You are on page 1of 6

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE SEMINAR LA DOGMATIC

DEMNITATEA NVTOREASC A MNTUITORULUI

COORDONATOR:
PR. ASIST. DR.

STUDENT:

MIHAI BURLACU

Huanu Marius- Ciprian


Anul III, grupa V

BUCURETI

2012

DEMNITATEA NVTOREASC A MNTUITORULUI


1. Introducere
Lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit n trei aspecte principale. Ea se
mplinete prin jertfa trupului Su, prin nvtura i pilda de slujire dat oamenilor i prin
puterea pe care o exercit asupra naturii prin minuni, asupra mor ii prin nviere, i asupra
oamenilor prin poruncile i prin puterea ce le-o d n vederea mntuirii.1
Cnd vorbim desre lucrarea mntuitoare a lui Hristos nu nseamn c am desprit sau
c s-ar putea despri activitatea mntuitoare de persoana care o ndeplinete. Persoana lui
Iisus Hristos i opera realizat de El pentru mntuirea noastr sunt inseparabile. 2 ... Opera este
manifestarea persoanei sau persoana n aciune. i numai prin legtura personal cu Iisus
Hristos cel venic viu ne putem mntui.
Totui dei inseparabil de persoana Sa, opera lui Iisus Hristos se poate nf ia
deosebit, ntruct poate fi considerat sau contemplat n ea nsi, ca realitate necesar pentru
mntuire.
Pentru refacerea firii omului czut, pentru ndreptarea sau restaurarea ei, se impune
luminarea omului prin nvtura adevrat i deplin, refacerea legturii cu Dumnezeeu i
ntrirea i susinerea lui n aceast legtur. n aceste trei direcii trebuia s se ndrepte
lucrarea mntuitoare a lui Hristos. i aa i i ndeplinete opera Mntuitorul, sub ntreit
aspect, ca profet (nvator), arhiereu i mprat, i continu aceast lucrare i dup nlarea la
cer, n Biseric, prin Duhul Sfnt.
Ca profet, nvnd, adic aducnd Revelaia Dumnezeiasc a fiinei i voii lui
Dumnezeu i a operei de mntuire (Ioan 5,20); ca arhiereu, refcnd legtura dintre om i
Dumnezeu, mpcnd prin jertf pe Dumnezeu cu omul (Evrei 10, 12); ca mprat, biruind
puterile rului i conducnd pe om spre destinaia lui adevrat (Matei 28, 18).
2. DEMNITATEA NVTOREASC
a) Legtura dintre cele trei demniti (nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc)
ntreita slujire a Mntuitorului se ntemeiaz pe nssi opera de mntuire, exprimnduo dup cele trei direcii n care se svrete; ea nu este simpl construcie a min ii noastre sau
1
2

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti 2005, pg. 224
Teologia Dogmatic i Simbolic, Volumul II, EIBMBOR, Bucureti 1958, pg. 608

fruct al gustului pentru diviziuni sau titluri. 3 Mntuitorul Hristos a ndeplinit n sens propriu
aceste trei slujiri care sunt cele mai nalte demniti ce pot fi exercitate de oameni n via a
aceasta... La oameni, ns, cele trei demniti se gsesc separate. Nimeni dintre oameni nu-i
profet (nvtor), preot i mprat n acelai timp. Numai n Iisus Hristos sunt laolalt i
fiecare la gradul suprem.
Centrul ntreitei slujiri l constituie lucrarea Sa arhiereasc prin care svrete
refacerea legturii dintre om i Dumnezeu, mpcarea cu Dumnezeu. Chemarea profetic
(nvtoreasc) lumineaz prin nvtur, pregtind sufletul pentru primirea mpcrii, iar
demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i desvrete pe credincioi. nvtor i
mprat al lumii este Fiul lui Dumnezeu i nainte de ntrupare (dei altfel dect prin ntrupare,
neintrnd n raport personal direct cu omul i neexistnd puterea de nvtor i conductor ca
slujb a intuirii), dar arhiereu, mijlocitor ca om la Dumnezeu, devine numai dup aceasta.
Desigur, puterea arhiereasc o are tot n temeiul divinitii Sale, cci dac n-ar fi i Dumnezeu
iar nu numai om, n-ar putea fi arhiereu mntuitor. Cci n-ar putea reface legtura dintre om i
Dumnezeu , dect numai aparinnd i omenitii si Dumnezeirii.4
Prin chemarea profetic a Mntuitorului, se nelege activitatea Lui de nvtor, prin
care descoper adevrul religios absolut despre Dumnezeu i despre norma moral,
confirmnd i prin fapt nvtura Sa.
Spune Printele Stniloae c ntre nvtor i nvcel, nu este este o relaie n
care primul descoper o lume personal de idei i cunotine tehnice, ci ntre ei se realizeaz o
relaie de dragoste intim. 5 Iisus Hristos nu este un nvtor ca orice alt om, ba nici chiar ca
alt ntemeetor de religie. n acelai timp El depete orice prooroc dinainte de El, nscriinduse pe alt plan, iar ntruct El este unic i nvtura Sa este unic.6
b) Iisus Hristos nvtorul desvrit
Slujirea nvtoreasc

este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect

celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, ) apelativ pe care
nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt
(Mt. 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt
vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5, 1). Calitatea de
3

Ibidem, pg 609
Ibidem
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristus sau Restaurarea Omului, Ed. a II-a, Editura Omniscop, Craiova
1993, pg. 214
6
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Volumul II, Ed. a III-a, EIBMBOR, Bucureti 2003, pg. 119
4

nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre
deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib
neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta o religie fr dogme,
nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea,
teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea
cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o
teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de Cel mai mare nvtor. Fericii vor
fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Lui! Chiar i cei mai nverunai dintre
acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7,
46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d
Evanghelistul Mt., atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i
nvau crturarii lor (7, 29). Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaie revelatoare a
Mntuitorului: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33). Iar puterea i duhul
izvorau din persoana Sa dumnezeiasc, cci OmulHristos este, n acelai timp, ntrit,
mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a tuturor
pedagogiilor autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun dreptate
inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate
scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul
Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni
Dumnezeu ne este Pedagog.7
Coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire,
viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic:
Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei. De
aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui
Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n
Evanghelie! (Mc. 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise,
asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.8
Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Mntuitorului se datoreaz n primul
rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm nvtoreasc uman, ci una divinouman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una
teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit,
nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a
7

Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, EIBMBOR, trad. de Pr. Dumitru FECIORU, Bucureti,
1982, p. 198.
8
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, EIBMBOR, Bucureti 2004, pg. 12

trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast
identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum
omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul
trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face
orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un
cuvnt din toate!9
3. CONCLUZII
Catehizarea este o dimensiune fundamental a lucrrii Bisericii, expresie a vocaiei
sale pedagogice, o continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului i, ca urmare, ea nu se
rezum la transmiterea de cunotine. Hristos nu S-a ntrupat pentru a ne da o doctrin care s
ne satisfac curiozitatea intelectual ci ca s ne druiasc viaa venic fcndu-ne prtai
mpriei cerurilor. Iar viaa venic, ne nva El, nseamn cunoaterea lui Dumnezeu i
aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan 17, 3) prin angajarea ntr-o relaie personal vie,
ntemeiat pe dragoste, cu Dumnezeu, mplinind cuvintele lui Hristos. Predica Sa este o
chemare la comuniune, o chemare adresat oamenilor de a primi mpria lui Dumnezeu prin
pocin: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Hristos
nvtorul Suprem nu ne ofer cunotine pentru cultura noastr general ci ne descoper
tainele cereti necesare mntuirii noastre i druiete cunoaterea lui Dumnezeu n Duhul
Sfnt celor care se angajeaz n lucrarea poruncilor Sale rspunznd cu dragoste dragostei lui
Dumnezeu. Aceast slujire o continu Hristos n Biseric, Trupul Su extins n umanitate, prin
lucrarea Duhului Sfnt Care S-a pogort n Biseric la Cincizecime. Biserica este locuin a
Duhului Sfnt care a transportat prin veacurile pline de tot felul de tulburri preioasa
comoar a Adevrului revelat de Dumnezeu. Misiunea Bisericii nu este nimic mai puin dect
de a-i duce pe fiii ei n trmul Fiinrii Dumnezeiti, de a-i conduce spre ndumnezeire
unindu-i organic i personal cu Persoana lui Hristos astfel nct personalitatea lor s devin
personalitate n Hristos i prin Hristos, n ei s nu mai triasc ei nii ci Hristos s triasc n
ei (Galateni 2, 20).

Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, EIBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Mt. 23, 6-7)

BIBLIOGRAFIE
1. *** Biblia sau Sfnta scriptur, EIBMBOR, Bucureti 2001;
2. *** Teologia Dogmatic i Simbolic, Volumul II, EIBMBOR, Bucureti
1958;
3. Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, EIBMBOR, trad. de Pr.
Dumitru FECIORU, Bucureti, 1982;
4. Gordon Vasile Pr. Prof. Dr, Introducere n Catehetica Ortodox, EIBMBOR,
Bucureti 2004;
5. Popescu Dumitru Pr, Prof. Dr., Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR,
Bucureti 2005;
6. Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru
FECIORU, EIBMBOR, Bucureti, 1994;
7. Stniloae Dumitru Pr. Prof. Dr., Iisus Hristus sau Restaurarea Omului, Ed. a
II-a, Editura Omniscop, Craiova 1993;
8. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Volumul II, Ed. a III-a, EIBMBOR,
Bucureti 2003.