You are on page 1of 2

Preacinstirea Maicii Domnului

Biserica Ortodoxa invata ca intre ceata sfintilor, cea mai vrednica de cinstire este Maria Maica
Domnului, careia Biserica ii aduce un cult de supravenerare sau preacinstire (iperulia), deosebit de cinstirea
sfintilor care se numeste venerare (dulia).
In rugaciunile Bisericii, Fecioara Maria este numita Imparateasa si Doamna, fiind mai cinstita decat
heruvimii si mai marita fara de asemanare decat serafimii. Fecioara Maria ocupa un loc deosebit in Iconomia
mantuirii neamului omenesc pentru ca L-a purtat in pantele si L-a nascut pe Mantuitorul lumii.
TEMEIURILE PREACINSTIRII SFINTEI FECIOARE MARIA:

1. Dupa caderea protoparintilor nostri in pacat, Dumnezeu le vesteste ca mantuirea lor va veni prin femeie:
Dusmanie voi pune intre tine si femeie, intre samnanta ta si samanta ei. Aceasta iti va zdrobi capul iar tu ii vei
intepa calcaiul (Fc. 3.15), caci precum prin Eva s-a salasluit pacatul in lume, tot asa prin Eva cea noua
Fecioara Maria avea sa se izbaveasca neamul omenesc din robia pacatului. La randul sau si proorocul Isaia
vesteste nasterea Domnului dintr-o fecioara: Iata, Fecioara va lua in pantece si va naste Fiu si vor chema
numele Lui Emanuel (Is. 7.14)
2. Preacuratei Fecioare Maria i s-a adus cinsire si pretuire deosebita, de la diferite persoane, in imprejurari
diferite:
- Insusi Dumnezeu a pretuit-o, caci dintre toate femeile din lume, pe ea a ales-o sa fie Maica Fiului Sau;
- Arhanghelul Gavriil a intampinat-o si a salutat-o prin cuvintele: Bucura-te cea plina de dar; Domnul este
cu tine. Binecuvantata esti tu intre femei (Lc. 1.28);
- Cu ocazia vizitei pe care Fecioara Maria a facut-o Elisabetei viitoarea mama a Sfantului Ioan Botezatorul
aceasta bucurandu-se de salutul Mariei, i-a saltat de bucurie pruncul in pantece si a strigat: Binecuvantata esti
tu intre femei si binecuvantat este Rodul pantecelui tau. Si de unde mie aceasta sa vina la mine Maica
Domnului meu? (Lc. 1.42,43)
- Oamenii din multime, vazand minunile facute de Hristos, o fericeau pe cea care L-a purtat in pantece, iar o
femeie din multime a strigat: Fericit este pantecele care Te-a purtat si fericiti sunt sanii de la care ai supt. Iar
El a spus: Asa este dar fericiti sunt si cei ce asculta cuvantul lui Dumnezeu si il pazesc (Lc. 11.27, 28);
- Stiind ca Il va naste pe Mantuitorul lumii, Fecioara marturiseste catre Elisabeta: Iata, de acum ma vor
ferici toate neamurile. Ca mi-a facut mie marire Cel puternic (Lc. 1.48, 49);
- Maica Domnului s-a bucurat de cinstire si din partea dumnezeiescului sau Fiu, Care tot timpul ii era supus,
o asculta cand aceasta ii cerea ceva, iar cand Fiul ei era rastignit pe Cruce, s-a ingrijit de viitorul ei, lasand-o in
paza ucenicului Sau iubit (In.19.26, 27);
- Insusi numele Maria inseamna doamna, stapana, cea aleasa; la aceasta se refera si psalmistul cand o
numeste in duh aleasa Domnului si regina (Ps.44.11);
- Nasterea mai presus de fire a Mantuitorului, a pastrat neatinse pecetile fecioriei, Maica Domnului
ramanand fecioara si dupa nastere. Aceasta a vestit-o Domnul prin vedenia proorocului Iezeciel: Apoi m-a dus
brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis
Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul
Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis. Cit privete pe rege, el se va aeza acolo, ca s
mnnce pine naintea Domnului; pe calea porii va intra i pe aceeai cale va iei" (Iez. 44.1-3). Sfintii
Parinti afirma ca acest text mesianic profeteste fecioria Maicii Domnului si dupa nastere: Domnul se va naste
fara a-i strica pecetile fecioriei, precum razele soarelui strabat sticla, pestii apa, pasarile aerul, fara a lasa
urme;
- Dat fiind faptul ca Fecioara Maria are un rol extrem de important in Iconomia mantuirii noastre, Biserica,
inca din cele mai vechi timpuri, i-a inchinat imne, rugaciuni si sarbatori, numind-o: Imparateasa si Maica,
pururea-fecioara, prea nevinovata, Biserica sfintita si Rai cuvantator, usa cereasca, lauda
fecioriei etc. Nu exista nici un serviciu divin in care Sfanta Fecioara sa nu fie invocata sau sa nu i se adreseze
ectenii si rugaciuni. Sfanta Biserica, in decursul anului bisericesc a hotarat 4 sarbatori mari, numite praznice
imparatesti: Nasterea Presafintei Nascatoare de Dumnezeu (8 septembrie), Intrarea in biserica a Maicii

Domnului sau Vovidenia (21 noiembrie), Bunavestire (25 martie) si Adormirea Maicii Dmnului (15 august). Tot
spre a o cinsti pe Maica Domnului, numeroase biserici poarta hramul uneia sau alteia dintre aceste sarbatori.
Diferente interconfesionale
Romano-catolicii au exagerat cultul Maicii Domnului, dezvoltand doctrina mariologiei, care exagereaza si
amplifica rolul Fecioarei Maria in Iconomia mantuirii. Romano-catolicii confirma ca doctrina o teologumena
care exista inca din secolul VII, dar careia i s-au impotrivit marii teologi scolastici in frunte cu Toma de Aquino.
Biserica Romano-Catolica, prin Bula Papei Pius al IX-lea din 1854 a ajuns sa o oficializeze in dogma
imaculatei conceptii a Sfintei Fecioare Maria, care sustine ca Fecioara a fost pastrata curata de orice
intinaciune a pacatului stramosesc, adica s-a nascut fara de pacatul stramosesc.
Aceasta dogma este complet potrivnica invataturii despre universalitatea pacatului stramosesc si nu are
sustinerea nici unui Sfant Parinte. Singurul sprijin al dogmei imaculatei conceptii, sustin catolicii, este textul
vestirii protoevangheliei (Fc. 3.15), dar care, oricum ar fi interpretat nu ofera nici un indiciu cu privire la ceea
ce sustine dogma.
Biserica Ortodoxa, invata ca Fecioara Maria, ca toti stramosii lui Adam, s-a nascut cu pacatul stramosesc,
dar a fost curatita de el prin salasluirea Sfantului Duh, atunci cand Fecioara a raspuns Arhanghelului Gavriil:
Iata roaba Domnului, fie mie dupa cuvantul tau (Lc. 1.38), moment in care Cuvantul lui Dumnezeu S-a
salasluit in pantecele Fecioarei.
Biserica Romano-Catolica, la conciliul Vatican II a decretat-o pe Sfanta Fecioara drept Mama Bisericii
(Mater Eclesiae), insa fara vre-un temei revelational.
Cu toate ca marturisirile de credinta ale protestantilor atribuie Fecioarei Maria numirile de beata
dignissima, amplissimis honoribus, laudatissima Virgo, ele nu o excepteaza de la intinarea universala mostenita
de la Adam si desi o considera o femeie deosebita, sustina ca nici ei si nici sfintilor nu li se cuvine vre-un cult.
Pururea-fecioria Maicii Domnului
Desi in afara de textul de la Iez. 44.1-3 interpretat de Sfintii Parinti, ca text mesianic, Sfanta Scriptura nu
contine nici un alt exemplu care sa faca referire la pururea-fecioria Maicii Dmnului, Sfintii Parinti afirma in
unanimitate ca Sfanta Maria, a ramas fecioara si dupa nastere. In acest sens, Fericitul Agustin spune: Fecioara
a zamislit, fecioara a nascut si dupa nastere, fecioara a ramas, iar Sfantul Ioan Damaschin spune: Pururea
Fecioara ramane deci si dupa nastere fecioara, neapropiindu-se nicidecum de barbat pana la moarte. Aceasta
invatatura o marturisesc deopotriva atat Biserica Otrodoxa cat si cea Romano-Catolica.
Dupa cum rezulta din cartile lor simbolice, nici protestantii nu neaga pururea-fecioria Maicii Domnului,
dar cu timpul, numerosi teologi si sectanti au respins pururea-fecioria Maicii Domnului, sustinand ca ea a avut
si alti copii cu Iosif, pe care Scriptura ii numeste fratii si surorile Domnului.
Pana in zilele noastre, renumiti teologi protestanti sustin pururea-fecioria Maicii Domnului impotriva celor
ce o neaga. Unul dintre acestia, Hengstenberg, spune: Pururea fecioria Mariei constituie antiteza
binecuvantata...impotriva barbariei care socoteste ca aceea care a luat Duh Sfant si a fost umbrita de puterea
Celui Prea Inalt a trait, apoi, in comuniune matrimoniala cu Iosif. In acest sens sunt si cuvintele Sfantului
Ioan Damaschin: Caci cum ar primi sa se apropie de barbat, aceea care L-a nascut pe Dumnezeu si a
cunoscut minunea din faptele care au urmat? Sa nu fie! Cugetarea unor asemenea lucruri nu vine dintr-o minte
inteleapta; sa nu o facem