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LON CHEVREUIL
O ESPIRITISMO NA IGREJA

Josu, filho de Nun diz: Senhor, detende-os

E Moiss responde: Ests com cime de mim?
Agradaria a Deus que todo o povo eleito (do Eterno) fosse profeta,
e que o Eterno (Jeov) pusesse seu esprito sobre eles.
Nmeros, XI, 28, 29.

Traduo Original em Francs

Leon Chevreuil - Le Spiritisme dans lEglise
Paris
ditions Jean Meter
1937
Tradutor: Ablio Ferreira Filho
www.autoresespiritasclassicos.com

2012

Tabela das Matrias

Prefcio da nova edio / 03
Introduo / 14
I - A hora turva / 18
II - No passado / 28
III - O novo espiritualismo / 38
IV - Os espritos atuam sobre a matria / 47
V - Pode-se comunicar com o alm / 57
VI - O purgatrio / 68
VII - Os malefcios da sugesto / 77
VIII - As assombraes / 88
IX - A mediunidade / 97
X - A reencarnao / 107
XI - O perisprito / 119
XII - Entre os telogos / 131
XIII - Entre os espritas / 144
XIV - Entre santos / 153
XV - Em torno dos mortos / 166
Concluso / 175

Prefcio da nova edio

Oh Cristo, eu no sou daqueles que a orao
Nos teus templos mudos traz a passos trmulos;
Eu no sou daqueles que vo ao teu calvrio se batendo no peito,
beijando teus ps sangrando;
Eu permaneo sob os prticos sagrados
Quando teu povo fiel em volta
das arcadas negras
Se curva murmurando sob o vento dos cnticos
Como ao sopro do norte um povo de juncos.
A. De Musset.
Sim! Eu fico incrdulo diante das belas lendas, mas eu creio sempre na
palavra do Cristo, porque ela eterna. A eu acredito porque ela bela, o
que j uma razo suficiente, mas eu creio sobretudo porque ela satisfaz a
justia, o corao e a razo. Uma nova cincia se formou sobre os fatos
independente de toda doutrina ensinada e que nos permite acreditar nisto.
Quando eu escrevi o Espiritismo na Igreja, eu no tinha outra inteno
seno fazer ver uma verdade mal compreendida e apelar contra uma
injusta condenao pronunciada pelos doutores da lei. No se pode
condenar o Espiritismo, nem em nome da cincia, nem em nome da
Religio. Ele inseparvel da f crist, pois que vs sois obrigados a
admitir a ressurreio do Cristo, com todas as suas conseqncias. A
materializao uma das provas que o Espiritismo invoca em favor da
sobrevivncia. Ou, tambm, crena que se professa sobre a natureza de
Jesus-Cristo, ele um homem que viveu sobre a terra; se ele se
materializou momentaneamente que a materializao no um fato
incompatvel com a fisiologia de um homem, mesmo morto; pois, o Cristo
jamais se afastou das leis que a natureza nos impe.
E eu pretendo demonstrar que no se encontram, com freqncia
fortemente exageradas no Anais religiosos, nas vidas dos santos, nos
dirios mais Ortodoxos da Igreja Romana.

A interveno do Esprito, ou Espritos, no um fato sobrenatural,

encontra-se por toda parte nos livros sagrados, no caso dos Pais da Igreja
nos processos de canonizao. o que no quiseram admitir os crticos
exigentes que falavam do meu primeiro livro. Eles denunciaram como
uma srie de absurdos espritas, eu tivera, no entanto, a preocupao de
no citar que os documentos foram extrados de sua (deles) literatura
clssica. Quando ns relembramos a vidncia de Jos que se transformou
por meio do seu copo, as vises simblicas, as aparies da Bblia, as
curas milagrosas, as transportes, a ruptura dos laos, so absurdos
espritas?
Os Espritas foram desprezados, insultados, ridicularizados, quando
afirmavam a telepatia, a vista sem auxlio dos olhos, a ao distncia,
nisso se cr hoje porque os aparelhos materiais tornaram tudo isso
perceptvel aos nossos sentidos, mas o que faziam os pretensos sbios
positivistas enquanto debochavam dos Espritas? Eles faziam a cincia ao
contrrio e envenenavam a opinio com aforismos hoje ridculos mas que
ainda tm curso junto a certos tolos (basbaques). Lembramos mais
crebro, mais pensamentos, nada existe de real que no se possa ver,
ouvir, ou tocar; por razes por ns conhecidas, toda transmisso
impossvel sem um condutor material; a telepatia? preciso ser
estpido e ignorante para crer que o pensamento poderia atravessar as
paredes! No se encontrou a alma com o escalpelo (bisturi), e o
pensamento simples secreo como a blis e a urina.
O que resta de todas essas asneiras? Nada, nada, absolutamente nada. E o
que resta das afirmaes dos Espritas? Tudo, tudo, absolutamente tudo.
Hoje, tudo pode caminhar (ser transmitido) sem fio, pode-se ver, pode-se
ouvir distncia, o pensamento pode atravessar as paredes, atingir os
avies no cu e chegar aos navios no mar...Sem dvida, os Espritas no
tm o mrito disso, mas isso prova ao menos que aquele que afirma uma
coisa vista por ele, est mais seguro de si do que o sbio (cientista) que
nega o movimento da mesa porque isso contradiz a lei de Newton.
Os Espritas tm ainda o mrito de ter dado incio Metapsquica, eles

tero que sustentar a Tradio, a Revelao; de as reduzir a propores

mais modestas, devolvendo-lhes um crdito que elas haviam perdido.
O Espiritismo pode ser religioso, mas ele deve se manter perfeitamente
fora das religies e das tradies, j que sua nica razo de ser substituir
a f cega pela certeza experimental que fizera a fora dos Apstolos. Ns
nada podemos basear na tradio, aquela do Antigo Testamento mpia
(no merece respeito religioso, ou contrria religio). Ela de origem
pag, a partir de Abrao que a trouxe ao Egito o culto dos deuses da sia,
isto , a prtica do sacrifcio humano. o Deus de Abrao que adota,
Moiss, todos os primognitos dos homens e dos animais deviam lhe
pertencer.
No vale a pena reler esses textos monstruosos de o xodo (Cap.XXXI,
v.27, 28,29). Moiss ousou colocar essas palavras na boca de Deus,
porque nesses tempos de barbrie, no havia outros deuses seno aqueles
que tinham imaginado os homens. A menor manifestao de natureza
psquica supunha-se ser de fonte sobrenatural, a tal ponto que a Bblia
atribui toda manifestao visual, auditiva, etc., a uma presena real. Eu
vi Deus, exclamava Agar no deserto, enquanto que ela no percebeu que
ouvia somente uma voz.
No foi um anjo que lutou contra Jac, foi Deus em pessoa, e ele podia
tornar-se visvel. Lemos (Gnese, Art. XVII): O Senhor apareceu a
Abrao, pois eis que trs homens jovens pareciam estar junto dele, etc., e
eram os anjos de Sodoma; mas por que eram trs? Isso no embaraa de
forma alguma a crtica religiosa. Oh, muito fcil, exclama um piedoso
historiador, o cavaleiro Gougenot Mousseaux, para quem conhece as vias
(os caminhos) de Deus nas suas relaes com a humanidade. Mas eu
quero que um dos mais poderosos doutores da Igreja, eu quero que Santo
Agostinho, de sua prpria boca vos instrua. Os trs personagens eram as
trs pessoas da Santssima Trindade! Mas, essas trs pessoas residiam em
trs anjos encarregados de represent-las. 1
1 (1) - Gougenot des Mousseaux, la Magie au XIX p. 181.

Do que se deve concluir ( necessrio) que se trata de um belo caso de

materializao esprita. A Santssima Trindade materializada sob a forma
de trs anjos veio comer uma vitela diante da tenda de Abrao, sombra
de uma grande rvore!
E paremos a, pois, na verdade, ser escabroso seguir a Santssima
Trindade at Sodoma. No para ironizar que lembramos essas coisas. O
que h de srio nesse ltimo exemplo, ver que, mesmo numa poca de
alta cultura filosfica, um prncipe da Igreja tenha podido divagar a esse
ponto. Que confiana poderemos ter daqui em diante numa tradio,
exageradamente deformada por tais comentaristas? Sem dvida, Moiss
foi homem do seu tempo! Lder de um povo chamado a uma grande
misso, e ns no devemos julg-lo com nossa mentalidade do sculo XX.
Ele ocupa um grande lugar na Histria em que somos ainda
sugestionados, quando se fala dele e no se v mais do que a figura
grandiosa consagrada pela lenda tradicional, imponente Miguel ngelo
no aparece sozinho. Mas desde que se pretende regular minha conduta
atual de acordo com os mandamentos (preceitos) desse grande legislador,
Oh! Ento, o sangue me cega, o sangue desses milhares de touros de to
bom odor diante do Eterno me turva a vista e se eu tivesse em conta
defender-me eu deveria tambm ter em conta os mandamentos e oferecer
a Deus os primognitos tanto dos homens quanto das feras (bestas).
Moiss no tinha escrito: Consagrai hoje vossas mos ao Eterno, cada
um de vs mesmos matando seu filho e seu irmo, a fim de que hoje
atrarem sobre vs a bno (xodo, Cap. XXII, v.29). O pecado de
Israel, segundo Moiss, no era por sacrificar sobre os altares, era por
levar oferenda a deuses estrangeiros, no era por derramar o sangue, era
por poupar a vtima.Se um homem degola um cordeiro ou uma cabra
sem fazer a oferenda ao Eterno, esse homem ser retirado do meio de seu
povo (Levticos, cap. XVII, v. 4, 9). Ou ainda: Nada proibido, sacrifcio
proibido, dentre os homens, no se salvar, mas se far que ele morra.
claro que uma preocupao poltica podia somente sugerir severidades
dessa natureza e que seria pois demais mpio de a acrescentar a
cumplicidade de Deus. O mtodo tiptolgico empregado nessas consultas

a (de) falsos deuses no diferia (no era diferente) muito daquelas do

tabernculo, os altares eram numerosos em Israel, temia-se a concorrncia
e por isso que Moiss lhes impunha suas maldies.
O Eterno lhes falava assim: Quando teu irmo, filho de tua me, ou teu
filho, ou tua filha ou tua mulher bem-amada, ou teu ntimo amigo que tu
amas como tua alma, quiser te seduzir, dizendo em segredo: Vamos e
sirvamos outros deuses...no tenhas nenhuma complacncia por ele, no o
escute de forma alguma; que teu ouvido no lhe d ateno de forma
nenhuma e no seja tocado por compaixo, mas tu no cometers falta por
faz-lo morrer; tua mo ser a primeira sobre ele para faz-lo morrer e em
seguida a mo de todo o povo, e tu lhe dars uma pancada na cabea com
uma pedra e ele morrer.
Quando tu ouvires que numa das vilas que o Eterno teu Deus te d para a
habitares, dir-se-: ...vamos e sirvamos outros deuses...tu no deixars de
passar os habitantes dessa vila a fio da espada e destruirs, com tudo o
que a houver, fazendo passar mesmo os animais ao fio da espada, e
queimars completamente essa vila e todo seu esplio diante do Eterno
teu Deus, a fim de que ela seja para sempre um monturo de runas e que
no possa ser mais construda...(Deuternimo, cap. XIII).
Por outro lado, o Eterno duro para aqueles que fazem passar seus filhos
pelo fogo, desde que seja no seu altar. Eis como expresso pela boca de
Jeremias (Cap.VIII,v.30): Os filhos de Jud fizeram coisa que me
desagradvel...e eles construram lugares altos para queimar seus filhos e
suas filhas no fogo, o que eu nunca ordenei Admiramos esse eufemismo;
sobre seu altar aquele simplesmente desagradvel e ainda porque ele
no tinha dado ordem para tal, porque em outras circunstncias ele o
ordenaria. Mas por que esse antema contra aqueles que uma simples
curiosidade levava a consultar o deus vizinho? Toma-se o cuidado de
faz-lo saber..., era de medo que levantam teus olhos em direo aos
cus e que tendo visto o Sol, a Lua e as estrelas, todo o exrcito dos cus,
tu no sejas obrigado a prostrar-se diante deles, etc. Podemos dizer s
almas caridosas que temem para os Espritas as maldies do

Deuternimo, que esse perigo no existe mais em nossos dias. No

adoramos o sol e a lua.
Certas pessoas no querem conhecer nada fora do Cu e do Inferno, o que
no vem dos anjos vem do demnio; ela exige que o que vem do alm,
seja divino e elas no admitem a vulgaridade das correspondncias
psquicas. Elas ignoram o que Deus ordena pela boca dos profetas e
permanecem fiis aliadas desse Deus que tornou os homens ferozes, que
inspira ao santo homem Elias a idia de fazer degolar 450 profetas no
leito torrentemente. Ningum fez derramar mais sangue do que o Eterno;
nenhuma outra religio inscreveu em suas leis a ordem de massacrar
animais e gentes, mulheres, crianas e velhos, de modo que nenhum
escape.
Era a lei da qual Moiss era o autor e que ele mesmo punha em prtica,
pois aps a grande derrota dos Medianitas ele se fez fortemente colrico
contra os capites e milhares de chefes. No consentistes viver todas as
mulheres? Matai ento agora todos os machos dentre eles as criancinhas,
e matai todas as mulheres. (Nmeros XXXI,v.15-17). Mas ele se permite
esquecer o servio ritual e obrigatrio, aps ter feito a contagem do
esplio do inimigo Moiss faz a conta exata do que deve render a cada
um, e o sacerdote (sacrificador) Eleazar recebe a parte que deve ser
sacrificada ao Eterno, tanto pessoas quanto bois, asnos, ovelhas e todas as
aves. Moiss e Eleazar, diz a Bblia, fizeram como o Eterno ordenara.
Saul, por outro lado, atravs da maldio de Samuel quando, se
felicitando de ter bem servido ao Eterno em seguida a uma grande vitria,
o profeta v balir algumas ovelhas. Tu no mataste tudo? E Samuel,
inflexvel, abandona o maldito.
No creio que seja til retardar-se mais tempo ao exame dos textos que
provam suficientemente que a religio de Moiss no era seno o
prolongamento do culto do Deus da sia, que Abrao tinha introduzido
no Egito. Ao lado dessas leis desumanas vemos uma quantidade de
manifestaes de Espritos das quais os livros santos esto cheios e que

impossvel de no se aproximar de fatos hoje melhor conhecidos da

metapsquica; o que nos permite, de acordo com as interpretaes que
caracterizam cada poca, de dividir o Espiritismo em trs perodos:
Primeiro perodo: Bblico
Segundo perodo: Crstico
Terceiro perodo: Cientfico
Ns retornamos definitivamente idia do Deus nico, onipotente,
absoluto, objetivando manifestaes particulares em favor de um
indivduo ou de uma nao. Entre Deus e o homem existe todo um
mundo, e aps ter perdido toda confiana na Tradio, na Revelao que
vamos procurar a verdade. com a revelao Crstica que o Espiritismo
entra no segundo perodo. L temos mais medo de consultar os espritos.
As possibilidades da natureza so sempre as mesmas, pode-se sempre
propor hipteses, mas o homem, independente do que ele faa, se acha
sempre em face do milagre; milagre de nossa ignorncia, milagre das
religies, milagre da cincia, tudo mistrio, mas sem pretender penetrar
nos mistrios...a observao dos fatos nos ensinar sempre alguma coisa.
Do fato que o grande rei Salomo, que tinha todos os favores do cu no
resistia tentao de consultar o deus dos Sidonitas, dos Moabitas ou dos
Mamonitas, concluo que entre seus orculos e aqueles do Eterno, no
havia diferenas sensveis; desde a separao das dez tribos at a
destruio do templo, a maldio dos profetas tinha se suavizado muito e
a consulta aos espritos se tornara uma prtica corrente. E at a vinda do
Cristo os anjos no cessaram de se manifestar. Mas no vemos mais esses
exageros monstruosos. Os milagres no ultrapassam mais a avaliao do
homem, eles se colocam ao nosso alcance, pois no mais Deus que viola
suas prpria leis, todas as correspondncias entre o cu e a terra se fazem
por intermdio dos espritos, pois tudo esprito, Deus esprito, o nico;
os demnios so espritos, os anjos so espritos; no h seno esprito do
homem, quando ele se manifesta fora de seu corpo, que parece ele no
querer conhecer, no entanto este que nos o mais acessvel. este que
aparece o mais freqentemente no Novo Evangelho, que a grande
revelao est prxima. um anjo que anuncia a Zacarias o prximo

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nascimento de Joo-Batista malgrado a idade avanada de Isabel

(Elizabeth), mas o anjo o torna mudo porque o velho tinha duvidado da
sua palavra. Eis a uma verdadeira manifestao esprita e tudo o que
veremos nos Evangelhos e nos atos dos Apstolos so fatos histricos que
se adaptam perfeitamente toda fenomenologia Esprita. No nos dito
que se o anjo que veio saudar Maria era visvel ou invisvel, mas em um
ou outro caso, se isso no l uma manifestao Esprita, o Espiritismo
seria uma palavra vazia de sentido; mas longe de ser uma palavra, uma
revelao que, sob esta forma, marcar a mais bela poca do Espiritismo.
Por volta do sculo quatro (quarto sculo) ele comea a degenerar e
deveria sofrer um eclipse, ns veremos por qu. Mas eis um fato nico na
Histria, ns estamos no sculo de Augusto, a Glia acaba de ser
dominada, os herdeiros de Csar no pensam seno em se esfacelar
(dividir-se), o fim da Repblica, o velho mundo se desagrega, a Judia,
assim como todas as provncias sob o protetorado romano. nesses
tempos de decadncia, numa poca corrompida, sob o regime de Tibrio,
sendo Herodes ainda rei de Jud, que aparece um homem que, em alguns
anos, vai mudar a face do mundo. Existe a alguma coisa verdadeiramente
sobre-humana, o enviado de Deus. Ele pobre, de famlia pobre, no h
nada nele que o coloque acima dos Homens. Dele, Mateus no nos cita
seno as curas ou as parbolas. seu nico meio de ao sobre os
homens, incapazes de compreend-lo quando ele fala de modo figurado;
quando ele lhes diz: Eu tenho que comer da carne que vs no
conheceis, seus discpulos dizem entre si: O que que ele quer dizer?
Eles no compreenderam que o po do Cu, eles crem que o man
que Moiss fez chover sobre eles no deserto. O que marca o povo o dom
de vidncia que se chamava de profecia. Eu vejo senhor que sois um
profeta, exclama a samaritana. preciso relembrar as manifestaes dos
anjos que acompanharam seu nascimento, que conversaram com Jos, que
falaram aos pastores, que criaram uma luz na noite, fizeram ouvir as
vozes no espao, revelaram as intenes de Herodes? Notemos ainda a
voz que foi devolvida a Zacarias para entoar o cntico de ao de graas
no momento do nascimento. Todas essas aes foram realizadas por
Espritos em um momento em que o Cristo no estava em idade para agir

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por si mesmo. preciso ser mesmo cego para no ver o fato esprita na
base da revelao crist.
Nada perguntamos mstica. O que reivindicamos para o Espiritismo so
os fatos que nos permitiram crer nas narrativas dos Apstolos, os fatos s
operaram as converses, foram eles que obrigaram as testemunhas a dizer:
Este homem mesmo o filho de Deus. por isso que o Espiritismo faz
questo de constatar, no foi seno empiricamente, as aparies, as
materializaes, as vozes diretas, etc.
Cabe a ns observar, compreender e interpretar; e ns compreendemos j
a descida do Esprito matria, a humildade por completo que est
compreendida no mistrio da Encarnao; pois Deus, o Pai, no criou o
filho no momento da concepo. Jesus-Cristo, como todo Esprito, existia
no invisvel, antes que ele se fizesse carne e, como para cumprir sua
misso entre os homens, ele tomou o caminho dos homens, passou pelas
exigncias da lei comum, mesmo fisiologicamente, ele encarnou no seio
de uma mulher, permaneceu a pelos nove meses necessrios formao
dos rgos. Ele foi um homem como ns, depois retornou ao seu Pai e
nosso Pai, nos ensinando o caminho que devamos seguir. E depois,
ressurgiu, se materializou dentro das condies que a experimentao
esprita tem demonstrado serem possveis.
Ignora-se, geralmente, a durao dessas manifestaes. O Cristo
permaneceu com os Apstolos durante quarenta dias. Ele apareceu em
uma nica vez a mais de quinhentas pessoas, das quais vrias ainda
viviam no tempo de So Paulo (Cap. XV, v.6).
Em suma, desde Joo Batista at aos Pais da Igreja, passando pelos
Apstolos, encontramos por toda parte a manifestao esprita em toda a
sua pureza. O novo espiritualismo, chamado hoje a operar uma revoluo
nos espritos, de natureza idntica s manifestaes que acompanharam
a era crist desde sua origem.

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O testemunho de So Paulo irrecusvel, nos captulos 13 e 14 , ele

reconhece todos os fenmenos: Aquele que profetiza prefervel quele
que fala as lnguas estrangeiras...que no haja seno dois ou trs que
falam e os outros que julgam...todos vs podeis profetizar, um aps
outro!, etc., etc...os Pais da Igreja no so menos capazes. Eles evocam
os mortos sobre seus tmulos, obtm manifestaes em suas cmaras
fechadas. Tertuliano escreve: Temos entre ns uma irm que recebe
revelaes. So Joo Crisstomo se rejubila com as conversaes que os
monges de seu tempo entretinham com os Apstolos e com os Santos.
Essa prtica da mediunidade nas primeiras assemblias crists, o dom
proftico...essa clarividncia manifestada pela escrita ou pela palavra
causava admirao de todas as Igrejas do Oriente. Aps a ressurreio, o
reinado do Esprito que comea, no mais Deus quem ameaa, so as
mensagens dos homens, no mais por milagres, mas pela palavra, pois so
vozes diretas que do instrues a Filipe, a Anasias, que ordenam a
Cornlio dirigir-se casa de Simo e que avisam a So Pedro: Aqui se
encontram trs homens que te procuram.
Passando pela histria dos santos, mrtires e dos anacoretas, poderamos
citar fatos espritas at o Conclio de Nicia, mas preciso parar por a,
pois a pobre natureza humana sempre tende a exagerar os fatos e a
histria do Espiritismo via sofrer um eclipse. A exaltao mstica no
podia mais se contentar com o Espiritismo de boa qualidade, forado a
recorrer a manifestaes de Espritos mais ou menos elevados; um
chamado Montan se imaginou estar em relao direta com o EspritoSanto, isso era muito sedutor, ele teve muitos discpulos. Mas, os erros e
as banalidades que se evidenciavam naturalmente, vindos de Espritos que
no ultrapassavam a avaliao do homem no podiam mais se sustentar
diante da razo do momento, que era Deus em pessoa que ditava a
comunicao. E depois, enquanto que o Espiritismo Crstico repousava
unicamente sobre o fato da ressurreio que os Apstolos se contentavam
em anunciar ao mundo (se o Cristo no ressuscitou, nossa pregao
v, Paulo, cap. XV) a doutrina de Montan tornava-se um culto. A Igreja
apressou-se em conden-la, mas assim como a maldio dos profetas no

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impediu a consulta aos orculos em Israel, a proibio da Igreja tambm

no impediu a nova prtica dos Montanistas.
Somente o mal era feito. A Igreja, que havia sempre praticado a evocao
dos mortos, que aprovava o costume de ir orar noite sobre os tmulos,
admite somente os milagres dos quais ela se reserva o monoplio; o que
no vinha de Deus, vinha do diabo, desde ento o Espiritismo teve que se
esconder, ele conheceu a perseguio, teve seus santos e seus mrtires,
quantas santas foram confinadas em seus conventos, por causa de sua
mediunidade, que as fazia passar por possudas. Entre os santos, podemos
citar Francisco de Assis, Catarina de Siena, Maria de Agreda, Teresa
dvila e, entre os mrtires nossa Santa Joana dArc. a partir do terceiro
ou quarto sculo que comeou a evoluo que devia pouco a pouco nos
trazer ao terceiro perodo, aquele da Metapsquica que, seja o que for que
se pense, nasceu do Espiritismo, que no disse sua ltima palavra. Isso
ser a glria de Allan Kardec, de ter tido a coragem, como outrora os
Apstolos, de anunciar ao mundo a nova revelao, bem que sentiu que a
hora no tinha ainda chegado, mas via o futuro e afirmava a seus
discpulos:O Espiritismo ser cientfico ou no ser!.
Maro de 1937.

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Introduo
Um dos fenmenos mais curiosos de nossa poca , seguramente, a
marcha da Cincia em direo a novas concepes que pareciam dever
derrubar o materialismo; obras recentemente publicadas, tais como o
Tratado de Metapsquica de M. Richet, os trs livros de Flammarion
sobre a morte, outras publicaes pelo mundo todo, sob a assinatura de
autoridades as mais conhecidas e as mais respeitadas, nos provam que
estamos vspera de descobrir um novo mundo, o nico real, o mundo
invisvel.
A concluso que se impe que a matria no mais nada; o universo
um dinamismo regido pela idia, a alma uma substncia impondervel
associada a um corpo transcendente. Essas verdades no so fceis de se
admitir, por muito tempo ainda elas sero combatidas; mas incrvel que
aqueles que crem na existncia da alma temem v-las entrar no domnio
da cincia, e ns queremos prevenir os telogos sobre o falso caminho no
qual eles se acham.
O presente livro no far seno confirmar o que muitos catlicos j
pensam em seu foro interior, que os milagres atribudos aos santos so
suscetveis de explicaes racionais e que eles jamais derrogam as leis da
natureza. Quando nossos conhecimentos eram menos avanados, os
homens acreditavam no milagre todas as vezes que as foras psquicas se
lhes manifestavam, produzindo efeitos que eles no podiam compreender,
e a Igreja compartilhou desse erro que no tinha, ento nenhum
inconveniente, pois que ela no fazia seno edificar os fiis. Este erro no
se mantm mais, hoje em dia, preciso repor a verdade em um novo
quadro.
Os adversrios do Espiritismo gostariam de faz-lo passar por uma
religio. Basta-lhes responder que as religies sempre foram dogmticas,
o que jamais ser o Espiritismo, que uma cincia em formao, que no
possui culto, que nada tem de imutvel, mas que pretende somente

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encontrar, na observao dos fatos, a justificao de um ideal religioso do

qual os homens jamais puderam se permitir.
Por isso, existe uma interpretao racional do milagre e ns vamos
procurar em um novo conhecimento que est em vias de revolucionar o
mundo cientfico (do conhecimento, da erudio) no estudo da
Metapsquica.
Houve em todos os tempos, e em todos os meios, homens dotados de
poderes estranhos e fenmenos que, relatados por todos os historiadores,
constituem a histria do maravilhoso.
Eu me fixaria em demonstrar que esses fatos sempre tiveram presente o
mesmo carter e o que se produz hoje em dia se parece com os que se
produzia outrora.
Observemos a vida dos santos, desde os mais modernos, remontando aos
mais antigos; reconstituiremos, em sua plenitude, aquela bela corrente
mstica em que se encaixam todas as perdas da mediunidade. Podemos
remontar mais alto, atravs dos Pais da Igreja, atravs dos eremitas do
Egito, sero sempre os mesmos fenmenos de voz, aparies distncia,
de leitura do pensamento, de vidncia, de escrita direta, de mediunidade
falante e auditiva, que se encontram melhor observados, mas no melhor
explicados, nas obras dos nossos psiclogos Ch. Richet, Lombroso,
Morselli, De Rochas, Dr. Gelay, Dr. Osty, Magnin, etc.
O mesmo no caso dos pagos, nos orculos, etc. A Igreja primitiva no fez
seno cristianizar os milagres pagos, depois, a doutrina platnica e a
doutrina crist, por volta da metade do sculo III, acabaram por se fundir
em um nico grande rio que vitalizou a nova era.
Retornemos fonte primitiva do Cristianismo, e veremos que So Paulo,
no captulo XIV da primeira epstola aos Corntios, enumera diferentes
tipos de mediunidade, entendendo-se sua imperfeio. Os fenmenos
espritas preenchem a vida do Cristo e dos apstolos, mas os milagres de

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Jesus eram atribudos a Belzebu, e o mestre nos preveniu de que seus

discpulos no seriam melhor tratados que ele mesmo. Jamais uma
profecia foi melhor confirmada.
Os fatos espritas so uma dessas manifestaes tangveis que no diferem
em nada dos fatos, sejam msticos, sejam histricos, que se encontram em
todas as pocas, e dos quais somente mudou a interpretao. L, onde os
povos na infncia viam um fato divino, vemos hoje um fato humano, isto
, a ao psquica de uma fora por muito tempo ignorada, mas que
estabelece uma relao entre o esprito e a matria; essa fora pode ser
manejada por agentes ocultos mas inteligentes. A impotncia mesmo que
temos de repetir vontade, certos fenmenos tenderia a provar a
independncia da causa atuante.
Cremos nos fenmenos confirmados por um nmero de testemunhas
respeitveis e por ns mesmos; temos visto o bastante para concordar com
a possibilidade do milagre, mas somente aquilo que no seja incompatvel
com as leis da natureza, justificado com razo suficiente.
Um materialismo estpido acaba de nos afirmar que s existem leis fsicas
no mundo, e que uma ao da alma seria um fato sobrenatural. O fato
esprita acaba de se interpor nessa afirmao. Apoiamo-nos, por isso, em
nova cincia que demonstra que existem foras psquicas, que todo
homem possui, e que a ao dos Espritos sobre a matria no , como
eles pretendem, um milagre.
Ningum pode entrar em comunicao com o que h de superior no alm,
seno pela energia de seu trabalho e a pureza de suas intenes na
pesquisa. por si mesmo, por seus prprios esforos, que preciso tentar
essa difcil ascenso. Vale a pena se atingirmos o p da escada onde, longe
dos cumes simblicos entrevistos por Jac, se imagina estarem os
mensageiros divinos que residem nas alturas inacessveis aos habitantes
da matria.
No esperemos ento que se produzam, diante de ns, esses fatos

17

excepcionais, dos quais a causa nos escapa, e os quais no nos foram

transmitidos pela narrativa, ou o testemunho, precisamente, porque eles
eram excepcionais. Por outro lado, no acreditemos que um fato vos
abriria os olhos verdade; os milagres dos santos, sempre foram
atribudos ao demnio pelas testemunhas imediatas, a tal ponto que no
so os seus milagres que demonstraram sua santidade, mas a sua
santidade que fez aceitar o milagre.
Os fenmenos relatados na histria dos santos revelam faculdades
psquicas hoje conhecidas; aqueles que se produziram aps sua morte so
manifestaes de espritos, so fenmenos espritas, e no devidos ao
pessoal de um Deus que teria suspendido temporariamente, o efeito dessas
prprias leis, como alguns telogos gostariam de nos fazer crer.
A questo de saber se Deus ou o diabo que levanta um objeto sem
contato no de nossa competncia. Contentamo-nos em conhecer o
processo fisiolgico e psquico da manifestao, chegaremos assim a
provar a possibilidade de alguns fatos os quais a Igreja reivindica para si.
Para ns ser suficiente extrair da histria dos santos tudo o que se reporta
manifestao dos espritos, para que o Espiritismo aparea. O que existe
mais ou menos de autenticidade no tem nenhuma importncia;
suficiente que a Igreja os tenha admitido sem protestar para que toda
conscincia fique tranqila.
L.G.

18

I
A hora turva
A Igreja catlica, fora organizada, monumento erigido h sculos, era um
centro de reunio indicado para aqueles que, sentindo a necessidade de
uma regenerao moral, aspiravam a uma melhor direo, para a hora
turva em que se encontravam.
O sentimento religioso, que jamais esteve perfeitamente morto no corao
do homem, teria podido se aquecer nessa chama, se a humanidade tivesse
achado os elementos de vida e de verdade que cada conscincia tem o
direito de exigir, e sem os quais ningum est livre de se consagrar.
Ter-se-ia podido, ao sair do cataclisma mundial, reunir todos os
pensadores em torno desse ensinamento evanglico que, em todos os
tempos e em todos os meios, recebeu a aprovao dos homens de boa
vontade: pois, no h materialismo, nem livre pensador, que no o louve,
pelo menos, o esprito ou a grandeza.
O momento parecia favorvel para atrair as massas, bastava, por isso,
entreabrir as portas do edifcio, mas o gesto esperado no se produziu;
nenhum apelo se fez ouvir, nenhuma autoridade moral se interps entre
nossas conscincias afobadas e os carrascos da humanidade. Hoje as
novas geraes preferem dormir sobre suas runas em vez de procurar
uma segurana relativa no velho abrigo do passado. No entanto, a
religio, organismo vivo, deve ser imortal (imperecvel); como a alma, ela
deve sobreviver morte do corpo no qual ela se encarna. As formas
particulares da religio no so seno os corpos organizados de suas vidas
sucessivas; quando o esprito a no est o corpo morre. No h
organismo que sobreviva mordida do tempo.
O corpo atual do Cristianismo recebeu graves feridas quando sob o manto
do Esprito-Santo, se lanou antema a uma verdade astronmica que

19

devia vencer o dogma; e se tornou anmico ao tornar-se exclusivamente

Romano; a doutrina sendo universal, um corpo romano no podia conter a
alma de Jesus-Cristo, enfim a Igreja recebeu um golpe mortal no dia em
que um homem, parodiando a palavra de Lus XIV, atreveu-se dizer: A
tradio sou eu! Um nico homem no a Igreja, essa palavra significa
assemblia, ela designa a alma coletiva da religio.
mesmo extraordinrio que no se tenha compreendido que a letra mata,
que um corpo no pode viver sem movimento e que precisava, para
assegurar a circulao do sangue, tornar flexveis os dogmas. A religio
no tem nenhuma necessidade de se fechar nas definies estreitas, a
cincia sempre se colocar ao lado dela para esclarec-la, no o dogma
que esclarece a cincia, cabe cincia confirmar a f, pois vs deveis ter
por certo que a cincia jamais vir contradizer o que Jesus quis ensinar.
, portanto, espantoso, que a Igreja, ou aqueles que a dirigem, no tenham
compreendido que o movimento esprita traz consigo um elemento de
vida junto de tantas conscincias mortas. Aqueles que combatem esse
movimento apresentam o Espiritismo como uma religio, mas ele
sobretudo uma cincia, e uma fora de renovao que o fato esprita
traz, vindo explicar o milagre e revitalizar aqueles da Igreja primitiva que
centralizavam o tanto perdido do seu antigo crdito.
O Espiritismo o conjunto da doutrina (teoria, fatos e conseqncias) que
admite a sobrevivncia da alma, ou parte espiritual do homem, sua
evoluo atravs do tempo e do espao e a possibilidade que as almas de
defuntos (os espritos) tm de se comunicar com os vivos. Esta definio
a do professor Morselli, chefe convicto da escola positivista e
materialista. Procurar-se-ia em vo nesta definio alguma coisa que a
Igreja pudesse ser repreensvel.
Parece, no entanto, que os representantes do clero se esforam para
apresentar o Espiritismo como uma religio, a fim de lhe lanar o
antema. Mas, na realidade, o Espiritismo uma cincia que far seu
caminho no domnio do invisvel como a fsica est fazendo o seu no

20

mundo das foras imponderveis. Vede outra vez a definio acima e

vereis que a questo, assim colocada, no se afasta da cincia
experimental.
Que as potncias religiosas tenham cuidado, a Igreja no vive de
antemas, nisso ela morre. Constatamos, diariamente. Escutai, eu vos
imploro, esse grito de aflio de um ardente catlico que permaneceu fiel
ao jugo de Roma: Houve, no pessoal de faculdades de teologia, sbios
sinceros e fiis ao mtodo; mas, a guerra que se lhes fizera, ora surda ora
aberta, cansa as vocaes; eles desaparecero. Os padres que estudaro
nos (prximos) vinte anos sero entomologistas ou matemticos, eles
faro no importa o qu, tudo, exceto a Cincia religiosa. Eu conheci um
que pesquisava o movimento perptuo, e no era um idiota, ele se perdia
nisso.
Com efeito, temos testemunhas; se missionrios podem ainda pregar na
China ou no Japo, aos povos infantis da frica central, no lhes
possvel mais trazer a boa palavra aos parisienses. Se eu vos expusesse
todas as severidades contidas na Encclica contra o Modernismo, vs
custareis a me acreditar. Mas, lembrai-vos do lamentvel fracasso de
todos os homens de talento, bastante fortes para se fazer escutar em todos
os meios e que tinham por empresa dirigir-se ao povo; todos esses nobres
esforos foram quebrados pela intransigncia romana. Acadmicos, se
impunha silncio s eminncias verdes; padres eleitos deputados..., se lhes
ameaava de interdio; tribunos influentes..., eles deviam licenciar seus
grupos eleitos sem a bandeira da Religio; padres e jornalistas..., A
Justia Social, A vida catlica foram suprimidas por ordem; no eram
outros a quem se proibia de escrever; historiadores..., eram colocados no
Index, professores do Instituto Catlico..., eram excomungados. Religio
depopulata!!!
Almas piedosas que gemem sobre as desgraas dos tempos, chorai sobre
vs mesmos, pois vs tereis podido trabalhar na vossa regenerao moral
e o fizestes porque vs tremeis diante dos antemas; em vs a servil
obedincia substituiu a f, vs no conheceis mais do que o

21

constrangimento e no pedistes socorro a nossa santa Joana dArc. Aquela

ignorava a casustica, ela no sabia ler, e ela foi alguma coisa a mais do
que a libertadora da Frana, ela foi a libertadora de nossas conscincias;
ela tinha com ela, na sua forma mais ortodoxa, a formidvel potncia de
todas as coligaes eclesisticas e sua f jamais dobrada.
No deixemos dobrar um ideal que a conscincia ilumina; e se nenhuma
autoridade no pode mais representar seu papel na regenerao esperada,
invoquemos uma potncia, experimentemos criar o que eu chamaria de f
experimental.
agora a Cincia que aprofunda os mistrios; aquela que temeria suas
investigaes no teria a f.
O Espiritismo esclarece alguns dos problemas que dizem respeito
religio, no se teria razo de no reconhec-lo. A Igreja dogmatiza e nos
ordena a acreditar; o Espiritismo demonstra e nos oferece os meios de
crer. A Igreja ensina a sobrevivncia, o Espiritismo a prova. preciso
receber como uma revelao a entrada na cincia dessa verdade
primordial da f crist.
Eu sei que nem todo mundo v com bons olhos, os esforos tentados para
dar s verdades religiosas, uma base racional; certas pessoas temem
sempre que se atinja a sua religio, cuida-se nelas esse temor quimrico
que o Espiritismo venha criar um novo culto. Elas no compreendem o
lado cientfico, elas temem o que natural, o que lhes incompreensvel;
como se o que se torna compreensvel deixava de ser divino, ou como se
houvesse, na natureza, alguma coisa fora de Deus, violando suas leis.
A Igreja reivindica para si o milagre, mas o Espiritismo o torna plausvel,
mostrando que as lendas mais desmesuradamente grosseiras tinham, na
origem, por base fatos reais. Teoricamente eles no eram impossveis.
Nos diro, ainda, que o Espiritismo carece de prestgio, mas esse gnero
de pesquisa experimental nos traz, em tempo til, no uma nova f, mas

22

uma nova maneira de adquirir a f. Aos que censuram nas experincias

sua aparncia ftil, ou mesmo ridcula, ns podemos responder que, para
um observador, no h fatos ridculos. As coxas de r e a marmita de
Papin foram objetos ridculos, elas carecem de prestgio, elas continham
em germe as aplicaes da cincia moderna, que so grandiosas. O
Espiritismo traz em si alguma coisa maior ainda, a prova da alma, de sua
independncia e de sua sobrevivncia.
O tempo no mais aquele em que a Igreja podia reivindicar a cincia
unicamente para si. A cincia se tornou tremendamente vasta para
constituir um monoplio, e no se nos contestar o direito de divulgar, ao
lado da cincia materialista, uma cincia capaz de tornar-se um
coadjuvante da f.
Os telogos jamais puderam nos dizer sob que forma ser possvel um
vida espiritual, caber ao espiritismo esclarecer o mistrio da biologia e
da fisiologia dos corpos invisveis que, se revelam nos corpos vivos, nos
asseguram as possibilidades que se oferecero alma quando ela sair de
seu corpo.
No h f possvel sem a crena no futuro, sem esperana de sobrevida.
preciso provar a sobrevida, est tudo a; se ela der esse novo passo, a
cincia ter salvo a religio.
A f sempre teve por base os fatos. A f dos hebreus repousava sobre a
clarividncia de seus profetas, a f dos primeiros cristos repousava sobre
os fatos do evangelho e sobre os fatos contidos nos atos dos apstolos que
tinham, eles mesmos, recebido a prova experimental. Maria de Magdala
viu a primeira materializao de Jesus. Materializao incompleta, o noli
me tangere nos revela a fragilidade desta formao, ainda inconsistente,
tambm os discpulos se recusaram de crer nisso e a atriburam a um
devaneio. Mas, mesmo noite, dois discpulos viram Jesus; ele se
desmaterializou diante deles; mas eles no creram. ento que ele
apareceu aos onze que no o reconheceram mais, mas que se dizem, uns
aos outros: somente um esprito. Mas Jesus, para lhes provar que havia

23

outra coisa que esprito, lhes pediu de comer e ele alimentou-se.

Tom fez uma experincia muito mais concludente, pois que colocou seu
dedo nas feridas e assim ele tocou as provas de identidade. Enfim, o
fenmeno adquire uma tal intensidade que se reproduziu um grande
nmero de vezes.
Como eles deviam ser fortes, essas testemunhas da Igreja primitiva, da
qual a f era baseada em experincias to recentes. Esses fatos podem ter
sido miraculosos por sua intensidade, atribumos ao fenmeno toda
origem que vos agradar lhes atribuir, mas no cremos que isso se afasta
das leis naturais. No acreditamos cometer uma impiedade ao afirmar que
Deus no se manifeste jamais foras das possibilidades da natureza. A
natureza, simples emanao da Vontade divina, oferece toda possibilidade
ao divina. Jesus no violou as leis da natureza para descer entre ns;
ele tomou emprestado as vias que a condio terrestre impe aos filhos
dos homens, ele se encarnou no seio de uma mulher, sofreu as condies
do tempo e do espao, e acreditamos tambm que sua ressurreio seguiu
um processo natural que no est em oposio s leis. Ns que
conhecemos o corpo psquico, ns que, como So Tom, vimos e tocamos
a carne da qual ele capaz de se revestir sob nossos olhos, cremos que
entre fenmenos de mesma natureza somente existe uma diferena de
intensidade.
Digamos ento com Myers, o grande espiritualista da Sociedade para as
Pesquisas Psquicas: Agora o milagre tornou-se compreensvel. A
afirmao central do cristianismo recebe assim uma confirmao. Se
nossos prprios amigos, homens como ns outros podem s vezes nos
falar de amor e de esperana, um esprito poderoso pode ter muito bem se
servir diretamente das leis eternas com maior fora.
Os primeiros cristos no tinham certamente nenhum escrpulo
concernente comunicao com espritos; na prtica, ela acontecia
constantemente, sem que seja fcil estabelecer por qual meio se podia
fazer essa comunicao. So Joo Crisstomo se gabava assim das

24

vantagens: O monge, escrevia ele, bem mais feliz que um prncipe, o

monge tem um comrcio contnuo com os profetas e os apstolos, ao
passo que os prncipes no tm, por companhia, seno cortess e
soldados.
Bem! Ns tambm temos o direito de continuar essa tradio e entreter
um comrcio semelhante com aqueles que ainda esto perto de ns, no
alm. A Igreja, cujos arquivos esto cheios de documentos anlogos, dos
quais os processos de canonizao atestam tantas manifestaes
semelhantes quelas que os espritas recolhem cabeceira dos
moribundos, deve aceitar uns e outros como se confirmando mutuamente.
Se me disserem que esses fatos, julgados miraculosos, so exclusivos da
santidade, eu responderia que ningum pode dizer que santo; que a
Igreja no emite um julgamento ao fim de longos anos e que jamais pode
impedir que os historiadores piedosos nos relatassem manifestaes muito
interessantes de almas no purgatrio cuja santidade era bem improvvel.
At aqui, por isso, o acordo est perfeito. A dissidncia comea com os
telogos que disseminam a confuso por toda parte; estes querem que a
natureza oferea um campo comum de atividades a todas as
manifestaes; o que exige a lgica e o que confirma a experincia;
somente que eles querem que o campo comum sirva alternadamente a
Deus e ao diabo
Sem ter a honra de conhecer este personagem fantstico que, sobre esse
terreno comum parece ter mais poder do que Deus, ns faremos observar
que essa distino intil. A causa imediata do fenmeno devendo ser
atribuda a uma ao orgnica dos falecidos, o milagre no tem Deus por
agente imediato, mas os Santos se manifestam como podem e como a lei
lhes permite. Se o demnio fazia milagres, ele seria bem parvo; mas ele
to esperto que eu seria bastante tentado a crer que ele compreendeu
aonde os telogos nos conduzem e que ele lhes presta sua assistncia.
Crendo possuir a verdade, os telogos no a procuram mais. O que eles
procuram saber como um fato dever se acomodar a uma verdade que

25

eles detm por favor divino.

Quando eles tm constatado um fato que mal se adapte a essa verdade
imutvel, eles tm uma concluso certa: se o fato se eleva contra a
doutrina, obra do diabo; assim no h nenhum desmentido a temer. Se
no jamais a doutrina que est em erro, sempre o fenmeno que
falacioso; ser ento um prestgio do demnio.
A est a base de toda distino para a mstica que pretende classificar os
fatos, fazendo a parte de Deus e a parte do diabo. Demonstraremos que
no existe a seno uma ingenuidade, uma falsa conceituao da natureza,
e que o mal-entendido fcil de dissipar.
Uma dificuldade mais sria se encontra no fato que se introduziu na
doutrina das definies da qual se podia muito bem se passar, que foram
introduzidas no dogma, apesar de que no pertencessem tradio, que
elas no tivessem nenhuma relao com a f, mas elas foram a
introduzidas com o objetivo de reforar o poder temporal, numa poca em
que as autoridades no acreditavam poder seguir outra poltica seno
aquela da dominao de conscincias.
Aps ter-se apoiado sobre a revelao para negar a mecnica celeste, aps
ter invocado sua misso de fiel guardi para condenar Roger Bacon,
Newton, Joana dArc, etc..., a Igreja hoje lana antema sobre os espritas
de elite que so os melhores representantes de pensamento cristo; uma
vez mais ser a Cincia que salvar o pouco de f que nos resta e que o
clericalismo colocou em to grande perigo.
No seno no livre esforo que ns podemos evoluir, livremente que
ns devemos penetrar as verdades eternas. A Verdade no pertence nem a
uma poca, nem a uma nao, nem a um partido, nem a uma seita
religiosa, ela est disposio de que souber conquist-la. A Cincia
caminha em direo a ela tanto quanto a Mstica, pois ela est na lei que
precisamos assimilar e qual nem um iota ser trocado no curso dos
sculos, a lei de um Deus eterno fortemente imutvel.

26

Na antiguidade, somente uma elite representava ao mesmo tempo a

cincia e a religio, e devia manter o duplo poder entre suas mos porque
os povos incultos eram incapazes de compreender, e era com razo que a
cincia era mantida secreta. As verdades religiosas, transmitidas ou
reveladas, constituam mistrios que, para o uso do povo, se
representavam sob smbolos materiais, era o vu do templo. Um outro
smbolo era o fogo sagrado, figurando mesmo a essncia dessas verdades
espirituais cujas vestais deviam entreter a chama pronta a se apagar, e os
padres sabiam bem que era preciso esperar um dia ou outro para no mais
cuidar das cinzas.
preciso constat-lo hoje; uma piedosa vestal, numa idade avanada, no
quis que ningum pudesse dominar a tocha que lhe caa das mos; a
chama se apagou e a vestal laica quis suced-la. Mas, faltando-lhe a f,
ela creu que tudo estava terminado, ela no se contentou em dispersar a
velha lenha, ela se utilizou desta para queimar o altar.
Eis a verdade profunda que escondia o smbolo do fogo sagrado que nos
transmitiu a antiguidade e da qual Vesta, deusa protetora da chama
espiritual, devia assegurar a durao. O altar com o fogo era a religio
com o esprito que a vivifica. A madeira simbolizava somente a forma que
cada religio adapta alma e mentalidade dos povos para sustentar um
ideal que ser sempre o mesmo.
No se ressuscita as coisas mortas; a um ensinamento ultrapassado
preciso uma adaptao nova, preciso a pedra nova para levantar as
runas, para reacender o fogo, preciso madeira nova.
Cabe a nova cincia corrigir os erros de um materialismo que se extravia
da pesquisa do problema que ele no esclarecer sem aquela. o mundo
espiritual que o mundo normal, original, pr-existente toda forma
orgnica e do estudo do espiritismo que ns tiramos esta afirmao que
confunde os cticos e que, somente, ser capaz de conduzir as populaes
ao sentimento do dever e da moral prtica.

27

O destino dos povos como o dos indivduos est ligado a uma melhor
compreenso das leis. Atualmente, a matria nos esconde os longnquos
da vida, se o nada era o fim, a humanidade no teria o futuro, seria o culto
do eu que seria a nica religio; no haveria nada de bem nada de mal, s
haveria de verdadeiro o ego, o gozo da hora presente, que seria, para cada
indivduo, o comeo e o fim de tudo.
Mas se, conhecendo as leis, ns encontramos os traos de nosso passado
e de nossas evolues nas existncias anteriores, se um claro no cu nos
deixa ver as estrelas, preciso aproveitar isso para levantar o ponto e
continuar nossa marcha em direo ao futuro; a isto que poder o
espiritismo conduzir.

28

II
No passado
A Bblia est repleta de fatos de carter esprita; incontestvel que a
levitao de objetos, conhecida na antiguidade, foi explorada nos templos,
notadamente nos de Tebas, pelos sacerdotes egpcios que, como Moiss,
estavam em conversao constante com a divindade.
O Egito foi o bero de Moiss; seu povo, ao deixar o Delta estava
completamente egipcianizado. Concebe-se que aps uma permanncia de
quatrocentos anos os descendentes de Jos falavam a lngua e praticavam
o culto dos Faras.
Hoje, quando os Egiptlogos reconstituram o Egito antigo, eles nos
dizem que os sacerdotes consultavam uma pequena estatueta de madeira
que respondia s questes oscilando sobre sua base. Muito aparentemente
ela respondia por sim ou no e, para ns, bem prximo da prtica das
mesas girantes.
Moiss, que tomou emprestado tudo do Egito, tinha, no entanto, proibido
fazer imagens talhadas, porque ele sabia quais os abusos, do ponto de
vista mgico, que tinha feito o povo egpcio. Ele queria apoiar sua
autoridade sobre as revelaes religiosas as quais somente ele, no mistrio
do templo, conhecia o segredo. o que ele fez ao proibir as imagens
talhadas e, para consultar o Eterno, ele substituiu, a estatueta de Amon,
que fazia os orculos, por uma pequena colocada sobre o arco e que a
Bblia designa sob o nome de propiciatrio1. Era a que o Deus invisvel
manifestava sua presena. , eu creio, a nica modificao trazida por
Moiss, s formas exteriores do culto egpcio. O tabernculo, do qual ele
elaborou os planos sobre o monte Sinai, foi inteiramente copiado do
modelo de Tebas, com a diferena de ser um templo porttil. O Santo dos
Santos, lugar da consulta misteriosa, idntico quele que existia no
templo tebano. Tambm se chamava de orculo, e Moiss a coloca seu

29

arco, como o faziam antes dele os sacerdotes egpcios.

1 (1. Lmina de ouro que cobria o tabernculo dos hebreus. 2. Vaso sagrado no
qual se oferecem sacrifcios a Deus. 3. Aquilo que aplaca a ira divina, que torna
Deus propcio)

Todo templo egpcio tinha seu arco, pequena nave 2 , assim batizada, que
trazia o nome de naos, espcie de tabernculo, onde era trancada a
estatueta proftica. preciso confessar que, se foi o Eterno que ditou
essas disposies, ele se esmerou em copiar o culto de Amon.
2 (1. Espao, na igreja, desde a entrada at o santurio, ou o que fica entre fileiras
de colunas que sustentam a abbada. 2. Fig. Templo)

O naos de Jeov, diz Lenormant, tinha cerca de 1,75m de comprimento e

0,80m de altura e de largura. As duas figuras emblemticas que
envelopavam o arco com suas asas estendidas e que a Bblia nomeia de
querubins, deviam ser, de acordo com seu nome que significa touros, e de
acordo com as passagens que lhe emprestam uma face humana e de asas,
esses touros alados dos quais se tm achado imagens gigantescas porta
de todos os templos da Assria; temos no Louvre algumas espcies.
sob essa forma emblemtica que, em certos versculos da Bblia, o
Eterno ameaa virar seu chifre contra seu povo. O bezerro de ouro no
era, como se poderia crer, um dolo; era um smbolo do poder de Jeov. O
touro alado simbolizava a fora criativa; sob essa figura, Israel no
adorava um outro Deus seno Jeov, sua nica falta era ter uma imagem
talhada. O que a lei formalmente proibia.
em virtude desta proibio absoluta que ele no podia a ter
representao da divindade; no havia estatueta no arco, mas o Eterno diz
a Moiss; tu a colocars o testemunho que eu te darei e eu me acharei
contigo, e te direi, sobre o propiciatrio, entre os querubins, todas as
coisas que eu te ordenarei para os filhos de Israel (Ex. XXV., 22).
No podemos esquecer que o propiciatrio era uma pequena mesa e que
ela era colocada onde, no templo de Tebas, era colocada a estatueta

30

proftica.
Ademais, o Santo dos Santos um verdadeiro gabinete de consultas, pois
que essa pequena mesa, era onde se pronunciavam os orculos, que o
povo devia vir escutar a palavra do grande sacerdote e que os vares de
Israel deviam comparecer trs vezes por ano, diante do dominador (Ex.
XXXIV, 23)
Pode parecer monstruoso fazer uma ligao entre as revelaes do templo
e o pequeno fenmeno de tiptologia conhecido de nossa poca; mas as
maiores coisas podem se esconder atrs das menores e as potencialidades
latentes que residem atrs desse fato equivocado, e do qual a prtica caiu
no esquecimento, podiam ser levadas em conta por espritos superiores
iniciados nos mistrios do alm. Quem vos diz que almas santas, em
unio mstica com potncias mais superiores, no poderiam refazer o elo
quebrado e reerguer o augusto edifcio por quem a terra toca os cus.
O carter medinico dessas consultas torna-se ainda mais provvel pelo
fato da obscuridade, na obscuridade que se encontrava o Santo dos
Santos. na obscuridade que Deus fala no Sinai e Salomo nos dir, mais
tarde, que Deus habita na obscuridade.
Somos obrigados a constatar que essas disposies no so sem relao
com as das consultas ocultas, a forma sob a qual se obtinham essas
respostas nos oferece ainda uma nova semelhana. Quando se trata de
eleger um rei por uma consulta ao Eterno, se procede por eliminao;
cada tribo fica presente diante do Orculo e, finalmente, a de Benjamin
foi penhorada, procede-se pela mesma via, interrogando segundo as
famlias, e a famlia de Matri foi penhorada, depois enfim Saul filho de
Kis.
Mas, o orculo do tabernculo no foi a nica voz que se fazia ouvir;
Moiss conheceu a fundo todos os mistrios do magnetismo e da vidncia
que eram praticados entre os Egpcios; e, ao lado do orculo, ele foi
profetas e profetizas, ele foi videntes e videntes.

31

A est a origem da profecia entre os Hebreus. As profecias eram de tal

forma obscuras que em qualquer poca da histria houve exegetas para
fazer uma adaptao aos grandes acontecimentos contemporneos; e
temos, ainda hoje, iluminados que se esforam para ver, na grande guerra
(1. Guerra mundial) , a realizao das previses bblicas.
A Bblia toma emprestado sempre a linguagem da poesia lrica. Quando
ela nos diz que o Eterno apareceu a Abrao, isso no seno uma simples
metfora, em realidade o patriarca teve intermedirios, pois que ele viu
trs homens jovens. Nas muitas passagens faz-se a mesma observao que
a interveno do Eterno no implica em sua presena real. Os lingistas
nos apresentam que a verdadeira significao da palavra profeta, em
hebreu, anloga ao do vates latino. ento a inspirao potica onde se
v a intuio percebida por entusiasmo, ou na perturbao mental que
acometeu Daniel. Isso pode se aplicar tambm ao estado de transe e
quando Moiss se dirige a um povo em que a instruo no existe, para
quem todos os comentrios sero inteis, ele lhes diz simplesmente: Deus
vos ordena isso por minha boca. assim que os historiadores escreveram
naturalmente: Deus diz a Moiss.
Essa interpretao se acha na prpria Bblia no captulo XXIII, vers. 20,
do xodo, que diz que Moiss no via Deus, seno atrs ou em uma
nuvem..., ele colocava um vu, ele se envolvia por uma nuvem do templo,
na obscuridade onde Deus estava.
Para ns fcil interpretar esse lirismo dos historiadores sagrados luz da
nova metapsquica; aceitando a autenticidade dos fenmenos bblicos
preciso confessar que, sobre a forma do fenmeno ns somos reduzidos
hiptese. Se esses vus e sob essas nuvens jamais temos a descrio de
um fato; questiona-se qual podia ser o processo da revelao; desde que
um detalhe aparecia, era uma decepo, o fato diminudo.
Como falava Deus? Qual foi o modo de comunicao? Aqui vemos que se
lhe pede um sinal, e Deus abandona o orvalho aos cuidados de Gedeo:
muito fraco para um orculo divino; a, vemos que se procede por

32

eliminao, eis os fatos ressaltados pela literatura antiga. No esqueamos

que certos desses se chamavam orculos, por sua crueldade, os deuses da
sia; muito difcil crer que no havia alguma comunidade de origem,
um recurso a uma fora espiritual, a faculdades psquicas das quais
Moiss devia se servir para dirigir os povos e conduzir a uma concepo
melhor da divindade.
Essa fora, conhecida da antiguidade, podia se empregar ao servio do
bem ou do mal, com razo que a lei editava penas severas contra os
Hebreus que no tivessem renunciado s prticas ocultas, mas os
exorcismos de Jesus, suas curas, e seus milagres sobressaem de uma
cincia metapsquica levada sua mais alta potncia; teoricamente, eles
no seriam super-humanos; j que seriam o apangio de qualquer um que
cresse nele, como ele nos declarou.
O manuseio de foras psquicas exige a interveno de anjos ou espritos,
absolutamente a mesma coisa do ponto de vista da interpretao
racional. No livro de Crnicas (II, 18, 20), o Eterno faz apelo aos espritos
para enganar Acab a fim de que ele perecesse. E um esprito dedicado se
apresentou, voluntariamente, para ser um esprito mentor na boca do
profeta, o que caracteriza evidentemente o mais puro espiritismo.
ainda o orculo, quer dizer, os espritos, que designa um simples
trabalhador, Bethsabiel, para o trabalho do tabernculo; e lhe ensina o
que se pode inventar, em prata, em bronze, na escultura de pedras e a
carpintaria.
Mais tarde, a Igreja acolher essas graciosas lendas onde pequenos santos,
guiados pelos anjos, aprendem a bordar, a tricotar, a fazer renda, ou se
colocando a ler e escrever, no se diz como, sob a influncia de seu santo
patrono.
Um dos raros episdios da Bblia que nos deixa entrever a forma da
revelao divina aquela de Jos que profetizou por meio da taa onde
ele bebia.

33

No vemos em que o maravilhoso de outrora poderia diferenciar do

maravilhoso que ns conhecemos.
O que cria um mal-entendido entre os espritas e os telogos que os
ltimos no parecem querer admitir que se retome o exame dos fatos sob
um outro ponto de vista que no o seu, isto , tirando simplesmente as
dedues que eles comportam.
O catlico, habituado a se apoiar na autoridade e a se limitar revelao
ensinada, levado a crer que o esprita venera os espritos, se prostrou
diante do mistrio como ele mesmo se prosternou diante do milagre. Onde
s h um objeto de estudo, ele v um culto prestado aos espritos, porque
ele mesmo no concebe de outra forma a devoo que ele manifesta para
com os Santos. Ele no v a importncia dos documentos que pouco a
pouco ns juntamos; materiais dispersos, que, logo, vo servir ereo do
monumento espiritualista, lhes parecem ridculos, porque no tm o
prestgio das cerimnias religiosas; com muito prazer, eles gostariam de
nos representar como mgicos a quem o diabo se manifesta vontade.
Entretanto, nossos autores no citam seno casos excepcionais,
excepcionalmente bem controlados; eles ensinam que o fenmeno jamais
est nossa disposio, e Deus sabe qual pacincia e qual perseverana
preciso ter nesse tipo de observao; mas o devoto no conhece outra
coisa seno a majestade do fenmeno divino, sua imaginao est sobre o
Sinai; fale-lhe de Moiss que tinha o poder de evocar Deus, em dia e hora
certa, no mistrio do tabernculo, onde cada varo devia comparecer
diante do dominador; eis o fato divino ao lado do qual o Espiritismo
carece sempre de prestgio.
Somente o Espiritismo tem a vantagem de no se cercar de mistrio,
desde cerca de um sculo ele convidou todos os sbios a examinar seus
fenmenos e conseguiu se cobrir de testemunhos imponentes. Eis a
superioridade do fato presente sobre aquele do passado, que no merece o
nosso respeito.

34

As formas fsicas da mediunidade so particularmente teis de se cultivar,

porque elas impressionam os incrdulos; assim que nos primeiros
tempos do Cristianismo os pagos eram impressionados vista dos laos
desfeitos, das prises abertas, dos dolos que um sopro derrubava, dos
sinos que soavam todos sozinhos, das luzes, das msicas celestes, etc.
Os Espritas estudam tudo isso sem levantar a questo da origem. Se uma
pequena fora psquica pode produzir certos efeitos em uma sesso
esprita, os efeitos, de mesma natureza, mas muito mais possantes e de
uma significao mais elevada podem ter sido obtidos, no passado, sem
que houvesse lugar de se supor que a natureza da fora manifestada tenha
sido diferente.
Que a Igreja atribua a Deus os milagres considerveis, ns no
contradiremos; o que ns afirmamos que Deus encontra, nas suas
prprias leis, recursos suficientes para produzir o que vos parece ser um
milagre. Ns rogamos aos crentes para no se ofuscar com uma
interpretao racional de nenhum fenmeno, porque todas as
possibilidades esto na natureza.
O milagre, tal qual vs o entendeis, consiste em empregar as fora da
natureza em uma medida que ultrapassa o poder dos homens. Assim, ns
vemos uma pequena fora psquica levantar um objeto leve, e mesmo uma
pesada mesa e um piano, mas se a casa de Nazar viajou trs vezes
atravs dos ares, no impedimos a Igreja de afirm-lo, e mesmo, ns lhe
trazemos a confirmao emprica da possibilidade terica de um igual
prodgio que no afirmamos, mas do qual ns lhe deixamos a
responsabilidade. A grande superioridade de afirmao esprita consiste
no fato de que ela se apia sobre os testemunhos presentes cujo valor nos
conhecido, e sobre os fatos cuja experimentao acessvel. O milagre
inacessvel, mas ns no rejeitamos o valor do testemunho antigo.
Deixamos Igreja o cuidado de conduzir suas enquetes e de se apoiar
sobre os testemunhos que ela julgue irrecusveis. Somente no nos digam
que o edifcio catlico construdo sobre o milagre, sinal certo da

35

interveno divina. Ns gostaramos de melhor dizer que um sinal da

interveno do alm, mas no vemos em que isso traria uma prova
qualquer em favor de uma proposio de f; seria preciso, para isso, que
ns fossemos capazes de medir a fora empregada e de dizer a partir de
qual medida a interveno de Deus se tornou necessria. Pois, o milagre,
segundo alguns, o sinal certo que mostra a interveno pessoal da total
potncia divina.
Aqui que a questo se coloca: onde est o milagre? Citem-me um
milagre incontestvel sobre o qual a f possa se fundar, isto , onde a
interveno pessoal da potncia divina seja reconhecvel. Veio Deus, em
pessoa, com um pote de gua regar a l de Gedeo? Este modo de
consultar diferente da mediunidade? Os milagres que nos do como tais
so sempre aes exercidas sobre a matria, revelaes recebidas pela
mediunidade visual, auditiva, intuitiva, etc. Encontramos a falcias em
torno dos santos como dos profetas; o contedo das revelaes no
sempre edificante, e se ns devemos esperar o julgamento da Igreja para
que um fato seja reconhecido miraculoso, no mais o milagre que apia
a f, em nome da f que aceitamos o milagre.
Mas uma vez ainda, onde est provado esse milagre? Onde est o milagre
histrico que prova que as proposies de nossa f tenham realmente
Deus por autor? o de So Gregrio movendo montanhas, o de So
Martinho mantendo conversao com os que repousam sob o tmulo; a
casa da Virgem foi transportada pelos anjos; so as levitaes dos santos?
Mas eu s tenho que abrir o tratado de mstica do cannico Ribet para ler
que tudo isso pode ser imitado pelo demnio. Mesmo So Denis trazendo
sua cabea entre suas mos um fenmeno que no exceder os poderes
do diabo; como quereis, aps isso, que possamos reconhecer a
caracterstica do milagre divino.
Como julgar um passado que ns no vemos mais seno atravs das
representaes sempre embelezadas de arte e de literatura; ser
evidentemente muito difcil encontrar nele alguma relao com o
fenmeno esprita que no se apresente ainda sob sua verdadeira essncia.

36

Para aquele que trabalha para denegrir, no custar nada citar mensagens
ridculas, do lado esprita, ser tambm fcil julgar o valor das profecias
sobre as citaes de Osas e de Ezequiel, a quem o Eterno dava ordem, a
um de gerar crianas em uma prostituta, ao outro de comer o que vs
sabeis, mas luz de nossas cincias metapsquicas compreendemos que
no houve a, seno imagens simblicas, que no tero razo de serem
interpretadas no sentido grosseiro que nos escandaliza.
As comunicaes espritas ms no provam que os que se deixam tomar,
nenhuma autoridade lhes cobre, ao passo que a Igreja cobre como suas
revelaes, o que no so seno ditados medinicos registrados em uma
poca onde esse fenmeno era ainda desconhecido.
O Espiritismo no esconde nada. Ele ensina que no se precisa levar em
conta seno o que parece simplesmente dotado e no reter o que parece
digno de exame. fazendo essa seleo que constituiu um conjunto de
doutrinas consoladoras que nos permite conceber um Deus justo e bom, e
de compreender nosso destino com a sano de nossos atos sem o fazer
intervir como um eterno carrasco.
Nossas pesquisas metapsquicas no se aplicam alta mstica, mas ao
estudo mais terra a terra do que nos toca imediatamente. Elas no ferem a
religio, elas esclarecem as verdades ensinadas pelo Cristo, solucionando
as dificuldades que a mentalidade do passado no podia compreender.
Nossos comunicantes confessam a fraqueza e a futilidade aparente de
nossas manifestaes materiais, mas eles nos do uma resposta
satisfatria quando dizem que elas dirigem-se alma, ou pelo menos seu
substrato invisvel, perceptvel a nossos sentidos, que elas so, para as
incrdulos experincias susceptveis de serem controladas, e justificam
essa fraqueza pelo fato de que seus meios so limitados s faculdades de
nosso prprio organismo.
Dizem, ainda, que a interveno de foras inteligentes, de potncias
espirituais, til e freqentemente indispensvel produo desses
pequenos fenmenos, mas que os espritos evoludos no se prestam a

37

colaborar com simples curiosos, nem com cticos, para quem todos os
fenmenos so nulos no momento que no descobrem a a fraude que eles
tenham a inteno de descobrir.
Eles nos ensinam que sua vontade e seu pensamento podem acionar a
matria sutil exteriorizada de nossos rgos. De outra parte, os espritos
fracos ou ignorantes, no sabem se explicar quando eles se comunicam.
Geralmente, eles se apresentam sem compreender o que lhes acontece;
eles estavam no escuro, eles viram a luz e foram forados a pensar nessa
luz. sob a aparncia de luz que os espritos vem nossos rgos
internos. Essa luz pode tambm ser percebida pelos videntes, ela
percebida no momento da morte e tambm no estado que precede o
fenmeno da materializao.
Quanto doutrina, os espritos nos pregam o culto do livre arbtrio e nos
infundem o sentimento de nossa responsabilidade e da conseqncia de
todos os nossos atos. Mas eles nos dizem tambm que no h nenhum
mrito em aceitar um ensinamento com uma f cega; em abdicar, em
nome da obedincia, nossas idias pessoais. Isto no do gosto dos
telogos, mas bem fcil de lhes responder que se Joana dArc se
deixasse conduzir pelos telogos, ela no teria jamais sido canonizada.
O princpio que a vida comea na fraqueza e na ignorncia, mas que o
caminho a percorrer o mesmo para todos, a caminhada, no curso das
vidas sucessivas, parece diferente para cada um. Nossos guias, ou anjos
guardis, podem exercer sobre ns sua influncia mas nossa vontade
pessoal suscetvel de aumentar ou diminuir os efeitos dessa influncia,
necessrio um esforo para o progresso.
A vida nos mantm e no podemos escapar, no podemos voltar ao nada,
mas devemos marchar com confiana sobre a rota que se nos apresenta,
certos de que, se ns procurarmos na sinceridade de nosso corao o que
bem, o que justo, o que verdadeiro, Deus estar no final de nossa
caminhada.

38

III
O novo espiritualismo
Os fenmenos estudados por alguns sbios, deram nascimento
metapsquica, cincia nova vindo confirmar os fatos sobre os quais o novo
espiritualismo, se fundou. O que pertencia exclusivamente aos padres
entrar logo no domnio da cincia e a est , aos olhos dos religiosos, o
crime do espiritismo. Isso viria perturbar o sono do velho mundo; por
que os fatos so negados por todos os meios que se empregam de
ordinrio em defesa de ms causas.
A ttica negar os fatos, malgrado a evidncia; desnatur-los,
ridiculariz-los. E ns assistimos a esse espetculo estranho, de ver os
defensores de velhas crenas pactuar com os materialistas para, em um
esforo comum, fechar toda sada propagao de verdades novas.
Mas os espritas tm tambm a consolao de ter podido fazer apelo boa
f de seus adversrios, eles se fizeram muralha do testemunho de
inmeros sbios que recusaram pactuar com a mentira.
W. Crookes, Dr. Gibier, Lombroso e aps eles, Flammarion, Ch. Richet, e
Dr. Geley..., esto construindo sobre a rocha o edifcio do futuro.
Mas o pblico no l quase nada de obras de cincia, ele se reporta ao que
dizem os jornais e no sabe at que ponto estes abusam.
Fez um sucesso uma certa campanha da imprensa publicada sobre esse
tema: Os mortos vivem Deram a essa campanha o ttulo de enquete para
chegar concluso de que o espiritismo era desaprovado pelos sbios, e
que os fatos no tinham sido ainda estudados cientificamente.
Era impossvel imprimir um erro mais grosseiro, pois uma pliade de
sbios, cuja conscincia inatacvel, desde longos anos, fez tudo o que

39

era necessrio para autenticar indiscutivelmente os fenmenos.

A enquete, de seu lado, fez o necessrio para desnaturar o pensamento dos
homens de cincia, declarando que William Crookes tinha se perdido, e os
outros s chegavam a concluses negativas. Uma chuva de desmentidos
se abateu sobre esses relatrios que interpretavam to mal o pensamento
dos entrevistados, sendo os termos inaceitveis; Flammarion, entre outros,
respondia: Um de ns dois deve ter sonhado e eu penso que no fui eu. E
assim todos. O pensamento de Sr. Ch. Richet no foi fielmente
compreendido, ficaram contentes, como concluso, de anunciar ao
pblico que M. Richet no era esprita, grande descoberta! ignorncia?
ingenuidade? No queremos considerar a terceira hiptese.
Antes de tudo, o fato que se precisa defender, porque sobre os fatos
que se construir o novo edifcio. E, para conhecer o pensamento do Sr.
Richet, no havia necessidade de entrevistar, era suficiente ler seus
escritos e se teria podido constatar que ele afirma a cada instante sua
certeza absoluta e sem reserva da realidade dos fenmenos medinicos,
desde a lucidez at a ectoplasmia.
Um outro adversrio, o padre Mainage, parece admitir de tempos em
tempos a realidade dos fatos, mas o testemunho dos sbios o constrange, e
ele emprega todos os recursos de sua dialtica para diminuir os resultados
dos estudos daqueles. Primeiro, a fraude lhe forneceu um motivo dos mais
fceis, pois os espritos simples no compreendem que mil fraudes no
invalidam em nada as constataes certas; mas o que se omite dizer, muito
freqentemente, que as fraudes mais reveladas, aquelas que so
autnticas e incontestveis, foram descobertas e denunciadas pelos
espritas. Por outro lado, tem-se colocado em circulao histrias de
fraudes que no existiam seno na desconfiana dos examinadores
ignorantes e imbudos de preconceitos. Sem contar as mentiras
complacentes que so difceis de desmentir.
Diante da nitidez das afirmaes de certos sbios, ficamos um pouco
admirados de ler no P. Mainage:

40

O nome de Florence Cook indiscutivelmente ligado ao de William

Crookes, o ilustre fsico ingls. O nome de Euspia Paladino se aureola de
uma pliade de celebridades conhecidas..., o nome de Asha, o mdium da
vila Carmen, perto de Argel, avizinha-se do Sr. Ch. Richet. O nome D. D.
Home coberto pelo patronato de lorde Dunraven, de lorde Lindsay...,
etc. Como recusar crena a experincias de alguma sorte patenteadas por
personagens to srias, to conscienciosas?
Apresentado sob essa forma absoluta, o argumento seria sem rplica.
Infelizmente, o problema comporta uma nuance. Pois se trata de saber,
cruamente, se as honorveis testemunhas esto ou estariam prontos a
avalizar o conjunto de fenmenos atribudos aos mdiuns que eles tiveram
ocasio de estudar por si mesmos. Ou essa assinatura em branco universal
eles no deram... Assim fala padre Mainage. Mas leiamos os
testemunhos que eles deram. Eis, por exemplo:
William Crookes. Alguma prova que eu tenha proposto, ela aceitou em
submeter -se (trata-se da Senhorita Cook) com a melhor boa vontade; sua
palavra franca e vai direto ao objetivo, e eu jamais vi nada que pudesse
parecer a mais leve aparncia de desejo de enganar. Quando se trata de D.
D. Home, minhas anotaes, diz ele, constituem uma redao que cuida
de fatos que considero ser de uma enorme importncia para a cincia. Sua
publicao mostrar, em todo caso, que eu no mudei de opinio. Aps
uma reviso calma dos relatrios escritos por mim, h uma vintena de
anos, eu no encontro nada a retratar nem a modificar. Eu no encontrei
nenhum fissura nas experincias feitas ento, nem nas dedues baseadas
sobre elas.
E ele acrescenta que, freqentemente, descobre as fraudes dos mdiuns;
mas, no que concerne a D. D. Home, ele jamais descobriu alguma trapaa,
ou mesmo nenhuma pessoa alegando a trapaa.
Os sbios sempre estiveram prontos a avalizar o conjunto de fenmenos
que ele tiveram ocasio de estudar, eu bem poderia fazer outras citaes,
mas isso nos arrastaria para muito longe. O recente tratado de

41

Metapsquica de Sr. Ch. Richet uma nova afirmao, sem nenhuma

espcie de reservas, de todos os fatos; as experincias recentes do
Instituto de metapsquica, com moldagem e fotografias, so provas
palpveis, irrefutveis e persistentes da realidade dos fatos; no preciso
por isso dizer que esses senhores so transparentes em sua afirmao.
A nitidez de seus testemunhos por isso um argumento sem rplica; a tal
ponto que so professores de fisiologia, neurologistas, materialistas
endurecidos e anti-espritas convictos que do aos fenmenos uma certeza
que eles no teriam se no tivesse o que nos afirmar. Esses fatos provam
muitas coisas, eles tm uma importncia que no se saberia exagerar, e
oferecem uma base certa discusso.
Diante desses fatos se pergunta se eles so suficientes para sustentar as
convices espritas e primeiro: existem espritos? Sim, existem espritos.
Em todos os tempos as manifestaes de alm-tmulo estiveram presentes
nas populaes crdulas como uma confirmao das religies existentes.
O espiritismo se apresenta de outra maneira, ele persegue somente um
objetivo: provar que existem espritos. uma verdade que nenhum
telogo poder contestar e, hora turva em que nos encontramos, no
existem seno os fatos que possam lutar contra o ceticismo. O esprito
pensa fora do crebro, a est para os materialistas.
E aos telogos, dizemos: os espritos so as almas dos homens sados de
seu corpo carnal, permanecendo unidos ao corpo perispiritual. O esprito
que ns estudamos o esprito humano, os fatos que afirmamos so
idnticos aos que vs mesmos afirmais, eles reabilitam o milagre e as
piedosas lendas, mostrando que elas no so desprovidas de fundamento.
Mas no temos necessidade do sobrenatural, tendo Deus colocado toda
possibilidade na natureza. Um conhecimento melhor ensinar que a
pomba pode sair da arca, e que o esprito do homem pode deixar sua casa.
Os primeiros magnetizadores tinham feito essa descoberta, ela no foi
bem acolhida porque as faculdades transcendentes eram ento vistas como
privilgio da santidade. Isso no nada, tudo se explica racionalmente.

42

Os espritos no so seres parte da natureza, suas faculdades

transcendentais no so sobrenaturais, elas no so seno uma extenso de
nossos poderes normais.
No sculo XIX , a ao distncia, a telegrafia sem fio e a dissociao da
matria eram fatos que deveriam ser condenados sem exame, porque
sobrenaturais. Hoje, para nossos sbios modernos, isso tornou-se um
campo de explorao novo; para ns, o alm. Esse alm no seno
uma nova maneira de ser, um novo estado vibratrio. Ele preenche uma
lacuna reclamada pela cincia antes que ela pudesse crer numa
possibilidade de vida no invisvel.
Descobriram um novo mundo; entretanto, ainda existem homens que
hesitam, homens cujas idias sobre a matria foram mudadas por fora
das coisas, e que, malgrado isso, no querem mudar de opinio por sua
conta, porque eles consideram o esprito como uma superstio.
Para fazer evoluir esses homens, que tm entretanto o culto da verdade,
preciso lhes fazer tocar fora, a separao da alma do corpo; preciso
lhes isolar o esprito como se isola um gs de uma combinao, e o que
souberam fazer alguns dos primeiros magnetizadores. Por a, eles tinham
trabalhado para o espiritualismo melhor do que os telogos de todos os
tempos.
A metapsquica abraa duas ordens de fatos: as manifestaes puramente
psquicas, e as aes do esprito sobre a matria. As manifestaes
psquicas, sob a forma teleptica, se traduzem em transmisso de
pensamento, de imagens, de movimentos; a histria dos santos est cheia
deles; as aes do esprito sobre a matria sero logo do domnio da
fsica, e ser preciso mudar nossa concepo do milagre. O milagre o da
nossa ignorncia. O espiritismo nega a ao possvel de uma potncia
superior que escapa nossa observao, mas, diante dos fatos que
possvel estudar, ele exerce seu senso crtico, ele no teme ampliar a obra
de Deus, ele acredita que todo mistrio pode ser aprofundado e que no
existem verdades escondidas que no possam, um dia, ser reveladas.

43

A pobre alma humana se cr chegado aos cumes da criao, apesar de no

estar nem mesmo na entrada do conhecimento. Como o escultor da fbula,
ela fabricou seu deus e quis que ele tivesse, em sua mo, um trovo; aps
ter tremido diante dele, ela faz pouco caso, agora, de seu pavor, e ela
quebra a divindade da qual ela no conheceu seno o aspecto material.
Pobre alma humana, foi em vo que o grande Iniciado veio te mostrar o
esprito, tu acreditaste que ele veio oferecer seu sangue ao divino carrasco
de tua imaginao; e, na sua misso, tu viste somente o sacrifcio humano
das divindades antigas. Pobre pequena alma humana tu tremes ainda
diante do desconhecido, tu temes encontrar em ti mesmo a verdade
porque tu no tens a f na razo que Deus te deu. No te conheces a ti
mesmo e, no temor de furtar o fogo do cu, tu no ousas ver o simples
raio que te ilumina.
Jesus disse que era preciso proceder por constrangimento, moer os
herticos sob a fora das armas, tratar o erro pela chama das fogueiras?
Eis, no entanto, o que foi o dogma para os partidrios do poder temporal
e, hoje ainda, para algumas almas tmidas, o maior dos pecados seria
adorar um outro deus que no o Papa.
Entretanto, no podemos conceber a divindade moda de um soberano,
confiando seu reinado a governadores de provncias que regulavam a vida
dos mundos e abdicando eles mesmos de seus prprios atributos, ao ponto
de delegar, a representantes em cada planeta, os poderes e a justia
suprema da qual ele se desinteressaria, abandonando a sorte da suas
criaturas ao capricho de um homem, e isso por toda a eternidade!
Temos de Deus uma idia mais alta; ele o Esprito, ele a Luz, ele a
Vida. Ele escapa nossa compreenso, mas ele Aquele que , de quem
tudo emana e, por conseqncia, tudo o que vive esprito.
A criao se reveste de trs formas: o mundo divino, o mundo espiritual,
o mundo material.
Deus inacessvel, entre ele e ns h o mundo espiritual, isto , a corrente

44

de espritos mais ou menos evoludos. O Antigo Testamento jamais nos

mostra outra coisa seno mensagens celestes, isto , de espritos. O
Evangelho no apresenta os apstolos como os mdiuns do Cristo, quer
dizer, ligados ao esprito do Cristo, os primeiros cristos so somente
mdiuns mais modestos.
O homem ainda habita o mundo da matria, o que se presta melhor aos
nossos estudos e sobre ele que podemos experimentar mais facilmente.
O homem um esprito encarnado. Sua essncia primordial emana por
isso do mundo invisvel dos espritos; sua gnese toda espiritual, mas
seu esprito que desperta a vida, associando-a aos rgos. Entre os
homens vemos que h bons e maus, a morte no os muda: tal a chave do
mistrio (non omnes immutabimur, diz So Paulo), h espritos
desencarnados, bons e maus, e no preciso recorrer aos demnios para
explicar a impotncia e a futilidade de certas comunicaes.
Nossas correspondncias com o invisvel esto altura de nossa prpria
evoluo, mas todos nossos sentimentos, todas nossas faculdades
intelectuais pem sua fora e sua qualidade nessa correspondncia. Os
antigos tinham seus gnios familiares, os catlicos tm seus anjos
guardies, os espritas tm seus guias, e as entidades misteriosas se
manifestam sempre na mediunidade, nos estados de xtase e nas
experincias magnticas. Uns tm espritos protetores, outros tm
espritos maus, cada um segundo o ambiente que ele atrai para si por seus
esforos atravs do bem, ou pela falta de vontade que o deixa tombar no
mal. Mas no h necessidade de recorrer ao diabo; h os retardatrios,
mas todos os homens so chamados a tornar-se algo como os anjos.
Aps a morte ns nos reencontramos, como aqui, pobres criaturas que
buscam sua via no labirinto onde uns se adentram e se perdem na
obscuridade, enquanto que outros entrevem a luz.
Mas, nos primeiros tempos que seguem o decesso, ns no temos
perfeitamente rompido as amarras, as afeies que nos prendem terra

45

permitem algumas vezes lanar uma ponte entre o mundo visvel e o

invisvel. o que d lugar aos fenmenos mltiplos to freqentemente
observados antes e aps a morte.
A experincia nos ensina que a morte no nos ocasiona progressos
imediatos; a alma atrasada no reconhece espontaneamente a inteligncia
ou o sentimento que lhe fazem falta, o ser grosseiro permanece grosseiro e
h muitas sociedades ms no alm tmulo. Mas h tambm grandes luzes
para aquele que capaz da comunho espiritual.
Esse mistrio torna-se compreensvel com a telepatia; nesse ponto de vista
o estudo se impe, pois ela a faculdade que cria uma possibilidade de
relao entre os espritos.
No nosso mundo terrestre os efeitos da telepatia so bastante imperfeitos,
mas eles podem se estender e, sem pretender associar as revelaes dos
santos s comunicaes espritas, podemos crer que o processo
empregado o mesmo nos dois casos. Se a unio mstica realizvel, ela
consiste em um certo estado de relao teleptica que o mesmo que se
poderia ligar entre um esprito vulgar e os personagens grosseiros do
alm. Telepatiza-se com o mal tanto ou mais quanto com o bem.
Tenhais amigos no alm, e vos comunicareis com eles ao sair desta vida.
A revelao que vos espera a que vs podereis ler, como um livro
aberto, nos coraes e as inteligncias que estaro em unssono s vossas;
para o resto haver muitos livros fechados.
O que quer que a telepatia seja relativamente bastante pobre quando ela
se dirige ao esprito que a matria torna pesado, o que quer que se
encontre muitos obstculos, o espiritismo estuda essa faculdade
maravilhosa sob todos seus fenmenos, para degustar os sabores e para
afastar os perigos.
Para que essa telepatia possa no atingir sob alguma forma visvel
preciso necessariamente que os espritos tenham algum meio de ao

46

sobre a matria. Esse meio lhes fornecido pela substncia mesma do

mdium, pois um esprito pode agir sobre a substncia orgnica, o homem
encarnado um exemplo. O esprito desencarnado poder por isso agir
sobre o ser vivo sem que haja nada de sobrenatural. Sem o socorro dessa
substncia vivente, o esprito no poderia exercer sua ao sobre a
matria, precisaria por isso, ao corpo humano, alguma coisa como um
ncleo espiritual no qual se incorpora o esprito, ou a alma, cuja matria
no seno o envelope aparente. por isso que a revelao esprita nos
ensina a existncia do Perisprito, corpo invisvel obediente s sugestes
da vontade, e tendo bastantes afinidades com a matria para arrast-la
com ele.
Grres o tinha compreendido quando diz, em sua Mstica, que ele
obrigado a reconhecer, no homem, um elemento orgnico que no nem
matria nem esprito, mas que permite as relaes mtuas com a vida
orgnica e com as almas dos defuntos. bem a o papel que ns
destinamos ao Perisprito, e esse elemento misterioso que se estuda
agora nos laboratrios e que o clero deveria saldar como uma grande
vitria espiritualista, pois que, pelo estudo das exteriorizaes da
motricidade, exteriorizao da sensibilidade, provamos que os sentidos
so independentes da matria e que a alma cativa pode escapar de sua
priso, ou reentrar, graas a essa exteriorizao parcial ou total do corpo
espiritual.
So Paulo tinha feito a experincia, certos telogos o tinham
compreendido, mas o Espiritismo fez a prova diante do mundo sbio, e o
mundo sbio despertou de seu torpor. o que esse resultado estava
desdenhando?

47

IV
Os espritos atuam sobre a matria
No somente existem espritos, mas o homem possui um esprito
exteriorizvel. Eis o que se tornou uma verdade cientfica; e, se
aproximarmos esta nova aquisio do grande ensinamento da filosofia
antiga a Alma jamais est nua, compreender-se- que a alma, puro
esprito, no se exterioriza s por si mesmo, e que ela acompanhada
sempre de um corpo invisvel, que sendo material, tem uma densidade e
possui uma fora especfica, que pode ser empregada para mover os
corpos.
Eis o que o Espiritismo colocou em evidncia, provando que a ao
corporal pode se estender muito alm dos limites de sua visibilidade.
Hoje, os adversrios do espiritismo vos diro ainda que o feito das
senhoritas Fox, em 1848, no mereciam suscitar tanta emoo. Os que
assim falam, nada compreenderam do problema; eles so herdeiros dos
brincalhes que faziam pouco caso da dana das rs. As irms Fox tero
sido, para as cincias psquicas, o que so as coxas de r para a
eletricidade. Elas se revelaram como possantes mdiuns e provaram a
ao do esprito sobre a matria. Demais, submetidas observao de um
fsico de gnio, elas foram o ponto de partida das descobertas de Sir
William Crookes sobre os estados radiantes da matria.
O fenmeno no era novo, s era negligenciado; mas reaparecendo numa
poca em que esse gnero de experimentao, no somente abandonado,
mas desprezado pela Cincia, era chamado para revolucionar o mundo;
logo perto de um sculo em que o mundo foi transtornado por essas
manifestaes.
Quando analisou os fatos e adotou uma classificao, William Crookes
escreveu: Em minha presena vrios fenmenos se produziram ao

48

mesmo tempo, e o mdium no os conhecia todos. Aconteceu-me de ver a

Senhorita Fox escrever automaticamente uma comunicao para um dos
assistentes, enquanto que uma outra comunicao, sobre um outro
assunto, lhe era dada para uma outra pessoa, por meio do alfabeto e por
batidas, e durante esse tempo, o mdium conversava com uma terceira
pessoa, sem o menor embarao, sobre um assunto completamente
diferente dos outros dois.
Citemos ainda este: - Ns recebemos logo uma mensagem alfabtica,
solicitando-nos desligar o gs; ns o desligamos; ficamos numa
obscuridade completa e, durante todo o tempo que ela durou, eu retive em
uma das minhas as duas mos da Senhorita Fox. Quase logo uma
comunicao nos foi dada nestes termos: Ns produziremos para vs uma
manifestao que vos dar a prova de nosso poder, e, quase
imediatamente aps, todos ns ouvimos o tilintar de uma campainha, no
de forma estacionria, mas que ia e vinha de todos os lados na cmara; ora
perto da parede, uma outra vez no canto afastado do apartamento; ora me
tocando a cabea, depois batendo sobre o assoalho. Aps ter assim soado
na cmara durante pelo menos cinco minutos, essa campainha tombou
sobre a mesa bem prximo de minhas mos.
Durante todo o tempo que esse fenmeno durou, ningum se mexeu e as
mos da Senhorita Fox ficaram perfeitamente tranqilas. Eu pensava que
isso no podia ser minha pequena campainha que tocava, pois eu a tinha
deixado em minha biblioteca. (Pouco tempo antes da Sta. Fox chegar, eu
tive necessidade de um livro que se encontrava no canto de uma estante; a
campainha estava sobre o livro e eu a tinha colocado de lado para apanhlo. Este pequeno incidente me assegurava que a campainha estava
realmente na biblioteca. O gs clareava vivamente o corredor sobre o qual
dava a porta da sala de jantar, de tal sorte que essa porta no podia se abrir
sem deixar a luz penetrar na pea onde ns nos encontrvamos. De resto,
para abri-la, s havia uma chave e eu a tinha em meu bolso.
A experincia se repetiu com tanta freqncia que os fatos no eram mais
negados. H pouco, o fato do movimento sem contato e do manuseio de

49

objetos por um agente invisvel foi estudado seriamente, ele entrou numa
nova fase, o processo nos conhecido. a mesma substncia do mdium
que se exterioriza, tomando formas em relao ao efeito que se quer
produzir.
Um fsico de Belfast, o professor Crawford estabeleceu que a transmisso
do movimento se fazia por meio de uma substncia palpvel, filamentosa,
formando alavanca e obedecendo s direes inteligentes. Ele conseguiu
torn-la visvel aos olhos por meio de ps colorantes, e pde fotograf-la.
Um nmero do Psychic Research Quaterly, de outubro 1920, publicou
oito provas.
Esses fatos foram objeto de uma conferncia em Sorbone, da sala do
laboratrio do Sr. dArsonval. Crawford constatou que, para conduzir bem
essas experincias, era indispensvel assegurar a colaborao de entidades
diretoras que pertencessem ao mundo invisvel, como isso tambm era
necessrio para as materializaes. Alis, a substncia que forneceu o
elemento visvel das materializaes a mesma que se concretiza em
varas de fora para produzir os movimentos de mesas.
Essa substncia obedece vontade, no do experimentador, mas da
inteligncia oculta e, para chegar a um resultado, essencial estabelecer
uma ligao simptica entre os diversos agentes dos fenmenos,
espritos, mdiuns, assistentes.
Mas, o fato capital, a revelao que sobressai desses movimentos de
objetos, sem contato com os rgos ordinrios, a inverso das
concepes materialistas sobre as propriedades da matria. A matria
choca com o seu nada, ela d passagem teoria nova do dnamopsiquismo. o pensamento que o mestre dos rgos, e todas as
manifestaes do espiritualismo vo poder se explicar entrando no quadro
de nossos conhecimentos naturais. Tudo entra na unidade das leis da
natureza com a concepo to simples do ideo-dinamismo.
Sabendo que h espritos, ns devemos supor que o alm est povoado;

50

sabendo que os espritos podem agir sobre a matria, vamos poder entrar
em comunicao; este no mais o sculo da telegrafia e da telefonia sem
fio que poder se admirar com estas coisas.
Sabemos o quanto os nossos modos de percepo so incompletos, ns
vivemos sobre uma pequena escala do mundo de vibraes, de imensas
lacunas existentes, o alm deve preencher esta lacuna. Ao descobrir as
faculdades da alma humana e os campos que ela explora, iremos de
maravilhas em maravilhas sem jamais encontrar o milagre.
Eu sei que existe, para as almas piedosas, um lado doloroso; sua religio
se escandaliza com o que racional; porque lhe parece que renunciar ao
milagre, ser renunciar a Deus. Mas este temor em vo; porque, tendo
Deus colocado todas as possibilidades na natureza, sua obra no ser
diminuda. Deus no intervm pessoalmente nos milagres da Bblia, nem
nas piedosas lendas. Os santos adormecem sobre sua obra e encontram a
tarefa miraculosamente cumprida ao sair de um xtase; uma religiosa,
absorvida na contemplao divina, encontra a cozinha toda arrumada
sua revelia; noutro lugar, o jardineiro de um convento ajudado pelos
anjos, ou o sino do mosteiro consertado misteriosamente. Eis os
milagres...! Aceitamo-los como tais, sob o pretexto de que nada
impossvel a Deus. Seremos ns obrigados a crer que foi Ele que veio
varrer o refeitrio, mexer nas panelas, ou cavar o jardim?
Vereis o quanto ser pueril o receio de que Deus no seja o agente
imediato do milagre.
Da ao de Deus sobre a terra no h um s exemplo, so as foras da
natureza e no foras contrrias natureza, que so os agentes dos
milagres.
Se os santos realizaram milagres na matria, que potncias espirituais
agiam nos laboratrios do invisvel, e a doutrina nova do ideo dinamismo
vir confirmar esta forma do milagre.

51

Em suma, nossas ligaes com o invisvel no so outra coisa que no a

telepatia, a telepatia dnamo-psquica e, como todas as foras orgnicas,
ela est na dupla corrente, ascendente ou descendente. Podemos enviar a
pomba fora do arco, alm dos que fecham a fronteira, e ns podemos
estabelecer um posto receptor bastante sensvel para perceber a emisso
das ondas ocultas.
Os santos conheceram as duas formas da mediunidade. Eles foram
lcidos, clarividentes, eles viram distncia, se exteriorizaram, se
desdobraram, se manifestaram distncia; eles se transportaram,
atravessaram paredes, abriram portas fechadas, deram o espetculo das
levitaes, das transfiguraes, das materializaes; tiveram vises
premonitrias, aparies antes e aps a morte, todas coisas que encontram
seu equivalente na fenomenologia esprita que hoje se enriquece de novos
milagres; os santos no puderam produzir fotografias nem moldagem de
membros exteriorizados. Entretanto, eles obtiveram marcas, como o
veremos, com as almas do purgatrio, e mesmo de escrita direta.
Os milagres no so artigos de f e toda interpretao ser permitida; no
h, em tudo isso, seno a fora psquica das criaturas cujos efeitos se
estendem alm do corpo visvel, o que do domnio da metapsquica. O
relato das almas, a vista distncia, a lucidez so somente o exerccio das
faculdades naturais e no so privilgio da santidade; no entanto, as
histrias dos santos, tomadas ao p da letra, tenderiam a fazer crer que os
efeitos que se atribuem a sua santidade ultrapassavam de muito os limites
ordinrios. Isto s uma questo de medida e preciso reconhecer que
alguns assuntos, particularmente dotados, no tendo nenhuma pretenso
santidade, atingem resultados idnticos; ao passo que, homens de uma
santidade reconhecida viram se produzir, em torno deles, as manifestaes
mais grosseiras da mediunidade.
Fenmenos de natureza to diferente se reproduzem sobre os mesmos
assuntos, aparecem to idnticos em agentes, de cultura e de religio
diferentes, que impossvel basear uma classificao sobre uma distino
fazendo entrar os bons e os maus; ser preciso, o que quer que custe,

52

abandonar as concepes de uma outra poca.

O passado foi o que devia ser, e nenhuma censura saberia atingir os erros
cometidos de boa f, mas preciso devolver natureza o que pertence
natureza e impossvel de no reconhecer nos estados de catalepsia que
acompanham to freqentemente os pretendidos , milagres dos santos, nos
casos de desdobramento e em certos xtases, fatos similares a eles, hoje
perfeitamente conhecidos, que nos revela o magnetismo.
Por isso, pode-se explorar o mundo invisvel, pode-se desdobrar sem ser
um santo; mas, no se pode ser convencido da realidade desses
fenmenos sem tirar dedues em favor da sobrevivncia. Pois, se a alma
exteriorizada saiu do corpo, poder-se- matar o corpo sem causar danos
para a parte momentaneamente separada dele. Se esse argumento no tem
um valor demonstrvel, ele tem, pelo menos, o valor de uma refutao
para com toda objeo contra a possibilidade de uma vida espiritual.
Isso no ser mais que uma questo experimental de saber se o homem
sobreviveu em seu rgo espiritual, e, se esse rgo pode ainda agir sobre
a matria, toda a fenomenologia constatada sobre o ser vivo poder se
encontrar na populao do alm e ela se encontra, na histria dos santos,
com uma freqncia notvel.
Isto muito importante porque as aes exercidas sobre a matria, citadas
como milagres, e as aes obtidas nas sesses experimentais se prestam
um apoio mtuo; elas se confirmam umas pelas outras e cada uma tem seu
valor. O fenmeno esprita tem um valor experimental que falta mais
freqentemente s narraes edificantes, mas os fatos admitidos pela
Igreja e inscritos nos processos de canonizao vm justificar essas
evocaes pelos espritas. A Igreja, com efeito, no saber censurar, no
sculo XX, os fenmenos aos quais ela fez apologia em outros tempos.
Esses fatos, segundo a teologia, se produziam outrora para a converso
dos pagos; eles se produzem hoje para a confuso da cincia materialista,
as mesmas causas produzem os mesmos efeitos. S h a mentalidade que

53

difere, e, a esse ponto de vista, o neo espiritismo, ou a metapsquica, se

adaptam mentalidade de nossa poca.
No temos que levar em conta com mais ou menos certeza, ou do pouco
de crena que merecem os fenmenos atribudos aos santos; eles so
admitidos pela Igreja e isso suficiente justificao dos fenmenos
semelhantes; por outro lado, a contra-percia cientfica, aplicada ao
milagre moderno observado em seu aspecto metapsquico, suficiente
para devolver a crena ao milagre cuja possibilidade terica assim
demonstrada.
No se trata mais, para ns, de edificar os fiis, nem de saber se tal ou tal
fato deve ser publicado em honra de So Martinho ou So Gregrio,
suficiente saber se os fatos citados so possveis, se colocam em evidncia
a existncia de uma fora dnamo-psquica. Pois que eles so de um lado,
admitidos pela Igreja, e de outro certificados pela cincia, o acordo pode
se fazer sobre essa afirmao de uma fora psquica. Para a Igreja ela est
provada pelos milagres relatados nos processos de canonizao; para os
descrentes modernos ns lhas apresentamos na nica forma em que eles
possam admiti-la, e as colocamos, assim, no caminho da converso.
Os taumaturgos (aqueles que fazem milagres) dos primeiros sculos muito
constataram, ou produziram eles mesmos, o fenmeno dos corpos
tornados pesados ou leves. No uma ao de Deus, pois que So Martinho
estendendo o brao por engano imobiliza um comboio; Deus no ratifica
o erro. Mas em outras circunstncias ele fazia tombar um dolo de seu
pedestal. Milagre?... Se assim se deseja, mas milagre que no excede as
possibilidades naturais, pois que os espritos tornam uma mesa pesada ou
leve, pois que uma criana pode levantar um piano. So Gregrio
deslocava uma montanha para a comodidade de seu convento. Isso um
milagre?... Que seja, mas seria preciso supor a acumulao de foras
extraordinrias que no seriam de uma outra natureza que a que levanta
mveis. Os santos eram levantados da terra pelo ardor de sua convico
que os arrastava ao lugar de seu desejo, mas no h lugar de supor outra
coisa seno o dnamo-psiquismo to visivelmente manifestado, sob a

54

mesma forma, por D. D. Home e Euspia.

Enfim, o milagre se manifesta to freqentemente sobre os tmulos dos
santos, e em favor das pessoas que vm rezar sobre estes, que ns da
deduzimos que a ao evidentemente exercida pela pessoa morta, ou sob
sua influncia, se ela obrigada a recorrer ao dinamismo de seres menos
espiritualizados. E assim que as coisas se passam para os espritas.
Uma coisa que no se saberia negar que h santos mdiuns. Quando um
santo produz fenmenos psquicos, ele o produz toda a sua vida, existe
uma aptido orgnica; e notvel que os efeitos que se produziam em
torno do santo vivo se repetem aps sua morte; no porque ele conserva
em si a substncia perispiritual e as faculdades dinmicas que ele possua
quando vivo ou, pelo menos, o poder de associar esse rgo s foras
medinicas das pessoas vivas?
O tmulo da imperatriz Eudxia foi objeto de levitaes e de movimentos
inexplicveis, e isso durou trinta e cinco anos. Os movimentos s
cessaram pelas preces feitas sobre o corpo de So Joo Cristsimo. Esse
santo mdium tornou o relicrio to pesado que no se pde levantar
seno aps ter sido depositada uma splica sobre seu peito.
Outros exerciam uma sugesto sobre os animais, como Santo Antnio de
Pdua, So Francisco de Assis e Francisco de Solano; este ltimo atraia os
pssaros que cobriam seus braos e seus ombros como se eles se
empoleirassem sobre os galhos de uma rvore; na sua morte eles
acorreram em torno de sua cela, e se conta a mesma coisa sobre Francisco
de Assis.
A mediunidade, que permite entrar em contato com o outro mundo, to
freqente no caso dos santos, no se presta anlise porque sempre nos
faltam informaes; os narradores nos dizem raramente se houve viso,
audio, ou comunicao escrita. Mas interrogar os mortos no um ato
contrrio religio, pois que os maiores santos o fizeram para edificao
dos fiis. Esse gnero de conversao era prtica corrente para So Joo

55

Cristsimo, So Martinho, So Gregrio, outros como So Macrio, So

Espiridio, So Estanislau se entregavam a verdadeiras evocaes
mgicas e faziam falar os mortos, faziam apelo ao seu testemunho para
revelar um depsito ou defender os inocentes. A clarividncia renova hoje
esses milagres, sob uma forma menos surpreendente, mas ela pode ter
dado lugar a vrias lendas e prestar, hoje, seu socorro a uma compreenso
mais justa da histria do milagre.
A telepatia experimental satisfaz ao dogma da comunho dos santos. Os
milagres de outrora podem explicar-se, como o maravilhoso de hoje,
somente pelas foras da natureza psquica e espiritual do homem. Se a
histria dos santos ativam fatos que ultrapassam em potncia todos
aqueles que ns experimentamos, no os negaremos, no impediremos os
telogos de chamar de milagre o que ultrapassa os efeitos conhecidos da
fora psquica, somente acreditamos que um mesmo processo se aplica
aos grandes e aos pequenos fenmenos; que a f do crente v alm dos
fatos aceitos, pela cincia, isso no muda em nada a tese.
Uma sonmbula tal como a vidente de Prevost nos permite explorar o
alm nas suas regies mais comuns; se um santo pode entrar em ligao
com as regies menos acessveis do mundo espiritual, isso confirma nossa
f na palavra de Jesus, que h vrias moradas na casa do Pai; mas,
medida que a observao ganha terreno, o domnio do milagre se
restringe, e, ao mesmo tempo, se engrandece o mistrio da vida e da
evoluo.
No esperemos descobrir as leis da fsica luz das concepes religiosas,
isso impossvel, e ser sempre impossvel dar uma definio do milagre
porque tudo o que realizado encontrou possibilidades na natureza; cabe
a ns compreend-lo. O progresso far sempre que certa verdade de
ontem se tornar o erro de amanh; a verdade imutvel, ao passo que as
palavras que a experimentam, trocam de sentido e de alcance com o
tempo. Aceitar um dogma literalmente ser sempre um sonho quimrico.
O alm um novo mundo que precisa ser explorado sem temor. Os santos

56

no entraram nele como observadores, ser preciso corrigir os erros da

mstica; muitas revelaes se manifestaram na forma esprita, cujo
verdadeiro sentido no podia ser compreendido por aqueles que eram
forosamente ignorantes das concepes psquicas que as descobertas
recentes nos impem. Eles no podiam evitar o recife das falsas
interpretaes do xtase catalptico, da sugesto, do monoidesmo e dos
automatismos. Os hagigrafos (bigrafos de santos) atriburam
santidade o que no era seno efeitos mais ou menos explicveis de nossa
contribuio anmica e no compreenderam o valor experimental dos
fatos que provam, no mnimo, a existncia de um mundo espiritual.
Se um anjo ou um esprito pode, em um caso particular, fazer intervir
uma causa desconhecida na produo de um fenmeno, no haver, por
isso, milagre, no h violao das leis da natureza. O m no contradiz as
leis da gravidade. A introduo nas contingncias atuais de uma causa
desconhecida, que se substitui causa anteriormente atuante, no constitui
um milagre. As possibilidades de Deus nunca se esgotaro, mas os
mensageiros de Deus so limitados a se servir de leis s quais ns estamos
sujeitos e por que Jesus pde dizer que, o que ele fazia, ns poderamos
faz-lo um dia.

57

V
Pode-se comunicar com o alm
As condies de ligaes possveis com o alm so muito menos simples
do que se cr geralmente. Segundo todas as aparncias existe, na natureza,
um elemento universal de natureza desconhecida, correspondente
natureza da alma e constituindo um meio etreo que permite a
comunicao entre os seres; mas que, na condio em que estamos, no se
manifestam seno raramente. As almas so ditas em estado de relao
quando elas realizam esse estado particular que consiste no sincronismo
de vibraes.
Dois seres nesse estado simptico podem se transmitir imagens visuais,
auditivas ou motoras, eles podem comunicar o pensamento, as revelaes
dos extticos no tm outra causa seno a ligao estabelecida entre o
visvel e o invisvel. A mesma chave se aplica soluo de todos os
problemas psicolgicos, e as entidades espirituais agindo sobre nossos
rgos no operam de outra forma que o magnetizador, quando obtm o
curioso fenmeno da ao espetacular e da ecolalia 1
1 (Wikipedia) Ecolalia repetio automtica de vocalizaes feitas por uma outra
pessoa, sem uma significao definida. Ocorre durante o desenvolvimento humano
infantil, com bebs produzindo vogais, algumas consoantes.

Nada existe seno o pensamento, nada mvel seno o pensamento, a

ao medinica se manifesta em todos os graus no domnio da fisiologia,
com no da mstica, e no necessrio recorrer interveno dos anjos
nem do demnio.
Nas esfera mais elevada, a da alma, so as afeies, os desejos, o amor
que permitem lanar uma ponte sobre o abismo que existe entre os dois
mundos; sendo bem entendido que os dois mundos esto em ns; a parte
pensante e atuante de ns mesmos sendo j compreendida no alm
pertencente ao plano espiritual, e h homens que so apenas recm sados

58

da matria. Intil dizer que eles no se prestam s manifestaes

transcendentais, eles no so mesmo capazes de compreend-las.
As relaes entre as almas no tm por isso nada de sobrenatural, tudo
est na grande lei de telepatia universal.
Ficam grandemente estupefatos, quando lem as biografias dos santos
(obras hagiogrficas), ao constatar a ausncia de todo esclarecimento
concernente ao modo das comunicaes entre Deus e os santos.
Gostariam de saber sob qual forma o Absoluto se manifesta, a imperfeio
da linguagem e a grosseria das imagens no se compreendiam vindo de
Deus ou dos anjos. A Igreja que cobre com sua autoridade as revelaes
de Maria Alacoque deveria nos dizer se a palavra de Deus foi escrita, lida
ou ouvida.
O Espiritismo d, forma das comunicaes, uma importncia toda
especial; aquela lhe permite evitar o erro dos telogos que vem, na
catalepsia, uma absoro da alma na contemplao divina, na telepatia um
privilgio da santidade, e, no automatismo sugestionado, um milagre da
santa virtude da obedincia.
Vejo longos discursos cujas palavras textuais, provando revelaes
divinas so fielmente relatadas; como podem elas conter expresses
barrocas e dar instrues to diferentes, aconselhando a um de se impor
torturas que fazem tremer, incitando a outro a transportes de amor em
termos to equivocados que se hesita sobre sua verdadeira interpretao?
O texto de uma revelao que no foi obtida diante de testemunhas,
deveria sempre ser passada pelo crivo da razo; e mais simples admitir
que essas revelaes piedosas foram dadas, simplesmente, pelo alm. Isto
, por aqueles que recentemente deixaram a terra e no chegaram ainda
nas altas moradas da casa do Pai. Essas almas piedosas permaneceram em
comunicao com as almas piedosas da terra, e os santos dotados de
mediunidade receberam delas as inspiraes, as sugestes, as vises, as
revelaes e mesmo as manifestaes que os fizeram escrever, falar e

59

algumas vezes divagar.

Muitas pessoas no obtiveram do alm, seno as idias comunicadas por
seu meio, elas no adquiriram nada por elas mesmas, como o muito
prudente servidor da palavra, elas enterraram o tesouro que Deus lhes
tinha confiado e elas no o valorizaram; elas retornam vida espiritual tal
como eram sobre o planeta, isto , vulgares, ignorantes, supersticiosas, ou
cheias de exaltao religiosa, se uma potncia tutelar no vm esclareclas.
incontestvel que com seres dessa natureza que muitos santos
entretiveram relaes. muito fcil reconhecer, neles, os estados
patolgicos que acompanham sempre esse gnero de manifestaes,
freqentemente precisas para o conhecimento da vida espiritual, mas
nocivas se so aceitas como vindas de Deus. Os fatos to instrutivos do
desdobramento e da bilocao foram confundidos com o milagre; o
mesmo com a catalepsia, a insensibilidade, a telepatia, a vista distncia,
etc. Todos fenmenos cientificamente observados; o que obriga, hoje, os
piedosos comentaristas a ver, no espiritismo, uma plida imitao do
milagre devida interveno do demnio.
No vemos nem em cima nem embaixo, a alma do homem que revela
sua natureza na observao dos fenmenos; a metapsquica nos guiar
atravs de todas essas complicaes. Sabemos, pelo magnetismo, que dois
sujeitos exteriorizados entram em contato simptico. Descobriremos
relaes idnticas em todos os domnios e em todos os graus.
Na mstica, por exemplo, esses estados de relao, de vivos a vivos,
aparecem constantemente.
Os extticos, escreve Goerres, se vem reciprocamente no xtase. Santa
Ida soube que uma de suas amigas que ela muito amava se encontrava no
mesmo momento como ela; esta de seu lado soube que Ida estava no
oceano da luz divina. A partir desse momento elas foram ligadas no
Senhor da maneira mais ntima... Aconteceu a mesma coisa a Ida com um

60

santo padre... este, entrando na casa dela, ficou logo em xtase. Ida de seu
lado, vendo-o nesse estado, sentiu-se como ele no cu, onde eles se
encontraram todos os dois e festejaram juntos esse dia to solene para
eles. O padre voltou a si no fim de algum tempo; e como ele tinha a santa
autorizao para partir, foi-lhe perguntado por que ele no dizia nada a
Ida.Eu falei bastante com ela, responde ele, como as almas dos extticos
tm o costume de se falar no cu. E Ida respondeu a mesma questo da
parte do padre quando ela voltou de seu xtase.
Um outro padre provou tambm a mesmo fenmeno; Ida estando prxima
dele, suas almas se deram um santo beijo. A partir desse momento parecia
a esse santo padre que seu corao estava inseparavelmente unido ao de
Ida pela caridade.
Eis a a verdadeira comunicao entre vivos, como conhecem bem os
magnetizadores, com o contgio do estado exttico, a exteriorizao, onde
o sujeito fala de si mesmo na terceira pessoa, e intensificao da simpatia
ao despertar. Uma outra forma de exteriorizao aquela que deixa traos
visveis volta, imprimindo estigmas no corpo visvel. Santo Ludwine e
Catarina Emmerich traziam as marcas das feridas recebidas em suas
peregrinaes extticas. E o abade Migne cita o seguinte caso:Uma santa
religiosa de nome Ana, que estava em orao numa cidade distante, foi
transportada em viso ao endereo onde Henri Suso se tinha flagelado;
tendo visto os golpes cruis que ele se dava, ela teve compaixo e
avanou o brao para receber o golpe que Henri se destinava. Pareceu a
ele ser ela mesma que se batia, se bem que ao sair de seu xtase, ela viu
seu brao todo lvido e todo preto se manteve assim durante algum tempo.
Alhures, um outro telogo, Scaramelle, descreveu assim os efeitos
constatados entre os msticos: O mandamento endereado aos extticos,
diz ele, age distncia. A autoridade necessria para os chamar a eles
pode ser comunicada a outros que no a tm necessariamente por eles
mesmos. O mandamento uma vez pronunciado pode ser retrado
interiormente e de longe; e mesmo, em muitos casos, ele no tem
necessidade de ser exprimido verbalmente, mas produz seu efeito por um

61

ato simples da vontade. Entretanto, os que se ocuparam dessas matrias

aconselham, com razo, aos confessores e aos outros superiores, de no se
arriscar de forma nenhuma nessas tentativas. Ele d como razo que o
mandamento para ser obrigatrio, deve ser exprimido verbalmente; mas
essa razo no parece concludente. H para isso uma razo mais grave;
que o mandamento dirigido a Deus, se estiver acompanhado do mais leve
sentimento de orgulho ou de curiosidade, ele poderia encontrar facilmente
resistncia. E por outro lado, o uso freqente desse poder, embora ele no
seja de modo nenhum apegado a ningum que o exera, poderia com
facilidade conduzir, entre este e o exttico, relaes muito ntimas e
perigosas para os dois.
Quem no reconheceria nas diferentes narraes todos os caracteres da
sugesto no estado de hipnose?
Dizemos que as relaes assim estabelecidas entre vivos, nos instruem
sobre as faculdades que a alma possui, para o mal como para o bem; que
esses meios so bem aqueles que ns podemos pr em prtica para as
exploraes do alm, que essa faculdade de exteriorizao da alma
maravilhosa, mas natural, e que essas relaes podem se estabelecer, por
processos similares, entre os que deixaram a terra e os que aqui ficaram.
A prova do fato da comunicao entre vivos obtida de uma maneira
experimental, a da comunicao com as pessoas falecidas no poder ser
feita seno empiricamente, mas o processo da comunicao no muda,
pois, praticamente, ns no temos que fazer distino entre a alma
exteriorizada e a alma desencarnada.
A comunicao com o alm um fato natural, somente ns apenas temos
que sair da rotina que nos faz chamar natural o que ns temos o hbito de
ver, e sobrenatural o que no vimos ainda. No se pode marcar os limites
precisos entre o impossvel e o desconhecido.
O Espiritismo nos revelou que a ao fsica e psquica do homem no
pararia na periferia da carne, que ela transborda o visvel e se continua,

62

distncia, no invisvel. Os santos disso forneceram a prova tanto quanto os

mdiuns; eles tm, sobre si, a vantagem da espiritualidade mais
desenvolvida, mas estes tm sobre aqueles a vantagem do laboratrio. Ao
p deles, o telogo se d conta que no se derroga as leis divinas.
Os santos nem sempre se corresponderam com Deus e os anjos, eles se
corresponderam entre si. Seu xtase freqentemente uma exteriorizao,
como a que pe Joana de Chantal em relao com So Francisco de Sales.
Este que conhecia o fenmeno por experincia pessoal escreve muito
bem: Ns samos e ficamos fora e acima de ns mesmos.
Os telogos pensam que, nesse estado, vrios santos, tendo deixado seus
corpos, entraram na beatitude celeste; no daremos nossa opinio sobre
esse ponto, mas cremos que, no melhor dos casos, eles se comunicaram
com espritos, e mesmo com espritos do plano terrestre. Seus
historiadores esto a para mostrar que suas exploraes no invisvel se
estendem ao cu, ao purgatrio, ao inferno; aos anjos, aos santos, aos
demnios. Eles no entenderam sua ao miraculosa at aos condenados e
isso pela palavra, pela escrita, pela mediunidade auditiva e pelos
fenmenos fsicos que vo at a animao de cadveres e a sua
ressurreio. Eu no vejo por qual dialtica sutil chegariam a estabelecer
uma distino entre os processos de realizao desses fenmenos e os
experimentados pelos espritas, psiquistas, metapsiquistas, etc. No h,
sob isso, seno querelas de palavras. Os processos verbais de canonizao
nos forneceriam argumentos decisivos se se pudesse lhes atribuir o
mesmo valor experimental que os que a Sociedade para as Pesquisas
Psquicas de Londres realiza com autoridade. Mas esses processos verbais
foram redigidos para a edificao dos fiis, e no do ponto de vista da
prova cientfica. Essa prova, o Espiritismo somente pode dar, e com uma
franca participao em nossos trabalhos, os membros do clero teriam tudo
a ganhar.
As faculdades hipersensveis de certos sujeitos os colocam em estado de
ver, de ouvir e de sentir coisas que no percebem nossos sentidos. Os
estados de sonambulismo, o transe medinico, podem, tanto quanto os

63

estados de xtase , colocar a alma em relao com as pessoas distantes,

com os espritos que deixaram a carne.
No comeo do espiritismo, alguns padres estavam interessados nesse
estudo, eles se encontraram em presena de manifestaes
particularmente notveis. Um fervoroso catlico, convicto de que se pode
ficar fiel Igreja praticando a evocao dos espritos, escrevia em 1862:
Mesmo desagradando aos demonacos, dificilmente me convencero que
uma prece seja um ato de impiedade e sobretudo um apelo a Sat. O
resultado prtico, que os materialistas, os obstinados incrdulos, foram
convencidos e se converteram; que os eclesisticos, tanto
recomendveis pela sua virtude quanto pelo seu saber, aps ter atestado
primeiro as mais vivas prevenes, testemunharam logo sua admirao,
seu respeito e sua completa edificao.
Um deles foi objeto de uma comunicao bem notvel em lngua latina.
Transcrevo-a textualmente:
Sacerdos a deo dilecte, cur manifesta negas? Cur concedens omnia
potenti deo, non fateris veritatem oculorum aciem perstingentem? Sacrae
litterae, memento crebrae sunt manifestationibus angelicis; coecultatus,
vide et crede.
Traduo literal:
Padre por Deus amado, por que o que manifesto, tu negas? Por que te
inclina diante do todo poderoso Deus, no te confessas a verdade que bate
na pupila de teus olhos? Os Santos escritores lembra-te deles, cheios das
manifestaes dos Espritos; tu que fechas os olhos, v e cr.
BENOIT
Uma jovem dama retinha o lpis, escrevendo com uma rapidez incrvel, e
durante esse tempo, os golpes no cessavam de ressoar na mesa e no teto.

64

Uma circunstncia, verdadeiramente interessante, que o mdium sob

cada palavra em latim, nos dava ao mesmo tempo o texto e a traduo
interlinear, que aqui coloquei em seguida para vos poupar uma dificuldade
tipogrfica.
bom acrescentar que esse mdium incapaz de ler corretamente uma
frase latina.
Repetiremos, observa G. Delanne, que nenhuma leitura de pensamento
pode produzir esse fenmeno, por supondo que a conscincia
sonamblica pesque por assim dizer na memria latente dos assistentes, a
palavra latina correspondente palavra francesa, ela no poder construir
gramaticalmente a frase latina, j que ela no tem nem a sombra de um
rudimento das regras complicadas que governam esse idioma. Pode-se
com vantagem fazer intervir o subconsciente dos assistentes pois, estando
incrdulos, eles estavam incapazes de formular, em latim, argumentos
combatendo diretamente sua maneira de ver.
Ser-me-ia impossvel no ver, nessa bela comunicao, a interveno de
um amigo do alm. Alguns incrdulos, aos quais nada satisfazia, objetam
que essa resposta no traz nela nenhuma prova de identidade; verdade,
mas isso no uma razo para se lhe recusar um grande valor.
Aos reproches dos que julgam o Espiritismo por uma banalidade
acidental, ou uma insuficincia de provas preciso responder pela
raridade das organizaes srias e de grupos bem compostos. A
insuficincia, com efeito, muito freqentemente justificada pela
composio do grupo que aceita... Os cticos com satisfao e o fracos
de esprito com muita facilidade, os elementos medocres que
correspondem a seu estado de esprito.
Somente pessoas instrudas e bem intencionadas podero se estabelecer
como posto receptor que atrai os elementos srios do alm.
V-se uma espcie de provas de identidade que podem se produzir em

65

sesso esprita: que se leia o caso seguinte que ns tomamos emprestado

do sbio estudo do Sr. Gabriel Delanne: O caso do Sr. Abade Grimaud.
Eis aqui um outro exemplo mais recente, do qual ouvimos a narrativa da
boca do Sr. Abade Grimaud, em um de nossas passagens por Avignon.
Eu poderia tambm desembaraar-me de minhas observaes pessoais,
diz o Sr. Lon Denis, de numerosos casos de identidade de espritos. Eu
me limitarei a assinalar o seguinte, obtido em seguida a uma conferncia
contraditria que fiz na sede da prefeitura de Avignon, e durante a qual o
Sr. Abade Grimaud me pediu provas da realidade do Espiritismo. Esses
detalhes so extrados de um processo verbal que eu tenho s claras.
assinado por doze testemunhas, eu o mantenho disposio dos
interessados:
Em 13 de janeiro de l899, doze pessoas estavam reunidas na casa do Sr.
David, praa dos Corpos-Santos, 9, em Avignon, para a sesso semanal de
Espiritismo.
Aps um momento de recolhimento, v-se o mdium, Sra. Gallas (em
estado de transe), se virar do lado do Sr. Abade Grimaud e lhe falar na
lngua dos sinais empregados por certos surdos-mudos. A volubilidade
mmica era tal que o esprito foi solicitado a se comunicar mais
lentamente, com o que logo concordou. Por uma precauo da qual se
apreciar a importncia, o Sr. Abade Grimaud no fez seno anunciar as
letras medida que eram transmitidas pelo mdium. Como cada letra
isolada no significa nada, era impossvel, mesmo que se quisesse,
interpretar o pensamento do esprito, e somente no fim da comunicao
que ele foi conhecido, tendo sido feita a leitura por um dos dois membros
do grupo encarregado de transcrever os caracteres.
Alm do mais, o mdium empregou um duplo mtodo, que anuncia todas
as letras de uma palavra para indicar a ortografia, nica forma sensvel
para os olhos, e que anuncia a articulao, sem levar em conta a forma
grfica, mtodo do qual o Sr. Fourcade o inventor e que est em uso

66

somente na instituio dos surdos-mudos de Avignon. Esses detalhes so

fornecidos pelo abade Grimaud, diretor e fundador do estabelecimento.
A comunicao relativa obra de alta filantropia, qual se dedicou o Sr.
Abade Grimaud, era assinada: irmo Fourcade, falecido em Caen.
Nenhum dos assistentes, exceo do venervel eclesistico, conheceu
nem pde conhecer o autor dessa comunicao, mesmo que ele tivesse
passado algum tempo em Avignon h trinta anos, nem seu mtodo.
Assinaram: os membros do grupo assistente sesso: Toursier, diretor do
Banco de Frana aposentado, Roussel, Domenach, David, Brmond,
Canuel, Sras. Toursier, Roussel, David, Brmond.
Ao processo-verbal juntou-se a seguinte atestao:
Eu abaixo assinado, Grimaud, padre diretor-fundador do instituto dos
invlidos da palavra, surdos-mudos, gagos e crianas anormais, em
Avignon, certifico a exatido absoluta de tudo o que relatado acima. Em
nome da verdade, devo dizer que eu estava longe de esperar uma
manifestao parecida, da qual eu compreendo toda importncia, do ponto
de vista do Espiritismo do qual eu sou adepto fervoroso, eu no tenho
nenhuma dificuldade de declar-lo publicamente
Avignon, 17 de abril de 1899
Assinado: Grimaud, padre
Devemos reconhecer que uma comunicao obtida com os sinais
convencionais que somente o defunto era conhecedor, nos d a melhor das
provas de identidade que se possa desejar.
Entretanto, no ser preciso imaginar que a observao seja to fcil, que
os exemplos acima tenderiam a fazer crer no milagre, porque so fatos
recentes e dos quais ns conhecemos as testemunhas. Para aquele que no
favorecido com manifestaes to ntidas, encontrar, na histria do
Espiritismo, a confirmao de fatos similares atestados por testemunhas

67

cujos nomes so universalmente reconhecidos; recusar um conjunto de

testemunhos convergentes no seria razovel. Que se estude primeiro e se
achar, na Cincia, um apoio srio, na doutrina, uma explicao melhor
do mistrio, e nos fatos esclarecidos desta nova luz um novo meio de
adquirir a f.
O misticismo pde ser uma fonte de iluso, mas iluso no existe mais
quando se pode ver e tocar, que no se vai procurar o fenmeno nas
nebulosidades da alma e que se materializa para nos dar provas, como o
caso das almas do purgatrio.

68

VI
O purgatrio
H uma infinidade de casos, na histria dos Santos, onde as almas vieram
implorar o socorro dos vivos. Manifestaes semelhantes se produzem
ainda em nossos dias, tanto nos conventos como nos meios espritas.
De acordo com a doutrina catlica, o tormento do fogo uma satisfao
oferecida justia divina; as almas sofreriam em virtude de um
julgamento feito. No mais razovel crer que elas sofram em razo das
suas imperfeies e das reprovaes que elas sentem em seu redor? A
idia de aliviar as almas sofredoras dissipando sua ignorncia e
modificando seu estado de alma, esclarecendo o estado de incredulidade
que as afasta da esfera espiritual, no superior doutrina antiga que no
seno uma lembrana e um ltimo vestgio da idia do sacrifcio que se
oferecia aos deuses na antiguidade? Essa idia anterior ao ensinamento
de Jesus, pois que Judas Macabeu oferecia sacrifcios para o alvio dos
que tinham sido mortos em combate.
A idia de que a alma deve se modificar por si mesma, e se elevar por seu
prprio esforo, uma das mais belas da doutrina esprita. Mas no
podemos crer que no fim de um estgio de prova a alma, tendo perdido
toda possibilidade de mrito ou de demrito, se melhore pelo cozimento,
Deus no d nada em troca de igual moeda.
De fato, no assim que as coisas nos parecem, conforme as vises dos
santos e dos videntes.
Se confrontarmos os fatos relativos s manifestaes das almas do
purgatrio na histria religiosa, concluiremos, de certo modo que isso
pode se fazer por via experimental, e o resultado dessa explorao ser
sensivelmente o mesmo que se pode deduzir da observao esprita.

69

Se meditamos pouco sobre a infinita perfeio de Deus, se ns admitimos

por outro lado que ningum pode entrar no plano divino antes de ter
atingido um grau de evoluo, do qual a terra no oferece exemplo, somos
obrigados a admitir que h estados intermedirios entre a condio
terrestre e a dos eleitos, so etapas que ns deveremos percorrer ainda
aps a morte, pois a alma no se eleva de um nico salto, de seu estado
de imperfeio, ao absoluto conhecimento e infinita pureza. Por isso,
no nos resta mais outra hiptese seno a de uma depurao da alma, que
continua no alm, por meio de uma evoluo ascendente e por etapas
sucessivas que so as diversas moradas, que so mencionadas no
Evangelho.
A alma ao sair de seu corpo se encontra, no alm, tal como era na terra;
ela est liberta de seus entraves, ela sente faculdades mais extensas, mas
ela no est imediatamente melhor, nem mais instruda. A ignorncia de
seu destino a perturba e sua ansiedade que produz certas manifestaes
no plano terrestre.
A telepatia, que o agente normal de toda relao entre as almas, permite
tambm a certos videntes da terra assistir, no alm, ao processo da
desencarnao e ao progresso das almas que sobem em direo luz. E o
que elas descrevem no est de acordo com o que se nos conta da
vingana divina.
Santa Perptua, orando para seu irmo Dinocrate, o v sair de um lugar
obscuro onde muitos outros estavam com ele, seu rosto portava os traos
de um cncer do qual ele tinha morrido. Ela no o viu fazer um salto do
purgatrio ao cu, mas ela compreendeu que uma grande distncia a o
mantinha afastado. Pouco a pouco o lugar tornava-se menos sombrio, seu
irmo saindo da obscuridade, se mostrava mais claro, mais limpo, melhor
vestido. Finalmente, ela o viu portando uma leve cicratiz e ele no sofria
mais. Observemos o que h de simblico nessa viso, ela a imagem do
despertar progressivo de uma alma no alm.
Ainda mais instrutivo a viso de Maria de Agrda porque, em seu caso,

70

a alma se comunica com ela. Trata-se de dom Baltazar, filho de Filipe IV,
rei de Espanha, este apareceu santa pedindo-lhe preces e prometeu-lhe
revelaes. Por volta de trs semanas aps sua morte, ele se apresentou
sob a forma humana e no falava de seus sofrimentos, mas somente das
mentiras da terra, dizendo que seu anjo guardio o iniciava nas novas
luzes: Irm Maria, dizia ele, Deus quer aproveitar minha morte para
ensinar a verdadeira cincia.
Numa segunda visita ele fez esta comunicao.
Me, o Altssimo quer te fazer entender, por meu organismo de criana, a
verdadeira cincia e verdadeira prudncia. Quando eu vivia no meu
envelope mortal, eu ignorava, essa cincia divina porque a corrupo e a
matria do corpo fazem nascer nas almas obscuras trevas; mas desde que
eu tive despojado o peso da mortalidade, eu me abri a uma nova luz que
ainda no conhecia, e meu anjo me iniciou em muitas coisas que eu te
farei conhecer. Eu te asseguro, me, que desde que essa cincia me veio, e
por causa dos erros e enganos que eu conheci agora, no quero voltar
vida que deixei.
Observem que do purgatrio que o prncipe assim se exprime, ele a se
encontra j muito melhor que na terra, como no nmero de comunicaes
espritas e outras vises de santos aos quais as almas falam de um
purgatrio muito atenuado. No caso presente, a irm Maria de Agrda no
viu em seguida o comunicante que ela denomina a luz; no purgatrio
que ela o supe e ela diz que esse estado durou oitenta e dois dias.
Nas comunicaes espritas v-se muitas dessas almas que no
encontraram acesso no alm; se elas no se dizem no purgatrio, que
elas no sofrem a sugesto que os conceitos religiosos inspiram a certas
pessoas, mas elas se dizem na escurido, elas se acham na inquietude e
no compreendem seu estado. Esse gnero de manifestantes no so
interessantes seno do ponto de vista de identidade que eles fornecem
algumas vezes, dando seu estado civil e nos informando fatos ntimos que
somente eles conheciam. Os espritos elevados tentam, como Don

71

Baltazar, nos orientar atravs de conceitos mais amplos do que o do fogo

ardente e de instrumentos de torturas que, de acordo com os telogos (P.
Giry, 2 nov), seriam os tesouros da vingana divina.
Acham-se, entre alguns visionrios do purgatrio, descries de suplcios
horrveis, mas so imagens simblicas, onde a sugesto representava um
grande papel. Quando o morto fala, ele mesmo, quando se trata de uma
apario materializada, no mais questo do fogo ardente.
Eis, por exemplo, um caso bem conhecido e aceito pela Igreja. o de um
nobre polons evocado por So Stanislau, bispo de Cracvia, a fim de que
ele viesse testemunhar em um processo. Os espectadores o cobriam de
questes sobre o que se passava na eternidade, mas ele se contentou em
responder que no tinha vindo para revelar os segredos da outra vida.
Interrogado pelo bispo se ele gostaria de permanecer na terra, respondeu
que se ele estivesse no purgatrio h trs anos, ele preferia para a
retornar. O fato est inscrito em substncia no Brevirio romano e
relatado sem nenhuma restrio pelos sbios Bollandistes . Eis um fato
esprita bem caracterizado, com evocao, materializao e prova de
identidade. Ribet na sua mstica lhe atribui um carter de veracidade e de
certeza histrica.
Uma resposta anloga dada pelas aparies histricas. O duque Henri II
de Montmorency viu aparecer seu amigo o marechal de Portes, fato
contado por todos os historiadores; ele lhe perguntou como as coisas se
passavam no alm e se ele tinha visto Deus. No, respondeu o fantasma,
eu estou somente na expectativa de seu julgamento.
Os relatos detalhados concernentes a fatos antigos so infelizmente
bastante raros. Os autores piedosos negligenciaram nas precises que
interessavam ao psiclogo. Eis aqui , no entanto, uma descoberta pelo Sr.
Ch. Victor Langlois, diretor dos Arquivos Nacionais, em um opsculo que
ele comunicou Academia de Inscries e Belas-letras, e que parece ter
sido perfeitamente controlada.

72

Em Alais, em 1313, a casa de um honorvel burgus, Gui Du Tour,

tornou-se assombrada aps seu decesso; no houve apario, foi a voz do
defunto que se fez ouvir junto de sua mulher. Havia, por isso, ao direta
do falecido e no viso imaginria. Os religiosos chamados, assistidos por
um tabelio e pelo senhor de Alais tomaram todas as precaues contra a
fraude e a iluso, e se dispuseram, entre quatro monges, para cercar a voz.
Esta respondeu s questes postas.
Gui estava no purgatrio, mas no era o purgatrio comum, ele sofria um
purgatrio particular que o arrastava aos mesmos lugares onde ele tinha
pecado. Ele declarou bem sofrer o suplcio do fogo, mas uma outra
resposta o fez ser taxado de heresia, para o que parecia tender o
interrogatrio. O bom prior lhe tendo feito dizer que a alma desgarrada do
corpo conhecia todas as coisas naturais, ele replicou. Pois que tu tens essa
cincia, por que no falas latim? O pobre esprito respondeu que Deus no
o queria e pediu que se o deixasse sossegado. Mas, admiraram-se que,
tendo necessidade de socorro, ele se dirigiu sua mulher e no s
autoridades religiosas. Enfim, por curiosidade os juzes quiseram saber,
entre as pessoas falecidas, quem estava entre os eleitos e quem entre os
condenados. O esprito respondeu que Deus no quer que se saiba essas
coisas. Aps o que o prior se armando de uma hstia consagrada,
comeou a fazer sugestes, mas a viva desmaiou e tudo voltou ao
silncio.
O Sr. Marcel Laurent, que comenta o fato na Revista Esprita, conclui
muito judiciosamente. As inumerveis comunicaes recolhidas e
constatadas h cinqenta anos nos tm, com efeito, conduzido a
compreender que o desencarnado estava revestido no Alm de vus por
ele mesmo tecidos na Terra. O purgatrio, nos ensinaram, no possvel,
seno na condio de chamar assim o estado passageiro da alma que tem
faltas a reparar. bem um estado individual que se melhora medida que
o ser, aproveitando a conscincia da eternidade, se depura lentamente
atravs da progressiva perfeio. Essa verdade foi simplesmente expressa
pelo esprito Gui, enquanto ele freqentava sua prpria casa, para
confiar sua triste alma aos seus sobreviventes.

73

Hoje, quando os meios cientficos empreenderam-se em pesquisar essas

questes de perto, temos um melhor conhecimento de fatos que oferecem
todas garantias de autenticidade e de exatido, e podem ser submetidas a
uma anlise sria.
Podemos um fato que diz respeito a uma jovem moa que, graas s
condies especiais onde ela se achava, em um convento, no podia ter
recebido nenhuma informao de fora.
Em 29 de maio de 1907, o capito Oldham, ao receber uma carta em que
se revelava uma recusa a sua paixo amorosa, suicidava-se. A dama de
seus pensamentos tinha uma jovem filha de 17 anos, afilhada do suicida,
ento em penso em um convento da Blgica.
No dia do enterro, ela se encontrava em presena de uma religiosa que
conheceu como uma pensionista de suas amigas (Ela ignora ainda que
esta tinha tomado o vu). A religiosa, pegou-a pelo brao, conduziu-a por
uma parte interditada do convento na capela reservada e l... ela viu vir
at si o suicida que lhe tomou a mo e disse: Minnie, eu fiz uma coisa
horrvel, eu tirei minha vida porque a mulher que eu amava me desprezou
e agora eu sofro horrivelmente. Eu no esperava por isso. Ore por mim.
preciso ver a, um fenmeno de exteriorizao, pois a vidente viu seu
corpo ficar no local que ocupava, e seu guia estava exteriorizado. Mas, eis
um fato interessante: a partir desse dia, a cada manh, o fantasma do
capito vinha visitar sua afilhada, e no lhe dirigia a palavra, mas a
expresso de seu rosto se tornava pouco a pouco menos dolorosa. Enfim,
no dia em que ela deixou o convento, o tio lhe apareceu em seu estado
normal e no se o viu mais.
A vidente no tinha escrito a sua me porque, no convento catlico, as
cartas das pensionistas eram lidas, e as condies do convento no
deixavam nenhuma possibilidade de ter recebido notcias de fora. Ela
estava muito ansiosa para interrogar sua me ao voltar a Londres; esta no
devia anunciar a morte, mas teria querido, por tudo no mundo, no falar

74

do suicida.
Nesse exemplo, observemos ainda que a alma sofredora no se encaminha
seno pouco a pouco em direo a um estado melhor e que o purgatrio
de 1920 se apresenta bastante semelhante quele da idade mdia.
Todos os santos, diz o abade Migne, e em particular os mais perfeitos,
nunca cessaram de entreter, com as almas do purgatrio, uma relao
ntima e contnua de preces e obras de caridade.
Franoise do Santo-Sacramento recebia, dia e noite, os requistos das
almas do purgatrio. O que se observa sobretudo, junto dela, que, entre
os consulentes havia defuntos de toda condio, eclesisticos, religiosos,
leigos, papas, arcebispos, abades, padres, monges, nobres plebeus, que
durante sua vida tiveram um grande zelo ou tiveram praticado grandes
penitncias, outros que tinham tomado ao contrrio, as coisas menos
seriamente; grandes personagens que tinham gozado, aqui, de uma boa
reputao, com outros que tinham tido um mau renome; homens que dos
quais se tem chorado sua morte como pais dos pobres, com outros que
morreram sobre o cadafalso, cercavam a cela de Franoise, contando-lhe
suas misrias, as faltas que tinham a expiar e lhe pedindo socorro e
conselhos...
Quando Franoise estava no coro, todas essas pobres almas se mantinham
na entrada da igreja, prximo da gua benta; uma vez terminado o ofcio,
elas entravam na sua cela e lhe apresentavam sua splica. Os defuntos
davam-lhe uma poro de recados que ela executava no comeo com
grande exatido; mas, como essas relaes se tornavam muito incmodas
para o mosteiro, seus superiores as proibiram.
evidente que essa irm era um simples mdium, ela vivia em ligao
teleptica com o misterioso alm, que explora todos os videntes.
Catarina Emmerich vivia em comunicao constante com essas almas que
a obedeciam e quando ela as esquecia, elas a chamavam sua lembrana

75

por batidas.
Os videntes do catolicismo poderiam fornecer informaes preciosas
sobre o processo da morte e das reencarnaes, se suas vises fossem
fielmente transcritas, infelizmente, elas so sempre interpretadas. Tal
como so, elas se mostram freqentemente de acordo com a psicologia do
espiritismo. Assim, Catarina Emmerich v um homem morto subitamente,
em punio de seus pecados, ele permanece preso ao campo que tinha
sido o objeto de suas cobias. No fcil reconhecer o monoidesmo que
liga os moribundos a seus ltimos pensamentos. Eu vi, continua a
Santa, alguma coisa do estado no qual a alma desse infortunado se achava
desde a sua morte. Eu o vi a uma certa altura no mesmo lugar onde ele
tinha morrido num crculo, numa esfera na qual todas as imagens de suas
faltas, com suas tristes conseqncias, lhe eram apresentadas e se uniam
para tortur-lo... No momento em que era torturado por uma espcie de
desespero, ela ia cair no abismo, Jesus-Cristo fez uma prece e pronunciou
o nome de Nazor (assim se chamava o defunto) e ela foi reunir-se a seu
corpo.
Entretanto, o Salvador diz aos que tinham acompanhado a esse campo:
retornemos ao bero, veremos Nazor em plena vida. Ao som da voz do
Salvador, colocou-se em movimento e se aproximou do corpo, sob uma
forma menor que a que tinha visto primeiro, ela tinha penetrado na
entrada e, no mesmo instante, o morto saindo de seu sono se ps em cena.
Eu sempre vi a alma humana, descansar de algum nodo acima do corao.
Da partem numerosos fios que a fazem comunicar-se com o crebro.
Temos ainda muito que aprender para chegar a um melhor conhecimento
da alma; no preciso temer juntar e confrontar as vises de todos os que
so capazes de observar as almas no perodo que segue imediatamente a
morte, na condio de observ-los como um objeto de estudo e no como
revelaes. Importa tambm fazer a distino necessria entre as
manifestaes reais e as vises imaginrias. As pesquisas do Magnetismo,
do Espiritismo, da Psicologia cientfica nos esclarecem agora com uma
clareza completamente nova, elas nos permitem interpretar certas

76

manifestaes da histria religiosa da qual o passado no mais

defensvel.

77

VII
Os malefcios da sugesto
Dizem que papel representa um pensamento obsedante nas aparies que
se produzem no dia seguinte morte. A monoidia que uma pessoa traz
sua ltima hora se revela, nela, como a idia, imposta a um sujeito
hipnotizado, que reaparece no momento de seu despertar.
Nem tudo iluso nas revelaes dos extticos que vem pessoas
piedosas queimar nas chamas, a imagem pode ser sem conseqncia se
for somente uma viso imaginria; mas, se h uma manifestao real do
falecido, pode haver a uma verdadeira splica criada pela sugesto. A
idia que nos obseda pode tornar-se equivalente a uma realidade, e
podemos ter uma de acordo com a perfeio com a qual se objetivam as
imagens no curso das experincias de hipnotismo.
Vemos, por a, os perigos criados pelas monoidias, tais como o temor do
inferno e o pavor do julgamento. As vises do inferno no existiam entre
os primeiros cristos, no os vemos aparecer antes da Idade Mdia, e elas
se tornam epidmicas com os terrores da Inquisio. A Igreja, ento, tinha
tomado a velha idia pag, dos deuses cuja clera no podia se apaziguar
seno com o sangue das vtimas; desde ento, a salvao das almas no
dependia mais da observao dos preceitos evanglicos, ela dependia
unicamente do sofrimento, somente resgate do pecado. A sugesto era to
forte que os fiis, e sobretudo os santos, viviam numa perptua hipnose,
petrificados nas feridas do Cristo e fixados na idia totalmente material
dos suplcios do purgatrio que persistia aps a morte.
Qual devia ser o estado de nimo desses fiis que, no vendo de imediato
a luz divina, no ousavam mais deixar o ambiente terrestre e ficavam
presos ao lugar de seu falecimento para reclamar por missas,
peregrinaes, disciplinas, etc., segundo a idia que cada um fazia quando
era vivo!

78

Vemos ainda hoje, exemplos disso, nas aparies que vm solicitar

preces; elas so particularmente terrificantes nos conventos, porque, a,
excitam a imaginao pela imagem das torturas das quais se gabam a
eficcia colocando-as em paralelo com os sofrimentos da Paixo,
acompanha-se de meditaes piedosas sobre a eternidade das penas, e
pobres religiosas falecidas, que no compreendem mais nada de seu
estado, se crem condenadas s chamas; eles vm solicitar aos vivos o
sacrifcio herico de sua prpria pessoa pois que, segundo a doutrina
ensinada, eles nada mais podem merecer pessoalmente. O sofrimento de
outrem a nica moeda com a qual eles podem pagar sua libertao.
Uma pequena brochura piedosa, que se publica em Roma sob o ttulo: O
Purgatrio, constitui uma coletnea de documentos autnticos que, por
sua similitude com os que a Psicologia j registrou, merecem todo crdito.
A, o trabalho da imaginao aparece visivelmente.
So manifestaes de pessoas devotadas, aplicadas s prticas de piedade
e que se maravilham de se ver transformar em almas sofredoras. Elas do,
de seu Purgatrio, explicaes que mostram com uma clareza estranha os
efeitos da auto sugesto.
Por exemplo, em 1894, uma irm da ordem de So-Luis Gonzaga adoeceu
do peito. Eu cito o mesmo texto da brochura n 170, fevereiro, 1910.
Ento comeou sua agonia, pode-se dizer, e a pena se recusou escrever o
martrio dessa pobre vtima do divino amor; a tosse, a sufocao, os
inchaos, que lhe tornavam impossvel todo movimento e colocavam sua
pacincia a uma rude prova, e seus tormentos se prolongando alm de
suas previses e nossas, ela se achava no limite das suas foras.
Temendo se cansar e se perder, por uma falta de resignao, o mrito de
longos meses de sofrimentos, ela se ps a desejar a morte para escapar a
esse perigo, e mesmo que ela orasse as que a visitavam a solicitar para ela
uma graa. Ela se achava com efeito num estado lastimvel, sua vista
arrancava lgrimas, parecia um crucifixo.

79

Assim, eis seu pecado!... a irm vai morrer nesse estado, o medo de
perder o fruto de seus longos sofrimentos vo se tornar a monoidia que,
por outro lado, agir sobre ela. A superiora conversava com ela sobre essa
idia fixa, dizendo-lhe que os sofrimentos do purgatrio so bem mais
penosos ainda do que os que ela sofre nesse momento, tais so, com
efeito, as consolaes da religio; e a narrao continua: Na noite de 2 a
3 de junho, ela reencontrou suas boas e santas disposies, que
reabilitaram sua fora, e at o ltimo suspiro ela ficou calma, sorridente
mesmo. O dia seguinte, domingo, foi tambm calmo. Na segunda-feira,
comeou a ltima agonia, mas ela se manteve sossegada, e na tera-feira,
s 3h15 da manh, ela expirou como uma vela que se apaga.
Desde a noite seguinte, ela apareceu irm Margarida Maria do Sagrado
Corao, revestida de seu costume da ordem de Santa Clara: hbito cinza,
chapu, vu negro.
A irm exclamou: Oh! Irm Maria de So Luis, vs j estais l? Ela
responde: Eu pedi a permisso ao Sagrado-Corao de Jesus para vir
encontrar-vos e ele me permitiu. Vs estais no cu? No, eu estou no
purgatrio. Como, vs que tanto sofrestes, estais no purgatrio? Sim,
ficarei aqui por vinte dias; por ter desejado o repouso da morte para no
mais sofrer... Nossa Reverenda me me dizia o que se sofre
excessivamente no purgatrio, eu o sinto agora.
Eis um exemplo bastante impressionante do perigo da sugesto que
persiste no alm; o psiclogo poderia supor uma alucinao visual e
auditiva da parte da irm Maria do Sagrado-Corao; mas, como
freqentemente acontece nas manifestaes espritas, a irm santa Luis
Gonzaga, falecida, deixou um trao visvel de sua passagem. Tendo
apoiado sua mo sobre o ouvido, ela deixou a uma marca que foi
encontrada no dia seguinte.
No dia 26 de junho, isto , catorze dias depois, a vidente reviu a irm
santa Luis que, dessa vez, lhe diz: Eu vou para o Cu, todos meus

80

sofrimentos acabaram..., juntando essa explicao ingnua; As oraes

abreviaram meus sofrimentos e tambm por causa de minha festa, Nosso
Senhor me tirou do purgatrio. Enfim, ela apareceu ainda no dia 29 de
junho, para dizer, simplesmente: No futuro eu no voltarei mais a vos
encontrar.
de admirar-se que religiosas tenham podido fazer, da ao divina, uma
idia to imperfeita.
Uma vida piedosa e o regime asctico deveriam dar abrigo contra esses
perigos. Isso em nada se parece com uma doutrina que ensina que a
perfeio infinita de Deus d um valor infinito mais leve ofensa e a qual
no poderia se expiar, se no fosse a graa, como no infinito dos suplcios
prolongados na infinitude do tempo.
As pessoas, que no so iniciadas nessa educao dos conventos, no
podem seno dificilmente apresentar o estado de alma dessas religiosas
cujos ouvidos foram saturados com o refro de que uma hora da viso de
Deus no poderia ser comprada seno por milhes de sculos de suplcios
mais cruis.
Vale mais chegar no alm na complete ignorncia, do que a tombar a
alma recheada de idias mpias sobre a vingana e a clera infinita de
Deus, pois aquele que est na obscuridade pode ainda procurar a luz, mas
aquele que consentiu e aceitou essa sugesto custa a liberar-se no alm.
Se ele no v imediatamente a luz divina, obstina-se no que ele cr ser
uma questo de f, e eis um exemplo da maneira como ele explica sua
situao.
Tirado de uma vida do cardeal Pitra, por Albert Battandier e citado
igualmente no jornal o Purgatrio, julho de 1909.
Aqui a vidente e uma religiosa que viu a irm do cardeal Pitra no
purgatrio. Esta era, no entanto, um modelo de piedade e virtude. Ora, eis
a narrao da religiosa.

81

Qual no foi minha surpresa quando, nos dias que precederam o T. S.

Trindade, eu a vi muito aflita e vertendo lgrimas. Comovida com essa
viso, eu no pude fazer mais do que lhe perguntar a causa de sua dor e
ela me respondeu:A clera de Deus contra mim bem grande e eu devo
apazigu-la . Ela me disse isso com um acento to ardente que ela parecia
me comunicar.
E, ento, para consol-la, eu lhe respondi que lhe prometia pedir ao
Senhor sua liberdade para a festa da Santssima Trindade (27 de maio de
1888). Ela se consolou e ficou quase feliz. No dia mesmo dessa festa, ela
se apresentou a mim de novo. A primeira coisa que ela me disse foi isto:
Anuncie a meu caro irmo minha grande felicidade de subir hoje ao cu.
Quanto razo de sua pena, eis a explicao dada pela apario: Se eu
fiquei distante do Cu, que o Senhor me censurou o que ele censurou a
Marta quando ela o servia com muito zelo.
Pode-se dizer, ainda nesse caso, que a vidente somente tinha sido
sugestionada, mas a narrao apresentou um detalhe que seria uma prova
de que a entidade que se comunicava era uma pessoa real. Como muitas
aparies espritas ela anunciava uma morte: Diz a meu irmo que ele no
tardar a se juntar a mim na minha morada. O que se realizou com efeito.
Os exemplos so abundantes; seria intil cit-los mais. A sugesto da
ltima hora persiste aps a morte, ela agia outrora como hoje em dia e, se
a histria do passado tratada como lenda, os fatos observados em nossos
dias lhe do um certo fundamento.
Os fatos acima explicam, numa certa medida, a histria de So Martinho
de Tours que entrava to freqentemente em conversao com os mortos.
Como ele se dirigiu ao tmulo de So Gatien, seu predecessor, para lhe
pedir sua bno: Tu tambm, responde o santo do fundo de seu tmulo,
eu te peo para me abenoar.

82

Como aconteceu em Toul, uma virgem sagrada, diz o abade Migne,

sepultada h pouco, lhe gritou: Santssimo pontfice, tenha piedade de
uma pobre defunta sepultada neste lugar; pois meu corpo est aqui
escondido sob a terra, mas minha alma est atormentada.
A Arthonne, um burgus do Auverne, foi rezar sobre a tumba de uma
santa religiosa chamada Vitaline, e ele a evocou nesses termos: Santssima
virgem, diz-me se j obtiveste a viso do Senhor? Eu estou impedida
disso, respondeu ela, por uma coisa que, na poca, me parecia bem leve:
numa sexta-feira santa, dia no qual sabemos que nosso Redentor sofreu,
eu lavei a cabea com a gua. O que arrancou a So Martinho exclamao
bem justificada: Infelicidade para ns que vivemos neste mundo! Se esta
virgem consagrada ao Cristo mereceu um castigo por lavar a cabea num
feriado santo (uma sexta-feira), o que acontecer conosco, ns que todos
os dias nos enganamos, arrastados ao pecado!
impossvel ler a vida de So Martinho sem reconhecer que ele possua
todas as formas da mediunidade esprita, e podemos interpretar a lenda.
Os mortos no saram dos tmulos para lhe responder, mas sua lucidez e
sua mediunidade auditiva lhe permitia comunicar-se com eles, como o
caso se apresenta ainda bastante freqente nos conventos. A origem dessas
sugestes aps o falecimento se explica pelos costumes da poca. Assim,
nos tempos de escravido, o escrpulo religioso se traduzia por um
exagero das observaes rituais (lavar a cabea numa sexta-feira) que
parece com a mentalidade dos povos prostrados diante dos soberanos
orientais; hoje, as autoridades visando antes disciplinar os espritos, no
exagero da submisso que se manifesta a superstio e a monoidia. Deus
se ressente de uma grande clera contra a santa religiosa que, numa crise
de dor, ultrapassando o limite de suas foras, tenha desejado sua morte.
Esse gnero de fetichismo uma ltima forma de sobrevivncia dos
crentes antigos no valor intrnseco do sacrifcio. preciso oferecer a Deus
dores, suplcios, e essa idia criava uma sugesto terrvel. Na idade mdia,
ela se materializa nas vises dos santos.

83

Mas, no creio que houvesse exemplo de aparies reais confirmando as

formas cruis da vingana divina. As vises do inferno so sugestes
terrestres e os espritos do alm no sofreram seno da ansiedade e da
incerteza de seu prximo estado, da sensao de solido e de obscuridade
que eles podem temer durante a eternidade, todo o resto no seno viso
hipntica com lembrana ao despertar.
Eu vejo, na Mstica de Ribet, os diabos a se abater sobre piedosos
anacoretas, com formas terrificantes, dentes de cavalo, goelas que
vomitam fogo; eles os tiram de suas celas, transportam-nos no ar, e os
suspendem acima do abismo escancarado. nessas condies que eles
vem os demnios exercer todos os gneros de suplcios sobre suas almas
de pecadores; mas, no fim das contas, os diabos, sem fazer mal algum,
soltam suas vtimas ao barulho dos cantos celestes, e na aurora, elas se
encontram em suas celas. o sab das almas piedosas, o que no tem
mais realidade do que aquele dos bruxos.
As almas do Purgatrio que se manifestam so concretizaes de idias
do dia que iludem aqueles que tiveram esse pesadelo.
Resta sempre alguma coisa dessas supersties na literatura piedosa, e o
jornal catlico, o Purgatrio pode ainda, em 1910, oferecer edificao
de seus leitores a narrao da Veneranda Clara Isabel Fornari (1697),
escrita por ordem de seu bispo.
Trata-se de uma religiosa em agonia, em torno da qual a Veneranda
abadessa viu uma nuvem de demnios alegres a danar a sarabanda. Ela
observa logo a imagem da moribunda, suspensa como por um cabelo
acima da fornalha, no purgatrio, atormentada por doze demnios. Seu
anjo a guiou atravs do inferno, ela reconheceu dois religiosos sentados
sobre cadeiras de fogo, uma terceira cadeira estava vazia, ela tinha sido
preparada para a moribunda que dela tinha se liberado por suas preces e,
para se vingar, os demnios a colocaram nessa cadeira, onde flagelada,
rasgada, ela se sentia morrer sem morrer jamais; mas tudo isso no era
nada, comparado s torturas dos verdadeiros condenados, a quem se

84

arrancavam sem cessar os olhos e o crebro, etc, etc, E a piedosa brochura

conclui: A, toca-se a dedo a clera infinita de Deus, e ela acrescenta, que
eles so punidos muito menos do que eles merecem. O que terrvel,
que essa idia segue, alm da morte, aquele que dela se impregnou. O
abade Curicque publicou, em 1906, no cho du Merveilleux, o caso de
uma religiosa obsediada pela alma de seu pai. A obsesso comeou por
volta do dia 17 de setembro, mas a sugesto aparece somente no dia 29,
data na qual ela teve conhecimento do decesso.
Enfim, quinze dias mais tarde, ele viu seu pai, cuja imagem apareceu
entre sua cama e a muralha, parecendo-lhe envolta em chamas. A viso se
renovava freqentemente, a irm ouvia gemidos: Minha querida filha,
tenha piedade de mim! Interrogada, a viso respondeu: No, eu no
cometi nenhuma injustia, mas eu sofro por minhas impacincias
contnuas.
Logo, a religiosa o viu numa cisterna em chamas onde o pai, mostrando
sua boca seca gritava: tenho sede! Ele aparecia diariamente, e isso at 3 de
dezembro, data aps a qual ele apareceu menos triste.
O que estranho, que no se pensa mais, nesse momento, seno em
impor-lhe questes que ele no tinha nenhuma razo de conhecer melhor
que quando na terra. Perguntou-se-lhe a opinio sobre as aparies da
Salete, sobre o futuro da Frana?...etc. O pobre homem respondeu
segundo as opinies do dia, mas isso s foi liberado no Natal.
O fato no est de acordo com a tese dos telogos, para quem a alma se
manifesta em virtude de uma graa especial. A alma com permisso teria
aproveitaria, em seguida, o favor divino; mas o pai comeou por oprimir a
religiosa durante quinze dias, ele a acompanhou noite e dia, no refeitrio,
no confessionrio, no recreio, por todo lado, e isso durou trs meses, a
sugesto das chamas no se concretizou antes que a notcia da morte
tivesse chegado at ela, enfim a grande caldeira se concretizou somente
um pouco mais tarde.

85

E, entretanto, a ao do falecido real pois que a assombrao comeou

na data do falecimento, que a religiosa no podia conhecer. Temendo a
iluso, a irm tinha pedido a seu pai um sinal sensvel de sua presena
apresentando-lhe sua mo. O pai tinha respondido: No, eu no te darei
essa marca, a pena que tu provas vontade de Deus e essa incerteza que
faz teu tormento deve contribuir para a minha libertao. Na noite,
entretanto, ele deu a prova, tocando o ombro de sua filha, ele a fez uma
queimadura atravs de suas vestes e, como numa experincia do Sr. de
Rochas, essas vestes no traziam nenhuma marca. Enfim, at a liberao,
que veio no dia de Natal, na missa da meia-noite, tudo tende a nos
demonstrar que a sugesto se mistura, nesse caso, ao real do falecido.
Esse gnero de aparies no difere muito das almas em sofrimento com
as quais os Espritas entram em conversao; o que as torna mais penosas,
que elas se dirigem a sujeitos que sofrem eles mesmos a sugesto e para
quem a serevidade de Deus e os suplcios de um inferno que eles criaram
em si, tornam-se uma pavorosa realidade.
Em 1887, morria em Jerusalm o P. Mathieu Lecomte, fundador de um
convento bem conhecido por l. Esse piedoso dominicano, malgrado seu
zelo religioso e seus trabalhos apostlicos, morreu com a idia fixa do
purgatrio. Minha filha, dizia ele religiosa que cuidava dele, no
suficiente fazer coisas boas para agradar a Deus, preciso fazer com uma
pureza de inteno...
Oh! Quando eu for, rezai muito por mim! Malgrado as promessas, ele
morreu apreensivo.
As semanas se passaram, as preces diminuram, e eis aqui como o jornal
de Poitiers Le Messager de Marie, relata a manifestao: Um dia,
trabalhando em sua cmara, a religiosa escuta de repente um barulho; um
cheiro estranho e penoso, anlogo a enxofre e fumaa, se fez sentir e uma
voz suplicante, que ela reconhecia no instante, pela do religioso morto,
este diz: Minha filha! Oh! Rezai por mim. Eu sofro horrivelmente!

86

E tudo se dissipou pouco a pouco!

Quinze dias aps, os mesmos fenmenos, com menos intensidade. O
defunto declarou que tinha sido aliviado pelas preces, comunhes,
rosrios, penitncias e outras boas obras, etc..
Entretanto, foi preciso ainda missas, e um belo dia um irmo do convento
escuta bater sua porta:
Entre, diz ele. E o padre Mathier Lecomte avanou em sua direo,
sorrindo, como durante a sua vida, e lhe perguntou pelas notcias do
convento.
Padre, ns vamos bem, no entanto, que vazio entre ns, a vossa partida.
Coragem, respondeu o P. Lecomte, eu subo ao Cu. Dizendo isso, ele
apertou afetuosamente a mo do religioso, cujo nome ns calamos porque
ele ainda vive. Depois, ele retornou pela porta da cela, que ele fechou
atrs de si. O irmo, o que quer que tenha sido, no viu e no escutou
mais nada.
Como se v, a metapsquica religiosa no difere da nossa. So sempre
movimentos de objetos, batidas, aparies e materializaes que se
produzem sob a influncia de alguma preocupao obsessiva. O ascetismo
dos conventos no protegem contra as cleras divinas, porque a clera de
Deus contra a franzina criatura humana no seno uma sugesto mpia
da teologia mal compreendida.
V-se que isso custa para abandonar sua conscincia a direes estranhas,
dormir no pesadelo do Deus vingativo e de suplcios para resgate do
pecado, ou salrio do paraso; idia que subsiste ainda no ensino religioso,
e que precisa conduzir a uma interpretao saudvel.
Poderamos crer que a renncia vida uma virtude; que, se algumas
pessoas tmidas acreditassem que bem faria fugir dos perigos do mundo,

87

isso, pelo menos, no seria perigo para elas, um erro, preciso evoluir,
preciso passar pela prova, o progresso no se faz sem isso. No
suficiente conservar sua inocncia e manter intacto o tesouro da vida que
Deus nos confiou, preciso faz-lo frutificar. o sentido da parbola dos
talentos (Mat., XXV, 15 a 30).
Lembrai-vos dessa parbola, que vs sereis julgado do mesmo modo que
vos tereis julgado a vs mesmos, temei que o Deus de clemncia se
mostre inacessvel quele que ter criado, em si, a imagem do inferno.
Treme-se ao pensar nos efeitos da sugesto, e no mal que podem fazer os
diretores de conscincia s almas fracas que se apiam neles.

88

VIII
As assombraes
O Espiritismo se interessa particularmente pelas manifestaes de ordem
fsica, porque o ponto de partida da maior parte das converses.
Esses fenmenos, que se produzem espontaneamente, nos permitem
freqentemente reconhecer sua origem e, nesse caso, constituem provas
de identidade e de sobrevivncia.
A Igreja registra muitos exemplos dessas assombraes provocadas pelas
almas do purgatrio, idnticas s comunicaes espritas, e dando a
mesma prova. O objeto dessas visitas do outro mundo sempre uma
demanda por preces, reparao, restituio. A forma sempre a mesma,
so vozes escutadas, toques de mo acariciando, deixando marcas
visveis, golpes ou movimentos de objetos. Sejam citados pelos Pais da
Igreja ou por outros autores modernos, tm a mesma caracterstica de
aviso que se renova at que se tenha prestado a ateno; e os telogos
esto de acordo conosco quando eles reconhecem que as almas do
purgatrio manifestam assim sua presena, que elas voltam para anunciar
sua libertao e que, se esses fenmenos coincidem com a morte das
pessoas que nisso so os agentes presumidos, no razovel procurar a
outras causas.
Os espritos recm chegados no alm, se sentindo ainda agarrados
ambincia terrestre, no se acham tranqilos, eles no ousam romper esse
ltimo lao da vida, eles no ousam morrer. ento que uma inquietude
de ordem profissional, uma preocupao relativa aos negcios de famlia
e sobretudo a monoidia do purgatrio e do inferno, so a causa comum
das assombraes. E para reabilitar o Espiritismo, no temos necessidade
de outros documentos seno os que se acham em cada pgina da histria
religiosa e que confirmam plenamente a natureza dos fenmenos
observados.

89

Recorramos ainda ao pequeno jornal catlico.

O Purgatrio. Eis aqui uma narrao que extrada dos arquivos da igreja
paroquial de Monfavet, parquia de Avignon, antigo convento de
Franciscanos.
Esse mosteiro estava infestado e molestado h muito tempo por espritos
malignos que por vezes, com seus golpes e berros pavorosos, causavam
pavores mortais a nossos pobres religiosos, Mas o R. P. Fouques, cheio de
f, aps ter sofrido muito, resolveu levar o Santo Sacramento
processionalmente em todo o recinto que ns possumos, o que lhe
favorecia, pois que todo o barulho que se escutava, primeiro no
dormitrio dos religiosos, se encerrava na pequena torre do Norte, na qual
tendo feito escavar bastante profundo, encontrou-se a uma carcaa cujo
crnio tinha sido fendido por um golpe de machado, o qual, aps o que
nossos religiosos o pegaram e o sepultaram no cemitrio de nossa igreja,
toda sorte de barulho cessou sem que se tivesse, desde ento, jamais sido
molestado por nenhuma viso nem a menor inquietude, nenhum barulho,
o que se deve por direito atribuir virtude desse Reverendo Fouques que,
temendo ms conseqncias de todas essas vises e infestaes,
importunou o cu por preces contnuas e jejuns e outras mortificaes
extraordinrias para a santa Me, sob a proteo de quem essa casa
consagrada, para querer libertar os pobres religiosos de um lamentvel
incmodo.
B. CHABROL
Cur de Montfavet
Certificado conforme o original.
Montfavet, lo de dezembro de 1911.
O caso de assombrao semelhante a todos os que foram constatados at
esse dia. O convento foi perturbado por manifestaes barulhentas at que
os religiosos decidiram prestar ateno, e desde que o esprito quis que se
ocupasse seriamente disso, ele no se refugia, como se diz, na torre do

90

norte, mas simplesmente ele continua a se manifestar no lugar onde deseja

que se faam as pesquisas. Quando se descobriu o cadver, os barulhos
cessaram.
O mesmo jornal (no 191) cita, na mesma poca, uma casa assombrada em
seguida ao falecimento de Christophe Walbach, em 1605, vrias pessoas
viram a sombra do defunto e a casa foi assombrada at 1670. Nessa
poca, o abade Mathias Eberl viu o esprito se erguer diante dele, seu
livro aberto se fechou sozinho e o esprito, colocando seu polegar sobre a
cobertura, a deixou uma profunda marca digital, essa relquia foi
conservada em O Purgatrio, publicada em uma fotografia. uma antiga
encadernao em madeira, coberta com pele de javali, o polegar a
penetrou profundamente.
Eis aqui uma outra narrao, tirada do no de agosto de 1909, e que de
natureza francamente esprita.
Em 1768, os religiosos do convento de Beresteze (em Tirnavie) foram
perturbados por rudos extraordinrios. A cela onde se davam as
disciplinas estava particularmente assombrada. Portas e paredes dessa cela
apresentavam golpes to formidveis que o irmo Martinho, que ocupava
a cela vizinha, ficou gravemente doente.
Na noite do dia 15 de maio de 1768, o irmo Martinho escutou uma
formidvel pancada, ele ficou aterrorizado, mas se controlou logo,
implorou assistncia divina. A alma do purgatrio lhe apareceu. Dessa
viso, irmo Martinho narrou as palavras do Psaume: Que todo esprito
louve ao Senhor! Ao que a alma respondeu: Et ego laudo...No tenha
medo Martinho, pois eu mesmo me chamo Martinho.
Irmo Martinho tentou se levantar, mas no conseguiu, sua fraqueza era
extrema. A alma ento o ajudou com muita delicadeza, deixando-lhe ao
mesmo tempo impressa, em forma de braos e de mos, duas marcas de
fogo que se conservam ainda; sobre o assoalho do miservel, ela deixou a
marca de fogo da palma e dos dedos da mo direita, mas sem profunda

91

queimadura; ela deu os mesmos sinais sobre a pequena mesa. A vela de

sebo que estava apagada se acendeu de repente. Todos esses objetos
trazendo seus sinais respectivos foram colocados no oratrio.
Irmo Martinho perguntou alma o que ela desejava; esta lhe respondeu:
seis ofcios aos mortos, trs de profundis, uma vez as ladainhas para os
defuntos, os rpons libera me Domine e uma missa que tu dirs a teu
Superior para me dedicar. Dito isso, a alma desapareceu.
No mesmo dia 16 de maio, a missa foi cantada pela comunidade. Irmo
Martinho cumpriu tambm todos os outros sufrgios pedidos. Na noite
seguinte, a alma se apresentou radiante, agradeceu e disse: Eu no tinha te
pedido uma missa cantada, mas somente uma missa baixa, mas o que vs
fizestes a mais servir para outros religiosos defuntos... Eu sou o irmo de
tua me, dicono do clero secular. Tu no me conheceste, pois eu j estava
morto quando tua me se casou..., tu me teria libertado mais cedo se, aos
primeiros rudos escutados, tu me tivesse perguntado o que eu desejava...,
etc.
Essa ltima observao tenderia a fazer acreditar que a alma sob pena
submeteu-se s contingncias naturais e que sua sorte dependia da
interveno humana bem mais do que o julgamento de Deus. Sempre nos
apoiando sobre documentos de fonte religiosa a mais ortodoxa, e
considerados como autnticos, encontramos uma confirmao cheia de
duas grandes verdades que so a base do ensinamento esprita:
possibilidade da ao fora dos rgos e mensagens intelectuais; isto ,
comunicao do defunto com os vivos. Mas tempo de passar aos
exemplo mais recentes. Citamos sempre o Purgatrio.
O no de abril de 1909. Isto se passou em 1868, a histria de um bom
cristo, homem convicto e praticante, piedosamente falecido com todos os
socorros da religio e que volta entretanto como uma alma penada, a
provocar fenmenos de assombrao na sua prpria casa. A famlia
inquieta teve por bem implorar ao cu e multiplicar as missas, os rudos
aumentavam em intensidade e durao. Cada dia, mesma hora matinal,

92

onde o defunto tinha costume de se levantar, a p e os ferros (de remexer

as brasas) se remexiam sozinhos na chamin; as duas filhas, escutando o
rudo, e a viva, doente e acamada, tinha a sensao da presena de seu
marido.
Finalmente, o cura foi consultado; ele assegurou que no era preciso se
inquietar, o bom Deus permitia algumas vezes essas coisas para instruo
dos vivos. Entretanto, ele consultou a famlia se no restava nenhuma
dvida, mesmo leve. O mais minucioso exame das contas nada tendo
revelado, toda a famlia e uma numerosa assistncia uniram suas preces
num servio solene para a libertao do defunto. Mas na tarde do mesmo
dia, qual no foi a desolao da me e das filhas quando elas escutaram os
garfos agitados por uma mo invisvel e ressoando cada vez mais forte
contra as grelhas (da chamin).
"De repente, a viva se dirigindo a sua filha disse: Teu pai est a, eu o
sinto. Depois, cada vez mais emocionada, ela querendo afastar a cortina,
sua mo encontrou uma outra mo fria como o mrmore que ela apertou
na sua. Nesse momento, uma luz sbita lhe veio ao esprito: meu pobre
amigo, perguntou ela, seria a peregrinao a Fourvires que tu tinhas
prometido que te inquieta? A mo fria, por sua vez, apertou a sua. A pobre
viva, angustiada mais do que se poderia supor, tomou o sinal como um
assentimento. Eu te prometo, responde ela, de faz-lo para ti o mais cedo
possvel e, como prova, eu vou por de lado imediatamente a soma
necessria para isso, com uma oferenda como tu tinhas o costume de
fazer. Quanto eu rogo a Deus de te dar o santo repouso. A mo gelada
apertou novamente pela ltima vez a sua, como um agradecimento e um
adeus, depois ela no sentiu mais.
O que preciso observar, nesse caso, que a satisfao de acordo com
uma monoidia, se mostrou muito mais eficaz que as missas e as preces.
Um escrpulo tornou-se uma idia fixa pela qual a alma estava
acorrentada. No encontrando, imediatamente, o cu da sua crena, o
desencarnado no pode explicar seu estado de outra forma seno como

93

um purgatrio e, encontrando junto aos seus as faculdades medinicas que

se revelam a ele, aproveita para dar os sinais de sua inquietude.
Uma forma de assombrao freqentemente observada o caso das
mulheres eltricas que colocam em movimento todos os objetos aos quais
elas se aproximam. Considere-se ordinariamente como um simples
fenmeno de animismo; entretanto, eles so devidos, algumas vezes, a
uma interveno estranha. No mais a casa, nesse caso, que est
assombrada, a pessoa que se acha obsediada por aquele se agarra a ela.
O exemplo seguinte se encontra na piedosa brochura, no de julho de 1911.
Trata-se de uma religiosa bem inocente que se cr agora no purgatrio
porque ela morreu sem ter podido dizer, a uma de suas colegas, o que lhe
tinha prometido dizer.
Desde ento, a sobrevivente via remexer seu crucifixo, sua ampulheta, a
roupa que ela remendava e, noite, ela ouvia grandes rudos. Quando ela
se decidiu informar a superiora, velaram em torno dela, alternativamente,
de sorte que toda a comunidade pde constatar os fatos. A religiosa, irm
Marie-Elisabeth dOzenay, que sem dvida era vidente, se decidiu
interpelar a falecida. Logo, uma pequena campainha que se achava l
soou cinco vezes e a defunta fez saber que, se ela fizesse seus exerccios
espirituais at o Pentecostes, seria liberada.
Assim foi feito, e os fenmenos cessaram em torno da religiosa.
Entretanto, durante o tempo em que esta assumiu a tarefa de fazer os
exerccios, ela sentia a presena da defunta a seu lado. O mesmo n o do
Purgatrio continha uma outra narrao bem notvel, em que ela d uma
magnfica prova de identidade numa forma esprita.
Trata-se de uma jovem aluna de um convento da Visitation dAvignon,
cuja conduta no era exemplar. Eugnia, era o seu nome, tendo vindo
fazer uma visita ao convento, a se achou por acaso no momento da
agonia de uma certa irm Marie-Ambroisine e, como se pediu

94

moribunda para orar pela ovelha desgarrada, Eugnia foi batida pelo olhar
da boa irm que se fixou sobre ela respondendo: Sim, eu sei, ela tem
necessidade disso. E eis aqui o que aconteceu.
A me de Eugnia, empregada dos correios, estando retirada em seu
quarto, viu aparecer na entre a cama e a parede, uma religiosa que lhe era
perfeitamente desconhecida. A irm Marie-Ambroisine, pois era ela,
contou logo sua ltima entrevista com Eugnia, revelando sua me que
havia no jardim, um lugar onde sua filha escondia certos presentes e uma
correspondncia condenvel.
A me descobriu os objetos indicados, com estupor, ela escreveu sua
filha uma carta indignada, avisando-lhe para retornar para junto dela.
Eugnia, nada querendo confessar, colocou como condio de seu retorno
que se lhe fizesse conhecer o autor da revelao. A me, sem mais tardar,
escreveu uma segunda carta, onde ela lhe nominava a irm MarieAmbroisine.
A jovem filha, apavorada por essa denncia do outro mundo, entrou no
mosteiro de Tarascon, onde sua vocao, que parecia contrariada pelas
exigncias de uma natureza ardente, foi bastante laboriosa. Todavia, ela a
morou e a morreu piedosamente.
Enfim, resumimos, aqui, uma narrao bem interessante comunicada ao
Purgatrio pelo Sr. cura de Beaumont-de-Lomagne (Tarn-et-Garonne), e
foi publicado em junho de 1912.
Esse fato, que data de 1901, o de uma religiosa, presa durante 45 anos a
um hospcio das irms de So Vicente de Paulo, e que voltou para
assombrar o estabelecimento no qual ela se manifesta por pancadas, por
toque carinhoso com a mo e enfim, pela escrita direta, o que a
confirmao de um fenmeno esprita, atestado por um eclesistico cujo
testemunho tem um valor especial.
No mesmo dia dos funerais da irm Josefina, a religiosa que substituiu a

95

falecida escutou pancadas violentas e vrias vezes repetidas no quarto

onde a irm tinha morrido.
Um pobre invlido, com as pernas inertes, saindo da capela como ele
fazia na noite escura, se sentiu roar como que por um transeunte. Ele a
no ficou em alerta, mas continuando seu caminho no corredor, sentiu
uma rigidez particular, suas mos se recusando sustentar as muletas.
Enfim, ele sentiu o contato de uma mo estranha e escutou ao mesmo
tempo a voz de irm Josefina que lhe disse: Rezai pelas pobres almas do
purgatrio que sofrem. Essas palavras eram pronunciadas distintamente,
mas a entonao ia se enfraquecendo como se o poder diminusse.
Prosper, o invlido, voltou para dentro da capela e informou a superiora
que, no dia seguinte, fez chamar o Sr. cura de Beaumont e todos dois
decidiram fazer silncio sobre esse fato.
Entretanto, o vigrio, chegando a sua vez para a bno, foi informado
por Prosper. O abade ps-se a rir e comeou a escarnecer o invlido, mas
qual no foi sua estupefao ao voltar ao presbitrio encontrar no seu
quarto, estendido sobre sua escrivaninha, um quadrado de papel sobre o
qual estava escrita a frase escutada por Prosper: Rezai pelas pobres almas
do purgatrio que sofrem.
O papel era velho e trazia no verso notas de histria, tomadas pelo abade
do tempo em que ele estava no seminrio. A Revista mostra uma
fotografia nesse texto, e as irms do hospcio acreditaram reconhecer
nessa escrita, a de sua colega falecida.
Quatro meses mais tarde, Prosper teve uma apario da irm Josefina,
uma aurola contornava sua cabea caindo sobre seus dois ombros e ela
pronunciou as palavras habituais: Tranqilizais-vos, sou eu, eu no estou
mais no purgatrio.
A Revista acrescenta que o fato no nico em seu gnero, ela ter outras

96

a assinalar.
Quanto ao relato do Sr. cura de Beaumont, que muito bem feito, ele
conclui colocando, do ponto de vista teolgico, que nada vale a pena crer
na interveno da alma da boa irm Josefina. Precisamente, diz ele,
porque ela tinha sofrido tanto e com uma resignao to admirvel, ns
dizamos pobre doente que ela fazia seu purgatrio na terra. Seria
temerrio pensar que, no receio de que no se autorizasse pelo menos
rezar por ela, Deus quisesse que ela se manifestasse primeiro a suas
colegas, depois a Prosper e enfim a um padre.
Quanto a ns, diremos, e isso ser a concluso desse estudo, que no
preciso excitar a imaginao dos doentes, prximos da morte. No
preciso sugestion-los evocando diante deles essas imagens de
sofrimentos redentores e de expiao necessrias. O ser, no alm, se
revela sobre seu ltimo pensamento e retm o fio da sugesto que
assombra seu esprito.
preciso agir sem demora; demos-lhe bastante confiana e o
adormeamos na certeza da misericrdia divina, isso ser muito mais
prudente.

97

IX
A mediunidade
No so somente os fenmenos de natureza esprita que se encontram nos
arquivos de todas as religies, so ainda os intermedirios indispensveis
comunicao oculta, os mdiuns.
Observaremos, na Bblia, essa constante metonmia que consiste em
substituir o nome de Deus por seu intermedirio. Deus disse a Moiss...,
viu-se Deus todas as vezes que se escutou seu mensageiro, seu vidente,
seu profeta.
Por outro lado, a mediunidade manifesta com o jovem Samuel, que
tornou a se deitar por trs vezes sem ter compreendido, porque Samuel
no conhecia ainda a voz do Eterno. Ela se encontra tambm na vidncia
de Jos, dizendo a seu servidor: Tu lhe dirs: no o copo no qual meu
Senhor bebe e pelo qual ele adivinha infalivelmente? (Gen., XLIV, v.5-15).
No se pode talvez observar que a mediunidade encontrasse a seus ttulos
de nobreza.
O espantoso que Moiss, conhecendo o mistrio dos templos do Egito,
se sirva da mediunidade de Aaro e de Maria, a profetisa, para entrar em
contato com as potncias invisveis, e que ele tivesse traduzido o
resultado de suas consultas por essas palavras: Deus me disse que...,
Deus vos ordena por minha boca? Eu mesmo escutei certo jesuta
desenvolver essa teoria diante das crianas, dizendo:Entre Deus e vs, h
vossos pais; vs deveis obedecer-lhes como a Deus mesmo; ou ns
substitumos vossos pais que nos transmitiram seus poderes, ento: o
prprio Deus que vos fala por nossa boca. Moiss falando aos povos
infantis, se exprimia como esse jesuta.
Nesse tempo todo mundo falava com Deus, Abrao no conhecia o Deus
de Moiss, cada um evocava ento o deus de seus pais; seu neto Jac foi

98

procurar uma mulher no lado do oriente e a religio de seus ancestrais era

um pouco aparentada aos deuses da sia. O deus de Abrao lhe ordenava
imolar seu filho; em vo me objetaram que o sacrifcio no foi
consumado, eu no me contenho em dizer que uma coisa que Abrao
falava com um Deus que ordenava sacrifcios humanos; e a prtica era
corrente, pois que Moiss reitera freqentemente a proibio de dar seus
filhos a Moloc (Lev.XX). O Eterno aparecia como um Deus novo, mais
poderoso e melhor que todos os outros. O Deus de Abrao era El-Shada,
essa pluralidade se encontra ainda confirmada pela mulher de Jac que
traz seus deuses saindo da casa de Labo; e quando esses dois pastores
fazem um pacto, eles juram, um pelo deus de Abrao, o outro pelo deus de
Nacor. Notemos ainda que o sogro de Moiss era um sacrificador de
Madian.
No mistrio do templo conversava-se continuamente com os deuses. Por
que meios? Isso no mais um mistrio desde que se decifrou os
hierglifos Egpcios, graas maravilhosa sagacidade de Jean-Franois
Champolion, morto apenas na idade de quarenta e dois anos.
H no culto, as leis, as instituies e as lendas bblicas de tamanhas
afinidades com o culto egpcio, que preciso se render evidncia:
Moiss no fazia seno adaptar os ritos antigos a uma nova concepo da
divindade.
Vimos o mesmo fenmeno se reproduzir na gnese dos novos tempos,
quando se julgou mais prtico transformar as festas e as divindades pags
em cerimnias crists e de fazer smbolos da nova f.
Todos os deuses que se expressavam pelos orculos tinham mdiuns.
Eram as Pallacides entre os Egpcios (esposas dos deuses). Era a pitonisa
de Delfos, as sibilas dos templos de Dodone e os augrios do Olmpio.
No preciso que as palavras nos apavorem; dizei-me, eu vos rogo; o que
seria um profeta se no era um mdium de Deus?
Passe ainda pelos grandes profetas, mas no houve pequenos; ser

99

proibido pensar que estes no conversavam seno com os mensageiros

celestes. No me parece que se possa negar que Aaro e Maria fossem os
mdiuns de Moiss que tentou mais tarde instituir um nome maior com os
setenta homens de Israel, mesmo Moiss no passa de mdium no caso da
sara ardente, como So Paulo ser o mdium do Cristo diante da luz de
Damasco?
por isso que o mistrio das foras psquicas, lcidas e clarividentes, se
escondia no fundo do tabernculo, onde todo homem de Israel era forado
a comparecer. Mistrio terrvel, diante do qual acumulavam-se precaues
e ameaas formidveis, para exercer uma ascendncia sobre o povo, e ele
realizou grandes coisas.
Ter tirado dos templos do Egito, onde ela era ento encerrada, a
verdadeira concepo do Deus nico, t-lo divulgado e sustentado, at o
dia em que essa concepo pde se enraizar sobre os cacos dos velhos
imprios, eis a obra de Moiss e do povo de Israel, eis a grandeza de sua
misso. E agora, seremos ns a acreditar que o absoluto mesmo que se
manifestava sobre o mundo? Mas h os anjos, os mensageiros, os espritos
intermedirios, pois que mesmo os espritos mentores podem se
transformar nos mensageiros de Deus.
preciso crer que as leis que regem nossas relaes psquicas foram
mudadas desde os tempos antigos, o que se fazia ento pode se refazer em
nossos dias, no da mesma forma, porque aquela no responderia mais ao
estado atual de nossa mentalidade, mas poderia se fazer que os padres,
possuindo a cincia, e a santidade, unidos na prece, obtivessem altas
revelaes. Praticamente nada mais difcil do que constituir tal grupo.
Entretanto, a mediunidade reapareceu na Cincia desde que se formaram
sociedades contendo alguns elementos requisitados. fcil compreender
que esses estudos, entrevistas fora de toda preocupao religiosa, tenham
comeado pelo exame das mediunidades mais vulgares. Todo estudo vale
o que valem os experimentadores. Os da Sociedade de Pesquisas
Psquicas de Londres constituem j um monumento imponente em favor

100

da comunicao com os falecidos, e por conseqncia da sobrevivncia;

os do Instituto Metapsquico Internacional de Paris j estabeleceu a
certeza matemtica das manifestaes fsicas observadas pelos espritas.
um belo comeo.
Ns estamos somente ainda no ABC da metapsquica porque retomamos o
problema por uma base e que, nos meios sbios, encontramos muito
freqentemente elementos hostis que paralisam todos os esforos,
declarando que perfeitamente estpido estudar a alma; e que, por outro
lado, o esprito religioso acha que esses fatos carecem de prestgio e no
quer ver seno o lado decepcionante da mediunidade.
Mas o que tem mais semelhana com a mediunidade dos santos e dos
profetas, os telogos so obrigados a convir que, acreditando, por efeito
do hbito, sob a ao divina, os santos e os profetas se extraviaram
afirmando, em nome do cu, as inspiraes que surgiam naturalmente de
seu esprito. assim que Natan profetisa que o templo vai ser construdo
por Davi, que Jeremias se queixa de que o Senhor o faz prever
acontecimentos que no se realizam (Ribet, t.II, p. 348). Jonas se irrita por
no ver a runa de Nnive que ele tinha predito.
So Joo da Cruz afirma que no podemos nos basear nas revelaes
divinas porque fcil enganar-nos a ns mesmos. Ento?... de onde quer
que elas venham, a fonte das mensagens medinicas indiscernvel; essa
dificuldade que embaraa os telogos nos deixa entretanto de acordo com
eles pois que, como eles, ns dizemos que no preciso abandonar seu
julgamento, que preciso julgar essas mensagens como poderamos julgar
os conselhos de um amigo terrestre, no levando em conta seno seu valor
intrnseco. Esse valor consiste, para ns, na prova de identidade daquele
que ns acreditamos ser um esprito humano, mas para a Igreja esse valor
consiste na provenincia divina que ela cobre algumas vezes com sua
autoridade, no que ela se engana.
Em um outro ponto de vista, ns estudvamos as manifestaes fsicas da
mediunidade, aquelas que escandalizam os telogos; estes no

101

compreendem a importncia do fato anmico que, por si somente, basta

para destruir o edifcio do materialismo. Sim, as luzes vistas em torno dos
mdiuns explicam a aurola dos santos, as levitaes do corpo humano
reabilitam os fenmenos msticos e, o que quer que seja, os telogos se
desviam disso, a mediunidade, at nas suas manifestaes mais grosseiras,
til Cincia, ela explica as comunicaes elevadas, ao mesmo tempo
que as divagaes; graas a esse conhecimento novo sabemos que
nenhuma hiptese mecnica ou eltrica poderia explicar certas revelaes
precisas, obtidas pelo movimento de mesas e como essas manifestaes,
quando elas so espontneas, se produzem sempre por ocasio de um
falecimento, somos obrigados a concluir que a fora atuante tem ligao
com a alma do falecido. As manifestaes fracas ou incoerentes, aquelas
em que a inteligncia do mdium ou de um agente distncia se refletem
visivelmente, no servem seno para a direo inconsciente das pessoas
presentes ou distantes, de espritos conscientes ou inconscientes, etc.
Os telogos jamais foram colocados nesse ponto de vista quando
denegriam nossos fenmenos, sob o pretexto de que lhes faltava o carter
divino. Mas os mdiuns suportaram as experincias de laboratrio e esse
o seu grande mrito; seria preciso felicit-los por sua constncia pois, em
matria de controle, foram submetidos s exigncias e s repeties
excessivas. D. D. Home, por exemplo, teve de se sacrificar sem reservas.
E, acredite-se, o que lhe era censurado em 1860. Eu vos fao
observar, escrevia ento o Padre Pailloux, que o que ele disse uma vez, ele
se permite de rediz-lo cinqenta vezes no curso de sua narrao. Os
prodgios que ele fez na Amrica, ele os refez na Inglaterra, em Florena,
em Npoles, em Roma e em Paris. Ele os conta de Paris como de Roma,
de Npoles como de Florena, e da Inglaterra como da Amrica. Fazei
como eu, tomai seu livro, abri-o ao acaso, vs a achareis invariavelmente
em todas as pgina o que me caiu na mo na pgina 248. o fragmento
de uma carta dirigida ao redator do Sunday Times:
H alguns dias, uma grupo de sete pessoas, a compreendido Sr. Home e
duas damas, se rene uma tarde em torno de uma grande mesa redonda.
Durante um certo tempo nada de extraordinrio se passou, quando de

102

repente uma brusca sacudida fez tremer a mesa, que comeou logo a se
mover e a oscilar levemente com graa, e de tempos em tempos se
elevava a um p do solo. No mesmo instante eram produzidas batidas de
todos os lados, nas paredes, no teto, no assoalho e sob a mesa onde estava
colocado um dos assistentes, a pedido de Sr. Home, para se assegurar que
no havia nenhuma trapaa. Aps algumas triviais comunicaes, eu
peguei uma campainha e a mantive por baixo da mesa, quando vi, um
instante aps, dirigindo meus olhos para baixo (no momento quando todas
as mos estavam sobre a mesa), uma pequena mo branca que comeava a
brincar com a minha e a acarici-la. A partir do momento em que ela
tocou uma ou duas vezes na minha mo, manifestei o desejo de que a
campainha fosse transportada a um senhor em frente, e to logo meu
pedido foi formulado, senti o instrumento ser tirado da minha mo e ir
para a da pessoa em questo. Isso se repetiu vrias vezes. A mo era
macia e branca como a de uma criana, e perfeitamente visvel sob a
claridade de dois bicos de gs. O Sr. Home pegou em seguida um
acordeo, que ele mantinha suspenso na borda da mesa, e escutamos a
mais charmosa, a mais melodiosa, a mais docemente triste msica que
fosse possvel escutar. Eu no exprimira antes o desejo de escutar The
Last Rose of Summer (A ltima Rosa de Vero), que o trecho fosse
executado: o instrumento no estando mais ento na mo do Sr. Home,
mas bem sobre meu p, onde ele acabou ser colocado. Logo, vimos
aparecer mos que remexiam os mveis; uma dentre elas, evidentemente
dotada de uma grande fora, tocou o ombro do Sr. Home, que exclamou
de repente que um grande vigor acabava de lhe ser transmitido. O fato era
verdadeiro, assim que ns vamos v-lo. O Sr. Home se dirigiu em direo
a um enorme bloco de madeira..., tendo-o preso sob seu brao como se se
tratasse de um pedao de palha, ele se deslocou pelo cmodo, e depois
depositou seu leve fardo perto da mesa. Parecia no ter nenhum peso para
ele; mas quando dois senhores, aparentemente dotados de uma fora
respectiva muito superior do Sr. Home, quiseram fazer o mesmo,
puderam remov-lo com muito custo.
Uma outra mo apareceu; assim que ela tocou o Sr. Home, este exclamou;
Eles a tiram de mim; no me olhem at que eu esteja acima do nvel da

103

mesa, pois isso poderia me fazer descer. Um instante aps, o Sr. Home
flutuava no ar, a cinco ps do cho; ele roou ao passar por uma pessoa do
crculo mas, ao chegar perto da janela, desceu ligeiramente ao cho.
Sua fora, observou ele, era apenas suficiente ainda, mas pouco eu sabia
que ele no seria mais o mesmo. A mesa, que h algum tempo estava
imvel comeou logo a se mover, a se balanar violentamente, e a se
dirigir em direo a um sof colocado na extremidade do quarto, nos
obrigando assim a seguir sua viagem. Tnhamos apenas retomado nossos
lugares nas cadeiras, quando nossa ateno foi atrada para uma pequena
mesa que atravessava a pea, e que, aps muitas dificuldades, conseguiu
se levantar e a se colocar no meio daquela em torno da qual ns
estvamos sentados: Menos luz terrestre, foi soletrado em seguida; ns
apagamos logo os dois bicos de gs, deixando s chamas brilhantes da
lareira o cuidado de clarear o quarto: do que elas deram conta
conscientemente. De repente, a pequena mo de um baby apareceu se
desprendendo ao longo do brao de um senhor do crculo, e quase ao
mesmo tempo esse senhor viu, entre o Sr. Home e ele, a forma branca de
uma criana. Sendo naturalmente muito amigo das crianas, ele no
pensou outra coisa seno que estava imaginando; mas sobre a pergunta de
sua mulher, se no era o esprito de seu filhinho defunto, uma tmida
resposta foi dada na afirmativa, e uma claridade brilhante apareceu ao
mesmo tempo perto do sof, se apagou pouco a pouco, e finalmente
desapareceu. A pequena mesa que estava sobre a grande, comeou ento a
se mover, e a mesma mo que tinha comunicado ao Sr. Home uma fora
extraordinria, nos apareceu ainda se colocando sobre ele. Seus braos
foram levantados por cima de sua cabea, seus ps deixaram o cho cerca
de dois ps de altura, e foi assim transportado em direo esquadria da
janela, onde ele se elevou at perto de quarenta centmetros do teto. Aps
ter flutuado um ou dois minutos, ele voltou terra; mas, ao se aproximar
de sua cadeira foi novamente erguido e depositado sobre a pequena mesa,
sempre colocada no meio da grande. Um minuto depois, ele se elevava
pela quarta vez no ar, sempre sobre a pequena mesa, cerca de um p
acima da grande, e, aps permanecer um instante nessa posio, ele
voltou terra e se colocou de novo entre ns. Tal em poucas palavras a
narrativa dessa infinitamente notvel e satisfatria sesso.

104

Isso aos olhos do telogo, desprovido de qualquer interesse e, no

entanto, ele da tira as dedues seguintes:
O carter divino inimitvel e no imita; a razo pela qual o carter
diablico est todo na imitao: imitao do inimitvel. A verdadeira
dignidade inimitvel na baixeza; e freqentemente, todavia, o vil
escravo copia as maneiras e cada um dos movimentos de seu mestre. Tais
so, aos ps dos anjos do cu, mesmo aos ps dos santos, os Espritos
cados do Inferno.
E mais adiante o Padre Pailloux continua: ...Os Espritos de Home no
parecem ser dessa ltima categoria? Sem dvida, Elias foi transportado
pelos anjos num carro de fogo: era um sublime profeta; sem dvida, os
santos arrebatados no ardor da contemplao, foram, por assim dizer,
transportados at o trono de Deus: a adorao eleva a alma, e pode se
fazer algumas vezes que os anjos emprestam suas mos ao corpo para unilo a esse lan de amor: eis as convenincias, mas o Sr. Home calado com
botas,vestido com luvas, se elevou na claridade da lua, num salo,
dizendo aos espectadores: Olhai, eis que eu me elevo; no prestai
ateno, os Espritos me deixariam cair! O Sr. Home no est de
conforme o sobrenatural divino. O anjo da justia traa com sua mo
contra uma muralha a parada de Baltazar; o sublime do terror; mas que
me fazem todas essas mos fludicas e gasosas que vm se mexer sobre
uma mesa? Que se tem a procurar almas imortais, que inundam as eternas
delcias, sob uma mesa, na obscuridade, ostentando, provocando,
pressionando os joelhos a estes, os ombros um contra o outro, e o pescoo
quela? Tais almas tomam emprestadas suas maneiras aos condenados.
Essas citaes sero suficientes, eu penso, para esclarecer o leitor sobre a
mentalidade dos piedosos escolsticos. Evidentemente, ns no podemos
comparar as maravilhas de Home, com aquela da Bblia. No
censuraremos o grande profeta Elias de levantar vo sob o luar, porque
no sabemos se a lua estava cheia aquele dia, mas quando tivermos que
examinar os casos santos ser mais fcil de a achar analogias com o que

105

viemos contar. Dominique de Jesus Maria, em Madri se elevava

levemente da terra, de tal sorte que o rei Filipe II no tinha seno que
soprar em cima para faz-la mover-se como uma bolha de sabo. Eis o
que responde sem dvida s convenincias do sobrenatural divino que
reclama o P. Pailloux.
Quando Cristina, a admirvel, era apanhada pelo esprito, seu corpo se
punha a girar como um pio... ela se lanava nos fornos incendiados, nas
chaleiras de gua fervente, ou na Meuse quando estava gelada, ela se
mantinha em p sobre a roda dos moinhos, e a enlaava suas mos e suas
pernas, noite ela excitava todos os ces de Saint-Frond.
Evidentemente, o Sr. Home no ficou plido ao lado do sobrenatural, mas
ele tem para si o mrito do controle experimental, e por a vs podeis
julgar a admirvel documentao que se possuiria com as vidas dos
santos, se elas no fossem expurgadas, e se cada fato tivesse sido
observado com o mesmo mtodo que aqueles de Home e de Euspia.
Desses mesmos fenmenos, o cannico Sr. Ribet tira a nica concluso
lgica: O espiritismo leva a uma demonstrao preciosa, a saber:
experincia de agentes ocultos fora da matria... a constatao
experimental do esprito, do invisvel, do sobre humano; e, ao mesmo
tempo, o inverso do materialismo que no v nada acima do homem.
O espinho dessa demonstrao que ela devida a adversrios declarados
do espiritismo e do sobrenatural, a representantes notveis das cincias
naturais, a mdicos... pelos fatos palpveis que os negadores so
conduzidos afirmao do esprito e do milagre; e os mais sinceros entre
eles vm provar a existncia do mundo do invisvel...
Essa apario do invisvel em torno do homem, acima e alm, se faz
sensvel, deslumbrante, irrecusvel nas cenas espirticas. Ns temos nesse
assunto as confisses formais de experimentadores de renome nessa
ordem de fenmenos; e seu testemunho tanto menos suspeito quanto
afectante, dando-lhe a independncia de toda preocupao religiosa.

106

E o abade Ribet cita, em seguida, William Crookes, Paul Gibier, etc.,

como ns mesmos temos o costume de faz-lo e de repeti-lo saciedade.
Ento, o qu? O que a Igreja ensina, o Espiritismo prova, julgai ento a
rvore pelos seus frutos.

107

X
A reencarnao
A hiptese das reencarnaes no somente a mais compreensvel e a
mais racional das que foram postas em avano para explicar o destino
humano, ela ainda a nica que no nos conduz a concluses absurdas ou
mpias.
Do ponto de vista cientfico, ela est de acordo com a marcha de nossas
evolues; do ponto de vista religioso, ela permite ao pensamento de se
desgarrar dos erros antigos que nos obrigavam a crer na infinita crueldade
de Deus.
Com as vidas sucessivas no h desigualdades no destino dos seres. Essa
afirmao far admirar-se talvez os que entendem que se retm somente
na vida terrestre, entre o curto espao de tempo compreendido entre o
bero e o tmulo, mas, para aquele que segue o trao do primeiro tomo
vivo desde a sada do limo terrestre e que v lanar-se, como nosso
sistema planetrio, atravs de um desconhecido que se adentra no infinito
para aquele, todos os seres tm o mesmo destino, as desigualdades
aparentes no so seno acidentes circunstanciais de uma longa travessia
que, tomada no seu conjunto, ser a mesma para todos.
A vida uma experincia que nos permitida recomear at que
tenhamos achado o caminho da felicidade. Essa doutrina muito antiga,
ela aparece nos ensinos de Pitgoras, de Plato, de Scrates; nas
revelaes de Jesus e na crena dos primeiros cristos. Mas, pelo
Espiritismo moderno ela se torna cientificamente confirmada e, em nossos
dias, ela j reviu a adeso dos mais eminentes espritos do mundo
filosfico e religioso.
Encontram-se indcios da tese reencarnacionista nos textos da Gnese, no
livro de J, do profeta Isaas; a vocao dos patriarcas e dos profetas se

108

explica pela pr-existncia; essa idia aparece constantemente na Bblia; a

hiptese da reencarnao de Elias na pessoa de Joo Batista uma das
que reapareceram nos quatro Evangelhos. Ou, com exceo das narrativas
da Paixo, no h muitos episdios que se encontram nesse caso:
Certos doutores criam que Jesus era uma reencarnao de Elias ou de
Jeremias (Mateus, XVI, v.14; Marcos, VIII, v. 28; Lucas, IX, v. 19). Essa
reencarnao de Elias era to esperada pelos Judeus que ela objeto
constante de suas preocupaes. Eles enviam mensageiros para questionar
Joo Batista (Joo, I, v. 21). E todas as vezes que, no evangelho, ele fez
aluso s reencarnaes, Jesus no faz jamais nada para refutar essa
hiptese, ele adere implicitamente. por seus pecados, pergunta-se-lhe,
que este homem nasceu cego? Para nascer com pecados preciso ter
vivido antes. Quando Judas veio ao mundo, uma maldio pesava sobre
ele desde antes de seu nascimento.
Jesus no podia refutar uma doutrina que ele mesmo ensinava em segredo
(Joo, III, v. 7). E, se possvel racionar sobre o sentido da conversao
com Nicodemos, toda ambigidade desaparece no versculo 12, onde
Jesus diz: Eu venho para vos falar de uma coisa terrestre quando eu dizia
que preciso que vs nascsseis de novo, e vs ignorais isso! Que ser
ento quando eu vos falar das coisas celestes!
Mas o reconhecimento formal das reencarnaes se acha a propsito de
Joo Batista (Mateus, XI, v. 14): E se vs quiserdes receber o que vos
digo, o Elias que devia vir. Essa palavra formal e torna impossvel
toda contestao; a afirmao repetida no captulo XVII, v. 12 e 13: Eu
vos digo que Elias j veio... E ento os discpulos compreenderam que
era de Joo que ele lhes tinha falado.
Ora, esse o comentrio do texto sagrado. No mais uma colocao
irrefletida que se poderia, a rigor, atribuir a alguma imprudncia do
narrador; no, , aqui, a revelao mesmo, o texto sagrado que o
versculo 13 sublinha e interpreta. Sabe-se l com que cuidado meticuloso
se expurgou, nos evangelhos, tudo o que podia provir de fonte apcrifa.

109

preciso admitirmos a explicao; pois, se esse texto fosse recusvel,

nenhuma palavra do Evangelho teria mais autoridade.
Vemos, alis, na Bblia, que essa reencarnao de Elias a prova exigida
por todos para crer na misso daquele que deve vir. preciso observar
tambm a palavra do profeta Zacarias antes do nascimento de Joo
Batista: Ele viver no esprito de Elias; o que se poderia interpretar: o
esprito de Elias que se manifestar em Joo Batista.
No se compreende por isso, que um catlico possa conservar dvidas
sobre essa antiga tradio, que subsiste alis entre os pais da primitiva
Igreja, pelo menos no estado de hiptese admissvel.
Mas essa doutrina tira sua principal fora da soluo satisfatria que ela
traz a uma multido de dificuldades de ordem filosfica e religiosa que,
sem ela, seria impossvel resolver.
A harmonia que ns devemos necessariamente atribuir s obras da criao
divina no permite supor outra coisa seno uma lenta evoluo das almas
emanadas de Deus; sua obra seria verdadeiramente incoerente se ele
criasse instantaneamente idiotas e crianas nascidas mortas.
No h seno a preexistncia e a germinao tardia que possam explicar
as inferioridades intelectuais ou morais, assim como a desigualdade de
condies e de provas. No h seno o retorno vida que possa remediar
os acidentes inevitveis numa natureza perturbada por nossa ignorncia
nativa e o mau uso que ns fazemos de nossa liberdade. Se as crianas
nascidas mortas no conseguem entrar na vida, elas a retornaro por uma
porta nova. E se ns procurarmos provas experimentais do renascimento,
ns as acharemos mais facilmente entre os que morreram jovens e que se
reencarnam imediatamente; eles parecem no ter atravessado as guas do
Lth, eles reencontraro algumas lembranas de sua vida anterior.
Por outro lado, nenhuma concepo mais incompreensvel, nem mais
burra do que aquela que supe a apario espontnea de uma alma sem

110

antecedentes, flutuando entre o cu e o inferno e, no espao de alguns

anos, formando sua eternidade. Essa impiedade, que faz de Deus um
criminoso carrasco, o obrigaria a criar almas em colaborao com os
homens, e ele sancionaria assim a violao e o adultrio, criando muito
mais para o inferno do que para o cu.
Ao contrrio, se ns considerarmos Deus como a fonte perptua das almas
que nascem livremente, compreenderemos a evoluo sempre ascendente
e, ento, encontraremos uma justia perfeita, porque a vida atual no
mais que uma conseqncia de nossas vidas anteriores, somos ns
mesmos que, em nossa ignorncia primeira, pecamos; no mais o pai
Ado, toda a humanidade que passa por essa necessidade inelutvel, no
h outros progressos seno aqueles conquistados pelo esforo; e Deus nos
deu, para isso, o tempo e a liberdade.
Ante essa luz, as objees caem e as coisas se esclarecem. Descobre-se,
no Evangelho, um sentido profundo para as palavras que passaram
despercebidas.
Assim: que no fim do mundo que o joio ser separado do trigo.
Mateus, cap. XIII, v. 39. Temos, ento, at l, como ltimo recurso para
progredir, as provas sucessivas que nos esperam e quando Jesus,
dirigindo-se aos doutores da lei, lhes diz Cap. XXI, v. 31): As mulheres
de m vida vos precedero, no reino dos cus, no que Jesus promete o
reino dos cus s mulheres de m vida, mas elas esto menos distantes
que os doutores na letra das leis. Como toda criatura tem o meio de chegar
ao fim ao qual ela est destinada, aquelas chegaro a primeiro porque, no
decurso das provas renovadas, elas se transformaro nas virgens puras, ou
mes dignas de recompensas.
Eis o que fcil de se compreender e o que nos ensina a filosofia racional
do espiritismo. Os castigos e as recompensas so proporcionais s obras, e
Deus no intervm como carrasco; na liberdade que o homem se afasta
ou se aproxima do objetivo, mas preciso que ele nasa de novo se no
tiver aproveitado suficientemente a vida presente. Nesse caso, ele ser

111

devolvido terra ou vai germinar uma nova colheita.

Isto grande, isto justo, isto belo; e com prazer que constatamos
que, desde Santo Agostinho, Gregrio de Nysse..., etc., a Igreja jamais
desaprovou este ideal. Bem ao contrrio, os bispos aderiram a isto;
poderamos citar vrios, citamos pelo menos as palavras do Sr. Passavali,
vigrio da Baslica de So Pedro de Roma:
Parece-me que, se se pudesse propagar a idia da pluralidade das
existncias para o homem, tanto neste mundo quanto em outros, como um
meio admirvel de realizar os desgnios misericordiosos de Deus, na
expiao ou purificao do homem, com o objetivo de torn-lo digno dele
e da vida imortal dos cus, j se teria dado um grande passo, pois isto
seria suficiente para resolver os problemas mais emaranhados e os mais
rduos que agitam atualmente as inteligncias humanas. Quanto mais eu
penso nesta verdade, mais ela me parece grande e fecunda com
conseqncias prticas para a religio e para a sociedade. Luiz,
arcebispo.
, com efeito, a soluo nica, toda outra conduz ao atesmo ou
impiedade. Nenhuma instituio podendo viver na imobilidade, ns
esperamos que a Igreja se decida a dar este grande passo, ela dar assim
um sinal de vida esperada com ansiedade.
Se ns ficarmos, agora, do lado das provas experimentais, encontraremos
fatos que confirmam bastante seriamente a hiptese das vidas sucessivas.
Os vivos, dizia Scrates, no nascem seno dos mortos.
Os recm-nascidos, com efeito, so os mortos que, aps ter deixado sua
antiga veste, reaparecem em uma nova substncia; e, se o esquecimento
das vidas anteriores a regra geral h, entretanto, excees para os que
reencarnam antes de ter sofrido, no alm, as transformaes que causam a
perda da memria.

112

O esquecimento do passado jamais absoluto, nada se perde, a

encarnao no faz seno obnublar uma certa parte de nossas lembranas,
a melhor lucidez dos sujeitos hipnticos vem de que eles podem
restabelecer as vias de comunicaes de regies ignoradas. Neste estado
eles reencontram os traos parciais de sua vida passada. Essas
experincias nem sempre so comprobatrias, mas sempre tendem a
confirmar a hiptese.
A verdadeira prova se encontra nos casos excepcionais, onde as crianas
no tm seno uma curta permanncia na terra e onde elas recomeam
uma experincia em que falharam. Nessas condies excepcionais elas
retornam do alm com certas lembranas, o que lhe permite relembrar
fatos que constituem uma prova muito ntida de sua identidade.
Os grandes jornais que, entretanto, agem com tanta maldade ao mencionar
as experincias espritas quando elas so conduzidas pelos sbios, citamnos, no entanto, nos seus fatos diversos quando eles chegam a emocionar
a opinio pblica.
O Jornal contou em 1907 que a populao inglesa de Rangoon foi posta
em agitao pela reencarnao de uma criana que contava ter sido o
major Welsh, morto em 1903, e essa criana com idade de trs anos,
descrevia com detalhes a habitao do oficial defunto, assim como as
circunstncias de sua morte.
Um pouco mais tarde, jornais ingleses, indianos e italianos apresentavam
um caso semelhante; o de uma criana de quatro anos que dizia ter sido
um inspetor de polcia, de nome Fucker, que tinha sido assassinado com
um tiro de fuzil, a queima roupa, enquanto ele perseguia os bandidos. A
criana contava outros episdios da vida desse inspetor, e uma multido
de curiosos vinha escutar o seu relato.
Esses fatos provam, pelo menos, o pouco valor dessa afirmao,
freqentemente repetida, que os fatos de reencarnao jamais apareciam
entre a raa anglo-saxnica. possvel que a mentalidade inglesa no

113

aceite facilmente essa hiptese, mas, na fenomenologia, a reencarnao

reaparece sempre. Blake, um grande artista e vidente, no somente era
reencarnacionista, mas afirmava ter sido ele mesmo alguma coisa como
um discpulo de Scrates. Um autor ingls bem conhecido, Florence
Marryat, era um reencarnacionista convicto; Katie King falou de suas
existncias anteriores e Stainton Moses, um homem de alta cultura e de
uma moralidade exemplar, investigador do movimento espiritualista na
Inglaterra, fala em seus Ensinamentos Espiritualistas da necessidade de
uma nova vida terrestre, para numerosos espritos. Como se v, a objeo
de nossos adversrios no tem grande valor.
Alis, temos provas bem notveis que seriam impossveis de se explicar
de outra forma seno pelo fato de um recomeo de existncia.
Assim o caso do Sr. Isaac Foster, morador ..., conde de Effingam.
Tendo perdido uma filha pequena, ele foi se fixar em Dakota, onde teve
uma nova filha que ele chamou de Nellie, mas que recusou
obstinadamente levar esse nome, afirmando que se chamava Maria, nome
que tinha a primeira criana. O Sr. Foster no tinha jamais recolocado os
ps em sua antiga residncia, quando a retornou, conduzindo com ele
Nellie, ento com nove anos de idade. L, ela reconheceu sua morada e
mesmo pessoas que jamais tinha visto. Mas o que houve de mais
extraordinrio que ela pedia para rever a escola que se achava a uma
milha de l e, como ela fez uma exata descrio da casa da escola que
Maria frequentara, seu pai a a conduziu. Ela se dirigiu imediatamente
para a sala que tinha ocupado dizendo: Eis aqui a minha.
Fatos similares so produzidos vrias vezes e eu posso ainda citar dois
que so mais perto de ns.
O primeiro, comunicado revista de Roma Ultra, pelo capito F. Battista,
o caso de uma menina que tinha se perdido e que apareceu sua me
toda feliz e, bem esperta, anunciou: Mame, eu voltei!

114

Nessa poca, escreveu o capito, eu teria tratado como louco aquele que
me tivesse falado de reencarnao. Seis meses mais tarde, minha mulher
dava luz uma filhinha que se parecia em todos os pontos com aquela que
estava morta. Eu passo sobre notveis semelhanas porque poderiam
atribu-las ao parentesco de origem, mas eu chego ao fato.
A pequena tendo chegado idade de seis anos, os pais, italianos todos os,
dois, ouviram algum cantar em francs no quarto de sua filhinha.
Inicialmente, eles no compreendiam, mas tendo se reequilibrado da
emoo, eles entraram no quarto. L, sentada sobre sua cama, a criana
cantava com um sotaque francs muito pronunciado uma espcie de
cantilena que ningum havia aprendido. Era uma cano de ninar que uma
criada domstica francesa embalava a outra nove anos antes. Quando da
morte da criana que tinha se perdido, essa domstica retornou ao seu pas
e, para no reaviver a lembrana desse luto penoso, o canto em questo
tinha sido rigorosamente proscrito. Desde ento, ele tinha sado
completamente da memria dos pais.
A criana, interrogada para saber quem lhe havia ensinado esse cano
respondeu: Eu no a aprendi, eu a conheo todinha.
O leitor acredite o que quiser, acrescentou o capito Battista; para mim, a
concluso est clara: os mortos voltam.
O segundo caso ainda mais notvel porque aconteceu a um mdico, que
fez uma observao sria. O assunto aqui resumido conforme os Anais de
Cincias psquicas, nos anos de 1911 e 1912:
Em 1910, o Dr. Samona tinha perdido uma filhinha chamada Alexandrina.
Trs dias aps ela se manifestava a sua me: Mame, no chore, eu no
te deixei..., agora eu vou me tornar pequena como isto. E, dizendo isto
ela lhe mostrava um pequeno embrio completo, acrescentando: Tu
devers comear no presente a sofrer uma outra vez por mim. Esse
sonho se repetiu trs dias aps, mas a pobre me no acreditava de modo

115

nenhum pois, em seguida a um aborto seguido de operao, ela se

acreditava segura de no mais ficar grvida. Um dia em que ela se
lamentava amargamente, trs batidas secas e fortes, ouvidas por todos,
ressoaram contra a porta e, mesmo tarde, ocorreu a tiptologia.
Desde essa primeira experincia, a pequena se apresentou com um
familiar que se supunha seu guia e chefe: Minha mezinha, no chores
mais, pois eu comearei logo em seguida a renascer atravs de ti e, antes
do Natal eu estarei convosco..., papai querido, eu voltarei, irmozinhos eu
voltarei... E assim, em seguida, para cada um de seus familiares. Desde o
incio ela indicou que suas comunicaes no durariam mais de trs
meses, pois seria ligada matria e cairia em sono. Enfim, na ltima
sesso a pequena declarou: Mame, existe uma outra. Como no se
compreendia, o guia interviu: A criana no se engana, mas ela no sabe
bem se exprimir; um outro ser se acha em torno de ti, que quer tambm
retornar terra.
Isso no faz seno aumentar a incerteza. A me no acreditava poder ficar
grvida, ela temia um novo aborto, grandes probabilidades contrrias
faziam temer a desiluso.
A me, sempre s lgrimas, recebeu um novo aviso: Aguarde, mame, se
continuares a ser to triste, acabars por nos dar uma constituio pouco
slida.
No ms de agosto, que era o quinto da gravidez, o Dr. Vincent Cordaro
visitou Mme. Samona e declarou espontaneamente que suspeitava a
presena de dois. No stimo ms, sobreveio uma notcia que fez temer um
parto prematuro. Passado o perigo, um especialista, o professor Giglio,
diagnosticou por sua vez dois gmeos, o sexo ficando duvidoso, mas em
22 de novembro nasceram as duas meninas.
Agora, a realidade de uma reencarnao se acha confirmada pelo Dr.
Samona que, por vrias vezes publicou suas observaes. As duas gmeas
no se pareciam uma com a outra, mas a segunda Alexandrina se parecia

116

espantosamente com a primeira; quanto s caractersticas da mentalidade

e dos sentimentos elas so idnticas, e essas semelhanas se acham
tambm na manuteno de outras particularidades notveis.
Por exemplo, na vila isolada e silenciosa onde habita a famlia, se um
carro pesado comea a fazer tremer o solo, Alexandrina se esconde nos
joelhos de sua me, como fazia a primeira; como a outra ela fala de si
mesma na terceira pessoa: Alexandrina est apavorada. Ela tem o
mesmo terror do barbeiro quando ela o avista..., etc. Sua irmzinha no
partilha de seus terrores.
Outras observaes tornam a semelhana to completa que o relato do Dr.
Samona termina por esta comparao: O desenrolar da vida da atual
Alexandrina, pelo que mostra a imagem, os hbitos e as tendncias,
como se desenrolava de novo, antes de ns, o filme cinematogrfico tendo
j funcionado com a vida da outra.
Como se v, os fatos observados so bastantes significativos para nos
permitir trabalhar com esta hiptese, a nica razo, a de uma
individualizao lenta, encarnando-se e desencarnando-se nas formas que
se adaptam cada vez melhor s necessidades do ser.
No h seno uma criao digna de Deus, o resultado de uma ao
permanente, eterna, criando as possibilidades inesgotveis que permitem a
todo ser se constituir e evoluir em sua liberdade.
Nesta concepo, o controle experimental vem ainda em socorro de nossa
hiptese. A existncia de um corpo invisvel, o Perisprito, nos ajuda a
compreender o processo dos nascimentos, pois parece como um campo de
fora exteriorizvel, capaz de agir sobre a matria para reconstituir os
rgos.
Enfim, a contra-prova experimental nos fornecida pelo fenmeno de
materializao que se pode analisar, pois cria sob os nossos olhos, esta
substncia viva que passa do invisvel ao visvel e que se manifesta em

117

graus variados de densidade.

A alma no estando jamais nua, tendo sempre a seu servio as
modalidades novas do corpo invisvel, compreende-se que ela possa se
desligar do corpo, estagnar no invisvel e fazer apelo aos elementos novos
para reencarnar.
Mas, a materializao esprita ou experimental, no sendo seno uma ao
momentnea, no pode produzir seno uma coeso efmera. preciso,
para reencarnar, que a fora psquica do ser forme o campo magntico em
torno dos rgos da me para construir segundo as vias normais, que so
as da germinao, um organismo capaz de viver por si mesmo a vida
psquica.
A materializao verdadeira exige, entretanto, o concurso dos invisveis.
Estamos longe dos fatos e no bastante documentados para saber como
Agnes, Thcle e Maria se materializam diante de So Martinho, mas
encontramos mais perto de ns, na histria dos santos, alguns casos de
materializao indubitveis. Por exemplo, aquele pelo qual Santa Catarina
de Siena exteriorizava a imagem de um homem barbudo que seu
confessor tomava pelo Cristo. Este fenmeno se explicaria muito bem
pelo concurso das entidades do alm, com as quais a santa vivia em
comunicao espiritual, e que desejavam sem dvida produzir um milagre
edificante para a poca, e no qual fcil reconhecer o fenmeno que
conhecemos hoje.
A materializao no implica de modo nenhum a presena real da pessoa
que ela representa, todavia, esta manifestao possvel. O grande
interesse que ela nos oferece sobretudo no lado experimental que vem
nos provar que as formas orgnicas so criaes psquicas, que a alma
humana participa da potncia criativa do organizador do Universo, como
o diz Gabriel Delanne; pois, que seja o esprito de um desencarnado ou o
do mdium exteriorizado, o fenmeno no menos grandioso e parece
demonstrar que realmente, em ns, existe uma parte infinitesimal da causa
primeira, qualquer que ela seja, que engendrou as maravilhas do eterno

118

Cosmos.
A doutrina das vidas sucessivas chamada a regenerar a humanidade,
modificando as concepes obsoletas que no so mais aceitveis. Ela
traz aos enigmas da vida uma soluo racional e satisfatria. Ela pertence
tradio, revelao crist, filosofia e pertencer logo cincia.
Sadas do limo da terra, ou nascidas na obscuridade, como diz So Paulo,
ns marchamos todos em direo luz. Tendo todos o mesmo caminho a
percorrer, as mesmas provas a atravessar, encontraremos a igualdade em
uma justia perfeita.
No h outros castigos seno os que infligimos a ns mesmos, e o
caminho ser mais longo para aquele que se extravia nas sendas da
perdio. As dores e as negaes de justia das quais sofrem inocentes
no so mais enigmas indecifrveis, so obras dos homens, Deus no
mais um carrasco.
E pois, se admitimos uma direo espiritual para reger o grande mistrio
da vida, podemos bem admitir que os guias de uma ordem mais elevada
agem sobre ns como o magnetizador age sobre seu sujet pelas
sugestes pr-natais. Assim, o anjo guardio, ao sugerir o esquecimento
na nova vida, poderia nos impor certas provas ou certo ideal em relao
com o passado que ns temos a corrigir ou a virtude que ns devemos
adquirir. E nesta ordem de idia seria uma lei muito sbia que nos
impusesse o esquecimento, pois que suficiente imaginar uma sociedade
onde a lembrana subsistiria, para nisso compreender a impossibilidade.
As reencarnaes com a lembrana das faltas cometidas e das injustias
sofridas no fariam seno perpetuar os mal-entendidos, aumentar os dios
e os desejos de vingana. Haveria testemunhas que no perdoariam e
haveria falsas testemunhas para vos acusar e vos convencer de ter sido, na
encarnao ltima, um demnio.
Para viver de novo preciso fazer pele nova, o caso de diz-lo e, sem o
esquecimento, a vida do novo homem honesto no seria possvel.

119

XI
O perisprito
Para a prova da existncia de um agente intermedirio entre a alma e o
corpo, o perisprito dos espritas, a histria dos santos seria uma preciosa
fonte de documentao. Mas no se cr mais nessas histrias muito
freqentemente lendrias, ou que seu exagero fez que se as repelissem
como absurdas.
O espiritismo demonstrou que esse absurdo no era seno aparente e que
o poder do homem se manifesta fora dos seus limites corporais.
Se o corpo intermedirio no existisse, nenhum milagre dos santos teria
podido se produzir, pois as numerosas manifestaes que serviram de base
aos processos de canonizao so devidas s atividades desse corpo
exteriorizvel e sem o qual nenhuma relao poderia se estabelecer entre a
terra e o cu.
Muitos santos foram grandes mdiuns: So Martinho de Tours, So
Gregrio, Francisco de Assis, Maria dAgreda, Joana dArc, Catarina de
Siena, Rosa de Lima, o cura dArs, para no citar seno esses; todos
viram se produzir em torno deles movimentos de objetos sem contato,
golpes de batidas, desdobramentos, materializaes e outros fenmenos
que se apressaram em declarar como absurdos, quando eles se produzem
hoje entre os espritas.
No seria mais simples reconhecer que o perisprito era o agente de todas
essas maravilhas que se manifestavam, em torno dos santos, com uma
potncia incomparvel.
Conhecemos hoje a existncia desse corpo invisvel a que a telepatia d
asas, e no se pode mais subtrair s conseqncias dos fatos que o
espiritismo colocou em evidncia. O escrpulo no mais posto diante da

120

luneta de Galileu. O reconhecimento do corpo astral se impe.

A partir do momento em que o corpo invisvel se tornou uma realidade
psquica, temos o direito de estud-lo, de analis-lo, de procurar como ele
se adapta aos efeitos mecnicos aos quais tende a vontade que o utiliza,
como temos o direito, diante de uma locomotiva, de nos perguntar como o
calor transformado em movimento pelo vapor dgua.
O corpo perispiritual contm todos os segredos da vida psquica. Em
contato com a alma, da qual ele percebe as diretivas, ele anima os corpos
da mesma forma que o vapor dgua, sob a influncia do calor, ativa o
pisto. Ele o mdium da manifestao terrestre e, como o vapor dgua,
ele no nos d, por si mesmo, nenhuma idia da lareira de incandescncia
espiritual de onde lhe vem a fora inicial. movido por uma vontade
consciente, ele se adapta s formas do corpo, mas no lhe solidrio;
enfim, ele se comporta como uma substncia ideoplstica, isto , cria
formas pensamentos, o segredo da mstica e da mediunidade.
Quando ele se exterioriza, projeta-se, para fora, sob a forma de raios
rgidos que podem exercer sobre os objetos uma ao mecnica. Assim,
faz nas mesas das quais os pagos j se serviam, tambm os primeiros
cristos delas se serviam para lhes responder, o que prova que estes
consideravam a mesa como um orculo animado por uma potncia
superior quelas que consultavam os pagos. No tenho necessidade de
relembrar as passagens de Tertuliano que nisso acreditava. Hoje, no
vemos mais a tiptologia como um orculo, mas como um poderoso meio
de investigao e um assunto para estudos. E no o aceitamos mais como
um milagre, porque sabemos que os raios rgidos, que projeta o corpo
invisvel, constituem uma alavanca mais ou menos poderosa e que as
vontades expectantes podem influenciar as respostas. Mas no foram os
telogos que esclareceram a questo, foram os espritas.
No dia 15 de setembro de 1870, uma esttua de So Dominique foi
levantada da frente para trs e da esquerda para a direita, como uma
simples mesa; isso se passava num convento de religiosos, em Soriano, na

121

Itlia, e o bispo do lugar proclamou o fato, sobrenatural e miraculoso. Se

quiserem significar, por isso, que uma manifestao de esprito, estamos
de acordo, o fato se produziu diante de sessenta pessoas, mas a aprovao
episcopal prova pelo menos que o fenmeno de boa qualidade, e que
permitido ser observado. Nas origens do cristianismo, eram colunas de
mrmore, ou mesmo montanhas que levitavam assim, mas permitido
crer que se exagerou a lenda. Quanto aos golpes de batidas, eles so
extremamente freqentes na histria dos Santos, e por esse meio que as
almas do purgatrio chamavam a ateno daqueles que se dispunham a
orar por elas. Mas as almas do purgatrio so espritos, e quando essas
batidas se repetem na ocasio de um falecimento, no proibido entrar
em contato com elas, pois que os Santos nos deram o exemplo e, mesmo
aps terem sido liberados por suas preces, essas almas voltam algumas
vezes, assiduamente, para agradecer ou lhes fazer as mais teis
revelaes.
Esta faculdade do corpo invisvel, de solidificar de alguma forma as
projees ideoplsticas, protico, ela se presta aos efeitos mecnicos aos
quais tende a vontade que o utiliza.
O corpo invisvel no ento a causa dos fenmenos, ele o meio, a
forma dinmica; de uma vontade qualquer que ele recebe uma direo, e
o mistrio se acha na dificuldade de determinar essa vontade. Explica-se
tudo pelo subconsciente, o que no tem nenhum sentido, e no explica
nada. Euspia abre uma fechadura ou gira uma chave, sem toc-la com
sua mo visvel, que seu rgo invisvel produziu essa ao sob a
influncia de uma vontade que pode ser a sua ou a de uma ajuda invisvel,
pouco importa para uma sesso experimental, onde se procura primeiro
estabelecer o fato. Mas, conhecemos os processos fisiolgicos dessa ao
extraordinria, e no h lugar para nisso imaginar um outro quando um
santo, tendo perdido a chave de um cofre ou de um relicrio, opera da
mesma maneira, simulando com seus dedos o gesto de girar a chave na
fechadura. Aqui, a Religio quer ver a ao divina, mas a ao divina est
por toda parte agindo e, sem ter a pretenso de suprimir o mistrio, a
cincia esprita descobriu a forma mecnica seguindo aquela ema que o

122

fenmeno opera. Julian Ochorowicz provou a existncia de raios rgidos

no meio de uma experincia muito simples. Sob um copo colocado de
cabea para baixo, colocou um monte de p muito fino; duas moedas de
10 centavos serviam de calos para permitir a passagem aos raios slidos,
e o mdium colocando suas duas mos de cada lado do copo, pde nisso
revelar o trao deixado visvel quando o fio que se estendia de uma
outra mo entrava em contato com o p.
V-se, por a, que se a interpretao fosse do domnio da religio, suas
solues no trariam jamais as marcas de uma boa inspirao. Para abrir
as portas sem chave, o desejo suficiente, Catarina de Siena abria e
fechava as portas vontade; outras como as estigmatizadas do Tirol, as
impediam de se abrir quando a chave estava na fechadura. Mas isso no
foi obtido seno pelos santos ou santas que tinham dado provas
incontestveis de suas faculdades medinicas muito potentes Maria
dAgreda querendo abrir um cofre para dar a esmola, seu pai lhe recusava
a chave:
Abre esse cofre se tu podes, lhe diz ele. E ela abriu a fechadura com
tanta facilidade como se ela tivesse a chave. Os espritas no negam que
ela no possa ter o concurso de potncias invisveis, eles acreditam
mesmo que esse concurso absolutamente necessrio, mas quando se diz
que espiritismo sem espritos, a Igreja v, a, um milagre da interveno
divina.
Do mesmo modo, quando se sustenta que a previso do futuro um sinal
certo da interveno divina porque esse poder no seria atribudo ao
demnio, reconhecem por a mesmo que o Espiritismo no indigno do
favor divino, pois que as adivinhaes e as premonies da quais ele
recolheu as mais incontestveis provas e as mais cientificamente
estabelecidas, formam o mais rico fundo de sua documentao.
Para ficar convicto ser necessrio ler o captulo de C. Flammarion que
trata do conhecimento do futuro; a se encontraro as previses muito
mais tocantes que as mencionadas nas vidas dos santos.

123

A ao distncia freqente entre os moribundos que se manifestam

onde est o lugar de sua afeio; mas, ver distncia um fato que pode
se interpretar de duas maneiras diferentes, dependendo que o sujet
transponha as distncias por suas prprias faculdades psquicas, ou que
ele perceba as imagens transmitidas por um agente distante, o que
acontece nos casos de mortes violentas. Quantas mes e esposas, durante
a ltima guerra (1a Guerra Mundial), perceberam a imagem ou sentiram o
choque de mortes violentes na mesma hora em que os seus foram
atingidos. Do lado da experimentao, no se pode mais negar a vidncia
de certos mdiuns, e a vista distncia um fenmeno muito bem
estudado para que os telogos persistam em ver a ora a ao divina ora a
ao prestigiosa do tentador.
O corpo perispiritual indispensvel para explicar a ao distncia, o
desdobramento fsico do qual a fotografia nos d uma prova irrecusvel.
Goerres assegura, com razo, que ele a imagem da alma que nele reside,
o espectro da alma, diz ele, cuja carne no seno o envelope plstico.
V-se, a, que a simples observao dos fatos conduziu o telogo s
mesmas concluses que os Espritas. Ele relata o caso de Maria Goffe em
seu leito de morte que, obcecada pelo desejo de rever seus filhos, ento a
nove milhas do lugar onde ela expirava, conseguiu plenamente. A criada
que cuidava de seus filhos viu, durante quinze minutos, sua apario
corporal, que se dissipou assim que ela pronunciou as palavras: Em nome
do Pai, do Filho e do Esprito-Santo, quem s tu? Uma vizinha correu, de
manh, at doente; a me conta assim que sua filha, apesar de no saber
se ela estava morta ou viva, tinha declarado, logo que voltou a si, que ela
tinha visto seus filhos.
O cura do lugar fez uma enquete junto criada e aos vizinhos, junto ao
eclesistico que veio tarde e pessoa que tinha cuidado da doente; todos
eram pessoas inteligentes, calmas, incapazes de enganar... etc.
Temos ainda exemplos clssicos de desdobramentos no caso do abade
Steinmetz e no caso de Emlia Saget; mas, sobretudo, em um documento

124

comunicado ao Sr. de Rochas, uma fotografia que nos mostra o duplo de

uma jovem, aparecida espontaneamente em duas provas sucessivas, a
imagem evoluiu durante o curto espao de tempo necessrio para retornar
moldura. Isto , que os dois aspectos idnticos de um fantasma no esto
mais superpostos.
Aps isto, o padre Mainage pode nos atacar com sua Summa Theologica,
questo CXVII, etc., o texto de So Tom no resistir fotografia. O
Padre Mainage insiste, sobretudo, em demonstrar que a alma sada de seu
corpo no pode mais se mover, ou no pode mais a voltar. Seja, mas a
forma etrea pode se exteriorizar sem abandonar o corpo completamente.
Ou sobre a fora etrea que a alma age e essa fora, como a eletricidade,
pode mover os corpos. Dirai vs que a alma no pode manejar uma fora?
Se entre a alma e o corpo existe uma fora etrea, desaparece toda
objeo.
Alis, a mediunidade, pois que ela que quer combater o padre Mainage,
no consiste em remexer cadveres, mas simplesmente transmitir ou
perceber imagens mentais, no elemento etreo de uma pessoa que est
separada do corpo; ento a objeo no cabe.
Mas os telogos no se apiam nos fatos. Nenhum fato, j nos disse o
padre Pailloux, pode subsistir diante do menor texto de So Tom; ou So
Tom disse..., inclinemo-nos.
E pois h alguma coisa de mais grave que So Tom; a teoria que supe,
no homem, um princpio intermedirio entre a alma e o corpo
condenado pelo conclio de Latro em 1513 e Pio IX renovou esse
antema em 1857 e em 1860. Como em outra parte, o padre Mainage nos
afirma que a alma sada do corpo no pode a voltar; isso nos fora a
concluir que So Francisco de Assis, So Francisco Xavier, Santa Liduina,
Maria dAgreda, Afonso de Liguori tinham duas almas, pois que nenhum
intermedirio era possvel entre eles e os dois corpos que se viam
simultaneamente, em dois lugares diferentes. Eis onde nos conduz a
negao do corpo psquico intermedirio.

125

Nos casos de bilocaes obtidas, experimentalmente, um dos dois corpos

parecia sempre inerte; entretanto, a histria dos santos contm alguns
relatos contrrios, eles so incontrolveis; aceitemo-los, entretanto, tais
como nos so contados. A idia de uma alma unida a dois corpos distintos
no tem sentido, mas a idia de uma alma se manifestando sobre diversos
elementos exteriorizveis no mais inconcebvel do que aquela da
telefonia sem fio se propagando em todas as direes; mas preciso
admitir um agente de transmisso, o fluido nervoso. preciso, por isso,
admitir um agente exteriorizvel para produzir a bilocao, uma fora
psquica exteriorizvel, como o vapor dgua; e, se ns quisermos
representar a alma pelo calor, compreenderemos que um contato nico
com a caldeira que possa exteriorizar uma fora vaporosa, bem
canalizada, poder acionar vrios motores.
Nossa alma pe suas foras em um elemento csmico do qual ns nada
conhecemos, no h nada de absurdo para aquele que tem noo de sua
ignorncia.
A idia que se impe, aps o estudo dos fatos, que um mdium, ou um
santo, pode ser impressionado por agentes invisveis com os quais eles se
relacionam. No h outras hipteses seno a do corpo astral que possa
explicar isto. Mas no estamos mais com hipteses, estamos fazendo
experincias.
O Sr. de Rochas exteriorizou o corpo astral, ele determinou as
localizaes parciais, ele o condensou de maneira a reformar, de frente ao
sujet, o fantasma completo.
Numa tarde, quando ele operava com a Sra. Lambert e que esta, em
estado de xtase, via seu corpo astral flutuar acima do dela, a uma grande
altura, o Sr. de Rochas, sob um leve pretexto, saiu um instante do salo,
subiu ao primeiro andar s pressas e, tendo encontrado o ponto onde se
achava o sujet, ele avanou com a mo. A Sra. Lambert pulou, deu um
grito de dor juntando suas mos acima de sua cabea. Foi preciso
transport-la para sua cama, onde permaneceu, sem poder comer nem

126

dormir, durante vinte e quatro horas.

O corpo astral, e suas relaes magnticas, d a chave de muitos
fenmenos msticos, ele explica o estado de receptividade sensorial que
coloca os santos em comunicao com as almas do purgatrio, com os
anjos guardies, etc., mas explica, sobretudo, os efeitos psquicos, as
feridas, os estigmas, que no tm outra causa seno a repercusso do
esprito sobre a matria. O corpo etreo recebe a ferida que ressoa sobre o
rgo no momento de reintegrao.
Uma boa religiosa, em xtase, tremia vista das torturas que se infligia
Henri Suso e que ela via distncia; ela estendeu seu brao para
amortecer os golpes, seu brao escureceu e ela ficou com uma contuso
durante vrios dias.
Se o corpo etreo no um realidade substancial, no h ligao possvel
entre o organismo e os objetos vistos distncia. Catarina Emmerich,
deitada em sua cama, no pode ver realmente os lugares que ela visitou;
de suas viagens em esprito, ela trouxe estigmas tais como as feridas que
lhe ocasionavam as pedras do caminho, as urtigas que ela arrancava ou os
espinhos que ela trazia em sua cadeira. E se a alma que deixou o corpo
no pode mais retomar contato com seu organismo, ela no pode mais,
por mais forte razo, agir sobre a matria inerte; ento, que significam
todas as aparies das almas do purgatrio que remexem objetos, que
deixam traos de seu contato queimando os lenis ou as vestimentas?
Isso significa que elas tm um corpo astral, sem o qual, alis, elas no
poderiam nem ver nem ouvir os que se manifestam.
Os telogos nos diro que isso se faz com a permisso de Deus. Mas, no
pretendemos fazer o que quer que seja sem essa permisso; se eu respiro
com a permisso de Deus e se, numa sesso experimental, uma fotografia
ou uma moldagem me traz a prova material da existncia do duplo
fludico, ento que a bondade divina no julga essa experincia contrria
ao bem da humanidade.

127

O que os Santos fizeram ns podemos repetir, com uma potncia menor

talvez, mas dizer que as levitaes registradas nos processos de
canonizao tomaram emprestado de outros agentes o que esses tinham
observado, e tornado palpveis no curso das experincias metapsquicas,
no temos razes para sup-lo. Dizer que as materializaes de um So
Martinho ou de uma Catarina de Siena eram de uma outra substncia
seno aquela observada sobre os mdiuns, isso no seria razovel.
O corpo astral, ou perisprito, por isso o suporte das aparies e dos
desdobramentos, isto , da manifestao material dos mortos e dos vivos.
Numerosos casos observados provam que os vivos podem se exteriorizar,
os espritas falam de uma exteriorizao perispiritual, enquanto que os
telogos falam da morte mstica, os dois casos so idnticos. Santa
Lydwine e Catarina Emmerich viajaram atravs do espao, Maria
dAgride voa acima dos mares e o Padre Samaniego constata que a
prostrao completa, a insensibilidade absoluta a toda impresso exterior,
o que se chama a morte mstica. Se o esprito sobrevive, diz ele, bem
longe de seu envelope perecvel, e ele se admira de que Maria dAgride
tenha podido reviver aps estar morta to freqentemente, verdade que
ela viajasse em corpo astral at o Novo Mxico.
J. de Copertino se transportava junto dos moribundos; So Pedro
dAlcantara se desdobrava freqentemente, ele apareceu a Santa Teresa
um ano antes de sua morte. Santo Afonso de Liguori voltou ao seu corpo
aps dois dias de ausncia, em 1774, na morte do papa. Os solitrios do
deserto estavam familiares com a sada em astral, So Joo do Egito
respondeu a um oficial que solicitava, para sua mulher, a permisso para
visit-lo; V dizer a sua mulher que ela me ver esta noite sem sair da
casa onde se encontra. No se pode aceitar os fatos que pertencem
histria religiosa e ao processos de canonizao, se rejeitamos a idia de
um intermedirio entre o corpo e a alma. Alis, na prtica, os bigrafos
dos santos so obrigados a admitir a realidade do corpo astral. A obra de
Catarina Emmerich uma prova ainda bastante recente; leia-se na
introduo:

128

Algumas vezes, seu guia espiritual a arrebatava em corpo e em alma, a

transportava Terra Santa, onde ela visitava o Calvrio e outros lugares
santos que ela cobria de beijos e regava com sua lgrimas. Terminada
viagem, ela achava, ao despertar, seus lbios cobertos de rachaduras, e seu
anjo lhe dizia: Voc conservou essas marcas a fim de que saiba hoje que
seu arrebatamento se fez em corpo e em esprito. Numa outra vez, em
uma de suas viagens, tendo caminhado em uma senda escorregadia, ela se
machucou, ao cair, na perna esquerda que se inchou e ficou,sofrendo
acamada, durante vrios dias. Uma noite, em que ela visitava as igrejas
principais de Roma e, que indo de uma a outra, ela abriu, com as mos,
um caminho atravs do mato, um espinho entrou em seu dedo, e ela o
encontrou ao despertar. Essas feridas a fazia crer, de acordo com o que lhe
dizia seu guia, que ela estava realmente arrebatada de seu corpo. Isto ,
estava corporalmente exteriorizada. Entretanto, seu corpo material estava
sempre l deitado em sua cama de dores. No podia por isso ser outra
coisa seno uma reintegrao de seu duplo exteriorizado que trazia os
estigmas. , alis, a concluso do comentarista catlico que escreve:
Assim, essas viagens eram reais, ainda que espirituais; Ana Catarina
estava realmente nos lugares onde ela era conduzida por seu guia; estava
realmente nos caminhos que precisava percorrer, arrabatada do corpo, em
esprito. Como prova do que ns avanamos, poder-se-ia invocar cada
pgina, por assim dizer, de suas narraes.
H, por isso, necessariamente, alguma coisa de real que acompanha o ser
espiritual nos casos de desdobramento, e os testemunhos espritas no so
seno mais do que uma confirmao desses fatos que trazem religio o
socorro de uma prova experimental. Por que negar a evidncia?
O Sr. coronel de Rochas escreveu de sua parte: Um de meus amigos,
alguns anos mais novo do que eu, de esprito muito culto e ocupante de
uma alta posio no mundo, apresenta de uma maneira notvel o
fenmeno da exteriorizao da sensibilidade que, com ele, acontece
mesmo no estado de viglia, a meu simples contato.
O Sr. X..., interessado em minhas pesquisas, quis se oferecer, e eu o

129

magnetizei uma dezena de vezes, aprofundando cada vez mais o estado de

hipnose, onde eu me detinha. Na quarta sesso, ele me disse que deixava
seu corpo material, que ele via inerte: manifestou, ento, uma espcie de
nojo para o que ele chamava seu farrapo.
Na sexta sesso, no somente ele se desligou e viu seu corpo material,
mas ainda ao lado e a cerca de um metro, ele viu aparecer uma espcie de
nuvem luminosa, onde ele reconheceu sua silhueta. Nesse momento, eu
constatei que a radiao de seu corpo material no apresentava mais
sensibilidade, salvo entre esse corpo e o corpo astral, onde a sensibilidade
estava limitada a seu mximo e perfeitamente localizada. Em outros
termos, o corpo material estava insensvel, o corpo astral luminoso estava
sensvel e havia raios menos sensveis e no bastante luminosos para ser
percebidos pelo sujet, que ligavam o corpo astral ao corpo material que
me falava.
No dia 28 de abril de 1892, eu roguei ao Sr. X..., para fazer mudar de
local seu corpo astral; ele no pde conseguir, mas pde estender seu
brao astral e colocar sua mo astral na minha; ele sentiu o aperto e se
admirou de que eu no sentisse a sua. Eu lhe disse ento para apoiar a
ponta do anular de sua mo direita astral sobre um grande alfinete que eu
mantinha at que ele sentisse a picada, e eu passava a outras observaes.
Dez minutos aps, o Sr. X..., completamente desperto, e tendo, como de
hbito, perdido a lembrana do que se tinha passado durante seu sono,
fazia coisas perfeitamente estranhas, com algumas pessoas de minha
famlia, quando ele retirou a luva de sua mo direita que tinha conservado
com a luva, e observou atentamente a ponta de seu dedo anular. Eu lhe
perguntei o que ele sentia; ele me respondeu que sentia como uma picada,
pois pressionando com a unha do polegar, ele fez pingar algumas
gotinhas de sangue, precisamente no lugar onde ele teria apoiado o dedo
sobre o alfinete. Eu lhe dei a explicao e ele procurou ver se sua luva no
tinha sido furada, mas naturalmente ele no pde ver nada.
A experincia absolutamente ntida; no pode haver nenhuma dvida
sobre o fato.

130

A documentao esprita est longe de parar por a. Quando o mdium

outra coisa seno um sujet da experincia, quando ele est animado do
zelo de conhecer e do desejo pessoal de ser til humanidade, ento que
a exteriorizao do corpo astral tem lugar sob a conduo de um guia.
Assim, sob qualquer ponto de vista que se coloca o observador, ponto de
vista religioso, ou desejo sincero de pesquisas cientficas, a existncia do
perisprito est confirmada pela prova experimental, chega-se mesma
concluso prtica. A existncia do corpo astral est cientificamente
provada, sua negao destruiria toda a histria do milagre; admirvel
que os telogos no tenham sentido o apoio que essas espcies de estudo
lhes trariam.

131

XII
Entre os telogos
O padre Mainage, esforando-se para provar a no interveno dos
espritos no espiritismo, nega, absolutamente, a existncia do corpo astral.
Se o corpo astral no existe, conclui ele, a lgica do sistema obriga a
reconhecer a impossibilidade, para os mortos, de entrar em contato com
os vivos.
O raciocnio est certo, somente que o corpo astral existe.
O abade Ribet nos ensina que mesmo os anjos entram numa santa
familiaridade com os vivos. Ento, a prova est feita; a ao dos anjos,
admitidos pela Igreja implica a necessidade do corpo astral.
Est bem entendido que esse corpo astral escapa a nossas dissertaes,
entre a matria pondervel e a matria etrea, eu diria quase espiritual, os
estados sucessivos nos so desconhecidos; mas bem certo que no ponto
onde o ltimo estado sutil atinge a sumidade anglica, existe ainda uma
modalidade que permite alma agir sobre a substncia. Uma alma nua
cessaria de existir, imediatamente confundida com Deus. Ela , por isso,
sempre ligada a uma substncia. Se os anjos so mediadores de Deus
junto das almas, preciso que eles tenham um meio de ao sobre nossos
rgos, esse meio no pode ser imaterial, e o que dizemos dos anjos, dilo-emos da alma defunta.
Se os anjos podem aparecer pessoalmente, seja em viso imaginria, seja
em viso corporal, por que seria isso proibido s almas desligadas da
carne?
Esse julgamento, do cnone Sr. Ribet (t. II. P.180), ser tambm o de
todos os espritas.

132

Se interesses materiais vulgares autorizaram piedosos bispos evocar os

mortos, , pelo menos, certo que essa tentativa no era condenada; os que
eles faziam reviver no eram santos, eles os chamaram para lhes dar o
batismo, para faz-los testemunhar num processo, para gerar uma
herana. Os mortos podem, por isso, vir ajudar, e que ajuda melhor podem
eles dar humanidade seno a de lhe trazer uma prova de sua
sobrevivncia e de sua identidade.
motivo, de ordem elevada, que justifica, freqentemente, as aparies
espritas. possvel que a pusilanimidade das pessoas piedosas venham
repelir esse gnero de manifestao, que uma demonstrao da
sobrevivncia?
Os telogos no querem isso porque eles se apegam sua concepo do
milagre. Para eles, toda relao entre mortos e vivos no poderia se
estabelecer seno pela interveno de um sobrenatural, que Deus no
pode ficar disposio dos espritas. Eles se apegam ao milagre. Deus,
dizem eles, sendo o autor de todas as leis, pode derrog-las se lhe
convm. Eu poderia citar um que acrescenta que, se algum fosse bastante
tolo para negar tal evidncia, seria preciso prend-lo, porque nada
impossvel a Deus.
Eh, pessoal!... est entendido, nada impossvel a Deus; ele criou o
mundo e no ter, jamais, nada a fazer mais difcil do que isso;
conhecemos to pouco das coisas dessa obra maravilhosa que o estudo
nos revela um pouco, todos os dias, o que ignoramos na vspera, e
comeamos a crer que suas leis podem ser suficientes a tudo sem que ele
seja obrigado a derrog-las.
A teologia ser sempre impotente para estabelecer uma distino do
maravilhoso, porque toda a natureza maravilhosa, e ela no poderia nos
dizer onde comea o milagre, somente Deus sobrenatural e, se ns
denominamos milagres as obras divinas, no haveria mais lugar para o
natural na natureza.

133

Entretanto, os telogos admitem bem o fato esprita, mas eles se esforam

em demonstrar que do espiritismo sem esprito. Um dos ancestrais do
padre Mainage, por volta de 1860, escrevia que: nem alma, nem corpo,
nem anjo, nem demnio, nem mesmo Deus, no eram capazes de agir
distncia. O Espiritismo no afirma a ao distncia, pois que ele supe
o contato do corpo perispiritual e, se de outra forma, negam esse contato,
ele relembra os numerosos exemplos de manifestaes post mortem
relatadas nos conventos, onde os religiosos e as religiosas voltaram para
pedir preces, promover golpes de batidas, remexer objetos, etc.
, pois, razovel recusar o fato esprita, argumentando uma
impossibilidade de ordem fsica e teolgica, admitir a ao dos espritos
para a edificao das pessoas piedosas, que essas so as almas do
purgatrio? admissvel que golpes dados em uma divisria sejam
atribudos a um esprito, porque o fato se produziu em um mosteiro, e que
os golpes numa mesa sejam imitaes diablicas do mesmo fenmeno,
porque eles se produzem diante de profanos? Eis, entretanto, onde nos
conduziu a casustica.
Ribet nos ensina que os bem-aventurados se manifestam raramente em
viso intelectual e que, segundo o sbio Benot XIV, eles aparecem de
preferncia em viso sensvel, seja mental, seja corporal (t.II, p.168).
Mas no h seno os bem-aventurados que se manifestam assim, pois os
santos evocaram almas dos purgatrio, de pagos e mesmo de
condenados. H ento uma classificao a fazer nos fenmenos de
aparies e nas mensagens de alm-tmulo e, do lado de l, a
classificao dos espritas parece muito mais cientfica do que a dos
telogos. Numerosas pginas, assinadas por Allan Kardec, Lon Denis,
Gabriel Delanne, Kart Du Prel, Bozzano, etc., expem longamente as
causas do erro. Mas os telogos do passado deviam fatalmente ser trouxas
da comdia desconcertante, que brincavam de mdiuns no estado de
hipnose. Os condutores de conscincia acomodavam todos os fenmenos
s crenas de sua poca. No sabendo evitar a armadilha da sugesto, eles
deixaram perder as revelaes dos extticos, eles falsearam o esprito.

134

Viram, nos estados de credulidade, nos estados de transporte, um milagre

querido por Deus para exaltar os mritos da santa virtude da obedincia.
Viram possesses demonacas num jogo que eles mesmos tinham
sugerido. Por ordem dos exorcistas, verdadeiras manifestaes espritas
foram transformadas em tipos de possesso diablica, e nas experincias
provocadas por eles, acreditavam contemplar os efeitos da mstica divina.
Eis aqui um exemplo surpreendente onde uma pobre religiosa foi
martirizada por piedosos carrascos. No so os fenmenos que so bons
ou maus, so os julgamentos que fazemos deles que so corretos ou
falsos. Aqui, a sugesto exercida por um jesuta que queria dar o
espetculo da Paixo; o fato tirado da Mstica de Goerres, e a sugesto
se exerce sob a direo daquele que o autor chama de um homem hbil e
prudente: Em 1724, em Florena, o bispo Eustochi fez vir o Padre
Crivelli, jesuta, que tinha uma grande reputao como dirigente de almas.
Ele agia para provar uma santa moa de nome Vernica Giulani... Ele a
fez vir numa manh ao confessionrio, e lhe ordenou que se colocasse em
prece e pedisse a Deus que lhe revelasse o que ele, seu confessor, lhe
ordenasse por ato interior de sua vontade. Vernica consentiu e se ps
em preces. Durante esse tempo, Crivelli dirigiu do interior de sua alma, e
sem que o menor movimento exterior pudesse trair seu pensamento, os
cinco mandamentos seguintes:
1o que sua ferida do lado, que estava ento fechada, se abrisse de
novo e sangrasse como a das mos e dos ps;
2o que ela ficasse assim aberta tanto tempo quanto ele o quisesse;
3o que ela se fechasse desde que ele o desejasse, e isso em sua
presena e em presena de todos os que lhe agradasse admitir;
4o que ela sofresse diante dele, de uma maneira visvel, quando ele
julgasse conveniente, todas as dores da Paixo;
5o que aps ter sofrido o suplcio da cruz, estendida sobre sua cama,

135

ela sofreria ainda de p e em pleno ar, sob sua ordem, diante dele e diante
de outro que o estivesse ajudando.
Aps ter formulado interiormente essas ordens, ele a deixou algum tempo
ainda em prece, e lhe perguntou em seguida se o Senhor a tinha ouvido.
Ela respondeu francamente: No. Volte a rezar, lhe diz seu confessor.
Ela o faz, e interrogada de novo, ela repetiu, palavra por palavra, os cinco
mandamentos.
...No fim de alguns dias, ele voltou ao convento e lhe ordenou executar
seu primeiro mandamento, que a ferida de seu lado se abrisse e isso
deveria acontecer enquanto ele dizia a missa qual Vernica assistiria. Ele
ofereceu o santo sacrifcio: e aps ter feito sua ao de graas, ele chamou
a santa ao confessionrio e lhe perguntou se sua ferida estava aberta. Ela
respondeu com modstia: Sim... Ele passou ao segundo mandamento e
proibiu que a referida se fechasse..., etc. No foi seno ao fim de um ms
que voltou Crivelli, mandou chamar o bispo e, aps ter constatado que a
ferida estivera sempre aberta e bem sangrando, ordenou que ela se
fechasse. Vernica ficou alguns minutos em prece e, aps um tempo, no
restou mais do que uma cicatriz.
Para o quarto mandamento, ela veio encontrar Crivelli e lhe disse que
tinha aprendido que seus sofrimentos comeariam no dia 29 noite, por
volta das trs horas da noite sic, estava-se no meio do ms). Na hora
prevista, vieram anunciar ao bom padre que Vernica tinha morrido. Este
no se apressou, conferiu primeiro com um outro jesuta e os dois
encontraram Vernica, esgotada em sem respirao... Crivelli viu,
profundamente impressas sobre suas duas mos as marcas das cordas que
tinham ligado o Salvador. Penetrado desse sentimento de terror que
produziu todo o que sobrenatural, diz Goerres, ele perguntou a Vernica
o que tinha acontecido: A flagelao lhe diz ela. Ele a exortou a tomar
coragem, deu-lhe outra vez a absolvio e ordenou-lhe, em virtude da
obedincia, submeter-se a esse novo suplcio...A flagelao comeou e eis
aqui a narrao do Jesuta: Ns a vimos sendo empurrada em todas as
direes sobre sua cama, de sorte que era um espetculo admirvel e

136

horrvel ao mesmo tempo de se ver os movimentos violentos de seu

corpo, que ora saltava no ar, ora era lanada a cabea contra a parede;
tudo isso com uma tal fora que as tbuas de sua cama se elevavam e
caam sucessivamente. As paredes de sua cela estavam muito perturbadas,
que se diria um terremoto. As religiosas acorreram a esse barulho,
temendo que o teto da casa se abatesse sobre elas, de sorte que eu tive que
mand-las se afastarem. O padre reitor, alcanou de uma vez a compaixo
e apavorado, no pde suportar por mais tempo esse espetculo, e
retornou ao colgio sem nada dizer..., etc., etc. Isto parecia ter durado
treze ou catorze horas. Como Crivelli queria celebrar sua missa, ele lhe
ordenou a se levantar e ir para o coro, ele terminou sua missa depois,
tendo-a recolocado no leito, ele a fez sofrer a marcha do Calvrio at
crucificao.
Eu posso dizer, assegura Crivelli, que se eu a tivesse visto sobre uma
cruz verdadeira, o espetculo no teria sido mais surpreendente..., e isso
depende da tenso dos msculos, os membros esticados... etc., at ao
ponto onde ela ia dar o ltimo suspiro. Ento, diz ele, cheio de f e
fortificado pelo que j tinha visto, ordenou-lhe, em nome da obedincia, a
dar um termo a essas dores, no que foi obedecido.
Mas o bom Jesuta no se deteve a, ele no queria perder o quinto ato da
tragdia: representar pela segunda vez, a cena da paixo, de p. E esse
homem impiedoso continuou.
...Enquanto as articulaes de seus ossos estalavam, e as cibras terrveis
agitavam convulsivamente os msculos de seus braos, ela saltava; eu lhe
gritei: mais alto, mais alto ainda. Seu corpo se elevou tanto no ar, de sorte
que os ps no tocavam a terra. Aps ter permanecido algum tempo
crucificada, ela se lanou sobre o pavimento do coro, com a face contra a
terra..., etc. Enfim, crendo que era tempo de pr fim crise, eu lhe dei
permisso necessria para isso. Ns samos da igreja cheios de admirao.
O que assustador pensar que ainda existem, nos conventos,
experimentadores dessa qualidade; v-se por isso, o quanto o estudo da

137

metapsquica indispensvel ao padre que ainda atribui a si mesmo e a

seu privilgio divino, os efeitos bem conhecidos da sugesto no estado de
hipnose.
Eis aqui ainda um caso de sonambulismo bem caracterizado: A pequena
pastora Benote Du Laus encontrou um velho que lhe disse ser So
Maurcio: ele a enviou ao fundo do pequeno vale, prometendo que ela a
encontraria a Santa Virgem. Infelizmente!, respondeu Benote, a Santa
Virgem est no cu. Entretanto, a sugesto produziu seu efeito na criana
em sonho noite. Durante a noite, escreveu o abade Migne, o nico
tempo que separa a pastora do objeto de seu amor, ela, em sonho, se
levanta para v-la. Ela se surpreende, ento, no meio das trevas, correndo,
os ps nus, sobre as pedras do caminho, e mal vestida. Enquanto ela
dorme seu corao est acordado e o amor arrasta seu corpo. A Mstica
Crist, abade Migne, p. 747.
Esses fatos podem ter seu lado obscuro, mas o ponto mais claro que os
casustas jamais os compreenderam. Tomai os quatro volumes de Ribet e
encontrareis a sempre os automatismos atribudos santa virtude da
obedincia e ao poder mgico do superior; mas a distino entre o divino
e o diablico no h nisso outra coisa seno a piedade ou a impiedade do
sujeito; que a obedincia ou a resistncia, o julgamento constante da
Igreja que canonizou histricas e condenou Joana dArc.
Quanto distino entre o natural e o sobrenatural, ela mais simples
ainda: sobrenatural tudo o que escapa ao nosso conhecimento. Exemplo:
A gravidade nos fixa ao solo como o escravo gleba; o homem o que quer
que ele faa no pode dele se libertar; ento a levitao do corpo humano
ser um fato sobrenatural.
Mas no avanamos mais, pois no se encontra jamais, em Ribet, um fato
divino que no possa ser imitado pelo diabo. E depois, h graus no
sobrenatural divino ou diablico, h milagres de primeira e de terceira
classe. Por exemplo: o que no excede nosso poder, pode ser realizado
numa medida que o excede, eis a um milagre da terceira ordem.

138

De acordo com esses dados, poder-se-ia admitir que nossos pais e amigos
desencarnados, cuja situao no alm confere possibilidades de ao que
no conhecemos, produziriam pequenos milagres de terceira classe,
infelizmente, isso est ao alcance do diabo e, nessa classe, Deus e o
demnio intervm continuamente (ver Ribet, p. 40). difcil de ser aceito.
Felizmente, h fatos exclusivamente divinos que seriam, por exemplo, a
criao de uma substncia, pois somente Deus pode criar. evidente em
teoria mas, na prtica, no se sabe jamais, pois um bem poderia ser
formado de uma substncia pr-existente e a isso o diabo chegaria.
Como, ento, reconheceramos o verdadeiro milagre? Ah, em alguns! So
as numerosas ressurreies operadas pela prece dos santos. Mas no nos
fiemos nisso, pois uma morte poderia ser aparente e, nesse caso, o diabo
poderia bem intervir. Precisamos de alguma coisa radical, tal como os
fatos discutidos e admitidos no processo de canonizao. Ribet nos cita o
caso de So Vicente Ferrier, caso onde a morte era indiscutvel.
O bom santo fazia sua turn de pregao quando voltou residncia de
seu anfitrio. Esse ltimo que o tinha acompanhado perguntou, ao entrar,
se tinham preparado sua refeio. Eu tenho carne e a criada, respondeu
sua mulher, e disso no restar nada para amanh. Como, carne...! mas o
Padre no come isso. O homem foi cozinha, sua mulher sujeita a acessos
de loucura tinha tomado seu filho, o tinha cortado em pedaos e tinha
cozido uma parte para o jantar. O pobre homem exclamou em censura ao
Cu, mas So Vicente muito calmo lhe disse: Tenha confiana no Senhor
que lhe deu a vida pode tambm lha devolver. Os membros se renem e a
criana aparecer plena de vida.
So, para Ribet, milagres de primeira classe; pode-se ainda a acrescentar
os casos onde a vida mantida, malgrado a supresso de um rgo
essencial, como a cabea. A decapitao, com efeito, parece ser uma causa
imediata de morte. Todavia, no se apresse em concluir; leia primeiro esta
observao textual: Ribet, III, p. 48. Conta-se, verdade, que vrios
santos mrtires falaram, andaram, levando mesmo entre suas mos sua

139

cabea decapitada em combate; mas no gostaramos de colocar esses

prodgios entre os fatos absolutamente sobrenaturais, pela razo de que,
tomados por eles mesmos, essas manifestaes passageiras no
ultrapassam a potncia diablica.
H, segundo Benot XIV um milagre ainda maior que a ressurreio de
um morto, seria a de uma besta; porque existe a uma dificuldade, o
animal no tendo Alma seria um novo princpio vital que Deus deveria
criar.
Mas, voltemos aos nossos fenmenos. A telepatia, a clarividncia, as
premonies se manifestam com uma rara freqncia na vida dos santos;
ento com estupefao que se ler no Ritual romano que um dos sinais,
que fornecem a prova da presena do esprito infernal, a divinizao de
coisas escondidas e a viso distncia.
Os efeitos dinmicos, tais como o erguimento de pesos pesados e a quebra
de objetos, sem contato, so tambm sinais do diabo quando se levantam
fardos que ningum poderia remexer e, no entanto, So Gregrio desloca
montanhas, So Martinho derruba altares e quebra os dolos, outros santos
erguem blocos de pedra para a construo de uma igreja, e tudo isso pelo
simples efeito da prece.
Est dito no Ritual romano que se reconhece a interveno diablica nos
seguintes sinais: Falar numa lngua desconhecida. Ver fora do alcance da
vista. Descobrir coisas distantes e escondidas..., etc. Ribet a acrescenta a
manifestao de uma Cincia fora de linha em uma pessoa grosseira que
no tivesse recebido nenhuma instruo. Entretanto, esses prodgios se
encontram a cada pgina da histria dos santos. que finalmente os
telogos sempre chegam a essa distino simplista de bons e maus odores.
Os sinais diablicos tornam-se os sinais do milagre se eles aparecem entre
as pessoas com odores de Santidade.
Pois que no conseguimos descobrir o sinal do diabo, procuramos pelo
menos o sinal caracterstico das obras de Deus; a chegaremos?

140

Deixemos de lado o que do domnio exclusivo da Igreja, isto , a alta

mstica onde nos apresentam, como sinais da Ao divina: a viso
beatfica, a embriaguez espiritual, a embriaguez divina, o jbilo mstico e
o incndio do amor, que pode ir, segundo So Francisco de Sales, at o
escorrimento e a liquefao da alma; no nos ateremos seno aos sinais
visveis que nos apresentam como uma derrogao das leis da natureza,
autorizada por Deus para convencer sobre a verdade da doutrina, ou para
manifestar a potncia da santidade.
Uma das operaes mais manifestas da ao divina a impresso dos
estigmas (Ribet, t. 1, p. 259); infelizmente, lemos no terceiro volume,
pgina 137; Sim, mesmo os estigmas podem ser simulados pelo
demnio, assim como os outros smbolos sensveis dos favores msticos,
tais como os beijos, o anel, as coroas.
H ainda a bilocao; depois, a ao distncia que seria ridculo atribuir
a Sat; mas os relatos de bilocao atribudos a Sat so fortemente
numerosos (tomo III, p. 122). Quanto ao distncia diz-se o que h
nisso.
O casusta classificar esses fatos em bons ou maus conforme lhe atribuir
uma origem sobrenatural, divina ou diablica; um odor suave provm de
Deus e um odor pestilento provm do inimigo do gnero humano. No
fundo, os quatro volumes de Ribet sobre os sinais que permitem distinguir
o divino do diablico se reduzem ao julgamento em que preciso admirar
a candura. Sua linha de demarcao entre o natural e o sobrenatural ser
fixada por nosso conhecimento atual; pela rejeio, na ordem do
sobrenatural, da massa enorme dos fatos que ficaram de fora de nosso
conhecimento.
Eis aqui um exemplo: A gravidade nos fixa ao solo terrestre como o
escravo gleba. O homem, o que quer que ele faa no pode disso liberlo; ento, a levitao do corpo humano ser um fato sobrenatural. Mas
essa distino bem intil, porque h o sobrenatural diablico que ser

141

sempre a imitao do divino. E depois, as derrogaes das leis da natureza

comportaro sempre graus, ns teremos milagres de primeira, de segunda
e de terceira classe. Por exemplo: H coisas que no excedem o poder do
homem, mas se a mesma coisa se realiza em uma medida, ou nas
condies que ultrapassam esse poder, isso ser um milagre da terceira
ordem.
A todas essas condies impossvel determinar os limites precisos, de
sorte que as regras que nos prope o telogo, para distinguir a ao de
Deus da do diabo, so sempre notadamente imprecisas.
As aes exercidas sobre os rgos so uma forma do milagre mas, a,
podem agir igualmente Deus, os anjos e os demnios. As aparies
constituem verdadeiros milagres, assim como ensina, com So Tom, o
comum dos Doutores. Mas o demnio pode disso ser o autor, mesmo
quando elas representam Jesus Cristo ou a santssima Virgem; a nica
consolao do telogo, a esse respeito, aprender que se pode lhes render
as honras respectivas, devidas aos objetos que elas representam, pois essa
honra no vai para o esprito da mentira. Eu acharia, alhures, que o
demnio pode tomar a forma dos anjos de luz e tambm a forma dos
animais; entretanto, no poderia tomar a aparncia de uma ovelha ou de
uma pomba, pois esse abuso dos smbolos do cordeiro da pscoa ou do
Esprito-Santo no seria uma apario da Virgem, a esse sinal de desprezo
a viso se esvanece (Ribet, t. II, p. 18).
H bem um sinal que foi aceito pela Igreja, nas provaes, como uma
prova da aprovao divina, a prova do fogo, a incombustabilidade. Para
absolver um culpado, ele era submetido a passar por essa prova; mas, a
ainda, achamos o pr e o contra, pois, seguindo Ribet (vol. III, p. 146):
A incombustabilidade no seno uma forma da invulnerabilidade, e os
protegidos de Sat nisso apresentam exemplos em grande nmero.
Poderamos continuar durante longo tempo as citaes um pouco
incoerentes, elas levam a essa concluso, que impossvel distinguir pelo
exame do fenmeno, se ele vem de Deus ou se ele vem do diabo; termina-

142

se sempre por se reter nas provas extrnseca. O esprito de Sat, sendo

oposto ao esprito de Deus, fcil reconhecer um pelo que foi dito do
outro; o milagre convm aos santos, a ao diablica aos homens
depravados; o prodgio que tende ao bem vir de Deus, etc. No se deve
fiar seno no objetivo final, nos resultados, mais seguro se concluir da
santidade ao milagre do que do milagre santidade. E no entanto, nos
disseram, no comeo, que Deus fazia o milagre para provar a potncia da
santidade, como se reconhece isso? A ao diablica no prova mais a
depravao, pois se a santidade uma presuno de milagre, os assaltos
diablicos foram to freqentes na histria das santas almas. Desde J at
ao venervel cura dArs, no h talvez santo que no tenha sofrido,
observa Ribet. Eis a como a teologia nos conduz nos ddalos da vida
mstica. No se trata de dirigir uma censura qualquer ao passado, mas
faremos um apelo a todos os homens de boa f e de boa vontade para que
eles reconheam, que fora dos conhecimentos psquicos, no h seno
fantasias, infantilidades e incoerncias.
Atualmente, as reivindicaes da Igreja se acham resumidas nas
concluses do doutor Imbert-Goubeyre, autor de uma grossa obra sobre
estigmatizao: Antes de tudo, nessa matria, preciso consultar a
Igreja. Mesmo fora de sua infalibilidade, ela uma autoridade que, quer
queira quer no, se impe. Ou ela possui todos os fatos msticos desde sua
origem; eles revelam essencialmente seu tribunal; eis aqui, h dezenove
sculos, que ela os estuda e os julga. Resulta disso que os extticos foram
o objeto de observao mais experimental. Jamais sujets foram melhor
estudados e julgados em pleno conhecimento de causa. Dessa observao
constante e universal, observao por vinte vezes secular, saiu essa parte
da teologia que se chama a Mstica: tudo uma cincia.
Ns poderamos responder que a observao astronmica era mais de
vinte vezes secular quando a interpretao de um texto bblico teve que se
inclinar diante da luneta de Galileu; mas preferimos fazer notar que todos
os telogos esto de acordo para dividir fenmenos em trs partes. Entre a
mstica divina e diablica eles so sempre obrigados a fazer a parte da
mstica natural: isto , do maravilhoso puramente cientfico e que

143

preciso atribuir a uma fonte puramente humana.

O espiritismo no invoca seno essa ordem de fato; seu estudo no invade
por isso os direitos da Igreja, ele no se ocupa seno com as
manifestaes provenientes dos seres humanos, estejam mortos ou vivos
e, se os mortos esto vivos, podemos nos comunicar com eles, como
faziam os primeiros cristos.

144

XIII
Entre os espritas
Os espritas acreditam que, sem violar nenhuma lei natural, certas
pessoas, unidas por laos de mtua simpatia podem se encontrar em
relao acidental, seja distncia com os vivos, seja aps a morte com o
esprito privado dos rgos.
Isso atestado por fatos constantes, admitidos pela Igreja nas histrias
dos santos, nas manifestaes que se produzem no momento da morte e
nas das Almas do purgatrio.
O acordo entre o Espiritismo e a Igreja seria por isso perfeito se esta no
julgasse temerrio o esforo que fazem os espritas para estudar essas
manifestaes de mais perto, e para provoc-las. Mas provocar a
correspondncia psquica no se unir aos santos pela prece?
E o Espiritismo no tem razo, aos olhos da Igreja, de negar o carter
miraculoso dos fatos extraordinrios atribudos aos santos e de se apoiar,
por isso, sobre a fisiologia experimental.
Os fenmenos de ordem fsica foram a fonte de muitas converses na
primitiva igreja. Em nossos dias, no se trata de converter os pagos, mas
os que, de fato, aderem ao materialismo e se tornaram cticos. Ns a
chegamos, colocando-os em presena do fato que derruba sua cincia
mentirosa, e para ela que o Espiritismo tem um grande valor
experimental.
Mas ele fica se apega, profundamente, moral evanglica, no repele
seno as impiedades dos casustas, recusa-se a crer em um Deus carrasco
de crianas mortas sem batismo, e no se associa ao jbilo dos eleitos
diante do suplcio dos condenados.

145

A doutrina das vidas sucessivas nos livra desse pesadelo e da terrvel

escolstica da Idade Mdia, ela nos ajuda a melhor compreender os
ensinamentos de Jesus, as almas atrasadas jamais esto perdidas, elas tm
a eternidade para sair das trevas. Assim que as nuvens se dissipam, a
paternidade divina nos aparece numa viso mais compreensvel e mais
consoladora, ns no tememos mais decifrar suas obras, acreditamos
mesmo que nossa evoluo consiste em decifrar, a cada dia, o campo do
mistrio, e nos aproximar da claridade divina.
Ultimamente, o mestre Flammarion nos propunha essa frmula: Durante
a vida, como aps a morte, a alma mergulhada na atmosfera etrea de
um mundo invisvel. Eis a o que satisfazer cincia e religio.
Na base de toda comunicao entre os mortos e os vivos encontramos a
telepatia que exerce sua ao distncia, no somente sobre os espritos
mas ainda sobre os rgos. Da resulta a possibilidade de uma vida
espiritual, a comunho dos santos e a eficcia da prece, assim como as
aes efetivas exercidas sobre a matria e que nos deixam maravilhados
ao ponto de nos parecer milagres.
Allan Kardec nos disse: O mundo espiritual o mundo normal,
primitivo, eterno, pr-existente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal
no seno o secundrio, ele poderia deixar de existir ou no ter jamais
existido, sem alterar a essncia esprita (ou espiritual).
Os espritos se revestem, temporariamente, de um envelope material
perecvel cuja destruio, pela morte , os devolve liberdade (O Livro
dos Espritos. Introduo).
Assim, os sentidos terrestres no fazem seno limitar o campo de nossas
percepes, eles nos estendem um vu sobre o alm. No vemos a
aparncia material das coisas; mas h mdiuns cujas faculdades psquicas
ultrapassam o limite orgnico, e atingem o alm. Isso encontrado
freqentemente entre os santos, encontra-se entre os bruxos e os possessos
porque h tambm, no alm, espritos que vivem em condies inferiores,

146

nfera.
Os seres que se comunicam no so somente os santos, so seres de todas
condies, de todas mentalidades. Em virtude de condies fisiolgicas
que ns no conhecemos ainda, eles vencem um obstculo cuja natureza
ns desconhecemos, no uma razo para crer que o demnio que age
sobre eles, isso no mais demonaco que o faro do co que encontra,
uma hora aps a passagem da lebre, uma pista que a caa no fez seno
roar.
A telepatia, faculdade natural, elemento etreo de uma natureza
desconhecida, ou atmosfera psquica universal, eis a o fio de Ariane que
nos permite no nos extraviar no labirinto dos estudos psquicos, e eu
ousarei mesmo a dizer, nas nuvens da mstica, se agrada aos telogos
apanhar esse fio condutor.
Na histria dos santos a telepatia representa um papel considervel; a
exteriorizao, a levitao, aparecem tanto entre os demonacos como
entre os msticos. O estudo imparcial do espiritismo conduzir todos os
prodgios ao domnio de nossos conhecimentos experimentais.
O espiritismo no persegue seno um objetivo; provar a ao dos
falecidos na produo de certos fenmenos. No para os crentes que ele
necessrio para aprender que a alma, aps a morte, tem inmeras vezes
manifestado sua sobrevivncia, mas pode ser til demonstr-lo.
Os mdiuns so intermedirios de todas as revelaes; entendendo, por
revelao, no o que nos ditam as mensagens, mas o que os fatos nos
ensinam. Para distinguir o verdadeiro do falso preciso estudar
longamente, pois a automatizao uma coisa verdadeiramente complexa
e os fenmenos, semelhantes pela forma, devem ser atribudos a causas
diferentes; mais influncia do organismo, mesmo nas melhores
comunicaes, pode sempre se fazer sentir.
O Espiritismo chega a demonstrar a ao do esprito sobre a matria,

147

sobre os rgos e sobre o mental. Os espritos so a essncia mesmo de

cada ser individualizado, vivos ou desencarnados, a alma no jamais
nua, o homem terrestre pode se exteriorizar, o vo exttico no seno o
desligamento do corpo perispiritual, e, nesse estado, a alma participa mais
ou menos, das sensaes recuperadas em torno dela na ambincia
universal.
O mdium traduz, em sua linguagem humana, suas prprias sensaes,
que podem ser provenientes de fontes diferentes: sugestes,
autossugestes, iluses ou imagens verdicas tiradas da mente dos seres
vivos ou dos pensamentos afetivos dos desencarnados, mensagens de
espritos espertos, comatoso, perverso ou estpido. Resulta, por isso, em
uma confuso e um caos onde impossvel se reconhecer, sem um
conhecimento da obra cientfica dos espritas, que constitui j um
monumento imponente. A questo foi magnificamente tratada pelo Sr.
Gabriel Delanne numa obra intitulada: Pesquisas sobre a mediunidade.
As comunicaes espritas so mensagens recebidas do alm. Na Bblia,
as revelaes so feitas por anjos; mas a palavra anjo, nas lnguas antigas,
significa mensageiro. H mensagens enganadoras, na Bblia, nos atos dos
Apstolos e entre os Espritas. Atribuem-nas ao demnio, mas o demnio,
nas lnguas antigas, sinnimo de esprito e nisso h bons e maus. No
preciso por isso se fiar nas mensagens; preciso julgar o contedo como
se julgaria um documento annimo no qual o autor teria procurado
colocar algum sinal distintivo de sua personalidade.
Uma mensagem deve, antes de tudo, ser suposta de provenincia
duvidosa, pode ser atribuda memria oculta e s reservas latentes que
existem sempre na imaginao do mdium. Os espritos se esforaram
para provar sua independncia por artimanhas criptogrficas, por
exemplo, invertendo a ordem das letras numa comunicao que no se
pode compreender enquanto no nos dada a chave. Escrevendo ao
contrrio, em espelho ou ainda numa lngua que o mdium no conhece.
Nos so dadas at trs e quatro comunicaes simultneas empregando a
mo direita e a mo esquerda do sujet , que ao mesmo tempo fala a um

148

terceiro consultante, ao passo que golpes de batidas soletravam uma

quarta mensagem, o que parece reduzir ao absurdo a hiptese da
cerebrao inconsciente que, alis, perfeitamente gratuita e que
contraditria nos termos.
Homens de cincia acreditaram encontrar a condenao do espiritismo na
limitao dos fatos espritas que eles puderam obter com histricos, mas
eles no conseguiram imitar nossas provas. Entre os histricos h
perturbaes fisiolgicas fceis de se constatar e anestesias persistentes;
entre os mdiuns a sade sempre normal e essas anomalias no existem
seno durante o transe.
Nos histricos os automatismos no exprimem seno o gesto ou a palavra
precedentemente sugeridos por um hipnotizador. Ao passo que, entre os
mdiuns, eles so espontneos e independentes de toda sugesto
conhecida.
O histrico hipnotizado se acha em estado de relao evidente, enquanto
que nenhuma relao magntica estabelecida entre um mdium e os
assistentes.
A personalidade do histrico aceita toda modificao proposta pelo
magnetizador, ao passo que quando uma entidade do alm se manifesta, o
magnetizador no tem nenhuma ao sobre a personificao que persiste
malgrado toda sugesto contrria.
Enfim, a revelao esprita imita a escrita e d a assinatura de gentes
desconhecidas das pessoas presentes. Malgrado a tudo isso, pde-se
argumentar como memria oculta, clarividncia teleptica, etc., ns
respondemos a essa objeo que a escrita automtica pde ser obtida entre
mdiuns apesar de o texto ter vindo de pessoas vivas. Donde resulta que a
mensagem vem de uma fonte exterior e estranha ao mdium. Quando a
mensagem no atribuda aos seres vivos, a fonte exterior e estranha
imputvel ao pensamento dos desencarnados.

149

Eis aqui, por isso, uma primeira noo adquirida, aquela do pensamento
motriz, nova fonte de erro. Veja quanto a questo complexa; a
clarividncia e as faculdades telepticas puderam pegar na ambincia,
apanhar as idias que esto no ar; por que ns devemos pesquisar as
provas intrnsecas da procedncia estranha e da identidade dos
comunicantes.
Os casos de animismo, a ao outrora ignorada das faculdades psquicas e
dos automatismos inconscientes so, por isso, assuntos de estudos
indispensveis ao conhecimento dos fenmenos espritas, tanto quanto os
milagres, e os telogos devem tirar disso seu proveito.
Entretanto, no preciso esquecer que o que acaba de ser dito no seno
o exposto puramente experimental dos fatos. Na prtica, h uma distino
a fazer entre os fenmenos provocados e as percepes espontneas que
no se produzem seno raramente. Os espritas no procuram a revelao
dos altos mistrios, eles procuram, antes de tudo, as provas de
sobrevivncia e de identidade. Defendendo-se tanto quanto eles podem
contra o erro por uma sntese aprofundada de tudo o que o estudo lhes
revela, eles acolhem as manifestaes espontneas pelas quais os mortos
pareceram se revelar.
S aps trinta anos de experincia que um fsico como Olivier Lodge
pde escrever que a sobrevivncia estava, enfim, cientificamente
demonstrada pelos esforos combinados de todo um grupo de sbios,
membros da Sociedade para as Pesquisas psquicas. Fora disso, homens
de uma alta cultura intelectual e moral, favorecidos por provas pessoais,
tais como Conan Doyle e Walter Wynn, nos iniciam s manifestaes
incontestveis que eles receberam de seus filhos falecidos.
Esses fatos so muito mais adequados a reanimar a f do que os milagres
dos santos cuja documentao muito longe carece de preciso.
Hoje, enquetes conduzidas por homens que consagraram sua vida ao
estudo da psicologia experimental, estabelecem a realidade dos

150

testemunhos concernentes s manifestaes de mortos e de moribundos.

em vo que se nos objetam a forma vulgar e a futilidade de certos
detalhes; se um infeliz se manifesta com uma inteligncia interior e uma
mentalidade indigente, que importa se ele prova sua identidade, se ele
anuncia sua morte desconhecida de toda pessoa presente. Isso ser uma
questo subsidiria de explicar seu estado no alm, isso nos levar s
controvrsias teolgicas a favor das quais pode-se sempre provar o pr e o
contra.
Os videntes espritas percebem em torno das pessoas que os consultam,
seus amigos ou pais falecidos, dos quais eles descrevem sua fisionomia,
sua altura, assim como certos objetos prprios a identific-los. Bem, os
santos deram consultas semelhantes; as previses, ou antes as
premonies, as vises simblicas, o falar em lngua estrangeira so
maravilhas que confundem nossa ignorncia, mas que se encontram em
partes iguais, entre os mdiuns e entre os santos.
As vises de aparies do fantasma dos mortos so fatos comuns a todas
as religies e que o Espiritismo ter a vantagem de fazer penetrar na
cincia moderna. ele que forou o testemunho de numerosos sbios.
Citamos essa declarao do eletricista Varley, ela contm a afirmao
capital de que os fenmenos dos mortos so as mesmas manifestaes dos
vivos. Eu creio, diz ele, eu creio firmemente que ns estamos limitados
ao corpo. Existimos, tanto aps quanto antes da morte do corpo e, em
certas condies, conservamos a faculdade de nos comunicar com os que
ainda esto na terra, e eu creio que muitos fenmenos so freqentemente
causados pelos espritos de pessoas vivas.
Eis a, a importncia dos fatos de animismo; as faculdades psquicas
pertencem ao ser invisvel que existe em ns, e o ser exteriorizado no
difere essencialmente daquele que est privado de seu corpo. O estudo
metapsquico esclarece a cincia mstica; pois, em matria de revelao,
se quisssemos comparar a literatura mstica com o que se tem
freqentemente obtido nos meios espritas, a vantagem no seria sempre
da primeira.

151

As autoridades tm freqentemente o ar de crer que tudo o que se deixa

publicar nesse gnero deve ter fora de dogma, um absurdo, Tudo o que
se tem obtido sob essa forma deve ser considerada como uma experincia
cujos resultados preciso apreciar. A grande falta da Igreja ter sido ter
colocado seu selo sobre os fatos mais ou menos estranhos religio.
Ela condenou o que era bom e declarou divino o que era medocre. Ela se
comprometeu tanto, no passado, que no usa mais sua autoridade para
dissimular os fatos; ela no ousa mais julgar. assim que ela se
comportou nos casos de Tilly-sur-Seulles, de Alzone e da Loublande; ela
tem razo em ser prudente, mas ela tem razo em pr o candeeiro debaixo
do alqueire, em guardar para ela os documentos.
A apreciao desses fatos sobressai do estudo da Cincias psquicas com
as quais a Igreja poderia colaborar mais, tanto que o telogo colocar em
princpio que as criaturas no podem se livrar de suas respectivas
muralhas, e que nenhum ser criado capaz de se comunicar distncia,
ser contradito pelos fatos. Ribet recusa esse poder mesmo s potncias
celestes. Seramos por isso forados a atribuir ao direta do EspritoSanto toda revelao dos santos que se tornariam assim os fongrafos de
Deus. Veremos, e, seguida, aonde isso nos conduzir. No nossa culpa
se os telogos comprometem a autoridade do Esprito-Santo.
Ns deixamos Igreja o conhecimento do milagre divino. O Espiritismo
no o nega, mas no eleva at a, o milagre de terceira classe lhe
suficiente, e ele tem pelo menos o mrito de no comprometer a
autoridade divina. Para ele, os fatos mais absurdos trazem em si seus
ensinamentos, eles so reveladores de leis que no chegaram ainda ao
nosso conhecimento e cuja interpretao pode mudar, ningum detentor
da verdade absoluta.
A mstica natural e divina, e mesmo o espiritismo comeam precisamente
onde terminam os poderes do animismo automtico, isto , onde comea a
interveno de uma inteligncia exterior. Donde a necessidade de bem

152

conhecer as diferentes fontes capazes de colocar em movimento os rgos

inferiores. preciso conhecer tambm todas as regies onde podem servir
a telepatia e a clarividncia.
A multido de fenmenos telepticos, seria suficiente somente a si, se
houvesse necessidade de reabilitar a mstica, ela prova as relaes extrasensoriais, isto , a possibilidade de se comunicar com as almas, por isso,
a comunho dos santos. O pensamento de um vivo sobre um outro vivo
nos faz compreender a ao efetiva da prece que pode produzir o milagre,
no somente atraindo a potncia invisvel, mas exercendo uma influncia
direta sobre um sujet. E, aqui, em tanto que nos ultrapassa os limites da
observao pura, que ns somos obrigados a reconhecer a identidade das
faculdades supranormais entre os msticos e entre os mdiuns.
A viso distncia, a hiperestesia, as levitaes, to freqentemente
citadas nos anais da santidade, so fatos hoje constantes e independentes
do valor moral do sujet.

153

XIV
Entre os santos
Quando Moiss fazia prodgios os mgicos faziam a mesma coisa. Essa
lembrana bblica, ainda gravada nas memrias, exerce uma sugesto
sobre o esprito dos fiis diante dos prodgios da psicologia moderna. Os
santos fizeram milagres, e aqueles que fizeram o mesmo, sem serem
canonicamente investidos dos poderes necessrios, deviam ser suspeitos.
No espantoso que as manifestaes caprichosas de uma fora, por
longo tempo ignorada, tenha conduzido fogueira infelizes mdiuns, num
tempo em que Deus e o diabo disputavam o imprio do mundo.
Hoje, torna-se muito evidente que a clarividncia e a bilocao dos santos
se do do mesmo processo fenomenal que a exteriorizao e a viso
distncia, observadas entre os mdiuns. No h mais bruxaria nem
milagres, o maravilhoso est introduzido na cincia. Mas est claro que,
seguindo o valor moral do agente que o produz, o fenmeno reveste-se
das aparncias do bem ou do mal. Da nasceu a falsa cincia dos
inquisidores, que viam por todo lado o milagre de Deus ou o milagre do
diabo.
Se o ardente desejo de um santo levanta uma hstia, o de um pessoa mal
intencionada poder lanar uma pedra, no primeiro caso, o hagigrafo
(bigrafo dos santos) escrevia que a santa tinha recebido a comunho da
mo dos anjos, no segundo, que o bruxo tinha feito um pacto com o
demnio. Hoje ainda, se a esttua de um santo se torna viva, num
convento, foi Deus que fez o milagre, se uma mesa se torna viva, em um
grupo esprita, o esprito das trevas, e no entanto, a mesma ao
mecnica que produz os dois fenmenos.
Sabemos que um objeto pode ser levantado pela ao de um rgo
exterior que, mesmo invisvel, pode ser modificado sob a direo dos
obreiros do alm tmulo, dando toda forma til aos efeitos que eles

154

querem produzir. Esse gnero de ectoplasma pode se tornar visvel, ele

pode ser fotografado, pode deixar traos de sua ao mecnica. Hoje, que
isso no ultrapassa mais os limites de nosso conhecimento, no mais um
milagre, um fato metapsquico.
No nos alarmemos com a vulgaridade do fenmeno, o movimento da
mesa, que ns desprezamos, como se jogssemos a esmo alguma coisa,
provar, pelo menos, a existncia da alma; ela nos mostra a inrcia da
matria subjugada fora que lhe dita seu movimento. Essa alma mortal
para o materialista, no lhe desprezem a eficcia porque ela est nas
nossas mos. Os primeiros cristos se serviram dela para dar a rplica aos
pagos que se serviam do mesmo fenmeno. (Ver Tertuliano)
Os objetos podem se mover sem contato aparente; e isso se produz em
torno dos Santos como nas casa mal-assombradas e como em torno dos
mdiuns. Isso no impede a interveno de potncias celestes; ao
comando de So Martinho de Tours ou de So Gregrio, os dolos se
quebram, como um mdium quebra algumas vezes distncia, os
instrumentos de controle que o desagradam. Os anais da Igreja, escreve o
abade Migne, esto repletos de fatos desse gnero, e poderamos citar um
grande nmero. So Satyre foi decapitado por ter derrubado um dolo
soprando sobre este; uma esttua de Vnus tomba diante de So Porfrio.
Os espritos so as almas dos homens que viveram na terra e passaram
para o alm tmulo, nem anjos , nem demnios; eles agitam os sinos,
abrem as fechaduras e anunciam sua presena por golpes de batidas; o
espiritismo se acha na histria dos santos, no recuseis as vossas prprias
testemunhas!
Todos esses fenmenos psquicos, que edificaram ou escandalizaram as
geraes crdulas, no podem mais reter o quadro das concepes
religiosas cuja mstica do abade Ribet constitui o tipo mais flagrante.
para ele impossvel citar um milagre que no tenha, em face dele, sua
imitao, e isso no se pode explicar fora da cincia nova, qual o
espiritismo deu nascimento.

155

preciso reconhecer que a sugesto representou um papel considervel

na vida de alguns santos. No negamos a possibilidade das relaes
psquicas com as entidades celestes, mas constatamos que essas relaes
so mais freqentemente terrestres. permitido estudar essas relaes que
a telepatia nos revela, pois ns pensamos que so sempre os meios da
natureza que os mensageiros de Deus pem em prtica e estudamos as
aparies at em seus processos de formao substancial.
As almas do purgatrio deram provas de suas manifestaes objetivas;
por isso um fato admitido pela Igreja, que uma forma fantasmagrica
pode se revestir de substncia para adquirir a visibilidade. A qumica
analisar essa condensao material de elementos fisiolgicos,
momentaneamente, emprestados da natureza. Quanto s vises subjetivas
vemos nisso a contrapartida experimental nos efeitos da telepatia, que
pode criar imagens iguais realidade. No tememos que Deus condene
uma m interpretao desses problemas que ele mesmo ps nossa frente.
um assunto digno de tentar nossos esforos, pois no h verdades
escondidas que no vinham ser reveladas.
Muitos msticos, que se nos apresentam como santos e santas, viviam
numa sugesto contnua; eles concretizavam os sonhos que tinham, para
eles, todas as aparncias da realidade. Mesmo que os sensitivos de nossos
dias vissem e acariciassem um carneiro imaginrio, mesmo que eles
vissem o Menino-Jesus com convico, e acariciariam com uma perfeio
desconcertante.
Maravilhosamente sugestionados pela educao, pelo contgio do meio e
pelas prticas da vida monstica, eles caam em catalepsia a propsito de
nada e a propsito de tudo; ao som do sino, vista do crucifixo, pela
audio de uma msica da igreja; os confessores preenchiam junto a eles
o papel do magnetizador. , freqentemente, fcil reconhecer esse estado
de relao que entregava esses sujets a todos os caprichos de um diretor
de conscincia.
A primeira caracterstica desses estados a insensibilidade. Os telogos

156

acreditavam ento que a alma, arrebatada em Deus, ficava absorvida por

essa ocupao santa que nenhuma dor a podia distrair. Essa
insensibilidade era natural, pois que ela inerente a todo sensitivo em
estado de catalepsia, e anloga aos fatos constatados pelos primeiros
magnetizadores. Mas, como os incrdulos so os mesmos em todos os
lugares, o fenmeno deu lugar aos mesmos incidentes.
Os incrdulos no vem seno seus preconceitos, eles no observam
jamais os fatos. No ltimo sculo, mesmo os materialistas acreditavam
que o fato era miraculoso e, no acreditando no milagre, eles negavam a
insensibilidade e isso com certeza nas sesses do magnetizador
Lafontaine, em que um imbecil enfiava toda a lmina de seu canivete na
coxa de um sensitivo, confundindo insensibilidade com invulnerabilidade.
A mesma coisa aconteceu a Santa Catarina de Siena quando ela estava em
Avignon. Nos belos dias de sua crena, essa confuso era escusvel; j
que Deus a tornava insensvel, no era mais difcil a Deus tornar a santa
invulnervel. Assim raciocinava a irm do papa Gregrio XI, que veio,
com muitas personagens de qualidade, ver o xtase de Catarina de Siena.
Imaginando que ela fizesse um simulacro, ela fingiu que se abaixava, por
devoo, at aos ps da santa e os furou repetidas vezes com um longo
alfinete; quando esta retomou seus sentidos, experimentou uma tamanha
dor que a impedia de caminhar. Catarina, escreveu seu confessor, no
teria se remexido, mesmo se lhe tivessem cortado os ps..., fomos mil
vezes testemunhas, os membros ficavam imveis e rgidos, e foi mais
fcil romp-los do que mud-los de lugar.
impossvel negar que os discursos pronunciados nesse estado no se
diferenciavam da mediunidade falante (psicofnica); nisso encontramos
todos os caracteres, a exuberncia do sentimento religioso, o falar em
lnguas no aprendidas, e a faculdade, no transe seguinte, de repetir em
seguida do discurso iniciado. Na falta de relatrios cientficos, as
narraes so suficientes para nos elucidar; o confessor de Catarina nos
diz que durante seus xtases que ela ditava suas cartas e seu livro; O que
havia de maravilhoso, diz ele, que, obrigada a interromper durante

157

vrios dias esses ditados, ela os retomava, sem hesitao, no ponto em que
tinha parado.
Crises semelhantes se manifestavam entre alguns pregadores, citemos, ao
acaso, Toms de Villeneuve, que caa em catalepsia quando subia no
plpito; ele fazia ento discursos admirveis, falava como um anjo do cu,
diziam suas testemunhas. Um dia, em que ele recitava o brevirio, foi
arrebatado desde as seis horas da manh at as cinco horas da tarde, ele
no tinha nenhuma conscincia do tempo transcorrido, e perguntou
simplesmente onde tinha estado.
So Jos de Copertino caa em transe, to freqentemente, que sua missa
era sempre interrompida; terminavam por confin-lo em sua cela. Nesse
estado, escreve o abade Migne, tinha que arrast-lo, pic-lo com agulhas,
deslocar-lhes os dedos, queim-los com crios acesos, enfiar-lhe a ponta
do dedo nos olhos ou agulhas sob as unhas, ele nada sentia. Nenhum
sopro saa de sua boca, e a pupila ficava escondida sob a plpebra
superior.
As palavras proferidas ou escritas durante essas crises nos foram
apresentadas como revelaes. Para as previses extticas de Jeanne de la
Croix, foram publicadas 783 folhas in-folio, mas no preciso examinar
toda essa literatura; suficiente citar o piedoso confessor de Catarina de
Siena, Raymond de Capoue. Eis algumas das que ele considerou as mais
sublimes: santa Catarina via Nosso Senhor introduzir sua alma na ferida
do seu lado. A Santa Virgem a alimentava de seu leite. Santa Madalena
vinha lhe contar as comunicaes que recebia sete vezes por dia no
deserto. So Paulo, So Joo, So Dominique, So Toms de Aquino
vinham sucessivamente visit-la. Um dia Jesus Cristo, vindo a ela, trazia
seu corao em sua mo, ele se aproximou, abriu seu lado esquerdo, a
colocou o corao que tinha trazido e lhe diz: Minha filha bem-amada,
eu tomei outro dia teu corao, hoje eu te dou o meu, e o que te servir
daqui em diante. A santa continuou a viver nessa idia fixa; Jesus tinha
fechado seu peito deixando a uma cicatriz que ela mostrava a suas
colegas.

158

Malgrado um luxo verdadeiramente excessivo de aprovaes cannicas,

as revelaes de Maria dAgrda no so sempre edificantes, ou no so
muitas. Que Maria, me de Jesus, tenha aparecido a So Jaques na
Espanha, isso admissvel, mas o que de menor importncia mesmo a
substncia da revelao escrita. A virgem Maria, ainda viva em Jerusalm,
fala de si mesmo como se fala hoje da Rainha do Cu; ela acompanhada,
mostrando-se a So Jaques, de anjos que cantam a Ave Maria e todos os
cantos litrgicos que no foram compostos seno muito mais tarde e, por
cmulo de inverdade ela ordena a Jaques para lhe construir uma igreja, tal
a origem revelada da fundao de N.D. Del Pilar, mais tarde
reconstruda pelos fiis, mas resta um bem material que data do primeiro
sculo, uma esttua da Santa Virgem, formada pelas mos dos anjos,
muito tempo antes de sua morte. Citemos uma passagem dessa revelao:
Os anjos traziam uma coluna de mrmore ou de jaspe e, tendo formado
de uma outra maneira diferente uma imagem, que no era muito grande,
da Rainha do Cu, eles a transportavam com muita venerao e tinham
preparado tudo isso nessa mesma noite, com a atividade e a prontitude
que lhe era natural quando Deus lhes d o poder de agir sobre alguma
coisa. Trata-se de uma pequena esttua em madeira bruta que ainda se v,
eu creio, na igreja de N.D.del Pilar, em Saragoa.
Bem entendido, no negamos a santidade, nem os fenmenos de Maria
dAgrda, ela tinha uma mediunidade extraordinria, mas como todos os
mdiuns que fazem abdicao de sua vontade e de seu julgamento ela foi
mistificada e, com ela, foram os examinadores e qualificadores do Santo
Ofcio, os professores de teologia, o Provincial (representante do governo
da provncia), o Padre Geral assim como o inquisidor designado, que com
uma unanimidade tocante, e com a ajuda de argumentos que no careciam
de sabor, nos asseguram que a revelao traz a marca da inspirao
divina.
Hoje, compreende-se-ia bem melhor a explicao esprita, ao dizer que
tudo isso devido inspirao das almas piedosas ainda totalmente
impregnadas de sugestes ps-morte, e acreditando bem fazer em dar

159

comunicaes edificantes.
Todos esses msticos, que conduziam a vida do convento, estavam assim
dominados por uma idia fixa que no os deixava de imediato no almtmulo. Esse gnero de sugesto variava com os temperamentos.
Examinando os dossis, somos constrangidos a confessar que as aparies
da Virgem eram de uma freqncia inverossmil do lado dos homens, ao
passo que, do lado dos santos, sempre o Cristo ou o menino Jesus que
aparece. Alm do mais, a revelao se traduz, para uns, em efuso de
amor por vezes escandalosas, desabafos humanos, e para outros, em
ordens impiedosas que os empurram para a penitncia e a mortificaes
to cruis que elas provocam nojo. Os efeitos variam com a sugesto que
fora uns para a contemplao das alegrias celestes, os outros para as
vises de inferno e seus suplcios.
Mas, onde a responsabilidade da Igreja me parece assustadora na
presso que sempre exerceu sobre as conscincias fracas. Existe,
evidentemente, um estado de relao magntica entre o confessor e sua
vtima.
Essa passividade no estado de relao foi sempre explorada como uma
marca da aprovao divina. Na sua sede de dominao, o esprito clerical
sempre exaltou como uma virtude essa obnubilao da vontade contra a
qual Jesus nos coloca em guarda. Essa explorao foi, sobretudo, notvel
em torno dos extticos do sculo XIX; era a santa virtude da obedincia
que servia para provar a santidade dos estigmatizados do Tirol. Tendo se
tornado habitual o estado de xtase de Maria de Moerl, seu confessor, em
1832, resolve control-lo pela virtude da santa obedincia. Efetivamente,
dizem os relatrios, o xtase jamais cessa, a no ser pela ordem de seu
confessor..., essa obedincia a marca segura da santidade de seu estado.
s vezes, uma ordem era intimada sem nenhum rudo de palavras e,
mesmo de uma cmara vizinha, para assegurar que ela no estava sob
nenhuma iluso mentirosa, mas estava realmente conduzida pelo esprito
de Deus.

160

Essa interpretao constante na literatura piedosa, o abade Migne assim

o explica. Os extticos esto sempre em unio com a Igreja, eles so a ela
ligados pelos laos da obedincia; devem por isso obedecer queles que
tm o direito de comandar em seu nome.
Jos de Copertino estava constantemente em catalepsia; um dia no se
pde arrancar de suas mos o clice que ele mantinha apertado contra seu
peito, at que o que seu superior lhe ordenou: Padre Jos, soltai-o em
nome da obedincia. Assim, ele permaneceu em xtase at que o esprito
o deixasse, ou que o comando de seus superiores o fizesse sair. Ele dizia
que ouvia certamente suas palavras, mas que era Deus quem, por causa da
obedincia, o chamava.
Com o pretexto de mostrar a seus colegas as maravilhas da santa virtude
da obedincia, o prior de um convento ordenava a So Dominique de
Jesus-Maria, sem que ele no pudesse ouvir sua voz, a se lanar gua. O
mesmo prior propunha a alguns eclesisticos a despertar em seu nome,
mas Dominique no obedecia antes que o Superior tivesse consentido
mentalmente. Como se v, os milagres de outrora se repetem ainda em
nossos dias, eles se transformaram no hipnotismo, ns vemos, diz o abade
Migne, a virtude sublime da obedincia se estende at para morrer por
ordem e no momento indicado pelo superior.
Todavia, ele aconselha a prudncia porque o mandamento, nesse caso, se
dirige a Deus e, se ele fosse acompanhado do mais leve sentimento de
orgulho, ou de curiosidade, poderia encontrar facilmente resistncia. Por
outro lado diz: o mandamento bem enviado, o prprio Deus apressa-se
por obedec-lo.
A, ainda, a sugesto que age. Um jesuta, submetido a grandes
sofrimentos, diz a seus superior: Mas eu morrerei quando vs quiserdes,
vs s tereis que ordenar e eu obedecerei. O superior lhe diz ento: Eu vos
ordeno a morrer! E ele morreu.
Em sua pequena obra-prima intitulada, o Ser subconsciente, o Dr. Geley

161

demonstrou muito bem que era preciso fazer uma distino capital entre
os fenmenos de ordem inferior, relevando o automatismo cerebral, e os
fenmenos de ordem superior que permanecem inexplicveis. Cada uma
dessas duas categorias se encontram na mstica, e deixando para a
segunda as revelaes de Santa Teresa e os verdadeiros milagres, devemos
rejeitar na segunda categoria fatos que cessaram de ser miraculosos.
Mas no rejeitamos, por isso, a interveno do invisvel, os telogos nos
apresentaram como manifestao divina fatos espritas, fiquemos de
acordo para determinar a fonte, mas preciso reconhecer a similitude dos
fatos atribudos a Deus e ao demnio. Cristina, a admirvel, estava muito
ligada com as irms de Santa Catarina. Um dia, estando sentada com elas,
falava de Nosso Senhor, ela foi, de repente, e sem estar espera disso,
apanhada pelo esprito. Seu corpo se ps a girar como um pio agitado
pelas crianas, com uma rapidez tamanha que no se podia mais distinguir
a forma de seus membros..., quando ela pde retomar sua calma ela se ps
a gritar: Trazei-me todas as irms a fim de que elas louvem comigo o
Senhor... Todas acorreram... Ela se ps a entoar o Te deum..., cantava em
latim com uma voz to encantadora que isso parecia ser antes o canto de
um anjo que o de um mortal...
No h lugar para classificar esse fenmeno numa outra categoria seno a
dos fatos similares obtidos por Home e Stainton Moses nas sesses de
espiritismo. O estado de transe, com Home, apesar de que ele tenha sido
duramente julgado por certos religiosos, jamais atingiu esse grau de
trivialidade. Os fenmenos no eram menos vlidos, mas os espritas ao
atribuir suas comunicaes aos desencarnados no negam por isso, a ao
divina, ao passo que os telogos, recorrem ao direta e pessoal de
Deus, no admitem de boa vontade outra forma; os primeiros podem, por
isso, sem perigo para sua hiptese, encontrar comunicaes de valor
inegvel, mas os segundos, se eles no admitem seno uma interveno
sobrenatural, no tm mais o direito de nos apresentar revelaes
medocres.
A posio do Espiritismo , por isso, muito melhor, ele pode rejeitar na

162

categoria de fenmenos inferiores tudo o que decepcionante, e mesmo

atribuir, a seres inferiores manifestaes grosseiras, ao passo que a Igreja,
apoiando-se em falsos milagres que ela cobriu desde h muito tempo com
seu selo, no concedendo o imprimatur seno aps exame, certificados e
aprovao de seus representantes, ou mesmo da autoridade papal, mal
qualificada para julgar agora os fatos que diferem to pouco dos que ela
atribua a Deus.
Alis, os telogos no puderam sair dessa dificuldade seno atribuindo ao
demnio um poder igual ao de Deus. Encontramos, sem dificuldade na
vida dos santos, o que reconstituir, por completo, o dossi da
fenomenologia esprita. As batidas por golpes, os objetos quebrados sem
contato, as mensagens automticas, os automatismos, as comunicaes
escritas, visuais ou auditivas aparecem a cada pgina de sua histria, e
aparecem idnticos aos que o Espiritismo se esfora em fazer ser
reconhecida pela Cincia.
Como os catlicos poderiam contestar fatos que eles jamais negaram
quando eram atestados por personagens piedosas? Como poderiam nos
impedir de publicar fatos anlogos aos que seus historiadores contam aps
testemunhos dignos de f?
O abade Migne reconhece que Catarina Emmerich ouvia freqentemente
golpes de batidas pelas almas dos que por quem ela orava. Quando se
retirou do convento de Albe o corpo de santa Teresa, todas as religiosas
ouviram distintamente, e vrias vezes, golpes de batidas com fora no
lugar onde ela tinha sido depositado.
Esses golpes extraordinrios, se bem estudados com Euspia, podem ser
produzidos por uma mo quase sempre invisvel, entretanto me foi dado
v-la, senti-la acariciar meu ombro ou fazer, sobre mim, um sinal da cruz.
Mas ela pode tanto vos enviar outra coisa como carcias, alguns cticos de
marca fizeram a dura experincia e essa particularidade foi achada entre
os santos mdiuns.

163

Santa Brigite, escrevendo suas revelaes, se fazia ajudar pelo sub prior
do mosteiro dAlvastre, mas este carecia de convices. Um dia em que
ele persistia na dvida, sentiu uma pancada com tanta violncia que ficou
como que privado de todo sentimento. Os religiosos o transportaram para
sua cela onde ele permaneceu semi-morto durante uma grande parte da
noite.
Os automatismos so freqentes na profecia, sob esse fenmeno que
aparecia o dom das lnguas, mas os estados de hipnose vulgar eram sem
dvida mais freqentes.
Assim, diz Goerres, Madalena de Pazzi falava em forma de dilogo, ora
com o Pai Eterno, ora com o Verbo encarnado, ora com o Esprito-Santo,
a Santa Virgem e outros santos, fazendo os pedidos e as respostas em
nome daqueles ou em seu prprio nome, segundo as circunstncias, ela
mudava de voz a cada vez.
Nos seus estados de xtase, ela no parava de costurar, de cortar ou de
pintar imagens, e a obscuridade no atrapalhava de forma alguma suas
ocupaes. Ela sonhava que a graa lhe era retirada, ento se via assaltada
pelos demnios, ouvia rugidos de bestas ferozes; enfim, tinha vises do
purgatrio onde a auto-sugesto tinha um papel evidente.
Joana da Cruz falava o latim, o grego, o rabe..., etc., embora, fora do
xtase, ela no compreendesse nenhuma dessas lnguas. O caso da filha
do juiz Edmond que fez um grande barulho no comeo do espiritismo era
ainda mais notvel.
Para a escrita automtica, podemos citar o caso de santa Hildegarde que,
completamente iletrada, se ps a escrever com a idade de 42 anos. Para
ela, era preciso recorrer a um monge para decifrar seus rabiscos porque na
impossibilidade dela em separar as letras, todas as slabas se confundiam.
O fato parecia to miraculoso nessa poca que o papa Eugnio veio a

164

Treves, com dezoito cardeais, para dar-se conta. Aps exame, essas
revelaes foram canonicamente aprovadas, em 1148, pelo conclio e pelo
papa. A santa tinha ento cinqenta anos.
A escrita miraculosa de Catarina de Siena assim explicada numa carta
escrita a seu confessor; no sabendo nem ler nem escrever ela se exprime
assim: Eu mesma escrevi essa carta e as que j vos enviei, pois Deus me
deu a facilidade de escrever a fim de que saindo do xtase eu pudesse
aliviar meu corao e, como o mestre que instrui o aluno lhe mostra o
modelo que deve copiar, ele colocou diante dos olhos de meu esprito o
modelo das coisas que vos escrevo.
Somos obrigados a excluir do domnio do sobrenatural algumas dessas
revelaes escritas ou ouvidas que relatam os hagigrafos (bigrafos dos
santos). O que que uma mensagem como essa da Bem-aventurada
Margarida-Maria chama Luiz XIV: o filho primognito de seu SagradoCorao..., e que lhe faz escrever que seu nascimento temporal foi obtido
pela devoo aos mritos de sua Santa Infncia...? Deus que se exprime
assim? No se v seno que h o reflexo da mentalidade bizarra de uma
devota no ano da graa de 1689. A Igreja aprovou essa mensagem com
sua autoridade, foi o original de um culto aprovado pelo Papa Leo XIII,
em maio de 1899.
A Igreja, ao contrrio, interpretou mal a mediunidade auditiva de nossa
Santa Joana dArc. Mais de dez anos aps sua morte ela era ainda tratada
como hertica, como bruxa e como relapsa por toda a cristandade, que se
apoiava no o julgamento da Igreja, j que Roma tinha comprometido sua
responsabilidade ao fazer figurar o legado do papa no processo de Rouen.
Ao lado disso, pode-se lamentar que a aprovao cannica tenha sido
concedida a certas mistificaes piedosas; responder-me-o que os
pregadores no plpito, ao citar perfeitamente, alegres, que eles se colocam
entre o nmero daqueles que fazem parte do Espiritismo; sim, mas eles
no podem confirmar porque nenhuma autoridade os cobre, o Espiritismo
ensina que nenhum fenmeno pode ser aceito antes de ter sido

165

cientificamente controlado e que uma comunicao no tem outro valor

intrnseco seno aquele das provas que ele pode fornecer de sua origem, e
na medida em que ela pode satisfazer a razo.
A verdade que Misticismo e Espiritismo so igualmente perigosos e
podem conduzir aos mesmos abismos; no h segurana seno somente
sob a gide da cincia, capaz de abrigar nossa f daqui para a frente.

166

XV
Em torno dos mortos
Os mortos s podem nos provar a sobrevivncia; mas podemos invocar
seu testemunho?
No h a menor dvida a esse respeito, a Igreja primitiva aprovava a
evocao dos mortos; alis, a prece no era outra coisa seno uma
evocao e, se os santos puderam responder a nosso apelo por efeitos
sensveis, seja aparecendo, seja dando comunicaes escritas, verbais ou
auditivas, ou ainda produzindo movimentos e modificaes na matria,
temos a o equivalente dos fenmenos espritas dos quais os anais
hagiogrficos (escritos sobre a vida dos santos) nos tm dado tantos
exemplos.
Desde os primeiros sculos, as comunicaes se estabelecem entre os fiis
e os santos. So Paulo escrevia. Vs todos podeis profetizar um aps
outro. So Joo Crisstomo se gabava de um comrcio dirio com os
santos e os apstolos, e ele mantinha essas relaes em paralelo com os
do prncipe e seus cortesos, para estabelecer a superioridade da vida
monstica.
Na intimidade de sua cela, so Martinho se entretinha com Agnes, Thcle
e Maria, materializadas; e o mesmo santo, que foi um mdium potente, ia
evocar os mortos sobre seus tmulos, interrogava-os sobre seu estado, e
deles recebia respostas. Mesmo nos conclios, viu-se associar a
manifestao esprita em suas decises; assim que dois piedosos bispos
Chysanthus e Mysonius, estando mortos antes do fim de um conclio,
foram rogados a aprovar as decises lacradas que depositaram em seus
tmulos.
Aps toda uma noite passada em prece, os selos foram quebrados e se
encontraram, com as assinaturas dos defuntos, embaixo do manuscrito, as

167

seguintes linhas em escrita direta: Ns Chryssanthus e Mysonius, que

concordamos com todos os padres em primeiro lugar e santo Conclio
Ecumnico, embora no presente despojados de nossos corpos, entretanto,
subscrevemos, com nossa prpria mo, essa deciso. A Igreja,
acrescenta Nicphore, que conta o fato aps Gregrio de Cesaria,
considerou essa manifestao como um triunfo notvel e positivo sobre
seus inimigos.
O papa So Leo depositou no tmulo de So Pedro uma carta que ele
endereava a Flaviano, bispo de Constantinopla, depois ele se ps a orar e
a jejuar durante quatro dias; aps o que o prncipe dos Apstolos lhe diz:
Eu li e corrigi. Abriu-se o tmulo e se encontrou, de fato, a carta
corrigida.
Essas coisas seriam inacreditveis se fatos anlogos no fossem
produzidos em nossos dias diante de testemunhas.
O baro de Guldenstubb que, aps ter consagrado toda sua vida
demonstrao da imortalidade da alma, obteve, diante de vrias
testemunhas, numerosas espcies de escrita direta, publicou o resultado de
suas experincias. E ns diremos com ele: No h um nico cristo que
recusaria receber uma prova material e moral, ao mesmo tempo da
existncia da alma em um mundo melhor, tal como esse fenmeno da
escrita direta dos espritos.
O baro de Guldentubb obtinha esse fenmeno pela prece, e isso no
difere em nada do que nos relata, por exemplo, o Padre Giry (t.I, p. 62I).
So Joo, o capelo, morreu sem ter podido responder, por exemplo, a
uma pobre mulher, a confisso escrita que ela lhe havia confiado, cuja
ansiedade da mulher que relia perto de seu tmulo e perseverou durante
trs dias e trs noites na prece, at que o morto lhe devolveu o bilhete
selado. A mulher, ao abri-lo, encontrou seu pecado perdoado e, no lugar,
estavam escritas essas palavras: Pelo mrito de meu servidor Joo, teu
pecado est perdoado. Eis, por isso, uma mulher, que no era uma santa,
mas obteve uma graa da escrita direta.

168

Um outro exemplo com escrita direta se acha na vida de Santo Ouen,

arcebispo de Rouen.
Este, querendo levar, como relquia, a cabea de So Marcoul, recebeu um
aviso para tomar um outro membro, mas deixar a cabea. Esse aviso,
especifica o P. Giry, no veio de uma voz articulada, mas de uma carta
escrita que lhe caiu miraculosamente entre as mos.
No se compreende, aps tantos exemplos, como o P. Mainage pde
afirmar que a Igreja, todo tempo, proibiu as comunicaes de almtmulo, tudo, ao contrrio, tende a provar que os primeiros cristos
conheciam todas as formas da mediunidade e, se um papa pde consultar
So Pedro em sua tumba, que j havia, antecedentes conhecidos.
Os Espritas no fazem outra coisa seno perguntar o que os espritos
querem, ou podem comunicar; e eles sempre ensinaram que o fenmeno
no depende de sua vontade. No temos a pretenso de fazer o que quer
que seja sem a permisso de Deus, o padre ao contrrio parece, algumas
vezes, colocar seus poderes mgicos acima dos julgamentos de Deus, por
exemplo, quando ele ressuscita um morto para lhe dar o batismo, para
confirm-lo, ou para confess-lo. Que pensa o padre Mainage, que
pretende que a morte fixa nossa sorte irrevogavelmente? A Igreja,
entretanto, nos assegura que h privilgios na vida, no para reparar suas
faltas, mas para serem arrancados do inferno pelo gesto mgico do padre.
Negam que os espritos podem ser bons ou maus, mas o mesmo que os
homens que nos cercam, que exercem sobre ns sua influncia, e dos
quais podem se defender bem menos do que uma mensagem do alm que
no tem, para ns, nenhum valor dogmtico e que, mesmo sua origem nos
sempre suspeita, at que a tenhamos submetido a uma anlise severa.
Se a engenhosidade dos homens, encarnados ou desencarnados, pde
superar o obstculo orgnico que se ope correspondncia oculta, que
Deus nos permite fazer uso da inteligncia que ele colocou em ns. Se a

169

clarividncia uma faculdade da alma, nisso eu presto homenagem a

Deus em vez de ao demnio. Alis, eu aprendo com o abade Migne uma
lio da antiga liturgia nesses termos sobre as comunicaes do alm: Oh,
indissolvel caridade dos cidados celestes! Oh, admirvel magnificncia
do Cristo, que obtm para seus santos, separados corporalmente, mas
unidos j por uma mtua caridade, a alegria de se entreter juntos numa
viso espiritual. Um soldado emrito, coroado nos cus, dirige a palavra
quele que se acha ainda no campo de batalha dessa vida enganadora!...
Eh meu Deus! Se se substituir as palavras, separados corporalmente
por desencarnados veremos, a, a pura teoria esprita. Que no se
objete que nossos comunicantes no so santos, primeiro porque no
preciso julgar ningum, e em seguida, porque mesmo os santos se
comunicaram com as almas sofredoras e com os condenados. Que a Igreja
se ocupe em julgar os mortos se bom lhe parece! Reservamo-nos o direito
de julgar as razes de acreditar na identidade.
Um ser inferior, uma alma sofredora, pode indicar seu estado civil, que
so indicaes precisas; mas espritos cultos fazem melhor, eles
colaboram com nossos esforos. Os membros falecidos da Sociedade de
Estudos para Pesquisas psquicas fazem esforos visveis, no alm, para
prestar, de tempo a tempo, seu concurso aos antigos colaboradores. O
filho de Sir Olivier Lodge provou sua identidade, o filho de Conan Doyle
provou sua identidade, e quantos livros srios foram consagrados ao
estudo de provas semelhantes.
modalidade de fenmenos se objeta a impossibilidade para a alma
mover um corpo. Mas essa ao no necessria; no preciso dizer que
o mdium opera em virtude do seu corpo astral exteriorizado, mas pela
comunho teleptica que une todas as almas entre si, ou que cria uma
possibilidade de unio. Isto , que se eu estou num certo estado de relao
com uma pessoa distante, eu posso provocar nela, certos automatismos.
Essa pessoa escrever sob meu ditado se ela for sensitiva e automtica; se
ela um mdium de mesa meu pensamento se exprimir por suas
atividades prprias; no haver, a, seno um certo estado de relao entre
duas almas das quais uma ativa e a outra passiva.

170

Isto dizer que os seres espirituais no podem fazer a mesma coisa? Deus
no tem mensageiros capazes de agir sobre a matria? Seria absurdo neglo. No Deus em pessoa que toca os sinos, que abre as fechaduras, que
faz cair os laos de So Pedro; ns cremos, em vez disso, que os anjos
intervm sob formas que excedem os poderes do homem, mas que no
excedem em nada as possibilidades da Natureza. A telepatia age
distncia, ela pode inspirar crebros, pode acionar automatismos e por
experincias de vivos a vivos que ns podemos adquirir a certeza absoluta
da atividade de uma fora estranha na manifestao da mediunidade.
Aos que objetam que se pode verificar a ao de uma fora estranha de
agente a paciente, isso nunca ser verificvel entre vivos e desencarnados.
A isso ns respondemos que o contedo de uma mensagem pode a bastar;
quando ela revela o que o mdium no pde conhecer. E como no h
resposta possvel, vo procurar a hiptese invivel do subconsciente
onisciente, onipresente, que revistaria no passado, no presente e no futuro,
o que lhe permitisse atuar na comdia, no mais de uma personalidade
fictcia mas de uma personalidade real, da qual ela copia a assinatura, da
qual ela utiliza as lembranas e os conhecimentos e mesmo o padre
Mainage no recua diante da necessidade de recorrer a um argumento do
qual no acredita em nenhuma palavra. Esquecemos, diz ele, que, na
doutrina do espiritismo, esse corpo astral atualmente reencarnado viveu
centenas de existncias anteriores? Ele pde ser, conforme as pocas,
mago do Oriente, filsofo de alta linhagem, rei, imperador... No curso de
seus inumerveis avatares, pde ser para ele, tambm, tanto que no
importa qual o esprito do contexto, armazenar um tesouro de
conhecimentos. picante ver o autor, que no cr em nenhuma palavra
de doutrina reencarnacionista, se apoiar nela. Se o argumento tem algum
valor, contra os espritas, e no tem nenhum para si mesmo, no vale dar e
negar. Concordemos, entretanto, que o raciocnio tenha valor; ele com
efeito muito difcil de estabelecer uma prova de identidade, no sendo o
absoluto desse mundo. Mas, o clrigo jamais pensou em invocar esse
argumento contra a identidade das almas do purgatrio, que se
manifestam to freqentemente, ele no tem por isso o direito de se

171

mostrar to exigente. Vamos, ento, procurar na literatura piedosa e,

deixando de lado o espiritismo contestado pelo padre Mainage, vamos nos
apoiar nos fatos espritas mais ortodoxos. A ns santa Filomena.
Santa Filomena era uma entidade do alm, inteiramente ignorada antes do
sculo XIX. Foi tornada santa pelo que ela produziu, na ordem fsica, esse
gnero de manifestaes que se crem miraculosas e das quais seria
impossvel contestar o carter esprita. O papa Gregrio XVI autorizou o
culto pblico em 1837.
Tratava-se, a, de uma manifestao muito rara e muito superior aos
pequenos fenmenos que no tm seno valor experimental, mas o
processo sempre o mesmo; foi preciso que a entidade desconhecida
pulsasse, primeiro, no plano etrico os elementos do corpo astral que lhe
era necessrio para se manifestar. Foi preciso, em seguida, o anonimato,
pois uma personalidade qualquer, tal como um apstolo, ou um grande
santo, jamais teria podido se fazer aceitar. A potncia em questo, agarra,
ento, a ocasio de pr s claras uma pedra do tmulo de santa Filomena,
achada ao longo das escavaes feitas em Roma nas catacumbas de santa
Priscila, para se manifestar. Esses foram os primeiros pequenos
fenmenos luminosos que se notou, se desprendendo do sangue seco
numa ampola, e que davam a impresso de ouro, de rubi, de esmeralda...,
etc. A transferncia do corpo em um relicrio foi a ocasio de um segundo
fenmeno esprita, o de objetos se tornam pesados e leves. O relicrio
imobilizado sob os esforos de vrios homens conseguiu tornar-se, em
seguida, leve como uma pluma.
Chegado ao destino os milagres continuaram; o corpo foi deslocado no
relicrio, constataram-se transportes e modificaes da matria, uma
estatueta encerrada em uma caixa que tinha oito palmos de largura,
passava sem estorvo por um recanto que media somente trs, e sem que os
portadores se apercebessem... Mas a analogia, com os fenmenos
espritas, mais impressionante ainda nos transportes e nas aparies. A
multido de espectadores estava encantada diante das transfiguraes da
maquete de cera que representava a santa; e para me servir de um termo

172

novo um verdadeiro ectoplasma se formava frente da figura de cera, se

animava, compunha um rosto de uma beleza celeste passando, segundo as
circunstncias, pelas expresses da benevolncia ou da severidade. Ouviase abrir ou fechar os olhos, fenmeno bem conhecido dos espritas, ou
ainda uma luz exterior clareava seu rosto na obscuridade. Suas pequenas
imagens se destacavam das paredes ou ficavam penduradas, elas mesmas
se sustentavam em uma posio de equilbrio.
Essas simples manifestaes no podiam ter por objetivo seno encantar
as imaginaes, e o entusiasmo levantado por esses meios colocava
disposio da santa as foras medinicas dos fiis que estavam presentes e
cujos elementos plsticos (corpos etreos) podiam fornecer a substncia.
Mas pensa-se que a santa no tinha vindo para divertir o pblico por esses
jogos dignos dos espritas amadores. Ela tinha uma misso muito maior,
mas era preciso comear por se fazer conhecer.
Na intimidade, ela afirmou sua identidade a trs pessoas diferentes
(correspondncias cruzadas), ela se fez conhecer tambm ao cura dArs e
a outros, mas, de sua obra oculta no diremos uma palavra, no querendo
ficar ao lado da mstica.
A primeira menina batizada com o nome de Filomena foi visitada por ela
e, cada noite, o vu que cobria a criana foi achado, de manh, suspenso e
cuidadosamente dobrado. Quando se reabriu o relicrio, o corpo da santa
crescia, ao ponto de os cabelos, devido a um mudana de postura,
deixaram aparecer um vazio deselegante; uma abundante multiplicao de
cabelos de seda completava essa lacuna. Citam-se, diz ela, vrias
aparies para as quais ela parece se mostrar em viso corporal
(materializao).
Porm, o mais maravilhoso fenmeno esprita, e o mais autntico, a
menos de uma impostura por parte das testemunhas, foi o fenmeno de
aportes pela multiplicao de livros e de imagens.
Don Francesco que se passava como o apstolo mais zeloso da santa no

173

podendo dar ao bispo de Lucera, o nmero de imagens solicitadas,

assegura que santa Filomena trouxe trezentas dessas, mais belas que o
original.
Mas a multiplicao dos livros se operou quase sempre mesmo entre as
mos de Don Francisco. Aps a segunda edio da Relao Histrica
expediam-se livros sem que a pilha diminusse. Para acompanhar o
fenmeno mais de perto, do Francisco fechou a porta chave e, no
retorno, encontrou o assoalho coberto de livros em nmero de sessenta e
dois. Ele fechou outra vez, e tendo ouvido um grande barulho, pde
constatar uma nova multiplicao. Dessa vez, os livros tinham sido
depositados, com inteno, de p sobre o assoalho, a lombada aberta,
outros exemplares se mantinham horizontalmente sobre o encosto das
cadeiras, outros sobre as travessas. As coisas foram deixadas nesse estado
durante vrias semanas para que uma multido de pessoas pudesse
contempl-los. Em Npoles, outros possuidores de exemplares obtiveram
o mesmo fenmeno. Enfim, o milagre se repetiu com a terceira edio,
Don Francisco constatou, um dia, um aporte de 236 volumes, e, durante
mais de um ano inteiro, seu depsito pareceu inesgotvel.
Seria isso, a, espiritismo sem espritos? O que se tornaria, ento, a
autoridade eclesistica que aprovou esses fatos.
Podem me dizer que essa aprovao do culto no provoca,
necessariamente, a crena em todos os fatos. Mas a questo no est a.
preciso responder aos telogos que defendem a impossibilidade cientfica
e o absurdo teolgico das aes da alma sobre a matria; e eu lhes
respondo que, se fosse, a, um absurdo teolgico, os autores piedosos no
nos falariam dessas coisas com a aprovao do papa Gregrio XVI. Santa
Filomena morreu h mil e quinhentos anos; ela se fez conhecer, a ns,
pelo processo por ns conhecido. Ela reproduziu a srie completa dos
fenmenos espritas, a o lado acessrio e secundrio de sua misso,
mas, um argumento ad hominem contra o que negam a possibilidade
dessas coisas.

174

Para ns, no cremos em santa Filomena por outras razes; mas, sabemos
por experincia das casas mal-assombradas, que podem ser feitos aportes
considerveis por espritos, e mesmo entrevemos uma explicao possvel
dessa ao da alma sobre a matria.
Sendo o mundo primordial de essncia espiritual, tudo vem da alma e
tudo leva matria. A conscincia de santa Filomena reside no plano
espiritual, ela se manifesta em um corpo astral que ela teve que revestir
momentaneamente para agir sobre projees etreas. O corpo etreo a
parte mvel e exteriorizvel do organismo humano que suscetvel de
tomar todas as formas e de se adaptar aos efeitos que se deseja produzir
no plano fsico, essas formas so invisveis mas podem adquirir uma certa
visibilidade. Elas so visveis nas materializaes parciais que ns
encontramos entre os santos Martinho, Catarina de Siena, Rosa de Lima,
santa Filomena, etc., no vedes as manifestaes espritas com um olhar
severo sob o pretexto de que elas seriam menos belas, isto explica aquilo.
Hoje, santa Filomena no existe mais no plano fsico, porque, o que quer
que diga o padre Mainage, a Alma no indissoluvelmente unida ao
corpo astral. O espiritismo honra essas almas distantes, mas no seno
junto a mortos recentes que ele procura e recolhe manifestaes, e no
pouco seno em seu tmulo que mesmo os santos se manifestam por
milagres de ordem fsica.
A histria dos santos uma mina de documentos, o espiritismo um meio
de experimentao; que nos deixem estudar essas manifestaes
exteriores; elas no podem ser o monoplio da Igreja que jamais
compreendeu nada. A prova disso est na maneira como ela interpretou as
vozes de Joana dArc; ela reconhece hoje seu erro e no a censuramos as
coisas do passado, mas ns reclamamos sua indulgncia. Santa Joana
dArc e santa Filomena so espritos do alm-tmulo que os espritas
tomam por patronos, elas so muito capazes de promover a unio sagrada,
de conciliar o ponto de vista cientfico e o ponto de vista religioso, na
condio de que os senhores telogos no venham, com sua casustica,
inventar obstculos imaginrios.

175

Concluso
A Religio, a Cincia e todos os observadores srios esto, enfim, de
acordo para aceitar a realidade de uma ordem de fatos que eram
ridicularizados outrora, mas que no so mais negados hoje. Quisemos
demonstrar que quaisquer que sejam os preconceitos, uma primeira
concluso se impe: os fatos maravilhosos atribudos a Deus, aos
profetas, aos santos e aos mdiuns no levam, em si mesmos, nenhum
carter distintos de sua origem; sejamos ento unnimes em afirmar que
eles so reais; no somente til fazer esse acordo, de toda necessidade
que as massas indiferentes entendam essa afirmao e que no tenham
mais dvida a esse respeito.
Um trabalho sinttico, que eu fiz foi somente esboar, permitir se
pronunciar sobre o verdadeiro carter desses fenmenos, sempre idnticos
na sua aparncia exterior, qualquer que seja o estado do esprito, as
opinies e as crenas dos observadores e das testemunhas.
Atrair a ateno do clero sobre o estudo cientfico do milagre, sobre as
vantagens do movimento esprita, que contm em si um novo elemento de
f e de esperana, com a caridade por dogma, uma empresa quimrica
ou temerria?
No dissimulamos os obstculos. O Espiritismo se depara com os
sentimentos dos que a quem antiptico porque ele traz sobre seus
ombros o peso de cerca de um sculo de escrnios e mentiras. Um
escrpulo irrefletido retm ainda os que se apegam, desesperadamente, ao
passado, e que crem manter toda a tradio. Mas a revelao no uma
coisa que se encontrou na origem do mundo e que nos foi transmitida de
pai a filho atravs da noite dos tempos; ela a expresso intuitiva das
melhores inteligncias e da santidade de todos os tempos, e os que
souberam ter sobre os povos o ascendente que se agarra a toda

176

superioridade moral derramaram suas luzes sobre o mundo.

H na Igreja, padres altura de todas as cincias, astrnomos e
matemticos distinguidos, por que no haveria padres psiquistas,
metapsiquistas e mesmo espritas. Existem, ns conhecemos, os que
prestam a esses problemas toda a ateno que eles merecem, mas no
podem trabalhar s claras.
No precisaria, entretanto, sofrer um defeito moral, negando o que ser
provado amanh; preciso manter-se altura do progresso que vai se
fazer na cincia da alma; no creiais que tudo ser perdido porque haver
alguma coisa mudada nas formas de linguagem por muito antigas, isso
no toca a essncia da religio. Deixai alma o que pertence alma e
matria o que pertence matria; deixai-nos estudar o corpo da alma no
que toca fisiologia. Deixai-nos estudar o Perisprito.
Seja o que for que vs quiserdes, a alma no pode sobreviver sem esse
rgo. Isso no lhe tira seu prestgio divino. No podemos conhecer Deus
seno em suas obras, a natureza sua linguagem que ns precisamos
decifrar lentamente. No teremos jamais outra certeza seno a adquirida
por ns mesmos. Tal o valor dos fatos que, em nossos dias, convertem
os sbios fazendo tocar o dedo no nada de suas teorias biolgicas. Somos
ns, espritas, que lanamos abaixo de seu pedestal os dolos do dia,
refleti no que vs fazeis nos combatendo.
Os fatos cientificamente constatados no domnio do espiritismo, os
movimentos de objetos sem contato, as levitaes, as manifestaes
multiformes de msica transcendental, a escrita automtica, as aes
sobre a matria so idnticas ao que se chamava outrora de milagre, e tm
o mesmo valor prtico. Eles no tm, para vs, a mesma aparncia,
porque os fatos histricos, os da Bblia e os da vida dos Santos, foram
magnficos nas obras de arte que se impuseram a vossas imaginaes; mas
a realidade era mais prosaica, Deus no se manifesta fora de suas prprias
leis, elas bastam a tudo e devemos trabalhar para melhor conhec-las.
Elas so ignoradas dos homens porque ficaram escondidas no mecanismo

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do mundo, mas so elas que determinam as correntes psquicas, que se

revelam a ns pelo intermdio das foras anglicas, humanas, ou animais;
so elas que se estendem at a matria, onde provocam o movimento e a
vida, esperando que o ser individualizado, que a alma assim criada suba,
passando por formas sucessivas, at ao ponto onde a conscincia desperta,
que ela progride na sua liberdade para atingir um estado de identificao
sempre mais prximo da divindade.
O que a religio no pde nos mostrar com certeza, a cincia da evoluo
nos ensinar; preciso ensinar aos homens esse movimento ascensional
dos seres, que a doutrina esprita mostra, com tanta lgica e evidncia.
Alis, ns tambm, nos apoiamos no evangelho; e vemos que o
cristianismo tira seu prestgio de um magnfico passado de fenmenos aos
quais se tinha cessado de crer e que hoje reabilitamos.
Jesus jamais se manifestou fora das leis, j que ele diz que, o que ele
fazia, ns mesmos poderamos fazer.
Para sua obra de redeno, ele seguiu a lei do desenvolvimento e da
progresso orgnica; incorporou-se e ficou nove meses no seio de uma
mulher, e vemos que ele morreu, como ns, pela ao lenta do
desprendimento perispiritual.
Tudo isso sobressai claramente do exame dos textos. Trs dias aps sua
morte, ele diz a Maria Madalena que no tinha ainda subido para seu Pai.
Esta no o v seno em viso provavelmente subjetiva; porque ele no
se materializou que ele a avisou para no toc-lo (Joo, XX, 17).
Entretanto, Mateus supe que as duas Marias lhe abraaram os ps
(XVIII, 9).
De acordo com So Marcos, ele apareceu aos discpulos sob uma outra
forma (XVI, 12), essa nova forma indica, evidentemente, uma adaptao
s contingncias do momento, oportunidade dos lugares e dos
temperamentos. Aos onze, ele censura seu ceticismo; e nessa

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circunstncia que vemos que os apstolos conheciam bem os fenmenos

de viso e de apario pois, no mesmo momento onde eles acabavam de
proclamar sua f na ressurreio, Jesus lhes aparece; e eles duvidam
dizendo: No, somente um esprito. Mas, Jesus est bem
materializado: Um esprito no tem carne, nem osso, como vs vedes que
eu tenho. E, malgrado isso, eles no creram ainda (Lucas, XXIV, 39). Eis
o que se parece, de uma maneira impressionante, com o ceticismo de
nossos doutores na Sorbone e a incredulidade de nossos telogos, em
presena de nossas materializaes.
Esses testemunhos, da Bblia, vm nos provar que o fenmeno no era
sempre de uma visibilidade perfeita, suas modalidades variam, Jesus
passa atravs das portas fechadas no dcimo primeiro dia aps sua morte
(Joo, XX, 19, 26), com os discpulos de Emas a visibilidade to
perfeita que mesmo estes no tm idia de uma apario; eles a
constatam somente quando ele esvanece.
Bem, eis a! Todas propores guardadas, o gnero de fenmeno que o
espiritismo se esfora para dar crdito. Ns pretendemos fazer admitir
pela Academia de Cincias a possibilidade das materializaes, das
exteriorizaes e das bilocaes do ser humano, assim como o fato da
passagem da matria atravs da matria; uma prodigiosa audcia, mas
isso ser uma questo de tempo e perseverana. Pretendemos agir, sobre o
ceticismo de nossa poca, de outra maneira diferente dos sermes. Dessa
maneira, no invadimos em nada o domnio dos pregadores, conduzimos
a incredulidade desarmada, cabe a eles exercer seu ministrio como
entenderem.
preciso renunciar aos milagres fantsticos que no edificam mais nossos
contemporneos e que no conseguem nada sobre o ceticismo. Que esses
senhores do clero nos desculpem, mas ns podemos lhes predizer com
certeza que, se eles no aceitam o milagre moderno, no conseguiro
reabilitar o milagre antigo. O maravilhoso cientfico far compreender o
dinamismo do milagre, e este ganhar em certeza o que ele perde em
grandeza lendria.

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Nos primeiros tempos da Igreja, essa prova direta era universalmente

admitida; os mortos saiam do cu, do purgatrio e do inferno; respondiam
s evocaes dos bispos e dos conclios ou, mesmo ressuscitavam a seu
apelo. A questo, aqui, no mais saber se os milagres enormes,
admitidos nos processos de canonizao, devem ser aceitos cegamente,
saber se a Igreja ousar declarar escandalosos, e mesmo impossveis, fatos
que ela aceitava na origem.
No temos, sobre esse passado, seno testemunhos enfraquecidos que se
permitiram acreditar exagerados e embelezados. impossvel defend-los
contra a crtica, mas que nova luz e que bela esperana se ns podemos
sustentar face de todos, experimentalmente controlados, cientificamente
e moralmente certos, fenmenos de mesma natureza que os que so a
base dessas piedosas lendas. Os materialistas que viram e tocaram
tremeram, sua mentalidade mudou totalmente, salvo os casos onde so
cegos por orgulho e sua bastana. Nesse caso a obstinao se confina m
f, e ns temos o direito de nos admirarmos quando vemos membros do
clero, oradores de talento, se apoiarem neles, mesmo para nos combater e
vir, em nome de uma ortodoxia douta, reforar o materialismo na obra de
negao. Fim

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