TOMS DE AQUINO

COMENTARIO A LA METAFSICA DE ARISTTELES

PROEMIO
Como ensea Aristteles en Poltica, cuando varias cosas se ordenan a
una, es preciso que una de ellas sea reguladora o rectora, y que las otras
sean reguladas o regidas. Lo cual es patente en la unin del alma y el
cuerpo, pues el alma naturalmente impera y el cuerpo obedece.
Anlogamente pasa entre las fuerzas del alma. Pues lo irascible y lo
concupiscible son regidos por la razn segn orden natural. Ahora bien,
todas las ciencias y las artes se ordenan a una misma cosa, a saber, la
perfeccin del hombre, que es su felicidad. Luego es necesario que una
de ellas sea rectora de todas las dems, y esa con razn reclama el
nombre de sabidura. Pues es propio del sabio ordenar a otros.
Cul sea esa ciencia, y acerca de qu verse, puede considerarse si
diligentemente se indaga cmo es alguien idneo para regir. Como dice
Aristteles en el libro mencionado, los hombres de entendimiento
poderoso son naturalmente rectores y seores de los dems, y los
hombres

que

son

robustos

de

cuerpo,

pero

son

deficientes

de

entendimiento, son naturalmente siervos. As, pues, la ciencia que debe

ser naturalmente reguladora de las dems habr de ser la mximamente
intelectual.
Pero lo mximamente inteligible puede entenderse de tres maneras
distintas.
Primero, segn el orden del entender. En este sentido, aquellas cosas
de las que el entendimiento obtiene certeza parecen ser las cosas ms
inteligibles. Por tanto, como la certeza de la ciencia es adquirida por el
entendimiento por las causas, el conocimiento de las causas parece ser
lo mximamente intelectual. Luego, a su vez, aquella ciencia que
considera las causas primeras parece ser la mximamente reguladora de
las dems.
Segundo, por comparacin del entendimiento con los sentidos. Siendo
as que los sentidos conocen lo particular, el entendimiento difiere en esto
de ellos, a saber, en que capta los universales. Por lo tanto, es

mximamente intelectual la ciencia que trata acerca de los principios

mximamente universales. De este tipo son el ente y sus propiedades, la
unidad y la pluralidad, la potencia y el acto. Todas estas cosas no deben
permanecer por completo indeterminadas, puesto que sin ellas no puede
tenerse conocimiento completo de lo que es propio de los gneros o
especies en particular.
Tampoco deben tratarse esas cuestiones en una ciencia particular,
porque, como cada uno de los gneros de entes los necesita para el
propio conocimiento, por la misma razn se las estudiara en cualquier
ciencia particular. De donde resulta que deben tratrselos en una ciencia
comn una, la cual, como es mximamente intelectual, es reguladora de
las dems.
Tercero, por razn del conocimiento mismo del entendimiento. Pues,
dado que cada cosa tiene fuerza intelectiva en la medida en que es
inmune de la materia, es lgico que sean mximamente inteligibles las
cosas que ms se separan de la materia. Pues lo inteligible y el
entendimiento han de ser proporcionados, y de un mismo gnero, ya que
el entendimiento y lo inteligible en acto son uno.
Ahora bien, estn ms separadas de la materia las cosas que no slo
[se] abstraen de la materia signada, como las formas naturales recibidas
de manera universal, acerca de las cuales trata la ciencia natural; sino
las que abstraen por completo de la materia sensible. Y no slo segn la
razn, como las matemticas, sino tambin segn el ser, como Dios y las
inteligencias. Por consiguiente, la ciencia que considera estas cosas,
parece ser mximamente intelectual y principal y seora de las dems.
Pero esta triple consideracin no debe atribuirse a diversas ciencias,
sino a una sola. Pues las mencionadas sustancias separadas [de la
materia] son las universales y primeras causas del ser. A la misma
ciencia corresponde considerar las causas propias de un determinado
gnero y el gnero mismo; as como el naturalista considera los
principios del cuerpo natural.
Por consiguiente conviene que a la misma ciencia pertenezca
considerar las sustancias separadas, y el ente comn, que es el gnero
del

que

las

mencionadas

sustancias

son

las

causas

comunes

universales. De lo cual resulta que, aunque esta ciencia considere las tres
cosas mencionadas, no las considera, sin embargo, como su objeto, sino
que lo es slo el ente comn. Pues el objeto de una ciencia es aquello
cuyas causas y propiedades investigamos, y no lo es las causas mismas
del gnero investigado. Pues el conocimiento de las causas de un gnero
es el fin al que se dirige la consideracin de la ciencia.
Pero aunque el objeto de esta ciencia es el ente comn, se dice, no
obstante, totalmente que lo es de aquellas cosas que son separadas de la
materia segn el ser y la razn. Porque se dicen que estn separadas
segn el ser y la razn no slo aquellas cosas que nunca pueden ser en la
materia, como Dios y las sustancias intelectuales, sino tambin aquellas
otras que pueden ser sin la materia, como el ente comn. No sucedera
esto si dependieran de la materia segn el ser.
Segn las tres cosas antedichas, de las cuales esta ciencia obtiene la
perfeccin, derivan tres nombres. Se la llama ciencia divina o teologa, en
cuanto que considera las sustancias mencionadas. Metafsica, en cuanto
que considera el ente y lo que le sigue. Estas cosas transfsicas se
encuentran por va de resolucin, como lo ms comn se consigue tras lo
menos comn. Y se la llama tambin filosofa primera, en cuanto que
considera las primeras causas de las cosas.
Queda as claro cul es el objeto de esta ciencia, cmo se relaciona
con las dems ciencias, y con qu nombre se la denomina.