Hay un problema fundamental en la astrofsica y la cosmologa modernas y es el

hecho de que parecen despreciar de un modo bastante infantil las consecuencias

de los hallazgos epistemolgicos del constructivismo radical; los cientficos de
estas disciplinas continan, sin el ms mnimo asomo de vergenza, aferrndose
a la metafsica, en el sentido de que su bsqueda tiene como norte el
establecimiento de una verdad de carcter absolutista, prueba de ello es la
pretensin de elaborar una teora de todo; no caen en la cuenta que las
herramientas de medicin y observacin, por mucho que agudicen nuestras
percepciones, siguen valindose del aparato sensorio humano para conocer y
siguen valindose del cerebro humano para analizar y clasificar la informacin
obtenida por esos medios; tienen la extraa certeza de que el sistema nervioso
central del primate humano es la mquina cognoscente por excelencia, lo cual
constituye un antropocentrismo censurable e inaceptable para mentalidades que
comprenden que todo conocimiento es un constructo socio-cultural; el colmo es
que, amparndose en una supuesta autoridad que hacen emanar de ellos mismos,
parece que quieren hacer de sus teoras dogmas irrefutables, pues cualquiera que
disienta de lo aceptado por sus comunidades cientficas es tachado casi
inmediatamente de charlatn y sus aportes se convierten, en el mejor de los
casos, en pseudociencia.
El primate humano, en cuanto a capacidad cognitiva, no posee ningn privilegio
exclusivo frente a los dems organismos dotados de un sistema nervioso central,
afirmar lo contrario es simplemente vanagloria, amn de constituir una continuidad
de la ideologa religiosa que siempre ha pugnado por elevar a la humanidad a
corona de la creacin. El mundo que percibimos con nuestros sentidos no es el
mundo en s, nuestra percepcin del mundo no est en una categora superior a
la percepcin del mundo de un gorila o de un delfn; es cierto, tenemos
telescopios, microscopios, satlites, toda la tecnologa presente y por venir, pero
es nuestra tecnologa, son nuestras herramientas, y como tales estn destinadas a
la satisfaccin de una pulsin, de un hambre, el hambre por el conocimiento,
nunca podremos desentraar los misterios de la vida y el universo con esos
artilugios porque siempre sern una extensin de nuestra percepcin. En este
orden de ideas es posible afirmar que la voracidad totalizadora de la ciencia
convencional aristotlica, la ciencia que busca la verdad a toda costa, nunca ser
satisfecha pues los instrumentos cambian constantemente, se renuevan, se
mejoran, y por ende, las teoras se refutan, se reformulan las hiptesis, los
sistemas se derrumban. Veamos un ejemplo de moda, la teora de la Gran
Explosin: en todos los canales televisivos de ciencia observamos que dicha
teora se presenta como algo dado, como un dogma, algo aceptado de una vez
por todas por la comunidad cientfica, s, afirman, hay algunos puntos que no
estn claros, y para ello inventan nombres como energa oscura, materia

oscura, substancias de las cuales no existe evidencia alguna pero que, sin duda
alguna, existen, ya que si no existieran su gran teora se vendra abajo como un
castillo de naipes ante una ventisca; en este caso, ocurre algo verdaderamente
contra-intuitivo: algo que no ha sido descubierto recibe un nombre de
antemano!, usualmente primero se descubren las cosas y luego son denominadas,
pero aqu sucede lo contrario y no es de extraar porque el carcter de esas
supuestas substancias es el de un parche para cubrir las debilidades de una
teora que, epistemolgicamente, est condenada al fracaso.
Pongamos sobre la mesa los siguientes hechos: nuestro sistema nervioso percibe
regularidades a travs del aparato sensorio (con ayuda o sin ayuda), el cerebro se
encarga de ordenarlas y clasificarlas utilizando la lgica y las matemticas pero la
lgica y las matemticas no han cado del cielo!, son producto de nuestro cerebro,
lo irnico es que, basndonos en los malabares mentales que hacemos con estos
refinados instrumentos del ingenio humano, llegamos a la conclusin exuberante
de que el universo tiene leyes cuando somos nosotros quienes, con nuestro afn
antropomorfizador, imponemos esas leyes al universo, e insistimos en que esas
leyes son absolutas, que tienen validez independientemente de todo contexto
histrico, que son atemporales, que se cumplen aqu y tambin en el ltimo rincn
del universo; esto es antropocentrismo puro y simple, y no difiere para nada a ese
otro tipo de antropocentrismo tico-religioso que consiste en aseverar que existe
un orden moral del mundo. En fin, gran parte de la comunidad cientfica y de la
academia continan haciendo lo que se ha venido haciendo desde hace milenios:
creando una mitologa. Especficamente, considero que los anhelos de los
astrofsicos y cosmlogos estn contaminados por motivos de carcter
trascendentalista al no comprender que su cosmologa, hablando en plata, jams
pasar de ser una cosmovisin.
Con lo anteriormente expuesto no pretendo menospreciar la labor cientfica en
general, hay muchas otras disciplinas como la biologa, la gentica, la
neurociencia, etctera, que han logrado avances significativos y mucho ms
palpables y ajenos al trascendentalismo; considero que los recursos econmicos y
humanos deberan reorientarse a investigaciones que tengan como objetivo la
conservacin y empoderamiento del primate humano en un entorno
ecolgicamente viable, y alejarse de bsquedas ftiles e inalcanzables referidas al
origen o el fin del universo, a verdades eternas, en suma, a masturbaciones
metafsicas disfrazadas de ciencia objetiva.
Ya entrando en materia, respecto a la Inteligencia Artificial Fuerte, veo que
mantienes la postura dualstica de la analoga cerebro/hardware-mente/software,
anteriormente me refer al giro lingstico como agente destructor de la visin
cartesiana, de la cual es heredero el modelo computacional de la mente y en el

cual se encuadra la analoga antedicha; a partir de esa separacin brutal entre el

adentro y el afuera es que se configura la visin dividida de la naturaleza
humana y se llega al error de considerar la posibilidad de una mente
desencarnada. Kant, en su Crtica, perfila de manera difana el afn totalizador
de esta visin cuando se refiere a las categoras apriorsticas que constituyen el
cimiento del conocimiento. El cognitivismo, tcitamente, supone que el mundo es
divisible en parcelas de elementos y tareas discretos, a partir de esto se
presupone que el objeto de la cognicin consiste en la resolucin de problemas
cuyo xito depende del respeto a las caractersticas relacionales de las regiones
pre-dadas del mundo. Esta visin de la cognicin es aplicable fcilmente en
mbitos en tareas en las cuales pueden especificarse todos los estados posibles
(para poner un burdo ejemplo: el juego de damas), sin embargo, el mundo-vivido,
el ser-en-el-mundo, no se encuentra en un tablero donde todo puede ser previsto
de antemano mediante una racionalizacin algortmica, la cognicin, desde un
punto de vista no cartesiano se encuentra unida orgnicamente al cuerpo, es
decir, es un fenmeno biolgico, no informtico (software-alma); los cerebros,
como supuesto fundamento material, no corren un programa ni funciona por un
mecanismo de inputs (datos pre-dados del mundo) y outputs (respuestas
producidas por operaciones computacionales) ya que la mente no puede
entenderse como algo que de alguna manera pueda ser independiente de su
soporte biolgico, como un sistema heternomo que considera al mundo como si
fuera independiente y representado, incluso la palabra soporte constituye aqu un
desliz producto de la visin dualista de la tradicin occidental; la cognicin
humana, entonces, depende fundamentalmente de procesos sensorios y motores
del cuerpo humano, la inteligencia slo es posible mediante estos sistemas
biolgicos. En suma, la inteligencia artificial fuerte sera posible si pudisemos
crear cuerpos como los nuestros sin utilizar ningn tipo de reproduccin natural o
artificial, y que dichos cuerpos fueran creados desde cero y atravesasen todos los
estadios que nuestros cuerpos atraviesan adquiriendo todas las facultades
sensori-motoras, y muy importante, stos cuerpos tendran que estar dotados de
emociones y sentimientos, ya que estos son sino el fundamento, una parte
fundamental de lo que llamamos inteligencia.