sam b lu l ei, ca realiti spirituale care vin de la Dum

nezeu i duc spre Dumnezeu.

Concluzii
Dup opinia lui Nichifor Crainic, toate teoriile des
pre originea religiei sunt expresia mentalitii unui
om care s-a desfcut din legturile lui transcendente,
uitndu-i destinul de dincolo de lume, care i deschi
de o perspectiv spiritual grandioas pentru creaii
le lui, i s-a pipernicit, ca intr-o carcer, n condiiile
de timp i spaiu terestru, adic n autonomia propri
ei raiuni i a lumii naturale. Marea problem a lumii
contemporane rmne autonomia omului n raport cu
Dumnezeu, care a crescut pe msura progresului ti
inific i tehnic al omului contemporan. Descoperirile
geografice i-au distrus sentimentul limitei, iar inven
iile i-au sporit ncrederea nelimitat n propriile lui
puteri 11*.
Tot el subliniaz faptul c autonomizarea tuturor
formelor culturii modeme, adic descretinarea lor, a
dus la aceast frmiare a culturii i s-au urit cre
aiile ei, care nu mai sunt luminate de un ideal supe
rior, ci se zbat ntr-un gol imens i fr sens. Cauza
crizei n cultura m odern trebuie cutat n adnc, n
pierderea centrului de gravitate spiritual, transpus de
dincolo de lume n lume, adic n creatur; el devine
fluctuant i nestatornic ca o boab de argint viu, care
fuge pe suprafaa lucrurilor fr s-i gseasc locul.
11 Nichifor Crainic, N ostalgia Paradisului, Ed. Moldova,
1994, p. 79.

33

la originea religiei: faptul c lumea dispune de ordine

i armonie raionale care oglindesc mpreun mrirea
Creatorului, pe de o parte, iar, pe de alt parte, c i
omul zidit dup chipul lui Dumnezeu dispune de ca
pacitatea spiritual de a referi creaia, n mod conti
ent, la Dumnezeu, n funcie de raionalitatea ei.
Dac n secolul luminilor tiina considera c poa
te explica totul, astzi a nceput s-i recunoasc li
mitele. Dup cum mrturisea fizicianul contemporan
Paul Davies: Mereu am voit s cred c tiina poa
te explica totul, cel puin n principiu... Dac am fa
ce abstracie de evenimentele supranaturale, totui nu
apare clar c tiina ar putea explica totul n universul
fizic. Continu s existe vechea problem de la sfr
itul lanului de explicaii... Chestiunile ultim e vor r
mne dincolo de tiina empiric14.
Dincolo de orice interpretare antropocentric refe
ritoare la originea religiei, prezena lui D um nezeu n
creaie, afirmat explicit de Genez (1 ,2 ), arat c n-a
existat vreo epoc n care omul s nu i manifeste, ntr-un fel sau ntr-altul, credina lui n Dumnezeu.

FIINA RELIGIEI
Cuvntul religie provine etimologic de la latinescul
religio. D up opinia vestitului orator Cicero, acest cu
vnt deriv din verbul relegere, care nseam n practic
a reciti, a studia ceva cu atenie sau a p u n e de o parte,
iar n sens figurat semnific a venera pe zei.
14 Paul Davies, The M ind o f G od, Simon/Schuster, Londra,
1992, pp. 14-15.

35

Este adevrat c Cicero tindea s vad religia mai

mult sub aspectul ei de latur exterioar a cultului pu
blic, in spirit roman, fr s treac cu vederea ns i
latura interioar a religiei, ca pietate sau team sacr.
De altfel, Cicero nsui recunoate c primus in
orbe timor deus. La rndul lor, grecii acordau i ei
importana cuvenit laturii exterioare a cultului religi
os, dar preuiau mai mult dect romanii ideea de fio r
sacru sau de team sacr fa de Divinitate, incluse
n termenul de sevastos.
Lactaniu, Printe latin, considera ns c noiunea
de religie provine etimologic din latinescul religare,
care nseamn a lega sau a uni, adic a uni p e om cu
Dumnezeu.
Augustin mergea mai departe i atribuia religiei
sensul de realegere sau de renatere spiritual a omu
lui n Dumnezeu. Un astfel de sens are ns o semni
ficaie mult prea spiritual, care corespunde mai de
grab cretinismului dect religiei romane. Cu toate
acestea, trebuie reinut faptul c noiunea de religie
implic pentru toat lumea o latur exterioar rezer
vat cultului sau moralei i o latur interioar domi
nat de pietate sau team sacr.
Un neles asemntor al religiei l aflm i n Ve
chiul Testament Cuvntul berit nseamn legtura,
aliana sau legm ntul dintre Dumnezeu i om, cu
aceeai semnificaie, evident exterioar, pe care reli
gia o are la Cicero.
Sunt deosebit de elocvente, din acest punct de ve
dere, cuvintele pe care Dumnezeu le adreseaz lui Iacov: Voi ndeplini legm ntul cu care M-am ju ra t
lui Avraam, tatl tu (Gen. 26, 3). Dar Vechiul Tes

36

tament nu trece cu vederea nici peste latura interioar

a religiei, pe care o ntlnim n cuprinsul psalmilor lui
David sub forma pocinei: M iluiete-m, Dumne
zeule, dup marea m ila Ta!" (Ps. 50, 1)
Putem spune astfel c religia este neleas ca ex
presie a raportului liber dintre om i Divinitate, trit
ca sentiment intern de pietate sau de team sacr, dar
nsoit i manifestat ntotdeauna de un cult exterior.
Aceste dou elemente sunt prezente n orice religie,
orict de primitiv sau orict de naintat ar fi ea, dei
forma n care au fost concepute, exprimate sau trite,
a variat de la o religie la alta i a dobndit dimensiuni
noi n decursul timpului.
De la teama sacr din religia omului primitiv s-a
ajuns astfel la dependenafilial a omului n raport cu
Dumnezeu, pe care o ntlnim n cretinism. Tot ast
fel, s-a trecut de la sacrificiile sngeroase ale religii
lor antice la nchinarea n Duh i Adevr, despre care
vorbete Mntuitorul Iisus Hristos. Dar cele dou ele
mente ale religiei au rmas mereu i pretutindeni de
finitorii pentru orice religie.
Aceste aspecte ale religiei, unul interior (subiec
tiv) i altul exterior (obiectiv), nu pot fi disociate n
tre ele, fiindc s-ar aluneca fie pe panta misticismu
lui religios, ca rezultat al importanei majore pe care
credinciosul o confer aspectului subiectiv al religiei,
sau pe cea a formalismului religios, din cauza preocu
prii exagerate pe care credinciosul o manifest fa
de aspectului obiectiv sau exterior al religiei.
Unitatea dintre cele dou aspecte st la baza re
ligiei i permite omului s se angajeze ca s trias
c legtura lui cu Dumnezeu n totalitatea fiinei sale

37

psihofizice. Cci, dac din punct de vedere sufletesc,

omul particip prin raiune la cunoaterea religioas a
Iui Dumnezeu, prin voin ia parte la ndeplinirea nor
melor morale divine, iar prin sentiment contribuie la
sporirea iubirii ctre Dumnezeu, lucrnd la svrirea
faptelor cerute de legea moral prin trup. Astfel, su
fletul i trupul simt parte integrant n viaa religioas
a omului, fiindc chipul lui Dumnezeu din om mbr
ieaz armonios ntreaga lui fiin.

Monoteismul
Dup modul n care au conceput Divinitatea, reli
giile pot fi mprite n trei categorii: monoteiste, du
aliste i politeiste, pe care le vom examina n paginile
urmtoare.
Religiile monoteiste cred n existena unui singur
Dumnezeu, aa cum a fost cazul cu religia protoprinilor neamului omenesc sau cu religia mozaic, creti
n sau mahomedan, n ordinea apariiei lbr istorice.. -7
Religia mozaic are meritul de a fi restabilit credina
protoprinilor notri, Adam i Eva, n existena unicu- .
lui Dumnezeu, datorit Revelaiei divine de care s-au
nvrednicit patriarhii Vechiului Testament: Avraam,
Isaac i Iacov; marii profei: Isaia, Daniel, Ieremi i
Iezechiel, sau cei doisprezece profei ai Legii Vechi,
In lumina Revelaiei divine, Vechiul Testament a
ndeplinit rolul de pedagog ctre Hristos,fDumnezeu
i om adevrat, Care rmne ntemeietorul religiei ,;
desvrite pe care o ntlnim n Noului Testament
(cf. Gal. 3,24). ,
Cu nvtura lui biblic descoperit de Dumne
zeu, cu morala lui cea mai nalt, bazat pe iubire i

38

dreptate i datorit slujirii lui cultice desvrite, n

Duh i Adevr, cretinismul este expresia religiei ade
vrate, ridicat pe culmile perfeciunii de ctre Dom
nul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat pentru
noi i pentru mntuirea noastr.
Astfel, departe de a fi rezultatul vreunei experien
e omeneti, religia aprut n Paradis, odat cu crea
rea omului i restaurat de Mntuitorul Iisus Hristos
la plinirea vremii, constituie realitatea primar, supe
rioar i permanent din viaa omenirii.

Religiile dualiste
Religiile din aceast categorie pun accentul pe Di
vinitatea care se manifest sub forma a dou princi
pii egale, dar opuse ntre ele, unul al binelui i altul
al rului, care se confrunt la nesfrit, n cadrul rea
litii cosmice. Religia iranienilor (persanilor), tipic
pentru dualismul ei, vede n Ormuzd i n Ahriman
expresia unei Diviniti sfiat permanent de con
fruntarea dintre bine i ru.
Mai puin rspndite, religiile dualiste au deczut
cu vremea i s-au transformat n religii politeiste. Cu
toate acestea, dualismul religios, ca principiu de gn
dire, l ntlnim n hinduism, unde Vinu i iva n
truchipeaz binele i rul, ca principii care se infirm
reciproc, la nivelul Divinitii.
Acelai dualism dintre bine i ru l ntlnim chiar
i n rndul unor erezii cretine, cum ar fi maniheismul
sau bogomilismul, care supravieuiesc pn astzi.
Dei cretinismul consider c lumea vzut i lu
mea nevzut rmn bune n esena lor, cu toat exis
tena pcatului, fiindc au fost zidite de Dumnezeu,

39

aceste erezii socotesc c esena lumii vzute este con

taminat de pcat.
Din cauza influenei exercitate de religiile dualis
te asupra lor, ereziile amintite uit c rul nu ine de
esena lumii zidite de Dumnezeu, ci de libertatea de
voin a omului.
Confruntarea nesfrit dintre dou principii egale
ntre ele, unul bun i altul ru, indiferent de nivelul la
care se exercit, divin sau cosmic, a constituit i consti
tuie nencetat un obstacol de netrecut n calea progre
sului moral, social, tiinific sau tehnic al omenirii.

Religiile pollteiste
Religiile care aparin acestei categorii au caracter
panteist i supravieuiesc pn astzi sub diferite for
me. Avem astfel religii fe tiiste (de la latinescul fa ctitus), care ador obiecte din natur sau pe cele confec
ionate de om (pietre, pene, lemne, scoici, cuite etc.),
n care slluiesc spiritele bune sau cele rele, depen
dente de un spirit superior. Fetiismul constituie treap
ta cea mai de jo s a politeismului i l ntlnim la popu
laiile prim itive din Africa, Australia, nordul Asiei sau
n anum ite pri din Am erica Central i de Sud.
Totem ism ul (de la totem animal sacru) este o re
ligie foarte apropiat de fetiism, dar se distinge de
acesta prin cultul strm oilor i a spiritului lor.
Avem apoi relig iile naturiste diversificate n: religii
astrale, care ador soarele, luna, stelele sau cometele,
datorit atraciei pe care astrele au exercitat-o asupra
om ului; religii ctonice (cuvnt grecesc, cu nelesul
de p m n t), care ador m area, m unii sau izvoarele,
nfiate sub form om eneasc (relig ii antropom or

40

fe ) sau sub form de animale (religii zoom orfe), i n

religii teri-antropice, care ador o divinitate nfiat
ca jumtate om-jumtate animal, cum sunt sfincii la
egipteni sau taurii la babilonieni.
n concluzie, religiile politeiste, cu caracterul lor
panteist, au fost att de rspndite n trecut, nct le
ntlnim la toate popoarele cunoscute n istorie, la in
dieni, egipteni i asiro-babilonieni, la greci sau la ro
mani, cu excepia evreilor, i multe dintre ele au conti
nuat s supravieuiasc i dup apariia cretinismului.

Monoteism, dualism i politeism

n raport cu cele trei modele de religii prezenta
te mai sus, trebuie fcute cteva precizri. Mai nti,
trebuie artat c religiile monoteiste se deosebesc de
cele dualiste sau politeiste, datorit modului diferit n
care concep relaia dintre Dumnezeu i lume.
Monoteismul consider c Dumnezeu este o fiin
personal, necreat i venic, dincolo de lume, n timp
ce politeismul crede ntr-o Divinitate impersonal, n
principii sau spirite, care tind s se confunde cu lumea.
In concepia monoteismului, lumea a fost creat de
Dumnezeu n timp, are un nceput i un sfrit istoric,
i tinde s se m prteasc din eternitatea Creatoru
lui, n lumina transfigurrii ei eshatologice.
Religiile dualiste sau cele politeiste consider c
lumea are caracter etern i rmn dominate de mi
tul venicei rentoarceri sau al istoriei ciclice, care se
opune progresului.
Apoi, n timp ce monoteismul a eliberat omul de
sub teroarea naturii i i-a dat posibilitatea s progrese-

41

ze spiritual, social sau tehnic, religiile dualiste sau politeiste oblig omul s adore natura n locul Creatoru
lui i s rmn tributare unui destin dominat de mer
sul astrelor cereti. Porunca Decalogului: S n u -i
faci ie chip cioplit! (Ex. 20, 4) marcheaz trecea de
la politeism la monoteism, fiindc interzice credincio
sului s se mai nchine naturii i ndreapt privirea lui
ctre Dumnezeu, ca s aspire cu ntreaga creaie spre
eternitatea Creatorului su, s devin liber fa de cos
mos i s pun bazele progresului social, cultural i
tiinific spre folosul tuturor.
Deism i p an teism
Deismul este o variant monoteist, care concepe
pe Dumnezeu drept Creator al lumii, dar nu accep
t calitatea Sa de Ocrmuitor al universului, datorit
faptului c lucrurile i fpturile create ar fi fost nzes
trate de Acesta cu legi proprii i autonome, care per
mit lumii s ating scopul existenei ei fr interven
ia i ajutorul Creatorului.
Preconizat n vechime de epicurei i rennoit n
timpurile modeme de Thomas Hobbes, Hume i Vol
taire, deismul rmne mai mult o filosofie dect o re
ligie, care a ptruns masiv i n marea majoritate a
teologiei cretine. Sub influena deismului, teologia
cretina a confundat transcendena lui Dumnezeu cu
absena Sa din creaie i a pus bazele autonomiei lumii
R urale fa de lumea supranatural a lui Dumnezeu,
f a ^ s t a cale, o bun parte din cretinismul actual a
_sp*taal a harului necreat i a rmas
* * Sfldrilor
I materialiste
care vm dm partea unei lumi care s-a secularizat

n sens opus, panteismul, care ine de politeism,

consider c Dumnezeu se confund cu lumea, iar
omul se prosterneaz naintea creaturii, n loc s se
nchine Creatorului.
Exist mai multe variante ale panteism ului. Pe de
o parte, exist un panteism a-cosm ic, de natur idea
list, care tinde s denatureze omul i lumea, fiindc
le consider ca nite simple reflexe ale Divinitii. Pe
de alt parte, exist i un panteism pan-cosm ic, de na
tur materialist, care tinde s denatureze Divinitatea,
pe care o confund cu lum ea i apare ca prta la im
perfeciunea naturii.
Ambele forme de panteism suprim caracterul per
sonal al relaiei om ului cu D ivinitatea i sting conti
ina responsabilitii pe care om ul o are naintea lui
Dumnezeu, pentru sine nsui, pentru sem eni i pen
tru creaie. Mai m ult filosofie dect religie, panteis
mul rm ne propriu fie m onism ului m aterialist, pe ca
re l ntlnim n filosofia stoicism ului antic sau n gn
direa m aterialism ului m odem , fie m onism ului idealist
al neoplatonicilor de odinioar sau al celui hegelian
din epoca m odern.
In concluzie, dac p a n teism u l fa c e ab stra cie de
transcendena lu i D um nezeu, fiindc confund lum ea
cu Dumnezeu, deism ul fa c e ab stra cie de im anena
lu i D um nezeu n creaie,s, fiindc separ lum ea de
Dum nezeu.
15 Trebuie subliniat c religia i descoper adevrata ei sem
nificaie numai atunci cnd este interpretat, potrivit sensului eti
mologic, n lumina legturii dinamice dintre Dumnezeu i om,
sub dou aspecte fundamentale. Pe de o parte, Dumnezeu trebuie
s rmn transcendent fa de lume. ca s constituie izvorul vie-

43

Sfnta Scriptur vorbete ns despre D uhul lui

D um nezeu C are S e p u rta p e ste ape (Gen. 1, 2), sco
nd n eviden att transcendena lui Dum nezeu fa
de creaie, ct i im anena sau prezena Lui n cre
aia vzut, pentru ca lum ea s p oat exista ca atare i
s tin d spre desvrirea ei eshatologic. Cuvintele
S fntului A postol P avel, din E p isto la ctre R om ani 8,
20, sunt d eosebit de elocvente asupra acestui subiect,
ii nemuritoare spre care nzuiete omul creat dup chipul Su. n
vederea acestui scop, Dumnezeu trebuie gndit i neles ca fiin
absolut, vie, mai presus de lume, spiritual i personal. Dac
Dumnezeu nu rmne mai presus de lume, atunci religia se redu
ce la superstiie sau la idolatrie animist. Dac Dumnezeu nu este
fiin spiritual, atunci Se confund cu materia i poate fi negat ca
atare. Dac D um nezeu nu este fiin personal, atunci se cade n
panteism, adic ntr-o religie n care Divinitatea are caracter im
personal. Toate acestea ne arat c un Dumnezeu lipsit de aceste
nsuiri, sau doar de una dintre ele, devine o simpl iluzie sau fic
iune, care golete religia de adevrata ei semnificaie.
Pe de alt parte, Dum nezeu trebuie s fie i imanent lumii, ca
s nu rmn departe de mintea i de inima credinciosului, ca i
de ntreaga creaie. Cretinismul actual i-a pierdut, n marea lui
majoritate, puterea spiritual divin, din cauza deismului, care-L
izoleaz pe Dum nezeu n transcendent fa de creaia vzut. De
ism ui introduce o prpastie de netrecut ntre transcendent i ima
nent, transformnd Divinitatea ntr-o simpl idee care genereaz
indiferentismul religios. Deism ul constituie o alterare a monote
ismului, care nu are nim ic comun cu Sfnta Scriptur, cea care ne
spune c D uhul lu i D um nezeu S e p u rta p e ste a p e chiar de la n
ceputul lumii (Gen. 1, 2), c D u h u l Tu, Stpne, C elf r stri
cciune, este ntru to a te (n. Sol. 12, 1) sau c trim ite-vei Du
hu l Tu i v e i nn oifa a p m n tu lu i (Ps. 103, 30). Datorit pre
zenei trinitare a lui Dum nezeu n creaie, om ul nu se mai gndete
fa A cesta ca la o sim pl idee, ci l sim te i l percepe pe Dumnezeu
cu mintea i inima, ca realitate personal, plin de iubire, Care Se
intereseaz de viaa lui i de cea a ntregului cosm os.

44

cci ne arat c ntreaga creaie suspin s fie elibera

t de sub robia stricciunii, ca s ajung astfel la m
rirea fiilor lui Dumnezeu.
D ac p rezen a lu i D um nezeu n creaie constituie
baza transfigurrii e i eshatologice n lum ina lu i Iisu s
H ristos, D um nezeu i om adevrat, absena lu i D um
nezeu din creaie a fa v o riza t apariia p ro cesu lu i de
secularizare care confrunt a st zi cretinism ul cu in
tensitate sporit.

Teorii despre fiina religiei

Vorbind despre fiina religiei, trebuie s ne aple
cm , pe lng caracterul ei m onoteist, dualist sau pan
teist, pe care l-am avut n vedere n cele de m ai sus, i
asupra teoriilor care caut s explice fiina religiei n
lum ina funciilor sufleteti ale om ului. Vom avea ast
fel posibilitatea s trecem n revist i s e x a m in m
teoriile in telectu a liste, sen tim en ta liste sau voluntaris
te, care ncearc s explice i s reduc fiina religiei
la una sau alta dintre funciile sufletului om enesc.
a) T eo rii in te le c tu a liste
Pornind de la faptul c u na dintre nsuirile fun
dam entale ale fiinei um ane este g n d ir e a sau cuge
tarea, adepii acestei teorii susin c om ul, de la n
ceputul existenei lui, a sim it im boldul sau impulsul
de a cerceta cauza lucrurilor i a fenom enelor din ju
rul su. D ato rit acestui im bold, om ul a descoperit nu
num ai cauza fenom enelor cu care a v enit n contact,
ci i cauza ultim , cau z a tu turor lucrurilor, care es
te D um nezeu.

45