SOCIOLOGA DE LA FAMILIA, LA NIEZ Y EL GNERO. NOMBRE: Lenin Uriarte Proceso de mortificacin del yo masculino por el despojo del cabello Durante varios aos se ha generado el debate acerca de porqu se perpeta la dominacin de los hombres sobre las mujeres, y como esta a la vez puede ser transferida a los hij@s, y es en base a esta polmica de la cual uno de sus principales incitadores fue Bourdieu, que se pone de manifiesto las estructuras que permiten la construccin de las instituciones, las cuales a la vez reivindican la dominacin masculina. Es importante tomar en cuenta que todo proceso de construccin est basado en los otros, y es aqu donde los hijos son codificados como seres institucionalizados, y que a la vez deben repetir el mismo proceso en sus descendientes. Pero a su vez todo este discurso parte desde la genitalidad, o sea lo biolgico, lo que conlleva una clara diferenciacin de los roles dentro de la sociedad, y se puede ver reflejada en la organizacin simblica del mundo. En si el objetivo del presente trabajo busca desentraar la dominacin masculina tras un estereotipo de macho, hombresito, que se ve sometido a las especificidades de la institucin familiar, la cual construye la identidad de los individuos, y los roles que estos desempearan dentro del grupo cultural. Es a partir de la reflexin sobre este sometimiento que es ratificado por hombres y mujeres como entes actuantes de la sociedad, que he denominado al trabajo mortificacin de yo masculino por el despojo del cabello, ya que por medio de la explicacin de este proceso podr dilucidar la dominacin masculina sobre las mujeres, las cuales son las principales reproductoras de este capital simblico (dominacin masculina), y de las cuales ellas mismas han sido crticas. 1
Para el correcto desenvolvimiento del tema es necesario poner en claro varios
puntos que ayudarn a la comprensin y posterior reflexin del mismo, as como servirn para la comparacin entre el texto La Dominacin Masculina de Bourdieu, y un evento tan comn entre los individuos, que se lo practica desde su infancia, hasta su vejez, que es el despojo del cabello, y como este puede ayudar a construir identidades y distribuir roles dentro de la familia. Es preciso aclarar que toda esta carga simblica se la abstrae del falo (mal entendido como pene), por lo tanto se le atribuye las caractersticas de: erecto, arriba, alto, etc, mientras que como opuesto a las vagina se le atribuye: hueco, abajo, hmedo, etc. (Bourdieu 1998: 22-23). Cuando esta diferenciacin entre masculino femenino, pene vagina trasciende a la estructura se naturaliza el orden de las cosas, y a la vez se genera una naturalizacin de los roles, se puede deducir que la diferencia se vuelve natural, y que la dominacin se inscribe en base al pene y a la vagina. Para adentrarnos un poco ms en el tema partiremos recordando que toda colectividad tiene un modelo a seguir, el cual es socializado a travs de las instituciones, y al cual todos los individuos sern incitados a cumplir para mantener los ideales y el orden, caso contrario los individuos sern sancionados. Por ello en el presente caso de estudio se puede observar partiendo con un supuesto caso de una familia monogmica, constituida por un matrimonio heterosexual, que desde el conocimiento del sexo del individuo, los padres comienzan a darle atribuciones y roles, incluso antes de la concepcin del ni@, ya se los va encausando en un ideal, en una identidad simblica, a la cual deben responder, caso contrario sern de una u otra forma sancionados. Ya concebido el ente social, los padres incluso designan colores, vestimenta, indumentaria, que ratificaran la dominacin masculina, y de la cual la mujer es la principal encargada de reproducir, pues as el nuevo ser, ya sea nio, o nia tiene su primer rito de separacin, el cual es en cargado de instaurar al nio o nia en un status, y es la diferenciacin en el cabello por medio de las vinchas, que son de uso exclusivo 2
de las nias, o para verse ms sensuales, o atractivas y el cabello sin vinchas
para los hombres, para ser ms varoncitos, ms machos, lo que los clasifica. Pero esto es un pequeo rito de separacin, al parecer el ms significativo vendra a ser aquel, que con el pasar del tiempo diferencia a un nio de una nia, y es el tamao del cabello, pues es necesario diferenciar al uno del otro (masculino femenino), y por ello, las nias mantendrn el cabello largo, y los nios tendrn el cabello corto, pero para que este ritual de separacin cumpla su funcin, se lo tiene que hacer frente a una colectividad que lo instaura y lo reconoce como un ser diferente al no iniciado, al igual que al uno del otro (Bourdieu 1998:39-40), por ello tras el corte de cabello las frases tpicas de los familiares cercanos son: ahora s parece hombrecito, guapo ha sido cortadito el pelo, lo que ya nos da tambin una pauta de esttica en referencia a aquel que no se corta el cabello, y en casos extremos: los machos tienen el cabello bien corto, lo que hace referencia de igual forma a la virilidad del hombre con cabello largo, con todo esto lo que se puede ratificar es que: "No son ms que arcilla o polvo, pura materia, cuya forma es moldeada por la sociedad" (Turner, 1988:110) Pero esto va ms all de la institucin familiar, en el mbito educativo, en la niez, en la adolescencia, incluso en la adultez se puede ver reflejada esta diferenciacin entre cabello para hombres y mujeres, y desde esta diferenciacin es de donde parte la violencia simblica, que el nio, hombre con cabello largo no puede llegar a cumplir el rol de honorable, ni su esposa debido a que la honorabilidad solo es reconocida para la mujer a travs del hombre, por ello los casos de admiracin al ver a una mujer casada con un hombre de cabello largo, que es muy cotidiano en nuestra sociedad, as tambin una mujer con cabello corto para la sociedad o la institucin familiar, educativa, eclesistica, no puede llegar a cumplir el rol de sumisa , fiel, y peor de trasmisora de la identidad simblica. Como ya se plante, el hombre con cabello largo no responde a estas normas, e instituciones, ni a la dominacin masculina de cierta manera, hasta que es abordado por la sancin social, familiar, etc. En donde los primeros en sancionar 3
son los padres, y en gran medida la madre, la cual es la encargada de cuidar la
honorabilidad de su esposo (la nobleza) en su hijo, e hija, a la vez que busca que estos sean por un lado portadores de la honorabilidad de su padre, para el hombre, as como la virilidad, lo macho, lo hombrecito, y mientras que para la mujer, lo codiciado, lo sensual, y todo este papel que desempea la madre le hace estar dominada y ser reconocida como fiel, y abnegada, solo en base al honor del hombre, su esposo, que socialmente es bien visto en una sociedad androcentrista. En base a esto se puede ver claramente una violencia simblica que no es solo ratificada por el padre, sino que tambin y con mucho ms mpetu podra decirse con la madre, y es en base a estos dos actores de la sociedad, que lo femenino es violentado simblicamente, logrando que sus hijos reproduzcan y ratifiquen en la sociedad y sus familias estos tipos de violencia. . Para concluir podemos analizar el papel que juega la mujer como signo fiduciario, y es en este caso planteado que juega el papel ms importante debido a que es ella la encargada de transmitir el capital simblico, es la encargada de defenderlo, de hacerlo cumplir, y de rendir cuentas al dominador, en este caso su esposo, pero para esto tenemos que recordar que estas mujeres deben ser aquellas que puedan y deban manejar una moral correcta en base a la dominacin masculina, por ejemplo debe ser pura, abnegada, fiel, y que puedan ser sometidas a la violencia simblica, de las cuales ellas misma son parte y la reproducen, en fin la mujer es observada como un objeto intercambiable, el cual es la base fundamental de la reproduccin biolgica y social, pues es la encargada de engendrar hijos varones que transmitan la honorabilidad del padre, por ejemplo el apellido en el caso ecuatoriano, o los patrones de comportamiento, o en este caso el patrn esttico del cabello, si es largo o corto, etc; y engendradora de mujeres que permitirn la reproduccin y el aumento del capital simblico, as como la reafirmacin de la dominacin masculina. En conclusin puedo decir que en base al caso estudiado o analizado se puede observar una gran crtica por parte de los movimientos feministas radicales, donde 4
se piensa que la lucha es entre hombres y mujeres, en la cual se piensa que el
hombre es el nico confabulador en contra de las mujeres, con intenciones de someterlas a su voluntad, pero es por medio de Bourdieu que se puede ver un amplio horizonte donde que las victimas terminan siendo sus propias victimarias, pues ellas son las que han colaborado hombro con hombro a la construccin de esta sociedad, la cual sigue ratificando por medio de mujeres y hombres la violencia simblica, y la dominacin masculina. El caso estudiado demuestra de cierta manera como los seres humanos estamos sujetos a estereotipos, la coercin social, patrones, o a la violencia simblica que no nos ha permitido nunca una construccin individualizada, sino que respondemos a un grupo y sus normas, que en la manera talvez ms simple como la forma del cabello y el despojo de ste refleja todo un acto violento, para la supremaca de estas mortificaciones, de dicha violencia, que cada vez se va arraigando ms en nuestra vida cotidiana y que al final parece tan natural que la llamamos vida.
Bibliografa
Bourdieu, Pierre. (2000). La dominacin masculina. Espaa: Editorial
Anagrama.
Turner, Victor. (1988), El proceso ritual, Madrid, Taurus.