Swami Vishnu Devanda

PUTEREA MINTII
Descoperirea i disciplinarea forei mentale

Cuprins:
PROLOG ......................................................................................................................................................................... 6
CAPITOLUL I..................................................................................................................................................................... 10
DE CE MEDITM? ........................................................................................................................................................ 10
Mecanica minii ........................................................................................................................................................... 11
Puterea gndului ......................................................................................................................................................... 13
Fiina ........................................................................................................................................................................... 14
Karma i rencarnarea ................................................................................................................................................. 15
Ce legtur are Yoga cu toate acestea? ...................................................................................................................... 17
Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei ............................................................................................... 20
0 diet panic ............................................................................................................................................................ 23
Karma-yoga ................................................................................................................................................................. 26
CAPITOLUL III................................................................................................................................................................... 29
CONCENTRAREA: TEORIE ............................................................................................................................................ 29
SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie .......................................................................................................... 29
Puterea de concentrare .............................................................................................................................................. 29
Cel mai bun prieten, cel mai mare duman ................................................................................................................ 33
CAPITOLUL IV .................................................................................................................................................................. 36
CONCENTRAREA: PRACTIC........................................................................................................................................ 36
SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie .......................................................................................................... 36
Cei opt pai .................................................................................................................................................................. 36
Atenia......................................................................................................................................................................... 38
Stabilitatea practicii .................................................................................................................................................... 41
CAPITOLUL V ................................................................................................................................................................... 43
MEDITAIA .................................................................................................................................................................. 43
SWAMI SIVANANDA, Practica Yoga ............................................................................................................................ 43
Mintea: stpn sau servitoare? ................................................................................................................................ 43
De la ireal la Realul Ultim ............................................................................................................................................ 46
Caii slbatici ................................................................................................................................................................ 48

CAPITOLUL VI .................................................................................................................................................................. 52
MEDITAIA JNANA-YOGA: PRACTICA VEDANTIN ..................................................................................................... 52
SWAMI SIVANANDA, Sadhana .................................................................................................................................... 52
Nei, Nei : asta nu, asta nu ................................................................................................................................. 52
Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat ................................................................................................................ 53
Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui i a formei ................................................................................................ 54
Laya Chintana: absorbia............................................................................................................................................. 55
Panchiakarana: doctrina multiplicrii n cinci ............................................................................................................. 57
CAPITOLUL VII ................................................................................................................................................................. 59
ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI ............................................................................................................................ 59
Mahavakias sau marile proclamaii ............................................................................................................................ 60
Bhagatiaga Lakshana ................................................................................................................................................... 64
CAPITOLUL VIII ................................................................................................................................................................ 67
MEDITAIA BHAKTI-YOGA ........................................................................................................................................... 67
SWAMI SIVANANDA, Lecii practice de Yoga .............................................................................................................. 67
Transfigurarea emoiilor ............................................................................................................................................. 67
Forme de devoiune .................................................................................................................................................... 70
CAPITOLUL IX................................................................................................................................................................... 74
MEDITAIE i JAPA: TEORIA MANTRA-YOGA .............................................................................................................. 74
SWAMI SIVANANDA, Japa Yoga .................................................................................................................................. 74
Sunetul - originea ntregii materii ............................................................................................................................... 75
Sunetul ca Energie....................................................................................................................................................... 77
Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie ................................................................................................................. 79
Iniierea n Mantra ...................................................................................................................................................... 80
CAPITOLUL X.................................................................................................................................................................... 82
JAPA I MEDITAIA: PRACTICA VEDANTIN ............................................................................................................... 82
SWAMI SIVANANDA Practica Yoga ............................................................................................................................. 82
Mantrele pentru Japa ................................................................................................................................................. 85
Mantre abstracte ........................................................................................................................................................ 89
Meditaia cu mantra ................................................................................................................................................... 90

CAPITOLUL XI................................................................................................................................................................... 93
OBSTACOLE N CALEA MEDITAIEI.............................................................................................................................. 93
SWAMI SIVANANDA Educaie religioas..................................................................................................................... 93
A nceta brusc practica ................................................................................................................................................ 93
Sntatea i dieta ........................................................................................................................................................ 94
Trndveal i somnul ................................................................................................................................................ 95
Complicaii n viaa cotidian ...................................................................................................................................... 96
Conversaiile inutile .................................................................................................................................................... 97
Eradicarea ego-ului ..................................................................................................................................................... 99
Emoiile ..................................................................................................................................................................... 100
Descurajarea ............................................................................................................................................................. 102
Mintea ....................................................................................................................................................................... 105
CAPITOLUL XII................................................................................................................................................................ 107
MEDITAIA AVANSAT ............................................................................................................................................. 107
CAPITOLUL XIII............................................................................................................................................................... 109
YOGA KUNDALINI ...................................................................................................................................................... 109
Kundalini Shakti......................................................................................................................................................... 110
Chakras-urile ............................................................................................................................................................. 111
MULADHARA CHAKRA .............................................................................................................................................. 113
SVADISHTANA CHAKRA ............................................................................................................................................. 114
MANIPURA CHAKRA .................................................................................................................................................. 114
ANAHATA CHAKRA .................................................................................................................................................... 115
VISHUDA CHAKRA ..................................................................................................................................................... 116
AJNA CHAKRA ............................................................................................................................................................ 116
SAHASRARA CHAKRA ................................................................................................................................................ 117

PROLOG
Acest volum pretinde s nlture confuziile care persist asupra
problematicii MEDITAIEI YOGA.

Aceia care caut n aceast carte secrete ascunse, inovaii

excentrice, noi tendine i mode excitante n cmpul
autoperfecionrii, nu vor ntlni nimic de genul acesta. Metodele de
meditaie pe care le prezentm aici provin din cele patru ci clasice:
RAJA-YOGA, KARMA-YOGA, JNANA-YOGA i BHAKTI-YOGA, ale
cror nvturi sunt reflectate fr niciun fel de degradare a
mesajului lor, dei consideraiile pe care le-am fcut asupra lor sunt
pe nelesul minii occidentale i adaptate tradiiei tiinifice.
Meditaia este o tradiie universal care i are originile cu mii
de ani nainte de instaurarea civilizaiei actuale. tiina meditaiei a
supravieuit probelor exhaustive i nentrerupte pe msur ce a
trecut din generaie n generaie. Dac aceast tiin a meditaiei
s-a pstrat n forma ei original, acest lucru s-a datorat faptului c
trsturile eseniale i cele mai distinctive ale disciplinei Yoga au
rmas mereu Tolerana, Universalitatea i Simplitatea.
nluntrul cadrului ei simplu sunt depozitate principalele
nvminte care compun substana tuturor religiilor, disciplinelor i
filosofiilor cunoscute. Cnd cineva nelege cele patru ci spre
meditaie devine n stare s descifreze parabolele i elementele
considerate misterioase ale oricrui sistem religios sau filosofic.
Actualmente, au proliferat crile care trateaz/despre noile
realizri ale minii umane", teorii i puncte de vedere asupra
meditaiei; totui, numeroii lor autori sunt ca nite orbi ncercnd
s-i cluzeasc pe ali orbi, oameni care nu au niciun fel de
experien care s le autorizeze metodele pe care le preconizeaz.
Acetia sunt fanaticii nguti la minte, negustorii de mantras i
autentici arlatani.
Alii promit ctigarea rapid a puterilor psihice. Dintr-o alt
categorie fac parte propaganditii spirituali moderni. Printre toi
acetia, dac i poi numra pe degete pe cei civa maetri
autentici care ne conduc n mod cu totul dezinteresat spre Adevr.
Adevrata meditaie yoga const n eliberarea noastr din
ghearele simurilor i din capcanele minii inferioare. Prin definiie,
meditaia
este
transcendental.
Totui,
acest
cuvnt
(transcendental") nu este cel care corespunde sloganului comercial,
ci, dimpotriv, unul care presupune, pentru frumuseea meditaiei,
transcenderea (depirea) tuturor temerilor, dorinelor obscure,
anxietilor i emoiilor negative. Cel sau cea care mediteaz poate
atinge o stare de supracontien n care devine capabil de a se
identifica cu Fiina binecuvntat. n aceast stare transcendental

nu mai exist contiina proprie corporalitii, nici a propriei mini,

nici chiar dualitate. Cel ce cunoate se confund cu obiectul de
cunoscut i cu nsui procesul cunoaterii.
Nu exist nicio necesitate de a recurge la mistere sau secrete
asupra mantrelor sau a vreunui tip de meditaie. Nu exist niciun
precept spiritual care s interzic comentarea propriei mantre. O
mantr este o energic mistic coninut ntr-o structur sonor.
Vibraiile ei afecteaz direct chakras-urile sau centrele de energie
ale corpului, linitind mintea i conducnd la o pace a meditaiei. n
acest volum sunt incluse toate acele mantras care sunt adecvate
meditaiei.
Combinaiile de silabe care au fost vndute n Occident sunt, n
mod evident, false. Aceste mantras" (sau, mai degrab,
pseudomantras) pot conduce la o relaxare profund, dar la nimic
mai mult. La fel de bine se poate proceda cu oricare cuvnt ales la
ntmplare sau cu oricare fraz, repetate continuu. Orice om poate
s-i regleze pulsul i respiraia i s-i determine scderea
presiunii sangvine, rmnnd culcat sau imobil i concentrndu-se
n tic-tac-ul unui ceas sau n picturile unui robinet.
Viaa n Occident s-a computerizat, s-a compartimentalizat i s-a
orientat ctre obinerea rezultatelor imediate. Dar tradiia din care
deriv cele patru ci yoginice este de natur integral, deja n ea se
gsesc integrate tiina, religia, filosofia, sociologia i igiena. La fel,
diversele tehnici clasice de meditaie care au fost folosite de-a
lungul timpului se bazeaz pe o disciplin solid i pe o practic
milenar. Respiraia adecvat, exerciiul adecvat, relaxarea
adecvat, dieta care trebuie i gndirea pozitiv sunt o baz
necesar pentru a medita cu succes. Aceste teme sunt tratate cu o
anumit amnunime n capitolele urmtoare, dar, pentru o mai
bun nelegere a lor i a altor aspecte de hatha-yoga i de
raja-yoga, se poate citi cartea mea anterioar: CARTE DE YOGA .
Dac acest volum va reui s clarifice metodele i obiectivele
meditaiei, nseamn c i va fi atins scopul propus. Cutarea
spiritual este o potec spinoas care, n final, trebuie parcurs n
singurtate. Propria mea crare a fost supravegheat i
binecuvntat de ctre hotrta, miloasa i nesfrita nelepciune
a Maestrului meu, marele sfnt i nelept indian Sfinia Sa SRI
SWAMI SIVANANDA MAHARAJ, astzi mort. Dac prin mine, ca
printr-un instrument, ecoul cuvintelor lui i al discernmntului su
poate cluzi paii cuttorilor spirituali din lumea occidental i de

oriunde, eu voi fi considerat c misiunea mea pe acest pmnt se

va fi mplinit.
Swami Vishnu Devanda

CAPITOLUL I
DE CE MEDITM?
Fr ajutorul meditaiei nu e posibil s atingi cunoaterea
Fiinei. Fr ajutorul ei nu poi intra n starea divin. Fr ea,
nimeni nu se poate elibera de capcanele minii spre a cuceri
nemurirea. Meditaia este unicul drum real pentru dobndirea
libertii. E ca o scar misterioas care duce de la pmntia cer, de
la eroare la adevr, de la obscuritate la lumin, de la durere la
fericire, de la disperare la pacea durabil, de la ignoran la
cunoatere. De la starea de muritor la nemurire."
SWAMI SIVANANDA, Bliss Divine
Cine sunt eu? Care este scopul existenei mele? De ce unele
persoane par s duc o via mai vesel dect altele? De unde vin
i ncotro m duc?
Acestea sunt ntrebri clasice, pe care practic oricine i le pune
mcar o dat n via. Alii i nceteaz cutarea sau, pur i
simplu, las ntrebrile deoparte, fiind absorbii de rutina cotidian
i de trebluielile zilnice. Dar exist alii care afl rspunsurile i
duc o
via de plenitudine i fericire. Sensul vieii trebuie s-l
cutm cufundndu-ne foarte-foarte profund n noi nine.
Totui, oamenii, distrai de afacerile vieii, rareori se rein un
moment de la preocuprile lor pentru a lua cunotin de ceea ce se
petrece n interiorul lor. Abia dac mai sesizeaz c mintea lor e
ncontinuu bombardat de percepiile prin simuri. Adesea, multe
persoane, pn nu ajung ntr-o situaie critic de extrem nefericire,
nu stau o clip s gndeasc ce e cu ele i ce fac cu viaa lor.
Meditaia este practica prin care se prilejuiete o constant
observare a minii. Reclam un timp i un loc care s fie utilizate
regulat n scopul de a descoperi acea fntn infinit de
nelepciune care exist n interiorul nostru.
Capitolele urmtoare v vor oferi o tratare clar a filosofiei i
tehnicilor meditaiei. Totui, e de preferat mai nti s explorm
psihologia meditaiei i s fixm terminologia folosit cu privire la
acest subiect, pentru a uura accesul la ceea ce ne-am propus.

Mecanica minii
Cutarea fericirii pe care omul preconizeaz s o gseasc
tinde, n mod invariabil, s se ndrepte ctre obiecte i ntmplri
externe. Muli gndesc: dac a putea s-mi cumpr o main...",
sau dac a fi capabil s pun mna pe postul acela... , sau dac
a tri n America, a fi fericit...". Mintea se poate liniti i poate
rmne panic un scurt interval de timp, o dat ce a dobndit
obiectele dorite, dar, cu timpul, va sfri plictisindu-se s se tot
joace cu noile jucrii, i i va ncepe cutarea de plceri n alt
parte. Obiectele exterioare eueaz de fiecare dat n ncercarea lor
de a aduce fericirea cutat. Cineva poate cuceri noi posesiuni
materiale, un post cu mai mult responsabilitate, faim i, deci, mai
bine pltit, o vil pe malul mrii, dar mintea sa va rmne mereu
aceeai.
Autentica satisfacie deriv din atitudinea fa de lumea
exterioar, i nu de la obiectele n sine. Toat lumea trece prin
momente mai dificile n via, totui, se triete mai fericit cnd
obstacolele sunt nfruntate cu o minte senin.
Marele pariu const, deci, n a dobndi control asupra lumii
interioare. Mintea converseaz tot timpul cu ea nsi: i amintete
de evenimente trecute, i reface istoriile diverselor etape care i s-au
prut mai convenabile, face planuri de viitor, dezbate n termeni de
pro i contra asupra problemei cutare sau cutare. Reducnd n chip
metodic acest dialog intern i focaliznd atenia n obiecte pozitive
i inspiratoare spiritual, se poate ncepe o nelegere profund a
mecanismului psihic i se poate dezvolta o via mai eficient.
Dar amintirea este un animal foarte neltor i nu e aa de
uor de domesticit. Exist numeroase teorii despre forma n care
funcioneaz. Totui, procesul mental uman continu s rmn
intangibil i misterios. De ce se afl cineva, deseori, sub presiunea
acelorai probleme i a acelorai frustrri?
Exist o voin liber, un liber arbitru, dar numai cnd se
utilizeaz cu scopul de a distruge tabieturile formate de-a lungul
unei viei.
Se spune c trim ntr-o societate liber, dar adevrul este c
fiecare individ este sclavul propriilor lui dorine i emoii. Ia
gndii-v la acel prieten care fumeaz i care ia hotrrea s se
lase de acest viciu mine". Timp de ci ani a stat prins n aceast
capcan? El, realmente, vrea s se elibereze din ghearele
obinuinei, dar i lipsete controlul minim necesar asupra propriei

sale mini.
Mintea este, n mod sigur, ca un disc. Conine anuri sau
impresiuni, numite samskaras n limba sanscrit. Aceste
samskaras se formeaz atunci cnd anumite gnduri, sau
vrittis-uri, devin o obinuin. Spre exemplu, un om trece prin faa
unei vitrine de patiserie i vede o prjitur de ciocolat. n mintea
lui survine un vritti: Ce delicioas! Vrea s mi-o cumpr imediat!"
Dac ar ignora acest vritti i i-ar ndrepta atenia asupra altui
lucru, impresiunea nu ar grava un nule pe discul minii, adic o
samskara; dar, dac se identific cu gndul atractiv, i d via
acestuia n propria lui minte. i se formeaz o nou impresiune.
Cumpr prjitura i decide s se desfete dup mas. S
presupunem c are drum prin faa aceleiai patiserii n toate zilele
de mari i joi. De fiecare dat i va aminti de acea delicioas
prjitur iniial i i va cumpra alta. Ceea ce a fost la origine un
flash n mintea lui s-a transformat acum ntr-o for care i dirijeaz
viaa. S-a format un samskara. Samskaras-urile nu trebuie s fie n
mod necesar negative. Pot exista n minte impresiuni care nal i
inspir, altele care tulbur i deprim.
Scopul imediat al meditaiei este acela de a crea anuri
mentale noi i pozitive, eradicndu-le pe acelea care sunt
destructive. E un proces absolut tiinific, dar, n acelai timp, este
un scop spiritual. Nu e suficient s elimini ceea ce e negativ. Trebuie
fcute eforturi pentru a cultiva dragostea, compasiunea, spiritul de
slujire a celorlali, bucuria i amabilitatea i toate celelalte caliti
care nu numai c ne ajut s ducem o via fericit, ci, de
asemenea, iradiaz ctre ceilali, stimulndu-i s fac la fel cu ei
nii.
Toat lumea vrea mai-binele. Tuturor ne-ar plcea s gndim c
suntem perfeci, dar, n ciuda repetatelor hotrri, cu toii ne
surprindem de cele mai multe ori c suntem mai puin dect ceea ce
ne-ar fi plcut s fim. Cauza acestei autoiluzionri periculoase este
akamkara, care n sanscrit nseamn ego . Sri Sankara, unul
dintre oamenii cei mai nelepi ai tuturor timpurilor, a confirmat n
cartea sa Vivekachiudamani:
Toate calamitile omeneti se datoreaz egoului. Agoniile
umanitii se datoreaz egoului. Dorina e cauzat de sclavia
egoului; nu exist un duman mai mare ca egoul .
Aceast akamkara este cauza ntregii sclavii i este obstacolul
principal n experimentarea Realitii interne.

Ego-ul este aspectul auto-arogant al minii. Este cel ce separ

individul de umanitatea lui cu ceilali i cu propria sa natur
interioar, susinnd egoismul". Akamkara este cel mai uria
obstacol pentru linitea minii, pentru c este cea care ocup toate
minile, independent de cum sunt indivizii, fie mai buni sau mai ri,
fie c au mai multe sau mai puine bogii, mai mult sau mai
puin putere. Formele ei sunt: dorina, orgoliul, mania, decepia,
avariia, geloziile, desfrul i ura.
Este aspectul minii cel mai greu de controlat, pentru c natura
sa este att de neltoare, nct e foarte greu de depit.
Prin meditaie ne transformm n spectatori ai propriei noastre
mini. n stadiile iniiale, nu se poate s ajungem la mai mult dect
la o mrire a propriei nelegeri de sine, observnd cum egoul se
afirm pe sine nsui n mod constant
Dar, cu trecerea timpului, jocul lui devine familiar i meditatorul
prefer n locul lui satisfacia linitii. Cnd, pn la urm, egoul
este supus, energiile pot, atunci, s se utilizeze ntr-un mod
constructiv n dezvoltarea personal i n serviciul celorlali.
Puterea gndului
Orice persoan proiecteaz n jurul ei un anumit tip de vibraie.
Exist persoane a cror companie este o autentic plcere. Par s
aib o anumit prana, sau energie vital, pe care o mprtesc
tuturor. Exist, de asemenea, negativii i deprimaii, care ne dau
impresia c absorb prana celorlalte persoane din preajma lor.
Motivul acestui fapt este c exist o anumit putere pe care o
conine gndul i care e foarte subtil, dar foarte puternic. Noi toi,
contient sau incontient, transmitem i recepionm gnduri. Acest
fapt explic cum unii indivizi pot s aib experiene parapsihologice
ntmpltoare. Sunt unii care le numesc coincidene, dar nu sunt.
Abilitatea de a comunica i de a primi gnduri este n mod special
dezvoltat la anumite persoane, dotate cu o mare intuiie.
Orice gnd are greutate, form, mrime, culoare, calitate i
putere. Un meditator experimentat poate vedea toate aceste aspecte
n mod direct, cu ajutorul ochiului su interior. De exemplu, un gnd
spiritual are culoarea galben, n timp ce un gnd ncrcat de
mnie i ur are culoarea rou-nchis. Gndul este ca un obiect. n
acelai mod n care se poate drui unui prieten un mr i apoi
I se poate lua, tot aa e posibil s i oferim cuiva un gnd
puternic i apoi s i-l retragem.
Binele i Rul, prietenul i dumanul nu sunt dect creaii ale

minii. Fiecare om creeaz, cu propria sa imaginaie, o lume de

virtui i de vicii, de plcere i de durere. Aceste caliti nu provin
de la obiectele nsele, ci aparin strict atitudinii mentale interne.
Ceea ce pentru unii constituie o bucurie, pentru altul e o nefericire.
Gndurile unui om i controleaz acestuia viaa, i modeleaz
caracterul, i deformeaz destinul i pot afecta i persoanele din jur.
Cnd a fost bine priceput potenialul cuprins ntr-un gnd, va ncepe
o nou er de nflorire spiritual, att pentru individ, ct i pentru
ntreaga umanitate.
Fiina
Ce este spiritualitatea? Timpurile care au trecut au fost
considerate ca epoci de decadena i alienare, n care tradiiile i
religiile antice au fost respinse. Mii de cuttori ai noii ere au
nceput s experimenteze un ntreg evantai de produse chimice i
filosofice. Persista sentimentul c adevrul se afla undeva pe
aproape. Dar unde? ntr-o anumit msur, concluzia era c trebuie
s mrim un pic perspectivele.
n orice societate, religia stabilit conine practici culturale i
tehnici care au fost transmise din generaie n generaie. Dar, cnd
mijloacele au nceput s fie confundate cu scopurile, membrii ei au
nceput sa caute n alt parte - caut o inspiraie vie care s aib un
efect practic i notoriu n vieile lor zilnice. Atta timp ct o persoan
duce o via spiritual independent, fcnd sau nu parte dintr-o
tradiie instituionalizat, scopul rmne acelai: dobndirea
perfeciunii interioare, puritatea i pacea mental sau
auto-realizarea.
Exist o Putere, o Energie, cu care toate persoanele pot intra n
contact. Aceast for inspir, anim, stimuleaz i d trie tuturor
celor ce caut ntr-o direcie pozitiv. Muli, totui, nu sunt contieni
de aceast fntn interioar sau o interpreteaz greit. Sunt ca
acei rani care, o dat ajuni ntr-o locuin de la ora, triau pe
ntuneric, pentru c nu tiau la ce folosete butonul acela ciudat
nfipt n perete.
Lumina exist i e la ndemna tuturor. Tot ceea ce trebuie s
facem e s ne conectm la sursa de curent. Aceast fntn de
nelepciune e Fiina. Fiina nu e nici corpul individual, nici mintea,
ci acel aspect profund din luntrul fiecrei persoane care cunoate
Adevrul.
Ea exist n orice creatur i, totui, are o existen totodat
independent de aceasta. Unii i spun Dumnezeu, alii au numit-o

Yehova, Allah, Brahma, Contiina Cosmic, Atman, Sfntul Duh,

sau Mintea Universal.
Numele i drumurile ctre ea sunt nenumrate, dar exist o
unic Esen care le impregneaz pe toate. E imposibil s nelegem
Fiina cu nite simuri i cu o minte limitat. Mintea uman nu poate
capta Infinitul i Eternul, de aceea se folosete, deseori, o
vizualizare pentru a ajuta indivizii s se concentreze n Cel Suprem.
Cretinii se pot concentra asupra imaginii crucii sau asupra figurii
cristice. Hinduii o pot face asupra imaginii lui Shiva (care, n
tradiia lor, reprezint acea Energie care distruge formele nvechite
pentru a pregti venirea noului, renaterea unui nou ciclu de via),
reprezentat printr-un enorm ascet, pururi tnr, meditnd pe
piscurile himalayene. Cine cunoate Absolutul n termeni mai
abstraci se poate concentra asupra unei flcri de lumnare,
asupra unei chakra (sau centru de energie al corpului), sau n
sunetul OM. Dar toate acestea nu sunt dect impresii pariale de
Adevr.
S ne imaginm un om de tiin cu calificare nalt. Cunoate
diverse teorii matematice, tie ct de enorm e spaiul i ct de infim
- atomul, ca i diferena dintre via i moarte. Poate explica toate
acestea n detaliu i exact. Dar cunoaterea lui este exclusiv
teoretic. Nu exist o form n care s se poat defini i descrie
ceea ce este nelimitat. Cunoaterea Absolut nu se poate dobndi
dect prin intermediul unei experiene directe, i nu cu ajutorul
intelectului sau al simurilor.
Practica prelungit a meditaiei cuminete tendinele
exteriorizatoare ale minii, dezvolt intuiia i atinge aceast infim
parte din Cel Suprem care zace nluntrul nostru.
Karma i rencarnarea
Meditaia activeaz imensul potenial al omului. Oprind
continuele agitaii ale minii i nvnd-o pe aceasta s-i
focalizeze puterea de concentrare, se poate dobndi un control
asupra ei. A lua cunotin de propriile noastre gnduri contribuie
la dezvoltarea puterii de transmitere a acestora ctre ceilali. E
nevoie, totui, s fim foarte ateni s emitem numai energie pozitiv,
vibrant, amabil i reverenioas. Ca s nelegei de ce e nevoie
de o asemenea precauie n emiterea gndurilor, trebuie s trecem
n revist problema karmei i a ideii de rencarnare.
Exist o lege fizic ce stabilete c orice aciune provoac o
reacie opus de aceeai intensitate*4. Iisus nva: Facei celorlali

tot ceea ce ai dori ca acetia s fac pentru voi . Ambele principii

sunt exprimate n legea Karmei, sau a cauzei i efectului. Aceast
lege acioneaz ca un bumerang. Orice gnd sau fapt care provine
de la o persoan se ntoarce mereu la aceasta. E posibil s nu se
prezinte din nou sub aceeai form, dar, mai trziu, toat lumea are
de nfruntat rezultatele propriilor ei aciuni. O persoan vesel i
generoas obine imediat n jurul ei un rspuns de simpatie i
dragoste. Egoismul, dimpotriv, e automat respins de ceilali, pn
cnd va nva s elimine din el aceast calitate negativ. Aa e
legea! Reaciile karmice nu se produc ntr-un mod imediat. Deseori,
leciile nu se nva cu uurin i atitudinile negative se pot
prelungi timp de muli ani. O singur via nu este suficient pentru
a atinge Perfeciunea. Toate persoanele se rencarneaz de mai
multe ori. Acesta este motivul aparentei inegaliti ntre indivizi. Unii
sunt sraci, iar alii - bogai. Unii sunt veseli, iar alii sunt triti. Unii
sunt sntoi, iar alii sunt bolnavi. Cauza acestor discrepane nu
trebuie cutat n vreun destin crud sau ntr-un Dumnezeu
indiferent la soarta oamenilor, ci n propria Karma.
Acum se poate pricepe de ce nimeni nu trebuie s se lase nelat
de fachiri sau de negustorii de mantre magice i de reete de
iluminare instantanee. Aceti fali guru care preconizeaz o
realizare imediat a Adevrului absolut, n final nu aduc dect i o
mai mare decepie, pentru c fiecare om trebuie s nfrunte, mai
devreme sau mai trziu, efectele propriilor lui fapte.
Viaa fiecruia este propria lui responsabilitate. A invoca
dificultile sau circumstanele nefericite, a da vina pe prini c
le-a lipsit o psihologie adecvat pentru educarea noastr, nseamn
a ocoli abil problema. Numai i numai cnd vom nelege s ne
spiritualizm vieile, vom putea rupe roata naterilor i morilor
noastre i vom gsi pacea n uniunea cu Fiina.
Rencarnarea nu este o credin exclusiv oriental. E un fapt de
via la care se refer, ntr-o form sau alta, aproape toate
principalele religii i filosofii mistice. Investigaiile au dat la iveal
c era o doctrin deja acceptat, mai puin n anumite religii, n
epoca lui Iisus, i este nc o parte integrant a credinelor anumitor
secte iudaice.
Biblia nu conine niciun fel de condamnare a principiului
rencarnrii. Dimpotriv, cnd Hristos a fost ntrebat cnd se va
ntoarce Ilie, a rspuns c Ilie s-a ntors, referindu-se la Ioan
Boteztorul. Origene, care aparine primei Biserici Cretine Greceti,

a scris chiar despre preexistena sufletului, i acest concept a fost

fundamental acceptat de Biseric pn n secolul al IV-lea dup
Hristos. Mai recent, papa Pius XII l-a numit pe Origene doctor al
Bisericii Universale, prilej cu care ndemna, dac nu la acceptarea,
mcar la tolerarea nvturilor lui.
Dar rencarnarea nu este numai un principiu abstract. Toat
lumea a experimentat memoriile vieilor trecute ntr-un moment sau
altul al existenei. Sunt acele persoane, acele locuri, acele situaii pe
care avem impresia c le-am mai vzut i alt dat, dei lum
contact cu ele pentru prima oar n via. Nu e chiar aa de rar
senzaia, umblnd sau vorbind cu un necunoscut, c experimentm
un misterios sentiment de familiaritate. Asta pentru c e vorba de o
persoan cunoscut n vieile anterioare. La fel putem spune i
despre anumite locuri. n anumite ocazii, cineva se trezete din vis
prndu-i extrem de familiar, dei nu are nicio legtur cu viaa sau
cu ambiana din jur.
E vorba de un segment de via trecut care a aprut la
suprafaa minii ca s ajute karma prezent.
Ce legtur are Yoga cu toate acestea?
Exist multe metode de a elimina incertitudinile karmice. Cu
ajutorul diverselor tehnici meditative ajungem s nelegem cum
opereaz mintea i, n acest fel, se ncepe un proces de cretere
spiritual. Tehnicile specifice utilizate depind de natura fiecrui
individ. n Yoga", care n sanscrit nseamn uniune", exist
patru ci principale. Raja-Yoga e un sistem psihologic, bazat pe
concentrare i meditaie. Karma Yoga const n eliminarea egoului
i n ataamentul prin slujirea dezinteresat a celorlali.
Jnana-Yoga este o metod n care este folosit intelectul pentru
negarea supunerii fa de lumea material. Bhakti-Yoga este calea
uniunii cu divinul prin conversiunea emoiilor n devoiune.
Mai exist, de asemenea, i alte forme de Yoga. ntre ele,
Hatha-Yoga, care e n realitate un aspect din Rajayoga opernd cu
energiile corpului astral, prin intermediul exerciiilor, posturilor fizice
i a meditaiei asupra lui Kundalini. n acest sistem, meditatorul se
concentreaz ntr-un sunet sanskiri specific, cu scopul de a liniti
mintea i a trezi energia pozitiv.
Se spune c cele mai multe sunt cile, dar Adevrul - unul
singur. Fiecare individ trebuie s-i urmeze propriul drum ctre
uniunea cu Izvorul Originar. Trebuie s avertizm, totui, c a te
concentra excesiv asupra unei singure forme de yoga este un fapt

care poate duce la dezechilibru, inclusiv la fanatism. Pentru a duce

la bun sfrit un progres stabil i consistent, meditatorul trebuie s
i aleag calea ce i se pare mai drag, dar mereu ajutndu-se de
tehnicile i nelepciunea celorlalte metode. Echilibrul nu se poate
menine dect printr-o sintez a tuturor cilor Yoga.
A medita n ritm regulat determin mintea s devin din ce n ce
mai clar, iar motivele - din ce n ce mai pure. Subcontientul
elibereaz o cunoatere ascuns care permite nelegerea formelor
n care fiecare se ataeaz de sine nsui prin tabieturile i
obinuinele zilnice. Amplificnd n noi contiina Universului i
schimbnd propria noastr relaie cu ea, egoul ncepe s se dilueze
lent. La urm, forele supercontiente, sau intuitive, se elibereaz,
dnd loc unei viei de nelepciune i pace.
Col de camer de restul spaiului, i nu permite apoi nimnui
s intre acolo. Acest loc trebuie utilizat numai i numai de tine
pentru meditaie i trebuie s fie lsat liber de alte vibraii i
asociaii mentale strine. Toate dimineile i toate dup-amiezile ar
trebui s arzi tmie n acest loc. Punctul din centrul acestui spaiu
special pe care l-ai consacrat meditaiei trebuie s fie ocupat de
imaginea zeitii preferate sau de o anumit figur inspiratoare. n
faa ei te vei aeza s meditezi.
Pe msur ce vei continua meditaia, vibraiile puternice emise
de tine n timpul meditaiei se vor rspndi n jur. n ase luni vei
putea simi foarte acut pacea i puritatea atmosferic n locul de
meditaie, care va degaja o aur magnetic. n momentele tale de
tensiune te vei putea aeza aici, repetnd propria ta mantr, timp
de o jumtate de or. Vei ajunge s experimentezi astfel o stare
special de uurtate a minii i corpului, o senzaie plenar de
bunstare interioar.
4.
Cnd te vei aeza n postura meditativ, s o faci
orientndu-te ctre punctul cardinal nord sau ctre punctul cardinal
est astfel, vei putea beneficia de vibraiile magnetice favorabile.
Postura aleas de tine s fie stabil i, totodat, confortabil, cu
coloana vertical dreapt i cu umerii drepi, dar nu ncordai. O
astfel de poziionare a corpului n spaiu va contribui la linitirea
minii, va stimula concentrarea rapid i, ceea ce e mai mult mai
important, va permite curentului psihic (kundalini) s curg fr
piedici de la baza coloanei dorsale (de la nad) pn n cretetul
capului.
Nu este neaprat nevoie s te aezi n padmasana, clasica

postur a lotusului. Orice alt postur confortabil, cu picioarele

ncruciate, i poate folosi la fel de bine. Acest lucru asigur un
fundament sigur pentru corp i formeaz un circuit triunghiular
pentru fluxul de energie stimulat prin concentrare i meditaie, flux
care trebuie restrns, i nu dispersat n toate direciile.
Metabolismul, undele cerebrale i respiraia vor descrete gradual,
pe msur ce concentraia va fi fiind i mai profund.
5.
nainte de a ncepe meditaia, poruncete minii tale s
rmn linitit pe timpul unei anumite perioade de timp. Uit
trecutul, prezentul i viitorul.
6.
Regleaz-i n mod contient respiraia. ncepe cu cinci
minute de respiraie abdominal profund, ca s oxigenezi creierul.
Apoi, n mod treptat, redu intensitatea respiraiei pn cnd
aceasta devine aproape imperceptibil.
7.
Respir ritmic. Inspira trei secunde i expir tot trei
secunde. Reglarea respiraiei conduce la stpnirea pranei, care
este energie vital. Dac se utilizeaz o mantra, este necesar ca
rostirea ei s o coordonm n funcie de ritmul respiraiei.
8.
La nceput, las-i mintea s hoinreasc n voie; va
colinda de la un gnd la altul, dar, spre final, se va concentra
acumulnd prana.
9.
Nu i fora mintea s se calmeze. Acest fapt ar putea
produce unde cerebrale n plus, care nu vor face altceva dect s
afecteze negativ meditaia. Dac mintea persist n activitile ei
necontrolate, detaeaz-te pur i simplu de ea i observ-i micarea
ca i cum ai sta s i se prezinte un film. Se va liniti treptat.
10.
Alege un punct focal n care mintea, precum o pasre care
dorete s-i trag sufletul dup zbor, poate s se odihneasc
atunci cnd obosete. Aceia care sunt tipi predominant intelectuali
trebuie s vizualizeze obiectul concentrrii ntre ambele sprncene.
Cei care posed naturi mai emoionale ar trebui s se concentreze
n plexul cardiac, n centrul pieptului. O dat ales punctul de
concentrare, s nu l mai schimbi niciodat.
11.
Concentreaz-te asupra unui obiect sau simbol mental
care simi c te inspir, i vizualizeaz-l n punctul de concentrare.
Dac utilizezi o mantr repet-o mental i coordoneaz respiraia cu
repetiia ei. Cine deine o mantra personal, poate repeta om. Cei
care prefer o zeitate personalizat pot citi capitolele cu privire la
mantra, sau pot repeta Ram ori Shiam. Dei repetiia mental este
mai puternic, mantra se poate repeta de asemenea cu voce

ridicat, mai ales cnd, n timpul meditaiei, exist tendina spre

adormire. S nu schimbi niciodat mantra care i-e specific ie i
care simi c te exprim integral.
12.
Repetarea mantrei te va conduce la un Gnd Pur, n care
vibraia sunetului se unete i se confund cu vibraia gndului i,
astfel, dispare contiina semnificatului. Repetiia vocal
progreseaz, prin intermediul repetiiei mentale, pn se
declaneaz un soi de limbaj telepatic, i de aici se face un prim
pas ctre gndirea pur sau transcendental, cum i se mai spune.
Aceasta reprezint un stadiu subtil de bucurie transcendental, n
care mai este nc prezent contiina dualitii, adic contiina
diferenei ntre subiectul care cunoate i obiectul cunoscut.
13.
O dat cu practica dispare, pn la urm, i contiina
dualitii i se poate atinge Samadhi sau stadiul de
supracontiin. Nu te impacienta, va mai trece mult timp pn s
ajungi aici.
14.
Pe timpul experimentrii strii de Samadhi, cel care este
pacientul ei direct rmne ntr-o stare de beatitudine provenit din
senzaia de plenaritate pe care o provoac faptul c Cel Ce
Cunoate, Cunoaterea nsi ca proces i Obiectul de Cunoscut se
contopesc i fac una. Acesta ar fi stadiul de supracontiin
experimentat, i cu greu descris, de misticii tuturor credinelor i
tuturor religiilor.
15.
ncepi practica meditaiei consacrndu-i o perioad de
douzeci de minute iniial i, apoi, ncearc s o mreti pn la o
or. Dac corpul tu va fi confruntat ocazional cu tremurturi,
anchiloze sau crcei, ncearc s reziti, s le controlezi i s menii
energia internalizat, s nu o lai s se risipeasc.
Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei
Pentru o dezvoltare plenar a corpului uman este necesar un
corp sntos. Este o condiie esenial. Dac mainria fizic nu se
afl n bune condiii de funcionare, nu poate fi un instrument
adecvat pentru activitatea cotidian, pentru meditaie i pentru
ajutor acordat celorlali. Unii gndesc, eronat, c un yoghin trebuie
s reflecte gradul de austeritate la care a ajuns printr-o figur
scheletic, printr-un aer anemic, prin nite obraji galbeni i extrem
de supi. Dar, n realitate, austeritile excesive indic, mai mult, o
preocupare nemsurat pentru corp.
Alii gndesc, n schimb, c cei care urmeaz o disciplin
spiritual nu ar trebui s se preocupe de corp, pentru c energiile

acestuia se dirijeaz ctre scopuri mult mai elevate. Ambele sunt

puncte de vedere extremiste, dei viaa ne cere n ansamblul ei s
pstrm un echilibru.
Imperativele clare n direcia practicrii meditaiei sunt exerciiul
adecvat, respiraia adecvat, relaxarea adecvat, dieta adecvat i
gndirea pozitiv. Pentru evitarea oricror distracii ale minii, sunt
necesare un corp i un psihic n stare de sntate perfect, pentru
c, n cazul existenei unor suprri de ordin fizic sau emoional,
meditaia nu este posibil. Considerm c fiecare aspect din cele
menionate mai sus este foarte important, pentru c poate conduce
la o existen sntoas, dinamic i integral. De aceea, o s le
analizm pe rnd.
Exerciiul adecvat nu consider n dezvoltarea exagerat a
muchilor, nici ntr-o serie de eforturi extenuante pentru a reduce
greutatea care, datorit unei incorecte maniere de trai, s-a acumulat
nepermis de mult n anumite pri ale corpului. ntregul sistem fizic,
att cel extern, ct i cel intern, trebuie meninut constant la un
tonus bun. Acesta este i scopul exerciiilor yoga i al asanelor
propuse de el, care se mai numesc i posturi; aceste asanas
constau ntr-o ntindere sistematic a diferitelor grupe de muchi, i
nu ntr-o contractare a lor ca n culturism. Efectele produse de
practicarea asanelor sunt tonificarea muscular, eliminarea
tensiunilor i reglarea circulaiei sangvine, diet i asimilare
excelente. Corpul i conserv prin practica asanelor flexibilitatea i,
n acelai timp, se prilejuiete un teren pozitiv pentru concentrare i
senintate.
Respiraia yoghinic se numete pranaiama, ceea ce nseamn,
tradus din sanscrit, control al energiei vitale. Fiecare dintre noi ar
putea tri o bun perioad de timp fr mncare, fr ap, fr
lumina soarelui i fr somn, dar corpul nu poate supravieui fr
oxigen mai mult de cteva minute. Prana, fora vital sau energia
corpului, este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar
izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului
este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul
ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului, ca i
ritmul respiraiei, exercit un efect direct asupra creierului i a
funciunilor sale. Prana reprezint nc un cmp deschis cercetrilor
tiinifice occidentale, care abia i-au nceput investigaiile. Exist
anumite pranaiamas, sau exerciii de respiraie, care sporesc
cantitatea de energie a corpului, cur plmnii, scad nevoia de

somn, calmeaz nervii, linitesc mintea, nclzesc sau rcoresc

sistemul fizic i, mai ales, contribuie la trezirea lui kundalini,
energia spiritual coninut n corp. O relaxare adecvat este, de
asemenea, necesar pentru a menine sntatea fizic, mental i
spiritual. Asanele i pranaiama, menionate mai sus, includ tehnici
speciale de relaxare. Aceste tehnici ajut la conservarea i
utilizarea eficace a energiilor coninute n corp.
Multe persoane gndesc c relaxarea ar consta n cutarea
departe de cas a vreunui loc exotic, acolo unde mintea va putea fi
bombardat n voie de tot felul de stimulente, sedative i de toat
gama de veninuri delicioase. Nu e deloc de mirare c putem auzi
astfel de comentarii de tipul: Doresc s mi termin vacana i s
m ntorc acas s m odihnesc!". Autentica relaxare const n
eliminarea stimulilor vizuali, gastronomici etc. i sincronizarea
minii cu contiina intern.
Ca o main puternic i bine construit, corpul fizic i mentalul
omului pot rezista anumitor abuzuri nainte de a manifesta
simptome clare de protest. Din nefericire, Occidentul s-a
transformat, A devenit aici o practic comun, i considerat ca
fireasc, ignorarea normelor de baz ale sntii. O pilul acum,
un medicament mai ncolo, care nu fac altceva dect s uureze
durerea sau simptomele bolilor, nu s le i vindece definitiv, au
devenit sursele sigure" de bunstare. Adevrul st cu totul altfel.
Durerea resimit de corp este un semnal avertizor, ca beculeul
rou n tabloul de bord al unui automobil. A lua cutare sau cutare
amestec chimic ca s aline simptomele e ca i cum ai utiliza un
ciocan ca s spargi beculeul rou care i deranjeaz privirea.
Problema nu se rezolv, ns, aa. Dimpotriv, cu ct par mai utile,
cu att agraveaz mai tare situaia. Multe dintre produsele chimice
care sunt ingurgitate de populaie nu aduc niciun beneficiu real
corpului i, mai mult, se acumuleaz n sistemul fizic. Aceste
medicamente se combin cu aditivii pe care i conin alimentele.
Rezultatul este o nveninare a sistemului, iar efectele pot dura ani
de zile.
Omul de-abia ncepe s devin contient de cantitatea de boli pe
care o societate avansat tehnologic le poate aduce cu sine. Acest
fapt nu implic neaprat c medicina modern nu ar trebui s fie
necesar, dar, adeseori, lumea consider c doctorii cunosc n chip
absolut toate problemele de sntate uman. Multe consultaii pe la
medici i psihiatri ar putea fi eliminate dac s-ar respecta normele

unei viei sntoase.

Majoritatea bolilor ar putea fi evitate dac s-ar ine cont de
importana pentru minte i corp a urmtoarelor principii
fundamentale:
1) exerciiu adecvat, 2) respiraie adecvata, 3) relaxare
adecvat, aceste trei stadii fiind incluse n Hatha-yoga. Acum s
examinm ceilali pai rmai: 4) diet adecvat i 5) gndire
pozitiv i meditaie.
0 diet panic
Eficacitatea funcionrii creierului este direct legat de ceea ce
intr n corp prin alimentaie. Studii recente au demonstrat c
anumii colorani din produsele alimentare (n special, cei de culoare
roie) provoac hiperaciditate la copii, i zahrul alb, rafinat, poate
cauza insensibilitate emoional. Acestea sunt numai dou exemple
de substane care, adesea, se consum neglijent, ignorndu-se
efectele pe care le pot produce asupra corpului i minii.
O persoan care i-a stabilit un program regulat de meditaie
trebuie s fie n mod special contient de influena acestor
substane pentru c i numai consumul pe o singur zi poate afecta
calitatea procesului meditativ. O diet lejer este optim pentru cei
ce doresc s mediteze yoga. Acest lucru nu nseamn neaprat c
mncarea nu trebuie s fie gustoas, apetisant, ci c aceasta
trebuie preparat eliminndu-se acele elemente care pot afecta
psihismul. Sosurile foarte picante, usturoiul, ceapa, sarea, cafeaua,
ceaiul negru i foarte concentrat, carnea sunt alimente care tulbur
mintea uman i fac foarte dificil procesul interior de control al
gndurilor.
Exist alte alimente i substane care amoresc gndirea i o
cufund ntr-o stare de somnolen, mpiedicnd concentrarea
minii. Exemplu de substane nocive: produse semigtite, grele i
uleioase, i, evident, alcoolul Marijuana sau igrile simple chiar,
dei nu sunt alimente, intr n aceast categorie a substanelor
nocive.
De bun seam, o parte nsemnat din articolele menionate
mai sus se afl pe lista de preferine i gusturi rafinate a majoritii
populaiei. Nu putem spera ca toat lumea s fie n stare s duc la
bun sfrit procesul necesar de schimbare radical i imediat a
dietei, dar cei care sunt sincer doritori s o fac, pentru meditaie,
trebuie s nceap prin eliminarea crnii i a igrilor (Hattha-yoga
i poate ajuta n acest sens). Dac obiectivele vor fi trasate cu

claritate, multe obinuine nocive vor disprea cu vremea de la sine,

datorit pur i simplu schimbrii de atitudine a contiinei, ca
urmare a meditaiei.
Ar trebui s ne preocupm de meditaia yoga nc de la grija
pentru ceea ce cumprm i gtim n vederea consumului alimentar.
Cu asta trebuie nceput, nu cu filosofii savante. Exist multe
alimente naturale uor de preparat, i altele, cum sunt fructele
proaspete sau uscate, care se gsesc mult mai uor dect
caramelele sau martihi. Cumprai fructe i vegetale. Citii
totdeauna lista cu ingredientele nscrise pe pachete i evitai, pe ct
v e cu putin, acele produse care conin aditivi, precum i
semipreparatele grase. Vizitai mai des, dac cunoatei aa ceva,
magazinele cu produse dietetice. Facei rost de ceva cri n care se
trateaz despre nutriie i dieta vegetarian.
Dac v meninei cteva luni n acest ritm, se va produce o
schimbare uimitor de pozitiv cu organismul dumneavoastr.
Acum cteva zeci de ani, vegetarianismul era, ntr-un anume
sens, o practic marginal i ciudat. Era privit cu o anumit
curiozitate, iar vegetarienii i intrigau pe gurmanzi. Astzi, situaia
s-a schimbat. Chiar i n cele mai mici orele, n provincii, gseti
magazine cu produse dietetice i restaurante vegetariene. Exist o
convingere comun, n continu cretere, c sntatea noastr este
afectat de ceea ce mncm zilnic. Aproape toate bolile pot fi
vindecate prin schimbarea dietei sau chiar printr-o scurt perioad
de post, fr niciun fel de medicaie. i acest fapt se refer nu
numai de dezordinile de ordin fizic, ci i la cele mentale.
Este de o importan covritoare ca femeile gravide s ia
cunotin de faptul c, adesea, se ivesc probleme pe timpul sarcinii
pentru c nu au luat seama la efectele dietei asupra ftului n plin
dezvoltare aflat n uterul lor. Contrar cu ceea ce se gndete n mod
comun, nu vegetarienii sunt cei care nu ingurgiteaz suficiente
proteine, ci cei care sunt carnivori ingereaz proteine n exces.
Proteina animal conine o concentraie mrit de acid uric, care
este un compus al azotului, ceva asemntor cu amoniacul. Nu este
solubil n ap i ficatul nu se poate dispensa de el. n acest fel, dei
se elimin o mic porie, majoritatea prii de acid uric se
depoziteaz n articulaii. Rezultatul acestei acumulri este
cunoscut ca artrit.
n Occident, unde se consum cea mai mare cantitate de carne
de pe glob, vinovat de aceste boli este colesterolul, care tot att de

puin poate fi eliminat de ctre corpul uman i care formeaz

adevrate depozite de grsimi n artere, ngrond pereii acestora,
pn ntr-att nct circulaia sngelui poate fi chiar blocat. Unii
gndesc c problema colesterolului se soluioneaz dac nlocuim
untul cu margarina. Principalul productor de colesterol, totui, nu l
constituie untul consumat ocazional, care nsoete fiecare mic
dejun, ci sutele de kilograme de carne consumate anual de om.
Bolile de inim, ateroscleroz i artritele sunt boli comune, dar cea
mai mare team o inspir occidentalilor cancerul. S-au descoperit
multe substane care provoac cancerul la animale. Dei rezultatele
cu privire la oameni par s indice c o cantitate consumat de
individul mediu este insuficient pentru a cauza cancerul, totui
ceea ce s-a artat este c acumularea de substane de acest gen pe
parcursul anilor POATE NTR-ADEVR s l provoace. Care sunt
substanele nocive? Animalelor, n cresctorii, li se administreaz
sub form de injecii numeroase produse chimice - acest lucru, cu
scopul de a le face s creasc mai repede n greutate i, astfel de a
obine venituri mai mari. Cnd animalul ajunge la mcelrie, carnea
lui conine deja, printre alte produse chimice, nitrai, colorani,
hormoni artificiali i, inclusiv, arsenic. Aceste substane, mpreun
cu ali aditivi consumai de membrii unei societi industrializate, se
adun n corp i se acumuleaz n esuturi. Cancerul ncepe cnd
celulele reacioneaz n faa cantitii excesive de toxine,
reproducndu-se ntr-un ritm necontrolat.
Dar, dincolo de ororile provocate de industria preparrii crnii,
exist alte motive de interes fizic i spiritual care ne ndeamn s
nu consumm carne. Unul dintre aceste motive este de ordin strict
economic: este de patru ori mai mare cantitatea de cereale pe care o
folosim la creterea unor animale dect cea pe care ar consuma-o
zilnic omul. Aceast problem ne conduce la o problem de etic
social i se refer la repartiia judicioas a rezervelor noastre de
alimentaie i pentru cei mai sraci dect noi. Plantele i constituie
izvorul originar de energie solar prin intermediul fotosintezei.
Vegetarienii nu numai c i procur hrana de la izvorul originar,
dar dieta lor este i mai economic n privina costului i a unei
utilizri mai bune a resurselor existente n lume.
De asemenea, este demn de inut minte c sistemul digestiv al
omului nu este cel al unui carnivor. Dinii lui sunt adecvai ruperii i
frmirii de vegetale, i nu pentru hrtnirea bucilor de carne;
tocmai de aceea, omul prepar, gtete sau fierbe carnea. Din punct

de vedere al proporiilor, ficatul uman este mai mic dect cel al

animalelor carnivore i nu e capabil s filtreze veninurile coninute
n carnea animal. La fel, intestinul, care este scurt la animalele
carnivore, cu scopul de a expulza imediat substanele toxice ale
corpului, este mai lung la om, ca la toate animalele vegetariene.
Pentru yogini, totui, principalul motiv ca s nu mnnce carne
l constituie preceptul religios pe baza ahimsa, sau imperativul
non-violenei: S nu ucizi fiin vie . Animalele au sentimente i
contiin, la fel ca i fiinele umane. n India mea natal, vacile
sunt tratate cu mare respect pentru preioasele servicii aduse
oamenilor. Muncesc cmpul, dau lapte i toate produsele derivate
din acesta, inclusiv excrementele lor, care sunt folosite drept
combustibil sau la construcia de case. Pe un gospodar hindus nu o
s l vezi niciodat mncndu-i propria lui vac.
S nu ne ndoim de adevrul suntem ceea ce mncm". O parte
subtil din ceea ce consumm se transform n contiin.
Animalele triesc, mnnc, dorm i procreeaz. Altitudinea
contiinei lor nu este superioar acestor funcii simple. Vibraiile
unei plante sunt mult mai subtile, i cei ce schimb o diet
carnivor cu una vegetarian experimenteaz corespondentul
rafinat al contiinei care uureaz meditaia. Cu ct mai pur o s
fie diet, cu att mai uor se va putea controla mintea.
n sfrit, o dat cu trecerea timpului i cu o practic
ndelungat, succesul n meditaie este ca i asigurat.
Karma-yoga
Meditaia este o continu dezhipnotizare de propria identificare
cu corpul, mintea, numele i forma. ncepe cu viaa de zi cu zi. Dac
cineva nu este capabil s se deconecteze de la activitile cotidiene,
cu att mai puin va reui s nchid ochii spre a intra n meditaie.
Dac exist o constant identificare a individului cu activitile
sale, aceste activiti ele nsele vor continua s agite mintea, chiar
dac corpul ar rmne imobil sau aezat n vreo poziie comod.
Ochii pot sta nchii, minile mpreunate i picioarele ncruciate,
dar mintea nu se va fixa i va continua s reprezinte rolul su i s
se identifice cu jocul mental. Activitate sau inactivitate fizic sunt
una i acelai lucru, pentru c mintea i ndeplinete rolul n toate
circumstanele. Pentru a putea s se aeze s mediteze, mintea
trebuie s se deconecteze i s se sustrag de la preocuprile
cotidiene. Primul pas este karma-yoga, sau serviciul dezinteresat.
Fundamentul pe care se ntemeiaz meditaia este chiar

Karma-yoga. Fr ea nu este posibil meditaia. Prin intermediul

slujirii celorlali, fr ateptarea unor ctiguri personale, se pune
n practic, de asemenea, o gndire pozitiv.
Un adevrat karma-yogin mediteaz n mod constant. Cnd i
ajut pe ceilali, atitudinea sa este: Doamne, stau i muncesc,
adorndu-te i servindu-te pe tine, prin intermediul acestei
persoane particulare. i mulumesc c mi-ai scos n cale o astfel de
ocazie!".
Tot Karma-yogin este acela care se reine de la a trece n cont
propriu efectul unei aciuni, fie bun sau rea. n timp ce muncete n
buctrie, se roag n templu, taie iarba, karma-yoginul nu se
identific cu aciunea lui i consider c munca sa este numai o
form de a ajunge la Cel Suprem. Cu ajutorul serviciului
dezinteresat se ajunge la detaare.
Meditaia nu e posibil pn nu s-a dobndit starea de
renunare la orice ataament emoional pentru orice rezultat al
muncii efectuate. Pe msur ce crete gradul de detaare, ne devine
din ce n ce mai uoar dezasocierea de propriile activiti i, cnd
ochii au fost nchii pentru cufundarea n meditaie, mintea rmne
imperturbabil, pentru c n muncile zilnice a fost antrenat s se
ndrepte ctre interior n orice moment. Celelalte persoane nu vor
observa nimic neobinuit la un Karma-yogin. Vor gndi c este un
muncitor i nimic mai mult, pentru c nu cunosc secretul pcii sale
interne. Numai el, Karma-yoginul, o poate atinge i simi.
Autenticul meditator este circumspect. Pe dinafar pare o
persoan comun, dar nluntrul su este ca un ocean fr fund. A
gustat pacea infinit, i nimeni nu poate s i-o deranjeze.
Karma-yoga poate duce la simirea acestei pci care, o dat
experimentat, nu poate fi descris n cuvinte. A te detaa de
propriile aciuni nu nseamn a nltura propriile responsabiliti. 0
via indolent nu este una de tip yoga, pentru c ne duce la
stagnare mental. Cnd un yogin ncepe o treab, o termin
ntotdeauna. Secretul succesului su este c mintea sa nu are
fluctuaii. Dac i asum o responsabilitate, rmne cu hotrre
concentrat asupra ei, pn la terminarea ei cu bine. Mintea
Yoginului este puternic pentru c poate fi focalizat n orice
moment. Persoanele comune pot s fac doar foarte puin i cu mari
intermitene. Ele sunt cele care ncep mii de proteste n acelai timp
i pe niciunul nu l duc la capt. Le lipsete o stare mental
meditativ. O persoan care mediteaz i poate dezvolta

capacitatea de a efectua mai mult munc n mai puin timp. Are o

pace interioar care i permite acest lucru. Toate aciunile sale au
loc la un mare nivel de puritate, i oamenii care vin n contact cu ea
se simt mai elevai. n prezena dinamic a unui Karma-yogin
gsesc for i stimuli chiar i fiinele cele mai trndave, acestea
simindu-se pur i simplu mpinse ca de o for s realizeze aciuni
pe care nici nu se gndeau s le fptuiasc. n prezena unui
adevrat Yogin, apatia dispare. Prin intermediul Karmei-yoga, cale
a servirii dezinteresate, se poate nva cum s exiti fr
ataament. Este primul pas, esenial, ctre meditaie. Nimeni nu
trebuie s se lase atras de mirajul celor care promit o meditaie
instantanee i eficace. Meditaia este o cale lung i disciplinat.
Totui, obiectivul unei atari discipline poate atins de toat lumea
care va face eforturi hotrte.

CAPITOLUL III
CONCENTRAREA: TEORIE
n efortul su de a atinge obiectivele pe care i le-a propus, nu
este nevoie ca omul s recurg la invocarea unor fore externe,
pentru c, n interiorul su, zac imense fntni de putere care nu au
fost utilizate dect parial sau niciodat. Omul, n ciuda potentelor
sale nnscute, i blocheaz singur calea spre cuceriri eseniale
pentru c i mprtie harurile n mii de pri distincte. Dac le-ar
da un ritm unitar i le-ar aplica n mod inteligent, s-ar asigura de
rezultate concrete. Ca s utilizeze raional i efectiv aceste fore
existente, nu e necesar s atepte inventarea unor metode noi.
Natura este generoas n druirea de exemple instructive."
SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie
Lumea este materializarea formelor gndite de o Inteligen
Divin. Totul este o vibraie. La fel cum exist unde de cldur, de
lumin, electricitate i energie, tot aa exist i unde de gndire.
Gndirea are o enorm putere i, ntr-o anumit msur, toat
lumea a experimentat acest lucru. Dar ea ar putea deveni de mii de
ori mai efectiv dac s-ar nelege mecanica vibraiilor gndirii,
tehnicile de control al acestor vibraii i metodele de transmitere la
distan ctre alte persoane.
O dat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puteri
psihice pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se
pot asculta sunete din deprtare, se pot transmite chiar mesaje n
orice loc al universului, se pot vindeca boli de la kilometri distan,
se poate circula ctre locurile cele mai ndeprtate n mai puin de o
clip. Nu exist limite pentru puterea minii cosmice.
Puterea de concentrare
Forele naturii, atunci cnd curg n mod liber pe o arie extinsa se
mica cu o oarecare lentoare i cu mai puina putere dect n cazul
n care s-ar ncorpora ntr-o mas oarecare i s-ar canaliza de-a
lungul unei intrri strmte ctre aceast mas. Cursul blnd al
unui ru cnd este barat de greutatea unor pietre sau stnci, sau a
unui baraj artificial, se precipit s rzbat dincolo de ele cu o for

impresionant. Razele calde ale soarelui, dac se mresc cu

ajutorul unei lentile, devin capabile s incendieze obiecte. Sunt doar
dou exemple de putere generat prin concentrarea forelor.
Aceast lege natural poate fi, de asemenea, aplicat i omului, n
toate domeniile activitii lut.
Concentrarea mental const n fixarea minii ntr-o perioad de
timp prelungit, ntr-un punct extern sau intern Nu poate fi vorba de
concentrare fr ceva asupra cruia s se focalizeze razele
mentale. Acest ceva trebuie s fie un singur obiect sau o idee. Multe
persoane, deseori, se simt mndre c sunt capabile s se
gndeasc la dou lucruri deodat. Mintea nu funcioneaz aa:
undele ei fluctuante sar pur i simplu de la o idee cu viteza luminii.
Mintea poate face numai un lucru deodat. Cine i imagineaz c
trebluielile zilnice, c splatul vaselor, spre exemplu, se fac mult
mai repede gndindu-se la o plaj nsorit i plin de palmieri, se
nal pe sine.
Undele ei mentale oscileaz ntre imagini visate n stare de
trezie i treaba pe care o fac minile. Atenia acordat muncii se
diminueaz vertiginos, din cauza constantelor ntreruperi, n timp ce
minile lucrtoare se mic cu o mare ncetineal. Ct de bine ar fi
ca meditnd cu mintea concentrat s ducem la bun sfrit munca
n timp record, fr prea multe alte eforturi!
Cnd o persoan se afl absorbit n lectur sau de un program
de televiziune, aceasta nu aude zgomotele din jur, nici nu i d
seama cnd cineva o strig, nici nu distinge semenii care circul
prin preajm, nici nu simte parfumul trandafirilor aflai n camer.
Aceast stare se cheam concentrare sau o hotrt fixare a minii
asupra unui singur lucru. Toat lumea posed, ntr-o anumit
msur, facultatea de a se concentra. O practicare contient a
acestui dat ntrete curenii de gndire, clarific ideile i d la
iveal o parte din imensa putere latent a minii. Ceea ce nainte
prea ceos i confuz devine deodat clar i definitiv. Ceea ce era
dificil i complex se vede, de ast dat, simplu. Concentrarea ne
face capabili s muncim cu o mai mare eficacitate, s dezvoltm un
volum mai mare de munc n timp mai puin i s ne mrim
propriile fore. Concentrarea are puterea, de asemenea, de a
preveni sau de a micora problemele de senilitate.
ncepnd de la treizeci de ani, celulele creierului uman mor fr
s mai poat fi nlocuite, n proporie de 10 000 pe zi. Deci, a
revigora i a utiliza la propria capacitate pe timpul degradrii

mintea este de o importan vital. Cine practic concentrarea va

rmne cu o viziune mental clar.
Chirurgul i opereaz pacientul cu atenia concentrat la
maximum. O profund absorbire n munc l caracterizeaz i pe
cercettor, inginer, arhitect sau pe pictorul preocupat s picteze cele
mai mici detalii pe pnz. n toate aceste cazuri, precizia este
capital. Aceeai concentrare este necesar i n viaa spiritual,
unde aspirantul are de-a face cu fore interne. Pentru progrese,
trebuie s dezvoltm concentrarea pn la un grad nalt. Practica ei
reclam rbdare, voin, regularitate i o neobosit constan. Nu
exist scurtturi sau arderi de etape n viaa spiritual.
n Yoga, ca i n alte discipline spirituale, concentrarea este
primul pas ctre meditaie, care, la rndul ei, conduce la experiena
Divinului. Ceea ce majoritatea oamenilor numesc meditaie nu este
dect concentrare. Puterea minii este dirijat i focalizat asupra
unei idei abstracte sau asupra unui simbol inspirator. Cnd toate
vibraiile gndurilor strine s-au domolit, acela care practic
concentrarea se duce direct la izvoare, ca o sgeat. Sunt multe ci
care duc spre centrul oraului. Pentru a ajunge n el, este suficient
s i alegi una. Nu va ajunge, n schimb, cel care le schimb,
mergnd, cnd pe una, cnd pe cealalt.
ntreaga creaie este Dumnezeu, conform cu filosofia Advaita,
sau Vedanta monist. O intens concentrare n orice simbol poate,
pn la urm, s duc la Realizarea lui Dumnezeu n noi. Totui,
simbolurile abstracte, pentru c nu sunt emoionale, ct i
simbolurile care nal mintea sunt mai eficiente dect cele care
sunt colorate ntr-o nuan emoional i care, cteodat, trag
mintea n jos.
Dei mintea este controlat pe timpul concentrrii, momentul n
care se produce meditaia nu se poate controla.
Cel ce se concentreaz intr n starea de meditaie ca i cum ar
intra n somn. Meditaia este un flux constant de gndire divin
dinspre Cel Suprem. Este o identificare a individului cu Dumnezeu,
i experimentarea ei este asemntoare cu curgerea uleiului
dintr-un recipient ntr-altul.

Plcerea i mintea n mod normal, trebuie s treac ani nainte

s se produc acest schimb de contiin n timpul practicii. Fiinele
mai lumeti sunt atrase de simuri. Cnd mintea este distras de
pasiuni i dorine, i vine foarte greu s se concentreze asupra
vreunui lucru. Simurile i dorinele sunt fore care trag ctre
exterior, stimulnd tendina natural a minii de a iei n afar,
spre lumea din jur. Cci, atunci cnd acest fapt se petrece, mintea
se vede nvluit n plasa interminabil de ntmplri de tot felul
Razele mentale se mprtie i energia se disipeaz. Pentru a se
concentra aceste raze metale, trebuie reunite i nmnuncheate spre
Fiina luntric. Cnd sunt concentrate ncepe iluminarea.
Aplecarea adecvat a simurilor poate contribui la interiorizarea
minii. Printre metodele distincte utilizate pentru a se restrnge
tendina nnscut a minii de a oscila, cele mai eficiente sunt cele
mai puternice i sunt capabile s capteze atenia i s liniteasc
undele gndirii.
Un hipnotizator supune mintea unui hipnotizat, captndu-i
privirea i sugestionndu-l prin formule repetate, ritmice i
monotone. De asemenea, semnificativ rmne faptul c profesorul
repet ndemnul Privii aici! atunci cnd dorete s capteze
atenia elevilor si asupra a ceea ce vrea s explice. Fixndu-le
privirile acestora, le fixeaz de fapt atenia minilor lor. n mod
similar, la cursurile de disciplin spiritual, metodele de dezvoltare
a ateniei i a concentrrii se bazeaz pe sunet i privire. Se poate
privi fix un simbol abstract, imaginea zeitii preferate (tema
aceasta o tratam n capitolul Meditaie i Jap), cerul, un trandafir,
sau orice alt obiect concret. Ca alternativ a concentrrii vizuale, se
poate repeta, cu un ritm i cu o intonaie regulat, o Mantra, numele
Domnului, silaba sacr OM, sau anumite cntece. n acest mod,
mintea se focalizeaz treptat spre interior. Pe msura ce
interiorizarea se face din ce n ce mai profund, contiina a ceea ce
se afl n jur se pierde lent. Urmtorul pas este meditaia n care se
va pierde de asemenea contiina propriului corp. Cnd aceast
stare devine mai perfecionat, se deschide ctre samadhi, stadiul
ultim al Auto-contiinei sau al Realizrii. Plcerile lumeti
intensific dorina pentru o desftare i mai mare. Mintea nu poate
fi satisfcut niciodat, chiar dac trece prin toate plcerile. Cu ct
are mai multe, cu att cere mai multe. Mult lume, fr s o tie,
triete mbtat de instabilitatea propriilor mini. Pentru a eradica
rul, trebuie s fac s dispar n primul rnd dorina pentru

stimuli senzoriali. O dat ce mintea a fost linitit i concentrat, ea

nceteaz s mai caute noi plceri. Cnd simurile sunt controlate i
stvilite tendinele lor de a se exterioriza, deja mintea nu va mai
constitui o ameninare pentru succesul meditaiei. Pe timpul
meditaiilor, mintea trebuie s se ntoarc spre interior pentru a
explora propriile ei mistere. Simurile se pot controla cu ajutorul unei
reeducri progresive a dorinelor i activitilor. Este esenial s
pstrm cu respect o disciplin a dietei. De cele mai multe ori,
meditatorul trebuie s ocoleasc campaniile nedorite, stimulentele
i sedativele, att de uzuale n traiul occidental. Televizorul,
cinematograful i ziarele, factori de agitare a minii, trebuie reduse
i nlocuite cu perioade de linite i singurtate. Supraveghind i
tempernd dorinele i emoiile, se elimin trsturi negative ca
egoismul, mania, avariia, ura i tendina spre desfru.
Pentru Yogini antrenai, distincia ntre faza de abstragere a
simurilor de la obiectele externe (pratiahara) concentrare (dharana),
meditaie (dhiana) i nceputul strii de supercontiin (samadhi)
este foarte imprecis. Cnd se aaz s mediteze, toate aceste
procese se produc simultan, i ajung rapid la starea meditativ.
Neofiii practic prima oar abstragerea simurilor. Apoi, ncep
concentrarea. Adevrata meditaie de-abia dup aceea ncepe, lent.
nainte s se manifeste starea de supercontiin, mintea, n
general, se impacienteaz i obosete, pentru c nu a fost
antrenat s suporte un efort al ateniei prelungite. Succesul n
cucerirea acestui pisc care e samadhi depinde de o practic
constant i intens, de cunoaterea funcionrii mecanismelor
minii, de contiina pericolelor posibile i de dispoziia ctre
sacrificiu pentru a depi obstacolele.
Cel mai bun prieten, cel mai mare duman
Mintea i este siei cel mai ru duman i, totodat, cel mai
bun prieten. Conform cu gndirea yoginic, mintea se manifest
de-a lungul a cinci stri:
1.
Kshipta cnd e mprit n diverse tendine opuse,
distrat i dispersat ctre diferite obiecte externe.
2.
Mudha starea minii n care apar amoreala i uitarea.
3.
Vikshipta. Stadiul n care mintea face eforturi s se
smulg din starea precedent i s reuneasc razele dispersate ale
minii. Uneori ajunge la concentrare, alteori e distrat. Se ivete n
mod normal la nceputul unei practici serioase.
4.
Ekagrata mintea a fost focalizat. Se afl ntr-o stare de

fixitate i de concentrare stabil. Nu exist nluntrul ei dect o

singur idee.
5.
Niruddha starea n care mintea se afl sub control total.
Cel mai mare impediment (piatra de poticnire", cum spun
evangheliile cretine) n calea concentrrii sunt nelinitea i
permanenta micare a minii. Cnd un nceptor se aaz s
mediteze, gndurile sale, deloc obinuite cu acest joc nou i ieite
din stereotipiile funcionrii lor comune, sar de colo-colo cu
impetuozitate, fr niciun control. Pentru a face s dispar aceast
oscilaie, ct i alte obstacole n procesul concentrrii, fiecare
practicant trebuie s i fixeze mintea ntr-un singur obiect. Cnd
ncearc s fug, ceea ce se ntmpl aproape regulat, trebuie
fixat din nou, i mai hotrt. Ar dori s creeze sute de forme de
gnduri diverse, dar trebuie imediat disciplinat, cci altfel nu va
nregistra niciun progres n concentrare.
Introspecia i inerea cu grij sub supraveghere a minii sunt
dou imperative urgente. Trebuie linitite gndurile zglobii i
calmate emoiile, pentru c scopul declarat al celui ce practic
concentrarea este acela de a domoli undele mentale pn a le face
s dispar. Nimeni nu ar trebui s permit propriei mini s-i
mprtie energia, fr niciun folos, n gnduri vane, preocupri
dearte, imaginaii i spaime. Prin intermediul unei practici
constante, se va reui meninerea timp de o jumtate de or
continuu a unei singure forme de gnd i, mai apoi, va fi posibil
creterea timpului de concentrare la mai multe ore. Cnd undele
mentale vor fi adunate i focalizate, pe durata concentrrii, se va
experimenta o stare de bucurie interioara.
Mintea se simte atras de idei agreabile; ca atare, fiecare
trebuie s se concentreze la obiecte concrete, exterioare. Flacra
unei lumnri, luna pe cer, imaginea, fotografiat sau pictat, a
unui simbol spiritual, pot constitui obiecte de concentrare cu ochii
deschii.
Mai trziu, se va putea ajunge la concentrarea cu succes asupra
unor obiecte subtile sau asupra unor idei abstracte. Cu ochii nchii,
aspirantul se concentreaz n spaiul situat ntre ambele sprncene,
sau n regiunea inimii, ori n orice alt chakra (centru de energie
spiritual). Prin intermediul manipulrii minii, fiecare meditator va
fi capabil s o supun controlului voinei lui i s o oblige s-i
concentreze puterile.
Totui, nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta forat

cu ea nu face altceva dect s pun n micare un numr mai mare

de unde mentale. Muli nceptori n practica meditaiei comit o
grav eroare prin manifestarea unei nerbdri crescute pentru a
reui. E posibil s apar dureri de cap i, deseori, simt nevoia de a
urina, datorit iritaiei simite pe ira spinrii. Aa cum un buctar
inteligent observ care sunt alimentele cele mai delicate i ncearc
s le serveasc, tot la fel aspirantul e nevoit s observe care sunt
cele mai favorabile condiii care favorizeaz progresul ctre scopul
propus, pentru a le intensifica pe parcursul drumului su spiritual.
Unii practicani nceteaz practica concentrrii pentru c o gsesc
dificil. Comit o grav eroare! n efortul iniial pentru a se ridica
deasupra contiinei propriului corp, practica poate, ce-i drept,
cauza deranjamente minime, producnd stri de nelinite fizic,
alimentat de o supraabunden de emoii i gnduri. Totui, pe
msura trecerii timpului - chiar dup muli ani, uneori mintea se
nfrneaz i devine pur i puternic, stare care va deriva n
bucurie imens.
Suma tuturor plcerilor lumii nu nseamn nimic n comparaie
cu bucuria obinut de pe urma meditaiei. E obligatoriu, ns, s nu
lsm practica sub nicio form. Trebuie pstrat o atitudine
rbdtoare, vesel i tenace, i reuita va aprea pn la urm.
Cu ajutorul unei introspecii serioase se pot detecta diversele
mpotriviri n calea concentrrii, care trebuie eliminate cu rbdare i
efort. O contiin discriminativ, o cercetare atent i meditaia vor
nltura orice obstacol.
Cu ct mai concentrat va fi mintea, cu att mai mult putere se
va acumula ntr-un punct. Scopul vieii este acela de a fixa mintea
n Absolutul Divin. Cnd acest lucru reuete, fiecare practicant
devine senin, hotrt i puternic. n timpul concentrrii, simurile
nceteaz s mai funcioneze i se pierde contiina propriei
corporaliti i a universului extern care ne nconjoar. Pe msur
ce devine mai profund, se va experimenta o mare bucurie i un
extaz de tip spiritual. Concentrarea deschide n noi canale interne
ale dragostei i, pentru c ne conduce la meditaie, este unica
poart spre Eternitate.

CAPITOLUL IV
CONCENTRAREA: PRACTIC
E foarte dificil pentru un om s exercite controlul asupra
propriei mini. Pentru a o supune trebuie s cunoasc foarte bine
care este natura ei, cum funcioneaz i cum l nal, i astfel s
aplice metode adecvate. n timp ce mintea se mic nelinitit
printre obiecte, discontinu, excitat, agitat i fr control, nu va fi
posibil s realizm i s gustm adevrata bucurie a Fiinei. A-i
controla mintea tulburat i a-i aduce toate gndurile i dorinele
la o stare de cuminenie i sublimare, aceasta este marea problem
a omului. Cine i-a subjugat propria minte se poate considera pe
drept cuvnt, n libertate i puterea lui subiectiv, ca mprat al
mprailor.
SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie
Oamenii de tiin au estimat c omul nu are controlul contient
i efectiv asupra lui nsui dect aproximativ zece la sut din
capacitatea lui cerebral, n timp ce restul rmne ascuns, ca
partea nevzut a unui aisberg. Dac perform mai jos de
suprafaa minii contiente, descoperim c exist vaste izvoare de
cunoatere. Practica concentrrii ne duce ctre aceste izvoare
latente i le elibereaz coninutul miraculos pentru a putea fi folosit
de ctre om. nainte de a ncepe n mod serios practica concentrrii,
trebuie s stabilim, totui, o baz adecvat, dat fiind c puterile
minii sunt neltoare i greu de prins. Aceast baz adecvat o
constituie cteva elemente eseniale: o coloan vertebral dreapt,
un corp sntos, o postur stabil, reglarea respiraiei i
abstragerea simurilor de la obiectele externe. Suprastructura
concentrrii i a meditaiei va fi reuit numai i numai dac baza
ei va fi ferm.
Cei opt pai
Modelul de alctuire a acestei baze l constituie ashtanga,
sistemul Raja-Yoga. Aceti opt pai progresivi sunt:
1.
Yama abstinenele, sau de la ce s ne reinem
2.
Niyama obligaiile, sau ce trebuie s facem

Asanas posturile n care trebuie s educam corpul fizic

4.
Pranaiama controlul respiraiei
5.
Pratikara abstragerea simurilor de la obiectele externe
6.
Dharana concentrarea
7.
Dhiana meditaia
8.
Samadhi stadiul de supercontiin
Primii cinci pai din aceast enumerare constituie pietrele de
temelie i baza ferm pentru concentrare.
Yama reprezint o serie de precepte, asemntoare celor Zece
Porunci din tradiia cretin; sunt urmtoarele: a nu ofensa nicio
creatur vie, a pstra mereu adevrul n gnduri, cuvinte i fapte, a
nu fura, ceea ce implic imediat a nu pofti, a sublima energia
sexual.
Niyama presupune cultivarea virtuilor de tipul: curenia
corpului i a spaiului locuit, bucuria, austeritatea, controlul
simurilor, studiul scripturilor sau al crilor sfinte, a te preda
Voinei Divine. Yama i Niama propun mpreun un cod etic i un
caracter moral elevat, purificnd corpul i mintea, pregtind
practicantul pentru intrarea n starea meditativ. Un corp sntos i
puternic este, de asemenea, esenial. O minte stabil presupune o
postur hotrt. E imposibil s ne concentrm cnd simim
junghiuri n genunchi sau n umeri, datorit ncordrii ntr-o postur
fizic prelungit. Pentru a putea focaliza mintea prin
nmnuncherea razelor ei mentale, este nevoie ca practicantul s i
uite de propriul corp aproape complet. Nervii trebuie s fie suficient
de tari ca s suporte diversele fenomene mentale i dezorientrile
ce pot aprea n timpul practicrii meditaiei. n procesul
rentoarcerii minii spre interior se trezesc impresiunile negative
vechi care, n anumite ocazii, pot s apar simbolic sub forma unor
viziuni. O persoan fragil ar putea, de team, s ntrerup
practica, n loc s nfrunte aceste aspecte ale subcontientului.
Concentrarea poate reui numai dac corpul i mintea se menin
ntr-o stare salutar.
Asanele menin corpul fizic i sistemul nervos puternice i
flexibile i contribuie la susinerea fr ntrerupere a energiei vitale.
De o importan asemntoare este i controlul respiraiei. S lum
n consideraie ce se ntmpl cu o persoan cnd se concentreaz
intens ca s descifreze un uotit imperceptibil. i reine respiraia.
Mintea i respiraia sunt inseparabile ca dou faete ale aceleiai
monede. Cnd mintea se agit, respiraia devine neregulat. n mod
3.

similar, cnd respiraia devine regulat i linitit, mintea i

rspunde calmndu-se.
Pranaiama, sistemul yoginic de control al respiraiei, are ca
finalitate cuminirea minii i pregtirea ei pentru concentrare.
Abstragerea i supunerea simurilor controlului sever au ca scop
precis reducerea tendinelor de exteriorizare a minii. Un sfert din
energia integral a individului se consum n digestia alimentelor,
care, deseori, sunt ingurgitate mai mult de plcere dect din nevoia
propriei susineri. Alt cantitate adiional considerabil de energie,
mental i fizic, e irosit n discuii glgioase i n flecreli inutile.
Mnnc ceva frugal i pstreaz o diet vegetarian, sntoas i
natural! nva s i pui fru limbii, pstrnd tcerea timp de o
or sau dou pe zi! Simurile noastre au fost de obicei
suprastimulate i obinuite cu tot soiul de lcomeli. Ar trebui s
examinm toate tabieturile noastre zilnice i s le reducem la
maximum.
Pratihara sau abstragerea simurilor seamn cu un fel de
postire a minii. Simurile sunt pur i simplu smulse din pofta dup
senzaii pasagere pe care o nutresc. Simurile nu ar comunica niciun
fel de experien fr cooperarea minii. Pratihara este simbolizat,
n forma ei grafic, prin Yoni Mudr, care e un exerciiu de
concentrare n sine nsui. Pentru a duce la bun sfrit acest
exerciiu, se acoper cu degetele de la amndou minile ochii, se
blocheaz nrile i gura i, cu vrfurile degetelor mari, se astup
urechile. Astfel se evit orice distrugere i atenia rmas liber
poate fi fixat n unica senzaie rmas, sunetele interne sau
anahata.
Atenia
Atenia este o facultate ce ar trebui dezvoltat n toate situaiile
zilnice. Concentrarea nu ne apare ca altceva dect ca restrngere a
cmpului asupra cruia se extinde atenia. ntreaga atenie se
concentreaz la ceea ce facem. Individul se cufund n lucrul lui.
Fiecare ar trebui s se concentreze asupra treburilor sale,
suprimnd orice gnd strin ntr-o manier riguroas, n aa fel
nct s nu mai execute nimic la ntmplare sau n ritm accelerat
scpat de sub control. Nicio activitate uman nu culmineaz cu o
reuit fr calm i concentrare. Muncind astfel, mintea i mrete
puterea ei de focalizare a razelor mintale.
Nu exist eec dac totul se desfoar cu perfect atenie.
Cnd cineva se aaz s mediteze, nu trebuie s gzduiasc n

sine gndurile de la slujba sa zilnic. n timp ce lucrm la serviciu

nu e permis s ne ocupm mintea cu problemele familiale.
Antrennd mintea s se concentreze exclusiv asupra a ceea ce
facem acum i aici, se dezvolt de asemenea memoria i fora
voinei. O persoan cu o bun concentrare poate duce la capt orice
sarcin n timp record i cu o precizie dubl fa de o persoan
normal.
Ar fi foarte simplu dac am atepta mereu plcutul, deoarece
mintea oricum este n mod natural atras spre ceea ce i place ei..
Un exerciiu foarte benefic ar consta n a ne fixa mintea n treburi
dezagreabile pe care le repudiam nainte. Sub o atent scrutare a
lor, observm c devin interesante i interesul reduce repulsia pe
care acestea o provocau. n mod asemntor, atenia poate fi fixat
asupra unor obiecte sau idei aparent lipsite de orice interes, care se
afl la ndemn i pe care le examinm. Nu puine blocaje mentale
vor disprea, i slbiciunile minii, n timp ce fora voinei va crete.
Ca exerciiu preliminar de concentrare, retrage-te ntr-o camer
linitit i aaz-te ntr-o postur confortabil, cu picioarele
ncruciate. Aaz-te pe o pernu care s te ajute s apropii
genunchii de podea, n aa fel nct corpul s se relaxeze cum se
cuvine. nchide ochii i observ ce se petrece cnd e vorba s te
concentrezi asupra unui mr. Pentru nceput, ar putea exista
gnduri referitoare la culoarea lui, la forma, la greutatea i diferite
pri ale lui, la coaja, pulpa i seminele sale. Apoi, se poate gndi
asupra efectelor pe care acest mr le produce n sistemul digestiv i
n snge. Prin intermediul unei legi a asociaiilor mentale, s-ar putea
s apar idei despre alte fructe. Imediat vor invada gndurile
strine i mintea va ncepe s umble haimana. S-ar putea s apar
ideea unei ntlniri cu prietenul la o anumit or, ideea de a
cumpra vreo hain sau mcar ceva legume, e posibil s revizuim
ceea ce s-a produs n viaa noastr cu o zi nainte. E necesar s
facem un efort nentrerupt ca s urmm ntr-o manier continu
linia gndului definit. Gndurile strine care nu o s fie conectate
cu obiectul asupra cruia mintea se concentreaz trebuie respinse
ncontinuu. Acest lucru cere persisten. Mintea va face tot posibilul
pentru a curge prin vechile i familiarele ei poteci. Efortul
concentrrii se asemn cu urcarea unui munte, dar fiecare mic
reuit aduce cu sine o mare recompens.
Aa cum legile gravitaiei i ale coeziunii opereaz n lumea
fizic, tot astfel legile gndirii, ca cea a continuitii, spre exemplu,

opereaz n cea mental. Cei ce practic concentrarea trebuie s

posede o cunoatere total a acestor legi. Trebuie s devin
contieni c, atunci cnd mintea gndete despre un obiect, de
asemenea o face i asupra calitilor i prilor acelui obiect; cnd
gndete asupra unei cauze, gndete i asupra efectelor.
Cunoaterea funciunilor minii se dobndete antrennd-o s
se concentreze asupra diverselor subiecte, subtile i dense, de
variate mrimi. Cu timpul se va forma o obinuin puternic.
Tratak: Un exerciiu yoginic clasic de concentrare este tratak,
sau fixarea privirii. Se poate executa cu o flacr de lumnare, cu
un simbol desenat (OM, de exemplu), cu pictura unei zeiti
preferate, sau cu orice alt obiect sau simbol favorit. Aaz-te n faa
obiectului ales. Concentreaz-te asupra lui cu ochii deschii i
nemicai pn i dau lacrimile. n acel moment nchide ochii i
vizualizeaz mental obiectul. Repet exerciiul i mrete progresiv
perioada de timp a fixrii privirii, a vizualizrii interne a obiectului.
F totul ca vizualizarea mental care urmeaz fixrii s fie perfect
clar i limpede, chiar n absena obiectului. O dat cu practica se
dobndete capacitatea de reprezentare a obiectului la comanda
voinei, n orice moment. Tratak reduce agitaia minii i contribuie
definitiv la dezvoltarea puterii de concentrare.
Practic acest exerciiu timp de un minut n prima zi, apoi
mrete gradat timpul n fiecare sptmn. Nu i fora ochii. E
posibil ca unor indivizi, care au capilarele mai slabe, s li se
nroeasc globurile oculare. Acest lucru nu trebuie s constituie un
motiv de alarmare, pentru c trece repede. Tratak este un exerciiu
preliminar excelent, care trebuie practicat timp de luni de zile,
aproape ase, cu toate c trebuie s l facem cu regularitate i
sistematic. Dac practicarea lui se ntrerupe, timpul trebuie
prelungit. Tratak poate fi foarte eficient, de asemenea, n prevenirea
sau eliminarea chiar a multor tulburri oculare.
Tratak utilizeaz simul vzului. Simul, obiectul i mintea sunt
captivate de lumea concret i dens a materialitii i, mai apoi,
interiorizate n planul subtil. De asemenea, sunetul, cnd se
exprim la nivel subtil, poate atrage mintea spre interior. Dar, spre
deosebire de exerciiul de vizualizare, concentrarea asupra
sunetelor interioare, anahata, ncepe i se termin n planul subtil.
Aaz-te ntr-o postur comod, cu picioarele ncruciate,
nchide ochii i astup orificiile urechilor cu vrfurile degetelor, sau
cu tampoane de cear sau vat. ncearc s asculi misterioasele

sunete interne. E posibil s auzi diverse tipuri de sunete,

asemntoare celor de flaut, de vioar, de scoic, un vrtej, clopoei
sau zumzet de albine; dac se aud simultan mai multe feluri de
sunete, atunci concentreaz-te asupra celui mai puternic. n
general, experiena are loc n urechea dreapt. Alt dat, n cea
stng. Concentreaz-te numai i numai n sunetul urechii drepte.
Aceast practic dezvolt fixarea minii, care se dobndete pe
durata concentrrii asupra vibraiilor sonore.
Stabilitatea practicii
Stabilind o practic regulat a concentrrii, nceptorul trebuie
s aleag un obiect sau un simbol agreat i s se in de el. Dac
urmeaz o cale spiritual, e nevoie s i fixeze mintea ntr-o
mantra sau asupra unei zeiti preferate. Aezai ntr-o postur
confortabil, cu picioarele ncruciate, trebuie s nchidem ochii i
s ritmm respiraia n stilul: trei secunde inspiraie, alte trei
secunde expiraie. O dat ce a fost stabilit ritmul respirator, mintea
trebuie s nceap s nu se mai preocupe de respiraie, pentru c
corpul i asum automat sarcina de susinere a ritmului. Obiectul
concentrrii trebuie vizualizat ntre ambele sprncene, ajna
chakra, sau n regiunea inimii, anahata chakra; cu titlu general,
ajna chakra este mai indicat pentru persoanele cu fire mai
intelectual, n timp ce zona inimii este proprie celor cu naturi de tip
emoional. O dat ce a fost ales punctul de concentrare, nu mai
trebuie schimbat niciodat. Evitai tensiunea n orice punct al
corpului. Gndii mai ales ntr-o manier continu. Cnd mintea
tinde s devin fluctuant, cum se ntmpl adesea, tragei de ea
suav, dar nu o forai.
Dac anumite emoii v tulbur pe timpul practicii, nu le
acordai atenie. Vor trece repede. Dac v vei fora s le
ndeprtai, vor crea un mai mare numr de unde mentale i mai
mult tensiune. Meninei o atitudine de indiferen. Dac emoiile
i fluctuaiile minii nu dispar de la sine, nu v identificai cu ele.
Detaai-v i observai-le ca nite martori strini, ca i cum ai
asista la un film. Fiina nu e nici corpul, nici mintea. Prin detaarea
complet de activitatea mental i fizic se experimenteaz
adevrata natur a Fiinei.
Obiectivul principal al concentrrii este acela de a trage mintea
ctre unul i acelai punct i obiect, de fiecare dat limitndu-i
micrile la un mic cercule. Cnd meditai asupra unui obiect,
culegei toate gndurile privitoare la el i nu v permitei s v intre

n minte niciun gnd referitor la alt tem. Trebuie trasat o singur

linie de gndire, chiar dac exist variate idei care se ramific din
acelai subiect. Diversele idei pot fi reduse, n cele din urm, la una
singur.
Va sosi un moment cnd mintea va rmne focalizat ntr-un
singur punct, ca sunetul de clopot al unei biserici. Acesta va fi
meditaia, fructul unei practicri constante i prelungite a
concentrrii. Bucuria va fi de nedescris. Cnd aceast idee unic va
disprea i ea, va supravieui numai samadhi, sau starea de
supercontiin. Aceast dispariie a oricrui gnd va conduce la o
stare de vacuitate mental n care nu va mai exista nicio urm de
gnd. Ridicndu-se deasupra acestei stri, practicantul se va
identifica cu Cel Suprem, cu martorul tcut i nemicat al tuturor
lucrurilor. Atunci, i numai atunci, se poate spune c a fost atins
scopul cel mai elevat al vieii.
Practicarea concentrrii poale prea chinuitoare la nceput, ct
timp se vor forma noi impresiuni n creier. Totui, dup o perioad
de practic, se va trezi n aspirant un mare interes. Pe msur ce
practicantul avanseaz i observ cteva beneficii ale disciplinei,
va descoperi c nu vrea s o abandoneze; dac o face din
neglijena de moment, o singur zi numai, va deveni nelinitit.
Concentrarea aduce o mare bucurie, ntrete spiritul, sondeaz
profunzimile intuiiei i ale cunoaterii i conduce la comunicarea cu
Dumnezeu.

CAPITOLUL V
MEDITAIA
Pune o bucat de fier n cuptorul incandescent, i se va face
roie ca focul. Scoate-o de acolo, i incandescena i va disprea.
Dac ai dori s i menii acea culoare vie de rou, ar trebui s o ii n
mod constant n foc. Tot la fel, dac vrei ca mintea ta s fie
ncrcat permanent ca focul brahmic al cunoaterii. Cu ajutorul
unei constante i intense meditaii trebuie s menii fluxul continuu
de contiin brahmic. Beneficiile meditaiei sunt acelea care, fie i
numai dup o jumtate de or de practic, vor fi capabile s i
umple existena zilnic de pace i trie spiritual. Pentru c este
nevoie ca n activitile tale cotidiene s te desfori ntre diferite
mini de natur specific, ai trebuina s obii ntrire i pace n
meditaie. Dac o vei practica, nu vei mai avea probleme, nici
preocupri."
SWAMI SIVANANDA, Practica Yoga
La meditaie nu se ajunge uor. Arborii cresc cu ncetineal.
Trebuie s atepi nflorirea i coacerea fructului nainte de a te
putea desfta cu el. nflorirea meditaiei e o pace inexprimabil care
impregneaz toat Fiina. Fructul ei este fericirea strii de
supercontiin, care este de nedescris, pentru c cel ce se
scufund n ea nu poate povesti nimnui experiena. Mintea nu se
afl n niciun loc din lume satisfcut, din cel mai jos nivel pn la
cel mai ridicat, cu excepia propriului ei interior, cnd se abstrage
din lume i gust din linitea intern.
Mintea: stpn sau servitoare?
Noi, oamenii, ne precipitam n cutarea experienelor
necunoscute, dar toate locurile din lume sunt la fel. Unicul loc unde
se poate realmente vedea o diferen este mintea, care ne nsoete
oriunde am merge. Numai dup ani de practicare a abstragerii
minii din lumea extern se poate dobndi o scnteie de pace
inefabil. Nu exist niciun fond facil de a o nsui. Nimeni s nu se
atepte s guste aceast pace inefabil numai dup zece lecii, cum
se obinuiete astzi n Occident.

Muli oameni de tiin occidentali nu neleg bine teoria minii

asupra materiei. Adesea, relaioneaz controlul minii cu instituiile
mentale, droguri i metode de biofeedback. Nu i dau seama c
sufletul e deasupra corpului, e mai presus de el, i mai presus de
minte, pe care, de fapt, le utilizeaz pentru propria lui expresie i
evoluie. Atta timp ct nu se va nelege puterea sufletului asupra
tuturor obiectelor, animate i inanimate, va exista n continuare o
mare confuzie n lumea tiinific. Att corpul, ct i mintea trebuie
s se adapteze la noile situaii ale ambientului, ca i la noile
niveluri de contiin, pentru ca omul s evolueze i s ating
eliberarea final.
n tradiia occidental, deseori corpul este vzut n relaie numai
cu legile acceptate ale naturii fizice. Experiene ca proiecia astral,
vederea fr ochi, audiiile fr ajutorul urechilor, comunicrile
telepatice, mutarea unor obiecte cu vibraiile gndului, se consider
n mod comun c depesc posibilitile de acceptare raional.
Totui, meditatorul care se sintonizeaz cu facultile sale intuitive
experimenteaz ocazional aceste fenomene i, ca atare, le accept
cu uurin. n realitate, nu sunt att miracole, ct proiecia imaginii
i sunetului la kilometri distan prin undele radio.
Controlul voluntar asupra inimii i altor funciuni tratate ca
involuntare, ca percepia extrasenzorial, cltoriile astrale, corpul
astral, cu nadisurile prana i Kundalini care i sunt proprii, sunt
fapte acceptate general n sistemul vieii i gndirii orientale.
Mintea, dac cineva cade sub stpnirea ei, se transform
ntr-un adevrat dictator. Insist s jucm cnd poruncete joaca
, s mncm cnd zice mnnc . Dac vrea o igar, ne mpinge
afar din cas spre tutungerie. Nu ine seama de consecine.
Dorinele ei sunt nesioase, i fiecare dorin satisfcut poate
da natere altor o sut.
Era odat un clugr care s-a retras ntr-o peter n munii
Himalaya. Nu avea dect dou lucruri: umila hain de pe el i nc
unul. ntorcndu-se ntr-o zi dintr-un sat ndeprtat, n care cerise
ceva de mncare, a descoperit c un raton i-a ros haina de rezerv.
Cumpr un nou costum, i din nou i se ntmpl la fel. Aa c a
cumprat o pisic pentru a scpa de roztor. Cu ea i-a rezolvat
treaba, dar avea acum nevoie de lapte pentru a hrni pisica. Pentru
c mergea zilnic pn n satele cele mai apropiate i i mai rmnea
ceva timp, clugrul i-a cumprat i o vac. i pru mai apoi destul
de dificil s i dea de mncare vacii, s o mulg i s se ngrijeasc

de nevoile ei, preocupat fiind i de pisic i de practica lui spiritual

zilnic intens. Necesit ajutor, aa c cel care renunase la lume
se cstori, i astfel se vzu din nou luat prizonier de lucrurile la
care abia renunase cu ctva timp nainte.
Trebuie s fim pur i simplu prudeni. O singur dorin poate
multiplica alte dorine i poate distruge cele mai bune intenii.
Secretul pentru a nvinge tirania minii e acela de a nu i face jocul.
Controlnd constant undele gndirii, sau observndu-le fr s ne
identificm cu ele, e posibil s le reducem i, pn la urm, s le
reinem. Cnd aceste unde se linitesc, n timpul meditaiei, se
relev adevrata Fiin, i atunci se poate experimenta Contiina
Cosmic. Realizarea Uniunii ntregii existene, manifestat i
nemanifestat, este obiectivul existenei umane.
Unitatea exist deja. Este adevrata noastr natur, dar a fost
uitat din cauza ignoranei. Principala aspiraie a oricrei practici
spirituale nu e alta dect de a rupe vlul ignoranei, ideea c
suntem numai corpul i mintea noastr, i altceva nimic.
Dac se aprinde o lumin ntr-o camer obscur, ntunericul
dispare instantaneu i toat camera se lumineaz. Dac se elimin
identificarea cu corpul i cu mintea, prin intermediul unei meditaii
permanente asupra Fiinei Ultime, ignorana se mprtie i se
poate vedea n orice loc lumina suprem a lui Atman, sufletul nostru
nemuritor. Pentru a realiza Unitatea, trebuie nlturat mai nti
ideea de diversitate. Trebuie stimulat permanent gndul c fiecare
persoan este atotptrunztoare i atotputernic. n Unitate nu
exist nici dorin, nici atracie sau repulsie de natur emoional.
Nu exist dect o fericire constant, persistent, linitit i etern.
Eliberarea spiritual const n atingerea acestei stri de Unitate.
Dorina de libertate nici nu e aa de important n ea nsi, cci
libertatea infinit preexist i constituie autentica existen a
omului. ntreaga dorin de reproducere, de bogie, de fericire n
aceast lume i n cea care va veni, inclusiv dorina de eliberare,
trebuie n final abandonate, nu numai n prezent, ci i n viaa
viitoare. Cu o voin pur i dezinteresat, toate aciunile trebuie
ndreptate ctre obiectivul final.
Nu trebuie, prin urmare, s urmrim cu nerbdare fructele
imediate ale meditaiei. E necesar o perioad de mai multe luni
nainte ca mintea s se maturizeze prin meditaie. Efortul constant
de a simi c fiecare e o parte din Totul Universal trebuie fcut chiar
i n mijlocul unor activiti intense. Las corpul i mintea s

lucreze, dar simte c tu, cel adevrat, eti deasupra lor, fiind
martorul care le controleaz de la distan. Nu te identifica cu ele.
Cnd se controleaz simurile, chiar n locurile cele mai zgomotoase
ale oraelor, se poate simi singurtatea dorit i pacea perfect.
Dac, dimpotriv, simurile sunt tulburi i scap de sub control, nici
culmile pustii din Himalaya nu pot aduce linitea dorit.
La nceput meditatorul trebuie s se aeze i s mediteze
contient pentru a experimenta sentimentul unitii. Stabilitatea n
postur, linitirea minii fac ca efortul s fie relativ uor. n mijlocul
unor activiti este cel mai uor. Practica, totui, trebuie meninut
n orice moment i n orice circumstane. Altfel, progresul este foarte
lent. A petrece puine ore de meditaie i de identificare cu acest Tot
Universal, n timp ce pe tot parcursul unei zile ne identificm cu
corpul i cu mintea, acest lucru nu prilejuiete un progres rapid i
substanial.
De la ireal la Realul Ultim
Meditaia este o experien care nu poate fi descris, la fel cum
nu pot fi descrise culorile unui orb. Toate experienele obinuite sunt
limitate de timp i spaiu, de cauza i efect, fr ca contiina
normal i nelegerea s fie capabile s depeasc aceste limite.
O experien limitat nu poate s fie transcendentala, pentru c
aceasta se msoar n termeni de trecut, prezent i viitor. Aceste
concepte ale timpului sunt iluzorii, pentru c nu au permanen.
Prezentul, incomensurabil de mic i fugace, nu poate fi perceput n
sine. Trecutul i viitorul nu exist n prezent, i, ca atare, sunt
ireale.
Starea meditativ depete toate limitrile. n ea nu exist
trecut, nici viitor, ci numai i numai contiina c EU SUNT ntr-un
ACUM etern.
O astfel de stare de contiin supravieuiete i devine
continu numai atunci cnd toate vibraiile mentale i mintea nsi
dispar. Starea analoag cea mai apropiat acesteia este somnul
profund, care nu e dect o experimentare a vidului, pentru c e
vorba de o stare intens de contiin pur, care produce schimbri
profunde n psihism. Din aceleai motive, i pentru c opereaz n
planul superconstienei n loc de cel al subcontientului, meditaia
profund nu trebuie confundat cu transa hipnotic.
Meditaia este adevrat fntn de odihn. Somnul profund
autentic se ntmpl foarte rar. n timpul somnului, mintea rmne
n continuare activ, dei muncete n mod subtil, i, ca urmare,

aducnd puin odihn. Odihna, n schimb, e asigurat de

meditaie, cnd mintea este deplin concentrat i aproape de
Atman, sau de Fiin. Este o odihn durabil spiritual i plin de
fericire, care trebuie experimentat pentru a fi neleas. O dat
atins aceast stare pe parcursul meditaiei, timpul dedicat de
obicei somnului poate fi redus la doar trei sau patru ore.
Pe nivelul pur fizic, meditaia ajut la prelungirea proceselor
anabolice ale corpului, de cretere i regenerare a esuturilor, i
reduce procesele catabolice, de distrugere i degradare. n mod
obinuit, procesele anabolice predomin pn la douzeci i opt de
ani. ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani se instaureaz un
echilibru cu procesele catabolice, iar, ncepnd cu aceast etate,
acestea din urm devin preponderente, declannd o decaden
fizic a individului.
Meditaia reduce n mod semnificativ aceast alunecare
datorat receptivitii nnscute a celulelor corpului la vibraiile ei
benigne. Pn n zilele noastre, oamenii de tiin nu au fost
contieni de relaia dintre minte i celule. Acum civa ani au
reacionat cu scepticism la demonstraiile yoginice de control mental
asupra funciunilor presupuse ca involuntare, ca cea a micrii
inimii, respiraia i circulaia. Credeau c sistemul nervos central
era independent de orice proces mental. Tehnicile de biofeedback,
totui, dovedesc acum c majoritatea funciunilor corpului pot fi
controlate prin intermediul concentrrii.
Investigaiile moderne exalt faptul c mintea poate exercita un
control asupra unei singure celule, ca i asupra unor grupe de
celule. Fiecare dintre celulele corpului este guvernat de mintea
subcontient, instinctiv. Fiecare dintre ele este dotat cu
contiin individual i colectiv. Cnd gndurile i dorinele
penetreaz corpul, celulele se activeaz i corpul ascult mereu de
poruncile grupului format de acestea.
Meditaia este un tonic foarte puternic. Pe timpul ei se produce,
n general, o cutremurtoare accelerare de energie pn la celulele
individuale. n acelai mod, gndurile negative le pot polua, iar
gndurile pozitive le pot rentineri i le pot ntrzia mbtrnirea.
Penetrnd n toate celulele, vibraiile pot preveni i vindeca boli.
Meditaia este un tonic mental i nervos. Suavele unde pe care ea le
produce exercit un efect favorabil n minte i asupra nervilor,
lsnd loc unei stri mentale pozitive i prelungite. n acest mod,
lumea interioar ncepe s se ordoneze de la minte i produce

sntate fizic, acuitate mental i linite.

Orice individ posed capaciti i potenialiti inerente.
Provenind din rencarnarea trecut, ajunge n aceast via cu un
bagaj de putere i cunoatere. Pe timpul meditaiei capt
emergen aceste faculti nebnuite. De asemenea, se formeaz
noi drumuri n creier i n sistemul nervos, pe msur ce se
formeaz noi curente, canale, vibraii i celule. Ca supliment la noile
senzaii i sentimente, se cuceresc noi moduri de gndire, o nou
perspectiv asupra universului i o viziune a unitii. Tendinele
negative dispar, i mintea se afirm. Se bucur de o armonie
perfect, fericire continu i pace constant.
O dat ce meditaia este mplinit, se ajunge la eliberarea de
teama de moarte. Majoritatea persoanelor se gndesc c moartea
este finalul existenei, dar, de fapt, moartea nu nseamn dect
extincia numelui i a formei prezente. Cu ct este mai mare
identificarea cu numele i forma, cu att mai mare va fi i teama.
Practica meditaiei induce o stare de detaare de nume i form.
Ne face contieni de natura schimbtoare i de toat existena
fenomenal. Recunoscnd efemeritatea tuturor lucrurilor, ne face s
realizm imposibilitatea de a ne ancora n ceva, inclusiv n propria
identitate a eului. Cnd aceast nevoie de ancorare dispare, cnd
se nltur teama de a pierde ceea ce cineva realmente posed,
imortalitatea este aproape la ndemna noastr. Cine mediteaz
regulat dezvolt o personalitate magnetic i dinamic.
Aceia care intr n contact cu o astfel de persoan se vd
influenai de bucuria ei, de ochii ei luminoi, de verbul ei puternic,
de corpul ei sntos, de energia ei inepuizabil. n acelai mod n
care un grunte de sare se dizolv ntr-un recipient cu ap i este
rspndit n tot volumul lichidului, aura spiritual a meditatorului
se infiltreaz n mintea celorlali. Oamenii obin de la o astfel de
persoan bucurie, pace i trie. Se simt inspirai de cuvintele ei i
minile lor se nal prin simplul contact cu ea. Yoginul avansat care
mediteaz ntr-o grot din munii Himalaya poate ajuta lumea mai
bine dect cineva care predic de la un amvon sau un pupitru. Aa
cum vibraiile sunetului cltoresc prin spaiu, tot aa vibraiile
spirituale indestructibile ale unui meditator cltoresc la o distan
infinit, aducnd pacea i tria la mii de persoane.
Caii slbatici
Cucerirea strii meditative cere timp, deoarece mintea e ca un
cal slbatic, care rezist la orice intenie de control. Pentru a

asigura progresul e nevoie de ordine, disciplin, perseveren i

anumite tehnici specifice. La nceput mintea va recurge la
subterfugii, la evaziuni, trucuri i revolte, fcnd progresul foarte
lent i dificil. Ca urmare, e necesar s-i nelegem mecanismele. Ca
parte a procesului de autoinvestigaie i de control, se pot executa
anumite practici preliminare la nivel subcontient.
Maniera de a contracara numeroasele trucuri ale minii const
n a antrena subcontientul, care e potenial servitorul nostru cel
mai fidel. Aceast putere minunat poate fi utilizat de ctre oricine
i asum deranjul de a face acest efort. Pentru c nu poate raiona,
acioneaz la ordin. ncrederea i sigurana sunt factorii cei mai
importani n acest proces. Oricine se ndoiete de puterea minii
subcontiente va mpiedica eficacitatea ei. Aceasta putere inerent,
care poate fi distrus i poluat prin droguri i alcool, a fost pur i
simplu necunoscut. Swami Sivananda i-a dat seama de
posibilitile ei i a scris, n cartea sa Concentrare i meditaie:
Mintea subcontient nu se odihnete niciodat. Chiar pe
timpul somnului st i cerne evenimentele de peste zi, analiznd,
comparnd informaii i transmind ordine. O mare parte din ea e
compus din experienele trecute scufundate n scufunzimile care
pot fi recuperate i nlate la suprafaa minii contiente prin
intermediul concentrrii. E depozitul de amintiri, nu numai cele
provenind din aceast via, ci i din vieile trecute. Tot ceea ce a
motenit, tot ceea ce a vzut, auzit, gustat, citit sau nvat, n
aceast via i n cele trecute, st ascuns nluntrul ei. Stpnind
tehnica de utilizare a minii subcontiente, toat aceast cunoatere
poate fi localizat i extras din ea. Cnd te simi incapabil s
gseti soluia la o problem, fie ea personal, filosofic sau
tiinific, spune-i minii tale subcontiente s o fac pentru tine.
Dac te ndrepi ctre ea cu ncredere i siguran, i va da
rspunsul adecvat. Ordinul trebuie dat n termen foarte clari i
explicii. Fr nicio ambiguitate. Dac soluia nu a fost dedus
dimineaa urmtoare, repet ordinul n fiecare zi, la aceeai or,
pn ajunge rspunsul. Cum este o fntn de cunoatere, mintea
subcontient poate fi, de asemenea, un servitor fidel. Poate fi
programat pentru a ne trezi la o anumit or. Nu i trebuie dect o
sugestie pozitiv, un ordin clar nainte de culcare. Ca exerciiu
preliminar, ncredineaz-i una dintre aceste sarcini delicate.
Utiliznd cu mai mare asiduitate potenialitile ei, se poate elimina
mult din tensiunea minii contiente, care se va vedea astfel

eliberat de mare parte din confuziile i dezordinile ei obinuite."

Practica concentrrii i o constant supraveghere contribuie la o
pregti i a disciplina mintea contient prin meditaie. Exist dou
tipuri de baz de meditaie: aguna, care nseamn cu caliti sau
concret, i nirguna, fr caliti sau abstract. Meditaia asupra
unei imagini sau asupra oricrui alt obiect extern este o meditaie
de tip aguna. Meditaia asupra unei idei sau unui concept, ca cel
de frumos sau iubire, este o meditaie de tip nirguna. Datorit
faptului c este mult mai uor s dresm mintea meninnd-o
asupra unei imagini concrete dect asupra unei idei abstracte,
trebuie s participm la edine de meditaie aguna o perioad
mare de timp pentru ca mintea s fie pregtit dinainte pentru
concentrarea asupra unei abstracii. Nu exist nicio problem n
vizualizarea unui trandafir i n considerarea tuturor aspectelor lui:
culoare, form, arom, astfel c mintea sa se nvrte n jurul unei
orbite specifice. Dar a medita asupra Inteligenei Divine? Cel ce o
face i poate epuiza energia mental cutnd ci diferite de
abordare a acestui vast subiect.
Nimeni nu spune c practicantul e obligat s practice meditaia
concret. Dar e bine s nceap cu ea, indiferent care e obiectul
asupra cruia s-a hotrt s mediteze. Meditaia ntr-un punct
poate produce aceleai efecte ca i meditaia asupra Crucii cretine,
dei e posibil s necesite mai mult timp. n oricare dintre cazuri,
mintea poate s se extenueze gndind la toate posibilitile
obiectului, sau se poate concentra asupra uneia sau dou idei,
excluznd radical oricare alta. Ceea ce conteaz cu adevrat nu
este obiectul, ci fixarea minii. Totui, datorit acestei sarcini dificile,
e mult mai uor dac ne alegem un obiect neutru, fr nicio
conotaie mental sau emoional care ar putea stimula o activitate
adiional a minii.
De exemplu, un punct de pe perete este de preferat fa de
imaginea persoanei iubite. Meditaia asupra acesteia din urm ar fi
ca o deschidere a cutiei Pandorei. Chiar crend mai multe unde
mentale, un simbol sau imaginea sau Mantra de natur spiritual
este mai benefic pentru aspiranii spirituali. Vibraiile unui astfel
de simbol nu excit mintea inferioar, ci l conduc pe practicant n
planurile cele mai elevate de contiin. n meditaia concret,
devotul se consider separat de obiectul meditaiei sale. Dorete s
l experimenteze, la fel cum ar dori s guste aroma mierii,
reinndu-se s pun limba pe ea. O dat cu practica i purificarea,

prin intermediul meditaiei aguna mintea se disciplineaz i se

antreneaz. Atunci abia se poate trece la meditaia nirguna.
Fixndu-ne asupra unei idei abstracte, mintea se afund, se
extinde, pierde propria contiin i se face una cu Absolutul. n loc
s mai adulmece aroma mierii, meditatorul se confund cu ea.
Meditaia este un flux nentrerupt de gndire sau percepie, ca
i curgerea unui ru. Pe timpul concentrrii trebuie meninute friele
gndurilor ntinse. Pe timpul meditaiei mintea curge, fr niciun
efort, ntr-o singur und de gndire. Pentru aspirantul spiritual, e
vorba s menin un flux nencetat de contiin divin. Iisus a
spus: Golete-te i eu am s te umplu . Acest sfat corespunde
nvturii lui Patanjali: Yoga chita vritti nirodah (Yoga este
sistarea tuturor modificrilor mentale"). Acest proces de golire, n
care modificrile se reduc la una, este o disciplin foarte dur, dar,
totui, cu o practic continu i intens se dobndete succesul.

CAPITOLUL VI
MEDITAIA JNANA-YOGA: PRACTICA VEDANTIN
Vedanta trebuie s-i penetreze oasele, nervii, celulele i
locurile cele mai intime ale inimii tale. Nu cred n Vedanta teoretic.
E o pur ipocrizie. Chiar i o mic practic de Vedanta autentic
nal rapid un om i l elibereaz de orice team. Eu cred n
Vedanta practic. Cred ntr-o practic spiritual solid. Cred ntr-un
examen complet ai naturii lumii i al oricror tipuri de fenomene
lumeti. Trebuie s ne eliberm de temeri. Acesta ar fi primul semn
al unei viei trite n uniune cu divinul. nceteaz cu vorbria!
Termin cu argumentele, cu dezbaterile nflcrate, cu discuiile
inutile. Gata cu studiile teoretice! Triete n OM! Triete n adevr!
Ptrunde n linite i impregneaz-te de Pacea ei!
SWAMI SIVANANDA, Sadhana
Exist diferite metode vedantine de a realiza Fiina n noi. Toate
se bazeaz pe eliminarea ideilor care ne limiteaz, sau a
upadhis-urilor, cum se numesc n sanscrit, pe cunoaterea de
sine i a universului. n aceeai manier n care un recipient
creeaz iluzia c spaiul interior este separat i mult mai mic, tot
aa mintea ridic propriile sale ziduri i, o dat cu ele, iluzia c e
separat de Fiin. Eliminarea atributelor care limiteaz reprezint
esena meditaiei vedantine, cu metodele proprii pe care le
utilizeaz. n practica jnana-yoginic, cel ce i-o asum nu se
rezum la a medita la o or determinat, ci aplic procesul
meditativ pe tot parcursul zilei. n acest fel, chiar dac practicantul
particip la toate treburile lumeti, prin Jnana-Yoga nu va fi afectat
de ele.
Nei, Nei : asta nu, asta nu
Nei, Nei", care tradus di n sanscrit nseamn: asta nu, asta
nu , reprezint metoda vedantic de a analiza prin intermediul
negaiei. Aceasta este cheia interogaiei vedantine. Constituie un
mijloc de aproximare a adevrului. Descoperind cum nu este un
subiect particular, practicantul se apropie de nelegerea a ceea ce
este n realitate acel subiect. De-a lungul acestui proces de

permanent negaie, practicantul se apropie de nelegerea

autenticei fericiri, dndu-i seama c aceasta nu const nici n
bogie, nici n putere, nici n faim i nici n vreun alt obiect al lumii
fizice. Negnd tot ceea ce poate fi cunoscut prin intermediul
simurilor, modificrile mentale se restrng i se poate ajunge la un
rspuns interior. Pn la urm, se ajunge la o experien direct
(dar nu prin simuri), cci nu este o nelegere simpl de tip
intelectual. Cnd resursele intelectuale au fost complet absorbite n
aceast meditaie, 99,99 inta a fost atins. 100 ar reprezenta
realizarea direct i intuitiv a Adevrului Ultim. Un om nu e nici
casa lui, nici munca lui, pentru c acestea sunt stri schimbtoare,
n timp ce omul rmne acelai pe dinluntru. Pare inutil s i
identifici esena a ceea ce eti n realitate cu un anumit costum sau
cu stilul de pieptntur. Totui, lumea deseori se las subjugat
de aceast form de iluzie. Fiina, care este natura noastr
esenial, nu este nici corpul, nici simurile, deoarece acestea nu
sunt dect palide caliti extreme ale Fiinei. Jnani, sau practicantul
disciplinei Jnana-Yoga, neag identificarea sa cu toate lucrurile
acestei lumi, n afar de identificarea cu Atman, sufletul su
nemuritor, prticic din Oceanul Divin.
i neag propria minte spunnd: Eu nu sunt n aceste dorine",
Eu nu m regsesc n aceste spaime", Eu nu sunt aceast
personalitate aparent", i astfel pn la negarea tuturor lucrurilor
i experienelor lumeti.
n final, va depi aceste experiene, pentru c, fiind toate
negate i nlturate din cmpul contiinei, nu poate rmne dect
Fiina.
n acest tip de meditaie se atinge uniunea cu Absolutul cu
ajutorul negrii minii, a corpului, a numelui, a formei, a intelectului,
a tuturor simurilor i a tuturor atributelor care limiteaz contiina
la aspecte pur externe. Astfel, va rmne autenticul eu", care este,
conform definiiei vedantine, SAT-CHIT-ANANDA, adic, tradus din
sanscrita, Existena, Cunoaterea i Fericirea absolute. Meditai cu
atenie deplin, recupernd atenia ori de cte ori tinde s scape
spre exterior. Exteriorul nu este Atman. Dup un anumit timp
mintea se va cumini i se va odihni ntr-o stare de bucurie fr
gnduri i fr modificri.
Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat
Sistemul Sakshi Bhav propune observarea vieii n stilul n care
s-ar urmri un film la cinematograf, fr ns s ne identificam cu

ceea ce se ntmpl pe ecran. Fa de orice situaie n care

practicantul s-ar afla, reacia lui va trebui s fie: Eu nu fac parte
din acest joc; m rezum doar la a observa ce se ntmpl".
Aceast atitudine sporete introspecia i permite o strict
supraveghere a undelor mentale. Minii nu i place s fie observat,
i repede i reduce activitile, dei nu o va face fr s opun o
oarecare rezisten. Va ncerca s ne nele n mii de feluri diverse
i fcnd eforturi s ne conving s ncetm supravegherea ei.
Mintea uman este o for att de puternic, nct e capabil s
atrag atenia cu sine oriunde s-ar ndrepta, cu toate c se exercit
asupra sa o vigilen mrit.
n multe, n foarte multe cazuri va reui, n ciuda oricrui
obstacol, s smulg atenia de la centrul ei de focalizare. E
obligatoriu, n asemenea cazuri, s privim faptul c rbdare i, apoi,
cu hotrre, s ne ntoarcem la atitudinea iniial de martori
detaai, lundu-ne precauii s nu luptam pe fa contra minii, ci,
pur i simplu, s o cluzim cu tact.
Repetnd OM SHAKSHI AHAM (sunt martorul tuturor aciunilor
mele) i dezasociindu-ne continuu de aceste aciuni, eul individual
va sfri prin a disprea.
Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui i a formei
Aceast metod recunoate c toate fiinele sensibile i obiectele
insensibile din univers au cinci componente: nume, form, existen,
cunoatere i bucurie. Toate lucrurile, fie c sunt animale, vegetale
sau minerale, posed aceste atribute, dar numai numele i forma
sunt cele care stabilesc diferene aparente i separ lucrurile ntre
ele. Numele i forma sunt iluzorii, nepermanente, n timp ce
existena, cunoaterea i bucuria sunt permanente. Materia este
manifestarea invizibil a spiritului i este inseparabil de acesta,
dar, prin tehnica meditativ Abheda Bodha Vakia, numele i forma
pot fi nlturate. Omul posed doar vehiculul pentru a ajunge s
neleag ce nseamn Existena-Cunoaterea-Fericirea, sau
SAT-CHIT-ANANDA, Eu-l" etern care rmne de-a lungul
nenumratelor schimbri ale numelui i formei. Cnd o anumit
parte a corpului, ca ochii, inima, rinichii sau ficatul, se deterioreaz,
poate fi nlocuit cu un organ similar al altor fiine. Ce se ntmpl
atunci cu identitatea corpului? Dar cu identitatea individului?
Contiina Eu -lui rmne inalterabil i nu poate fi extras din
nimic animat sau neanimat. Un arbore poate fi distrus pentru a fi
transformat ntr-un scaun de lemn, ori o bucat de aur poate fi

fcut bijuterie, dar, n ambele cazuri, nu s-au schimbat dect

numele i forma. Prin identificarea cu esena inerent i fr
atribute a tuturor obiectelor universului, se atinge stadiul final al
meditaiei.
Laya Chintana: absorbia
Laya Chintana este o metod de involuie sau de absorbie. n
acest sistem efectul este absorbit n cauza care l precede, care, la
rndul ei, este efect al altei cauze, i aa mai departe. Exist trei
metode ale acestei tehnici. n prima, meditatorul Jnana se
concentreaz cufundndu-se n procesul nsui al nelegerii,
Buddhi, care se ntemeiaz apoi n starea universului nemanifestat,
aviaktam, acea stare n care cele trei caliti eterne (sattva, rajas,
tama) sunt n echilibru.
Pn la urm, aviaktam se dizolv n Brahma Supremul i
Nepieritorul. n al doilea complex de elemente ale lumii, se ncepe
cercetarea originarului pornindu-se de la strile cele mai dense
pn la strile cele mai subtile. Este procesul opus formrii
pmntului, n care un vrtej de mas gazoas s-a rcit treptat i
s-a condensat gradat pn la forma de planet solid. Punctul focal
const n manifestarea celor cinci elemente tradiionale: pmnt,
ap, foc, aer i eter. Pmntul se ntemeiaz pe cauza sa, apa. Apa
se ntemeiaz pe cauza sa, focul. Aerul, care este cauza focului, l
absoarbe pe acesta i, la rndul su, e absorbit n eter. Eterul este
absorbit n nemanifestat, aviaktam, iar acesta, la urm, se
ntemeiaz n Brahma. n a treia metod de recurs la originea
lucrurilor trebuie conceput starea n care microcosmosul i are
nceputul n macrocosmos. Individul se confund cu universul, fiind
parte a lui. Cu alte cuvinte, jiva, sufletul omenesc, se confund cu
Brahma. n aceast form, toate atributele externe sunt n mod
treptat absorbite n sursa lor.
Toate calitile universului sunt, de asemenea, prezente n
corpul uman. Un atom este o replic exact a sistemului solar, cu
electroni rotindu-se n jurul nucleului, ca i planetele care se
nvrtesc n jurul Soarelui. Atomul este un microcosmos, i tot ceea
ce se ntmpl n microcosmosul corpului uman se ntmpl, la alte
dimensiuni, pe Pmnt i n univers. Creaia i distrugerea cosmic
individual are loc n orice moment. n loc s se identifice cu propria
fiin individual, care este o infirm prticic a schemei
universale, meditatorul poate s se identifice cu cosmosul, care este
materie ntr-un stadiu mai subtil. nainte ca cerul i pmntul s fi

existat, erau molecule de gaz, iar acestea, nainte de a evolua n

stadiul molecular, au existat n stare eteric de energie potenial.
Molecula de ap se compune din atomi de hidrogen i oxigen.
Cnd ciclotronul a scindat atomul, atunci s-a putut dovedi c atomul
nu era sfritul materiei. Subdivizrile progresive ale atomului au
ca rezultat aflarea de particule din ce n ce mai mici. Dac Soarele
i Pmntul ar exploda ntr-o zi, s-ar converti n materie eteric. n
final, toate se vor introduce n Mintea Suprem, n comparaie cu
care chiar i eterul pare foarte dens. Mintea este ultima reducere a
materiei la sursa ei originar, Brahma. Ca atare, ea este sursa
eterului, care evolueaz pn la transformarea n gaz, i apoi se
schimb n foc, ap i pmnt. Sub acest aspect, mintea se
convertete n natur fizic.
n materia fizic, care este manifestarea ei cea mai dens,
mintea atinge gradul cel mai de jos de contiin. Este prea
ndeprtat de izvorul ei pentru a se putea exprima. S lum o roc,
spre exemplu. Conine potenial o energie i o putere infinite, dar, cu
ct e mai puin utilizat inteligent, rmne inanimat. Cu ct se
ndeprteaz de sursa originar, materia, evolund spre planuri
mai dense, cu att mai limitat i va fi efectul.
O analiz profund a acestor elemente, pe care le lum ca pe
ceva comun, ne va provoca mirarea, dovedindu-ne nelepciunea
Inteligenei Cosmice.
Apa, de exemplu, se compune din doi atomi de hidrogen i unul
de oxigen. Cnd oxigenul dispare, i hidrogenul, de unul singur, ar
intra n contact cu focul, reacia ar produce o explozie
cutremurtoare. Oxigenul, cnd reacioneaz cu focul, l determin
pe acesta s ard i mai vorace. Totui, cnd ambele se combin
sub forma apei, hidrogen i oxigen, ele sting focul i rcesc corpul.
Care este izvorul acestei inginerii chimice complicate? Numai o
putere inteligent ar fi capabil de o asemenea creaie.
Toate formele vieii sunt interconectate. Animalele respir
oxigen, care este un subprodus al plantelor, i expir dioxid de
carbon. n corpul lor, oxigenul se combin cu glucoza pentru a
produce energia, care este folosit apoi la distinctele funcii
corporale. Plantele absorb dioxid de carbon i elibereaz oxigen,
care e utilizat de animale. Plantele se hrnesc din pmnt i
folosesc lumina soarelui pentru fotosintez. Omul se hrnete cu
plante i, cnd moare, corpul su se ntoarce n rn, unde se
transform n substane hrnitoare pentru plante. Acesta nu e dect

un mic exemplu al relaiei, complicat i interdependent, care

exist ntre toate lucrurile. Nu mi se pare c aceast lume poate s
fi fost creat printr-un accident natural. Relaii ca acestea exist n
ntreg cosmosul. Lund n consideraie mrimea universului, este
imposibil ca aceste miracole s se fi ntmplat numai pe Pmnt.
Ci sori, cte planete n jurul lor ar putea exista n galaxia noastr?
Cte galaxii ar putea exista? Ct de mare este Universul? Mrimea
sa este inimaginabil, i numrul de planete capabile de a gzdui
viaa, infinit.
Exist legi fizice care determin planetele s se nvrt n jurul
Soarelui ntr-o manier precis. Ele nsele, aceste legi, fac ca
sisteme solare ntregi, inclusiv galaxii, s traverseze spaiul cu
viteze cutremurtoare, n perfect coordonare. Aceste legi nu se
poate s se fi produs accidental, fr s fi existat o cauz originar.
Nu rmne niciun remediu pentru rezolvarea problemei, dect
gndul la o inteligen directoare.
Panchiakarana: doctrina multiplicrii n cinci
Doctrina multiplicrii n cinci este asociat cu Laya Chintana,
care reprezint o meditaie cu ajutorul gndirii, n loc de o
restrngere a undelor mentale. Aceast doctrin rezolv mai amplu
conceptul de ABSORBIE A MATERIEI DENSE N STAREA CEA MAI
ETERIC, mprind componentele corpului i ale funciilor lui n
cinci elemente de baz, numite n sanscrit tanmatras. Conform
acestei vechi teorii yoginice, omul se identific, datorit ignoranei,
cu corpul su fizic, care e compus din cinci elemente: akaska
(eterul), vayu (aerul), agni (focul), apa (apa) i prithivi
(pmntul).
Aceste elemente se permut i se combin ntre ele n proporii
definite. Acest fenomen este cunoscut ca quintiplicare, sau
multiplicare n cinci. Astfel, se spune c, acolo unde exist duriti
n corp, acest fapt se datoreaz poriei de pmnt; acolo unde
exist fluide - poriei de ap.
Temperatura corpului se datoreaz focului, iar micarea lui,
aerului. Spaiul care exist n interiorul corpului i se atribuie
eterului. Aceste diferene constituie, de asemenea, fundamentul
medicinei ayurvedice.
Cele trei elemente mai dense, apa, pmntul i focul, pot fi
percepute cu uurin prin intermediul celor cinci simuri. Dei aerul
nu se poate vedea, se poate, n schimb, simi indirect, cu ajutorul
olfaciei i al auzului, i n mod direct, prin intermediul simului

tactil. Eterul are dou accepiuni, una dintre ele desemnnd spaiul.
n alt sens, termenul de eter se folosete pentru elementul
primordial, reprezentnd energia primordial sau norul originar al
genezei.
n Genez, prima a aprut energia primordial, apoi materia, la
un nivel subtil, i, n final, lumea aa cum o cunoatem i cum ne
apare ea azi. n spatele acestui proces complex al Actului Creaiei
s-a aflat Shakti, energia cosmic, de asemenea cunoscut i sub
numele sanscrit de Maya, puterea care ascunde, nvluie i
proiecteaz imaginile iluzorii. Maya ascunde cunoaterea lui
Brahma i proiecteaz iluzia acestui univers. Shakti, lundu-i
energia de la Izvorul Primordial, formeaz diversele elemente i i
gsete odihna numai dup ce a atins starea cea mai dens. Cele
cinci elemente de baza, n forma lor subtila sau pur, se combin, n
proporii definite, ca s formeze elementele cele mai dense, de care
depinde existena pmntului. Dei aceast concepie tradiional
vedantin pare s nu corespund exact descrierilor din tiina
modern, totui, urmrind esena gndului care st la baza lor,
putem ajunge s dobndim o mare nelegere a strnsei interrelaii
ntre materie i spirit.
n conformitate cu doctrina quintiplicrii, fiecare element dens
este compus dintr-o parte de 50 din corespondentul su pur i
dintr-o optime din fiecare dintre celelalte elemente subtile. n
urmtorul tabel se poate vedea foarte clar un exemplu de
combinaie care formeaz elementul pmnt", s zicem n forma sa
dens, compus din 50 pmnt n stadiul subtil sau pur, i dintr-o
optime din fiecare dintre celelalte elemente: eter, aer, foc, ap, n
starea cea mai subtil.
Se poate vedea cum fiecare element, multiplicndu-se n cinci,
i pierde puritatea i conine o porie din fiecare dintre celelalte.
Orice element multiplicat n cinci produce un efect special, n acord
cu materia predominant. Fiecare element conine caracteristici ale
tuturor celorlalte i ndeplinete o funcie particular n natur i
nluntrul omului.
Fiecare dintre aceste elemente conine cinci proprieti, bazate
pe interaciunea componentelor sale subtile cu cele dense, prin care
se nsumeaz, n total, douzeci i cinci de proprieti.

CAPITOLUL VII
ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI
Elemente dense 1/8 Eter 1/8 Aer 1/8 Foc 1/8 Apa 1/8 Pmnt
ETER tristee dorin manie decepie team AER a fugi, a ndoi,
a umbla, expansiune, contracie FOC foame, sete, lene, somn,
splendoare AP sperm, snge, saliv, urin, sudoare PMNT
oase, carne, piele, artere, pr

Pentru a nelege mai bine aceast parte a teoriei, s exprimm

proprietile asociate cu elementul eter : tristeea, dorina, mania,
decepia, teama, care sunt toate generate n eter, care corespunde
spaiului inimii. Tristeea constituie componenta principal a
eterului, de aceea, cnd o persoan este trist, simte o senzaie de
gol n corpul ei. Dorina este volatil ca aerul, i, ca urmare, se
datoreaz poriei de aer din eter. Cnd se trezete n noi mania,
corpul se nclzete, graie poriei de foc din elementul eter".
Decepia este la fel de penetrant ca apa i se datoreaz poriei de
ap care se combin cu eterul. n sfrit, cnd ne simim paralizai
de team, corpul rmne nemicat ca o statuie, pentru c teama
aparine poriei de pmnt din eter. Douzeci de proprieti rmase
ar putea fi explicate n aceeai manier.

Dei emoiile sunt, n realitate, caliti ale corpului astral, ne

referim la ele ca i cum ele ar aparine corpului fizic, pentru c
asupra acestuia i fac ele vizibile i perceptibile influena.
Emoiile nu pot aparine Fiinei Ultime din noi, cci ele fac parte
din poria eteric a elementelor multiplicate n cinci. Din aceast
cauz, sunt negate de jnana-yogin, i nu e posibil s se identifice cu
ele.
Eu nu sunt aceste emoii. Eu nu sunt acest corp. Eu nu sunt
aceste aciuni pe care le execut detaat. Eu sunt Fiina."
Jnana-yoginul abandoneaz ideile de eu nsumi" i de al meu" i
se identific cu Atman nepieritor, care este total diferit de cele cinci
elemente. Atman este cunosctorul, observatorul i martorul tuturor
acestor produse.
Pe msur ce corpul fizic este analizat, acesta rmne redus la
nimic i toate calitile sale temporale dispar. Corpul nu este mai
mult de un produs de cinci elemente i de douzeci i cinci de
combinaii ale acestor elemente dense. Cele cinci elemente i cele
douzeci i cinci de proprieti nu sunt dect nite caliti care
limiteaz i blocheaz accesul la Natura Real a Fiinei.
Cnd corpul se desprinde de ele, ceea ce rmne e Fiina.
Jnana Yoga l nva pe aspirant s nu se identifice cu aceste
elemente multiplicate n cinci, care constituie natura celor cinci
componente. Corpul este entitate fictiv a iluziei i ignoranei (a
Mayei i a Avidiei). Ataarea de corp e sclavaj pur. Negnd ideea
de posesie i ataament fa de calitile iluzorii, se poate ajunge la
emancipare.
Mahavakias sau marile proclamaii
Acolo unde exist o cunoatere adevrat, cunoatere a Fiinei
nemuritoare, nu rmne nicio urm de ignoran cauzal.
Scripturile, Vedele i Upanishadele exist pentru a mprti
umanitii cunoaterea. Declaraiile scripturilor se pot mpri n trei
grupuri: preceptele, interdiciile i proclamaiile cu privire la
adevrul suprem.
Primele dou, preceptele i interdiciile, ofer aspirantului o
scnteie de adevr i l nal pn la un nivel corespunztor de
nelegere i receptivitate. Sunt similare lui Yama i Niyama din
Raja-Yoga, sau celor Zece Porunci, care prilejuiesc o instruire
spiritual de baz.
Proclamaiile sunt un complex de patru mari afirmaii desprinse
din Upanishade, care exprim supremul adevr: identitatea ntre

sufletul individual i Sufletul Suprem. Aceste proclamaii devin reale

cluze numai pentru aceia care i-au purificat minile i sunt
capabili s neleag mesajele sublime. Ele sunt cunoscute sub
numele de Mahavakias. nelegerea lor d sufletelor individuale
posibilitatea s se identifice cu Sufletul Suprem. Exist patru
Mahavakias, fiecare dintre ele fiind coninut n una dintre cele
patru Upanishade:
1.
PRANANAM BRAHMA: Brahma este contiina"
Natura lui Brahma este existen i cunoatere absolut, sau
contiin cosmic.
2.
AHAM BRAHMA ASMI: Eu sunt Brahma"
Aceasta este ideea n care aspirantul i centreaz mintea n
timpul meditaiei. Identificarea lui cu Fiina Suprem, i nu cu
caliti sau atribute care limiteaz.
3.
TATTVAM ASI: sta eti tu"
TAT reprezint Brahma. TVAM este individul. ASI nseamn
uniune. Aceast Mahavakia este cea prin intermediul creia guru l
instruiete pe discipol.
4.
AYAM ATMA BRAHMAM: Aceast Fiin este Brahma"
Aceast proclamaie exprim experiena intuitiv interioar a
meditatorului.
Dintre toate aceste proclamaii, TAT TVAM ASI este cea mai
important, pentru c ea le genereaz i pe celelalte trei. Cu
ajutorul ei maestrul l iniiaz pe discipol n cunoaterea divinului.
Acesta reflecteaz i mediteaz asupra ei pn cnd, n sfrit,
atinge samadhi, sau starea de supercontiin. Atunci deja se afl
n condiia de a da expresie celorlalte trei proclamaii. Cuvintele TAT
TVAM ASI trebuie studiate cu grij, deoarece sunt pline de coninut
i semnificaie. Li se pot da interpretri diferite ale diferitelor
persoane, n funcie de gradul de evoluie al acestora. Cnd
aspirantul ajunge s le interpreteze corect, atunci este capabil s
renune la aciuni, reacii i atribute, i va duce o via lipsit de
preocupri.
Pentru nceput, trebuie avut o idee de baz asupra relaiei
existente ntre Absolut, lume, i fiina individual. Brahma,
Absolutul nemanifestat, se proiecteaz pe Sine nsui n forma lui
Prakriti, sau a lumii naturale aa cum o cunoatem noi. Prakriti
este o compoziie de trei caliti ale naturii: puritate, activitate i
inerie (sattva, rajas, tama). Aceasta, la rndul ei, se manifest
n dou aspecte: Maya. Sau lumea fenomenal cu micrile ei

neltoare, i Avidia, sau ignorana provenit din identificarea

eronat cu atributele fiinei individuale neleas ca separat de
Sufletul Suprem.
n lumea fenomenal, Brahma se reflect n forma lui Maya prin
intermediul tendinei sattva, sau a puritii, dnd natere lui
Ishvara, adic Dumnezeu cu caliti i atribute, cum este
Dumnezeul Personal al cretinilor. Ishvara exercit un control
absolut asupra lumii i se poate prezenta acesteia ca Iisus, ca
Rama, ca Shiva sau ca Mama Divin. Ishvara este oricare aspect
al divinitii cu care cineva intr n relaie ntr-o form personal. n
cealalt proiecie de Sine nsui a lui Brahma, puritatea natural a
lui Prakriti se degradeaz i provoac dezechilibrul celorlalte dou
caliti (rajas i tama), dnd natere la o stare impur de
ignoran (avidia), prin prisma creia reflexul lui Brahma se
transform n suflete individuale, impregnate n aceeai ignoran.
Pentru c ambele proiecii sunt reflexele lui Brahma nsui fr
caliti, privit ca absolut nemanifestat, nu exist o diferen
fundamental ntre Ishvara i sufletul individual, sau jiva. Totui,
ceea ce variaz este calitatea acestui reflex. Cnd punem n faa
soarelui o oglind curat i una murdar, prima i va reflecta
lumina cu o mai mare claritate i intensitate. Tot astfel, cantitatea
reflexului divin pe care l proiecteaz Fiina depinde de gradul de
purificare la care s-a ajuns. Unica diferen este c, n timp ce
Ishvara are un control total asupra lui Maya, fiina individual este
prad n plasa neltoare a lui Maya. Brahma a proiectat lumea n
acelai fel n care un pianjen i-a esut propria lui pnz.
Pianjenul se poate mica liber n propria sa plas, fr s se lase
nlnuit ntre firele pe care el nsui le-a creat. Totui, atunci cnd o
musc pic n aceast plas, rmne captiv n ea. Noi, fiinele
individuale, suntem la fel ca mutele prizoniere n pnza de
pianjen a Mayei.
La fel ca pianjenul, Ishvara se poate mica liber prin propria
lui creaie, la orice nivel i n orice manifestare. Poate s se
ncarneze n orice plan i s-i reabsoarb apoi ncarnarea.
Manifestrile lui Ishvara ca Vishnu, Rama sau alte avataruri nu
sunt afectate de Maya. n povestirile Ramayanei, unde se arat c
Rama a experimentat diferite tipuri de emoii i sentimente,
Dumnezeu nsui apare ca rspuns i trsturi umane suprapus n
el, fr ca acesta s se supun vreunei emoii sau vreunui
sentiment. n acelai fel cum un pianjen trebuie s i eas

propriile fire fr s se ncurce n ele, la fel Rama nu poate fi

ntreptruns n legile karmice ale propriei creaii.
Ca s rezumm, cnd Brahma se reflect prin prisma Mayei,
contiina reflectat se numete Ishvara i controleaz tot universul,
iar cnd Brahma se reflect prin intermediul beznelor, ignorant
individual. Nu conteaz sub ce nume apare. Brahma este Unu, n
aceeai msur n care laptele este lapte, fie c provine de la o vac
francez, fie de la o vac nemeasc. Marca ambalajului e lipsit de
importan. Maya este recipientul ce l conine pe unicul Ishvara sau
Dumnezeul Personal, cu atribute. Raiunea datorit creia individul
este incapabil s simt adevrul proclamaiei ACESTA ETI TU este
aceea c reflexul divin din el este umbrit de vlul ignoranei.
Cnd Iisus a spus: Eu i cu Tatl una suntem", a spus de fapt
AHAM BRAHMA ASMI, adic Eu sunt Brahma". Moise a avut
acelai tip de revelaie cnd sttea n faa flcrilor de pe munte:
IAHVEH", adic Eu sunt CEL ce SUNT".
Iisus Hristos era un jnana-yogin la un stadiu de evoluie foarte
nalt, dar a fost crucificat pentru c semenii lui nu puteau nelege
afirmaiile Lui. Dac ar aprea astzi cineva, ar fi crucificat din nou.
Mulimile caut un Mesia care s corespund ideii lor preconcepute
i nu se intereseaz de proclamaiile adevrului. Avidia este cauza
conflictelor. De ce se lupt n Irlanda catolicii i protestanii? n mod
sigur nu o fac pentru Dumnezeu, cci El exist i fr ajutorul lor.
De ce se nfrunt hinduii i musulmanii? Ignorana rmne cauza
acestor disensiuni i nenelegeri. Numai autenticii aspirani la
spiritualitate pot depi aceast netiin cu ajutorul unei discipline
dure i al unei practici ndelungate.
Din cauza ignoranei, omul comun nu a putut nelege ceea ce
vroia s spun Hristos prin cuvintele: Adevrul te va face liber".
Iisus era un Advaita Vedantin foarte evoluat. Totui, el a
propovduit n faa mulimilor o form de Bhakti-Yoga (Calea
Devoiunii), pentru a stimula sentimentul de iubire i adorare a
Tatlui, i o form de Raja-Yoga, prin preceptele Yama i Nyama.
Cu toate c poseda o cunoatere foarte elevat, el nu a putut
comunica maselor dect cteva lucruri elementare. Filosofia
Vedanta nu e pentru mase, i nici nu a fost vreodat. Cnd Iisus a
spus: Tatl i cu mine una suntem", n realitate El a proclamat AH
AM BRAHMA ASMI (Eu sunt Brahma"), eliminnd corpul i numele
particular, calitile exterioare. Discipolii Lui au interpretat c aceste
cuvinte se refereau numai la Hristos, i nu la ei. Iisus nu a ntlnit

n mod real nicio persoan care s neleag cu adevrat sensul

afirmaiei Lui.
Bhagatiaga Lakshana
Metoda Bhagatiaga Lakshana, folosit n Jnana-Yoga, este o
explicitare aprofundat a proclamaiei TAT TVAM ASI (Acesta eti
tu").
n Vedanta, cuvntul sanscrit TAT l desemneaz pe Brahma
fr caliti, iar TVAM sufletul individual; ASI nseamn, n acest
caz, aceast uniune".
Meditaia asupra acestor cuvinte este un proces de
dezhipnotizare, prin intermediul creia se neag toate calitile i
atributele care limiteaz sufletul individual, identificndu-l pe
acesta cu Supremul Brahma.
Pentru a explica mai detaliat semnificaia acestui cuvnt, sau a
unei fraze, Jnani se refer la trei accepii:
1.
Vachiarta Semnificaia primar, comunicat direct prin
cuvinte
2.
Lakshiarta Semnificaia subneleas
3.
Viarguiarta Semnificaia sugerat, insinuat prin
asocierea cuvintelor.
Un cuvnt i semnificaia lui sunt unite de un vritti sau o und
mental. Cnd se pronun cuvntul foc", se transmite o energie
undei mentale corespunztoare, i aceasta produce o vizualizare a
conceptului: imaginea focului. Procesul se poate ntmpla i invers.
Cnd vedem un foc, imaginea mental d natere corespondentului
verbal al pronunrii: foc". Aceast relaie ntre cuvnt i
semnificaia lui poate fi simpl sau complex. Este simpl cnd
genereaz semnificaia primar a cuvntului: Soarele este cald"
este un exemplu de Vachiarta, n care cuvntul cald" se
relaioneaz imediat cu soare". Dac i cerem unui copil s
deseneze o frunz, el o va copia dup natur; totui, un artist o va
picta indirect. n mod similar, Lakshiarta se bazeaz pe o relaie
indirect ntre cuvnt i semnificaia lui. n afirmaia astzi e cald",
semnificaia implicat este c soarele e arztor".
Relaiile indirecte ntre cuvnt i semnificaia lui pot fi de trei
categorii: Yahalakshanatayahalakshana i Yahadalakshana.
Cnd se ignor semnificaia direct a unui cuvnt i se ia n
consideraie
semnificaia lui implicat,
aceasta este
o
Yahalakshana. Propoziia Casa de pe ru" nu vrea s spun c
acea cas este construit realmente pe suprafaa de ap a rului, ci

pe malul su. Se ndeprteaz semnificaia literal i se substituie

prin semnificaia subneleas: pe malul...". Dei rul i malul lui
sunt dou lucruri diferite, una - ap i cealalt - pmnt, exist o
vecintate n spaiu care stabilete aceast relaie n limba vorbit.
Semnificaia implicat se bazeaz pe o semnificaie direct, care
dispare cu timpul. Propoziia Casa aceea construit pe malul
rului" devine, simplu, Casa de pe ru .
n categoria Ayahatakshana opereaz ambele semnificaii, cea
direct i cea subneleas. S ne imaginm c un spectator la un
concurs hipic ntreab: Ce cal este cel care tot salt?". Primete
rspunsul: ALBUL salt". O culoare nu poate slta, dar, n acest
caz, semnificaia direct alb" se refer la semnificaia implicat
cal", ambele avnd importana lor n propoziie, trebuind nelese n
ntregime sub forma: Calul alb tot salt". Yahadalakshana, cea
de-a treia categorie, se mai cunoate, de asemenea, ca
Bhagatiaga Lakshana. Aici am i vrut s ajung, de fapt.
n aceast situaie, se presupune c o poriune din sensul
directe luat n consideraie i se nltur cealalt poriune. S
presupunem c acum zece ani tria n New York un anume doctor
Smith, care a fost vzut ultima oar de un prieten al su ntr-o sal
de operaie. S ne imaginm c acest prieten se ntoarce de departe
i l vede dup zece ani pe doctor pe un bulevard din San Francisco,
transformat n vagabond, i exclam: Acesta este doctorul Smith!".
Exist o anume discrepan n propoziie, pentru c cuvntul
acesta" se refer la doctorul Smith care e vzut acum, asociat cu
ideea de vagabond cutnd prin gunoaie ntr-un cartier din San
Francisco, n timp ce prietenul face apel n mintea sa la imaginea
unui doctor Smith vzut cu ani n urm, specialistul dobndind
succese profesionale, mereu mbrcat n costum elegant,
nemaisemnnd cu acesta, separat de acest vagabond printr-un
spaiu temporal de 10 ani i fizic de 5.000 de kilometri.
n niciunul dintre aceste cazuri prietenul nu a avut acces la
autentica persoan a doctorului Smith. De fiecare dat, el a
confundat natura interioar real a acestui om cu atributele i
calitile momentane, cu situaia lumeasc trectoare. TATTVAM
ASI nu poate fi neles cu adevrat dect n lumina acestui tip de
raionament vedantin: ACESTA ETI TU", care nu se refer la
semnificaia direct a corpului, ci stabilete c fiecare suflet
individual este, n realitate, SUPREMUL ABSOLUT, la care s-a ajuns
prin eliminarea calitilor trectoare ale corpului, cum sunt culoarea,

sexul, religia i situaia economic. Deci acum suntem travestii n

fiine umane, nainte de a ne ncarna pe acest pmnt fiecare dintre
noi a existat sub forma unei stri brahmice. TAT se refer la
contiina pur sau Brahma. TVAM, Tu, se refer la contiina
reflectat n ignoran, sau n sufletul individual concepndu-se ca
separat.
ASI proclam, n schimb, unitatea fundamental a celor dou
stadii, pentru c totul este proiecie a lui Brahma!
n acest fel, Avidia pune sufletul individual, jiva, s se identifice
cu intelectul su, cu emoiile i cu corpul fizic, crend, astfel,
suferin i durere. Upadhis-urile dau iluzia separrii i
individualizrii, dar nu exist dect un singur Brahma. Oamenii,
identificndu-se cu diferite aspecte ale fiinei lor individuale,
rateaz nelegerea naturii lor autentice. Un campion olimpic se
identific cu aspectul su fizic performant. Un om politic - cu
aspectul su energetic, un ndrgostit - cu aspectul su emoional.
Cine se simte pur i fericit tot timpul se identific cu componenta
fericirii. Cine se afl mai aproape de Realizarea Divin? Niciunul
dintre ei, pentru c toi sunt prizonieri i se afl foarte departe de
Izvorul originar.
Chiar i buntatea ne aduce n stadiul de sclavi, fiind sclavi
propriei noastre bunti, i asta pentru c fericirea este un upadhi
ca oricare altul. Lanurile acestor sclavii interioare pot fi de aur sau
de fier ruginit, dar tot lanuri ale nelibertii rmn.
Majoritatea oamenilor confund corpul i aspectele particulare
ale vieii cu Fiina. Nu pot ajunge la o autentic nelegere a
proclamaiei TAT TVAM ASI pentru c le lipsete rbdarea de a
reconsidera n mod profund semnificaia cuvintelor. Acestea sunt
arme cu dou tiuri. Dac se interpreteaz greit, sunt n
detrimentul progresului spiritual. Dac se neleg corect, pot ajuta
s traversm rapid abisul ignoranei. Cte rzboaie religioase i
dispute confesionale nu s-au iscat: pe marginea semnificaiei unor
texte sfinte!
Semnificaia lui TAT TVAM ASI ca construct lingvistic nu se
poate nelege dect dup o lung i atent meditaie asupra
sensului su mistic. Cnd va deveni clar c omul a fost fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acest lucru ne va duce cu
gndul nu la sensul c Dumnezeu pare la fel cu o fiin uman, ci
c omul trebuie s caute n sine nsui i s ia cunotin de natura
divin ascuns n templul lui interior.

CAPITOLUL VIII
MEDITAIA BHAKTI-YOGA
Adevrata religie nu const n practici rituale, libaii i
pelerinaje, ci n iubirea fa de toi. Dragostea cosmic i include pe
toi. n prezena ei, toate distinciile i diferenele se estompeaz,
ct i gelozia, ura i egoismul, la fel cum dispare ntunericul o dat
cu apariia razelor de lumin ale dimineii. Nu exist o religie mai
mare ca dragostea. Nu exist cunoatere mai nalt ca dragostea.
Nu exist comoar mai mare ca dragostea, pentru c ea este
adevrul, este Dumnezeu."
SWAMI SIVANANDA, Lecii practice de Yoga
Bhakti-yoga este calea devoiunii. La fel cum Jnana-yoga l
atrage pe un intelectual, iar Raja-yoga naturile mai raionale i
minile nclinate spre spiritul tiinific, tot aa Bhakti-yoga izvorte
n mod spontan nluntrul acelor persoane care au un temperament
predominant emoional. Bhakti-yoga este drumul cel mai direct
ctre Realizarea Divinului n noi. Este metoda iubirii pure care se
revars ctre divinitate, ctre acel aspect al lui Dumnezeu pe care
l-am ales ca protector. Calea Bhakti-yoga este, n mod esenial, una
i aceeai cu cea urmat de tradiia cretin. Devotul, focaliznd
toat puterea sa de concentrare n Dumnezeu, face eforturi s
sporeasc ofrandele sale sufleteti ctre El, tnjind dup o
comuniune total cu El. Prin intermediul credinei, rugciunii i
druirii de sine integrale, devotul ajunge s ating o stare de
percepie direct a idealului su. Cnd se produce fuziunea cu
Dumnezeu i nu mai rmne dect lumina acestei uniri, obiectivul a
fost atins.
Transfigurarea emoiilor
Emoiile, canalizate n mod adecvat, se pot converti ntr-un bun
vehicul pentru ajungerea la starea de eliberare.
Practicarea cii Bhakti-yoga transform emoiile primare n pur
devoiune. Emotivitatea nseamn, de obicei, o anume debilitate, i
nu poate fi comparat cu dragostea divin, care se manifest sub
form de pace i bucurie. Emoiile joase nu se suprim n practica

Bhakti, ci sunt folosite i sublimate. Fr emoii nu exist dragoste,

i fr dragoste nu se poate gusta ceva din aceast iubire infinit
care este Dumnezeu. Devotul sau bhakta, prin intermediul emoiilor
elevate, poate accede pn la Divinitate. Practica Bhakti-yoga are
loc n dublu sens: o adorare a formelor care conin spiritul divin;
efortul de a-l regsi pe om n toate numele i n toate formele, n
orice moment. Printr-o constant purificare interioar, inima,
neleas ca organ spiritual receptiv, va fi inundat, apoi, de un flux
nentrerupt de dragoste divin venit dinspre Fiina Suprem ctre
devot.
Bariera ntre fiina individual i Fiina Suprem este ego-ul,
dumanul mereu prezent care se manifest prin inducerea unui
sentiment de separaie ntre cele dou niveluri. Un bhakta
sfrete o dat pentru totdeauna cu acest sentiment de separaie,
cci n extazul iubirii pure i al devoiunii fa de Domnul contiina
individual se pierde. O dat cu dizolvarea eului n infinitul divin,
individul se transform ntr-un instrument n minile Domnului.
Aceast stare este n chip sublim simbolizat prin imaginea lui
Krishna cntnd la flaut. n acelai fel n care flautul este un
instrument scobit, prin care circul respiraia cntreului, strnind
dulci melodii, n aceeai manier individul trebuie s se goleasc pe
dinluntru de substana egoismului su, pentru a permite suflrii
divine s l traverseze, astfel fcndu-i simit prezena nluntrul
lui. Un bhakta nu i arog pentru el nici succesul i nici eecul
aciunilor sale, pentru c acestea aparin lui Dumnezeu i numai
Lui.
Devotul nu se mai gndete dect la Dumnezeu. Ideea de
Dumnezeu" vibreaz n el constant, umplnd tot spaiul su mental
cu vibraiile ei. Totul se consum n focul interior al devoiunii i,
prin urmare, totul trebuie adorat. Fiecare individ l experimenteaz
pe Dumnezeu ntr-un fel particular. Acest gnd este ilustrat n
Srimad Bhagavatan, povestete despre zeul Krishna, care i-a
multiplicat fiina n tot attea forme ale lui nsui cte femei
cresctoare de vaci l asaltaser, manifestndu-se n faa fiecreia
dintre ele n moduri individualizate, pentru a rspndi dragostea lui
ctre ele.
Dorinele arztoare ale cresctoarelor de vaci, discipolele lui,
fa de el, se datorau convingerii acestora c el este Domnul i c a
experimenta contactul cu Krishna nsemna a experimenta dragostea
divin. n timp ce erau cufundate cu totul n starea de bucurie

plenar cnd dansau cu el, femeile au gustat sampranata

samadhi, stare de extaz mistic n care mai exista, nc, o contiin
a dualitii: fiin individual/Fiin Suprem. De aici nu ar mai fi
fost dect un pas pn la starea de asampranata samadhi,
starea de supercontiin cea mai elevat, n care ele toate s-ar fi
contopit n el. Totui, Krishna s-a separat de ele cnd egoismul lor
le-a determinat s fie convinse, fiecare n parte, c au reuit s l
prind n capcana farmecelor lor i c, astfel, posedndu-l, l pot
stpni. Un autentic maestru spiritual i trateaz n acelai fel
discipolii, meninnd cu fiecare dintre ei o relaie individual, dar
retrgndu-se din timp n timp, cnd simte c egoismul i ignorana
l infecteaz pe discipol.
Controlul minii i anihilarea ego-ului constituie esena tuturor
disciplinelor yoga, inclusiv Bhakti-Yoga. Totui, necesitatea utilizrii
intelectului nu poate fi neglijat nici mcar n aceast potec
destinat esenialmente naturilor emoionale. Dac intelectul nu
este luat n seam, Bhakti Yoga ca disciplin poate degenera foarte
uor n fanatism. Dac, dimpotriv, intelectul este luat n posesie
spre a fi depit, devotul are ansa s guste din starea de
parabhakti, supremul extaz devoional.
Pentru un bhakta, ashram-ul i singurtatea nu sunt
necesare. Ceea ce are importan este numai atitudinea lui
mental. Atitudinea devoional este necesar i pentru
progresarea n celelalte ci yoga. Chiar i metoda intelectual
Jnana-Yoga necesit un element devoional pentru a putea atinge
graia divinului.
Cei ce se ndreapt ctre Bhakti-Yoga pot fi mboldii de unul
dintre cele patru motive generale. Nefericirea i mhnirea pot
reprezenta raiuni puternice pentru convertirea la Bhakti-Yoga.
Cnd simim c totul a euat, nu ne mai rmne dect s apelm la
ajutorul divin. Ci soldai n focul luptelor, cte persoane copleite
de o durere extrem nu au vzut n Domnul un ultim refugiu?
Curiozitatea poate fi un alt motiv. Dincolo de formalismul extern al
actelor de adoraie a Divinitii, mintea caut s priceap ceea ce
se afl n spatele simbolurilor verbale, al riturilor i nzuie ctre
rmul de dincolo de ele. Un al treilea motiv i-ar constitui dorina de
un anume ctig, fie c este vorba de dragoste, cunoatere sau
chiar bogie. Dumnezeu poate lua forma unui Tat binevoitor care
i ofer favorurile dac cineva se apropie de El cu credin i
devoiune. Bhakti-Yoga cel mai elevat este, totui, cel ce practic

dezinteresat. Motivul, n acest caz, nu poate fi altul dect simpla

dorin de a-l servi pe El. Practicarea acestei ci devoionale numai
i numai n aceast stare dezinteresat poate conduce la dispariia
ego-ului. Nimeni nu poate ajunge la eliberare pn ce toate dorinele
i poftele, inclusiv cea de ascensiune spiritual, nu au fost pe rnd
anihilate.
Bhakti-Yoga folosete formele externe i riturile ca sprijin n
oferirea de sine ctre Dumnezeu. Altarele, imaginile picturale,
statuile nu sunt, n ele nsele, obiecte de adorare. Ca i crucea
cretin, ele nu sunt dect simboluri. Domnul, care este
Omniprezent, nu este mai prezent ntr-o imagine dect n vreun alt
loc. Imaginea pictat sau icoana se folosesc numai ca punct de
referin pentru a concentra forele adorrii lui Dumnezeu.
Forme de devoiune
Tradiia hindus recunoate ca valabile nou forme de adorare
n practica Bhakti-Yoga. Acestea sunt (de la cele mai uoare pn la
cele dificile):
1.
Sravanam - Ascultarea povestirii sacre a lilas-urilor, sau
a ntmplrilor terestre ale Domnului sub ipostaza unei ncarnri.
Aceste povestiri sacre, ct i semnificaia lor mistic trebuie relatate
de ctre un maestru inspirat i nelept.
2.
Kirtanam- A nla cntece gloriei lui Dumnezeu. i
imnurile i cntecele cretine fac parte din aceast categorie.
3.
Smaranam- A-i aminti permanent de numele Lui i a
simi prezena Sa prin intermediul unei atitudini mentale dobndite
o dat cu repetarea nencetat a rugciunilor.
4.
Padasevanam - Slujirea la picioarele Domnului. Devotul
concepe lumea ca fiind tlpile Fiinei Supreme. Astfel, servind
umanitatea, devotul i ofer serviciile n chip simbolic la picioarele
Domnului.
5.
Archanam - Adorarea lui Dumnezeu cu ajutorul unor
rituri de purificare (puya). Acest lucru presupune distrugerea
ego-ului i oferirea de sine, ca vas curat, pentru umplerea cu fluid
divin.
6.
Vandanam - Prosternarea n faa Domnului cu contiina
deplin c prezena Sa vibreaz n toate numele i toate formele, nu
numai n mine nsumi. Acest lucru dezvolt o anume form de
umilin, n care neleg particulele de via care sunt n raport cu
totalitatea Creaiei, din care fac parte.
7.
Dasiam - Cultivarea permanent a sentimentului c sunt

servitor al Domnului. i execut ntocmai i la timp poruncile.

8.
Sakhiam - Cultivarea sentimentului de prietenie fa de
Domnul, n sensul ntreinerii unui fel de relaie personal, intim,
cu El.
9.
Atmanivedanam - Dizolvarea complet a fiinei devotului
n Fiina Suprem. Acest stadiu echivaleaz cu asampranata
samadhi, starea de plenar acceptare a jertfei de sine prin
contopirea, fr nicio urm de contiin a separaiei, ntre sine i
Divin.
Practicarea primilor pai, cum sunt cei privitori la ascultarea
povestirilor sacre i la cntecele nlate Gloriei Divine, sunt relativ
simpli. Ei au menirea de a menine centrat mintea devotului
asupra Atotputerniciei dumnezeieti i creeaz stri de spirit
pozitive, de
O
puritate deosebit. Chiar i practicanii cu puternice
tendine intelectualizante pot beneficia n chip considerabil de pe
urma recitrii pioase a textelor sacre i a cntecelor religioase, dac
o fac din toat inima lor.
Cnd un bhakta a fost pregtit prin practica acestor stadii
iniiale de ardoare, se poate ncepe dificila sarcin de aducere la
mplinire a stadiilor superioare. n orice caz, indiferent pe ce treapt
a practicii ne-am afla, bhava (sau sentimentul de pur devoie al
aspirantului) este de cea mai mare importan. n conformitate cu
diversele tipuri temperamentale, tradiia hindus a postulat cinci
forme diferite de relaie ntre un devot i Fiina Divin:
1.
Shanta - Este un sentiment curat de pace, golit de orice
urm de dorin, ignoran sau emoie. Prezena unui astfel de
sentiment nu este perceptibil din afar, cu att mai mult cu ct el
nu se afieaz. Este atitudinea devoional proprie unui
jnana-yogin.
2.
Dasia - Devotul se consider un sclav al lui Dumnezeu, pe
care l vede n toate lucrurile, cu excepia lui nsui. Devotul se
consider n mod sincer i neipocrit inferior restului umanitii.
Abandonndu-se, n chip umil, n minile divine, devotul se bucur
s-i serveasc pe toi. Hanuman, personaj mitologic al Ramayanei,
care i-a dedicat ca otean ntreaga sa via slujirii lui Rama
(ncarnare a lui Vishnu), reprezint exemplul cel mai bun pentru
definirea unui astfel de tip de relaie.
3.
Sahkia - Dumnezeu este vzut ca un amic spiritual, ctre
care ne putem ndrepta n vederea unui sfat, unei consolri sau

unei companii plcute. Relaia ntre zeul Krishna i prinul Arjuna,

aa cum a fost ea povestit n Bhagavad-gita, constituie o relaie
de acest tip.
4.
Vatsalia - Este relaia ntre un tat i un fiu, n care
Dumnezeu este vzut ca un Copil Divin. Este deseori definit prin
exemplul Yashodei i al fiului ei Krishna. La cretini, prin relaia
ntre Iosif teslarul i Iisus.
5.
Mathuria - Reprezint relaia ntre devot i Fiina Divin
asemntoare relaiei ntre un iubit i amanta sa. Dar este vorba
despre o dragoste de o puritate nemaipomenit, neatins de nici
cea mai mic urm de gnd desfrnat. Este foarte greu de realizat
practic. Este metoda folosit n mod frecvent n scrierile misticilor
suf sau cretini (Teresa de Avila, Sfntul Ioan al Crucii). Din
aceast stare se degaj o ardent i extrem de pur sete de a
atinge i a mbria forma Lui, fizic i astral. n Yoga, aceast
sete mistic este simbolizat prin intermediul iconografiei care arat
uniunea ntre Siva i Shakti n Sahasrara chakra, centrul aflat n
cretetul capului. Este cea mai elevat form a sentimentului
devoional.
Mai exist i alte forme de bhava (sau sentimente devoionale),
care au fost considerate n afara tipurilor de relaii normale ntre
devot i Dumnezeu. Ele nu se cultiv n mod deliberat ca o cale spre
Fiina Divin, pentru c nici nu sunt uor de meninut printr-o
practic zilnic.
Cnd cineva i amintete de El, chiar cu sentimentul de ur,
mintea sa este tot att de bine centrat asupra Fiinei Supreme.
Prin intermediul acestui tip ciudat de concentrare, care apeleaz la
emoii viscerale, bhakta poate dobndi totui mntuirea, pentru c
rul cedeaz pn la urm n faa binelui i pentru c suprrile
trectoare fa de Fiina Iubit sunt tot o dovad a ateniei pe care
i-o acord.
Diveri demoni din mitologia hindus, precum Kamasa i
Ravana, au dobndit izbvirea n acest mod negativ".
n acord cu tradiia clasic, fiina uman experimenteaz
paisprezece stri diferite de contiin: fizic, astral, mental,
supramental, supercontiin, incontien, subcontien,
vis, supracosmic, dual, multipl, virat (Dumnezeu ca
Cosmos), divin i absolut. Practicarea cii Bhakti-yoga l poate
conduce pe aspirant de-a lungul ctorva dintre ele sau chiar a
tuturor acestor stadii. Devotul devine n mod particular subiect al

unor viziuni, al unor fenomene luminoase percepute n mijlocul

frunii i al altor manifestri de natur psihic. Aceste viziuni pot
cauza stri de teroare interioar, n special pierderea contiinei
corpului fizic, ceea ce poate provoca uneori chiar moarte clinic.
Totui, aspirantul nu trebuie s se descurajeze (s fie slab de nger
, cum spun cretinii), i nici nu trebuie s se lase cluzit de astfel
de experiene interioare, care apar i dispar, de-a lungul perioadelor
de tranziie ctre stadii superioare, la nceputul unui progres
spiritual serios. Printr-o practic regulat i persistent se
urmrete depirea unor astfel de fenomene, ctre meditaia
calm, ctre pace i bucurie mistic. Trebuie urmrit scopul precis
de a menine ct mai mult timp posibil o stare constant de
meditaie i, mai ncolo, de a ajunge n samadhi, starea de
supercontiin.
n toate religiile, Adevrul ne apare diluat, adaptat nelegerii
maselor. Se transform, adeseori, dintr-o experien profund
interioar n ceva extern i obiectual, pierzndu-se astfel ceva din
adevrata sa natur.
Atitudinea esenial adoptat n fiecare religie este aceea de a
cuta refugiul n spovedanie, rugciune i n contopirea definitiv n
puterea suprem a Divinitii. Ceea ce promoveaz un bhakta n
mod esenial este contiina acestui fapt universal, fr prezena
cruia toate celelalte cai Yoga i orice progres spiritual adevrat se
vor vedea pur i simplu ameninate n natura lor.

CAPITOLUL IX
MEDITAIE i JAPA: TEORIA MANTRA-YOGA
Mantra-Yoga este o tiin exact. MANANAT TRAYETE
ITIMANTRAH st scris n scripturi (gndind n mod constant la
Mantra, fiecare va fi protejat i se va elibera din ciclul naterilor i
al morii). Mantrele se numesc aa pentru c dau natere unui
proces mental. Rdcina mant din care provine prima silab a
cuvntului mantra, nseamn n sanscrit a gndi, iar tra vine de
la trai, care nseamn a proteja sau a elibera din sclavia lumii
fenomenale. O mantra genereaz fora creativ i prilejuiete
obinerea Fericirii eterne. De asemenea, dac se repet constant,
trezete contiina."
SWAMI SIVANANDA, Japa Yoga
O mantra este o energie mistic coninut ntr-o structur
sonor. Orice mantra include n vibraiile ei o anumit putere. Prin
concentrare i repetiie i se elibereaz energia, iar aceasta ia o
form. Japa sau Mantra-Yoga este acea practic de-a lungul creia
puterea coninut n mantre se aplic n anumite scopuri.
Fiecare mantr este constituit pe baza unei combinaii de
sunete derivate din cele cincizeci de litere ale alfabetului sanscrit.
Aceast limb a fost denumit din cele mai vechi timpuri ca o
devanagari, care tradus ar nsemna limba zeilor". nelepii
antichitii, fiind la unison cu nivelurile superioare de contiin,
cunoteau foarte bine puterea inerent coninut n simuri i
utilizau combinaii de sunete ca s stabileasc vibraii specifice.
Aplicarea sistematic a acestor vibraii putea mica literalmente
munii. De fapt, o teorie despre construcia piramidelor sugereaz
c acestea sunt fructul unei mari dezvoltri a tiinei manipulrii
sunetelor, lucru care le-ar fi permis egiptenilor s sculpteze i s
mute pietre de proporii imense. Dac asemenea fapte pot fi
atribuite sau nu controlului sunetelor, e ceva ce nu s-a stabilit prin
tiina modern. Totui, nu exist nicio ndoial c sunetul exercit
un efect bine definit i care se poate prevedea asupra corpului i
psihicului uman. Un exemplu elocvent este diferena ntre muzica
clasic i muzica rock . n timp ce prima tinde s aib un efect

sedativ, cea de-a doua este o instigare la exaltarea simurilor. La un

nivel mai subtil, exist diverse mantre care se aplic n anumite
scopuri. Mai precis, aceste mantre ntorc mintea ctre concentrarea
n Cel Suprem i elibereaz energia spiritual coninut n
chakras-urile corpului.
Exist diferite tipuri de mantre. Unele, numite bija sau
mantre-semine, sunt lipsite de un coninut exact. Acioneaz n
mod direct asupra nadis-urilor (tuburile nervoase ale corpului
astral), vibrnd n chakras-uri de-a lungul mduvei spinrii,
exercitnd o form de masaj subtil care elibereaz energia blocat
i permite lui Kundalini s curg mai liber. n acest tip de mantre,
numele i forma constituie unul i acelai lucru i nu pot fi separate.
De asemenea, exist alte tipuri de mantre, care au o semnificaie i
pot fi traduse. Sunt mantrele abstracte sau nirguna, care produc
vibraii puternice n corp, dar, de asemenea, proclam verbal
uniunea cu contiina pur i nemanifestat. Mai comune sunt,
totui, mantrele care se refer la o zeitate i prin care, mpreun cu
repetarea sunetului, se vizualizeaz o form specific cu atribute.
De exemplu, o persoan cu o natur mai introspectiv, nclinat
spre distrugerea aspectelor negative din fiina sa, va repeta o
mantr nchinat lui Shiva. Un cap de familie, al crui ideal este
acela de a se transforma ntr-un so iubitor i responsabil, va
medita asupra numelui lui Rama. Un individ care o s l vad pe
Dumnezeu ca pe o fiin infinit, iubitoare, i chiar un pic trengar,
va putea repeta mantra lui Krishna.
Sunetul - originea ntregii materii
La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era Dumnezeu, i
Cuvntul era la Dumnezeu." Cuvntul din Biblie este
Sabdabrahma din Tantra hindus. Cuvnt, sunet, mantra,
acestea sunt pri integrante din cosmologia hindus, i nu pot fi
separate de ea.
Lundu-i principiile din cosmologie, n afara cmpului pur
teoretic, Japa sau repetiia mantrei este o for care pune n
funciune ntr-o form practic energia coninut n sunete. Japa
este calea care ne conduce de la nivelul macrocosmic la cel
macrocosmic, fiind un adevrat vehicul care l duce pe un individ la
Izvoarele Originare.
La nceput, Shakti, sau Cosmosul, nemanifestat, plutea ca un
ou n vidul imobil i tcut. Era o mas de energie, latent i
nedifereniat. Era smna care coninea n sine toate universurile.

Se odihnea n vidul cosmic, nflorind, alternativ, n Cosmosul

manifestat i evoluat, dar i retrgndu-se n sine nsui, mai apoi,
n faza disoluii sau pralaia. Pentru eternitate, la fel ca ciclurile
zi/noapte, universul e ntr-o faz de expansiune n forma de
materie, iar apoi ntr-o alta cnd se contract, ntorcndu-se la
forma originar de energie.
n timpul fazei de disoluie, Shakti, numit i Puterea Divin
sau Energia Cosmic, rmne inactiv. Aa cum tulpina zace
virtual n bulb, la fel acest univers de nume i forme, aa cum l
cunoatem, triete n stare latent n Shakti. n inima ei dorm
cele trei caliti: sattva (lumin i puritate), rajas (activitate) i
tama (inerie), ale cror combinaii caleidoscopice impregneaz tot
universul.
Evoluia cosmic are loc de la incontient, imobil, necunoscut i
nemanifestat. Pe de alt parte, evoluia uman este ca o cltorie
de ntoarcere de la microcosmosul fizic cel mai dens spre Absolutul
Divin. ntr-un caz micarea este centrifug, n cealalt e centripet n viziunea tantric, sunetul este cel care, fiind o vibraie a
inteligenei divine nedifereniate, pune ca un catalizator n funciune
evoluia cosmosului manifestat, o vibraie primordial rupe
letargicul echilibru al lui Shakti, fcnd s se trezeasc rajas
(principiul dinamic al activitii), care va duce la capt creaia de
multiple universuri. Vibraia cauzal Sabdabrahma este nesonor
i nedifereniat. Este longitudinea undei neleas ca Dumnezeu.
Din aceast mare vibraie cosmic (Sabdabrahma) descinde
Shakti, lucrnd cu dou cmpuri de for magnetic, pe care i le
proiecteaz n dou aspecte: Nada i Bindu. Bindu este o for
pozitiv i masculin, constituie baza pe care se ofer Nada, care,
fiind o for feminina, negativ i centripet, promoveaz evoluia
universului manifestat. Ambele fore sunt considerate ca aspectul
patern i matern ale Puterii Cosmice Supreme. C ele provin din
Shakti i se intersecteaz n ea, acest lucru nu este o separaie
definitiv, ci o dualitate n unitate. Aceast dualitate de poli
(negativ-pozitiv, masculin-feminin) constituie substratul lui Shakti
manifestat i este cea care menine coeziunea moleculelor n lumea
fizic. Prin intermediul unor aparate speciale putem filma
transformarea bobocului de trandafir. Ca un boboc, universul se
deschide i se extinde. Dup prima difereniere, care conine
energiile seminale ale universului, masa de energie vibrant
continu diferenierea i expansiunea n form de unde. La a cincea

difereniere, deja energia a evoluat pn n planul cel mai dens,

prin creaia a cincizeci de sunete articulate (literele alfabetului
sanscrit), numite i varnas. Varna nseamn n limba sanscrit
culoare", i toate sunetele au un corespondent vibrant de culori n
lumea invizibil.
Universul formelor s-a creat plecndu-se de la aceste combinaii
i permutri de sunete radicale. Sunetele, fiind vibraii fizice, sunt
capabile de a produce forme fizice. Combinaiile complexe de sunete
produc formele complicate. Anumite experimente au demonstrat c
notele produse de anumite instrumente pot desena, pe o suprafa
de nisip, figuri geometrice definite. Pentru a produce o form
particular trebuie emis o not specific, pe un anumit ton.
Repetiia aceleiai note ntr-un ton identic d natere unei duplicri
a formei. Sub toate formele lumii fizice se afl undele oscilante ale
celor cincizeci de sunete originare, n diversele lor combinaii.
Sunetul este, deci, o form potenial, iar forma nu e dect sunet
manifestat. Datorita naturii oscilante a materiei i a minii
receptoare, lumea formelor manifestate nu poate fi experimentat
dect distorsionat, ca o iluzie.
Fragmentate i mprite, aceste sunete n numr de cincizeci
s-au scufundat n coridorul timpului i s-au pierdut pentru memoria
uman. Totui, sanscrita deriv din ele, i toate limbile existente n
lume prin sanscrit se apropie de izvorul originar Mantrele sunt
puteri sonice, derivate din varnas i relevate n silabele sanscrite
ale nelepilor din vechime.
Sunetul ca Energie
Silabele sacre utilizate n meditaie de ctre aspiranii spirituali
sunt, n general, denumiri sanscrite ale Absolutului. Pentru c
puterea divin se manifest prin sunet, Mantra este corpul subtil al
Divinitii.
Teoria despre repetarea mantrelor, sau Japa, susine c prin
repetiia silabelor cu precizie i intens druire poate fi evocat
forma Divinitii care patroneaz mantra respectiv. De exemplu,
meditaia asupra mantrei OM NAMAH SHIVAIA evoc forma lui
Shiva, n timp ce asupra mantrei OM NAMO NARAIANAIAo evoc
pe cea a lui Vishnu. Vibraiile produse de sunetul unei mantra sunt
foarte importante i, de aceea, pronunia lor trebuie s fie extrem de
corect. Sincronizndu-se cu lungimea de und a unei mantra,
practicantul se vede transportat de la nivelul grosier al sunetului
articulat, prin pauza nvluitoare a universului material, pn la

Divinitatea personalizat i, n final, pn la energia originar i

nedifereniat a Puterii Supreme. E necesar, ajuni n acest punct,
s ne referim la microcosmos, care nu e dect un macrocosmos n
miniatur. Microcosmosul este vehiculul n care se va efectua
cltoria de ntoarcere la sunetul articulat, pn la Puterea
Generatoare. La fel ca un cosmos, individul este supus nfloririi,
maturitii i disoluiei n mod permanent, prin nenumratele sale
viei trecute i viitoare. Forele centrifuge i centripete se manifest
n om prin intermediul respiraiei i btilor inimii. n om, Nada sau
puterea vital a universului ia forma lui Kundalini, fora psihic ce
zace ncolcit ca un arpe, cufundat n somn astral, la baza irei
spinrii. Aceast energie zvcnete cu vibraiile celor cincizeci de
sunete de baz, care, n final, ajung la articulare fizic cu ajutorul
corzilor vocale.
n teoria yoginic, gndirea, forma i sunetul sunt unul i
acelai lucru, cum aburul, apa i gheaa sunt o unic substan.
Sunt doar aspecte diferite ale unei lungimi de und particulare sau,
cu alte cuvinte, o aceeai energie vibrant manifestat pe diverse
niveluri de contiin. Forma se manifest n minte, n care urechile
aud sunetul i l trimit contiinei.
Gndul i sunetul se manifest n patru stadii diferite, sunetul
aflndu-se la o extremitate a spectrului, iar gndul, la cealalt
extremitate. Japa transport individul de la inferior la stadii
superioare. Vaikhari, cum se spune n sanscrit cuvntului vorbit,
este un sunet dens i audibil n grad maxim de difereniere. Este un
gnd codificat n limbaj i exprimat la nivelul cel mai concret. n
acest prim stadiu, gndul implic nume i form. Numele e unit cu
unda de gnd i nu poate fi separat. Pronunnd cuvntul pisic"
se vizualizeaz o form. De asemenea, i invers se poate. Totui, cu
ct cuvntul e mai abstract, de exemplu Dumnezeu", cu att
conceptualizarea va fi mai dificil.
Folosirea limbajului presupune diferenierea gndului n cuvnt.
Acest proces are loc n timpul celui de-al doilea stadiu, madhiama.
O persoan care vorbete i scrie i selecioneaz, printr-o prism
tulburat de prejudeci, impresii, emoii i alte limitri. Acestea
sunt traduse din nou n gndire de ctre cititor sau asculttor, a
crui minte este, la rndul ei, ntunecat de propriile ei idei.
Transmiterea gndului prin limbaj duce, inevitabil, la confuzie.
Pashianti, al treilea stadiu, reprezint vizualizarea sunetului,
comunicarea telepatic n care se percepe literalmente forma

gndului. Este nivelul universal n care gndurile se mic, iar aici

nu exist difereniere ntre gnd, nume i form. Un hindus, un
eschimos, un spaniol i un german pot privi toi, n acelai timp, o
floare i pot experimenta acelai gnd, n identicul limbaj nonverbal.
Para, stadiul superior, este transcendental. Nu e format de nicio
lungime de und particular i se afl deasupra tuturor numelor i
formelor. Este substratul originar i imuabil al tuturor limbilor lumii.
Este o energie pur sau o shakti. i corespunde lui Sabdabrahma,
sunetul potenial nedifereniat, Vibraia Divin care le cuprinde i le
unete pe toate.
Gndul nu se poate capta la primul nivel al experienei vocale
sau vizuale. Vibraiile lui sunt destul de rapide, chiar i n planul
inferior. La nivel telepatic poate cltori instantaneu n oricare loc.
n starea transcendental, totul se resoarbe n unicul sunet
primordial sau vibraia divin. Acest ultim stadiu al gndului, unic
i universal, nu se poate atinge prin meditaie, pentru c el
reprezint ceea ce noi n mod normal numim Dumnezeu.
Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie
Japa este o metod de a canaliza propria contiin de la
nivelul cel mai inferior cu putin pn la cel mai elevat. Repetat,
verbal sau mental, o mantra nal mintea pn la stadiul
telepatic, nti, i apoi, la cel transcendental. Mantra Rama", de
exemplu, are o form specific ce se confund cu numele n stadiul
telepatic. La al patrulea nivel, numele, forma i propria Fiin nu se
mai disting. Se reunesc, i ceea ce predomin e o stare de fericire
transcendental. Nu e bine s spunem c n acest caz se gust din
fericire, ci c ne cufundm total n fericire. Aceasta e adevrata
experien a meditaiei.
Puterea sunetului e cutremurtoare. Dincolo de imagini i forme,
el mai poate genera i idei, emoii i experiene. Pur i simplu
ascultnd voci, mintea poate experimenta plcere sau durere. Dac
cineva strig: Un arpe, un arpe!", cel ce ascult va sri imediat
nspimntat. S-a creat prin emiterea unor cuvinte contiina
prezenei a ceva considerat ca periculos. Mintea reacioneaz
terorizat i corpul tresalt de team. Dac aa putere declaneaz
numele unui lucru obinuit din aceast lume, imaginai-v ce putere
st ascuns n numele Domnului.
Japa este unul dintre drumurile cele mai directe de a ajunge la
Autorealizare, sau la Contiina Universal. Determin dispariia
din minte a impuritilor cum sunt mania, avariia, desfrul i

altele, care ascund lumina interioar. La fel cum o oglind murdar

i recupereaz puterea de a reflecta imagini atunci cnd e curat,
tot aa mintea din care au fost eliminate impuritile dobndete
capacitatea de a reflecta adevrul spiritual cel mai elevat. Chiar i
numai o recitare scurt, cu un sentiment de profund concentrare
asupra semnificaiei mantrei, distruge impuritile mentale.
Japa fcut cu credin, cu druire i cu puritate crete n noi
puterea spiritual, prilejuind apariia virtuilor i a puterilor zeitii
care patroneaz mantra, i, n acelai timp, ne confer iluminare i
fericire etern.
Cel Suprem nu este o entitate individual. Dumnezeu este o
experien care are loc pe o lungime de und special. Japa
produce n minte forma zeitii conectate la mantra. Cu ajutorul
unei practici constante, aceast form trezit n minte se transform
n centrul propriei contiine i poate fi realizat direct. Mantra
divinitii preferate, prin urmare, este Divinul nsui. Repetiia cu
mintea concentrat asupra semnificaiei mantrei i n atributele
specifice zeitii conduce repede la Realizarea Divinului n noi.
Chiar i prin intermediul simplei puteri vibratorii, fr o cunoatere
a semnificaiei, Japa poate conduce la meditaie. Totui, n acest
caz, se va ntrzia foarte mult realizarea interioar.
Iniierea n Mantra
Dac e posibil, nainte s ncerci practicarea Japei, ar trebui
cutat un guru, pentru a primi de la el iniierea n Mantra. Aceast
iniiere este scnteia care pune n funciune energia spiritual
latent care doarme n oricare inim omeneasc. O dat aprins,
focul se va hrni din meditaie i cu Japa zilnic. Numai aceia care
sunt cu adevrat puri i pot iniia pe ceilali. Prin urmare, este foarte
important s gseti un guru calificat. Pentru ca acesta s poat
implanta cu succes mantra n inima discipolului, trebuie ca mai
nti s fi cucerit puterea ei. Acest lucru nseamn c guru a
meditat el nsui asupra mantrei pe care vrea s i-o dea
discipolului i c, prin intermediul ei, a obinut experiena mistic a
lui Dumnezeu. n momentul iniierii, guru trezete mantra shakti
sau puterea n contiina sa i i-o transmite, mpreun cu propria lui
energie, discipolului. Dac discipolul este receptiv, primete masa
iradiant de energie n propria lui inim i se simte imens ntrit.
Guru, mantra i discipolul sunt unii prin Puterea Divin
manifestat n contiin.
ntre guru i discipol trebuie s existe o afinitate psihic, cci

calea spiritual este un angajament fcut pe toat viaa. Guru va

continua s l cluzeasc pe aspirant i s l purifice, pregtindu-l
pentru Realizarea Divinului, fie cu ajutorul metodei Japa, fie prin
alte tehnici. Nu exist scurtturi care s duc mai repede la
obiectivul final. Nu cred c mai e nevoie s repet c cei ce vnd
mantre, avnd un adevrat concern de publicitate n spatele lor,
trebuie ocolii, mai ales aceia care promit c efectul acestor mantre
va fi imediat.
Acetia nu sunt dect nite oportuniti care profit de instinctul
spiritual natural al celor ce caut n mod sincer Adevrul.
Dac cineva nu poate ntlni un guru, poate s aleag o
mantra care i pare mai adecvat i s o repete n fiecare zi cu
credin i druire. Aceasta va produce prin ea nsi un efect
purificator, care l poate duce, n cele din urm, la dobndirea
contiinei divine.
Totul n acest univers vibreaz n lungimi de und specifice,
care pot fi manipulate. De exemplu, cnd tonul se intensific, nota
scoas de vioar poate sparge pahare. Diverse mantre, chiar dac
au o eficacitate asemntoare, vibreaz n lungimi de und diferite.
n momentul iniierii, guru, sau nsui iniiatul, alege o mantr n
conformitate cu anumite unde mentale ale acestuia. Vibraiile
mantrei i cele ale minii discipolului trebuie s fie compatibile.
Mintea iniiatului trebuie s fie, de asemenea, receptiv la
divinitatea care o patroneaz, a crei form i-o va ncorpora n
final n propria lui contiin. Procesul de punere la unison a
corpului i a minii cu mantra, cu ajutorul meditaiei Japa, este un
proces prelungit i delicat. Cnd, pn la urm, sintonizarea lor a
reuit, meditaia survine uor. n decursul meditaiei, fluxul de unde
mentale, care au fost canalizate prin repetiia mantrei, se
intensific enorm. Cu ct mai profund va fi meditaia, cu att mai
marcant i va fi efectul. Concentrarea minii proiecteaz un torent de
for prin interiorul craniului, dnd natere unui magnetism care
acoper corpul, de sus n jos, ntr-o suav baie de electricitate. Sub
aceast form Japa conduce la Vibraia divin i la experiena
acestei liniti eterne, care captureaz toate sunetele n tcerea
primordial.

CAPITOLUL X
JAPA I MEDITAIA: PRACTICA VEDANTIN
Eficacitatea metodei japa se accentueaz o dat cu gradul de
concentrare: mintea trebuie fixat la Sursa Primordial; numai aa
se vor obine beneficii maxime din folosirea mantrei. Fiecare
mantra posed o for cutremurtoare. E o mas de energii
radiante (tejas) care transform substana mental producnd o
micare particular n gndire. Vibraiile ritmice produse prin
repetarea unei mantra regleaz vibraiile instabile din cele cinci
corpuri. Mantra controleaz tendinele naturale ale minii i
contribuie la ntrirea forei spirituale".
SWAMI SIVANANDA Practica Yoga
Mantrele sunt invocaii sanscrite ctre Fiina Suprem.
Propulsate prin tehnica japa, aceste invocaii trec de la nivelul pur
verbal, prin stadiile mental i telepatic, pn la a se converti n
energie pur. Dintre toate limbile, sanscrita este cea mai apropiat
de limbajul telepatic, datorit afinitii ei cu cele cincizeci de sunete
originare. Prin. Urmare, este cel mai direct drum spre starea
transcendental.
n ciuda preteniilor unora, mantrele nu pot fi confecionate pe
msura indivizilor. Ele au existat dintotdeauna n stare latent, n
form unor energii sonice. Aa cum gravitaia a fost descoperit, i
nu inventat, de Newton, mantrele au fost i ele revelate de vechii
maetri, codificate n scripturi i transmise, prin generaii, de la
guru la discipol. Dei e un semn de pstrare a Tradiiei ca guru s
accepte, pentru iniierea pe care o face, fructe i flori i bani,
vnzarea de mantre, practicat actualmente n Occident, este n
mod radical contra normelor spirituale. Nici mantra, nici zeitatea,
nici guru nu trebuie s fie schimbai o dat alei. Exist mai multe
ci pentru a urca muntele. Perseverena n fiecare dintre ele l va
conduce pe aspirant pe culme mult mai rapid dect n cazul n care
acesta i cheltuie energia explornd toate cile posibile.
Mantre de tip aguna
Mantrele utilizate de ctre aspiranii spirituali pentru atingerea
Realizrii Divine sunt numite i mantre ale divinitii.

Sunt mantre de tip aguna, cu caliti personale, care ajut

procesul de conceptualizare, la fel cum o fac i simbolurile vizuale.
O dat cu trecerea timpului, meditaia d natere chiar formei reale
a zeitii particulare.
Mantra, ca structur sonor a contiinei, este divinitatea
nsi. Forma sa de manifestare este partea vizibil a sunetului. Ca
urmare, trebuie repetat ntr-o form adecvat, fiind ateni la
silabe, ct i la ritmul rostirii lor. Dac vor fi traduse, nu vor mai fi
nite mantre, deoarece noile vibraii ale sunetului creat prin
traducere nu mai constituie corpul zeitii i, prin urmare, nu o pot
evoca.
Numai vibraiile ritmice ale silabelor sanscrite, n decursul
recitrii, pot regla vibraiile instabile ale devotului i pot face s
apar forma zeitii.
Occidentalii sunt nclinai s cread c mantrele se refer la
diveri zei ai panteonului hindus i c exercit o prea mare
diversitate, care ar mpiedica experiena culminant a Gndului
Unic. Nu trebuie s uite acetia c zeitile sunt doar aspecte ale
uneia i aceleiai Diviniti Unice, a crei mrime este
incomensurabil i nu poate fi neleas de minte la nceputul
practicii spirituale. O s folosesc din nou comparaia cu muntele i
cu multiplele poteci care duc pe vrful lui. Aceste poteci pot fi o bun
comparaie pentru a explica procesul de adorare a mai multor
aspecte ale lui Dumnezeu. Muntele este unul, piscul lui e unul
singur. Ajuni pe el, se va putea obine o viziune care va mbria
totalitatea.
Orice mantr autentic trebuie s reuneasc urmtoarele
caracteristici:
1.
Trebuie s fi fost revelat de un maestru nelept din
vechime care a atins Perfeciunea Auto-realizrii prin intermediul ei
i apoi a transmis-o i altora.
2.
Trebuie s existe o divinitate care s o patroneze.
3.
Trebuie s aib o msur silabica specific.
4.
Trebuie s posede obija, adic o smn, care s i
confere o putere special care este chiar esena mantrei.
5.
Trebuie s conin de asemenea o putere divin activ,
sau o shakti.
6.
n sfrit, exist un obstacol, care are o tehnic
subversiv de a ascunde contiina pur coninut latent n
mantra.

Cu ct mai repede va fi nlturat acest obstacol, va fi demolat

prin repetarea constant i prelungit, cu att mai rapid se va
revela contiina pur, i devotul se va bucura de viziunea indus
de zeitatea aleas.
Toi devoii nu fac altceva dect s adore acelai Atman
suprem. Diferenele nu exist dect n percepiile diferite ale
adoratorilor, i se datoreaz necesitii multitudinii de aproximri
ale lui Dumnezeu. Distinctele temperamente umane se simt, ca
atare, atrase de manifestrile particulare ale Divinitii. Unele
persoane se simt nclinate ctre linite; altele, dimpotriv, spre
activitate. Unii se integreaz mai uor naturii; altora le convine
abstragerea intelectual. E mult mai uor s te apropii de
Dumnezeu dac exist o relaie de compatibilitate cu manifestarea
Sa cea mai nimerit firii noastre. Armonia ntre aspirant i zeitatea
aleas ca protectoare este esenial din acest punct de vedere.
Totui, nu se va atinge obiectivul dac nu vom reui s vedem
zeitatea preferat i n ceilali zei i n toate fiinele. Altfel, exist
pericolul fanatismelor sau;, i unor atitudini exclusiviste, care sunt
negaia nsi a vieii spirituale.
n momentul iniierii, iniiere prezidat spiritual de un guru, se
alege o zeitate sau o Ishta devata, cum i se spune n sanscrit.
Toat lumea a adorat anumite zeiti n vieile trecute i
impresiunile lsate de aceste adorri au fost gravate n mintea
subcontient. Aceste impresiuni au influenat vibraiile mentale i
au contribuit la formarea unei mentaliti particulare pe care o avem
acum. Faptul de a-l fi adorat pe Shiva ntr-o natere anterioar ne
determin s l dorim i n aceast via i ne confer anumite
caracteristici mentale, cum ar fi stoicismul i dragostea de
singurtate. Cine l alege pe Shiva ca Ishta Devata se va simi
atras de singurtate. Persoanele cstorite, pentru care familia,
responsabilitile i ordinea sunt idealuri de via, se vor simi mai
atrase de Rama, fiu, so i legislator ideal. Krishna i atrage pe
majoritatea indivizilor devoionali i extravertii care se ocup de
bunstarea celorlali. Ca copil trengar, tnr dedat jocurilor divine
pe cmpurile i n pdurile din Vrindavan, i marele mpritor de
nelepciune din Bhagavad-gita sfera lui de atracie i cuprinde pe
muli. Cine simte o nevoie de adorare a aspectului maternal al
energiei divine universale o poate adora pe Durga. Dac cineva nu e
capabil s descopere nclinaia lui natural, guru i va alege el
zeitatea, dup ce acesta i-a observat discipolul i a hotrt ce i se

potrivete. O dat ce a fost aleas zeitatea i mantra caracteristic

ei, i dup ce guru ne-a iniiat n tainele ei, aspirantul trebuie s
lucreze cu mantra pn la atingerea Iluminrii. Mantra se
transform n unicul su cntec, ca s zicem aa, pn cnd
vibraiile acesteia devin vibraiile sale. n msura n care aceast
simfonie a fost cucerit, se va afla mai aproape de Dumnezeu.
De asemenea, ca exerciii suplimentare, se pot repeta mantrele
altor zeiti, n vederea obinerii unor atribute particulare noi.
Repetarea mantrei OM AIM SIRASVATIAI NAMAH poate prilejui
apariia nelepciunii, inteligenei i creativitii. Mantra OM SRI
MAHA LAKSHMIAI NAMAH confer prosperitate i bogii materiale.
Mantra proprie zeului Ganesha face s dispar obstacolele n orice
ncercare.
MAHA MRITIUNYA MANTRA evit accidentele, bolile incurabile
i calamitile i d prilejul meninerii longevitii i dobndirii
nemuririi. De asemenea, exist o MOKSHA MANTRA, care aduce
eliberarea. Cei ce practic zilnic japa acestei MANTRA se vor
bucura de sntate, via lung i iluminare final. Traducerea
acestei atotputernice MOKSH A MANTRA este urmtoarea:
Ne prosternm cu reveren n faa Domnului celor trei ochi
(Shiva), cel care e plin de dulce mireasm, care hrnete toate
fiinele umane. Fie ca el s m elibereze de sclavia naterii i a
morii, la fel cum fructul copt este eliberat de ramul su, i s mi
permit s intru definitiv n nemurire"
Mantrele pentru Japa
OM SRI GANAPATIAIE NAMAH A:
nchinciune n faa Marelui Domn Ganesha
OM este sunetul originar i cel mai puternic al tuturor mantrelor.
Face parte din aproape toate mantrele i servete pentru a invoca
cele mai pure i supreme vibraii. SRI este un titlu de respect i
reveren. MAHA nseamn mare, grandios. GANAPATA este unul
dintre numele lui Ganesha, zeu simbolizat grafic printr-o fiin cu
cap de elefant, reprezentnd un simbol al rezistenei i triei. Este
zeul care face s dispar obstacolele i duce la reuit.
2.
OM NAMAH SHIVAIA:
nchinciunea n faa Domnului Shiva
Shiva este zeul tuturor asceticilor i a oamenilor singuratici.
Face parte din Trinitatea Hindus: Brahma-Vishnu-Shiva.
Brahma i Vishnu sunt asociai cu idea de creaie i, respectiv,
de prezervare a armoniei creaiei. Shiva, cunoscut i sub numele de
1.

Dansatorul Cosmic, patroneaz energiile distructive care mping

universul la finalul fiecrei ere. Este procesul de ardere a ceea ce
este vechi pentru a face loc noului. ntr-un sens mai personal,
energia lui Shiva este cea care distruge natura inferioar a
individului, lsnd loc creterii pozitive.
3.
OM NAMO NARAIANAIA:
nchinciune n faa Domnului Vishu
NARAIANAIA este numele lui Vishnu, Aprtorul lumii. Dup
creaie, Vishnu este cel care pune ordine n univers. Vishnu este
zeul care n mod regulat ia form uman i se ncarneaz pe
pmnt pentru a aduce beneficii umanitii. Persoanele angajate n
mod serios n mersul lor prin lume i nsrcinate cu meninerea
armoniei vieii se simt mult mai atrase de acest aspect al lui
Dumnezeu.
4.
OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAIA:
nchinciune n faa Domnului Dumnezeu, Vasudeva"
Apelativul de BHAGAVAN nseamn Domn i se refer la
Vishnu. Vasudeva este un nume al lui Krishna i nseamn: Acela
care st n toate lucrurile i n care toate lucrurile stau". Krishna
este unul dintre zeii cei mai iubii. E considerat ca un maestru
spiritual care a stat la originea Bhagavad-gitei, unul dintre textele
religioase orientale cele mai cunoscute. Persoanele se simt atrase
de Krishna pentru natura lui vesel i neastmprat.
5.
HARI OM:
HARI este un alt nume al lui Vishnu. Se refer la aspectul prin
care el iart aciunile trecute ale celor care i gsesc refugiu la El i
le distruge acestora faptele negative. n afar de faptul c este
aprtorul lumii, HARI mai este i o cluz n vederea mntuirii
personale.
6.
OM SRI RAMAIA NAMAH:
nchinciune n faa Domnului Rama"
RAMA este o ncarnare a lui Vishnu care a luat via pe pmnt
pentru a restabili ordinea i a recompensa virtutea. Istoria vieii
sale este tema Ramayanei. Viaa lui a fost un exemplu de
perfeciune i de responsabilitate. Rama i Sita reprezint relaia
devoional ideal care poate exista ntre so i soie. Ambii
constituie un model de cstorii i persoane cu rspunderi
familiale.
7.
OM SRI DURGAIAI NAMAH:
nchinciune n faa Mamei Durga"

Divinitatea Suprem nu are caliti i atribute particulare, dar

conine toate calitile i atributele. Principiile masculine sunt
importante, dar, totui, ele trebuie s fie echilibrate de principii
feminine, pentru c ambele reprezint faa i reversul aceleiai
monede divine. Durga reprezint aspectul maternal al lui
Dumnezeu. Este fora, sau Shakti, prin care se manifest
Divinitatea; este, totodat, protectoarea i binefctoarea. n
conformitate cu mitologia hindus, Chaitania, sau contiina pur,
reprezentat de Brahma, Vishnu i Shiva, n deplina lor unitate, a
contribuit la naterea Mamei Durga. n mod normal, este
reprezentat iconografic printr-o femeie cu opt brae, clrind un
tigru, n brae ducnd flori i arme pentru protecia oamenilor i
fcnd gesturi de binecuvntare.
8.
OM AIM SARASVATIAI NAMAH:
nchinciune n faa Mamei Sarasavti"
AIM este bija lui Sarasavti, care, sub acest aspect ofer
nelepciune i cunoatere a artelor i a muzicii. Este soia lui
Brahma i se ocup de creaia de noi lucruri i idei. Ea este zeia
care rspunde de mprtirea nelepciunii i cunoaterii n lume.
Este, de cele mai multe ori, adorat de persoanele care s-au dedicat
artelor creative.
9.
HARI RAMA HARI RAMA, RAMA RAMA HARI HARI HARI
KRISHNA HARI KRISHNA, KRISHNA KRISHNA HARI HARI
Domnul meu Rama! Domnul meu Krishna!"
HARI este o form de glorificare a persoanei divine.
Rama i Krishna au fost cele mai cunoscute i cele mai iubite
ncarnri ale lui Vishnu. S-au nscut sub forme umane pe acest
pmnt pentru a cluzi umanitatea spre salvarea etern. Este o
MAHA MANTRA, mijlocul simplu i sigur de a atinge Realizarea
Divinului n noi.
10.
OM SRI RAMA JAYA RAMA JAYA JAYA RAMA S-i urm
victorie lui Rama"
JAYA nseamn n limba sanscrit victorie".
Mantre de tip nirguna
Dac o mantr aguna are o anumit form, cele de tip
nirguna nu au aa ceva. Ele nu invoc nicio zeitate, niciun aspect
personalizat al lui Dumnezeu. Aceste mantra abstracte i formule
vedice se folosesc mai bine n vederea afirmrii identitii dintre
sufletul nostru nemuritor i ntreaga creaie divin. Deoarece exist
persoane cu temperamente diferite, trebuie s admitem c nu toi

aspiranii se simt atrai de o anumit zeitate. Muli dintre ei percep

universul n diverse expresii ale energiei, toate conectate i
ntreptrunse, i provenind de la o Cauz Originar.
Mantra abstract este cea mai adecvat pentru acest tip de
temperament, pentru c va crea o vibraie n care meditatorul se
identific n totalitate cu Cosmosul. Repetnd una dintre aceste
mantre, meditatorul i pierde identitatea sa individual i se
unete cu Natura. Se declar identic cu acest substrat omogen, cu
aceasta energie sau aceast putere existenial care impregneaz
toate cele ce sunt.
Toate mantrele se nrdcineaz n silaba sacr Om, care este
mantra abstract i suprem a cosmosului nsui. Om este simbolul
manifest al vibraiei lui Dumnezeu. Tot universul provine din OM, se
odihnete n vibraiile lui OM i se dizolv n OM.
AUM, cum se scrie deseori, acoper tripla experien a omului: A
reprezint planul fizic: U reprezint planul mental i astral; M
reprezint starea de somn profund i tot ceea ce se ntlnete
dincolo de zona intelectului. Sunetul transcendental al lui OM poate
fi ascultat numai de maetrii yogini, i nu de urechile profanilor.
Literele alfabetului sunt emanaii ale lui OM, care este rdcina
tuturor sunetelor i literelor. A este primul sunet pe care l pronun
aparatul vocal, iar M este ultimul. ntre ambele se afl sunetul U,
care este un sunet mediu. Toate trei mpreun cuprind gama de
sunete. n afara acestei scri sonore, nu exist limbi, nici muzic,
nici poezie. i nu numai c din aceste sunete provin toate limbile i
gndurile, dar i toate vibraiile energiei universului.
Datorit universalitii lui, OM poate fi utilizat ca o mantr de
ctre toi aceia care nu pot afla un guru, dei chiar aceast
universalitate i simplitate a lipsei unei forme anumite o fac foarte
dificil pentru nceptori. E nevoie de o minte foarte puternic
pentru concentrarea asupra acestei mantre. Tehnica japa cu
mantra OM exercit o influen puternic asupra minii. Vibraiile
emanate de acest cuvnt au o for teribil. Dac o intonm, n timp
ce ne astupm urechile cu minile, vom simi vibraiile ei la un nivel
fizic rudimentar. Niciun alt sunet, intonat n mod similar, nu produce
o astfel de putere vibraional n craniu.
Cnd mantra este pronunat corect, sunetul provine din
ombilic., cu o vibraie profund i armonioas, i se va manifesta,
treptat, n partea superioar a foselor nazale; laringele i cerul gurii
sunt; baza sunetului. Limba nu se utilizeaz. M-ul este ultimul

sunet, i se pronun nchiznd gura i strngnd lejer buzele.

Pronunat aa cum se scrie, OM produce un anumit efect asupra
sistemului nervos, aduce beneficii psihicului, dat; pronunat corect,
trezete i transform pn i ultimul atom, crend noi vibraii i
deteptnd puteri fizice i mentale latente.
Mantre abstracte
SOHAM
Eu sunt Ceea ce exist"
Meditatorul devine existena nsi. Nu are nici form, nici
caliti, nici trecut, nici prezent, nici viitor. Niciun tip de legturi sau
limitri nu l rein pe aspirantul rostind SOHAM s se fixeze ferm n
propria lui minte.
2.
AHAM BRAHMA ASMI
Eu sunt Brahma"
Aceast mantr este de fapt o formulare vedantin. Meditatorul
proclam Uniunea lui deplin cu eternul Brahma. Fcnd-o, el
neag hotrt corpul i mintea i i afirm unitatea cu Absolutul.
3.
TAT TVAM ASI
Tu eti Asta"
Asta" l desemneaz pe eternul Brahma, iar Tu" pe meditator.
TAT TVAM ASI, una dintre marile afirmaii vedantine, privete
individul ca fiind parte integrant din Brahma, Substratul Absolut
al Creaiei.
4.
OM
Nu exist o traducere a silabei sacre OM. Se compune din trei
litere: A, U, M. Simbolic, reprezint cele trei stri de contiin ale
ntregii existene. A este stadiul de trezie. U este stadiul de
adormire, iar M, stadiul de somn profund. Om conine nada i
bindu. Nada este sunetul vocal prelungit, iar bindu este sunetul ca
un zumzet, fcut cu buzele nchise, poziie n care se i termin
rostirea mantrei.
tiina mantrei este foarte complex. Exist chiar i mantre cu
scopuri speciale, cum ar fi vindecarea mucturilor de arpe i a
bolilor cronice, dar acestea sunt o categorie inferioar i sunt
practicate n scopuri limitate, pragmatice. n lumea modern
vibraiile sunetelor au nceput s fie utilizate n terapia fizic, i li se
studiaz posibilitile i n alte domenii mai puin inocente. Vechii
nelepi din India posedau aceast tehnic sofisticat chiar de
acum mii de ani i foloseau sunetul, n formele lui dense i subtile,
pentru a traversa planurile contiinei umane i pentru a atinge
1.

aceast vibraie divin, vibraie care este o expresie a lui

Dumnezeu. ncepnd n OM i dizolvndu-se n OM, mantra
realizeaz un ciclu complet.
Meditaia cu mantra
Exist suficiente ajutoare practice pentru a progresa n Japa,
sau n meditaia cu mantra, care au fost probate timp de mii de
ani, bazndu-se pe solide principii naturale i psihologice.
A murmura rugciuni cu mtniile n mn este forma de Japa
cea mai familiar n Occident. n India, mtniile se numesc mala.
Ele se utilizeaz deseori n repetiia mantrelor. Aceast mala
contribuie la a menine atenia, e ca un focar pentru energia fizic i
este un ajutor pentru aciunea de repetare continu i ritmic a
mantrelor. O mala are 108 mrgele. Meru este denumirea
circuitului ntreg de o sut opt rugciuni executate prin atingerea
fiecrei mrgele n parte. Numrtoarea lor se face cu ajutorul
vrfurilor degetelor, fr s utilizm, n schimb, indexul, care are o
energie psihic negativ. Mtniile nu trebuie lsate s atrne
niciodat mai jos de ombilic, iar cnd nu se utilizeaz trebuie s
rmn nfurate ntr-o pnz curat.
O rugciune de acomodare, nainte de ncepe practicarea japei
cu ajutorul malei, induce n noi puritatea sentimentelor. Cu ochii
nchii i atenia centrat fix ntre sprncene, n ajna chakra, sau
n zona inimii, n anahata chakra, trebuie s invocm ajutorul
gurului i al zeitii care patroneaz mantra. Mantra trebuie
pronunat clar, fr eforturi, pentru c zeitatea i ea sunt unul i
acelai lucru. Repetarea nu trebuie s fie rapida, nici mai lent, i
trebuie efectuat cu gndul centrat asupra semnificaiei ei. Viteza
se poate mri atunci cnd mintea devine distrat. E nevoie s o
meninem alert pe tot parcursul timpului ct dureaz practica,
pentru c, la captul unui anumite perioade, mintea, n mod
natural, va tinde s se acomodeze cu obiectul concentrrii.
Pentru a ntreine interesul, pentru a evita oboseala i
monotonia datorate unei repetri constante a acelorai silabe, este
necesar o anume varietate n japa, care se obine modificnd
volumul vocii. O mantra se poate repeta cu vocea joas un timp, iar
mai apoi ca ntr-un susur, pentru ca n final s ajungem la o
repetare mental doar. Mintea necesit varietate altfel observat.
Totui, chiar recitarea mecanic, lipsit de sentiment, are un mare
efect purificator. Sentimentul va surveni mai trziu, pe msur ce
continu procesul purificrii interioare.

Repetarea audibil se numete vaikhari japa, n timp ce cea

executat ca o suav susurare este cea mai puternic i cea care
cere cea mai mare concentrare posibil, deoarece mintea, dup un
anumit timp, tinde s fug. Avantajul de a recita o mantra cu voce
tare, care, n anumite cazuri, trebuie fcut i ea cu discreie, este
acela c linitete sunetele i distragerile externe. Cnd simim c e
necesar, metodele de rostire trebuie alternate, ca s nu se produc
somnolen. nceptorul neobinuit cu acest tip de activitate poate fi
surprins c nu e n stare s repete mantra mai mult de cinci sau
zece minute.
Deseori, cnd repet mantra, i se poate prea c spune cuvinte
lipsite de orice semnificaie. Dar cnd, dup o practic nentrerupt
i serioas, mai mult de o jumtate de or pe zi, i va da seama de
ct de puternic acioneaz mantra asupra contiinei sale, n foarte
puin timp va sesiza clar beneficiul pe care l aduce.
Meditaia asupra imaginii zeitii, n timp ce se repet mantra,
mrete enorm eficacitatea japei. Sunetul i forma i corespund i
rezoneaz mutual. Numai vibraiile sunetului chiar, prin ele nsele,
dac sunt fcute cu grij i druire, sunt capabile de a da natere
formei zeitii n mintea practicantului. Procesul poate fi uurat
enorm prin vizualizarea zeitii n regiunea inimii sau n spaiul
dintre sprncene. mpreun cu vizualizarea trebuie s existe o
contiin a distinctelor atribute ale zeitii. Trebuie s simt c
Domnul e nluntru, emannd puritate n inim i minte,
manifestnd prezena sa prin intermediul puterii mantrei.
Repetiia unei mantre are un efect acumulativ i ctig n
putere o dat cu practica continu. Devine mai mult dect evident
c meditaia japa este mai mult dect un simplu exerciiu verbal: e
un stadiu de complet absorbie vibraiei divine.
De asemenea, sunt importante rugciunea final i odihna.
Dup ce s-a terminat o japa, nu e recomandabil s ne aruncm din
nou n agitaia zilnic. Aezat linitit, timp de zece minute,
practicantul trebuie s i nale gndurile ctre Domnul i s simt
efectiv prezena Lui. Chiar ncepnd datoriile noastre rutiniere,
dup aceea, vibraiile spirituale dobndite vor rmne intacte.
Acest curent trebuie meninut n orice moment. Cnd ndeplineti
treburi manuale, las minile s lucreze, dar mintea s i-o drui
Domnului. Ca o femeie ce continu s tricoteze n timp ce vorbete
cu vecinele ei, la fel practicantul trebuie s aplice n orice moment,
chiar i n timpul lucru lui, japa lui mental. O dat cu practicarea,

lucrul manual se va face automat. Cnd poate repeta mantra, fr

ncetare, pe tot parcursul zilei, Contiina lui Dumnezeu i va
impregna ntreaga via.

CAPITOLUL XI
OBSTACOLE N CALEA MEDITAIEI
Observ-i mintea cu foarte mare grij. Vegheaz-o. Fii alert. Nu
lsa s te tulbure undele instabilitii, ale geloziei, ale urii i
desfrului. Aceste unde ntunecate sunt inamicele unei viei
panice, dumancele meditaiei i ale nelepciunii. Pentru muli
pare foarte dificil s i menii tot timpul mintea senin i pur.
Acest lucru se datoreaz samskaras-urilor adnc nrdcinate,
unui mediu defavorabil i tendinelor extravertite ale minii. Pentru
alii, gndurile rele nu sunt o problem. Apar ocazional, cum de
altfel i trec, fr s produc mari daune, nsui faptul c gndurile
rele dau natere la suferin mental e un semn de progres
spiritual, pentru c muli nici nu mai au asemenea sensibilitate
moral".
SWAMI SIVANANDA Educaie religioas
Obstacolele aprute n calea Realizrii pot fi uor depite de
ndat ce le-am neles n mod inteligent esena. Trebuie s avem
mereu prezent n noi ideea c nu exist eecuri, ci trepte ctre
succes. n acelai fel n care un marinar i ghideaz barca de-a
lungul unei coaste stncoase cunoscnd traseul, n acelai fel
aspirantul trebuie s nainteze n oceanul datoriilor spirituale
cunoscnd obstacolele diverse i mijloacele de a le depi. Trebuie
s ne antrenm mintea n mod adecvat i s nu ne descurajm,
deoarece cltoria spre perfeciune nu a fost niciodat treab de o
noapte.
A nceta brusc practica
Mintea dorete varietatea n practicarea meditaiei, cum, de
altfel o dorete n orice alt loc. Se revolt mereu contra monotoniei.
Cnd aceasta intervine, practicantul i poate oferi propriei lui
mini un pic de relaxare i varietate, schimbnd orarul programului
su de studiu spiritual, dar nu trebuie s l opreasc niciodat. A
nceta practica e o mare eroare: sadhana, sau practica spiritual,
nu trebuie oprit niciodat, de niciun fel. nceptorul, plin de zel i
entuziasm, sper adesea s ctige n scurt timp puteri psihice

ascunse. Cnd vede c nu le obine, se descurajeaz i decide s

se lase de yoga. Pierde credina n eficacitatea practicii lui i,
deseori, se gndete s o uite complet. Practica meditaiei trebuie
s fie continuat fr nicio excepie. Creterea survine, dar ntr-o
manier treptat. Sinceritatea, regularitatea i rbdarea asigur, n
final, avansarea.
Sntatea i dieta
Acest corp este unicul vehicul pe care l are omul pentru a atinge
Autorealizarea i, ca atare, trebuie meninut sntos i puternic. n
acelai fel n care un topor trebuie mereu ascuit ca s taie copacii,
tot aa corpul trebuie meninut n bune condiii pentru cuceririle
spirituale. Un om poate s practice yoga, sau oricare disciplin
spirituala, i s moar nainte de a atinge perfeciunea. Dup aceea
trebuie s se nasc n alt via, s practice din nou mai muli ani
i s moar iar. n aceast form, se pierde foarte mult timp cu
repetatele nateri i mori pe pmnt. Dei nimeni nu trebuie s se
ataeze de corpul lui, este esenial ns ca acesta s fie meninut
puternic, curat i n stare s suporte o practic riguroas. La fel de
important este s poi conta pe o minte sntoas. Pentru c mintea
i corpul sunt intim legate, de aceea trebuie meninut o stare
mental vesel n orice moment. Bucuria i buna sntate merg
mereu mn n mn.
Aspirantul inteligent i menine un corp sntos cu ajutorul
exerciiilor fizice regulate, posturilor yoga, prin controlul respiraiei,
printr-o diet moderat, odihn i mult aer curat. Trebuie evitate
drogurile i medicamentele pe ct posibil, iar, cnd e totui necesar,
s recurg la metode naturale. Exist anumii nceptori care,
dimpotriv, refuz orice medicament, dei sunt serios afectai de
boal.
Acestea sunt persoanele care i tortureaz corpul nencetat i
permit bolii s se extind i s ruineze sntatea. Foarte curnd se
vor vedea incapabili s i continue practica. E mult mai bine s
accepi o medicaie un anume timp i s te ntorci rapid la practic,
dect s lai boala s i fac de cap i s ating stadii avansate,
genernd dificulti mari i retragerea inevitabil din sadhana.
Merit s amintim aici c vindecarea cea mai eficace e prilejuit de
postire, timp n care sistemul digestiv se odihnete i se elimin
veninurile, toxinele, din corp.
La fel cum norii acoper soarele, norii bolii ne priveaz de o
practic i o disciplin continui. Chiar dac aspirantul s-a

mbolnvit, poate s practice japa i o uoar meditaie. Meditaia

este cel mai bun medicament pentru orice boal, pentru c
revigoreaz i purific toate celulele corpului i esuturile acestuia.
O diet inadecvat este alt obstacol n calea progresului
spiritual. Toate alimentele conin o energie distinct. n acelai mod
n care corpul e format de poria fizic dens a alimentelor, tot aa
mintea este format de poriile mai subtile ale acestora. Dac
alimentaia e impur, mintea nsi devine impur. igrile,
alcoolul, narcoticele i mncrurile rncede sau nvechite sunt
articolele cele mai duntoare. Preparatele alterate care se gsesc
n galantarele unor supermarketuri nu au ce cuta n dieta yoginic.
Multe persoane mnnc mai mult dect necesarul, din simpl
obinuin sau dintr-un instinct de automulumire.
Cauza majoritii bolilor care se produc n societatea modern
se datoreaz unei diete deloc moderate. Dac cineva sufer de
deranjament la stomac sau i apar inevitabile stri de somnolen
produse de un stomac excesiv de plin, pentru aceasta meditaia
devine imposibil. E foarte important s nu mnnci cu dou ore
nainte de practicarea meditaiei. Dac meditaia se practic
dimineaa devreme, cina de cu o sear nainte trebuie s fi fost
lejer.
Moderaia este cheia obinuinelor zilnice. Corpul poate deveni
susceptibil de mbolnviri din cauz c a dormit prea mult sau prea
puin, c a mncat alimente neadecvate, c a stat mult timp n
mulime, c a depus o munc excesiv mental, din cauza unei
activiti sexuale sau din lipsa exerciiilor regulate. Dac un
practicant al meditaiei se mbolnvete, se simte mai nclinat s
critice programul sisadahna dect propriile sale excese sau
indiscreii. Mintea e ntr-o permanenta cutare de scuze ca s evite
disciplina riguroas, dar nu trebuie s o lsm nicio clip. Ascult
vocea Fiinei nainte de jeluirile minii.
Trndveal i somnul
Lenea, amoreala i somnul sunt obstacole universale n calea
spiritual. Somnul e cel mai puternic. Ca i mncarea, a devenit o
obinuin de larg tradiie pentru majoritatea persoanelor. Totui,
cantitatea de somn necesar se poate reduce n mod drastic cu
ajutorul meditaiei. Somnul este o necesitate fiziologic care poate fi
redus lent, treptat. Creierul are nevoie de puin odihn n fiecare
zi; dac i-o refuzm, nu ncape ndoial c ne vom simi obosii i
incapabili de a munci i medita. Pe msura practicrii diverselor

metode yoginice se dezvolt o minte calm i hotrt. Energia nu

se cheltuiete n emoii i dorine inutile. Mintea petrece mult timp
relaxat i, ca urmare, nu are nevoie de mari perioade de somn.
Adesea, n timpul meditaiei ne ntrebm dac mintea s-a
debarasat cu adevrat de vechiul obicei de a dormi sau dac
realmente produce meditaia. Aceasta se poate verifica relativ uor,
cci n timpul meditaiei corpul se simte lejer i mintea - mulumit,
n timp ce, pe durata somnului, corpul, globurile oculare se simt
greoaie i mintea amorit. Dac somnul devine o problem n
timpul meditaiei, arunc-i pe fa un pumn de ap rece, f exerciii
de respiraie sau rmi n postura stnd n cap cinci minute, iar
mintea va reveni la starea ei de alert.
Apatia i depresia l mhnesc pe nceptor. De multe ori cauza e
fizic: poate fi din cauza unei diete srace, a indigestiei, a
companiilor neplcute sau a timpului durat. n acest caz, trebuie
eliminat cauza i efectuat un schimb n activitatea fizic. Apatia
survine frecvent cnd viaa practicantului e destul de
dezechilibrat. Numai o mic minoritate de aspirai sunt api pentru
o deplin meditaie, datorit dedicrii lor totale; alii trebuie s duc
via controlat i echilibrat. nvceii tineri, plini de entuziasm i
de idei de independen i romantism, au nevoie s-i regleze
energiile. Dar, n loc s fac aa ceva, dispreuiesc practica i
vagabondeaz din maestru n maestru. Aezai cu picioarele
ncruciate, timp de o jumtate de or, confund apatia cu
puritatea, spun c sunt prea sus ca s-i ajute i pe ceilali i i
imagineaz c au atins Realizarea. Unii, simindu-se plictisii, s-au
ntors ctre droguri pentru a face rost de un fel de substitut pentru
experienele la care nu au putut ajunge.
Un student serios i stabilete, n schimb, un program zilnic de
meditaie, exerciii i studiu. Dac apatia devine un obstacol, o
munc activ sau un serviciu caritabil, realizate viguros, vor
rectifica situaia. Activitatea fizic va aduce echilibrul necesar
pentru practica meditaiei, munca dur fiind uneori parte integrant
din disciplina zilnic.
Complicaii n viaa cotidian
Un ambient defavorabil, o atmosfer puin propice i alte
obstacole nu duc neaprat la un eec. Dimpotriv, pot servi ca
probe i ajutoare n dezvoltarea de puteri ca cea a discriminrii, a
voinei i a triei interioare. Eforturile n situaii dificile conduc la un
progres rapid.

Pe de alt parte, companiile nedorite sunt catastrofice, pentru c

atari contacte umplu mintea cu idei inutile. Pentru a evita situaia
de a ne vedea mpini spre negativitate, trebuie s ne protejm cu
grij de orice influen care tinde s ne distrag de la scop.
Persoanele care mint, fur, sau sunt avare, sau njur, sau i
petrec timpul plvrgind, nu trebuie s-i afle loc n viaa unei
persoane spirituale. Cea mai bun metod de a le face fa este s
le evitm n mod strict.
Termenul de companie nedorit" cuprinde mai mult dect
persoanele: se refer la orice lucru care d natere gndurilor sau
vibraiilor negative. Coluri sordide de lume, cri i cntece care
creeaz nelinite, filme i programe TV axate pe violen,
senzualitate, toate acestea smulg mintea cu for i o duc spre
dorine pe care nainte nu le-a avut. Ar trebui ca practicantul s
suprime din viaa lui chiar lectura ziarelor, pentru c intenia lor
este aceea de a excita mintea cu unde de nelinite i
senzaionalism. Toate aceste distracii mping mintea n afar, n loc
s o focalizeze spre interior.
Alimenteaz iluzia c aceast lume este o solid realitate i
ntunec Adevrul Suprem care se afl sub toate numele i formele.
Lumea e plin de avari, ipocrii, linguitori, mincinoi, egoiti.
Cei care strig n gura mare c ne sunt prieteni sunt, de fapt, cei
mai ri dumani. Ferete-te bine de cei care i zic prieteni i care
vin pentru bani i alte avantaje cnd circumstanele sunt favorabile
i apoi dispar cnd e mai mult nevoie de ei. Aceti prieteni de
ocazie i dau sfaturi n stilul lor, cheltuiesc timpul n discuii inutile
i te ndeprteaz de la calea spiritual pentru a te cobor la nivelul
lor. Totui, majoritatea persoanelor nu vor s admit c acesta e
adevrul: prefer s se gndeasc c relaiile se bazeaz pe
dragostea dezinteresat, dar, de fapt, majoritatea se bazeaz pe
teama de singurtate i pe dorina de divertisment. Ar trebui s
ntrerupi toate legturile care nu i sunt benefice i s te ncrezi
numai n Vocea Interioar care rezid n propria inim.
Asociaz-te cu aceia ale cror aspiraii spre perfeciune sunt
inspiratoare i stimulative.
Conversaiile inutile
Puterea spiritual se reduce simitor datorit multor obinuine
negative, nu mic parte din ele fiind tocmai conversaiile inutile i
excesive. Diareea verbal cheltuie mult energie care ar putea fi
utilizat pentru dezvoltarea personal. Aciunea de a vorbi prea

mult face ca persoana n cauza s devin nelinitit i incapabil

de meditaie. neleptul spune numai cteva cuvinte i, chiar atunci,
numai dac sunt necesare, deoarece economia verbal confer o
mai mare for persoanei care vorbete puin, dar bine. Pentru a o
ajuta s se calmeze, s se concentreze, i s se disciplineze, mintea
poate urmri mouna sau tcerea, timp de dou ore zilnic,
aproximativ, n afara timpului folosit pentru meditaie. Pentru a
avea o mai mare valoare practic, este mai bine s practici tcerea
n momentele care se dovedeau chiar oportune ca s vorbeti.
Persoanele de natur intelectual sunt, cel mai adesea,
nnebunite dup discuii i controverse nencetate. O persoan
incapabil s rmn n tcere se vede fr voia ei trt n
dezbateri furtunoase, multe dintre ele ducnd la ostilitate, la
dumanii, i la pierderea energiei. Cnd raionamentul intelectual,
care n mod normal e folosit doar pentru investigarea lumii fizice,
este folosit pentru cutarea metafizic, atunci l poate conduce pe
practicant la pragul intuiiei. S trecem peste acest punct, care nu e
de nicio utilitate, pentru c chestiunile transcendentale sunt dincolo
de nivelul raiunii.
Pur i simplu trebuie s lsm discuiile, s rmnem tcui i
s cutm n interior.
A critica defectele altora este, de asemeni, o obinuin nociv.
Mintea persoanei care este mereu cu nasul n treburile altora e
mereu neconcentrat i n afara controlului.
Nimeni nu poate fi introspectiv cnd mintea lui se ocup cu
activiti de acest tip. O aplicare inteligent n practica spiritual nu
ne las timp s ne ocupm de afacerile altora. Uit ct de limitate
sunt alte persoane i muncete pentru a te mbunti tu primul.
Viaa este preioas i scurt. Nimeni nu tie cnd va fi chemat s o
prseasc. Fiecare minut trebuie folosit n scopuri mai elevate
dect acelea de a brfi sau a i arta pe ceilali cu degetul.
Autojustificarea este alt slbiciune n conduita care trebuie
depit, mpreun cu caracteristicile ei asociate: autosuficiena,
ncpnarea, disimulare i minciun. O dat ce aceste slbiciuni
s-au implantat n matca personalitii, este foarte dificil s le
eliminm, pentru c eul niciodat nu admite propriile-i greeli. O
minciun o acoper pe alta ntr-o interminabil succesiune de
autojustificare.
Numai cnd vom admite deschis propriile greeli, erori i
slbiciuni se va putea produce un progres rapid. Meschinria este

strict legat cu clevetirea i cu intenia de a defima alte persoane.

Totul se bazeaz pe gelozie i ignoran. Aceste defecte pot fi
combtute i eradicate uor bucurndu-ne sincer de binele altora.
Eradicarea ego-ului
Ajuni n acest punct, devine evident c meditaia nseamn mai
mult dect a ne aeza cu picioarele ncruciate i cu ochii nchii.
Reclam o introspecie riguroas i o revizuire a propriei
personaliti, conduite i valori. Corectarea conduitei i eliminarea
slbiciunilor sunt ajustri relativ simple de dus la capt.
Obstacolele cele mai grele n calea meditaiei i a vieii spirituale
sunt dezechilibrele emoionale i defectele de personalitate care
sporesc obinuinele rele.
Egoismul meschin i obstinat care se ascunde n spatele mtii
personalitii umane constituie unul dintre cele mai mari obstacole
de depit, pentru c acoper Fiina Divin n noi, d ap la moar
gndurilor superficiale i perpetueaz propriile tabieturi nvechite.
Aceast natur inferioar, autoarogana, trebuie s fie cercetat,
pentru c, n cazul n care persist n a reine valori false i limitate,
nici mcar sadhana cea mai intens nu va produce efectele dorite.
Nu e uor i nici puin lucru s schimbi nravuri profund
nrdcinate, iar aspirantul, deseori, se simte neputincios n faa
lor. Cu ajutorul unei sadhana regulate, de neobosit serviciu
dezinteresat, graie asocierii de talent spiritual i o ferm hotrre
de a elimina egoismul, se dezvolt o voin puternic. E nevoie s
practicm introspecia, i le va fi mult mai uor acelora care triesc
sub ndrumarea unui guru, care le semnaleaz greelile i
slbiciunile. Transmutaia naturii inferioare n natur superioar
cere o druire plenar i sincer. n tranziia spre obiectivul suprem
e nevoie de o sincer voin de supunere a eului propriu, pentru c
doar n felul acesta se va putea produce o schimbare autentic.
Adesea vechea personalitate intenioneaz s se manifeste
chiar i dup trei ani de meditaie. n mod obinuit autosuficiena i
susinut de mintea inferioar i voin, aspirantul se poate
transforma ntr-o fiin arogant, de nedomesticit, i impertinent.
Identificndu-se cu ego-ul, trece peste orice norm i e dispus s
lupte contra acelor care nu i accept ideile i opiniile. Ego-ului i
plac propriile lui impulsuri i refuz s urmeze instruciunile
benefice. Disimularea, ipocrizia, exagerarea i tendina de a
ascunde lucrurile sunt trsturi tipice ale ego-ului care domin.
Cel care se afl sub influena sa poate fi capabil s i mint

pentru a-i ascunde erorile, pentru a-i menine poziia i pentru

a-i justifica propriile idei i nravuri. Practicantul, nfierbntat de
autojustificare, i neag lipsurile i defectele i nu i d seama de
efectele aciunilor sale, avnd intelectul acoperit de impuriti.
Nemaitiind ce spune i ce face, e mult prea mulumit de sine
pentru a-i da seama de eroarea n care triete.
Cine nu e clar i direct nu poate menine disciplina, i nici nu i
poate deschide inima celorlali, nu poate fi ajutat de niciun maestru.
Nimeni nu i mai poate ajuta pe cei care nchid ochii n mod
deliberat n faa adevrului. Un astfel de aspirant, n loc s
progreseze pe drumul su, rmne prins n nmolul propriilor lui
creaii. Dac exist o recunoatere a ceea ce merge ru, i dac mai
exist o minim intenie de depire sau chiar o atitudine receptiv,
atunci erorile pot fi corectate. Cine este deschis cu maestrul su i
cu sine nsui, i va da seama de natura i cauza defectelor sale, i
repede va fi pe cale s i mbunteasc viaa. Puterea, numele,
faima i bogiile trebuie s fie sacrificate de ctre aspirantul
serios, care trebuie s renune la ele. Nevoia de a supune ego-ul
este n mod special greu de neles de ctre occidentali, care au
nvat
de
mici
s
fac
reverene
individualitii
i
individualismului.
Emoiile
Dintre toate barierele emoionale, cea mai devastatoare este
mnia, marele duman al pcii, care este i cea mai negativ form
emoional. E o variant modificat a desfrului, pentru c ne
suprm cnd dorinele noastre nu au fost satisfcute. Mintea
atunci se ofuscheaz, i pierde memoria i nelegerea, i atunci se
zice c se fac lucrurile fr niciun pic de contiin sau control.
Mnia produce mari pagube n propriile corpuri fizic i astral, ca i
n ale celorlali din jur. ntreg sistemul nervos se distruge ntr-un
acces de furie. n mod ocazional, maetrii spirituali exprim un pic
de mnie extern pentru a-l corija pe discipol, dar aceasta nu
trebuie s se confunde cu o explozie emoional. Dei poate prea
ardent i indignat pe dinafar, adevratul maestru rmne rece i
linitit pe dinluntru, pentru c motivul su nu e altul dect
creterea discipolului su. Mnia este cu adevrat rea atunci cnd
provine din motive meschine i egoiste.
Mnia este dificil de controlat atunci cnd a crescut i a devenit
o obinuin. E mult mai uor s o nlturi atunci cnd e doar o
mic urm n mintea subcontient. Trebuie observat mintea cu

mult grij, cutnd orice semn de iritabilitate, pentru a-l

dezamorsa abil Fcut n acest mod, controlul nu pune nicio
problem. Iritaia frecvent pentru nimicuri este un simptom de
debilitate mental care poate fi ters cu atenie contrapunndu-i-se
contrafora lui pozitiv, virtutea rbdrii.
Aa cum lumina i cldura se pot transforma n electricitate,
mnia poate fi i ea convertit n energie spiritual. Toate viciile,
calitile nedorite i aciunile rele provin din mnie; cnd mnia a
intrat sub control, celelalte dispar de la sine. Aceasta nseamn
pentru discipol c a ctigat jumtate din btlie. Mnia cheltuiete
for dac se tot repet, n timp ce controlndu-se ntrete treptat
voina. Practicarea meditaiei este un ajutor pentru noi nine ca s
eliminm cauzele mniei i s ne schimbm valorile i
perspectivele. nvnd s rmnem n tcere, chiar i n faa
insultelor, a ofenselor, sunt mult mai uor de controlat impulsurile i
emoiile nainte s ia form n minte, ntotdeauna s vorbeti cu
glas moderat, i, dac se va produce posibilitatea unei explozii de
mnie n timpul conversaiei, termin de vorbit i ocup-te de alte
lucruri. Cuvintele trebuie s fie suave i argumentele contondente,
pentru c, dac cuvintele sunt aspre, creeaz discordie. A bea ap
rece sau a face o mic plimbare sunt excelente elemente de sprijin
pentru a combate asalturile mniei; la fel, niciuna, practica de
meninere a tcerii timp ndelungat. A fuma, a bea i a mnca carne
sunt excitante care agraveaz problema, de aceea i trebuie evitate.
Teama este emoia care provoac cele mai mari slbiciuni.
Discipolul trebuie s fie mereu dispus s i asume riscuri, chiar i
pe cel al propriei lui viei, n cutarea perfeciunii spirituale.
Timiditatea ne face absolut incapabili s urmm o cale spiritual.
Un criminal fr fric, totalmente indiferent i detaat de propriul
su corp, este mai apt de realizare dect o persoan nevricoas sau
excesiv de precaut. Energiile acestuia nu trebuie dect canalizate
n alt direcie. Teama este un produs al imaginaiei, dar, cu toate
acestea, i asum forme reale i poate cauza probleme felurite.
Subjugnd mintea, imaginaia cauzeaz rviri interne i ne
face prad tuturor felurilor de spaime. n drumul su, aspirantul
trebuie s nlture teama de criticile publice. Totui, chiar i n cazul
persecuiilor, trebuie meninute convingerile.
Numai aa se poate crete. Teama poate fi depit cu ajutorul
discernmntului, prin devoiunea fa de o cauz superioar i
prin cultivarea virtuii opuse, curajul. Pozitivul se va impune

ntotdeauna n faa negativului, i curajul - mereu n faa timiditii.

Descurajarea
Meditatorul, deseori, ncepe s se ndoiasc de existena unui
Izvor Absolut, de propria lui capacitate i eficacitate n practica
spiritual. Lipsa de credin este descurajant i constituie un
obstacol periculos n calea dezvoltrii personale. Cnd survin
asemenea gnduri, practicantul las ca pericolul s se ntoarc n
for i s abandoneze practica. Ar fi o mare eroare. Trebuie s ne
reamintim mereu c vor fi perioade n care progresul va fi mai lent.
Cnd se trezesc ndoielile, practicantul trebuie s caute tovria
oamenilor elevai din punct de vedere spiritual i s rmn sub
influena lor un anume timp. S converseze cu oamenii a cror
practic i credin sunt ferme i clare, i asta va nltura orice
ndoial.
Cnd ateptrile unui nceptor sunt destul de nerealiste,
ndoiala e gata oricnd s se produc. nceptorul ar trebui s se
gndeasc c Kundalini din corpul su se va trezi numai dup
ase luni de practic intens i c de-abia din acest moment ar
putea s se gndeasc la dobndirea unor fore precum
clarviziunea, claraudiia, c ar putea citi i transmite gnduri.
Deseori se nutresc idei ciudate, i, cnd ateptrile au fost nelate
n aceast privin, survine ndoiala. Aceast confuzie poate fi
evitat prin studierea unei cri religioase, prin discernmnt i
raiune, n plus prin companie spiritual. ndoiala va bate i azi, i
mine la ua aspirantului. Trebuie, prin urmare, distrus din
rdcin, printr-o convingere ferm i o credin de nestrmutat,
bazat pe raiune i nelegerea c dificultatea face i ea parte din
joc. Mereu s ne fie n minte ideea c aceste ndoieli nu sunt dect
nite ncercri, care nu au alt rost dect a ntri credina n
eficacitatea practicii.

Pierderea energiei vitale n vederea unui progres spiritual

serios ctre obiectivul suprem al realizrii este esenial s pstrm
brahmacharia. Acest cuvnt vine din sanscrit, i tradus ar
nsemna: cunoaterea lui Brahma". Se refer la controlul total al
simurilor i, n particular, la castitatea celibatului. Celibatul este un
concept aproape necunoscut minii occidentale, care are multe
dificulti n a-l nelege, n mod special acum, cnd lumea se
sforeaz n a avea relaii ct mai deschise i mai libere. Dar
celibatul e un aspect atemporal, i aparine tuturor tradiiilor
religioase ale lumii. Fiecare dintre ele - este reprezentat prin
grupuri de practicani zeloi, care au renunat la lume i la plcerile
senzuale. Sunt cunoscui clugri i clugrie n tradiie yoga, ca
swami sau saniasin. Dei nu se poate spune c o via strict
celibatar ar fi recomandabil pentru toat lumea, cu att mai puin
se nelege pe deplin o via spiritual fr o cunoatere a
practicilor i scopurilor reunite sub formula brahmacharia. Se
poate afirma cu certitudine c 99 din obiectivul vieii spirituale a
fost atins atunci cnd s-a obinut un real control asupra
experienelor senzoriale, asupra simurilor. E foarte dificil s ajungi
aici, i asta nu numai pentru c satisfaciile derivate din simuri
sunt mari, ci pentru c instinctul procreaiei i al perpeturii speciei
este natura inerent a oricrei fiine vii. Impulsul cel mai puternic n
natur, dup cel al respiraiei, este cel al procrerii; prin urmare, cu
ct mai multe cuceriri face un yogin asupra propriei naturi n
ascensiune spiritual, cu att mai dificil i va fi s menin controlul
sexualitii lui.
Energia cosmic, care formeaz i perpetueaz galaxiile i
lumile, este aceeai energie care vibreaz continuu n corpul i n
mintea omului. Aceast energie vital, sau prana universal, se
manifest n nivelul cel mai dens fizic sub form de energie
sexual. Cnd a fost controlat i sublimat, ea se transform n
ojas shakti, sau n energie spiritual. Energia sexual se mic n
direcie descendent, n timp ce energia spiritual n cea
ascendent, ndeprtndu-se de centrii sexuali i acumulndu-se
n creier. Ojas este puterea creativ, energia vital, vigoarea unei
persoane care i-a convertit senzualitatea n spiritualitate.
n experiena sexual, energia se risipete i se pierde. Prin
intermediul brahmacharia, aceeai energie se pstreaz. Printr-o
sadhana constant, sau practici spirituale, aceast energie se
transform, pn la urm, n cea mai puternic dintre toate forele,

kundalini shakti. Acest kundalini zace adormit la baza coloanei

vertebrale, n muladhara chakra, pn a nu urca n sahasrara
chakra, n vrful capului. E foarte adevrat c numai dup ce
kundalini a fost trezit se petrec cele mai elevate experiene n
meditaie. Dac se risipete constant energia n afar prin
intermediul activitii sexuale, aceasta nu poate fi nmagazinat,
nici acumulat cu eficien pentru a putea traversa toate cele apte
chakras-uri ale corpului fizic i astral. n afar de consideraiile
despre kundalini, mai exist i alte forme pentru practicarea
sublimrii instinctului sexual Celibatul este o form de pratiatara,
deci de abstragere a simurilor de la obiectele lor. Pentru cei ce
caut n mod serios un progres spiritual prin meditaie, e necesar
un control total asupra tuturor impulsurilor din corp. Dobndind
lent, dar sigur stpnire asupra dorinei de mncruri savuroase,
de ambiane luxoase etc., se dezvolt o putere a voinei ieit din
comun. Pe msur ce mintea s-a ntors spre interior, practicantul
avansat nceteaz treptat s se identifice cu experienele lumii
fizice.
Marele impuls al omului este creaia. Fiecare poate vedea uor
ct de puternic este, dovad ct de enorm a fost exploatat prin
mediile publicitare. Exist puine produse care s nu fie vndute
sub ndemnul c ele, sub o form sau alta, vor aduce o satisfacie
sexual: de la detergent la ngheat. Impulsul de unire cu sexul
opus este att de puternic nct, adesea, depete toat
nelepciunea i raiunea. Dar yoginul druit practicii sale se va
ocupa de controlul minii sale. Se pare c Buddha ar fi spus odat
discipolilor si c, dac ar mai fi ntlnit n calea spiritual alt
duman la fel de puternic cum a fost instinctul lui sexual, nu ar fi
obinut iluminarea.
Totui, nu este recomandabil nici reprimarea forat a
instinctului sexual, lucru care nu ar face dect s produc o reacie
i mai puternic i o scdere a strii de sntate. Dar, n schimb, o
reducere gradual a activitii sexuale ne ajut s ne dezvoltm
voina, s ne fortificm spiritul i duce mintea dinspre exterior spre
interior. Energia degajat de acest instinct ne poate ajuta s o
folosim cu scopuri pozitive i constructive. Aceasta este natura
sublimrii. Cnd uniunea ultim cu Domnul devine lucrul cel mai
important al vieii, dorina de mulumire sexual dispare, pentru c
este o experien mult inferioar Realizrii Divinului n noi.

Mintea
Mintea nsi este, de multe ori, cauza multor piedici pentru
meditaie. La nceputul practicii, pe ct de repede ne-am aezat s
meditm, tot pe att de rapid ncep s dea n floare unul dup altul
gndurile impure i negative din mintea subcontient. Anumii
studeni abandoneaz ntmpltor practica, fr s neleag de ce
s-a ntmplat aa. Exist un vechi proverb care spune c dac
omori o musculi vor veni alte o sut la nmormntarea ei. La fel se
petrece i cu gndurile negative, care atac cu fore ndoite cnd
meditatorul a reuit s nlture unul dintre ele. Este o lege natural
a rezistenei. n final, toate vor disprea, pentru c gndurile
negative nu pot tri n prezena celor pozitive. nsui faptul c acele
gnduri nedorite produc stri de ru i nemulumire cnd survin la
suprafaa minii, n timpul meditaiei, este un semn de cretere i
maturitate, pentru c n alte ocazii aceste gnduri ne fceau s ne
simim n largul nostru. Nu pot fi eliminate cu fora, nici dintr-o dat,
pentru c altfel se vor ntoarce contra meditatorului cu fore noi.
Cnd aspirantul persist n practica lui cu intensitate i inteligen,
atunci aceste gnduri negative se duc de la sine.
Mintea trebuie supravegheat, mai ales atunci cnd e relaxat.
ntunecatele valuri de iritare, gelozie, ur sunt dumanii meditaiei,
ai pcii i ai nelepciunii. Trebuie contraatacate cu gnduri pozitive
imediat, pentru c gndul ru se distruge sub lumina celui mai bun.
n acelai fel n care este mai uor s ne pzim innd la u un
intrus, fr s l lsm s intre, tot aa e mult mai simplu s
neutralizm un gnd negativ imediat ce a survenit. Poate fi inut la
nivelul de germene cu ajutorul unei sadhana susinute. Cnd se va
atinge un suficient grad de puritate, problema va disprea. Ura,
mnia sunt inamicii cei mai feroce ai practicantului. Sunt lacomi la
fel ca i avariia sau desfrul.
Dei uneori credem c am scpat de ei, ei totui revin n orice
moment, cu fore duble. i mai sunt i ca o boal contagioas, care
i afecteaz pe ceilali din jur. Dac un tat se bate cu o anumit
persoan, fiul lui va ur i el aceeai persoan, dei nu i-a fcut
niciun ru. Dispreul, prejudecata i ridicolul sunt tot attea forme
de ur. Dac un englez l urte pe un irlandez, irlandezul l va ur
pe englez, la rndul lui. Dac un catolic l urte pe un protestant,
desigur c i vice-versa devine normal. Prejudeci de acest tip, sau
de oricare altul, trebuie viguros eliminate. Persoanele fanatice i cu
prejudeci se ncredineaz pe mna unor mici grupuri

circumscrise. Viziunile lor ofuscate nu le permit s vad dect

binele lor, nu i pe al celorlali, pe care i trateaz cu dispre. Dar e
posibil s i menii cu fermitate convingerile i, n acelai timp, s ii
seama i de punctul de vedere al altora. Adevrul nu este
monopolul nici unei persoane, nici al vreunui grup sau sistem
spiritual. Pacea i fraternitatea universale nu vor fi posibile dect
dac ura, prejudecile i ofuscrile mndre vor fi substituite prin
dragoste. Ura are nevoie de un tratament intens i prelungit, pentru
c ramificaiile ei n mai multe direcii se nrdcineaz n mintea
subcontient. Constanta slujire a celorlali, combinat cu muli ani
de meditaii, vor reui s scoat neghina din inim.
Pasiunea i ataamentul sunt obstacole foarte serioase i
puternice. Un om nu plnge cnd milioane de fiine sunt cspite n
rzboaie fr rost, dar o face cnd i moare soia. Datorit acelui
ataament creat de ideea de al meu ; cu ct mai mare va fi
ataamentul, cu ct mai profund va fi durerea. Cnd cineva
vorbete de soia mea , fiul meu", casa mea", d la iveal o
atitudine de separare de restul umanitii. n timp ce exist aceast
identificare cu lumea fizic efemer, niciun progres spiritual nu va fi
posibil.
Avariia, care e n strns legtur cu concupiscena, este
nesioas i tulbur mintea. Dac un om este milionar, vrea s
devin miliardar. Avariia ia diverse forme, dintre cele mai subtile.
Dorina arztoare de faim, de dobndire a unui renume pot fi
considerate forme de acest gen. Concupiscena, sau dorina
dezordonat, ataamentul i avariia se distrug printr-o viguroas
contiin discriminativ, care va ti s separe esena de aparen.
Un alt impediment n calea meditaiei este memoria, sau
amintirea ntmplrilor trecute. Ca s nelegem cum e posibil acest
lucru, s presupunem pentru o clip c cineva mediteaz linitit
ntr-o pdure. Dac i aduce aminte instantaneu de ultima vacan
petrecut n Las Vegas i mintea lui (sau a ei) se va recrea cu aceste
imagini, n acel moment particular persoana respectiv triete n
acea clip la Las Vegas. Acelai lucru se poate spune i despre cei
care viseaz cu ochii deschii. A-i aminti, fie cu tristee, fie cu
bucurie, momentele trecute ale vieii, nu face dect s dea natere
unei imagini a amintirii n minte, fornd-o pe aceasta departe de
adevrata ei natur. Un nelept nu va mai privi napoi, ci numai i
numai ctre ceea ce are acum de fcut: concentrarea asupra
identificrii totale cu absolutul.

CAPITOLUL XII
MEDITAIA AVANSAT
n timpul meditaiei, adesea se vor produce diverse experiene.
Practicantul poate observa, stnd cu ochii nchii, o lumin
puternic n centrul frunii, sau mici punctulee arztoare dansnd
n ochiul aflat nspre sprncene (ajna chakra). Adesea se pot auzi
clar sunete distincte de tip anahata. Ocazional, se vor vedea
manifestndu-se fiine i obiecte ale lumii astrale. Cnd se vor
produce astfel de experiene extraordinare, practicantul nu trebuie
s se sperie. Cu att mai mult nu trebuie s fac eroarea de a
considera c a atins samadhi, numai i numai pentru c a vzut
nite lumini i a experimentat o lejer ridicare deasupra contiinei
propriei corporaliti. S nu v ferii de astfel de viziuni. Acceptai-le
pur i simplu ca ceea ce sunt: stimulente pentru a-l menine pe
aspirant pe calea spiritual i a-l convinge de existena realitilor
suprafizice. Pe timpul ct dureaz meditaia, profund i constant,
discipolul va uita mai nti de lume, i apoi de propriul su corp.
Noiunea de timp va disprea. S nu asculte niciun sunet exterior i
s se deprteze de el cnd acesta i d trcoale. Senzaia de
ridicare deasupra este un simptom care se manifest o dat cu
pierderea contiinei corpului. La nceput, astfel de senzaii nu vor
dura mai mult de un minut. Vor fi nsoite de o senzaie special de
bunstare interioar. Pe msur ce devine mai profund, contiina
corpului se pierde complet. Pierderea senzaiei de corporalitate va
ncepe de la genunchi, apoi va ajunge la coloana vertebral, umeri,
trunchi i brae. Cnd acest lucru se ntmpl, capul pare s fie
suspendat n aer, iar contiina mental pare c plutete pe unde
dorete, extinzndu-se.
Dac se va produce o intens dorin de a medita nsoii de o
total nclinaie ctre treburile zilnice, atunci putei s alegei un loc
al retragerii unde s trii un timp izolai, avnd o diet compus
numai din lapte i fructe.
n aceste condiii se va produce un proces spiritual vertiginos.
Cnd se descoper vocaia meditativ, lucrurile devin mai uoare.
Cnd dorim s ne apucm din nou de lucrurile cotidiene, putem s
o facem, spernd s mai avem astfel de perioade de retragere. n
acest mod, cu o practic treptat, mintea va fi modelat puin cte
puin. La timpul ei, i contiina egoului va disprea gradual i vor

nceta raionamentele i refleciile lui obinuite, n timp ce n locul

su va cobor o pace superioar de natur inefabil. Totui, trebuie
s treac destul timp nainte de a se depi complet corpul.
Samadhi, sau starea de supercontiin, este obiectivul ultim
pe care meditaia l-a propus i nu e posibil de atins doar cu practic
infim. Pentru a ajunge la starea suprem de fuziune cu Dumnezeu,
trebuie s respectm celibatul i abstinenele, trebuie s avem o
diet foarte strict, s meninem inima ntr-o stare de puritate i s
ne dedicm Domnului.
Contiina cosmic se experimenteaz la sfritul unei meditaii
reuite, care cere s fie prelung i regulat. La nceput e ca o
scnteie, iar apoi, n sufletele purificate i realizate, se transform
ntr-o stare natural i permanent. S nu te temi cnd se va
produce, ca un flash, iluminarea. Va fi o nou bucurie, de o
intensitate de nedescris. E ca o scnteiere a Adevrului, o nou
platform, dar nu experien total. Nu te opri. Continu urcnd
pn atingi obiectivul final.

CAPITOLUL XIII
YOGA KUNDALINI
Kundalini este puterea cosmica din corpurile individuale. Ea
nu este o for material, ca electricitatea sau magnetismul, ci este
o putere spiritual. n realitate, nu are form. Este Divina Shakti
care doarme nfurat n toate fiinele. Aceast misterioas
Kundalini zace jos la baza nadis-ului Sushumna. Trezindu-se,
creeaz un sunet uiertor ca cel al unul arpe, de aici i venindu-i
numele de puterea arpelui. Kundalini este zeia cuvntului,
ludat de toat lumea. Este puterea care confer eliberare i
cunoatere. De asemenea, numele acesta este n legtur i cu zeia
Sarasvati, patroana cunoaterii inspirate, a artelor i harului.
Adic, Kundalini se afl n contact direct cu izvorul ntregii
cunoateri i fericiri. Este contiina pur. Este Brahma. Este Prana
Shakti, fora suprem. Lumea exist graie acestei Shakti, pentru c
n ea se gsesc germenii creaiei, ai conservrii i ai distrugerii."
SWAMI I VANANDA, Kundalini Yoga
Kundalini Yoga este o experien meditativ marcnd apogeul
practicii Hatha. Aceast experien se recomand studenilor
avansai n yoga care o practic sub ndrumarea unui guru.
Ducerea ei la mplinire cere o bun cunoatere a corpului fizic i
psihic i a structurii lui de adncime. De asemenea, ea reclam o
intens purificare a corpului fizic i psihic. Kundalini Shakti este o
putere cosmic, primordial, cu care nu te poi juca. Inteniile
premature de a o trezi, fr o necesar precauie, pot cauza mari
probleme de echilibru mental, fizic i psihic n aspirant. Cluzirea
i harul unui guru sunt absolut indispensabile.
n timpul meditaiei, Kundalini se deteapt i se orienteaz
ascendent prin chakras-uri (sau centrii psihici ai corpului), o putere
divin care zace adormit n toate fiinele umane. Uniunea
individului cu Contiina Absolut se petrece ca fenomen n cretetul
capului, n sediul suprem al contiinei.
Acest fenomen se exprim de obicei ntr-o manier simbolic,
prin mpreunarea dintre shakti, sau kundalini (ca arhetip
feminin), cu Shiva, care este un arhetip masculin (ipostaz a
Spiritului).

Kundalini Shakti
Echilibrul se menine graie unei polariti ntre elementul pozitiv
i cel negativ, ntre masculin i feminin, ntre static i dinamic. Tot
ceea ce exist n univers, sau n macrocosmos, exist de asemenea
i n om, care este un microcosmos. Fora de baz pasiv i
masculin (Shiva) i are lcaul n sahasrara, a aptea chakra,
situat n chiar cretetul capului. Shakti, puterea feminin activ,
doarme ncolcit ca un arpe la baza coloanei vertebrale. Ea
reprezint o manifestare a puterii cosmice n corpul omenesc i zace
ntr-o stare potenial. Nu este o for material, ci o putere psihic
i spiritual care se afl ascuns n orice materie organic i
anorganic, n forma ei cea mai primitiv i originar. Prin micarea
ei orientat ascendent, n form de spiral, atunci cnd se trezete
sub imboldul experienei meditative, va putea fi cunoscut ca
puterea arpelui i, n manier iconografic, este reprezentat ca un
arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale. Ascensiunea lui
Kundalini conduce la uniunea ei cu Shiva, situat n cretetul
capului. Atunci se atinge stadiul suprem de contiin sau iluminare
spiritual.
Practica Hatha Yoga trezete aceast Kundalini prin intermediul
unei severe discipline corporale, cu ajutorul purificrii nadis-uri
sau a canalelor astrale de-a lungul crora curge prana, i prin
atentul control al acestora. O dat cu experimentarea posturilor din
Hatha Yoga, a asanelor; cum se mai numesc, se tonific sistemul
nervos, fcndu-l apt s reziste la marele oc al trezirii energiei
Kundalini.
De asemenea, tot prin intermediul exerciiilor fizice se poate
regla fluxul de prana prin intermediul unui fel de robinete i
conducte, numite n sanscrit mudras i bandhas.
Tehnicile speciale de curire interioar, numite i kriyas,
purific organele interne ale corpului fizic, iar controlul respiraiei
linitete mintea. Totui, practica viguroas a asanelor i a
pranaiamei, ct i meditaia nu sunt suficiente prin ele nsele.
Purificarea mental reclam o atitudine de slujire dezinteresat a
oamenilor, pentru c a vedea i a servi Fiina Suprem n toate
fiinele este un semn esenial al progresului spiritual. Kundalini i
canalul prin care ea circul nu pot fi gsite n corpul fizic dac ar fi
s facem o disecie. Fiecare parte a acestui corp, trebuie s ne
reamintim, are o contraparte, o reflectare, n corpul astral, ambele
corpuri fiind independente n planul strictei materialiti. Cele apte

chakras-uri, sau centre de energie psihic, ct i sushumna nadi,

calea de trecere care permite urcarea lui Kundalini, toate acestea se
afl n corpul astral, iar n plan fizic corespund plexurilor nervoase
de pe coloana vertebral.
Chakras-urile
Cele apte chakras sunt un fel de staii de-a lungul drumului
acestui tub astral numit sushumna (care este o proiecie astral a
coloanei vertebrale). Ele conduc la punctul terminus al cltoriei
energiei Kundalini prin interiorul lor, adic n sahasrara chakra.
Aceste chakras sunt, dac vrei, niveluri de contiin cu
distincte intensiti n experimentarea bucuriei mistice, ct i locuri
unde se afl nmagazinat energia vital subtil. Ele corespund
unor diveri centri din coloana vertebral, nite plexuri nervoase, cu
care se gsesc n direct relaie. Vibraiile produse n aceti centri
fizici prin metode meditative prescrise creeaz nite efecte specifice
n centrii subtili. Localizarea chakras-urilor i a centrilor
corespondeni n corpul fizic este urmtoarea:
1.
Muladhara: la extremitatea inferioar a coloanei
vertebrale, corespunde plexului sacru.
2.
Svadishtana: n regiunea organelor genitale, corespunde
plexului prostatic (glanda prostat).
3.
Manipura: ombilicul, corespunde plexului solar.
4.
Anahata: n regiunea inimii, corespunde plexului cardiac.
5.
Vishuddha: n regiunea gtului (mrul lui Adam),
corespunde plexului laringian (glanda tiroid).
6.
Ajna: n spaiul dintre sprncene, corespunde spaiului
cavernos.
7.
Sahasrara: n cretetul capului, corespunde glandei
pituitare.
n timpul meditaiei, chakras-urile se vizualizeaz sub forma
unor flori de lotus cu petalele desfcute, fiecare avnd un numr
determinat de petale. Primele ase au fiecare n parte patru, ase,
zece, dousprezece, aisprezece, dou (ultima), n timp ce a aptea
(sahasrara) are o mie de petale. Numrul de petale este dat de
numrul de canale astrale prin care circul kundalini i pe care
fiecare dintre ele le conine. Ct timp kundalini nu a fost trezit
prin meditaie, chakras-urile stau ca nite flori nchise. Fiecare
petal are asociat un sunet sanscrit, reprezentnd vibraia produs
de kundalini cnd traverseaz canalul corespondent al petalei.
Aceste sunete exist ntr-o form latent i, cnd se manifest ca

vibraii n canalele astrale legate de petale (n nadis-uri), ele pot fi

percepute n decursul procesului meditaiei. n afar de un numr
specific de petale, de vibraii sonore specifice, fiecare chakra deine
o form geometric proprie, reprezentnd o putere specific.
Fiecare chakra are, de asemenea, culoare proprie, funcie
proprie, elemente primordiale, zeiti-patron i vibraii mistice
proprii.
Exist diferite metode pentru a localiza chakras-urile. Iniial,
ele pot fi imaginate ca nite zone mai extinse, i nu ca puncte
concentrate. Cnd se va ncerca localizarea unei chakra se poate
urca i cobor mental de-a lungul coloanei vertebrale. n orice
moment al cutrii i localizrii, contiina trebuie s rmn
interiorizat i receptiv, pentru a experimenta vibraiile interioare
care indic centrii de energie. n toate exerciiile trebuie adoptat o
postur meditativ confortabil, fiind esenial ca spatele s rmn
drept i relaxat.
Concentrarea asupra diferitelor chakre poate fi realizat prin
intonarea silabei sacre Om, vibraie a sunetului universal, n
diferite tonaliti. Concentrndu-ne asupra lui muladhara putem
utiliza tonul cel mai de jos. Pe msur ce urcm la celelalte chakre,
se poate ridica tonalitatea, pn ce vibraia sunetului Om devine
din ce n ce mai imperceptibil.
Cnd se trezete energia kundalini, ea nu este imediat
orientata ctre ultima chakr (sahasrara). Aceasta energie trebuie
ridicat lent prin fiecare chakra, cu rbdare i ntr-o stare de
profund concentrare. Chiar dac kundalini a ajuns n ajna
chakra, este dificil de meninut aici ntr-o stare permanent,
durabil. Numai yoghini ca Ramakrishna, Sri Aurobindo sau Swami
Sivananda au reuit aa ceva. Cnd, n final, Kundalini se ridic
din ajna chakra pn n sahasrara chakra, atunci are loc
uniunea mistic ntre Shakti i Shiva, ntre energia feminin i
energia masculin, ntre natura dinamic i spiritul imobil. Aceast
stare este la fel de greu de meninut mult timp. Doar dup o
practic continu i intens, adeptul, purificat i evoluat, poate
experimenta o uniune mistic permanent i poate atinge eliberarea
final. Viteza cu care are loc acest proces de ascensiune a energiei
kundalini depinde de puritatea intern a aspirantului, de gradul
su de evoluie spiritual, de detaarea sa maxim de lumesc, de
curenia oricrui nerv psihic i a oricrei componente vitale, i, mai
ales, de dorina lui arztoare de eliberare.

Swami Vishnu Devanda ANATOMIA OCULT A OMULUI

MULADHARA CHAKRA
Muladhara chakra este situata la baza coloanei vertebrale. Are
un simbol grafic (mandala) sub forma de ptrat, reprezentnd
elementul pmnt". Culoarea specific ei este galbenul i bija
mantra ei este LAM. Cele patru petale ale chakrei acesteia, de
tonalitate rou-aprins, sunt asociate cu vibraiile sunetelor VAM,
SAM, SHAM i AM. Aceste bija mantre ncep s fie pronunate de
la petala superioar din dreapta n direcia acelor de ceasornic.
Brahma este zeitatea care prezideaz aceast chakra, n care
doarme ca un arpe ncolcit kundalini.
Meditaia asupra acestei chakre contribuie la cunoaterea lui
kundalini, ca i a mijloacelor apte s o trezeasc. Uureaz
controlul minii i al respiraiei i dezvluie n timpul meditaiei

secretele trecutului, prezentului i viitorului.

SVADISHTANA CHAKRA

Svadishtana chakra este situat n zona organelor genitale i

controleaz partea inferioar a abdomenului, rinichii. Elementul ei
primordial este apa. Este asociat cu ceaa alburie a lunii, iar bija
mantra ei este VAM. Cele ase petale ale ei sunt de culoarea
chinovarului i sunt asociate urmtoarelor sunete: BAM, BHAM,
MAM, IAM, RAM i LAM. Zeitatea care patroneaz aceast chakra
este Vishnu. Meditaia asupra ei confer control asupra prilor
lichide ale corpului i contribuie la ctigarea de puteri
suprasenzoriale i a unei intuiii ultrafeminine, ct i la cunoaterea
unor entiti astrale. Prin meditaia asupra ei se elimin multe
impuriti.
MANIPURA CHAKRA
Manipura chakra este situat la nivelul ombilicului,
corespunznd plexului solar. Mandala ei este triunghiular i roie
i este n coresponden cu elementul ei primordial Jocul. Bija

mantra ei este RAM. Are zece petale, care au culoarea rou

(purpuriu-nchis), ca norii deni de ploaie, aceste petale fiind
reprezentate sonor de: DAM, NAM, TAM, THAM, DAM, DHAM, NAM,
PAM i PHAM. Zeitatea care o prezideaz este Rudra rzboinicul.
Cine mediteaz asupra lui Manipura chakra pierde frica de foc
i dobndete instrumentul de ardere a microbilor i bolilor.
ANAHATA CHAKRA

Anahata chakra este situat la nlimea inimii. Forma ei

geometric este steaua lui David. E de culoarea fumului i
elementul ei primordial este aerul Bija mantra care i corespunde
este YAM. Are dousprezece petale i fiecrei petale i sunt asociate
sunetele: KA M, KHA M, GA M, GHA M, NAM, CAM, CHAM, YAM,
YHAM, NAM, TAM i THAM. Isha este zeitatea care rspunde de ea.
n centrul ei poate fi auzit sunetul anahata, sau sunetul originar al
lui Sabdabrahma. Meditaia asupra ei confer dragoste cosmic,

compasiune i putere de sacrificiu.

VISHUDA CHAKRA
Es te situat la baza gtului i corespunde n plan fizic glandei
tiroide. De asemenea, corespunde celui de-al cincilea plan cosmic.
Elementul primordial al acestei chakre este eterul, fixat grafic n
interiorul unui cerc albastru-deschis. Bija acestei chakre este HAM.
i sunt asociate aisprezece petale, de culoarea fumului pu rpu riu ,
con in n d urmtoarele vocale: AIM, AM, IM, UM, RIM, LIM, LIM,
EM, AIM, OM, AUM, AHM. Zeitatea-patron este Sadasiva. Cine se
concentreaz asupra acestei chakra se poate bucura de
nelegerea oricrui text filosofic sau religios, direct, prin intuiie. De
asemenea, poate el nsui redacta cu talent diferite texte artistice
sau metafizice.
AJNA CHAKRA

Aceast chakra este situat n spaiul fizic dintre cele dou

sprncene. Aici, conform definiiei yoga, este sediul minii umane.
Bija mantra ei specifica este silaba sacr OM. Culoarea ei este
alb. Vibraiile asociate celor dou petale sunt HAM i KSHAM.

Elementul primordial ce aparine acestei chakra este norul original

de energie i materie nedifereniat de dinaintea creaiei
cosmosului, numit n sanscrit i aviakta. Zeul-patron este
Paramasiva. Cine reuete s menin o meditaie constant n
ajna chakra ajunge s distrug toate reziduurile karmice ale
ncarnrilor ulterioare i i elibereaz sufletul din lanul
rencarnrilor. Aici i concentreaz energia vital yoghinii n clipa
morii.
SAHASRARA CHAKRA
Nu este propriu-zis o chakra, ci un centru subtil cu care toate
celelalte ase chakre se afl intim conectate. Este localizabil n
cretetul capului i corespunde n planul corpului fizic glandei
pineale. Are o mie de petale. n momentul morii, este ua care se
deschide, permind sufletului individual (atman), de natur
divin, s ias din corpul decedat i s se ntoarc n oceanul
cosmic al Fiinei Supreme. Este locul n care se declaneaz lumina
ctre o stare transcendental de supercontiin. Este locul unde
vibraiile ating nivelul maxim n momentul strii samadhi.