RESUMEN DE LA TEOLOGA FUNDAMENTAL:

DAR RAZN DE LA ESPERANZA SALVADOR PININOT

CAPTULO II: LA REVELACIN CRISTIANA: LA PALABRA
UNIVERSAL Y DEFINITIVO DE DIOS
1. La Teologa Fundamental: Contexto e inicio como ciencia
PREGUNTAS
En qu siglo
surge?
(p. 229)
En qu contexto se
desarrolla como
ciencia o tratado?
(pp. 229-230)

Quines fueron
sus principales
exponentes?
(pp. 229-230)

LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
La Teologa Fundamental tiene sus races en el espritu del humanismo
de los siglos XV y XVI, cuyo primer representante es el valenciano Juan
Luis Vives (1492-1540), y se desarrolla progresivamente despus, aunque ser a partir de la Ilustracin (siglos XVIII-XIX) en que aparecer
un tal tratado.
1. El contexto en el cual se forja de manera ms consistente el
tratado de Revelacin es la Ilustracin, ya que fue a partir de
esta poca, y con el movimiento histrico que gener, que la
teologa cristiana se vio con la necesidad de responder a sus
duras crticas que pueden sintetizarse en dos ncleos.
2. Por un lado, se da el crecimiento de la conciencia por parte de
la razn de la importancia de su ejercicio a partir de la opcin
que caracteriza la modernidad que es centrarse en el sujeto.
Esta opcin se enraza en la tradicin bblico-cristiana, ya que valora la persona como imagen y semejanza de Dios, valora, a su
vez, la encarnacin del Hijo de Dios y ve el cristianismo como el inicio de la historia de la libertad [la Freiheitsgeschichte de Hegel].
3. El segundo ncleo se refiere a la voluntad ilustrada de emancipacin respecto a la revelacin vista como impuesta desde
fuera y sin su significado antropolgico.
4. Por esto la crtica de la Ilustracin al concepto de la Revelacin es
doble: se trata de una crtica ideolgica, puesto que quiere desenmascarar el carcter de la revelacin como factor de legitimacin y
como el fundamento que permite demostrar el aspecto vinculante
de ciertas doctrinas o pretensiones, y, a su vez, se trata de una crtica epistemolgica, ya que rechaza la revelacin entendida como
fundamento que permite conocer una verdad y realidad que trascienden la razn.
1. Johann Sebastian von Drey (1777-1853): Perteneci a la escuela
alemana de Tubinga. Con una visin ms histrica, situ la Revelacin en la segunda de las tres clsicas demostraciones (religiosa/
cristiana/catlica).
2. Giovanni Perrone (1794-1876): Fue apologeta de la denominada
escuela romana. Mediante su tratado De vera Religione, identific
la Revelacin como un medio para refutar a los incrdulos y heterodoxos.
3. Gregorio XVI (1765-1846): Nacido con el nombre de Bartolomeo
Alberto Cappellari, fue papa desde el ao 1831 hasta el ao 1846.
En 1835 public un breve pontificio Dum acerbissimas contra el
telogo alemn Georg Hermes y el filsofo y telogo francs Louis
Bautain.

4. Po IX (1792-1878): Nacido con el nombre de Giovanni Maria Mastai Ferretti, fue papa desde el ao 1846 hasta el ao 1878. En 1846
promulg la encclica Qui pluribus.
5. El Concilio Vaticano I: Convocado por el papa Po IX, este concilio se celebr desde el 8 de diciembre de 1869 hasta el 20 de octubre de 1870. Entre las medidas que se aprobaron en este concilio,
se aprob y se promulg la constitucin Dei Filius, que trata sobre
la Revelacin.

2. Revelacin: concepto y su evolucin histrica

PREGUNTAS
Cul es el
concepto de
Revelacin?
(p. 240)

Cmo se entiende
la Revelacin en los
apuntes bblicos?
(pp. 240-243)

Cules son los

modelos histricos
de comprensin de
la Revelacin?
(pp 242-245)

REVELACIN
1. La palabra Revelacin deriva del latn revelare, que al mismo
tiempo corresponde al griego (apocalyptein) . Ambos significan, etimolgicamente, remover el velo, pero gracias al doble sentido presente en el prefijo re-, que es tanto
re-peticin como re-mocin, pueden significar tambin velar
nuevamente.
2. En este sentido se manifiesta ya una dialctica inicial en la misma
palabra que distancia la revelacin de una simple exhibicin, puesto que se trata de un desvelar/velar.
3. En el mbito estrictamente teolgico y cristiano tal concepto ha tardado en estructurarse, aunque su realidad refleja en todo caso y en
definitiva uno de los hechos teolgicos centrales del cristianismo:
Dios se conoce a travs del mismo Dios.
1. En el Antiguo Testamento la nocin dominante para la comprensin de la Revelacin es el concepto de Palabra de Dios
tanto presente en la creacin como dirigida a Israel a travs de
la historia. En efecto, la palabra de Dios es precisamente una fuerza dinmica que pide obediencia y lleva al hombre a la accin.
2. El punto central de esta revelacin veterotestamentaria es la
alianza de Dios con su pueblo, que se convierte en la Palabra
de Dios por excelencia, plasmada en la Ley, anunciada por la
Profeca y meditada como Sabidura. Debe notarse que la forma
de Revelacin es siempre con acontecimientos y palabras, expresin recuperada por la Dei Verbum 2.4.14.15.
3. En el Nuevo Testamento la comunicacin de Dios como punto
central de la Revelacin se cumple plenamente en Jesucristo,
como logos encarnado (Jn. 1,14), Palabra de Dios (Jn. 1; Ap.
19,13) por excelencia, que no solo revela sino que es una autocomunicacin personal de Dios en Jesucristo por el Espritu. Y
esta Revelacin se ofrece tanto a los judos como a todos los
hombres que as puede formar parte de la comunidad de los
creyentes de Jess en la comunidad cristiana que es la Iglesia
que debe anunciar y/o predicar la palabra de esta salvacin
(Hech. 13,26).
1. La revelacin como experiencia de epifana:
Desde la Edad Antigua hasta la Edad Media, el trmino revelacin designaba primariamente experiencias de iluminacin y era utilizado siempre en plural: revelaciones.
Por eso el concepto de epifana, como manifestacin divina, es muy til para calificar mejor al Dios vivo que se manifiesta y se hace experimentable en su santidad como realidad concretamente presente, como fuerza que crea, gua,
juzga y salva.

Se trata de una concepcin propia del Nuevo Testamento

que interpreta la historia de la salvacin como la epifana
de Dios y de Jesucristo (cf. Tit. 2,13; 1 Tim. 6,14).
Caracterstico de este modelo epifnico de revelacin es
que lo esencial no se da ni por una enseanza de tipo terico, ni por la revelacin de una verdad escondida, sino por
el acontecer y por la manifestacin histrica de la misma
salvacin. En este caso revelacin divina y epifana de la
salvacin se identifican.
2. La revelacin como instruccin:
En la Edad Media se experimenta una importante tendencia a leer el contenido de la revelacin en clave intelectualista y de ah surgi el modelo terico-instructivo de
la revelacin, que se centra en informar doctrinalmente sobre los hechos y los contenidos de la enseanza divina sobre la redencin.
En este caso revelacin y salvacin se separan, ya que la
primera se reduce a la parte informativa y doctrinal de la
historia de la salvacin la cual sirve como lugar para manifestar las verdades reveladas.
Este modelo, a partir de los siglos XIV y XV, acentu con
fuerza su sentido doctrinal y conceptual: as la revelacin
se comprende casi exclusivamente como comunicacin de
una doctrina sobrenatural y el proceso de revelacin viene
explicado como manifestacin divina de proposiciones conceptuales.
3. La revelacin como autocomunicacin
El Concilio Vaticano II representa un cambio importante para la concepcin teolgica de la revelacin. En efecto, la
Dei Verbum desarrolla un concepto de revelacin que representa la superacin de las estrecheces conceptuales de
la teologa escolstica y del modelo instructivo.
As el Vaticano II recupera en el concepto de revelacin el
acontecimiento salvfico entero en su sustancia y en su
fundamento, y lo concibe como autocomunicacin de Dios:
Dios mismo es, en su entera esencia trinitaria, el Dios de la
revelacin. Esto significa que los conceptos acontecimiento de salvacin y acontecimiento de revelacin se interpretan mutuamente.
El concepto registra una radicalizacin teocntrica: el Dios
de la revelacin no revela alguna cosa, sino que se revela
as mismo como Padre en Jesucristo, como mediador y
plenitud de la revelacin [DV 4], siguiendo la forma de revelacin propias de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento [DV 14.17], y contina presente en la Iglesia a travs del Espritu [DV 7.8]. Se trata, pues, de una autocomunicacin al hombre como participacin en la misma realidad salvfica de Dios.
A partir de esta idea de revelacin, la misma concepcin
del cristianismo como religin del libro debe superarse,
puesto que la revelacin cristiana se fundamenta en una
comunicacin personal vital que conlleva un compromiso
personal, y por tanto va ms all de la pura fidelidad formal
a un texto. Aqu radica su diferencia radical con el concepto de revelacin del judasmo y del islamismo, conocidas

Cmo defini la
Revelacin el
Concilio Vaticano I?
(pp. 246-249)

Cmo defini la
Revelacin el
Concilio Vaticano II?
(pp. 249-252)

propiamente como religiones del libro.

1. En los documentos del Concilio de Trento (concilio que se celebr
desde el 13 de diciembre de 1545 hasta el 4 de diciembre de 1563)
no la palabra Revelacin, aunque s fue pronunciada en los debates preparatorios. El objeto de la fe cristiana, a cambio, se designa
por la expresin: el Evangelio (que es la) fuente de toda verdad
saludable y de toda norma de costumbres.
2. As pues, y siguiendo el uso medieval, el Concilio de Trento evit la
palabra revelacin y us evangelio, verdad salvadora y norma
de costumbres para designar el contenido de las escrituras y de
las tradiciones eclesisticas.
3. El Concilio Vaticano I, recogiendo el texto tridentino, sustituy
el trmino Evangelio y verdad salvadora por la expresin
revelacin sobrenatural.
4. Se trata del primer Concilio que habla explcitamente de la Revelacin como tal, ya que los concilios anteriores definan tal o tal dogma, pero ninguno de ellos se crey con el deber de definir la posibilidad, la necesidad y el hecho de la revelacin sobrenatural.
5. Esta promocin del concepto de revelacin para designar globalmente el objeto especfico de la fe cristiana fue determinada por la
lucha contra el racionalismo y contra el desmo, de tal manera
que la expresin Revelacin ms que designar el origen se convierte en sinnimo del contenido y de la doctrina de la fe.
1. La constitucin Dei Verbum se apropi del texto propuesto por
el Concilio de Trento, citndolo de forma ms extensa y precisndolo de modo ms claro que en la constitucin Dei Filius
del Vaticano I: de esta manera se establece la relacin entre
Evangelio y verdad salvadora; se subordina la Revelacin divina a la mencin de Cristo plenitud, y se suprime la calificacin
de sobrenatural adoptada por el Concilio Vaticano I.
2. De esta forma la Revelacin divina no aparece ms como un
cuerpo de verdades doctrinales comunicadas por Dios, contenidas en la Escritura y enseadas por la Iglesia; sino que ms
bien se presenta como la autocomunicacin de Dios en la historia de la salvacin, de la cual Cristo constituye la cima.
3. Es esto lo que transmite el Evangelio consignado en la Escritura y
confiado a la Tradicin eclesial e interpretado autnticamente por el
magisterio de la Iglesia. Ahora veamos los puntos principales:
La revelacin es el acto de Dios que se revela a s mismo
[Deum se ipsum revelare: DV 2] para introducir a los hombres en su propia vida.
El elemento mediador son, al mismo tiempo, los gestos y
las palabras que se interpretan mutuamente [gestis verbisque intrinsece inter se connexis].
Cristo es, a la vez [simul] mediador y plenitud de la Revelacin [DV 2.4].
Adems, la revelacin efectuada en la historia se relaciona
con la manifestacin de Dios en el universo.

3. Qu quiere decir Revelacin de Dios?

PREGUNTAS
Qu quiere decir la
Revelacin como

LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
1. Se entiende la palabra, de acuerdo con las indicaciones antes
sealadas, como la accin por la cual una persona se expresa
y se dirige a otra de cara a una comunicacin. Es esta compren-

Palabra?
(pp. 252-253)
2.

3.

4.

Qu quiere decir la
Revelacin como
encuentro?
(pp. 253-254)

1.

2.

3.

4.

Qu quiere decir la
Revelacin como
presencia?
(pp. 229-230)

1.
2.

sin de la palabra la que ha posibilitado que se convierta en la categora fundamental de la Biblia para expresar la Revelacin de
Dios.
De hecho la Palabra marca el inicio y el trmino de la Biblia. En
efecto, la historia de la Palabra se inici en la maana de la creacin cuando por siete veces se afirma: Dios dijo (Gn. 1,3.6.9.11.
14.20.), y es en la Palabra hecha hombre que llega a la plenitud de
su significado con Jesucristo la Palabra (que) se hizo hombre
(Jn. 1,14), ya que Dios haba hablado a los padres, pero ahora nos
hablado en la persona del Hijo (He. 1,14), que por esto su nombre
es Palabra de Dios (Ap. 19,13).
No es extrao, pues, que el Concilio Vaticano II, cuando quiso tratar la Revelacin, eligi como primeras palabras una expresin que
clarifica y sintetiza su contenido: Dei Verbum, es decir, Palabra de
Dios.
Ya un siglo antes el Concilio Vaticano I, en la constitucin Dei Filius,
haba definido la Revelacin tambin como palabra con el inicio de
la carta a los Hebreos 1,1 como palabra de Dios a los hombres
[locutio Dei ad homines: DH].
La Palabra supone un yo que habla, y un t que escucha. Toda
palabra implica tambin el deseo de ser acogida. De hecho la
palabra se hace realidad en relacin y en el encuentro interpersonal con un t.
En efecto esta exige, en primer lugar, la respectividad de las
personas que entiende la alteridad de las personas que se encuentran; en segundo lugar, el encuentro interpersonal exige
la reciprocidad; y, finalmente, la relacin interpersonal exige
intimidad entre las personas que se encuentran.
La verdadera relacin no se reduce al intercambio subjetivo
del yo con el t. El encuentro interpersonal se realiza desde el
terreno comn de un nosotros en el cual el yo y el t se descubren participando. La realizacin efectiva del encuentro interpersonal en sus formas humanas ms elevadas, como el dilogo, la amistad y el amor, confirma esta constatacin.
No es extrao que la Biblia use tambin la categora de la relacin
y el encuentro personal para caracterizar la Revelacin de Dios. En
efecto, la gran obra de Israel no es solamente mostrar un nico
Dios verdadero, sino invocarlo como un T y haber estado con l.
As, en las narraciones donde se manifiesta a Israel el nombre propio de Dios se muestra una voluntad de comunicacin, de acercamiento, de llamada por parte de Dios. Comunicar el nombre es lo
mismo que comunicarse a s mismo, ya que el que no tiene nombre
no existe (Sir. 6,10; Elis. 1,1).
Toda Palabra supone alguien presente que la dirige, todo encuentro interpersonal supone una presencia significativa de los que se
encuentran.
La presencia es, pues, fruto de una alteridad, de una manipulacin nueva e irresistible, de un testimonio calificado. Y es, gracias a esta presencia, como puede haber palabra y encuentro
interpersonal, ya que afecta y crea un dinamismo nuevo a su
alrededor. La verdadera presencia es aquella que no es esttica o marginal sino que se impone por ella misma e ilumina, interpelando.

4. Formas de Revelacin de Dios

FORMAS O
PROPSITOS
La voluntad
salvfica universal
de Dios
(pp. 258-269)

La Revelacin
Cristiana
(pp. 270-271)

La relacin entre
ambas

FORMAS DE REVELACIN DE DIOS

1. El trmino hacia el cual camina la historia del gnero humano est
ya presente en la humanidad de Jesucristo.
2. Cristo es, en efecto, el Reino de Dios, ya que en l se uni Dios y
el hombre de una forma radical.
3. Cristo es consubstancialmente verdadero Dios y verdadero hombre.
4. De aqu que toda accin y palabra divina presentes en esta historia, tienden hacia l y desembocan en l.
5. Por eso, desde el momento en que el hombre escucha la voz de
Dios, aunque slo resuene en lo ms secreto de su corazn, Dios
ya est presente all y su don salvador (la gracia).
6. El don gratuito de Dios, su gracia, siempre est presente por va
secreta en la conciencia humana, ya que Dios quiere salvar a todos
los hombres (1 Tm 2,4) y de hecho los salva, excepto, cuando el
hombre, abusando de su libertad, rechaza de manera culpable esta
llamada divina.
1. La realidad de la voluntad salvfica de Dios es una estado de conciencia, una situacin existencial secreta y no explicitada.
2. Ahora bien, cuando esta situacin existencial se convierte en principio de actuacin humana concreta ha de traducirse en un estado
explcito y reconocido. De esta forma, la traduccin o mediacin,
tiene su Historia.
3. Esta traduccin o mediacin histrica de la Presencia secreta de
Dios en Revelacin histrica y particular, constituida de forma pblica y oficial es lo que simplemente llamamos Revelacin, como la
palabra histrica explcita y definitiva de Dios por Jesucristo
en la Iglesia.
4. Esta historia de la Revelacin llega a su punto culminante con
Jesucristo, como continuacin gratuita de Dios en el hombre y
en su plasmacin histrica.
La relacin entre la voluntad salvfica universal de Dios y la revela-cin
cristiana es que Dios en Cristo manifiesta la voluntad salvfica con el
propsito de que la humanidad conozca el camino de la salvacin.