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lio entonces la oracin se convertir en un instrumento valiossimo

pa;a la introyeccin profunda y eficaz, de valores del Reino. La oracin se convierte de este modo, ~omo para Jess, en una fuente de
libertad, que en muchas ocasiones puede constituirse tambin como
una autntica fuente de subversin, Habremos de convemr entonces
en que la oracin puede introyectar tanto el aguante valiente como la
rebeldia y la intrpida oposicin. Rezar se convierte asi en un "arma
cargada de futuro"; un arma peligrosa tambin; pero en el mismo
sentido en que fue peligroso el mensaje de Jess frente a un sistema
de opresin que utilizaba a Dios para salvaguardar los antivalores del
prestigio, del poder y del dinero.
,
Rezar al Dios del evangelio tiene que conducir forzosamente al
evangelio; tiene que originar, por tanto, una libertad que remonta los
ideales del "espiritual" y los cnones del "moralista"; que va ms all
de las "virtudes" y de los "pecados" y que"en definitiva, hace crecer
una fidelidad a la tierra en la cual Dios no muere, sino que resucita,
, -' <.-

TEOLO(IL\

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CTQQ~~~Q;.~

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LQpo.lrnQ.

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~.

EL DIOS DEL NIO

Y EL DIOS DE JESS

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El Dios con el que nos relacionamos en la oracin es deudor tambin

de una historia: Una historia que es justamente la nuestra,' ri la mearaa
en que Dios, en cuanto objeto mental, se ha ido conformando a lo
larg~' de nuestro ptoceso'yitaI, intimitrn:ent enlazado Iogavatares
de las relaciones'con nosotrs mismos ycorielriJ.Urido~'l)ios nosba
iddvinieiQ ii'iiavs y apartir de nuestras'ri,sidadesb'iop~iquicas
nis' defei'ihiants; yha ido tomando hi'fonnay"efcolorido
d nestrs;~'xpermcias~vitalesnis'p~ofundas~-""
'i .:n.\,,~:i:,r: .'"
" ...
No surge Dios en' nosotros como frirtodll-ec{il iespOnhneo;tal
cOmodeterriiinadas
posiciones teolgias O"'psicolpgic!as"nshan
querido hacer ver, y comO tal vez leapte,rii"i'ambln"aiina
fe
ansiosa 'd -evidencias.
.
.
..:; ::.':;,~'-:
" La fe que busca evidencias y seguridades' de-seara/efectivamnte,
uriDiosque"casi
como instinto natUral, ~e'rueiThrifesfaiidopro:::
gh,sivyespontneamenteen
'Ja' vida' deI nio.' De'ste 'rilbd'lil
religin se'presntari,rcmo
una, dimensinpsi,quic"iIT.undlble;
sin la' curo no sera posi1;'e hablar ,de prsonapsico16g1cenf"san
ocOrriplet\, Seinejahtem'oao'de 'concebir fas
aparte'de sus:::
citarllmnerosos problemas~eolgiCos; parece un' ilniino' ms ppr eI
que e'1hoinbre"'sieritda telitacin deconvertit 'Dios" en "natr'1'"
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~Q.AMl

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CAPTULo6

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. ,".As)f.? han qtl~.rido '..ver det~rmiD:ados autoJ:"es en, la; bis~orla 4e Ja psicol,oga ,_~~,
la
religin, como 'el conoCido A. O-El~1Ei.LI.
'Psico/(/il:z de ia-edJevoltiva;"Madrid 1952:
256; -el ~espaor:J
..:~l
..ARAoo MrrJANs/-,Psicologa
religiosa- del ;nibj Barcelona ":-f965,
42,,;0. :S~:.GALLO"Es :el :nio .religioso?,: Madrid 1954; 96 ,y;,,103....De:-modo ,semejante
~ee:~p~~s
J~bi~H. _c;on~:fr.~~~~!1c~a,
J.~.
~~mo?i_~ll:,'
psic.0l'edagoga, ita~~~na:.
~:
M9me,S~?rt.;
S~n:.ewb,argo.,com9 ~ftrIAa,.!?-.' V~rg~te. ningu~a inve~tiga.ci9.q:ha podi~~.~d,t?~ost.r~J~
existencia de.una necesidad religiosa' specifica: cfA. VERGOTE,
Psicologa'-'religiosa;'
120~123. o J. MILANE~I-M. LBTTI, Ps~cologa de'li:Religiii. -105':109.' __ "~o
,{U

114

1-15
\

Pero los hechos, como veremos, al menos en psicologa, no hablan

en este sentido; por lo que tambin aqu ser necesario afirmar que
el hombre no nace sino que se hace religioso, del mismo modo que
no nace sino que se hace tico, social o poltico.
Al mismo tiempo, sin embargo, es necesario tambin sostener
que la dimensin religiosa cuenta con ms oportunidades que ninguna otra en la vida del hombre para echar races en los niveles profun.dos de la personalidad. Su mundo afectivo se ofrece como un terreno
especialmente fecundo para el nacimiento de los dioses, los demo-.
nios y los espritus. La experiencia religiosa cuenta, en este sentido,
con ms posibilidades que ninguna otra en el conjunto de las formaciones culturales. De ah la fuerza poderossima que ha supuesto en
la historia de la humanidad. Para su bien y para su mal, como tendremos ocasin de analizar a.un nivel individual, y como la misma
historia de las religiones ha tenido O'pO'rtunidadde demostrarnos a
nivel de lo colectivO'. PO'rellO'tambin, muchas de las otras formaciO'-.
nes culturales, la poltica particularmente, han sabidO' ver en lareligin un poderosO' aliado para sus prO'pios fines y objetivos. TambiIl
las otras instituciones han tenido que aprender, dramticamente a
veces, lo peligroso que puede resultar tener a .la religin como ene.migo: las funciO'nes que cumple y las frustraciones que evita puede
desencadenar, en !,fectO',la peor de las violencias.
Ninguna otra dimensin de la vida humana es capaz, enefectO',.
de encajar de mO'do ms precisO' en lanecesidad vital del.O'trO',para
sentirse YO'y en la aspiracin de tO'talidad que marca a esa bsqueda ..
En esta necesidad. del O'trO'para ser YO'y en esa aspiracin de
tO'talidad que la marca, las figuras de la madre y del padre, comO'
tendremO's ocasin de analizar, se ,cO'nstituyen en los dos polos primerO's y fundamentales. Por ellO', la experiencia religiosa, que nO'
puede ser ajena al desarrO'llO'humanO'.en el que se inscribe, ha tendidO' siempre a articlllarse simblicamente. alrededor tambin de esos
dO'sgrandes referentes humanos. Lo maternO'.y lO'paternO' se presen_
tan de este modO' cO'mo las d,?s marcas,)O's .d9s referent~s privilegia~
dO'sen los que todas las grandes comentes religiO'sas,judeo-cristianismO' incluidO', han expresadO' lO's contenidos fundamentales de sus
creencias. SimbO'los de profundas resO'nancias religiO'~as;cOIriO'son.l~
tierra, la natUraleza; el centrO', el agua, el mar, la cas'a, el.hogar o la
caverna, remiten, segn lo ha puesto de manifiesto la investigacin' "
psicO'analtica, al polo maternO' de la experiencia humana. El cl,lo, la'.'.
fuerza, el rbO'l O'el truenO', por el contrario, presentan indiscutibles' .
conexones cO'n la experiencia 'de lO'paternO'.
116

Este irse fraguandO' Dios a partir de lO'quecO'nstituyenlas grandes experiencias del desarrO'llo humano supone, evidentemente, una
gran pO'sibilidad y un riesgo .impO'rtante .tambin. Posibilidad,. en
cuanto que slo de ese mO'do la experiencia religiosa. puede prender
en los ms' hondo de nuestra' afectividad, y hacerse autnticamente
carne de nuestra carne, cO'1O'rido'vital profundo, visin de la vida
enraizada en nuestras .seguridades y confianzas ms bsicas.
Pero es evidente tambin. que supone un.alto riesgo. RiesgO',.por
uila parte, de que la imagen de Dios sufra las distO'rsiO'nes,.lO's'desenfoques, los traumatismO's y las perturbaciones que puedan sobrevenir en lascO'mplejas relaciO'nes cO'nlo materno y lo paterno; y.riesgo
tambin de llegar a reducir la experiencia -religiO'sa a nas necesidades puramente psqui~as, sin que esa experiencia religiO'sa' llegue
nunca a situarse realmente ala.escucha de ull'Dios'quevengaa
decir
unas palabras. diferentes de las que han, esc:uchado:y se,deseanescuchar. PO'resO'el Dios que naci en nosotros a partir. de lasexperien_
cias ms bsicas de nuestra existencia hade.estar dispuesto a perpetuidad para ,dejarse modificar.por"una palabra que viene: de O'trO':lugar;
pero que.no acaba nunca por reducir la.mediacin:de.nuestra imagen,
Una vez ms nO'sestar.prO'hibido confundir: a DiO'scon su representacin.
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La totalidad

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la: divinidad

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El anlisis de la interpretacin freudiana de l"religin nO'sha puesto

de manifiesto el gran olvido. que comete Freud. al, marginar ,el elec
mento femenino y ,materno.enJa: gnesis. de' la. religiosidad' .. Esa
llam,iva y sorprendente laguna' fue desde. muy prO'ntO'atendida ,por
tO'da la psicologia profunda.'pO'sterior. a. Freud>cO'merizarido ..pO'r..el
mismo Jung, con un esquema diferente aLutilizadO' por-eLfundador
deL psicoanlisis, ~.y:por, otros- psicoanalist:as. que,:"con -la~-:-niismas.
referencias .freudianas; .atendieron: desde muy prontO'Jas dimensione.s
femeninas y maternas .de ,las 'principales' corrientes religiosas? ,.
Cf supra la seccin La ignorada protecci' mterna en el"captulo -3:~:
] Entre los .textos de ,enfoque juuguianos .cabe., desfacac , el, de.,E .. NEUMANN, Die
.Grosse Mutter; Zurich 1956 ..En una.lnea,[reudiana,dos
de:R,'JoNEs, Essays in'.Applied
Psychoanalysis,
Londres 1923, de_,la_que .tenemos una versin.:no completa ..en castella-,
no: Ensayos de psicoanlisis
aplicildo.:,iBuen,?s-.Aires~ 197.1. .La, obra' del.psicoanalista
y antroplogo G., Roheim. refleja en ~us anlisis de. la religin. eL:impacto. de, Melanie
Klein, y por tanto de la influencia de. la. madre en los .primeros,estadios.de.la
vida. Cf

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117'

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La primitiva relacin del beb con la madre se constituye como

una situacin que acertadamente ha sido calificada de prerreligiosa.
Experiencia de fusin en una ttalidad envolvente y placentera, en la
que tampoco se encuentran ausentes determinados elementos de cae
rcter amenazante, que dejarn tambin su huella en las creencias
religiosas concernientes a la simblica del mal.
La madre, en efecto, se constituye en los primeros estadios de la
vida en el objeto polarizador del deseo infantil. De algn modo, el
recin nacido aspira a reproducir la situacin de simbiosis total en la
que se encontr durante los meses de su existencia intrauterina~
Durante los primeros meses de su existencia su psiquismo se niega
a la separacin que ha tenido lugar en el momento del nacimiento. Por la via alucinatoria se experiroentar entonces el beb como
una parte de la totalidad del mundo en el que vive: no posee todava un yo que le proporcione el sentimiento de su independencia y'
autonoma. En esa situacin de inmadurez biolgica radical, que le
hace esencialmente dependiente de los otros, el lactante no acierta a
identificarse como diferente del mundo que le rodea. De algn modo,
l es todo y todo es l. En la situacin de lactancia, que marca. de
modo preferencial su vida bioafectiva, el beb no atina a sabereJi
realidad si l' es esa boca que succiona o si es ese pecho que le
alimenta. Tan fundido y confundido con el mundo se vivencia a s
rmsrno.

Esa experiencia es compleja; est marcada por sentimientos de .

carcter muy diversificado, e incluso opuestos. Como lo han puesto.
de manifiesto Melanie Klein y su escuela, el amor, el odio, la culp
y la reparacin surgen necesariamente frente a una realidad, la de lo
materno, que no puede ni debe proporcionar la presencia total e inmediata de la fusin a la que aspira el beb" Aceptar amorosamente
entonces la alternancia de presencia y ausencia de la madre y aceptar
amorosamente tambin los propios lmites en la constitucin de un
yo diferente del mundo que le rodea, ser un proceso a verificar para
que las bases de la existencia. encuentren un slido .fundamento.
A partir de aqu, la capacidad de simbolizacin nacer como un
modo de afrontar la distancia necesaria para la relacin y el encuenv.gr. Magia y esquizofrenia, Buenos Aires 1959; o La.panique des Dieux, Pars 1962,
que rene sus mejores ensayos sobre la religin. Las obras de A. Vergote han prestado
siempre especial atencin a lo materno en, sus anlisis del hecho religioso; de ellas.
tendremos particularmente en cuenta la ya citad:a Psicologa religiosa, as como Interpretation du langage religieux, Pars 1974, y Dette el dsir, Pans 1978.
4 CfM. KLEfN-l. RIVIERE,Amor, odio y reparacin, M. K1..EIN.OC, Vol. 6, 101-17i.

118

. tro .con el otro como otro, rrls all del propio mundo de necesidades
y. deseos. que es preciso satisfacer.
"',
. 'Pero. todo surgir desde el trasfondo de una situacin fusional
con' la toalidad que nunca nos abandonar.como intento. La nostalgia del todo, como afirma J, Lacan, supone una "asiroilacin perfecta
de la totalidad al ser", y, segn indica el mismo autor, tenemoS que
reconocerla en las ilusiones de una armonia universal,. en el abismo
mstico de la fusin afectiva, en la utopa social de una tutela totalitaria: "Formas todas' de la bsqueda del paraso .perdido anterior al
nacimiento y de la ms oscura aspiracin a la muerte" 5
,Esa aspiracin a la totalidad permanece como una estructura
bsica del deseo humano. Un'deseo incumplido.de fusin, que viene,
por tanto, a constituirse en el sustento. de todo encuen,tro posterior. A
este movimiento no puede escapar; naturalmente, ,el deseo religioso
copla deseo de un Todo trascendente.
La experiencia religiosa, en efecto, parece encontrar en .esa.aspiracin abierta a la totalidad que se inscribe en .el psiquismo humano
la base para lo que constituye la vertiente mstica de dicha experiencia. El deseo mstico, como deseo de perderse ,en)lml',totalidad, de
fundirse y diluirse en el todo de la divinidad, en .lo ,que se ha dado
en llamar LLsentimiento ocenico",- -encuentra en ..eS primera experi.en~
cia humana de fusin con. la madre su base y su misma posibilidii o,.
. Es un hecho. comprobadopo~ lasiJvest;gic';ries.psicolgicas
que dificilmente podria madurar unaexperieticia':eligiosa,particularmente' en esta vertiente' mstica, si
prirti..era ~exp,eriencide feljcidad vivenciada en la prinitiva fusin en lamadnhlo.,hubiese tenido
lugar. Como afirrla Vergote, la 'psicologa cliJicans descubre, en
ese sentiroiento bsico de integracin, de insercin en la totalidad'del
ser,7 la condicih
indispensablepara
el despertar
!;I.laactitud
rligid~
_.'
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' . . ,,'
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sa . Actitudes tan .fundamentales. para las vivencias de .fe como. son
las de una confianza esperanzada en la 'vida. o' la del'sentiroiento de
proteccin y respaldo en el existir, dificilmentepdrianllegar"tener
lugar si no les hubiera precedido, esaconfiariza priiriera:d 'contencin y. proteccin que la madre. proporciona.'
. '.',
'
.
Nuestra iroagen de Dios Uegar 'a adquirir forma y configuracin,
tal como veremos ms adelante, a partir del slmbolo;iatemo: Pero

:e-sa

J. LACAN, La familia. Buenos"AireslBarcelona

.1978, 43.,
Ya hem.os.analizado
con detalle en-ofro lugat la resistencia <;le:.freud a identificar
ese polo materno tan-evidente en el llamado ~'sentimiento ocenico". Cf El-psicoanlisis freudiano de la .religin, 261-266 y 455-458.
7 A. VERGOTE,
Psicologa religiosa, 212.
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.5
6

119

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esa imagen presentar siempre unas evocaciones, tonalidades y ras_o,.').~~

~"?lt~v~cin ~e un deseo infantil y. sobre sus posibles dimen.siones patolgos que claramente estn determinados por la experiencia de relacin :
i~';i;<ilgtcas. S, bien esa problemllca no podr ser emprendida en toda su
con la madre. Son muchos y variados los estudios que ponen de :
IJ*;-;' complejidad dentro del marco que ahora nos planteanos, s cabr
manifiesto esta integracin de las imgenes parentales en nuestra"',
" ,~,;;.:~.
determinar al menos sus direcciones fundamentales. Ello, sin embarrepresentacin de,Dios'. Sin lo materno, en efecto, nuestra imagen
itl~~.go, slo ser posible cuando hay~mos planteado la necesaria transde DIOS no llegana nunca a ser lo que es.
~,.~tl' formaCin que el deseo de la totalIdad materna llene que. expenmenA este mismo respecto no deja de resultar significativo el hecho '~::~~
tar a lo largo del desarrollo psquico para que.la ,dinmica de ese
de qu~ en aquellas pers.onas en lasque el componente religioso cobra
!"JlJ~'At ~ismo. ?eseo no se. conviertaen.una
perdicin pani,el ~ujeto. La
especI.~1 prepo~derancla en sus vlda.s, como son las que sienten la
hberaclOn de la fasc11l~cln fuslO.nal con .la madre es la.que se llevar
vocaClOn relIgIOsa O sacerdotal, el Impacto de la rmagen materna.
a cabo a travs de la mtervenclOn del srmbolo paterno., ".' , ,
w,',<!'
parezca estar especialmente acentuado. As lo ponen de manifiesto ,.fi
~~,,~j.,
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t~mbln numerosos y ~ana os estudIOS . E~ ?eseo e u.na VI a espe- :.... _

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.' ::1,:'1",
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clalrnente ~ercana a DIOSparece, pues, mOVIlIzado precisamente des- '~;'j,.;t
2, Imagen paterna Y. configuracln~de
DI,os., '" . ~f) "' ...
de estas dlmenslones maternas de la estructura psquIca.
~.' ~~: . tl::li;;
.',
. ':;'~" . ;;~.--;.l::.~.:,~
.. ' 1::~;;~;I
. ~
.. ';I.~, -.~.
Evidentemente la relacin establecida entre deseo de ~ios y bsLa repr~sentacin, de la divinidad originada a ~aitird~l ~eseo fusio,
queda de una totalIdad materna plantea senas mterrogacIones sobre \;f4~
nal no tIene todavla forma ni figura, nombre nl,lmagen. Solo_!,,!,d~a,?-~
el valor de las experiencias msticas, sobre su carcter de mera deri- ~~.
:
te .la aparic!n del padre, que ,~?mpe la .fl1~i'::LconI(),~at~.rpo,.pi.os
_____
_
.,,:,~'f; podr adqumr. un nombre~ una figura y una 1ll1age~. SI 10.~ateIpo,
Cabria resaltar como las ms significativas al respecto las realizadas por A. VE'R.::,;.;;1,/i~
.'l" ; ,~~. pues .se C?llstItuye como ImP. ~!~O,:.~I~~~.~es.~.,?,.~e}?I..C?I~-,}.9..lP~t~!'J:l_Ose
aOTay A. TAMAYO, The Parental F;~res and the Representa/ion olG.0d. A Psycho- )t;~ t it.~.presenta como lo que le proporc~ona lmage~'y, ..~?nrgu~~.c~;9~J?.'~d{1'"
Jogical and Cro~s-Cultural Study. Pans-Nueva York .1~81. D~ e.llas dlsponemos
una -~.U-~ t:.. ~.fr
El nio se ye obligado a s\lperar)a situacin fusional:en la que
buena presentacin
comentada
en A VERGOTE Relrglon fOI Incroyence
Bruselas .t~"1!i.fj." ;.'+";t'"
...'..
~".
_. p', . ,...,. ,'-' -" .~,~:, - -...
\ .~
,
'.'
.
,.
,
'{,~c.
11;;:;1,."
pretende.:m.antenerse
para pasar.a una sItuacIn~generalmente cono1983,197-212.
Se pueden consultar tambin las realizadas por A. GoolN-M. l-lALLEZ.
Images parentales et paternit divine. De l'cxperience d l'attilude religieuse. Bruselas I,~'''''''~
cI_da~oJ?lo., relacl~n_,dual . En ,~l~
..?: ~OIl}.l~!1,.~~ ~,._d.0,1!J.
,~r~.~Il~
~~.a~~d~~,'
1964, 81: 114; M. O. NELSON-E. MORRIS IONES, Lo~_conceptos, religiosos en su relacin .
del mun~o y del 9tro ~o~o diferent~ ~ ~u~n,?~~,~P7~C?pe.~a.~e_~}~,n,?
con las Imgenes paternas, A. GODIN,Adulto y mno ante DIOS, Salamanca 1968 y O. ,~,
./ ;~:e:'..", do todavIa un predoffiLlllo de la subjetivIdad que conVIerte al otro en

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Perceived Relationship Between Parenteral and Deity Concepts: Psych. Ne'lvs- !;tt~~."':~:fr
10 (1959) 222-226;
J. P. DeCONCHY. Structure Gntique de I'ide de Dieu,
Bruselas 1967; J. FONT, Experiencia de Dios y psicoanlisis, A. Dou, Erperiencia
~
!-1~'
religiosa. ,Madrid 1989; A, M. RJzZ.UTO, Birth of the living o.0~:A Psychoanalytic
Study, Chlcago 1979. Sobre las tCnicas utilizadas para la medICIn de rasgos paren-o
'1tt.t
. gene, sobre D'lOSse .pUl!: de consu 1tsr A . GODINA . eL'
. ':t.:?
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tales en 1as 1m
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una pura ocasl~n, para. la l?ahs~aS91.onde)a~ ,pr?pI.~.~I?e.~e,s.I~~a?~~

..y'
deseos. En realIdad, au~ n;o .eXIste;~l.'9~t:"0.c.:ntant.Q.:,.quy:.9.tro;,
nt" por
ello mismo, el
en tanto que, yo. :es-.defr,:
tanto .que. ji:haeia'
!-'-iJ~'"
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1.. ', .. ',,: '..~...
"'[\1
llerente y aut noma.
. , ' :. r, P', ..~ ,1:-:.'';'
' .. ,
'. ,!'
.; .,1.1~::"",t.1;.:
de proyeccin religiosa, A. GOIN,La incgnita religiosa del hombre, Salamanca 1968.
:,'r~, j'f-<ii'
Desde e,s~aPOSICIOfl,el;~:u~<?
...4~~e.pr?~e~ar!.~~~t.~.1-!n~/~I~~la~I:~~
Cf A. VANESSE-TH. NEFF. Seminarians and Women religious. A. VEROOTE-A.
~~,~~~
triangular, que es la que vIene a lnaugurarse ,medtan~e eLconfllcto'
TAM.AY~, ib., 198J, .1~6-J42. El estudio fue realizado en!re. una pobla.cin de llO
~~;"_~~.
edpico. Slo.~ .travs de esta nueva situac.iqn-<'eCiIi'o':p'ora-llegar'a
semmanstasy 60 rehglosas contrastados con otros grupos stmtlares de laicos 00 casa- W~.. s.~t~. 1
t ." d' 1 d.fi'
".. 'd"'l 'd."('" ,'o 'd'::I'~'l. "f't.'.
dos. El primero de estos autores. realiz su tesis doctoral en 1977 en la' Universidad .-li;jfi
~~l: a acep a.<?l,P ~'.,a . 1. er~n~t~,"."~..-~ . ~:s~7r~~'
...'~'l:a .~!.~c,t.<:?~,
Catlica de Lovaioa c.on una investiga~in a 'partir del Test d.e Szondi y otras escalas '.}'~~~ ~
des.de ah!, a la .a~ep~~I~,~ d?~,
,9t!9.,c~~:<?,~~'?',.I?a!?,lg~ p~~S? )~~~PI0
y cuyo resultado a~oJ d~t~s en la ~usma linea d~ acentuact~n de 10 materno en l~s .. ;,;;:;_~
mundo de deseos y de Intereses .. Es el" pa,dre el que, lIbera de la'
personas con vocacIn r~hglOsa. El titulo d~ l~ testS fue R~latlons entr~ lang?ge rel,fascinacin de la relacin dual inlaginaria. El aparece como un otro
gieux et structures pulswnelles.
Con antenondad se pubhc un estudiO realtzado en
,~~i!;~~~~
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l
1
l'
1 b'
T d
11'
Suiza, primordialmente a partir del test de Rorscbach, que apuntaba en la misma lnea: ,::~~
~g.. que ImpI e e ,acceso tota y ex~ US.Ivo.a o ~~t~a~or~so., ~ .0. ~,o,
cl impa.cto de la imagen ~atema aparece como especia~mente determinante a la hora . "'~~~}
como sabemos;' desencadena _una~lficI1,~ comoPl.eJ,a,pr,ob,~em,"
atJca;',e.n
de maDlfestar.se una voca.c16nsacerdotal: Cf G: REy, La Imagen ma~erna del sacerdote. ,. ..;;t~~
I~" la' que se entrelazan amores y odIOS, culp~s y' amenazas :fantasmtI-'
Una aportacIn a la pSlco!ogla de .la vocacIn sac~rdota.l, Madnd 1974, Sobre este.. ,:\!. ',;orf~ -/1
cas que' terminan desencadenando'
',~dt'idntificcin
tema volveremos en el capitulo dedlca40 a las relacIOnes mterperson ales en el campo
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de la pastoral.
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del propIO sexo. on el a se electa a IntroyecclOn
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de la ley, entendida simblicamente, como limitacin de la omnipotencia devastadora del deseo;- limitacin que, por otra parte, es la
condicin indispensable para una e){istencia autnoma y paraJa misma adquisicin de la libertad.
El padre, segn hemos visto en los anlisis freudiano s, se ha
constituido en la imagen sobre la cual el nio proyecta la omnipotencia; una omnipotencia que en principio l se atribuy hasta que la
propia experiencia forz la renuncia a creer en ella. Elpadre, entonces, aparece como la realizacin cumplida de la omnisciencia, la
omnipotencia y la omnibenevolencia.
Los padres constituyen, como tan acertadamente describi Pierre
Bovet, el primer "objeto de adoracin", pues, de algn modo, ellos
son objeto de una suerte de divinizacin por parte del nio. Todo ello
hace pensar que el sentimiento religioso es un sentimiento de carcter
primordialmente filial lO. Pero el nio, si no cambia de religin, al
menos se ve obligado, 'como afirma el mismo Bovet, a cambiar de
dioses. Es lo que tiene lugar a lo 'largo de esa conflictiva situacin
,'
11
edIpica .
Esa situacin se juega primordialmente en el terreno de los sen'
timientos de omnipotencia. Como ya hemos defendido en otro lugar;
Edipo, ms all de una mera rivalidad en relacin al objeto materno,
es la renuncia a' dar por perdida la omnipotencia 12. Si el padre es nn
rival, no lo es tanto en cuanto poseedor de la madre; sino en'
poseedor de la omnipotencia y, desde ah, de la mame tambin.
Pero en el Edipo, el no ha de' enfrentar la ley, es decir, I:'
limitacin del deseo ilimitado y omnipotente: la rnrUpotencia ha de
darse por irremisiblemente perdida. Ese padre, al que se le atribu)',
imaginariamente, ha de morir para dejar paso a un padre que esta
sujeto a las leyes del nacimiento y de la muerte, un padre 'que no lo
puede ni lo sabe todo y que est sometido tambin a imperdonables
deficiencias en el rea del amor.
.
," '
El dios del nio, el nuevo dios del nio, si aceptamos con Bovet
que su primer dios fueron sus prog~nitores, se constituye ahora l:!ajo.
la figuracin de un padre que s lo sbe y lo puede todo. Desde ese '

':todo-~?der y todo-sa?er se constituir a la vez en un objeto de ve"

neraClon, pero tamblen de temor y recelo.
" ,'.
A t;avs del padre, pues, Dios ha t0I:?ado nombre, forma:y:figura.
CuestIOn decIsIva, ,que no cabe confundu con una totalidad difusa en
la que diluimos y perdernos. A travs de la dimensin,' paterna nos
capacItamos para comprender que Dios nos enfrenta a nosotros mise
mos como seres autnomos y libres, y a la realidad como limitacin
que se opone a la desmesura denllestras demandas afectivas. A travs
del padre, podremos tambin configurar una imagen de Dios. como
llamada a crecer conforme a ,unos parmetros morales y religiosos.
, . Pero una cuestin importante, decisiva desde nuestro punto de
VIsta, para la vida, de fe permanece todava abierta a partir de la
crtica freudiana a la religin. Se trata de saber si esta fe no se ofrecer, a partir de la situacin edpicadescrita, como'un lugar y una
posI1;"hdad abIerta para mantener, en el seno de' sus, cntenidos' y
mediante un astuto despla,zamiento" una problemtica' infantil a'Ja
que no se quiere o no se acierta a dar solucindeflnitva; sUa fe' no
estatah para atraer hacia ella y.darvig"ncia a unos s"ntimientos
infantiles de omnipotencia 'que se ,resisten a ceder;,Eil";defiriitiva' la
cuestin radica en. saber s! ese n~mbre, forma yfigura"que ha 'adqtiic
ndo el dIOSmfantIl a partir del srmbolo paterno'sonsin:ms eI:nom"
bre,forma y figura del Dios que se nos manifiesta'en'Jessc,de ,Nazaret 13. Pero antes de abordar est ltima cue'stii'con";iene' tddava
realizar algunas observaciones sobre lasdimerisiones, maternas, y
paternas de la experiencia. religiosa.
,',:));:'!:
:",'

religieux el la psychologie
de l'enfant. Pars 1925.
.
no acert a captar la incidencia de la conflictividad edpica en' este
transfert del que nos habla cuandq ,se refiere al cambio de Jn omnipotencia de .J~~
padres por la de Dios. Cf b., "37-49.
"
12 Cf El psicoanlisis
freudiano de la religin,. el apartado Omnipotencia'y
Edipo; "
407-417.

l~ A todo este,'re:specto'nos separamos de laspsiciones

adopt~da~(p6r'A~'
Vergote
quenendo ver e~ el desarr?llo y'huena'solucin del conflicto edipico un paralelo'de"la'
pedagoga segUida por "DIOSa travs de su intervencin en Jes-6.s.'Se trata de una
posi~i~n terica a 'propsito d la problemtica psicoanlisis-fe que el mismo Veq~'te
denomm de la "homologia", y que hemos descrito y criticado"en,El-psicoanlisis

'cuanto

10

Le sentiment

11

P.

122

BOVET,

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3.

La dificil articulacin

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de mstica y compromiso':
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Ya hemos considerado cmo la primitiva relacin de 'fusin'coh:el

todo materno se constituye en una base en cierto'modo necesariapra
que pueda enraIzar en nosotros e1'deseo de Dios o;do 'que es lo mis"
roo, la vertiente mstica 'de la experiencia religiosa;,vertient'e que; 'en
grado mayo~ o menor, resu~ta absolutamente necesaria para que una
actItud rehglOsa pueda arraigar y mantenerse con 'vida;' Sin el deseo

freudiano

de la religin,

476-484.

123'

ms o menos contenidos o marginados durante esa poca emergieran

ahora con renovado impulso. La preponderancia de lo emotivo parece que es un fenmeno general en nuestra cultura occidental. actual
que, a nivel de experiencia religiosa, vendria a explicar el xito de las
corrientes msticas y esotricas inspiradas en las' religiones orientales.
El movimento carismtico, sobre el que diremos algo a la hora de
enfrentar el tema de los grupos dentro de la Iglesia, parece, en cierta
medida, deudor de este auge de lo emocional en la vivencia, de fe:
Evidentemente esta nueva situacin comporta toda 'una serie ,de posibilidades y de importantes riesgos.
.,
, En la dimensin mstica de la experiencia religiosa, en efecto, se
puede manifestar lo mejor y lo peor de la religin, su mejor sentido
y tambin la peor de sus patologas. La bsqueda 'de lo que se concibe como el centro secreto de la existencia, fuente de vida y objeto
del deseo puede derivar en experiencia humana liberadora y plenificante o en trampa para mantener y alentar 'unos conflictos relegados
al nivel de lo .inconsciente. Como a este mismo respecto afirma
A. Vergote en unas excelentes reflexiones sobre el deseo rnistico, la
nostalgia de una Jerusaln celeste sobre la tierra puede hacer. caer en
el olvido o en la negacin de la dimensin conflictiva de la vida. La
polarizacin por apaciguar un deseo puede hacer olvidar un dato
fundamental de la fe: la inspiracin proftica de ,un Dios que llama
a la construccin de un mundo diferente ".,Si es as, la ,mstica ha
perdido su vinculacin cristiana.
" '};..':d;.V'".~"~
t.:, '.
Slo la 'intervencin del smbolo paterno,puede liberarnos de la.
fascinacin de una religiosidad concebida como aoranza de una
fusin maternal perdida. La intervencin d la ley que limita y estructura el deseo humano nos salva de la confusin'original a la que
en parte tendemos y nos enfrenta a.lascondiciones de la realidad en
las que tenemos que vivir. El Dios que toma la figura, y ,nombre
desde es'e smbolo paterno nos invita, pues, a mesurar nuestro deseo
y a comprender que'la 'comunin no significa la abolicin de 'la distancia y de la diferencia, pues stas constituyen las bases de nuestra
autonoma personal y la condicin misma de nuestra libertad.
Pero ese smbolo paterno, tan necesario para nuestra maduracin
humana y religiosa, puede tambin tendernos trampas muy, podero-.
sas en la configuracin de nuestra imagen de Dios, El hech de que
este smbolo paternal se presente indisociablemente unido en el curso'
del desarrollo humano a una situacin .de conflicto como, es ,la, ed~

de Dios, en efecto, sin aspiracin a situarse en su cercania y en su

contacto, sin el anhelo de experimentar y disfrutar de su presencia;
dificilmente podemos entender una vivencia autnticamente religiosa.
Pero resulta evidente tambin que esa dimensin mstica, por s
sola, no fundamenta ni presta validez sin ms a una vida de fe. Al
menos, a una vida de fe cristiana. La propuesta evanglica no puede
entenderse como una mera invitacin a sumergimos en una interioridad mstica o en una mera bsqueda de la paz y la armona con el
todo universal. Sin el enfrentamiento con la realidad, sin el proyecto
histrico (de los modos -y los hay muy variados- en los que esto
quiera entenderse), no hay posibilidad de acceder a una experiencia
religiosa que podamos correctamente calificar de cristiana.
.,
Los grandes msticos de la Iglesia son los mejores testigos de In
que queremos decir: un san Juan de la Cruz, una santa Teresa, un san
Ignacio de Loyola testifican mejor que nadie lo que el deseo de Dios
puede llegar a suponer de pasin arrebatadora, sin que ese arrebato'
supusiera nunca, por otra parte, un enclaustramiento regresivo' y
narcisista que viniese a ignorar las condiciones de la realidad. Muy
al contrario, el deseo de Dios se constituy siempre en estos grandes
msticos como un fundamental elemento propulsor en su obstinado
empeo por la transformacin de la realidad histrica que a cada uno
de ellos les toc vivir.
En las tentaciones de enclaustramiento espiritual, los arrebatos
misticos acaban por arrebatar la misma realidad a la que estamos
llamados a enfrentar con lucidez y a transformar con energa. Ce; ,
diendo a esa tentacin de unin sin lmites, todo acaba efectivamente
en la construccin de un espacio puramente imaginario, constituido
como un paraso materno perdido. Pero es evidente que nunca tenc
dremos derecho a identificar ese espacio imaginario con el Dios amor
de Jess de Nazaret. En'tales experiencias "msticas" no slo se nos
arrebata la realidad, sino que tambin ha quedado arrebatado el mismo Dios, pues ste no se deja confundr con una madre envolvente
e inductora de una inmensa regresin infantil.
El anlisis de los rasgos que caracterizan la experiencia religiosa
de nuestros das parece poner de manifiesto un claro acrecentamiento
de sus dimensiones ms afectivas y emotivas 14. Despus del auge de
los compromisos sociopoliticos que caracteriz ~ los cristianos de los
aos sesenta, parece como si el mundo de los sentimientos y afectos
Cf en este sentido el interesante
estudio dirigido por F. CHAMPION-D.
LtiOER. Di! / 'motion en religion. Renouveaux el traditions, Paris 1990.
14

124

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Cf Delte et dsir,

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165-184.

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en efecto, la impresin de que en el mbito de lo .religioso pueden

permanecer elem~ntos enormement,: infantiles al mismo tiempo que
en los otros mbItos de la. personalidad se ha. ido produciendo una
evolucin y desarrollo .gradual. hacia la ..vida adulta. Cualificados
~""." profesionales, lderes sociales, personas intelectuahnente cultivadas
pueden sorprendemos en cualquier momento con unos planteamientos
enormemente infantiles, dependientes, mgicos, .tabusticos o ilusorios, que contrastan con las capacidades adultas, comprom~tida:s
crticas y libres que ponen de manifiesto en otros sectores de $U vida:
tales como los profesionales, econmicos, politicos o famiares.
Resulta, en efecto, desconcertante que una persona pueda mostrar
Nuestra religiosidad judea-cristiana, por lo dems, dejando tras- . ;'>i'~':;;,un
alto
grado de capacidad critica frente a deter;minados planteamienlucir la configuracin patriarcal de la sociedad judia en la que naci, '::.;l,.:-.;,'
....~.~:;~ ...:,;.~,:.
tos tericos O una actitud de sana independencia. frimte a' determina.. h'a:concedido una relevancia especial a los vectores paternos de la fe.
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das presiones ambientales,.y. que en el mbito de sus creencias reliA diferencia de otros tipos de religiosidad, como las surgidas en el:
giosas acepte acrticamente cualquier tipo' de formulacin dogrrica
mbito oriental, ha marcado sus distancias en relacin a los elemen:'
o que en sus relaciones intraeclesiales (con' su director espiritual o
tos ms especficamente femeninos y matemos. A diferencia tambin'
con
su grupo de fe) pueda llegar a adoptar las posiciones.ms sumide la espiritualidad de Oriente, no se presenta como una invitacin a
sas
y
dependientes.
'.
. .
profundizar en la propa interioridad con el objeto de triunfar sobr
.
A
veces
tenemos
que
enfrentar
el
hecho,
esandaloso
tambin
de
las limitaciones y conflictos que surgen desde el exterior, sino que:
que determinadas. personas se vean ms amenos forzadas a ';ban'doms bien nos propone acudir a esa realidad exterior para convertirla
nar .sus creencias y'prcticas religiosas'.como paso .ineludible para
en una realidad diferente y mejor. La historia de Occidente, en lo que.
poder llevar a cabo. un proceso madurativo. general. .El bagaje religioconcierne a su propio progreso y. desarrollo, tiene por ello mucho:
so.parece que les llega a suponer una:carga, incompatible' con deterque agradecerle a esta fe. El precio, sin embargo, que se ha podido
pagar por un exceso de componente paterno en nuestra religiosidad:
~(!: mmados pasos que se sienten honesta y ticamente.impulsados a dar.
Todo ello parece poner de manifiesto, por inia:parte, que la vida
religiosa posee como soportes bsicos .unos,ncleos .afectivos .muy
arcaicos (los vinculados a esos vectores matemos. y paternos que
:~11~1~E~:,e~=\;7~~ ~el~::Sa~:~~:~~~~:~:~e~I~:~~I~doa~e~~~I~: "'~"'_"'~"'~'~:":":~"':"~Kr.:,~.~.:.:.'~..:.''~.'.::~.'.'.:;,t:.
.:':.
hemos
analizado), y, por otra, que .esos ncleos afectivos .euentan
As pues, si el vector materno de la imagen de Dios puede indu~
" '," , :'
cirnos a la nostalgia de una fusin infantilizante, el vector paterno de' .f .~J ,.:.; con unas dificultades muy eSpeciales de maduracin y crecimiento
cuando se articulan en los contenidos religioso's'.,' ... . ,;;.:','--.c..
esa imagen puede propulsar en nosotros todas las peores estrategias
A este propsito merece la pena evocar las reflexiones efectuadas hace ya alll,n tiemp~ por. J.,.Pohier ~n. un importante trabajo
~obre .etrensanuento religIOso en sus relaCIOnes con el pensamiento
mfa.nbl '. Nos ~ecuerda este autor a partir sobre todo; de la obra de
J. Plaget; que el pensamiento'nfantil evolueiona.y se.desarrolla hacia
la madurez po,; la intervencin de tres factores fim.c;1amentales:.por
pica, puedc favorecer, en efecto, el que la imagen de Dios quc se
configura desde all quede imprcgnada tambin por las marcas de la
ambivalencia y de la culpabilidad. A partir dc lo paterno, pues, pueden efectivamente derivarse representaciones de Dios marcadas por.
los caracteres de la intransigencia, de la hipermoralizacin, del recelo .. ,.""lr

~[t2$~~~I~~~~:~~t~;f~~~~;B~ll
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(a pesar de:}]~
la frecuencia con la que, por desgracia, lo tenemos que enfrentar), el

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16 Cf J. POHIER, Psychologie el 1d/ogie,'Parfs

1967, particuHrnlente.la
p~'iincra
parte de la obra titulada ,Langage el pense de l'enfant, el pense religieuse, 71-144.
Un buen resumen de las ideas principales de esta obm aparece en el trabajo del mismo
autor, Pensamiento religioso y pensamiento infantil, y A. GODlN, -A.dulto y nUjo ante.

:~~:, ;;;;:::=~;;,:::;"'';:,:~~,':::::~:",,::~::::,,:i;

Dios. 33-76.

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una parte, la experiencia de sus contactos con los dems, que permite' :'~
:.< {,
1, La maduracin del pensamiento religioso cuenta, pues, con unas
al nio rectificar sus errores de perspectiva excesivamente ligados a
dificultades que le son especficas; y, lo que es 'peor, puede ofrecerse
una ptIca egocntnca, Por otra parte, el contacto con la realidad
al. sujeto como una posibilidad de eludir o lenificar las necesarias
material le forzar a renunciar a una perspectiva extremadamente .~ '.' 'rffi', frustraciones y conflictos con que tropiezan en la maduracn global
moralista, mgica y finalista del mundo, para percatarse de que ste , - ~;:i 'de su estructura mental; lo religioso vendra a constituirse de este
funciona a travs de unas leyes muy concretas y de que la causalidad
t~~:" 'modo en una especie de refugio donde encontrar asilo y proteccin
fisica juega al margen de la voluntad y de los deseos del hombre. Por .'tt ~,.. frente a los asaltos de una realidad que se. hace dificilmente soportaltimo, la dolorosa experiencia de constatar las limitaciones humable. Las reflexiones freudianas en tomo a .los,temgS de la proteccin
nas, particularmente la de sus adultos ms queridos, le obligar !~ j'f,,; yel consuelo que hemos repasado anteriormente tendrian aqui plena
a poner en tela de juicio la omnisciencia, omnipotencia y omnibene-. ,~;~~.
vigencia y sentido 18.
"
.. "

valencia que a ellos les atribuy. Todo, sin embargo, va a tener como ;:;,~; , '~',
De ah se derivan toda una serie de cuestiones pedaggicas y
benfico resultado el generar unas p.rofundas transformaciones en su' :"(;"r ~:.,. catequticas importantes. El dios del nio ha de .ser.catequizada por
estructura mental que vendrn a facIlitar su adaptacIn al mundo y a' "'~
", -" el Dios de Jess. Si lo materno y lo paterno se han ofrecido como
proporcionarle un sentido ms profundo de su autonomia y libertad. :'
una posibilidad de escucha afectiva. profunda de Dios en nuestra
El problema vIene dado, como subraya Pohler, por el hecho de . \Rt
vida, tambin necesitan abrirse a la palabra que nos viene por Jess,
que la naturaleza del pensamiento religi.~so hace muy dificil el juego
para que no confundamos a Dios con la madre que se nos hizo
de los factores habItuales de maduraclOn mentaL El creyente, por, ',." .;"J , imposible o con el padre frente al que ambivalentemente pretendeejemplo, corre el peligro de utilizar a Dios en su oracin para pedir.1e :.~ :;:..,~:_~"
mos reconquistar la omnipotencia. :,.:.~" ~ '.,; .J;~.'~_"',t .. ' . ;-"~ (:
;
que organice el universo en su provecho de la misma forma que, el'.~>
i:'")
Toda pedagogia de la fe cristiana debe pasar, pues, por, el abannio pide al adulto que organice el mundo en su favor. Los procesos J';:~~
J';. dono delegocentrismo religioso, que convierte a Dios en,un mero
de socializacn, de contacto con la realidad y de la limitaci6n huma.',
.:(
aliado del propio deseo e inters. Particularmente, la catequesis tenna no intervienen en el rea del pensamiento religioso con la mism,! :';l! ~~. dra tambin que insistir en la esenial dimensi6n histrica de nuestra
rotundidad con que lo hacen, tan benficamente, en el resto del pen~.c
fe, porque sQlo en la historia se nos hace posible,e.l enuentro con el
samleoto.
'5T ,'1+~.'1i!
Dios que se hizo historia. .
. ..iu_ . 1J.r'~ i~.JM~;t,"
"
Por una parte, Dios no conoce limitacin en su poder, saber o ' '.},::'"
La catequesis, por lo dems, no debera tampoco olvidar que en
bondad. En nuestra comunicacin con l, tal como hemos sealado en . :':J.'-,
la realidad histrica el creyente no se encuentra en una,situaci6n de
el captulo anterior, no se da el juego habitual de interacci6n que tene-i:-
privilcgio, como si en, su fe"poseyera un' salvoconducto para la vermas en la comunicaci6n humana: no le vemos, no le oimos, tan slo
::[ /
dad, la explicacin del mal y del fracaso humano y la resolucin de
creemos, pero no sabemos si nos escucha y menos an si nos respon'<'y,: ':
sus dificultades de cualquier tipo, La catequesis ..00 debera, pues,
de. Por ltimo, hay que reconocer que en el dominio religioso es donde};
bajo ningn concepto ser utilizada para escamotear las .diticultades,
menos se nos impone la confrontacin con la realidad, tan inexorable,
"
la complejidad y el misterio, tantas,veces desconcertante, de la ,exispero tan provechosa en otros sectores de nuestra vida mentaL De al~:;."
tencia humana. En muchas ocasiones, quizs seria lo ms honesto, y
gn modo, todo es posible en el mbito de lo religioso, donde, por
lo ms conveniente tambin desde ,un,pt\nto.de,yista.pedaggico,
esencia, nos abrimos a un mundo en el que ya no juegan las coorde~:' i
nadas habituales de nuestra realidad. El concepto de Dios designa un
\,! '
sugerente, aunque a veces, dificil'~brn d~ D. VASSE. L:Allt;~ du dsir'et le Dieu de la
espacio psicol6gico ms all del mundo, de las personas y de las so't ',',
Joi. Pars 1991; as como su conocido trabajo anterior Les temps
dsir, Pans 1969.
ciedades, que, por ello, como acertadamente afirma A. Godin, se pre'.', ,. :
11 Tambin se podra recordar aquf aquella extraordinaria, aunque ignorada, peli.
senta como "un intervalo abierto al deseo en la realidad semntica" 17. ,/"
. cula de Bufiucl titulada "r en la que un sujeto, .imposibilitado para asumiJ;las frus,< ~

'~i~t'

"Il"~~

t.l~.
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iJ; \.-

,"Jt- -,';:r
}ff

~"'~Ji

'~,:,*,?'"

dll

'.'.~:.

traciones que vive en el rea amorosa, cae en una situacin autnticamentepsic6tica

(paranoica) y tennina refugiado en un monasterio donde su situacin de psicosis permanece, pero donde dicha psicosis no es ya reconocida ni denominada corno tal: la
religin se ha ofrecido como un espacio en el que la locura ya no se llama locura.

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17 A. GOOIN. Cristianos de nacimiento: alienaciones psicoigl'cas o liberacin en

el espfritu, Concilium 194 (1984) 13." A este mismo propsito se puede consultar la

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responderle al nio que no sabemos; que no tenemos rcspU'ii's

muchos de los problemas que desde su. posicin egocrifri't'
plantea; que Dios no nos resuelve tantas cosas, sino que;:i"i'6.
estimul~nl0s a buscar .la soluCin por nosotros mismos y;.t~@ft'l:"1
arnos
cuando esa solucin, no la encontrarnos o, sencil1alleit~'
.

.
",.
u
eXIste.

4'!!.i.i

La 'eatequesis cristiana no debera tainpoco olvidar nunc;r;~c

tantas veccs lo ha hecho, que Dios slo lo descubrimosen'lj''su
que no deberillDos decir. nada sobr~ l que no est .respaldadb'(iih
acontecimiento crstolgieo. Porque lo que all eneoritram6s"~t15o'
ciertamente, un cuestibnamiento muy radical" tic la idea que/a~pk.
sobre todo de nuestras experiencias infantiles, tendemos a: cn';tu
nos sobre Dios. En un sentido se podra ~finnar co:, toda ra'i'
el DIOS que VInOa mamfeslrsenos en Jesus no es clCrtamente;cf
podamos esperar.
. .
,':r.!J?~'" ,:"'....
"
'.h

5.

La reconversin.

. .

al Dios
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, ..~J'.""

;'~,*}::

de Jess

,,;;i5;

El Dios de Jess es u'D."Dios diferente";cohforme

a la acerta~fa',e
presin que da ttul~ a l'brao'de eh: Duquoc ". Un Diosqu?,i:
radicahnente en "uestin las ideas que "espontnea y naturlmeri'le
tendems a c'onstruirnos sobre L La 'psicologa en geneiJI";~&
psicoanlisis ms en particular, han venido a situarnos en la pistir"p.1\:
dnde se va elaborando "natural y espontneamente'~ esa idea ccifn~
de Dios: el Dios del nio, el Dios del enc1austramiento nard~;l;(~'
el Dios del todo saber y tod6 poder. Un Dios, podramos decir,'(,''
truido a la medida de los deseos y de los temor.es de nucstra infahti
Pero no es ese el Dios de Jcss: Para 'llegar. a ese Dios del evai:i'g~'
se hace necesaria una radical y profunda "reconversin". Si esa rc2&b
versin" no, llega a tener lugar, vendramos a estar'
una sitl:i~'
que quizs pudiera calificarse perfectamente de "rc1igiosa", peiihl;;en absoluto podramos llamar crstiana;. pues, como firma el mii;i'
Duquoc, "cs imposible ser al mismo tiempo discpulo de JesIYs)"
compartir sin ms las ideas comunes sobre Dios o el Absoluto,<lft
Distinguir al Dios que surge destle las necesidades ms profu!if
das y primitivas de nuestro mundo afectivo, del Dios que .se 'iil),s:
presenta a travs de las palabras y, sobre todo, de las acciones~at

'en

.~,t:

...i~:~
19

en.

20

lb., 19.

130

Duouoc,

Dios diferente. Salamanca

1982.

e ,:,!~~1'f
azaret, constituye un trabajo no exento de inters por sus
l~N"s ,repercusiones en nuestra vIda personal,y colectiva de fe. A
rfif~r~.!i.ci~cinde los rasgos fundamentales ~~I Dios del.nio y del
":"')srde,'Jesusdedlcar~mos, pues, nuestra atenclon en lo que resta del

'ifrie'caphulo.

:Ei):){6s,del..:n0 es 'un Dios "Providencia-mgica': ..queprimor,ai't'e est ah para gratificar y para hacer soportable la. dureza de
'tNi~.~}I.:>'E~unalia,do del yo. Y, sin embargo; el'Dios de Jes~s es el
~Os' remIte a la reahdad, con toda la dureza que sta pueda presentit'ife'{iilUchosmomentos de nuestra existencia y,en'lugar.'de soluciofilirl\os:.'1osproblemas, prefiere dinamizamos' para que nosotros mis-<b~'\ttabajemos .en.un intento de solucin. El Dios tle Jess no.es
t<:~p:esado en .Ia terminologa de M.Kleinun ')jecho bueno"
ijiiipotente y omnipresente, que responde mgicamente al deseo ....EI
;"i'61'1i,fJess es:el'Dios al que confiadamente se le pide ..
elpan nues"
'\aiJtada' da!" pero al.que'previamente .Idecimos "lgase tu'YOc.
liriii:tI'aSen.l.tierra.com() en eicie1o'''y '.'hgase tu voluntad'y.no'ia
:;"~';f.:Tin'in, quizs en determinados momentos/esiel"que-tendr
~~&ir.;i1uestro~
deSct)DCierto.ms :radical"en el ..l.'Dios J:no;'Dios'mo,
iii~;q~me has aband6na?oT' El Diosoe'1,essesl;pues/~,qios.~que
~iglrque'respetemos
su.lihertad;' ya 'que solo. de'ese. m?d?~pode,mos
el'i;fieles aja nuestra;.y. por tanto 'adultos e hijos suyos"Hbres/:";"'"
~;:Eli,]j'0s.del. nio es Un Dios;'~explic'inuildoS:'..:IJsab.e todo'-)'
~i;'\ma respuestil'paracad :pro1:llemo 'incgrut{'que'.seiros'puda
liteai en la existencia ..El narciSismo infanil;;ii~:Hecto"exige"que
~ii;'cosa .tenga un porqu y es incapz' de:pensa'r' que 'algo:'pueda
'~1:ietseal azar o a la casualidad. A much6s adltos':tainbin .ancla'
):",:--,';' .
,'.'
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'.:.'
b
;, .
."
.. ' .; ', .. ::.
. ....... ;. ': ::,'..:t.: ~;;): " .~,
""';",'
~f',21 El pensamiento infantil, como nos ha pue.sto de mantfi~s~~ des~~ un~ perspectlv~
b~:psicoanalitica 'J.. Piag~; est esencialmente' marcado por "l
mdiica '(CfLd
,.tf.~presenlacin del mundo en el nio;"Madrid 1934 y El nacimierit6.de ~a inteligencia
.~,~.?!.'..:.eI,
"iRo. Madrid 1969). Existe .una ~tapa del desarrollo, lIama~~. pr.e~oncep~~aI o

~im~~si?n

-regoi=ntrica

(desde los dos a los cua!!o .sos) en la que el. pensa~!ent<? mgico o
fmligisi"Ilo'se presenta coin'o una caractcrstica. esencial oc la cstiuctura' mi:h'tal infantil:
~);:. En este perido;' el ni60 minusvalora las limitaciones de la' realdad e-xterlor', que se
oponcn a su nnr"Csismo' y a sus sentimicntos de omnipotcncia: La magia, entonccs. se
ofrece.como una ,"salida" para quedar bien en su inevitablc.dcrrota_antc
el poder de
'lf,~alic:ia!3. Sr Su juguete, prefe!ido fuc. ,aJTn,str~do por' cl rio,. ~~~i~~.t~,:u~ ,~~ntido ,rezo
~rcobrar la espcranza -dc encontrarlo a la -oolla del mar. O', con'mtenclones
menos
..I;''santas, pero con la mi'sma ingcnuidad, cl' niHo q'ue. hn' sido :D~rgindo. .'la horn. de
'~realizar una atractiva excursi6n se pondr de rodillas para pedirle devotamente a Dios
~9ue eaiga una tonnent~'sobrc
todos aquellos que le .abandon.ar~)D. Dios 'sc 'aparecc asl'
t;' ,~'mo el perfecto aliado dc 105 sentimientos
de 'omnipotencia 'infantiL- Cf C. DOMfNOUEZ
';..MORANO, Religiosidad: 'Magia o tab?, Dilogo-familia-colegio"153
(1989) 19-25.

le

131.

-i1,.

,;

);{~9. .:,

....~~ .:~,'
~ --:~f'j.l.,.

..'

~Z

dos en estas posiciones infantiles, lo ignorado o lo an desconocido"~~'

:"l:.' porque le considera capaz de hechizar, hacer milagros y, sobre todo,
(sobre todo si afecta a cuestiones existenciales),les provoca un grado~,;~ ."";.:' castigar lo que considera malo, Si el Di,os de la magia es co~struido
consIderable de ansIedad, Prete,nden des~c: ahl tener una respuesta :'~
~'; ... ,ll1a medIda del deseo, el DIOSdel tabu es un DIOS construIdo a la
totahzante en su fe que no deje d,menslOn alguna de la vIda sin .."~ ;:;. medida dcl temor.
respuesta. Desde el alfa has~a la omega tienen una explicacin para'
El Dios de Jess, sin embargo, reduce todo tipo de ambivalencia,
todo lo que acontece, Ademas, con ello no parecen caer en la cuenta.1IJt . ~
puesto que es un DIOSque tan slo pretende el bIen del hombre, No
de lo irritante, o lo insultante incluso, que puede resultar su arrogante ;~~Ii,.
~t:' es ,un Dios bueno, sino exclusivamente bueno: "Dios es luz, y en l
omnisciencia para los que, sin fe, se debaten afanosa y honestamentel/'it
'#,.' no hay tiniebla alguna" (Un 1,5), No es ambiguo como el Dios
con tantos interrogantes vitales por r~solver. Las sintesis completai
'.l\'::: 'infantil ni pretende, por tanto: inspirar el ~mo: en nosotros: "el amor
poseen un enorme poder de fascmacln,
~
acabado echa fuera el temor' (lIn 4,18) ; V,ene a ofrecer un menPero el Dios de Jess no vino a darnos cabal explicacin de cada
saje de vida y de salvacin, y, en cierto modo, a despreocupamos de
uno de los problemas e incgnitas que la vida nos plantea, La vida,". ~~, ~;: '.una bsqueda angustiada de redencin personal, ..invitndonos, ms
el mal, el sufrimiento de los inocentes, la direccin que toma el fu: 'J.~.;. bien a un proyecto .comn de transformacin de.nuestro mundo en
turo humano, etc., permanecen ah como ncgnitas, en cierto ~odo
un Reino digno d~.Dios y digno del hombre.
." .""',:"
escandalosas, para las q~e el creyente, p,or elhecho de c,reer, no tlene'/i~Y '~J.. -ru El DIOS del mno des~onoce la muerte, porque el'mno:~ desde la
respuestas. En este senlldo, no est en sltu~C1nde pnvI!eglO respec- ,;:;; L, henda que la muerte mfl~ge al narCISIsmo,'la mega .. El mno, como
to a los que no tienen fe, Tan slo le dIferenCIa la esperanza. de .,,~:. "~i' sabemos muy bIen, se resIste a entender el hecho, por otra parte, tan
saberse acompaado por Dios, pero ese saber, esa certeza por la'que ;~;. .~> constatable, de la muerte, Y cuando este.hecho va imponindose a su
arriesgadamente optan en su fe, no.se alza como una explicacin:~:-;:~!".
percepcin de la realidad, el nio todavia'se pregunta y.pregunta a
englobmHe de toda la realidad..
..,.'\:
los. adultos "si los padres ta~bin mueren"; puesto que, siendo sus
El DIOSdel mo es un DIOSespeCIalmente celoso en el rea 'de iM~~ E.
progemtores el lugar donde el proyecta su sentimIentos de ommpola sexualidad, que, como sabemos, experimenta a lo largo de l inf. tencia, le resulta especialmente costoso aceptar una limitacin tan
fancia una dificil y compleja situacin problemtica inconsciente. Ei'if,t
';.'~' . esencial.. .
''-.
:-," " .>,.,. l,;'.! h,Ul'" ...,.,. .....
padre Ley separador de la madre, el padre prohibicin de los intensos i{;.!
oi .EI Dios' de Jess,. sin embarg, '.concede. un.Jugar a Ha muerte,
deseos sexuales, infantiles es con demasiada frecuencia desplaz~doa '.:~ ~
porque es ~arte constitutiva de lamismaexistencia.,humana"
.. El
la Imagen de DIOS,operando una de las ms tembles deformaCIOnes ..... ,.
DIOSde Jesus, que no lIber a su HIJOde nmguna'de las condICIOnes
del Dios de Jess. A ste, por lo que nos cuentan los evangelios, y .
de la existencia humana, tampoco lc liber dela.muertc como mo~
tal como analizaremos detenidamente en el capitulo "Los lazos de la .
mento esencial de esa misma condicin..
. , '.:
carne ", parece efectivamente que le preocupan ms realidades 'de1t
".
Desde esta perspectiva, la 'resurreccin, para el Dios del nio, se
otro orden, t~l~s,como l.a injusticia, la hipocresa, la avaricia, el en~ .~~;~.~
aftas (slo un 8%), hasta los II aftas (70%). Cf V.gr. CH. VAN BUNNEN, Le buisson
gao O la relIglOn legalIsta y opresora.
.
:~.,;.
arden!; ses implications symboliques chez I'enfants de 5 d 12 ans, Lunlen Vitae, 19
El Dios del nio -por seguir enunciando diferenciases un: "':f;'
(1964) 341-354 Y R. GOLDMAN, Religious Thinlr:ingfrom ChUhood to Adolescence,
Dios de prohibiciones, amenazas, castigos y perpetua vigilancia sci:.~;
Londres 1964, quien matiza en cierto sentido las conclusiones
del estudio anterior. Un
bre nuestros actos e intenciones. Es el Dios del tab ante el que's'e ',,~:.
buen resumen de esta problemtica
lo encontramos
en J. MILANESI-M. METII, b.,
195ss.
".
.
.
desarrolla una intensa ambivalencia afectiva, porque ante l desear es -.f,..
23 Cf en este sentido
el bello capitulo titulado El Dios de Jes~ en J. MAnosequivalente a pecar. El temor ante lo sagrado constituye, efectiva~"
F. CAMACHO, El horizonte humano. La propuesta de Jess, Crdoba 1988,- 91-129."
mente, un rasgo que destaca en las investigaciones realizadas sobre
:,:,.
24 La atribucin
de la causalidad de la muerte al' pecado puede muy bien constituir.la concepcin de Dios en la niez", En el fondo, el nio teme a Dios
,;,
se como una estratagema
de la omnipotencia:
en definitiva sera algo que vendra a

't..1:~..,,".:

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:tf:. ,:

~:z A la pregunta de si "Tendras miedo de encontrarte en la situacin de Moiss:

ante la zarza ardiendo", las respuestas afirmativas aumentan claramente desde los 5,~

132

.;'

acaecer, no por la misma naturaleza humana consii:lernda asi como esencialmente

limitada, sino como fruto de la voluntad, de una" mala voluntad, pero, al fin y al cabo, en
relacin con el propio poder. La fantasia de una naturaleza humana inmortal quedara
garantizada en la fantasla.

133

,
I

~.,

convierte en un modo portentoso de eliminar la suprema herida nar"7

cisista de la muerte. Determinadas posiciones teolgicas y pastorales"
resultan excesivamente deudoras de una concepcin semejante.:~l~'!
ms all se convierte entonces en un modo camuflado de proyectar:',
el deseo infantil de inmortalidad. Con ello, por otra parte, se olvida'~:'
adcms que la resurreccin de Jess no trata de revelarnos un Dios P
con ms poder que la muerte, sino un Dios que da su si a lo qu:".,'
Jess ha sido y a lo que Jess nos ha manifestado sobre l.
:..","."
El psicoanlisis nos ha hecho conocer, en efecto, que nuestr"'.i:,
inconsciente no conoce la muerte y que de mil modos nos traiciona":,,<
impulsando en nosotros la creencia dc la inmortalidad. Desde este ,~i
conocimiento se hace obligada la sospecha dc que determinadas te,? .\,~
logas de la resurreccin, en su empco por desfigurar lo que resulta ....;,ji
tan duro de v~r, se hacen cmplices de esta ignorancia inconsciente., ..!,"
de la muerte. La resurreccin se presenta as como un modo de ca-"-'s,
muflar lo indeseable y de proycctar unos deseos frustrados de inmor~ .:'.1;
talidad. Un "mundo al revs", como acertadamente lo ha expresado" :.'
J. Pohier. Es decir, un mundo que se constituye justamente por apare<".
cer como inversin de este mundo en todo lo que tiene de frustracin ";~' l" ;,
del deseo. Un "otro mundo" que, en realidad, nos distrae de Dios,.d
~'
nosotros mismos y de los dems 2S.
. '-;q;,.:!l ..{ ,,0 ' ,
Pero la resurreccin no es equivalente a inmortalidad, sino ms' !.!t' -~:i:'.
bien a superacin 'de una exstencia que es mortal, no por herida, sn};.::.;I':.'
... ,..
por naturaleza. Inmortalidad significara permanencia perpetua en lo",,\
':f.o<
q~e somos; yeso sabemos q~e no le ha sido concedido a la ~?ndi! ,;:,1, ~

.'.;~l'

En definitiva, todos los rasgos que hemos apuntado sobre el Dios

del nio apuntan en una direccin bien definida: el Dios del nio es
un Dios caracterizado. esencialmente por el atributo de la omnipotencia. Esencialmente es el Dios del todo-poder.

6.

Las trampas

del Dios omnipotente

El anliss freudiano de la religin nos ha hecho ver que es .precisamente en los sentimientos infantiles de omnipotencia donde podel)1os
situar -a un nivel'psicolgicoel motor ltimo'y.msdecisvo
de
la motivacin religiosa 28. Hay una bsqueda de totalidad que, referida primero a lo materno en clave fusional, y. posteriormente a lo.paterno en clave de poder, puede encontrar luego en la' representacin
de Dios el lugar ms idneo para proyectarse. El problema surge
entonces cuando la fe religiosa se presenta como un espacio privilegiado para salvaguardar .esos sentimientos de omnipotencia nfantiles de
los embates que va recibiendo en su necesario y benfico .contado
con la realdad. Quizs ninguna otra representacin como,la de Dios
sea,. en efecto, 'ms apta para la proyeccin de esos sueos de. totali,
dad. Dios, 'como .el padre imaginario,' no tiene principio ni .fm, posee
~l origen en si. mismo, no :conoc~.1a muerte',Jo ,sabe-,todo, lo puede
todo, es origen ..de toda norma y de toda prohibi"i".:':'
.,,
Pero es aqui particularmente dondeotenem'os~ql1e interrogamos
sobrc si esa im.agen de Dios como el ..todopoder.oso' es la que hemos
recibido de Jess de Nazaret.
'
Hay que responder decididamente que no. De pt,roslugares nos
ha llegado y es, precisamente.$n el psicoanlisis, ,qu!".OSha puesto
de manifiesto en su anlisis de los sentimientos :infantiles de omnipotencia, d.onde ~<;n~,I)1os
que .,situar uno ..d~ s~s,.:g'~;;es,ms, decisivos. En ese. lugar efec\ivamente se ampara.[a cOl)1p)icidad.existente
entr<;.una catequesis que .desvirta la imagel) de.!,.DioS.de.JeSs insis~.
tiendo sobre los temas del poder, y una escucha que engancha gustosamente con ese modo de presentacin del mensaje. Importantes intcreses inconscientes facilitan ese enganche ...

1
.:.\
......
,

f,'

Clon humana 26. La resurreCC100, entonces,

como

nueva

creaClon eIi-' ~.-:.1- ...>';"-:

..

-."

lIt.',

~":~~..
:~~

Jess, nos ayuda a afrontar de otro modo la experiencia humana de _.':.'.'

..~) ~,.
la muerte, pero no debe nunca convertirse en un modo de escamotear
lo que esa experiencia supone de~limitacin 27.
.
"..

<>:J~~f)<

'JI f'
,?;.{~>
~~?

Cf J. POHIER, Fe posfreudiana en la resurreccin?, Concilium 105 (1975) 278298. Las posiciones de este autor sobre este tema fueron progresivamente radicalizn.. ~,;;.~ .. \ -(
dose en trabajos posteriores: cf Quand je dis Dieu, Paris 1977.
..""'!iJ,':'; f".
16 El mi!'mo Jess no aparece en los escrito!' del Nuevo Testamento como penna'!,~':.':.::
neciendo en su existencia antcrior por medio de una recuperacin milagrosa de ella. Es
l' .,
alfa la condicin del resucitado. Condicin, por 10 dems, quc los escritos del Nuevo .:' ..~~~' rff
Testamento tienden a considerar preferente, aunque no exclusivamente, como derivada
de la accin de Dios, ms que como derivada del propio ser de Jess: He 2,24; 3,15;
. 'l' "
2j

<":~~"'~~

~:l.;i/':.;~:,:

4,10. etc.: "Dios lo resucitllo levant de la muerte"; Cf sobre todo este tema la obra
ya clsica de O. CULLMANN,/nmortalitde I'ame ou rsurrection des morts? Le temoignage du Nouveau Testament, Ncuch5.tel 1956.
27 Cf HANS KEsSLE.R., La resun-eccin de Jess. Salamanca 1989; L. 801'1',
La re-,
surreccin de Cristo. Nuestra resurreccin en la muerte, Santander 1981. Desde una

134

';.','I,.,,:.,e,~;,.'~..','. '.: '.~.'....

.,'.:'

. , ~. .
perspectiva psicoaoalftica encontramos un sugerente trabajo de S. MOORE, La muerte
como UmUe del deseo: U1l concepto clave para la soteriologia, Concilium.j76-.(1982)
368-379.
.
.' '-.
..
18 Sobre este punto hemos centrado lo ms importante de nuestra investigacin en
la obra El psicoanlisis freudiano de la 'r:eligin. Cf particularmente las pginas 380417.
' :

:.~:~:
~~~.:
:/~:~';,.-".

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135

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1"

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En los evangelios nunca se llama a Dios omnipotente o todopoderoso. Como ha puesto de manifiesto la teologa bblica reciente, la
conducta y las palabras de Jess ms bien nos hablan de un Dios
dbil, porque Dios aparece esencialmente como amor, y el amor es
dbil cuando en su oferta es rechazado. Por ello, la entrega de Jess
hasta la muerte constituye la manifestaci6n suprema de Dios como
amor sin lmites y, por ello mismo, de un Dios dbil, en cuanto
impotente frente al rechazo de su ofrecimiento".
El poder es la capacidad de influir en los otros conforme a la
propia voluntad. Por ello, como afirma H. Kessler, "el crucificado,
resucitado y elevado no posee ningn poder ni seoro. Es posible
escapar a su influencia y rechazarla" 30. El amor siempre deja libre al
otro en la bsqueda y espera de la respuesta. Su poder s610 acta
cuando es aceptado en su oferta liberadora. Ese es el gran escndalo'
y el sinsentido aparente de la imagen de Dios que Jess nos trae: "los
judos piden seales y los griegos buscan saber". Poder y saber; es
decir, las dos representaciones emblemticas de la omnipotencia del
padre imaginara.
'.
','No es del Dios Todopoderoso de quin nos habla Jess. La acci6n misma de los milagros, que tan fcilmente podra entenderse
como la expresi6n de una potencia que salta por encima de las leye"s
naturales, aparece siempre en el texto evanglico como signo de la
acci6n salvfica de Dios en favor de los hombres, nunca como l'
expresi6n de un poder sobre ellos con el objetivo, ms o menos
explcito, de atemorizarlos o de conseguir su reverencia o su admi"
racin31.
Pero no es s610 eso. Se trata, yendo ms all, de que la representaci6n del poder aparece en los evangelios ligada precisamente a
Satans. l es quien mej or representa la propucsta del Dios poder:
"dile a esta piedra que' se convierta en pan ...; "te dar todo ese poder
y esa gloria porque me lo han dado a m y yo lo doy a quien quiero
si me rindes homenaje"; "trate de aqu abajo, porque est escrito:'

19 Cf J. MATEOS-F. CAMACHO, ib . 109. Segn estos mismos autores, en la 2Cor

aparece el t~rmino"pantokrtor" una vez (en una cita del Antiguo Testamento) y nueve
veces en el Apocalipsis, que no significa exactamente "todopoderoso", sino ms bien
"Soberano de todo",
. lO H. K.nsSLER,
b., 289.
JI Cf J. I. GONZLP.Z
F...us. Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jess,
Salamanca 1982; B. A. DUMAS, Los milagros de Jess. Los signos mesinicos y la
te%gia de la liberaci6n. Bilbao 1984; R. LATOURELLE. Milagros de Jess y'teo/agia
del milagro, Salamanca 1990.

136

Encargar a sus ngeles que cuiden de ti y te .guardem," (Lc 4,

1-13). Es la tentaci6n, Como es la tentaci6n la que en Getseman
vuelve a Jess para solicitar un Dios poder ("Todo es posible para
ti ...) que se imponga mediante la fuerza reconduciendo el curso de
la historia en su propio favor. Un Dios que se impone, pues, en lugar
de un Dios que se expone a quedar en manos de la arbitrariedad del
hombre cuando rechaza su amor. Jess triunfa en Getseman comprendiendo que debe llegar hasta el tmal, porque s610 as se pondr
totalmente de manifiesto la realidad de su Dios: el amor que se ofrece
y es radical en su ofrecimiento, sin la.posibilidad de dar marcha atrs
eludiendo su riesgo mediante el recurso al poder, Getsemani expresa
la fidelidad suprema de Jess al Dios amorque se entrega y la .victoria ejemplar sobre la tentaci6n del Dios poder.
La realidad de Dios como amor obliga" sin embargo, a realizar
una serie de precisiones que creemos importantes. Esta visi6n de
Dios en la que hoy la teologa insiste desde varios lugares 32, puede
correr riesgos considerables si se olvidan determinados aspectos del
amor del Dios de Jess: el Dios bueno, comunic'ativo, .tiemo, dbU;
etc., en definitiva, el Dios amor no. puede~s:r concebido COlno una
mera representaci6n movilizadora de fautasas infantiles.
El trmino amor, que atribuimos con toda'raz6n'al.Dios de Jess
como el que mejor le define, se presta tambi'ri a enormes 'confusiones". Quizs no exista trmino ms equvoco que el de'amor.,Eri su
nombre tambin se han cometido atrocidades terribles; porque;' como
la sabidura popular,afirma y la psicologa clnica 'verifica, hay amoe
res que matan. O amores que infantilizan, o amores que se utilizan
como tapadera para eludir los conflictos, 'etc.
.- " ,"" " ., ,'C .,
El Dios de Jess es el Dios amor, per en un sentido muy determinado, que es necesario captar,. corriprender"y.discriininar- adcuadamente en las palabras y la conducta de Jess: el amor que 'all se
nos muestra no es un amor que confunde o que 'aimla las diferencias,
no es un amor indiscriminado, no se utiliza como bella escapada a los
! ~" ~

~.",.

li:'

! ;)

)2 Adems de I~ obras citadas de J. Mateo~-F.

Ca~ac~o. y de H. K~~'sl~~.
insi';t~~
tambin sobre el mismo tema A. TORRES QUEIRUQA, Cre en Dios Padre, Siui.tander
1986, y J. POUlER, 'en el captulo fin'al de 'su lacerante 'bra Dieu fractures, Pans 1985.
33 Bastara para probar lo dicho acudir a las diversas acepciones que un diccionario
da bajo el trmino amor: "sentimiento afectivo que nos mueve a buscar 1<?que consideramos bueno para poseerlo o gozarlo; sentimiento altruista que nos impulsa a procurar la
felicidad de otra persona; pasi6n que atrae un sexo hacia' otro; blandura, suavidad,
condescendencia, etc." Asi, en el Diccionario ideolgico de la lengua espailola de J.
CASARES,
Barcelona 1988.

137

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