Leitura complementar, para aprofundar os temas apresentados nella

livro:
Norbert Lohfink, Grandes manchetes de ontem e de hoje , Ediyoes PlIlIlinas. Atraves de estudo muito bem cuidado e representativo, Norberl
Lohfink mostra que muitos temas hoje debatidos, ja 0 fo~am tamb~m
no AT. Para isso ele escolhe algumas palavras-chave mUlto em vogu
_ Iibertay8o, unidade, salva~ao, pluraHsmo, hist6ri.a etc. - q~e,. repor.
tadas ao AT, revelam aspectos e dimensoes teo16g1cas perceptIvelS apenas numa analise comparativa.

1 PARTE

DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO

"N/(' cl/menlo mel6dico

o conceito "Deus" focalizado no titulo devera ser con. qUencia de visao de conjunto do Antigo Testamento que
1\ I r~velara 0 que se afirma sobre Deus em cada uma das
Ilia. paginas, em cada urn de seus livros, quer em separado,
1111 r na sua totalidade . Nem se devera cair no equivoco de
dar preferencia aprioristica a urn setor em detrimento de
uutro, nem sera feliz declarar determinado conceito como
ndo 0 mais essencial acima de todos os restantes, tais
mo Alianra, Eleiriio ou Salvariio, ou en tao inquirindo
I 80 de inicio qual seja a v~dade c~ntral do Antigo TestaIn nto. Acontece que 0 Novo Testamento possui seu centro indiscutivel na paixao, morte e ressurrei~ao do Cristo,
rara 0 qual convergeru os evangelhos e do qual procedem
AI cartas apost6licas. Fugindo 0 Antigo Testamento a semeIhante estrutura, torna-se impraticavel transferir do Novo
pura 0 Antigo Testamento a questao da verdade centra!.'
Quem quiser assinalar 0 que 0 Antigo Testamento, no
ICU conjunto, afirma acerca de Deus deve partir de seu
uutotestemunho e de sua auto-identifica~ao: "0 Antigo Testamento narra umahist6ria (G. v. Rad). Com isso ja ficou
cvidenciada a primeira configura~ao de uma Teologia do
Antigo Testamento: desde que ele versa sobre Deus em forma de hist6ria - sendo hist6ria, neste contexto, 0 eng 0 amento dos eventos concretos, a estrutura de uma Teologia
do Antigo Testamento deve ser realista em vez de conceitualista.
1 G. v. Red, Theologie, I, 4' ed., 1962; R. Smend, ThSt, 101; G. F.
Hasel, ZAW 86; W. Zimmerli, EvTh 35.

. Em que consiste, porem, uma estrutu~a r.ea~ista? A

resposta e obvia. 0 teologo moderno pode!la I~m~t~r-sc II
fornecer urn apanhado conciso da narra9ao hlst~n.,:a do
pr6prio Antigo Testamento, de acordo. com a oplnlao de
G. v. Rad: "A exposi9aO narrativa contmu.a sendo a form?,
rna is legitima de se falar sobre 0 A:ntlgo. Tes:aJ?ento
(1964, 126). E tal empreendime;tt? sena .. TUl.to facII, ~e 0
Antigo Testamento constasse de Unlca sequen~h()mogeneQ
de capitulos historicos; contudo, nao e este 0 seu caso.
o Antigo Testamento tern a sua origem e. foi trans~i
tido em triplice arranio: Tora, Profetas e Escntos, ,ou seJ~,
Jivros hist6ricos, rofeticos e didaticos, cujo cer~e e consttwido pelos Salmos. Na mentarraaae:aos trans,ml.ssores, afc:
ra os livros narrativos, pertencem amda it Blbha do Anti,
go Testamento as alavras divinas pronunciadas J:,ara den
tro da hist6ria, bern como a res osta os ue clamam .~
Deus. A bern dizer a verdade, a narrativa a come9ar do GO;'
nesis ' ate as Cronicas ja contem passagens com esta espe
cie de pronunciamento divino, ao lado, de. outras passagens
contendo a resposta de louvor ou de suphca; mas 0 esquema tresdobrado do Antigo Testamento da a entender que
a hist6ria descrita ja vern determinada pelas palavras pro
feridas por Deus e, por outro lado, pela rea9aO daquel~s
que se sentem envolvidos diretamente nestes eventos hlst6ricos.
Sera, portanto, 0 proprio canon do Antigo T.estamento
que indicara os elementos especificos dos sucedldos deste
mesmo Antigo Testamento. Possui~os com .isso urn ponto
de partida objetivo de uma Teologla do Anttgo Tes.tamento
independente de posi90es antecipadas sobre 0 que seJa essencial e indispensavel em semelhante empresa. Ao pergunt~r
mos 0 que 0 Antigo Testamento afirrna sobre Deus, a dlta
triQ,a.r ti9aO da Biblia hebraica indicara 0 caminho.2
Todavia, de que maneira devera ser enfocado em, s:u
coniunto, e reduzido a linhas definitiv~s tudo quando eta?
variegado e multiforme? Nas teologlas veterotestamenta2 B. S. Childs destaca a importancia do canon para a Teologia do
Antigo Testamento; cf. G. W. CoatsB.-O~ Long.

"I

0 problema foi contornado identificando-se

Deus com conceitos basicos tais como sal, 1 k 0, olian9a, fe, querigma, revela9ao, soteriolo111111 (I', CalC verbalismo fez com que 0 tratado se afas1111 IIlllllIngcm realista do Antigo Testamento.'
" Int.logarem-se as Iinhas deterrninantes do discurso
1111, lem perder de vista a sua versatilidade, e preci11~111t dUB estruturas verbais; e, para tanto, impoe-se
r II"Milmente a mudan9a consideravel dos metodos. Dai
111111110, n narrativa veterotestamentaria ja nao sera uma
III.h\d" do Salva9ao, no sentido de uma serie de a90es salIII nM dc Deus, mas devera representar urn acontecer entre
I 1111 e 0 homem, tendo como cerne a experH:ncia de salvaI '1110 ultrapassa a mera historiografia a servi90 da salvaIII. 0 Pentateuco gira it volta da confissao jubi16sa dos
IIU , wllram a salya~ao, enquanto a hist6ria do Deutero1111011,10 (Josue ate 2 Reis) e marcada pela confissao de
,ulf,1I de to.c!os s ue ex erimentaram 0 'uizo de Deus.
I I ntateuco, por sua vez, e dividido em proto-historia,
hl. 16rla dos patriarcas e hist6ria nacional de Israel. Esta
Ilhlma (Ex ate Dt) e pr~c~dida pela ex~osi9ao da~wao--<livi
III no tocante ao mU!1.:!o e it humanidade abrangendo,. com
1110, a atua9ao benefica de Deus~
o esquema redacional dos Iivros profetico~ nao coinciII com 0 que falaram os $ ofetas urn por urn, mas procede
110 estrutura do discurso com'ina'i8rio comum a todos os prof.las com rometidos com os 'uizos divinos, - correspond nles e~tes it ja mencionada confissao e culpa no Deuteronomista e com 0 respectivo anuncio da salva9ao. A luz
dostes temas inaltenlveis compreender-se-ao as varia90es
Individuais em cada uma das mensagens profeticas.
o intuito dos ~ evidenciado nos dois generos
precipuos de salmos de1Ouvor e de lamenta9iio, que aju- .
dam a avaJiar a gama tao variada das propdedades subjelivas, bern como dos generos secundarios.
lilllll'

II U" ' llhl'C

3 A p.xposi~ao da Teologia do Antigo Testamento mostrarti como e

diffcil dar urn apanhado g10bal do falar de Deus na B(blia. Urn conspeeto geral em E. Wiirthwein, ThR NF 36,3, e outros.

Chegando ao genero ~apiencJal, este. nao se enquadra

neste esquema basilar da I eolog!a' do Antigo Testamento,
por ela nao versar propriamente sobre ocorrencias surgidas
entre Deus e os homens. A Sabedoria, nos seus prim6rdios,
e sobretudo profana. S6 num estagio posterior elaborar-se-a
uma teologia sapiencial na base de tematica especifica,
como, por exemplo, 0 contraste entre 0 justo e 0 impio. 0
habitat teol6gico da abedoria deve ser apreciadq de acordo com a cria9ao do homem, tendo 0 Criador concedido
ao homem a ca acidade de entender 0 mundo e de nele se
ajeitar'
Com isso acabamos de esb09ar algumas linhas mestras,
nao perdendo de vista tudo 0 que 0 Antigo Testamento
fala sobre Deus. A Teologia do Antigo Testamento tranl
esta marca da hist6ria que acolheu em seu bojo a mensagem
divina e que responde a dita mensagem mediante aqueles
que a escutaram e ainda a escutam.
o esquema da Teologia do Antigo Testamento sera
tanto sistematico como hist6rico. Derivando-se 0 aspecto
sistematico da fala constante sobre Deus que perpassa todo
Q Antigo Testamento num atuar reciproco entre Deus e 0
homem, ou melhor, entre Deus e a sua obra criada, seu
povo e 0 homem, reinando de parte a parte urn falar e urn
agir. Nem faltam evidentemente outras formas de atua90es
permanentes, como, por exemplo, 0 salvar e 0 bendizer ou ,
da parte do homem, a suplica e 0 louvor, ou ainda a absoluta unidade de Deus do principio ate 0 fim.
o aspecto hist6rico consiste no fato de Deus , no Anti- .
go Testamento, se ter vinculado a hist6ria de urn p~o
igual a todos os outros e. portanto, suieito as mudan9as e
corctingencias hist6ricas . Explicam-se ai os altos e os baixos inevitaveis no relacionamento entre Deus e 0 homem,
se nao na submissao, mas certamente nas formas do culto.
As transforma90es ostentam ainda a identidade do Deusjuiz com 0 Deus-redent r, dependendo ambas as facetas das
4 Ver III parte; C. Westermann no comentario a Gn 4.17-26 e ThB
55, pp. 149-161; W. Zimmerli, Grundriss der AT-Theologie. 1972, pp.

136141.

10

1 lIudoB

normais em semelhantes rela90es. Apesar de

rcStri90eS cabiveis, a hist6ria vivida entre Deus e
u puvo ~ urn vah:em de singularidade tao modelar que
II I'lll BerVlr de ~o entre a religiao de Israel e as outras
liN

1111 1008.

I. A HISTORIA

I 0 8~nero historieo no Antigo Testarr..~nto

o genero hist6rico

no Antigo Testamento distingue-se

d. qualquer outro moderno pelo fato de a hist6ria vetero1,.lumentaria acontecer entre Deus e 0 homem, entre 0 Cria-

dur c a sua obra. Portanto, 0 conceito 0elUSi6ria elaborado

nil Hcculo XIX nao tern aplica9ao neste contexto porque,

.'lIundo ele, fICa descartada qualquer modalidade de interV 11980 divina na hist6ria humana, ao pas so que no Antigo
TC8tamento 0 agir e falar divinos constituem 0 fator essenlal de qualquer evento e nem se uer se ode ima inar uma
r ulidliOeOiTerente. M. Buber sabe de urn dialogo rea iza!lur dillilst6ria,' tendo como razao a cria9ao do homem
.~gundo a. imagem de Deus para ocupar 0 lugar intermediario entre 0 Criador e a cria9ao.

A questiio se

objetivo da Teologia do Antigo Testa-

m~nto e a hist6ria real ou a religiao de Israel, parte de premlssas falsas (G. v. Rad e F. Hesse).6 Nao _existe-di~en9a
cntr~ _~ist6ria e religiao; no Antigo Testamento, Deus e a
r~ahdaae, e a realidade e Deus.
-

Esta ai a diferen9a entre a hist6ria narrada no Antigo

Testan;ento e 0 conceit.o cientifico da hist6ria modern a que
se estnba sobre as reahdades politicas ou nacionais de uma
sociedade organizada,1 bern como sobre os documentos a
5 M. Buber, J923 e 1954; H. H. Schrey, Ertriige der Forschung, 1.
6 F. Hesse, KuD 4 ZThK 57; G. v. Rad, lac. c't.
7 A. Alt, )osua, KISchr. I 176-192' M Noth RGG 3' ed II
" " "
,
1498-1501.

11

sua disposi9ao. Ora, .e exatamente esta documenta9ao quo

supoe uma organiza9ao politica e estatal. A linha divis6rin
patenteia-se na explora9ao da hist6ria primeva do genero
humane da qual se ocupam outras ciencias, notadamente a
etnologia que lida com os poves primitivos e isso, normal
mente, sem fontes ou documentos hist6ricos, devendo fiar-se
em realidades diversas dos criterios da historiografia cient!fica. A historiografia e precedida necessariamente de narra90es que descrevem os eventos de modo diferente, dis pen
sando a verifica9ao exata por meio das normas em yoga.
A cronologia, igualmente, vern depois de genealogias de
valor hist6rico discutivel.
Ambos os exemplos, 0 da narra9ao e 0 da genealogia,
dizem respeito ao Antigo Testamento que abrange tanto
pre-hist6ria como hist6ria. E por isso, a alternativa entre
hist6ria e nao-hist6ria tern aplica9ao a certos setores de
textos, embora nao a todos, servindo de exemplo a hist6ria
dos patriarcas. precaria tambem a discrimina9ao entre 0
que seja estritamet.Jte hist6rico e/ou religioso.
A diferen9a mais relevante e a atua9ao divina, uni~
sal e envolvente, que abrange simplesmente todos os aeon
tecimentos, do prinefmo ate 0 fim, sem que seja possivel
real9ar o rigorosamente hist6rico.
A hist6ria assim encarada desenrola-se dentro de tres
efrculos de horizonte. No centro figura 0 povo de Deus
cuja hist6ria politica e documentavel corresponde 11 de
qualquer povo entre os povos. 0 efrculo adjacente e a hist6ria da fgmiIy of maf!, das gera90es de familias e de seus
individuos no seu meio ambiente pessoal e apolitico tal
como vern sendo descrito na hist6ria dos patriarcas. 0 efrculo exterior consiste na hist6ria da humanidade articulada em na90es por tQda a extensao do orbe terrestre, cujo
inicio e a Idade Primeva e cujo fim e a escatologia apocaliptica. esta a conceitua9ao do Javista que retrata simultaneamente a pre-hist6ria (Gn 1-11), a hist6ria dos patriarcas (Gn 12-50) e a hist6ria nacional (Ex ate a conquista de
Canaa). Manifesta-o logo na introdu9ao 11 hist6ria dos patriarcas (Gn 12,1-3) que nao pretende limitar a promessa
feita a Abraao ao povo de Israel, mas a todos os povos nas12

du humanidade primordial (Gn 10), encerrando as

dll terra na ben9aO divina: "Em ti serao aben90adas
A gera90es da terra .
II/.~ Idria

da salvar;ao

ANrestri90eS assinaladas no concernente a historiogral1Iodcrna valem tambem quanta ao conceito da assim

h. muda Hist6ria da salva9ao, formulada no seculo XIX em
.1 Ofr ncia direta do conceito cientifico da hist6ria.8 Diver. m lite do horizonte acanhado da Hist6ria da salva9ao, 0
1111110 Testamento nao se circunscreve a a90es salvificas
II IHivas, mas se interessa por tudo quanto sucedeu entre
II, uI C 0 homem. A hist6ria peculiar de Israel foi inaugurapor uma a9ao salvadora de Deus e a fe no Deus-redentor
I.ractcriza a religiao israelita ate para dentro do Novo Tes11m nto; todavia, Deus e mais do que redentor: ele e
IlIlz, ole e aquele que derrama seus beneffcios, nao podendo
r cnquadrado ou subordinado a urn tipo de atua9ao sob
" outr~. 0 fato recebe sua confirl{la9ao na estrutura geral
till Pentateuco, cujo cerne (Ex-N m)) versa sobre a salva ao
Lllvln!!.... ao passo que amo
Gn e t) escreve os
It ncffcios divinos. A hermeneutica a [stona dasalva9ao
I'rLSSupoe a homogeneidade inalterada da atua9ao do Deus
['omo salvador em rela9ao a Israel tornado como constante,
[IUando, na realidade, uma das caracterfsticas do Antigo
'I'cstamento e justamente essa de abranger universalmente
toda a humanidade agrupada em torno de Israel. Todas as
~r as da atividade humana particillam do interesse de Deus:
cono~, cultura, costumes, vipa social, 'politica, existindo
nccessariamente as di erencia90es quanto as famflias da
tribo em vias de estabelecimento fixo, quanto a uma cornunidade dedicada a agricultura ou vivendo numa corte real.
Tudo tern a sua razao de ser e 0 seu determinismo congenere: as experiencias dos patriarcas n6mades, dos que sairam do Egito, no mar dos Juncos, no deserto, no Sinai, na
II

.1.

aura"

8 Exposi~ao classica da autoria de K. v. Hofmann; cr. tambem F.

DeIitzsch, Gen. Komm. 277-184.

13

invasao do Canaa e na sua vivencia no pais conquistado,

Tempos depois, ao elegerem seus chefes, ao toparem com 01
santuarios e cultos dos nativos, ao se certificarem das ben.
9aos divinas na agricultura com as novas formas de solen/.
dades anuais, na introdu9ao da monarquia com suas expec.
tativas benfazejas e fatais, ate a catastrofe final anunciada
com antecedencia pelos profetas, as humilha95es do exilio
e 0 come90 da novel comunjdade como provincia do impe.
rio persa. A realidade polimorfa, descrita em estilo dos mais
variegados, significa a a9ao divina, e acionada pelas men
sagens de Deus, brotando logicamente, do meio dela, a res
posta adequada.

II . A PALAVRA DE DEUS
NO ANTIGO TESTAMENTO

1. Agir e falar

Estas duas atividades inte ram a a ao divina no seu

pavo e na humanidade, conforme esta resumido em Sl 33,4:
A palavra de Jave e reta,
e a sua obra toda e verdade.
A segunda se9ao do canon biblico, os Profetas, tratam
primariamente da palavra que procede de Deus, enquanto
as palavras dos prof etas individuais sao representadas no
conjunto dos acontecimentos que as circundam. Mas a palavra di ina nao se encontra apenas nesta parte do canon,
ela existe nas maneiras mais diversificadas em tudo 0 ue 0
Antigo Testamento assevera sobre Deus. Pois bem, 0 agir d~
Deus e 0 falar de Deus formam as componentes da religiao
de Israel (Sl 33,4) . Se a palavra profetica constitui setor
pr6prio do canon, entao e por ela estar ligada estreitamente
com a hist6ria deste Antigo Testamento.
Qual e a significa9ao da palavra de Deus no Antigo
Testamento? sobretudo a intercomunicayao entre locutor
14

Into e nao tanto 0 ,conteudo. Tal acep9ao do termo

I rlza a palavra profetica. Quando se diz: "A palavra
11V6 foi dirigida a Jeremias", entao alude-se ao papel de
. I lIolro encarregado de transmitir a ' palavra recebida,
!Iv ndo-se de qualquer forma a reayao dos destinatarios.
p. luvra acontece no tempo, entre dois ou mais indiviIIDI. ~ essencial que a palavra seja ouvida pelos homens
1111108 e ue rovoque rea9ao ne1es! Eis a razao profunda
r que a palavra de Deus pertence a hist6ria narrada na
I' Imelra sec;ao do canon (Lei).
Nao podendo ser documentada, 0 historiador modern nlo toma conhecimento da palavra procedente de Deus.
I. costuma substitui-la pela consciencia subjetiva do pror. 11 que julga ter percebido uma comunica9ao divina. Com
110 procedimento, 0 historiador altera 0 significado desta
Ip6cie de palavra. Parece ate que 0 concelto moderno de
hl. t6ria nao atina com 0 fen6meno da palavra divina, se
nl o 6 deturpada e diversa do texto biblico.
Mas tambem na teologia modern a a "palavra de Deus"
r.cobeu sentido diferente da Biblia, a saber, a partir de
u conteudo: a palavra e aquilo que Deus falou e 0 que,
Orno tal, e acessivel ao pensamento objetivo. Corn esta
IntcrpretayaO, a palavra divina foi substituida e tornada
dllponivel mediante a lexicologia.
2. Multiformidade do falar divino
A palavra divina, atraves das paginas do Antigo Teso adotav'arias formas de acordo corn a func;ao que
cumpre relativamente a Deus e ao nomem. Poderfamos
classihcar a quantidade destas palavras em mensagens referentes a vida de cada dia e ao culto divino, quando ela , e
pronunciada aos ouvidos dos que se congregaram num lugar
especial e em tempo determinado com a inten9ao declarada
9 Preva eloqliente em proverbios que versam sabre a palavra,
como, por exemplo: "Ma98S de curD com enfeites de prata, e a palavra
fadada em tempo oportuno' (Pr 25.11); cE. Pr 12.18;15,23;16,24;24,26;
25,12.

15

.I

_('\llur

0 palavra de Deus, formando 0 tempo santificado

II . n~l'olldade do Lugar 0 ambiente propfcio 11 escuta do

11I1lnvro. fa a alavra destinada ao dia-a-dia e comunicado

11~1(,) mensagelro de Deus (rna/'ak Iahweh) que vai ao encon
11'0 do homem, no campo, na casa e no caminho. Restn
ainda a palavra proietica que irrompe sobre 0 homem, foro
do lugar sacro, de imediato e nem sempre desejada.
De acordo com 0 conteudo, a palavra, quer profecia
quer lei, po de ser ou anunciadora ou instrutiva.

rossoa no seio da famflia, 0 outro em praya pUblica .

IIlTle!to e recebido com alegria, 0 outro e rechayado.
dlsso, ambos tern em comum a criayao de conexoes,
com que urn perfodo se transforme em unidade
IIPOlIlH dos espayOS temponlrios entre anuncio e cumpriAssim formava-se em Israel a consciencia hist6rica
ndo e experimentando as correlayoes, inaugurava-se a
1910 .10
o Evangelho de Lucas comeya, tamMm ele, com narItVI anaLoga It hist6ria dos patriarcas: uma crianya e proIda e uma crianya nasce, cumprindo-se nela a promessa
.llvador. 0 povo ja havia aprendido a encarar 0 tempo
mo conjunto que se iniciara com a promessa do filho de
.Iao e se estendia ate a prediyao do salvador na epoea
OIca e p6s-exilica, quando ja se havia completado 0 prazo
~ castigo anunciado pelos profetas. 0 comeyo do Evanp lho de Lucas e acolhido It luz destes antecedentes. No
rundo do outro anuncio: "Hoie nasceu-vos 0 Salvador"
noontra-se a hist6ria do povo de Deus na sua caminhada
dildo a promessa ate 0 cumprimento. B a palavra divina
nl lua funyao enunciadora que acaba de vincular a hist6rll do povo de Deus de outrora com a hist6ria do novo
povo ele~i~toe.:._ _ _~
'P~messa e cU?Jprim~to;l,i ~s 0 conceito-cha~e .d~ ~r
mcn@uttca ell) Anttgo Testamento segundo a Hlstona da
. alvayaoJ que pretende reduzir tudo quanto e antigoao
donominadot: ':pr.omessa ", e tudo 0 que e novo ao denomiIIldor " cumprimento". Porem, 0 cumprimento real e algo
dlfcrente. Nem todas as promessas acabaram por ser cumprlda~; ha uma gama impressionante de situa~oes possiveis
ntre 0 cumprimento inequfvoco ate a alterayao da promesla e 0 seu evidente nao-cumprimento.
A grande maioria dos vaticfnios veterotestamentarios
Ilveram sua concretizayao aindD durante a pr6pria hist6ria

a) 0 cerne da palavra anunciador~ J ~rofe~a, embo

ra nao excJusivamente, visto que ocorre tam~m nos livros
hist6ricos. Anuncia, ora a saivayao ora 0 jufzo, promessa
"ar~i'a'igi?a "o'1l cSligo rigoroso. Ambos os tipos estao Interligados em todo 0 Antigo Testamento, a comeyar da hist6ria
primeva, nas promessas feitas aos patriarcas, na safda do
Egito e na ocupayao de Canaa, durante 0 exflio e 0 perfodo
p6s-exflico ate a era apocaliptica. Promessa ou ameaya, a
paiavra anunciadora e multiforme nas expressoes e nas
proclamayoes. No seu conjunto, ela e formada pela hist6ria
das promessas salvfficas e dos anuncios de jufzos em todo
o Antigo Testamento. Em certos casos, este anuncio, born
ou ameayador, coincide com a hist6ria do povo qual elemento propulsor desta mesma hist6ria. B que 0 anuncio
desencadeia uma seqiiencia de fatos estendendo-se do Jill:.
tante do proferimento ate a sua realizaya~. Numa promes.sa
dirigida a Ahraao, dizem-lhe os mensageiros de Deus: "No
pr6ximo ano, a este tempo, tua mulher Sara tera urn filho".
Afa~taram-se os mensageiros, e a vida continuava como
sempre. Restava, porem, a esperanya no seio da famflia ate
o nascimento do filho. E, a hora do nascimento e tamMm
a hora da recordayao: aconteceu deveras 0 que eles haviam
dito. Comeya af a conservayao.e a transmissao do evento.
Outro exemplo: num perfodo de prosperidade poiftica,
Jeremias anuncia que Jerusalem seria tomada e destrufda
pdo rei de Babel. A prediyao e contestada e impugnada,
10 Ver V parte C. I.
Jeremias reduzido a silencio; mas depois de cumprido, 0
t 1 C. Westermann (f':d.) , Probleme alttestamentlicher Hermeneutik.
anuncio e reavivado, conservado e passado para frente.
In ThB 11 (1960), principaimente R. Bultmann, Weis~agung und oEr/iWAmbos os anuncios sao muito diferentes urn .do outro. ung (pp. 28-53) e W. Zimmerli, Verheissung U/:d Er/iillung (pp. 69-101).
o primeiro prediz a salvayao, 0 segundo a desgraya. O .pri- A. H. J. Gunneweg, Hermeneutik. in ATD.
y

16

17

do antigo Israel. Assim, a conquista de Canaa, muitas vit6

rias a partir do tempo dos Juizes e numerosos outros casos
conhecidos que ate transpuseram as fronteiras da historia
de Jave com 0 seu povo.
Outro grupo de profecias concernentes a humanidadc
ou ao mundo aguardam ainda 0 cumprimento, como, por
exemplo: "ja nao havera morte", ou Jr 31,3134 que preve
uma comunidade divina restaurada da qual seria banida a
necessidade de admoestayao reciproca. A mesma interroga
yao permanece quanto it benyao mencionada em Gn 12,1-3.
Dos tipos de promessas a que ha alusao emergem aque
las que se refere~ ao Cristo, posto que nem sempre claras
e iriconte'Stes. 'B'em diverso e 0 ponto de vista do Novo Tes
tamen'o ao qual so interessam promessas cumpridas na pessoa de Jesus de Nazare, nao existindo outras senao as que
se cumpriram obrigatoriamente no Cristo:

Todas as promessas de Deus encontraram 0 seu sim:

por isso, e por de que dizemos "Amem" (2Cor 1,20).
A frase reflete a Teologia de Paulo para 0 qual nac
havia outra possibilidade a nao ser 0 cumprimento no Cris
to. Como entao interpretar 2Cor 1,20, se sabemos que isto
nao e verdade? 0 versiculo conserva 0 seu peso desde que
queiramos entender, no Antigo Testamento, um sentido
ulterior no seu ambito. Neste caso, ainda que nem tudo se
tenha realizado no Cristo, fica de pe a esperanya de uma
salvayao de Israel na base de Is 52-53 onde aparece um
individuo que morrera pelos pecados de seu povo, de morte
expiatoria homologada por Deus. Por esta perspectiva teologiea, podemos concordar com Paulo, embora ainda com
a restriyaO de que nao inc1uimos todos os vaticinios salvificos do Antigo Testamento.
Deveriamos restituir a sua signifieayao original as
palavras do Antigo Testamento. 0 cumprimento no Cristo inaugura ...Qutra iase historica, para alem das fron!eiras do Antigo Testamento e que durara ate a sua
parusia escatO!Oglca. j\- dinamiCa da historia integral confere ao cumprimento no Cristo uma perspectiva nova
de tarefas e problemas em epocas transmundanas. In18

entao ate que ponto foram atingidas as tres

rcferentes as promessas salvificas do Antigo Testa: 0 povo de Deus, os individuos e 0 genero humano
A resposta esta em Lc 4,16-21 cuja sentenya final:
cumpriu-se aos vossos ouvidos essa passagem da
lUI's" e aplicada a atuayao de Jesus; e este 0 cumpri"Iu pleno dos vaticinios.
b) A pa~ra instrutivll' ou seja~ a Tora, tomada no

""lIdu e instrxiiO;- Em tempos mais recentes, a Ton! foi

I~.nllflcada exc usivamente com a J,eJ... No Deuteron6mio,

rrom termos tais como mandamentos, preceitos, direitos

que demonstram como 0 termo Lei encerra varias formas
processos. treceito_eJe.Ln.a~sao a mesma 9isa. 0 ~ceiI u a proibiyfto sao conceitos uniformes de alocuyao dTreII, Q leLOiforme, porquanto liga Q. fato as conseqiienCias
Ju fato. A lei nasce do bojo de instituiyao revestid'a de
pud r punitivo e direito de decisao; a saber, a autoridade .
110 preceituar e de legislar. 0 preceito avizinha-se da exor, .~Ao (advertencia, na parenese do Deuteron6mio), expresII com sentenyas condicionais, visando a resultados positiYUI e negativos . Preceitos e leis tem nascedouros diferentes,
... lm C.Ql)lO tambem foram transmitidos diferentemente:
Icncos de preceitos e codJgos de leis, para posteriormente
Icrem incorporados conjuntamente nas coleyoes legislativas
do Pentateuco, chegando a formar a "Lei", derivada da teofunia do Sinai e outorgada por Deus ao seu povo.
o discurso instruti'!:.o nao aparece apenas nos elencos
do preceiWse nos codigos de leis, mas atraves de todo 0
Antigo Testamento mediante ordens, instruyoes, exortayoes:
come0lndo ela l'!9ibiyao de comer do fruto da arvoreno
meio 0 jar im do Eden, ate as ordenayoes dirigidas a um
profeta e as diretrizes divinas reveladas a um individuo,
como a Abraao: "Sai da casa de teu pai" (Gn 12,1) , ou a
c.oletividade: "Nao teras falsos deuses ao meu lado" (Ex
20,3). Estes ultimos, de cunho duradouro, entraram como
parte integrante no regulamento do culto.
E preciso ainda levar em considerayao a funyao real
da palavra instrutiva, e nao somente 0 seu angulo de vista
teorico e abstrato. Um homem parou numa encruzilhada
19

. ..embleia responde diversamente ao antincio da pad Deus: com 0 amem, com louvor, com 0 sacrificio
m n confissao. Assim, a palavra dirigida aos homens e
pO~ IO destes formam conjunto admiravel e s6 possivel
1I1t0 autentico.
,
1',los tres funy6es do oraculo divino (a, b, c) nao repre11m toda a RJenitude da pala'ra, mas continuam existinInconfundiveis em toda a hist6ria, tendo cada uma a
pr6pria hist6ria: a palavra que promete salvayao ou
.~ n julzo, nas profecias; 0 preceito e a lei nas formulae nos elencos de preceitos enos c6digos das leis; a
, llvra cultual na hist6ria do culto divino.
Das tres funyoes da fala divina somente a palavra proII recebeu ume seyao pr6pria no canon biblico; isto
"I quer dizer que a profecia seja a parte central do Antigo
I li men to e nem que Israel professe uma religiao proreII I. 0 or:\Culo profetico, situ ado entre 0 discurso instrutivo
c) A alavra cultual~e Deus situa-se no contexte de
ultual, salienta vantajosamente 0 caminho de Deus como
ac;ao sagrada ria resenc;a4a assembleia cultuii["IUiiciOffifn- "do uma hist6ria marcada, des de 0 inicio, por uma pala9.0 0 sacerdote como intermediario da procJamac;ao desta
Y I . alda de Deus. 0 mesmo oraclilo liga adequadamente os
palavra. Vma das palavras tipicas deste genero e a benc;ao, .1 I. Testamentos, participando tamMm 0 Novo Testamenou seja, a palavra sacerdotal comunicando a benc;ao divina, III dos vatidnios de salvac;ao e dos juizos de Deus enunciagarantindo dom imediato, em QPosic;ao 11 palavra profetica .1 , no Antigo Testamento.
que.Yisualiza 0 futuro , ou ao preceito e 11 lei que constituem
A divergencia essencial entre as interpretayoes judaiurn imperativo. Deus abenc;oa 0 seu povo mediante a f6rmu- 'I c crista do Antigo Testamento e que para os primeiros
la pronunciada pelo sacerdote. Das mesmas caracterlsticas A porc;iio mais valiosa seja a instruc;ao (Tora), e ''Olio tanto
. se reveste 0 anlmcio do atendimento ou do perdao depois II antincio profetico. A Lei, assim tomada, e a palavra divique 0 povo suplicou no decurso do culto; entao 0 sacerdo- n l por excelencia, merce da sua vinculayao com 0 Sinai.
te da certeza, respondendo em nome de Deus. Em certos I' rgunta-se, entretanto, por que 0 xodo precede cronologicasos , a benyao pode ceder lugar a maldic;ao , conforme se camente 0 Sinai, valendo 0 mesma fato para os escritos dos
ve no Deuteron6mio. A proc1amayao dos mandamentos du- profetas que. figuram , no canon, antes de os da Lei terem
rante 0 culto tern a razao de ser na vincula9ao com a teofa- ' rccebido esta designac;ao?
nia sinaitica. Note-se, entretanto, que cada preceito e cada
o d isivo e que a fala divina fi ue ligada 11 hist6ria,
serieoe preceitos exerceu funyao diferente. Assim, por
Isso
nas tres funQoes. 0
nllgo estamento 19nora uma
exemplo , 0 preceito "nao mataras" e instruyao ' que inspira
palavra
divina
abstrata
e
objetivada
que se pudesse, mais
ao homem 0 rumo a tomar ou a nao tomar. A serie dos
larde,
converter
em
doutrina
dogmatica.
Pelo mesmo motipreceitos anunciados por ocasiao do culto divino tern 0
YO, nenhuma das tres funyoes assinaladas deveria ser absofito de manter vivo 0 que Deus ordenou globalmente. Por
este motivo, em epocas posteriores a prodamayao dos pre- lutizada, conforme foi 0 caso ao ser transformada em palavra divina soberana na hermeneutica rabinica, ou, na teoceitos tern sido ampliada pela leitura da Tora.
nao sabendo para onde se voltar: Nesta situac;ao vem-Ihc
em socorro uma palavra orientadora e autorizada. Era a
caso pessoal de Abraao ao ouvir a ordem de sair de sua
terra natal; ou daquele jovem rico ao qual Jesus insinuava:
"Vende tudo 0 que possuis"; ao outr~: "Toma teu leito e
anda ". Em situac;oes determinadas 0 homem necessita de
im erativos categ6ncos como tinica w!!!9ao. Sem estas indio
cac;oes preclsas e inequfvocas, 0 caminho do homem nao
conduzira 11 meta final. A palavra norteadora enviada a
Abraao encetava a hist6ria dos patriarcas; revelada aos profetas, inaugurava a hist6ria da profecia; do mesmo modo
a palavra de Jesus: "Segue-me! ", marcou 0 inicio da hist6ria dos ap6stolos. Sim, Deus na hist6ria de seu pov~ do
ho'!!.m indiyidual: admoestando it conversao, auxiliando a
urn indigente , proibindo urn culto iJegal, convidando para
terras nova s.

20

21

I:i

logia crista, ao ser CLAntigo Testamento inteiro to~do unl

lateralmente como romessa a ser cumprida no Cristo. Qual
quer seja a modalidade de abstra~ao, a interliga~ao das tr~1
fun96es deve ser sustentada firmemente, conforme veremOI
nas linhas seguintes.
.

,.Iu. saam de sua mao ...

I "c1ra e jaz tremer a terra ...

II

<It/Iste para salvar

I' IIIPOS depois,

~

leu povo (Hab 3,3-13).

mesmo Deus aparece em epifania

1'111111" e julgar 0 seu povo; e finalmente have'll a epi/1111. tI" julzo universal. Outras formas de epifania visam It
3. Revela(:iio no Antigo Testamento

II

.~n" do homem
('IIJOS suplicas

individual, como nos salmos de lamenprimeiro pedem a vinda de Deus, para

No Antigo Testamento nao existe 0 conceito revela~lio
1.1 ngradecer ardentemente a interven~ao do alto.
universalmente valida; jli em teologia crista, revela~o coin
A tcofania, por sua vez, introduz a fala de Deus, concide com 0 revelado, revelaCao e aquilo que Deus reveloll, I 'Ill HC deu no Sinai (Ex 19-34), onde ainda, diversaNao assim no Antigo Testamento. Falta em hebraico .0 ter 111 "' lin epifania, inaugura lugares sagrados, como jli em
mo abstrato e objetivado; r'<!'.ela~ao e algo que aconteceu.
K, n nao ser que a mesma ja aconte~a em tal lugar (Is
o falar e 0 agir de Deucsao I1rocessos diferente~ COI1\ III l'mne9ando
na era dos patriarcas (Gn 28), prosseguiu
nomes diferentes. Deus age na epifania, Deus fala na teo II lIr~n ardente (Ex 3) e no deserto (Ex 19), alcan~ou os
fanfa.'
- 1',,'lIlIH altos nas vis6es vocacionais dos profetas.
- - 0 Deus-redentor vern
par.e.c.e...(eI1ifania) para socor
Epifanias e teofanias, portanto, sao revela y6es diferer 0 seu povo; 0 agir e urn advento_par.8-dentro..de..situa
I
"'rK
do mesmo Deus. evem ser istinguidas do sim~ao aflitiva. Nos primeiros tempos, este advir era acorn
1'
1

fuTar
divino nao acompanhado de visao, como quando
panllado Oe manifesta~6es grandiosas da Natureza, como,
dlz
simplesmente:
"Deus disse a Abraao". Ademais, nao
por exemplo, no mar dos Juncos ou nas batalhas da era
1"1'
"
111
a
Deus
recursos
para se comunicar ao homem: sodos Juizes. VejamoscomOexemplo 0 come~o do cantico de
IIhuH,
vis6es,
sinais,
mensageiros,
mas nem tudo precisa ser
Debora Uz 5,4.5):
.I""nsdo revela~ao. Nao COnyern ralar em revelaCao exclulave! Quando saiste de Seir,
Ivnmente mediante"a hist6ria (W. Pannenberg), nem mequando avan(:aste nas planicies de Edom,
,lInn te ualavra G. Fohrer
a terra tremeu,
troaram os ceus, as nuvens desfizeram-se em agua.
No Antigo Testamento nao existe a id6ia de revelacao uniOs montes d.%lizaram na presen(:a de lave, 0 Deus v rHalmente aplicavel, segundo a supee L. Kohler em sua Theade Israel.
I"Klc (1936; 4~ ed., 1966) ao tratar da "Revelac;ao de Deus" na
o'
parte ( 34: Revelacao no Antigo Testamento, terminologia;
Nas suplicas do povo solicita-se semelhante manifesta
15: Deus se revela nas suas obras; 36: em visees; 37:
~ao divina:
pur meio de homens; 38: na Lei; 39: pelo Espirito; 40:
Tu que estas sentado sobre os querubins,
IIU5 aparicees). Igualmente, embora com restricaes, na Tealogia
aparece diante de Efraim, Ben;amim e Manasses
de G. Fahrer (1972), cap. 2' : Antigo Testamento e Revelacao;
(SI 80,2.3).
c em W. Pannenberg; Oftenbarung als Geschichte ("Revela,ao
como Hist6ria", 1961; 3~ ed., 1965). Para ele, sendo a revelayao
Deus vern de Temii
e 0 Santo do monte Fara ...
80mpre auto-revela,ao de Deus, 6 uma coisa de todo singular
Seu brilho e como a luz,
(7 -11). lmpae-se a obrigaCao de justificar biblicamente tal conI

22

I"

23

quo ]6 nno permite enlonder a resposta do homem

t rne do lcologia; em oulras palavras, s6 11 Biblia
tllzer 0 que seja oray80, culto oti ebediencia cotiA rosposta do homellL deveria..ser qualificadlLcomo
lcmenlos mais relevantes do Antigo Testame,:to."

cep9iio (11 ). A revela9lio pela hist6ria 6 apenas indlreta. Quan.

do Pannenberg declara (17): "Revela9lio e a totalidade de tuda
quanta acontece" enHio eu concardo com ele, embors com 0
J

Antigo Testamento nlio combine que tudo seja qualificado do

"revela~ao" .

Na mesma obra de Pannenberg, R. Rendtorff fornece um

conspecto sobre Die Offenbarungsvorstellungen des Allen Tes
taments ("As conceitua90es de revela9lio no AT", 21-41). Cons
tatando que 0 Antigo Testamento carece de termo especifico
para exprimir a revela9iio (22) conclui: "0 autotestemunho do
Jave na hist6ria de Israel e do mundo e, para Israel, 0 nascedouro de teda a fe e de toda a teologia" _ Com esta frase ele se
nproxima bastante da tese de Pannenberg, principalmente quando 08crcvc: "Uma teologia do Antigo Testamento, baseada na
11l'6prlO Blblia. dever6 partir sempre da concep9iio hist6rica de
Ilroci c de 8\108 Iransforma90es hist6ricas"_

IlIIme", responde /alando

l> homem reage normal e espontaneamente por exclade louvor, de agradecimento, por votQs, p_o orallidrgicas no temp lo(Salt6rio).,4 Os elementos dos
rnol sao os mesmos dos livros hist6ricos referentes a
1I\1.~Oes diarias. Todos os itens constitutivos de urn salmo
" lamentayao ja ocorrem no voto de Jac6 (Gn 28) ou na
IIU I a de Sansao Oz 15,18): invoca<;ao de Deus, suplica,
tlldo, formulayao do voto . Nestes casos, os componentes
prccc integram a msi6ria a qual, por sua vez, seria
III umpleta sem a resposta do.j!Omem -j ~
A ayiio do Deus-redenter e do Deus-juiz reflete-se nos
III . A RESPOSTA DO HOM EM
.Iul. IIrupos dos Salmos, nos de 101,!Yor ~ nos de lamEllaIII. Quando G. v. Rad limita a resposta de Israel ao louvor,
I Ita preso It concepyiio unilateral da Hist6ria da salvaChegamos a uni. dos pontos mais inte~es~a.ntes da Te,?Ao. Lamentayiio e louvor (assim na obra de W. Zimmerli)
logia do Antigo Testamento.l2 Sendo a hlstona uma acae.
nv6m aa tuaylio ae Deus como redentor e juiz. A expereciproca, a resposta do h2mem ocupa posi~~o reJe~an!e. rl'Rela do sofrimento provoca a reayao da queixa dirigiOa
em tu 0 que iz respeito a De.u~ , comeyan?o Ja na ctJaya~ Deus;a-alegria prorrompe noloUvor. No sofrimentoena
e estenden o-se a e' 0 Apocahpse. A rea"ao do homem e Mlogria 0 homem fala com aquele Deus que 0 criou como
simplesmente 0 objetivo do falar e doa-glr de Deus. r vivente, mas cujs. existencia e c;erceada pela morte.
Estes pont~s de vista tocam a teologia inteira. A teol?-_ Lamentos e louvor..es~ eis os dois p610s extremos da vida tergia ocidental tende a isolar a reay~o humana da teologla ro.lre do homem. _0 louvor externa perante Deus a satisfap-ropriamente dita (dogmatica), como se n?o p~ss~sse de ~Io ~er; 0 pranto_ostenta 0 sofrimento da criatura.liucoisasubordinada. A resposta human a no dla-a-dla mteres- mana. Os Salmos sao as testemunhas eloqtientes da realisa a Itica' no culto pertence a teologia liturgica; quando 0 dade humana. homem r~za, entao ele e da alyada da etica ou da liturgica.
Tais atribuiyoes a areas diferentes tern por resultado certa
13 L. Kohler, no preUcio de sua Teoiogia do AT, escreve estranha12 A resposta _do homem pertence 80 que 0 AT diz sabre Deus,
tambem em G . v. Rad, Theologie, I: . Israel perante lave (8 resposta de
Israel). e W. Zimmerli. IV: A vida ante Deus: 16: A resposta da
obediencia. 17: Louver e suplica por auxilio.

24

m toOl

.1,

mente: "Nilo sei oode encaixar urn capitulo proprio sobre 0 cuho"; 0
sunto falta tambem nas teologias de G. v. Rad e W. Zimmerli; segundo G. Fahrer e L. Kohler. 0 culto divino oao passa de iniciativa humana
. em relevancia teol6gica.
14 Ver nota 12, que supoe a mesma distin9iio.

25

A prece veterotestamen tl\l'io dlfere do idela COmtlnl

. 'rodus as oxporlCnclas, quer pessonls queT coletl.
em voga . Para n6s, a prece e algo pessoal do homem quo
II Bua raiz em Deus e, pOl' isso, distinguimos entre
toma a resolu9ao de oral', que pode exortar e ser exortado /I
Indlvlduais e comunitarios. A correla9ao entre as
orar. Esta mentalidade deriva da ora9ao liturgica que, por
htHlontftneas e os salmos liturgicos liga 0 cotidiano
f Htlvo, 0 trabalho it solenidade. Nos salmos figuram
sua vez, ja perdeu a liga9ao com a prece espontanea quO
deveria brotar naturalmente das experiencias cotidianas. A
campos da vida normal: a casa e 0 caminho, a
ora9ao ofieial dos Salmos nao passa de acumulo de e1emen.
Il a ofieina, 0 leito e 0 quarto do enfermo, a vida
tos instintivos que agora, no culto divino, recebem sua for.
Il a idade avan9ada, varao e mulher, pais e filhos,
ma artifieiosa. posto que conservando 0 sabor de ora9ao
nmigos.
A hl st6ria do poyo de Deus forma outro assunto prepessoa!. No plenario da assembleia, os gritos espontan~O.9
a Deus sao enfeixados nos Salmos, retomando os partici'
III /IUS salmos. A vida tribal, a monarqUia e os prlnClpes,
pantes, logo depois, a vida normal de cada dia.
I rial c derrotas, cativeiro e liberdade recuperada.
o homem reage a impressoes que Ihe sobrevem de fora,
It.nfim, os salmas abarcam 0 universo inteiro. 0 SI
01'0 ogll1do, 01'8 fo lando , ora refletindo. Entre ~s numeros.as
"cullvoca ao louvor divino todas as criaturas no ceu
1'00900s folodo s 6 a que nos faz, inconsciente e mvoluntana
I"hr a terra; alarga-se imensamente 0 horizonte dos
l1l ~ nl cxclomor: "Or09as a Deus que voce chegou!"; "ai, II rill hist6ricos para tudo 0 que acontece entre 0 Criador
I
- '" e ou t ras.
qtl ll ITIIII'f\vl
lhol"; "meu Deus, agora nos matarao.
lun obra.
A Hnguo folada dlsp6e de bem mais alocu90es do que pensa
1110B, porquanto as interjei90es oh! e ah! intro.duzem,locu.
COcs que nao preeisam ser estritamente alocu90es . Ha uma
() homem responde a~
exclama9iio que, por assim dizer, transcendentaliza a nossa
I~
realidade sem que seja preeiso pensar em Deus expressa
!late tipo de rea9ao comp.!eende a pratica do cotidiamente: Eu penso na frase "Ai, meu Deus! que brota das III~ ,em primeiro lugar, as atividades exercidas no templo,
profundezas da natureza human a, fazendo-nos entender em 1I11r ludo 0 sacrifieio.
que grau elevado a prece e esseneial do homem. On de quer
A vida de cada dia e suposta nos livros hist6ricos cujas
~~~ ~~~ ~~a~e~sh~~=~t~rts~~~:ed~a~~~~ ~~t!~e d~~e~;~: IU'uturas . reproduzem aquilo .Eu~ Degs ordenou e 0 que
,
d
I 'Id send.,2..posto em pratica, com toda a sua complexidade
te de a90es espontaneas e refleti as.
Ii I,receitos e leis. 0 Antigo Testamento supoe com razao
Segue dal que nao podem coexistir, ao mesmo tempo, .~ r 0 homem id6neo a fazer normalmente a vontade de
lamenta9ao e louvor; rir e choral' tern 0 seu tempo (Eel 3). IILIiS. DeliS ordenou a Abriio: "Sa!...!" e Abriio saill,
Querelas e louvores sao, como riso e choro, passos no mes 'urrespondendo a vontade divina. 0 vidente gentio Balaao
mo caminho hist6rico; prova-o a estrutura dos salmos. 0 "bOn900 u Israel em vez de amaldi90a-Io, porque Deus assim
que lamenta ja anteve 0 louvor mediante 0 voto; 0 que lou II displlsera . Os preceitos estao ao alcance da capaeidade
va lan9a 0 olhar retrospectivo a profundeza da qual acaba humana: "Porque este mandamento que hoje te ordeno nao
de elamar a Deus. Urn estado de alma segue 0 outro, sem excessivo para ti, nem esta fora do tell a1cance" (Dt 3D,
coexistir assim como nao podem ser niveladas alturas e de II). Existem, e elaro, a9 0es obedientes e desobedientes, p.<:_
pressoes.
dodos de lealdade e de deslealda e. fen 0 avu tado demaA polaridade de lamento e louvor toca ao homen: todo, aladamente a desobediencia, s6 entao e aplicada a reprimenconforme Ihe convem a alguem colocado entre naSClmento do e 0 anuncio profetico do julzo de Deus. Q homem e ap!o

II"

II

26

27

para dizer sim a Deus e para agir em coerencia com este

seu sim.
O- sacrificio: 0 sacrificio, ou seja, a atuayao voltada
p'ara Deus, tern longa hist6ria; esta sempre presente na
Bfblia desde os tempos pre-hist6ricos ate a destruiyao c1efimtlva do templo em 70. d.C. 0 sacriffcio tern a seu serviyo
parte consideravel de leis e regulamentos que Ihe formam
a infra-estrutura institucional. ~ parte integrante da nature
za humana. Em Gn 4 (Caim e Abel) e oferecido ao Deusbenfeitor, em Gn 8,20.-22 (Noe) ao Deus-redentor. mesmo
congenito da nalt!reza do homem e nao somente uma propriedade de Israer:- Na mitologia babil6nica, 0 homem foi
criado para servir aos deuses; na Bfblia, a sua tarefa conatural e a de lavrar a terra e conserva-Ia. Portanto, no Antigo Testamento, a vontade divina e entendida mais amplamente, penetrando ate a vida de cada dia. Mais vale obediencia do que sacrificio" (ISm 15,22), e nunca 0 contra
rio. Nestas condiyoes, a vivencia religiosa continuava meso
mo sem os sacriffcios, ap6s 0 arrasamento do templo em Je
rusalem. Daquele dia em diante nao ha sacriffcio e a reli
giao mosaica e praticada perfeitamente sem oferecimento
de anima is, ao passo que a resposta falada, na liturgia sinagogal, conservou a sua fUnyao permanente, ficando dai
comoreensfvel 0 Iugar distinto que os Salmos ocupam dentro do ciinon bfblico.
U

IV. 0 DEUS ONICO E FAT OR UNIFICANTE

,Av6, noss<: Deus: Jave e urn s6" (Dt 6,4); "Eu sou Jave,
\I Dous; nao teras outros deuses ,a2 meu lado" ~. 2.0,1).
" li N e 0 mesmo, quer como criado-n quer com~.
" I> us que abenl'oa a sua ofua dentro do horizonte univer:
IH I, 6 0 Deus que salva e julga 0 seu povo; 0 Deus que
I "lIfla em cada urn dos homens, e 0 Deus que "fornece aliIII 11(0 aos filhotes do corvo" (SI 147,9). 0 unico e mesmo
I' 116 para quem se elevam louvores e lamentos. Existe
I " " . Ita correlayao em tudo
ue sucede no espal'O enorme
III(re
eus e 0 omem, entre Deus e as cnaturas. Por isso
flulllmente, temos uma hist6ria autentica do comeyo at6
II flm.
Esta unicidade de Deus nao e dogma transcendental.
(lIIJan~o. globalI?~nte, distinguem-se tres etapas do ensino
"" umcldade dlvIna. A primeira teve sua expressao mais
cI!,ra no comeyO do Decalogo, no primeiro mandamento
(I\x 20. e Dt 5):
I

Eu sou lave teu Deus,

aquele que te f~z sair da terra do Egito,
da casa da servldiio.
Niio teras outros deuses diante de mim.

o texto nao discute a existencia ou a nao-existencia de

outros deuses. Subentende-se tacitamente que as outras na~Oes tenham Iii os seus deuses; Israel, no entanto, presta
culto somente a Jave no qual confia cegamente e ao qual
Norve de todo 0 coral'ao.
A segunda etapa e assinalada pela celebre locuyao:
lave, nosso Deus, lave e um s6 (Dt 6,4).

, Acabamos de reduzir a poucas linhas mestras aquilo

que 0 Antigo Testamento ensina sobre Deus. Deus e uma
hist6ria a desabrochar entre ele e a sua obra criada, entre
ele e 0 genero humano e 0 seu povo, desde que 0 mundo
existe, ate 0 seu fim. De parte a parte existem al'ao e rea
yao, pronunciamento e resposta, quais alicerces desta his
t6ria.
'
o agente amalgamador para uma s6 hist6ria da imensa
variedade das realidades e a unicidade do Deus de Israel:
28

listas palavras jli exprimem a convicl'ao da unicidade de

no mundo dos deuses e divindades. Uma convicyao
dcssas dev7 ser 0 fruto de longas e conflitantes controversias no melO ambiente p?li~efsta em defesa da fe em Jave;
acomp~n?ava esta convlcl'ao formada a centraliza a(Ldo~
culto dIVInO em Jerusalem: um s6 culto ao Deus unicoi
. A terceira etapa resultou da catastrofe e do exilio babll~nico, quando os israelitas permaneciam fieis a Jave em
melO a tantos cultos estranhos. Foi naquela epoca de desam-

Jave

29

II PARTE

paro total que se criava a profissao de f6 mais categorica

na unicidade de Deus (Is 43,10):

DEUS-REDENTOR E HISTORIA

Antes de mim nenhum Deus foi formado,

e depois de mim nao haverd nenhum.
Eu, eu sou lave,
e fora de mim nao hti nenhum salvador (Is 43 , 10.11) .

Antes do Deutero-Isaias ninguem formulara 0 do~ma da uniCidade de Deus com tamanha clareza; para ele e 'p.onto pacifico que os outros deuses nem existem. Esta umcI.da?~ de
Jave e confrontada com 0 tempo, ou seja, com a hlstorla:

Eu sou 0 primeiro e ultimo,

fora de mim nao hti Deus (Is 44,6).

o Antigo Testamento nao da importancia demasiada ,a urn

monoteismo especulativo; a que pretende sustentar. e qu~
o Deus de Israd nao tern rival nem igual, e nem. t~rla cablmento inventar .!eog~m torno de urn Deus um~o.
A profissao CIe16 em Jave, Deus unico e excluslvO, tern
ainda outra conseqiiencia: este Deus, deve-~ ser p~ra todo~,
sem exce9ao. 0 Deutero-Isaias defe~de umversahsmo religioso sem precedentes. Que os israelitas qu:brantados recfbrem animo! Jave continua 0 mes~o: ~Ie nao fracassou , e e
ainda e 0 criador e 0 senhor da Hlstona:

11I11I1t/llrllo

Antigo e Novo Testamento conhecem urn Deus-reden11111 por exemplo, na cura do cego de nascen9a (Jo 9,1):
All possar Jesus viu urn homem, cego desde a nascen9a ".
I III t'lIl11illho, Jesus repara num homem sofredor e 0 seu
" IIir 6 de comullica9ao com 0 padecimento humano. 0
III 1110 olhar divino ocorre 110 livro do !xodo:
liu vi, eu vi a miseria do meu povo que estd no Egito.
Ouvi 0 seu clamor por causa dos seus opressores;
pois eu conhefo as suas angustias (Ex 3,7).

1111 10 9 os discipulos inquirem: "Rabi, quem pecou, este

cego?" Eles defendem,
da retribui9ao: a causa
du sofrimento e 0 pecado; interessa apenas saber quem seja
...Pois nao ~abes? Por acaso nao ouviste isto?
"
culpado, 0 cego ou os pais? Os amigos de Jo viram 0 solave e Deus eterno,
rl'lmento pelo mesmo prisma; perspectiva essa teologica e
criador das regiOes mais ro:zotas da terra.
IIAo de misericordia. Jesus respolldeu: "Nem este pecou,
Ele nao se cansa nem se fa/lga,
110m
os seus pais". Para ele, 0 sofredor e relaciollado com
a sua inteligencia e insonddvel.
u
Deus-salvador
que reage ante 0 sofrimento de sUas criaE ele que dd forfa ao cansado,
.
luras,
e
roi
nessas
cona~oes que come90u a Istoria e
que prodiga/iza vigor ao enfraquecldo (Is 40,12-31).
Israel. 0 compadecimento divino nao pergunta pela cui a.
Na pr clama,ao profetica, 0 Criador do mund~ e identic? Jesus reslltui a vista ao cego e 0 episo io teve como concom 0'1Salvador de Israel, reunindo-se as duasl~lilia~ rUa ~- leqiiencia uma disputa inesperada acerca da cura, quando
.
. 0 Salvador de Israel e 0 Senhor da Hlstona m- 11m grupo de fariseus fanaticos ensinavam ao cego de virar
'
ao deste
clonals.
d
versal e 0 Criador- dO-Cosmos. Tu 0 esta na m
8S costas ao seu benfeitor divino: "Da gloria a Deu~! n6s
unico Deus:sabemos que este homem e pecador" (v. 24) . Ao que 0
cego curado retruca: "Nao sei se ele e pecador. Somente sei
que estive cego e agora vejo" (v. 25). A replica revela como
30

II U OS pais dele, para que nascesse

1 111110 se ve, a doutrina tradicional

31

a salva,ao e entendida em Israel: ela e objeto de experien.

ciaessoal, nao apenas uma proclama,ao verbal; e encon
tro com 0 salvador; 0 beneficiado e 0 seu salvador come,am
a forinar uma unidade espiritual e ja nao importa 0 pro
blema da culpa. No final do epis6dio, 0 cego curado vol
ta-se aquele que 0 curou: "Creio, Senhor! , e prostrouse
diante dele" (v. 38).

I. 0 DEUSREDENTOR NO ANTIGO TESTAMENTO

1. Na saida do Egito

"A narra,ao do exodo do Egito e 0 cerne de tudo 0

gue e narrado no Pentateuco" (M. Noth, r94-~54).Oii1es
mo vale a respeito do "pegueno Cre~o" (G. v. Rad, 1938),
que resume a narrativa do livro do ~xodo. Na introdu,ao
ao Decalogo (Ex 20), no oferecimento da,s primicias (Dt
26) e na evoca,ao das proezas divinas (Dt 6) este "Credo"
lembra oficialmente 0 que Deus fez em favor de Israel.
Existem ainda outras passagens com 0 mesmo encontro de
Israel com 0 seu Deus, que marca toda a hist6ria de Israel,
inaugurando 0 dialogo entre ambos.
A libertac;ao operada por Deus no Egito, que signifiea
o inicio da hist6ria naciona!, ja fora anunciada por Jose:

I'

laM,

principalmente da Pascoa (Ex 12) nos salmos

~IL 11M, quer laudat6rios (SI 136), quer de la~enta,ao (SI

I . 111/64). A obra do Deus e Redentor forma

nt1cleo

I. IIntllcOes de Israel a serem transmitidas as gera,oes fu

""" (t) l 6 e Jz 6,13). Os mandamentos e as leis( Decalo
II par8nese e deuteronomica derivam daquele evento
IIU lI'dvcl. Os profetas a ele se referem para efeito de con
II .. In com as condi,oes contemporaneas (Am 2' Jr 2' Ez
I I 0;23) .
'
,

. 11)

III

Jloram lembradas ate agora somente algumas amostras

Xl08. ' Excetuando-se a literatura sapiencial 0 encon1111 cum 0 Deus-redentor e uma constante em tod;s as partes
1111 A llll~stamento, estanao presente em numerosos cam11111 tin vidaae sraer, e isso, como se fosse uma atualidade
IlIlIcreta Os 2,10;24,5-7; Jz 6,13; IRs 12,28) ; e em epocas
IIIlIIoriores : Jt 5,9-11; Sb 10,17-20; Ap 7.

,I I

. Hxperiencia inicial da salvm;iio

Jave

continua sendo

Redentor. Como naqueles tem-

pOI .ldos, aguard~-se dele uma redenl'ao reiterada que e

. uphca?~ e expen.mentada, tanto em favor do povo, como

Lin Indlvlduo. Sera, portanto, conveniente urn exame espe\'Iul da semantica dos verbos empregados no Antigo Testa
l11onto.2 U. ~ergmann escreve sobre 0 verbo natzal (THAT:
II, 96-99): Este verbo, com Deus sujeito gramatical, tern
I'or fundamento a prova e a esperan,a de gue Jave libertara
Eu vou morrer, mas Deus vos visitard e vos jard sair
88lvara Israel e 0 individuo quando amea,ados por tribupara a terra que ele prometeu, com juramenta, a l a.,l1~ Relatado em Ex 18,4ss; Sli 8T 8;34,5 ;56,14 lemAbraiio, Isaac e Jaco (Gn 50,24) .
bredo em Jz 6,9; ISm 10,18; 2Sm 12 .7; anunciado em
Neste vers1culo, a hist6ria dos patriarcas e ligada a hist6ria Rx 3,8 ;6,6; ISm 7,3; Jr 39,17 ; suplicado em Gn 3212 '
nacional que, por sua vez, fundamenta a religiao javista SI 7,2;31,16; etc.; a confian,a permanente em 2Rs 18s~. '
como resultado da fixa,ao e da unifica,ao das tribos em
a) Nos livros hist6ricos sao relatados atos libertadoCanaa. No termino da hist6ria poHtica, esta mesma hist6ria res depois da saida. do Egito: os socorrOs experimentaoOsliO
nacional, fornecera ao DeuteroIsaias os elementos dos va deserto, na conqUlsta de Canaa, no periodo dos Juizes e
ticinios sobre a liberta,ao dos exilados em Babilonia.
Tambem 0 culto divino se reporta a liberta<;ao egipcia:
1 Elen.co em M. NOlh, 1948, pp. 50-52.
2 0 hlphll dos verbos n~l e is' em THAT, I, 785-790 e II. 96-99.
na oferta das primicias (Dt 26), na institui,ao das festas

----

32

33
2 Teoloaia do AT ...

"'''"111

(menos freqiientes) durante a monarquia, sendo 0 primeiro

/I Iiberta yao do exilio babil6nico e descrita pelo
III III Ift nfas com as cores de novo exodo.
rei destinado a salvar Israel da ameac;:a dos filisteus . TodD!
os casos constituiam nova prova e diferente da interVeny80
h) 0 d.iscu~so. v.em sendo ampliado para dentro do
divina. As narrac;:oes confirmavam a realidade para todos
II\bl lli ciu vIda mdlVldual. Entra aqui 0 tema dos salmos
os tempos vindouros. '
IIdl~"hI/lJs ue brotaram das angustias e da sensayaoaese
A passagem pelo mar dos Juncos e seguida pelas pro.
I ."Ivo das garras da morte, seguidos pelo louvor de
videncias tomadas na caminhada pelo deserto. Mais do que
.'.I I~l hnc11to ao Deus-salvador que "olhou para as pro
por inimigos, os israelitas ficavam apavorados pelos espec
tllllliitludcs" (SI 113,6). Repetem-se certos episodios da vid~
tros da fome, cia sede e da fadiga. Estava em jogo a simples
1111 "lIldarcas, quando Deus interveio diretamente: a salvasobrevivencia . . Os relatorios sobre as murmurac;:oes teste
... till fllh~ morrendo de sede (Gn 21); os riscos da mae
munham em que grau tais acontecimentos desagradaveis
1111 N II'!lI1~elr~ (Gn 12,1020); a salvayao de Jaco da vinficaram gravados na memoria de Israel, tanto assim que 0
II~" do !fmao (Gn 32); a providencia divina em favor de
verbo lun ("murmurar"), e empregado so nestes.contextos
n 111 1m (Gn 37 e 44) .
antigos, e nunca mais tarde. E ainda digno de nota que as
c) ~ a ao salvadora estende-se sobre todas as criaturas
revoltas populares contra Deus e 0 seu'representante,-.Moi.
tllI/muo
0 diluvio, Deus, pOI' um lado, extermina as sua~
ses, longe de serem punidas or Deus conv_erteram~ em
IIAluras, mas, por outro, salva urn resto da perdiyao
emejOsQe semp.fe novas mtervenyoes salvadoras.
II .. dguas. As yassagens apocalipticas tambem relatam perIsrael aprendeu ue Deus nao era somente 0 Salvador
III~no e salvayao (Is 24-27). A ayao divina nao tern limites.
dos a uros causa oS....Qr inimigos, mas tam em dos aper
tos elementares da existencia humana. Israel sabia distin
guir entre 0 "pao da benyao" que cresceu durante p ano gra
" Abrangencia do Dells-salvador
c;:as a colaborac;:ao humana, e o "pao da saivayao" recebido
em epocas de carestia, e este como dom especial de Deus
Descrevendo 0 Antigo Testamento a salvayao nas areas
redentor (d. 2Rs 6 e 7).
'lircrent~s
do povo, do individuo e do genero humano, ele
Diferentes eram os casos de salvayao durante as pas
'Iller
I.nsmuar
a universalidade do Deus-redentor. Todo hosagens pelas terras habitadas, quando os israelitas se viam
na obrigayao de combater pela posse do territorio. Este pe 111 In Ja teve as provas dlsto, em to a a parte e em todos
.
riodo e marcado pela presenya de lideres carismaticos, reo "' tempos.
A raiz da experiencia acha-se em a natureza do ser
presentantes do Deusredentor (J z 6 e 7). Geravase mudan
c;:a profunda nas relayoes com Deus quando. no tempo da humano. <? h01llem foj -"riado para a vida (nefes hiiyiihj,
mbora para u';la vid~ limitada (Gn 2 e 3). Enquanto vive,
monarquia, as lutas defensivas contra os filisteus transfor
mavamse em guerras de agressao que ja podiam con tar com 1/ homem se ve assedlado de riscos, pode sofrer ataques e
flrlmentos ..Qu.e~ sobrevive experimentou a salvayao, quer
a assistencia divina.
Nao obstante essas guerras de expansao, a era dos reis povo, quer mdlvlduo.
ofereceu situac;:oes de sobejo para se sentir a salva~ao de
cima; prova sao as lamentayoes do povo que solicitava 0
auxilio divino nas afliyoes da hora presente, evocando as 4. Experiencia geral da salva9iio
proezas de Jave nos tempos de outrora (SI 80; Is 63/64).3
P,?r c~usa das multiplas variedades dos riscos huma110S, sao dlversas tamMm .as experiencias da salvayao su3 C.. Westermann, ThB 24. pp. 306335.

"1"

34

35

cedida sendo Deus 0 unico fator iri16vel. Ambos os Testa

mento; concordam em que ~e e salvador or essencia. 0
tema central do Novo Testamento e a salva9ao operada
pelo Cristo, 0 soter e a soteria (salvador e salva9ao). Apa
rentemente diferentes, os acontecimentos redentores no xo
do e no Novo Testamento tern em comum 0 Deus que efe
tuou 8 salva9ao.~

II II 111111 'III . 0 palav~a "elei<;ao" nao consta na longa ca.

II I.
IIlIdlyl5es escntas sobre a reden<;ao e nem nos pro
I. I" dllcos.' Quem empregar este termo devera faze~
11111 "I 110 consciencia de seu a1cance limitado.

"n"

'~ltllltll'I'O

(J

alianfa

AI6 hole era costume ' atribuir maior peso aos substan.

" lin 110 que aos verbos. Urn exemplo eloqiiente e a pala.
Desde muitos anos, 0 termo "elei9ao" ocupa 8 Teolagia do Antigo Testamento. A palavra nao se acha nas se
90es narrativas; sua fun9ao e mais interpretativa e retros
pectiva. Nao foi a elei9ao, mas sim a reden9ao que:ez de
Israe 0 povo de Deus. A eleis:ao e 0 fruto de reflexaoJ!2s,
terior. Vejase 0 artigo de H. Wildberger em THAT, I, 275
300: "Os exegetas concordam pratieamente em que antes
do Deuteronomio nao se fala em elei9ao de Israel (284).
o lugar cliissico esta em Dt 7,68:
Foi a ti que lave teu Deus escolheu para que perten
fas a ele como sou povo pr6prio, dentre !odos os po
vos que existem sobre a faO!! da terra ... Nao por serdes
o mais numeroso de todos os povos .. .

""IIon<;8'j. 0 Antigo Testamento inteiro ia tern side

,11 lido
6 h luz da a ian<;a, conveFtenao.se em 'Teologia da
I\,"!IC II . Ta procedimento nao faz jus II realidade do Anti.
II I . 'lImento. A~ontece, em primeiro lugar, que 0 discurso
I m(Cst8~enta~l obre Deus e mais verbal do ue noml:
In

IIAI, 1I1[11s dmamlco do que estatico.-Os processos navidos

II II' Deus e

homern sao urn acontecer dmiimico e nao

IAllloum 'ser" estatico. 0 termo "alian,a" no sentido estil.

lIlli, longe e exercer fun<;ao criativa, e designa<;ao poste.

,Iur de fatos sucedidos entre Deus e 0 povo. Levantam.se

"'nd/l . tres argumentos contra a fun<;ao dinamica do concei.
III "ullan<;a":
I. 0 argumento basieo da irnportancia da aJian<;a esta
lix 19ss onde Deus, no Sinai, teria celebrado urn pacto
IIIIll 0 povo .de J~rael. A afirma<;iio e questionavel, porque
II per(cope smaltica (Ex 1924;3234 / sem P) nao e do
IIOro narrativo hornogeneo. A teofania e descrita apenas
1111 Ex 19, sendo 0 texto paralelo (P) 24,ISb.18. Ali nao se
rnl/l em pactua<;ao mutua entre Deus e Israel. A men<;ao da'
" IIun 98 em 19,3b8 e adi<;ao ulterior de acordo com as ideias
do Deuteronomio. Falando Ex 24,38 expressarnente em
'III

Da passagem citada concluise que 0 conceito "elei9ao" e

interpreta9ao post factum, ou seja, depois .qu~ Jave arra~ca
ra Israel do Egito. 0 contexte de Dt 7 mSlste categonca
mente na separa<;ao dos cananeus e de seu culto (7,15.9
Il). A elei<;ao deve ser entendida contra 0 fundo escuro do
sincretismo iminente, interpel ado ja no I' mandamento do
Decalogo. Seria urn malentendido, se quisessemos deduzir
do fato da elei<;ao qualquer tipo de privih~gio; assim ja em I 5 Am 3,2: :56 ~ v6s eu conheci de todas as fammas da terra, por
Dt 7,18 e, mais claro ainda, em Am 3,2. Pois bern, a ideia no ~u vos castlga.rel por todas as vossas faltas". 0 verbo jada'ti nao
1.luvena. ser traduzldo por "eu escolhi"; 0 "eu conheci" refere-se ao
da elei<;ao nao deve ser generalizada nem transform ada em Umhcclme!lto
efetuado no ato do encontro com Deus.
fonte de prerrogativas de Israel como "povo eleito". Ja
6 Asslm na Teologia de W. Eichrodt que exercia grande -influencia
A ~esto~erta de .docum.entos re)ativos a pactua~5~s hititas reavivavan{
eo.ogla da Ahan~a, J8 que tmham side considerados como modelos
4 Os conceitos nominais obnubilaram este fato. "SaIv8~ao". no AT ~hcr4nos
e arqueo16gicos da alian~a entre Israel e Jave. Bibliografia
e diferente da "salvar;at)" no NT; mas a atitude salvadora de Deus e r~lIG~aS~~i:Sm
(l~74~. McCarthy (ver BibIiografia). e a dissertay80 de
identica em ambos as Testamentos.
J

36

37

pacto concluido, nao se menciona 0 monte Sinai. Trata-se ,

portanto, de amplia~5es da teofania sinaitica (L. PerJill,
190-203 e outros) que refletem a ideia da alian~a entre Jav6
e Israel, sem for~a de argumenta~ao positiva em abono de
uma alian~a no Sinai.

2_ 0 segundo contra-argumento deriva do termo berit

(alian~a)

no Antigo Testamento e na historia_7 Todos concordam em que a seu significado e mais dinilmico do que
cstatico; e uma a~ao, e nao uma situa~ao inerte. Traduzi-Io
sempre como se fosse alian~a, erro lexlcogra ico. Berit e 0
ate de alguem se obri ar solene e oficialmente, como se fosse urn juramento (N. Lohfin , SBS 28)ou uma promissao
vinda de Deus. Interessa, neste contexto, a locu~ao idiomatica karat berit ("cortar" urn pacta), ao se concluir urn
pacto mediante a passagem pelo meio de animais retalhados (Gn 15 e Jr 34).8 0 lexema parece incluir uma especie
de automaldi~ao condicional juntamente com 0 consentimento obrigativo. As implica~5es teologicas do termo datam da epoca deuteron6mica (L. Perlitt, ibidem), e nem
consta se a palavra tenha entrado no vocabulario biblico
antes daquele tempo. Por isso, nao convem postular uma
alian~a em regra em conseqiHlncia da teofania sinaitica. 0
fato e a ideia surgiram muito depois:

lave nosso Deus concluiu conosco uma alianra no Horeb (Dt 5,2).
A frase introduz 0 Decalogo e nao a celebra,ao de pacto;
neste contexto, berit e sin6nimo de "lei", ao passo que em
Dt 7,9 design a promessa:

Saberas que lave teu Deus e 0 unico Deus, 0 D,~us fiel

que mantem a sua alianra e 0 amor por mil geraroes ...

IlIltl , b rit servia para interpretar os

I I ,III ItIllH
l\ltfn de Israel. Dois textos do G"

eventos ini.
enesls exempll' .
I "Ill II 111111 IIIn~a semantlca
de berit. Em Gn 157-21 _
I IIIIII ~ U M"I ne e promessa sob 'uramento' '
e a
It 1,1 jlnlv{lvelmente da mesm~ epoca ~gual a gt 7,9,
,iI II d~11()11l uma alian~a, urn pacto bil~ter:t em n 17
,:111. /I "rS ' Srael, em torno da circuncisao assi~e~~~~e~:
I " /' Cl' nle ao Decalogo. Ambos os I~
d'
1111 1I /1I11 um preceito e uma lei relatl'vosg~re~, a emalS,
~ III 1/ ,
a epoca pos-

' '"11

1, ~,terceiro argumento contrario consiste na

.
'''"l1l1ldo f6rmula pactuaria" (Bundesformel), ue e~SSIn:

"II/,hl'l"oda lem a ver com

" 1/ I/Ilya. POl' exemplo:

termo berit e nem ~o~ a i;:i:

I1scutai a minha voz...

(('lltliO sereis 0 meu povo e eu serei
Ir 11,4).

vosso Deus

rllrmulayao e ampliada peculiarmente em Dt 26 16 1

1'1111/ cncerrar os capitulos 12-26 dedicad
'. - 9
h I Is
t d 28
os aos preceItos e
e 29 (ben~aos e maldi~5es):
, e an es e

Iloje. fizeste Jave declarar que ele seria

c hOl~ lave te fez declarar que tu serias

pr6pno.

teu Deus
seu po~;

() resumidas aqu~ as duas se~5es principais do Deuteron6IlIlo'Da saber, os dlscursos de Moises sobre todas as obras
1,1 11
ells fez em favor de Israel inclusive as promessas futuII1 M como outras tantas provas eoncludentes de que J ave e
j
I 1/ ,~nente 0 Deus de Israel. A segunda seyao compreende
"" Imandamentos, decretos e ordenamentos" que aceitos
1'01' srael, testemuhham a vontade de ele ser 0 p~
6
11"'0 de fave.
vo pr -

" caracteristica teologica do Deuteron6mio que a..1!..eA "for~ula yactuaria" nao se relaciona com nenhum
rit e concretizada or meio de promessas _e nao de preceitos
erlitt, 63).
~ rllu~1 ou cerlmomal de eelebra~ao Iiturgica de alian9a, oeer0 qu~s~ q~e ,ex~lusivamente em discursos divinos para
7 A. Jepsen traduz beri! como "selene promessa", "compromisso", l' sar a VlvenCla mtIma entre Jave e Israel; uma celebrayao

fcr

in Festschrift W. Rudolph; E. Kutsch, in THAT I, 339-352. com mais

bibliografia.
8 Mais bibliografia em L. Perlitt, 55-77 e C. Westermann, Gn 15.

38

9 R. Smend. ThSt 68- R. Kraetzshmar, L P ,.

16 19 e 8 "Bunde,forme!".'
. er ttt; 102-115, Dt 26,

39

das relay6es com Deus, portanto (L. Perlitt, ib., 114). 0

termo niio se compromete nem com determinado ritual nern
terminologia fixa, deixando 0 caminho livre para muitas
interpretay6es. A "dinamica dialetica" (M. Buber, 1954)
entre Deus e Israel recebeu nesta f6rmula a sua expressao
mais clara e mais resumida.

Ihlpllca:
AI ndimento:
nlvayiio:
I{osposta do
r ulmido.

II. 0 PROCESSO DA SALVA<;:Ji.O E A HISTORIA

1. Singularidade do falar sobre

Deus-redenlor

Clamamos a lave (v. 7a)_

lave nos ouviu e reparou na nossa miseria (v _ 7b).
lave nos conduziu para fora do Egito
(v. 8), enos Iransferiu para esle lugar,
enlregando-nos a terra (v. 9).
Porlanto, eu o/ere,o ... (v. 10). Adorando e jubilando (v. 11).

N redo supracitado temos algo mais do que elenco de

1\ lalvadores de Deus (G. v. Rad);' pois os atos estao
.Inda Interligados entre si. Nem sao apenas temas adicionaII um ao outro,1O mas descriy6es pormenorizadas de evenI capazes de reforyar 0 valor hist6rico e convincente da

Referimo-nos ao estilo descritivo da salvayao que vern Ir.diQAo.

sendo narrada com seus antecedentes e conseqliencias. Se
empregassemos aqui 0 termo "Hist6ria da Salvayao" con:eteriamos equfvoco, porquanto "salvayao" e uma situayao
, E'quema do livro do Exodo
estatica, correspondente ao latim salus e ~o hebraico saW,;:.
o Antigo Testamento, porem, tern em vista u~~ssao
Neste Iivro bfblico descobre-se a mesma estrutura do
de atos salvadores que reclamamJ.or express6es verbllis ou ,,,,do, embora mais ampla. 0 esquema seguinte sera conativas. Salvar e "arrancar" (natzal) de _perigQ.. mortal, resul- linuado ate 0 Iivro dos Numeros.
taMo daf a recuperayiio da vida normal enriquecida, agora,
Afliyao: Ex 1-11.
pela experiencia da salvayao e da uniao com 0 salvador
divino.
1: Opress~o no Egito.
2-6: A promessa e 0 mediador.
A ayiio salvadora desenrola-se n';lma ,ser~d:~s,
7-11: Moises e 0 fara6; as pragas.
segun 0 certo esquema fundamental e tmutavel: al1yaoclamor a Deus - atendimento - redenyao - resposta do
Salva<;ao: 12-14.
redimido. A afliyao e a sua reviravolta (redenyao) ocorrern
12-13: Fascoa e saida.
tambem numa salvayao profana. Ja os tres restantes compoNo deserto; perseguiyao e proteyiio.
13-14:
nentes sao novos, e sao eles que tornam a salvayao acontecimento dialetico quando come<;a 0 encontro com 0 DeusTubilo dos remidos: 15.
redentor 0 qual, por sua vez, inaugura a hist6ria de Israel.
Providencia divina no deserto: 16-18 e Nm 10-36.
No Sinai: 19-34.
o mesmo esquema dos fatos pode ser demonstrado
no "Credo hist6rico" (Dt 26,5-1 \):
98 Este Credo "rec.apitula os fator~s principais da Hist6ria da sal.

Antecedentes:
Afliyao:
40

M eu pai era arameu prestes a pere- ,\1,1910 desde a era ~os p~triarcas ... ate a conquista de Canas" (AT
r heo,1. I, 127). Eu nao dltla com M. Noth que aqui tenham sido comcer (v. 5).
I)cndlsdos os grandes temas de tradi~ao do Pentateuco (1948, pp. 48-49).
Os egipcios nos a/ligiram ... (v. 6)_
10 G. v. Rad. 1938 = ThB 8 e L. Rost. 1965.

41

19: Teofania (par. 24,15-18 P) .

20: Decalogo.
21-23: C6digo da Alian<;:a.
24: A alian<;:a .
32.34: Rompimento e castigo.
C6digo Sacerdotal (P): 25-31;35-40; Lv 1-27; Nm 1-1 0,
25-31: Projeto do santuario.
35-40: Montagem do santuario.
Este esquema contem 0 roteiro das a~oes salvificas de Deus
cuj~29.!!ill'nores nao sao limitados ao livro do Ihodo, mas
encontram.se atraves (le todo 0 Antigo Testamento, ondo
quer que se apresente a oportunidade propiCia. .
.
G. v. Rad (ThB 8,10s) considera 0 Hexateuco (Gn-Is)
"uma etapa final, urn termino ... Este esquema barroco de
urn pensamento basico .. . e mais do que urn esb090". e urn
estagio conclusivo de muitos estagios antecedentes ... 0 ere
do hist6rico como tal e estavel, e variavel a sua reda9 ao ".
As ideias de G. v. Rad merecem aten9ao . A.correla9 ao entre
o credo e 0 Pentateuco circunscreve-se apenas a determina
das partes deste, a saber, ao txodo e aos Numeros , tirando
P, enquanto 0 Genesis e 0 resto do Deuteronomio estao
por fora do horizonte deste credo. Serao, portanto, examl'
nadas, primeiro as correla90es e, depois, as amplia90es que
s6 em parte tern rela9ao com 0 credo.
a) 0 que corresponde a olhos vistos: Dt 26,5 (antece
dentes) corresponde a Ex 1,1: "Os que entraram no Egito ..."
(d. Gn 50,24) . A opressao praticada no Egito (Dt 26,6) e
largamente descrita em Ex 1,6-22 . Os clamores dos oprimi
dos (Dt 26,7a) sao supostos em Ex 3,7.9. 0 aten.dimento
(Dt 26,7b) acha-se incluido logicamente no relat6no sobre
a liberta9ao (Ex 3,7.8). 0 pr6prio livramento (Dt 26,8 .9)
~:tende-se de Ex 11 ate 0 fim do livro dos Numeros. A res
posta dos remidos (Dt 26,10.11) corresponde ao salmo
laudat6rio (Ex 15) .
b) Quanto aos alargamentos redacionais, alguns sao
o prosseguimentonatural do livramento, outros nao tern
analogia nenhuma com eles. Uma adi9ao ja esta no credo:
42

"II ~ 0 em dois atos, a saida e a entrada (Dt 26,8.9).

hll li ' lll1t~ em Ex e mais extenso, porquanto a salva9ao

.1

II llnglda somente ao cabo de longa jornada antes de

pllll1lllllr no espa90 da liberdade. Esta amplia9ao ocupa

II II 11M, II'cchos do Pentateuco, incluindo 0 relatos das andan1IIIIIldas pelo deserto em Ex 16-18 e Nm 10-32.
A stirada caminhada e 0 motivo deste segundo alar," "11111 0: Deus atende aos gritos aflitivos, expressos na du,.111 p~'lImessa ~a libert~9ao e .da prote9ao no caminho rumo
~ II 1111 prometlda. Porem, promessa e viagem exigem interIII 1I 1~ t'l o que proclame a promessa e conduza na viagem.
Um terceiro alargamento esta em a narrativa sobre 0
1 1I. lI l lId o~ (~oises) que transmite a promessa e lidera a jorIIMIlIi IIlraves do deserto (Ex 2-6). Constam aqui analogias
111111 118 hist6rias dos profetas que tamMm come9am pelo
I " ""lLImento, alem de outras afinidades.
o quarto alargamento consiste na saida narrada em
.101Mutos: a liberta9ao depois da opressao prolongada (os
I" lid Igios ~ as pragas em Ex 7-11, e a saida em conexao
IIIIIl a ?eclma praga, em Ex 12) e a salva9ao da amea9a
1II111'lal Junto ao mar dos Juncos (Ex 14) . Aqui estao reuniII". numa s6 as duas ossibilidades da salva~ao que perpas"nlll ambos os Testamentos: a liberta9ao de estado de afli~ 0 cas:, va9ao de perigo imi,nente Sa diferen9a e objeto da
IIIHHorta9ao de U. Bergmann, 1968; THAT, artigo natzal} .
Em quinto lugar vern a institui9ao da Pascoa antes da
Mu (ua em Ex 12 e 13.1' Ai a salva9ao esta ligada ao cuIto
divino .. Nas fontes mais antigas (IE) a liga9ao se processa
pllr melO de narra9ao: Em Ex 12,2139 a saida e conse,,!Iencia da ultima pr?ga; ~orrem os primogenitos egipcios,
no poupados os. dos Israe~ltas (ritual cruento em Ex 21-28),
a poupan9a crla a solemdade da ~coa (Ex 25-27). Mais
lurde acrescet;ta-se_ a festa d~s (Paes Azimos , (Ex 13 ,3-10),
hasead.a na s~tua9ao da partida apressada; a consagra9ao
dos pnmog~mto~ a Jave (Ex 13 ,11-16) motivada pela poupan9a dos Israelltas no exterminio dos filhos dos egfpcios.
documento P insere aqui 0 cerimonial da Pascoa (12,1-

.1

. 11 L. Rast, ZDPV 66 (1965) 101112.

43

?"O), .c~m .0 suplemente (12,43-51) e a censagra~ae des primegemtes (13,1.2). Mas tambem esta fente acena a hist6ria
da qual desabrecheu a Pascea:

E assim que devereis comMa: com as rins cingidQs,

sandaizas nos pes e vara no mao; come-Io-eis as pressas; e lesta para Jave (Ex 12,11).
E.sta am'pIi~~ae em 12 e 13 tern triplice significa~iie teel6glca. Pnmelro, a a~iie salvadera inaugurou e marceu a rela~ae de I~rael cern seu Deus para tedes .os tempes futures;
a celebra~ae pascal sera sua perpetua eveca~iie, bern ceme
a eferta des primegenites, jamais emitida nes secules 'seguintes.
Segunde, a estreita vincula~iie entre culte divine e hist6ria. Tante a a~iie divina atraves das esta~6es de ane,
ceme .0 culte de peve estabelecide tern carater ciclice. Mas
.0 culte em Israel censerveu abertura para a hist6ria retilinea e .0 future.
Terceire, a rela~iie entre Ex 12 e 13 e Ex 19-34 A
bern dizer, ne decumente P .os regulamentes das festa's e
des sacrificies decerrem da teefania sinaitica. Centude,
aparecende algumas dessas erdena~6es ja per ecasiiie de
exede, evidenciase a impertancia da ,!~~.o Iibertad.ora de
D_e~s JJara a naclOna I a e e a relig[iie de Israel. A dita te.ofama fundamenta .0 cu t.o sedentarie celebrade em santuari.o e~ta~elecide, ae pass.o que .0 culte em Israel niie pede
prescmdlr des antecedentes nomades deste peve.
A amplia~iie .observada em Ex 32-34 excede a hist6ria
da reden~ae prepriamente faland.o. 0 epis6di.o de bezerr.o
de euro acarreta .0 rempimente e a ren.ova~ii.o da alian~a
c.oncluida ne capitule 24. Nl! dita amplia~ii.o faltam tante
a resp.osta d.os remides (Ex 15), come .0 at.o salvader (Ex
12 e 13). Retrata-se a primeira apestasia de pev.o daquele
Deu.s.a ~u~m deve a existencia. Muites interpretes lebrigam
aqUi mdlclOs da futura ap.ostasia de reine setentrienal e d.o
cult.o id6latra de Betel (1 Rs 12-14). Os redateres d.o Pentateuc.o ja centaram cern apestasias e des.obediencias futuras._que. iriam trazer n.ovas situa~6es de culpa e castige. A
umae clmentada pela salva~iie divina e seriamente abalada
44

pela ap.ostasia. Per esta perspectiva, Ex 32-34 censtitui .0

el.o de ligaciie de Pentateuce cern a hist.oriegrafia de Deuteren.omista e d.os pr.ofetas que versam sebre a preblematica
de culpa e castig.o. Ja fic.ou dite na intreduyiie que .0 Pentateuc.o e .0 resultade de c.onfissiie de l.ouv.or, assim ceme .0
Deuter.on.omista (Dtn) .0 e de c.onfissii.o de culpas. A intencae
c.onsciente desta liga~iie revela-se na intr.odu~iie ae livr.o
des Juizes (Dtn) ne qual celidem c.onstantemente a ap.ostasia
cern a aya.o salvifica de Deus, ebservande-se uma especie
de refermula~ii.o de celebre crede de Dt 26:

Os Ii/has de Israel lizeram a que e mau aos olhos de

Jave. Esqueceram a Jave seu Deus para servir aos baals
e as aseras. Entao a ira de Jove se acendeu contra
Israel, e as entregou as maos de Cusii-Rasataim, rei
de Edam ...
Os Ii/has de Israel clamaram a Jave, e Jave Ihes suscitau um salvador que as libertou ...
A terra descansou durante quarenta anos (lz 3,7-11).
Ex 32-34 antecipa ainda alguns aspectes da profecia ceminat6ria. 0 intermediarie que anuncieu a Iiberta~iie t.oma-se
agera prefeta de juizo divin.o, .assuminde, ae mesme tempe,
.0 _apel de intercess.or. 0 Deus-red~ter transfermeu-se em
eus-juiv.
'-------

3. Pericope sinaitica (Ex 19-34)

Este segment.o de !x.od.o sai de esquema habitual. Falta nele .0 relacienamente diret.o c.om .0 Deus-salvader, ceme
alias tambem n.o cred.o (Dt 26). G. v. Rad cenclui, cern
razii.o, que estes capitul.os espelham tradi~iie independente.
Na teefania descrita ali, Israel recebeu .os elementes basices de seu culte divine, cenferme veremes na IV parte. Se,
per urn lade, a teefania fei epis6di.o pertencente ae peve
em caminhe, per .outre lad.o, .0 culte regulamentade c.ombina cern as trib.os ja estabelecidas em Canaii (Ex 24-40, P).
Igualmente, as leis e .os preceites atribuides a esta teefania
enquadram-se melher nas cendi~6es de peve ja residente na

terra prometida. A celebrac;ao do pacto (Ex 24) representa

a fase da transic;ao para a vida sedentaria.
Os elementos eonstitutivos da saida do Egito ate a
chegada em Canaa transpiiem os Iimites da hist6ria inicial
de Israel para . infIuir de maneira mareante sobre amplos
trec~os do AntIgo Testamento. :t:'!a sua salvarao, Israel pre~en~l~u as fas;anhas p~o?igiosas de?e~sClJ'eradas, ora no
mdlvl~uoJ ~ra n.a co.letIVldade. 0 anunclO da sa vac;iio criou
uma. sl tua~ao dlah~ tlca entre promessa e cumprimentoque
contInua vIva para dentro do Novo Testamento. Em face da
recusa surge 0 anuncio do iuizo dlvino. Ja na hist6fia do
exodo sao previstos os vaticinios da salvac;ao e dos juizos.
Na pessoa de Moises, alem disso, inaugura-se a longa hist6ria dos mediadores.
As rea",iies humanas, por sua vez, nao podem faltar em
tudo 0 que e narrado no Iivro do xodo ace rca das relac;oes
com D,:~s .. 0 confron!o ja .comec;ou pel os gritos dos oprimidos; 0.lu~llc; dos rem,dc;s Ja responde ao red en tor. Os generos prmclpals do SalterIO tambem sao os da lamenta9ao e
do louvor. Numa palavra, as tres seGoes do Antigo Testamento (Tora, Profetas e Escritos) refIetem os acontecimentos da saida do Egito.

4. Conceito de hist6ria no Antigo Testamento

Se os atos salvadores no Antigo Testamento. a partir
da saida do Egito, constituissem seqiiencia continua de
ac;iies, entao poder-se-ia falar de Hist6ria da sal~o. A
e~trut?racao do Iivro do xodo, porem7 demonstrou que a
hl~torIa de Deus com IsraeLe rnais do que isso, nao obstante
o valor fundamental da salvacao como arcabouco da historia. Mas acontece que a hist6ria evoluiu sem parar.
Juntamente com a salvaao, foi anunciado tamMm urn
grande beneficio: Eu vos conduzirei 11 uma terra que transborda de leite e mel, incluindo-se nesta bencao a perspectiva do fim da vida migrat6ria. No Iivro do Deuteronomio
entreabrem-se ainda mais as ben9aOS, de tal forma que a
benc;ao.se torna como que a ideia mestra desse Iivro. Apenas

transposto 0 Jordao, iniciou-se aquele periodo da hisl6rla

de Israel que nao se distinguia pelas a90es do Deus-redentor. Os problemas haviam mud ado de feic;ao: 0 Deus-redentor tornou-se Deus-benfeitor.
Nos Iivros de Josue e dos Juizes, Deus ja nao e 0 unico
agente Iibertador; entram em a9ao as armas dos israelitas
que decidem a sorte do povO. Em Js 1-11 a terra que for~
prometida ao sairem do Egito e eonquistada para servir de
patria permanente. As narrativas adotam 0 earater etiol6giCO l2 que esclarece algo a respeito do pais ocupado.
No Iivro dos Juizes,1J Deus continua salvador enquant~ chama e incuE1be_"~lvadores-ex~utivos de sua a980
salvadora. Ambos os conjuntos narrativos, de Josue e dos
Juizes, tern em eomum 0 novo estilo de apresentac;ao da
interven",ao divina de acordo com as condi90es renovadas
da vida do povo, eedendo-se espa",o maior as benfeitorias
que prosseguem ainda nos Iivros seguintes de Samuel e
dos Reis.
Os redentores earismaticos do Iivro dos Juizes tiveram
como sucessores os reis como instala9ao permanente, justifieada teologicamente na profecia de Nata (2Sm 7). Com
Salomiio, a realeza reeebeu nova dimensao no templo de
Jerusalem (IRs 6-8) , cujo eulto transformou-se em institui",ao. A realeza de Saul constituia a transi",ao dos juizes
para os reis; da mesma forma, a transferencia da area para
Jerusalem por iniciativa de Davi, marcava a mudan",a
essencial do culto. localizado agora firmemente na capital
da monarquia e nao rna is na tenda de nomades. '4
Dai em diante a lei e os regulamentos atinentes a vida
sedentaria ficam estabelecidos ao lado do culto divino fixado no local determinado (C6digo da Alian",a, Ex 21-23); A
alian",a entre Deus e 0 povo vigora como estavel (Ex 24);
com este capitulo deve ser confrontada a confirma980 da
alian9a em Siquem Us 24). A expressao mais convincente
da pericope sinaitica e 0 C6digo Sacerdotal que disciplina
o culto celebrado no santuario, a come9ar'na tenda, e conti12 A. Alt. losua. 1936.
13 W. Richter. BBS 21.
14 L. Rost. SWANT 42 e G.

V.

Rad, NKZ 31.

47

nuado no templo salomOnico, construldo segundo 0 modelo

da tenda.
Ex 32-34~ antecip~ndo a apostasia e 0 castigo, corresponde a re?a9aO postenor ~a era monarquica como hist6ria
da apostasla (Deuteronomlsta), uma epoca de constantes
pr?VOCa9?es e .desafios para Israel morando em contato com
a Idolatna. Al entra em cena a atividade dos homens de
De~s para amea9ar com os julgamentos divinos. Mas, por
mals paradoxal que pare9a, 0 anuncio dos julgamentos de '
Jave era ao m,:smo temp~ o. prenuncio da salva9i!o, porquanto Jave nao_ Eretendla )!!mais outro objetivo senao
arrancar .Israel do_ pe;il1o fatal. Por outro lado, naquele
tempo, a mterven9ao dlvma era obnubilada, em grande parte, p.ela seguran9a extema garantida tanto pel a vida residenc181 como pelo poder estatal.
(

5. Retrospecto
No Iivro do Bxodo jii se descortinam as Hnhas mestras
da ~ist6ria ent~~ ~eus e 0 povo que teve como ponto de
partida a, expenencla da salva9ao. Israel teve 0 seu encontro
com Jave-salvador, e este permanece firme com seu povo
na qualidade de salvador.
Nas amplia90es subseqiientes sao desenvolvidas as dimenso~s _teol6gicas, tais como os beneficios, as apostasias e
as p~Dl90es que caracterizam as historiografias do Deuteronomlsta e d,os profetas. Cada urn dos Iivros hist6ricos reproduz estes tres aspectos da reden9ao, dos beneficios e da apostasia seguida pe10 castigo.

Lembrome das faranhas de Jave,

recorda luas maravilhas de outrora,
I leo meditando toda a lua obra,
meditando em tuas faranhas.
Deus, teu caminho e santo!
Que deus e grande como Deus?
Tu es a Deus que realiza maravilhas,
mostrando tua forra as naroes;
com leu braro redimiste teu povo,
as lilhos de Jac6 e de Jose (SI 77,12-16) .

Os versiculos aludem aos milagres da passagem pelo mar

os uncos descrita em forma de epifania. Datando 0 salmo
de epoca tardia, 0 epis6dio e c~iderad? ~om. milagre.
Milagre e fa9anha (v. 12) sao tennos sinommos. 0 v .. 14
exprime a admira9ao ante as obras de Deus santo e maJestoso. Grandeza e majestade sao conceitos dinamicos que
foram observados mediante a atua9ao de Deus. A admira9aO e 0 distintivo do milagre. Admirar inclui um que de
incom reensivel. 0 milagre explicado jii nao seria . go:.
As crian9as, por isso, costumam a mirar-se muito mais do
que os adultos. Este elemento infantil integra inseparavelmente 0 milagre experimentado. Algo do milagre foge it
verifica,ao direta. Tomando 0 milagre como infra9ao d~s
. leis da Natureza, a Teologia ocidental afastou-se do concelto biblico deste fato.
A defini9ao do milagre foi resumida na frase: "Redimiste 0 teu povo com bra90 forte" (SI 77,16). No que toca
ao milagre, 0 salmo quer frisar que 0 e is6dio rocede de
Deus. 0 mesmo sentido do milagre em SI 118,23: "Isto
de Jave e e maravilhoso aos nossos olhos". Aqui tambern a admira9ao no contexto do louvor, como no salmo 77.
Admira9ao e elemento essencial do louvor.
A reda9ao em prosa do mesmo fa to (Ex 14) mostra a
diferen9a na descri9ao dos milagres devida it hist6ria tradicional. As camadas mais antigas de Ex 14 desconhecem
~ ainda qualquer tra90 milagroso; estes sao resultado de perspectivas posteriores e mais evoluidas, tais como acontecem
nas obras de Jesus de Nazare no Novo Testamento. Nao e
bern 0 mesmo descrever alguem urn milagre que presenciou

vern-

III. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA SALVA<;AO

1. A salvarao como milagre
() milagre propriamente dito e ato redentor de Deus e
experime~tadii!iOr 'ISrael como acontecimento fora do-;;:'
mum e dlgno de constante medita9ao:
48

l'lft h" III

"'"" '/" Ih, 111'" l'UIllUnicado por terceiN ,I ." , .. 1111 , hllll, " ",,111 III loca com as maos a
I' " ,II lilli' "
fruto da surpresa agradaI I"
1111 I ,10 111110" ,,00 " uolquer possibilidade de consI 'lilA" "hI iI " 111111 (1I'1 161'10s normais de percep,ao E t

"III"""".'

ill''''' '" "'Ili 1IIIIliliu loge total mente as normas hab't s.e
~\ " K IIII ~n",
I uals
""III lIundo 0 SI 77, 0 milagre e essencialmente
1111.111" divino om hora de extrema necessidade d'
d
'1111111110, que consiste numa serie decircunsta~ci~er~ara~
v lI' l)SRS
acompanhantes,
quando a vinda de Deus acarreta
.
(.
l) 08 I emeclmento do cosmos do mar da ter
d
Il"onuncios da majestade da~uele qu~ se ap~~ ': os ;res,
sh~ais concomitantes estao subordinados ao x.\ma . sses
pnamente dito. Tambem nos evangelhos sin6ti~01 agre p.rlogres de c
Ct
- d
s, os ml ad
ur~ I? erven,ao ireta) sao bern mais importantes
o que os smals quanto as leis da Natureza.
'1 Vejamos ainda a atua,ao do Criador interpretada como
ml agrosa em SI 139,14s:
"

Eu te celebr~ por tanto prodigio,

e me maravzlho com as tuas maravilhas I
Conhecias ate 0 fundo 0 meu ser:
.
meu ossos nito Ie foram escondidos
quando eu era feito, em 5\?gredo,
tecido na terra mais profunda (cf. Is 28,29).
Esta extensao combina com 0 conceito original do milagre
no contexto do louvor. Acontecendo na obra do Criador
prova 9ue 0 mil~gre nao foi tornado como viola,ao das lei;
naturals, mas umcamente devido ao confronto surpreendente do homem com Deus. como quando nos quedamos
empolgados em excesso ante a beleza descomunal.
Diversamente dos milagres, os sinais testemunham a
pr~veniencia divina de palavras (por exemplo, Is 7). Os sin~l~ p;rt;ncem a ?:,tro genero. A iguala,ao de "sinais e prodlglOs e secundana. 15
15 R. Albertz, artigo pi' in THAT 413-42()' mais bibliografia em
G. Quell, Festschr. W. Rudolph.
'
,

50

2. A ~a de Deus no Antigo Testamento

o Deus-redentor e 0 Deus que vern, ja em Ex 3,8: "Eu

descereJparasalyar", e- em toda a Biblia are Ap 1,7: "Eis
ue virei em breve"; "eis que ele vern vindo!" Ou em
x 5,21:
- -Cantai a Jave, pois Si1 ergueu,
lan90u ao mar cavalo e carro!
Os versiculos falam de dois atos divinos: Deus se poe em
movimwto antes de proceder a salva,ao propriamente dita.
Cabem neste contexto as duas exelama,oes em volta das
viagens da arca:
Levanta-te, Jave, e sejam dispersos os teus inimigos,
e fujam diante de ti os que te aborrecem!
Volta, lave,
para as multidoes de milhares de Israel! (Nm 10,35.36).
Os apelos dirigidos a f ave prolongam-se no largo caudal de
e1amotes populares na hora do perigo iminente. Em todos
os casos, 0 ato de levantar-se e de a roximar-se compoem
a interven ao do Deus e salvador.
Durante os anos da conquista de Canaa, 0 simples
verbo que indicava a vinda de Deus foi substituido pel a
complexidade da epifania ou do aparecimento aparatoso de
f ave: 16 fz 5,4.5; SI 18,8-16;68,8s.34; 77 ,7-20;97 ,2-5; 114;
29; Hab 3,3-5; Mq 1,3.4; Na 1,3b-6. Vejamos fz 5,4.5:
Jave! quando saiste de Seir,
quando avan9aste nas planicies de Edam,
a terra tremeu,
troaram os dus, as nuvens desfizeram-se em agua
na presen9a de Jave, 0 do Sinai,
diante de Jave, 0 Deus de Israel.
A epifania desenrola-se em tres etapas: a vinda de Deus
- os abalos c6smicos concomitantes - a interven,ao em
16 J. Jeremias. WMANT 10 e C. Westermann, 4' ed., 1968, pp.
69-76.

51

prol do lernol cOI1"'n 01 Il1lmlgos, Pode haver influxo liter~rlo do mod 10 1 roro do Isracl (ver nota 16), mas as epifamas do Antillo Tostomcl1to nao ostentam vestigios de mitologin. (\ntlg08, 0 dl'oma deslumbrante da chegada nao e
mito, mos 61m 0 con6rio normal do evento entre Deus e 0
seu pOVO ocabrunhado pel a proximidade do perigo, Outro
excmp lo lemos em SI 88,2 ou em Is 63,19b-64,2a:
o.xala que lendesses a ceu e descesl>es,
dtante da tua lace as montes se abalariam;
como a logo laz arder as gravetos,
como a logo lerve a agua,
para dares a conhecer a teu nome aos reus adversarios'
as naroes tremeriam perante a tua lace,
'
ao lazeres prodigios que nao esperavamos,

o aspecto primiirio da epifiinia e a pr6pria chegada' 0 secundiirio, e 0 modo desta chegada que, por sua vez, ~udou
de tempos em tempos, Deus desce do ceu ou de cima: Jz
5.4,5; Dt 33,2; cf, SI 18.10s; Deus aproxima-se atraves do
mar: SI 77 ,20s; desde Siao: SI 50,2s, Desde os primeiros
textos, a majestade divina e revelada no ato da chegada'
em textos mais recentes, porem, no Deus sentado no seu tro:
no e e aqui que ja se vislumbra a fase do louvor de Deus,
Ao se iniciar 0 exilio, a vinda de Deus e remetida para
futuro incerto: assim no Deutero-Isaias, desde 0 pr610go
(40,9) e repetIdas outras vezes. Nos profetas p6s-exilicos:.
"Eis que teu rei vern a ti, ele e justo e vitorioso" (Zc 9,9);
enos Salmos:
Que 0 campo leste;e, e a que nel,q existe!
As arvores da selva gritem de alegria,
diante de Jave, pois ele vem,
pais ele vem para ;ulgar a terra (SI 96,12.13),

~m meio as epifanias dos tempos antigos e da expectatIva dos tempos mais recentes, situam-se os anuncios rofetios do Deus que vira para julgar Israel, por exemplo, Is 2,
12.19, Ambos os modos sao cif de urn Deus em atitude de
chegar,
52

A vinda de Deus e a escatologia. 0 ~ntig~Testamento,

falando da vinda de Deus, e urn acontecimento externo para
o homem, uma experiencia dirtita da salva~ao, 0 contrario
da afli~ao que e sentida como urn Deus afastado: "Por que
estas longe de mim?" Ja 0 futuro, na Biblia, nao e primariamente aquila que sobrevira, mas sim Aque/e que vira a
mim, 0 futuro e identico com 0 Deus que vira. Sendo assim,
e problematica a aplica~ao da palavra escatologia it vinda
de Deus, ja pelo fato de 0 termo denotar, antes de tud?, a
doutrina sobre os novissimos, ou seja, 0 acervo das COisas
vindouras. Ora, a vinda de Deus nao se encaixa numa do~
trina ensinavel a alguem, ou que verse sobre temas palpaveis e disponiveis it pesquisa.
. .
No Antigo Testamento, a vinda de Deus constItUi 0
encerramento 'definitivo do futuro. Por rna is que se fale em
novlssimas coisas, a vinda de Deus ultrapassa tudo 0 que se
possa aventar, Deus nao se dei,xa compromissar. A su.a c~~
gada rematara qualquer especle de futuro, ,quer do l~dl.vI
duo, quer do povo, da humanidade, do umverso. A u~
afirma~ao certa e que caminhamos ao~ontro de Deus_e
que ele nos vern ao encontro . ." Eis que venho em ~reve" e
a ultima palavra do Novo Testamento e da revela~ao.
3. Anuncio da sa/varGo atraves do A.T.

No inicio, a salva~ao e anunciada aos israelitas gementes sob 0 juga dos trabalhos for~ados; a salva~ao pode chegar de improviso, pode demorar, mas sempre come~a pela
promessa com0.JlJll:te.Jntegrant'<._17
,.
A fala divina, em ambos os Testamentos, e essenclalmente palavra alvissareira pronunciada por ocasiao de
angustia, medo, desesp_ero, dor e aviltamento. Emfac~ da
'aparfuicia multipla distinguimos tres tipos: 0 compr~mlsso,
o anuncio e a narrativa'.IS 0 compromisso ou 0 atendlmento
mdlca a peMiuta da tribulacao , como em Ex 3,7s e Is
40,lss, 0 anuncio proclama acontecimento futuro. A nar17 S, Hennann, BWANT 5,5 e W. Zimrnerli, ThB It.
18 C. Westermann, ThB 55, pp, 230-249.

53

~a descreve os po.rmenores da salvayao que ha de vir

A

(Is 11,1-10): Os tres tlpOS refletem tres situayoes diferentes:

o co~~romlsso pressupoe a suplica e e realizado pelo interriiech8rlo (Ex 3; Is 40), OU pelo sacerdote em beneficio de
suplicante individual e durante 0 culto divino (oraculo sacerdotal). 0 anuncio r~~senta 0 vaticinio salvador dos
profetas (Jr 32,I~s;28,2-4; lR~ 22,11); fora das profecias,
nas ~romessas feltas aos patrlarcas. A narrativa comaet~
aos vI~entes (Gn 49,11.12; Nm 24,5-7a); as vezes liga a a
profeclaus 2,1-4; 11,1-10), florescendo finalmente na literatura apocaliptica.
Outro criterio de classificayao sao os destinatarios:--Israel, 0 homem individual, 0 genero humano, 0 mundo.
a) Qpox---- . A promessa teve seu cumprimento na posse
da terra prometida a qual os israelitas se sentem particularmente !igados,19 mais do que as outras nayoes a sua patria
rcspechva. E~ta. convicyao continua viva nos anos seguintes,
~o DeuteronomlO e em todas as epocas quando a posse legihma sofreu contestayoes. Foram sempre de novo reavivadas
as promessas feitas a Abrao, Isaac e laco:
Enlim lose disse a seus irmfios:
Eu Vall morrer, mas Deus vas visitard
e vas. lard subir para a !erra que ele prometeu,
com Juramenta, a Abraao, Isaac e lac6 (Gn 50,24).
A promessa d~ ter~ e 0 elo de Iigayiio entre os patriarcas e
anlstOr18 naclOnal oe Israel, por isso, Gn 12-15 foi colDCa:"
~o ~nte~ do hodo. A benyao prometida, bern como a mulhphcayao (Gn 12,1-3 e 13,14-16) focalizam ja a historia
nacional depois dos patriarcas. A quanti dade como "areia
na praia do mar e como as "estrelas do ceu so tern cabi~ento na ~ist?ria nacio~al. Ao mesmo genero pertencem
amda referenclas a urn fllho (Gn 15 ; 16; 18), a assistencia
?o ~eus presente (Gn 26,3.24;28,15) e ao espayO vital,
mcluldo em Gn 12,1-3. Inseridas na vida dos patriarcas,
essas promessas conservam 0 horizonte limitado da epOCa.20
19 G. v. Rad, ThB 8, pp. 87-100.
20 Mais argumentos em C. Westennann. 1976.

54

Outras promessas rompem

envergadura dos povos da terra:

horizonte para atingir a

Aben90arei as que te aben90arem,

amaldi90arei as que te amaldi90arem,
par ti serfio benditas
todas as familias da terra (Gn 12,3).
Esta sentenya, no prologo javista da historia dos patriarcas,
deve ser compreendida como transiyao da pre-historia a
historia dos patriarcas,21 do mesmo modo como ela precede
a hist6ria nacional de Israel. A "toda as familias da terra" ja houve alusao no elenco de Gn 10. Os tres periodos
sao perfeitamente encadeados entre si, tendo como fundo
comum a relayiio de Deus com a humanidade. Esta mesma
historia ganhani destaque nos Canticos do Servo de I ave
e se estendera ate os escritos apocalipticos.
A libertayiio da servidiio egipcia tem seu correlato na
repatriayao dos exilados em Babil6nia; assim entendeu 0
Deutero-Isaias (Is 40,14-21). A saida do Egito e ate superada pelo retorno a terra prometida (Is 40,18.19). A diferenya e a novidade residem no perdao dos pecados que necessariamente veio antes da volta a patria (40,1-3;43,2228), ao pas so que a libertayao do jugo egipcio foi ate da
pura contemplayao e comiserayiio de I ave. Entre ambas as
libertayoes, ergue-se a montanha da culpa contraida no decurso da historia do povo (43,22-28). Por isso, 0 DeuteroIsaias apressa-se a anunciar a garantia do perdao: "Dizeilhe em alta voz que a sua iniqiiidade esta expiada" (40,2).
A distin,l(ao entre as duas formas de salvayao e importante, tfill'Igfaao ambas terem sua razao de ser e apresentarem afinidades notorias. 0 compromisso assumido por
Deus e 0 mesmo (Ex 3,7s e Is 43,1-3), bem como a descriyao atraente do pais a ser alcanyado; a terra que transborda
leite e mel (Ex 3) corresponde a prosperidade da Palestina
restaurada (Is 54 e 55).
Vejamos brevemente os dois palos que delimitam a
salvayao. A certeza da salvayao teve seu prolongamento nas
promessas de vitorias nos conflitos que caracterizam a toma21 G. v. Rad, ATD (Gn 12,3) e H. W. Wolff, ThB 22.

55

da de Canaa, as assim chamad~s "guerras de Jave".22 Jave

costumava ser consultado em vespera de empreendimentos
de vulto e ele respondia ao lider carismatico mediante a formula da entrega; por exemplo: "Eis que entregarei as tuas
maos 0 rei- de Hai" (Js 8,1). Mais comprovantes em G. v.
Rad 1951, 7s.
Posta em pnitica a vida sedentaria, advem as ben~aos
divinas, seguidas, aos poucos, pelos anuncios fatais do juizo
divino no periodo da monarquia, acompanhados, porem, das
promessas de salva~ao que jamais si!enciaram totalmente.
b) Promessa dirigida ao medi~ei~ relacionada com a
sua fun ao no seio da co'nntnidacle- clo povo. Distinguem-se
duas linhas, de acordo com as caracteristicas da pessoa do
escolhido.
Primeiro, quando a promessa e dirigida a urn varao
fragi! capaz de gemer sob a peso do encargo. Era a caso
d~ Moises e, urn pouco tambem de Josue, de Elias, de Jeremias, do Servo de Jave. Moises receia sucumbir debaixo
do cargo, Elias almeja a morte; mas as queixas mais dramaticas sao de Jeremias e do Servo de Jave. Deus reage com
reservas, assegura ao mediador a perseveran~a, mas nao a
exito total; no ultimo Cantico, Deus promete ao seu Servo
a fruto para alem da morte (Is 53,10-12).
Outras vezes Deus se dirige a urn rei poderoso, como
a Davi mediante 0 profeta Nata (2Sm 7), confirmando-Ihe
a dura~ao da dinastia. A confirma~ao da realeza davidica
constitui caso inedito na historia de Israel. Oaf em diante,
as promessas sao ligadas a ulJ!a institui~ao politica. E foi
justamente esta garantia que ttla1O'gflfu. a desmoronamento
da casa davidica deve ter sido uma das crises mais graves
para a fe em Deus. a Sl 89, que tomava a serio e textualmente 0 vaticinio de Nata, revive tambem 0 abalo sismico
causado pela anula~ao aparente desta promessa. A luz deste
de~abamento explicam-se as assim chamadas profecias messianicas que, de urn lado, sup6em a queda da monarquia,
e, de outro lado, esbarram contra a nao cumprimento das
profecias.
22 G. v. Rad, 1951 e R. Smend, FRLANT 84.

56

As mensagens remetidas ao intermediario atingem dois

pontos altos: as profecias atinentes a urn reino de salva~ao
e as outras relativas ao Servo sofredor que alcan~ara a
mesmo alva atraves da morte. Ambas as linhas convergem
na pessoa de Jesus. Ele e a Messias e rei de futuro reino de
paz, e tambem a medianeiro indefeso cujos padecimentos
produzem a remissao dos pecados.

c) Excurso: A Il!!:.lva9ao anunciada a individuos

No Antigo Testamento 0 individuo goza do mesmo valor
da coletlvidade ou do povo. 0 homem mdlVlduaI e ob~ do
int"resse divino, e nao s6 por' ser--membro do povo eleito; as
provas estao na hist6ria da cria~ao a ser humano, no livro de

Jo,nos

livros sapienciais

e nos

numerosos salmos individuais.

A hist6ria primeva contempla a homem antes da discrimina~ao

em povos e religi6es (Gn 1-11). 0 homem acha-se confrontado
com a seu Criador e com suas pr6prias faculdades e limita~6es.
Na hist6ria dos patriarcas, 0 homem, membro de familia particularmente distinta, coloca as alicerces de sua fun~ao no seio
do povo de Deus em forma~ao (Gn 12-50). Seguem as hist6rias de cutras familias, com seus altos e baixos em volta do
pai e dos filhos, como, par exemplo, na casa de Davi. 0 drama

mais individual e, sem duvida, a vida do profeta Jeremias. No

culto divino, a individuo participa plenamente no trato com
Deus. Durante 0 exilio e, depois, na diaspora, a valor do individuo e da familia sao simplesmente indiscutiveis. Mostra-o a
figura de J6 que, para contribuir religiosa e civicamente, a
indivfduo nem precisava ser israelita. Levemos ainda em conta

o tra~o humanitario que atravessa todo a Antigo Testamento:

os preceitos humanos do Deuteronomio, os conselhos sapienciais e a marea univer.salista de muitos oraculos dirigidos as
na~6es. Numa palavra, no Antigo Testamento, a homem individual, sua vida familiar e pessoal, e valorizado como parceiro
condigno de seu Deus.2J
Como a suplica individual sempre coexistiu ao lado
das suplicas do povo, assim jamais faltou a resposta dirigi23 R. Albertz, 1978.

57

d~ ao J,\3,~I(:'i~~o supli~a!1te. ~~ epoca das grandes prafe-

Clas commatonas do JUIZO dlvmo houve var6es e mulher~s bene~ic!ados de palavras confortadoras nas suas angUs!las e afh~oes, mantendo viva a uniao com 0 Deus-redentor.

Na hist6ria dos patriarcas as mensagens divinas visaram ao homem no seu campo pessoal enos seus problemas
pessoais: falta de herdeiro, riscos corporais e vitais, a prepotencia dos grandes, disturbios no seio da familia . E nao
f~i .diferente nos. tem~os depois dos patriarcas. A palavra
dlvma sempre fOI envtada para abranger a vida pessoal, as
casas, os lugares de trabalbo, os dias e as noites.
o culto divino teve por fun<;ao essencial a de transrnitir as mensagens beneicas, de preferencia ao homem particular. Acossado pela angustia ou pelo perigo, 0 homem
entra no santuario para" abrir seu cora~ao" e 0 sacerdote 0
certifica do atendimento da parte de Deus. Esta forma de
"oraculo sacerdotal" (J. Begrich, ZA W, 52) transpira indiretamente dos salmos de lamenta<;ao, quando 0 suplicante
atendido prorrompe em louvores ao Deus-salvador (Sl 6;
22; 28):
Aproximaste-te no dia em que te invoquei,
disseste: NGO temas! (Lm 3,57).

No Deutero-Isaias 0 "nao temas" tornou-se parte constitutiva dos oraculos promissores. E nao era outra resposta que
o suplicante esperava de seu Deus. Com tudo isso ante os
olh~s,
nao tern cabit.nento afinnar que 0 tema p]:incipal do
An!lgo Testamento seJa a rela.>;ao de Deus com 0 seu ovo.
Ao lade das respostas ao grito do atribulado, 0 Antigo
Testamento conhece ainda a romessa de benc;aos no dla-a?ia.;. "Eis que estarei contigo em todos os teus caminhos"
(Gn 28 ,15)." 0 mesmo acontece nos salmos liturgLqos (91;
121), em 16 5,18-26 e em Sb 3,23-26. Nao resta duvida de
que existia tambem uma f6rmula de ben,ao liturgica individual, e nao s6 aquela lan,ada sobre 0 povo (Nm 6,24-26).
A ben,ao comunltana'ldependia da fidelidade , da obediencia e da observancia dos _mandamentos. A ben,ao dO~
individuo era igualmente condicional e res ervada ao iedll-

24 H. D. Preuss, ZAW 80 e D. Vetter, AzTh 1,45.

58

so' e ao justo. 0 testemunho eloq(jente esta no Sl 1 que estabe1ece, por assim dizer, 0 programa de todo 0 salterio. 0
piedoso recebera tudo 0 que e born (Sl 112,1-9), ao passo
que 0 impio, vendo-o, range os dentes (v. 10) . No Sl 73 e
em todo 0 livro de 16 esta alternativa ficou bastante simplificada.
d) Em Gn 8,20-22 temos uma especie de compromisso acerca da dura<;ao do mundo e do genero humane:
Enquanto durar a terra nGO hO. de faltar
semeadura e colheita,
frio e calor,
veriio e inverno,
dia e noite.

.
.Esta P!omessa sol:ne e valida para todos os tempos e
j3mals preclsa ser repetlda. A terra nao durara eternamente,
mas somente 0 Criador podera por-lhe fim."
Em Gn 12.1-3 0 lavista refere-se a uma ben~ao que
transp6e de longe as fronteiras de Israel: "para todas as
familias da terra". De quem se trata? Em todos os oraculos
universais, os destinatarios permanecem anonimos. No caso
presente, os destinatarios imediatos sao os israelitas cujos
descendentes, em dias ainda longinquos, contribuirao para 0
bern dos povos. Nem sequer se esclarece em que consistiria a
ben<;ao irradiada por Israel. 0 Documento P (Gn 47,7-10)
conserva uma cena singularmente solene sobre 0 contraste
entre 0 fara6 cercado de sua corte e 0 nomade anciao que,
nada possuindo de seu, aben90a 0 fara6 . A cena, colocada
no final da hist6ria dos patriarcas e it entrada da hist6ria
nacional de Israel, ostenta os tra<;os de prefigura~ao .
No Dracula de Is 19,18-25 havera uma estrada benefica entre 0 Egito e a Assiria, com Israel situado de permeio
qual fonte de ben~aos para a terra. Portanto, Israel sera
um presente divino as na~6es com as quais vivera em paz,
promanando dele urn rio de gra~as divinas. Nos tres lugares citados, a ben<;ao e incondicional e fmto da livre decisao
de Deus.
25 BK, 1/[, pp. 6066[4 (Gn 8,20-22).

59

Nos eseritos apocalfptieos, a situa~ao final do mundo

tern outro aspeeto. A prosperidade definitiva sera preeedida
do julgamento universal para arrasar todos os poderes eontrarios. S6 entlio aparecera novo ceu e nova terra, sem
sofrimento e sem morte, eternamente.
Retrospecto

a) 0 anuncio de salva~lio, no Antigo Testamento, ja

integra esta salva~ao. A mensagem cria estado de tensao e
de expectativa que, ap6s 0 ato salvador, forma com este
uma unidade. Estas unidades variam de acordo com os tipos
de liberta,ao e de interven~ao divinas. A variedade das formas de anuncios caracteriza 0 Antigo Testamento e a sua
hist6ria entre Deus e 0 homem. Como outrora os patriarcas
nas suas jornadas nomades e sem conhecerem exatamente
a meta, assim tambem 0 povo de Deus permanece fiel e eonfiante no seu caminho, sem divisar 0 seu futuro.
b) A fe. uma forma de resposta ao anuncio.26 Ja a
primeira rea~ao Ii palavra e urn passo romo ao futuro aberto
pela mensagem:
On 12,4: ... e Abraao foi...
Ex 3:
Saindo do Egito para a liberdade.
Jz 6-8:
Partindo para a luta pela liberdade.
o primeiro passo ja implica 0 fato da fe na mensagem, embora os textos nao 0 mencionem explicitamente. Mas a reflexao retrospectiva desvenda 0 motivo da a~ao dos israelitas:
Ex 4,31: ... e 0 povo acreditou ...
Sl 106,12: Eles creram nas suas palavras e cantaram
o seu louvor.
On 15,6: Abraao acreditou e isso foi-lhe imputado
como justi~a.
Em alguns casos, a mensagem de Deus nao foi acolhida lisamente, conforme se eonstata na rea~ao de Sara que se riu
26 H. Wildenberger, .rtigo 'mOl, in THAT I, pp. 177-209, com bi
bliografia.

60

ao ouvir a promessa de urn fiIho e, portanto, nao acreditava

de imediato. Mais evidente e a falta de fe quando 0 rei
Acaz simplesmente nao ere nas palavras de Isaias (Is 7).
Caso estranho esse de 0 ungido de Jave nao acreditar na
palavra de Jave! 0 verbo erer reveste-se de significado todo
particular na profecia de Isaias. Este verbo ('aman) e empr~gado onde alguem nao acredita. A atitude de crer e
mencionada expressamente s6 quando alguem se recusava a
crer, porque na maioria das vezes 0 ate de consentimento e tao evidente que nao precisa ser salientado. 0
substantivo "fe" nao existe no Antigo Testamento, e 0
verbo, como ja vimos, e usado nos casos raros em que 0
homem nao quer saber. A possibilidade da recusa deve ser
levada na devida considera~ao ao se tratar de mensagens
de salva~ao. Ao homem e dado fechar-se ao anuncio e negar-lhe fe. Ja com respeito it a~ao criadora de Deus, 0 term.o
"crer" nao teria ca51mento, p~rqu~nto 0 israelita desconhecia aualquer fOl!lliL de altemativa excogitave!. Quem teria
cm 0 0 mundo, senao Deus? Por isso, nao se fala em fe
no Criador, ao menos no Antigo estamento. 1 erente e 0
problema no Novo Testamento no qual a palavra crer encerra a totalidade do relacionamento do homem com Deus. Figurando na exegese veterotestamentaria express6es tais como
"a fe em Israel", "a fe dos profetas", "a fe no Criador",
a terminologia entao e neotestamentaria. Ver K. Koch,
Shaddai. Zum Vahiiltniss zwischen israelitischer Monolatrie und nord-westsemitischem Polytheism us (Shaddai. "Rela~ao entre a monolatria israeIitica e 0 politeismo semitico
noroeste"): VT 26 (1976) 299332: 0 termo hebraico ha'
amin traduzido comumente por 'fe, jamais assinalava a
diferen~a entre a religiao de Israel e as demais religi6es;
nunca e empregado para destacar 0 pr6prio Deus entre os
muitos outros. Refere-se sempre a promessas e vaticinios dos
profetas" (On 16,6; Is 7,9; p. 301).
Quando, porem, a mensagem e a reayao corres ondel!:
~ado am signifi<;l!do e_s_
pecial, 0 conceito "crer" conve!:!ese em algo mais universal. Os exemplos tipicos estao no
Deutero-Isaias: "A palavra do nosso Deus subsiste para
sempre" (40,8, pr610go) e na compara~ao com a chuva
que sempre faz produzir 0 seu fruto:
61

Como a chuva e a neve descem do ceu

e para La nao voltam, sem terem regado a terra,
tornando-a tecunda e tazendo-a germinar,
dando semente ao semeador e pao ao que come,
tal oc6rre com a palavra que sai da minha boca:
ela nao torna a mim sem truto;
antes, ela cumpre a minha vontade
e assegura 0 exito da missao para a qual a enviei
(Is 55,10.11).
A palavra "crer" existe nas entrelinhas dos ver~iculos citados. 0 profeta insiste em que sua mensagem seJa tomada
a serio. 0 termo "crer" volta literalmente no ultimo cantico do Servo de Jave:
Quem creu naquilo que ouvimos? (Is 53,1).
Conforme 0 Deutero-Isaias emprega a palavra "crer", reconhece-se a transi9ao do Antigo para 0 Novo Testamento.
4. A hist6ria do mediador
A mensagem divina e comunicada pel a boc.a ~
mem, tal como as viagens pelo deserto eram cheflacIas por
-urn IiOmem. Este intermediario nao vive num mundo irreal,
mas p'ossui a ,lJr6 ria hlst6ria como parte integrante~
hist6ria de Israel com Jave, seu Deus.
a) Na era dos patriarcas nao havia intermediario P..Q!.que Deus Ihes falara direta e imediatamente. Logo depois
surgiu Moises no papel de mediador do falar e do agir de
Deus. A seguir, ja em Canaa, dividiram-se as fun90es do
intermediario da paliivra e da a9aO de Deus. Pelo fim, Da
pessoa do Servo de Jave, reunem-se novamente ambas as
formas de media,ao.
.
A figura de Moises foi unica no seu genero em toda
a hist6ria de Israel.27 A historicidade de Moises fund amenta-se nesta sua missao. 0 que aconteceu durante a saida

do Egito nao pode ser imaginado sem a atua,ao de portavoz de Jave e de lider eficiente do grupO.28 Moises, porem,
nao foi fundador de religiao, papel que diz respeito as etapas posteriores da hist6ria.29 Uma religiao, no rigor do termo, nao tern come,o; os fen6menos que aparentemente
estao no inicio de uma religiao marcam, na realidade, estagios de transforma,ao social e politica.
A saida_do E ito nao faz nenhuma exce9ao. Os textos provam tratar-se mais de transi9aO do que de come'yo..
Os caps. 3 e 6 do llxodo evocam a religiao dos patriarcas
apontando para a evolu9ao do nome divino. 0 Deus antigo
recebe 0 nome novo de Jave, acompanhado da interpreta,ao
da novidade (Ex 3,14). A denomina9aO do Deus-redentor
como que brota da experiencia do encontro com ele. 0
nome confirma a continuidade dos eventos iniciados.30
A singularidade do encargo de Moises reside no fato
de ele nunca agir como chefe dos combates; ele nao era
guerreiro, nem exercia poder diante do grupo que liderava;
nao dispoe de expedientes executivos ou disciplinares. Ele
sofre sob 0 peso do cargo e se queixa como tantos outros
depois dele.
b) Uma vez 0 povo instalado na terra prometida, a
missao do medianeho e repartida entre 0 porta-voz da palavra e 0 executor da a9ao de Deus. No livro do,.s JuiZ9 sao
retratados os Iideres carismaticos conyocados poiJJeUs para
a missao de libertar 0 l'OVO it mao armada . G. v. Rad
real,a a peculiaridade destes combates n o seu livro Dqr
heilige Krieg im alten Israel (" A guerra santa no Israel antigo"); ver tamhem R. Smend, FRLANT 84. A rigor de teri 1'
mos nao se trata de verdadeira guerra; sao antes refregas
passageiras e nunca guerra planejada e conduzida a termo
com estrategia e tatica especiais. 0 que aconteceu era uma
eucessao de combates travados pela sobrevivencia das tri. bos, sendo as vit6rias atribuidas a Jave, invocado no auge
do aperto. 0 che e teve consciencia de ter sido convocado
e~

27 Em ~pocas posteriores
em sucessor de Moises.

62

Josue foi transformando, de prop6sito,

28
M.
29
30

A historicidade da figura de Moises e concebida diferentemente

Noth e S. Herrmann; cf. R. Smend. 1959.
K. Koch, KuD 8.
W. ZimmerIi, ThB 19, pp. 11-40.

63

dos inimigos? Mas 0 povo sonhava com institui9~0 estavel

e uti! para todas as eventualidades. Assim,- a monarquia
converteu-se em regime estatico e em media9ilo perman ente da providencia divina. E nem faltou a justifica9ilo teol6gica, forneeida em tempo oportuno pelo profeta Natil:

por Deus e 0 povo 0 encarava e respeitava como tal. Jave

falara em favor aeie'"'qITando dizia: "Eis que- te en reguei as
milos 0 inimigo". AJcan9ada a vit6ria, Deus e louvado como
libertador de verdade Uz 5). Em momento nenhum cogitava-se em expansilo da autoridade do chefe. 0 cargo expirava com ele sem passar para os filhos e descendentes mms
longinquos. como era 0 caso normal em tempos de monarquia.
Excurso: ruah. Nos conflitos de libertac;ao surge sempre 0 conceito do "Espiriio de Jave" (Ruab Yhwh)ll que se apoderara do lider
escolhido, capacitando-o para a sua tarefa libertadora: Jz 3,10;
6,335;11,29;14,19;15,14; ISm 11,6. A ideia basica de ruab e
soprar fortemente pelas narinas, dai 0 sentido de hiilito, de ven
to, de ar e"pelido contendo forc;a constatave!. Em J0 3,8 top~mos
com a mesma raiz etimol6gica. 0 Espirito de Deus exerce amda
o seu papel no profetisrilo e"tatico, caindo sobre 0 homem, causando-Ihe 0 arrebatamento prof"tico (ISm 10). No profetismo
literario, a menc;ao do Espirito de Deus e mais rara. Para os
tempos escatol6gicos este Espirito de Deus e objeto de promessa
em beneficio tanto do Salvador prometido (Is 11,2;42,1;61,11),
quanto do povo em geral (Is 32,15;43,36;59,21;63,11; Ez 36,
26s;37; JI 2,28;3,1). A ruab Yhwh vira conceito estatico (Is
11,1; Jl 3,1), identificando-se aos poucos com qualquer tipo de
ac;ao divina (Ne 9,30; 2Cr 15,1;24,20; Zc 7,12). Em 0 Novo
Testamento ocorrem ambas as acepc;5es, a dinamica e a estatica.

c) Os --reis como intermediarios e 0 aspecto teol6gico

da realeza. Na pessoa de Saul processa-se a transi9ilo da
lideran a carismatica para a realeza, que nao podia ser
outra senilo a me la<rao entre Deus e 0 povo. Ela foi instituida no momento em que os chdes cansmaticos ja nilo
conseguiam valer ao povo em face da opressao fiTlsteiii.
Faltava urn rei salvador. A realeza, porem, possuia sua propria estrutura lOternacional e inter-religiosa,J2 que ne~essa
riamente entraria em conflito com 0 modo de ver dos ISraelitas. Que fazer com urn rei libertador depois da derrota
31 R. Albertz-C. Westermann, artigo ruah, in THAT II, pp. 726-753.
32 C. Westermann, ThB 55, pp. 291-308.

64

A tua casa e a tua realeza

subsistiriio para sempre diante de mim
e 0 teu trono se -estabelecera para sempre (2Sm 7,16).

Nesta aitura, a evolu9ilo dos fatos encerrava duplo risco: 1) Em vez de se limitar ao seu papel de mediador, 0
rei transformara-se, ele mesmo, em ser divino. Israel conseguiu contornar este perigo, nunca chegando aos excessos
reinantes nas na90es vizinhas. 0 monarca hebreu era pessoa sacrossanta, exereia certas fun90es liturgicas, era "Iilho
de Deus', mas nunca deus de verdade, 2) Maior era 0 l'erigo da abertura em face as innueneias do ambiente, a ponto
de 0 rei promover, por motivos politicos e pessoais, a,..inf,i,l:
tra9ilo de cultos estranhos it religiao javista, provocando crises e divis5es entre 0 povo, os sacerdotes e os profetas.
A realeza, conforme vern descrita nos livros dos Reis,
gravitava em torno da figura do rei Davi. Ap6s 0 desastre
da realeza de Saul, 0 sistema monarquico formou-se em
Davi, funeionou precariamente em Salomilo e rumou para
aextinc;ilo total depois da divisiio do territ6rio em dois reinos. 0 Deuteronomista e 0 grande cntico da monarquia
em Israel. 0 reinado de Davi e avaliado bastante positivo,
como do libertador e daqueIe que transportava a area para
Jerusalem, unindo as vetustas instituic;5es religiosas com a
realeza. Os sucessores de Salomilo silo apreciados quase
sempre negativamente, por causa das suas veleidades idolatricas, repetindo "0 pecado de Jeroboilo". Pelo mesmo motivo religioso, a realeza e escoltada desde 0 comeC;o pelos
olhos cdticos dos homens de Deus, os profetas. 0 rei e na~ralmente o.-4estinatario mais conspicuo das mensagens
alvissareiras e, a partir de Am6s, tambem dos oraculos
amea9adores. Para estimar todo 0 aJcance teol6gico da realeza em Israel, seria preciso encara-Ia pel a perspectiva da
historiografia deuteronomistica que retrata os reis no con3 Teologia do AT .. ,

65

texto hist6rico da apostasia de Jave em favor da ido1atria

ambienta1 e presente em todo este periodo. 0 rei tQ..mou-se
cu1pado da desgraya de s~ llOVO intei~o ; 0 rei era 0 grande
desobediente aos requisitos da benyao divina arro1ados no
Deuteron6mio.
Nao resta a menor duvida de que 0 sistema poderia ter
side ju1gado mais benignamente, com menor parcialidade,
com menos preconceitos. Os Sa1mos sao bern mais positivos do que 0 Deuteronomista; ne1es, a monarquia e os
seus titu1ares sao bern aceitos e afirmados (Sl 2; 18;20;21 ;
45;72;89;101;110;132). As intercessoes liturgicas pe10 rei
provam-1he a importancia no ' culto divino. Tanto mais dramaticas sao as 1amentayoes em face da derrocada da dinastia davidica no Sl 89 e em Lm 4. A nayao perdera 0 seu
1uzeiro, 0 seu medianeiro entre e1a e Deus. Recusando-se
Israel a admitir a anu1ayao do vaticinio de Natii (2Sm 7), as
palavras promissoras deste profeta foram transmudadas em
prediyoes messianicas no tempo escatol6gico.
Nas tres passagens citadas, SI 89, Lm 4 e 2Sm 7., 0 rei
e pranteado sobretudo na sua missao de intermediarJD-do~
beneficios de Deus; s6 vendo ainda 0 Sl 72 para compreender a sua funyao positiva em Israel.
dt Os sacerdote? eram os intermediarios e administradores dos eneficios divinos. Por intermedio deles Deus
aben,oava 0 povo( Nm 6,i4-26) . Durl'nte a a,ao liturgica,
eles intermedeiam a palavra de Deus ligada, por instituicao,
ao ministerio sagrado. 0 Antigo Testamento nao fomece
quadro completo de tudo 0 que era de competencia dos sacerdotes.
o sacerd6cio era cargo permanente no i;neio do povo
fixado em Canaa, no santuario, com a sucessao ritmica e
ciclica das solenidades anuais . Instalada a monarquia, os
sacerdotes . passavam a ser funcionarios da corte real. 0
carater estave1 da funyao trazia consigo a hereditariedade
igual it dignidade regia, sucedendo 0 filho ao paL Diferentemente dos profetas, os sacerdotes pouco ou nada influiram
na hist6ria enos destinos de Israel. Por essa razao, seu
valor autentico dificilmente podera ser estimado na base
dos livros hist6ricos . Ademais, nao era raro que os sacerdo66

tes se vissem envolvidos como cumplices do povo na apostasia de seu Deus. Apesar de certos desmandos, 0 ministerio
s.acerdotal inseria-se essencialmente na vida do povo peran~ Deus; ocupavam uma posiyao central na comunidade
r~unida no santuario. Eram ainda os portadores responsa_veis das tradiyoes religiosas de gera,ao em gerayao. Mais
pormenores veremos na V parte.
e) Os profetas medeiam a llalavra de Deus sem implicancias de lideranya (Moises, Josue) , de exercicio de poder
(reis) , de administradores da ben,ao (sacerdotes). Na sua
qualidade de transmissores dos oraculos divinos, os profetas continuavam a missao de Moises. A profetisa Debora
coope rava com os W:leres carismaticos. Nata eGad exerciam tarefas de orientayao na corte dos reis, bern como de
advertencia e de censura. E como eies, todos os seus sucessores no cargo profetico. Ja os profetas do exilio, anunciayam, como Moises, a libertayao do exilio.
-t'; ,",. f~\~v~ncio ~o~Ju~zo~ de D~us coere com a situayao
penclifante da religlao laVista na epoca dos reis, estando em
perigo tambem a pr6pria existencia de Israel. A prega,ao
ameayadora pretendia resguardar 0 povo da punif ao que
pa i"fava iininente sobre a nayao e, evidentemente, nlio
sobre Deus que nao haveria de perecer de roldao com 0
. povo, com 0 rei e com 0 santuario. E os profetas prossegui
ram pregando mesmo depois da catastrofe nacional; agora
como testemunhas da veracidade de Deus; assim, na pregayao do Deutero-Isaias: Deus e veraz; 0 mesmo Deus que
fez recair 0 castigo amea,ado, e1e cumprira tambem as prom~ssas da repatriayao e da restaurayao . Este teor de querigrna justificava razoavelmente 0 desmoronamento das monarquias em Israel e Juda descrito pelo Deuteronomista.
As epocas do profetismo. Temporalmente, o_llrofetismo cliissico .coincidiu com 0 periodo das monarquias - hebraicas. Sua fun,ao dependia de certas constelayoes hist6ri=
cas com as quais florescia e expirava. Com esta realidade
em mente, ja nao se devera falar em religiao profetica para
qualificar globalmente a religiao de Israel."
33 Assim. como muitos outros, M. Buber, 1950.

67

Quanto ao Novo Testamento e a Igreja crista,. nao se

legitima a pergunta se devia ou podia haver profetismo na
Igreja crista, porque 0 profetismo jamais tem sido institui9ao eSGencial da religiao em Israel, a nao ser um ou outro
elemento da missao profetica que conservava a validade em
d~terminadas situa90es e epocas.
o profetismo teve seus antecedentes hist6ricos. Nele
reuniram se correntes de diversos fen6menos de ordem religiosa, entre os quais os extasiados, os visionarios ou videntes e a figura do varao de Deus. 0 extasiado reaparece em
Elias e Eliseu e, mais tarde, tamMm em Ezequiel, sem que
o profetismo tenha a sua explica9~0 satisfat6ria somente a
partir do extase (H . Gunkel, 1917; G. H61scher). 0 visionario esta presente nas descri90es coloridas do profeta ao
proclamar 0 julgamento e a salva9ao, atingindo 0 auge nos
escritos apocalipticos. 0 vidente apocaliptico descortina 0
futuro ao inves de anunciar eventos reais. 0 varao de Deus
e 0 pr;feta sao uma e a mesma coisa em Eliseu e, indiretamente, em todos os outros.J4
A fase principal do profetismo divide-se em tres etapas. Na primeira, a a9ao dos profetas e descrita nos livros
hist6ricos; na segunda,a s- tradi90es sao registrad,as em
livros pr6prios, formando uma literatura indepe~dente dentro da Biblia. Neste periodo equase caracteristlco que nenhum dos profetas teve sucesso com a sua prega9ao e que,
a despeito deste fato lamentavel, a serie dos profetas e
ininterrupta, sem solu9ao de continuidade, sucedendo. um
profeta ao outro, ate a irrup9ao da catastrofe anuncmda
por todos eles.
A terceira fase e '{ormada por Ezequiel, 0 De~
Isaias e numerOsOs profetas da epoca do. exilio babil6nico,
todos relacionados estreitamente com 0 fim da soberania
politica, da monarquia e do templo . Os que seguem depois
do exilio sao como eco distante dos profetas pre-exilicos e
exilicos. 0 ponto final do profetismo e marcado pela transi9aO ao genero apocaliptico (Zacarias) e ao didiitico (Malaquias) .

Os treehos citados formam uma unidade literaria com

o resto das profecias do Deutero-Isaias, que anuncia a Iiberta9ao do povo em virtude do perdao da culpa. Nao estava
prevista a restaura9ao perfeita da soberania politica de
Lrael depois de sua repatria9ao para a Palestina. Estes pormenores ja nao terao lugar nas ben9aos divinas (Is 54 e 55) .
Os quatro canticos nao se comprometem com 0 futuro e
devem ser interpretados no quadro do horizonte mais amplo
das profecias pre-exilicas. De acordo com 49,1-6 , a prega9ao destes profetas produziu poueo ou quase nenhum resultado; entao 0 Servo devera prolongar-Ihes a missao peranle
as na90es. 0 sofrimento do transmissor da mensagem divina (50 ,4) ja fora antecipado na pes so a e na vida do profeta
Jeremias.
Na visao de conjunto do retorno dos re atriados de
BabiRlma e dos lsraelitas na saidaao gito emergem dOiS
me laneiros da salva9ao, Moises e 0 Servo der ave;oois
plTares-mestres da Teologia de Mediacao. S6 que 0 Servo
nilo e tao palpavel historicamente como Moises . Ignora-se 0
seu destino; seu nome e a sua atua9ao fieam para sempre
mergulhados no misterio. Moises tamMm foi intitulado de
ebed, servo de Deus. Ambos adicionam algo especial a sua
mbao de mediadores: Moises, a Iideran9a em nome de
Deus; 0 Servo de Jave, 0 sofrimento. Mas os dois padecem

34 C. Westermann, artigo "Propheten", in BHHW III

1496-1512_

3S Os comentarios de C. Westermann; S. Mowinckel, 1959. pp.

187-260; G. v. Rad, II, pp. 260-270.

68

(1966)

f) 0 Servo de Iahweh, 0 ultimo mediador

Os textos:
Is 42,1-4 :
49,1-6:

50,4-9:

52 e 53:

o Servo como rei.

Chamamento do Servo.
Atua9ao frustrada em Israel.
o contraste: designado para ser a luz das
na90es.
Aquele que recebeu e transmitiu a Palavra, torna-se 0 sofredor. Sua profissao
de fe .
Morte e exalta9ao do Servo e sua comunidade .J5

69

sob 0 peso da tarefa . 0 que 0 Servo suporta sobrepuja ,as

contrariedades de Moises por terem 0 cunho de expia9ao
pelos pecados do povo e por sua' obra nao expirar depois
da sua morte ; Deus 0 destinara a ser luz das na,oes (Is
49,6).
Scntido profundo da missao de medianeiro: Moises
torna-se 0 plOneiro da historia de seu povo, no nivel de
qu alquer outro povo da antiguidade. Conduziu os seus ate
as fronteiras da terra prometida, colocou os alicerces da
residencia fixa, do Estado soberano e da monarquia, mantendo-se ele proprio fora dos acontecimentos jlOsteriores
(Dt 32,48-52). Moises era "chefe sem poder" (ein Fuhrer
ohn~ Macht). Tambem na pessoa aD ervo, a historia emboca no seu alvo mediante agente S~!!!'J;oaer; Is~M nao e
lima potenciae iitre potencias; a I!leta ja nao consiste no
Estado e na realeza, mas siIu naTinha tra,ada pelos profetasagoureiros e de sua ineficiencia. A Iideran,a efetiva cede
lugar ao sofrimento do expiador sofredor em favor de Israel
e de todas as na,oes . Assim, 0 Servo transpoe as fronteiras
do Antigo Testamento, aproximando-se visivelmente as narrativas evangelicas da paixao, morte e ressurrei,ao de Jesus
Cristo.
o esquema do 4' cantico (Is 52 e 53) tern sua analogia perfeita na hist6ria evangelica da paixao, morte e ressurrei,ao de Jesus . Tres sao os atores principais: Deus, 0 sofredor e os outros. 0 discurso de Deus forma a moldura do
relato (Is 52,12 e 53,llb.12). 0 sofredor muda-se em intercessor e a sua sorte muda por completo. Os seus inimigos
convertem-se em amigos e os escarnecedores formarao a
nova comunidade. Tudo se processa sob os olhares maravilhados da humanidade (Is 52,14.15;53,llb.12): "Ele carregou os pecados de muitos" .

Egito; e 0 final feliz encontra sua expressao nos jubilos dos

remidos no cantico de Miriam (Ex 15) . Ambos os elementos deverao ser estudados mais adiante . Aqui basta a verifica,ao de que eles acompanham 0 povo e_0 individuo em
todos os seus caminhos reconfieciveis.Jllo primeiro estadio
cstao breves c1amores a Deus; no meio, os salmos; no terceiro, as longas preces em prosa. Qualquer seja a forma literaria, permanecem constantes os elementos basicos de louvor e de supliea.

5. Lamenta9iio e louvor
Suplica lamentosa e louvor sao os dois comQonentes da
emoldurando, por assim dizer, 0 Iivro do xodo.
Tudo com~ I'or causa d.9s lamentos dos israelitas110
salv~ao,

70

71

III PARTE

DEUS-BENFEITOR E CRIA<;AO

A. CRIADOR E CRIA<;:A0 1
FaIar em Deus e falar em totalidade. Onde quer que
um homem dame a Deus, ele pens a naquele que tem tudo
nas maos. Onde quer que um homem louve a Deus, ele
louva aguele que, para alem da lmlta~ao da existencia huml!lli!,_YLtu. e sa e 0 sentido de tudo. Por isso, a Biblia
fala em Deus. Criador do universo e do genero humano.
Nosso falar em Criador ou sua obra reproduz consciente ou inconscientemente 0 primeiro artigo do Simbolo apostolico: "Creio em Deus, criador do ceu e da terra". 0 mesmo verbo "creio" introduz 0 segundo e 0 terceiro artigo.
o homem moderno e confrontado com duas aiternativas:
ou ele ere que 0 mundo e 0 homem foram criados, por
Deus, ou ele acha que 0 mundo e produto de processos complexos de fisica e 0 homem 0 resuitado final de longa evolu~ao de seres vivos e de vida organica.
1a ficou dito na II parte que ~go..Iestamento nao
fala propriamente em fe no Deus-cnador. Nos varios relatorios atinentes it cria~ao, nos Salmos, no Deutero-Isaias ou
em 10 nao existe alternativa nenhuma, como tambem nao
ha contradi~ao entre explica~ao religiosa e cientlfica da origem 0 mun o. Contra i~6es dessas nao passam de conseqiiencia fatal do mal-entendido da linguagem biblica a respeito da obra de Deus.
o Antigo Testamento reproduz dois amplos contextos
sobre a obra criadora de Deus. Logo as primeiras paginas
1 Bibliografia em C. Westermann, comentario, Go 1-11; in Ertrage
der Forschung 7 e ThB 55, pp. 96114.

da Biblia suscitam a seguinte pergunta: Qual sera 0 sentido de tudo isto no contexto geral da Biblia? Vimos nas paginas precedentes que Israel eXl2erimentava 0 seu Deus
como redentor. e como e.ta~periencia marcava todo 0
resto da tradi~ao E!!.. conseqiiencia de sempre renovadas.
~.xperiencias de salva 6es. Ora, se Deus e a uele gue sempre
age e em tudo Q,era, entao tambem 0 e na obra criadora.
o redentor deve ser identico com oc riador. Em outras
pruilVras, a a~ao redentora foi interpretaaano sentido retroativo ate chegar-se ao instante da cria~ao de tudo. A his toria de Israel regride ate os seus inicios quando, no principio, come~ou a historia. Em Israel enaItecia-se, a um tempo, 0 Deus-redentor e 0 Deus-criador, conforme 0 teste
munham os Salmos, trechos de 10 (9;38-40) e do DeuteroIsaias (Is 40ss).
() segundo contexto que. se refiete no Antigo Testamento abran e narra 6es sobre 0 Criador e a cna ao existentes ja milenios antes de Israel entre os povos vjzlnh9.s.
A bem dlzer, nen um dOsliiOtivos constantes no Antigo
Testamento e inteiramente novo; todos possuem paralelos
mais proximos ou mais distantes nos mitos antigos." 0 problema da origem do mundo nao pode ser esclarecido exaustivamente numa so frase. Uma coisa e certa: a interroga~ao
nao germinou da especula~ao da mente, mas sim do cora~ao
do homem periclitante, ferido e amea~ado. ' a indaga~ao
pelo sentido das coisas, empreendida pelo homem anslOSO
por obler uma resposta. Origem do mundo e origem 0'
homem sao dois assunt03 independentes .e assim tamb6m a
indaga~ao pelo seu sentido e diferente. As tradi~6es relativas it origem do homem sao mais anti gas do que as concernsntes it origem do mundo. 0 homem come~ou por si proprio, amedrontado e amea~ado na sua existencia.2
No dis.curso sobre as origens foram elaborados, pela
primeira vez, os conceitos e a terminolo~ia apropriados it
pesquisa. Em todos os idiomas do mundo as palavras genericas "homem" e "mundo" sao de forma~ao mais evoluida.
A palavra "homem" nao raro significa tambem "povo";
1. W. BeyerHn <ed), ATD Erg.reihe I, pp. 31-38 e 100\09.
2 R. Albertz, WeltschbpfLfng und Men$chenschop/ung, 1974.

73

Gn 1-11 encerra se,oes narrativas e enumerativas Sao

narra,oes as passagens relativas it cria,ao (Gn 1-2) 'e ao
diluvio (Gn 6-9), comuns de reP. Os capfttilos sobre a
culpa e a queda sao exclusivos do ravista (Gn 3;4,2-16;6,
1-4 i 9 ,20-2.1; .11,1-9). As enumera,oes consistem nas genea10gJas e slmllares (Gn 4; 5; 10; 11). Sao as genealogias que
testemunham a eficiencia da ben,ao contida em Gn 1,28:
"Sede fecundos e multiplicai-vos". A ben,ao se concretizou
pelos tempos em fora (Gn 5) e pelos espa,os geograficos
(Gn 10).

outras vezes 0 termo coincide com "varao". 0 conceito

"mundo" indica 0 alargamento paulatino de ambiente mais
re3trito. Os primitivos nao discriminam entre homem e
mundo, que somente tem sentido ao se reconhecer urn criador de ambos.
Seja como for, a pergunta pela origem faz regredir ate
os rec6nditos da histaria do homem. Trata-se de algo que
ultrapassa de longe 0 Antigo e 0 Novo Testamento, que
pertence ao patrim6nio religioso e cultural da humanidade
e que, durante longo tempo, tem side negligenciado pela
Igreja para ser reavivado atualmente.

Cria,ao e diluvio completam-se mutuamente. 0 diluvio como que ameayava a cria,ao, embora c1aramente fundamentado nos desfgnios divinos. Acabado 0 diluvio, 0 homem aprende 0 que quer dizer 0 fato de ser criatura dependente do Criador que segura 0 mundo nas suas ~aos
"enquanto persistir 0 mundo". Em que pese as calamidades, Deus se compromete a conserva-Io. 0 modo da conservayao e mais uma ben,ao que se manifesta atraves dos
ritmos de verao e inverno, semeaduta e colheita, frio e calor, dias e noites, e isso, ate hoje.

I. AS ORIGENS. GNESIS

A primeira frase da Biblia da a entender a sua intenyao

de diGcorrer sobre a existencia em toda a sua universalidade. 0 horizonte e 0 mundo todo (Gn 1), e a humanidade
tada (Gn 2) enquanto relacionados com 0 Deus-criador.
Enfocando 0 r avista (f) a histaria de Israel, e 0 Documento (P) (sacerdotal) 0 culto divino deste povo, e comeyando
ambos pelas origens de tudo, entao eles deixam claro que a
atuayao de Deus ultrapassa as fronteiras de Israel para se
osten tar como Senhor da Histaria Mundial e Senhor do
Cosmos. Tudo quanto se da entre Israel e rave ou entre
Deus e 0 homem e apenas um setor deste imenso contexto.

A Iinha divisaria que reparte os ,caps. 3 e 4 fez com

que a intenyao verdadeira do autor fosse descuidado funda~talmente. 0 cap. 3 e mais do que a simples queda, e 0
c!lp. 4 mais do que apenas a gradua,ao do pecado. Na
~nte do hagi6grafo, trata-se certamente de comportamentos
paralelos. 0 crime contra Deus fica no mesmo nivel do
crime contra 0 irmao. A tanto pode chegar 0 homem!
Ambas as transgressoes tocam-se reciprocamente; desobediencia e fratricfdio atingem a Deus diretamente, merecendo as duas formas de culpa a mesma rea,ao da parte do
Criador.

1. 0 conjunto das origens

No cap. 2 todos os pormenores tern igual peso para a

compreensao do homem como criatura de Deus e ser
humano, e nao somente 0 V. 7 como e interpretado em
alguns comentarios.

No contexto geral, como nas partes,' os primeiros onze

capitulos do Genesis descrevem as origens na sua totalidade. Acontece, porem, que na tradiyao das Igrejas cristas
receberam preferencia os capitulos 1 a 3 como tratando da
obra criadora e da queda, em detrimento dos caps_ 4 all.
3 ThB 55, pp. 96-114; ATD, Erg.reihe 1, pp. 110-121.

74

.~

75

2. A cria9iio na hist6ria das religioes e na Biblia

Com todas as divergencias essenciais entre 0 ensino da
Biblia e as religioes contemporaneas, nao resta duvida de
que 0 Deus de Israel , venerado como criador, constitui uI?
elo de contato com muitas outras religioes. Toda a humamdade admite 0 carater criatural do mundo e do homem, derivando dal as afinidades e as semelhan~as adminiveis em
toda a terra, ' cristalizando-se do imenso material quatro
tipos de origens:
I. Cria~ao mediante ato direto
II. tria~ao mediante procria~ao e nas.cimento
I II. Cria~ao mediante conflito mitico
IV. Cria~ao mediante uma palavra

o tipo I acha-se nos relatos das culturas primitivas; na Blblia, em Gn 2,7. Os tipos II e III pertencem ao pensamento mltico-politelsta, supondo uma pluralidade de divindades, sujeitas a rivalidades e casos de amores reciprocos.
Estes dois tipos predominam nas na~oes limltrofes de Israel.
o documento classico de conflito entre deuses e 0 Enuma
elich babilonico; a cita~ao mediante procria~ao prevalecia
no Egito. Ambas as modalidades deixaram vestigios no
Antigo Testamento. 0 tipo III em alguns salmos e em Is
51,9.10: ".Por acaso nao es tu aquele que despeda~ou Raab,
que trespassou 0 Dragao?" Ao tipo II h:i ligeira alusao em
Gn 1, on de a cria9ao e urn tanto identificada com a~ to'~
dot (=procria~oes , gera~oes), bern como nas singulandades
idiomaticas afins as genealogias. 0 tipo IV e especificamente teoI6gico-especulativo, marcando a passagem para a explica~ao cientffica da origem do mundo. Enfim, todo 0 relat6rio do Genesis tern ares de combina~ao feliz dos tipos
I-HI com 0 tipo IV, sem que, no entanto, a interp~eta~ao
mais perfeita consiga suplantar as tres menos perfeltas. 0
documento P da a entender que nao existe nenhuma explica~ao verdadeiramente satisfat6ria do problema da origem
do mundo e do homem; nao que assim as teorias antigas
4 BK 1/ 1. Einleitung. pp. 2665.

76

sejam falsas e as mais recentes certas, mas que os conceitos

sejam sujeitos a varia90es sempre mais perfeitas e adequadas. A luz desta constata~ao sao plenamente justificadas as
teorias cientificas da nossa epoca, submetidas, tambem elas,
ao constante processo de aprimoramento. Nunca chegaremos a uma explica9ao absoluta e definitiva.

II.O MUNDO, OBRA DE DEUS

Inquirindo a origem de seu mundo, 0 homem aprendeu
a conceber 0 mundo na sua totalidade. Toda a concentra~ao filos6fica posterior sobre urn todo, urn conceito do ser
e do que existe, depende da conceitua9ao da origem, mesmo sem 0 saber conscientemente, conforme consta nas filosofias pre-socraticas. Igualmente, todas as ciencias fisicas,
ao partirem das ideias da Natureza e da Materia, derivam
da ideia da origem e the sao tributarias. Pioneiros do gabarito de urn Galilei e Newton admitiam-no sem titubear. 0
materialismo ideol6gico nao teria tido possibilidades sem as
ideias de origem criadas pelas gera90es de pens adores precedentes. Sem uma concep~ao clara a respeito da origem
nao existiria nem a ideia da Materia e nem a da Natureza.
1. 0 coniunto do mundo perante ao Criador

o mundo como urn to do corresponde a inten~ao de Gn

1. Este capitulo inaugural da Blblia' e estruturado segundo
as categorias do tempo (1 .3-5), do espa90 (1,6-10), da origem da vegetat;ao (1,11-13). dos astros (1,14-19), dos animais (1 ,20-25) do homem (1,26-31) e da meta de tudo (2,
1-4). Cad a urn dos elementos Iistados tern os seus paralelos
no resto da Escritura; 0 que caracteriza este capitulo e a
divisao em sete dias durante os quais a obra criadora progride logicamente, antecipando de modo genial os perfodos
5 Argumentos e bibliografia no rneu comentario.

77

geol6gicos da clencia moderna. 0 repouso do setimo dia

confere 11 Hist6ria uma meta absoluta e transcendente.
2. A palavra mediadora da cria<;iio

o tipo numero IV nao precis a ser propriamente uma

espiritualiza9ao dos tipos I , II e III, menos perfeitos. 10.
c~rtamente 0 fruto de reflexao sobre 0 fen6meno da origem.
A palavra e pronunciada realmente e nao e apenas a figura de processo interior de Deus. 10. palavra singular, imperativo autentico introduzido pelo "Deus disse", seguido
pelo outro imperativo "fa9a-se!", seguindo a execu9ao exata da ordem "e assim se fez". Finalmente, Deus aprova a
sua obra: Deus viu que estava bem feito" . A obra daqueIe dia determinado expira na constata9ao. Houve uma
tarde e uma manha: '" dia". 0 estilo peculiar na sua monotonia evoca as genealogias de Gn 5 e 10, como se quisesse
insinuar que a cria9ao pela palavra precisava ser seguida
pe1a procria9ao e a sucessao dos nascimentos.6 Este tipo IV
da cria9ao perpassa todo 0 documento P. Todos os atos
importantes sao precedidos de ordem divina adequada: no
principio da liberta9ao Deus ordena a Moises comparecer
na presen9a do fara6 ; na teofania sinaitica Deus manda
armar a tenda de reuniao; no final da jornada pelo deserto
Deus determina a passagem pelo Jordao e a entrada na
terra prometida. 0 hagi6grafo sacerdotal tencionava claramente a correla9ao perfeita entre a obra criadora e a hist6ria nacional.
A diferen9a entre os dois modos imperativos de formular consiste no fato de os imperativos criadores nao se
dirigirem a destinatarios humanos. E, apesar disso , sao obed~cidos tao prontamente! Como e que 0 Criador podia ordenar a entrar na existencia a uma coisa que nao existia?
A resposta a esta pergunta deve ser subentendida na aprova9aO divina e estava bem feito". Por isso, nos Salmos as
criaturas respondem louvando 0 seu Criador (por exemplo,
SI 148) .
6 No meu comentario e K. Koch, ZA W 62.

78

3. Produ<;iio das especies

A discrimina980 das plantas e dos animais em especies

invariaveis patenteia 0 grau eminente da erudi9ao dos hagi6grafos sacerdotais que ja possuiam a n09ao totalizante
de genero dividido em especies, dando com isso 0 primeiro
passo rumo 11 explica9ao cientifica da origem das especies
dos seres viventes. A fe num Deus e Criador e os estudos
cientfficos acerca da proveniencia do mundo visivel nao
sao incompativeis. A mesma nota cientffica" aparece na
cria9ao dos astros, puras criaturas, sem nimbo divino, em
gritante contraste com as ideias dos contemporaneos de
Israel. Sol, lua e estrelas, assim desdivinizados, podiam
tornar-se objeto da pesquisa humana.
4. Aprova<;iio divina

A guisa de refrao repete-se no fim de cada dia do

hexameron: Deus viu que isso era bom "; no que Deus
achou tao bem feito, 0 homem nao consente em todos os.
casos. Pelo contrario, muitas coisas nao merecem este predicado, sao incompreensiveis, sao apavorantes ate. Por
outro lado, tendo Deus julgado antecipadamente, entao ele
recusou ao homem 0 direito de julgar globalmente. A uma
criatura limitada nao cabe a supervisao sobre a totalidade
e por isso nao deveria dar 0 seu parecer. Do homem espera-se que se alegre de tudo 0 que Ihe agrada, 0 que e belo.
Ficar encantado ante uma lavoura de trigo maduro, apesar
da eventualidade de uma chuva destruidora de granizo. A
formosura da cria9ao deveria suscitar no homem 0 louvor, .
ele deveria can tar salmos e exaltar 0 Criador:
Louvai a lave no ceu,
louvai-o nas alturas;
louvai-o sol e lua,
louvai-o, astros todos de luz! (SI 148) .

Todos os seres criados participam do conjunto da cria9ao e

encontram a sua razao de ser neste fato. 0 louvor encerra
79

a ratisfac;:ao de existir como ser vivente, qualidade essa

comum do homem e dos animais, de todas as criaturas.
A nota de bern feito inclui a beleza. 0 adjetivo hebraico tab (" born ") e tambem "belo" . Para ouvidos hebraicos
a aprovac;:ao da parte do Criador soava tambem como se
tivesse dito : "Deus viu que isso era belo" . As obras divinas estao revestidas de formosura. 7 Diversamente da concep9ao grega, 0 belo biblico e dinamico, e encontro com a
bdeza em pessoa, assim como 0 varao se encontrava com a
mulher. A expressao grega da beleza e a escuItura 0 ideal
'
biblico e a poesia:

lave, Deus meu, como es grande!

Vestido de esplendor e de majestade,
envolto em luz como num manto ... (SI 104).
Part,e . integral da criac;:ao, 0 belo fica subordinado a ac;:ao
beneflca de Deus. Sem func;:ao definida, 0 bela nao encontrou lugar numa teologia exclusivamente soteriol6gica. 0
rei benefico do Sl 45 deve ser formoso, mas 0 Servo de
Jave, 0 medianeiro da salvac;:ao escatol6gica, "nao tinha nem
bdeza nem aspecto" .

5. A criarao tem meta

A meta do universe criado transparece em Gn 2,I-4a.
Em virtude do escalonamento em seis dias , a obra criadora
fica in~erida no conjunto orientado para urn dia de repouso encontradi90 em mitos antigos quando 0 deus operador
se entregava ao lazer merecido, com a motivac;:ao subentendida de ele ja nao ter de intrometer-se na sua obra e nem
de perturba-Ia. 0 repouso indicado na Biblia visa a outro
objetivo quando os dias de trabalho embocam no setimo
dia, distinguido-se entre todos os demais dias . Inaugurado
pda distincao entre luz e trevas, 0 hexameron expira com
mais esta distinc;:ao referente aos dias da semana. A hist6ria
do homem, tambem, marcada pelo ritmo dos dias e dos
7 C. Westermann, Festchr. W. Zimmerli, pp. 479-497 .

80

anos rempre iguais, termina, como na sua meta, no dia consagrado a Deus. Na mente do hagi6grafo, porem, aparece
aqui a meta da hist6ria de Israel consistindo na instalac;:ao
do cuIto divino em Jerusalem ; 0 setenario de dias retornara
na teofania sinaitica (P): " ... seis dias, e no setimo dian (Ex
24,16), com clara referencia ao cuIto estabelecido em
Canaa.

III . ORIGEM DO HOMEM-CRIATURA

1. 0 homem como ser generico
A antropologia biblica tern por base s6lida 0 fato de
o homem ter side criado (Gn 2) . Ele e homem por causa
de sua proveniencia das maos de Deus , e isso , sem relacionamento direto a sua crenc;:a religiosa . 0 fa to de ele ser
criatura faz com que seja tambem homem , embora nao 0
homem todo (Gn 2,7). Para tanto ele precisa de espa90
vital (0 jardim), dos meios de sustento (0 produto do jardim), da ocupac;:ao -condigna (lavrar e conservar), de comunidade (varao e mulher) e, finalmente , da comunicac;:ao
(fala). Esta complexidade da imagem do homem nem sempre foi acatada em teologia ou antropologia teol6gica, que
se limitavam a ver no homem 0 mero fato de ele existir
sobre a terra, desligado dos componentes de sua existencia.
Po is bern, numa antropologia abstrata, a relac;:ao homemDeus fica abstrata, tambem ela.

2. Limitaroes do homem
Outra particularidade divergente no ensino tradicional
da Igreja e no texto biblico. A doutrina sobre a transgressao e sobre 0 pecado nao tern sua fonte em Gn 3, e sim na
tradicao judaica, conforme deduzimos do quarto livro de
Esdras:
.
81

o Adiio, que e que lizeste?

Quando pecaste, a queda niio loi s6 tua,

mas tambem a nossa, que somas a tua posteridade!
(7,118).

Esta doutrina sobre a transgressao e 0 pecado original

foi desenvolvida por Agostinho: A queda do homem e
entendida como deslize para categoria inferior, sendo 0
pecado nao s6 falta, mas ate degrada9ao.' Na linha da
hermeneutica judaica, a cita9ao nao combina com a exegese
modern a de Gn 3. 0 texto original nada afirma sobre uma
queda ou deslizamento para baixo, e muito menos ainda
que a morte seja 0 castigo do pecado humane; este castigo
deve cons tar na expulsao para longe do paraiso e da pro
ximidade de Deus.
o cap. 3 do Genesis deve ter existido originariamente
como autonomo para, mais tarde, ser amalgamado para uma
s6 pe9a com Gn 2, outra narrativa autonoma. A fusao corre por conta do Javista que quis exprimir a vincula9ao intima entre 0 homem-criatura e 0 homem-limita9ao. Ao lade
das faculdades positivas, pertencem a visao do homem integral tambem as suas limita90es que 0 cerceiam de todos os
lados. A ben9ao divina capacita 0 homem a procria9ao, mas,
ao mesmo tempo, 0 homem e coarctado dentro do arco
nascimento-morte. A for9a procriativa da ben9ao supoe 0
fato da morte. Homens devem morrer, para que outros
homens possam viver.
A conclusao 16gica desta imagem precaria do homem
e que a sua existencia e antes uma linha curva do que uma
linha reta; uma curva que cresce para as alturas a come9ar
do nascimento, e logo depois desce na dire9ao da morte. 0
homem passa a sua vida num campo de tensoes entre os
dois p610s que Ihe determinam a existencia, em grau menor
ou maior, de acordo com a proximidade de urn dos polos;
ele nao e 0 mesmo durante 0 percurso desde 0 nascimento
ate 0 fim. Gn 3.14-19 retrata 0 poder da morte como algo
invadindo a vida humana com os fenomenos da velhice,
8 0 Lore!z. SBS 32, pp. 2030 e D. Ri!schl, Ges. Aufs;;tze I, pp.
102122.

82

das doen9as, das angustias, do desespero, da solidao, da

resigna9ao. Sim, 0 homem e limitado!
A outra re3tri9ao da existencia human a e a faculdade
de pecar, de cometer crime, de se perder, de ser se.duzldo.
A Biblia toma muito a serio esta restri9ao e por ISS0 ela
ligou a narra9ao sobre a queda ao relat6rio sobre a cria~ao
do homem. Em que pese a consciencia de ter tudo recebldo
de seu Criador, a criatura pode-se esquecer e .desobedecer.
Esta e a falibilidade e a contingencia do ser cnado. Em vez
de se perder em especula90es sobre 0 conceito do pecado,
o Javista descreve as suas multiplas facetas nas narr~90es
da culpa e da puni9ao. Mostra sobre:ud,: 0 paralehsmo
entre a transgressao contra Deus e 0 umao (Gn 3 e 4).
Enquanto houver homens sobre a terra, eles serao faliveis,
tanto assim que nem religiao, nem ideologia, nem programa
politico, nem reforma social possam remediar a situa9ao
existencial. Esta mesma limita9ao marca a passagem do
Antigo para 0 Novo Testamento mediante a a9ao redentora
de Je: us a qual garante certo grau de independencia das
restri90es humanas.

3. Imagem de Deus
Deus criou a homem

asua imagem,

a imagem de Deus ele

a criou (Gn 1,27).

Este versiculo nao visa primariamente a uma declar a9ao

sobre 0 homem como tal, mas sobre a sua cria9ao por obra
de Deus. A criatura humana foi projetada para que correspondesse a Deus na sua condi9ao de intermediaria entre 0
mundo e 0 Criador. Deus devera falar-Ihe, e ela responder
a Deus. Era preciso que algo acontecesse entre Deus e 0
homem.
Toda a problematica da imagem divina do homem
acha-se exposta no meu comentario do Genesis (1/1, 203214) . A semelhan9a divina nao e urn que adicionado ao homem, mas e 0 pr6prio homem. Nao sao as faculdades superiores , suas energias espirituais, seu livre arbitrio, sua personalidade, sua alma imortal, seu porte aprumado: "Ela
83

prosperidade geral, conforme se espera do rei inteligente,

Todas as maneiras de exploragao inescrupulosa do solo
implicam 0 menosprezo da ordem divinamente estabelecida. ll

consiste no pr6prio homem enquanto criatura. 0 homem

nao seria homem se nao fosse tambem imagem de Deus.
Ele e imagem de Deus por ser homem" (K. Barth, KD III,
I, 106s). Imagem de Deus e ser criado coincidem no mesmo conceito. 0 fato vale para todos os seres humanos, sem
distin9aO etnica, racial, religiosa ou ideol6gica. 9 Todos gozam da mesma dignidade decorrente desta semelhan9a com
Deus. Ela e ainda a razao de ser dos direitos humanos.

Gn 4,17 reassume 0 imperativo de cultivar 0 solo do

novo habitat da humanidade, agora avolumada e ramificada; tambem 0 trabalho ficou mais especificado, ja nao se
limita apenas a lavoura e a criagao de gado. A ordem
fundamental emanada de Deus compreende todas as modalidades de servigos, entre eles tam bern as atividades tecnicas, as ciencias fisicas e especulativas_

4. Trabalho e cullura. A sabedoria

A incumbencia de trabalhar vern de Deus. 0 homem

devia cultivar e conservar 0 jardim do Eden. Houve urn
exegeta (K. Budde) que quis eliminar do texto original a
referencia ao trabalho: "Em parte nenhuma da Biblia evidencia-se a insergao posterior tao claramente como aqui.
o homem estava no paraiso para desfrutar a felicidade e
nao para trabalhar e guardar". Esta tese afasta-se inteiramente da mentalidade do Antigo Testamento. Ela corresponde mais a visao grega da "Ilha dos Beatos", aliada ao
desprezo ideol6gico do trabalho servil - tarefa dos subordinados e dos escravos - , ao passo que somente a ocupagao intelectual seria condigna do homem. 0 Antigo Testamento nao distingue entre trabalho manual e intelectual.
Deus ordenou 0 trabalho do tipo corporal e manual. Viver
do esforgo alheio seria contrario a dignidade humana.
Todos os tipos de trabalho entram como elementos constitutivos da existencia do homem.
Os verbos "cultivar" e "conservar" (guardar) refletem
a ocupagao do lavrador palestinense e, mais amplamente,
qualquer atividade humana. Primeiro 0 jardim, depois a
terra inteira de cujos produtos ele tira 0 sustento e que
merece, portanto, ser conservada e cultivada.lO Sem isso, 0
homem cometeria abuso contra 0 solo que 0 Criador Ihe
confiou. Neste sentido, 0 homem "domina sobre a terra"
(P); ele governa a terra com responsabilidade e para a
9 I. Bauer, 1977 (ed.l: onde. C. Westermann, pp. 5-18.
10 0 mesmo conceito em 1631,38-40.

84

o trabalho humane e coordenado por uma reflexao

chamada, no Antigo Testamento, sabedoria, presente neces~ariamente em todas as areas: no cultivo do solo, na vida
matrimonial, na educagao dos filhos, no cortar urn tronco
de arvore, na efetua9ao de conversa, Aos poucos, esta sabedoria onipresente ficou mais reservada as ocupagoes de
ordem intelectual, converteu-se em objeto de estudo, transformou-se em filosofia, "amor a sabedoria objetivada.
Grande parte dos estudos recentes, comegando pela sabedoria ja isolada, sao precarios des de a base.

y'

A saberloria estava presente implicitamente ja na

ordem de cultivar e conservar 0 jardim; ela e "uma forma
ckmentar do desempenho vital" (G. v. Rad). Todas as ativirlades estao sujeitas ao insucesso; os reveses convidam a
reflexao, as reflexoes incentivam as atengoes para garantir
o sucesso. Sabedoria adquirida ap6s os malogros faz parte
da existencia humana. As experiencias sao transmitidas as
geragoes seguintes, sobretudo mediante 0 proverbio, forma
mais idonea de compendiar a sabedoria adquirida. Proverbios existem em todo 0 mundo e em todos os idiomas; sua
sabedoria e internacional e inter-religiosa (G. v. Rad). No
Antigo Testamento temos uma literatura sapiencial pr6pria."
11 "Dominus terrae", in G. Liedke, Studien zur Friedens/orschung
8, pp. 40 56.
12 ThB 55, pp. 149161.

85

Excurso sabre a sabedoria. 0 lugar teol6gico da sabedoria e a

obra criadora e a origem do universo." Logo de inicio 0 homel)1 recebe a sabedoria (0 know how) do trabalho para cuitivar
e guardar a jardim_ A sabedoria expressa nos proverbios esta
em fun,ao direta dos resultados e dos progressos culturais, ja
esba,ados em Gn 4 a respeito das atividades da linhagem de
Cairn, prolongamento natural da cria,ao do homem destinado
ao trabalho e aben,oado para bern suceder.
Na BfbIia, a sabedoria demonstra que a Criador concedeu
ao homem a capaeidade de se arranjar no mundo, de se entender a si mesmo, de se desincumbir de suas tarefas diarias_ Coisas deste genero nao reclamam nem revela,ao nem renexao
teol6gica_ A sabedoria move-se no plano profano. 0 homem
adquire a idoneidade necessaria atraves dos sucessos e insucessos; a Criador aparelhou a sua criatura com autonomia no seu
mundo humano. Autonomia tambem nas ramifica,oes da sabedoria pelas varias ciencias; autonomia e liberdade par vontade
divina.
No Novo Testamento sobrevive a sabedoria do Antigo
Testamento. Os evangelhos sin6ticos contem grande numero de
senten,as sapieneiais, as parabolas de Jesus esperam do homem
autonomia no maneja do arbitrio; as parabolas nao pass am de
extensoes do material constante jll nos livros dos Proverbios
(por exemplo, Pr 25s). A custodia deste tesouro preeioso foi
confiada a 19reja. A sabedoria antecede todas as demais ciencias
humanas porquanto abrange a vida humana total. A sabedoria
bibIica e invocada para se opor as energias centrifugas crescentes das ciencias humanas. A sabedoria esta ai em benefieio do
homem em toda a sua abrangencia.

Retrospecto: criarito e universalismo

. Alem do Genesis, ha no Antigo Testamento mais tres
con]u?'to.s de textos que envolvem a cria9aO: Salmos, DeuteronomlO e T6, osten tan do cad a urn a sua pr6pria visao
do tema.

Aqui nos interessa urn s6 aspecto, a saber, 0 louvor de

Deus comum aos tres conjuntos, desembocando posteriormente na fe no Criador. 0 salmista externa a sua alegria e
admira9ao pelas obras criadas:

Bendize a lave, 6 minha alma!

lave, Deus meu, como es grande:
wstido de esplendor e maiestade,
envolto em luz como num manto,
estendendo os ceus como tenda ...
Quito numerosas sito tuas obras, lave,
e todas lizeste com sabedoria!
A terra esta repleta das tuas criaturas (SI 104,1.2.24).
lave, tu me sondas e conheces:
conheces meu sen tar e meu levantar,
de longe p:Jnetras 0 meu pensamento ...
E saber maravilhoso, e me ultrapassa,
e alto demais: nito posso atingi-lo! (SI 139,1.2.6).

conceito veterotestamentario de criador e dinamico; 0

Criador carrega nas suas maos 0 universo e 0 homem, a
hist6ria e tudo 0 que aconteee. 0 universalismo pertence a
hist6ria das origens. Ta a ben9aO lan9ada sobre os patriarcaJ se estende a todas as gera90es da terra. Os Salmos convocam na90es e reis e todas as criaturas para 0 louvor de
Deus (SI 148). Deus exerce 0 juizo de Israel mediante outros
povos. No Deutero-Isaias 0 rei Ciro e 0 redentor de Israel
por decreto divino. Nos eseritos apocalipticos fala-se de
novo ceu e de nova terra qual replica das origens em Gn
1-11. 0 diluvio aparenta tra90s apocalipticos quando, no
final, alude aos limites temporais da terra: "enquanto existir a terra. Em Is 19 0 universalismo preve a paz e 0
termino das lutas entre as na90es. 0 Deus do Deutero-Isaias
e universal e transcendente: "Eu sou 0 primeiro e 0 ultimo; 0 Apocalipse reassume a ideia quando diz: "Eu sou o AHa e 0 Omega, 0 principio e 0 fim.

13 W. Zimmerli, in ThB 19, pp. 300.315.

86

87

B.A BEN9AO
I. DEUS

ABEN~OA

E SALVA CONTINUAMENTE

Deus aben90a as suas criaturas: "Sede fecundos e multiplicai-vos" (P). A ben9ao e universal. ao passo que a a9ao
salvifica e voltada para urn grupo determinado de cuja
cxperHlncia brota a Hist6ria da salva9iio. A ben9iio existe
tambem fora desta hist6ria especifica: J6, 0 varao de Hus,
e aben,oado por Deus. E mesmo os remidos dentre 0 povo
deito precis am da ben,ao, que consiste na subsistencia material, no alimento e na vestimenta etc.

1. Diferen,a entre aben,oar e salvar

A ben9ao nao e experimentavel como acontecimento.

10 uma a9ao divina silenciosa, estatica e nao sujeita a percep9ao em momentos determinados . Concretiza-se no processo lento do crescimento e do amadurecimento. As proezas da salva9ao divina costumam ser interrompidas por
longos intervalos de a,ao oculta, quando Deus lan9a as
suas ben9aos imperceptivelmente sobre 0 trabalho humano,
concedendo 0 crescimento, a prosperidade, a prole, e isso
todos os dias durante 0 ana inteiro. As preces matutinas e
vespertinas rea gem a esta presen9a divina invisivel. Ben9ao
e paz rerviam de express6es para os homens se cumprimentarem uns aos outros.!4

lias patriarcais em Gn 12-50; ate aqui, antes do xodo.

Depois de Numeros seguem as ben,aos prometidas no Deuteronomio . Os redatores do Pentateuco reuniram propositalmente ambas as manifesta96es divinas no mesmo esquema:
ben9aos (Gn) - salva9ao (Ex - Nm) _. ben9aos (Dt.)
Nos livros hist6ricos predominam os atos do Deusredentor e juiz. Ao mesmo tempo, porem, recebem destaque
as duas instituic;:6es relacionadas com 0 Deus-benfeitor: a
realeza e 0 eulto divino no templo. A realeza eneerra a dura,ao (2Sm 7) e 0 eulto serve de garantia permanente da
ben9ao divina (N m 6).
Os eseritos profeticos distinguem-se pelo anuncio dos
juizos de Deus, deixando poueo espa90 para a ben9ao que,
no entanto, esta presente indiretamente em muitas profecias
do juizo e da salva9ao final.
Os Salmos estao a servi90 de ambas as facetas da atua9ao de Deus. Os de lamenta9ao solicitam a interven9ao salvadora, os de louvor agradecem a salva9ao ou resumem a
ac;ao salvadora e benefica num s6 salmo (por exemplo, 33).
Elogia-se, ora 0 Criador (SI 8; 104; 139), ora 0 Benfeitor (SI
66). Os salmos de confian9a englobam os dois atributos
divinos (SI 23), os salmos liturgicos his tori am a ben9ao
cultual (SI 24 e 67). A aten9ao divina esta voltada para 0
piedoso contra 0 impio (SI 1). Os livr03 de J6. dos Proverb'os e do Eclesiastes versam sobre 0 Deus-benfeitor e criador, enquanto que nao costumam aludir as proezas divinas
na hist6ria de seu povo.

II. A

BN~AO

ATRAVIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

2. 0 agir ordinario e extraordinario de Deus

A Hist6ria da salva9ao do Pentateuco tern por moldura dois conjuntos textuais com predominancia de ben9aos.
A ben,ao lan,ada. sobre as criaturas em Gn 1-11 (Gn 1,26.
27 e 8,20-22), as genealogias e a vida aben,oada das fami14 0 carater universal da

afinidade.'

88

sauda~ao

e da

benrrao prevs a sua mutua

1. Na era dos patriarcas

N as camadas mais anti gas do AT a ben9ao esta enraizada no seio da familia , sendo 0 pai aquele que aben90a
em nome de Deus. Quando Isaac aben90a seus filhos Esau
e Jac6 (Gn 27) ele utiliza urn ritual pre-cultual composto
89

dos seguintes elementos: 1) ordem do pai (ou pedido do fiIho); 2) identifica9ao ou nomeayao do candidato; 3) refor9amento da benyao com comida e bebida; 4) aproximayao do
candida to e apalpamento; 5) formula da benyao. A finalidade da ben9ao varia de acordo com a personalidade central.
No cicio dedicado a Abraao interessa a continuidade da familia na sucessao das gera90es e a fertilidade vertical dos
pais para os filhos. Na hist6ria de Jac6 e de Esad e focalizada a horizontal da convivencia entre irmaos, bern como a fertilidade dos rebanhos. as capitulos referentes a Jose pertencern a estagio posterior ao qual importa a paz (sa/om) e a
prospcridade comunitaria.

Na pericope de Balaao (Nm 22-24) 0 efeito da benyao, como

em Gn 12,1-3, e coordenado a ayao de Jave na hist6ria. a
epis6dio de Balaao esc1arece de que maneira a presen9a de
Jave se converteu em fonte de benyaos. Supoe a16m disso a
existencia, em outros povos, de dotados do poder de abenyoar e de amaldi90ar, pretendendo 0 rei de Moab aproveitarse deste poder para prejudicar Israel. Jave, porem, inverte as
coisas ordenando a Balaao a benyao em lugar da maldiyao
(Nm 22,12). E este nao tern outra alternativa a nao ser
anunciar a felicidade e 0 esplendor de Israel:
Como sao formosas as tuas tendas, 6 lac6!
e as tuas moradas, 6 I sraei!
Como vales que se estendem,
como jardins ao lado dum rio,
como aloes que lave plantou,
como oedros junto as aguas! (Nm 24,5.6).

as patriarcas nomades desconhecem ainda a "benyao"

consistindo na posse de uma patria. Contudo, foi-Ihes prometido urn pais a ser obtido em futuro incerto em beneficio
de descendencia prodigiosa, descrita esta por meio de metaforas mirabolantes. As raras interven90es salvificas de Deus
mantem-se estritamente dentro do limite da estirpe.

A vizinhanya de urn oraculo pronunciado por urn vidente

e por abenyoador existe ainda em Gn 48,15s e 49,11,
quando Jac6 abenyoa os filhos de Jose e os seus pr6prios.
Em todos estes pronunciamentos a ben9ao consiste numa
situayao verificavel diretamente. De resto, vaticinios alvissareiros constam em todo 0 Antigo Testamento, principalmente nas profecias tardias enos escritos apocalipticos.

2. Ben9aO e hist6ria

a Javista forma urn prelddio programatico em Gn 12,

1-3 onde a benyao e estendida a todo 0 povo de Israel."
Estas palavras antecipam as promessas ligadas a saida do
Egito; note-se que tambem Abraao "saiu":
lave disse a Abraao:
Sai da tua terra,
da tua parentela
e da casa de teu pai
para a terra que M mostrarei.
Eu fard de ti um grande povo,
eu te aben90arci, engrandecerei 0 teu nome;
se uma ben9aO! ...
Por ti serao benditas
todas as estirpes da terra (Gn 12,1-3).
15 No meu coment~rio.

90

3. No Deuteronomio

Neste livro biblico predomina 0 tema da benyao.16

as prodigios de rave ja pertencem ao passado longinquo.
Agora, em vesperas da invasao de Canaa, Moises anuncia a
benyao qual prolongamento das promessas feitas aos pais
(Dt 7,13-16):
EEe te amara, te aben90ara e te multiplicara;
aben90ara tambem 0 fruto do teu ventre
e 0 fruto do teu solo,
teu trigo, teu vinho novo, teu 61eo,
16 G. v. Rad, BWANT 47.

91

a cria das tuas vacas e a prole das tuas ovelhas,

na terra que prometeu aos teus pais que te daria (Dt
7,13; cf. 8,3-6).

Com a residencia fixada no pais a ben9ao do solo tomou-se

sumamente importante para 0 povo. Alude a este fato uma
breve observa9ao no come90 do livro de Josue:
No dia ooguinte ii Pascoa comeram do produto do pais,
plio sem jermento e trigo tostado, naquele mesmo dia.
Ao comerem do produto do pais, no dia seguinte; cessou 0 mana Us 5,11.12).

a "pao da salva9ao cedeu lugar ao "pao da ben,ao. A

transi,ao deu-se num dos momentos mais crfticos da hist6ria de Israel quando, afinal, vingava a fe num s6 Deus e
Jave, doador da ben9ao. a certame radical travado no Deuteronomio enos profetas, entre eles Oseias, contra a religiao
de Baal, mirava os cultos de fertilidade, embora tambem
o Deus de Israel distribuisse a sua ben9ao sobre a lavoura:
"Mas ela nao reconheceu que era eu quem Ihe dava 0 trigo,
o mosto e 0 6leo (as 2,10; cf. Dt 7,13). A mesma identidade do Deus da hist6ria com 0 Deus-benfeitor (Oseias)
avulta em Dt 26 (credo), recitado por ocasiao da oferta das
primicias da lavoura. Novo e no Deuteronomio que a ben9aO depende essencialmente da obediencia:
Se obedeceres de jato ii voz de lave teu Deus ...
Estas slio as ben9aos que virao sobre ti e te atingirao,
se obedeceres Ii voz de lave leu Deus (Dt 28,1.2).

No caso contnirio, a maldi9ao:

Todavia, se niio obedeoeres ii voz de lave teu Deus ...
todas estas maldi9i5es virao sobre ti e Ie atingirao
(ib. v. 15).

No final de Dt 28 sao confrontadas ben9ao e maldi9ao. A

ben9ao, vinculada it Lei, e concedida em fun,ao desta Lei,
preparando, sem 0 saber, 0 germe de grave crise futura.

92

4. Na era dos luizes ale a monarquia

Jii fic6u dito que a realeza e 0 culto divino foram as

duas institui90es da presen9a permanente de Deus. as papeis dos monarcas e dos sacerdotes jii foram estudados no
capitulo sobre os medianeiros (II parte, 3). Ambas as autoridades foram responsaveis pela felicidade politica e religiosa da na9ao. A presen9a de Jave ficou ainda simbolizada
pel a hereditariedade dos cargos do rei e do sacerdote, passando de pai para filho mediante un9ao especial.
a) Ben9aO e T'ealeza. Tres aspectos essenciais mostram
como a dignidade regia se enquadra na a,ao permanente
de Deus:
1. A realeza e tao universal como a ben,ao. Reis havia
em todos os pafses do orbe (THB 55, 291-308). Neste tipo
de regime, a fun,ao do pai no seio da famflia fica estendida sobre a fun9ao politica no meio' do povo. A familia real
garante a estabilidade dinastica e politica da institui,ao.
2. a carater sacral da realeza. Existem varios graus
de sacralidade a come,ar da dignidade divina do rei ate 0
simples ministerio exercido em nome de urn deus. Este
aspecto tern sua origem nos tempos antiqufssimos em que
o pai funcionava como sacerdote da estirpe ou da famflia,
oferecendo sacriffcios e administrando a ben,ao. A sacralidade da realeza conservou-se ate hoje.
3. Sendo verdadeiro pai, 0 monarca e responsavel pelo
bem-estar do seu povo. Grandeza e brilho do rei e da
na9ao completam-se e promovem-se reciprocamente como
outros tantos efeitos da ben9ao divina exemplificados, primeiramente, no rei Davi. Por amor dagrandeza e do renome da na,ao e que ele empreendeu as guerras de conquista
e, ja sob 0 reinado de Salomao, foram introduzidos trabaIhos for,ados e criadas contrastantes condi,oes sociais.
De urn lado, estes tra,os essenciais explicam a importancia politica e religiosa de Israel em Canaa, de outro lado
assinalam os riscos surgidos pelo abandono das tradi90es
antigas quando s6 Deus funcionava como agente da

93

salva9ao e da prosperidade. Os profetas reagiam com criti

cas e advertencias lan,adas contra a pessoa do rei, bem
como contra 0 povo representado por ele.
b) Bem;iio e culto. No culto divino de um povo residente em torno do santwhio, a ben9ao ocupa a parte central. 0 Deus benfazejo e 0 doador do trigo, do vinho e do
6leo (Os 2,10 e Dt 7,13); as festas religiosas receberam
cunho agricola; ainda que em Israel tenham recebido interpreta,ao de eventos hist6ricos, nunca deixaram totalmente
de evocar 0 antigo relacionamento com a semeadura e a
colheita (cf. Sl 65 e 67). A vida do lovrador realiza-se dentro do ritmo natural do ano guarnecido de solenidades
cultuais ."
A celebre ben9ao liturgica de Nm 6,22-27 teve sua
origem neste ambiente agricola:
lave lalou a Moises e disse:
Fala a Aariio e a seus Ii/hos e dize-lhes:
Assim abcm;:oareis os Ii/hos de Israel. Dir-lhes-eis:
lave te aben,oe e te guarde!
lave la,a resplandecer 0 seu rosto sobre ti e Ie seja
benigno!
lave moslre para Ii a sua lace e te conceda a paz!
Poriio assim 0 meu nome sobre os Ii/hos de Israel
e eu os aben,oa/18i.
A ben9ao liturgica e composta de palavras e de gestos; vetusta reminiscencia da ben9ao de Isaac (Gn 27), que sobreviveu ate os nossos dias. A ben9ao sacerdotal transcrita
acima foi administrada no fim do culto (Lv 9,22.23). Os
frequentadores do culto e das procissoes (Sl 24) recebiam
a ben,ao desde 0 santuario para as suas familias, para suas
casas, seu trabalho, seus bens. Os Salmos recordam numerosos casos especiais: 0 sacerdote aben90a a assembleia (Sl
115,14s;118,26;129,8;134,4); ou um individuo (Sl 91;
121); por ocasiiio das procissoes (SI23,5;118,26;128,5). A
ben9ao compreendia 0 pais, as habita90es, os campos, os
17 As festas ci'clicas durante 0 ano apontam a
de Deus, consistindo nisso a sua importancia.

94

8tua~ao

constante

familiares e os rebanhos. A ben9ao foi considerada como

dadiva de Deus, premiando 0 oferecimento dos sacrificios.
Assim, a presen9a benfazeja de Deus fazia-se entrever
nos elementos basicos do culto: lugar sacro, tempo santificado, sacerdote e ministro da a9ao liturgica, 0 calendario
(Gn 8,22) no seu ritmo natural.
5. Depois do exilio
A ben9iio de futuro melhor ja fora prelibada por ocasiao da saida do Egito (Ex 3,7s) enos oraculos de Balaiio
(Nm 22-24), dando-se 0 mesmo quando da repatria9ao dos
exilados de Babilonia. 0 Antigo Testamento contem uma
serie de vaticinios concementes as condi90es de futuro
distante em contraste gritante com a epoca presente. As
expectativas deste tipo aumentam e se condensam no tempo
p6s-exilico (cf. II,3). 0 retorno para a Palestina foi interpretado como plenitude de ben9aos (Is 54 e 55). 0 TritoIsaias preve mudan9as profundas no cemlrio. feremias, por
sua vez, ja nao fala em salva9ao, mas sim em ben9ao: "Ainda se comprarao casas, campos e vinhas nesta terra" (fr 32,
15). 0 mesmo teor de ben9ao na carta de feremias aos
exilados em Babilonia (f r 29,4-7); ben9aos continuadas mesmo depois da extin9ao da soberania politica e da realeza.
Chegamos agora as mudan9as nas "profecias messianicas "18 que pressupoem a derrocada da monarquia, apesar
do oraculo de Nata (Is 4,2-6;9,1:6;11,1-9;16,5;32,1-8; fr
17,24-27 ;23,5s;30,9.21 ;33,17; Ez 17 ,22-24;24,23s;37 ,2225; Os 3,4; Am 9,11; Mq 4,8;5,1-3; Zc 9,9s). Em todos
estes textos aparece um rei como portador e garante da salva,ao final, sendo ele descendente da cas a davidica. No seu
reinado, havera justi9a e paz, extensiva aos animais, 0 pais
sera aben,oado por causa dele. Um pormenor e comum a
todos estes textos: nunca se afirma que 0 rei vindouro teria
que conquistar seu reino a maO armada. Ele govemara gra,as a sua origem, e ja 0 anuncio de seu nascimento indicara
o come90 do tempo da salva,ao (Is 9,1-6 aludido em Lc 2).
18 S. Mowinckel, He That Cometh, 2' ed., 1952, pp. 155-186.

95

Pouco se tera que falar de suas atividades puramente politi.

cas; 0 rei ideal sera antes de tudo 0 intermediario da ben
yao, da paz e da justiya (S. Mowinckel, 1952).
A literatura apocaliptica notabilizase pela descriyao
da salvayao escatol6gica, de modo transtemporal, venda
para aJem das convulsoes apocalipticas. A benyao sera uni
versal, pois no fim da hist6ria expira a discriminayao entre
as nayoes. Voltarao, por assim dizer, os tempos primevos,
quando 0 Criador infundiu sua benyao sobre homens e ani
mais; agora, nos tempos finais, todos indistintamente parti
ciparao da paz verdadeira.

6. No livro de /6
A teodiceia e 0 problema maximo da Teologia p6s
exilica, ventilada nos escritos sapienciais, no SI 73 e no livro
de J6. Interrogavase sempre de novo como era possivel que
os impios prosperassem, ao passo que os piedosos sofriam
tanto, como se tivessem side despojados de qualquer vesti
gio de benyao divina. As respostas variavam. Na mente dos
amigos de J6, Deus s6 da sua benyao aos bons, sendo 0
sofredor, por certo, pecador. J6 recusase a acatar semelhan
te insinuayao, e nem sequer se sente confortado pelos argu
mentos dos amigos teimosos e mesquinhos. Ele Ihes retru
ca que a experiencia nao confirmava 0 ponto de vista apre
sentado como explicayao do sofrimento (621). Terminados
os debates, Deus da razao a J6 e nao aos amigos 0642,7).
A teoria da retribuiyao rigorosa nao tem fundamento na
revelayao. 0 SI 73 concorda com J6. A problematica da
retribuiyao tem sua origem na epoca do exilio, quando des
moronaram a monarquia e 0 culto comunitario que sempre
fomentaram a sensayao de abrigo e seguranya. Destruidos
agora estes baluartes, os inimigos triunfaram sem serem
embarayados pelo temor de Jave. Dai, a interrogayao aflita
dos piedosos desorientados.

Retrospecto

A benyao, no Antigo Testamento, abrange todo 0 espec

tro da vida humana na sua rela,ao com Deus; 0 crescer e 0
amadurecer, 0 aumentar e 0 diminuir das foryas, 0 sarar e 0
repousar, a fome e a saturayao. 0 homem na comunidade,
na familia, no matrimonio, no trabalho, nos neg6cios. A
benyao divina une 0 homem com todo 0 resto das criaturas,
contempladas, elas tambem, pela benyao de Deus.
7. Evolurao semantica do termo bem;:ao"

No Antigo Testamento, 0 conceito "benyao" avizinha

se do conceito "paz" (Sitlomp' A benyao e dinamica, a paz
estatica, tal como a ideia latina de "salus", denotando situa
yao imobilizada. E e por este motivo que sa16m e salus ser
viram de palavras de saudayao entre os homens. Na versao
latina da Biblia, a palavra salus corresponde ao gregG
soteria (salvayao), dando ensejo ao conceito nubiloso de
Hist6ria da salva,ao, que pretende arrolar as a,oes salva
doras de Deus, chegando it confusao irremediavel dos con
ceitos "salvar" e (( aben90ar" .

Por motivos anaiogos, 0 termo hebraico salam nao tem

side interpretado corretamente. Pelo fato de a paz ser 0
oposto da guerra, ela foi entendida como resultado de pac
tos de reconciliayao entre os conflitantes. Esta significa,ao
modern a da paz ocorre somen te nas se,oes mais recentes
do Antigo Testamento. Ademais, sa16m e ideia estatica, que
exprime a prosperidade e 0 bemestar da sociedade humana,
independentemente de pacto de paz. 0 emprego da palavra
como saudayao sugere a ideia do bemestar corporal, do
homem todo. 0 salam biblico e qualquer especie de felici
dade, ados sentidos e dos sentimentos, de acordo com 0
idealismo poetico. A melhor hermeneutica esta na hist6ria
de Jose do Egito, onde a paz reina tanto na comunidade
como nos individuos.
19 G. Gelermann. artigo sim, in THAT II. pp. 919935; bibliogra-

fia Ii p. 921.

96
4 . Teologia do AT ...

97

Salvar e julgar da parte de Deus reportam-se a momento certo em lugar determinado. Os componentes destes dois
atos nao sao singulares ou raros. 0 clamor por salva,ao e

freqiiente em todas as religioes. Singular e certamente a

hist6ria que se estende desde a saida do Egito ate a repatria,ao dos exilados de Babilonia.
A atua,ao do Deus-benfeitor baseia-se nas ben,aos
derramadas sobre 0 genero humano, devidas a obra criadora de Deus. Quanto ao problema das origens existe uma
riqueza impressionante de narra,oes e de motivos22 em todas as religioes do mund;), em todo 0 genero humano; trata-se de realidades que nos unem nao obstante todas as
particularidades. Em Gn I-II encontramos a cada passo este
patrimonio comum, nas religioes vizinhas de Israel, nas
culturas elevadas da Asia Menor e ate nas religioes primitivas em toda a terra . As centenas de narrativas sobre 0 dillivio colocam 0 relato biblico em contexto empolgante que
deveria reduzir a silencio as vozes mesquinhas que gostariam de distinguir entre tradi,oes boas e mas, verdadeiras e
falsas.
Vejamos uma analogia no Novo Testamento. Os pr6logos dos evangelhos atam a vida de Jesus it hist6ria antecedente: em Joao, it pre-hist6ria; em Mateus, Ii hist6ria de
Israel mediante as genealogias; em Lucas, a todo 0 Antigo
Testamento. De modo analogo, Gn I-II liga 0 Antigo Testamento it hist6ria do genero humano, descrevendo as origens em comum com todas as religioes do mundo.
A pre-hist6ria do Antigo Testamento, marcada pel a
vincula,ao literaria it hist6ria de Israel, foi submetida a diversas altera,oes e particularidades: a obra de sete dias (Gn
1), motivada em Gn 2,1-3; a cria,ao da luz, no come,o de
tudo, faz com que prevale,a a categoria do tempo sobre a
do espa,o. Com estas e outras interferencias propositais, 0
hagi6grafo conseguiu estabelecer uma correlayao da hist6ria primeva com a de Israel.
A benyao concedida a todos os seres vivos concentra-se
em muitas religioes . A fertilidade e sempre concebida como
estreitamente ligada a divindade especial. Todos os cultos
religiosos visam como objetivo Ii conserva,ao e it renova,ao

20 M. Saeboe. artigo ~l~, in THAT II, pp. 551-556.

21 ThB 55, pp. 191-196 e M. Sa_boe. artigo 'sr (f_licitar). in THAT
I, pp. 257-260.

22 Meu coment'rio, nota 1 e ATD, Erg.reihe 1 (1975)31-38 e 100,

verbete "Schopfung".

Siilam e ainda e, sobretudo, a rela9ao ordenada entre

Deus e 0 ?omem. f: incogitavel uma comunidade prosperar
sem relaclOnamentb sadio com Deus. f: classica a formula930 em Jr 6,14: "Os que exclamam: Paz, paz, quando nao
h8 paz". 0 profeta nao ignora e nem cobre de silencio as
gravfssimas transgressoes do povo contra Deus' como e que
entao eles pretendem gozar da paz?
'
A nota escatol6gica do !iiilam. Destrufda a paz por
c.ausa do ro.mpimento entre Deus e 0 povo, os profetas exil~cos anunClam nova paz, fruto do perdao e do fim do castlgo. Esta nova paz beneficiara a todos, Israel e as na90es'
a paz sera universal.
'
o termo saWm tern ainda alguma afinidade com "proteger" e "guardar", frutos da presen,a ativa de Deus no
meio da comunidade. Nos Sl 23 e 91 , por exemplo, experimenta-se a sensa,ao de seguran,a singela e tranqiiila: "pois
tu estas comigo". Neste contexto caberia uma palavra sobre
a ora,ao cotidiana que acompanha todas as atividades do
homem religioso.
Mencionamos, finalmente, os termos "felicidade" e
"feI'lZ,
"" suce der " e (C prosperar " .20 Todos estes termos sao
sinonimos. Se para n6s, secularizados que somos, estes termos possuem pouco de religioso, no Antigo Testamento sao
vocabulos estreitamente ligados it ben,ao de Deus. Veja-se
o termo 'asre ("feliz", "bem-aventurado") que introduz
alguns salmos didaticos.21

C. CRIA9AO E BENCAO
(HISTORIA DAS RELIGIOES EAT)

98

99

da energia benefica, latente na fertilidade do corpo, do solo

e do rebanho.
Em toda a humanidade acham-se as tres institui90es
fund amentais em rela9so a ben9so divina: a familia, 0 culto
regulamentado e a realeza. Em Israel, porem, as tres institui90es mencionadas receberam 0 sinete singular gra9as as suas
rela90es com Deus, unicas no seu genero. Evocamos mais
uma vez as tres notaveis transi90es na hist6ria de Israel:
I. Na passagem para a vida sedentaria insere-se a ben-

IV PARTE

JUfZO E MISERICORDIA DE DEUS

A . PECADO E CASTIGO NAS PROFECIAS

ySO aos atos de Jave: Gn 12-13 e Nm 22-24.

II. Na passagem para a monarquia, a realeza e 0 culto

regulamentado sso marcados de multipla e forte vinculayso
com as ayoes de Deus: credo, festas, salmos, reis salvadores,
reis e profetas.
III. Na passagem para a comunidade cuItual, depois
do exilio, assoma no horizonte a benyso escatol6gica como
prolongamento normal da historia.

I. PECADO E Jurzo

1. No Antigo e no Novo Testamento

Em toda a Bfblia, 0 pecado marca ocorrencia digna de

atenyso especial. Antigo e Novo Testamento possuem terminologia comum ao falar do assunto: punir, transgredir,
confessar e arrepender-se do pecado. Contra todas as aparencias, porem, 0 conceito de pecado nso e identico nos do is
Testamentos.
No Antigo Testamento falta 0 conceito abstrato "pecado". Ha palavras diferentes para atos diferentes: implicar-se
em pecado (/:latah) , cometer erro ('avon), revoltar-se (pasa')
e outras.! No Novo Testamento predomina a palavra abstrata hamartia. 2 No Antigo Testamento a transgressso e ate
congenito ao homem e a miseric6rdia divina, atitude quase
normal desde a origem. Fala-se ainda de transgressiio especffica em conseqliencia das relayoes particulares reinantes
entre Deus e Israel. Vejamos:

1 R. Knierim. 1965 e do mesmo 0 artigo /:II' (pecar), in THAT I,

pp. 541-549 e 'owwon in THAT II, pp. 243-249. e paso', ib . pp. 488-495 .

2 Quell, Grundmann e Rengstorf, in ThWNT I (1933) 267-339.

100

101

2. Na pre-hist6ria

o homem nasce com suas faculdades Iimitadas.' Os

Iimites consistem, ora no fato da morte, ora nas falhas morais enos erros praticados, ora nas suas rebeldias. Os Iimites sao tao irreversiveis como a propria morte. Numa criatura de Deus, estas Iimita~oes atingem as rela~oes com Deus,
com os homens e consigo mesmo. Elas sao subentendidas
em todo falar e pensar nas relavoes supramencionadas. Por
causa do efeito embara~ante e destruidor do pecado, Deus
se ve obrigado a tomar medidas em contn\rio, provocadas,
da parte do homem pecador, pelos "remorsos de consciencia". Nada e ninguem jamais mudara esta situavao, nem
religiao, nem filosofia, nem ordem social; 0 homem e e
fica urn ser estorvado, urn perigo em potencial para si e
para os outros. -a sobre esta realidade lamentavel que se
constroem as instituivoes judiciarias em todos os organismos
que ultrapassam a familia .
Em Gn I-II, 0 Javista retrata todas as facetas de
falhas humanas a fim de por 0 leitor de sobreaviso contra
as tendencias enraizadas e responsaveis pelos pecados, bern
como contra a potencialidade de culpa individual e coletiva.
Acontece que a transgressao do individuo poe em xeque a
intimidade entre Deus e 0 homem (Gn 3), e 0 assassinio do
irmao de especie ameava perigosamente a sociedade (Gn 4),
o desprezo dos pais fere a convivencia sadia entre as geravoes sucessivas (Gn 9,20-27). Existe ainda 0 crime coletivo
da transgressao dos Iimites essencialmente humanos (Gn 6,
1-4;11,1-9), que podem acarretar a perdi9ao de geravoes
inteiras (Gn 6-9).4
No seu afa de denunciar a multiplicidade de riscos, 0
Javista negligencia a distin9ao entre pecado e crime. Segundo nosso modo de ver, a desobediencia cometida no paraiso (Gn 3) e pecado; 0 fratricidio (Gn 4) e crime. Mas 0
Antigo Testamento nem sequer dispoe de vocabulario adequado e nem existe nitida diferenciavao teologica entre
ambos. Diferente e, em todos os casos, a rea9ao. de Deus.
3 C. Westermann. KuD 13.
4 Meu coment~rio.

102

Nas ocorrencias de Gn 3 e 4 Deus age como juiz para punir,

com todos os requisitos de tribunal moderno, tais como
inquerito, audiencia das partes, defesa, sentenva e execu9ao
da senten9a. 0 mesmo Deus, mediante tribunais imparciais,
coibe 0 mal em todo 0 mundo. Terminado 0 diluvio que
arrasara uma gera9ao inteira (Gn 6-9;8,5a.7a), 0 Juiz divino comprometeu-se solenemente a nunca mais despejar semelhante aguaceiro sobre a humanidade:

Eu niio amaldifoarei nunca mais a terra por causa do

homem, porque os designios do corafiio humane siio
maus desde a infiincia (Gn 8,21).
Deus esta resolvido a conservar 0 genero humano tal qual
e, nao obstante suas inclinav6es para 0 mal. Se ele reagiu
..-ill!Jlindo, ele revelou tambem a lQlerancia paciente em face
dos maus instintos do cora9ao humano. Ao inves de intervir a cada instante, ele prefere aguardar e suportar. Por isso
existe tanto mal entre os homens sem que desabe sobre a
transgressao a justi9a punitiva, quer divina, quer humana.
-a como Jesus dizia:
Ele faz nascer 0 seu sol sobre maus e bons,
e chover sobre justos e injustos (Mt 5,451:

3. Na hist6ria do povo de Deus

;( 0 pecado do povo de Deus e diferente do pecado qual
fenomeno humano. Empregam-se os mesmos termos, embora fundamentalmente diversos. A infidelidade e 0 rompimento do compromisso supoem, como no matrimonio, uma
rela9ao familiar e intima com Deus com 0 qual houve "encontro". 0 pecado, portanto, nestas condi90es deve ser algo
diferente daquele cometido fora desses lavos de privacidade. Sendo a pecaminosidade geral urn como que atenuante
justo, jli nao existe no contexte da hist6ria de Israel; conserva seu ' cabimento, sim, fora desta hist6ria.' Quanto a Israel,
5 Assim, em .J6 4,12-21;9,2;15,14-16;25,4-6 qual argumento dos ami
gas consentido par J6; e como motivo em 51 143,2. Cf. C. Westermann,
Hiob, 2' ed., (1977) 102-104.

103

a cada desobediencia ja precedeu beneffcios de Deus; precedem, outrossim, 0 consentimento do povo, 0 compromisso
e 0 juramento de fidelidade (J s 24). por isso que os profetas acusam 0 povo de ter "esquecido" 0 pacto.6 0 povo
devia trilhar pelo caminho das leis e dos preceitos especiais.
Em todo 0 Deuteronomio, a desobediencia e indigitada
como 0 pecado que separa 0 povo de. seu Deus e Senhor.
Enquadradas na hist6ria, as transgressoes de Israel
recebem caniter hist6rico, submetidas it muta9ao, contrariamente ao conceito cristao-ocidental que e abstrato e transcendental. As contraven90es de Israel, a partir do epis6dio
do bezerro de ouro, sao tornados tao a serio a ponto de assinalar a hist6ria do povo de Deus dai para frente. Deslizando 0 povo sem se deter para 0 abismo, Deus se opos rigorosamente por meio de puni90es, como fora predito pelos
profetas.
E nao s6 pelos profetas, mas tambem no Deuteronomio, onde a permanencia na terra prometida depende. da
fidelidade do povo, supondo-se evidentemente ser esta fldelidade uma coisa praticavel para garantir a uniao sadia
com Deus. 0 Deuteronomio, tambem ele, nao leva em considera9ao a pecaminosidade inata do homem, pelo contrario,
as rela90es com Deus haviam come9ado ,b.oas e ~ntegra.s.
Mesmo a monarquia come9ara sem vestIglO de ldolatna
(Davi), para s6 depois deslizar lentamente para. a tot~l
apostasia descrita pelo Deuteronomista. Ainda mUlto malS
pessimista e a visao do profeta Ezequiel para 0 qual Israel,
desde 0 inicio, foi na9ao perversa e ap6stata (Ez 16 e 23).
4. Na vida individual
Neste contexto, 0 homem e criatura e representante de
sua especie. A desobediencia (Gn 3) e 0 - crime contra 0
irmao (Gn 4) influiram na hist6ria de Israel; existem, porem , diversas formas de discurso sobre 0 pecado individual
6 E 56 por isso

passive! o pavo todo ser perdoado. segundo 8

pregayao do DSutero-Isafas.

104

de acordo com os contextos. Sirvam de exemplo tres conjuntos textuais:

a) Gn 12-27. 0 pecado e ainda irrelevante; nao se
fala em pecado ou culpa contra Deus.7 Ia em Gn 37-50 0
pecado cometido contra Iose permanece como motivo predominante, embora nao se trate da rela,ao pecado-castigo,
e sim de pecado-perdao, cuja origem e 0 meio ambiente
familiar. S6 0 amor sincero justificaria 0 castigo no seio da
familia (cL Pr 23,15s). Cumpre notar ainda que em hebraico bfblico nao existe vocabulo pr6prio para "castigar".
b) Os salmos de lamenta9ao e de louvor conhecem
pecado e castigo e devem ser interpretados contra 0 fundo
do pensamento urn tanto magico da sequencia automatica
de a9ao e puni9ao. Este pensamento magico e arraigado
profundamente no cora9ao humano que, ate hoje interpreta a desgra9a como consequencia normal de pecado ou de
infra,ao. 0 Antigo Testamento nao faz exce,ao, podendose constatar urn "clima de fatalidade".8 Na religiiio de
Israel, como em todas as demais cren,as num Deus pessoal,
a a,ao punidora por si pr6pria foi substitufda pelo Deus
punidor, posto que sobrevivesse a antiga mentalidade rigorosa.' Ademais, compreende-se perfeitamente a razao de se
ver em cada infortunio castigo divino: a consciencia nunca
deixa de acusar falhas e erros, grandes e pequenos. Nos
salmos de lamenta,ao individuais, 0 salmista reconhece a
culpa, suplica por perdao e agradece 0 bem-estar recuperado. Mas nao e preciso que em todo salmo de lamenta,ao
ocorra a suplica pelo perdao. Note-se ainda que, segundo
a antropologia do Antigo Testamento, a transgressao, bern
como 0 perdao atingem 0 homem total, e nao somente a
esfera espiritual; ora, os prejufzos, na sua maioria, sao de
ordem material e, por isso, incluidos automaticamente no
processo pecado - culpa - perdao . .
c) Depois do exilio babilonico surge a teoria da retribui,iio impladvel; cad a sofrimento e reduzido a culpa pes7 A religiao dos patriarcas, no meu comentario, pp. 116-128.
8 K. Koch (ed.), WF 125 :
9 A palavra 'awwon, em certos .contextos, pade significar tamb~m

"castigo".

105

com 0 Santo em pessoa. Urn exemplo comovente temos na

visao vocacional de Isaias:

soal; Deus recompensa 0 justo e pune 0 impio. A grande

quanti dade de sentenyas referentes ao justo e ao impio data
desta epoca p6s-exflica. Urn exemplo tfpico fornecem-n6
os discursos dos amigos de J6, passagens dos livros sapienciais e alguns salmos. A sabedoria, de origem prof ana, foi
incorporada no conjunto da piedade religiosa. Neste rigorismo reapareceu 0 pensamento magico dos tempos passa:
dos. Mas nao faltaram vozes contestadoras, confonne se ve
no SI 73 (e outros) e no livro de J6.
5. Pecado e perdiio

a) 0 teor da fala sobre pecado e perdao divino varia

confonne 0 contexto temporal. lO Alguns salmos de lamentayao solicitam ao mesmo tempo auxflio e perdao, outros
nao. Alguns salmos contem uma confissao dos pecados,
outros nao. Nem todo 0 encontro com Deus inclui a remissao dos pecado" ja que existem perspectivas diferentes de
encarar a relayao Deus-homem, como, por exemplo, nas
hist6rias dos patriarcas.
b) Na hist6ria de Jose do Egito, pecado e perclao figuram como motivo basico da narrayao, embora mais de homem para homem do que de homem para Deus. Salientase aqui em que grau elevado a culpa e a ruina do sii16m e
da felicidade; como ela causa magoas coletivas e nao apenas remorsos individuais.
Na hist6ria de Jose, 0 perdao exige 0 seu tempo por
ser 0 resultado final de longa evoluyao de ordem psicol6gica e pedag6gica e nao operayao maquinal de culpa-confissao.perdao. A reconciliayao acontece no momento exato
como ponto alto de longo e doloroso processo. Ve-se aqui
uma analogia do perdao prometido ao povo de Israel que
chegara ao cabo de longa caminhada ate a confissao da
culpa.
c) Uma realidade totalmente diversa e a consciencia
de culpabilidade suscitada numa confrontayao arrebatadora
10

10.6

Eu sou homem de [tibios impuros

e habito em meio a povo de [tibios impuros (Is 6,5).

Por isso, a remoyao da "culpa" era ate de purificayao liturgica (Is 6,6.7); a rigor de tenno, purificayao nao e a mesrna coisa que perdao; 0 homem pode confessar somente
ayao praticada concretamente, e nunca estado de impureza
existencial, que e mais imperfeiyao congenita do que macula moral.
Na expiayao cultual de Isaias ja comeyam a confundir-se a purificayao cultual e 0 perdao dos pecados. 0
perdao declarado imediatamente veio a ser suplantado, aos
poucos pela ayao expiat6ria do sacriffcio oferecido. A confissao dos pecados (Lv 5,5) segue-se a a<;:ao penitencial do
sacriffcio cruento (Lv 5,6) . Os atos se desencadeiam sucessivamente. A ayao expiat6ria do sacriffcio foi experimentado pessoal e intimamente como concessao do perdao (cf.
SI 103). Vejamos ainda a terminologia empregada no salmo
penitencial por excelencia:
Lava-me inteiro de minha iniqUidade,
purifica-me do meu pecado (SI 51,4).

Nao raro, a expiayao institucional predomina a ponto

de se transmutarem certos tipos de sacriffcio em sacrificios
expiat6rios. Sirva de exemplo a criayao do Dia de Expiayao
(Lv 16) no tempo p6s-exflico, nao sem incorrer 0 risco de
desligar a expiayao das suas raizes hist6ricas, chegando 0
perdao a ser prerrogativa sacerdotal e da alyada exclusiva
do culto. Apresenta-se espontaneamente a analogia da institucionalizayao absoluta do perdao na epoca da Reforma,
quando a Igreja ja nao reconhecia como valida a reconciliayao na base do encontro pessoal com Deus.

J. J. Stamm, .rtigo sib (perdoar). in THAT II. pp. 150\60.

107

II. OS VATICtNIOS DO Jurzo DIVINO

A fase caracterizada pelos vaticinios funestos terminou

no exilio babilonico: irrompera 0 juizo cominado pelos profetas, sobreviveu so urn resto do povo que fora alvo da mensagem salvadora do Deutero-Isaias e de Ezequiel. Deus se
manifestara como redentor, no come,o e no fim da historia.
A proclama,ao dos juizos de Deus tern seu lugar entre
as duas fases da salva,ao, baseando-se na critica das condi,oes reinantes no momento e que puseram em xeque a
existencia de Israel: "A mim me abandonaram, a fonte de
agua viva". Conseqiientemente, a destrui,ao nao sera mera
fatalidade, mas a,ao punitiva de JaVe,!4 e dentro do plano
geral do Deus de Israel, calculando, ao mesmo tempo, destrui,ao e salva,iio redentora.
No bojo da historia do profetismo aparece 0 mesmo
esquema: a profecia agoureira engastada nas profecias alvissareiras, antes e depois: na aurora da monarquia, os profetas
Jisonjeiam a realeza, posto que nao sem criticas, quando
oportunas (Nata). E antes da propria monarquia, 0 profetismo achava-se ligado aos lideres carismaticos (Debora).
Extinta a realeza, os profetas cominadores mudam de esti10 para pregar 0 advento da salva,ao escatologica (Ezequiel e 0 Deutero-Isaias).

1. 0 profetismo em I srael ll

a) Em muitas religioes antigas havia algo parecido

com 0 profetismo em Israel, ate a mesma terminologia, por
exemplo, em Mari, no EufratesY Os profetas hebreus tiveram seus predecessores ou raizes nos visionarios extaticos e homens de Deus, encontrados, tambem nas outras religioesYo-Mas so em Israel existia a seqiiela continua a partir
de Amos, Oseias, ate Jeremias e Ezequiel, que anunciaram
o juizo de Deus contra 0 seu proprio povo. Este tipo de
oraculos forma 0 fenomeno religioso mais em evidencia
na fase historica que coincide com a monarquia e com a
literatura da epoca. Cabe Ii Teologia do Antigo Testamento
demonstrar a conexao destas profecias com a historia daquela fase.
o profetismo destaca-se no meio entre a fase precedente e subseqiiente e isso, como profecia voltada para os
juizos divinos e como sombra das condi,oes politicas, sociais e culturais interpeladas por estes profetas. Interessa
ao teologo assinalar a posi,ao do profeta no jogo das rela,oes entre Deus e 0 povo.
I
b) Os antecedentes dos vaticinios cominatorios consistem nos eventos da liberta,ao de Israel e das caminhadas pelo deserto, quando Israel se transformava em povo e
na,ao, como fruto imediatoda salva,ao operada por Deus.
Apartando-se, porem, deste Deus, Israel perdia os alicerces de sua existencia. E. a esta altura que entramem a,ao
os porta-vozes de Deus a fim de salvar e assegurar a sobrevivencia de Israel. Sem 0 querer, 0 Deus-redentor e fadado
a se converter no Deus-juiz, sem deixar, no entanto, de todo
a continuar a a,ao salvifica de seu povo. 0 primeiro exemplo apareceu no episodio do bezerro de ouro: Deus julgou,
mas tambem salvou seu povo transgressor.
11 G. v. Rad, Theologie II: Theoiogie der prophetischen Ober
lie/erung I sraels.
12 ThB 24. pp. 171188.

13 Artigo "Propheten". in BHHW. pp. 1496-1512.

108

2. Os vaticinios por etapas

Numa primeira etapa, antes de Am6s, os livros hist6rieos relatam a atividade dos profetas da epoea. A partir de
Amos, os profetas come,am a formar tradi,iio independente e especifica, cuja eonserva,ao e eole,ao ficava a cargo
de circulos de discipulos e adeptos que continuavam a obra
do mestre. - Dos discipulos (" fiIhos") profetieos da prime ira etapa nao eonsta semelhante empenho.
Ambas as primeiras eta pas distinguem-se tambem pelo
teor dos oraculos; somente depois de Amos a ruina e anunciada ao povo inteiro. Este tipo de oraculos precisava ser
conservado e transmitido! Interessava a sobrevivencia de
14 Mais argumentos em "Grund/ormen" (1960).

109

Israel e, mais ainda, a credibilidade da palavra divina pregada pelos profetas. Ate Am6s, 0 castigo atinge pessoas
individuais, sobretudo 0 rei, como responsavel pelo bernestar do povo. A execu9ao injusta de Nabot (Acab e Elias)
envoI via tambem 0 povo. Ate Am6s, 0 rei podia ser respon~abilizado devido ao carater sacral da dignidade regia. Depois dele, 0 pr6prio povo e chamado a dar conta de seus
atos. Na constela,ao mudada, 0 rei ja nao representava 0
povo que, em sua totalidade, ja havia suplantado a sacralidade da institui,ao monarquica.
No decurso da altera,ao das condi,6es politicas, os
profetas lucraram, e isso, ainda durante a monarquia. Foram eles os que tentaram determinar os destinos do pais.
Sucedendo-se os profetas sem solu,ao de continuidade, tambern os seus oraculos amea,adores nao permitiam ser minimizados, pelo contrario, criaram urn clima de expectativa
condensada cuja expressiio mais instrutiva e 0 epis6dio da
incinera,ao do rolo de Jeremias pelo rei Joaquim (Jr 36).
Ao mesmo tempo, porem, a situa,ao pessoal do profeta tornava-se sempre mais precaria e comprometedora; tambem
isso no epis6dio de Jr 36.
b) De Am6s ate 587 a.C. distinguimos dois perfodos:
o primeiro ate a queda de Samaria em 722, 0 segundo ate
o fim de Juda em 587 . Sao diferentes tambem os tipos de
profetismo atuantes no reino de Samaria (Israel) e no reino
de Juda (Jerusalem), ocorrendo freqiientemente cruzamentos entre os dois. Am6s, natural de Juda, exerce sua fun,iio
em Israel; Jeremias, na esteira de Oseias (Israel), defende
posi,6es tipicamente setentrionais. Os vaticinios de Am6s
foram acolhidos em Juda, porque Miqueias (Juda) tern mais
afinidades com Am6s do que com Isaias (Juda). E assim por
diante. A despeito das tipologias estabelecidas, os vaticinios
acerca dos juizos divinos revelam uniformidade admiravel
nos tra,os essenciais. Foram, afinal de contas, os profetas
que contribufram para manter urn resto de uniao entre os
dois reinos politicamente separados.
c) Os oraculos sobre a catastrofe (Jeremias e Ezequiel)
formam urn genero todo peculiar. Nesta ultima fase do pro110

fetismo, ganha relevancia a vida particular do profeta envoIvido nos destinos da na,ao. Presente apenas por alusao
ainda que ligeiramente em Ezequiel, em Jeremias 0 ass unto
salta aos olhos (informa,oes provaveis por conta de Barue). 0 entrela,amento da missiin com' a vida pessoal de
sofrimentos prosseguiu nos canticos do Servo de Jave e
nos evangelhos que, por sua vez, sao replica autentica do
livro de Jeremias, resumindo-se em palavras do profeta, na
situa,ao ambiental destas palavras e no sofrimento do profeta.
d) Resumindo, distinguimos tres estratos de tradi,ao
profetica no Antigo Testamento: 1) A atua,ao de profetas
isolados, registrada nas paginas dos livros hist6ricos. 2)
Conserva,iio e transmissiio escrita das palavras profeticas,
por obra dos proprios profetas ou de suas escolas. 3) A vida
particular do profeta envolvida tragicamente no desempenho de sua espinhosa missiio.
3. Os pro/etas na vida de Israel

Os profetas censuravam todas as areas da vida do

povo, mas principal mente as viola,oes dos mandamentos
capazes de trazer riscos Ii existencia da na,ao. Os casos
concretos variam de profeta para profeta, de situa,iio para
situa,ao.
a) A ropreensiio polftica falta em Am6s e Miqueias.
Oseias ataca os reis e os chef6es. Em Isaias e bern pormenorizada a acusa,ao de cunho politico. No cap. 2 ele incrimina a hybris (soberba, arrogancia, irreverencia) que lesa a
majestade de Deus; a seguir, repreende a confian,a nas
alian,as politicas (31, Iss). Jeremias desaprova a autonomia
nas decis6es politicas sem consultas previas da vontade de
Deus. Se, no inicio, os profetas apoiavam 0 rei, aos poucos
viram-se constrangidos a ataca-Io frontalmente. 0 rei e
acusado de permitir ou ate de favorecer a idolatria; de contrariar os direitos de Deus (Nata, Elias, Jeremias); de desdenhar a palavra divina a ele dirigida (Oseias, Isaias, Je111

remias). Na pessoa do profeta, a realeza - nao autoctone

no povo eleito - recebeu, colocada ao seu lado, uma
instancia admoestadora de modo que as contrariedades entre
monarca e profeta podiam recrudescer ate a persegui~ao, 0
aprisionamento e a morte do profeta (Urias). Consta, por
outro lado, que jamais urn profeta organizava a oposi~ao
contra urn rei. Limitavam-se a falar e a padecer as conseqiiencias. Avan~ando Oseias contra a instituiyao monarquica, ele nunca redigiu urn manifesto para a sua aboliyao
(7,3 e 8,4). Reinavam temporadas de boas rela90es entre
soberano e profeta (Isaias, Jeremias), quando nao se oferecia ensejo de increpayao. Nao raramente, 0 rei se curvava
e recuava ante a reprimenda de profeta (2Sm 12). Na vida
tao sofrida de Jeremias, deu-se 0 caso de 0 rei se ver constrangido a solicitar conselho do profeta encarcerado (J r
37,3-10).
b) A acusa,ao de abusos sociais, estendidos ate 0 campo economico e cultural, predomina em Amos e Miqueias,
acha-se em Isaias no comeyO de sua atividade, e em Jeremias no discurso no templo (7,1-15). Faltando em Oseias,
e enfatizada em Ezequiel, cap. 22. A censura dos crimes
BOciais ancorava-se no direito transmitido desde os tempos
antigos, e nao apenas no alto grau de sentimento moral
dos profetas. A pregayao profetica ressuscitava 0 direito divino confiado a Israel fazendo-o valer contra as inumeras
infra~6es: Nata (2Sm 12), Elias (IRs 21) e outros. No seu
discurBO no templo, Jeremias cita uma serie de preceitos do
Decatogo, fazendo a mesma coisa Amos (5,10-13.14.15.24;
8,4-7), ou 0 cantico da vinha em Is 5,1-7. Mesmo nao havendo violayao formal de mandamento, 0 profeta investe
contra os ricos prepotentes que, abusando do seu poder,
oprimem 0 pobre:

Assim falou lave:

Pelos tres crimes de Israel,
pelos quatro, nao a revogarei!
Porque vendem a ;usto par prata
e a indigente par urn par de sanddlias.
Eles esmagam sabre a p6 da terra a cabe9a dos fracas
112

e torcem a caminho dos pobres;

urn homem e seu pai vao a mesma ;ovem
para profanar a meu santo nome (Am 2,6.7).
Ai dos que ;untam casa a casa,
dos que aCT1Escentam campo a campo ... (Is 5,8). Cf.
Mq 2,1-3.
Os profetas denunciam ainda a vida luxuosa, contrastando
ostensivamente com a miseria dos indigentes, das viuvas
e dos orfiios, ao pas so que fora vontade de Deus que todos
possuissem a mesma participayiio no territorio da terra prometida. Tenha-se em mente que este engajamento em favor
dos deserdados era primitivamente da alvada dos reis, conforme e testemunhado por inumeros textos.'5 Longe de condenar a discriminayao entre ricos e pobres, os profetas tacham de blasfemia a explorayao dos pobres pelos ricos.
c) Animadversoes no campo religioso. Na verdade,
todas as censuras implicam em religiiio. Mas aos olhos dos
profetas as rela~6es com Deus, sinceras e legitimas subjetivamente falando, poderiam ser acoimadas de perversas
objetivamente. Em se tratando da idolatria generalizada ou
quase generalizada, os profetas exilicos facilmente cairam
no sofisma da generalizayiio absoluta. Objeto principal em
Ezequiel, a apostasia da religiao de Jave ja existia no tempo de Elias e de Oseias. Outros profetas desmascararam a
religiosidade hipocrita. Amos, Oseias, Isaias, Miqueias, Sofonias, Jeremias e 0 Deutero-Isaias acusam 0 culto divino
desvirtuado, presente ainda no Trito-Isaias.
J! a acusa~iio mais apaixonada dos profetas, porquanto 0 culto divino ocupava 0 lugar central no cora~ao do
povo. Urn profeta falar, em nome de Deus, contra 6 culto
divino, e comovedor; mas eles falaram seriamente, e so
alguns poucos entenderam e acolheram a prega~ao profetica. Estavam em debate alguns dos componentes medulares do culto: templo, sacrificios, festas, altar, sacerdotes, e
nada era demasiadamente sagrado para ser eximido da
acusa~iio.

15 ThB 55, pp. 291-308, principalmente, pp. 298300.

113

As invectivas profeticas visualizavam os sacrificios

(Am 4,4.5;5,21-25; Os 5,6s;6,6;8,11-13; Is 1,10-17; Jr
14,17; Mq 6,6-8), porque os sacrificios se haviam pervertido em obras mortas, mera formalidade institucional sem
verdadeiro encontro com Deus, sem significa~ao autentica
(Is 43,22-28). Ofertaram"os sacrificios com maos manchadas de sangue! (Is 1,1017). E Am6s:
Eles se estendem sobre vestes penhoradas,
ao lado de qualquer altar,
e bebem vinho daqueles que est{1O sujeitos a mu/tas,
na casa de seu deus (2,8).
Outras vezes e denunciado 0 culto hip6crita (Os 8,14;
Mq 3,9-12; Jr 7,1-15; Is 66,1.2), e os demais servi~os em
torno do altar (Am 3,14; 9,1-4), porque 0 templo tornava
se "covil de ladr6es" (Jr 7,1-15).
Nem os sacerdotes escaparam da repreensao (Os 4,4
11;6,9; Mq 3,11; Jr 2,8;5,30;6,13;20,1-6;23,11). Nao se
condena 0 ministerio sacerdotal em si mesmo, mas por causa das falhas cometidas pelos sacerdotes omissos, que se
encaminham a apostasia tida como certa e nao impedida
pelos ministros do altar: "Esqueceste 0 ensinamento de teu
Deus" (Os 4,4-11).
Os profetas nao queriam condenar nem 0 culto global
nem em parte, somente repreendiam os abusos que invadiram 0 culto de seu tempo. Este culto esvaziado ja nao
a\can~ava 0 seu objetivo essencial, a saber, criar e aprofundar as rela~6es com 0 Deus vivo, para sus tar 0 deslizamento em demanda do abismo. Suas amea~as estavam a
servi~o da purifica~ao, da conversao e do revigoramento
do culto. E, com efeito, expirado 0 profetismo depois do
exilio, 0 culto estava salvo e continuava com todo 0 seu
vigor.
Ainda uma palavra acerca da luta contra os falsos profetas que embalavam 0 povo com esperan~a ficticia. 0 confronto de Jeremias e de Hananias (Jr 28) prova 0 perigo
que representava uma profecia promissora baseada obviamente sobre esperan~as nacionalistas; cabia aos profetas
lcgitimos condenar qualquer desvio das profecias autenticamente esperan~osas.
114

4. Pro/etismo e Hist6ria
a) Os profetas pregaram no tempo presente e nao no
futuro, contrariamente 11 opiniao por demais generalizada.
Falando do castigo divino, eles tinham ante os olhos as desordens presentes que atrairiam a ira de Deus, de modo
que 0 castigo futuro era a conseqiiencia 16gica da transgressao presente. Quanto ao estilo, a previsao do castigo
era vazada na mesma terminologia urn tanto mon6tona, ao
passo que a acusac;:ao era rica e variada em pormenores.
b) 0 interesse do profeta estava voltado tamMm para
o passado, evocando tudo 0 que ja acontecera entre Deus
e 0 seu povo. Exemplos em Am 2,6-16 com referencia a
Israel, e em Am 1-2 atinente as na~6es. Visando Israel, 0
profeta serve-se do engenho do contraste: "Eu destrui diante de v6s os amorreus ... E vos fiz subir da terra do Egito".
Assim, em todos os profetas (Os 9,1013,11; Mq 6,1-4; Is
5,1-7; Jr 2,1-13; Ez 16 e 20). 0 motivo do contraste nas
reminiscencias hist6ricas liga 0 passado ao presente, tornando mais eficiente a acusac;:ao. Israel se "esqueceu (Jr
2,11), esvaziando por completo 0 sentido da hist6ria. Na
mesma teela bate a compara~ao com 0 matrimonio talado
pela infidelidade do adulterio, nos profetas Oseias, Jeremias e Ezequiel. 0 esquecimento total dos beneficios divinos concedidos ao longo da hist6ria forneceu motivo justo
da rejei~ao do povo por Deus (Is 5,1-7). Israel lan~ou
para fora a sua hist6ria.
c) Os destinatarios dos oraculos profeticos sao antes
de tudo os israelitas tornados no seu conjunto, embora nenhum profeta tenha tido a oportunidade de se dirigir efetivamente ao povo todo congregado em assembJeia, como por
exemplo, em Siquem (Js 24). Os ouvintes eram poucos ou
ate muito poucos, mas eles entendiam as palavras como
dirigidas a toda a na~ao (Jr 7 e 26), tendo side conservadas
como tais.
Em outras ocasi6es, os profetas arengaram perante grupos determinados, de sacerdotes, principes, autoridades,
ricos, juizes, palacianos; estes grupos tamMm representa115

yam naturalmente 0 povo. Raramente 0 destinatario era

urn individuo: Am6s ameac;ava 0 sacerdote Amasias (Am
7); Isaias 0 mordomo Sebna (Is 22,15-25); talvez tambem
Jr 16.
Urn numero consideravel de oraculos envolve as nac;iies fora de Israel que seriam surpreendidas com desgrac;as
infligidas por Jave (Am 1 e 2; Is 13-23; Jr 45-51; Ez 2532; Abdias; Naum; Habacuc; Sf 2,4-15), datando as mensagens de varias epocas. Os motivos das intervenc;i5es de Jave
podem ser os crimes destes povos (Am 1 e 2); os assirios sao
acusados de soberbos e arrogantes que nao se contentaram
com ser meros instrumentos executivos de Jave (Is 10,511).!6 Todos estes oraculos destacam-se pelo seu universalismo acentuado. Jave, alem de redentor de Israel, e tambem
o senhor dos destinos que obriga outras nac;i5es a cumprirem os seus pianos para com 0 seu povo eleito. 0 Deutero
Isaias opina da mesma forma quando escreve que 0 rei Ciro
da Persia e 0 libertador dos exilados em Babilonia. Nos oraculos ap6s 0 exflio entrechocam-se ameac;as de perdic;ao
contra promessas de salvac;ao para determinadas nac;i5es. Na
~ua fase extrema, tais mensagens ja antecipam a literatura
apocaliptica.

5. A linguagem profetica
Cada profeta escreve no seu pr6prio estilo, sinal indiscutivel de sua historicidade, apesar de tanta coisa em comum. 0 estilo depende tambem do conteudo. A ac;ao salvifica fica descrita num estilo sacral e estereotipado (Deuteronomio e documento Pl. Nao assim a ac;ao judiciaria de Deus
que reflete nitidamente a individualidade do profeta em questao. E nem poderia ser diferente, porquanto cada profeta e urn
individuo que existe s6 uma vez e que transparece necessariamente atraves de seu livr~. 0 tema e fascinante e vern
suscitando desde muito tempo a curiosidade dos exegetas.
16 Urn confronto das aCUS8t;Oes contra as nayoes e contra Israel
manifesta a diferent;a dos pecados do homf:m em getal e dos cometidos
pOt Israel, gra y8S as suas relayoes especiais com Iahweh. As aCUS8yOeS
contra as nayoes correspondem lis narrayoes contidas em Gn 111.

116

Chamado enquanto pastoreava 0 seu rebanho, Am6s levou

seu linguajar provinciano para os seus discursos: H. W.
Wolff, Amos' geistige Heimat, 1964 ("0 lar intelectual de
Am6s"). A fatalidade vivida no matrimonio aparece nas
prega,C;i5es ~e 0~6ias. Isaias, oriundo da aristocracia de Jerusal~m e !mbUido .das tradic;i5es sagradas do templo, presentela-nos com a Imagem sublime da Silio vindoura. Ja
o seu contemporaneo Miqueias, de meio ambiente rural,
e~penha-se e~ favor dos pequenos contra os grandes. Jeremias e EzeqUlel, descendentes de estirpes sacerdotais slio
entretanto tlio diferentes no falar e no raciocinar. A'despeito da variedade de estilo, de pensamento e de tradic;ao,
cada urn e 0 mensageiro de Deus e porta-voz do mesmo
recado. A variac;lio ja se patenteia no ate do chamamento
que pertence, como ja ficou dito, it ac;lio salvadora e julgadora de Deus. Moises, os lideres carismaticos, os profetas,
todos foram chamados diferentemente dos sacerdotes ou dos
reis que receberam sua func;ao como ' herdeiros e sucessores dos respectivos pais. Nem sequer existe esquema fixo
de .cha~ame~to .. Am6s menciona-o de passagem sem dar
mUita Importancla ao ate considerado em si mesmo (Am
7,15; cf. 3,3-8). Isaias (6), Jeremias (I) e Ezequiel (1-3)
fornecem descric;i5es minuciosas do momenta decisivo. A
vocac;ao do Deutero-Isaias e sugerida veladamente em Is
40,6-8. Para Oseias, Miqueias e outros falta qualquer vestigio de voca,lio direta.

B. 0 DEUS MISERICORDIOSO

r.

DEUS SE COMPADECE DO HOMEM INDIVIDUAL

1. lntrodufao
Urn ~ra,o verdadeiramente singular do Antigo Testamento delxa -nos estimar a atitude divina como autenticamente humanitaria, contrastando com outros contextos que
117

8: a moldura: a misericordia divina

9: a ira divina nao tern dura9aO
10: 0 perdao divino supera a medida dos pecados
11-12: a sua bondade e ilimitada
13: a moldura: Deus se compadece como urn pai
14-18: A bondade de Deus e mais forte do que nossas
fraquezas (cf. 3b)
14: Deus reconhece a precariedade humana
15-16: 0 homem e transitorio
17-18: a bondade divina e eterna

enfatizam a santidade divina em rela9ao a tudo que seja

humano. A compaixao divina tem, por assim dizer. tra90s
de emoyao humana. 0 vocabulo hebraico e rf:zm ou rf:zmjm 17
que indica 0 ventre materno; os sentimentos compassivos
do pai por seu filho (SI 103) sao figura da comisera9ao de
Deus e esta, nao raras vezes, "inconseqiiente" porque surge
contra todas as expectativas; e e por este motivo que a
chamamos de quase humana.
A compaixao divina aparece como constante em todo
o Antigo Testamento, a come9ar pela expulsao do homem
do paraiso, quando 0 Criador Ihe faz roup as a fim de nao
ficarem envergonhados, ate a revoga9ao da senten9a lan9ada contra Ninive no livro de Jonas:

Ao lembrar "e nao esque9as nenhum dos seus beneficios"

e "ele nao fica irado perpetuamente" 0 salmista conta com
a calera divina, posto que limitada, enquanto a sua bondade
dura para sempre (v. 17).19 Por isso, ele pode acrescentar:
"nao esque9as ... !" As experiencias da bondade de Deus sao
as mais fortes, igualmente as do perdao divino. Po is se Deus
quisesse punir segundo a gravidade do deli to, 0 homem deveria desesperar. Parece mesmo que 0 salmo exalta 0 "desproposito" da bondade divina, a medida que fora objeto da
experiencia pessoal do salmista. Cada versiculo foi pronunciado sob 'o olhar fuzilante do Deus encolerizado, cada senten9a tem como fundo 0 sofrimento, a culpa e as conseqiiencias. A dura realidade que se recusa a justificar 0 que quer
que seja, faz com que a misericordia seja exaltada como sendo a mais forte, como a que mais perdura: ... "e nao esqueyas nenhum dos seus beneficios". 0 louvor sobra9a 0 Deussalvador e 0 Deus-benfeitor (vv. 4 e 5), 0 perdao e a cura
(vv. 3a e b); 0 louvor e individual e coletivo (vv. 6 e 7)
numa harmonia surpreendente.

Eu nao terei pena de Ninive, a grande cidade,

onde hti mais de cento e vinte mil homens
que nao sabem distinguir entre direita e esquerda,
assim como muitos animaJs! (Tn 4,11).

Seria interessante compor urn elenco das situaQoes. bern

como dos .conceitos verbais e nominais de misericordia divina em todo 0 Antigo Testamento;!8 a guisa da exemplificayao seguira um breve comentario do SI 103, urn dos salmos tfpicos da misericordia de Deus na sua majestade e
bondade. 0 salmo tern como moldura as exciamayoes laudatOrias dos vv. 1.2 e 20-22. A majestade divina ha alusao no
v. 19, sendo todos os vv. restantes voltados para a bon dade
do Senhor, encabe9ados pelos vv. 3-5:
3a: que perdoa a tua culpa
3b: que cura todas as tuas enfermidades
4: que te salva
5: que te aben90a

2. Exposi,ao do tema

Os vv. 6-7 lembram a a9aO divina no seu povo: no ambito

social (6), e na historia (7). A seyao principal (vv. 8-18)
desenvolve os dois atributos da misericordia e da bondade:
8-13: Deus e misericordioso no perdao (cf. 3a)

o Deus misericordioso com 0 homem individual esta

presente em todos os generos literarios do Antigo Testamento, nos livros historicos, nos Profetas, nos Salmos enos

17 Os conceitos explicados em H. J. Stoebe. THAT I, pp. 587597;

600621; II. pp. 761768.

Deus, no

18 Bibliografia no artiga de H.

118

19 G. Sauer, arliga q$P (encolerizar-se). in THAT II, pp.

id" artigo 'al (c61era>. in THAT I, pp. 220-224. A ira de
AT. nao e a anirnosidade dum ser do outro mundo, mas e a
cia humans de pot@ncia destruidora, pertencente A vida

J. Stoebe. nota 17.

"

663666 e

experienreal. Na

119

livros sapienciais. A misericordia divina manifesta 0 Deus

total, na sua salva9ao e na sua ben9ao, e isso, em tres conjuntos textuais:
a) Na historia dos patriarcas eo" Deus dos Pais" que
estende a sua mao protetora e orientadora sobre urn grupo
reduzido:o exposto sem tregua a perigos existenciais e sem
meios de defesa. Sirva de exemplo a prece suplicante do
patriarca Jaco ante 0 perigo do encontro com seu irmao
Esau :
lac6 disse para consigo: Se Esau atacar um dos bandos, 0 outro bando podera salvar-se. E disse lac6:
Deus de meu pai Abraiio e Deus de meu pai Isaac,
lave, que me ordenaste:
Retorna ii tua terra e ii tua patria, e te farei bem;
eu sou indigno de todos os favores e de toda a bondade
que tiveste para com 0 teu servo.
Eu niio tinha seniio meu cajado para atravessar este
lordiio
e agora posso formar dais bandos.
Livra-me da miio de meu irmiio Esau,
pois tenho medo dele,
para que niio venha matar-nos,
a miie com os filhos (Gn 32,9-12).

A prece de Jaco foi certamente retocada por uma reda9ao

posterior, 0 original tendo sido mais breve e mais singelo,
mas a sua mentalidade piedosa foi assumida dentro da historia do povo. A memoria dos patriarcas e, principalmente, a
sua confian9a filial, conservou-se viva em Israel. Ao retratarem 0 destine individual, os livros historicos costumam
recordar os fatos paralelos dos tempos patriarcais, como
sucede na historia de Ana (1 Sm 1 e 2) .
b) A ora9ao individual de s,6plica ou de louv~r encontra-se em todos os setores do Antigo Testamento. 0 Salmo
verdade, por6m., a ira clivina ests a servi90 da vida, segundo 51 30,6: "A
sua ira dura urn momenta, sua ll)iseric6rdia, a vida inteira", Contudo,
a ira tern a sua rszao de ser; urn Deus somente bondoso, nao seria urn
D eus verdadeiro.
20 Meu comentario, pp. 116-128.

120

103 e os trechos congeneres nao sao formularios liturgicos

e sim testemunhas de experiencias pessoais ao longo de
muitas gera90es e dizem bern mais sobre 0 Deus do Antigo
Testamento do que muitos tratados teologicos.
c) 0 terceiro conjunto textual e formado pela nomenclatura no antigo Israel.2l Grande numero de nomes proprios exprimem louvores de Deus ou de Jave por ocasiao
do nascimento de filho esperado. 0 nome "Nata" (ntnj
manifesta a sensa9iio de 0 filho ser urn dom de Deus. Baruc,
por sua vez, significa "ele seja bendito!" E muitos outros
exemplos de nomes teoforicos, ou seja, nomes que contem
uma alusao ou urn dos muitos nomes de Deus.

II. DEUS SE COMPADECE DO POV022

1_ Os profetas, porta-vozes do Deus-redentor

A missiio dos profetas nao se esgotava em anunciar

somente os juizos divinos. No Antigo Testamento, 0 castigo e
sempre acompanhado da misericordia no vaivem irrequieto
dos acontecimentos em todas as epocas, antes e depois do
exilio. Ao vaticinar urn juizo severo, 0 mesmo profeta nunca
deixou de fazer entrever tambem a salva9iio, como Isaias,
arrostando-se com 0 rei Acaz (Is 7). Juizo e salva9iio coexistem sem se anular mutuamente , come9ando por Amos ate
Jeremias e Ezequiel, sobrelevando-se a mensagem da compaixao nos profetas mais proximos da catastrofe final, em
Oseias (Israel) e em Jeremias (J uda):
Como poderia eu abandonar-te, 6 Efraim,
entregar-te, 6 Israel?
Como poderia eu abandonar-te como a Adama,
tratar-te como Seboim?
Meu cora,iio se contorce dentro de mim,
21 R. Albertz. 1978.
22 Bibliografia em A. I. e B. II.

121

minhas enlranhas comovem-se.

Niio execularei 0 ardor de minha ira,
niio lornarei a deslruir Efraim,
porque eu sou um Deus e niio um homem,
eu sou santo no meio de Ii,
niio relornarei com furor (Os 11 ,8.9).
Sempre a me sma "incoerencia", compaixao malgrado a puni9ao amea9ada. Ver tambem Is 1,2.3 e Jr 9,10-12.17-22.
Deus como que sofre ao aplicar 0 castigo merecido. Existe
tamMm 0 processo invertido: primeiro compaixao e depois
juizo (Am 7,1-9;8,1-3;9,1-6). Durante uma carestia, 0 profeta intercede pelo povo e Deus 0 atende prontamente (Am
7,1-3.4-6), mas ja nas tres visoes seguintes ele se nega terminantemente a ter compaixao: "Nao tornarei a perdoar"
(Am 7,8;8,2;9,4), quer dizer que a compaixao ficaria retida ate depois do julgamento inadiavel.
Em Ezequiel e no Deutero-Isaias as mensagens cominatorias converteram-se em anuncios de consola9ao (Is 40,
1-11), precedida esta, como em Amos, das lamenta90es do
povo apos a ruina de Jerusalem e do templo (Is 40,27).
Nesta altura, sim, Deus reagiu com a sua misericordia (Is
40,28-30;41,8-16;43,1-7), porque 0 prazo do julgamento
tinha expirado. Esta vez, pOrt!m, a demonstra9ao de misericordia e precedida do perdao dos pecados acumulados durante 0 periodo dos vaticinios amea9adores, de modo que a
misericordia sequer teria sentido se nao entrasse no meio 0
perdao de tudo; a remissao, alem disso, supoe a mudan9a
das coisas, a conversao, 0 retorno a Deus e 0 saneamento
das rela90es seriamente afetadas entre Deus e 0 povo. Dai,
a mensagem tao alvissareira no come90 do Deutero-Isaias:

Dizei-Ihe que a sua servidiio esla cumprida,

e expiada a sua iniquidade! (Is 40,2).
Neste ponto importante concordam os dois profetas do exilio: tambem para Ezequiel a restaura9ao deve ser antecedida da purifica9aO dos pecados (Ez 36,16-38;37).
Compare-se com este estado de co is as a pura comisera9ao divina quando da saida do Egito: "Sim, eu conhe90 a
sua afli9ao" (Ex 3,7s). No Egito, os maus tratos sofridos
122

pclos .israelitas nlio ram castigo de CUlpa. Deus se comppdecla de suas crluturas necessitadas, tal como da crian~II 9ue sofria .se_de 0 chorava (Gn 21,17), ou como Jesus
" nha "compalxao do povo".
Seja com~ for, ambas as maneiras de se compadecer
tem a sua razao de ser: a compaixao com a criatura atribulnda e a outra que saneia a sociedade arruinada pelo
pecado. Uma forma de agir nao esvazia a outra.

2. Os vaticinios da salva>iio
_Ate ago~a, 0 conjunto muitiforme da profecia salvadorn.na.o tern sldo.estudado exaustivamente.23 Supomos 0 que
(01 dIto a respelto das promessas na n parte III. Chamo
nlnda a ate~9a? 11 d!feren9a entre 0 vaticinio d~ salva9ao e 0
ju(zo: 0 p~lmeIro dlspensa . q~a!quer motiva9iio, porque tem
u su~ ra~a~ de ser na. ~fh9ao a ser remediada pel a intervcn~ao .d~v,~a. A pUnI9aO, porem, exige uma justificativa,
n m!senco.r~la. nunca, me~I?~ quando concedida depois do
castIgo. D~vldlmos os v~tlcmlOS de salva<;ao em tres periodos suce~slVos: dos patnarcas ate os profetas escritores, de
Am6s ate a queda de Jerusalem, e a epoca exilica e poscxflica.
a) Uma das muitas linhas enfeixadas ate 0 advento do
profetismo literario e a profecia de salva9ao. Sao as promessas . feit~s aos. patriarcas que acabam amalgamando-se com
a h,s~ona naclOna.! a.trav~s da posse da terra prometida, das
ben9aos e da muitlpiIca980 do povo. No Deuteronomio estas
promessas sao fundidas com as do exodo do Egito e 'transformadas aos poucos em promissoes condicionadas. A este
tipo de oraculos pertencem ainda os enunciados sobre as
na90es votadas 11 perdi9iio em beneficio de Israel ou, pelo
menos, de algumas das suas tribos.
b) A profecia da salva9ao precede os vaticfnios do
jufzo que sempre Ihe conservam alguns tra90s. Neste segun23 S. Herrmann. 1965 e C. Westermann, ThB 55. pp. 230.249.

123

do periodo sao escassos os oniculos promissores, sempre

limitados e pardais, como vislumbres momentaneos de futuro melhor a maneira dos escritos apocalipticos. Textos
classicos temos em Is 2 = Mq 4 e Is 11,1-10, prolongandose nos vv. Ilss; em Am6s 9,11-1524 e Mq 5. Acrescentam-se ainda alguns vaticinios em forma de apendices a discursos cominat6rios. Neles, a realidade do tempo presente
costuma ser um tanto sublimado e idealizado: 0 monte do
templo superara todas as demais montanhas (Is 2),25 reinara a paz universal extensiva aos animais (Is 2,4; 1I,6s).
Semelhantes descriyoes das benyaos podem datar de epocas antigas, sendo agora assumidas ou pelo pr6prio profeta ou adidonadas mais tarde as coleyoes existentes, caindo
fora da linha exata de tradiyoes estritamente profeticas.
Tiv~ram alguns vinculos com a corte do rei (1 Rs 22) ou
com 0 templo,26 surgindo atraves das polemicas dos profetas escritores (J r 28), de modo que nao lhes podemos delimitar 0 verdadeiro alcance no meio do povo.
c) A tragedia do ana 587 a.C. comprova a veraddade
dos vaticinios profeticos dos seculos VIII e VII a.C., ao
passo que as promessas dos falsos profetas foram agora desmascaradas como fraudes e seduyao do povo. A unica possibilidade de veraddade de tais promessas consistia em
estreita uniao com profetas do quilate de um Deutero-Isaias
ou de Ezequiel que constituiam 0 prolongamento natural do
profetismo cominat6rio pre-exflico. 0 Deutero-Isaias estribava-se confessadamente sobre os oraculos de seus antecessores, podendo agora anundar ao povo humilhado a perspectiva da redenyao.
A situayao religiosa reinante no tempo do DeuteroIsaias era tao analogo ao tempo da saida do Egito que ele
podia falar de replica e reiterayao daquele acontedmento.
Naquela vez como agora, Israel encontrou em Jave 0 seu
redentor. As mensagens propidas de Ex 3,7s correspondem
as de Is 54 e 55.
24 H. W. Wolff, BK XIV /2 (Am6s 9,1115).
25 G. v. Rad, EvTh 8 (1948/49) .
26 J. Jeremias, WMANT 35.

124

Na pregayao do Deutero-Isaias encontram-se as duas

linhas do Deus-redentor e do Deus-criador. Ante os olhos
dos ceticos, 0 profeta expande 0 quadro grandioso da obra
criadora de Deus em todo 0 seu alcance universalista (Is 40,
12-31), do Criador que nunca parou de operar, que "nao se
cansa nem esmorece n; do Criador que e tamMm 0 Senhor
da Hist6ria, ante 0 qual as nayoes "nao passam de gota que
cai do balde".
A junyao das linhas da profeda e do culto divino explica a infIuenda da linguagem dos Salmos nos discursos deste
profeta. Em Is 40,12-31 Deus e louvado na sua majestade
(vv. 12-26), e na sua bondade (vv. 27-31). A quantidade
cnorme de motivos tirados dos Salmos e devida ao seu
emprego no cuIto exflico. 0 Deutero-Isaias acolhe e cita os
queixumes de Israel (40,27) completando-os com 0 louvor,
tanto tempo silendado: Is 42,10-13;44,23;45,8;48,20.21;
49,13;51,3;52,9.10;54,1.2), antedpando a ayao de grayas
pela redenyao divina.
As linhas da profeda e do culto juntam-se tamMm
nos assim chamados "oraculos da salvayao", segundo a denominayao de J. Begrich: Is 41,8-13.14-16;43,1-4.5-7;44,1-5.
Estes canticos pertencentes ao meio ambiente cultual, como
que ja antecipam a salvayao futura: "porque Jave redimiu
o seu povo" (Is 44,24) ou entao, como ja vimos no pr610go:
Dizei-lhe em alta voz que a servidiio esta cumprida,
e expiada a sua iniqiUdade (Is 40,2).

A aclamayiio inaugural "nao temas" lembra os cuItos em

que 0 povo Bcara dente do terminG das tribulayoes. Aqui
reunemse os tres tipos fundamentais da salvayao anundada: a garantia da salva,ao juntamente com 0 perdao, a salvayao futura da libertayao e a descri,ao da salvayao (Is
54 e 55).
Na mesma mensagem encontram-se ainda as linhas das
profedas cominat6rias e salvadoras, mormente no vaticinio
contra Israel (Is 43,22-28;50,1.2;42,18-25) que censura as
transgressoes passadas, deixando transparecer como Deus
tinha sido constrangido a punir 0 seu povo.
125

Finalmente, 0 Deutero-Isaias prossegue a mlssao de

seus antecessores nos vaticinios dirigidos contra as na,oes e
seus deuses (Is 41,1-5.21-29;43,8-15;44,6-8;45,20-25). 0
Deus de Israel nao cessa de agir por cima das calamidades
hist6ricas, anunciadas de antemao e sucedidas pontual
mente.
Este mesmo profeta atribui grande valor aos mandamentos inaugurais do Decalogo, repetindo enfaticamente a
verdade da unicidade de Deus:

Eu sou a primeiro e a ultimo,

e fora de mim nao ha deus (Is 44,6.8).

mesmo em Is 41,4;43 ,15;45,5.6.21;46,4;48,12. Estas

afirma,oes projetam luz sobre a fiIosofia da hist6ria do
Deutero-Isaias: a unicidade divina garante a continuidade
de sua atua,ao externa, bern como a coerencia entre as suas
palavras e suas obras. A proibi,ao do culto das imagens
atribui a Deus a liberdade de ser ele 0 unico responsavel
dos destinos de seu povo, do come,o (Is 46,3) ate 0 fim
(Is 46,4) . 0 Deus que nao tolera ser confirmado numa
imagem, este permanece 0 fundamento firme tamMm na
desgra,a nacionaL A mesma proibi,ao prava tamMm a
precariedade da imagina,ao do Deus na fantasia humana.
Deus nao pode depender da fragilidade e da imperfei,ao do
poder imaginativo do homem.
TamMm a profecia de Ezequiel absorve as duas linhas ,
a da profecia e a do culto divino. Ausente 0 estilo dos Salmos, predomina 0 vocabulario sacerdotal e do direito sacraL27 0 projeto profetico de culto restaurado brotou do
meio dos disdpulos do profeta (Ez 40-48). Com todos os
pontos em comum, os do is profetas exilicos encetaram
rumos diferentes.
d) Ap6s 0 exilio babilonico rareiam os oraculos cominat6rios, como, por exemplo, em Malaquias. Neste derradeira periodo do Antigo Testamento prevalecem os vatidnios da salva,ao futura, ligada a obediencia do povo; ela
tambem e eco das profecias que antecederam. Ageu, Zaca27 W. Zimmerli, ZAW 66 (1964) e BK XIII/1.2 (195556).

rlas e varios oraculos avuls deu ltual pre-exilica 0

os ao continuidade a profecia
.
acento recai s b
.
? re as deSCrl,oes
suntuosas da era messianica e
profetas abstem-se cautel escatol6gICa (Trito-Isaias)' estes
eretos.
osamente de predizer fato; conCabem neste contexto a
.
.
s asslm d.l!as profecias messiiinicas inauguradas em'
Zorobabel, rei es;atoI6,:,geu e Zacarias, com a figura de
cu.mprimento. Outro ti g~Cde esp~ran,a fadada a ficar sem
rei futuro, portador do Pdireit oraculos o.eupam-se com urn
Mq 5; Ir 23,5.6'33 15 16. Zoe da paz. Is 9,1-6; 11,1-10'
nos que prolong~m;nt~s d~ 2~ 9,9s e outros. Sao nada me:
vas regias alimentadas por
m. ~ e ~as vetustas expectati_
Gn 49,11.12 e Nm 24 17 TP~evIs~es Imprecisas, tais como
que este rei 0 sera por' n' ? as e as concordam no fato de

aSClmento e nao
.. , .
de com bates vl!oriosos
Ale d'
_ em consequencla
uma realeza historicam~nte :al;~~~~tstao bern distante de
As mensagens p6s-exiJi
d'"
,
Ora Ihes anunciam a ext' c~s mgldas as na,oes gentias
19): Ha certas analogias I:~a,ao (Is 65), ~ra. a. sa~va,ao
fecla de Is 45 20-25' d b dTr 45-51. E slgmflcahva a pro'
. esa a a a pote'
d'
as na,oes sao con vi dada
d f
nCla mun lal de Babel,
s a es rutarem a salvarao
de I ~.'

VI
a tal-vas para '
.
tad
mlm e serelS salvos
as as confins da terra (Is 45,22).'

(I;

Esta forma de universalismo t

.
Om toda a humanidade.
em em vista a atua,ao de lave

C. A META: OS ESCRITOS APOCALlPTICOS

.
No Antigo Testamento d
t1cos trechos tais como Is 2/;7 .~m ser .cham~dos apocalip12-14. E alguns outros t t
,6 (Trlto-Isalas); Zc 1-8 e
J! 2-4, sendo certamente ~x os.
eSI?arsos, como Ez 38 e 39.
nie!. 0 acervo principal des als, slgnificativo 0 Iivro de Da:
Siste nos escritos ap6crifos e gdene: o e p6s-canonico, e conpseu epigrafos, atribuidos a per-

126
127

sonagens antigas, entre elas, Abraao, Henoc, Moises, Elias

e outros. Em a Novo Testamento representado por trechos
apocalipticos nos evangelhos e pelo Apocalipse de Joao.

l. APOCALIPSE E PROFECIA28

A profecia atinge simultaneamente 0 passado, 0 presente e 0 futuro; 0 genero apocaliptico, de preferencia, 0

futuro. A profecia rediz evento futuro, por exemplo, a
morte de um rei, a queaa do reino setentrional, de Jerusalem 0 retorno dos exilados; 0 presente envolvido nestes
aco~tecimentos futuros pertence 11 Hist6ria. 0 apocalipse
pelo contrario, nao prediz fatos futuros, mas. contenta-se e.m
descrever 0 juturo qual vidente abstrato, mUlto alem da hls- t6ria rea!.
A profecia habita dentro do horizonte da hist6ria_nacional, reportando-se as demais na~6es ap~nas em relaao a
brae!. 0 apocalipse vive no horizonte dllatado d~ gen~ro
humano e do cosmos, envolvendo no seu drama os Impenos
e as destinos da humanidade. K. Liiwith, Weltgeschehen und
Heilsgeschichte ("Hist6ria do mundo e ~ist6ria da sal~a
~ao ") ve nisso a importancia cultural da hte~atura ap?cal~p
tica. 0 que ela anuncia e efetivamente 0 hm da HIst6na,
inclusive da hist6ria de Deus com 0 seu povo, embocando
na hist6ria mundial e c6smica. A apocaliptica reaviva a hist6ria primeva (Gn 1-11) na qual interessa a humanidade
inteira e a universo todo (cf. Ap 4 e 5). A mesma observa~ao vale quanto ao cataclismo mundial, conhecido somente
no principio e no fim da Hist6ria.
Urn tra~o tipico do genero apocaliptico e a divisao da
Hist6ria em periodos que se sucedem ate desabrochar no
Reino de Deus sobre 0 universo (Daniel), contrastando a
meta final com a situa~ao do presente (Novo Testamento).
Parece drama conflitante pela conquista definitiva do domi28 H. H. Rowley, 1944; G. v. Rad, Theologie II, pp. 315338: Da
niel und die Apokalyptik.

128

nio universal (Ap 12-14), no qual as potencias adversas sao

derrotadas por Deus (JI 3; Zc 13; Ez 38s). Ainda por dentro do roteiro dramatico processa-se 0 ultimo juizo com a
vit6ria da justi"a vingativa e da miseric6rdia de Deus; a
ultima palavra sera da miseric6rdia.
A contraposi"iio do aion presente e do futuro e responsavel pelo conceito de Deus aItamente transcendente nos
escritos apocalipticos, mais do que em qualquer outra parte
do Antigo Testamento. Esta transcendencia divina manifesta-se nas vis6es noturnas de Zacarias, que s6 urn interprete
angelico era capaz de esclarecer; e assim em todos os livros
deste genero (angelus interpres). Deus e a Majestade distante, sentada no seu trono, 0 Senhor da humanidade em reinado futuro, contrariando abertamente as profecias classicas de um reino messianico-davidico, transparecendo desde
jii a doutrina dualistica dos dois aiones que, promanando
do parsismo, e e permanece um corpo estranho no Antigo
Testamento. Ali encontram-se tamb6m os alicerces da nega"ao do mundo, adstrito ao Maligno e sujeito a extermina"ao; 0 novo aion reclama logicamente 0 mundo renovado
senao ate novo.
Em prosseguimento as profecias e 11 hist6ria primeva,
a mentalidade apocaliptica contem urn que de vulgar e
secundario no seu estilo ecletico, na sua linguagem figurada
enos seus conceitos. Este ecletismo, ao mesmo tempo, e
algo notave!. Nos escritos apocalipticos a Teologia do Antigo Testamento toea mais uma vez na culminancia, posto
que sem 0 imediatismo realistico da profecia. Os apocalipses, impregnados de reflexao, trazem os sinais inegaveis de
grandiosas fic~6es literarias.
Nestes ultimos anos, coube papel importante 11 hermeneutica dos escritos apocalipticos do Novo Testamento (E.
Kiisemann), e isso, devido a sua indole ficcionista. Ademais, falta ainda uma pesquisa em profundidade de todo 0
complexo apocaliptico do Antigo Testamento a partir de
suas verdadeiras raizes e diferencia,,6es. Houve tentativas
de interpretar a apocaliptica como fruto maduro da literatura sapiencial, 0 que nos parece nao afinar com 0 cerne do
problema. Existem, certamente, elementos sapienciais nos
129
.5. Tcotogia do AT .. .

apoealipses, mas nao e viavel deduzir urn genero inteiro

destes escritos. A sabedoria vive e pensa no tempo presente, desligada da Hist6ria e do futuro, ao passo que a perspeetiva apocaliptica, em plena harmonia com 0 profetismo
tardio, e totalmente orientada para 0 futuro.

II. APOCALIPSE E TEOLOGIA

1,10 babilenico acarr~tar a independencia do povo de poten10 terrena. ~I~m dlsso, nele e em Ezequiel a reden~ao e
fruto da re1llissao dos pecados, ao passo que a implanta~ao
do !,eino ,di.vino apocalipti.co se processa sem qualquer con1Heao previa. Nos apocahpses do Antigo Testamento esta
1I1Isente tambem a figura de intermediario sofredor.
As mesmas diferen~as podem ser observadas nas parabolas de Jesus que delineiam 0 Reino de Deus tao diverse
lIus iMias apocalipticas.

Os tao variados testemunhos apocalipticos tern 0 denominador comum da visiio da Hist6ria em caminho para 0
seu desfecho final, a saber, no Reino de Deus e na restaura~ao de Israel como povo de Deus, numa realidade extraterrena. Exemplo, como ja ficou dito, em Is 24,27; Ez 38
e 39; Zc 12-14; JI 2-4; Daniel.
A visao apocaliptica do mundo permite, pela primeira
vez, uma coneep9iio da hist6ria mundial no pleno sentido
da palavra. A demanda em dire~ao do supremo remate unifica as hist6rias de tantos e tao diferentes povos e reinos.
A hist6ria dos povos torna-se hist6ria do mundo. 0 Iivro
de Daniel empreende a tentativa genial de reunir os quatro
componentes da estatua (Dn 2) e dos quatro anima is (Dn
7) num s6 conjunto 16gico da sucessiio dos imperios babilenico, persa-medo e grego, na sua tendencia decrescente. 0
seu visual teol6gico eonsiste no plano de Deus que predeterminou os destinos da humanidade. 0 algarismo quatro
simboliza a totalidade.
Esta COneeP9ao tao invulgar s6 era possivel por causa
das conceitua<;:oes hist6rieas antecedentes do Javista, do P
e do Deuteronomista, na base da iMia do Deus unico em
franca oposi<;:ao as mitologias gentias. 0 Iivro de Daniel reaviva, em eerto senti do, a tradi,ao mitica das lutas entre as
na<;:oes como reflexo terreno dos combates celestes entre potencias angelicas, pelejando 0 anjo Miguel pelas hostes do
povo de Deus.
As iMias apocaliptieas acima retratadas distinguem-se
do Deutero-Isafas pelo fato de a Iiberta9ao de Israel do exf130

131

V PARTE

po" (Eel 3), assim como rir e chorar. No entanto, tudo isso
mudou desde 0 momento em que 0 agradecimento substituiu 0 louvor, e 0 pedido suplicante, 0 lamento. Na .ora9ao
podem coexistir pedido e a9ao de gra9as. Neste clima
criou-se 0 conceito generico da ora9ao que compreende
em si mesmo diversas formas do clamor a Deus. A distin9ao
que acabamos de fazer tem 0 seu peso teol6gico. E bem poss(vel que a ora9ao seja uma categoria etica e nao teol6gica,
todavia, enquanto rea9ao 11 atitude divina e ao seu falar,
compete-Ihe lugar adequado numa Teologia do Antigo Testamento.

ARESPOSTA

A. 0 HOMEM RESPONDE FALANDO

I ntrodUl;ao

A resposta e parte integrante das re~a90es e~t~e. De~s

e 0 homem. No Antigo Testamento, ~ra9ao. e. s~c~lflclO sao
mais rea90es do que propriamente a90es de 1Ulclatlva exel~
sivamente humana. Se Deus nao agisse e nos falass~, nao
haveria nem culto nem ora9ao, ou seja, rea90es i.nd~spen
saveis 11 atua9ao e ao falar divinos. Deus tem 0 dlrelto de
esperar resposta da parte do homem. No Antigo Testamento,
tudo e diaJogo: 0 primeiro mandamento (Eu-tu); 0 verbo
barak "aben90ar" da parte de Deus, "louvar" da parte do
home~ responclendo ao beneficio divino. E~ Lc 1 e 2 temos
os dialogos entre Deus e os homens escolhldos para executar 0 plano redentor.

I. 0 CLAMOR A DEUS

o termo "ora9ao" data da epoca depois do exi!io.

A evolu9ao demorada da prece atraves do Antigo Testamento abrange tres etapas: 1 0 Salterio representa a etapa
do meio, ou melhor, os Salmos recitados durante 0 cuho
divino; esta etapa central deve ser julgada 11 luz das etapas
precedente e subseqiiente.
Do perfodo inicial sobraram breves exelama90es brotadas das circunstancias imediatas, como, por exemplo, Ex
18,10:
Entao letro disse:
Bendito seja lave
que vos libertou da mao dos egipcios
e da mao do fara6!

Ou a lamenta9ao de Sansao em Jz 15,18:

~as

camadas mais antigas, a terminologia reproduz sltua90es

imediatas de atitudes especificas, quando alguem el~mou a
Deus, se dirigiu a Deus louvando, lam~ntando,. supl2cando:
numa palavra, rea90es espontaneas nascldas de sltua90es concretas que nao permitiram, ao mesmo te~po,}oU\:ar e lam.entar. Os salmos de louv~r e de lamenta9ao s~o. generos dlferentes um do outr~. Queixumes e louvores tem 0 seu tem132

I. A orar;ao no Antigo Testamento

Foste tu que alcanr;aste esta grande vitoria

pela mao de teu servo,
e agora terei de morrer de sede
e cair nas maos dos incircuncisos?

Ou ainda 0 suspiro de Davi 30 fugir de Absalao (2Sm

15,31):
1 Ver
519-522.

artigo "Gebel im Alten Testament", in BHHW I (1962)

133

o Jave!

Faze que sejam insensatos os conselhos de

Aquito/ell

lamenta,ao, a alegria no louvor. Alegria e dor, dois p610s

opostos entre os quais flutua a existencia humana. A resposta, conforme a circunstancia, e ora querela, ora louvor
ou, em etapa mais adiantada, a suplica e a a,ao de gra,a
que subsistem simultaneamente em muitos salmos; ora~ao,
aCinal de contas, e exatamente isso. Qual e a rela~ao reciproca entre louvor e agradecimento, lamento e suplica?
No suplicar e no agradecer 0 sujeito gramatical e 0 homem: "N6s te agradecemos, porque ... ", "n6s te suplicamos
que ... " No lamentar e no louvar, Deus figura como sujei10: "Por quanta tempo ainda estaras longe ... ?", "como sao
admiraveis as tuas obras!" Outras diferen<;as sao mais de
ordEm lingiiistica. 0 verbo hebraico hodah, traduzido normalmente por "agradecer", significa na realidade "Iouvar".
As linguas primitivas nao dispoem de verbo pr6prio para
"agradecer"; 0 agradecimento e forma especifica de louvar. Ate hoje, as crian~as devem ser ensinadas de prop6si to a dizerem "obrigado".
A queixa e sempre a seqiiela de adversidade, 0 pedido
nem sempre. Pode-se pedir positivamente para obter alguma coisa. Ao ate de suplicar do meio da adversidade corresponde 0 verba hebraico hit!:zanan, ao pedido po~tivo sa'
al. 0 clamor a Deus abrange 0 homem todo; ate no homem secularizado restaram vestigios dis so.
Existem ainda outros generos de natureza secundaria.
Nos Sl 24 e 103 0 louvor e acoplado a a,ao liturgica. Os
salmos da realeza de rave (Sl 93-99 sem 94) constituem genero particular de salmos de louvor, como tambem os salmos da Natureza e da Hist6ria. Salmos de louvor e de
lamenta~ao podem ter 0 mesmo motivo (SI 23; 123; nos
salmos dos impios, 14 = 53;109), nos salmos do perdao
(Sl 51) , nos salmos da transitoriedade de tudo (SI 39 ;49;
109). Outros salmos osten tam a marea da reflexao te6rica
(Sl 73), ou motivos sapienciais (Sl 37). 0 SI 139 parte
da eonfissao da inoeencia. Os salmos de realeza nao formam
genero especial, apesar de seu conleudo peculiar. Enfim,
todos esles generos estao subordinados ou aos salmos de
louvor, ou aos de lamenta~ao.

E muitos outros exemplos de gritos dirigidos a Deus,2 que

nao devem ser arrancados do seu contexto para formarem
uma cole~ao especial, tao ligados estao it situa~ao concreta,
que dispensava culto e cerimonias rituais.
Na segunda etapa, as exclama~oes avulsas foram reunidas para formar urn salmo, urn conjunto artificioso e poetico no qual ocorrem todos os tipos de manifesta~oes espontaneas tais como suplica, pedido de auxilio, voto, demonstra~ao 'de confian,a, grito de jubilo, de admira~ao, de alivio,
de vit6ria.
nesta estrutura poetica que consiste 0 carater cultual de urn salmo. 0 seu genero e 0 seu Sitz im Leben explicamse mutuamente. Na vida individual bastava urn simples grito: "0 Deus!" ou "Tu estas comigo!" Mas ja no
culto reunidos muitos homens e refletindo as rna is variadas
situa90es, todas as inten,oes foram concatenadas numa s6
prece, capaz de conserva~ao e de transmissao de gera~ao em
gera~ao , nas sempre identicas circunstancias da vida.
A terceira etapa constitui-se de preces longas em prosa como as conhecemos de IRs 8; Esd 9 e Ne 9. Nesta fase,
a ~omunidade ja esta congregada no culto como expressao
viva da patria e da realeza. Nem todos par~icip.am do culto
da comunidade judaica. A sensa<;ao da sohdanedade a~to
matica cedeu lugar it solidariedade consciente e refletlda.
Na prolixidade da prece em prosa esta presente tudo, reflexao, doutrina e clamor a Deus. Cf. Esd 9.
2. Generos literarios dos Salmos

A prece estruturada dos S~lmos, em, nenhum .mom~n

to perdeu 0 contato co~ a ?ra<;ao es!,o~ta~ea nasclda dlretamente da vida. Os dOiS generos prmclpals dos salmos de
louvor e de lamenta<;ao representam rea,oes elementares ao
que rna is agita 0 homem. A dor extema-se ante Deus na
2 A. Wendel, 1931.

134

135

II. 0 LOUVOR

devera esmorecer. Louvar e viver formam dupla inseparavel, de acordo com as palavras do rei Ezequias recem-reslabelecido de grave enfermidade:

"Quanto mais profundamente penetramos nos escritos

veterotestamentarios, tanto mais c1aramente percebemos a
voz alta do louvor a Deus, que nao falta nem mesmo nas
paginas mais antigas" (L. Kohler, Theologie des Alten Testamentes, 1947, I). Logo no capitulo primeiro da Biblia
cabe ao proprio Deus reconhecer a sua obra: "Deus viu que
era bern feito", embora 0 verdadeiro objetivo de sua atividade criadora tenha sido 0 reconhecimento justo da parte
de suas criaturas. Assim, 0 SI 148 convoca todos os seres
criados no ceu e na terra:

Os vivos, s6 os vivos e que te louvam! (Is 38,19) .

Louvai a lave no du,

Louvai a lave sobre a terra!
Ate na criac;:ao do homem nao podia faltar a razao de louvor. Expulsa do paraiso e, consequentemente, da proximidade do Criador, a mulher impoe ao filho nome referente a
Deus (Cairn = "adquiri urn homem com a ajuda de Jave) ;
o costume continuara atraves das gerayoes seguintes. Desde
aquele primeiro parto na historia humana, os nomes teof6ricos testemunham que no Antigo Testamento a exalta9aO
de Deus ficou integrada na vida.J Conforme se ve, 0 louvor nao e exc1usivamente atitude liturgica, e nao esta presente somente nos Salmos, mas em todos os livros do Antigo Testamento, jorrando do individuo e do povo congregado. Uma expressao comovente deste fato e a resposta dirigida por /0 a sua esposa desorientada:
lave 0 deu, lave 0 tirou,
bendito seia 0 nome de lave! (1,21).
Cumpre notar, para os iniciados em lingua hebraica, que J6
nao emprega 0 participio passivo baruk, mas sim a forma
jUfsiva meborak, como querendo generalizar a necessidade
de se louvar a Deus, nao obstante 0 abismo de seu desespero presente. Suceda ao homem 0 que suceder, 0 louvor nao
3 Nomes Iaudat6rios em Israel : M. Noth, BWANT 46. pp. 169194;
R. Albertz, 1978.

136

Para os israelitas, 0 louvor era a rea9aO natural as manifestac;:oes das intervenyoes misericordiosas de Deus, concordando nisso os livros historicos com os Salmos:
Bendito seia lave, Deus de Israel,
que hoie te enviou ao meu encontro! (ISm 25,32).
Bendito seia Deus
que nao apartou de mim 0 seu amort (SI 66,20).
Os salmos de louvor dividem-se em dois grupos de estrulura diferente, denominados habitualmente hinos e salmos"
de agradecimento; os hinos louvam a Deus mais descritivamente, os salmos de agradecimento, porem, reportam-se a
uma experiencia imediatamente passada. 0 hino e mais generalizado; 0 agradecimento, mais direto. 0 salmo de louvor, portanto, pode ser notificante (a9ao de gra9as) ou descritivo (hino); os verbos respectivos sao hodah (louvar) e
halal (ac;:ao de grayas), usados aqui indiscriminadamente.
1. Salmos noti/ieantes
Este tipo de salmos e habitualmente empregado ao se
falar sobre Deus. Assim, no cantico de Miriam, que parece
ser 0 cantico mais antigo da Biblia. Nos livros historicos
encontramos mais alguns canticos de vitoria (/z 5, Debora) "
e com alusoes expressivas nos SI 118,15 .16 e" 124 que brotaram de corac;:ao aliviado depois dos perigos de morte:
Bendito seia lave!
Nao nos entregou como presas aos seus dentes;
jugimos vivos, como um passaro
da rede do ea,ador (SI 124,6.7).
Neste salmo vern it tona 0 significado do conceito "liberdade" no Antigo Testamento. No hebraico biblico nao exis137

te a palavra abstrata "liberdade" que se acha rna is ou menos implicado no conceito "vida". Nao se vive autenticamente sem ser livre. No lugar do conceito estatico, 0 Antigo
Testamento conhece a idoSia dinamica de alguem perder e de
recuperar a Iiberdade efetiva (SI 124 e 126,1-3). Ausente 0
termo abstrato, falta no Antigo Testamento, conseqiientemente, tamMm qualquer ret6rica patetica em torno da
"liberdade" inspirada num idealismo fiIos6fico. Tanto mais
fertemente ressoam os lamentos dos que perderam a Iiberdade e 0 jubilo dos que a recobraram.
o salmo individual notificante de louvor (SI 18;30;34;
40,1-12;66,13-20;92; 107; 116; 118; 138; In 2; J6 33,26-28;
EcIo 51; Sb 15,1-6;16,1-15; Hodayot de Qumra) possui
esquema fixo e constante:
Introdu9ao recapitulante
Descri9ao do apuro e da salva9ao
eu clamei - ele atendeu - libertou-me
Louvor e/ou voto de a9ao de gra9as
No esquema reflete-se a experiencia sempre renovada, que
se prolongou atraves do cristianismo qual componente normal da piedade crista:

Clamei ao Senhor na minha afli,Qo:

Deus, atende ao meu clamor!
E 0 meu auxiliador salvou-me de morrer
e me fez sentir a consola,Qo ... (Canticos evangoSJicos,
n. 233) ."

Um estudo atento deste grupo de salmos demonstra 0 sentido exato do louvor notificante. Por exemplo, 0 come90 do
S140:

Esperei ansiosamente por Jave:

ele se inclinou para mim
e ouviu 0 meu grito.
3a Texto original:
Ieh rief zurn Herrn in meiner Not:
Ach Gott, erhor Jl1.f':in Schreien!
Da half mein Helfer mit vom Ted
und Hess mir Trost gedeihen ... (N. do T.).

138

Ele me fez subir da cova fatal,

do brejo lodoso;
colocou meus pes sobre a rocha,
firmando meus passos.
Pas em minha boca um cantico novo,
um louv~r ao nosso Deus.
Igualmente, no final do SI 30:

Transjormaste 0 meu luto em dan,a,

tiraste 0 pano grosseiro e me cingiste de alegria.
Por isso meu cora,Qo canta a ti, e jamais se calara.
Jave meu Deus, louvar-le-ei para sempre!
Nestes dois salmos, a6 lado do louvor transbordante,
6 lembrada a a9ao divina. Neste genero de louver importa
muitissimo a formula9ao verbal. No SI 66,16 0 salmista
reconhecido conta aos eompanheiros como Deus acabava
de soeorre-Io:
l'6s todos que temeis a Deus,
vinde ouvir, e eu contarei
o que ele por mim realizou.

(Cf. SI 40,10s). Por isso preferimos a designa9ao "Iouvor

notificante" a "salmo de a9ao de gra9as". 0 cuI to israeJita
eonsistia antes de tudo em narrar e descrever, e nao tanto
em afirmar. 0 narrador fez questao de envolver os seus
ouvintes:

Engrandecei Jave comigo,

juntos exaltemos a seu nome! (SI 34,3).
A alegria sincera oS comunieativa, requer que outros participem. 0 anuncio que nasce do louvor notificante dispensa
qualquer cargo ou missao oficiais. Os salmos que citamos
mostram suficientemente 0 carater espontaneo deste tipo de
louvor, partindo mais do eora9ao do que da mente, tradi9ao
ou missao imposta.

Excurso sabre vida e marie nos Salmos. Em muitas casas men.

cionados 0 pedinte e Iibertado da morte ou do perigo iminente
139

de morte ou, melhor, do poder da morte.4 A locU9iio frequente

uarrancaste da morte a minha vida" nao e exagero. mas concep9iio singular do fenomeno da morte, diferente do nosso
modo de ver. A morte e concebida como potencia contraria
a vida e ao ser vivente. A morte despoia 0 enfermo de seu
vigor fisico. A experieneia da salva9iio encerra a confronta9iio com a morte. A morte e algo mais do que 0 instante do
Hsair";

e autentica amea98

incessante que apavora 0 vivente:

Cercavam-me la90s da morte,

eram redes do Xeol:
cai em angUstia e afli9iio.
Entao invoquei 0 nome de jave:
Ah! jave, liberta minha vida!
jave libertou minha vida da morte ... (51 116,3.4.8).

o espectro da morte niio permitia focalizar 0 instante do fim; 0

suplicante experimentava a for9a da morte no seu pr6prio passado, mas tamMm 0 fato consolador do Deus mais forte do
que a morte. Tanto mais e apreeiada a vida (saude) recuperada,
como nas palavras do rei Ezequias (ia eitadas aeima):
A vida, e a vida que te !ouva, como eu hoie! (Is 38).
A vida realizada, sadia, ILvre e feliz; s6 a vida puramente
fisica nao e propriamente a vida; este 0 sentido completo do
iubilo do rei.
2. Salmos descritivos
Nesta classe de salmos Deus e elogiado pela plenitude
de suas obras e de seu ser divino que nao so liberta 0 homem, mas tambem aben90a. 0 meio ambiente destes salmos
e 0 culto divino e a assembleia congregada no santwirio.
As palavras brotam da experiencia pessoa\. Em alguns
salmos percebe-se a transi9ao do louvor notificante para 0
descritivo:

Sua c61era dura um momento,

seu favor, a vida inteira (SI 30,6a).
4 Ch. Barth. 1947.

140

lave e ;usto e clemente,

nosso Deus e compassivo (SI 116,5).
Quantas maravilhas realizaste.
lave, meu Deus,
quantos pro;etos em nosso favor;
ninguem se compara contigo! (SI 40,6).
Diversamente dos hinos egipcios e babil6nicos;' que consistem numa seqiiencia de predicados laudatorios, os salm03 convergem para urn pensamento central. Por exemplo:

Quem e como lave nosso Deus?

Ele se eleva para sentar-se,
e se abaixa para olhar
pelo ceu e pela terra (SI 113,5.6).
Os dois termos polarizados (ceu e terra) marcam 0 salmo
Inteiro: imperativo laudatorio (vv. 1-3), Deus assentado na
altura (vv. 4.5), dirigindo seu olhar para a profundeza onde
depara com 0 suplicante a quem socorrera (vv. 7-9). Temse a sensa9ao de que 0 salmista provou 0 olhar de Deus perscrutando as profundezas da miseria humana.
AIem dos motivos constantes da majestade e da bondade de Deus, a estrutura e 0 desenvolvimento dos salmos
descritivos sao rna is desembaracados e variados do que os
salmos notificantes. Destarte a majestade se manifesta na
atua9ao como Criador e Senhor da Historia: SI 33; 136; cf.
J6 9; 10; 12. Ou na grandeza do Criador em a Natureza:
SI 8; 19A; 104; 139; 148; Am 4,13;5,8s; nos salmos historicos: SI 135,8-12;136,10-22;105; Ex 15.
a) 0 tra90 tipico destes salmos e 0 imperativo laudat6rio que Ihes introduz a maioria ou ate marca 0 salmo
inteiro: SI 100; 148: 150. Trata-se de convite cultual pronunciado ou cantado provavelmente por sacerdote (Ne 9,
5ss), aparecendo no fundo 0 apelo a alegria compartilhada
(SI 34,3). Nos hinos, esta tendencia e ampliada sobre os
reis, as na90es e a todas as criaturas. 0 Deus tao grande e
maravilhoso nao admite limites para 0 seu louvor. 0 Salmo
4a ATD Erg.reihe 1, pp. 3952 e 124-141.

141

148 e de valor consideravel para a teologia. Ceu e terra,

com todas as criaturas, enaltecem a Deus; a vizinhan;:a
estilistica entre reis e repteis projeta luz instantanea sobre a
religiao do Antigo Testamento, e nem sempre percebida na
teologia crista. A fa~anha criadora de Deus nao se reporta
a urn passado distante, mas enfatiza a realidade presente.
Falar em Deus e falar na plenitude; urn Deus preocupado
apenas do bem-estar dos homens nao seria Deus autentico.
A convoca9ao de todas as criaturas patenteia a alegria de
existir, que nem sequer necessita da linguagem humana:
"Nao ha termos, nao ha palavras, nenhuma voz que deles
se oU9a" (SI 19,4). A pura satisfa9ao de existir aponta
o Criador como fonte de tudo. Falando dos "gemidos das
criaturas" (Rm 8), Paulo revela 0 outro lado, ou seja, a tragedia que acabrunha os seres criados neste periodo mundial. Ambos os espectros, 0 louvor e os suspir~s, se completam mutuamente. 0 SI 148 tern a sua analogi a em J6 3841, quando Deus desvenda ante os olhos de J6 toda a amplidao do universo criado.
b) Uma categoria it parte formam os "participios hinicos" (F. Crtisemann); encontradi90s tambem fora do salterio, para testemunhar, ao seu modo, 0 louvor a Deus. Eles
consistem na frase estereotipada: "Jave e seu nome", gra9as it qual 0 Deus de Israel tern 0 seu lugar assegurado
entre os outros deuses:
Ele quem forma as montanhas e cria 0 vento,
quem revela ao homem seu pensamento,
quem faz da aurora trevas
e quem caminha sobre os altos da terra:
Jave, Deus dos Exercitos, e seu nome (Am 4,13).

c) 0 mesmo genero de louvor descritivo continua importante em J6 e no Deutero-Isaias. 0 louvor divino nos
Salmos nao e aditivo. ou seja, uma sucessao de atributos
laudat6rios, mas explicativo, quer dizer, todas as enuncia90es no tocante a Deus giram em torno de uma ideia
central. Assim, no meio do SI 113 (vv. 5s) sustenta-se a

1Il8jestade divina; no SI 33, os vv. 6-9 exaltam 0 Deus como

Criador, os vv. 10-12 como Senhor da Historia.
V. 6: 0 ceu foi feito pela palavra de Jave...
V. 10: Jave desfaz 0 designio das na90es.

o autor do livro de J6 assume a mesma estrutura: 0 discur-

80 inaugural do primeiro cicio (J 0 6 e 7) pertence it lamenos seguintes (Jo 9.10 e 12-14) desenvolvem 0 motivo do louvor da majestade divina ja mencionada em 5,9-16
(Elifaz) e 25,2.3 pertencendo ao cap. 8 (Baldad), 0 louvor
do Criador do mundo (9,4-13) e do homem (10,3-17). Jo
12,10-25 e 0 louvor do Senhor da Historia. Ve-se dai em
que grau elevado 0 louvor de Deus era resposta teol6gicosistematica, situada entre os dois p610s da majestade e da
bondade. Manifestando-se a grandeza de Deus nas areas da
Natureza e da Historia, deduz-se com direito a correlayao
cstreita entre ambos.
18 yao;

E nao s6 isso. No primeiro cicio, 0 autor de J6 evidencia as divergencias teologicas dos motivos alegados por JO
c seus amigos. Os amigos constatam a grandeza e a majeslade de Deus consideradas em si mesmas, enquanto na mente de J6 0 louvor de Deus e reservado a rela~ao entre Deus
e 0 homem. Por isso ele pergunta: Que e que pode significar para 0 homem 0 fato de Deus ser exaltado na sua majestade? J6 vislumbra uma correlayao entre louvor e queixa ou, em outras palavras, entre a atuayao construtiva e
destrutiva de Deus na Natureza e na Hist6ria, levantando,
destarte, 0 problema antigo da incompreensibilidade do
Deus grande e majestoso.
No Deutero-Isaias, 0 louvor assim estruturado e urn
dos elementos mais relevantes de sua prega~ao. Em Is
40,12-31 0 profeta lembra aos exilados 0 louvor de Deus
conhecido ainda desde 0 culto pre-exilico, em duas partes:
a majestade divina (vv. 12-26), a sua bondade (vv. 27-31); a
majestade do Senhor da Criayao (vv. 12-17), e do Senhor
da Hist6ria (vv. 18-24). Tambem aqui a rea9ao espontanea
dos queixosos e dos desesperados aos quais 0 profeta garante como certo 0 auxilio divino:

5 WMANT 32, pp. 83-104.

143
142

Por que dizes lu, lac6, e por que afirmas, Israel:

o meu caminho esla ocullo a lave;
o meu direilo passa despercebido a Deus? (v. 27).
A estes 0 profeta anuncia

socorro de seu Deus:

E ele que dd forfas ao cansado,

que prodigaliza vigor ao enfraquecido (v. 29).

o Deus de Israel continua sendo

obstante a derrota:

Todo-poderoso, nao

lave e um Deus elerno,

Criador das regioes mais remolas da lerra.
Ele nao se cansa nem 5e jaliga,
a sua inleligencia e insonddvel (v. 28).
No concernente ao louv~r de Deus, a Teologia do Antigo
Testamento estabeleceu estruturas adaptadas aos pensamentos basicos sobre este Deus. 0 falar sobre Deus e 0 falar
com Deus sao dois aspectos da mesma teologia.

III. A LAMENTA<;AO
1. Valor e propriedade
A lamental'ao ja figura no celebre Credo (Dt 26,7a):
Grilamos entao a lave, Deus de nossos pais.
A queixa integra como componente essencial 0 processo da
libertal'ao do jugo eg!pcio e de outros casos semelhantes; a
salval'ao e precedida dos gritos dos oprimidos; dar 0 seu
lugar seguro numa Teologia do Antigo Testamento.6 Ate
estes tempos recem-passados pouca ou nenhuma atenl'ao
foi dedicada a este fato, e por duas razoes: primeiro nao se
dava a devida consideral'ao 11 diferenl'a entre lamental'ao
funebre e queixa nascida da tribulal'ao, identicas nos idiomas modernos, mas dois fenomenos distintos no Antigo
6 C. Westermann. ZAW 66.

144

tamento e em toda a antiguidade.7 A elegia funeraria

I. m os olhos voltados para tras, a lamental'ao do atribula1111 olha para frente, para a sobrevivencia, para 0 termino do
Illfl'lmento. Este se dirige a Deus, ao passo que a elegia
I' I'tonce ao genero profano (d. 2Sm I). A segunda razao
r pousa no fato de que a queixa se viu aos poucos desligalin do prece em detrimento de seu sentido original, recehondo cunho negativo. A queixa justa converteu-se em queI' Ie lamuriosa, contrastando com a mentalidade corajosa e
clInfiante. Recebeu elogios aquele que "nao se queixou de'
lIIusiadamente", de acordo com 0 chavao: "aprende a sofrer sem te queixar". Mas no Antigo Testamento, a queixa
I'll apelo a Deus, conforme tem sido quase redescoberto na
hermeneutica atua!'
Em todas as fases da hist6ria de Israel os clamores dos
ntribulados se elevam a Deus:
E sua aflifao era extrema.
Mas, quando gritaram a lave... (Jz 2,15s).
Como no tempo dos Juizes, em todas as epocas de desastres nacionais tao freqlientes ao longo dos seculos da existencia de Israel, nas Lamental'oes, no SI 89 e em Is 63 e
b4. Consta do 4' livro de Esdras como as lamental'oes cont1nuavam em voga, lamental'oes coletivas e individuais, nos
Salmos e no resto do Antigo Testamento:
Das profundezas clamo a Ii, lave... (SinO).
quadro e completado pelos textos respectivos nos livros
hist6ricos e profeticos nos quais, como sempre, distinguimos tres etapas: Os breves lamentos pertencentes aos primeiros tempos (Gn 25 ,22;27,46; Jz 15,18;21,2s); a formulal'ao poetica nos Salmos, e nas oral'oes longas depois do
exilio (Esd 9 e Ne 9). No comel'o, elas sao integradas no
texto das narral'oes: Caim (Gn 4), Abraao (On 15), Rebeca
(Gn 25). Formulal'oes artificiosas ocorrem tambem nos
cscritos dos profetas Or 14s; 11-20; Is 63s).8 Para alem des-

7 H. Jahnow, BZAW 36 e artigo "Mourning", in IDB III, pp.

452454.
8 Mais pormenores Da introdus;iio aos Salmos, em Gunkel-Begrich.
pp. 117 e 172s.

),45

tes casos, as queixas do povo formam motivo freqiiente no

Deutero-Isaias; os lamentos individuais no livra de 16.
A esta altura entra em considera<;:ao a antropologia do
Antigo Testamento. 0 homem existe dentro das fronteiras
da sua transitoriedade, da pecaminosidade e dos perigos
causados por tais limita<;:oes. 0 risco se manifesta na lamenta,ao, na qual 0 homem derrama 0 seu cora,ao (SI 102,0,
cabendo a natureza de Deus inclinar-se aos clamores aflitivos (SI 113).

2. Esquema e os tres aspectos da lamenta,[l0

Os salmos lamentosos, conquanto variadissimos, ostentam urn esquema constante e sempre repetido: alocu,ao (suplica introdut6ria), queixa, confian,a em Deus, suplica,
voto de agradecimento. Esta estrutura tern a sua dinamica
pr6pria. Nenhum salmo esgota-se somente na queixa. Nao
interessa ao salmista a descri,ao egocentrica de seu sofrimento, mas antes a apela,ao aquele que podera alterar a
situa,ao penosa. A queixa se prolonga na suplica, e nao 0
contrario; no momenta exato aparece 0 "mas" (em hebraico 0 waw adversativum),9 que marca a transi<;:ao para a profissao confiante, expirando tudo no voto e no louvor (sobretudo no SI 23).
o queixume tornado em si mesmo apresenta-se em tres
facetas diferentes, conforme for dirigido a Deus, ou contra
os homens (inimigos), ou Ii pr6pria pessoa. Urn exemplo
tipico em SI 13,2 e 3:

Ate quando me esqueceras, lave? Para sempre?

Ate quando esconderas de mim a tua face?
Ate quando terei sofrimento dentro de mim
e tristeza no cora,iio, dia e naite?
Ate quando triunfara meu inimigo?
Uma formula<;:ao mais extensa no SI 22: Tu, 6 Deus ... (vv.
2ss) - eu, porem ... (vv. 7ss) - os inimigos ... (vv. 12ss).
9

146

C. Westermann, Lob und Klage in den Psalmen, p. 52.

Outros exemplos em ThB 24 (1964) 280 etc., enos lamenlos de 16 (final do cap. 30). Nestes tres aspectos define-se
o ser humane inteiro. 0 que lamenta ve periclitar 0 seu Eu,
a sua rela<;:ao com Deus e com a comunidade sem os Quais
cle nao po de subsistir. Os mesmos aspectos antropol6gicos
.110 tamMm teol6gicos, psicol6gicos e sociol6gicos, e ja na
cria<;:ao do homem (Gn 2) e no Ii vro de 16.
Em todas as lamenta,oes do Antigo Testamento devem
scr discernidos nitidamente os sujeitos gramaticais, ora 0
povo, ora 0 indivfduo, como sendo duas areas diversas do
oxistir humane e expressoes do ser humane na sua totalidade autentica. Povo ou individuo, ambos igualmente impor(antes no Antigo Testamento; povo, no Deutera-Isaias, indivlduo, no livro de 16.

J. Motivariio no Deutero-Isaias e em 16
Na existencia de canticos de lamenta,ao no DeuteraIsaias concluimos que 0 povo nao parara de celebrar uma
forma de culto penitencial depois da destrui,ao do santuario (ver ainda Sl 89 e Is 63 e 64). Assim prolongaram-se
as rela<;:oes com Deus ap6s 0 ano fatal de 587. Posto que s6
urn resto do povo acorre a este culto, encetava-se desde ja
o reatamento com Deus para tempo mais propicio. E deve
ter side durante estas celebra,oes de lamentos que 0 Deutero-Isaias lan,ava a sua mensagem auspiciosa sobre urn Deus
sempre pronto para atender as suplicas do povo arrependido.
o 4' livro de Esdras bate na mesma tecla, sobrevivendo algo de sua for<;:a imperecivel nas cerimonias junto do
muro das Lamenta<;:oes em lerusalem.
o livro poetico de 16 apresenta-se-nos como uma fuga
musical grandiosa lO composta sobre 0 tema da lamenta<;:ao,
conseqiiencia dos sofrimentos de 16. 0 autor define 0 seu
ponto de vista em face da teologia corrente em sua gera,ao,
representada pelos amigos de J6, girando em torno da dou10 Id., Der Au/bau des Buches Hiob, 2' ed., 1977.

147

trina da restituiyao rigorosa. pela qual cada fatalidade urn

pouco mais grave j~ devia ser 0 castigo de transgressao
igualmente grave. J6 nao se ve em condiyoes de confessar
crime dessa natureza. nem mesmo para agradar a visao
cstl'eita de seus interlocutores. Para ele. sofrimento nao pode
ser puniyiio; mas. que e entao? Ja nao entende 0 seu Deus
de sempre. Nao se sente capaz de opor a teoria dos amigos
outra de igual peso e mais esclarecedora. Entao apela a
Deus contra 0 proprio Deus; ainda que acusando-o: Jo
sabe-se unido com ele!
o homem J6 petmanecia agarrado a Deus atraves dos
abismos profundos do sofrimento. no desespero mortifero
e na solidao que 0 agoniava. 0 autor do livro faz questao
de provar que existem tais estados de espirito. Graves sofrimentos tendem a separar de Deus. mas a possibilidade de se
queixar supera 0 baratro; eis a grandeza e a tarefa vital da
lamenta9ao. Enfim, 0 poeta sustenta que J6 falou acertadamente sobre Deus apesar de suas acusayoes desencontradas.
No caso de J6. Deus se havia escondido. assim como
tambem nos salmos de lamentaylio: 0 Deus absconditus ('el
mistalter) de Is 4S.1S,u 0 "Deus escondido" pode referirse a sua natureza misteriosa. mas tambem pode ser que 0
homem tenha a impressao de urn Deus retraido propositalmente. E apesar de "escondido". Jo sentia-lhe vivamente a
presenya e the suplicava 0 reaparecimento mais nHido. E.
com efeito. Deus nao se manteve escondido pOI' muito tempo: afirmam-no as derradeiras palavras de Jo: "Mas agora
viram-te os meus olhos.
o livro desenha tambem 0 retrato dos companheiros de
J6 sofredor. Este experimenta 0 isolamento do qual 0 autor
sacro tenta arranca-Io. a ele e a todos os sofredores em igual
situayao. dando sentido justo 11 dor e ao padecimento. 0 livro
e parte essencial da Biblia. Quem. senao J6. intercederia pelos outros? 06 42). No livro. 0 sofrimento vern sendo enobrecido como parte integrante da existencia humana e ate
apontando para aUm da mesma.
11 L. Perlitt. Testschr. G. v. Rad. pp. 367-382.

148

4. Lamenta9iio e confissiio dos pecados

Muitas lamentayoes coletivas e individuais recebem
como apendice a confissao dos pecados ocorrendo tam bern.
como ja vimos. em J6. a protestayao da inocencia. 0 salterio tambem soube distinguir entre sofrimento culpado e nao
culpado. Ao sofredor assiste 0 direito de se abrir perante
Deus com 0 corayao na mao sem precisar tocar no problema
da culpa. Lamentayao e confissao dos pecados nao estlio
vinculados necessariamente.

5. Lamenta9iio do mediador
As queixas e a dol' brotam da funyao que ele deve desempenhar. Exemplos temos em Moises. Elias e. mais do
que em qualquer outro. em Jeremias, nos canticos do Servo de Jave e na paixao de Jesus.
Nos queixumes de Jeremias!2 manifesta-se 0 peso da
missao. A linguagem e igual as lamentayoes cultuais; a
rcsponsabilidade. pOrt!m. elhe tanto mais pesada quanto os
adversarios reagem com rna vontade. fazendo-lhe sentir
ainda mais a sua solidao e 0 isolamento. aquilatado este
ultimo pelo silencio de Deus que aparentemente abandonou
o seu fiel porta-voz.
o choro do mediador faz sentir em que grau elevado
os mensageiros dos juizes de Deus participavam dos castigos
Infligidos ao povo; permitem tambem depreender a importfincia do sofrimento nos eventos futuros.

6. Lamentos de Deus
Eis urn fenomeno carregado de inconseqiiencia num
Deus que se compadece,u conforme ja foi visto (IV parte.
B. sobre a miseric6rdia divina). 0 livro de Isaias comeya
assim:
12 F. Ahuis (dissertsyao, Heidelberga); U. Eichler, 1978.
13 C. Westermann, Interpretation 28. pp. 20-38.

149

Ouvi, 6 ceus, presta atem,:ao, 6 terra,

porque lave esta lalando:
Criei Ii/hos e os eduquei,
mas eles se rebelaram contra mim.
o boi conhece 0 seu dono,
e 0 jumento, a manjedoura de I!8U senhor,
mas Israel e incapaz de conhecer,
o meu povo nao pode entender (Is 1,2 .3).
Palavras semelhantes em Jr 8,4-7. Outras vezes, Deus
lamenta precisar punir 0 seu povo: Os 6,4; Jr 12,7-13;15,
5-9; 18,13-17. Deus deplora a devasta9ao de sua propriedade e a desgra9a do "querido de seu cora9ao" (12,7-13), em
vesperas de ser entregue as maos dos inimigos. Em pass agens como estas, quase que r09agam-se reciprocamente a
c61era e a dor de Deus por causa do povo eleito; uma
situa,ao dramatica em extremo, na hist6ria de Israel que
deveria encorajar os atingidos pelo julgamento a se converterem ao Deus que os acaba de ferir.

B. 0 HOMEM RESPONDE AGINDO

A palavra de lave e reta,
e a sua obra toda e verdacle (SI 33,4) .
Tambem ao homem cabe responder por palavras e a90es,
dois p610s extremos que demarcam a totalidade de sua
existencia. No Antigo Testamento, a a9ao e freqiientemente
o fruto de palavra de Deus (Gn 12,1-4a). Alem disso, devemos levar em conta 0 enorme acervo de preceitos e leis,
onde Deus determina a sua vontade a ser cumprida pelos
homens. Estao af ainda as institui90es do culto divino; em
todas as terminologias e idiomas ('abad, 'abodah, c6lere,
cuI/us, service, Gottesdienst etc.) 0 homem figura como
sujeito agente; e 0 fenomeno mais a vista e 0 convergir dos
homens ao mesmo lugar para estar a servi,o de Deus. A
res posta mediante a a9ao e praticamente 0 mesmo que
150

cullo, se bern que 0 termo "etica" seja bastante inaUillo pora designar os anseios do Antigo Testamento. 0
nJlllllo "preceitos e leis" tern a ver com 0 cuIto, nos muiI Miliumentos concernentes ao servi90 lit6rgico, sobre,10 IIll documento P. Muitas prescri90es acham-se ainda
IIvl'os hist6ricos enos Salmos, sendo 0 culto insepani, I
vlvllncia concreta do povo.

"II

I. MANDAMENTO E LEI NO A.T.

, . Mrl11damento e lei
Ao lade das palavras promissoras (d. I parte), os
III'occl tos constituem as diretrizes deste mesmo Deus e
OI1l() tais, Sao parte importante do Antigo Testamento. Na
hl"16l'1a dos patriarcas ocorrem ambos os tipos de palavras
dlvlnas. Igualmente, na hist6ria de Israel, quando _0 povo -'<
r "ponde a Deus observando os mandamentos . .As leis tern .
lunga hist6ria, come9ando pelo C6digo da Alian9a, seguindO-HO a legisla9ao do Deuteronomio, 0 C6digo da Santidade
() C6digo SacerdotaL'4 Os catalogos de mandamentos formllram-se aos poucos; 0 Decalogo (Ex 20 e Dt 5) teve evo11I~50 demorada.15 Tanto mais e de estranhar que os corpos
1 Illslativos nao tenham side transmitidos no seu contexte
hl st6rico; se assim fosse, 0 Deuteronomio teria 0 seu lugar
no segundo livre dos Reis, quando da reforma de Josias.
Em vez disto, as coletaneas de leis foram incorporadas as
narrativas referentes ao evento do Sinai, formando parte
Integrante do Pentateuco ou da Tora. Procedimento digno
do nota, porquanto 0 ponto de vista teol6gico suplantou a
ordem cronol6gica das coisas. Os redatores, por certo, agiram com plena consciencia e ciencia de causa. 0 objetivo
de uma teofania no Antigo Testamento e uma palavra de
Deus; por isso, depois da teofania (Ex 19) vern a palavra
14 M. Noth. SKG 17.2.
15 J. J. Stamm. 1958.

151

com 0 Decalogo (Ex 20) eo C6digo da Alianya (Ex 21-23) .

E a teofania em P (Ex 24,15-18) antecede 0 C6digo Sacerdotal (Ex 25ss). A teofania sinaitica estabeleceu Israel como
povo de Deus; a palavra que a precedeu fez-se mandamento
(Ex 20) e lei de Deus (Ex 21-23), seguindo-se os corpos
legislativos posteriores. Trata-se aqui de esquema eminentemente teol6gico a serviyo dos preceitos e das leis do povo
de Deus. E 0 Deus-redentor veio antes do Deus-Iegislador:
1

---

Eu sou lave, teu -Deus,

que te fez sair do Egito, da casa da servidiio.
Niio teras outros deuses ao meu lado (Ex 20,2s).

fato da legislayao e inseparavel da reden9ao . . 0 povo

responde ao Redentor guardando-Ihe os mandamentos. A
teofania sinaitica antecipou 0 culto praticado ja no Canaa,
devotado it majestade do Senhor que se revelara no Sinai,
servindo 0 povo a este Senhor sentado no seu trono. Ver
a assembJeia de Siquem Us 24).1.
Impoe-se aqui a distinyao entre a grandiosa concep9ao
teol6gica que subordinou os preceitos e as leis it teofania,
e 0 processo demorado da evolu9ao dos preceitos e leis ao
longo da hist6ria de Israel, contrariando a cronologia dos
fatos, porque primeiro se formaram as leis e depois veio a
subordina9ao a longinqua teofania. A ideia da Lei (Tora)
tornou-se dominante na tradi9ao judaico-crista, embora os
textos do Antigo Testamento distingam claramente entre
preceitos e leis. A diferen9a e triplice:

a) Pela forma, porque 0 mandamento e simples: "Nao

faras ... "; a lei e dupla, composta de fato e da conseqiHlncia
legal: Quem fizer tal ou tal coisa, tera que arcar com tal
ou tal conseqiiencia. 0 preceito e evento direto entre Deus
- e 0 homem, orienta9ao ou indica9aO do caminho a seguir
(cf. Gn 12,1); a lei, porem, e sempre ligada a uma instituiyaO human a em dependencia de uma instancia executiva.
b) ~Io modo de transmissao, porque os preceitos sao
transmitidos em series que tern 0 seu Sitz im Leben no cuito,
16 M. Neth, lesua, HAT I, pp. 105-110.

152

js que a alocu9ao direta empregada na promulgay80 nao

tern sentido senao diante de assembleia de ouvintes presidida pelo sacerdote. Ja as leis foram colecionadas em c6digos, dispostos sistematicamente por capitulos, como, por
exemplo, as leis referentes aos escravos. A diferen9a no
modo de transmissao e ainda reconhecfvel nos textos do
Antigo Testamento; por exemplo, 0 estilo do Decalogo e
diverso do C6digo da Alianya (Ex 20 e 21-23); ou no Decalogo de Dt 5 e as leis em Dt 12-26.
c) Devido it sua estrutura, as leis estao mais facilmente sujeitas a alterayoes do que os preceitos. As leis sao frutos das situayoes concretas em constante formayao; assim,
por exemplo, abolida a escravatura, as leis relativas perderam a sua razao de ser; igualmente, as leis liturgicas depois
da destrui9ao do templo. Nao assim os itens do DecaJogo
em vigor ate hoje, em que pese pequenas modifica~oes que
nao Ihes atingem a substancia.
A luz destas distinyoes fica claro que preceitos e leis,
no Antigo Testamento, nao possuem 0 mesmo valor teol6gico; igualmente, a subordina~ao dos mandamentos sob as
leis nao tern fundamento no Antigo Testamento. Pelo conIrario: consta que as leis receberam foros de palavra s6 em
epoca recente, depois que as normas liturgicas da c1asse
sacerdotal come~aram a exercer predominio absoluto.
A dila identifica~ao do preceito com a lei teve seu
papel em 0 Novo Testamento, quando se debatiam os dois
caminhos da salva~ao, ou pela Lei, ou pelo Cristo, nas
leologias de Paulo e de Joao. Contrariamente, no Antigo
Testamento, a Tora, por mais respeitada e sagrada, jamais
foi tida como caminho de salva~ao, concedendo-se-Ihe,
quando muito,..9,...~tatus de condiyao do favor divin9 (Deuleronomio), mas nunca de salvayao operada por Deus. E nem
podia, porquanto a promulgayao da Tora no Sinai realizou-se depois da redenyao do juga egfpcio, de modo que a
observancia das leis deve ser interpretada como a resposta
A liberlayao.
Os preceitos, e nao as leis, tern a funyao de ensinar 0
caminho a seguir. Assim, no Salmo 119:
153

Moslra-me, lave, 0 teu caminho,

a lim de que ande na lua verdade.

o salmista necessita de orienta<;:ao nas situa<;:oes imediatas e diversas da promessa divina, tendo ambas as coisas
a sua importancia no Antigo e em 0 Novo Testamento. 0
Evangelho poderia ocupar 0 lugar da " Lei" desde que ela
seja entendida como caminho oposto ao Evangelho, isto e,
o debate acirrado em tomo da salva<;:ao colocou a Tora e 0
Evangelho no mesmo nivel, embora como entidades opostas.
Mas acontece que 0 Evangelho nunca poderia suplantar os
preceitos que sempre coexistem com a mensagem da salva<;:ao. 0 Evangelho deve ate corroborar a observancia dos
mandamentos. Nas cartas do Novo Testamento, a exorta<;:ao
vern depois da parte didatica. No Evangelho de joao, os
capitulos didaticos (1-12) precedem as exorta<;:oes morais
(13-17) , antes de tudo, 0 novo mandamento (13,14). Nos
evangelhos sinoticos revezam-se constantemente as duas categorias como elementos essenciais. Ve-se dai que em 0
Novo Testamento, leis e preceitos sao rigorosamente distintos urn do outro, e que os preceitos nao sao prejudicados
pela aboli<;:ao teo rica da Lei.
2. Evolu9iio do mandamento e da lei
Destacaremos algumas linhas essenciais na base de
tres pontos de vista: a) a terminologia no seu valor e na
sua fun<;:ao; b) a historia da transmissao oral e escrita; c)
a compreensao dos termos preceito e lei atraves da historia
de Israel.
a) A terminologia exata surgiu juntamente com a fase
das coleyoes dos preceitos e das leis. Antes disso , estavam
em yoga expressoes verbais: "Ele ordenou" ou coisa que
o valesse. ja na fase mediana, no Deuteronomio, aparecem
termos indiscriminados tais como "leis, mandamentos, estatutos e normas". Numa fase final, tudo foi englobado sob
o termo sagrado de Lei (Tora).
154

Os vocabulos hebraicos rna is relevantes sao ~oq, mispa!

mi$waY M i$wa, do verba s!wwah, alude a ordem proferida
dlretamente. ijoq, do verbo ~aqaq, e decreta baixado sob
Rutoridade do chefe. Mispa! e a decisao resultante de deIIbera<;:ao judicial. Os decretos e as ordena<;:oes de urn chefe
formaram a lei; ~oq era decreta apodictico, mispa!, 0 dereto casuistico. A significa<;:ao genuina de torah seria "insIru~iio", pouco freqiiente na Biblia (Pr 1,8). A acep<;:ao de
torah como conjunto de todas as normas e preceitos deve provavelmente a condi<;:ao de Israel como grupo nomade que recebera de Deus as diretrizes precis as (cL Gn 12,1).
A mudan<;:a definitiva da semantica de torah foi causada
pela traduyao grega na qual sempre figura como sendo nomos, a lei da polis, a lei "politica". Eis a razao de tantos
mal-entendidos fatais.
b) A transmissao se processou por diversas maneiras .
preceito e de ordem pessoal (A --> B), sendo a lei uma
ntidade objetiva: "A" ordena a "B" que observe " C"
(A -> B <- C). Ao preceito interessa 0 relacionamento pes. oal entre A e B. No preceito, A orden a algo a B; na lei, A
decreta algo que devera ser observado (ou nao) por B; a
lei cria urn ambito objetivo e abstrato; 0 ate de obedecer
dlz respeito a mandamento, e nao a lei.
Os mandamenlos do Decalogo evoluiram em duas etapas. Na vida dos patriarcas, as diretrizes de Deus foram dirlgidas diretamente ao pai ou a mae (Gn 12 e 16), de
modo que nem sequer cabe 0 termo "mandamento". Nas
lomadas pelo deserto foi 0 intermediario aquele que recebeu
as ordens divinas para comunica-las ao grupo . Estas ordens
estavam em fun<;:ao direta com as condi<;:oes da hora pre.cnte e, por isso, tambem nao eram mandamentos para todos
os tempos. Baixar normas permanentes, so para urn povo de
r~:idencia fixa; no caso de Israel, depois da conquista de
Canaa.
A maior parte dos preceitos sao de teor negativo e
proibitivo; ordenayoes de carater positivo sempre datam de

17 G. Liedl, WMANT 39.

155

epocas mais recentes. 0 cunho negativo e dpico dos tempos primitivos, quando 0 individuo vivia enquadrado no
seio da coletividade, devendo observar os costumes sagrados para nao perturbar a vida em comum. Por isso, a locuyao freqiiente: Isso nao se faz!" Os preceitos funcionavam como limites a nao serem transgredidos. Os responsaveis deste genero de normas eram os sacerdotes que instruiram a assembleia e a cad a urn dos participantes no culto."
Os elencos menores e maiores foram fixados passo a
passo. Os mais antigos compreendiam dois ou tres preceitos, aumentando depois para dez ou doze. A transmissao
oral durante 0 cui to desaconselhava elencos mais extensos.
Urn confronto de Ex 20;23;34 com Lv 19 ilustra a
origem do Dec:Hogo a partir de series mais reduzidas. Os
primeiros itens predominam a olhos vistos. 0 cerne da legislayao e a proibi~ao do culto das imagens, com paralelos em
Ex 23 e 34; Lv 19. A estes preceitos basicos foram adicionados outros conjuntos de ordenay6es: mandamentos comunitarios (Ex 20), normas liturgicas (Ex 23 e 34), mandamentos de natureza mista (Lv 19) .1'
No esquema do C6digo da AIian~a sobressai a diferenya entre preceito e lei. Leis e normas legais (Ex 21,1-22,19)
sao seguidas por preceitos (Ex 22,20-23,19 com ampIiayoes); preceitos s6 nesta segunda parte. A. Alt,20 ao estabelecer a classificayao em norm as casuisticas e apodicticas,
nao viu que no C6digo da Alianya ambas as categorias estao
misturadas indiscriminadamente; e nem percebeu que a distin~ao decisiva era entre preceitos e leis.
As leis tiravam a sua origem dos decretos regios (1 Rs
2,26s) ou das deliberayoes nos tribunais, ou seja, de origens
profanas. A uma lei nao cabe fun~ao religiosa; ela se fundamenta sobre institui~oes estatais ou sociais.
As mesmas institui~oes sao responsaveis pela codifica<rao das leis, em duas fases: primeiramente, as leis particula18 Uma exposi!tao convincente dos mandamentos (distintos das
leis) em G. v. Rad, AT.The%gie I, pp. 192-202.
19

J. J. Stamm, nota 15.

20 A. AI! (1934 = KISchr. I, pp. 278-332 (cf. G. Liedke, nota 17).

156

r s, por exemplo, a respeito dos escravos (Ex 21s) ou dos

tlLlitos contra a propriedade; nesta primeira fase dis tinMucm-se ainda 0 direito civil e penal. Na segunda fase sao
"odificadas todas as leis atinentes 11 vida comunil!lria que
<'Hpeiham todas as mudan~as na hist6ria de Israel. 0 Livro
dll AIian~a incorporou leis em vigor no Oriente Proximo
pura se adaptar a transi~ao para a agricultura21 (Ex 21-23).
Neste setor tern 0 seu habitat as solenidades anuais vinculadus a lavoura com suas leis especificas.
Na legisla~ao contida em Dt 12-26 que surgiu durante
II monarquia aparecem as mesmas realidades. Mandamentos
I Iigiosos, liturgicos, preceitos e leis em defesa da famfIia,
do povo, do pais, do pr6ximo. Nova e a preocupa~ao com
t1 resguardo das particularidades de Israel e de sua religiao,
Nobretudo a centraIiza~ao do culto (Dt 12), e do repudio
"lItegorico da religiao cananeia (Dt 13), transpirando 0 perigo da perda da identidade sob a pressao ambiental duranIe os anos da monarquia, constante tamMm nos escritos
profeticos e no Deuteronomista. Ainda no Deuteron6mio,
Nulta aos olhos 0 cunho autenticamente social que combina
com as acusayoes dos profetas contemporaneos.22
o C6digo da Santidade (Lv 17-26)23 marc a a passaKem para 0 tempo p6s-exfIico quando come~a a predominar
II ~rea cultual sob 0 leitmotiv bern freqiiente: Sereis sanlOS, porque eu, Jave vosso Deus, sou santo" (Lv 19,2 etc.).
Foi naqueles anos que a sociedade estatal em Israel se transformou em comunidade cultual.
A Lei Sacerdotal (Ex 25-Nm 10 P)24 ja supoe a transforma~ao consumada. Predominam agora as leis da liturgia,
cssencial desde agora na vida cotidiana. A atenyao do legisludor e voltada inteiramente para os assuntos do culto divi110: 0 lugar santo (Ex 25-27), os objetos do culto (Ex 25;
7;30;31; Nm 15), os tempos sacros (Ex 14;31; Lv 16)'
OJ sacrificios (Lv 1-5), os ritos da purifica~ao (Lv 11-15;
Nm 19), a ben~ao (Nm 6), os votos e 0 dizimo (Lv 27; Nm
21 Boa

argumenta~ao

em A. Alt (nota 20).

22 G. v. Rad, BWANT 47: R. P. Merendino, BBB 31.

23 H. Graf Reventlow, WMANT 6.
24 K. Koch, FRLANT NF 53.

157

30), as festas com os respectivos sacrificios (Nm 28 e 29),

outras cerimonias (Nm 5 e 6), as pessoas consagradas (Ex
28s; Lv 8-10; Nm 3;4;8).
Do retrospecto sobre a evoluyao legislativa no Antigo
Testamento tem-se compreensao mais adequada da relayao
entre preceito e lei. Ligadas a historia, as leis estao sujeitas
a alterayao constante conforme e provado em face dos adendos e complementos a muitas leis. Em momento nen hum
existiu em Israel lei transcendental. Nem mesmo a sub or
dinayao das leis sob a teofania sinaitica anulou a vinculayao com a hist6ria concreta na sua evoluyao ate rematar
na comunidade cultual. No C6digo da Alianya e no Documento Sacerdotal a entidade "Lei" sao coisas diferentes.
Desaparece aos poucos 0 campo meramente profano para
ceder lugar ao que e sacral. Nao assim com os preceitos
nos quais as alterayoes se process am a margem sem mudarIhes 0 que e substancial. Ao cerne fixo sao adicionadas normas novas que nem podiam modificar 0 que e considerado
como alicerce da religiao de Israel, a saber, 0 primeiro e 0
segundo mandamentos (+ terceiro mandamento). As alterayoes respeitavam alguns aspectos secundarios, como, por
exemplo, os regulamentos quanta a comunidade (mandamentos 4' aID' ), porque Deus e 0 pr6ximo completaram-se
mutuamente, desde Gn 3 e 4 ate a pregayao de Jesus.
3. 0 l' mandamento e a proibi,iio das imagens

Trata-se de dupla de mandamentos dos rna is decisivos

no Decalogo e no resto do Antigo Testamento.2.5 0 l' mandamento' e 0 fruto maduro do encontro de Israel com 0
Deus-redentor: " ... que te tirou do Egito, da casa da servidao". De ora em diante, Israel esta resolvido a servir ao
Deus-redentor Os 24). A Hist6ria geral das Religioes ensina que no politeismo e focalizado em primeiro plano tudo
aquilo que sucede no meio dos deuses; exemplos de sobra
25 W. Zimmerli. AT-Theologie (1972) 100-lOS. Quanto ao l' mandamento. W. H. Schmidt. TheolEx 165.

158

mitos dos babilonios, egipcios e de UgaritP' Ja no monoteismo. 0 Deus tinico se ocupa exc1usivamente com 0 seu
povo. A unicidade de Deus e, este, voltado para a-Hist6ria,
110 os dois lados da mesma realidade.Z6
Pela perspectiva teol6gica, Israel conseguiu ligar todas
IS situayoes da vida a este Deus tinico. mormente no que
toca a Natureza e a Hist6ria. Jave. 0 Deus da Hist6ria, transrormou-se em Deus abenyoador do pais que fornece ao seu
povo alimento, TOupa, seguranya e abrigo. Na unidade de
lave fundem-se numa coisa s6 0 pass ado, 0 presente e 0 futuro de Israel. 0 futuro incerto repousava na mao daquele que
havia conduzido 0 povo ate a hora presente, atendendo aos
que a ele c1amaram. Entao, nao e sem razao que a unicidade
de Deus e frisada justamente no Deuteronomio (6,4) e no
Deutero-Isaias (3,10 etc.), naqueles dois livros que renetern uma epoca de mudanyas radicais: a transiyao para a
vida sedentaria e 0 desmoronamento politico; e lave permanccia 0 Deus tinico por cima de todas as inconstancias hist6ricas.
A proibiyao das imagens coaduna-se estreitamente com
o l' mandamento. 0 Deus tinieo e soberano nao admitia
rosse coarctado dentro de imagem material e visivel que, no
conceito da epoca, seria a tinica expressao e conceituayao
de sua natureza infinita e inconcebivel. E nem sequer no
lentido figurado seria admissivel a "imagem" de Deus no
Antigo Testamento ou nos profetas. Deus nao pode ser determinado em forma fixa, nem mesmo no pens amen to humano.
o lugar clasico da razao de ser da proibiyao acha-se
no Deutero-Isaias:
DOS

Beu caiu por terra, Nebo ficou prostrado,

os seus idolos estiio entregues aos animais selvagens
e as bestas de carga, esta carga
que levdveis e um fardo para a besta cansada ...
258 ATD Erg.reihe 1 (1975) 31-3S: 100-123: 173-186: 210-238 .
. 26 Voltada para os problemas intra-divinos da Cristologia e da
Trmdade. a Teoiogia crista, sern duvida alguma. apartou-se da visao
hlst6rica e, conseqiientemente, 0 AT foi perdendo sempre mais a sua

lmportancia.

159

Ouvi-me, tudo 0 que resta da casa de Israel,

v6s a quem carreguei desde 0 seio materno,
a quem levei desde 0 berl'o.
Ate a vossa velhice continuo 0 mesmo,
ate vos cobrirdes de ciis continuo a carregar-vos.
Eu vas eriei e eu vos conduzirei,
eu vos carregarei e vos salvarei (Is 46,1-4).

Toda a precariedade da idolatria manifesta-se em tempos de

desgra,a. Os idolos necessitam ser lev ados embora sabre
bestas de carga; que debilidade! Como e diferente urn Deus
independente da estatuaria! 10 ele quem carrega 0 seu povo
atraves da catastrofe ate 0 fim.

II. CULTO DIVINO

o israelita serve a Jave na vida de cada dia, observando as preceitos e as instru,6es; ou entao, mediante a culto celebrado em lugar sagrado e em hora regulamentada.
Esta segunda forma, na Biblia27 e em muitos idiomas, e designada de servi,o divino. Nao apenas uma institui,ao humana, mas antes uma expressao institucional do relacionamento reciproco entre Deus e 0 homem. Tanto do lade de
Deus como do homem opera-se urn agir e urn falar. 0 lugar
especial e 0 tempo certo separam 0 culto do dia-a-dia, bern
como a presen,a do sacerdote como intermediario.
o servi,o divino assim concebido foi introduzido
como fruto maduro c1a teofania sinaitica; ao pe do monte
sagrado, 0 grupo, transfuga do Egito e em caminho pelo
deserto, experimentava pela primeira vez a sacralidade de
urn lugar a par com a palavra de Jave precedente da apari,ao de Deus, funcionando Moises como medianeiro (Ex 19
e 24,15-18).
27 Knecht e C. Westermann. artigos 'aebaed e srt. in THAT H,
pp. 182-200 e 10191022.

160

o culto atraves do Antigo Testamento

a) 0 culto e patrimonio comum do genero humano.
On I-II encontramos por duas vezes uma a,ao liturgi1 os sacrificios oferecidos por Cairn e Abel, e a oferta
-. Noe depois do diluvio. Conclui-se dai com direito ser a
ulto fenomeno essencialmente humane de acordo tamMm
lOrn as pesquisas da Hist6ria das Religioes. Os sacrificios
d critos em On I-II representam dois tipos diferentes
quanta it sua motiva,ao. Cairn e Abel ofereceram as prim!da lavoura e do rebanho, em a,ao de gra,as e para
Impetrar a benyao para 0 futuro. Ja 0 sacrificio de Noe (On
1,20-22)29 teve como fundo a salva,ao de perigo mortal. Os
lobreviventes recome,am sua vida olhando para 0 Salvador a quem pertence a vida recem-doada. Ambos os motiVOl conservam seu valor ate os tempos atuais. Honra-se
linda tanto 0 Deus-benfeitor como 0 Deus-redentor, no
rltmo das solenidades anuais, a par com as ayoes cultuais
motivados por ocasi6es peculiares.

I.ra

b) Os patriarcas celebraram 0 seu culto no seio da

t.mma nomade, em lugares improvisados, no alto de urn
monte, debaixo de uma arvore frondosa, junto a fonte de
'aua. Aludese apenas a urn santuario a ser fundado futuramente (On 28), marcando en tao a transiyao para outra forma de vida.
Na inexistencia de tempos sagrados festejavam-se certa. ocasi6es importantes, como a mudanya das pastagens31
(antecipa,oes da Pascoa), 0 nascimento de filhos, imposi~Io do nome it crian,a. 0 pai funcionava como intermediario. ele ou a mae recebiam as palavras orientadoras e promlssoras de Deus; 0 pai administrava a benyao. 0 sacrifielo e motivado por objetivo fortuito. nao por instituiyao
regulamentada: A prece, igualmente, nasce da situayao concreta (On 12; 15;32). Lamentayao e louv~r sao pre-cultuais,
28
29
30
31

Cf. meu comentario, pp. 381435.

lb., pp. 606614.
lb., pp. 123125.
L. Rost, ZDPV 66
Das kleine Credo, pp. 10J.112.

161
6 Teologla do AT ...

como tamMm 0 ritual da ben,ao (Gn 27). Nao h:i polemica

contra e par causa de cultos idolatricos.
c) Com Israel estabeleeido em 'Canaa aparece 0 culto
na sua forma classiea e comum em todas as religi6es superiores . Mas 0 eulto de Israel tern a partieularidade de SC I'
vinculado ao Deus-redentor atraves da teofania sinaitica.
Esta ocorrencia (Ex 19-34) fundou 0 servi,o divino, funcionando 0 povo como agente principal e Moises no papel de
mediador (Ex 20,18-21).
Ex 19 conservou os elementos basicos do eulto. 0 lugar
da manifesta,ao de Jave (cf. Gn 28); 0 monte envolvido em
nuvens prefigura 0 s.antuario, eenario de encontro com
Deus. Determina-se ainda uma especie de tempo sagrado
durante 0 qual 0 povo se purifica em vista do confronto
com Jave. O.terceiro elemento basico e a pessoa do mediador ao qual Deus dirige a palavra e que, sozinho, avan,a
ate a proximidade do interlocutor divino, para depois comunicar ao povo as ordens recebidas no monte. Urn quarto
elemento poderia ser a rea,ao positiva dos ouvintes em
face das ordens divinas comunicadas por Moises.
Segundo a hermeneutica habitual, 0 objetivo da teofania de Ex 19 era a Lei e a Alian,a as quais, conforme ja
vimos, nao passam de realidades criadas posteriormente.
o primeiro e 0 segundo mandamentos enquadram-se perfeitamente em a narrativa sinaitica, como sendo palavra de
Deus-revelador. A alian,a foi celebrada mais tarde, em Ex
24,3-8 .
A finalidade genuina da narrativa sinaitica e a instala,ao do culto permanente. Ao conjunto textual desta instala,ao devem ser adnumeradas as narra,6es etiol6gicas a respeito dos santuarios datados da era dos patriarcas, a exemplo de Betel (Gn 28), legitimados pela teofania particular
concedida aos patriarcas em ocasi6es determinadas. Estes
santuarios foram assumidos por Israel em nome de Jave a
fim de neles celebrar 0 culto originado no deserto, longe
de Canaa. Jave nao ficou vinculado ao Sinai, apesar da
teofania; assim como ele se mostrara aos patriarcas, sem
que se procedesse 11 funda,ao de lugar santo em todos os

162

ISOS, Jave e antes de tudo 0 Deus da Hist6ria, e na~ tanto

11m deus local.
A hist6ria de Israel absorveu, paulatinamente, todos
DB elementos basicos e .cultuais da teofania sinaitica: 0
monte, prefigurando os demais Iligares da presen,a de Jave;
ste sera sempre e em toda a parte 0 "Deus que vern desde
o Sinai" (Jz 5,4.5); 0 tempo sagrado tera sua continua,ao
lias solenidades anuais; 0 mediador e confirmado na sua
lun,ao de chefe da saida e das jornadas pelo deserto, prefilurando os futuros lideres de Israel; a resposta do povo
Bobrevivera nos hinos de louvor cantados durante 0 culto
divino.

d) A monarquia inaugura nova fase de culto divino.

A realeza teocr,hica conferiu ao rei importancia liturgica. 0
lantuario da capital pertence ao rei (IRs 6 e 7). Os sacerdotes sao funci.onarios da corte, exercendo 0 pr6prio rei
ccrtas fun,6es cultuais. Ele oferece as lamenta,6es do povo
perante Deus (Is 37) e aben,oa e reza pel a na,ao (IRs 8);
Intercede-se em seu favor durante 0 cui to divino (SI 20;21;
72). Urn acontecimento de profundas conseqiiencias foi a
transferencia da area para J~rusalem. Com este ato, Davi
Iigou as tradi,6es antigas com 0 culto a ser celebrado na
capital de seu reino (ISm 4-6; 2Sm 6). As celebra,6es
Iiturgicas no santuario real giravam em torno da ben,ao
divina sobre 0 rei e 0 povo; com a presen,a da arca, a
atua,ao do Deus-redentor no deserto recebe seu lugar fixo
na liturgia oficia!' Nas epocas seguintes, 'porem, os reis puBoram 0 culto em xeque, conforme 0 testemunham os profetas e a historiografia deuteronomfstica. Nao faltavam tentatIvas de reformar 0 cuito, por obra de Ezequias (2Rs 18)
e de Josias (2Rs 22 e 23). A corte real favorecia urn culto
esplendoroso no santuario regio (Salomao) , mas tam bern
criava situa,6es embara,osas de sincretismo devidas as
implica,6es polfticas internacionais (Acab e Manasses). A
queda final da monarquia marcava tamMm 0 fim do culto
oficia!.
.
e) A destrui,ao do templo e 0 exflio sinalizaram a
interrup,ao do servi,o divino em Jerusalem, para sobre-

163

viver somente nos canticos elegiacos da epoca. Passando os

anos, os exilados criaram urn novo tipo de culto, que consiste de ora90es e leituras; trata-se dos primeiros indicios
do futuro culto sinagogal. Nele reaparecem certos elementos
do culto patriarcal, entre outros, 0 papel preponderante da
familia. Este tipo de culto constituini elemento marcante no
culto cristao primitivo.
Alem da celebra9ao da palavra, surgiram durante 0
exilio dois esb090s da restaura9ao do templo e do culto
ideal. 0 projeto e da autoria do profeta Ezequiel (Ez 4048), do profeta sacerdotal que, por assim dizer, idealizou
uma ponte da profecia pre-exilica e cominatoria para 0
culto renovado depois da catastrofe. Nao obstante toda a
critica, os profetas jamais impugnavam 0 culto como tal,
e ate preparavam a sua renova9ao.
o .segundo esb090, 0 documento P, e obra que expoe
a historia do povo eleito desde a cria9ao do mundo, colocando inteligentemente os aIicerces para uma possivel restaura9ao total em cujo centro reside 0 culto divino. Segundo 0 autor sacerdotal, Deus tencionava 0 culto des de Gn
1/' a ser realizado na terra prometida, convergindo finalmente para 0 templo em Jerusalem. Neste documento, a
legisla9ao sinaitica concentra-se no culto divino em toda a
sua plenitude. Ex 24,15b-18 sistematiza os elementos narrativos de Ex 19:
15b: A nuvem cobre a montanha;
16a: a gloria de Jave pousa sobre 0 Sinai;
16b: a nuvem cobriu-o durante seis dias, e no setimo
dia, ele convocou Moises desde a nuvem ;
17: 0 aspecto da gloria de Jave assemelhava-se a urn
fogo no topo da montanha, ante os olhos dos
israelitas;
18a: Moises penetrou para dentro da nuvem, e subiu
11 montanha;
18b: Moises permaneceu sobre a montanha quarenta
dias e quarenta noites .
,
25,1: Jave falou a Moises: Dize aos Iilhos de Israel...
32 C. Westermann, Festschr. W. Eichrodt, pp. 227249.

164

Intel)9aO divina (Ex 25,lss) visava a constru9ao do sanpara que Jave habitasse no meio de seu povo. Por
150 da teofania (Ex 24,17) e descrita a gloria divina
(ltub6d) descendo de cima para pousar sobre a montanha
orrcspondendo-Ihe a sub ida do intermediario em dire9ao
d Santo, assim como mais tarde 0 sumo sacerdote adenIr.r' os reconditos do, Santo dos Santos do templo.
Com esta exposi9ao dos fatos, 0 P forneceu a estrutura
b lea do culto em Israel: a apari9ao divina fixa para sempre lugar e tempo sagrados; 0 Deus, aparecendo neste lugar,
nvoca 0 mediador e coordena a a9ao litUrgica para que
I U habite no meio deles". Significativos tamMm os movimentos: de cima, ao baixar a gloria, prolongando-se logo
depois quando 0 mediador desce de volta para 0 povo; 0
povo aproxima-se do monte, isto e, do santuario, ate 0 limiI. estabelecido.
o conceito kabOd, tao expressivo na teofania sinaitica
m P, oferece ainda outra significa9ao." 'E a mesma gloria
de Jave que acompanhava 0 povo atraves do deserto, par
lodos os perigos; era 0 Deus-redentor (Ex 16; Nm 14; 16;
17;20/P), como se fossem os cinco atos de urn drama, tendo
oomo remate a teofania (Ex 16,10; Nm 14,10;16,19;17 ,7;
:20,6). A majestade ativa de Jave atinge, desde 0 centro, .
loda a historia nacional de Israel. Culto e hist6ria formam
unidade em cujo centro reside 0 Deus e Salvador.
f) Na obra do Cronista falta a correla9ao estreita entre
hlst6ria e culto. 'Este autor tardio retrata a historia inicial
por meio de aridas cronologias, come9ando a narra9ao verdadeira somente pela monarquia davidica. A organiza9ao
mlnuciosa do culto pouco tern a ver de historico. A regulamcnta9iio detalhada do culto, a estrutura hierarquica do
clero como unico responsavel pelo culto divino, a participa9iio passiva da comunidade - tudo isso testemunha mudanya radical da praxe liturgica, refletindo nova situa9ao;
entende-se dai por que 0 documento P figura no Pentateuco
(Tora), as Cr6nicas, porem, no fim das Escrituras e longe
33 ThB 55, pp. 128133 e artigo kbd (ser pesado), in THAT I, pp.
794-812.
.

165

dos Profetas. Ademais, do ponto de vista hist6rico, 0 culto,

como concebldo pelo Cronista, nao teve possibilidade do
sobreviver depois da destruiyao do templo, entrando em
seu lugar a Sinagoga.
2. Elementos do culto divino

Palavra e ayao estao na base do acontecer sagrado

entre Deus e 0 homem. Ambos formam conjuntamente 0
drama cultual, podendo a ayao ser substituida pelo gesto.
Seguem nas linhas abaixo outros componentes essenciais
que se mantiveram inalterados nas vicissitudes da hist6ria
de Israel.
a) Lugares sagrados. 0 carater sacral do templo nao
era absoluto, isto e, nao impunha a separayao do ambiente
considerado "profan~", fora do lugar santo; ele era antes
funcional, na sua qualidade de Fonte de benc;aos para 0
pais, retribuindo 0 pais estas benc;aos em forma de ofertas
para 0 culto do templo . A santidade do templo teve a sua
concretizac;ao quando os habitantes do pais a ele se dirigiram, retornando as suas casas repletos do que III haviam
recebido. Este vaivem das casas para 0 templo e do templo
para as casas perfaz urn elemento essencial do culto e da
sacralidade. Nas procissoes e nas peregrinayoes, igualmente,
revelava-se a consciencia da santidade funcional da cas a de
Deus. Ja no templo concebido por Ezequiel, 0 carater sacral
e diferente: a gloria de Jave abandonara a sua habita<;ao no
meio do povo, juntamente com a ameac;a do juizo definitivo
e voltaria somente para residir num templo restaurado e com
os ministerios purificados.34
b) Tempos santificados. Por ocasiao das festas anuais,
em Israel e em muitas outras religioes, as familias visitavam
34 Nao interessa demasiadamente a maneira exata da habita930 de
Deus no tf:mpio. 0 habitar dele no santuario vern a ser urn sinon imo de
"casa de Deus"; para evitar conceitos por demais fantasticos. falava-se
da casa sabre a qual foi invocado 0 nome de Jave (cf. Jr 7,10), au
entao da g16ria (kab6d) que pousava sabre a santuario (Documento
sacerdotal) .

166

templo. Os varios elencos das festas, com ligeiras modifi~oes, sao os seguintes: Ex 23,14-19;34,18-26; Lv 23,1-44;
t 16,1-7.35 Originariamente festas cananeias, os israelitas
assumiram depois da sua imigrac;ao para Canaa. De acordo com 0 ritmo anual celebravam-se as benc;aos divinas da
Icmenteira e da colheita. Somente a Festa da Pascoa regride
.te a epoca do nomadismo, refietindo as mudanc;as peri6dlcas das pastagens, embora recebendo novo conteudo no
tempo da saida do Egito (Ex 12).
As festas agricolas de Canaa receberam uma dose de
hlstoricidade em combinayao com os eventos ocorridos
ntre Jave e 0 povo. E foi esta reinterpretayao que preservou
18 solenidades de sua total paganizayao, posto que tamMm
em Israel permanecessem ligadas a lavoura. 0 caso mais
eloqtiente de uma historicizayao e a Festa da Pascoa (Ex 12)
que se transformou em mem6ria das origens de Israel.
A Pascoa lembra ainda outra evoluyao significativa do
culto divino em Israel. Na sua qualidade de Festa pastoriI,
ela foi celebrada na intimidade da familia; crescendo, polim, a importancia do templo em Jerusalem, todos os festeJos foram transferidos para la , entre eIes tambem a nossa
Pascoa. Destruido 0 templo, ou talvez ja urn pouco antes, a
cclebrayao desta Festa voltou para a familia. Ve-se dai que
as festas nao dependiam excIusivamente do santuario.
Outra faceta da evoluyao era a coincidencia direta com
o objetivo agricola, como, por exemplo, a vindima. Tempos
depois, sua data pas sou a depender de calendario fixo e nem
scmpre simultaneo com 0 seu objetivo.
Digno de menyao especial e 0 sabado. Antigamente,
urn dia de repouso foi incorporado no calendario cultual e
transformado em sinal distintivo de Israel a partir do exilio.
A observancia rigorosa deste dia destacava 0 homem como
membra de Israel, imperturbado ate 0 marthio.
Estudando os Salmos a fun do, S. M. Mowinckel (Psalmenstudien, II, 1922) redescobriu a solenidade do "Ano
Novo" babiIonico, pretendendo ele, logo a seguir, exigi-Ia

.1

35 H.-I. Kraus, BEvTh 19 2' ed., (1962) 40-112: H. H. Rowley

(1967) 8795: R. MartinAchard, 1974.

167

tambem para 0 calendario de Israel sob 0 nome de "Entroniza,ao de Jave" ou nomes semelhantes. Sucede, porem, que
o calendario festivo dos judeus jamais conheceu solenidade
desse genero e nem sequer permite reconhecer tra,os que
dda teriam restado. A rosh hashanah (Ano Born) israelense
e de data mais recente e nao tern nada em comum com a
homonima babilonica.
c) Cultos ocasionais. Ladeando as solenidades fixas, 0
culto ocasional alcan,ou grande estima,ao. Em epocas de
desgraas ou amea,as 0 povo entregava-se ao jejum cuja
parte central era uma liturgia de lamenta,ao que nao podia
ser adiada ate a festa mais pr6xima, ja que exigia urgentemente interven,ao divina. Nos tempos primitivos havia
ainda festas celebrando as vit6rias, com canticos apropriados em honra de Jave, quer no campo de batalha, quer por
ocasiao do regresso da hoste vitoriosa.
De acordo com 0 Salterio, existiam ainda celebra,6es
promovidas por particulares, familias ou grupos mais reduzidos; a festa podia se realizar no templo ou em casa. Seja
como for, ao lado do povo em geral, tambem a familia figurava como agente direto de celebra,oes cultuais.% Os Salmos
que 0 digam, falando-nos em louvores e agradecimentos depois de grave enfermidade, em suplicas na hora de perigo
amea,ador, em jejuns voluntarios, em cumprimento de votos ,
etc. Israel e os israelitas confiavam em seu Deus que os
acompanhava em todas as contingencias da vida, na alegria e na dor.
d) 0 mediador. Ja falamos do sacerdote como mediador (II parte, III, 4s). Aqui completamos sua fun,ao no
culto divino." Na base de Ex 20,18-21 0 sacerdote e postulado pelo povo para a mediaao entre Deus e 0 povo, contrariamente ao papel do profeta que e escolhido diretamente
por Deus. A postulaao da parte do povo corresponde a
vitalicidade do cargo que ele transmite a seus filhos como
heran,a sagrada. Ele e 0 intermediario das benaos divinas
36 R. Albertz , 1978.
37 R. de Vaux, Das Alte Testament und seine Lebensordnungen II,
pp. 177-191.

168

o seu ministerio existia durante toda a hist6ria de Israel,

tIe.de a ocupaao de Canaa ate os tempos do Novo TestalIIento, como parte integrante do relacionamento com Deus.
o sacerd6cio teve a sua evolu,ao no decorrer do Anti10 Testamento. Temos em vista a hierarquia sacerdotal que
nlo existia des de os inicios. Podia ter havido certa rivalidade ou concorrencia entre familias sacerdotais ligadas aos
dlfcrentes santuarios. S6 a monarquia criou uma hierarquia
no ministerio sacerdotal que, ademais, pouco se destacava
durante 0 regime monarquico. Mas depois do exilio, no templo restaurado, 0 sumo sacerdote se viu obrigado a assumir
parte dos encargos da realeza abolida. A esta altura dos
acontecimentos, a hierarquia criava os estatutos rigorosos
do c1ero superior e inferior, numa escalaao minuciosa de
dlreitos e obriga,oes. Para se compreender adequadamente
. ta evoluao - tam bern na Igreja crista - e imperioso
. aber que a origem da hierarquia nao e de natureza sacerdolal ou sagrada, mas resultante de fase hist6rica, quando os
uccrdotes nao passavam de meros funcionarios. da corte
1'181. Deste modo, a hierarquia e de origem nitidamente
politica e secundaria para 0 pr6prio sacerd6cio, urn acrescimo estranho Ii sua natureza de mediador.
3. Afiio divina no culto

Na ben,ao liturgica fundem-se 0 falar e 0 agir de Deus,

porquanto a ben,ao se concretiza no instante de sua enunclaao (Nm 6,27):
Colocariio assim 0 meu nome sobre os JUhos de Israel,
e eu os abenfoarei.

A benao e administrada Ii coletividade (Nm 6,24-26) e aos

Individuos (SI 91; 121), por ocasiao da despedida e em muitas outras oportunidades: na romaria (SI 122), na colheita
(SI 65), na hora do sacrificio (Lv 9), etc. Ela e conferida
pdo sacerdote em virtude de sua funao como mediador
(Nm 6,27). Supomos aqui 0 que ficou dito sobre a hist6ria
da benao na III parte, B, II). Falando 0 Deuteronomio em
169

ben9ao triplice - do corpo, do gada e da lavoura - entao

esta ben9ao deve ser contida indiretamente na a9ao litul
gica. A comunidade leva a ben9ao consigo para a vida co
tidiana. Ela e item tao inconteste do culto que os profetns
nunca criticaram, quer a ben9ao quer 0 papel intermediario
do sacerdote.
A promessa da salva9ao divina tern seu lugar apro
priado no culto onde Deus responde ao suplicante, povo ou
individuo: "Nao temas!" com 0 qual ja se iniciou a a9ao
salvadora. A suplica prossegue, como 0 seu eco, no jubilo
do remido. E se 0 pedinte tiver confessado seus pecados, a
resposta divina encerra tambem a certeza do perdao. Uma
fun9ao toda particular era 0 direito de asilo; bern como 0
ordalio ou juizo de Deus, que era capaz de inocentar injus
tamente 0 acusado.

A palavra divina pronunciada no santuario por ocasiao

de celebra9ao oficial e diferente de qualquer outro pronun
ciamento de Deus. :a a fala de Deus no recesso do lugar
sagrado, sendo recebida com disposi9ao e abertura do
ouvinte. Pois bem, nas f6rmulas apropriadas do culto, Deus
esta presente no seu agir e no seu falar.
E este falar ou e anuncio ou instrumento. No anuncio,
o sacerdote evoca as obras maravilhosas do Criador, a cele
bra9ao da alian9a e a sua renova9ao (Ex 34), convicto de
que 0 pr6prio Deus fala. Pouco se sabe sobre cerimonias
especiais, a nao ser os salmos e os canticos de louvor. A
instru9ao inc1uia a proc1ama9ao do Decalogo (Ex 19 e 20) ,
no qual se coadunavam 0 anuncio e a instru9ao (1 man
damento) como, afinal de contas, nunca se instruia 0 povo
sem.lembrar 0 passado glorioso de povo de Deus.
Q

Uma das formas diretas de instru9ao consistia no ora

culo divino que respondia a consultas concretas; tempos de
pois, este oraculo foi substituido pela instru9ao sacerdotal.
Quanto as leis, elas nao promanaram do culto, sendo a sua
Idtura em publico introduzida depois do exilio babilonico.

o papel do homem no culto

Lembramos, neste contexto, os atos preparat6rios. 0
ominho em dire9ao do templo, a processio; as prociss5es
110 a estiliza9ao liturgica da caminhada rumo ao santuario,
ncontrando sua formula9ao classica nos salmos de pere
I rina9ao:
Alegreime quando me disseram:
Vamos a casa de Jave! (SI 122,1).

prepara9ao corporal ja fora exigida quando da teofania

Iinaitica (Ex 19,10s): limpar e lavar as vestes, a que valia
prlncipalmente para as sacerdotes; 0 bela e parte do culto:
formosura da casa de Jave, a preciosidade dos objetos
l acros, 0 adorno do sacerdote e da comunidade, a beleza da
musica e do canto.
Para certas ocasi5es especiais, sacerdotes e comunida
de observavam 0 jejum e a continencia sexual. Importava
linda a pureza interna, conforme aparece na confissao ne
,ativa do SI 15. Nem nos esque9amos de mencionar os
,estos da inc1ina9ao e da prostra9ao por terra.
a) 0 sacrificio e 0 componente principal do culto e
praticamente a seu termo sinonimo (Lv 9). 0 sacrificio tern
longa hist6riaJ8 da qual seguirao aqui somente alguns aspec
tos essenciais. A palavra oferta (do latim obferre, "oferecer ")
resume em si varios atos e fenomenos praticados em todo 0
mundo e durante milenios, de modo que nada e especifi
camente israelita. Na Hist6ria das Religi5es aparecem dois
tlpos fundamentais a esse respeito: primeiro, a refei9ao co
munitaria em lugar e tempo santificados, em uniao presu
mida com a divindade (zeba/:l); segundo, 0 pr6prio ofereci
mento consistia em queimar os anima is sobre 0 altar ('olah,
"holocausto"), ou em ofertar vegetais (minhah) ou primi
clas (ver 1. Kohler, ATTheologie, 171).
Os motivos ja foram expostos em Gn 4 e 8 (I parte,
I II). A oferta das primicias da lavoura e do rebanho refe
rese ao Deusbenfeitor, visando a interpretar a ben9ao so
38 Id., ibid., pp. 259-308: R. Rendlorff, WMANT 24.

170

171

bre a colheita inteira. Depois do reconhecimento da benr;Do,

vern a ar;ao de grar;as pela salvar;ao operada pelo Deul
redentor; em tempos mais recentes, acrescentavase a expill.
r;ao que. aos poucos, converteu-se em motivo principal.
o sacrificio evoluiu segundo tres estadios. No primeiro,
o sacrificio era parte da existencia, sendo oferecido por ocn.
siao da colheita e da recuperar;ao da saude. Cada matan9(1
de animal foi considerada como sacrificio. Acontecimentol
especiais de familia continuavam a ser acompanhados do
sacrificio; assim nas narrar;6es patriarcais, no livro de )6
e em Ugarit.
No segundo estadio , 0 sacrificio foi oficializado e yin.
culado ao lugar sagrado e ao tempo prescrito. Este estadio
e: tende-se desde a ocupar;ao do Canaa ate 0 fim da monaro
quia e a destruir;ao do templo em Jerusalem. Deste periodo
datam os regulamentos, aparecendo ia esporadicamente as
criticas da parte dos profetas. De acordo com Dt 26, e ainda
o chefe de familia que oferece os produtos de seu trabalho,
primicias e dizimos.
o terceiro estadio ia e sacerdotal; cabe ao chefe da
familia a obrigar;ao de fornecer ao sacerdote 0 material das
ofertas prescritas. Retrocedem as varias modalidades para
deixar 0 lugar quase exclusivo ao sacrificio de expiar;ao.
A institucionalizar;ao total dos sacrificios suscitou a
questiio da legitimidade. Perguntavase com direito , se este
tipo de sacrificio podia agradar a Deus (SI 40; 50 e 51),
faltando a alma, a ressonancia pessoal, a espontaneidade?
Em SI 51 ,17-19 0 louvor e 0 corar;ao penitente sao 0 sacri
ficio agradavel a Deus. Em SI 50,7-15 desaprovam-se ca
tegoricamente as ofertas de anima is em favor do louvor e
da suplica. Portanto, depois do exilio havia uma piedade
religiosa que dispensava os sacrificios cruentos. Note-se,
porem, que semelhante mentalidade ia fora preparada pelos
profetas espiritualistas antes do exilio.
A interpretar;ao da morte do Servo de Jave como sacrificio expiat6rio prova a profunda mudanr;a do conceito do
sacrificio.
b) As solenidades ia foram estudadas por ocasiao dos
tempos santificados. Faltam algumas complementar;6es. A
172

~rllcil,o

das festas exige a participar;ao ativa do homem

Nao ha culto sem cerimonia e rito . 0 rito precearllnC,IOllic,amente ao culto. Nao se pode imaginar exishumana sem ritos e cerim6nias, tanto no campo reli
como no profano. Gestos e cerimonias sobreviveram
'III to, a ponto de ja serem entendidos corretamente.
c) A palavra exprime-se nos varios generos de salmos
8~0

a manifestar;ao mais eloqiiente do diaIogo entre 0

e Deus no Antigo Testamento. Reside nos Salmos
ml vltalidade assombrosa e tao forte que nunca degene1m em meras convenr;6es, pelo contrario, continuam comInl ndo com qualquer epoca , sendo ate integrados na liturIII crista. Ao lade dos Salmos conhecemos ainda f6rmulas
II que acompanhavam 0 oferecimento das primicias e
I dfzimos (Dt 26), confiss6es de pecados, saudar;6es, cumrlmentos de promessas etc.

C. A RESPOSTA COMO FRUTO DA REFLEXAO

I. PIEDADE PESSOAL E REFLEXAO TEOLOGICA

I. Piedade pessoal

hebraico dabar significa "falar" e " pensar". A pa-

Il vra dirigida a Deus transforrna-se em reflexao , assim

acmo nas relar;6es inter-humanas 0 falar com alguem impliI no pensar em alguem. Deste modo, 0 Salterio tornou-se 0
\lvro da devor;ao pessoal. A reflexao prevalece, por exempIc, nos SI 119 e 139; em outros, 0 falar com Deus acaba
em reflexiio sobre Deus (SI 34 e 39). Cumpre, entretanto,
dlstinguirmos entre reflexiio e sabedoria que se interpenetram mutuamente, embora brotando de raizes diferentes.
Alguns salmos passam do louvor 11 reflexiio sobre
Deus:
173

Quantas maravilhas realizaste,

lave, meu Deus,
quantos pro;etos em nosso favor:
ninguem se compara a ti.
Quero anuncia-Ios, falar deles,
mas ultrapassam qualquer conta (Sl 40,6).
o Sl 139 inteiro e uma reflexao germinando de ateM
tayao de inocencia. A lamentayao con vida naturalmentc II
refletir sobre a morte do ser humane (Sl 39;49;90). Por
certo, os Salmos nao foram recitados mecanicamente! A
reflexao, nao raro, externa-se pela alocu,ao de Deus (51
139). Em momenta nenhum Deus foi alvo de especula,ilO
abstrata, mas sempre de uma atitude pessoal do' homem
que refletia sobre Deus, sobre suas obras e sobre 0 homem
. perante Deus.
2. R.eflexilo teol6gica

o homem abre-se ante Deus com to do 0 seu ser, de

pleno acordo com sua constitui,ao de imagem de Deus, em
absolutamente todas as atividades: no trabalho (Gn 2). no
convivio entre marido e mulher (Gn 2), na cOritempla,ao
da Natureza que the arranca gritos de jubilo (S1103), nas
suas pesquisas filos6ficas (J6 28) , no seu questionar (Pr).
Nao existe homem pensante capaz de se esquivar da confronta,ao com Deus.
, 0 homem pode, sim, recusar a resposta. Pode desobedecer ao seu Criador negando-lhe a honra de direito. Pode
rejeitar a Deus e desprezar-lhe a palavra. Nasceu da! 0
enorme drama da hist6ria de Israel. Contudo, apesar das D.ega,as, 0 homem nao mud ani a sua condiyao existencial de
criatura feita it imagem divina. Nao podera derrotar 0 seu
Deus, nem destruir 0 relacionamento natural com 0 Ciiador.
Da recusa desabrocha logicamente nova hist6ria; Deus,
sim, sofre com 0 malogro humano, e este sofrer divino traz
conseqiiencias fatais.
Por todas essas razoes, a piedade e a reflexao pessoal
sobre Deus e as suas manifesta,oes acabaram pervertidas
174

Ipecula,ao teo16gica, tendo como ponto de partida tudo

nconteceu, acontece e acontecera entre De'us e 0 hoAlnda bern, se deste trabalho intelectual nasce uma
e nao mero sistema eSl?eculativo.
Jd ficou dito que a base do Javista e 0 louvor, e a do
a confissao de culpa. Essas duas experienflcaram gravadas profundamente na mem6ria de Israel:
IIntll'l8CIIO no comeyo, e a destruiyao no fim, em 587 a.C .
essas realidades serviram tambem como, materia de
teo16gica pela qual obtiveram sentido as conexoes
_" Plcocas. S6 assim compreenderemos a reda,ao das duas
historiograficas dedicadas ao louvor ou it confissao
pccados.
A reflexao teoI6gica incorporava tradi,oes, amalgama aB cntre si para formar uma s6 pe,a literaria. Faltava sO'
nqulrirmos 0 que e tradi,ao no Antigo Testamento? Tradi- ,
parece, nao e tanto 0 assunto transmitido quanta 0
r6prio processo de transmissao. Dois verbos diferentes,
rlnnto: alguem transmite, e outro recebe. 0 lugar classico
16 no Sl 78:

'
E

Abrirei minha boca numa parabola,

exporei enigmas do passado.
o que n6s ouvimos e conhecemos,
o que nos contaram nossos pais,
nilo 0 esconderemos a seus filhos;
n6s contaremos a gerafiio seguinte.

"quanto se lidava apenas c,?m a tradi,ao oral, esta foi

nlccssariamente urn processo no interior da comunidade it
qual pertenciam os que transmit jam e os que receberam; a
munidade conservava as tradi,oes para comunica-las de
II royso em gera,ao como sustentaculos da sobrevivencia.
C.da area vital alinhava-se segundo as suas tradi,oes: a lavoura, 0 artesanato, a familia, a pratica religiosa.
Redigidas por escrito, as tradi,oes tome,aram a ser
Idcntificadas com 0 seu conteudo, apartando-se gradativamente da ,espontaneidade de sua origem. Prevaleceram agora as tradi,oes particulares da corte real, do templo, do
ulto, do direito, do profetismo, da sabedoria, etc.
175

II. TEOLOGIA E H1STORIOGRAFIA

Os drculos sobrepostos nlio so dilatam

horizonte

.1 do historia, mas tambem alteram sua compreenslio;

o conteudo biisico

do Pentateuco e do Deuteronomista 6 "

experiencia central entre Deus e 0 homem, da salva,ao edt>
juizo, 0 cerne da historiografia de Israel, unica no seu gene)'()
em todo 0 Oriente Antigo.
Em Ex 115 encontramse, lado a lado, 0 louvor (J avista) 0
a historiografia, 0 cantico de Miriam e a narra~ao em pormenores em prosa. Dar para frente, acrescenta~seJ em circulos, a ]onga sucessiio de eventos que foram reunidos entre si sob 0 dena.
minador comum do louvor ao Deusredentor presente no meio
do povo.
Na continua,ao do trabalho redacional, dois temas ofere.
ceramse por si mesmos. 0 primeiro e a adi,ao do julgamento
divino a obra salvadora, conforme se ve nos Sl 105 e 106 ou do
fato de 0 Pentateuco, na ordem canonica dos livres, preceder a
obra do Deuteronomista (Josue ate 2 Reis). A mesma seqiiencia
jii existe, in nuce, em Ex 3234 inserido no relatorio sobre a liber.
ta,ao. 0 segundo tema cO a promessa da entrada em Canaa, na
linguagem de ben,ao divina.
1. 0 mundo do / avista (J)J9

Esta obra reune, numa so, a a,lio libertadora e benfaze

ia de Deus, precedendo 0 Genesis a lOxodo/Numeros com a
sua incipiente historia polftica. Contrastando com a concep
,lio moderna de historiografia, a historia polftica nao e isola
da como se fosse a historia por excelencia, mas ela e concebi
da como centro de drculos concentricos: 0 drculo da family
of man (" tribo humana ") cuia expresslio maxima e a familia,
e 0 drculo da humanidade inteira circundado pelo mundo
inteiro. Para 0 lavista, 0 mesmo Deus e 0 Salvador de Israel
e 0 Criador do mundo e do homem; uma concep,ao gran
diosa da historia em tres circulos.
39 G. v. Rad, BWANT 4 = ThB B, pp. 9B6; H. W. Wolff, EvTh
22, pp. 345373.

oulras palavras, a historia popularpolitica de Istael

obieto direto da a,lio criadora e benfazeia de Deus.
IIIHI6ria da salva,ao e tambem uma historia geral entre
UM 0 povo, na qual entra urn pouco de tudo: as nar
Ilvlls da familia dos patriarcas, dos grupos nomades, epo
IUN heroicas e muitos outros ' assuntos. Come,a depois a
Illuriografia rudimentar, como, por exemplo, das proezas
Ahimelec (lz) e a escalada de Davi. Daquela epoca data
I lllh6m 0 lavista com a sua originalidade de linguagem,
rllculando fatos do tempo presente com genealogias para
tbrlr 0 passado.
G. v. Rad atribuia a 'historiografia do Antigo Testa
hI lito 0 carater linear em contraste com a concep,lio deli
do Oriente Antigo.'o Contra ele, B. Albrektson41 obser
u que tambem os babilonios e assirios retrataram os seus
IIKOS como agentes diretos na historia de seus povos. I.
arr"2 real,ou que 0 Antigo Testamento nlio se preocupava
lusivamente com 0 Deus agindo na Historia. Todos os
p ntos de vista alegados tern a sua razao de ser. G. v. Rad,
p.rtlndo da Historia da salva,lio visualizava a a,ao divina
010 composta de atos sucessivos de.interven,oes, ora para
Ivar, ora para iulgar. Assim fazendo, ele uniu a vislio
linear do tempo geral com a Historia da salva,lio, parti
IIi0r de Israel. No momento, porem, em que. 0 horizonte
estendia ate os patriarcas e a prehistOria, ia nao teve
.blmento uma vislio linear da historia. No fim do diluvio
( 'n 8,2022) 0 futuro e delineado em circulos ritmicos:
1111 HO

Enquanto durar a terra,

semeadura e colheita,
frio e calor,
ver[lO e inverno,
dia e noite
nao hao de faltar .
40 G. v. Rod, ATTheologie II, 4' ed., (1965) 10B121.
41 B. Albrektson, 1967.
42 J. Barr, 1967.

176

177
Tcologia do A'l ...
11.-_7 _

Aceitando-se 0 prolongamento da pre-hist6ria nos subterrfi

neos da hist6ria, 0 tempo conserva os dois aspectos, 0 linear
e 0 ciclico. Em Israel, a mira para meta pela frente coexis
tia com 0 ritmo temporal instituido pelo Criador.
2. 0 Deuteronomista (Dtn)
Este e substancialmente uma confissao de culpas. Datando da epoca exflica, sua obra nasceu quando Israel tomava consciencia de seu pass ado, presente e futuro, abrangendo todo 0 conjunto hist6rico desde a conquista de Canaa
ate 0 final do Estado organizado; por isso, 0 livro do Deuteronomio (do qual ele tira 0 nome) comeya pelo discurso
de Moises em vesperas da travessia do Jordao.43
E, com efeito, a confissao de culpa dos sobreviventes
da catastrofe de 587 a.C. e atestada nas Lamenta90es (canonicas), nao era fato abstrato ou esteril, mas abrigava em seu bojo a indaga9ao pelas causas juntamente com a
vontade sincera de conversao. Por que aconteceu tal coisa?
A confissao de culpa punha em movimento uma refiexao,
culminando na visao hist6rica, unica e jamais imaginada
pela historiografia grega. A explica9ao 6bvia esta no relacionamento tamMm unieo de Israel com 0 seu Deus que
conservava vivas as tradi90es seculares dos altos e baixos
da hist6ria nacional. Ja a simples pergunta pelas causas
colocou a descoberto as conexoes: os profetas haviam avisado, e nao Ihes demos credito. Esta, a cantilena tnigica desde
Am6s ate Ezequiel. Surgiu tambem a tona a culpabilidade
da arte politica dos reis que tanto contribuia ao descalabro da nayao. Por isso, 0 Deuteronomista concebeu a hist6ria dos monarcas como uma sucessao de apostasia e desobediencia, dando maior rea Ice ao aspecto teol6gico do que ao
cronol6gico. Uma hist6ria repleta de tensoes dramatieas. 0
regime monarquieo come9ara tao esperanyoso com 0 futuro
brilhante da dinastia davidiea prometida pelas I'rofecias. E

lIora incumbia ao Deuteronomista

dever ingrato de de-

1\1 nstrar as causas do nao-cumprimento das tais profecias.

SI 89 diz tudo: as previsoes e os reveses.
Outro conjunto de ocorrencias foi reunido debaixo da
IIsayao lanyada contra os reis: registrando "0 pecado de
, roboao", todas as transgressoes em face da seduyao permanente da idolatria aut6ctone de Canaa.
No lugar das previsoes profeticas, 0 Deuteronomio co"
IDea as promessas condicionadas pela obediencia do povo.
A hist6ria da monarquia transborda de desobediencias das
quols finalmente brotou a catastrofe, e da catlistrofe a conslencia de culpa como fruto da refiexao sobre as multiform B relayoes dos fatos entre si.
Esta ainda em discussao 0 objetivo genuine do Deuteronomista. M. Noth (1943) opina que seja a compreensao
d. hist6ria de Israel como juizo de Deus (109). G. v. Rad,
r calizando a nodcia sobre a reabilita9ao do rei Joaquin
(2Rs 25,27ss), ve nisso urn indicio do reatamento possivel
om Jave (Theol. I, 341). Para H. Wolff, toda a obra e urn
oonvite para a conversao (ThB 22,322). 0 argumento mais
Inclsivo seria a prece salomoniea por ocasiao da dedicayao
do Templo; por exemplo:

Quando Israel, teu povo, for vencido diante do inimigo, par haver pecado contra ti, se ele se converter,
louvar 0 teu nome, orar e suplicar a ti neste templo,
escuta no du, perdoa 0 pecado de Israel, leu povo ...
(1Rs 8,33.34).
oncordando com a tese de Wolff, quero apenas acrescen'Ir que no lamento do povo (,eha-se incluida a confissao da
ulpa e a supJica pelo perdao do pecado, derivando-se dai
I possibilidade de agir divino totalmente novo. Para 0 Deu'I ronomista nao se trata s6 da restaura9ao ter passado, mas
dl inaugura9ao de fase renovada da hist6ria de Israel, fase
'lIa que encerrava a renuncia daquilo que causava 0 peca110 confessado.

43 M. Noth, Oberlieferungsgeschichtliche Studien I; H, W. Wolff,

ZAW 73 = ThB 22 2' ed., (1973) 308324.

178

179

3. 0 documento sacerdotal (P)44

Esta obra e contemporanea do Deuteronomis!a, mOl

de orienta9ao diversa. Aproxima-se, como paralelo, do 10'
vista, salientando-se deste carater paralelo tanto mais III
divergencias dos pontos de vista. ~ adminivel que no Pen.
tateuco haja duas concep90es tao diferentes, predominando
no J a atua9ao de Jave, no P, porem, 0 culto divino.
o antigo Israel experimentava duas modalidades do
revela9ao da parte de Jave: a epifania, na hora e no loco I
da tribula9ao, e a teofania, no lugar destinado ao culto.
No centro do Javista esta a reden9ao, mas 0 P gira em torno
da teofania sinaitica da qual despontava a tenda da alian9s,
modelo celeste do futuro templo. Portanto, as tradi90es do
Javista sao hist6ricas, as do P cultuais, e ambas irmanadas
no Pentateuco, ja que tamMm J abrange algumas tradi90es
cultuais, e P algumas hist6ricas. A epopeia do exodo e do
Sinai ocorre em J e em P, pairando sobre todas elas a presen9a da kabOd, da gl6ria do Jave da teofania e do Deus
glorioso da liberta9ao (epifania).45 Ambas as historiografias
consideram como essencial a uniao do culto com a hist6ris
que elas estendem ate os patriarcas e a pre-hist6ria, inte
ressandoas aquilo que se deu no principio da Cria9ao. A
santifica9ao do setimo dia (P) e 0 seu repouso divino inter
pretam 0 culto como meta da hist6ria dentro do horizonte
universalista.46
o documento sacerdotal foi redigido pelo terminG do
. exilio, quando sobrevivia somente a comunidade cultual
de Israel. A predile9ao pelo culto percorre toda a obra. A
ben9ao sacerdotal (Nm 6 e Lv 9) repete a ben9ao divina
lan9ada sobre a Cria9ao (Gn 1), e 0 culto procede diretamente da santifica9ao do setimo dia. A Tora e 0 fruto maduro da palavra poderosa e criadora de Deus: "Deus disse
- e se fez". 0 imperativo divino que criou tudo 0 que
existe continua ressoando ao impor Deus a Abraao a circuncisao vinculada a uma promessa global (Gn 17; ritual
44 K. Elliger, ThB 32, pp. 174-198 (cf. nola 24) .
45 C. Westermann , nota 32.
46 Id., comenlario. pp. 230244.

180

,...ktlittlal). 0 mesmo imperativo ordena a constru9ao da

de reuniao quando Jave apareceu sobre 0 Sinai em
toda a sua majestade (Ex 24 e 25), e "fez-se de acordo como
.Ie mandou ". Este 0 sentido da Lei, inserida no Documento
, que antes de tudo pretende regulamentar 0 culto, difentemente do Javista que cobre todas as areas da vida
IOclal, economica e politica. 0 P se preocupa sobretudo
om a conserva9ao da uniao de ' Israel com 0 seu Deus.
",trospecto
As obras historiograficas que acabamos de estudar
pertencem as cria90es literarias mais prodigiosas de Israel.
Nelas Tica claro 0 que vern a ser uma Teologia do Antigo
Testamento. Nao uma teologia sobre urn Deus objetivado
Identrado num sistema l6gico e transcendental, mas uma
lIologia diniimica que expoe 0 que aconteceu, acontece e
lcontecera concretamente entre Deus e 0 homem. Pode ser
116 urn acontecer em espa90 minimo de tempo ou de localidade, uma unica experiencia humana de salva9ao; ou entao,
polo contrario, num horizonte 0 mais largo possivel, conlanto que Deus, em hip6tese nenhuma, seja urn conceito
I bstrato. Deus simplesmente nao admite ser transformado
em objeto de teorias cientificas. Ele somente pode ser aqueIe que fala e aquele que age no contexte da correla9ao entre
II e 0 mundo, entre si e 0 povo, ou 0 homem individual.
Os autores historiadores do Antigo Testamento ergueram edificio altaneiro, composto dos inumeros e multiplos
Iventos por largos tempos afora. 0 horizonte incomensunlvol de J e de P abrange tres cfrculos condlntricos : povo de
Deus, genero humano, mundo. Deus abrange tudo soberanamente: "Eu sou aquele que sou". A unicidade de Deus e
Inalteravel, suas garantias valem atraves dos milenios (Gn
8), sendo ccimprovadas a cada instante do tempo.
A historiografia de Israel conserva equilibrio admiravel entre as constantes e as variantes no seu discurso sobre
Deus. Metamorfoses e variedade de aparencias caracteri"am a hist6ria autentica. Urn Deus que sempre quisesse
181

fazer a mesma coisa, nao seria urn Deus da Historia (Is 28),
Os historiografos assumiram respeitosamente as formas lin.
glilsticas e estilisticas das suas epocas e das pessoas impli cn.
das, sem se preocuparem demasiadamente com conceitos,
mas sim com eventos concretos. Criaram, destarte, uma he
terogeneidade assombrosa que Ihes abona a autenticidadc.
Deus esta al como elo unificador das tres obras hist6
ricas, 0 Deus unico e imutavel, e nao foi preciso que os
autores humanos 0 criassem de proposito; ele ja existia !I
olhos vistos. Eis a raiz escondida da profissao de fe no
Deus unico, que nao esta as voltas com deuses e divinda
des e demais futilidades mitologicas, mas tao-somente com
realidades que existem ou acontecem. Com todo 0 seu sel'
divino ele se indina para ver as suas obras, 0 seu povo, os
homens urn por urn. : por este prisma que deverao ser
avaliadas as dimens5es imponentes da historiografia do Anti
go Testamento. Deus, sendo unico e absoluto, 0 primeiro e
o ultimo, abrange tudo 0 que acontece na sua plenitude e
onlmoda variedade.

VI PARTE

ANTIGO TESTAMENTO E JESUS CRISTO

1. OS LlVROS HISTORICOS E 0 CRISTO

I. rres proposi,oes fundamentais em comum

o Antigo e 0 Novo Testamento come9am por uma

narraiiva de salva9ao. 0 Deus-redentor e 0 tema permanenIe do Antigo Testamento, quer em rela9ao ao povo, quer
10 indivlduo; igualmente, no Novo Testamento e 0 Cristo
anunciado como unico Salvador desde os primeiros serm5es
dos apostolos (At 4,12). 0 Deus-redentor, agindo por interm6dio do envio do Cristo. Neste ponto, combinam perfeitamente os dois Testamentos.
Segunda proposi9ao: 0 Salvador do povo eleito e ao
mesmo tempo 0 Criador do mundo. 0 Novo Testamento
nlo come9a pelo nascimento de Jesus, mas prefere regredir
Ite 0 Deus e Criador. Este Deus, obviamente, e 0 mesmlssimo nos dois Testamentos. 0 que ficou dito em Gn I-II
lobre 0 relacionamento entre Deus e a humanidade continua valendo tamMm depois do advento do Cristo. A historia de Deus com 0 seu povo nao po de ser descartada da
hlst6ria do mundo e da humanidade, e isso, em nenhum
dos dois Testamentos.
Terceira proposi9ao: 0 Redentor de Israel, 0 Criador
do mundo e do homem, permanece inabalavel Senhor da
humanidade e do mundo, ate 0 fim. Entram no campo
visual os textos apocalipticos de ambos os Testamentos, refe1 A. H. J. Grunneweg, Yom Verstehen des AT. Eine Hermeneutik,
ATD Erg.reihe 5 (1977), principalmente 0 cap. 2? (Das AT als Erbe) e
cap . 7? (Das AT ais TeU des christlichen Kanons).

182

183

rentes ao fim do mundo por obra do mesmo Deus que (I

eriou. 0 agir de Deus e sempre universal, quer se trate du
principio, quer se trate do fim.

2. Antigo Testamento versus Novo Testamento

Em face das eonsequencias da ayao salvadora emergo
o eontraste maciyo entre os dois Testamentos. No Antigo
Testamento nasceu uma nayao entre outras nayoes, quo
teve sua hist6ria agitada desde a tomada de Canaa ate Q
queda total do poder politico-militar. Da ayao redentora do
Deus no Cristo, porem, germinou uma comunidade religio.
so-cultural, destitulda de forya politica, composta de muitas
nacionalidades, a semelhanya de outros gremios religioso!
no imperio romano.
A origem destes resultados tao contrastantes deve ser
procurada em a natureza diversa da salvayao: espiritual no
Novo Testamento como libertayao do pecado e da morte,
e politica no Antigo Testamento, como libertayao do jugo
da servidao social, seguida da concessao de territ6rio pr6prio no qual pudesem existir com seguranya e em prosperi
dade natural. Globalmente falando e com as devidas cautelas, pode-se afirrnar que a salvayao veterotestamentaria con
siste em bens materiais, e a do Novo Testamento em bens
espiri tuais.
Diferente e tambem 0 genero narrativo da descriyao
da obra salvadora em relayao ao seu povo. 0 Antigo Testamento relata toda a hist6ria ate 0 fim, ao passo que 0
Novo Testamento se limita somente as fases iniciais desta
hist6ria. Israel e povo em caminho, povo nomade no deserto. Neste estadio primitivo existem analogias entre os dois
Testamentos. Aqui e ali 0 povo de Deus comeya por pequeno grupo de pessoas "'em caminho"; Israel perambulando no deserto, os discipulos andando com Jesus pelas vias
publicas da Palestina. E, a despeito das divergencias, ha
mais algumas semelhanyas: os dois grupos dependem inteiramente daquele que os escolheu e os conduz; ambos experimentam milagres, proteyao e salvayao. Obediencia aqui e.
184

14; retirar-se e pecado 00 6,61ss). Israel fez questao de

anter vivas as reminiscencias das jornadas pelo deserto
arn propor as gerayoes vindouras a faculdade de se arran.rllm de sua existencia pacata e sedentaria para, outra
Y 1., serem obrigados a caminhar, 0 que se concretizara
nil cxlio. Tambem na hist6ria do cristianismo nao faltaram
p dodos e situayoes que exigiram sempre renovada sequel. Kobre os passos do Cristo.
A transiyao para a vida estabelecida em Canaa nao
I III paralelo no Novo Testamento; sugerida ligeiramente
III alguns escritos neotestamentarios mais recentes, concreIlln-se plenamente na hist6ria da Igreja encetada ja nos
tllS dos Ap6stolos. Na Igreja, uma vez estabelecida, ha
unlatos e coexistencia com a sociedade ambiental, no toanle ao regime politico, a economia, a cultura, a educayao,
IIrle, etc. Tal como Israel em Canaa! E a Igreja se envolve
III politica e guerras em nome de Deus, como os israelitas
III nome de Jave; e como Israel no tempo da monarquia,
a Igreja andava de maos dadas com 0 poder temporal.
Sob a perspectiva destes tempos depois do Cristo, os
IIvros hist6ricos do Antigo Testamento simbolizam os conI.tos e atritos entre a religiao e as demais areas da existenIn humana, sem os quais a caminhada da Igreja seria inco.lt6vel. Estes livros blblicos contem arsenal completo de
Imlos os elementos comuns da humanidade: familia, tribo e
cI , povo civil e coletividade religiosa autonoma no meio
lin organizayao politica de urn imperio. Os mesmos elementil! estao em evidencia constante no caminho da Igreja.
)1 le610gos medievais e modernos costumam enfocar unilatcralmente as relayoes entre Igreja e Estado, citando urn
l'ul1hado de lugares neotestamentarios, tais como Rm 13,
n Rligenciando, porem, 0 modelo eloquente do ,povo de Deus
II Estado no Antigo Testamento.

I. 0 Deus-benfeitor no Novo Testamento

Terrninada a ayao redentora de Deus, 0 povo de Israel
xperimentava 0 beneficio do estabelecimento em Canaa
185

com todas as suas vantagens materialS. Quanto ao Novo

Testamento, nao se deu atenc,;ao adequada a esta forma do
ac,;ao divina no Cristo. A cristologia era praticamente idenll.
ca 11 soteriologia. Mas 0 Deus-benfeitor e manifesto nas ativi
dades de Jesus em beneficio dos homens nas cidades enos
povoados da Palestina. Convocando uns poucos para 0 sell
scguimento direto, Jesus se dedicava aos restantes, aos quai s
pregava, curava e fortificava, restituindo-os 11 vida nonnal.
A maior parte das palavras e ac,;oes de Jesus concerne 0
ac,;ao benfazeja. Nas parabolas patenteia-se sua ligac,;ao com
a realidade imediata, e com 0 Reino de Deus que chegaro
mediante processo silencioso de crescimento, contrariamente a sucessos vistosos de salvac,;ao e conversao. Em Mt 10
Jesus impoe duas coisas: pregar e curar. Os discursos de
dcspedida (Jo 13-17) insistem sobre 0 que e duradouro e
eterno.
I
A hist6ria da Igreja fara genninar 0 que 0 Novo Testamento semeou. Nao podendo concretizar-se na caminhada
(missao ativa), a Igreja forc,;osamente se transfonnou em
instituic,;ao (vida 'sedentaria!); de onde decorrem 0 culto
com suas cerimonias, os lugares sagrados, os tempos santificados, os intennediarios e as festas segundo 0 ritmo natural. Tudo em analogia perfeita com aquela fase importante
do povo de Israel.

II. OS PROF ETAS

1. 0 ;uizo divino

Durante Eeculos de teologia crista, as profecias eram

interpretadas pelo angulo do seu cumprimento no Cristo.
Tal aspecto parcial descurou por completo a func,;ao cominat6ria dos vaticinios que pretendiam, antes de tudo, anunciar 0 juizo sobre 0 povo de Israel. ora deste enfQgue nao
ha verda~ relac,;ao entre flrofecia e 0 Cri o-,--Os profetas
combateram a apostasia sempre iminente no povo; eles
186

!I!r"rt:uam 0 povo a se manter fiel 11 religiao de Jave, advertiram e ameac,;aram com castigos, ao mesmo tempo que proI,maram a salvac,;ao ao resto que sobrasse do cataclismo;
Ite resto seria salvo depois da remissao dos pecados.
Porta-vozes da mensagem divina, os profetas mostrarnm-se incapazes de exercer autoridade ou poder. Pelo conIrdrio, com as suas pregac,;oes incomodas deram em cheio
ontra obstaculos invenciveis que lhes frustaram os frutos
do esforc,;o. A oposic,;ao causava sofrimentos e perseguic,;oes.
O. profetas gemiam ante a inutilidade de seus trabalhos
cmpenhos (Is 49,4). Po is bern, esta condic,;ao de sofredar aponta diretamente_a pessoa do Cristo; 0 sofrimento do
prcgador do juizo haveria de ser urn fator valioso no plano

de D~Jr

11-20).

Os-Jamentos de Jeremias tiveram a sua continuac,;ao

rotilinea nos canticos do Servo de Jave, nos quais 0 sofrimento opera como expiac,;ao, falando-se ja em morte' expiaI6ria de urn individuo (Is 53) , sem que se indique exatamente a epoca da realizac,;ao. Ora, 0 que nao e muito claro
no Antigo Testamento, em 0 Novo veio a ser aplicado ao
risto, e com toda a razao. As analogi as sao evidentes: a
prcgac,;ao frustrada, 0 padecimento ate a morte e a aprova10 divina que, no caso de Jesus, consiste na ressurreic,;ao.
Os contemporaneos do Servo de Jave, 11 primeira vista, interpretaram a sua paixao como castigo de Deus (Is 53,4),
para logo depois mudarem de ponto de vista, reconhecendo
o Justo alcance dos fatos.
Estes canticos nao sao uma profecia como qualquer
outra sobre 0 Cristo, mas constituem 0 ponto final do proratismo pre-exflico, exigindo uma exegese do contexto hist6rico, 0 qual e salientado ja em Is 49,1-6 onde 0 Servo lastima a inutilidade de sua missao perante Israel, nao fazendo
. Ie outra coisa senao falar da pessoa de todos os profetas
I ntes dele. Apesar de toda frustrac,;ao, a sua tarefa e alargado ainda mais: "Eu te farei luz das nac,;oes" (Is 49,6). A
mlssao do Servo ja nao fica limitada a Israel, como tambem
do Deutero-Isaias Us 45,18-25) e a do Cristo e de sua
obra.
187

2. Os vaticinios de salva,iio

Nenhuma salvayao anunciada pelos profetas e aplic6.

vel diretamente a obra do Cristo. Pelo contrario, elas sem.
pre correspondem 11 situayao concreta de sua proclamayao.
Nem a celebre profecia sobre 0 Emanuel faz exceyao do
regra:
Uma jovem mulher e gravida e dara a luz um filh o
e por-lhe-a 0 nome de Emanuel (Is 7,14).
Longe de querer anunciar 0 nascimento de Jesus, Isaias
garante a proteyao contra 0 inimigo que ja se aproxima e a
nascimento do menino servira de sinal do cumprimento da
prediyao.
~ permitido descobrir alus6es distantes e indiretas ao
Cristo em profecias que anunciam algo novo situado aUm
da hist6ria do povo de Deus. Por exemplo, quando Isaias
ameaya uma atitude diferente de Deus par causa dos "insolentes que govemam sobre este povo" (Is 28,14-22):

Eis que porei em Siiio uma pedra, uma pedra de granito, pedra angular e preciosa.
Aquele que nela puser a sua confian,a
niio sera abalado.
Terminada a era do juizo, 0 novo Israel ten} como fundamento a f6 (lPd 2,4-6). Jr 31,31-34 salta para alem da
hist6ria do antigo povo de Deus, anunciando uma nova
alian,a, bern diversa daquela que Israel acaba de romper.
Posto que nem tudo se haja cumprido no Cristo, esta profecia indica a nova alian,a estabelecida no Cristo. Mas em
nenhum dos dois textos citados e predita diretamente a vinda do Cristo.

IIconlnec:e 0 sofrimento e 0 perdao dos pecados. Ele e mais

mediador de ben,ao divina do que de salva,ao, de modo
os canticos do Servo de Jave pleiteiam mais em favor
de Nazare do que esta especie de profecias mes-

o ponto de gravita,ao das profecias consiste mais nas

romessas tomadas em seu conjunto do que em palavras
ladas que podem ou nao reportar-se ao Cristo. Sao as
romessas que se estendem ao longo de todo 0 Antigo Tesmento, a come,ar pelos patriarcas, ate os profetas, conheIdos ou anonimos , para terminar durante 0 exilio. Este tipo
.. mensagens alvissareiras balizam 0 caminho para dentro
., futuro sempre mais pr6ximo no qual reinaria a bonda.. de Deus. A certa altura de seu percurso, este caminho
ruza-se com 0 caminho das mensa gens funestas, para logo
rosseguir sob 0 signo das promessas auspiciosas , conforme
exemplificado no Deutero-Isaias.

Tres etapas da hist6ria das a,6es salvadoras de Deus:

rlmeira etapa: Deus se compadece do povo sofredor no
l ito; segunda etapa: Deus salva os exilados em virtude do
,erdiio dos pecados da desobediencia precedente; terceira
lIapa: a redenyao do pecado e da morte no Cristo, introdulora do novo povo de Deus. com vistas 11 humanidade inteirI. Ja quando da libertac;ao dos exilados, Israel nao recebeu
de volta a soberania poiftica. Nestes termos e dentro destes
IImltes, a boa-nova do Cristo como redentor segue 0 modele
yoterotestamentiirio. A salvac;ao do jugo do pecado e da
morte toma-se compreensivel sobre 0 fundo hist6rico da
.llva,ao de perigo de morte fisica. As palavras de agradecimento sao as mesmas. 0 Novo Testamento conhece exemplos de ambos os modelos de salva,ao: corporal e espi-

ritual.

o Novo Testamento e 0 cristianismo valorizaram mais

as profecias messianicas p6s-exilicas nas quais 0 Cristo recebeu o. titulo de Messias, cumprindo-se nele as previs6es a
respeito de urn rei escatol6gico. Mesmo aqui, a aplica,ao ao
Cristo e precaria e duvidosa, porque este rei escatol6gico
188

189

III. A RESPOSTA DO POVO DE DEUS

1. Resposta oral

OdS saldmo s sao 0 exemplo classico do falar de Deus e dO

respon er 0 homem VeJ'a
.
' 1'
mos, P?IS, se neles reconhecemOI
alguns traro
y s que exp Iquem aqUllo que 0 Nov
T t
to ensina a respeito do Cristo.
0
es amell'

Salm~~2hi~6ria d~pai~ao

0 Novo Testamento reproduz 0

. ' . o. ~ran e numero de cita~6es depreende-se lIO
?_ IgreJa prImItI~a descobriu analogias interpretadas de;do
Ja co~o profeclas e argumentos em favor de Jesus d
Nazare. A argu~:nta~ao fica de pe ainda que nao se'an~
~xatare.nte predl~o~s, mas simplesmente ora~6es e suplicai
fi~as:o(~{a2~e;s~Uldo e maltratado. 0 gri~o de Jesus crucitamente 0 se~t"d Mc 115 ,34 e Mt 27,46) Interpreta perfelI 0 gera d este salmo como prece 0 uei
xume sobre 0 aband?no da parte de Deus, nos Sal~os, e~ ri:
~ea~:na.~orm: de trIbula~ao grave e desesperada . 0 sal~is
b' Ingl 0 C ~ga a acusar a Deus, prova da existencia de
a Ismo d a mals total desorienta~ao.

_ Ecoa~do

mesmo grito, Jesus se solidariza com a sen~a~~o~e~: ;~t~ d?sl~mens de seu povo. A dor expiat6ria
I arIe a e com os que sofrem pelas gera~6es
~m d~o~a. Ele morreu pelos padecentes e pelos pecadores
e la o~, .certamente, mas tamMm urn dos muitos sofre~
dores anOlllmos .
0

As o~tra~ cita.~6es do SI 22 provam que Jesus recitou

o salmo Inteno, Juntamente com 0 remate positivo de
louvor pela salva~ao do apuro supremo 0 SI 22
ta portanto'
.
represen_'
_
'. 0 conJu.nto todo da paixao, morte e ressurrei~a? Nao eXIste tradl~ao oral ou escrita sobre a p . - d
CrIsto s~m ,a ~essurrei~ao. A estrutura, ademais, e a:~:~tic~
com 0 4 canlIco do Servo de Jave.
Os lamentos na boca de Jesus foram submetidos a urn
processo de ~rofunda transfonna~ao redacional. 0 Cristo
morreu tambem por seus inimigos pelos quais intercedeu
190

alto da cruz, enquanto nos salmos biblicos de lamenta-

lu u suplicante exige a puni~ao severa e a perdi~ao de seus

rNcguidores. A partir da morte do Cristo, porem, expirou

IlUssibilidade de salva~ao dos justos por meio da destruiAu dos impios.
Os salmos de louv~r e de agradecimento ofere cern, tamh 11\ eles, analogias no Novo Testamento segundo 0 esque111" corrente : Eu clamei - ele atendeu - ele me salvou,
I rlllinando com voto de louvor (SI 18;30;40;66,13-20). 0
III Nino esquema esta no dintico de Zacarias (Lc 1,68-75) e
nu uc Simeao (Lc 2,29-32) . Mais claramente ainda em muilu. contos piedosos das epocas seguintes que, certamente,
Inspiraram nos salmos e outros congeneres biblicos.
o esquema do salmo narrativo consta ainda na carta
AIIN Romanos, apesar de seu cunho teol6gico, versando sobre
reden~ao no Cristo. A introdu~ao (1 ,14s) e seguida pelo
r Humo inaugural (1,16s) e pelo retrospecto das miserias
( 1.18-3,20) , terminando pelo relat6rio da reden~ao (3,2111 ,19). 0 trip lice esquema mencionado determina 0 conteudo do cap. 7.0 fim do cap. 8 e uma doxologia em regra. Urn
yoto de louvor e esbo~ado no come~o da se~ao parenetica
(1 2, Iss).
o salmo descritivo ou 0 hino e 0 louvor do individuo
Ull de uma assembIeia ante a majestade de Deus condescent1~nte em miseric6rdia: "Quem e como Jave , nosso Deus?
(lIe se eleva para tomar assento, e se abaixa para observar
u c6u e a terra" (Sl 113 ,5.6). 0 sentimento de admira~ao
pllr urn Deus que se inclinou para as profundezas da culpa
de dor humanas acha-se no Novo Testamento por ocasiao
lin vinda do Cristo: "Bendito seja 0 Senhor, 0 Deus de
IHrael, porque visitou e libertou 0 seu povo" (Lc 1,68).
Alnda no hino cristol6gico em PI 2.
o jubilo imperativo que ora introduz ora perpassa os
IlIlmos de louvor possui a tendencia a se dilatar, come~undo pela assembleia cultual, ate atingir todos os reis da
terra, todos os povos e todos os continentes. Os grandes
foltos de Deus devem ressoar ate os extremos do mundo
criado. Assim, os Atos dos Ap6stolos, ao pregarem a obra
redentora no Cristo e ao impulsionarem 0 trabalho missio191

nario, propagando os grandes feitos de Deus por toda

extensao da orbe.
Vejamos ainda uma conclusao concernente a ora,no,
Em 0 Novo Testamento falta uma colec;:ao pr6pria de or[l
c;:oes, motivada certamente pela escassez de tempo a dispo
sic;:ao: 0 Antigo Testamento levou seculos para ser elabotu
do, 0 Novo apenas decenios. Assim sendo, 0 Salterio servlll
de manual de orac;:ao desde a primeira hora, e' ate hoje nn
liturgia. Fac;:o votos que os Salmos retomem 0 seu lugnr
como livro de orac;:oes, tamMm na vida particular, por cau.
sa de seu carater imediato do clamor a Deus e da sua poln.
ridade entre suplica e louvor.
2. Resposta ativa

A partir de Paulo, 0 agir humane como resposta h

atuac;:ao de Deus tornou-se ponto critico e questionado nn
twlogia crista. A bern dizer, 0 Antigo Testamento nao dem
apoio as praticas da observancia da Lei como garantia de
salvac;:ao; era mais a teologia judaica, a "patria espiritual"
de Paulo do que 0 texto biblico literal. Costuma ser citado
o Deuteronomio no qual todo 0 bem-estar na terra prometida dependia da observancia fiel dos mandamentos. Parece, porem, que a salva,ao na mente de Paulo nlio era exatamente a mesma coisa que prosperidade material. Preceitos
e leis ficavam enquadrados no contexto da obediencia praticada qual reac;:ao positiva e grata para com 0 Deus-salvador. A prova cabal esta na estrutura do livro do ~xodo.
Outro pormenor em que Paulo se distanciava do Antigo Testamento era que a Tora compreendia tanto mandamentos como leis, concordando ele, neste ponto, com os
seus mestres rabinicos. Ja vimos como a exegese antiga distinguia entre mandamentos e leis (V parte, B, 1). Alem disso, e preciso distinguir entre a "lei" de Paulo e 0 "mandamento" de Jesus. A Igreja nunca deixou de discernir entre
mandamento e lei, conservando 0 Decalogo (mandamentos),
mas afastando-se da Toni (leis). Portanto, 0 contraHe entre
Lei e Evangelho, por mais relevante seja aos olhos de Pau192

nio pode ser decisivo na avaliac;:ao do relacionamento

o Antigo Testamento e 0 Cristo. A obediencia, quer
mandamentos de Deus, quer aos de Cristo, e a resposdaqueles que experimentaram a salva,ao, sejam eles jusejam cristaos.
Sao parcas as alusoes, no Novo Testamento, ao culto
Nenhuma das praticas cultuais do cristianismo tern
origem exclusivamente do Novo Testamento. Trata-se
fenomenos de Igreja firmemente estabelecida e baseados
B(blia inteira a luz da qual devem ser entendidos e interIrtltados. Nao existe culto inalteravel, ainda que predomios elementos constantes, mas sempre em tensao com
elementos variaveis resultantes da evolu,ao natural das
' .llas Ademais, sao os elementos constantes que deveriam
ercer fun,ao de uniao entre as igrejas cristas.

IV. FIM. A PROBLEMATICA DE UMA

TEOLOGIA BtBLlCA
Chegando ao fim do exame da rela,ao entre 0 Antigo
Testamento e 0 Cristo verificamos que as afinidades e os
oontrastes nao sao de natureza especulativa, e sim correlav(les e oposi,oes fundamentadas na hist6ria continua entre
Deus e 0 homem. Esta hist6ria, comum dos dois Testamental, consiste em dois circulos concentricos: 0 primeiro e mais
Implo estende-se da Cria,ao ate 0 fim do mun~o; 0 sellundo e mais estreito e relacionado com 0 povo elelto. 0 ClrCU10 mais largo e objeto de interesse dos do is Testamentos; n?
gundo circulo, porem, dividem-se os Testamentos ;f!' Antl10 e Novo. Israel, 0 povo de Deus veterotestament.ano, perdera seu status politico para ser libertado em vlrtude do
perdao. Dai em diante, Israe.1 existe em favor ~as outras
na,oes e nao mais para dommar sobre a humamdade. Os
.rgumentos desta afirma,ao acham-se nos. c~nticos do Serv?
de Jave no Deutero-Isaias. A mesma restn,ao ?eve ser .aphada a salva,ao individual. Intercedelldo 0 Cmto cruclftca193

do por seus carrascos, ja nao tem cabimento os sentimentol

de vingan9a nas preces dos justos. A salva9aO do que crG
ja nao acarreta a morte do que nao cre, e ja nao adere n
maldi9aO ao sofrimento do justo. Desde os debates no livro
de T6 consta que 0 sofrimento humano nao precisa ser mal
di9aO ou castigo de Deus; e os padecimentos do Cristo com
pktam positivamente este ponto de vista.
Nos acontecimentos do Antigo Testamento percebese,
portanto, a tendencia em dire9aO it mensagem do Novo Tes
tamento sob,e 0 Cristo. Nele, 0 Antigo Testamento recebeu
seu Sim e Amem; 0 caminho atingiu sua meta. 0 mesmo
Cristo proferiu tambem 0 Nao a tudo 0 que foi suprimido
em definitivo: a vincula9aO da salva9aO divina com 0 po
der temporal e politico, bem como a salva9aO do individuo
desligada da vingan9a contra os adversarios .
Tanto 0 Sim como 0 Nao ao Antigo Testamento ba
seia-se na hist6ria, e nao em especula9ao dogmatica. Falando de ora em diante sobre Deus , nao se pode afirmar que
56 0 Novo Testamento tenha razao, e nao tambem 0 Antigo. Os pontos controvertidos no falar sob,e Deus no Antigo
Testamento foram invalidados com a chegada do Cristo, Palavra e Agir divinos definitivos.
A hist6ria da Jgreja ou, melhor, das igrejas cristas,
nao passa de uma etapa da outra hist6ria de Deus com 0
seu povo , situada entre a primeira e a segunda vinda do
Cristo e que deve ser encarada it luz da Biblia toda. Por
este prisma pergunta-se com razao se 0 alinhamento da
Jgreja com 0 poder temporal nao deveria ser reputado
como recaida nas condi96es reinantes ja antes do Deuterobaias. Apelamos aos te610gos neotestamentarios para que
examinem a possibilidade de se elaborar uma Teologia do
Novo Testamento sobre as bases daquilo que aconteceu
entre Deus e os homens, sacrificando generosamente as
estruturas costumeiras de uma Teologia especulativa e intelectualista. 0 primeiro passo seria a convic9aO de que 0
que sucedeu pes a mais do que 0 que foi pensado sobre isso.
o discurso neotestamentario sob,e 0 Cristo e essencialmente
relat6rio ou narra9aO: os Evangelhos que embocam na
morte e ressurrei9aO; os Atos, que partem da morte e da
194

e 0 Apocalipse que conduz 11 parusia do

lobrigada nos escritos que a precederam. Ha em
isso analogia com 0 Antigo Testamento que aponta 0
""""'M do tempo" na hist6ria do povo de Deus , enquanto
Novo Testamento indigita 0 fim do tempo. Antigo e Novo
cstamento relatam, em comum, esta hist6ria sagrada inserlda no horizonte ampliado da hist6ria de Deus com a humanldade e com 0 cosmos.
Os alicerces de ambos os Testamentos falam sobre
Oous e mereceriam ser reconhecidos novamente pela exelese para se proceder a uma constru9ao teol6gico-biblica
universal, tao importante e tao desejavel em nossa epoca de
Iconomismo incipiente.

195

A palavra de' Deus no Antigo Testamento

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