con ustedes desde el comienzo del ao ric Laurent y yo, pero finalmente propuse algo nuevo respecto de lo que ya habamos elaborado. Intentar transmitirles tm eco de esto, dado que fue de lo que
me ocup viernes, sbado y domingo, y que adems acabo de llegar.

La mediacin del sntoma


Me contentar con fijar en el pizarrn la especie de punto de basta
que me propona inscribir y no llegu a hacerlo en el ltimo encuentro
antes de estas vacaciones ... Vacaciones para ustedes, sin duda no para
todos ... De hecho, termin con esto mis conferencias de San Pablo.

325

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

I.
0

El punto de basta era esta frmula, intento de problema-solucin,


que establece una correlacin entre dos trminos: I., para la definicin
desarrollada del sinthome que Lacan estableci en su ltima enseanza, y el snbolo del conjtmto vaco, que escribo debajo, por comodidad, para resumir lo que l llam la no relacin sexual. Tom el smbolo del conjunto vaco infringiendo ciertamente el hecho de que, segn
la definicin lacaniana, esta relacin no puede escribirse. Por eso Lacan no la escribi mmca, jams busc su materna para ejemplificar la
imposibilidad de escribirla.
El mrito de esta frmula era resumir lo que no desarroll y establecer una correlacin entre estos dos trminos (el sntoma y la no relacin
sexual), escribindola como tma sustitucin y, si se quiere, una metfora: el sntoma 9<:t1pa ell1.1gar, es metfora de la no relacin sexual.
La frmula se completa con la modalidad a-tribuida caa a uno de
estos dos trminos: la no relacin sexual no cesa de no escribirse, de no
ocupar el Ii:igar-donde plnazortes-ciertamente-eE]uvoGas-lacesperara::_._.__.__
mos; mientras que el sntoma no cesa de escribirse, por lo menos para
el sujeto. Esta frmula recuerda entonces que la necesidad del sntoma
responde a la imposibilidad de la relacin sexual. La no relacin sexual
es una calificacin de la especie de seres vivos que se llama la especie
humana, a la que en esta dimensin no podemos no referirnos. De
acuerdo con la frmula, no hay ser de esta especie que no presente sntoma, no hay hombre, en el sentido genrico, sin sntoma. La frmula
muestra de manera elemental que el sntoma se inscribe en el lugar de
lo que aparece como una falta, que es la falta de partenaire sexual nahrral (entre comillas).
El sexo como tal no indica el partenaire a ningn individuo de dicha especie, no conduce a nadie a este partenaire, y no basta, como subraya Lacan, para volver partenaires a los que e11:tran en relacin. Por
----eso-se puede definirla palapra_par_ren.h~ comqJoque mediara en la
relacin que no hay. De manera que cuando se estabeceio-queparece____ _
una relacin, se trata siempre de na relacin sintomtica. En la especie humana, la necesidad, el no cea de escribirse, se escribe como sntoma. No hay relacin susceptible de establecerse entre dos individuos
de la especie que no pase por la va del sntoma, el cual en este caso

326

EL CULTO DE LO NUEVO
ms que obstculo es mediacin, lo que permite a Lacan identificar a
veces el partenaire con el sltoma.
Se podra pensar que el partenaire es el sntoma cuando no es el
bueno, pero esta construccin implica lo contrario: el partenaire silztomatzado es el mejor, es con el que se est ms cerca de la relacin. Por
eso, cuando en la experiencia analtica lm sujeto testimonia que tiene
lm partenaire insoportable, el abec de lo que el psicoanalista debe
pensar... Debe pensar ... ! Almque ejerza desde la posicin de yo no
pienso, aunque deje el pensamiento al analizante, hay un deber de pensar para el psicoanalista que Freud llam la construccin. Evidentemente, no tiene que decirla en la experiencia analtica, salvo en casos
excepcionales, pero se la puede decir aqu, por ejemplo. El abec entonces cuando lm sujeto testimonia y se queja de su partenaire es plantear que no por casualidad se jlmt con liD partenaire insoportable,
que le procura el plus de gozar que le conviene y que hay que operar,
si se quiere, en este nivel.
En este sentido, los casos que yo llamara de unin sintomtica son
los que ms se aproximan a la existencia de la relacin sexual. Este es
el comienzo de lo que pensaba presentar hace tres semanas y que di en
San Pablo al final de la tercera conferencia.

Nuestro malestar
Ahora intentar transmitirles algo de la primera y quiz tambin de
la segtmda. Fui encontrando los ttulos a medida que iba elaborando
el tema. La primera conferencia se llam: El sntoma y el cometa, con
el problema en espaol de que cometa es masculino, lo que plantea tm
pequeo desacuerdo respecto del imaginario con el que adorn este
astro que, para m, es femenino. Tambin encontr esta divergencia en
las discusiones durante la segunda o la tercera conferencia a propsito de canalla, que en espaol es masculino y en francs, femenino, lo
que pone a nuestra lengua en mala posicin... Por qu se ferniniza el
canalla? Sal de la trampa lo mejor que pude.
Comenc entonces por lo nuevo repetido tres veces, como un llamado, un grito y casi una orden, haciendo sentir con esta entonacin
-por lo menos eso esperaba- que nos falta lo nuevo, que necesitamos,
queremos, deseamos lo nuevo. Y esto me llev a interpretar, a tomar
un poco de revs el ttulo de las Jornadas, Las nuevas formas del sn-

327

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


toma, cuya eleccin ellos refirieron en San Pablo a nuestros colegas
de Reims, Bernard Lecoeur y Hugo Freda, que son tan conocidos ac
como all.
Me pareci que haca falta interpretar el ttulo puesto que nosotros
nos interesamos en la clnica porque cambia, porque est ligada desde
siempre al estado contemporneo de la cultura, al momento achtal de
lo que llamamos el discurso universal. Hace muchos aos yo abr tm
encuentro internacional del Campo Freudiano con el grito: La clnica cambia!, pero hoy la expresin Las nuevas formas del sntoma,
el inters por las nuevas formas del sntoma, me parece un sntoma,
para decirlo ms claramente de lo que lo dije en San Pablo, hasta tal
ptmto que creo que hay que acenhtar en el ttulo ms lo nuevo que el
sntoma, que es, de hecho, lo que ms nos interesa. Pienso que si se
reunieron setecientas personas en San Pablo con este thuo, fue porque
el pblico esperaba lo nuevo en el psicoanlisis. Cabe agregar que entre el pblico se mezclaron algtmos de nuestros colegas de la IPA,
quienes me testimoniaron despus haber estado encantados! Es as,
existe tm fenmeno que vi tambin en otras partes, en la Argentina, del
estilo: Dejad que los niiios vengan a m!
Denecho, no se puso-en-duda-que nosotroseomo todes~aquellos - ---con los que compartimos el momento presente del malestar en la culhtra, tambin esperamos lo nuevo en el psicoanlisis. Nos vemos conducidos, lo queramos o no, a desear lo nuevo. Esta es incluso la forma
que asume para nosotros la dimensin de la Otra Cosa, la dimensin
del en otra parte, que es imborrable de la existencia humana y a la que
Lacan se refiere en particular en su escrito De tma cuestin preliminar ... . Y si repet tres veces lo nuevo fue para que se sintiera la tensin
que acompaa este deseo de lo nuevo y que no me parece excesivo calificar de superyoica. Dado que el supery en su definicin freudiana
tiene una dimensin social, puede-afirmarse que hay un supery de la
civilizacin. Mi idea es que esta demanda exige precisamente lo nuevo ( Deme lo nuevo!), como se percibe bien en el psicoanlisis mismo y
en el campo freudiano. Fui conducido adems a decir cosas en San Pa- - ---blo.que.no digoen_otra_par_t~, elaborarlas~!! el ca()s__9.~_~sas jornadas
------porque se perciba esta instancia de lo nuevo.
Pero no siempre la civilizaci:n reclam lo nuevo. Seal que a mi
entender esto haba empezado despus del (utimo verso de la primera
edicin de Las flores del mal, de Baudelaire, que luego se complet con
obras condenadas que no pudieron aparecer: Sumergirse [...] en el

328

EL CULTO DE LO NUEVO
fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo!. Despus de Baudelaire, se quiere lo nuevo.
La expresin es difcil de traducir porque el espaol no permite decir, por lo que s, du nouveau, obliga a decir algo nuevo, que no es lo mismo y se los dije. Tanto el espaol como el francs y el portugus son capaces de sustantivar tm adjetivo; se me propuso entonces lo nuevo. La
sustantivacin de tm adjetivo es un procedimiento esencial en la lengua
de las Preciosas. En lugar de decir el cerebro, palabra que pareca trivial,
atmque no se tratara am con las neurociencias, las Preciosas decan lo
sublime. Para el cielo, que les resultaba grosero como palabra -vaya a saber por qu-, ellas preferan lo cambiante, trmino que se olvid, no entr en el uso como, por ejemplo, lo serio. Segm verifiqu, tomar en serio,
expresin que parece comm, proviene de la lengua de las Preciosas.
El portugus dispone de la sustantivacin del adjetivo, pero no tiene el artculo de o du con el que Lacan insisti; es decir, estos dos modos de la cantidad que permite el artculo en francs segm se designe
una experiencia descomponible en unidades particulares: se pide un
quelque c/wse [alguna cosa, algo], des quelque choses [algunas cosas], se
designa un boeuf [tma vaca] o des boeufs [vacas]); o se designe tm referente no contable, como cuando se pide de l'eau [agua], que no es lo
mismo que une bouteille de l'eau [tma botella de agua] o incluso se invita a dejar de comer du boezif [carne de vaca], debido a la vaca loca. Y
nosotros sentimos en du nouveau algo distinto que en le nouveau [lo
nuevo], incluso notorio.
Du nouveau no designa nada, ningm objeto en particular que sera
nuevo sino la dimensin misma de lo nuevo como una dimensin del
ser. Y la bsqueda de lo nuevo recorre la poesa (por lo menos, la francesa) desde Baudelaire hasta Breton, hasta el surrealismo, despus del
cual se agudiza hasta hoy. No se puede ir contra esta exigencia de lo
nuevo que hoy est presente en toda la cultura, desde las producciones del arte hasta las industriales. Incluso, la figura de Picasso domina
el arte del siglo XX, vale como un paradigma del arte de este siglo, porque l nunca se limit a un estilo fijo de una vez y para siempre, sino
que hizo un nmero incalculable de experiencias y nunca dud en llegar al fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo. l saba que
en el estado actual de la civilizacin solo gozamos de lo nuevo y que
este es el nombre del sntoma mayor de lo que hoy constituye nuestro
malestar. Lo nuevo es la forma sintomtica de nuestro malestar en la
cultura.

329

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Baby boomers
Se trata de una nueva forma, porque no siempre fue as: hasta el
corte que sito de manera aproximada y alegrica en este verso de
Baudelaire, no se esperaba en la civilizacin algo nuevo, sino tm poco
ms de lo mismo. El culto de lo nuevo es, pues, tma novedad.
El deseo de lo nuevo, la valorizacin de lo nuevo en tanto tal, la intensificacin de este deseo hasta su exasperacin sintomtica actual es
algo relativamente reciente, puesto que durante siglos la imitacin determin principalmente la produccin artstica y literaria. En el Renacimiento mismo, lo nuevo era retornar a la Antigedad, y desprenderse de la prctica de la imitacin fue una lucha. que queda en nuestra
memoria, por lo menos escolar, como la querella de los antiguos y los
modernos. Entonces se vio liberada la esencia de lo moderno ... Pero lo
nuevo no es lo moderno. Lo moderno fue la forma optimista de la bsqueda de lo nuevo, hasta que en nuestra poca, que llamamos despus
de todo bastante acertadamente posmoderna, lo nuevo se desprendi
de lo moderno. Lo nuevo actual no es ms lo moderno y esta destmin
mlJ.E:!Stra como talla exige:r:tcia de lo nuevo en tanto nuevo, puro. Lo
nuevo vale en ctianto mievo: s1aestacamo:rasYta emergertcia,-la~esen--~~
cia de lo nuevo, si la aislamos, lo nuevo como tal aparece en su carcter sintomtico y quiz nos mira de tma manera algo unlzeimlich ... Y es
que la exigencia de lo nuevo como tal es profundamente unheimlich.
El culto contemporneo de lo nuevo (no de la vestimenta, del vestido a la ltima moda) no es acaso el ropaje de esa vieja presencia en la
existencia humana que es precisamente la muerte? Finalmente, la ltima parte del poema de Baudelaire comienza: Oh Muerte, viejo capitn[ ... ] en el fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo!.
En todos los rdenes de la existencia deseamos lo nuevo, pero
cunto tiempo algo nuevo sigue siendo nuevo para nosotros hoy? Conocemos la respuesta, tanto en Pars como en San Pablo sabemos que
dura cada vez menos tiempo. La cualidad de novedad dura cada vez
menos, cada vez ms rpido lo nuevo se vuelve obsoleto.
------ ----~--Ea.-aceleraein-del-earGter--obsoleto~pl.lebla_p_or__o_tr_a__p.ar~_nuestro ---mtmdo cotidiano de objetos vetustos que hay que tirar a la basura para reemplazarlos por el ltimo rrtodelo, lo que tambin alimenta nuestra inquietud. El sujeto de la ci~ilizacin contempornea alimenta la
inquietud de cada uno de quiz no ser tan nuevo para el partenaire,
para los alumnos, para los otros, para los empleadores. El culto de lo

330

EL CULTO DE LO NUEVO
nuevo inexorablemente hace del sujeto mismo un objeto obsoleto, un
desecho. No olviden que pertenecemos a la poca en la que alguien invent el objeto a.
El culto de lo nuevo se refleja por ejemplo en la nueva valorizacin
de la juventud, puesto que es tm hecho, tm nuevo sntoma, que ya no
se quiere envejecer. Y esto se volver cada vez ms cierto en relacin
con los baby boomers, que se acostumbraron a ser babys todo el tiempo.
Ahora asistiremos a otra cosa, a la vejez boom. Se espera la vejez boom
y ya los inversores advertidos ponen su dinero en las industrias de la
vejez, destinadas a refrescar, a permitir a los baby boomers morir como
baby boomers, morir como babys, si se me permite.
Esta es tma fuente de nuevos sntomas completamente considerable. Sealo al pasar que ser interesante observar lo que ocurrir en
China, que ya est lo suficientemente avanzada para unirse con nuestra etapa de la civilizacin, pero que tradicionalmente siempre acord
a la vejez tm valor eminente. Ciertamente no se confan cursos importantes a jvenes como nosotros, la cincuentena no es suficiente para ser
escuchados. En cambio se escucha al bello anciano, como dice Moliere
en El avaro, lo que por otra parte los conserva muy bien, mucho mejor
que el culto de la juventud. El culto de la vejez conserva. Veremos entonces si poco a poco tambin surge en ellos el culto de la juventud.
Adems, con todos los artificios que hoy permite la ciencia para segtr
joven, se asistir a monstruosidades verdaderamente sensacionales.
El culto de lo nuevo -y que lo nuevo sea nuevo cada vez menos
tiempo- tan necesario para nuestro goce actual, no es otra cosa que la
forma contempornea de la pulsin de muerte, y es lo que anima todo
el movimiento de la civilizacin. Los profesionales que saben manipular el goce a favor del consumo, los publicistas, saben que lo que hace
vender es lo nuevo. Nadie escapa a la solucin que representa el consumo, ni siqtera los que no consumen, corno se dice, por falta de medios. Y corno -ellos igualmente se sitan respecto de esta solucin, con
algtmas astucias se encontr la forma de que tambin consuman, corno se vio, por ejemplo, con esas tiendas inglesas que fueron recientemente la comidilla de la crrca.
Esto aclara ese producto eminentemente contemporneo que es la
produccin y el consumo de informaciones, que permite amasar una
parte de las grandes fortunas capitalistas de hoy. La industria de la informacin vende lo nuevo en cuanto tal, emmciados sobre lo nuevo
cuyo valor consiste en la rapidez de la comunicacin (radio, televisin,

331

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


internet). Todo esto hace que lo nuevo permanezca nuevo cada vez
menos tiempo y que el goce de la novedad se haga cada vez ms insistente, exigente, en su rivalidad mortfera con lo obsoleto.
Como estuve quince das fuera de mi casa y no suspend mis suscripciones, tengo una pila as de alta del diario Le Monde y del Internatio11al Herald Tribune. Acaso los leer? Dado que cada nmero esgrime
problemas ya resueltos, que no pude consmnir en el momento, no me
queda ms que tirarlos todos a la basura. Sin duda es mi culpa, ya que
hoy las publicaciones a las que uno se suscribe ofrecen suspender la
suscripcin durante el perodo en que no se las pueden consumir.
Conocen adems los canales de televisin... Di el ejemplo de los canales de televisin en los que una parte de la pantalla -por lo general,
la inferior- se reserva a la cotizacin de la Bolsa, y que nos informan
durante las veinticuatro horas del da sobre todas las grandes Bolsas
del m1.mdo el valor de cambio de los productos. Esta cadena significante que gira sin cesar para informar los valores de cambio de la civilizacin evidencia, pone de manifiesto la pulsin de muerte y su operacin que no cesa.
Se trata de otro ejemplo que coincida muy bien con el gusto brasi-1ei~opor la computadora-e-internet:-Euando-llegu, haba"enun-impm:tante peridico del Brasil un enorme cuadernillo sobre la ltima home
page y la manera de fabricarla, lo que prueba que es Lma pasin nacional. La industria informtica es lo que avanza hoy en la industria mundial sin reparar en obstculos y lo que lleva adelante la economa del
m1.mdo. Le asimismo estudios muy recientes que muestran los resultados catastrficos que arrojara una crisis de esta industria en todos
los campos de la produccin.
Y el movimiento de la novedad se aceler hasta que su ciclo, que
fue circunscripto como tal, se volvi el ms corto que hubo ... Apenas
compran el ltimo modelo de computadora con el ltimo microprocesador Intel, se les anuncia que en seis meses la rapidez del microprocesador se multiplicar por dos.

:! .
!'

Recuerdo que hace veinte abs le una breve informacin que indicaba que se haba logrado una pieza pequesima de circuitos muy
complicados ... , y lo coment de inmediato en la Escuela Freudiana de

332

EL CULTO DE LO NUEVO
Pars. No entrar hoy en la ciencia del microprocesador, dir simplemente que se trata de una pieza esencial de la computadora que normalmente, si hmciona, no se ve. Como est en el interior, constituy un
gran problema para la sociedad llamada lntel que se valorara su producto. Entonces, el genial inventor que la dirige, Andy Grave, invent
obligar a los fabricantes de computadoras a poner una etiquetita que
diga: Intel inside (tiene lntel en el interior), frmula sublime, frmula
potica con aliteracin, que nombra el nuevo gnlmn ... En definitiva, es
lo que dice Alcibades de Scrates: Intel inside. Pero a la vez se sabe que
en poco tiempo este galmn se convertir en desecho, que habr que tirarlo a la basura.
Luego, propuse que esta leyenda era de algtma manera el modelo
universal de nuestro malestar en la cultura y que posiblemente cada
sujeto de la civilizacin contempornea tuviera en la frente un invisible Intel inside (In te! es la abreviacin de inteligencia) como el mensaje
que ammcia su propia decadencia, su propia desaparicin, la desaparicin de su valor. Y como tmo no puede resistirse a este movimiento
que anima toda la civilizacin, esta verdadera insurreccin del ser -poco importa que se vea en l el cielo o el infierno-, en agosto introduje
la Asociacin Mtmdial de Psicoanlisis en la era de internet. Observ
que tambin entr en el Brasil, porque me recibi el anuario electrnico brasileo, que me entregaron con gran pompa en las Jornadas.
Lo tmico que puede resistir la fuerza sintomtica de la civilizacin
es otro sntoma, y yo estoy bien ubicado para dar conocimiento de este. En este sentido, tom el ejemplo clnico que soy yo mismo. Despus
de haberle dicho a todo el mtmdo que haba que entrar en internet, era
necesario evidentemente que yo mismo entrara, cosa que hice bastante
rpidamente porque hay dos computadoras en casa. Pero como no son
mas sino de la secretara, quise comprarme una para m y entonces me
inform. Compr todas las revistas de informtica, en fin, de ciberntica, de computadoras, interrogu a los ms eminentes practicantes de
computacin en el Campo Freudiano, en Francia, en el extranjero, y llegu a tma conclusin. Por supuesto, cuando iba a comprar la computadora que necesitaba, me lleg la informacin de que en algunos meses
habra tma mucho mejor, lo que me arruin el goce que tena de adquirir el producto. A m me gustaba tener el ltimo modelo y poda tenerlo como objeto, pero ya no en el discurso, como el emmciado de que es
el ltimo modelo. Constat as que no llegaba a insertarme en la cadena de novedades, que cuando quera alienarme en ella, me encontraba

333

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT


eyectado. En efecto, insertarse en esta cadena es alienarse y no hacerlo
es la separacin; que uno se inserte o no en ella hace que el sujeto se experimente l mismo como desecho de la civilizacin.
Desde el ptmto de vista clco, se reconoce claramente en m un
sntoma de tipo obsesivo que consiste en pasar por el saber para elegir
el objeto, antes que tma corazonada que me hara decir: Quiero este y
me lo llevo. Adems, si se llega hasta el punto de exigir tm saber exhaustivo sobre el objeto, por lo general, no es posible concluir y elegir, ya
que siempre aparece tm significante suplementario. Puede ponerse entonces lo sintomtico de mi lado, y es ciertamente tm sntoma respecto de la norma de la cultura, de la civilizacin. Pero no hay que olvidar que esta norma es ella misma sintomtica y que a veces no insertarse en ella es lo ms sano.
Sin resolverlo, este astmto preocupa a todos y constihtye el malestar en la cultura. Quin est enfermo? La civilizacin o yo? Se percibe asimismo una paradoja, ya que se vuelve cada vez ms evidente la
repeticin de lo nuevo en dicho malestar. Ocurre que hoy lo nuevo est programado y por eso me vi llevado a haolar de lo fals nuevo. Si
se trata de computadoras, autos o vestimenta, dos, tres o cuatro veces
por no-Iaapariaon Ctelo l:1evo~estprevista:-Hay un"r-iln1.o-peridi.,___
co de la novedad que quizs apareci con la moda femenina, pero que
hoy se extiende todos los sectores de la cultura. Estamos instalados y
alienados en tm automatismo de lo nuevo, el cual, atrapado en el autmaton, carece de sorpresa. Supone esencialmente que los microprocesadores funcionarn ms rpido la prxima vez. Quiz la sorpresa sea
encontrar un lmite absoluto a la rapidez del microprocesador, pero
fuera de eso, se espera la novedad.
Y nuestra propia novedad en este estado -y qu estado!- del malestar en la cultura (todos estos fenmenos no estn catalogados por
Freud porque no pertenecen a su estado de la civilizacin) ya est mortificada cuando aparece y es mortfera, esto es, tanto ms insaciable. La
glotonera es un rasgo que Lacan destac en el supery y que muestra.
bien la naturaleza voraz de lo nuevo.
Mientras sealaba.esto-enSanJ.:.ablo,.mg_gi_cuenta de gue lo haba
experimentado Y9 rnism~ al llegar a esa ciudad. Ocu~reque graciasa-rni iniciativa de int:roducirla AsoCiacin Mtmdial de Psicoanlisis en
intemet, existe una lista de disrlibucin, una red llamada AMP-Varia,
que transmite informacin a todos los que estn en ella. Yo llegu de
Buenos Aires, por donde haba pasado antes y donde dije cierto nme-

334

EL CULTO DE LO NUEVO
ro de cosas que b~es das despus ya conocan los pcaros paulistas. De
modo que cuando baj del avin fui recibido por gente que me felicitaba vivamente por lo que haba referido tmos das atrs y empec a
entender que si no deca en San Pablo algo nuevo, la repercusin sera:
Oh, l se repite! No me refiero a haberles transmitido el eco del curso
que damos aqt, porque eso no va por internet, atmque aparentemente apenas se levanta la sesin, se lanza por el mnndo.
Entonces, les anticip que probablemente el mircoles en Pars repetira lo que dije en San Pablo. Me doy cuenta de que AMP-Varia es
mi supery, que me pide siempre lo nuevo, y si entre el domingo y el
mircoles no tengo ideas nuevas, ya est, soy obsoleto.

El estilo freudiano
En este contexto, tambin el psicoanlisis fue algo nuevo, naci
con el siglo que hoy se termina. En este fin de siglo el psicoanlisis ya
no es algo nuevo, lo que inquieta a los psicoanalistas por la parte de
ellos mismos que est atrapada en el sntoma de la civilizacin. El psicoanlisis fue nn sntoma social, como seal Lacan tma vez, annque
despus dijo lo contrario cuando se lo pregnnt en su seminario de
manera annima, puesto que peda papelitos. Yo destaqu: Usted dijo
que el psicoanlisis es un sntoma social; y l respondi: Yo nunca dije que
el psicoanlisis es un sntoma social. Pero lo haba dicho. Aqu tomo la
vertiente de que el psicoanlisis fue un sntoma social, nn sntoma del
malestar en la cultura, annque se nos annncia cada vez con ms fuerza que las neurociencias lo volvern obsoleto, lo que por otra parte es
dudoso.
No tuve tiempo de comentarlo en San Pablo, pero el18 de abril sali en la primera pgiria del International Herald Tribune, en dos columnas, la gran.novedad: Making Baby Smart ... , que es intraducible.
Producir niios inteligentes, producir el niio inteligente, no tiene la vibracin, el swing de Making Baby Smart: Words are the Way. Parece que
despus de estudios muy largos y costosos, las neurociencias nos garantizan que el lenguaje est esencialmente en el nio y que hay que
hablarle desde que nace annque no comprenda nada! Todo se juega el
primer ao pero no solamente. Lo ms curioso es que no basta con dejar al beb con nn grabador o con la televisin prendida sino que se necesita que le hable nna persona solcita. Podemos remos pero consta-

335

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


tamos que no es lo mismo que se lo formule segn la evidencia analtica ... Hoy se trata de tma verdad con la garanta neurociencia pura.
Habra que revisar el tema en detalle, pero me desplazar gustosamente tm poquito respecto de lo que le haba respondido a mi amigo
el presidente de la IPA. En todo caso, ac las neurociencias garantizan
a su manera tma verdad de Lacan, lo que sin duda es de otro orden que
sostener que el hmcionamiento neuronal mismo es coherente con lo
que Freud deca del aparato psquico. Aqu se trata de la experiencia
misma de la inmersin en el lenguaje, que lleva a los norteamericanos
a captar que hay tm uso propio del significante, independientemente
de lo que se comprende de l, dimensin para la cual les hace falta la
garanta de las neurociencias.
Yo no creo en absoluto que el psicoanlisis sea obsoleto. No solo
porque su muerte o su decadencia se ammcian desde su nacimiento y
acompaan tpda su historia desde hace tm siglo ... En fin, esto no sera
suficiente. Despus de todo, a h1erza de llamar al lobo, podra ocurrir...
No es eso. Sucede que el psicoanlisis tiene con lo nuevo tma relacin
muy distinta de la que mantiene lo contemporneo. Esencialmente, los
psicoanalistas no se dejan ganar por el sntoma contemporneo de lo
--- --nuevo (eso-los aleja deLpsicoanlisis.mismoLy_aLmismo tiempos_~ afe_-__ _
rran firmemente a la esencia de lo nuevo, a la relacin con lo nuevo
que establece nuestra prctica y que es la condicin para durar. Sumergirse[ ... ] en el fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo!,
propone Baudelaire. Y quin lo hizo de manera ms manifiesta en el
siglo que Freud, mdico de Viena? Probablemente aqu Baudelaire
anuncia a Freud ... , como desarrollar en otro momento.
Buscar en el fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo es
tambin la historia de cada anlisis. Pero qu es lo nuevo que descubri Freud? En este caso, justamente, la repeticin. Descubri como algo nuevo la regla implacable de siempre lo mismo, la presencia en cada
tmo de nosotros de algo viejo, antiguo, obsoleto, que sin.embargo sigue activo, operatorio y ms poderoso que la novedad. Se. trata de algo antiguo, una instancia inmemorial, que domina, somete lo que pue____., _______de E..t_!:ecer nuevo.
Fre~ddescubreesio-obsoleto que sepresenta:-ae-manerasiempre--intempestiva, que desordena las c;oordenadas temporales. Y si hay alguien que lleg hast el fondo de1lo desconocido, fue l, aunque no para encontrar lo nuevo ni lo falso nuevo de la produccin comercial contempornea, sino algo que l mismo marc con el rasgo de lo infantil,

336

EL CULTO DE LO NUEVO
lo antiguo en el desarrollo de un individuo y la cultura ... Resulta formidable que en la poca del cientificismo optimista de la segunda mitad del siglo haya habido alguien que logr tmir las formas nuevas del
sntoma en la cultura tal como las conoca, las formas nuevas de la poca (haba formas nuevas del sntoma al final del siglo XIX, comienzos
del XX) con las formas ms antiguas. Eso nuevo que descubri lo llam con los nombres ms viejos: Edipo, Eros y Tnatos, y logr as cambiar nuestra relacin subjetiva con la cultura tanto antigua corno contempornea.
Y este es por otra parte el estilo freudiano, tma mezcla ya posrnoderna entre elementos actuales y antiguos. Evidentemente, su estilo
siempre tiene algo kitch, justamente porque mezcla lo viejo con lo nuevo. Sin duda es mejor que las maneras ingenuas de ir al fondo de lo
desconocido para encontrar lo nuevo, que, tornado al pie de la lelra,
conduce al suicidio eventualmente colectivo, corno seala Lacan, que
se relaciona con las formas contemporneas del sntoma. Piensen en el
ltimo suicidio colectivo que se conoci tanto aqu como en San Pablo
gracias a los medios de comunicacin y que, lgicamente, tuvo lugar
en California, la tierra por excelencia de lo falso nuevo, involucr tma
secta experta en internet y se relacion con el corneta Hale-Bopp ... Para nosotros, creo que ya es pasado, y en el Brasil todava no lo vieron.
De hecho, cuando termin de hablar, me dijeron que en el campo freudiano brasileo ahora escrutaran el cielo ... Se sigue, pues, nna lgica:
este primer gran suicidio de la nueva poca ocurre en California en
nna secta ligada a internet y concierne a tm corneta. Debe reconocerse
que pocas cosas hay tan nuevas corno tm nuevo corneta ...

El cometa
Yo vi el cometa, lo vi claramente tma tarde cerca de Pars con sucola maravillosa, que hace que me cueste admitir que este astro sea masculino en espaflol. Ciertamente, al verlo atravesar el cielo, que siempre
fue el ndice mismo de lo real, desde las primeras civilizaciones, al ver
el cielo as modificado, se siente cierta exaltacin. Pensarnos que entonces es posible algo verdaderamente nuevo en lo real! Y se entiende
que alguien quiera suicidarse para tmirse a este corneta que viene justamente del fondo de lo desconocido para buscarnos, para que lo conozcamos y para encontrar quizs en nosotros su novedad.

337

N'll B!i!"~JOT~;CA

NUEVA ESCUELA LACi~.NIANA


MEDELLIN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Si se es psicoanalista y lacaniano, uno no se suicida, pero se puede
imaginar por ejemplo que esta trayectoria sublime es como una alegora de tma interpretacin cuando logra inscribirse en lo real, que pasa
como tu1 cometa, que cambia algo en este registro. Sin embargo, la irona suprema qtere que el pasaje del cometa sea en realidad tm fenmeno peridico. El cometa ya apareci en estos parajes hace cuatro mil
aos y si esperan otros cuatro mil aos ms, lo vern de nuevo. Qu
envidia durar ese tiempo! No nos atrevemos a prever en qu estado se
encontrar la humanidad en cuatro mil aos, pero al cometa despus
de todo no le afecta; estar all, ya que es tm fenmeno de repeticin.
Lo nico nuevo del cometa es que ahora se llama Hale-Bopp, porque hubo dos tipos que sin duda no te1an nada ms interesante que
hacer (s, parece que son aficionados) que mirar con gemelos tu1 rincn
del cielo. Vieron, pues, algo nuevo y su mrito es de algtma manera no
haber pensado: Debe de haber una mancha en mi telescopio, y precipitarse
para hacer registrar por el gran Otro su descubrimiento en el Centro de
Descubrimientos Astronmicos de los Estados Unidos. Como ambos
saban esto, se precipitaron cada uno por su lado ... Uno de ellos por lo
menos se instal en un desierto para observar mejor el cielo y debi de
-- poner ptesen polvorosa-y-tomar~di:versos~medios_de_transp_o.rte h11?t~a-~~
llegar a tm telfono o una computadora para dar a conocer la novedad.
Me recuerdan un poco a Laurel y Hardy...
Piensen que el cometa tal vez se habra llamado Amanda o Melancola ... Pero Hale-Bopp ... No puede decirse que la humanidad le haya
otorgado un nombre a la altura de su belleza. El cometa sin embargo
no ir a protestar al centro de registros de los descubrimientos astronmicos, simplemente no tiene nada que ver con los seores Hale y
Bopp, desconoce su gracia, y no volver ms rpido porque se lo llame por su nombre, no volver antes de cuatro mil aos ...
El cometa justifica la sospecha que hace recaer Freud sobre lo nuevo: lo nuevo no es tan nuevo como parece primero. Y quiz tambin
justifica la sospecha de Lacan sobre lo real: es posible que lo real no
tenga nada que ver con el sentido, que el cometa no se preocupe por el
.-nombre.queseJe_dA,.los d_ese()s_gue s~9.ta, los poemas que se le dirigen o las cifras que calculin su trayectoria y su
y qe'Sig su:-----camino completamente indiferente al discurso:
Qu pasara si el sntoma fueia, como el cometa, tambin indiferente al discurso, si fuera de la misma nahrralza que los cuerpos celestes,
esto es, si perteneciera a la dimensin de lo real? He aqu lo que est en

retomo;-

338

EL CULTO DE LO NUEVO
juego. Lo n:ai del sntoma se volvi un nuevo sintagma cristalizado enhe
nosotros, pero cuando Lacan inscribe el sntoma en la dimensin de lo
real se pregcmta -y esta fue su 1.iltima pregcmta sobre el descubrimiento
freudiano-- si este es como tm cometa, que se bmla del discurso.
Freud pensaba haber descubierto que el sntoma se diferenciaba del
cometa en la medida en que responde cuando se lo llama, cuando se le
dice algo. El propio sntoma dice algo, es tm mensaje que se puede leer.
Y si se le habla amablemente a este mensaje, si se le habla bien, como
corresponde, al sntoma histrico, el sujeto se libera de l. Por eso, para Freud el sntoma tiene tm Sinn, una significacin, tm sentido. Luego, no es como el cometa Hale-Bopp.
En este punto es muy divertido constatar que hasta hace muy poco
tiempo la aparicin de los cometas se consider tm sntoma, hasta la
edad de la ciencia se pensaba que los cometas eran signos que venan
del fondo de lo desconocido para ammciarnos algo nuevo, el nacimiento de tm gran hombre o la cercana de catstrofes, la presencia de
amenazas, etctera.
De manera que hasta que domin el discmso de la ciencia no cabe
duda de que se interpretaban los cometas y no los sntomas. Despus,
con Freud se dej de interpretar los cometas y se empez a interpretar
los sntomas. Por supuesto hay quienes siguen interpretando los cometas y se entregan al suicidio colectivo, justamente, porque no logran
hacer comprender a los dems que hay que interpretar estos astros. Pagan entonces con su persona para decir: Interpreten los cometas. Y ellos,
por su parte, los interpretan en el sentido de que hay que cambiar de
dimensin para lograr verdaderamente lo nuevo.
Result entonces admirable con la histeria que cuando se interpretaba el sntoma, este desapareca. Esta poca de optimismo freudiano
dur hasta que, como saben, finalmente Freud debi bajar sus pretensiones y present el segundo tiempo como la reaccin teraputica negativa; a saber: aunque se le hable bien, el sntoma no desaparece del
todo. Con el sntoma obsesivo, percibi que la matriz del sntoma era
la repeticin y que este era ms bien del orden de lo real, de lo que
vuelve al mismo lugar.
Existen, pues, dos vertientes de la teora del sntoma: se antepone
que pertenece al registro de lo simblico y es eqtvalente a tm mensaje o se acenta que pertenece al registro de lo real, que vuelve siempre
al mismo lugar y que no se desplaza como el sentido, que por otra parte se le puede reconocer.

339

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Decid saltear el desarrollo de ciertas cosas que dije all y que son el
eco de las q1.1e se dijeron ac para pasar rpidamente a ... [dirigindose a
ric Laurent] O me detengo y te paso la palabra?
RIC LAURENT:

Se podr cortar despus.

El derecho a decirlo todo


Paso entonces a lo que dije de las nuevas
formas del sntoma despus del debate que tuvimos aqu con Hugo
Freda. Yo seal que haca falta de todos modos considerar que estas
nuevas formas del sntoma exigan que se matice el sentido de lo nuevo porque se le presentan hoy al analista trastornos que antes no se le
manifestaban. Se le presentan al analista ... ! Se le manifiestan a las diferentes prcticas del decir. Y reconozcamos que para el anlisis no es
seguro que el adversario sean las neurociencias, sino ms bien las prcticas derivadas del psicoanlisis, las prcticas del decir todo, que son
desde esta perspectiva mucho ms insidiosas.
JACQUES-ALAIN MILLER:

~-Esverdad--que-despu@s~de~Freud~uno_piensa..que_hay=q:ue~h=a=c=er,___

hablar a los sntomas de los que antes no nos ocupbamos; esa es la


novedad. Se hacen pasar por el molinillo del decir todo sntomas que
nadie imaginaba interpretar en la poca en la que se interpretaban los
cometas.
Hoy se encuentr~n atrapadas en el psicoanlisis patologas que antes se dejaban fuera de la palabra, y esto tiene que ver con el estado
actual de la civilizacin. Brevemente, cuando se indica que la civilizacin de la poca de Freud era victoriana, se est diciendo que se trataba de un estado de la civilizacin en el que sin duda se poda hacer
de todo, como siempre se pudo, pero no se deba mostrar ni decir lo
que se haca en el registro del goce fuera de lugares completamente
precisos. De modo que el concepto ms importante del estado victoriano de la civilizacin es la represin. Y es cierto que estas socieda______de~..!.!P.l"esivas est~ en consonancia con la represin freudiana, hasta
tal punto que se lleg a creer~que sTe)a.sta Ia represl.on-rreuaiana era

porque haba represin social. . /


Esta hiptesis aliment el freudomarxismo, por ejemplo, que inspir la escuela de Francfort y que tuvo un eco universal. Se pens que la
represin se deba a la represin social y que el comunismo no solo ve-

340

EL CULTO DE LO NUEVO
ra la desaparicin de la explotacin del hombre por el hombre sino
tambin la desaparicin de la neurosis, lo que hubiera sido la cura del
sntoma por la revolucin. Y esta nocin sigui muy activa hasta los
aos setenta del siglo XX.
Ahora bien, nos falta un adjetivo para caracterizar el estado actual
de la civilizacin, que no tiene en absoluto que ver con el victoriano ...
Si se deca victoriano, se dir clintoniano? Evidentemente suena ridculo: la civilizacin clintoniana: Y es interesante que suene ridculo,
porgue los contemporneos de la reina Victoria estaban encantados de
llamarse victorianos, y hoy a nadie le gustada ser Lm clintoniano, lo
que traduce bastante bien la decadencia actual del significante amo, de
los ideales.
Parece que achmlmente el vector principal de la civilizacin y su
malestar va en esa direccin, que no se tiene ms necesidad de la represin social del decir, para gozar. La voluntad de goce pasa cada vez
ms por el permiso -y casi por la exigencia- social de hablar, lo que se
distingue completamente de la poca de Freud. Y es que no podemos
dejar de pensar que la nocin misma de represin en Freud calca al
mismo tiempo que ilumina la represin social del decir. Nosotros tratamos con otra cosa, justamente, con la exigencia social de decirlo todo, que provoca por supuesto reacciones en sentido contrario, como
por ejemplo el delirio tomista de la derecha norteamericana o la prohibicin de la pldora del da despus en tm gran nmero de pases. La
prohibicin fue tan fuerte que el laboratorio que invent esta pldora
decidi abandonar su copyright y dejar que la produzca el que quiera
porque teme el boicot de los medios reaccionarios en el mundo. Luego, evidentemente, no es algo uniforme.
La tendencia principal apunta sin embargo a la exigencia de decirlo todo, lo que sin duda procede del psicoanlisis. Pero al mismo tiempo de este modo se desordena eso con lo que este trata: la idea de que
algo anda maly que es preciso hablarlo forma parte del sentido comn
actual. Una creencia hoy popular sugiere que si no se habla de lo que
no funciona uno se enferma y es peor. Este tema inspira las producciones culhrrales. As, el ltimo best-sller estadounidense es tm documento escrito por una novelista que cuenta su propia historia, la seduccin por el padre, y lo que se compra, vende, comenta, es el relato
hecho por la hija de la seduccin incestuosa.

341

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Las flores del mal


Tambin el decirlo todo es considerado comnmente como un tratamiento, lma manera de tratar lo que no va. De manera que el es preciso hablar se vuelve la respuesta lmiversal, y es sin duda lo que conduce a los comits de tica. La decadencia del significante amo, de los
ideales, del declogo y los valores tradicionales, nos obliga recurrir a
ellos para orientamos entre el bien y el mal, para saber si hay un bien
y hay liD mal. Baudelaire an poda decir las flores del mal (feliz poca!) y considerar que hasta ese momento en la literatura se haban cultivado las flores del bien y que l tomaba justamente el punto exterior
respecto del cual el resto era liD todo. Las flores del mal! Hoy para saber dnde estn las flores del bien y del mal, para saber qu hacer con
las producciones de la ciencia, la clonacin, etctera, nos encomendamos a la discusin en las comisiones. Sin duda dimos liD sentido amplio a la expresin comit de tica, que significa simplemente que hoy
ya no se tiene un Otro en el lugar de la verdad, que el sujeto supuesto
saber est all donde estamos. El Otro es nosotros en nuestra pattica
ignorancia de lo que hay que hacer, es el reino del debate: dime, yo te
-~dir;yscver:~--------------- ----~~------ ______ _
El psicoanlisis desempe liD papel esencial en este sentido, y
convergi con la Constitucin de los Estados Unidos y sus enmiendas
para instalar como eje de la civilizacin actual el derecho a decirlo todo. Y he aqu lo que estudiamos este ao, la convergencia del psicoanlisis y la democracia en el sentido del derecho a decirlo todo. Nada
lo marca mejor, cuando se lee a Lacan... No hay que olvidar que todava en los aos cincuenta se procesaba al editor del Marqus del Sade.
La primera vez que compr Julieta ... me hicieron pasar a la habitacin
de atrs de la librera para vendrmelo. Los libritos de Pauvertprecariamente impresos se envolvan con papel de embalaje y se los sacaba
bajo el brazo. De alguna manera se tena un buen kilito de Sade, obtenido de manera clandestina. Y sigui vendindose as hacia 1962,1963,
esto es, tres aos antes que se publicaran los Escritos. De este modo se
______comprahanJas__obras_ge__S_ad~,_ql,le hoy_ estn en }a P~iadey_ya nadie
tiene ganas de leer; es radical.
- -----Hoy no solo tengo. derecho de gt>zar a mi manera, sino tambin de
decrselo a todo el mundo. En todo caso, se apunta a esto. No se apunta a lma civilizacin fundada en la democracia del goce. Basta ir al Brasil para percibirlo. Cuando yo estuve, haba en Brasilia manifestado-

342

EL CULTO DE LO NUEVO
nes del movimiento ele los campesinos sin tierra ... , que no se inscriben
en los Encuentros del Campo Freudiano, lo que indica y aclara unas
cuantas cosas ... Se va hacia lULa democracia del decir del goce.
Como resultado, si a uno no le gusta gozar, hoy no tiene excusa. De
modo que los que sufren, los neurticos, no solo sufren, sino que adems se sienten culpables por sufrir, as como los viejos no solo envejecen sino que se sentiran culpables de hacerlo. Has hecho todo lo necesario para permanecer jovm? Se vuelve cada vez ms difcil quejarse del
Otro, porque este existe cada vez menos y entonces uno mismo es culpable. Hay algo en la depresin actual del orden de que la falta de goce es hoy imperdonable. Por eso se hace de lo se llama la depresin el
mal paradigmtico de la civilizacin. El goce solo se sita a partir de
un plus de gozar que no est velado sino que se exhibe de todas las
maneras posibles.
Incluso podra decirse que en la poca victoriana de Freud el ideal
social era la neurosis, especialmente la obsesiva, y hoy el que se elabora, si es que hay lULO, es ms bien la perversin como nueva norma social. Despertando ciertamente inters en el auditorio, habl de lo que
se elabor aqu sobre el matrimonio de los homosexuales. Este es un
tema que interesa. Vemos en este sentido dnde se inscribe el psicoanlisis, que le permite al neurtico encontrar el Otro que necesita, el
Oho de la justificacin, justificacin que ya no le ofrece socialmente la
civilizacin.
Y esto no impide que por supuesto el proceso analtico mismo pueda utilizarse para gozar, que es precisamente la cuestin que agrupa a
los analistas sobre el problema del fin de anlisis. Cuando se piensa el
proceso analtico como un proceso de saber, como lUL proceso epistmico o concerniente a la verdad, no se logra situar lo que en l es de
orden ertico. El goce incluido en este proceso causa problemas a los
analistas que no poseen las indicaciones que ofrece Lacan -aunque estas indicacim;.es sean a veces desconocidas por los que se refieren a
ellas-, hasta tal punto que los analistas de la IPA mismos terminan sorprendindose por la desaparicin de toda referencia a la sexualidad en
su teora. Por eso se encontrarn en Barcelona en julio en un congreso
sobre la sexualidad, en lUL esfuerzo por encontrar su camino en el estado actual de la civilizacin.
No pude llegar al ptULto del que habl en la segunda conferencia,
que se llamaba El aparato del sntoma o el sntoma como aparato,
donde detall las diferentes drogas situando cada una por coordena-

343

JACQUES-ALAIN MILLER Y RlC LAURENT

das, tma coordenada de orden analtico de la depresin, etctera, pero


lo har despus y dar igualmente tm eco de la tercera conferencia, El
amor sintomtico. Quiz pueda desarrollar tm poco ms el ejemplo
que solo esboc de la comunicacin de bacterias: en efecto, las bacterias
charlan (es el {utimo hallazgo) y hay que prestarles una oreja atenta.
23 de abril de 1997

--------.-- -

...

344

-- - - - - -

xvn
El Uno que no existe

RIC LAURENT: Seguir con la lnea abandonada antes de la breve interrupcin y retomar algtmos de los trminos que situ Jacques-Alain
Miller durante el ao. Quiz despus podamos discutir el tema, hablar
tm poco, ya que no siempre tenemos tiempo de hacerlo. La lnea a la
que me refiero concierne a las consecuencias para el psicoanlisis del
relativismo que nos rodea en distintos niveles del pensamiento y de no
tener en cuenta tm real propio a la experiencia analtica misma.
Encontramos tma formulacin particularmente precisa de este gusto por la interpretacin generalizada que conduce a cierto relativismo
en la tentativa de la seora Cavell de presentar el psicoanlisis como
sistema de interpretacin pero en cierto ptmto garantizado, lo que bastaba en su perspectiva para resguardarse de tm relativismo generalizado. Retomaremos para ello la lechrra de su obra, con consecuencias
que pueden ser interesantes para lo que nos ocupa.
Pero antes traje conmigo tma gran caja confeccionada de modo artesanal, cortada de manera simple, slida, que me regalaron en Npoles,
donde eshlVe este fin de semana para las jornadas italianas. Npoles no
solo es la ciudad de Polichinela, sino tambin donde se estableci desde el siglo XIXtma particular representacin del pesebre de Navidad,
que no haba constituido a lo largo de la cristiandad tm aspecto fundamental del ritual. Se trata de tm fenmeno relativamente reciente que
forma parte del conjunto de la nueva disposicin de cultos despus de
la Revolucin Francesa. En el siglo XIX, entonces, empez a desarrollarse en los pases de Emopa la representacin ms o menos convencional
de la Navidad mediante estatuillas que simulan tm decorado fijo y
constante, que dieron tm nuevo lugar a tradiciones hasta entonces dis-

345

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


persas, como las figuritas de nacimiento en Provenza o en Npoles,
donde se llaman buenos pastores. Tanto estos como las figuritas de nacimiento representan el pueblo.
[Dirigindose a Jacques-Alain Miller:] Una vez manifestaste inters
por tma figura notable, il Rapito, de las figuritas de nacimiento de Provenza, qten est especialmente contento. Existen asimismo en Npoles adaptaciones de figuras de la actualidad: hombres polticos, estrellas, divos de diversas cosas y otros, estn entre los buenos pastores.
Este tipo de adaptacin se asemeja al de las matrioskas rusas, esas muecas que se encajan. A diferencia de otras regiones donde se hacen
adaptaciones para el carnaval de figuras de actualidad pero se reserva
el pesebre para tipos fijos, en Npoles se adapta a las diferentes figuras todo lo que interesa en el discurso popular.
A m me regalaron dos buenos pastores [ric Laurent destapa la caja
en la que se encuentran las dos estatuillas] que se representan all y que estn conversando. Ambos tienen tma vestimenta establecida segtm las
fotografas; son Freud y Lacan, buenos pastores, en efecto, del pueblo
analtico, inclpso. ..

-]A.CQES=-A:t.AINMII.I.:ER:-Parecen-italianos!---

--~-------

ruc LAURENT: Parecen proftmdamente italianos ...

}ACQUES-ALAIN MILLER: La barba de Freud ... Parece nuestro colega


Binasco!
ruc LAURENT: En efecto, es tm gran acierto. Los traje porque son a
la vez tma tradicin y un signo. Hubieran podido hacer tm buen pastor Freud, por ejemplo, o un buen pastor Lacan, pero es Freud ledo
por Lacan; est el desplazamiento, el estrato, estn los dos. Ya hay en
ellos un testimonio de que tratamos con un Otro estratificado, es una
figuracin postingenua del Otro que no existe. No est eltexto pero
hay una interpretacin, y se plantea la pregunta de si existe verdade- - - - ----ramente-dilogo.entre_Ereu~ty_L_ac=an,_,_.,_________
Queda abierta la cuestin de las relaciones monloga~y-de Tpalabra, esa articulacin que haba pl~teado Jacques-Alain Miller con el
lugar del dilogo. Por eso, fue especialmente bienvenido tener estos
dos buenos pastores para transportar, aunque no result simple volver
de Npoles ... Pero, bueno, encontraron su lugar.

346

EL UNO QUE NO EXISTE

El Otro de In comunicacin
Retomar ahora la interpretacin generalizada que propona como
modelo filosfico para el psicoanlisis la seora Cavell y que constituye
tma manera de sortear el obstculo quineano de la indeterminacin de
la traduccin, tesis que formula que el lenguaje no tiene referencia que
pueda establecerse de manera unvoca. Esta indeterminacin introduca
tesis tristes del tipo nunca se sabr lo que significan las palabras. Y frente a
esta desesperacin del interpretante, la seora Cavell, siguiendo en este
ptmto a Davidson, subraya que la indeterminacin solo importa porque
atrae la atencin sobre el hecho de que la interpretacin de lo que se
qtere decir debe ir a la par de la interpretacin de la accin en general,
con la atribucin constante de deseo y creencia en el Otro.
Esta interpretacin general es constante en la relacin con el Oho,
pero est asegurada por tm punto de basta; hay por lo menos tma causa que garantiza lo real en el sentido. Y esto alcanza para asegurar la
objetividad de la interpretacin, para estar seguro de que hay una referencia ms all del sentido. Siempre se est a merced de tma reinterpretacin, o aunque se haga lo que se dice, nuestras acciones tienen
consecuencias imprevisibles que no pueden ser enfocadas. Todas las
razones que demos de nuestra accin estn atrapadas en tma red racional, normativa, que debe distingtrse de las causas, que no son ni
buenas r malas en relacin con las cosas que efectan. La distincin
nos recuerda cmo ubic hace mucho tiempo Lacan el objeto bueno y
el malo en psicoanlisis: hay el bueno y el malo y est la cosa. Y esto se
encuentra corno: estn las buenas y las malas razones y despus estn
las causas.
La manera en la que veo las cosas en el pasado -y las causas- determina el sentido que tienen para m y el sistema de razones en el que
estoy atrapado. En la perspectiva de la seora Cavell, la interpretacin
generalizada no es una abrogacin de la causalidad, como lo querra
un relativismo completo, sino que se trata de dar lugar a nuevas relaciones causales. Pero en nombre de qu? Dnde detenerse? Cul es
la buena? Cmo defirrla?
Hay varias maneras de hacerlo en su obra. Hay sobre todo un criterio de satisfaccin: se reforrnula hasta que se encuentra una narracin
satisfactoria o, en todo caso, que libera de tm peso demasiado opresivo.
Y este horizonte de la satisfaccin finalmente logra reabsorber la divisin subjetiva. No existe en tal sistema, y en el horizonte de estas refor347

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


mulaciones constantes, necesidad de un st*to dividido. Esta es la crtica que hace a Freud y Lacan desde su lectura. Indica que en la teora
de Freud se necesita una divisin subjetiva y esta divisin hmdamental que es el supery. Ella considera que esta necesidad de demmciar en
el yo el nudo del complejo inconsciente de culpabilidad es tm prstamo
de Nietzsche, de La genealoga de la moral. Sostiene que no hay necesidad
de esto y que, en el horizonte de las metforas sucesivas de reescritura
de su existencia, se debe llegar a limpiar al sujeto de su falta.
Se trata de un defecto de la perspectiva freudiana muy centrada, segn ella, en el sujeto como Uno, en el sujeto que, debido al narcisismo
primordial, es primero Uno y solo despus se encuentra tmido al Otro.
Una vez que se admite esto, todo objeto se vuelve objeto narcisista, objeto de inters individual, objeto patolgico. A partir de aqu ya no es
posible concebir una tica que no suponga esta divisin interna, esta
presencia en el fondo de m, que constituye la separacin del inters
patolgico y del camino encarnado de la moral. Todo objeto se encontrar atrapado en esta pinza sin remedio.
Para Cavell, es preciso distingttir entre tm objeto intencional al que
se dirige el acto de pensar (el gran Otro, para nosotros) y el objeto ex__
. tensienal-del-mundo 1cde-la~extensin,dllediante_el cuaLse~en.carna esta
intencin. Con esta pequea herramienta, ella piensa que se puede engendrar -(micamente a partir de la intencin y de un sujeto que apunta a otro-la conciencia, a travs de todas las nmciones del yo, que son
anticipar, imaginar, y juzgar si la accin que se emprender es mala, ya
que podra hacer mal a los otros o a m mismo. Y no hay ningtma necesidad de una instancia especial consagrada a este tipo de clculo.
Es un error, a su entender, o tma hiptesis absolutamente superflua,
establecer todo lo que depende del ptmto de vista moral y de la existencia del mtmdo. Tampoco se necesita el supery para hacer la prueba de realidad. Ella considera sin embargo que Freud tuvo razn -por
lo menos, le acepta esta perspectiva- en constatar que si-hubiera un
mtmdo donde el sujeto no tuviera ningn espacio entre su deseo y su
realizacin, no habra distincin posible entre la apariencia y la realidad.:>_~~~ CJ:Ile esta idea es compatible con la concepcin, en la filosofa analtici-o -cl-pensamiEinto-contemp-orneo, dela"realiaaa-pu15lica -----como distinta del lenguaje privad9>, de las adhesiones privadas, como
se vio en Charles Taylor, por ejemplo, o en Searle por otras vas.
Para que exista incluso esta idea de intencionalidad, se necesita el
deseo y, para ello, la experiencia de la falta y la necesidad. Pero este

348

EL UNO QUE NO EXISTE


momento de la falta y de la necesidad se reabsorbe inmediatamente en
eso a lo que da lugar, es decir, el hmdamento de la intencionalidad y
del otro del amor, respecto del cual l se identificar. El amor es la capacidad de imaginar el m1.mdo a partir de creencias y deseos que se
atribuyen al Otro. Este es el f1.mdamento del dilogo. Y para que exista el sujeto definido en relacin con el Otro, basta con la extensin de
este amor al Otro engendrado a partir del modelo del amor de la madre y el nio. Se debe privilegiar esto, mucho ms que nn retorno sobre s mismo, este self diyidido que ella rechaza.
Se hata simplemente de suponer la capacidad de percibir al Otro en
tanto capaz de pregnntarme algo y que yo pueda interpretar su lugar,
sus creencias y sus deseos. Basta esto para establecer el Otro de la comtmicacin y para engendrar despus el conj1.mto de las creencias y
deseos que se denominan la moral, el ptmto de vista moral o la divisin moral.

Contar historias

Un clculo puede advertirnos perfectamente las consecuencias de


nuestros impulsos, de nuestras acciones y de tomarnos a nosotros mismos por objetos. Y esta operacin ofrece la puesta a ptmto en e} psicoanlisis de tm sujeto que es exactamente el de los filsofos y de los sabios. As como Jacques-Alain Miller seal el lugar de nn Otro domesticado, reducido, amansado, en el registro de la buena intencin como
el Otro de los filsofos y de los sabios, aqt tenemos tm sujeto reducido a esta perspectiva.
Este sujeto de los filsofos y los sabios deducido de la pura existencia del Otro de la comunicacin permite reducir la diferencia de los sexos. En el libro de la seora Cavell, este tema no tiene prcticamente
lugar, salvo que ella considera esta diferencia como el prototip6 de la
distincin fecnnda que supone el dilogo. Luego, lo formidable de la
diferencia de los sexos es que propone a alguien a quien hablar. Esta
idea es sin duda ms coherente con nn ptmto de vista femenino, como
por otra parte ella subraya, que reduce el Otro al dilogo, al compaero a quien hablar.
A partir de esta reduccin del Otro, de un Otro del que se evacu la
heterogeneidad del goce, tenemos, de manera coherente, la ausencia
de toda heterogeneidad de los goces, de su rgimen y su registro, que

349

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


hace de la perspectiva de la seora Davidson una variante del todo
simblico en el psicoanlisis. De esta manera se favorece la concepcin
del psicoanlisis como tma suerte de experiencia en la que no hay en
juego ningn real-que por otra parte solo la ciencia podra definir. En
cuanto al resto, se trata de interpretaciones que se remiten, se desplazan, se transforman sin que haya tm punto que pueda definir un real
comparable con el de la ciencia. Esto permite contar historias nuevas,
como dira Rorty, ampla nuestro vocabulario, pero, segm los trminos sealados, no es una perspectiva realista en el psicoanlisis ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Si no entiendo mal, porque todava no le el
libro de la seora Cavell, se trata de importar al psicoanlisis trminos
de la filosofa posmoderna de los Estados Unidos. Solo hay interpretaciones, y desde el ptmto de vista relativista expresado es la continuacin del movimiento que comenz con Roy Schafer, por ejemplo, que
reduca la cura analtica a tma narracin. El sujeto cuenta su vida de
manera diferente durante la cura y la cuenta cada vez mejor, esto es,
privilegiando el ptmto de vista del Lacan del comienzo, de 1953. Entonces la narratividad en Marcia Cavell se inscribe en esta lnea de
Schafer,- salvo-que este-e:ra-ms-sartreano-y: que~para ella_s_e_trata :rn.fls__ _
bien de la filosofa francesa posmoderna, pero con cierto background de
Lacan. Esto es lo que no entiendo bien, si eres t el que importa el vocabulario: lo simblico, el Otro, la comunicacin ...
ruc LAURENT: Soy yo quien lo introduce, puesto que ella es Schafer
ms Davidson. En su libro, ella se opone al ptmto de vista narrativista
de Schafer porque indica que es necesario, para que pueda tener lugar
la interpretacin radical, que en un punto haya una asignacin de causa, en todo el sistema de razones y de causas. Se necesita tm punto de
basta en lo real, del que da cuenta la ciencia.
}ACQUES-ALAIN MrLLER: Cul es la relacin con la cura analtica?
_ IS!_C LA_!JRENT: __}:\J() hay_ Felacin con la cura analtica. Est simplemente el hecho de que esto le permite ati1buir el principioaecarida:a--de la interpretacin, le permite atrjbtr un punto de basta, que est all
como condicin. Respecto de la icura analtica, no me convencen las
consecuencias que extrae en su libro. Me parece que sigue siendo un
narrativismo posmoderno. Ella adopta el punto de vista de Davidson

350

EL UNO QUE NO EXISTE


segl'm el cual es preciso c1ue en un punto se est seguro de que lo c1ue
el Otro dice es tm punto de basta. Esta es la reformulacin moderna del
Edipo. Seala incluso que para Freud en el Edipo falta el punto del padre, y en la triangulacin semntica interpretativa que propone, dicho
papel lo desempea el hecho de estar seguros de que en tm punto hay
tma correspondencia entre el decir y tm referente.
}ACQUES-ALAIN lviiLLER: Quin esta seguro de eso?
RIC LAURENT: No est claro. En tmo de sus captulos, seala que est la triangulacin edpica padre-madre-niil.o y que ella propone otra
en la que entre el nio y la madre circulan interpretaciones. Ms que el
padre, la ventaja radica en el hecho de que haya tm abrochamiento que
es tma causa, que est en el sistema de las razones. Esto permite la correspondencia de las relaciones e interpretaciones que circulan, cosa
que garantiza la ciencia.
}ACQUES-ALAIN lviiLLER: 0 sea?
ruc LAURENT: La ciencia nos permite saber que hay tm referente,
que hay tm real. De all se extrae la consecuencia lgica de que es preciso que se conserve tma correspondencia, que haya por lo menos una
causa en todo lo que se dice. No se puede contar simplemente. No es
posible tener tm principio totalmente relativista que sostenga que una
historia podra valer sin que haya necesidad de que corresponda nunca a algo.
Ella critica a Schafer porque en su perspectiva no hay esta asignacin de por lo menos una causa a su sistema y entonces es tm principio de narracin sin fin.
}ACQUES-AtAIN MILLER: Debera tener tma doctrina del fin del
anlisis!
ruc LAURENT: Quizs en tmprximo libro. En este se trata ms bien
de una doctrina de la posibilidad del anlisis, y la parte ms importante de la obra versa sobre el psicoanlisis con nios o sobre la observacin
misma psicoanalticamente informada de las relaciones madre-nio. Se
centra en esto, es ms bien la instalacin del dispositivo analtico y su
verificacin por la posibilidad de la interpretacin en la cura del nio.
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351

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NUEVA ESCUELA LACANIANA


Ml:DELLiN

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


Para ella las neurociencias o las observaciones actuales sobre los nios que hacen que se le conceda a este cada vez ms capacidades de interpretar temprano van en la lnea de la interpretacin radical. Se necesitan dos para interpretar. El nio enseguida est atrapado en la interpretacin, lo que es en efecto tma buena consecuencia. Solo que en su
sistema no es tanto el padre el que garantiza lo que sea (esto es cosa del
pasado), basta solamente que el nio est seguro de que el Otro es comprensible, que no es caprichoso, porque en tm ptmto el sistema del lenguaje corresponde a lo real. Y esto reemplaza la perspectiva edpica ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Lo vital es encontrar un Otro en quien
confiar?
~1

Personalidades mltiples
RIC LAURENT: Es tm Otro en el que se puede confiar. Lo nico que
mostrara el psicoanlisis es que para introducirse en el Otro del lenguaje, en el sistema de interpretacin generalizada, hay que haber tratado cont.m-Otro-en'el~que-se puede-confiar--y- al-que se-Gonsidera. una___
ley de interpretacin: en todo el sistema de razones alegadas o de causas alegadas como razones, es preciso que en un ptmto haya tma
correspondencia con lo real. Este es tmo de los aspectos de la desorientacin posible del psicoanlisis contemporneo, cuando deja lo real
enteramente a la ciencia y se encuentra con esas interpretaciones
errantes en el lugar del Otro, que no estn fijadas ni garantidas.
Y me gustara tomar otro estilo contemporneo de extraas consecuencias que no est en el psicoanlisis resueltamente, sino que es otro
borde de este. Me refiero al xito en los Estados Unidos del sndrome
de las personalidades mutiples. No se trata de interpretaciones mutiples sino de mltiples personalidades, atmque existe una gran relacin
entre ambas. Pero en este caso est francamente fuera de la perspecti-
va psicoanaltica.
-------------- _Hay__tmlil:m:u:elaSivam~Ilte r~<:~nte,_de_J995, escrito por tm filsofo epistemlogo, Ian Hacking, y dedicado a este sn.drome, -titulado________
Rewriting the Soul (Rescribir el alma), que participa de un vasto proyecto que l mismo. define como establecer la poltica de la memoria
siguiendo las huellas de Foucault. En La voluntad de saber, Foucault defina dos ejes de reagrupamiento de saberes: el primero, establecido a

352

EL UNO QUE NO EXISTE

partir de la edad del corte epistemolgico, era el control del cuerpo


como mquina (su adiestramiento, la sobreestimacin de sus aptitudes, la extorsin ele sus fuerzas, el crecimiento paralelo ele su utilidad
y su docilidad, su integracin a sistemas de control eficaces y econmicos), asegurado por procedimientos ele poder que caracterizan las
disciplinas, que defiJa como tma especie ele anatomopoltica del
cuerpo humano.
Un poco despus, hacia mediados del siglo XVIII, se form un segtmdo registro, centrado en el cuerpo especie, en el cuerpo atravesado
por la mecnica del ser vivo y que sirve de sostn al proceso biolgico.
Luego, la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida, la longevidad, con todas las condiciones
que pueden modificar estas variantes de las que se ocupa m1a serie de
intervenciones y controles regulares, una biopoltica de la poblacin.
Haba, pues, la anatomopoltica del cuerpo humano y la biopoltica de
la poblacin.
Desde nuestro punto ele vista revisamos esta perspectiva cuando
recordamos el tema del control de nacimientos y la posicin de control
general sobre el cuerpo femenino al comienzo del ao.
Hacking qtere agregar a estos dos ejes de trabajo que situaba Foucault la poltica de la memoria. Seala que lo que dice Foucault est
muy bien, que est el body por tm lado, la especie, el cuerpo como especie, pero hay que agregar el mind. l ve tma poltica del mind en la
invencin de la memoria y en el modo en el que esta y su gestin se
definen socialmente en tma perspectiva moderna: somos tma memoria, que es un paradigma reciente y que se extiende de diferentes maneras a partir del siglo XIX. En el marco de tm vasto proyecto que seguramente dar lugar a otros libros, l se interesa en el sndrome de las
personalidades mltiples (Multiple PersonalihJ Disorder o MPD), patologa que resulta formidable para nuestro curso sobre los sntomas
contemporneos. Ntmca antes se haba visto una entidad semejante. Se
trata de una patologa absolutamente reciente, estrictamente norteamericana, que se introdujo por primera vez en el DSM III, en 1980, se
modific en el DSM III revisado, en 1987, y acaba de cambiar de nombre en 1994 (ahora se llama Dissociative Identity Disorder, DID). Sin embargo, sigue sin figurar en la clasificacin europea de las enfermedades, el ICD X, publicado en 1992, e incluso los europeos de lengua inglesa se oponen ferozmente a esta categora clnica que solo tiene xito en tm espacio cultural dado.

353

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

- -

El sndrome nace en 1972 como tma curiosidad con la publicacin


de tm caso muy importante sobre tma tal Sybit que haba sido tratada
durante tma decena de aos. Y lo que en 1972 era tma curiosidad (menos de doce casos descubiertos en cinco aos) a partir de 1982 se convirti en una epidemia. En 1986, hubo ms de seis mil pacientes etiquetados con este sndrome, hasta tal punto que esto desencadena epidemias de recuerdos recuperados, de los que habl al comienzo del
ao, con cultos satnicos, etctera, que producen tm escndalo en toda
laBible Belt norteamericana.
Se lo admite en el DSM III, en el DSM III revisado, y su primera definicin data de 1980: Se necesita la existencia en el individuo de dos
personalidades o ms, cada tma dominante en 1.ma poca dada; en segundo lugar, la personalidad que domina en tm momento dado determina la conducta del individuo; y en tercer lugar, cada personalidad completa e integrada con su propio modelo de conducta y sus propias relaciones sociales>>. Pero en 1987 se saca esto, porque era demasiado, y se plantea que simplemente debe constatarse la amnesia entre tma personalidad y otra>>. En 1994, se hablar de Dissociatve Identity Dsorder, que desemboca en una suerte de divergencia, en lo que

era hasta es~~i1i.ntitrttQ- un-verda'derO"-ffiOVimiente~poltiG0~GeFltrado-en_.___

la idea de hacer reconocer los traumas que dan lugar a esta consecuencia, el sndrome de personalidad mltiple. Y tenemos tma divergencia
entre una especie de movimiento popular, epidmico, y la elite, los mdicos, que consideran que lo peligroso de la llamada personalidad
mltiple es que hace creer que el problema es que hay muchas, cuando el verdadero problema es que no hay tma (por eso, se dice Dssocative Identity Dsorder). El problema no es lo mltiple, sino que sera necesaria por lo menos una, que no est.
Se cambia de perspectiva, pero el hecho sigue ah. Miles de st~etos
estn afectados por este diagnstico que aparece en el DSM cuando se
excluye la histeria. Se compara en el DSM la histeria con el. sndrome
de Multiple Personalty Disorder y, como seala Hacking muy bien, en
el siglo XIX los pacientes que tenan un fenmeno de doble concien-cia o de-dos_estados_de_con.dS!nC::i!L ciertall!.~nte re~ondan al criterio
de este sndrome, pero su manera de vivirlo era muy diferente de uri
mltiple moderno. E~ primer lugar, en el siglo XIX ya era difcil llegar a tener otra personalidad bien1definida, y hoy la norma, la media,
son diecisis personalidades. En Francia, hace un siglo, cuando haba
un desdoblamiento de la conciencia, los sntomas eran en general co-

354

EL UNO QUE NO EXISTE

rrela ti vos de histerias floridas, anestesia parcial perfectamente observada por Charcot, hemorragias intestinales y una restriccin del campo de la visin. Lo que no ocurra en absoluto en Inglaterra, donde los
casos de desdoblamiento de la conciencia eran mucho ms regulados.
Teran, sin embargo, hances propios de los mdiums mucho ms a
menudo que los franceses, donde lo crucial era el momento de amnesia e inconciencia.

Looping effect
Hacking lo llama el looping effect, el efecto de retroaccin, de cierre
de circuito ... , que por otra parte Georges Soros convierte en el colmo
de la actividad humana. l lo aplica a la actividad econmica, al mercado, sealando que es imposible hablar de equilibrio en economa ya
que solo puede haber tm looping effect, tma determinacin donde todo
agente tiene tma incidencia, seg{m la decisin que tome, sobre los efectos que se produzcan.
El looping effect muestra la variacin de este tipo de patologa, y
Hacking no toma partido, no dice que son histerias modernizadas, sino que la histeria misma es tm estado de la definicin del problema y
la considera simplemente como un nombre. Aqu, en efecto, es nominalista: hay un nombre y este es el ndice de un problema especialmente interesante en el DSM. La nica entidad reconocida actualmente en
el DSM IV es una entidad psiquitrica y un trastorno pero no una enfermedad biomdica (It's a disorder but nota bomedcal disease). Justamente, nosotros pensamos la histeria como trastorno, pero por otras
razones que las que establece la bioqtmica.
Hoy en el DSM IV la nica entidad reconocida as es el sndrome
de personalidades mltiples. De all tm loopng effect particular: en tma
perspectiva enteramente bioqllimica, si ven un paciente y no le prescriben medicamento, cometen una estafa, puesto que, si su trastorno
posee un fundamento bioqtrnico, deben tener una respuesta. En cambio, como en este caso no hay un trastorno con fundamento biomdico establecido, reconocido, les conviene diagnosticar sndrome de personalidad mltiple, lo que les permite seguir hablando y recibir un
reintegro del seguro.
Luego, hay montones de casos que antes se encontraban en un tipo
de diagnstico completamente distinto, que van en efecto de la histeria

355

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

a la esquizofrenia, a la confabulacin, psicpatas, y que hoy integran la


categora M u/tiple Personnality Disorder en un looping eJTect particular.
Este trastorno puede poseer asimismo tma causa reconocida (es el
punto de coincidencia con lo real): para tener este tipo de disociacin,
es preciso haber sido en la infancia objeto de abusos sexuales, lo que
dio lugar a la epidemia de los recuerdos recuperados, cuando un montn de gente en terapia, ni.J.1os de familias de clase media, recuerda haber participado en cultos satnicos. Consiguientemente, se producen
diversas reacciones hasta que surge la False Memory Syndrome Foundation, que lucha activamente contra esta perspectiva. La fund una
tal Freyd, porque su hija, profesora de psicologa en la universidad, la
atac y el hecho desencaden tma movilizacin muy importante. Pero
su hija adems adopt tm feminismo radical que muchos siguieron en
los Estados Unidos por la existencia en el sistema patriarcal -que son
nuestras familias- de abusos de todo tipo con respecto a los nios y especialmente a las niitas. Y es que actualmente el 90 % de las personas
etiquetadas de Multiple Personnality Disorder son mujeres, lo que demuestra hasta qu ptmto estas son vctimas de abuso. Hay un efecto
de looping muy particular: el movimiento feminista radical, que es tm
movimiento-poltico~se-apoder,de esta,entidad~psiquitrica_c:omo_de:- __
mostracin de la seduccin real y desde esta perspectiva se denuncia
que el psicoanlisis renunci a la seduccin real dejando a las nias como blanco de todo lo que les sucede, y que en este sentido es solo un
agente ms del patriarcado.
Esta perspectiva pareca lejos de nosotros porque cierta tradicin
europea hace que no se haya difundido, no se aceptara con la misma
intensidad que en los Estados Unidos. Sin embargo, vemos hasta qu
punto en esta entidad nueva se ve la reduccin de la tesis que t habas emmciado (la salud mental es una cuestin de orden pblico). La
definicin de categoras incluso de patologa mental son cuestiones de
orden pblico, por ejemplo el hecho de que en los Estados-Unidos el
feminismo radical se haya apoderado de esto y lo transforme en una
cuestin de este orden ...
------- Veremos_cn::tQ..I~~s:iol}r Europa, gue aparentemente descubri
el abuso sexual de los nios el ao pasadograclas los-belgas, gracias--al horroroso astmto Dutroux, que s.acudi todo un sistema social. Los
jueces, los policas y hasta la reale:li:a fueron cuestionados en su tratamiento del abuso sexual infantil. Despus del caso Dutroux, los otros
pases de Europa, unos despus de otros, descubrieron historias espe-

356

EL UNO QUE NO EXISTE


luzmmtes. En Italia, en Espaa, en Francia ... , incluso en Le Monde del
13 de mayo se empez a ver el ttulo: <<Pedofilia: silencio privado, silencio pblico, vasta representacin de la subestimacin del abuso sexual de nios. El artculo lo escribi una periodista mujer, Laurence
Folla, y empezaba as: <<Lentamente se corre el velo ... >>.
Cmo reaccionar Europa ante esto que parece tm descubrimiento? Tambin nosotros tendremos epidemias de este tipo o encontraremos otras posibilidades?

La deconstruccin de la clnica
}ACQUES-ALAIN MILLER: Me sorprende tu referencia a los asuntos de
pedofilia en Blgica porque actualmente el mico caso de personalidad
mltiple que tengo es belga ...
RIC LAURENT: Pero es tma exclusiva! T anuncias que tienes tm caso de personalidad mltiple ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Indirectamente, pero en forma muy regular.
La persona que est en contacto directo, porque no est en realidad en
tratamiento ... De todos modos, es tma verdadera personalidad mltiple.
Efectivamente, haba que llegar a esto, no nos ponemos de acuerdo
y tampoco intercambiamos sobre esta obra. Este seminario se llama El
Otro que no existe y sus comits de tica y haba que llegar a El Uno
que no existe y esta personalidad mltiple. Es verdaderamente el reverso o el homlogo de lo que empezamos abordando. No recuerdo el
detalle del libro de Hacking, pero la evolucin del nombre seala que
el sndrome se desplaza hacia la esquizofrenia. Sea como fuere, para el
caso que superviso, la apuesta es que se trata de una histeria, aunque
no es fcil sostenerlo en los hechos.
ruc LAURENT: En efecto, Hacking hace una muy buena exposicin
histrica del fenmeno, se remonta ms all de Freud con la escuela
francesa (la nocin de personalidad mltiple nos viene de los Estados
Unidos pero es francesa).
}ACQUES-ALAIN MILLER: S, pero haba tm caso clebre del suizo
Fournoy...

357

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


RIC LAURENT: Fournoy vino despus. El caso es del perodo 18741886, cuando la multiplicidad limpi muchas cosas en Francia. A m
me parece que debe de comenzar con la moda en los setenta de la
Virgen.
Se sabe, es una tesis etnolgica conocida, que en la desesperacin
de Francia despus de la derrota con Alemania, o en el momento mismo, hubo tm extraordinario resurgimiento de Lourdes, Notre Dame de
PontMain, etctera.
JACQUES-ALAIN MILLER: Es el espritu de la Comuna, el gran movimiento de recristianizacin de Francia despus de los desrdenes de la
Comuna, el Sacr-Coeur y lo que sigui.
ruc LAURENT: En el gran perodo 1814-1874-1886, cuando los franceses estuvieron en la cima de la cosa suministraron despus de
Charcot la tesis ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Francia estuvo en un momento en la cima
del progreso de la produccin de sntomas.
---------._.---... - - - - - -

RIC LAURENT: S, sin duda.


}ACQUES-ALAIN MILLER: Hoy ese lugar lo ocupan los Estados Unidos. Y es verdad que entonces nos remos con una risa forzada porque
una parte de estos sntomas sern exportados. Se trata de un liderazgo
mtmdial en la produccin de sntomas. Otros pases, en cambio, no
pueden exportar sus sntomas y estn atrasados en la evolucin econmica ... Existe una correlacin que parece segura.
ruc LAURENT: Un paciente de un tal Bourru, que escuchaba el curso de Charcot, tuvo una fuga patolgica y se encontr en SY hospital
de Burdeos. Hall, pues, una personalidad verdaderamente mltiple,
puesto que haba ms de dos, mientras que Charcot solo haba enconhaba toda una serie.
}ACQUES-ALAIN MILLER: La actual,-debe de alcanzar la decena.
ruc LAURENT: La decena?

358

EL UNO QUE NO EXISTE


}ACQUES-ALAIN MH.LEI<: Algunas vuelven ms a menudo, pero es la
decena. Quiz sea necesario que retome mis notas. Muchas veces el desencadenamiento es un disgusto, y la vez siguiente es otro.
R!C LAURENT: Hay una investigacin que observa que al comienzo
Bleuler adapt lo esquizo a las personalidades mltiples y despus lo
convirti en la esquizofrenia. De all la idea de que esquizofrenia e histeria estn atrapadas en ese concepto. Tenemos tma buena bolsa de gatos donde confluyen los problemas entre locura histrica (Maleval, que
saba mucho al respecto, tiene varias cosas publicadas sobre el tema),
la esquizofrenia y la histeria misma. Hay tm conjnnto que, en efecto, es
exportable y que se vincula con la deconstruccin de la clnica. Solo
resisten los psiquiatras ingleses, que por ahora son hostiles a este tipo
de perspectiva.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Si se estudia la economa del sntoma, se ver por ejemplo que algm1os colombianos trabajan para el sntoma norteamericano. Ellos no exportan sus sntomas, los consumen en el lugar
(lo que trae dificultades con el orden social, la violencia, la agresin, temas que eligieron para nn seminario nuestros colegas colombianos en
Pars), pero exportan los medios del sntoma de los Estados Unidos.
De algtma manera responden a los norteamericanos, cuyas autoridades intentan privarlos: Con quin vamos a hablar? Con los nortemne-

ricanos cuyos medios de satisfaccin proveemos, y ellos nos compran el producto, o con el supery norteamericano que hace como s no se enterara del negocio y se las agarra con los colombianos? Acusan, pues, a los norteamericanos de personalidad mltiple.
ruc LAURENT: Para Hacking, esta teora de la personalidad mltiple es la ms elemental en la historia de las teoras psicolgicas porque
tiene de bueno que basta decir que hay nna causa, el abuso en la infancia, el abuso sexual y generalizado, ya que puede ser solo la tortura.
Existe nna tendencia irmata de los sujetos a disociarse hasta nn alto
grado, lo que ofrece nna forma particular de enfrentar el trauma. Esta
disociacin es nn continuum perfectamente mensurable, que se mide
segn escalas del tipo: Cuntas veces por da ocurre que no se reconoce en
el espejo? Cuntas veces por da no sabe dnde puso sus llaves?, etctera.
Evidentemente, es de nna simplicidad angelical frente al satanismo
que se dennnci ...

359

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


}ACQUES-ALA1N MILLER: La teora se ftmdara fcilmente en el splitting freudiano, del que Lacan tom la divisin del sujeto a saber: hay
algo que el sujeto se niega a conocer en la realidad de tma manera u
otra, pero de pronto tma parte de l mismo cae, se separa (son dos
campos que se separan), sabe que es eso y no quiere reconocerlo.
Freud tom el ejemplo de la perversin y Lacan lo extendi como el
estatuto proftmdo del sujeto: la divisin. Est la represin, la denegacin para la perversin, la forclusin para la psicosis y hay un cuarto
modo, la multiplicacin. Entonces: negacin, forclusin, denegacin y
multiplicacin.
ruc LAURENT: Esta es la interpretacin fectmda, que permite engendrar un sntoma nuevo a partir de nuestras categoras. Para ellos, significa ms bien que las tres categoras precedentes son solo indicios de
la disociacin fundamental.

Poltica de la memoria
}ACQUESALAIN-Mltt;ER:Loque esquizstma-manera-en:nea~pero_~
interesante de reconocer el estaho del sujeto tachado, que ellos ven en
la vertiente de la multiplicacin ...
ruc LAURENT: Lo importante es que si todas las perversiones tienen
un ftmdamento bioqumico, no se puede reconocer el sujeto como tal.
}ACQUES-ALAIN M!LLER: Qu mantiene el un del sujeto, segm nuestra Vulgata? Es que el sujeto tachado se identifica con 1.m significante
amo, lo que constituye a nuestro entender el corazn de la identidad
del sujeto. Lacan fue el primero en dar esta traduccin fnica del S1 subrayando que era un enjambre. Y es un verdadero enjambre. Este S1,
significante amo, subi de alguna manera a escena con el sndrome de
la personalidad mltiple: en lugar de llamarse solamente Anabela, se
_. __llama_ta:rnl:~nQctay!_q,_Alej~drina, etctera._{Por qu limitarse a una
identificacin? Se ostentan varias. La novedad ef reTativo aisfaillieri~
to de una respecto de)a otra. /

es

RIC LAURENT: En efecto, es a la vez el carcter estanco y el objetivo.


Cul es el objetivo de la terapia? Cul era el objetivo de la terapia en
360

EL UNO QUE NO EXISTE


los aos cincuenta, por ejemplo, para Sybil? El objetivo era encontrar
un centro organizador de todo y favorecer el centro integrador.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Veo que hay tma personalidad en esta serie
que es la buena, que es ella, y que se conoce como tal cuando surge. No
es: cul elegir? No est diseminado, no son todas iguales, hay una que
es ms igual que las otras, si me permiten.
RIC LAURENT: De all la idea de que hay que favorecer una de ellas
e intentar confiarle las riendas. l dice que hay otra va pero que no es
exclusiva. Se trata de darle al sujeto la libertad de elegir inventarse la
buena.
}ACQUES-ALAIN MrLLER: Esa es la versin foucaultiana: elige el estilo
de vida, que est muy lejos de la realidad clnica tal como la percibo.
RIC LAURENT: Es el lado elija su estilo de vida, que va con el conjunto de la perspectiva foucaultiana a travs de la cual l lee este fenmeno contemporneo. A partir de los efectos sociales de esta epidemia y
del diagnstico, se plantea en los Estados Unidos el problema de la regulacin de los terapeutas. Y es que la mayora de los terapeutas que
se interesan en las personalidades mltiples no son psiquiatras o psiclogos, sino esencialmente trabajadores sociales, que operan en la base y en la accin y estn en contacto con medios sociales que no tienen
forzosamente acceso al psiquiatra, al psiclogo diplomado, lo que presenta tm aspecto, seg(m l, gmss roots, de movimiento de base.
Los psiquiatras, los mdicos son ms bien especialistas que tienden
a separarse, no estn cmodos con esta cuestin. Por eso, por ejemplo,
uno de los psiquiatras que trat a Sybil en los aos cincuenta (la persona que la atendi, Wilber, est muerta), alguien llamado seor Spiegel, quien la haba controlado, seal recientemente: Como saben, finalmente Sybil era una histrica. Fue seguida as y nunca se la vio tan
mltiple, solo que era muy hipnotizable y dotada. Se sabe que durante el tratamiento de Sybil, l la hipnotizaba para ensear a los estudiantes. Mientras la joven estaba en tratamiento, iba a la facultad, no
para dar clases, sino para demostrar lo que era ser verdaderamente
mltiple. Se la presentaba en las clases como genial en sus posibilidades de hipnosis. Y entonces el seor Spiegel desde los aos noventa, a
partir de un artculo en Esquire, empez a advertir sobre el tema ...

361

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


}ACQUES-ALAIN MILLER: En esa poca, el caso Sybil era una especie
de fenmeno de circo. Creo que Stuart Schneiderman me haba pasado la obra ... Era la mujer con barba, algo de ese orden. La novedad es
el carcter clnico de la cosa.
ruc LAURENT: Recientemente hubo personas que se vincularon a esto como especialistas en la deteccin de estas cuestiones, entre ellos
Borch-Jacobsen, estrasburgus y antiguo docente de la Seccin Clnica,
del Departamento de Psicoanlisis, que hoy en los Estados Unidos se especializa en la investigacin sobre las falsificaciones de diversos casos y
public hace poco en la New York Review of Books. Existen varios artculos y cosas de reserva que pronto veremos desembarcar entre nosotros.
Lo importante es que en la perspectiva foucaultiana y en la que
marca Hacking encuentran el camino que trazan Schafer y Marcia Cavell. Todo este movimiento se centra en una verdadera poltica de la
memoria y, como observ Ryle en su clebre libro sobre el mind, recordar ya es hacer ru1a narracin. La mejor analoga, la buena metfora de
la memoria es la narracin, el storytelling, y hace al control de narrado- - nes legtimas (esa sera la apuesta de la poltica de la memoria), que
l-esio real en jugo. Lo rearenjego~a-Il-es~lo real=del~significante amo, que est en el corazn de esta poltica ...

-para

Whatl DID?
}ACQUES-ALAIN MILLER: Yo digo simplemente que nos cuidemos de
jugar con este concepto de personalidad mltiple, que tiene su fundamento. Est este efecto de looping que muestra que hay lo real del sntoma y hay el sntoma de moda. Las personalidades mltiples son en
este sentido un sntoma contemporneo ligado a la inexistencia del
Otro y, correlativamente, del Uno. Se trata de un concepfo para utilizar, para desplazar, al que conviene darle la funcin de una forma, como deca Georges Canghilem. Por ejemplo, Lacan formula muy bien:
-'----~--------El-psicoanalista-no-eX:iste.-No-existe-porquetiene .. pe:r_sonalifl.-ciE!.~--
mltiples.
Tener personalidades mltipls es la esencia misma del psicoanlisis considerado como un arte. Adems hay testimonios sobre la prctica de Lacan: con uno era bruto, con el otro perfectamente respetuoso,
con el tercero ... Tena facetas. Hay una adaptacin al caso, incluso al

362

EL UNO QUE NO EXISTE


fantasma del otro, lo que es el fundamento de la posicin femenina del
anlisis. Inscribirse en el fantasma del otro para poder operar ... , sin
hacer de esto la doctrina bastardeada que demmcia Lacan. En lm personaje como el que relata rma novela de Paul Morand. Se trata de tres
mujeres que describen a su amante y al final se descubre que es el mismo hombre, y cada lma lo pint de manera completamente diferente.
Luego, puede defenderse que en la posicin del analista se necesita cierta propensin a la personalidad mltiple.
RIC LAURENT: Una especie de buena salida a la histerizacin ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Sin duda hay una afinidad entre la personalidad mltiple y la posicin femenina, es correlativo del La Mujer rzo
existe, etctera. Se podra emiquecer el concepto de personalidades
mltiples. Es personalidad? Son tambin las identificaciones mltiples, que se relacionan con la promocin de Foucault y otros del para
cada uno su estilo de vida y la utopa de lma sociedad tolerante de las
elecciones de estilos de vida diferentes.
ruc LAURENT: Es eso menos el trauma, menos la asignacin al trauma. Se abre lm campo poltico, el de la poltica del trauma, la poltica
del Otro que no existe, donde se trata de saber cmo se reagrupan los
traumas pblicos y los privados, los traumas de guerra y los de la paz
civil, los de la guerra civil y los de la guerra militar, etctera, cmo se
articular todo esto. Hay recortes y series que tienen jugadas cruciales
en las cuales por otra parte los colegas son parte interesada.
}ACQUES-ALAIN MILLER: Hay dos vertientes tambin. Aqu presentamos la personalidad mutiple en la vertiente patolgica, pero est tambin la vertiente sana, como por ejemplo, cambiar de personalidad en
el curso de laexistencia. Despus de todo, en el neurtico con su aspecto de eterna juventud se podra ver cierta inercia de la personalidad, mientras que la asrmcin de algrmas nmciones en la existencia
(volverse madre, padre, etctera) exige el signo de la salud. Lo que se
llama en el sentido comn la personalidad conoce una ligera modificacin. Son personalidades sucesivas, pero se pueden incluir en la idea
de multiplicidad. Cuando les llega lm significante nuevo tratan de ubicarse respecto de l, y si no lo hacen, quedan desenganchados, y eso es
patolgico.

363

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


RIC LAURENT: Locke admita varias personas para cada una, lo
que depende del estatuto en los papeles sociales, las definiciones
legales jurdicas y responsables. Es preciso distinguir bien en estas
concepciones ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Exacto, es tma cuestin de estancamiento,
de simultaneidad, de sucesin en el tiempo. Y no digo que sean todos conceptos del MPD, sino que se puede tomar como mirador el
concepto de multiplicidad de personalidades, de identificaciones,
para reorganizar cierto nmero de fenmenos y de manera bastante
entretenida ...
RIC LAURENT: Entretenida y eficaz, porque hay que encontrar tma
manera de tratar este continente conceptual que se extiende todos los
das. Y al mismo tiempo no dejarlos solos, con su DID. What 1 did? Es
bonito. Dissociative Identity Disorder da DID. Se trata de encontrar tma
instancia o tma manera de hacerlo evolucionar...

----t;a minusvaliadel- ideal---}ACQUES-ALAIN MILLER: Esto va a la par de lo que a mi entender sera el principio general que se poda plantear al comienzo del seminario: I < a. Hay una decadencia de la funcin del ideal y tma promocin
de la funcin del plus de gozar. Esta decadencia, esta disminucin de
valor del ideal en la que se ubican muchos fenmenos contemporneos explica la formulacin de Lacan: nuestro goce solo se sita por el

plus de gozar, nuestro modo de gozar solo se sita por el plus de gozar, por el
objeto a, que yo haba traducido por: nuestro modo de gozar ya no se sita por el ideal, sino por el plus de gozar. En esta decadencia o minusvala del ideal entra ciertamente la desconfianza contempornea, el malestar con el significante amo, la promocin de la forma de la red, el
ocaso de las figuras de autoridad, hasta tal punto que seal que, por
-:-----ejemplo,la-muertedeGastro-selo-ser-importante_en.su_pas,_perQ_F:
ra los dems no har estrictamente ninguna diferencia. Incluso dicha
importancia ser solo cosmtica, ~e sostendr por quienes tienen los
'
resortes del poder.
Quiz pueda inscribirse en el registro de esta decadencia del significante amo su pluralizacin, su presentacin como enjambre, como ya

364

EL UNO QUE NO EXISTE


sugiere el comit de tica. En cierto sentido la personalidad mltiple es
el comit de tica personal, salvo que no se hablan. Pero, en fin, de todos modos, en el caso que controlo o que soy,27 en el caso que sigo, estas se hablan Lmas a ohas, se conocen, y hablan esencialmente mal
unas de ohas. De algtma manera es tm espejismo, pero me parece que
la personalidad mltiple se relaciona con la minusvala, con la desconfianza respecto del significante amo que se ve adems en todos los niveles. Hay tm desgaste general del estilo autoritario que estuvo en boga no hace tanto tiempo. Hoy tenemos los lderes del siglo XXI, que
son en primer lugar muchachos sonrientes. Est Clinton y ahora, Tony
Blair, de 41 aos, y los conservadores tienen quizs al seor Haig, de
36. Existe la idea de un liderazgo de tipo nuevo, amigable, sociable,
parlanchn y para todos ...
RIC LAURENT: Creyente.
}ACQUES-ALAIN MILLER: S, creyente pero gentil, no fantico ...
RIC LAURENT: Es muy importante que sea creyente, es preciso que
tenga una religin conocida, algo conocido, que protege del fanatismo ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: De todas maneras no tiene que tomarse por
el nmero tmo, que est all encima, no es el Otro que existe ...
RIC LAURENT: Es ms bien un dios de filsofos y sabios, que es
bueno ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Lo veo como: No soy yo, de todas maneras.
RIC LAURENT: S, pero dentro de la pluralizacin, es necesario que
el fantasma, en su uso hmdamental, asegtrre, como sealabas en algn
lado, tma especie de modalidad de goce, el yo como modalidad de goce, como inercia, como centro donde eso gravita. En el sistema es necesario acentuar la funcin, tma funcin -<p, en el caso de la neurosis o tm

27. Juego de palabras: le cns queje suis significa tanto el caso que sigo, controlo como el caso que soy. [N. de la T.]

365

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


rgimen de funcionamiento del objeto a, ms cerca en la psicosis. En
efecto, se pueden tener regmenes de alternancia, y no una especie de
uso ft.mdamental del fantasma que hace que sobre todo en la neurosis
o en la obsesin haya tma gravedad o se gire en torno de cosas bastante slidas ...
JACQUES-ALALN MILLER: Solo lo veo de manera indirecta, no puede
decirse que cada tma de las diversas personalidades de esta paciente
tendra su propio objeto. Ftmdamentalmente esta paciente goza, su
modo de goce, poder propulsarse como distintas personalidades, es
camaleonesco, y cuando el otro intenta atraparla, no es solo como la
histrica, sino que hop! es otra persona (Ah, usted me habla de esa, vaya, vaya!).
Si lo vemos del lado histrico, es tm modo de defensa histrica. Pero me parece tm fenmeno algo lmite para clasificarlo en la histeria.
Mi consejo, pese al carcter fascinante de la cosa y que moviliza a mucha gente alrededor (psiquiatras, instituciones, etctera), es no interesarse en estas personalidades mltiples. Doy, pues, como posicin ms
bien la negligencia benvola del estilo: Hay cosas ms interesantes que esa
~en Za_vda,_eintentar,_cuando~s~~pr~senta tm::~rsonalida<:l. extrao_:r.<:l.ina-.
ria, mostrarse algo aburrido, lo que parece traer calma. El problema es
que la paciente tiene varios interlocutores (evidentemente no es solo la
personalidad mltiple, son los interlocutores mltiples), el psiquiatra,
el segundo psiquiatra, el director de la institucin, etctera. Luego,
aconsejo reducir el inters a ms de tma persona, pero evidentemente
es un poco extenuante del otro lado; es como el tejido de Penlope.
RIC LAURENT: El fenmeno puede ubicarse del lado de la psicosis
-o bien en la disociacin completa o bien en la parafrenia confabulato-

ria-, puesto que los ejemplos dados son extraordinarios, la invencin


extempornea dada en los casos publicados, solo por clnicos franceses. Kraepelin retomaba extemporneamente el sujeto que reb,ace completamente su vida con tm personaje que puede durar un tiempo.
-- ------- -JA.cQuEs.::A:..Awl'V1rr:L'ER.: PoTol:ra paffe;es as~segnlasltimas-'--nb-=-------
veda des del proceso norteamericano, del atentado de Oklahoma en el
.que hubo ciento treinta y cinco muertos. El testigo principal de la acusacin relat extraordinariamente, en detalle, cmo se prepar el atentado, pero parece que la defensa lo interrog y l dijo: Yo puedo inven-

366

EL UNO QUE NO EXISTE


tnr un 111011tn de historias n bocn de jnrro, etctera y llenarme de pinta con este juicio. -Usted lo dijo, seiior. -S, yo lo dije. l mismo se jact de ser un
parafrnico confabulador, lo que para el testigo de la acusacin es
muy, muy...

RIC LAURENT: Ellos tienen una residencia ... En fin, es tm verdadero


proyecto, tm proyecto terrible, perfeccionado en tma comtmidad donde hay varias personas con diagnsticos variados ... Es tma comtmidad
de extremistas frecuentada por el sujeto, y era tm catlogo clnico bastante extraordinario ...
JACQUES-ALAIN MILLER: Aqu tenemos un fenmeno nuevo que am
no se capt enteramente en su patologa en los Estados Unidos. De todos modos, hay tm nmero creciente de norteamericanos bastante feroces que, por la falta de control de las armas de fuego, se pasean con
poco menos que tm can. Y hay tm nmero creciente de muchachos
que dicen: Somos de la poca del Otro que no existe (por otra parte, se dice en Francia), etctera, y entablan una lucha metdica contra el Estado norteamericano. Se ven empujados a las viejas tradiciones de anarquismo, de individualismo extremista liberal de los Estados Unidos, y
esto es un sntoma. Hubo tma tradicin norteamericana de esto, y hay
un recrudecimiento extraordinario. Las sectas reclaman sus derechos.
Piensen en la cientologa, que es la primera potencia que logr hacer
ceder el fisco norteamericano. Se hablaba del derecho de los individuos ... , pues bien, existe el derecho de los individuos a estar en sectas
y el derecho de las sectas de vivir la vida que quieren. Y si quieren tm
trozo de Texas, en nombre de qu prohibrselo? Son todos a mientender fenmenos contemporneos de lo que escriba en esta ecuacin, en
esta desigualdad: I < a.
RIC LAUllENT: Es lo que ocurre cuando se presenta esta perspectiva
de manera no crtica: se tiene tm fenmeno, un falso saber, una suerte
de falsa fbrica de lo real, o el amo hipnotizador, terapeuta, que fabrica saber al lado y despus se pregunta lo que fabric. La nica prueba
de realidad no la da el supery sino el proceso en la justicia, que es la
nica furtcin de realidad en el sistema. Cul es la sancin? Por otra
parte, encontramos aqu uno de los ejes benthamianos: la ficcin jurdica se vuelve la verdadera regulacin, que asegura lo que puede haber de real y, por un loopng effect sorprendente, todos estos aspectos

367

i:t(' ::.: ..q

:~

:.; .

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

conducen a tma especie de desposeimiento de la perspectiva clnica


-no la perspectiva realista en clnica- en comparacin con la perspectiva jurdica, donde la instancia jurdica, y no el supery, asegura por
su ficcin el poco de real al que es posible acceder.
Terminar aqu y retomar en otro ptmto.
14 de mayo de 1997

'~~~-~-

-~--

- - ------._.- ~------

-------------- -------- ----------- -------------

368

XVIII
El can1po pulsional

JACQUES-ALAIN MILLER: Hoy me internar ms en el concepto achtal


de sntoma, que intentamos construir en su doble relacin con la pulsin y con lo que llamamos a partir de La can el Otro, cuasimatema que
solo tiene una significacin y que es tm uso.
Si llego al final de lo que pretendo decir hoy, habr propuesto un
nuevo enfoque, preciso y en cierto sentido fundamental, de aquello a
lo que nos referirnos con el nombre tambin cifrado de objeto a. Despus, posiblemente en un encuentro ulterior, volver al desarrollo de
lo que esboc como la teora del partenaire.
Me hubiera gustado empezar hoy dando la palabra a la joven colega que trata a la paciente con personalidades mltiples que mencion
la ltima vez cuando dialogaba con ric Laurent, quien coment la
obra de Ian Hacking sobre el tema, pero lamentablemente no ser posible porque est a punto de dar a luz y debe limitar sus desplazamientos. Dir, pues, brevemente unas palabras sobre el caso esperando que
esta colega est en condiciones de presentrnoslo ella misma quizs al
final de este a:Q.o.
La paciente dispone de personalidades mltiples, cada una con su
nombre y sus rasgos de carcter. Se presenta con la lista de estas personalidades para que el Otro con el que trata pueda orientarse. Su segundo sntoma se relaciona con la muerte de su padre, despus de la
cual surge tma prctica de automutilacin en forma de cortes que producen hemorragias. Ciertamente, el padre es el eje del caso, puesto
que desde su muerte la paciente se corta y antes se contentaba con
golpearse la cabeza contra la pared. Las personalidades mltiples pa-

369

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


recen remitirse a la prctica incestuosa del padre; lo que se aisl clsicamente como la causa traumtica de la perturbacin. Aclaro que los
cortes los hace siempre tma personalidad de la que la paciente se considera vctima.
La multiplicidad de personalidades no anula en absoluto la ftmcin
de tma identidad central que ella reconoce como propia, que se distingue por el hecho de quejarse de las otras y disponer de su lista, y a la que
llama con su segtmdo nombre. Nuestra colega observa que las personalidades la reemplazan en cada estado de ausencia. La paciente conoce
estados de ausencia y en ese momento se presenta tma personalidad o,
ms precisamente, estas personalidades aparecen y practican a veces
cortes como respuesta a tm disgusto que le causa la actitud del Otro (el
psiquiaha, la enfermera, la terapeuta). La personalidad tomada del registro de lo mltiple surge cuando ella se siente desconocida, no escuChada, mal escuChada, forzada o abandonada.
De este modo, se asla perfectamente la demanda de amor o de reconocimiento, as como se manifiesta de manera bastante juguetona
n deseo de dominio. Evidentemente, ella desconcierta al Otro,fuerza
su atencin, demuestra su impotencia, se burla de l; lo obliga, segn
~sus palabras,a.capitular.To_dQs~estosJm:;gos invitaran a ~c:Qnsiderar el_
caso como una forma severa de histeria si la prctica de la automutila-.:.-----cin no impidiera excluir la psicosis.

Negligencia benvola
Sobre la direccin de la cura, la ltima vez dije rpidamente que lo
esencial es considerar la aparicin de la personalidad como parasitaria
y como tm modo de expresin sintomtica a disposicin del sujeto; incitar al st*to a renunciar a este mo<;lo de expresin y al goce que implica, como al beneficio correspondiente; y para ello no apasionarse
con las personalidades, manifestar cierto desdn amable al respecto,
posicin que califiqu de negligencia benvola, y hacer hincapi en la
____ situacin que desencadena la aparicin de las personalidades para obtener-sil formalizacin-en.pla1JraS.-Lamterpretaci6n;-a-mi-entender;~
solo est permitida en este nivel co;no: Usted quiso hacer comprender
que... Consiste, pues, en intentar inscribir s (A), el significado del Otro,
en el sntoma combinado: personalidad mltiple ms cortes, para lograr que el sntoma pase al registro del significado del Otro. Se trata de

370

EL CAMPO PULSIONAL
esta frmula general que nos ofrece por otra p!rte tma perspectiva ms
amplia sobre el sntoma.
L.

-7

s (A)

En la medida en que el sntoma es goce, est relacionado con el plus


de gozar; su frmula es cerrada, de tipo autista. Si se lo considera en
esta vertiente, se lo podra modificar con tma frmula construida segm el modelo del fantasma. De alguna manera lo que indico aqu es
una retranscripcin de lo que figura en el grafo de Lacan:
($ 0 a)

-7

s (A)

Cuando se trata del sntoma, ya se supone presente el sujeto del significante, mientras que en sus formas extremas, autistas, si me permiten, esto resulta problemtico. Luego, es tma hmcin que desborda e
incluso quiz se opone a la existencia as marcada del sujeto del significante:$.
Esto es lo que quera decir sobre el caso que mencion la ltima vez.
RIC LAURENT: S, al aclararlo, se ve bien la oposicin respecto de la
manera de actuar recomendada por Hacking: dejar hacer a la invencin
y sobre todo nunca enunciar que deba rem.mciar al ms mnimo goce,
sino que por el contrario hay que lograr que lo reconozca. Quieren inscribir algo en el significante haciendo reconocer simplemente el goce
de sus personalidades, aadindolo a este registro.
JACQUES-ALAIN MILLER: Alentar al sujeto en su invencin sintomtica es lo que Lacan llamaba alimentar el sntoma.
ruc LAURENT: Alimentar el sntoma y al mismo tiempo darle su
prolongacin social con el reconocimiento de todos estos grupos de intereses tan mltiples, si se quiere, como las personalidades en cuestin... Son claramente dos maneras de tratarlo.
JACQUES-ALAIN M!LLER: Evidentemente, cuando se presenta tma
personalidad, es muy distinto recibirla con gran satisfaccin, interrogarla sobre los rasgos particulares para completar el cuadro de las personalidades mltiples, que aburrirse tm poco y esperar que la identi-

371

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

dad central vuelva. No hay que pensar que as la investigacin clnica


sera neutra.
Recomiendo entonces no apasionarse por las personalidades delirantes de la paciente y marcar por el contrario la distancia necesaria
para que, en lugar de que esta produccin sea florida, se vuelva algo
ms seca. Habra que preguntarle a nuestra colega, pero me parece que
el recurso a la personalidad mltiple ya no es lo esencial de la existencia de la paciente, atmque sigue siendo, en caso de dificultad con el
Otro, el recurso ms rpido.
ruc LAURENT: Lo que aportas con estas frmulas sobre la naturaleza
autista del sntoma permite reordenar tma serie de interrogaciones en el
movimiento psicoanaltico contemporneo, sobre todo despus de los
trabajos de los kleinianos sobre el autismo, ya sea en Meltzer o Frances
Tustin. Se vea de forma demasiado realista o, ms exactamente, muy
naturalista el autismo, y se encontrabanm.cleos autistas en todas partes.
Pienso que el efecto clnico que detectaban es interesante, pero con esta
concepcin naturalista se ofrece tma visin al estilo de Shine [Claroscuro],
la pelcula sobre el pianista autista, tma especie de generalizacin. Justa~-mente;- entre~ sus personaliclacles mltiples,-hay~tm autista._Ev:idente=
mente, no es la mejor manera de ordenar estos hechos.

La promocin del sntoma


}ACQUES-ALAIN MILLER: En la lnea que empiezo a establecer a partir de la dimensin autista del sntoma, me gustara recordar lo conversado con Hugo Freda sobre las drogas, que son un modo de gozar donde aparentemente se prescinde del Otro. Por eso el goce toxicmano se
volvi emblemtico del autismo contemporneo del goce, lo..que intent resumir con el breve materna que ric Laurent mismo escribi en el
pizarrn la ltima vez: I < a. Significa que I es vlida, est en pleno
..... ~j!rrciQQ, cua,r.:tdo el c!~<::tto del modo de goce debe pasar -y pasa- por
el Otro social, mientras que-hoy; en tri:llinosaeLacan,-uesfro moao___ _
de goce solo se sita por el plus de gozar, lo que hace a su precariedad
puesto que ya no esta garantizado por la colectividad del modo de goce. Al estar particularizado por el plus de gozar, ya no se organiza, se
solidifica por el ideal. En consecuencia, nuestro modo contemporneo

372

EL CAMPO PULSIONAL
de gozar se ve ele algtma manera funcionalmente atrado por el estatuto autista del goce. Y forzar el sntoma en su estatuto autista>> (entre
cqmillas) a reconocerse como significado del Otro se torna tm problema, tma operacin contranatura.
Puesto que hablamos de drogas, pensemos en el opio, atmque no
est de moda hoy. El goce del opio es un sntoma que los imperialistas
ingleses, los victorianos, ofrecieron a sabiendas a los chinos en la poca del imperio. Haba tma disposicin, tm fondo tradicional de gusto
por el opio, pero sistemticamente se les propuso este sntoma que
ellos adoptaron y que result conveniente para fines ele dominacin.
De hecho, cuando el Partido Comunista Chino asumi el poder en
1951 comenz una erradicacin poltica de este sntoma, que ya haba
empezado antes en las zonas liberadas del imperialismo.
Pensemos en lo que pudo ser la dominacin por el sntoma. Desde
el ptmto de vista del amo, lo mejor es inspirar, difundir, promover tm
sntoma. Solo que esto puede jugarle en contra: cuando los castellanos
redujeron a los catalanes, solo les dejaron tma salida sintomtica que
era trabajar. Y entonces estos se volvieron laboriosos mientras que los
amos no hacan nada. Al cabo de algm tiempo el trabajo se transform en tma segtmda nahrraleza para los catalanes y ahora que ya no estn dominados de la misma manera siguen trabajando. Pensemos tambin en lo que les ocurri a los checos cuando en la batalla de Montaa Blanca, Bohemia perdi ante los imperiales. Los checos empezaron
a trabajar y siguen hacindolo, mientras que los austriacos pararon durante mucho tiempo. Al perder su imperio, fueron forzados a retomar
el trabajo. Simplifico, como vern, tma historia compleja.
En otras palabras, tomo como tm sntoma el hecho de que el sntoma se convierta en una segunda naturaleza en el sentido en que Freud
explica la metapsicologa a propsito de la neurosis obsesiva en Inhibicin, sntoma y angustia. Hay tm momento en que el sujeto adopta
el sntoma, lo-integra a su personalidad y, consiguientemente, deja de
quejarse. Los catalanes no se quejan de trabajar, ni los checos, y son
ms bien los otros quienes se quejan de que ellos trabajen tanto.
Esta perspectiva que introduzco de tma manera que espero sea entretenida para ustedes, posee sin embargo una leccin, tma moraleja
poltica. Nuestro ptmto de vista espontneo sobre el sntoma es considerarlo un disfuncionamiento (decimos sntoma cuando hay algo que
no anda bien) que solo es sintomtico respecto del ideal. Cuando dejamos de ubicarlo respecto del ideal, es un hmcionamiento!

373

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

Hay que reconocer que el psicoanlisis contribuy a la precariedad


del modo de goce contemporneo, porque hizo mucho, en efecto, para que la relacin entre el ideal y n se volviera: I <a.
Cuando recibimos tm sujeto homosexual (ahora hablo del tema con
ms seguridad porque hay tm ciclo de seminarios dedicados al J.l.consciente homosexual y los colegas testimonian sobre su manera de abordar la cuestin), se ve claramente que la actividad psicoanaltica no
consiste en absoluto en lograr el abandono de la homosexualidad, salvo cuando es posible o cuando el sujeto lo desea, sino en obtener que
el ideal deje de impedirle al sujeto practicar su modo de goce en las
condiciones ms convenientes. En otras palabras, .la operacin analtica en este caso apunta a aliviar al sujeto de un ideal que lo oprime y a
ponerlo en condiciones de tener una relacin ms cmoda con su plus
de gozar. En todo caso, la presin del psicoanlisis ciertamente contribuy a esta inversin sensacional y contempornea de los factores de
los modos de gozar.
Ahora bien, tambin el amo tiene sntomas. El sntoma del amo es
la pereza y qued en la historia con la imagen magnfica del Grande de
Espaa. Como para el Grande de Espaa hacer algo era rebajarse, es.-taba- fijadoen--una-pereza-di.vina~que,por~otr<F-parte, afeGt..de.algn
modo a toda la Europa clsica. Siguiendo con la psicologa de los pueblos, el fenmeno inverso se dio en Inglaterra, donde encontramos tma
aristocracia trabajadora, que no se consideraba dismintda por entregarse al trabajo, lo que le vali a ese pas resultados sensacionales, un
perodo de dominacin del mtmdo.
En Francia es ms difcil de situar -seguimos en el mismo impulso-,
est el siglo XVIII, donde se gozaba trabajando ... El smbolo es Mara
Antonieta y las ovejitas ... , no es la pereza, sino el homenaje al trabajo de
las masas laboriosas. Pero esto cambi cuando la aristocracia francesa se
vio impedida de trabajar. Piensen en el burgus gentilhombre que se toma por 1..in hidalgo y seala: -Hay ciertas personas que dicen que mi
padre era mercader. Y se le responde: -Mercader! Maledicencia pura! Nunca lo fue. Lo que pasaba era que, siendo hombre muy servicial y
_____oficioso,.y_asaz_entn~cl.Q~Q_tglJas iba a escoger por todas partes, las
llevaba a su casa, las regalaba a sus amigos a~~mbio de diilero.Aae=-----ms estaba la nobleza de toga, que c.omplic el panorama, pero lo que
cambi fundamentalmente las cosas ifue sin duda la ideologa del servicio pblico. Esta fue la solucin sensacional que encontr Napolen para poner a trabajar tambin a la aristocracia y fabricar as una nueva. Lo-

374

EL CAMPO PULSIONAL
gr obtener una nobleza que no solo luchaba -s1toma esencial de la nobleza francesa-, sino que tambin trabajaba.
Para eso invent los grandes concursos, las grandes escuelas, la meritocracia francesa y la produccin de una elite de la nacin supuesta,
lma aristocracia del mrito de algm1a manera, que hoy flaquea lm poco en su flmcionamiento porque el sntoma ya no hmciona. El amor al
servicio pblico como smtoma est cayendo en desuso e incluso los
aslmtos de corrupcin con los que nos seducen todos los das testimonian el hundimiento del viejo smtoma, que haba inculcado el amo.
Como se sabe, los Estados Unidos tienen la ventaja de no haber posedo lma nobleza. Terminaron teniendo lma, pero era esencialmente
monetaria. Los norteamericanos empezaron ganando plata por todos
lo medios y despus se ennoblecieron con la filantropa. De all los
grandes museos norteamericanos, las grandes colecciones provenientes de trabajadores enriquecidos.

Sntomas de moda
Despus de este excursus que ampla el concepto de smtoma, vuelvo a las drogas, entre las que debemos distinguir. Si consideramos el
goce de la marihuana, por ejemplo, es un smtoma que no separa forzosamente de lo social por el contrario, a menudo se la considera lma
ayuda para relacionarse, incluso sexualmente. Por eso, el presidente
Clinton y otros pueden confesar sin ser mal vistos haberse acercado a
este goce.
El criterio esencial, el criterio lacaniano del goce toxicmano, es que
este resulta verdaderamente patolgico cuando se lo prefiere al pequeo pip. Lejos de ser lm adyuvante de la relacin sexual, se lo antepone a esta. Este goce puede poseer tal valor para el sujeto que se lo prefiere a todo y que para obtenerlo se llega incluso al crimen. Lacan tuvo que recurrir a las ficciones kantianas para explicar el goce perverso.
Kant consideraba un hecho que si les decan: Al final de una noche de
amor con una mujer est el cadalso, renunciaran a esta. Lacan sin embargo considera que esto no es necesariamente as, si se trata de un goce
ms all del amor a la vida. Ciertamente, es el criterio lacaniano del goce toxicmano como patolgico.
La tolerancia que recibe la marihuana obedece a que no se inscribe
en absoluto en la dinmica de exceso respecto de la cual se sitta la he-

375

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

rona, que responde perfectamente al criterio lacaniano. Para orientarse, y no hablar de la droga en general sino particularizar, es necesario
oponer herona y cocana. Dir entonces que la herona est en la vertiente de la separacin, conduce al estatuto de desecho, atmque, como
se subray hoy en el Intemational Herald Tribune, este sea estilizado, valorado en el mtmdo de la moda, que durante aos propuso para admiracin de las masas modelos drogadas cuya postura y estado fsico
aludan a dicha droga.
RIC LAURENT: Primero estuvo la moda anorxica; la definicin de
m1a modelo era: una anorxica que se agranda los senos. Luego aparece la
versin herona chic, como dicen. Y justo antes de la ola anorxica era
cocana chic, que impone tm estilo completamente distinto, un estilo
frentico ...
}ACQUES-ALAINMILLER: Me interesa oponer la herona, que se ubicara en la vertiente de la separacin, y la cocana, que corresponde a la
alienacin. La herona tiene tm efecto separador respecto del sigriificante del Otro, mientras que la cocana se utiliza como facilitador de la
m.s-Cripcion en lamaqui.na giratoria-del-Otro-contemporneo.
----RIC LAURENT: Esta oposicin se capta en las posturas de repliegue
en las que se retrataban estas jvenes modelos cuando predominaba el
estilo herona chic, y en el frenes de la relacin con el Otro, que la fotografa intenta transmitir para el cocana chic.
JACQUES-ALAIN MrLLER: Veo que tienes el artculo que le esta maana en el Intemational Herald Tribune, sobre la muerte de un fotgrafo
aparentemente por sobredosis, lo que est provocando tm escndalo
porque denuncia la presencia de la herona en el ambiente de la moda.
Como ilustracin, hay una de las ltimas fotos que sac este fotgrafo
y que es una modelo acurrucada que encama muy bien esta localizacin que propona de la herona en la vertiente de la separacin. La fo-----to-me-viene,-pues,_como anill?_aLdedo,.sLme Fertrlj.t.f!;Q._.--- --~Utilizo la oposicin clsica -que no retomo- de alienacin y separacin, que son dos moyimientos que Lacan identific en los Escritos y
en El seminario 11, y que es de uso fi.ecuente, para ordenar lo que considero enfermedades mentales de moda. Hay sntomas de moda, como
prueba entre otras cosas que busquemos este ejemplo en dicho campo.

376

EL CAMPO PULSIONAL
Y no creo que sea ampliar demasiado nuestro concepto de sntoml si
se admite y se conceptualiza que hay sntomas que estn de moda, como por ejemplo la depresin.

Depresin y estrs
Empecemos entonces por no despreciar el significante depresin,
que solemos criticar, considerar mal formado, distinto en cada estructura. Pienso que es un buen significante porque lo utilizamos, es un
significante relativamente nuevo. Y nosotros que nos deslomamos para producir significantes nuevos, esperndolos ... saludemos un significante nuevo que ftmciona! La depresin es un significante magnfico,
clnicamente ambiguo, sin duda, pero quiz tengamos algo mejor que
hacer que jugar a los mdicos de Moliere y presentarnos con nuestra
erudicin, por justificada que sea, para criticar un significante que dice algo a todo el mm1do actual.
Solo lo tomo en este nivel y no tengo nada que decir en contra de
la investigacin clnica fina que se haga sobre el tema, lo que no impide que valga la pena observar que no es anodino que hoy esto diga algo a todo el mtmdo, que sea -tommoslo as- una buena metfora y,
llegado el caso, tm ptmto fijo, tm ptmto de basta, que ordena la queja
de nn sujeto. Se pueden producir efectos de alivio si el paciente les
antmcia: Me cuesta concentrarme, duermo demasiado, perd el inters por la
vida, y ustedes le responden: Est deprimido. Evidentemente, si l mismo formla: Estoy deprimido, se trata de otra cosa y habr que pedir
precisiones.
El analista comparte con la histrica el aspecto nunca contento. Creo
que ya di el ejemplo de la histrica, tm ejemplo que adoro, que deca:
Esto no funciona, ni esto ni aquello, y que cuando intervine: Estoy completamente de acuerdo, me respondi: No, porque... El no de la histrica significa que si deca s, sera absorbida completamente por el Otro. Este
no se prontmcia entonces por amor, por deseo, y requiere que se lo interprete como nna forma de s. Si lo interpretan como tm no, es la catstrofe o, por lo menos, un malentendido.
Volviendo a los sntomas de moda, la depresin est claramente en
la vertiente de la separacin, es, en nuestros trminos algo pesados,
nna identificacin con a como desecho, como resto. La separacin de la
cadena significante muestra los fenmenos temporales que pueden

377

JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


acentuarse en la depresin, a saber, que ya no hay tiempo y algo as como el cierre definitivo del horizonte temporal.
La depresin forma pareja con el estrs, sntoma de alienacin que
afecta al sujeto arrastrado en el funcionamiento de la cadena significante y en su aceleracin, lo que explica su eventual relacin con los sntomas de la cocana. De all tambin la gran pregunta clnica del fuh1ro:
en qu momento los chinos conocern el estrs? Si hay un sntoma verdaderamente ignorado por la China tradicional y sin duda por la China
comunista (hasta la revolucin culturat que estres un poco a algt.mos),
es el estrs. Ahora podremos seguir en la clnica la invasin del capitalismo moderno en China mediante la pareja depresin-estrs.
ruc LAURENT: Cmo puede introducirse el estrs en el confucionismo, que tena una tica del trabajo muy fuerte? Se trata de una tica del trabajo sin estrs, una tica del trabajo perfectamente determinada en el transcurso de los siglos. Intentamos explicarnos cmo pudieron producir tma dispora tan activa, industriosa y que constituye
en el sudeste asitico el ncleo de despegue de toda la regin.

Ano1exia y bulimia
}ACQUES-ALAIN MILLER: Se puede seguir la cuestin, mcluso cuantitativamente, en el avance de la industria farmacutica en China. Aunque se prepara tma traduccin china de Lacan, los primeros avances
los hace en este campo la mdustria farmacutica.
Abordemos otros sntomas de moda, como por ejemplo la anorexia
y la bulimia, que t mencionaste. La anorexia est sin duda del lado
del sujeto tachado, es incluso la estruchrra de todo deseo, mientras que
la bulimia pone en primer plano la ftmcin del objeto. Por eso, la anorexia est del lado de la separacin y la bulimia ...
Dir entonces lo que pienso ... Contrariamente a t.ma primera reflexin que hara creer que como se encierra con el objeto y lo pone en
____Erimer plano, la bulimia est del lado de la separacin, creo que hay
que considenir lo-que ob.serva-Apallfuafre y su5raya Lacan: Qmetrco=----me nunca est solo. De hecho, la b1.1limia est ms bien del lado de la
alienacin. Adems, no aleja tanto al sujeto de las relaciones sociales
como la anorexia llevada al extremo. En la anorexia, en cambio, est en
primer plano justamente el rechazo del Otro y en particular de lama-

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EL CAMPO PULSIONAL
dre nutricia. En esta distribucin rpida, tiendo a desplazar la bulimia
del lado de la alienacin y la anorexia del lado de la separacin. Pero
en ambos casos se percibe que la verdad de la relacin con el gran Otro
es que equivale a a: A= a. Este estatuto de a se evidencia tambin en la
anorexia y la bulimia.
RIC LAURENT: Sobre esta cuestin de la anorexia, cuando en La direccin de la cura ... Lacan habla del Hombre de los Sesos Frescos como anorexia mental, se observa ms bien la alienacin; l est atrapado en el sistema. Y, en efecto, hay otros tipos de anorexia: el rechazo, el
decir que no a la madre que alimenta, que son de separacin ...
}ACQUES-ALAIN MILLER: Tomaba por ejemplo la anorexia de las modelos como modelo fsico. La anorexia es hasta hoy ms compatible
con la modelo que la bulimia. En realidad, es discutible porque el colmo de la bulimia, la bulimia patolgica, supone vomitar. Pero digamos
que la modelo anorxica es la evidencia del deseo, de que no hay nada que pueda satisfacer y colmar. Existe una afinidad entre la modelo
y la anorexia en el hecho de que no hay saciedad. Si la saciedad es el
goce, la anorexia es la evidencia del deseo. Por eso conduce a una falicizacin del cuerpo profundamente ligada a la delgadez, como recuerda Lacan en La direccin de la cura ... >> cuando toma el sueo de la
Bella Carnicera, que concluye con el anlisis del sujeto identificado con
la feta de salmn y comenta: ser un falo, aunque sea algo flaco. Hay
una afinidad entre la feminidad falicizada y la delgadez o la pobreza.
No doy esto como clnica definitiva y nec varietur, solo intento animar 1m poco el paisaje. No estamos simplemente ante el sntoma obsesivo bien localizado, encuadrado, que afecta al Hombre de las Ratas, ni
ante el sntoma histrico, sino ante 1m uso del trmino sntoma ms extendido y diversificado. En este sentido, intento avanzar 1m poco ms
en este concepto.

Del lado del l..lno


Justo despus del seminario de la ltima semana, me vi en la obligacin institucional de enviar un breve mensaje a la segunda rem1in
regional de la Escuela del Campo Freudiano de Caracas, que comienza en dos das, donde se encontrarn nuestros colegas venezolanos, co-

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


lombianos, ecuatorianos, cubanos, guatemaltecos, peruanos y tambin
espaoles de Miami, etctera. Despus del seminario, redact algunas
lneas para saludarlos a travs de los responsables, cuya parte interesante les leer para luego desarrollarla.
Como se hablar del sntoma, que es el tema de moda en el campo
freudiano, les deca que en l est lo que cambia y lo que no cambia y
convierte el sntoma en un vstago de la pulsin. En efecto, nos topamos con nuevos sntomas, nuevos fantasmas, pero hasta ahora no hay
nueva pulsin. Cada tanto alguien intenta inventarla, pero no recibe
crdito, lo que significa que no se le cree. En cambio, hay nuevos sntomas. Y yo propongo que lo que se renueva es el envoltorio formal del
ncleo, Kem, de goce: (a).
El Otro, de quien el sntoma es mensaje, incluye el campo de la culhlra, lo que determina la historicidad del sntoma. El sntoma depende del que lo escucha, del que le habla, del que habla. Piensen en el
sabbat magistralmente descifrado por Guinsburg -que no tuve tiempo
de comentar aqt-, observen la epidemia contempornea de las personalidades mltiples en los Est dos Unidos que esh1di Ian Hacking y
mencion ric Laurent ayer por la tarde en nuestro seminario del
mirceles'-Hay-sntomas~de~moda~y-sntomas_que pas~de.mo_d'-

hay... No puedo resistir el placer de decirles esto porque tenemos colombianos en el aula ... Hay pases exportadores de sntomas, como los
Estados Unidos hoy, ya que desapareci el sntoma sovitico, y hay
pases como Colombia que exportan los medios para satisfacer los sntomas de otros. En resumen, hay toda una economa del sntoma que
falta conceptualizar, porque la clnica no es solo de la Cosa, sino del
Otro, lo que trae consecuencias institucionales.
Opuse rpidamente una parte constante del sntoma, que es su lazo pulsional, y otra variable, que es su inscripcin en el campo del
Otro. Para una buena orientacin respecto del sntoma, hay que guiarse y trabajar la disytmcin que se establece entre las pulsiones y el Otro
sexual. Freud negaba justamente esta disyuncin al plantear la existencia de pulsin genital, lo que significa que habra tma p~U.sin que se
_ _tiS[!<;.~en la relacifl:_sexual con el Otro. Supone as tma comunicacin entre el registro de las inusiones y el deiOtro-sexi:iar --------------Por otra parte, aparentemente para Freud estaban en continuidad.
Se empieza por apasionarse con. ~1 seno de la madre y se termina
amndola. Esta especie de continuidad le permite a Freud avanzar rpidamente en ciertos prrafos para presentarnos 1m desarrollo ptusio-

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EL CAMPO PULSIONAL
nal. Y en este punto interviene Lacan, que formula: No hay misin genital. Esta es una ftccinfieudiana, como las pulsio!les en gmeral, pero que
no funciona, no correspondl.'. Se impone entonces el punto de vista segn
el cual hay tma disyuncin enhe pulsin y Otro.
Esta disytmcin evidencia el estatuto autoertico de la pulsin.
Despus de todo, las pulsiones afectan el cuerpo propio y se satisfacen
en este. La satisfaccin de la pulsin es la satisfaccin del cuerpo propio: ese es nuestro materialismo. Y el lugar de este goce es el cuerpo
del Uno, lo que vuelve siempre problemtico el estatuto del goce del
Otro y de su cuerpo. Hablar del goce del cuerpo del Otro parece tma
metfora respecto de lo que es real, a saber, el goce del cuerpo del Uno.
Siempre es posible agregar que el cuerpo del Uno est marcado por
el Otro, est significantizado, etctera, pero desde el ptmto de vista del
goce, el lugar propio del goce es el cuerpo del Uno, y tiene tm nombre
clnico preciso ser gozado por el cuerpo del Otro.
Entonces, las pulsiones estn del lado del Uno y por otra parte est
el lado del Otro. Este punto de vista tiene tm ftmdamento slido y Lacan se apoya en l para recordar, por ejemplo, que el sexo no basta para
armar parejas. Si se toma el goce flico como goce del rgano, puede decirse que no corresponde al cuerpo del Uno, est fuera del cuerpo, es suplementario, pero aun as su lugar no es el cuerpo del Otro. Existe incluso tma dimensin del goce flico que se liga al cuerpo del Uno. Y atm
cuando Lacan habla del goce femenino, que no es del rgano, donde entra en juego la alteridad, formula que en el goce, incluso sexual, la mujer es compaera de su soledad, donde el hombre no logra alcml.Zarla.
En estas frmulas que ya pusimos de relieve, se ve surgir el cada uno para s ptllsional donde no hay lugar para el todos. En otras palabras, la horrible soledad del goce se evidencia especialmente en la dimensin autistca del sntoma. De modo que hay algo del goce que separa del campo del Otro y que es el ftmdamento mismo de todo cinismo.

Del lado del Otro


Del lado del campo del Otro se organiza, de manera disyunta, la relacin con el Otro sexual. Esta organizacin depende, por supuesto, de
la cultura, de ciertas invenciones de la civilizacin: aqu la monogamia
asentada en el adulterio, all la poligamia afirmada en la firmeza del
espritu, etctera. Hay diversas invenciones culturales que conocen

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT


xitos, decadencias, que son escenarios disponibles de la relacin sexuaL pero se trata al mismo tiempo de semblantes que, si bien no
reemplazan lo real que falta (la relacin sexual en el sentido de Lacan),
consiguen engaarlo.
Esto califica nuestra especie porque la disyuncin entre las pulsiones y el Otro es la no relacin sexual en tanto taL lo que significa que
la pulsin est programada, mientras que la relacin sexual no lo est.
Esta disym1cin es coherente con que esta especie hable; el lenguaje se
establece en esta brecha misma, lo que explica por qu la lengua que
hablamos es inestable, est siempre en evolucin. Se teje de malentendidos precisamente porque no va a la par de la no relacin sexual.
Algo muy distinto y fascinante sucede con las bacterias, que se comunican impecablemente, pero su comunicacin es del orden de la seal, la informacin. El hombre neuronal es el hombre bacteria, el hombre como tma colonia de bacterias, donde las distintas partes se envan
seales, informaciones, y eso funciona lo mejor posible, se entienden.
Y lo esencial es considerarlo solo como bacteria mltiple ... Las personalidades mutiples son fas neuronas que comtmican como bacterias.
Acaso el hombre pulsional, parafraseando la expresin de Changeux;-es-autista? Hasta dncle-peclemos-llevar~la perspectiv:a_deLall=.___
tismo del sntoma y el autoerotismo de la pulsin? En este punto debe
constatarse que aunque no haya pulsin genital, hay que suponer tm
goce no autoertico, en la medida en que lo que pasa en el campo del
Otro incide en l. No podemos contentamos con una disyuncin total
entre los dos campos porque lo que pasa en el campo del Otro incide
en las condiciones de goce pulsional. Hace falta, pues, la interseccin,
que Lacan define ubicando a en esta zona:

00
Cuando hablamos del pac~~ ~ de la pul.sin~ios anudamos al o1J)e-=.-to perdido; No es posible utilizar .estos conceptos sin deslizar de una
manera u otra el objeto perdido qtl.e hay que ir a buscar en el Otro. Esta es la doble cara del objeto a, su carcter jnico: es a la vez lo que falta a la pulsin autoertica y lo que debe buscarse en el Otro. Si pensa-

382

EL CAMPO PULSIONAL
mos en el nio que empieza a hablar, este tomar las palabras del Otro
y las tergiversar a su manera. Luego se le explica: Eso no se dice, eso no
se lzace, y se regulariza la cosa.
Para dar cuenta del desarrollo neuronal, las neurociencias estn
obligadas a considerar la mirada del Otro. Y es que no es lo mismo recibir el lenguaje de una mquina que la mirada de lm ser humano; para que la cosa hmcione, debe existir lm hacerse ver del sujeto.
Parte del goce del Uno, ese goce autista atrapado en el Otro, est
captado en la lengua y la cultura, y por eso es manipulable (por ejemplo, por la publicidad, que es lm arte ele hacer desear). Hoy el consumo se propone como salida del atolladero, o la cultura propone cierto
nmero ele montajes para hacer gozar, propone modos ele gozar que,
annque raros, no son menos sociales.
Del lado del Otro, que se sita a la derecha, hay como mandbulas
que atrapan parte de este goce autista: la significacin ele la cashacin.

La verdad ele la castracin es que para gozar hay que pasar por el
Otro y cederle goce. El Otro les indica, por ejemplo, las maneras ele armar pareja, les seala el matrimmo monogmico, pero quiz maana
sugiera que puede extenderse el concepto hasta el matrimonio homosexual, lo que no har ms que mostrar el matrimonio como nn montaje de semblantes.
Puede pensarse que resulta o resultar raro, pero considerndolo
bien, no hay nada ms extrao que la norma. Justamente, el espritu de
las Luces consista en percibir el semblante de la norma y que era la
norma de su propia culhrra lo que resultaba raro.
Entonces a es esa parte del goce, ese plus ele goce atrapado por losartificios sociales -entre ellos la lengua-, que a veces son muy resistentes
o tambin pueden desgastarse. Cuando el semblante social no alcanza,
cuando los sntomas como modos de gozar que les ofrece la cultma no
bastan, en los intersticios hay lugar para los sntomas individuales, que
sin embargo son de la misma esencia que los sociales. Se trata en todos
los casos de aparatos para rodear y situar el plus de gozar. Considero de
este modo el sntoma como lma prtesis, lm aparato del plus de gozar.

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JACQUES-ALAIN MILLER Y RIC LAURENT

El circuito pulsional
Me gustara ahora aclarar algo que a mi entender am no se vio sobre la frmula que propuso Lacan de la pulsin