Christoph Trcke

S O C I E D A D E

EXCITADA

FILOSOFIA DA SENSAO

TRADUO

A n t o n i o A . S. Z u i n
Fbio A. D u r o
Francisco C. Fontanella
Mario Frungillo
UMICAMP
U N I V E R S I D A D E E S T A D U A L DE C A M P I N A S

Reitor
FERNANDO FERREIRA C O S T A

C o o r d e n a d o r Geral d a Universidade
E D G A R SALVADOR DE D E C C A

C D 1 T o R3
|UN 1 c A MP |
C o n s e l h o Editorial
Presidente
PAULO F R A N C H E T T I
A L C I R P C O R A - ARLEY R A M O S M O R E N O
JOS A . R . G O N T I J O - JOS ROBERTO Z A N
MARCELO KNOBEL - MARCO A N T O N I O ZAGO
SEDI H I R A N O - YARO B U R I A N J N I O R

E D I T O R A

FICHA CATALOGRAFICA ELABORADA PELO

S I S T E M A DE B I B L I O T E C A S DA
D I R E T O R I A DE T R A T A M E N T O

T843S

UNICAMP

DA I N F O R M A O

Tiircke, Chriscoph, 1948-.

Sociedade excitada: filosofia da sensao / Christoph Trcke; Tradutores: A n t o n i o A. S.
Zuin... [et ai.]. - Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1010.
1. Filosofia. 2. Teologia. 3. Senridos e sensaes. 4. Fisiologia. s- Teoria crtica. I. Z u i n ,
A n t o n i o lvaro Soares. II. Ttulo.
CDD 100
230
151.1
612

ISBN 978-85-268-0856-0

301.04

AGRADECIMENTOS
Do autor: Reiner Stach acompanhou o manuscrito da primeira at a
ltima pgina. Ele foi sua espinha dorsal e sua conscincia. RalfJohannes

ndices para catlogo sistemtico:

deu impulsos importantes para a concepo total, assim como Gerhard

1. Filosofia
2. Teologia
3- Sentidos e sensaes
4- Fisiologia
S- Teoria critica

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Schweppenhuser proporcionou conselhos refrescantes nos perodos de

seca. Andreas Gruschka e Oliver Decker ajudaram com anotaes para
alguns captulos. Detlef Felken leu e corrigiu com grande cuidado. Mas
talvez nada teria sido possvel sem o amor de Angelika.

Ttulo original: Erregte Gesdlschafi

Copyright by Verlag C. H. Beck o H G , Mnchen 2002
Copyright by Christoph Trcke

Dos tradutores: agradecemos as colaboraes de Claudia Gerth, Maj-Lis

Strunk Costa, Markus Lasch e Oswaldo Giacia jr.

Copyright 201 o by Editora da Unicamp

Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada, armazenada em

sistema eletrnico, fotocopiada, reproduzida por meios mecnicos
ou outros quaisquer sem autorizao prvia do editor.

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SUMRIO

PREFCIO

P A R A D I G M A DA S E N S A O

13

LGICA DA SENSAO

87

F I S I O T E O L O G I A DA SENSAO

121

SENSAO ABSOLUTA

173

S U B S T I T U T O DA S E N S A O

233

NDICE ONOMSTICO

321

PREFCIO

ORIGINALMENTE,

SENSAO

SIGNIFICOU

nada mais d o que percepo.

N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensao aquilo que, magn e t i c a m e n t e , atrai a percepo: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensaes e contraes de significado fazem parte do cotidiano de cada
lngua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. At o m o m e n t o a palavra empregada para acontecimentos totalmente especiais: atos d o Estado, entrega de prmios, estreias, vemissages, concertos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um ajfair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vcio, ou dependncia, significou principalmente doena. Nos dias atuais, tal palavra aplicada apenas
em relao a determinados estimulantes. Tambm o deslocamento na palavra
"sensao" da percepo totalmente c o m u m para a percepo do i n c o m u m
e finalmente para este prprio incomum seguiu este padro: do geral para
o particular. Mas mesmo isso no nada especial, ou seja, apenas um de muitos exemplos em relao a c o m o a lngua se especializa, afia, enfatiza um
caso especial da lingstica. S que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado a abreviao lingstica para deslocamentos, rejeies, descartes
e revolues sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhuma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientfico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relaes estabelecidas de trabalho, de propriedade e patrimoniais, hbitos superados, rituais, fundamentaes de crenas, ritmos e extenses de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepo.
N a d a bvio mais. S o m e n t e o inconstante se t o r n o u constante: o estado de
u m a i n q u i e t u d e geral, de excitao, de efervescncia. Esse estado teve na sua
aurora, nos sculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas

PREFCIO

ORIGINALMENTE,

SENSAO

SIGNIFICOU

nada mais do que percepo

N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensao aquilo que, magn e t i c a m e n t e , atrai a percepo: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensaes e contraes de significado fazem parte d o cotidiano de cada
lngua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. At o m o m e n t o a palavra empregada para acontecimentos totalmente especiais: atos do Estado, entrega de prmios, estrelas, vernissages, concertos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um affair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vcio, ou dependncia, significou principalmente doena. Nos dias atuais, tal palavra aplicada apenas
em relao a determinados estimulantes. Tambm o deslocamento na palavra
'sensao" da percepo totalmente comum para a percepo do incomum
e finalmente para este prprio incomum seguiu este padro: do geral para
o particular. Mas mesmo isso no nada especial, ou seja, apenas um de muitos exemplos em relao a c o m o a lngua se especializa, afia, enfatiza um
caso especial da lingstica. S que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado a abreviao lingstica para deslocamentos, rejeies, descartes
e revolues sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhuma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientfico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relaes estabelecidas de trabalho, de propriedade e patrimoniais, hbitos superados, rituais, fundamentaes de crenas, ritmos e extenses de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepo.
Nada bvio mais. Somente o inconstante se tornou constante: o estado de
uma i n q u i e t u d e geral, de excitao, de efervescncia. Esse estado teve na sua
aurora, nos sculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas

razes, esse estado p d e ser visto c o m o um sinal de q u e a h u m a n i d a d e comeava a sair de sua " m e n o r i d a d e autoculpvel". Em t o d a a misria q u e a Revolu-

cas que foram expostas aos animais selvagens, s epidemias e fome. C o m o se

o Industrial trouxe consigo, abriu-se, c o n c o m i t a n t e m e n t e , a perspectiva de

a i n f o r m a o importasse somente desde o final do sculo XX, c o m o se a for-

u m a nova poca direcionada pela razo, na qual as pessoas agiriam coletiva-

maao de um sistema de notcias confivel j no acompanhasse a criao de

m e n t e de f o r m a solidria e produtiva, tal c o m o d e m o n s t r a m as muitas partes

u m c o m r c i o distncia ou c o m o se hoje fssemos at mais "sbios" d o que

entrelaadas de uma g r a n d e engrenagem m a q u i n a i .

antigamente apenas p o r q u e somos continuamente inundados com impresses

N o sculo XX, essa perspectiva se f e c h o u . Mas a efervescncia geral no

audiovisuais. Recentemente, a palavra da "sociedade ps-secular" circula sob

d i m i n u i u . Pelo contrrio, ela se c o n g e s t i o n o u . Porm, q u a n t o mais lhe falta a

a impresso de uma ofensiva global fundamentalista. C o m o se a secularizao

grande vlvula, cuja abertura coletiva ela p o d e r i a acionar, mais dificilmente se

fosse, em algum lugar do mundo, um fato j decidido que faz agora um rollback,

p o d e suport-la, mais faz com que t o d o s p r o c u r e m com suas foras e n c o n t r a r

j u m recuo forado religioso. C o m o se a secularizao, direta e exclusivamente

aquilo que p r o p o r c i o n a alvio, e t u d o que fascina, q u e encanta, serve para tal.

tivesse provocado o bota-fora da religio do contrato social, e no ela mesma

Existe orientao, apoio e realizao, m e s m o q u e seja apenas u m m o m e n t o

j se tivesse, desde o incio, obstaculizado, estabelecendo, desta forma, uma

higaz. Mas, para inflacionar esse m o m e n t o at o infinito, coloca-se disposio

nova instncia do destino, a qual descarta e aceita, vez por outra, de forma to

um repleto aparato visual. Ele deixa passar nas telas incontveis m o m e n t o s e

direciona a percepo para aqueles mais persistentes, os q u e "fazem sensao",

inescrutvel, c o m o se fosse um deus calvinista, que divulga o seu prprio culto

e seu incensrio: o mercado mundial.

os quais se destacam t a n t o que p r o v o c a m uma percepo que permanece. H

A presso de proclamar novos tipos de sociedade uma caracterstica da

u m a torrente de estmulos dos meios de c o m u n i c a o de massa que c o m p e t e m

sociedade da sensao, e ela no nova, pois h sculos j se trama. Ela tambm

para fazer parte dessas sensaes. N i n g u m consegue domin-los. N e m o mais

j foi n o m e a d a A sociedade do espetculo. Guy D e b o r d , o cabea da "Interna-

distinto intelectual que torce o nariz consegue fechar-se d i a n t e dos estmulos,

cional Situacionista", que representou, com sua ligao oblqua de Marx e a

de tal m o d o que o sentido de sua ateno, a escolha dos temas e das palavras, o

vanguarda esttica, um verdadeiro acento colorido no marxismo cinzento dos

t e m p o e o r i t m o de seus p e n s a m e n t o s n o conseguem p e r m a n e c e r sem ser p o r

anos 50 e 60 do sculo passado, marcou a ferro e fogo, sob esse ttulo, o espet-

eles molestados de alguma forma. Em curtas palavras, c h e g a d o o m o m e n t o

culo miditico c o m o espetculo de feira transformado, o chamativo audiovi-

de se falar de uma sociedade da sensao.

sual c o m o p r o p a g a n d a alavancada de mercadorias, o culto imagtico c o m o

E n t r e t a n t o , essa palavra no sugere a e n t r a d a da h u m a n i d a d e n u m a nova

poca, tal c o m o fizeram as palavras "sociedade ps-industrial", "ps-moderna",
"de risco", ou "da informao", todas palavras chamativas e desviantes. S p o r q u e
a sociedade altamente "tecnificada" no apresenta mais as caractersticas tais c o m o
mquinas que ofegam e que exalam vapor e trabalhadores suados, no significa
que ela no seja mais uma sociedade industrial, mas sim que penetra microeletronicamente, com sua produtividade mltipla e refinada, e m todas as reas de trabalho.
Isso t a m b m no significa que uma sociedade, q u e diariamente m o d e r n i z a seu
arsenal tcnico e seu design, e cada vez mais r a p i d a m e n t e p r o d u z seu capital,
no seria mais m o d e r n a s p o r q u e ela afrouxou suas formas de organizao, de
relao e de expresso, no mais constri c o m o a Bauhaus, no mais c o m u n i c a
c o m o a burguesia e o m o v i m e n t o operrio ou no mais cultiva o estilo de vida,

fetichismo da mercadoria estetizado, o m o d e r n o como o apogeu do arcaico 1 .

E, assim, ele c o m p e uma lista de temas do tpico posto aqui em discusso.
Entretanto, isso ocorre na forma de um projeto que tangencia, de m o d o genial,
0 espao, o t e m p o e a histria, e que raramente a p r o f u n d a a anlise, c o m o se
isso no fosse necessrio, como se o trabalho de base da crtica social j tivesse
sido teito e bastasse saber o que so o capitalismo e o fetiche da mercadoria e
a nica coisa q u e restasse fosse descobrir seus disfarces mais recentes. Isso
m u i t o ingnuo. T o certo se deve ter um conceito de capitalismo para conceituar suas mudanas, t a m p o u c o sua estetizao espetacular apenas uma nova
roupagem que se precisa tirar para "desmascar-lo" como um velho conhecido.
Essa estetizao aderiu ao capitalismo, a sua pele, e no seu envoltrio e
urge, at mesmo os conceitos, os quais so conhecidos, peg-lo de forma mais

o gosto, o o t i m i s m o pelo progresso da gerao dos avs. C o m o se esses riscos

imponderveis fossem algo especial de nosso t e m p o e no de sociedades arcai1

G. D e b o r d . Die Gesellschafi eles Spektakels. H a m b u r g o , 1978 [1967].

precisa, redefini-lo. F e t i c h i s m o no mais a q u i l o q u e Foi q u a n d o insiste na

fixao d o sensorio h u m a n o n o espetacular.
A lixiviao desse sensrio p o r meio d o r u f a r de t a m b o r audiovisual m u d a
consideravelmente o significado da explorao. E se esse rufar d o t a m b o r final-

P A R A D I G M A DA S E N S A O

m e n t e c o m e a a revolucionar as p o t n c i a s de conexes neurais elementares,

as quais f o r m a m a base elementar de t o d a cultura, e n t o a palavra "revoluo"
adquire uma nuana que nunca fora prevista no vocabulrio socialista. T u d o isso
est incluso n o preo d o espetculo e d e m a n d a t a n t o u m a iluminao neurofisiolgica, psicanaltica e teolgica q u a n t o

filosfico-histrica

e teortico-social.

N a verdade, este livro comea a srio com a Sociedade do espetculo. Ele elabora
o p r o j e t o de m e s m o nome, mas de u m a f o r m a q u e dele quase nada restar.
O primeiro captulo mostra um panorama dos atuais fenmenos de sensao.
T o efmeros eles p o d e m ser, mas tm uma longa preliminar. Para compreender

Alta presso de notcias

o que se expressa e eclode d o a c u m u l a d o e c o n g e s t i o n a d o , deve-se comear,

naturalmente, pelo incio. Por isso, o segundo captulo segue o gradativo estreit a m e n t o de significado do conceito de sensao da Renascena at a Revoluo

"O

Francesa e constata nisso um processo de constituio social, ou seja, c o m o a

deira que se fazia nos anos 1970 a respeito de um jornal popular alemo, cujos

sociedade moderna se formou n u m a massa de excitao. O que parece, d o p o n t o

reprteres, j poca, eram bem eficientes para estar na hora em todos os aci-

de vista moderno, um movimento progressivo social enftico e semntico, revela-

dentes, crimes, escndalos e catstrofes naturais, sendo mestres do excesso. A

se, entretanto, inesperadamente, um retrocesso aos remotos t e m p o s cinzentos,

piada daqueles t e m p o s j h muito no existe no nem mesmo mais um

q u a n d o se volta mais ainda e se considera uma perspectiva histrico-humana.'

exagero d i g n o de meno. Desde o m o m e n t o em que refns so entrevistados

O terceiro captulo trata disso. Apenas p o r conta d o q u e provoca sensaes, d o

ao vivo, e n q u a n t o seus seqestradores apontam um revlver para a sua cabea,

q u e chama a ateno, das sensaes primevas q u e p e n e t r a m na carne e n o osso,

ou desde q u a n d o as lgrimas, os gritos e balbucios de feridos de morte ou em

pde-se f o r m a r o sensrio h u m a n o especfico. A violncia dessas sensaes, to

estado de choque comearam a penetrar live as salas de estar, no se entrevistam,

abaladora q u a n t o constituinte, tem u m n o m e teolgico: epifania d o sagrado.

verdade, cadveres, mas sim pessoas fadadas a m o r r e r e beira da m o r t e .

O q u a r t o captulo mostra c o m o essa epifania se multiplica e se inflaciona na

Apresentar a m o r t e para um pblico curioso, mostrando as faces nas quais ela

modernidade at chegar a se tornar irreconhecvel, ou seja, na forma dos choques

se reflete, e fazendo audveis as vozes que diante dela tremem, representa um

audiovisuais. Eles so aplicados c o m o injees, tal c o m o se mostra n o q u i n t o

dos excessos mais repugnantes da reportagem moderna. O problema que no

captulo. Eles f a z e m o sistema n e r v o s o d e p e n d e n t e e v i c i a d o de sensaes.

se trata aqui de deslizes, mas de pontos culminantes. A prpria associao al-

O vcio deseja mais d o q u e o m a t e r i a l viciante p o d e dar-lhe. N a m e d i d a e m

t a m e n t e tecnologizada das mdias leva a isso. Dever-se-ia pensar que pelo me-

q u e o vcio se t r a n s f o r m a n u m a c o n s t i t u i o social geral, t e m de ser c o m -

nos a televiso j estaria to estabelecida, to presente em todos os lugares, que

p r e e n d i d o , teolgica e m e s s i a n i c a m e n t e , c o m o r e f g i o da u t o p i a .

no mais precisaria ficar de olho no gosto do pblico por contedos sensacio-

Nada mais frontal e abissal d o que as sensaes. Q u e m deseja decifrar suas

a r t i m a n h a s , afinal, sugado at "s ltimas coisas".

BILD

FOI o PRIMEIRO A FALAR COM O CADVER": esta era a brinca-

nalistas no fossem os muitos outros reprteres, redatores, entretenedores,

canais e veculos de comunicao. Eles no permitem que ningum que deseje
p e r m a n e c e r no mercado descanse. Sob condies concorrenciais, a tendncia
crescente de espetacularizao to p o u c o evitvel q u a n t o a inovao tcnica
p e r m a n e n t e . Por certo, n i n g u m pessoalmente forado a t o m a r p a r t e no
desenvolvimento de novos aparelhos e no planejamento de cenrios sensacio-

nalistas. C a d a u m a p r o x i m a d a m e n t e to livre para n o participar q u a n t o

Odisseu era para no sucumbir ao c a n t o das sereias. S e g u n d o H o m e r o , ele s

paz, violaao da lei e do estado de direito, catstrofe e salvamento: estas so as

o conseguiu p o r q u e se fez atar ao m a s t r o de seu navio e n q u a n t o seus c o m -

formas primordiais da res publica. No sem habilidade, foi a isso que a teologia

panheiros remavam, c o m os ouvidos tapados, pelos rochedos das sereias. Mas

existencial do sculo XX se associou. Deus, assim o define Paul Tillich, " aquilo

c o m o seria possvel fazer parar uma corrente q u e atua 24 horas por dia, que no

que necessariamente nos diz respeito"'. Mesmo quem se sente atesta o suficiente

deixa q u e se reme contra ela e q u e c o n s t a n t e m e n t e p e a questo silenciosa

para achar que Deus no lhe diz respeito, tem, no entanto, que conceder que a

sobre se seria possvel de fato suportar u m desligamento d o fluxo geral de in-

idia de foras divinas iradas e salvadoras tem sua origem em questes de vida

formao, u m a estagnao profissional, uma desolao da alma ou o desempre-

e morte -

go, apenas para o p o r sua fora de atrao? Para qu?

d o p o n t o de vista de uma teoria da notcia. Evangelium

p r o f u n d o d o que t u d o aquilo que assim era chamado na Roma antiga. Ela diz

d o pulso da vida social c o m o u m t o d o . Para alguns r a m o s profissionais, j o

respeito literalmente a todos, representa a pura notcia: a nica que salva o ser

so h m u i t o tempo. sabido que jornalistas e redatores se dedicam a divulgar

h u m a n o da perdio eterna. D e qualquer forma, foi com essa crena que os

notcias, e isso significa selecionar notcias. Relatar algo q u e se p o d e fazer

missionrios d o cristianismo primitivo se puseram em marcha, e algo da sua

em relao a muitas coisas: que o n t e m choveu granizo, q u e u m a bolsa estava

conscincia de transmisso ainda permanece nas conquistas pioneiras da ra-

nos achados e perdidos, q u e o prefeito chegou atrasado para u m e n c o n t r o de

diofonia sem fio. Reginald Aubrey Fessenden, um filho de padre, posicionou-se

conselho, que na Rua Sete de Setembro u m pastor alemo quase foi atropelado.

diante de um microfone na noite de Natal de 1906, tocou ele mesmo Oh Holy

Mas a quem isso interessaria, seno aos envolvidos ou a seus parentes ou a u m

Night ao violino e leu histrias natalinas tiradas do livro de Lucas. Esta foi a
primeira transmisso radiofnica 2 .

estas no so notcias so ocorrncias sem valor para serem d i f u n d i d a s para

O s modernos confeccionadores de notcias precisam freqentemente decidir,

um pblico mais amplo por meio de jornal, rdio, televiso ou Internet. E isso
significa, na razo inversa: o n o m e "notcia" s merece rigorosamente ser d a d o
quilo q u e vale a p e n a ser c o m u n i c a d o . E o q u e satisfaz esse requisito, sem
s o m b r a de dvida? Aquilo que diz respeito a todos, q u e se c h a m a r e s p u b l i c a ,
em latim: a coisa pblica. Sem dvida, o conceito era visto d i f e r e n t e m e n t e na
Roma antiga, o n d e surgiu, d o que hoje. "Todos" eram to s o m e n t e as pessoas
livres, ou seja, os cidados aptos ao servio militar, que tinham d o m n i o absoluto
sobre a unidade familiar, que consistia em terras, gado, escravos, dependentes
e parentes. E aquilo que dizia respeito a todos era na realidade bem pouco. Por
um lado, consistia em algumas leis que cuidavam para que os deuses recebessem
os devidos sacrifcios, q u e os cidados garantissem a integridade da u n i d a d e
familiar, esperando a benevolncia dos primeiros, dos ltimos exigindo o servio militar e as contribuies para os o f e r e c i m e n t o s coletivos de sacrifcio;
p o r o u t r o lado, consistia na aplicao o mais habilidosa possvel dessas leis
contra ameaas elementares por parte de inimigos e foras naturais. A reunio
em conselho dos cidados livres era, assim, o meio atravs d o qual a res publica

a palavra grega para

mensagem, que pretende ser a res publica, em um sentido m u i t o mais amplo e

As sensaes esto a p o n t o de se t o r n a r as marcas de orientao e as batidas

ou outro colecionador insano? A n i n g u m . D e u m p o n t o de vista jornalstico,

e que o cristianismo soube como nenhuma outra religio utilizar,

em questo de minutos, ou mesmo segundos, quais notcias querem veicular.

Eles tm pouca o p o r t u n i d a d e para preocupar-se com as fundaes teolgicas
de sua atividade. Mas, mesmo que saibam que a res publica h muito no corresponde quilo que poderia ser vislumbrado em uma reunio de conselho,
mas que se desdobrou em uma colcha de retalhos de milhares de pargrafos,
aes, opinies e interesses, que por sua vez so filtrados e refletidos centenas
de vezes pelas mdias; mesmo que saibam que alcanam uma clientela limitada
e que no atingem da mesma maneira sem-tetos e corretores da bolsa de valores,
donas de casa e professores universitrios, n e n h u m deles deixa de ter alguma
idia d o que seja uma notcia pura e simples. Caso contrrio, no poderiam
fazer a menor distino entre o que mais e menos digno de ser veiculado. E
fazem-no continuamente. N e n h u m estabelecimento jornalstico funciona sem
pressupor que haja a notcia imprescindvel, a que deveria ser veiculada e a que
poderia s-lo; n e n h u m que no possua um consenso de base a respeito daquilo
que uma notcia deve de qualquer maneira realizar: sobressair 3 . Todos os debates

era tratada. O existencial que ressoa nessa expresso quase no p o d e mais ser
percebido hoje. O que concerne a todos vai ao cerne da coletividade. Guerra e

I'. Tillich. Systemaliscbe

Ibeologie. Scuccgarc, 1956, vol. 1, p. 19.

C f . D. Daniels, Kunst ais Sendung.

Cf. F. Marcinkowski, Publizistik ais autopoctisches System. Opladen, 1993. p. 10-.

M u n i q u e , 2002.

de redao giram apenas em t o r n o de como isso se d ou deveria dar-se, e aqui

de seu p r o d u t o r , seu c o m p r o m i s s o com a veracidade, exatido e justeza se-

tambm h um m n i m o d e n o m i n a d o r c o m u m : a notcia t e m que ser nova.

riam p a r t i c u l a r m e n t e grandes 4 . Mas o problema m u i t o mais p r o f u n d o . O s

Notcias em ingls so chamadas de news. A visita de Estado de o n t e m no

c o n f e c c i o n a d o s de notcias representam apenas aqueles que vo frente. A

se encaixa mais hoje nas news, mesmo que nem todos se t e n h a m inteirado dela

obngaao compreensibilidade, sob a qual trabalham, est a p o n t o de tornar-se

a no ser que tenha resultado em u m escndalo e q u e leve a d e s d o b r a m e n t o s

uma coerao generalizada da percepo -

que por sua vez s possam ser e n t e n d i d o s se remetidos a ela. Ser, p o r m , me-

passou o desenvolvimento das mdias na segunda metade do sculo XX.

ramente nova no suficiente. O novo tem t a m b m q u e ser compreensvel.

A i n d a q u e as notcias desde sempre t e n h a m sido construdas, primeira-

Uma descoberta da biolog ia molecular ou celular p o d e ser a mais surpreenden-

mente, vale nisso o que se chama "primazia do objeto" em Adorno^: o prim-

te possvel ao pblico de massa falta o c o n h e c i m e n t o para avaliar seu valor

rio o a c o n t e c i m e n t o considerado c o m o digno de divulgao. Era p o r sua

de novidade. , antes de qualquer coisa, algo para especialistas. N o entanto, se

causa q u e as mdias entravam em ao: primeiramente mensageiros, depois,

levar manipulao gentica de alimentos, clonagem de seres vivos, ou se seu

nos p r i m r d i o s da tipografia, jornais de uma folha, que no comeo apareciam

descobridor receber o Prmio Nobel, ento algo que t e n d e a dizer respeito a

s o m e n t e esporadicamente, ou seja, q u a n d o acontecia algo que valia a pena ser

todos uma notcia. Sua novidade , assim, compreensvel apenas na m e d i d a

c o m u n i c a d o . Esse algo podia ento ser exagerado e o r n a d o o q u a n t o fosse, o

em que haja uma capacidade de apreenso para ela: algo j c o n h e c i d o , confivel, em rela o ao qual poder ser experimentada c o m o se sobressaindo

seu carter explosivo estava garantido de antemo. Era ele o imperativo da di-

seja

vulgao. "A ser comunicado, porque importante": eis a lei de base da lgica da

o conhecimento que se necessita ter para julgar u m a luta de boxe, u m concer-

notcia. At hoje h eventos suficientes que obedecem a ela. C o m o concerne a

to ou uma teoria como fora d o c o m u m , seja a capacidade para empatia q u e faz

t o d o s se tropas inimigas cruzaram as fronteiras, ou se os reservatrios de gua

com que acidentes areos ou terremotos possam ser vistos c o m o algo q u e p o d e

esto infectados com arsnico, ambos os acontecimentos devem ser noticiados.

acontecer a qualquer um, seja a familiaridade para com a regio mais prxima,

Q u e m delegasse tais informaes a jornais cientficos, com a justificativa de

na qual a imprensa local aposta q u a n d o noticia sobre o assalto n o novo bairro

que nem t o d o s se interessam por poltica ou qumica, deixaria no ato de ser

ou sobre a missa de calouros na igreja matriz. Especialmente bem c o m p r e e n -

m e m b r o da redao.

svel aquilo que se deixa quantificar ou visualizar. ndices da bolsa de valores

e resultados do futebol, nmeros da loto ou de desempregados, estatsticas de
trnsito ou de mortes por drogas o c u p a m , assim, postos p e r m a n e n t e s n o noticirio. E quando se consegue c o m p r e e n d e r algo to i n t r i n c a d o c o m o o p r o cesso de paz no O r i e n t e M d i o em uma s i m a g e m -

a do aperto de mo

entre Rabin e Arafat - , ento se atinge o m x i m o de abrangncia. U m p r o cesso poltico altamente complicado condensa-se em u m a notcia insuperavelmente palpvel.

graas ao salto qualitativo pelo qual

Mas desde o sculo XVII, q u a n d o os panHecos espordicos foram gradualm e n t e se t o r n a n d o jornais com tiragem regular, 011 seja, q u a n d o se tornaram
empresas q u e iriam falncia se o material noticivel se exaurisse, iniciou-se
uma reviravolta significativa. O meio precisa ser semanalmente, depois diariamente, a l i m e n t a d o com matrias dignas de serem noticiadas, para que ele
possa continuar a existir e, quando se torna questionvel se os eventos correntes
dizem respeito a todos, necessrio que st faa que digam. Assim, a confeco
de notcias recebe uma nova nfase. No mais representa apenas a ornamen-

Porm justamente ela est na f r o n t e i r a da falsificao. C o m o os n m e r o s

tao de acontecimentos explosivos, mas tambm o fazer explosivo dos acon-

que, de acordo com o contexto no qual so postos, levam a resultados diferentes,

tecimentos. A lei de base da lgica da notcia conduz sua prpria inverso:

o enftico aperto de mo para os fotgrafos p o d e t a n t o expressar uma virada

"A ser c o m u n i c a d o , p o r q u e i m p o r t a n t e " superpe-se a "Importante, porque

poltica quanto conjur-la ou simplesmente simul-la. Q u e a m e t a m o r f o s e de

c o m u n i c a d o " Essa superposio o tributo sistmico que o estabelecimento

contedos em notcias o mais palpveis possvel no se possa dar sem estilizao,

de empresas de notcias e seu gradual crescimento em uma rede de informao

reduo e distoro, um velho p r o b l e m a das mdias. N o r m a l m e n t e , lida-se

com ele no mbito da tica jornalstica, cujo teor o de que, justamente p o r q u e

Cf. M. HaIler c H. I lolzhcy, Medicn-Ethik

gen Journalisrnus. Opladcn, 1992.

Th. W. Adorno, Nega tive Dialektik Gesavimclte Schrijien. Frankfurt, 1973. vol. 6, p. 185.

as noticias so construdas, e no m e r a m e n t e transmitidas, a responsabilidade

Bescbreibungen, Analyscn, Konzepuftirden

deutschsprachi-

abrangente custou. Pode-se cham-la de perverso da lgica de notcia. Porm

no se pode esquecer que n e n h u m sistema de notcias m o d e r n o continuaria a
existir sem ela. Sob todas as condies sociais, um c o m u n i c a d o ganha u m peso
adicional por haver sido trazido por um mensageiro. Sob todas as circunstncias o livro impresso causa impacto. A imprensa no p o d e existir sem r o t u l a r
com "importante" aquilo que divulga. Inflar o banal, simplificar o complicado,
chamar a ateno pblica para d e t e r m i n a d o s c o n t e d o s e desviar de o u t r o s :
isso pertence a ela como a transpirao, ao corpo. A m b o s exigem uma higiene
imperiosa, mas n e n h u m a higiene os abole. E assim q u e no mais possvel
deparar-se com a lei de base da notcia sem a sua inverso. Foi apenas p o r meio
desta ltima que conseguiu manter-se c o l o c a n d o - s e c o m o u m a s e g u n d a
camada de um filme sobre a primeira e f a z e n d o c o m que desde e n t o as duas
se fundissem at ficarem indiscernveis.
O alcance total desse acontecimento, sem dvida, ainda no se p o d i a evidenciar e n q u a n t o a imprensa estava a i n d a e m vias de se t o r n a r um m e i o de
massa. Primeiramente, sua a u t o n o m i z a o em u m sistema vivendo de notcias, permanentemente f a m i n t o por notcias, m o s t r o u acima de t u d o seu lado
emancipatrio. Ela levou libertao da censura estatal e ao estabelecimento de
uma livre circulao de notcias e de p e n s a m e n t o , c o n t r i b u i n d o , dessa forma,
para a realizao dos mais caros direitos civis e h u m a n o s . Q u e o processo de
emancipao da burguesia e a a u t o n o m i z a o da i m p r e n s a estavam indissociavelmente ligados, quem p o d i a pensar nisso logo n o c o m e o ? Q u a n t o de
violncia intrnseca os meios de massa podiam assumir no veio tona e n q u a n t o
a imprensa era nica. verdade que j n o c o m e o d o sculo XX era possvel a
monstruosidade de que uma guerra mundial tendesse a ser mais u m espetculo
da imprensa, do que a imprensa ser a exposio dos terrores da guerra, c o m o
Karl Kraus caracteriza com ultraje. " a i m p r e n s a u m m e n s a g e i r o ? N o o
acontecimento. Uma fala? No, a vida." " D e novo o i n s t r u m e n t o n o s subiu
a cabea. C o l o c a m o s aquele que tem q u e c o m u n i c a r o i n c n d i o [...] acima
do m u n d o , acima do fogo e da casa, acima d o fato e de nossa imaginao" 6 .
So que a imprensa no um i n s t r u m e n t o , mas um meio cuja a u t o n o m i z a o
nao p o d e ser impedida, apenas d o m a d a . Nesse p o n t o , at Kraus, para q u e m o
poder da .mprensa no p o d i a ser superestimado, s u b e s t i m o u a imprensa. Os
ultimas dias da humanidade,

que viu nascer em uma guerra m u n d i a l , t o r n a d a

palatavel pela imprensa e avidamente engolida p o r u m p b l i c o excitado p o r

K. Kraus. Wchgcricht.

I.cipzig. 1919. Nova e d i o : F r a n k f u r t . 1988. vol. I. p. 15.

sensaes, mais parece, em vista das guerras do Vietnam, do Golfo ou de Kosovo, c o m o plidos exerccios preliminares para as matanas miditicas, nas
quais nao apenas as telas de televiso preparavam, em cores, o pblico para a
guerra, mas tambm se transformaram elas mesmas, enquanto telas de radares,
em fatos determinantes para a guerra.
As telas televisivas representam em geral uma grande cesura. S quando, na
s e g u n d a m e t a d e do sculo XX, p e n e t r a r a m nos domiclios pelo menos to
p r o f u n d a m e n t e c o m o antes apenas os jornais, as sementes realmente germinaram, sementes que estavam de a n t e m o na recproca superposio de tese e
anttese, do "porque diz respeito a todos, comunicado" e "porque algo comunicado, diz respeito a todos". Por um lado, a tcnica de transmisso audiovisual
abriu um imenso arsenal noticioso. T u d o aquilo que era passvel de sobressair
sonora ou visualmente era potencialmente material para notcias. Por outro,
o crescimento acelerado das matrias brutas tambm fez com que se aumentasse o n m e r o de canais para a veiculao de notcias e deu origem a uma alta
presso noticiosa qualitativamente nova, que se faz sentir de trs maneiras:
c o m o presso para a escolha imediata, em uma avassaladora superoferta de
notcias possveis, daquelas que sejam adequadas; c o m o presso de impor-se
com sua prpria seleo contra a concorrncia; por fim, c o m o a presso com a
qual as noticias devem ser disparadas para o pblico, para que possam aderir
a ele e n o se dissolver no fluxo de informao. E essa trplice presso da profisso d o jornalista transferida de tal forma ao pblico c o m o um todo, que
g r a d u a l m e n t e se transforma em uma presso existencial do aparato sensorial
m o d e r n o . H o j e em dia, todos que queiram permanecer atualizados precisam,
por sua vez, selecionar rapidamente o material relevante a partir de uma super a b u n d n c i a de notcias, precisam permanecer constantemente atentos para
que sua escolha esteja no nvel da concorrncia, e expor-se, para esse fim, a um
tiroteio miditico. Sob tal presso a salincia das notcias recebe um novo sentido literal. N o mais suficiente que os acontecimentos sejam por si s explosivos, confeccionados de forma chamativa, ou que t e n h a m as manchetes
gritadas c o m o nas edies extras de outrora; o meio audiovisual necessita mobilizar todas as foras especficas de seu gnero e ministrar a notcia com toda
a violncia de uma injeo multissensorial, de forma que atinja o p o n t o que
almeja: o aparato sensorial ultrassaturado dos contemporneos . Sob essas cir-

A palavra ' a u d i o v i s u a l " presta-se a equvocos; cia coloca o ouvir antes d o ver. Na realidade, a hierarquia
d o s s e n t i d o s c inversa. J cm C c e r o isso est p r e s e n t e : P o d e m o s m e l h o r representar aquilo q u e nos
t r a n s m i t i d o pelos s e n t i d o s c q u e os m a r c a ; p o r m o s e n t i d o mais a g u d o a f a c u l d a d e visual. Por isso

cunstncias, o sentido teolgico e poltico daquilo que "necessariamente nos

funcionrios desses setores possuam contratos fixos de trabalho e uma renda

atine" enfraquecido; o sentido fisiolgico da expresso entra em cena de

garantida, assim c o m o benefcios de seguridade social mesmo q u a n d o a

forma renovada. O que atinge, toca, comove aquilo que, e n q u a n t o injeo,

rentabilidade das empresas deixava a desejar e o contribuinte tinha que pagar

foi agudizando o suficiente o nosso sistema nervoso e, ainda q u e seja apenas

a diferena. Sob uma perspectiva estritamente mercadolgica, isso no pode

por u m instante, chama a ateno.

Sensao hoje, na linguagem coloquial, q u e r dizer simplesmente "aquilo

acontecer, como, por sinal, Engels j notara quase um sculo antes. Ele vivenciou

que causa sensao". Q u a n d o a palavra passou d o latim para as lnguas nacionais

vias frreas" eram estatizados por toda parte e ofereceu a seguinte interpretao:

europias, representava bem genericamente a primazia fisiolgica d o sentimento

se o Estado no tem outra opo seno tomar ele mesmo a liderana nesses

ou da percepo sem nenhuma conotao espetacular. E o que mais notvel

empreendimentos, para poder garantir economia capitalista de mercado as

que, justamente a alta presso noticiosa do presente, que quase automaticamente

condies estruturais estveis para seu desenvolvimento, ento ele no apenas

associa "sensao" a "causar u m a sensao", n o apenas se sobrepe ao sentido

fortalece a si mesmo, mas tambm mina a si prprio. Sua ao significa tanto

fisiolgico antigo de sensao, mas t a m b m o movimenta de uma nova maneira.

"progresso econmico", em seu sentido capitalista, quanto "atingir um estgio

O u seja, se tudo o que no est em condies de causar u m a sensao t e n d e a

preliminar para a tomada, por parte da prpria sociedade, de todas as foras

desaparecer sob o fluxo de informaes, praticamente no sendo mais percebido,

produtivas" 8 . Lnin levou adiante esse pensamento e no teve pudores de con-

ento isso quer dizer, inversamente, que o r u m o vai na direo de que apenas o

siderar "o correio como o padro da economia socialista";

na poca c o m o "as grandes iniciativas de transporte: os correios, telgrafos, as

que causa uma sensao percebido. A percepo d o que causa u m a sensao

converte-se na percepo tout court, o caso extremo da percepo em instncia
normal. Por certo, estamos apenas n o princpio dessa tendncia, mas a presso
econmica da concorrncia global cuida para que ela se acelere uma tendncia
que na alta presso noticiosa s faz manifestar-se mais evidentemente.

o mecanismo social dc conduo da economia j est disponvel aqui. Derrubem-se os

capitalistas; quebre-se, com o punho de ao dos trabalhadores armados, a resistncia
desses exploradores; aniquile-se a maquinaria burocrtica do Estado moderno e
teremos diante de ns um mecanismo altamente desenvolvido tecnicamente, livre
dos "parasitas", e que os prprios trabalhadores unidos podem muito bem pr em
movimento 9 .

Propaganda desenfreada

O r a , por volta de 1980 os Estados Unidos no estavam verdadeiramente

ameaados por n e n h u m a revoluo socialista dos correios e outras "grandes

A presso concorrencial pertence ao capitalismo assim c o m o a presso san-

firmas de transporte". Mesmo assim, causavam desconforto. Porm o respon-

gnea, ao corpo. Em si, uma velha conhecida. Porm, n o fim dos anos 1970,

svel pelo d e s c o n f o r t o no era algum movimento social, mas o "milagre" no

recebeu um empurro da alta tecnologia, cuja extenso apenas gradualmente se

Silicon-Valley

fez notvel. Comeou nos Estados Unidos. M e s m o l, na terra industrialmente

nologia, que em seus primrdios j deixava entrever que em breve por toda a

mais desenvolvida, os precursores e advogados de uma e c o n o m i a de mercado

extenso das unidades produtivas, da administrao e do setor de servios,

livre sempre haviam contado um tanto de vantagem. Servios de infraestrutura

inmeros empregados seriam substitudos por computadores de desempenho

elementares estatais como a telecomunicao, o correio, o sistema de transpor-

incomparvel. Esse "milagre" foi percebido pelo governo Carter, acima de tudo,

te ferrovirio, rodovirio e areo escapavam de fato concorrncia geral. O s

do p o n t o de vista da poltica externa: como a miraculosa arma final na Guerra

califomiano: o desenvolvimento de uma estonteante nova tec-

Fria. Finalmente acenava a dianteira tcnica que o opositor socialista nao mais
possvel m a n t e r de f o r m a mais fcil o q u e se ouve se a q u i l o q u e r e g i s t r a d o pela a u d i o o u p e l o e n t e n d i m e n t o t a m b m lor t r a z i d o conscincia pela m e d i a o d o s olhos" ( C c e r o , De oratore/ber den Redner.
Trad. H . M e r k l i n . Stutcgart, 1997, p. 435). O d e c l n i o d o r d i o na era d a televiso r e p r e s e n t a u m a c o m provao tardia disso. S faz assim c o n s o l i d a r i n d u s t r i a l m e n t e o q u e h m i l n i o s j se praticava. Q u a n d o
se falar de "audiovisual", pensar-sc- sempre n o p r i m a d o d o t i c o , m e s m o q u a n d o ele n o tor m e n c i o n a d o
explicitamente.

8
9

R~Eiigels! Anli-Dhrhiig.

MF.W -

M a r x - E n g e l s Wcrke [ O b r a s de Marx e Engels], Berlim. .975 [1894],

und Revolution. Wcrke

[Obras], Berlim. 1972 [ 1917), vol. 25, P . 439.

recuperaria, no mais poderia enfrentar. E, luz dessa o p o r t u n i d a d e histrica,

os e m p r e e n d i m e n t o s estatais q u e davam p r e j u z o q u a n d o p r o p o r c i o n a v a m
benefcios de infraestrutura, e que cuidavam para q u e t o d o s tivessem disposio cartas que fossem entregues, meios de t r a n s p o r t e a preos razoveis, cabines telefnicas, acesso bsico educao e a servios de sade, apareceram,
de uma hora para outra, c o m o ilhas de m administrao, c o m o relquias daquele socialismo no rentvel, que estava a p o n t o de ser exorcizado, e q u e adquiriu ele mesmo, c o m o um espectro expulso d o c o r p o , os traos de u m parasita. Por que mesmo deveriam o correio e as empresas de transporte e telefonia
ser privilegiados perguntava triunfalmente, e com um gesto de justia social,
a administrao poltica e no trabalhar sob as mesmas condies de mercado c o m o a General M o t o r s ou a IBM? E assim c o m e a v a , j n o g o v e r n o
Carter, e depois com mais vigor sob o Reagan, o processo global de "desreguIamentao" 1 ": a privatizao de firmas estatais; o a f r o u x a m e n t o de c o n t r a t o s
fixos de trabalho; o declnio dos benefcios de seguridade social; a substituio
de grupos inteiros de secretrias, telefonistas, tipgrafos, impressores, engenheiros, especialistas at os nveis mdios da administrao, p o r softwares inteligentes ; a reduo de uma parte considervel da classe m d i a a empregos de
curta durao, ou mal remunerados n o setor de servios; a expulso de indivduos h muito ativos at ento para o desemprego de longa durao, o trfico
de drogas e a criminalidade -

e uma bela r e c o m p e n s a para o q u a r t o ou quin-

to grupos na parte de cima, que conseguiram galgar posio de "realizadores"

de uma nova e c o n o m i a , cujo t r u q u e prosperar, apesar d o d e s e m p r e g o em
massa, ou por causa dele. Sua f r m u l a mgica:

joblessgrowth.

merecendo, assim, uma proteo categrica contra as leis de mercado. Agora,

ISSO

j no era mais evidente. Por que deveria haver servios no rentveis?

C o m essa simples pergunta desconcertante iniciou-se a desregulamentao.

Sob seu p o n t o de vista, n e n h u m a instituio, n e n h u m a firma, n e n h u m g r u p o
tem direito a existncia se no estiver em condies de se manter economicamente -

eis p o r que desde ento n e n h u m a escola, n e n h u m a clnica ou priso

escapa de anlises administrativas que lhes apontem o que podem economizar

em termos de pessoal e material empregados. No que com isso todas as instituies sociais se tornem firmas, mas se deixa bem claro a todas que a firma
o modelo que doravante devem seguir e o padro pelo qual sero medidas. Q u e
empresas c o m o o M c D o n a l d s e a C o c a - C o l a financiem o e q u i p a m e n t o de
escolas inteiras, de forma a poder oferecer seus produtos aos alunos n o recreio;
que grupos c o m o a Microsoft e a Intel forneam computadores sob condies
especiais, influenciando, assim, de forma determinante as bases e o direcionam e n t o d o p r o g r a m a educacional como um todo, j h muito uma rotina na
vida escolar dos Estados Unidos -

e algo tido como exemplar para alm dos

Estados Unidos. Na Alemanha, circulam modelos segundo os quais os diretores de escola devem recrutar por conta prpria o pessoal apropriado, de forma
a supervisionar os alunos durante as aulas canceladas e aps o trmino do perodo, at que seus pais estejam em casa de volta do trabalho. N o perfil de aptido dos postos administrativos mais altos penetram cada vez mais as qualidades d o manager. Q u e m considera o tesouro como a contabilidade de uma
empresa e c o n s t a n t e m e n t e procura saber c o m o reduzir suas despesas por
meio da racionalizao ou eliminao de processos ineficientes de trabalho,

Mesmo antes de a desregulamentao ter-se i m p o s t o nos Estados Unidos,

pela captao de recursos e pessoal no estatais , este ser o f u n c i o n r i o

e bem antes de ter t o m a d o a Europa Ocidental e o Japo nos anos 1980, trazen-

pblico do hituro, responsvel e competitivo. A captao de firmas privadas e

do a falncia da economia estatal-socialista de c o m a n d o , q u e d i a n t e d o p o d e r

de patrocinadores significa, porm, a sua adulao significa fazer propaganda

econmico elevado da microeletrnica no tinha, p o r fim, a m e n o r chance, ela

em prol da prpria instituio, apresent-la de maneira que os patrocinadores

ja visava a uma mudana de mentalidade -

r o m p e r u m tabu que d u r a n t e um

doem apoio a ela e no a outras. E isso quer dizer tambm oferecer novo espa-

sculo e meio se havia firmado na base d o capitalismo p a u l a t i n a m e n t e , c o m o

o aos adulados para a sua prpria propaganda. Dessa maneira, a propaganda

um calo, e que havia ao mesmo t e m p o consolidado e restringido o sistema: o

p e n e t r a direta e legalmente em uma parte da esfera pblica, qual at ento

de que determinados empreendimentos estatais de base seriam direito de todos,

tinha o acesso oficialmente interditado. Ela transforma-se em um fermento da

administrao estatal, sem o qual setores inteiros da formao e manuteno,

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m e r o d e prescries, n a realidade, n o
necessitam f r e q e n t e m e n t e de regulao

c o m o , p o r exemplo, na concesso de
feqtndb,
t e d o s setores de sade, s e g u r i d a d e e m e i o a m b i e n t e a interH a m b u r g o . 1999. p. 82.)

dos servios mdicos e assistencial mais cedo ou mais tarde dificilmente sero
funcionais; torna-se um item cada vez mais imperativo da qualificao profissional e com isso, em um fator central do c o m p o r t a m e n t o social geral: um
critrio principal para a "competncia comunicativa".

Justamente nesse uso recentssimo reemerge o significado mais antigo da pa-

represente um dos emblemas mais eloqentes desta virada de sculo. Faz uma

lavra "propaganda" [Werbung]. O Werben do alemo arcaico definido noDeuts-

diferena decisiva se a propaganda apenas u m acessrio no ramo das comu-

cbem Wrterbuch dos irmos G r i m m c o m o "girar-se" mais especificamente,

nicaes, ou se constitui sua condio de existncia; se seus comerciais so

-irar em torno de algo. Pode ser um p o n t o na gua, ao redor d o qual gira um

apenas um tapa-buraco entre os programas, ou se representam sua fora unifi-

redemoinho, uma articulao, uma dobradia ou u m eixo, mas t a m b m u m a

cadora bsica. E q u a n d o uma tal fora passa a f u n c i o n a r com certeza de si,

mulher quando cortejada por u m h o m e m [umwerben],

um indivduo q u a n d o

ento todas as leis de restrio propaganda ficam anuladas, ento a propagan-

alistado em um Exrcito [anwerben], ou mesmo um bem valioso, cuja aquisio

da assume o papel de estabelecedora de um trend para a ao comunicativa e

profissional e venda no por acaso levam o n o m e de "indstria"

[Gewerbe].

para a expresso esttica. No por acaso que, na era da desregulamentao,

Werben rodar em torno de algo, ou cuidar de algo, procurar saber, lidar com

r e n o m a d o s diretores de cinema comecem a filmar comerciais: Polanski para

algo ou com algum, comerciar, negociar t i n h a na Alta Idade Mdia u m a

cerveja, Z e f f i r e l l i para casacos, Fellini para bebidas alcolicas, G o d a r d

<;ama de significados similarmente vasta ao que se chama hoje "ao comunica-

p a r a j e a n s um fato que no pode de forma alguma ser meramente reduzido

tiva". A restrio do sentido da palavra ao c a m p o comercial, a nada mais do que

corrupo e decadncia da imagem do artista-crtico para um formador de

preconizao astuta de mercadorias, corresponde a u m estreitamento d o scu-

imagens comercial-conformista. Por mais que possam ter estado de olho no

lo XIX, e principalmente d o XX e no sem ironia q u e justamente em u m

dinheiro, eles perceberam tambm que o comercial, a concentrao de efeitos

estado de extrema limitao o significado de Werbung se converta de maneira

audiovisuais em um espao mnimo de tempo, representa um desafio esttico

renovada em algo universal. Exatamente c o m o para "sensao!" a p r o p a g a n d a

de primeira grandeza. O atrativo mais ou menos aquele que sentiu Nietzsche

de produtos torna-se a propaganda pura e simples; c o m o a percepo d o sen-

q u a n d o escreveu que "minha ambio dizer em dez frases o que qualquer

sacional se torna a percepo pura e simples. Mais d o que nunca a p r o p a g a n d a

o u t r o diz o que qualquer outro no diz em um livro [...]" i: . Transposto, um

persegue um nico fim banal: fazer as mercadorias falarem u m "compre-me"

sculo depois, para a viso desregulamentada de um businessman da mdia, o

irresistvel. Porm, precisamente por causa disso, tal "compre-me" se configu-

chefe da Gallimard-Jeunes, esse dito significa: "Se existe um gnio da escrita

ra em um ponto crucial em torno do qual toda uma nova cultura comunicativa

de hoje, ele a conciso, a concentrao, a pegada. Desse p o n t o de vista, mui-

formada. Em outras palavras, q u a n t o mais desenfreadamente a p r o p a g a n d a

tos dos fazedores de propaganda podem figurar entre os maiores escritores de

persegue seu objetivo final, tanto m e n o s se absorve nele sem deixar vestgios.

nosso tempo" 1 3 . E a trabalhosa avaliao de 8.500 propagandas de televiso

da Europa Ocidental apresentada por Rolf Kloepfer e Hanne Landbeck mos-

Sem dvida, esse p o n t o s atingido por c o m p l e t o na poca da desregulamentao. Em especial, isso pode ser estudado na Europa dos anos 1980, quando, seguindo o modelo norte-americano, o sistema televisivo e de radiodifuso

tra bem o n d e o gnio da conciso e da pegada melhor floresce. "A Frana tem
u m a cultura de propaganda prpria, que j em 1985 tinha u m nvel que a Alem a n h a s alcanaria vrios anos depois."

pblico foi colocado sob presso pela concorrncia com o setor privado, que
se financiava exclusivamente por comerciais, e q u e f o r o u as estaes estatais a entrar na luta p o r patrocinadores e nveis de a u d i n c i a " , acelerando,
assim, a mudana de sentido de propaganda [ Werbung] e sensao, o que talvez

11 "A m u d a n a para u m sistema m i s t o c o m e o u na Itlia; c m o u t r o s paises dcu-sc mais l e n t a m e n t e . S. Bcrlusconi, o m a g n a t a d a televiso privada n a Itlia, 6 c o m o F. B o u y g u e s , o p r i n c i p a l p r o p r i e t r i o d a T F I
francesa, u m e s t r a n h o n o r a m o . A m b o s vieram da c o n s t r u o civil e d o p r o v a , c o m suas aquisies de
canais de televiso, de sua grande atratividade e c o n m i c a . [...] C o m a T F 1, BouygUCS c o m p r o u a estao,
n o mais rentvel para o Estado, p o r causa d e u m a esperana justificada de lucro. U m p a r a d o x o ? A p e n a s
a p a r e n t e m e n t e . O s canais estatais so regidos p o r restries aos a n n c i o s m u i t o mais severas d o q u e os
privados. O E s t a d o v e n d e u m a e m i s s o r a p o r estar n o v e r m e l h o , ao passo q u e o c o m p r a d o r c m p o u c o
t e m p o atinge altos lucros. a p r o p a g a n d a q u e t o r n a isso possvel." ( R . K l o e p f e r e H . L a n d b e c k , sthetik

der Werbung Der Femsehspol in Europa ais Symptom neuer Macht. Frankfurt, 1991, p. 30.)

O estilo, agtig, a agudeza, a idia certeira, o efeito, a novidade - todas elas

categorias discursivas - caracterizam o comercial [...] E nada mais excitante do
cue o eros que aparece como infinitamente conjugvel; cutnea e tecnolgica, utopicamente em uma Frana high-tecb e nas horas do amor na dance France, ubiquourbano-eletrizante, de forma que o olho fique sobrecarregado, e repentinamente
em uma proximidade atemporal, na admirao de um detalhe: a eternidade de um

12 F. N i e t z s c h e ,

Getzen-Ddmmerung. Kritische Studienausgabe

M o n t i n a r i . 1988, vol. 6, p. 153.

13 A p u d 11. K l o e p f e r e H . L a n d b e c k ,

sthetik der Werbung, p.

(KSA) [Edies crticas]. M u n i q u e : C o l l i /

127.

instante, o sublime da paisagem de um corpo, a infinitude de um azul cambiante de

a compra d o p r o d u t o promete. Um comercial est ento no pice de seu meio

um fechar de plpebras.

quando preenche o requisito daquilo que em francs chamado nerveuxr1 quand o excita o sistema nervoso como um todo, prazerosa e eletrizantemente, em

O comercial francs apresenta um nmero extremo de cortes. [...] Aqui, joga-se

com tudo que bom e caro: todas as tcnicas combinadas de cmera, de som, de meios
eletrnicos, todos os gneros televisivos e de outras mdias, todas as artes e todas
as formas de refinamentos lingsticos so empregados para, atravs da respectiva
melhor maneira de dizer, economizar tempo".
O corte e o desperdcio entram aqui em u m a relao explosiva. A n u n c i a r
um produto da melhor forma possvel significa m u i t o mais do q u e m e r a m e n t e
preconiz-lo: ensaiar toda uma forma de percepo na qual o preconizado tem
seu lugar assegurado. Apenas assim se exaurem todas as capacidades d o meio
audiovisual. Em comparao com isso, parecem c h i n f r i n s e caseiros aqueles
comerciais (por m u i t o tempo usuais na A l e m a n h a ) nos quais o p r o d u t o ape-

uma estrutura sensorial na qual o produto em questo se encontra

firmemente

inserido.
Entretanto, deve-se ter cuidado com as concluses eufricas precipitadas
decorrentes dessa constatao. Q u e o comercial surja como cada vez mais opulento, eletrizante e pretensioso, sem dvida uma tendncia, mas no tem carter excludente. C o m o sempre, para determinados produtos e nveis de consumidores usam-se as pessoas de sempre, que se tornaram queridas do pblico,
e os mesmos padres, que simples e continuamente inculcam o nome e a imagem
do produto, com um mnimo de variaes. Alm disso, o comercial pretensioso de forma alguma torna o sentido automaticamente mais "esttico" 18 , ou seja,
sempre mais sublime, rico em vivncias e mais prazeroso. Essa superolerta de
refinamento esttico no pareceria, ao contrrio, corresponder a uma tentativa

nas mostrado, imvel, e algum em posio de autoridade dentista, piloto,

desesperada para combater uma perda crescente da capacidade de ter prazer?

playboy ou dona de casa argumenta q u e ele praticamente imprescindvel.

N o menos impertinente declarar o comercial pretensioso como contribuio

Q u a n d o se descortina, em contrapartida, c o m o praticado de maneira precur-

emancipao, apenas porque aprendeu a exigir do espectador e a bajul-lo, em

sora pela indstria do cigarro, um m u n d o mgico de pores d o sol, desfiladeiros,

vez de to somente lhe inculcar o nome e a forma do produto? No representa

cavernas, contornos ondulosos de corpos ou carros chiques, barcos, helicp-

antes u m a u m e n t o de sua tutela, quando gentilmente se submerge em estrutu-

teros, e uma atmosfera criada em que se acredita q u e se possa cheirar, tocar e

ras inteiras e formas de percepo, em vez de receber produtos separados a

provar, ento o meio audiovisual comea a mover-se em seu ambiente prprio.

marteladas? Finalmente, o fato de que o comercial produz uma alta eletrizaao

E quando, por fim, "o h o m e m d o Camel encontra o d o M a r l b o r o ao p de u m a

esttica, de que se tornou um dos principais centros de intercmbio entre arte

fonte de gua e ambos resolvem o problema dos dentes amarelados p o r m e i o

e comrcio, de forma que grandes cineastas nele se aventuram e publicitrios

de um determinado creme dental" 15 , esse m u n d o mgico j se coloca c o m o u m

vestem as roupas de cineastas, de maneira alguma permite que se chame o ge-

padro perceptivo a partir d o qual se p o d e m at criar novos efeitos em t o m de

nero c o m o u m t o d o de u m a "forma artstica nova e especial""'. Sem duvida,

brincadeira. A propaganda torna-se autorreferencial 1 6 , autoirnica, no mais

acontece de um comercial ter uma qualidade artstica. Porm ele a possui por-

concebe o espectador como u m tolo, ou d e s l u m b r a d o i n g n u o a ser esclareci-

que anuncia um produto ou apesar disso? Na medida em que taz o anncio ou

do, mas como um apto c o m p a r t i l h a d o r de c o n h e c i m e n t o , u m c o p e n s a d o r ,

na m e d i d a em que faz mais do que anunciar? O comercial ele mesmo uma

algum com quem s se ter sucesso se o comercial adiantar algo d o prazer que

forma artstica ou apenas seu material e estmulo? No fazer tais questes, mas
ignorar a imensa quantidade de desperdcio que a produo de comerciais traz
consigo, apenas outra forma de se deixar enganar pelos comerciais.

14 Idcm. o p . cic., p. 123.

15 I d e m . o p . cit., p. 215.
16 "A nova t o m a d a d o comercial de sopa e n c o n t r a uma utilizao para a p r o p a g a n d a de c m e r a s f o t o g r h c a s ;
a malha branca e preta c o m u m a f o r m a e n i g m t i c a , utilizada p o r u m j o r n a l i n d e p e n d e n t e , utilizada e m
poucas semanas para u m a barra diettica." " O c a r t a z de u m comercial l o n g o converte-se, ao t r m i n o desse
processo, cm u m a n n c i o para o u t r o comercial." " O d e s e n v o l v i m e n t o e x t r e m o de m e m r i a s artificiais n o
apenas p e r m i t e u m e s q u e c i m e n t o maior, mas t a m b m possibilita q u e o q u e foi a r m a z e n a d o seja p r o d u t i vamente variado, t r a n s f o r m a d o , distanciado, seja c o m p o s t o c o m t o d a espcie de material arquivado. ( I d c m ,
op. cit., pp. 232-3).

vivenciar c o m o a l g u m capaz de ver, ouvir.

r
o
s e n t i d o de algo. o u m e s m o o desenvolve, .sso e estt.co ( t d e m . o p . , P- - 6 ) .

19 l d c m , o p . cic. p- 15.

Tanto mais pesa o comercial como nova forma de comunicao e de percep-

apenas "emprstimos mtuos" entre elas, por exemplo, q u a n d o "informaes

o. Em n e n h u m outro lugar fica to claro o que alta presso de notcias d o que

objetivas so utilizadas como roupagem da propaganda". "Mesmo as reporta-

nele econmica, esttica e fisiologicamente. N o r m a l m e n t e u m a c o m p a n h i a

gens so enriquecidas, do p o n t o de vista do estilo ou dos planos-sequncia,

recebe u m a frao de m i n u t o c o m o t e m p o de emisso, paga p o r isso dezenas

com m o m e n t o s do entretenimento, para no entediar. Entretanto, normal-

ou centenas de milhares de euros, d e p e n d e n d o do nvel de audincia d o canal

m e n t e [...] fcil reconhecer a q u e campo de programa o p r o d u t o se dirige" 21 .

em questo, e precisa exprimir sua cara mensagem nos poucos segundos q u e

N a t u r a l m e n t e , isso est correto superficialmente. Ainda h certos critrios

tem sua disposio. Por isso preciso m a q u i n a r o mais precisamente possvel

externos de diferenciao. At as crianas notam usualmente que o h o m e m do

quais imagens e sons so capazes de criar i n s t a n t a n e a m e n t e u m a atmosfera de

cigarro Camcl, o apresentador do Jornal Nacional e os personagens da novela das

c o n f o r t o , f r m i t o , nsia ou inveja, quais signos e quais c o r t e s intensificam,

oito p e r t e n c e m a tipos diferentes de programas, dos quais se tem expectativas

b a r r a m ou descarregam os afetos em suma, a imensa presso de c u s t o e

diferentes. Das notcias exige-se que comuniquem o que de fato aconteceu ou

de t e m p o faz do comercial audiovisual u m laboratrio esttico-psicolgico-

est acontecendo. D a propaganda no. Ela "procura manipular, funciona sem

fisiolgico

para o teste das formas c o m u n i c a c i o n a i s mais pregnantes. Q u e m

sinceridade e pressupe que isso j est suposto". Ela "declara seus motivos.

seria capaz de expressar de improviso o que jaz em seu corao to equilibrada

Ludibria e esconde muito freqentemente seus meios". Seu receptor "reconhe-

e precisamente q u a n t o um comercial b e m - s u c e d i d o ? Era inevitvel q u e ad-

cer, ento, que se trata de uma propaganda, mas no como ele influenciado.

quirisse u m carter modelar. "A m u d a n a qualitativa reside n o fato de que os

Sugere-se a ele que possui a liberdade de escolha, e isso inclui que ele queira

comerciais no apenas copiam as notcias, mas a p o n t a m o c a m i n h o de c o m o a

por si aquilo que na realidade de forma alguma queria" 22 .

informao p o d e ser transmitida em sua forma mais e c o n m i c a , p o r q u e mais

A perspiccia de L u h m a n n , tanto em sua avaliao da propaganda q u a n t o

intensiva"- 0 . O s polticos anseiam por comunicar, com a brevidade, conciso,

em sua separao em relao ao jornalismo, desaparece, porm, assim que passa

e veemncia do comercial, aquilo que desejam realizar. Programas de notcias

a lidar com o entretenimento. Chama-o de "uma segunda realidade", "dissociada

passam a ser medidos pelo p a r m e t r o de q u a n t o so capazes de satisfazer esse

da realidade normal" 2 3 e "marcada ptica ou acusticamente" 2 ' como um campo

ideal; todo um gnero de curta-metragem noticirios, esportivos, d o c u m e n -

especial. Isso quer dizer aparentemente que aqui no impera nem a presso de

trios surgiu t e n d o o comercial c o m o modelo. Sob condies e c o n m i c a s

venda da propaganda nem a presso de realidade do jornalismo, mas sim que se

de desregulamentao, o comercial converte-se em regulador da informao.

abre uma esfera de textos e de seqncias de imagens ou sons que desobrigada e

Sob uma alta presso generalizada de notcias, ele q u e marca o p a d r o da

descomprometida, na qual se pode entrar e da qual se pode sair ao seu bel-prazer,

comunicao de efeito mais forte.

em que possvel se perder e depois se reencontrar. O problema apenas que

j h m u i t o t e m p o se p o d e agir exatamente assim em relao ao jornalismo e
p r o p a g a n d a . A diferenciao entre realidade "normal" e "segunda" no tem

Teoria de sistema deficiente

seletividade alguma, e m u i t o menos a seguinte definio: " O entretenimento

possibilita u m autoposicionamento de si no m u n d o representado" 2 1 , Isso po-

Mas p r o p a g a n d a e notcias ainda assim no so a m e s m a coisa! Isso no d i t o

deria ser vlido, sem n e n h u m a modificao, para a arte, a cincia, o direito ou

apenas pelos planejadores de programas, no apenas sugerido pelas revistas

a poltica. Estes representam, porm, de acordo com Luhmann, sistemas pr-

de televiso; a teoria dos meios de comunicao de massa de L u h m a n n apela

prios, estritamente separados do entretenimento. O que constitui u m sistema

para todos os registros da teoria dos sistemas para fazer essa proposio plausvel. Ela concebe as notcias, a p r o p a g a n d a e o e n t r e t e n i m e n t o c o m o "trs

21 N . L u h m a n n , Die Re,il.

categorias de programa", que devem ser "tratadas separadamente", e vislumbra

22 I d e m , o p . cit., p p . 85-6.
2 3 I d e m , o p . cit., p. 9 7 .
2 4 I d e m , o p . cit., p. 98.

20 I d e m , op. cit., p. 229.

25 I d e m , o p . cit., p. 115.

der Missenmedien.

1' cd. O p l a d e n , 1996, p. 117.

no p o d e caracterizar outro; o que pertence a um no pode, ao mesmo t e m p o

de massa, p o r q u e ele oculta sua pr-histria, de forma alguma simtrica. Luh-

e sob o mesmo p o n t o de vista, ser aplicvel a outro.

mann conhece-a m u i t o bem 29 , mas no leva em conta onde ela se apresenta

De imediato, coloca-se um problema q u e segue a teoria de sistemas, assim

como um estorvo. Pensar sistematicamente parece significar no poder pensar

c o m o a sombra segue a luz. Se os programas jornalsticos se assemelham aos

genealogicamente em pontos decisivos. Sua concepo simplesmente no en-

comerciais ou os comerciais, aos programas jornalsticos, o q u e deriva disso?

contra n e n h u m uso para o fato de que apenas sob as condies econmicas

Deriva que aparentemente um desvio sistmico ocorreu. D e t e r m i n a d o s ele-

do capitalismo precoce, ou seja, do estabelecimento dos jornais como firmas,

mentos de um sistema se deslocaram para outro, e este o u t r o foi capaz de in-

com efetivos inteiros alimentando-se do abastecimento permanente de notcias,

corpor-los a seu "campo operacional" 2 6 .Com efeito, tais desvios, s e g u n d o

b e m c o m o de presso concorrencial sob a qual isso se dava, que pode ocorrer

L u h m a n n , pertencem formao e preservao dos sistemas assim c o m o as

a emancipao da imprensa, seu "fechamento operativo", como se diz em lin-

lascas, plaina. Mais d o q u e isso: certos sistemas no so capazes de existir

guagem tcnica, em u m sistema de comunicao de massa. Esse sistema tem,

sem outros. O sistema "sociedade", por exemplo, necessita dos sistemas "vida"

sem dvida, uma lgica prpria, crescentemente vigorosa, mas ela uma forma

e "conscincia" 2 ". Porm, q u a n d o d e t e r m i n a d o s f e n m e n o s so e n c o n t r a d o s

fenomenal, especificao, expresso da coero de foras econmicas m u i t o

tanto em u m q u a n t o em outro sistema, ento se torna apenas u m a questo de

mais abrangentes. "Sobre a carne que falta a vocs na cozinha / no se decide

p o n t o de vista saber a qual podem e devem ser atribudos. C o m o , por exemplo,

na cozinha", diz B r e c h t " . Da mesma maneira, no nos meios de massa que

n o caso da propaganda e da economia.

se decide sobre seu funcionamento autnomo. Eles mantm-se funcionando

e n q u a n t oforem mantidos funcionando atravs da presso econmica, que

A propaganda sem dvida um mercado prprio do sistema econmico, com

organizaes prprias, orientadas para mercados especiais. Mas no apenas isso.
Pois a propaganda precisa submeter seus produtos dinmica prpria do sistema
social dos meios de comunicao de massa [...] Consequentemente, no campo da
propaganda a economia remetida ao sistema das mdias, assim como este a ela; e
no possvel estabelecer-se, como tpico para o caso de acoplamentos estruturais,
nenhuma assimetria lgica dos campos, nenhuma hierarquia. possvel somente,
como em um termostato, determinar um crculo ciberntico, no qual fica dependendo
do observador se ele quer que o aquecimento regule, com o auxlio do termostato,
a temperatura do ambiente, ou se a temperatura do ambiente regule, com o auxlio
do termostato, o funcionamento do aquecimento 28 .

preserva a sociedade unida e que, por sua vez, preservada em alta atividade
pelo sistema nervoso dos indivduos que lhe so subordinados. A lgica prpria
dos meios de comunicao de massa assim tambm uma lgica extrnseca.
Sob um p o n t o de vista, ela algo em si prprio, sob outro, apenas emprestada;
em um, real, em o u t r o , to somente aparncia, porm no como um mero
engodo, mas como fenmeno de algo que ela mesma no , mas que nela vem
tona. Esse ser-um e ser-diferente simultneo do mesmo e do estranho, do ser
e da aparncia, d o fenmeno e daquilo que nele vem luz, nele manifesta-se
e esconde-se, satisfaz as condies da dialtica31. Ela , para a forma sistmica

29 I d e m , o p . cit., p. 98.
3 0 B. B r c c h t , Die Aulter,

Tambm depende do observador saber se o cachorro d voltas com o rabo,

ou se o rabo d voltas com o cachorro; entretanto, possvel decidir qual ponto de vista o mais acertado. E x a t a m e n t e c o m o o termostato, por sinal, q u e
sem dvida parte integrante do a q u e c i m e n t o , mas no da t e m p e r a t u r a d o
ambiente. O crculo ciberntico, de q u e o t e r m o s t a t o representa o exemplo
questionvel, n o t a d a m e n t e j no se ajusta relao entre e c o n o m i a e meios

2 6 N . L u h m a n n , SozialeSysteme

Grundrifi

einer allgertuinen

2 7 C f . idem, op. cit., p. 297.

2 8 N . L u h m a n n , Die Realitiit

der Massenmedien,

p. 122.

'lheorie. F r a n k f u r t , 1987, p. 295.

cena 1.

31 Q u a s e n o sc o u s a mais mencionar esse conceito c o m p r o m e t e d o r , mas no se consegue livrar-se dele assim c o m o d o c o n c e i t o de " f e n m e n o " [Erscheimmg], que, no m o m e n t o em q u e a filosofia lhe dava adeus,
t r o c a n d o - o p o r "construo", volta c o m t o d a a fora no Corporate Desig,n. Q u a l q u e r firma e instituio
exige h o j e u m a i m a g e m de aparncia [Erscheinungsbild\.
Assim, a dialtica est inegavelmente de novo na
o r d e m d o dia. Q u e m tala de fenmeno pode dizer o q u e quiser, mas n o conseguira evitar pressupor algo
d o q u a l o fenmeno f e n m e n o . N o se quer dizer d e f o r m a alguma c o m isso q u e esse "algo corresponda
a u m a "essncia" ou "cm-si" mais elevada, p r o f u n d a o u eterna, q u e o m u n d o fenommco cobre c o m o u m
vu fugaz. Deve-se a d m i t i r , a dialtica foi P o r m u i t o t e m p o pensada dessa m a n e i r a . M a s .sso representa
sua h i p o t e c a h i s t r i c a , n o seu nervo. j u s t a m e n t e n a s novas semitica e h l o s o h a d a l i n g u a g e m . q u e
c o n s i d e r a m a dialtica u m velho peso m o r t o metafsico, q u e isso poderia ser m o s t r a d o . Palavras e signos

m_.tv.iv iiiuica p o d e Sw*

,
.
i
J
a l t a m e n t e dialtico, sem o q u e o "significado" teria, assim, q u e ser ligado a qualquer a t r i b u t o mais elevado,
c o m o o scr-em-s ou a e t e r n i d a d e .

de pensamento, aproximadamente o que a gua b e n t a para o diabo; toca-lhe

A teoria de sistemas c o m p r e e n d e de t u d o algo; com isso deixa escapar o

em seu credo de que a constituio do sistema seria a nica f o r m a c o m p r e e n -

que decisivo em muito. Por exemplo, no que h de especfico da alta presso

svel de constituio da realidade. Sempre que a dialtica descobre estruturas

jornalstica, seu instrumental no consegue alcanar-lhe o cerne. Atribu-la

sistmicas, isto , q u e se a u t o a l i m e n t a m e se a u t o r r e p r o d u z e m , a exposio

ao sistema dos meios de comunicao de massa eqivale a ignorar sua origem

de tais e s t r u t u r a s representa seu g r a n d e m r i t o ela e n c o n t r a - s e t a m b m

e c o n m i c a ; classific-la sob a economia significa deixar de fora suas formas de

em status confessionis: na crena de pisar sobre o cho firme de u m a realidade

manifestao miditicas, estticas e fisiolgicas. Sem dvida, trata-se, por u m

consistente. Q u e essa realidade, a nica que se t o m a p o r d i n h e i r o vivo, pudesse

lado, to somente da velha presso concorrencial capitalista, mas em que forma

ser, sob d e t e r m i n a d o p o n t o de vista, falsa m o e d a , disso tal teoria no quer sa-

modificada! Atravs da desregulamentao em mbito mundial, ela adquiriu

ber. C o n s e q u e n t e m e n t e , a teoria considera a p r o p a g a n d a p r o n t a m e n t e c o m o

um novo grau de intensidade, ao mesmo t e m p o multiplicando-se, p o r meio

aquilo que resultou da restrio ao comercial de p r o d u t o s , e n t r e t e n i m e n t o ,

do explosivo desenvolvimento de novas mdias, e traduzindo-se em uma pres-

no q u e s t i o n a n d o o que sob esse rtulo f u n c i o n a c o m o c a m p o p r o g r a m t i c o ,

so comunicativa e sensorial, sob a qual se encontram os aparatos miditicos,

sem pensar por um instante nas nuanas e c o n m i c a s presentes n a expresso

no m e n o s d o que o sistema nervoso daqueles que a eles esto conectados.

"ser entretido", ou na origem daquilo que deve entreter, n o jogo, n o espetculo,

festival ou ritual, ou sem levantar a m e n o r dvida a respeito da a u t o n o m i a d o
sistema dos meios de comunicao de massa.
C o m a teoria dos sistemas possvel apreender p r a t i c a m e n t e t u d o ; mecanismos sistmicos esto presentes em quase t o d o s os lugares. E seria possvel
ser um discpulo fiel de L u h m a n n , agindo d o p o n t o de vista lgico, de f o r m a
alguma equivocadamente, se se determinasse o credo cristo c o m o uma reduo
de complexidade, o nacional-socialismo c o m o um fechamento d o povo alemo,
a Sboah c o m o processo de seleo, as relaes amorosas c o m o a c o p l a m e n t o
ou o n a s c i m e n t o c o m o d e s a c o p l a m e n t o . Porm o q u e se a p r e e n d e c o m isso
dos respectivos fatos concretos? U m a a r m a d u r a estrutural que possui traos
em c o m u m com incontveis outros f e n m e n o s orgnicos e sociais, mas q u e
justamente no contm aquilo que constitui sua particularidade, aquilo que
mvel e significativo, sem dvida, o que essencial para o f u n c i o n a m e n t o d o
objeto em questo, mas de f o r m a alguma o p r p r i o objeto 3 2 .

32 A teoria dc sistemas n o d e f e n d e este l t i m o p o n t o , m a s flerta c o n s t a n t e m e n t e c o m ele. Seu gesto m o d e s to, de n o fazer seno descrever t o p r e c i s a m e n t e q u a n t o possvel p r o c e s s o s s i s t m i c o s d e t e r m i n a d o s ,
possui o u t r a face, nada despretensiosa, de q u e t u d o q u e n o se deixa abarcar nessas descries n o seria
seno i n c o m p r e e n s v e l : sem e s t a t u t o de real, no cientfico, sem s e n t i d o f a c t u a l , s o b r e o q u a l b e m possvel bazofiar, mas, p o r isso m e s m o , m e l h o r se calar. E isso significa, i n v e r s a m e n t e , q u e os f a t o s g a n h a m
s e n t i d o , base c f u n d a m e n t o p o r m e i o dc seus m e c a n i s m o s s i s t m i c o s . A estes, p o r sua vez. f a l t a m u m
" p o r q u " e um "para qu"; no existem seno para si p r p r i o s ; n o significam n a d a , esto s i m p l e s m e n t e l.
Sua f o r m a d e p r o c e s s a m e n t o n o possui n e n h u m s e n t i d o s u p e r i o r , p o r q u e ela m e s m a o s e n t i d o o
n i c o d a d o realmente compreensvel c real. E m outras palavras: o s e n t i d o sistmico. A teoria d o s sistemas
c o n s t a t a - o , o sistema cria-o. Nesse p o n t o , correlacionam-se c o m o t e o l o g i a e D e u s . A viso d a t e o r i a d o s
sistemas ajusta-se f o r m i d a v e l m e n t e a isso. Sua f u n o "reside e m d i s p o n i b i l i z a r r e d u e s l t i m a s e basais,
q u e t r a n s f o r m e m a i n d e t e r m i n a o c i n d e t e r m i n a b i l i d a d e d o h o r i z o n t e d o m u n d o e m d e t e r m i n a o ou,
pelo menos, e m d e t e r m i n a b l i d a d e de um estilo indicvel." ( N . L u h m a n n , " R e l i g i o n ais System", in K.AV.

D a h m , N . L u h m a n n e D . S t o o d t . Religion System und Sozilalisation.

D a r m s t a d t e N e u w i e d , 19 T 2,
p. 11). Vista desse prisma, a religio sempre fez aquilo que os sistemas fazem: segregou-sc, p o r processos
dc seleo e r e d u o de complexidade, de um m u n d o ao redor demasiado complexo e e x p e r i m e n t a d o c o m o
d i f u s o , f e c h o u - s e o p e r a t i v a m e n t e e a u t o n o m i z o u - s e em um processo q u e r e a l i m e n t a em si m e s m o e se
a u t o d i f c r e n c i a c o n t i n u a m e n t e . Sistemas sociais so p r i m e i r a m e n t e religiosos. O sistema religioso o sist e m a p o r excelncia sua f o r m a original, a mais abrangente, d e c e r t o t a m b m a m e n o s diferenciada e a
mais i n f a n t i l . O a m b i e n t e a partir d o qual atua no qualquer um, mas o p r p r i o h o r i z o n t e dc m u n d o ,
n o apenas algo i n d e t e r m i n a d o , mas o i n d e t e r m i n a d o p u r o e simples: aquilo que se c h a m a o apeiron em
A n a x i m a n d r o . Ele, p o r m , t a m b m o e s t r a n h o , o a m e a a d o r p o r excelncia. O esforo teolgico de
" t r a n s p o r t - l o " para a "determinabilidade" representa a tentativa de penetrar nesse m o n s t r u o s o h o r i z o n t e
de m u n d o para, d e n t r o dele, e n c o n t r a r um reinar divino, universalmente abrangente e seguro. Deus no
s u p o r t a u m m e i o a m b i e n t e . Ele o tohuwabobu q u e tem de desaparecer na Criao divina. N a d a p o d e
p e r m a n e c e r de exterior. O sistema no p o d e ser algo no m u n d o , mas a totalidade mesma d o m u n d o . C o m
isso, o sistema religioso excede-se e debilita-se. As suas fantasias de o n i p o t n c i a no p o d e m durar. C o m o
U r a n o e C r o n o s , a religio tem sua potncia roubada por seus prprios filhos, o q u e se origina em conseqncia de seu crescimento, t a m b m c h a m a d o de "diferenciao": a poltica, o direito, a e c o n o m i a , a cincia.
Assim q u e d e s m a m a m e c o m e a m a a n d a r c o m suas prprias pernas sistmicas, c o m e a m a desmentir o
e x t r e m o s e n t i d o universal religioso e a promover a reduo a um sentido parcial mais modesto, p o r m mais
durvel. O s e n t i d o fica r e s t r i t o ao a u t o f u n c i o n a m e n t o sistmico, q u e a l i m e n t a a si m e s m o e por c o n t a
p r p r i a se estabiliza i n d e p e n d e n t e m e n t e de seu c o n t e d o . N o e n t a n t o , o s e n t i d o restrito permanece,
n o o b s t a n t e , um s e n t i d o de m u n d o o n i c o sentido a existir no m u n d o . E assim, a teoria dos sistemas
p r o d u z u m a espcie de Deus uhsconditus invertido. N o o Deus o c u l t o de Lutero, q u e habita em uma luz
J impenetrvel, inalcanvcl pela faculdade de compreenso da razo humana e apenas revelada pelo Evangel h o e pela f, mas u m D e u s d e m a s i a d o tangvel. Ele c o n f u n d e - s e to c o m p l e t a m e n t e c o m a racionalidade
sistmica, q u e s e q u e r mais se n o t a o t a n t o q u e c o n t i n u a a ser D e u s . Esconde-se to p e r f e i t a m e n t e em seu
s e r - m a n i f e s t o c o m o "A C a r t a R o u b a d a " de Poe. Sem dvida, s o m e n t e consegue levar a cabo tao b e m essa
o b r a - p r i m a d a a u t o - o c u l t a o p o r q u e u m s e n t i d o de m u n d o restrito ao e x t r e m o : um esqueleto de s.
p r p r i o . O r a . a e n g e n h o s i d a d e da teoria de sistemas consiste apenas e m c o n t r a p o r tal esqueleto a todas
as p r e t e n s e s d e s e n t i d o metafsicas tradicionais, c o m o um sinal de t r i u n f o , c o m o o n i c o s e n t i d o d e
m u n d o s u s t e n t v e l : In hoc signo vinces. s assim q u e se t o r n a c o m p r e e n s v e l a a m b i o da o b r a de
L u h m a n n c o m o u m t o d o , em sua e s t o n t e a n t e erudio, d e colocar Hegel de cabea para baixo: n a o n o
c h o i n c e r t o d o socialismo, c o m o q u e r i a Marx, mas n o sistmico, eficaz na realidade E nele que, sem
mais precisar d o s precrios c o n c e i t o s metafsicos c o m o D e u s , esprito, essncia ou substancia, a teoria
deveria finalmente se t o r n a r o q u e H e g e l a p e n a s r e c l a m o u para a h l o s o h a : a p r e e n d e r seu t e m p o em
p e n s a m e n t o " ( G . W . F. H e g e l . Grundlinien
der Philosopbie des Rechts. Werke [ O b r a s ] . F r a n k f u r t : M o l d e n h a u e r / M i c h e l , 1970. vol. 7, p. 26). A c o n t e c e que. no s e n t i d o de m u n d o sistmico, o i n c h a d o sentido
m e t a f s i c o n o desaparece, mas s i m p l e s m e n t e e n c o l h i d o . Deus, esprito, substncia c o n t i n u a m a sorrir
para o leitor: c o m o caveiras.

Sob cal presso, a relao entre jornalismo e p r o p a g a n d a comea a inverter-se.

a percepo e para as formas de pensamento e de interao humana, das quais

Justamente o comercial, ao qual p e r m i t i d o lidar com fatos e com a verdade

no se pode mais ignorar a propaganda.

muito pouco precisamente, se torna o c a m p o de experimentao para as formas

comunicacionais mais pregnantes. Naturalmente, no de acontecimentos reais,
mas sim de imagens, atmosferas, humores, associaes daquele outfit q u e
fornece a cor, a plasticidade, o carter marcante aos simples e plidos fatos, sem
os quais estes pareceriam c o m p l e t a m e n t e desamparados, rfos de pai e me.
A informao que almeje veicular meros fatos corre o risco de desaparecer. Por
isso requer-se o infotainment:

o e n r i q u e c i m e n t o d o factual c o m o valor d o

e n t r e t e n i m e n t o , sem o qual o discurso n o t e m i m p o r t n c i a a l g u m a . Mais

d o que n u n c a os fatos precisam d o outfit que os faa sobressarem d i a n t e de
seus similares. E em n e n h u m o u t r o lugar isso to bem feito q u a n t o na propaganda. Na mesma m e d i d a em que a r o u p a faz o h o m e m , o outfit faz os fatos, e
o comercial determina os parmetros da informao. O a n n c i o pode simular
um noticirio, q u a n d o isso p r o m e t e ser eficaz. O jornalismo tem de almejar os
padres de preciso mediais d o comercial, se ainda quiser atingir o pblico. E
com isso, dever-se-ia acreditar em dois c a m p o s programticos i n d e p e n d e n t e s
e de mesmo peso, que ocasionalmente fizessem "emprstimos" u m ao o u t r o ?

Transformao da indstria cultural

H o r k h e i m e r e A d o r n o no precisaram passar pela experincia da desregula-

necessrio esforar-se consideravelmente para ignorar o desnvel de fora

entre o jornalismo e a p r o p a g a n d a . C o m a d e s r e g u l a m e n t a o ele a d q u i r i u
uma nova intensidade, porm j estava inserido n o capitalismo c o m o formao
social desde o comeo. exposio de mercadorias pertence, agora, seu louvor
a altos brados. E q u a n d o o mercado, o n d e isso acontece, deixa de ser u m lugar
para a troca de bens para tornar-se uma instncia central de socializao, sob a
qual as relaes inter-humanas e o trato pessoal comeam a ser regulados, ento
apenas uma questo de t e m p o para que a p r e c o n i z a o das mercadorias se
autonomize em uma prpria forma de c o m p o r t a m e n t o comunicativo. N o
n e n h u m a coincidncia que esse c o m p o r t a m e n t o t e n h a e s p a n t a d o t a n t o dois
emigrantes judeus alemes, quando, m o r a n d o nos Estados Unidos, vivenciaram
com toda intensidade aquilo que nos anos 1940 chamaram de indstria

cultural-.

o estgio de desenvolvimento social n o qual os bens culturais no mais apenas

circulam c o m o mercadorias, mas j so produzidos

Na medida em que a presso do sistema obrigou todo produto a utilizar a tcnica da publicidade, esta invadiu o idioma, o "estilo" da indstria cultural [...] Nas
mais importantes revistas norte-americanas, Lfe e Fortune, o olhar fugidio mal pode
distinguir o texto e a imagem publicitrios do texto e imagem da parte redacional.
Assim, por exemplo, redacional a reportagem ilustrada, que descreve entusistica
e gratuitamente os hbitos e os cuidados com o corpo de uma personalidade em
evidncia, e que serve para granjear-lhe novos fs, enquanto as pginas publicitrias
se apoiam em fotos e indicaes to objetivas e realistas que elas representam o ideal
de informao que a parte redacional ainda se esfora por atingir. Cada filme e um
trailer do filme seguinte [...] o retardatrio no sabe se est assistindo ao trailer ou
ao filme mesmo. O carter de montagem da indstria cultural, a fabricao sinttica
e dirigida de seus produtos, que industrial no apenas no estdio cinematogrfico,
mas tambm (pelo menos virtualmente) na compilao das biografias baratas, dos
romances-reportagem e das canes de sucesso, j esto adaptados de antemo publicidade [...] O efeito, o truque, cada desempenho isolado e atualmente todo dose
de uma atriz de cinema serve de publicidade para seu nome, todo sucesso se torna
um plug de sua melodia. Tanto tcnica quanto economicamente, a publicidade e a
indstria cultural se confundem 13 .

em massa, tal qual pezinhos

ou lmpadas com tremendas conseqncias para a e c o n o m i a pulsional, para

mentao para perceb-lo. N o entanto, sua sensibilidade fina para o alcance da

p r o p a g a n d a estava baseada em uma teoria econmica pouco sustentvel. Eles
acreditavam poca que a formao de grandes trustes e monoplios anunciava o fim d o mercado e, com isso, os ltimos dias do capitalismo 3 ', quando a
violncia totalitria primeiramente orientaria os acontecimentos de mercado,
d i t a n d o - o s posteriormente e, finalmente, substituindo-os. No de espantar
que, fugitivos d o totalitarismo alemo, sob o impacto de notcias correntes a
respeito d o equivalente sovitico, se sentissem, por assim dizer, sitiados e que
fossem especialmente alrgicos a toda tendncia totalitria -

tambm quela

que, sem dvida, no deixa de ser parte integrante da formao de monoplios.

E assim, na precria situao de exlio, o ouvido ultrassensvel de A d o r n o estava
3 3 M. H o r k h e i m e r e T h . W. A d o r n o , D i a l e k t i k der Aujkldrung.

F r a n k f u r t , 1969, p. 172.

3 4 " C a p i t a l i s m o tardio" u m a expresso q u e A d o r n o a i n d a usava nos anos 1960. - - q ^ q u e r hes.taao

(cf Th W A d o r n o , > a t k a p i t a l i s m u s oder Induscriegeshellschaft . m Geuimmelte Schnfien. Frankfurt,
197 2 vol 8. P . 354)
para uma fase que. caso a revoluo microeletrnica se t e n h a unposco algum d u
c o m p l e t a m e n t e , dar provavelmente a impresso d e u m estg.o m.cial.

p a r t i c u l a r m e n t e b e m afinado para perceber, j n a r e c o m e n d a o d a d a pelo

ciedade a b s u r d a m e n t e reificada, freneticamente p r o d u t o r a dc mercadorias.

comercial, a o r d e m ; j na voz insistente d o anunciador, o t o m de c o m a n d o d o

C h e g a n d o - s e a esse p o n t o , porm, a histria entraria em estagnao: a "reifi-

Fhrer. Por mais perspicaz que isso fosse, essa perspiccia no torna mais certa a

cao absoluta" um predicado que Adorno, em seus ltimos anos, por vezes

av aliao de que os monoplios estivessem a p o n t o de virar o p r p r i o mercado

caapitalista de cabea para baixo. O s m o n o p l i o s so u m p r o d u t o d o mercado.

j utilizava para designar o capitalismo ocidental do ps-guerra e dc f o r m a

Limpam o seu terreno, mas no o suplantam. N a melhor das hipteses, modifi-

turo 3 ' no poderia ser mais intensificada. Ela s capaz de desdobrar-se

cam e especificam suas leis; q u a n d o crescem, m u r c h a m , desintegram-se, d a n d o

infinitamente, mas no de desenvolver-se em algo qualitativamente distinto.

alguma reservou para um m o n o p l i o poltico ou econmico qualquer do fu-

nova aparncia para si prprios e para o p a n o r a m a e c o n m i c o c o m o u m t o d o ,

E precisamente nesse p o n t o que surgem dvidas. Em primeiro lugar, os

por meio de realocaes ou c o m p r a de partes inteiras de empresas, ou e n t o

comerciais n u n c a perderam sua funo econmica imediata. Ainda que repe-

atravs de diversas participaes multinacionais em outras empresas de p e q u e n o

t i d a m e n t e acontea que produtos se tornem best-sellers com uma propaganda

grande e portes. E, como a ltima dcada o d e m o n s t r o u , a selva dos comerciais

m n i m a , e outros, verdadeiros fracassos com propaganda mxima; ainda que

no cresce em n e n h u m lugar mais d o que em um m e r c a d o d e s r e g u l a m e n t a d o .

jamais seja possvel determinar com exatido o quanto a propaganda contribui

Horkheimer e Adorno, no entanto, t o m a r a m essa tendncia crescente autono-

de f a t o para a venda, ela sempre ocorre por causa desta ltima, ela sempre

mizao como um indcio para o fim do mercado. N o "pseudomercado" dirigido

anuncia um determinado produto ou conjunto de produtos. As firmas que no

por monoplios, os comerciais perderiam sua f u n o e c o n m i c a tradicional

esto bem das pernas e c o n o m i z a m por ltimo em p r o p a g a n d a . Q u a n d o os

em favor de uma f u n o m e r a m e n t e representativa, no mais serviriam livre

comerciais passam a fazer propaganda "de si mesmos", no deixam, portanto,

concorrncia, mas to s o m e n t e ' a exibio d o p o d e r industrial". "A publicidade

de ser comerciais de algo-, simplesmente no se esgotam mais apenas nisso a

converte-se na arte pura e simplesmente, c o m a qual G o e b b e l s identificou a

dizer na m e d i d a em que sua torma de transmisso se converte em uma torma

primeira, p r e m o n i t o r i a m e n t e , l'artpour

comunicacional geral. Em outras palavras: na medida em que a propaganda se

lart, p u b l i c i d a d e de si mesma, p u r a

representao d o poderio social" 35 .

t o r n a a ao comunicativa por excelncia, supera a finalidade de venda, qual

Todavia essas concluses ultrapassam suas limitaes relativas teoria d o

mercado. C o m p r e e n d e r a m , j nos anos 1940, ou seja, bem antes de q u a l q u e r
o u t r a cincia social, a p r o p a g a n d a de m a n e i r a p r o f t i c a c o m o p r o t t i p o de
u m a f o r m a de c o m u n i c a o e de interao, q u e atravessa t o d a a sociedade.
Porm com um toque apocalptico, para o qual os ouvidos tm de ser aguados
renovadamente. D e acordo com o p r o g n s t i c o de H o r k h e i m e r e A d o r n o , se
os comerciais se tornassem aquilo que ameaam tornar-se, e n t o a sociedade
entraria no apenas e c o n o m i c a m e n t e em u m estgio final, mas chegaria ao fim
tambm mentalmente. Imaginar, pensar, expressar-se, as atividades mentais de
maior excelncia convertem-se ento em meras funes da venda de mercadorias: reificadas, segundo o conceito t o m a d o de Lukcs 3 6 . O comercial q u e se
torna "arte pura e simplesmente" representa o fim da arte: sua proverbial liquidao. C o m o "pura representao do p o d e r i o social", que j no faz seno propaganda de si prprio, ela p r o p a g a n d a adabsurdum:

3 5 M . H o r k h e i m e r c Th. W. A d o r n o , Dialektik

der Aujklrung,

o e m b l e m a d e u m a so-

p. 152.

3 6 Cf. G. Lukcs, "DieVcrdingllchungund das Bcwusfitscin des Prolctariats", in

Neuausgabe Darmscadt und Ncuwied. 1968 [1923], pp. 1 7 0 e s e g s .

exclusivamente serve, tornando-se autorreferencial. Mas no apenas no sentido superficial de que os anncios passam a fazer referncia a outros anncios
ou ironizam de forma inteligente piscando os olhos a si prprios ou ao gnero
c o m o um todo, mas de uma maneira muito mais bsica, verdadeiramente existencial. Q u a n d o o comercial se transforma na ao comunicativa por excelncia, ele passa a ser equivalente presena social. Q u e m no az propaganda no
c o m u n i c a ; c o m o uma emissora que no emite: praticamente, no est a.
Fazer p r o p a g a n d a de si prprio torna-se um imperativo da autoconservao.
N o apenas no nvel de firmas, em que ningum, mesmo que no m o m e n t o no
t e n h a nada de excitante a oferecer, pode dar-se ao luxo de sair do concerto dos
comerciais, porque assim se retiraria da percepo do pblico. Mesmo em todas
as f o r m a s de interao h u m a n a vale o seguinte: quem no chama a ateno
c o n s t a n t e m e n t e para si, quem no causa uma sensao corre o risco de no ser
percebido.

3 7 C f . T h . : m A d o r n o , "Kulturkricik u n d Gescllschaft' i n P r i s m e n GescbibteundKlassenbewusfitsein.

p. 30.

Ges. Scbriften. Frankfurt. 1977, vol. 10,

C o m isso, o que primeiramente comeou c o m o "exibio d o p o d e r indus-

O poder da reificao no est excludo desse processo. Mesmo ele no con-

trial" 38 , e t i n h a seu lugar privilegiado n o s escritrios da alta a d m i n i s t r a o e

tinua sendo o que e como claramente se percebe em seu porta-voz, que o

nas agncias de p r o p a g a n d a , desce c o n d u t a d o j o o - n i n g u m , sem q u e os

comercial: comerciais que envolvem seus respectivos produtos na atmosfera de

p o d e r o s o s pudessem abrir mo d o f e n m e n o . Vulgariza-se cm u m c o m p o r -

u m a malha sonora, nuvens de cores e formas de edio em suma, todo um

t a m e n t o de massa. Porm a vulgarizao d o p o d e r social possui dois gumes.

lifestyle , que deixam aparecer a marca ou a forma do p r o d u t o como que por

Q u a n t o mais for interiorizado pela coletividade c o m o u m t o d o , em vez de ser

acaso, so meras enganaes, na medida em que sugerem que no se trata mais

m e r a m e n t e i m p o s t o e x t e r n a m e n t e c o m o u m jugo, t a n t o mais sai vencedor.

p r i m o r d i a l m e n t e de sua venda, mas de "esttica". Mas ainda assim a opulncia

Mas, se a vitria for to longe, a p o n t o de fazer a sociedade inteira t e n d e n -

esttica com a qual os comerciais so revestidos, c o m o conseqncia de sua

cialmente se conformar, ento no se est c h e g a n d o a um p o n t o final, mas ao

a u t o t r a n s c e n d n c i a em um c o m p o r t a m e n t o comunicacional generalizado,

comeo de u m novo captulo. O p o d e r m u d a de carter. S o f r e u m a mutao,

cuida para que adquiram u m novo tom. Faz com que a estridente mensagem

convertendo-se em uma compulso social generalizada. Q u e m quer pertencer

e c o n m i c a seja ouvida junto com outro tom, de c u n h o existencial, no prepon-

sociedade tem que treinar c o m o andar ereto, dizer frases inteiras, lavar-se, ler,

derante "compre-me", a suave splica do "receba-me, perceba-me, reconhea-me,

calcular, escrever puras habilidades que, p o r mais prazerosas que p o s s a m

para que possa simplesmente ser".

ser em casos especficos, nunca entrariam n o repertrio h u m a n o sem coao.

O p o n t o mais alto do poder social corresponde a seu p o n t o de virada; q u a n d o

Esse est percipi

se vulgariza por completo, comea ao m e s m o t e m p o a neutralizar-se em u m a

condio de vida, um tipo de necessidade natural d o h o m e m 3 9 .

O aparato sensorial filosfico tem de se afinar para esse outro tom. No por
acaso q u e faz lembrar uma proposio que h muito foi relegada aos anais da
filosofia: Esse est percipi ("Ser ser percebido"). A partir desse enunciado, o
38 Idem, Dialektik

der Aujklarung,

p. 171.

39 Isso muitas vezes c h a m a d o dc "segunda natureza" U m a expresso infeliz, pois p r e s s u p e uma "primeira"
natureza, q u e ento surge c o m o u m estado mais originrio, mais a u t n t i c o , a i n d a no s o b r e d e t e r m i n a d o ,
at que seja superado pela "segunda" natureza, assim para Hegel "o sistema de direito", "a s e g u n d a natureza", que se "coloca n o lugar da v o n t a d e primeira, s i m p l e s m e n t e n a t u r a l " ( G . W . E Hegel,
Grundlinien
der Philosophhie des Rechts. Wcrke [Obras], F r a n k f u r t : M o l d e n h a u e r / M i c h e l , 1970. vol. 7, p p . 4 6 e 301).
Para o jovem Lukcs, ela corresponde "reificao surgida das relaes mercantis" (G. Lukcs, "Die Verdinglichung u n d . . p . 174.), e a "segunda natureza adquire, alm disso, a c o n o t a o d o jugo, da servido,
ou seja. daquilo que deve ser descartado. A "segunda" natureza c o m o s u p e r i m p o s t a c u l t u r a l m e n t e primeira: trata-se de uma linha sobre a qual p o u c o se refletiu h i s t o r i c a m e n t e . D e s d e seu passado i m e m o r i a l ,
a natureza est em m o v i m e n t o e n t r e a "primeira" e a "segunda" T o d o f e n m e n o n a t u r a l n o v o p r i n c i p i o u
c o m o algo f u g i d i o e instvel, "segundo" antes de tornar-se u m l a t o natural slido, "primeiro", c o m o p o r
exemplo, a matria orgnica cm seu meio i n o r g n i c o . J aqui vale o q u e N i e t z s c h e disse, t e n d o em vista as
relaes culturais desenvolvidas: "que m e s m o a primeira natureza e m algum p o n t o d o passado foi s e g u n d a ,
e que toda segunda natureza vitoriosa se torna u m a primeira" (F. Nietzsche. " Vom N u t z e n u n d N a c h t h e )
der H i s t o r i e fr das Leben", KSA, vol. I, p. 270). C o m a espcie h u m a n a , essa d i n m i c a a p e n a s a d q u i r i u
u m a nova q u a l i d a d e na m e d i d a em que aquela c a p a z d e m o l d a r e m g r a n d e m e d i d a suas p r p r i a s
condies de vida, p e r m a n e n t e m e n t e f o r m a r e t r a n s f o r m a r seu m e i o a m b i e n t e e a si mesma. D e s d e o comeo, sua natureza consiste e m no mais ter uma primeira n a t u r e z a (cf. N . Rath y Jcnscits der ersten
Natur.
K u l t u r t h e o r i e nach N i e t z s c h e u n d Freud. H e i d e l b e r g , 1994). M m i c a , gesticulao, fala. t r a b a l h o : nas
primeiras f o r m a s compreensveis dessas manifestaes vitais j h vrias t r a n s f o r m a e s de algo anterior.
C o m p a r a d a com a i n t e n s i d a d e c o m a qual essas f o r m a s t r a n s f o r m a r a m a n a t u r e z a h u m a n a o u t r o r a , a
m e t a m o r f o s e que lhe inflige a p r o p a g a n d a comercial ao converter-se em u m c o m p o r t a m e n t o c o m u n i c a cional generalizado tende provavelmente a ser de i m p o r t n c i a m e n o r mas p r o f u n d a o suficiente para
p r o v o c a r a c o m p a r a o c o m as t r a n s f o r m a e s mais radicais da n a t u r e z a h u m a n a . Vem dal, diga-se de
passagem, o novo interesse na histria antiga. Deve-se ser capaz de voltar o olhar para o passado extremo,
para que se possa medir a d i m e n s o da t r a n s f o r m a o agora cm curso.

telogo anglicano do sculo XVIII George Berkeley acreditou poder construir

toda uma teoria do conhecimento e da realidade 41 . Referia-se com isso ao fato de
que ns, humanos, c o m o seres sensveis, somos inescapavelmente dependentes
das sensaes que nossos rgos sensoriais nos transmitem. O que no or sensao no existe para ns, pois no podemos compreender o m u n d o passando
ao largo de nossos sentidos. Mas ento Berkeley tira a seguinte concluso: o
que para ns no existe, no existe de forma alguma; o que no notado, sentido, percebido, simplesmente no . H apenas trs elementos: a percepo,
um "eu" perceptor e uma instncia superior que possibilita que o "eu" tenha
percepes: Deus. claro, isso falacioso e foi inmeras vezes refutado. O que
s torna mais fascinante observar como, sob circunstncias de alta tecnologia
que seu autor nunca poderia imaginar, uma proposio filosfica insustentvel
comea a ser verdadeira. Evidentemente, apenas de certa forma. Em seu sentido

4 0 C f . a p r o d u t i v a anlise de H e i n z Sceinerc da "indstria cultural expandida" {Kulturind.utrie.

Mnster.

1998, pp. 189 csegs.).

41 C f . G. Berkeley, Eine Abbandlung ber die Prinzipien der memeblichen

p. 26. 3. Para u m a viso mais completa, cf. capitulo 2 deste volume.

Erkenntrm.

Hamburgo. 1979,

imediato, c o m o pensado por Berkeley, esse esse estpercipi continua, c o m o antes,

Porm o levantamento de dados pessoais no levado a cabo somente pelo

a no fazer sentido. U m n u f r a g o p e r d i d o em uma ilha deserta no deixa de

Estado, mas tambm pelo mercado. Desde que surgiu o on-line shopping, fcil

ser somente p o r q u e n i n g u m o percebe. Caspar Hauser no c o m e o u a existir

registrar precisamente o c o m p o r t a m e n t o de compra de algum, organizar um

apenas q u a n d o foi n o t a d o por outros h o m e n s .

perfil de seus hbitos e inclinaes pessoais, mantendo-o consumindo por meio

N o entanto, ser e no ser t a m b m tm u m sentido social figurado. Sempre

de ofertas idiossincraticamente selecionadas. O perfil individual obtido pelo

houve grupos h u m a n o s nos quais havia fortes e fracos, poderosos e indefesos,

clculo dc dados de consumo que, por sinal, tanto mais fiel realidade fica

a m a d o s e odiados, conspcuos e discretos. bvio q u e os g r u p o s e r a m , n o

q u a n t o menos a individualidade se diferencia de padres de consumo repre-

princpio, p e q u e n o s o suficiente para que m e s m o os fracos e discretos fossem

senta sem dvida um caso-limite. Deve-se tem-lo ou ansiar por ele? Por um

n o t a d o s n e m sempre sendo isso vantajoso, p o r q u e ser n o t a d o significava

lado, corresponde a uma invaso na vida privada, com meios que na polcia so

ser controlado. Mas, a partir do m o m e n t o em que as c o m u n i d a d e s tradicionais

c h a m a d o s de rastreamento. Por outro, sinal de ateno. Ter um perfil consu-

baseadas na famlia, na tribo, n o vilarejo ou na c i d a d e c o m e a r a m a dissol-

midor digno de n o t a significa ser algum. Q u e m nem mesmo consegue fazer-se

ver-se, de c o n j u n t o s de convvio de longa durao passando a c o n c e n t r a e s

percebido para ter um tal perfil simplesmente no conta: no ningum.

espordicas e fugazes, notar o p r x i m o sofreu u m processo de diferenciao,

N s estamos acostumados a entender o "algum" e o "ningum" nesse con-

p o r assim dizer, s e g u i n d o uma diviso de t r a b a l h o . T r a n s f o r m o u - s e em u m

texto m e t a f o r i c a m e n t e . Ser algum eqivale a ser levado em considerao,

ato administrativo. Todos que no q u e r i a m ficar sem direitos deveriam estar

respeitado, tratado com reverncia. assim que desde sempre se lidou com os

registrados com nome, e n d e r e o e t o d a u m a srie de caractersticas pes-

detentores de poder, de altos cargos e dignitrios. Seu contrrio eram os subor-

soais. O Estado nacional m o d e r n o desenvolveu-se e m u m mestre d o perceber.

dinados, os serviais e lacaios. No os notar significava, naturalmente, no lhes

O s poucos despercebidos, isto , os que p e r t e n c e m ao s u b m u n d o ou q u e so

dar ateno, mas no significava no perceb-los no sentido fisiolgico da pala-

imigrantes ilegais, vivem em constante m e d o de serem percebidos; os m u i t o s

vra no v-los, ouvi-los ou cheir-los. Q u e m est presente com seu corpo

percebidos, inversamente, na insegurana sobre se no teria sido percebido mais

no p o d e deixar de ser percebido, por mais discreto ou tmido que seja. No

de suas vidas do que cabe ao Estado. Sua capacidade de registrar cresce com

p o d e existir sem rudos corporais, sem determinada postura, gestos e expresses

cada avano nas telecomunicaes e n o p r o c e s s a m e n t o de dados. O sigilo de

faciais, sem transpirar. sua forma de existncia pertence uma radiao inalie-

informaes fica sempre um passo atrs e s p o d e proibir a divulgao de dados

nvel. U s a n d o o vocabulrio heideggeriano, est, por assim dizer, inserida no

no autorizados, nunca impedir sua existncia. Estes, bvio, no p o d e m ser

"a" de seu ser 43 . Esse "a", n o entanto, passa por mudana de sentido decisiva

defendidos contra abusos tais c o m o os h o m e n s . D e t e r m i n a e s para a p r o t e -

a p a r t i r d o m o m e n t o em que a presena do corpo desaparece p o r detrs da

o de dados so eficazes apenas na medida em que seu d e t e n t o r se c o m p o r t e

presena miditica basicamente, desde a marcha triunfal do cinema. No

lealmente o que particularmente a m e d r o n t a d o r , em vista d o novo c a m p o

por acaso q u e atrizes de cinema envelhecidas no se mostravam mais em p-

de informao aberto pela engenharia gentica. Em breve, a tara gentica, as

blico, para no estragar a imagem de sua juventude 4 4 . Greta Garbo e Marlene

anormalidades e as suscetibilidades para certas doenas sero determinveis j

Dietrich t i n h a m seu "a" na imagem cinematogrfica. Consequentemente, no

antes do nascimento. Estimativas a respeito do nvel de performance

esperado

queriam estar "a" de uma maneira que no correspondesse a essa imagem. Em

d o novo habitante da Terra sero possveis antes m e s m o q u e este c h o r e pela

m e a d o s d o sculo XX, isso era u m a excentricidade exclusiva dos artistas de

primeira vez. Cientistas e especialistas na rea de seguros j esto d i s c u t i n d o

cinema e televiso. Todavia, desde ento algo disso penetrou a forma mdia e

agora a respeito de que dados genticos devem ser abertos aos planos de sade

habitual de percepo nos pases industrializados: por todos os lados, a presena corporal p r o d u z u m efeito plido e apagado em comparao com a nu-

e quais devem ser considerados tabu ' 2 .

4 2 C f . O S c h f f s k i , " G u t e u n d schlcchce Risiken. G c n a n a l y s e n Fluch o d e r Scgcn Rir dc V c r s i c h c r i m gswirtschaft", Frankfurter Rundschau, 7 mar., 2000, p. 10.

4 3 Cf. M . Heidegger, Sein unciZeil.

I V ed.. 2' rcimpr. T b i n g e n , 1984,

44 Cf. G. A n d e r s , Die Antiquierheil

<les Memchen.

PP-

132 e segs.

M u n i q u e , 1956. p. 57, vol. I.

dicica. Isso n o vlido apenas para o telespectador, q u e est "a" em u m

Anders com relao a um fenmeno de tempo livre norte-americano dos anos

sentido m u i t o mais fraco d o q u e aquilo que cintila em seu aparelho. Vale tam-

1950, em " O homem tomando banho de sol, que bronzeia suas costas, enquanto

bm para t u d o que filmado. Sua existncia s o m e n t e est "a" para ser um "a"

seus olhos passeiam por uma revista ilustrada, seus ouvidos participam de uma

das mdias de massa: como suporte e material da presena miditica. Sua radia-

partida esportiva, suas mandbulas mascam uma goma".

o fsica dissolve-se em uma radiao das mdias a p o n t o de tornar-se irreco\

nhecvel 45 . E c o m o cada instituio sofre a presso para converter-se em uma

verdadeira empresa, se quiser sobreviver e c o n o m i c a m e n t e , e c o m o cada firma
sofre a presso para tornar-se uma emissora, se quiser ser percebida, isso passa
a acontecer, em uma escala menor, com cada indivduo. T a m b m ele n o p o d e
esquivar-se de administrar seus interesses c o m o u m a firma e de tirar p a r t i d o
de si p r p r i o c o m o u m a emissora privada 4 6 . Entra, assim, em u m estado de
presso para emitir (Sendedruck), cujas conseqncias para sua individualida-

Se fosse perguntado a esse homem tomando banho de sol, no que consistiria sua
atividade "real", [...] claro que ele no poderia responder, pois a pergunta por algo
de "real" j se baseia em uma falsa pressuposio, a saber, que ele seria o sujeito das
atividades e do deter-se em algo. Se aqui ainda se pode falar de "sujeito" ou "sujeitos",
os termos tm que se referir aos seus rgos: os olhos que esto com as fotografias
da revista, os ouvidos que esto com a partida esportiva, as mandbulas que esto
com a goma.

de ainda no so previsveis. U m ser h u m a n o tem u m a radiao m n i m a , mesmo q u a n d o no est ativamente "emitindo"; no u m emissor. A o emitir, est
"a"; no o fazendo, est "fora" e a estao emissora p e r m a n e c e c o m o seu
mero resduo fsico: to ocioso e sem sentido c o m o a fora de trabalho que no
empregada.
A ociosidade representava a n t i g a m e n t e um sinal de p l e n i t u d e . Se n o se
cultivasse uma, de um total de trs reas, d e i x a n d o - a recuperar-se p a r a u m a
nova fertilidade, significava que o agricultor p o d i a dar-se ao luxo de faz-lo.
Se debaixo da cama houvesse uma meia toda cheia de o u r o e jias, intocada,
queria dizer que se tinha e c o n o m i a s . H o j e , u m p e d a o de terra sem cultivo
ou uma meia de dinheiro, que no gera juros, so associados a dissipao ou

E o que o leva "a essa atividade desorganizada"? " o horror vacui" "Seu
trabalho acostumou-o to definitivamente a ser ocupado, ou seja, a ser dependente, que, q u a n d o o trabalho acaba, no consegue estar altura da tarefa de
ocupar a si prprio." E assim,
decompe-se em funes separadas, j que ele mesmo no atua como elemento organizador. Mas naturalmente essas suas tunes esto to acostumadas quanto ele ao
mero JT-oupadas. Por isso agarram-se agora cada uma delas , no momento de
seu "desemprego", ao primeiro contedo apropriado, e qualquer contedo primeiro
justamente apropriado, por ser simplesmente um contedo, por simplesmente se
mostrar como suporte ao qual a funo pode agarrar-se' .

vazio. O caso exemplar e mais extremo desse vazio m o d e r n o d a d o pela fora

de trabalho desocupada. sabido que antes d o capitalismo o desemprego era

"Exagero no sentido da verdade" como Anders chama seu procedimento;

uma ocorrncia espordica. Ele s se tornou decisivo e uma ameaa existncia

a c e n t u a r especialmente aqueles traos em u m f e n m e n o que ameaam ser

q u a n d o a maioria da populao foi obrigada, para melhor ou pior, a levar sua

d o n o s do f u t u r o . " O h o m e m t o m a n d o banho de sol" representa tal caso: ex-

fora de trabalho ao mercado e a oferec-la aos proprietrios dos instrumentos

tremo, talvez, mas q u e se encontra em vias de tornar-se normal e n q u a n t o

e das condies de trabalho. E q u a n d o uma ameaa e c o n m i c a vital perdura

durarem as relaes presentes de ocupao. O extremo , alm disso, unilate-

por geraes, ou mesmo se agrava, no de t o d o improvvel q u e c o m e c e a

r a l m e n t e i n t e r p r e t a d o . Em vez de enfatizar o esfacelamento da pessoa em

transformar-se em algo de natural. Isso foi drasticamente analisado por Giinther

funes separadas, poder-se-ia tambm admirar o malabarismo que permite

m a n t e r tais funes dspares f u n c i o n a n d o simultaneamente. S que esse malabarismo j representa uma resistncia do organismo a seu estado de deriva

4 5 Essa dissoluo se traduz, c m casos extremos, em violncia fsica i m e d i a t a . M i c h a e l J a c k s o n , p o r exemplo,

deixou-se r e c o n s t r u i r c o r p o r a l m e n t e a servio d a r a d i a o m i d i t i c a . Fica difcil d e c i d i r se seu r o s t o a i n d a
seu o u se apenas um mero a r t e f a t o cirrgico.
4 6 U m gosto disso j e d a d o pelos atletas profissionais, q u e , ao r e c e b e r e m o m i c r o f o n e i m e d i a t a m e n t e aps
u m a vitria o u d e r r o t a , j d i z e m , e m b o r a ainda sem flego, c o m o agentes, c o m frases feiras, c o m o n o fut u r o p r e t e n d e m "trabalhar mais" o u "chegar mais frente".

diluidora, ou seja, no se

trata

justamente de uma submerso em um relaxa-

m e n t o distrado, mas de um amortecimento fisiolgico de fenmenos de dis-

4 7 G . A n d e r s , Die Antiquierhit...,

p. 138.

sociao mentais, u m estgio precoce daquela capacidade sinttica manifes-

tornar-se percebido: ser. No emitir equivalente a no ser no apenas

tada pelos esquizofrnicos q u a n d o u n e m os estados nervosos dspares, entre

sentir o horror vacui da ociosidade, mas ser t o m a d o da sensao de simples-

os quais oscilam em um n i c o sistema nervoso. E m suma, o m a l a b a r i s m o

m e n t e no existir. No mais apenas: "h um vcuo em mim", porm "sou um

exaustivo; no compensa a dissociao, mas o p a d e c i m e n t o crnico dela. A

vcuo" de forma alguma "a"48.

unilateralidade exposta em " O h o m e m t o m a n d o b a n h o de sol" de f o r m a alguma rouba sua fora exemplar. Exibir a situao da e c o n o m i a na

Q u a n d o a linguagem dos jovens se refere a algum d o r m i n d o at tarde e

fisiologia,

ainda s o n h a n d o como "ainda no conectado", ela expressa bem mais do que se

no c o m p o r t a m e n t o d o t e m p o livre, o q u e o t r a b a l h o faz em algum plena-

imagina, a saber, a lei bsica de uma nova ontologia: quem no transmite no

mente ocupado, significa desemprego: trata-se de u m a estratgia h e r m e n u -

est "a". N o irradia nada. Em um sentido imediato isso to falso quanto o

tica de p r o f u n d i d a d e , dificilmente realizvel p o r q u e m se a t m a sistemas

esse est percipi. Todos irradiam, mesmo se o cheiro de seu corpo for leve, sua

e subsistemas operativamente autocontidos. A n d e r s exagera, p o r m antecipa

respirao, fraca, sua postura, gestos e caras, to discretos que praticamente

o que desde ento foi muitas vezes c o n f i r m a d o c o m respeito aos desempre-

no se possam perceb-los. N o entanto, quando a tecnologia vai to f u n d o no

gados. So justamente eles q u e so especialmente assolados p o r u m a inquie-

indivduo que cada um no pode seno metamorfosear-se em um transmissor

tao motora, e que sentem uma compulso to dolorosa a ocupar-se, p o r q u e

de si p r p r i o , ento sua radiao pessoal obscurecida por uma etrea, que

no p o d e m dar-lhe vazo sob a forma de uma atividade socialmente reconhe-

abala o prprio fenmeno do estar-a. Ao "a" do ser, pode-se dizer, pertenceria

cida. Sem dvida, h regies n o m u n d o c o m o o T i b e t e , a A m a z n i a ou o

inalienavelmente, desde Plato a Heidegger, seu aqui e agora: seu ser-presente

Saara o n d e a fisiologia de " O h o m e m t o m a n d o b a n h o de sol" ainda no se

fsico em um d e t e r m i n a d o meio. Mas o que constitui o "a" de um emissor?

imps a no ser sob a f o r m a de turistas. Mas nos ltimos 50 anos, com o

Sem dvida, para emitir, ele deve estar situado em algum lugar, totalmente

auxlio de aparelhos de som portteis, telefones celulares e laptops, ela tem

indiferente, c o n t a n t o que funcione. Est "a" na medida em q u e "esteja na

avanado por t o d o o globo, desenvolvendo novos p a d r e s c o m p o r t a m e n t a i s

linha": n o ter, nas freqncias que permitem sua recepo. Em oposio a

hbridos como, por exemplo, s i m u l t a n e a m e n t e assistir televiso, m a n d a r

isso, o aqui e agora da estao transmissora corresponde quilo que sobra,

e-mails, telefonar, acariciar o c a c h o r r i n h o ou o ser a m a d o , u m a virtuosidade

q u a n d o n o mais est "a": seu resduo fsico. U m resduo, por sinal, em um

prpria, para no dizer novas qualidades administrativas, e com isso t a m b m

duplo sentido 4 9 , pois sua presena-aqui-e-agora encontra-se em irremedivel

novas cargas nervosas em relao a isso j n o resta a m e n o r d v i d a . E

atraso em relao sua presena etrea. E se esta desaparece, adquire a aparncia

tambm pertence a esse f e n m e n o o fato de a c o m p u l s o difusa e generaliza-

de resduo no sentido de "resduo alimentar": uma sobra, detrito, cadver ou

da para fazer algo, aquele coletivo malabarismo defensivo c o n t r a a desocupa-

lixo. E m suma, a essncia ontolgica de um emissor consiste na separao de

o, que mesmo n o t e m p o livre no desaparece e q u e p r e e n c h i d a at sua

seu "a" em relao a seu aqui e agora, e na transfigurao em u m "a" etreo,

capacidade mxima com o q u e lhe "ofertado", sofrer u m a notvel estandar-

receptvel em todos os lugares de um determinado campo de transmisso, mas

dizao, precisamente com a velocidade com a qual o d e s e n v o l v i m e n t o tc-

em lugar algum palpvel. Um "a" sem aqui e agora, e u m aqui e agora sem um

nico converge para um aparelho universal: o c o m p u t a d o r . Ele j n o t e n d e

"a" so quimeras. Mas so quimeras que existem50. Elas so p r o d u t o de uma

a ser apenas um i n s t r u m e n t o geral de t r a b a l h o , mas t a m b m a representar

"absurdizao" generalizada. N o fundo, essa "absurdizao" j estava em curso

o e n t r o n c a m e n t o tcnico, o p o n t o de e n c o n t r o social e o nevrlgico individual, em que processamento e transmisso de dados, televiso e telecomunicao, trabalho e atividade de t e m p o livre, concentrao e distrao, ser "bacana" e "por fora", observado e ignorado, se m i s t u r a m at a indiferenciao.
Baixar dados, envi-los e receb-los passa a significar a atividade por excelncia. A compulso ocupao especificada em uma compulso emisso. Ela
transforma-se, entretanto, em uma forma vital de expresso. Emitir quer dizer

4 8 N o a n o 2000, a circulao de telefones celulares na A l e m a n h a entre jovens de 12 a 15 anos a u m e n t o u 100%.

E m o u t r o s pases, mais ainda. Por q u e j u s t a m e n t e nesse g r u p o etrio, q u e ainda no tem n e n h u m a o b n g a r o r i e d a d e e c o n m i c a de estar disponvel p e r m a n e n t e m e n t e , mas q u e se e n c o n t r a na fase mais prccana de
f o r m a o d o ego? D e o n d e viria a c o m p u l s o a ligar c o n s t a n t e m e n t e para amigos c o m a final,dade de com u n i c a r - l h e s nulidades, seno por causa d o s e n t i m e n t o de submergir em u m vcuo mdefin.vel, caso nao
se faa c o n s t a n t e m e n t e notvel?
4 9 Rcksttind, t a n t o "resduo" q u a n t o "atraso". ( N . d o T.)
50 Q u a n d o o "a" se separa d o aqui e agora, separa-se t a m b m a presente reflexo da de Heidegger. Desnecessrio desenvolver o a r g u m e n t o dc q u e n o interpreta c o r r e t a m e n t e seu a , . Ela desloca-o.

com o advento d o telgrafo, do telefone e da televiso. Porm s o m e n t e com

presso "vergonha prorneteica" 52 para designar o f e n m e n o de que os homens

a alta presso de notcias dos meios de c o m u n i c a o de massa q u e gera

crescentemente sentem sua prpria constituio como insuficiente diante da-

uma c o m p u l s o em todos os indivduos a emitir q u e ela a d q u i r e o carter

quilo que as mquinas, criadas por eles, so capazes de realizar: mover-se com

de u m a c o n d i o existencial.

velocidade sobre-humana, voar, produzir por horas a fio sem fadiga ou falta

Para design-la, foi introduzida a equivocada expresso "realidade virtual".

de ateno etc. O h o m e m como criador de coisas da a figura mitolgica de

Virtual quer dizer "no registro d o possvel". A irradiao miditica, n o entanto,

P r o m e t e u de tal forma relegado sombra por suas criaes, que se enver-

existe de fato. As freqncias, canais ou redes nos quais recebida, as cores

gonha e comea a assemelhar-se a seus prprios produtos: viver de acordo com

e os sons que a c o m p e m no representam d a d o s e s p a o t e m p o r a i s m e n o r e s

o relgio, trabalhar no ritmo de mquinas, ligar e desligar suas funes vitais.

que narizes ou chapus p o d e m ser m e n o s palpveis, mas de f o r m a alguma,

Pertence t a m b m a esse processo a compulso ocupao que o homem como

meramente virtuais. A presena etrea u m a presena real c o m u m efeito to

criador de coisas descreve em " O homem tomando banho de sol". com pudor

poderoso, que m u i t o fcil esquecer-se, p o r o u t r o lado, dc q u o fantasmtica

que encobre as vergonhas da ociosidade do desemprego. Porm a vergonha

ela sob d e t e r m i n a d o p o n t o de vista, n a d a mais d o q u e u m espectro.

prorneteica j h muito iniciou sua prpria histria. Desde que no so mais as

apenas necessrio que acabe a eletricidade, q u e a bateria se esvazie ou q u e h a j a

mquinas colossais, ruidosas e arfantes que dominam o processo de trabalho,

u m defeito na antena para q u e desaparea 5 1 . Mas ai de ns, se tais situaes

mas as superfcies brilhantes dos monitores, a incerteza subliminar a respeito

acontecem. Ento o aqui e agora no brilha em u m novo frescor de vida, mas

da capacidade corprea transforma-se gradualmente em uma dvida sobre a

p e r m a n e c e ocioso c o m o resduo de emisso. D a m e s m a f o r m a que, q u a n d o

existncia d o corpo. Naturalmente, no no sentido grosseiro de se acreditar no

a televiso quebra, a famlia no volta s i m p l e s m e n t e a jogar d o m i n , assim

ter cabea, braos, pernas e tronco, mas no de sentir que no prprio corpo se

tambm quem tem o c o m p u t a d o r danificado no retorna alegremente para a

insere u m difuso sentimento de carncia. Algo falta. Algo que no em si mesmo

boa e velha mquina de escrever. Em vez disso, ocorrem casos de sintomas de

corpreo, mas que dota o corpo de um "a": sua irradiao. Na verdade, esta

abstinncia vitais, como se os envolvidos fossem pacientes dos quais se retirasse

mil vezes potencializada por meio da irradiao miditica. C o m o e-mail, meu

o soro. apenas agora, no m o m e n t o de sua ausncia, q u e se mostra o q u a n t o

aqui e agora chega at os recantos mais longnquos do mundo; com a televiso,

real aquilo que pretensamente seria somente u m a realidade virtual, e o q u a n t o

o rosto dos famosos brilha em cada sala de estar. Mas o que potencializa a irra-

se fez plido e insosso o aqui e agora. Ela adquire a aparncia de u m a fora vital

diao pessoal tambm a ofusca. E isso parece acontecer to poderosamente sob

coletiva, cuja ausncia no mais p o d e ser s u p o r t a d a . E at o n d e vai essa fora

as condies da microeletrnica, que a irradiao etrea se converte no apenas

fica evidente pelo que comea at m e s m o a redefinir o q u e seriam a vida e a

em fantasma da pessoa, mas tambm em seu vampiro. Suga-a e coloca-se em

morte. Q u e m no emite no , ou seja, ele p o d e estar to vivo q u a n t o possvel,

seu lugar. A potencializao mensurvel da irradiao pessoal traz consigo uma

ter os melhores parmetros sangneos e o melhor carter; midiaticamente est

imensa despotencializao 53 . C o m o no medo castrao, instala-se o sentimento

morto. E a iluso miditica, que o faz parecer m o r t o , irradiada, p o r sua vez,

de que algo se apodera da vergonha, da identidade pessoal. Acontece, porm,

como se representasse a vida plena, e m b o r a seja feita dc pixels m o r t o s .

que a instncia apoderadora representa algo de muito difuso e no uma figura

paterna identificvel. igualmente difcil de compreender o que exatamente

verdade que essa troca de valores ainda no u m fato c o n s u m a d o , mas

a revoluo microeletrnica a impulsiona. Anders c u n h o u , h 50 anos, a ex-

ameaa; no a amputao da genitlia, mas ainda assim algo que toca a pessoa
em s e u p o i n t d'honneur -

como se algo semelhante a sua epiderme lhe fosse re-

tirado, seu contorno, aquilo que responderia por sua perceptibilidade especfica:
51 Basta apenas isso para que fracasse a Declarao de independncia
do cyberspace, c o m a qual J o h n Perry
Barlow, um dos pioneiros da Internet, criou u m rebulio em 1996. " G o v e r n o s d o m u n d o industrializado,
gigantes de carne e ao, v e n h o d o cyberspace, a nova m o r a d a d o esprito. [,..] D e c l a r o o espao social global
que erigimos c o m o t o t a l m e n t e i n d e p e n d e n t e da tirania q u e vs vos esforais para infligir sobre ns. (...)
O cyberspace no faz parte de vosso territrio". (Telepolis. D i e Zeitschrift d e r N e t z k u l t u r , o - N u m m e r , 1996,
p. 85.) P o u c o s a n o s d e p o i s , s era possvel mover-se na "nova m o r a d a d o esprito", g u i a d o p o r sites de
busca, p o r u m a selva comercial.

seu "a". A castrao sem dvida uma sangrenta forma elementar de remoo

52 G . Anders, Die Antiquierheit..., p. 21.

5 3 Isso foi i g n o r a d o com m u i t a obstinao p o r McLuhan, defensor eufrico das mdias. Cf. captulo > deste
volume.

do "a" M a s nem a t o d o ser sem "ai" corresponde um ser-castrado, nem t o d o

causar uma sensao por um perodo maior de tempo sem chocar premeditada

m e d o existencial u m m e d o de castrao 54 . Alm disso, o m e d o existencial tem

e planejadamente. Este foi o caso o mais discutido at ento do fotgrafo

um ndice histrico. N o permanece idntico em todas as eras, mas , e m vez

Toscani. Ele tirou a foto das roupas de um soldado bsnio m o r t o por srvios:

disso, atrelado s condies sociais, aos padres culturais e tcnicos. N a Idade

uma clara marca do tiro na regio do corao, o sangue esparramado em torno

da Pedra no seria nem r e m o t a m e n t e possvel para algum ter m e d o de estar

da cavidade com forte efeito de cor. A distncia da imagem em relao ao que

m i d i a t i c a m e n t e m o r t o . Sob condies microeletrnicas, esse m e d o c o m e a

representava era discreta. No a tentativa de arrastar o terror para o centro

a atingir o nervo vital. A i n d a faltam em g r a n d e m e d i d a as palavras para isso.

da fotografia, mas a de faz-lo aparecer de forma mediada, em seus rastros.

Fala-se m u i t o da talta de dinheiro, mas da falta de "a", quase nada. N o entanto,

Em suma, a imagem no atende nsia sensacionalista, mas se esquiva dela, e

ela demonstrada em grande escala: da maneira c o m o uma sociedade inteira se

justamente por isso comove.

sente compelida a aparecer em emisses, a exigir ateno, a criar uma sensao.

O esse estpercipi cai-lhe c o m o um pesadelo.

Este deveria ser o teor da foto, no fosse o que estava escrito n o canto da
imagem, que provocou o escndalo: a marca da empresa Benetton. Esta no teve
escrpulos para pr em cena, em um cartaz comercial, o gibo cravado de balas
do soldado, e aliciar fregueses com uma tocante foto de guerra. O acontecimen-

Surrealismo d e s r e g u l a m e n t a d o

to desencadeou, mesmo entre os defensores da propaganda, uma onda de indignao. As vendas da empresa caram temporariamente, e no era difcil identificar

Essa presso traz consigo um enorme nivelamento. U m a das regras mais bsicas

a hipocrisia em sua explicao de que teria apenas desejado unir o til ao agrad-

da e c o n o m i a de mercado que as firmas t m de ser percebidas, se quiserem

vel, realizando, ao mesmo tempo, um anncio de roupas de qualidade e uma

vender, e s podem ser percebidas, se fizerem comerciais, e os comerciais somente

mensagem para despertar as pessoas para o terror da guerra. N o entanto, perma-

fazem sentido se forem uma sensao. Q u e n o anncio, caso seja bem-sucedido

necia a pergunta: C o m o era possvel que uma foto tocante perdesse sua qualida-

n o trabalho de preciso de construir i n s t a n t a n e a m e n t e atmosferas e p a d r e s

perceptivos inteiros, p o d e concentrar-se, de f o r m a exemplar, a c o m p e t n c i a
comunicativa de uma sociedade, isso foi mostrado, assim c o m o sua tendncia a
abrir campos de associao miditicos prprios e mover-se neles cada vez mais
ldica, irnica, autorreferencial e sublimemente. Obviamente, isso corresponde
a apenas uma tendncia. Ela corre, em primeiro lugar, o risco de tornar-se sublime demais, de dissipar-se em sua prpria riqueza associativa, de se atrofiar a
uma diverso para conhecedores e p r a perder o u t r a vez a ateno das massas
conquistadas. Por isso, j contm em germe a tendncia oposta. N o possvel
5 4 m u i t o fcil para Lacan r e c o n h e c e r e negar isso a u m s t e m p o , graas a u m c o n c e i t o de falo s e m a n t i c a m e n t e e p r o v a v e l m e n t e no apenas s c m a n t i c a m e n t e , m u l t p l a m e n c e s o b r e c a r r e g a d o . Ele refere-se
t a n t o ao m e m b r o m a s c u l i n o q u a n t o ao i d e n t i t r i o d a pessoa c o m o u m r o d o ( v a l e n d o , alis, p a r a a m b o s os
sexos); p o d e significar t a n t o o s u j e i t o d e s e j a n t e q u a n t o o o b j e t o desejado, i n c l u i n d o , p o r fim, sua realizao c o n s t a n t e m e n t e negada (cf. J. Lacan, " O significado d o falo", in Escritos. E s t e n d e - s e p a r a m u i t o alm
d a psicanlise, c h e g a n d o ate a metafsica, e revela-se uma f o n t e q u a s e inesgotvel de u m j o g o i n t e l e c t u a l
i n t i m i d a d o r e eharadstico. U m a das regras desse j o g o n u n c a deixar r e c o n h e c e r c l a r a m e n t e de q u a l desses
significados se trata em d e t e r m i n a d o m o m e n t o . Lacan teria sem d v i d a r e a l i z a d o o f e i t o d e i n c o r p o r a r a
p e r d a d o "a" c o m o f e n m e n o de castrao sua teoria d o falo, r e j e i t a n d o ao m e s m o t e m p o , i n d i g n a d o ,
q u a l q u e r suspeita de u m e s t r e i t a m e n t o sexualzante. O b v i a m e n t e , q u a n t o inas o falo, i n f l a d o e m m e t f o ra de si m e s m o , b r u s a d o para a explicao d e t u d o q u e se relaciona c o m o p o d e r e a d o m i n a o , t a n t o
m e n o r sua p o t n c i a explicativa. Nesse sentido, este t r a b a l h o se n u t r e d e o u t r a s f o n t e s psicanaltcas; cf.
captulo 3 deste volume.

de esttica e moral, to somente porque continha uma inscrio na margem que,

alm disso, no tinha nada a ver com seu contedo? Aparentemente, porque essa
insgnia possua uma "competncia comunicativa" muito peculiar. Era o logotip o da empresa, hoje chamado por todos de "logo": abreviao para a forma com
que se deseja que a marca aparea na esfera pblica. E uma firma que estampa as
peas de roupa com seu logo, enobrecendo-as como "roupas de marca", e que
consiga p o r t e m p o suficiente associar essas peas a imagens marcantes de um
estilo de vida refinado, pode, por fim, confiar que essas imagens surgem por si s
nos consumidores, assim que aparea o logo como o cachorro de Pavlov, que
por certo tempo ainda saliva quando a lmpada brilha, sem que ele veja a rao.
histria do logo pertence sua fora condicionadora. Na medida em que
cresce, aumenta tambm o respeito p o r ele: a disposio de reconhec-lo como
uma das foras motrizes do processo social. Na avaliao esttica da foto de Toscani, discutia-se apenas se sem o logo da Benetton ela seria uma obra de arte. Mas
isso insuficiente, deixando de lado o cerne temporal da arte. Imagine-se que um
artista, 20 anos atrs, colocasse o logo de uma empresa famosa em uma loto
igualmente impactante. M u i t o provavelmente a firma reagiria processando-o
por danos morais, mostrando a todos, por meio do escndalo, o que faz o co-

mercial: u m a sensao, i n d e p e n d e n t e m e n t e de c o m o o faz. D a mesma f o r m a

e n g a j a m e n t o social. Em n o m e da liberdade de opinio e de expresso 56 . C o m

que D u c h a m p m o s t r o u -

q u a n d o colocou a palavra farmcia" em u m a re-

efeito, a empresa seguiu to somente um princpio bsico do surrealismo: dei-

p r o d u o de u m a paisagem de inverno, assinando o q u a d r o e a n u n c , a n d o - o

xar colidir duas representaes dspares soltando uma multido de fascas e,

c o m o um ready-made -

assim, q u e b r a n d o tabus 57 . N o entanto, os pais do surrealismo entendiam algo

o que a arte faz: transfigura as coisas, ou seja, ret.ra-as

c c o m ela t a m b m a qualida-

f u n d a m e n t a l m e n t e diferente por quebra de tabu: a exploso de uma camisa de

altamente dependente do m o m e n t o

fora cultural, que sufocava a imaginao e a criatividade, nem ao menos im-

de seus contextos usuais. A fora i l u m i n a d o r a de esttica de tais d e m o n s t r a e s -

foi

p e d i n d o q u e naes de cultura como a Alemanha e a Frana se dilacerassem

c o m o que um ataque surpresa que, n o c a m p o de fora p o l t i c o - c u l t u r a l ime-

no c a m p o de batalha. Em oposio a isso, quebrar tabus significa, nas agncias

diatamente anterior Primeira Guerra, conseguiu, de u m a maneira desconcer-

de propaganda, romper limites de pudor de maneira bem planejada e dosada.

tantemente simples, t a n t o realizar q u a n t o desmascarar o m o v i m e n t o elemen-

Em outras palavras: significa desregular, da mesma forma que a infraestrutura

tar d a arte -

e os servios de seguridade social em grande medida parecem, luz neoliberal,

temporal adequado. E D u c h a m p acertou o t e m p o em 1914. O ready-made

uma irritao q u e at hoje p e r m a n e c e c o m o u m e s p i n h o p a r a

p r o d u o histrica da arte. J o pster da B e n e t t o n , em c o n t r a p a r t i d a , veio

uma ou duas dcadas tarde demais: q u a n d o a fora c o n d i c i o n a d o r a d o logo j
estava to avanada que u m a empresa podia, sem se p r e o c u p a r com sua eventual runa, e n c o m e n d a r esse tipo de trabalho. N o se criou u m escndalo e m
t o r n o dela; a prpria empresa encarregou-se disso. Seu pster possui, i n d u bitavelmente, a fora para mostrar o q u e a p r o p a g a n d a faz; p o r m , antes de
qualquer coisa, ele faz propaganda. Expe sua prpria capacidade crtica de mostrar como domador de macacos.
Obviamente, os protestos contra o a n n c i o j haviam sido calculados, ainda que talvez no na medida correta. Mas m e s m o os mais c o n t u n d e n t e s per-

c o m o concesses vergonhosas a reivindicaes exageradas de cidados indesejosos de responsabilidades prprias como tabus que cresceram, devido ao
m e d o que t i n h a m os eleitores demasiado acomodados, e que, enfim, tm de ser
quebrados. O cartaz da Benetton instaura novos padres. Ele ala a lngua da
esttica da desregulao. No que fosse novidade ganhar dinheiro com vtimas
de guerra, mas coloc-los engenhosamente em exibio em cartazes como chamarizes p a r a a venda de camisas e jaquetas, isso ainda no havia acontecido.
U m surrealismo desprovido de seu cerne moral e esttico, associativamente
desinibido e reduzido ao mero efeito sensacionalista, faz aqui um curto-circuito entre produtos txteis e um campo poltico, com o qual no tem a menor
afinidade. Assim, evidentemente, no se politiza a clientela.

deram a fora, e a queda nas vendas causada p o r eles j foi h m u i t o superada.

N o entanto, a maior bno ainda estava p o r vir. A proibio imposta na Alem a n h a " p r o p a g a n d a - d e - c h o q u e da B e n e t t o n " foi suspensa pelo T r i b u n a l
Constitucional Federal. "A sensibilidade despreocupada d o cidado em relao
misria do m u n d o " no t i n h a direito p r o t e o legal, de a c o r d o com os juizes, pois alguns temas c h o c a n t e s alm d o caso m e n c i o n a d o , a B e n e t t o n
realizara anncios com um pato c o b e r t o de leo e u m traseiro nu, o n d e estava
estampado "HIV positivo" poderiam igualmente ser lidos c o m o d e n n c i a " .

N e n h u m a das controvrsias em torno do cartaz da Benetton contribuiu, de

qualquer maneira que fosse, para uma compreenso mais p r o f u n d a da guerra
na Bsnia, mas todas elas contriburam para que se concebesse a guerra sob o
prisma d a propaganda no importando se a favor ou contra o anncio. Este
impe, mesmo a seus opositores, o p o n t o de vista sob o qual quer ser discutido,
ao m e s m o t e m p o trabalhando para que a guerra se converta em material propagandstico, assim c o m o pores do sol ou quedas d'gua. Foi a tal ponto, que

C o m o se aqueles que receberam o pster c o m o p u r o e simples escrnio estivessem r e c l a m a n d o um m u n d o p r o p a g a n d s t i c o i m a c u l a d o e devessem ser

ensinados que a realidade no assim to rsea. O p r o t e s t o foi virado de cabea para baixo com o veredito da corte constitucional, o fazer de anncios envolvendo a guerra, o sofrimento e a misria alheia sendo festivamente reconhecidos c o m o u m aviso de alerta contra a guerra, o s o f r i m e n t o e a misria: c o m o

56 E m c i o o caso, a C o r t e S u p r e m a Federal insurgiu-se c o n t r a essa deciso, renovando a Proibio d o comercial d a B e n e t t o n , u m a n o aps o veredito d o Tribunal C o n s t i t u c i o n a l Federal (cf. Frankfurter
Rundschau 7 dez, 2001. p. 34). Isso, ..o e n t a n t o , s faz enfatizar o q u a n t o a sentena d o s ,u.zes constituc.ona.s
A p r e s e n t o u u m v e d a d e i r o marco p a r a o desenvolvimento d o aparato s e n s o r i a l / s e n s a o o n a l colenvo
57 A i m a g e m surrealista "no p o d e surgir de uma comparao, mas sim de uma
des mais ou m e n o s distantes. Q u a n t o mais distantes e p r e n s a s as re aes das r e a M a d s p o ^ a l a d o a Iado
t a n t o mais i m p a c t a n t e ser a imagem. " O valor da imagem d e p e n d e em grande me
cas almejadas- assim, u m a f u n o da diferena de tenso entre os c o n d u t o r e s Q u a n d o essa d.terena c
apenaTmuijpa fraca, c o m o na comparao, no saem fascas". (A. Breton. E^Mamjest
des Surreal.smus,
1924. R c i n b c c k , 1986, pp. 23 c 35.)

5 5 Frankfurter

Rundschau,

13 dez., 2000, p. 5.

progrediu o poder das associaes arbitrrias nesse espao de tempo. O surrea-

chamaria de um "prazer negativo" 58 . Nada nele agrada aos sentidos como a

lismo e o behaviorismo foram apropriados de maneiras m u i t o diferentes. O s

f r u i o da c o m i d a , do sexo ou da arte, ao passo que o agir febril c o n t n u o

frutos desse trabalho recaem sobre a propaganda. Aqui, a associao arbitrria

por meio d o qual esse prazer obtido, como se sabe, cobra um alto preo dos

torna-se um bem comum, u m lugar-comum, uma forma universal de comunicao

sentidos e dos nervos. O que usufrudo to somente o sentimento sublime

e percepo. A associao chocante daquilo que no associvel c o r r e s p o n d e

de pertencer aos que contam, queles a quem sucede "ser" a, ou seja, no estar

to s o m e n t e ao c o n t r a p o n t o da construo, em u m piscar de olhos, de sutis

midiaticamente morto, assim como para So Toms de Aquino a santidade dos

campos de associao, e ambos constituem o centro de fora da p r o p a g a n d a , o

cerne de sua competncia comunicativa, que visa apenas a u m objetivo: chamar
a ateno, certificar-se de que se notado, de que se est "a".
E, da mesma maneira que as mercadorias somente tm chance de ser escolhidas q u a n d o se sobressaem, assim t a m b m os polticos. Eles so especialmente
suscetveis alta presso das notcias, tanto como sujeitos q u a n t o c o m o objetos.
Sem serem mencionados cotidianamente na imprensa, rdio e televiso, sem
serem entrevistados, no h c o m o levarem a d i a n t e suas carreiras, pois cada
entrevista para microfones ou cmeras oferece a o p o r t u n i d a d e no apenas de
divulgar o p o n t o de vista de u m grupo, mas t a m b m o de q u e m fala; no apenas de representar a linha d o partido, mas t a m b m de lev-la para u m a direo
prpria; no apenas de descrever polticas, mas t a m b m de fazer poltica. C a d a
entrevista, cada mesa de debates, que traz a pblico a opinio de um partido,
divide tambm o partido. C a d a entrevistado c o n s t a n t e m e n t e t e n t a d o a aparecer mais do que seu partido. S p o d e fazer carreira partidria q u e m ao mesmo t e m p o faz a sua prpria carreira. H assim, c o n t i n u a m e n t e , d e s e n t e n d i mentos a respeito de declaraes pblicas no afinadas com os outros m e m b r o s
d o partido, q u e os m e l i n d r a m ou colocam sob presso. J h m u i t o q u e se
fazem disputas polticas intrapartidrias por meio da televiso, e cada c o n t r o vrsia a portas fechadas j c o n d u z i d a em vista da m e l h o r f o r m a c o m q u e
pode ser veiculada ao pblico "vendida", c o m o dizem sem o m e n o r p u d o r
os envolvidos.
Sob tal presso de notcias, ser um poltico profissional tornou-se, c o m o
nunca antes, algo destruidor dos nervos. Antes dos encontros de trabalho, as
entrevistas matinais; entre os encontros, as vespertinas; depois dos encontros,

que foram salvos se reduziria, em ltima instncia, alegria celeste de no ter

sido m a n d a d o ao inferno 5 9 .
No cangote de uma tal alegria funga o medo, assim como a fruio da presena
perseguida pela compulso para emitir (Sendezwang). Sob essa compulso,
a u m e n t o u exponencialmente a disposio de se deixar sabatinar por qualquer
um que acene com microfone e cmera, de se submeter a testes de perspiccia
e a questionrios embaraosos. Programas inteiros de televiso foram criados
com esse objetivo. N o so poucos os polticos que no Roda Viva ou no Cara
a Cara j passaram por suadouros. E, no entanto, por que tantos se dispem a
ser dessa maneira interrogados e insultados? Porque mais importante do que
fazer u m a boa figura fazer alguma figura. Esse estpercipi tambm quer dizer:
quem visto pode deixar de s-lo. Estar presente passa a ser quase equivalente a
fazer uma boa figura. Assim, mesmo na fofoca, fica-se em evidncia. Menos do
que nunca garantido que manchetes negativas possam desacreditar algum.
Sem dvida, Bill Clinton teria dado muito para que fosse poupado da revelao
de seu caso sexual. Mas o simples fato de que este no o demoliu, de que dois
anos depois era celebrado como um poltico global, que com ar respeitvel
recebia prmios internacionais, sugere um bnus que o mero estar-presente
miditico traz consigo. Polticos que tm, devido a escndalos, seus rostos
constantemente iluminados pelos holofotes da ateno pblica tornam-se to
familiares ao pblico, to humanos, demasiadamente humanos, que na poca
das eleies este lhes agradece de forma especial.
A l u t a pela ateno, que a alta presso das notcias p r o d u z na passagem
para u m a compulso generalizada emisso, uma luta pelo "a". As campanhas publicitrias das grandes firmas, a autoapresentao da elite poltica, a
apario d t p o p s t a r s , constituem a sua verso de luxo. Mas a alta presso ocorre

as noturnas, os programas de discusso, os talk sbows, e, em cada evento, prestar

ateno a t u d o o que se diz, mesmo s mais simples frases, para que no se possa
mudar seu sentido. Q u e m , de b o m grado, aceitaria t a n t o estresse? Aparente-

' JJ

mente, apenas pessoas para quem o gozo d o p o d e r passou a eqivaler ao gozo

da presena, e que se curvam a ele o poltico c o m o antes os monges, ao
reino dos cus. O gozo da presena etrea representa, obviamente, o que K a n t

5 8 i T c o m o se caracteriza o "sentimento d o s u b l i m e ' : um prazer "que surge apenas indiretamente", "na medi1 I
q u e a T m a n o apenas atrada p e l o s o b j e t o s mas a U c r n a d a m e n t e s e m p r e d e n o v o r e p e h d a .
(I. K a n t , Kruik der UrJlskraft,
B 75. Werke [Obras]. F r a n k f u r t : W, We.schedel, s.d. vol. X, p. 329.
59 "E desc i m a n e i r a os santificados alegrar-se-o c o m as penas dos mpios: c o n t e m p l a r o neles a o r d e m da
j ^ r i a d i v i n a c sua prpria absolvio, c o m a qual se regozijaro." ( T o m s de A q u . n o ,
tbeolog.c,
S u p p l e m e n c u m , q. 94 a 3).

em todos os graus da escala social. A publicidade distribuda d i a r i a m e n t e nas

emisso. Porm no se resume ao econmico. No estar "em transmisso", no

caixas de correio testemunha disso, assim c o m o as m o n t a n h a s dc manuscritos

irradiar nada, torna-se, aparentemente, cada vez menos tolervel, mesmo que

que chegam s redaes e que cada vez mais se assemelham a essa publicidade.

no esteja imediatamente associado decadncia nos negcios ou ao desempre-

Um cabealho mais chamativo, u m envelope excntrico, u m a h o m o n m i a com

go. O u de que outra maneira seria possvel explicar esse estranho magnetismo

algum j conhecido, tais detalhes irrelevantes p o d e m ser decisivos para q u e

que irradiado dos talk shows, nos quais pessoas como voc ou eu so convidadas

u m redator comece a ler um manuscrito, ou para que u m empregador olhe com

para, pelo menos uma vez, poder falar a partir de suas entranhas e resolver seus

mais cuidado para o formulrio de u m candidato. E q u e m est p r o c u r a n d o u m

conflitos? O confessional, talk uma rao de emergncia de todos os emissores

emprego ou clientes precisa hoje de uma homepage -

da mesma forma c o m o

privados. A receita mais simples do que se possa imaginar. Pessoas comuns,

outrora se precisava ter o n o m e na lista telefnica e sob a campainha , confec-

donas de casa, aposentados, desempregados etc., so encorajados a abrir sua estera

cionada da maneira mais profissional possvel e com uma assinatura caracterstica,

mais ntima e a falar em tom pessoal em sesses de programa com ttulos como

em palavras ou imagens: um logo. O s logos existiam, n o comeo, para fazer

Agora chega, Eu o tra, Te odeio, Perdoe-me, Vamos comear de novo. Que isso tem

sobressarem certos produtos como no intercambiveis, exclusivos em relao

c o m o inteno atrair os curiosos e elevar os nveis de audincia, bvio. Mas

massa de ofertas. O s especialistas chamam isso de branding: a imagem, com a

o que levaria uma multido de pessoas a se inscrever em tais talk shows para ser

ambientao sonora, tem de ser to marcante, que, por assim dizer, estampa a

objeto de exposio? As poucas centenas de reais pagos so uma compensao

ferro em brasa o sistema nervoso se no n o primeiro contato, ento em u m a

fraca demais para os embaraos nos quais os participantes se colocam, mesmo

repetio planejada. A marca da C o c a - C o l a , a estrela da M e r c e d e s , a ma

. porque os envolvidos freqentemente no tm noo das conseqncias de suas

da Apple conseguiram realizar isso exemplarmente. J representam clssicos da

confisses e arroubos diante das cmeras. H muito se sabe da destruio de

sensao penetraram, por meio de um hbil branding, na economia sensorial

relaes amorosas e de amizade, assim como das demisses, como custos fixos

coletiva. Em seguida, o signo identitrio d o p r o d u t o transforma-se n o da firma.

de tais aparies. assim to mais surpreendente quo pouco se espantam. Para

Constri-se, em torno do logo, a imagem que se deseja fornecer para o pblico,

ficarem "a", completamente, custe o que custar, pelo menos uma vez por alguns

e ao logo se ligam campos associativos inteiros. A m e r c a d o r i a * no deve apenas

caros minutos no ar, pessoas deixam-se ser pressionadas por perguntas delicadas

deleitar, mas, ao mesmo tempo, proporcionar u m d e t e r m i n a d o estilo de vida,

feitas por apresentadores pegajosos, mesmo correndo o perigo de estarem depois

uma atitude, um pertencimento social. Ela passa, assim, a marcar t a m b m seus

prontas para o seguro-desemprego ou para sesses de psicoterapia. Ocorre apenas

consumidores. O logo se estende de seus p r o d u t o s para os indivduos u m

que aqueles que se coagem a um confessional talk to autodestruidor esto ao

desenvolvimento que obteve um n o v o i m p u l s o c o m a I n t e r n e t . O logo no

mesmo tempo praticando uma nova forma de autoconservao, que a compulso

corresponde mais apenas a um sinal de r e c o n h e c i m e n t o daquele que adota o

para emitir (,Sendezwang) tendencialmente impe a todos. So arautos, ainda

estilo de vida y e que pertence cena z. Sob a compulso generalizada emisso,

que atabalhoados; j interiorizaram exemplarmente a lio do esse estpercipi,

ele converte-se em um puro e simples sinal de identidade em u m sinal q u e

mesmo se lhes faltam meios materiais ou espirituais para aproveitar-se disso. So,

faz com que eu esteja "a". N o ter um logo significa de agora adiante ficar sem

por um lado, parvos. Por outro, adere-lhes a aura de terem sido, ao menos uma

nome, sem individualidade, sem p e r t e n c i m e n t o , em suma, perdido 6 0 .

vez, por um momento, estrelas de televiso, como uma prova de que na realidade
no p o d e m ser parvos. Estar na programao no corresponderia justamente

Sem dvida, existem inmeras pessoas hoje que sobrevivem m u i t o bem sem

ao contrrio de ser tolo ? O show business j reconheceu essa irritao como um

uma homepage ou logo. Mas seu n m e r o d i m i n u i ; o novo estar-perdido, pelo

novo fator de entretenimento: levar para diante das cmeras, de forma que no

contrrio, est apenas comeando e ainda chegando. Economicamente falando,

se saiba mais se esto no caminho de se tornar estrelas, ou se prontos para levar

ele traduz a incapacidade, para o mercado na era da compulso generalizada,

uma sova. As possibilidades subjacentes a isso podem ser bem medidas no caso
de u m a aposentada da Saxnia que, em uma disputa bizarra com um vizinho,

6 0 Mais c o m p l e t a m e n t e em C . Tiircke, Design oder Nichtsen. D e r K a m p f u m s Logo. Frankfurter

Rundschau,
29 m a i o , 1999, p. Z B 3. Vale n o t a r o s u r g i m e n t o de u m m o v i m e n t o c h a m a d o No Logol\ cf. c a p t u l o 5
deste volume.

para decidir quem deveria cortar os galhos de uma rvore, que cresciam por

cima de u m a cerca de arame, p r o n u n c i o u a expresso "cerca de arame" em u m

e espontnea vontade; uma vontade to livre e espontnea quanto a das mari-

dialeto cmico, cuja o p o r t u n i d a d e u m d i r e t o r de p r o g r a m a o aproveitou,

posas voando em torno da lmpada. Ningum as coage. De um ponto de vista

deixando-a entrar ao vivo no ar. A resposta foi avassaladora. A "cerca de arame"

p u r a m e n t e tcnico, poderiam muito bem desviar sua rota de voo. A deciso

no dialeto da Saxnia foi rapidamente gravada em CD c o m u m f u n d o musical;

de cada um.

a gravao do CD foi filmada; e, q u a n d o milhares de curiosos f o r a m visitar e

rodear a famosa casa com cerca de arame, e arrasando as cercanias c o m seus
a c a m p a m e n t o s predatrios, a senhora a m e d r o n t a d a foi levada de avio para

Integrao: a outra face da excluso

um luxuoso hotel parisiense.

O q u e mais s u r p r e e n d e n t e a

Um puro livre-arbtrio nunca houve. Hoje, uma compulso a emitir, to intan-

respeito da idia de trancafiar u m g r u p o de pessoas p o r cem dias em u m recin-

gvel q u a n t o crescente, soma-se a suas condies de existncia. Se a globaliza-

to repleto de cmeras e microfones, ligados 24 horas, talvez seja o fato de no

o microeletrnica possui uma marca, esta. Q u e m no quer falar dessa com-

ter sido realizada antes. O cho miditico para t a n t o j estava h m u i t o prepa-

pulso deve tambm se calar a respeito da emancipao, da autodeterminao

rado. N o entanto, o BigBrother

marca u m novo grau na compulso para emi-

e da democracia. O desdobramento destas encontra-se relacionado quela. Mas

tir (Sendezwang). O que alarmante no o que acontecia n o recinto. L se

essa compulso possui aspectos ainda mais abrangentes do que a sensao de

arrastava apenas uma rotina banal de dar sono, e os organizadores tiveram de

ausncia de pessoas que no tm e-mail, logo ou roupas de marca, embora esse

se esforar m u i t o para tentar faz-la interessante com brincadeiras e atraes

sentimento no deva ser subestimado. Os casos que se acumulam, por exemplo,

adicionais sem graa. O q u e a l a r m a n t e a perspectiva q u e o Big

Brother

em So Paulo, de crianas de rua que, carentes, no mais alto grau, de comida,

descortina. Introduz-se aqui um novo gnero de jogo em grupo, q u e p e d e por

roupas e moradia, chegam a matar para conseguir um par de tnis ou uma

uma continuao sob condies ainda mais acentuadas. J se trabalha c o m a

camisa de marca, no seriam to enigmticos se esse sentimento fosse suficien-

idia de trancafiar pessoas em um espao mais exguo e mant-las em condies

temente levado em considerao como uma realidade que est adquirindo uma

de maior privao. N o deve d e m o r a r m u i t o at que diferentes descendentes

fora universal. Ao menos uma vez na vida estar "a", como a roupa de marca o

do BigBrother

lutem simultaneamente pelos ndices de audincia. Mas talvez

p e r m i t e : tal nsia pode ser facilmente reconhecida como uma verso desespe-

ainda se configurem cenrios de uma ordem bem diferente. Em abril de 2001,

rada d o tema esse estpercipi. claro, trata-se de um tema dotado de dimenses

lutou-se pela primeira vez nos Estados U n i d o s pelos direitos de transmisso

geopolticas. A luta pelo "a" tambm se d entre lugares e regies. As bolsas

de u m a execuo. Desejava-se que, q u a n d o o responsvel pelo a t e n t a d o de

de Nova York, Tquio e Londres tm, por assim dizer, um lugar cativo, por sua

O k l a h o m a recebesse sua injeo letal, fosse possvel a c o m p a n h a r o evento ao

presena miditica contnua. Inversamente, partes inteiras do m u n d o ficam de

vivo pela Internet, os recursos obtidos com isso indo para os parentes das vti-

fora, e, para saber quem, nesse caso, est "midiaticamente morto", o relatrio

mas e o prprio criminoso declarou-se, pelo m e n o s por certo tempo, a favor

anual de desenvolvimento do Banco Mundial no uma m referncia. Para o

da transmisso 61 . Dessa vez a Justia ainda foi contra, mas que, com o prximo

ano de 1997, calculam-se "133 pases com mais de 1 milho de habitantes". N o

criminoso clebre, a presso ser aumentada, to certo q u a n t o a dinmica q u e

e n t a n t o , "Afeganisto, Bsnia, Iraque, Ir, C u b a , Coria d o N o r t e e outras

assegura que a compulso emisso institucional e pessoal se reforcem mutua-

tantas 20 naes ao Sul do Saara no esto includas nas estatsticas. Outras

mente. luz disso, o BigBrother

d a impresso de ser um palco de ensaio para

c o m o o Imen, o Camboja, Haiti, Laos, Lbano, assim como todos os Estados

jogos de gladiadores ainda imprevisveis. Em t o d o caso, candidataram-se ins-

desmembrados da antiga Unio Sovitica e a Iugoslvia, apresentam mais que-

tantaneamente mais de 20 mil pessoas para esse palco. Entenda-se bem, de livre

sitos em branco (isto , 'dados no disponveis') do que percentuais". "H 40,

Isso aconteceu ainda antes d o BigBrother.

50, ou possivelmente at 80 pases' no m u n d o para os quais ou no existem

dados, ou, se os h, esto cheios de lacunas, no so confiveis, j caducaram,
61 C f . G . S c h n , " S t e r b c n vor l a u f c n d c r Kamera" Frankfurter Rundschau, 23 abr., 2001, p. 13; a respeito, ver
C . Tiircke, " D i c mysthische Angst, nichc dabei zu sein", DieZeit,
20 abr., 2001, p. 38.

ou so puramente virtuais."

Qual a estatstica que d conta das reas sob controle da Unita angolana, do
Mujahedin afego, do Khmer Vermelho, do Sendcro Luminoso, do Tuareg saanano,
dos zapatistas mexicanos, do Cartel de Medelln, do GIA Argelino, dos Tigres de Libertaro de Tamil, dos War Lords da Somlia, do PKK curdo, do Hesbol? Para nao
falar da Caxemira, do Sul do Sudo, dos Estados do Chan, das favelas,shaty-towns,
Bidonvilles e slums nas periferias das megalpoles asiticas, l a t i n o - a m e r i c a n a s e
africanas. No meio da frica, h uma nica zona de guerra, desde Angola, passando
pelo Congo, Ruanda, Burundi, e chegando at o Sul do Sudo e alm, at a Ettpia e
a Eritria, onde a distino clssica entre guerra e guerra civil no mais se aplica. As
marcas brancas no mapa, a nova terra incgnita, crescem 62 .

a falta de orientao, a migrao e o xodo fazem parte de seu dia a dia. Q u a n d o tais reas repentinamente caem sob os holofotes da opinio pblica, isso
se d, na maioria das vezes, de uma forma to brutal q u a n t o a ignorncia sob
a qual antes vegetavam: por meio de terremotos, secas catastrficas, surtos
epidmicos, massacres. E para chamar a ateno sua misria sobram quase
sempre apenas poucas alternativas para os grupos de resistncia e minorias:
t o m a r refns, seqestrar avies, fazer greves de fome ou ataques a bomba.
O seqestro de turistas ocidentais nas Filipinas, promovido pelo G r u p o
Abu Zayyaf, os protestos para a libertao de calan ou a retirada de Milosevic, a ocupao da plataforma da Brent-Spar pelo Greenpeace ou de um hospi-

Q u e a globalizao consistisse em u m a interligao q u e cobrisse, p o r meio

das telecomunicaes, toda a Terra, s i m p l e s m e n t e u m absurdo. J a p r p r i a
metfora da "rede" a desmente. Redes possuem linhas e ns, m a s entre eles h
bastante ar. Isso t a m b m vlido g e o p o l i t i c a m e n t e . C o m o antes, so as metrpoles e os centros econmicos que concentram os p o n t o s nodais das telecomunicaes. E n e m m e s m o eles so h o m o g n e o s . J as favelas nas periferias
das megacidades, verdadeiros formigueiros h u m a n o s , so antes marcas b r a n cas d o p o n t o de vista das telecomunicaes. E mais a i n d a as extensas reas
despovoadas entre as metrpoles. Visto globalmente, o xodo rural a i n d a est

tal pelos rebeldes chechenos, a campanha publicitria da Benetton ou a camp a n h a p o l t i c a usual: esses so f e n m e n o s f u n d a m e n t a l m e n t e diferentes.
N o obstante, a compulso generalizada para emitir coloca-os todos no mesm o saco. C h a m a r a ateno, para no sucumbir: esse o imperativo, quase
categrico, que todos seguem, ainda que cada um sua maneira. Ele no contribui p o u c o para que a "integrao" tenha ascendido posio de um dos
t e r m o s m e n o s contestados, como um objetivo e algo desejvel, das cincias
sociais e da poltica para alm de todas as fronteiras partidrias. No ser
percebido significa estar de fora, e estar de fora como estar m o r t o em um
c o r p o vivo incompatvel com a dignidade humana. C o n s e q u e n t e m e n t e ,

a u m e n t a n d o . At se levando em c o n t a a crescente m o b i l i d a d e das estaes de

temos de incluir todos: os idosos e os enfermos, os desempregados e os presi-

transmisso, o fato de p o d e r levar u m c o m p u t a d o r na pasta para o n d e q u e r

dirios, os que pensam e os que agem diferente. A integrao converteu-se em

que seja, q u e m tem esse privilgio no vai "aonde quer q u e seja". Pode m u i t o

sinnimo de salvao e humanidade esquecendo-se de que, ainda h algumas

bem ir ao Caribe, Toscana ou s ilhas Baleares, para de l, de u m confortvel

poucas dcadas, o conceito circulava com um sentido contrrio. Ainda n o l-

ambiente, realizar d e t e r m i n a d o trabalho e envi-lo p o r e-mail, mas no vai

timo A d o r n o , pode-se ler: " O genocdio representa a integrao absoluta, que

Sibria ou a Ruanda, Caxemira ou ao Afeganisto. Tais regies esto m o r t a s

preparada por toda parte onde os homens so feitos intercambiveis, 'ralados',

midiaticamente, no necessariamente p o r q u e no haveria l estaes de trans-

c o m o so chamados entre os militares, at que, diferenciados do conceito de

misso. Mas p o r q u e n o d i s p e m d o m n i m o de i n f r a e s t r u t u r a , aos quais

sua total nulidade, sejam literalmente exterminados. Auschwitz comprova a

programas de ajuda, investimentos e relaes comerciais pudessem razoavel-

proposio filosfica da pura identidade com a morte'

mente se conectar. E o n d e falta esse m n i m o no possvel m e d i r estatistica-

Q u e m escreve assim algum que por m u i t o pouco escapou do processo

mente necessidades e carncias, retrat-las, torn-las m i d i a t i c a m e n t e conce-

de uniformizao social total chamado pelos nazistas de "pr na linha". Nos

bveis. Elas subtraem-se percepo da esfera pblica n o m b i t o m u n d i a l . A

Estados Unidos, a terra democrtica que salvou Adorno teve ento de descobrir

regio como um t o d o fica desprovida de u m "a". T a n t o mais terrvel , via de

igualmente tendncias de pr as pessoas na linha, m u i t o menos brutais, sem

regra, o seu aqui e agora, sem o suporte de u m sistema regulado para a distri-

dvida, mas no menos abrangentes. Paradigmtico para A d o r n o foi o fen-

buio de alimentos, para a sade, a educao ou o direito. A fome, a doena,

m e n o da indstria cultural, que trazia ao m u n d o artefatos de cultura concebi-

2 U. Mcnzcl, Die weifien Flecken aufder Landkarte

Frankfurter Rundschau, 31 maio, 2000, p. 9.

nehmen zu. "bcr das Vcrschwindcn der Drittcn Wclr",

63 Th. \V. Adorno, NegariveDialcktik,

p. 355.

dos desde o princpio c o m o mercadorias de c o n s u m o de massa, isto e, u n i f o r -

E, no obstante, lembra-se com isso de algo importante: que a integrao

mizados, assim c o m o carros ou geladeiras: confeccionados com clichs e frases

social no era, em seu princpio, de maneira alguma um idlio sem dvida,

feitas, q u e marcavam os p r o d u t o s c o m o a p t o s p a r a o c o n s u m o ligeiro, e se

m e l h o r do que ser expulso da coletividade, o que significava a morte, mas ain-

i m p u n h a m ao c o n s u m i d o r c o m o esquemas para a percepo e para o pensa-

da assim no deixando de ser uma imensa coero. Crescia-se, sem ser consul-

mento. Q u a n d o A d o r n o , sob essa impresso, f o r m u l o u : "A cultura hoje i m p e

tado, sob a u n i f o r m i d a d e dos medos e traumas por meio dos quais o terror

a semelhana a tudo" 6 4 , reverberava o h o r r o r diante d o "pr na linha" nacional-

natural estruturava o sistema nervoso do Homo sapiens. Era-se violentamente

socialista. Mesmo uma estrutura em miniatura da SA e da SS parecia ser encontr-

a c o s t u m a d o a participar nos rituais de sacrifcio, caa, iniciao e conjurao,

vel nos Estados Unidos: os rackets. Assim se chamavam os b a n d o s c as gangues

com os quais o g r u p o procurava d o m a r tal terror 6 7 . Oferecia-se p r o t e o e

que ameaavam os estabelecimentos comerciais de Chicago, Nova York ou Sao

compensao aos indivduos, e ainda assim de forma muito desigual, apenas

Francisco com sua proteo forada. Mas poderia receber esse n o m e qualquer

na m e d i d a em que estes se submetessem a esses procedimentos de adaptao.

tipo de g r u p o jurado, de uma agremiao esportiva at u m cartel, desde q u e so

claro, os escravos eram integrados s sociedades escravocratas, sendo, afinal,

conhecesse dois tipos bsicos de diferenciao n o m u n d o : a de c i m a e a de

seus principais produtores; o mesmo dava-se com os servos da gleba na socie-

baixo, e a de d e n t r o e a de fora. H o r k h e i m e r t e n t o u m e s m o , p o r u m c u r t o

dade feudal e o proletariado, na capitalista. No eram excludos da sociedade,

perodo, caracterizar o racket c o m o "a f o r m a f u n d a m e n t a l de d o m i n a o " 6 5 ,

mas apenas de suas compensaes decisivas. Q u e esse simples fato, hoje, no

que teria comeado com a h o r d a h u m a n a p r i m o r d i a l estendendo-se desde "o

seja mais bvio, que por toda parte se entenda pelo termo "integrao" apenas

sussurro n o conselho dos ancios das tribos primitivas at os e n t e n d i m e n t o s

u m fator secundrio ou seja, o c o n j u n t o de possibilidades de seguridade,

entre os industriais e o Exrcito nos clubes ou salas de conferncia". " O racket

benefcios ou organizaes coletivas que uma sociedade proporciona a seus

deixou sua marca, at hoje, em t o d o s os f e n m e n o s sociais; exerceu d o m n i o

m e m b r o s e no mais o fator primrio de uma adaptao forada, que lhe

c o m o racket do clero, da vila, dos ocupantes, da raa, dos h o m e n s , dos adultos,

antecede, est relacionado com a natureza da moderna socializao capitalista

da famlia, da polcia, dos criminosos e, m e s m o d e n t r o dessas organizaes,

que p r o m o v e uma certa confuso deliberada com as realizaes de sua inte-

c o m o racket individual contra o resto do crculo" 6 6 . N o e n t a n t o , H o r k h e i m e r

grao. Em sua fase de emergncia, ela foi primeiramente uma sociedade que

deixou essas anotaes em uma gaveta, talvez p o r ter n o t a d o que se c o l o c a m

agia de maneira brutalmente desagregadora. Retirou uma parte considervel

as coisas de cabea para baixo q u a n d o se p r o p e u m e p i f e n m e n o da organizao social capitalista ou seja, que os indivduos desenraizados, arrancados
dos contextos hereditrios da famlia e do trabalho, e em busca de apoio m t u o ,
se juntam em grupos f i r m e m e n t e organizados c o m o sendo u m f e n m e n o
primordial da socializao d o m i n a d o r a . Essa inverso inflaciona o conceito de
racket, torna-o to pouco especfico que a formao de grupos e de gangues no
mais p o d e ser diferenciada, a tal p o n t o que, por fim, os prprios m e m b r o s d o
instituto de H o r k h e i m e r deveriam ser considerados c o m o rackets-, no se contribui, assim, n e m para a sociologia dos meios la Al C a p o n e , n e m p a r a a
compreenso das estruturas arcaicas de d o m i n a o e de afinidade c o m o algo

da p o p u l a o rural da terra de seus ancestrais e separou os trabalhadores de

seus i n s t r u m e n t o s de trabalho, mas tambm o avaro de suas posses, o nobre
de suas p r o p r i e d a d e s de famlia, o cavalario do e q u i p a m e n t o militar mais
m o d e r n o , assolando as estruturas tradicionais da nobreza, guildas, cidades,
vilarejos e famlias 68 . O p o n t o a partir do qual esse turbilho se formou era o
velho e conhecido mercado, mas com uma nova funo: no mais como local
para a troca de mercadorias, mas como instncia de socializao. Gradualmente, foi s u g a n d o a p o p u l a o c o m o um t o d o para d e n t r o de si, o b r i g a n d o a
maioria no apenas a oferecer algo, mas tambm a colocar a si prprio venda,
a p r p r i a fora de trabalho isolada. O mercado comeou, assim, a regular o

concreto.

64 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o , Dialektik

der Aufklrung,

6 5 M . H o r k h e i m e r , Die Rackets und der Geist Ges. Schriften.

p. 128.
F r a n k f u r t , 1985, vol. 12. p. 287.

6 7 S o b r e isso, cf. captulo 3 deste volume.

6 8 O " p r o c e s s o d e separao d o t r a b a l h a d o r da posse d o s meios d e p r o d u o - ainda u m a chave central
par e n t e n d e r a m o d e r n a f o r m a o social. C o m ele c o m e a a q u i l o q u e Marx d c n o m . n a a c h a m a d a
a c u m u l a o primitiva" ( K . M a r x , Das KapUal, MF.W 23, 1962. vol 1, p. - 4 2 ) . Ela e n t r o u para os anais
da h u m a n i d a d e c o m traos de s a n g u e e fogo" ( p . 743). Para uma a b o r d a g e m ma.s c o m p l e t a , ct. cap.rulos 2 c 4 d e s t e v o l u m e .

66 Idem, o p . cit.. p. 291.

processo cie trabalho da sociedade c o m o u m t o d o . possvel falar de u m a "era

descrevem as ocorrncias de loucura, histeria e criminalidade, pode desvelar

moderna" a partir do m o m e n t o em q u e o potencial de suco d o m e r c a d o se

mais sobre a constituio da razo moderna do que a interpretao de todos

torna a principal fora de integrao da sociedade. Graas a tal fora, o merca-

os textos filosficos de referncia.

do cuida para que os homens p o n h a m venda a si prprios ou suas mercadorias,

E n t r e t a n t o , a histria dc formao dessa razo s pode ser coerentemente

mas no garante que elas sejam vendidas. O n d e h c o m p r a , h t a m b m escolha.

escrita c o m o uma histria da excluso se a natureza das medidas de disciplina-

O que visto c o m o intil deixado de lado c o m o invendvel. Esta a verso

rizao, internao e quartelizao, to brilhantemente descritas por Foucault,

mercadolgica d o d i t o bblico s e g u n d o o qual " m u i t o s so c h a m a d o s , m a s

ficar clara mais clara do que no prprio Foucault

p o u c o s so os escolhidos". Assim c o m o lacunas f a z e m p a r t e d o m e r c a d o , a

uma adaptao elementar e violenta dos indivduos a coeres sociais, mas so,

falta d o extremamente necessrio, assim t a m b m o excesso d o suprfluo. M a s

c o n t u d o , uma integrao ao segundo grau: reaes coero seletiva do mer-

o que fica ocioso, o que no "escolhido", precisa, ainda assim, n u m m o m e n t o

cado. A integrao, porm, que por sua vez precede essa coero, a primria, a

anterior, ter sido "chamado". O p o d e r de seleo d o m e r c a d o t e m c o m o pre-

de "ser chamado" ao mercado, a obrigao de l oferecer algo, ou a si prprio,

condio o p o d e r de integrao.

tornou-se, p o r um lado, to bvia, e por outro, to abstrata no h ningum

Representam, sem dvida,

i m p o r t a n t e levar em considerao essa s e q n c i a , caso se q u e i r a fazer

c o n c r e t a m e n t e que obrigue ou chame, vai-se p o r si s, por assim dizer, de

produtiva aquela viso a respeito da tecnologia social de excluso, com a qual

espontnea vontade que suas conseqncias violentas ameaam tornar-se

Foucault enriqueceu a teoria social, q u a n d o analisou c o m o a sociedade europeia

comeou, desde o sculo XVI, a separar loucos de "sos", d o e n t e s de "saudveis", delinqentes de "normais" 6 9 . Os m o d e r n o s c o n c e i t o s de razo, sade e
normalidade foram constitudos, segundo Foucault, n o rastro desse processo
de excluso. Seu m o d e l o no dito, e n u n c a c l a r a m e n t e desenvolvido m e s m o
por Foucault, a racionalidade selecionadora d o m e r c a d o : o q u e no tem uso
deixado de lado. O r a , um fardo de palha ou u m c a r r e g a m e n t o de m i l h o q u e
fiquem parados, m o f a n d o em armazm, no representam um problema real para
essa racionalidade. Em contrapartida, uma multido de homens, dos quais foram
arrancadas as condies ancestrais de subsistncia, que so considerados inteis
para o processo produtivo, no p o d e ser armazenada assim to facilmente. Toda
uma administrao, u m a teraputica e o c o n j u n t o das cincias h u m a n a s tm de

invisveis. Mas nesse caso o olhar para a interpenetrao especfica da integrao

e excluso j se turvou. E fica ainda mais turvo quando o processo mundial de
desregulamentao passa a ser sinnimo de desintegrao. impossvel negar que
a desagregao evidente, seja ela a do bloco sovitico, do estado de bem-estar
social, das metrpoles, da esfera pblica. Todavia, tudo o que est desmoronando
aqui so integraes secundrias, e uma teoria social que tematize apenas tais
esfacelamentos, p o r q u e o poder de integrao primrio, a fora de suco do
mercado, lhe incompreensvel em todos os sentidos da palavra, comporta-se
c o m o uma psicanlise que optasse apenas por tratar de processos secundrios
d o esprito, p o r q u e os primrios lhe pareceriam por demais insondveis. Ela
abre m o de sua prpria base, impossibilitando a abordagem dos nexos mais
decisivos: que somente pode ser excludo aquele que anteriormente j estava
i n t e g r a d o s coeres do g r u p o c o m o um t o d o ; que a excluso hoje ocorre

ser desenvolvidos para acalm-los: por meio de e n t o r p e c i m e n t o , instituies

fechadas e medidas disciplinares e de ressocializao. Isso c o r r e s p o n d e t a n t o
s primeiras grandes tentativas de domesticao da racionalidade mercantil
q u a n t o aos primeiros passos para sua concretizao total na sociedade. C o m o
o poder de seleo do mercado no tem controle sobre si prprio, ele tem de ser
traduzido no poder de definio da justia, pedagogia, psiquiatria e medicina.
O estudo dessa traduo, das prticas de admisso e internao, da m e d i c a o e da formao dos conceitos cientficos, que t a n t o criam q u a n t o t r a t a m e

6 9 M . F o u c a u l t , D i e Geburt der Klinik, F r a n k f u r t , 1976; Wahsmnn

chen und Strafen, F r a n k f u r t , 1976.

und Gesellschaji, F r a n k f u r t , 1973;

berwa-

7 0 O e n t u s i a s m o persistente que Foucault tem gerado se deve, alm d a g r a n d e q u a n t i d a d e de material histrico q u e apresenta, e d o olhar que se move por diversas disciplinas, a falta de clareza recorrente e exc.tante, q u e se foz sentir em todos os nveis de sua obra, a respeito de uma questo de base decisiva: , a razao um
p o d e r de seleo o u o p o d e r de seleo, apenas seu atributo? E a diferenciao entre razao e msanidade ela
m e s m a insana, ou tornaram-se insanamente d i f e r e n a d a s apenas no p e n e d o m o d e r n o ? ^ a d c d
saber, na verdade, vontade de poder, o u a verdade surge c o m o desenvolvimento d a vontade
p r p r i a 5 Essa fale, de clareza no realmente necessria. A Dialtica negaUva, de A d o r n o p o r exemplo.
Mofe
ia possibilidade d e pensar a razo c o m o uma mstncia que. com e f e u o . nao p o d e f u n a o n a r sem
u m p o d e r dc identificao e seleo. mas que ao mesmo t e m p o capaz de se elevar sobre s, mesma O lane, to d e Foucault, p o u c o antes de sua m o r t e , de no ter a p r i m o r a d o seu arsenal c o n c e i t u a i com o d a
Z Z Crtica, c o m o qual teria m u i t a afinidade, p o d e referir-se a isto: "Se tivesse c o n h e c i d o a Escola de
'
k^r
hora certa, isso me teria e c o n o m i z a d o m u i t o trabalho. N o teria d , t o algumas besteiras e nao
o caminho." (Michel Foucault, Gcsprcb mit Grard Raulet. Spuren, 1983. vol. 1, P . 2 , ) .

sempre dentro da sociedade, e que os desempregados e os e sem-teto, longe dc

estarem excludos do mercado, so aqueles q u e esto mais d e s p r o t e g i d a m e n t e

cer, fazer c o m o os outros, ficar por dentro, seguir a moda, revela que a h o m o -

sujeitos s suas coeres, q u a n t o m e n o s p a r t i c i p e m de seus benefcios; q u e ser

geneizao completa j no algo que o assuste minimamente, e ento, coloca-

excludo p o d e significar t a n t o um vagar incessante q u a n t o o e n c l a u s u r a m e n t o

se a questo sobre a razo disso: Por que na era da desregulamcntao desen-

em prises, asilos, clnicas e instituies de reteno.

freada nao h mais homogeneizao ou por que sua forma microeletrnica se

Se por um lado, n o r m a l m e n t e , m e l h o r ter t r a b a l h o d o q u e ser desempre-

t o r n o u to abrangente e bvia, que praticamente no mais percebida?

gado, ter assistncia do que ser deixado m n g u a , e se a prtica poltica e social

n u m p r i m e i r o m o m e n t o instada a p r e s t a r p r i m e i r o s socorros e a fornecer,
para aqueles que sofrem mais d i r e t a m e n t e a violncia social primria, as com-

Sensation

seeking

pensaes q u e se faam necessrias, p o r o u t r o lado fatal concluir-se apressadamente que a integrao seria em si boa, e a excluso, m. A integrao sempre

A compulso emisso no qualquer uma. Ela corresponde fora de suco

se deu de forma compulsria, antes de tornar-se algo a se buscar, assim c o m o ,

d o mercado sob condies microeletrnicas. No se trata, necessariamente, de

inversamente, o tabu sempre representou um "ser marcado", em um d u p l o sen-

vestir uniformes ou andar em passos sincronizados, mas sim de estar "ligado",

tido: t a n t o ser excludo q u a n t o estar em evidncia. O assassino distinguia-se

em condies de emitir. C o m isso, o alemo Gleichschaltung, o "pr na linha",

pelo apedrejamento, o xam, pela santificao. A a m b i g i d a d e d o ser m a r c a d o

recupera algo de seu sentido tcnico original, deixando entrever algo de seu
alcance f u t u r o . E da mesma forma que a fora integradora do mercado nunca

no p o d e ser ignorada na histria d o s g r a n d e s c o n f l i t o s da h u m a n i d a d e . Se

0 b a n i d o no entendesse a e x c o m u n h o t a m b m c o m o distino, sua perseg u i d o t a m b m c o m o grande eleio c prova, os p r o f e t a s d o Velho Testamento nao tc11,11)1 existido, nem <> cristianismo p r i m i t i v o , n e m a R e f o r m a , n e m
mesmo n pro/cthilt,

ou , lema

/ i / a i s beautifar.

E q u e at a Estrela de Davi

nao esteja livre dessa ambigidade foi algo q u e Ruth Klger, uma sobrevivente
d. A um h w i t / . vivetu iou d.i foi ma mais impressionante na escola, em V i e n a :

foi s o m e n t e econmica, nunca d e c i d i n d o apenas a respeito do trabalho ou

desemprego, mas sempre tambm sobre uma aceitao ou rejeio, em certo
sentido, ento, sobre o ser ou no ser, assim tambm essa presso ontolgica
sob condies de uma compulso generalizada para a emisso adquiriu uma
forma esttica. Dito inversamente: a esttica ganhou u m peso ontolgico como
nunca tivera. Isso t a m b m faz parte do esse estpercipi. Essa frase expressa no
apenas a ontologia paradoxal da era microeletrnica, que uma existncia sem

I I " ditcioi veio pessoalmente para.. sala c nos explicou a saudao hitlerista.

presena eletrnica u m aqui e agora sem um "a", um no ser em um corpo

1 l l . , / i , o K , sto p.u .1 ns, e a turma imitava, mas as crianas judias, elas t i n h a m

vivo; t a m b m aponta o que isso significa para a fisiologia da percepo. Sem

<!' I'.... sentadas no f u n d o c nao saudar. [...| Na aula de educao artstica os

dvida, o emitir no uma via de mo nica. O n d e se emite tambm se recebe.

a l e g a s aprendiam a cola. st.st k as (citas de papis coloridos; ns, de q u a t r o a

Mas se as estaes de emisso so tambm estaes de recepo, ento o esse est

M h 1,

Ji.%. ciilv.niio.s o que queramos" '. " N o posso dizer q u e car-

egav* a I st,ela de I)avi de mau grado. N a q u e l a s circunstncias, ela parecia

72

percipi contm tambm um esse estpercipere: ser perceber. Em outras palavras:

q u e m no tem sensaes no . Em um sentido especificamente

fisiolgico,

<P'"I ''ida. Se era para valer, ento era para valer" . Era justamente o sinal de

isso m e r a m e n t e tautolgico. Da mesma forma que a curvatura em relao

nao pcrteiKe. queles que to d e s u m a n a m e n t e estampavam o sinal n o s o u t r o s

ao crculo, a sensibilidade faz parte do organismo. Se no se p o d e mais sentir

Ecce-bomo, pois deixava, contra sua

p o r q u e se est morto. A aparelhagem miditica, todavia, apodera-se desse

vontade, transparecer justamente em seu p o r t a d o r algo daquela dignidade q u e

d a d o fisiolgico dc sua prpria maneira. Assim c o m o ofusca a irradiao de

estava a p o n t o de roubar completamente. A excluso p o d e ser degradante, mas

cada organismo, despotencializando-o at ele se tornar irreconhecvel, assim

a integrao tambm. Q u e m apenas quiser integrao, nada mais d o que perten-

t a m b m o faz em relao capacidade de percepo. C o m o parecem insossos

N e s s e sentido, possua a ambigidade d o

os estmulos d o meio imediato em comparao com aqueles que, berrantes,

71 R. Klger. Weiur leben. G t t i n g c n . 1992. p. SS.
Idem, op. cit., p. 73.

c o n t i n u a m e n t e cintilam na tela; c o m o fica e n t e d i a n t e a rotina de cada um

diante de tudo aquilo de excitante que as mdias incessantemente veiculam. Os

estmulos d o a m b i e n t e do dia a dia no so preo p a r a a t o r r e n t e de excitao

miditica d o espetacular; eles ficam abaixo d o limite d o que o aparato sensorial

prpria percepo, assim como em sua emanao. Da a vontade de sentir a si

pode absorver, possuem um pobre aqui e agora, mas n e n h u m "a". Representam

prprio, de se certificar que se existe, para sair do vcuo da falta de percepo,

estmulos de menos p a r a serem percebidos. A t o r r e n t e de excitao, p o r m ,

dc sensao e de sentimento. Isso chamado dc sensation seeking. Naturalmente,

representa estmulos demais. Ela coloca o o r g a n i s m o na situao paradoxal de

ocorre em primeiro lugar no meio decisivo a que deve sua origem: como busca

no mais ser capaz de t r a n s f o r m a r os puros estmulos e m percepo. Deve-se

do choque audiovisual 74 . E esse meio vai de bom grado ao encontro de tal seeking.

tomar, aqui, o termo "torrente" em u m sentido mais literal d o que n o r m a l m e n t e

Sua torrente de estmulos consiste justamente em cada vez mais aproximar-se do

se faz. Q u a n d o se est sob u m a torrente de gua, os sentidos de equilbrio e de

choque. Na verdade, nem quer ser torrente. Torna-se uma, na medida em que cada

orientao, ou seja, uma c a m a d a p r o f u n d a d o s e n t i m e n t o de si p r p r i o , ficam

um de seus elementos emite, tica ou acusticamente, seu to imperioso quanto

vitalmente afetados. Q u e m pego em um r e d e m o i n h o tem a cada instante um

aqui e agora diferente. N o e n t a n t o , no p o d e localizar-se, orientar-se e, muito menos, apresentar-se. O a f o g a m e n t o na t o r r e n t e de estmulos p a r e c i d o .
N e m de longe to veemente, mas i g u a l m e n t e c o n s t a n t e , ela t a m b m ataca o
s e n t i d o de o r i e n t a o . N o cjLIc tire de eixo da m e s m a f o r m a , m a s t o c a e m
algo que est i n t i m a m e n t e ligado sensao de equilbrio. Apenas na m e d i d a
em que a percepo capaz de fixar-se em algo, juntar-se a algo, que ela p o d e
tornar-se uma unidade concreta de experincia, p o d e dar coeso ao o r g a n i s m o
sensvel, u m a identidade, um "a", t a n t o em sentido objetivo q u a n t o subjetivo:
c o m o o "a" algo de determinado, que posso localizar e fixar, posso eu m e s m o
me localizar, ter um apoio, sentir-me c o m o u n i d a d e de m i n h a s percepes e
73

sentimentos, estar "a" . justamente isso que a torrente impede, criando ainda
mais a necessidade desse "a", uma sensao q u e se projete para fora d o fluxo,
permitindo, assim, ao organismo vir t o n a c o m o algum que, e m e r g i n d o
de um sonho difuso e torturante, aliviado percebe os c o n t o r n o s c o n h e c i d o s d o
ambiente e, assim, no apenas nota que est "aqui", p o r exemplo, em sua cama,

i m p l o r a n t e "percebe-a para que possa existir", que quer justamente se destacar

da torrente contribuindo, assim, para sua perpetuidade. Cada imagem, cada
som luta pelo seu prprio "a" de forma que imagens e sons se sucedem uns aos
outros cada vez mais rpida e violentamente. apenas necessrio comparar a
velocidade mdia com a qual as imagens passam no cinema e na televiso de
hoje com aquela de 30 anos atrs, para ter uma noo do que a "luta pelo a"
significa. A t r e m e n d a acelerao no pode ser explicada como uma tendncia
esttica p o n t u a l com a qual grandes cineastas j sabiam antigamente expressar
a inebriao, o sonho, o torpor, ou a desorientao; ela toma todos os campos.
Os videoclipes e os comerciais fornecem o ritmo; shows, documentrios e jornais
seguem com maior ou menor distncia. Mas a fora de atrao generalizada, a
crescente movimentao das imagens manifesta a desconfiana contra o poder
de efeito da imagem individual. Est apenas "a", na medida em que a ateno
est voltada para ela. Q u a n d o some, um outro "a", uma nova imagem tem que
surgir. N o o prazer da velocidade, c o m o o sentido pelos paraquedistas ou
pilotos de corrida, que faz com que o ritmo das imagens seja acelerado, mas
estar assolado pelo m e d o de cair no abismo de no ser notado.

mas t a m b m que a pessoa tal, que existe, que est "a".

A "luta pelo a" tem ento duas faces. A primeira c o r r e s p o n d e luta concorrencial generalizada pela presena miditica: a luta p a r a ser percebido. A
outra, no entanto, a luta pela percepo. N e m m e s m o isso mais bvio. Por
um lado, pertence ao organismo c o m o aquilo que lhe mais prprio; p o r outro,
hquid.fica.se e evapora-se na torrente de estmulos. u m a caracterstica especifica d o s e n t i m e n t o de nulidade da era microeletrnica ser ludibriado em sua

73

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7 4 H uma pesquisa e s p e c i a l m e n t e voltada para a sensation seeking. Ela mede, p o r m e i o de uma escala, "a
necessidade de sensaes novas, complexas c variadas" e a "prontido para levar em c o n t a os riscos fsicos
e sociais para o b t e r tais sensaes". Nessa escala, so anotadas d e t e r m i n a d a s disposies de c o m p o r t a m e n to, resultados dc questionrios elaborados e exames neurolgicos, c o m o por exemplo " t b r i l ! a n d a d v e n t u re seeking", i.e., "tendncia para atividades arriscadas [...] dc vivncias intensas ( m o n t a n h i s m o , paraquedism o etc.)", "CAperience seeking". i.e., "tendncia para novas experincias obtidas por meio de viagens, apreciao artstica, n o v i d a d e s gastronmicas, pessoas interessantes". "disinhibition",
i.e.. " t e n d n c i a para
desinibio em situaes sociais, e.g., cm festas", 'boredom susceptibility", i.e.. "tendncia a evitar exibies
(de filmes), atividades e pessoas m o n t o n a s c repetitivas". (K. Schneider e F. Rheinberg, "Erlebnissuche
u n d Risikomotivation", in M. A m c l a n g ( c d ) , E m y k l o p i i d i e der Psychologie. G t t i n g e n , Bern, Toronto,
Seatde, 1996, vol. 3. pp. 409, 112). Correlacionam-se em seguida essas disposies, que. diz-se, "so condicionadas t a n t o p o r experincias sociais q u a n t o p o r causas genticas" (p. -i09), com fatores c o m o sexo,
fora egoica, iniciativa social, c o n f o r m i s m o , radicalismo (p. 413), para chegar a resultados to iluminadores, c o m o o de q u e uma percentagem significativa de h o m e n s no conformistas c c o m um forte ego que
gostam d e subir m o n t a n h a s ou viajar. Q u a n t o mais p e d a n t e m e n t e essa f o r m a de pesquisa se perde n o
d e t a l h a m e n t o dos perfis d e sensao, t a n t o mais ignorante se torna diante da fora niveladora da compulso emisso e sua f o r m a de converter a sensation seeking e m uma disposio dc massa.

Essa tendncia de intensificao tem n o sensation seekingseu

correlato fisio-

lgico. As sensaes que agitadamente t o m a m o organismo, fazendo-se sentir

em todas as suas fibras, e que parecem dar-lhe de volta a percepo subtrada, o
sentimento pleno de si, so p r e c i s a m e n t e aquelas q u e o anestesiam. A q u a n tidade de d a n o s auditivos p r o d u z i d a em jovens nas discotecas ou por meio
de fones de ouvido tala p o r si s. O b o m b a r d e i o audiovisual faz os sentidos
ficarem d o r m e n t e s . As sensaes criam a necessidade de o u t r a s mais fortes.
A dose atual de imagens e sons de pessoas feridas, desfiguradas, aterrorizadas,

tambm trabalham nesse sentido, quando a tela sobe como uma torre em volta
dos espectadores, procurando, por assim dizer, envolv-los em imagens e sons.
N o h inteno de que a impresso sensorial produza efeito, pois sabe-se que
ela autntica; em vez disso, o conhecimento de que se acaba de mergulhar
em um m u n d o de iluso no deve mais ser preo para aquilo que se impe aos
sentidos. Porm, quanto mais eles so manipulados tecnologicamente, quanto
mais fazem, por assim dizer, ccegas a cada um deles, tanto menos a percepo
lhes pertence. Se as ccegas param, para tambm a sensao nelas contida. A

fugindo de algo, sem roupa, as cenas de assassinato e de sexo, q u e j represen-

permanncia das impresses algo constitutivo da percepo prpria, e tambm

tam a normalidade no cenrio dos programas, p r a t i c a m e n t e n o mais p o d e m

a elaborao ativa de estmulos, transformando-os em fermentos de experin-

ser percebidas seno c o m o u m a preparatria para novas doses a u m e n t a d a s de

cia prpria. Os aparatos de sensao surgem assim como se quisessem auxiliar

excitao. A reality-TV

essa atividade. N o entanto, quanto mais p r o f u n d a m e n t e penetram o sistema

um verdadeiro progresso nessa linha. E s t a r vivo o

mais possvel q u a n d o casas pegam fogo, avies caem, pilotos de carros sofrem

nervoso, tanto mais passam a organizar a percepo.

acidentes, q u a n d o se fazem refns. Produzir o calafrio de u m a vivncia autn-

N o possvel vencer a luta pela percepo por meio de sensaes audio-

tica: isto aqui no foi m o n t a d o , de verdade. Por um c u r t o perodo de tempo,

visuais. Pelo contrrio, a percepo perde-se nisso, e em um duplo sentido.

a fascinao da autenticidade p o d e emanar dos mais tolos objetos d o dia a dia.

N o sc trata apenas de que sua prpria atividade se converta em uma atividade

O s funcionrios d o Instituto de Informtica de O x f o r d trabalhavam em um

estranha. Ela tambm fica sob uma presso constante para no notar o decisivo.

andar, mas a cozinha com o caf, sempre necessrio, encontrava-se em outro.

O instrumento de direcionamento em meio torrente miditica de estmulos

Instalou-se, assim, uma cmera na cozinha para que a casa inteira pudesse ver por

da televiso conhecidamente o controle remoto. Um aparelho fantstico.

Intranet quanto caf ainda havia na jarra. Mas isso no era suficiente. Certa feita,

s apertar um boto e j se est livre das imposies de uma emissora, poden-

colocou-se a jarra de caf na Internet, que estava ento cm vias de desabrochar,

d o ver o q u e as outras oferecem. A torrente de estmulos fica canalizada da

e ela foi visitada em massa: imagens completamente entediantes de u m a jarra de

f o r m a mais conveniente, e de 50 at 100 emissoras ficam disposio da livre

vidro enchendo-se gradualmente e sendo esvaziada, e cuja excitao residia em

escolha d o espectador, por assim dizer, implorando-lhe. O u pelo menos o

ver isso acontecer em um novo meio, em t e m p o real 75 . Cenrios em 3D contri-

que diz a propaganda, mas vejamos os fatos. No se trata apenas de perguntar

buem sua maneira para a sugesto de autenticidade. Vestimentas inteiras so

o quo livre a escolha entre dez novelas ou 12 programas de entrevista; cada

desenvolvidas, semelhantes s de pilotos de corrida e astronautas, consistindo

escolha significa tambm deixar de lado outras possibilidades. Q u a n d o uma

de um capacete, n o qual est embutido o espetculo audiovisual tridimensional,

criana pode selecionar a mais bonita de cinco balas, ela alegra-se. Mas se tem

e uma roupa q u e oferece d e t e r m i n a d a s possibilidades de sensao c u t n e a ,

que escolher entre 50 ou 100, ela sente-se sobrecarregada. C o m os adultos e os

m o t o r a e de d i r e c i o n a m e n t o . Tais vestimentas s u b m e r g e m o o r g a n i s m o em

programas de televiso no muito diferente. Cada escolha significa abrir mo

um m u n d o fechado de iluses, no qual os sentidos so tratados isoladamente,

de uma centena de outras possibilidades, cada deciso seguida da suspeita de

n e n h u m deles p o d e n d o mais escapar: o olho no p o d e mais projetar-se para

ser equivocada. Os planejadores de programa h muito j levam isso em conta.

alem da tela e assegurar-se de que se trata apenas de um espetculo; o ouvido

Sequer preveem um telespectador que veja um programa do comeo ao fim,

nao pode mais ouvir outros rudos, a pele nada mais p o d e tocar. Novos cinemas

e pressupem o zapping como um c o m p o r t a m e n t o completamente normal.

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76 "A palavra foi t o m a d a e m p r e s t a d a pelos especialistas c m p r o p a g a n d a d o linguajar d o s westems, em q u e

significa literalmente apagar a tiros " o u seja, a "supresso do comercial televisivo", ao passo q u e a palavra
c o r r e t a p a r a o "ir e vir p o r e n t r e d i f e r e n t e s canais ' na realidade sivitcbing. ( H . Winkler, Switching
Zapping Ein Text zum Thenta und ein paralUUaufendes
L 'nterballungsprogramm.
D a r m s t a d t . 1991,

E imediatamente aparecem tericos da m d i a que s a d a m o "zappista" c o m o

pioneiro de uma nova esttica, c o m o u m t i p o de c o m p o s i t o r de seu p r p r i o
programa bizarro . A suposta atividade composicional obviamente, antes de
qualquer coisa, uma inquietao m o t o r a , o correlato fisiolgico da inquietao
na tela, intensificada por velocidade de imagens e diversidade de canais: o no
poder esperar at o p r x i m o highlight,

o e s t r a n h o m e d o p e r m a n e n t e de estar

no p r o g r a m a errado e perder, e n q u a n t o se assiste a algo r a z o a v e l m e n t e interessante, outra coisa m u i t o mais atrativa. Isso afeta t o d a a maneira c o m q u e a

marginalizados, excludos do processo de trabalho, de um salrio digno ou de

servios sociais elementares. N o entanto, a compulso para emitir coloca esse
fato sob uma luz difusa. Por um lado, ofusca-a por meio de um nivelamento.
Todos precisam emitir, criar uma sensao, falar a linguagem dos comerciais,
se quiserem ver-se "a": do guerrilheiro at o marqueteiro, do desempregado
at o alto executivo. Todos tm de estar antenados se quiserem participar da
conversa. Por outro lado, a marginalizao aumentada justamente por causa
disso. A televiso conseguiu realizar o feito, c o m o diz Anders, de "trazer o

percepo se d. Basta apenas uma q u e d a de tenso e m um p r o g r a m a , e m e s m o

m u n d o para casa". Por um lado, ele meu convidado, e fao-me presente na

que seja somente p o r q u e ele se torna algo mais ambicioso, exigindo um p o u c o

m e d i d a em que participo de sua presena etrea. Por outro, cada emisso me

de concentrao e pacincia, e o polegar j c o m e a a coar p a r a a p e r t a r o bo-

mostra que o que de interesse se passa sempre em outro espao: nos lugares

to de troca de canais. D-se o m e s m o na Internet. Escreve-se o t e r m o de busca

a partir dos quais se faz a transmisso, e de forma alguma no local trivial onde

"Nietzsche" e obtm-se mil ttulos e milhares de links e referncias cruzadas.

estou sentado. A tela que me liga ao m u n d o todo tambm a divisria que me

Percorr-los de fato significa perder-se. N o percorr-los significa correr o risco

,separa dele, fazendo o prprio domiclio assemelhar-se a um posto a n n i m o de

de ignorar o mais i m p o r t a n t e diante dos p r p r i o s olhos. T o d o o sistema de hi-

quarentena e gerando um novo estado: o do excludo completamente integrado.

pertexto est organizado dessa forma. O olho d o leitor encontra constantemente

M e s m o os mais pobres encontram uma tela que os faz participar do mundo, e

conceitos marcados c h a m a n d o para o u t r o s textos q u e p r o m e t e m u m a leitura

m e s m o os pioneiros das novas mdias passam pela experincia, diante dela, de

mais excitante d o q u e a q u e se faz agora, e apenas o e s f o r o de u m a negao

no estarem completamente altura dos acontecimentos. verdade que, por

teimosa contra tais saltos de pgina p e r m i t e que se esteja e m c o n d i e s dc ler

meio de teleconferncias, podem, em poucos segundos, reunir audiovisualmente

o texto em questo, de uma vez s, at o fim. Cria-se aqui u m imenso potencial

pessoas de diferentes partes do m u n d o para discusses ou negociaes. Porm

de distrao, um tipo de percepo q u e n o mais sente a si p r p r i a c o m o tal,

p o r q u e est disposio, no p o d e mais envolver-se c o m nada sem reservas,
sempre m i r a n d o de soslaio para outras coisas. Sua suspeita p e r m a n e n t e : o n d e
estou no o "a". Estou excludo d o q u e decisivo.

ocasionam com isso menos o calor h u m a n o do que a parceria comercial e a

presso concorrencial. Cada conexo de negcios em rede deixa o sentimento
de incerteza se no haveria outra melhor; cada transmisso de dados transmite
t a m b m a experincia de quantos outros existem aos quais no se tem acesso.
Sempre haver, em algum lugar, gente que vai estar bem mais frente em termos

Se por certo tempo parecia que, pelo menos nos pases ocidentais d o estado

de tecnologia, hardware ou software, informaes ou conexo. A integrao

de bem-estar social, as durezas da formao social capitalista haviam sido ame-

miditica total alimenta a suspeita de j se estar excludo do que decisivo.

nizadas a p o n t o de se t o r n a r e m insignificantes, o neoliberalismo dissipou essa

Desempregados, idosos e exilados sentem de forma muito concreta que o lugar

iluso. O n d e quer que sua desregulamentao t o m e fora, a u m e n t a com m p e t o

o n d e se e n c o n t r a m no tem u m "a". Mas aqueles muitos que se e n c o n t r a m

renovado a distncia entre ricos e pobres. M e s m o n o s pases ricos no f a l t a m

empregados e que tm todos os dias de manh de passar pelo engarrafamento

para chegar a um trabalho mais ou menos indiferente, voltando noite pelo

CU,Ulral

te. uma . u n o d e l S *

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u m a irregularidade ^ r o g r a m a d "
P- 265). I assim o u e J o o c T o ^ o n m
precisa de uma complexa ^
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engarrafamento, sentem o mesmo, sua maneira. E no mais possvel determinar com total certeza se a sua necessidade de sensaes, atrelada a seu "a",

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l a d a sala d e estar u m
nais: potencial,,,-,,

representa um querer sair, digamos, da integrao triturante dos negcios, ou

assuntos, cores e a t m o s f e r a s d i s t i n t o s ,

um querer entrar, a saber, nos prprios sentimentos, percepes, ou na vida que

d o s

Audiovisioneu.
Rnbck,
1989,
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n O V O rCO
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Molirc.
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m C CSdarCCCr

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os negcios lhes retiram. A marginalizao, um fato na realidade objetificvel

sociologicamente, em parte at quantificvel estatisticamente, dissolve-se em

um estado generalizado no qual estar excludo e se sentir excludo se t o r n a m

indiferenciveis, e cujas manifestaes p o d e m cada vez menos ser apreendidas

m e n t a r vem t o n a nisso. H uma passagem bblica que o resume com uma

por meio de uma sociologia de estratos ou dc a m b i e n t e .

conciso invejvel: "E o Senhor fez uma marca em Caim, de forma que ningum
o matasse q u a n d o o encontrasse" (Gnesis 4, 15). Por um lado, trata-se de um
t r e c h o que no faz m u i t o sentido. Q u e m mataria Caim? Seu irmo Abel, ele

Tattoo

- Piercing

Amok

(Caim) acabara de matar, restando apenas Ado e Eva, seus pais. At ento no
havia mais ningum. E, no entanto, essa uma passagem fundamental. No d

As sensaes audiovisuais fascinam. Fazem o dia a dia, n o qual cintilam, cm-

indcios de c o m o a marca foi feita. Mas o que a linguagem burocrtica chama

palidecer. Mas tambm frustram. M a n t m o sensacional, que t o r n a m prximo,

de "caractersticas definitivas", exigindo sua presena em documentos de iden-

distncia. So o seu substituto. Assim, d o origem exigncia de mais subs-

tificao, so n o r m a l m e n t e cicatrizes. A marca de C a i m s faz sentido se

titutos e de mais do que substitutos. N o desejo de reality-shows

concebida c o m o algo talhado, a inscrio de um corte, um branding: a forma

mais d u r o s de

mais cmeras ao vivo, de cenrios tridimensionais mais plsticos, encontra-se

primordial da tatuagem. claro, so os prprios homens que as infligem, mas

ao mesmo tempo, o desejo mais radical de t o d o esse m u n d o de iluso audiovi-

c o m o se u m a fora maior guiasse suas mos, como se Deus Ele mesmo impri-

sual de se apoderar, p o r meio da tela e d o m o n i t o r , d a q u i l o q u e aparece neles

misse a marca, deixando, assim, sentir o poder que est a p o n t o de tomar-lhes

apenas c o m o um engodo. Esse desejo, n o entanto, n o p o d e ser a d m i t i d o . Far-

c o m o possesso e sob proteo. A marca significa: perteno a tal e tal fora

se-ia hgura absolutamente estpida, se se tentasse destruir o m o n i t o r para captu-

superior, sou por ela protegido, e mesmo definido; minha identidade jaz nela.

rar as coisas mesmas, ou seja, sem as coisas, sem suas imagens, e c o m u m a tele-

A tatuagem corresponde a uma primeira forma de escrita, a cicatriz talhada

viso ou um c o m p u t a d o r quebrado, sendo o o b j e t o de pilhria de t o d o s sua

pela assinatura da divindade, e o o r n a m e n t o representa seu acessrio sobre

volta. E, n o entanto, esse desejo existe. Desde q u e os h o m e n s tiveram de passar

a pele: o material brilhante no qual a fora divina se reflete e pela qual os ini-

a g a n h a r a vida c o m o "apndices das m q u i n a s - , a agressividade c o n t r a as

migos so repelidos. Penas, dentes e ossos podem desempenhar o mesmo papel,

maquinas tem sido um mpeto bem humano. A "vergonha prometeica correspon-

se devidamente preparados, mas os metais preciosos so preferveis" 9 .

de ao tabu que se fez disso: a f o r m a com q u e uma sociedade inteira se p r o b e

Aqueles que hoje usam anis nos narizes e lbios freqentemente no sa-

tal1 mpeto. Isso acontece p o r meio de uma inverso. O desejo de aniqtulao

bem por que e c o m o os chamados povos primitivos o faziam. Mas, mesmo que
desconheam completamente a origem sagrada dessas prticas, normalmente

sou
o 3 C O n V e r t e " S C " Sentimem ^ n ~
eu d o q u e
-sou capaz - em c o m p a r a o com esses aparelhos fabulosos? Mas o n d e h i a
vergonha promete,ca tambm prolifera a ira prometeica. Ela p o r demais p r i

assimilam sua f u n o criadora de identidade com a certeza dos sonmbulos.

N o q u e necessariamente se submetessem a uma fora superior, de maneira,
ento, que simplesmente entrassem no lugar das foras divinas, dos ancestrais

1 : : d,fUSa P a r a t e r P a , a v r a s Clarasp o r m , f o r m a s de e x p i e i
t apenas necessrio aprender a l-las. U m a p a r t i c u l a r m e n t e bem m a s c a r a d a '
mas nem p o r isso menos manifesta, sena a m o d a d o body
pierTngZlTul

ou da tribo ou g r u p o ao qual pertencessem e cujo signo de r e c o n h e c i m e n t o

se imprimisse na pele. Isso acontece apenas em casos isolados, e no representativos. O piercing e a tatuagem tm sua mais ampla difuso c o m o algo bem
individualizado. Representam, sim, atos de aquisio de poder, mas de um

= s i s p p = s =
de primeira o r d e m seria "

'

Se

"Sr

p o d e r sobre si. Seu lema, expresso filosoficamente: sentio, ergo sum. C o m o

que algum, em condies de audiovisualidade total, p o d e assegurar-se de si
prprio? Agulhando-se ritualmente, dando-se um "a": uma sensao unvoca,
claramente localizvel que d a todo o sistema nervoso, do sentido de equilbrio

A^MSssasssasgg
7 8 K. M a r x , Das Kapital

at as funes perceptivas mais sofisticadas, uma orientao indubitvel, um

/, p. 674,
7 9 S o b r e isso, cf. captulo 3 deste volume.

apoio. Apoio, diga-se de passagem, t a m b m 110 sentido de algo p e r m a n e n t e .

Q u e crianas e adolescentes queiram ver at o n d e p o d e m ir, que testem

Deseja-se imprimir algo que permanea 8 0 .

O tipo de "a" p r o p o r c i o n a d o pela p i c a d a ritual d a a g u l h a n o p o d e ser

os limites, t a n t o de suas prprias foras q u a n t o daquilo que lhes imposto,

repre-

q u e q u e i r a m alargar esses limites, faz parte do percurso normal de autodes-

sentam uma revolta contra a intangibilidade d o m u n d o dissolvido microele-

c o b n m e n t o . N o entanto, o que se dissolve em condies audiovisuais so as

tronicamente 8 '. N o so apenas as imagens rasantes e cintilantes q u e n o se

resistncias tcteis de que esse processo de experimentar limites necessita. A

deixam pegar; de certa forma, t a m b m os aparelhos. O q u e oferecem ao usu-

condio na qual, como diz a boca do povo de maneira to inimitvel, "estou

rio so botes; o que exigem que se os tateiem. So utilizados c o m delicadas

c o a n d o de vontade", torna-se uma tortura q u a n d o no h nada com que se

oferecido por n e n h u m a transmisso de dados. A tatuagem e o piercing

pontas dos dedos, deslizando rapidamente sobre suas superfcies at escorregar

para outros lugares, no t e n d o nunca algo q u e possa ser agarrado. D a a p r o f u n d a nsia p o r experincias tteis, t a n t o n o s e n t i d o de q u e as sensaes audiovisuais em rpida sucesso adiram, p r e n d a m , m a r q u e m e forneam apoio,
em vez de m e r a m e n t e oferecer estmulos passageiros, q u a n t o t a m b m n o sentido de que o p r p r i o indivduo queira p r as mos, t a n t o fsica q u a n t o metaforicamente. N o piercing,

essa nsia e n c o n t r o u u m a vlvula de escape bem

digervel socialmente. A ira p r o m c t u t i c a articula-se aqui m u i t o avergonhadamente com matizes masoquistas. Ela pode, sem dvida, descarregar-se tambm muito robustamente em algo exterior. Q u a n d o funcionrios de escritrios
fazem frias aventureiras ou praticam esportes radicais, referem-se n a maioria
das vezes "compensao" que p r o c u r a m para u m a rotina p o b r e em experincias. E por que a busca p o r compensao, ou, d i z e n d o de f o r m a mais extrema,
p o r recompensa, por ajuste de contas, ou vingana no estaria em jogo q u a n d o

possa coar, salvo apenas um rastelo ou uma buldzer - e quando faltam todos
os i n s t r u m e n t o s de coar e arranhar que relativamente pudessem ajudar. U m a
irritao difusa, no localizvel, que quase no se sente, surge de uma torrente
de sensaes p r e d o m i n a n t e m e n t e audiovisuais, sendo deixada, intocada, a si
prpria, por assim dizer, entre as quatro paredes estofadas de uma vida, na qual
no se percebido, mas tambm no se percebe realmente, no se por nada
verdadeiramente tocado, sem ao mesmo tempo poder tomar nada nas mos:
q u a n d o essa irritao se converte em uma condio para a sociabilidade geral,
ento surge a questo: de espantar que comece a querer ser descarregada de
f o r m a excessiva e excepcional e que surja uma exigncia incontrolvel de mergulhar na vida real e com uma tal falta de instintos contra seus perigos reais
q u e s o exlio n o m u n d o audiovisual p o d e produzir? N a t u r a l m e n t e , cada
caso u m caso; cada um possui seus prprios motivos. Mas todos esses casos
que hoje em dia geram desde a perplexidade at o terror tm algo em comum:
uma desproporo, para no dizer uma total falta de proporo, de arrepiar os

jovens se entregam a uma seita ou s drogas ou atacam estrangeiros, colegas de

cabelos, c o m o se lhes faltasse contato com as coisas e com os seres vivos com

escola ou transeuntes -

no em u m acerto de contas p o r atos d e t e r m i n a d o s

que lidam ao seu redor, uma relao com eles. H, assim, os jovens que danam

mas em relao a um ambiente indiferente e fugaz, que os faz bater em borracha

sobre os vages de trem, quando cada movimento em falso, cada salto atrasado,

os cerca ou os a f u n d a em e n c h i m e n t o s de algodo, no o f e r e c e n d o n e n h u m a

p o d e ser fatal; 011 ento se deitam obliquamente na rua para testar se os carros

resistncia confivel em relao qual possam ter uma experincia c o n t i n u a d a

desviaro. N o brigam apenas aos socos, mas batem e chutam at que o atin-

de s, prprios. Se possvel trazer alguma luz aos atos de violncia aparente-

gido no mais possa mover-se; no somente xingam os professores malvistos,

mente desmotivados que se do nas escolas e n o m u n d o da subeultura jovem

mas apunhalam-nos, e existem aqueles casos de excesso insano quando alunos

eles tem de ser inseridos nesse c o n t e x t o mais amplo.

invadem a sala de aula atirando em colegas e professores (Littleton), ou quando

um e s t u d a n t e atira de sua janela aleatoriamente em transeuntes, para depois
m a t a r sua irm e a si prprio (Bad Reichenhall) no porque estivessem em
u m a situao sem sada, ou gravemente feridos, ou houvessem sido desmo-

81

E z r r j ^
p r i m e i r a o r d e m . " O interesse p r e m e n t e I n t ?
[-..] C a d a estao t r a , em ^ s T
Q u e m soubesse l-los saberia de
" o v o s dispositivos legais, g u e r r t
[Obras completas], R T i e d e m a n n

ralizados, ou ainda p o r q u e quisessem chamar a ateno para desigualdades

r -

c o n s c i e n t e d e s. -

n l v c T a t T ^ ^ ,
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*^ ' T ^ n O W
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u m d e s a f i o filosfico d e

^ P - n a i s .
sccr
s
* coisas v i n d o u r a s ,
CC dndaS d
"
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dos

terrveis, realizar um programa poltico, ou enriquecer, mas por qu? Faltam

motivos concretos. A me sem afeto, o pai portador de armas, desempregado e
com tendncias ao alcoolismo e violncia, o fracasso no colgio, o professor

SOCIEDAD

P A R A D I G M A DA S E N S A O

B EXCITADA: FILOSOFIA DA SENSAO

autoritrio, os colegas de sala p r o v o c a d o s e sabe-se Ia o que mais da historia

ato para a qual h, no entanto, causas claramente nomeveis. Sem dvida,

de vida especfica de cada um: nada disso tem normalmente uma relaao com

a perda em experincias e palpabilidade que a implementao das condies

a gravidade do ato, para o qual, via de regra, o agente, ele m e s m o nao t e m

de vida audiovisuais traz consigo dificilmente comprovvel em casos indivi-

palavras, sejam de esclarecimento, de horror, ou arrependimento. Sao c o m o

duais, p o r ser to difusa. Todavia, sua falta de nitidez representa apenas o outro

um enigma para eles prprios -

e desprovidos de qualquer interesse digno de

lado de seu alastramento mundial. E tal expanso to clara quanto o impulso

nota para resolv-lo. O "dio", que mais freqentemente fornecem c o m o motivo

globalizante atual c o m o um todo. Q u e r dizer, a perda em palpabilidade ser

para seus atos. parece mais uma mensagem cifrada do que uma chave para seu

to mais opressivamente vivcnciada quanto mais difusa, quanto mais aquilo

comportamento. Age to difusa e incompreensivelmente quanto a torrente de

que se perde no forem objetos determinados, mas a prpria objetivao. um

estmulos audiovisuais, que ele em grande medida faz parar -

c o m o se fosse

processo que tem c o m o caracterstica a perda de algo sem nome, para o qual as

meramente enxertado nos respectivos pais, professores, colegas ou estranhos,

palavras faltam, e que, na medida em que adquire uma natureza global, passa

contra os quais se volta, a cada ocorrncia dirigvel a outros objetos. A pala-

gradualmente a representar um poder de uma disposio frustradora supraindi-

vra "dio" soa, na boca dos culpados, como um refgio que p r o p o r c i o n a u m

vidual, para cuja descarga as frustraes individuais possivelmente no passem

nome, uma plausibilidade, uma causa para suas aes, encaixando-se, assim,

de vlvulas de escape. C o m efeito, essa raiva difusa que irrompe repentina,

no arcabouo conceituai usual da psicologia individual, de grupo, ou d o

excessiva e extaticamente nos atos violentos dos jovens poderia ser um arauto

meio , servindo s necessidades de explicao dos terapeutas, e a b r i n d o u m

de u m a tal disposio, u m a nova imediaticidade de foras globais agindo no

pequeno espao de manobra: se dizemos o que querem ouvir, ento talvez nos

sistema nervoso individual. Seja como for, a raiva possui todas as caractersti-

deixem logo em paz82.

cas de u m a sensation seeking desesperada. atendo-se a algo que se sente em

Em suma, difcil determinar os motivos individuais, difcil dizer se esto

si p r p r i o ; agarrar at que o agarrado deixe de esboar qualquer resistncia e

somente ocultos, ou se nem mesmo existem. Mas justamente essa falta de clareza

tenha proporcionado toda a satisfao tctil possvel: na incapacidade de poder

1 az parte do perfil supraindividual do infrator. O que lhe mais significativo

parar de bater, at que o objeto das pancadas no mais se mexa, celebra-se o

no poder reconhecer motivos importantes para seus atos. No poder compreen-

t r i u n f o do pegar, festas da certificao de si. Por ao menos um instante, sair da

der o que levou ao: isso os criminosos tm em comum com os terapeutas,

insensvel cela de paredes forradas: Sentio, ergo sum.

juristas e comentaristas. Mas e se precisamente essa falta de motivos concretos

tosse o motivo? Se fosse simplesmente necessrio inverter a frase? O que levou
ao ato justamente esse no poder compreender: um dficit de tato, t a n t o em

C o m p l e x o - Dispositivo - Paradigma

sentido literal quanto metafrico 83 . A irritao sensvel-insensvel que deixa nas

pessoas no meramente um produto "da televiso", mas de um ambiente, para

Mostrou-se que a sensao corresponde a todo um complexo de elementos. Em

nao dizer de um mundo, que est prestes a transmitir todos os sinais importantes

primeiro lugar, algo subjetivo: a percepo; depois, sua intensificao: percep-

em telas Uisplays. Com isso, nenhum dos casos mencionados perde sua incom-

o daquilo que chama a ateno; em seguida, algo objetivo, aquilo que chama

preensibilidade, mas esta adquire certa inteligibilidade. Ela apresenta-se c o m o

a ateno; e, p o r fim, a interpenetrao e a intensificao recprocas do subje-

nova forma,de uma relao de pouca nitidez entre causa e efeito, motivao e

tivo e d o objetivo. Ambos so m o m e n t o s de uma compulso generalizada a

emitir, que t a n t o faz com que a luta pela existncia seja cada vez mais estetizada em uma luta pela percepo q u a n t o torna "o que chama a ateno" um si-

direita e comprovao do ^
^
escudo fundamental d . A. Gruschka.

P ^
^

83 As tentativas recentes dc incentivo do cato - c o m o por e * . m l

"
)ogos tteispedaggicos, ou ate mesmo experimentos dc toou 7
"
uma
expresso desse
e s t e dem , a uc n h - o v ,i
"
uesse dficit
aejicit do que ttestemunhos
chichte$rSinne.
VonderA1
bisztim

*
*

n n i m o para a sensao, e sua percepo em percepo tout court. O caso ext r e m o da sensao passa a aproximar-se do normal; aquilo que no chama a

M
J

W e

0 u

a" " --
I n t e r n" e t
- sao
so m u i t o mais

ateno n o notado. E a sensao torna-se uma necessidade vital. F. imperioso provoc-la e obt-la se se quiser sentir "a", ganhar a vida em sentido literal

. /

e figurado. A compulso para emitir e, por

um lado, uma compulso d o mer-

cado: a forma tecnologicamente avanada da velha luta concorrencial capitalista, que traz consigo todas as suas hipotecas por resolver, como sua coerao
de expanso, suas relaes de explorao e excluso, que to somente redefine,
e cujo saldo apenas posterga. Por outro lado, a compulso a emitir leva a cabo
um processo de nivelamento e de transposio que vai alm disso. Todos, independentemente de quem sejam, so envolvidos por ela. N i n g u m ou est
"a" sem se submeter presso de emitir. No entanto, esse "a", cuja ambivalente multiplicidade de sentidos foi vrias vezes apontada neste captulo, comea
ento a adquirir uma memorvel vida prpria. A transformao do brilho pessoal em um brilho etreo levou a uma usurpao do pessoal, p r o d u z i n d o o
paradoxo ontolgico de um aqui e agora sem um "a", e um "a" sem aqui e
agora. Este ltimo, o etreo, to "inquieto e vo na terra"8"1 como apenas o foi
a maldio divina sobre Caim, o assassino. Mas o aqui e agora, ao perder seu

e s p o n t a n e a m e n t e . Mas cada u m a se estende tambm para alm das relac

oes
sociais de p o d e r que nela se imprimem. A forma de percepo neutrali
za-as
ao torn-las condies universais de socializao. Dessa forma, tambm cresce
o complexo de sensao daqueles que sob ele se formam. Ningum pode mais
perceber e expressar-se, seno sob as condies que esse complexo impe: nen h u m a poltica, n e n h u m a arte, n e n h u m saber cientfico. Mesmo a reflexo
que aqui exposta lhe subordinada, mas fornece a comprovao de que suas
condies de percepo no correspondem aos seus limites de pensamento. O
complexo "sensao", assim, aproxima-se muito daquilo que Foucault chama
de "dispositivo": "um c o n j u n t o definido e heterogneo que engloba discursos,
instituies, e m p r e e n d i m e n t o s arquiteturais, decises regulamentadoras, leis,
medidas administrativas, pronunciamentos cientficos, proposies filosficas,
morais ou filantrpicas, em suma: tanto aquilo que dito quanto o no dito.
So esses os elementos d o dispositivo. O prprio dispositivo a rede que pode

"a", tambm se converte, sua maneira, em algo "inquieto e vo", isto , cai em

ser tecida entre tais elementos" 8 5 . A loucura e a sexualidade foram os exem-

um estado em que sua percepo deixa de ser sua, e seu sistema sensorial

plos privilegiados de Foucault para essas "redes". A sensao poderia ainda ser

afetado at as camadas mais profundas da percepo de equilbrio e da orien-

evidenciada c o m o algo outro. No isso que se far aqui, pois um conceito se

tao espacial. Ele precisa lutar por suas prprias sensaes, que o atingem em

impe, ainda mais abrangente e fundamental, sob o qual o mbito histrico

todas as faculdades sensoriais e que instauram a identidade, d e f e n d e n d o - s e ,

do complexo da sensao se torna de todo acessvel; um conceito, alis, para o

assim, da torrente de sensaes audiovisuais que se lhe impem. claro, nisso

qual, inversamente, o complexo da sensao poderia fornecer certa reabilitao

tambm se d a continuao de algo que o capitalismo trouxe ao m u n d o : a

e a p r o f u n d a m e n t o : o de paradigma.

produo da pobreza por meio do excesso. A estrutura das crises de superpro-

foi benfica. H o j e , o m u n d o todo fala, em cada mudana de tendncias ou de

duo imprime-se no aparato sensorial. No entanto, sucede-se algo de a i n d a

opinies, de uma troca de paradigma. Na verdade, Thomas S. Kuhn no pensava

mais bsico: o no ter lugar torna-se uma condio para a percepo. Ter um

em algo to trivial q u a n d o forjou o conceito. Paradigmas no representavam

lugar deixa de ser bvio, quando o aqui e agora passa a ser multiplicvel ao

para ele u m a teoria ou viso qualquer, mas sim aquelas que, no mbito de uma

bel-prazer, intercambivel, indiferente. A luta pela percepo converte-se, tam-

cultura, so to f u n d a m e n t a i s que qualquer outra abordagem do m u n d o so-

bm, em uma luta contra tal indiferena. Dar um lugar para um aqui e agora

m e n t e p o d e surgir sob suas bases, como, por exemplo, "a Fsica de Aristteles,

significa dot-lo de um pertencimento, um contexto, um significado, u m sen-

o Almagesto

tido E isso vale para pessoas. Por isso o direito a asilo to precioso. Mas isso

dc Franklin e a Qumica de Lavoisier" 86 . E h, para Kuhn, algo como o paradig-

tambm e valido para percepes. Uma percepo que no t e n h a um lugar n o

ma das m u d a n a s de paradigma: a revoluo copernicana 8 '. Aparentemente,

meu sistema nervoso pode sem dvida afligir-me e torturar-me, mas n u n c a

realmente pertencer-me.

A inflao que o conceito sofreu no lhe

de Ptolomeu, os Principia ou a ptica de Newton, a Eletricidade

tratava-se apenas de u m problema astronmico: que determinados planetas

no se movessem ciclicamente em torno da Terra, como deveriam, segundo a

C o m o um emaranhado subjetivo-objetivo de relaes de p o d e r e de percepo a sensao representa tanto uma forma de dominao q u a n t o uma
forma de percepo. Nenhuma forma de^ F<-iccpao
percepco cai
* n e nU
cai dn
do ceu,
h u m a surge

8 5 M . F o u c a u l t , DispositivederMacht.
Berlim. 1978, p. 119.
8 6 T h . S. Kulin, Die Struktur wisseiscbajtlicber Revolutionen. Frankfurt, 1976 [1962], p. 25

84 Gnesis 4. 12.

8 7 I d e m , Diekoperniknische Revolution. 2' ed. Braunsehweig/Wiesbaden, 198 1

'
p r e l i m i n a r d e t e r m i n a n t e para Die Struktur wissemchafduher Revoluuonen [A estrutura das r e d u e s
cientficas].

orientao ptolomaica. Depois de tentar, por bastante tempo, corrigir todos esses

c o m o m o d e l o para a prpria revoluo intencionada por ele mesmo. Mesmo

desvios com o auxlio de medidas adicionais, como por exemplo, determinados

p o r q u e quer examinar "se no somos mais bem-sucedidos na tarefa metafsica

epiciclos com forma de lao, e os chamados deferentes, e nada ter d a d o certo,

ao considerar que os objetos devem conformar-se ao nosso conhecimento",

ento Coprnico deu o famoso passo, propondo que a Terra era mvel, um dos

c o m o C o p r n i c o , "depois de no querer prosseguir com a explicao de que as

planetas que giravam em torno do Sol. No resta dvida de que estava conven-

estrelas se m o v i m e n t a r i a m em t o r n o do observador, e perguntou-se se no

cido de ter feito uma descoberta significativa, mas estava longe de estar ciente

seria mais bem-sucedido se os observadores se movessem e as estrelas ficassem

da revoluo que isso desencadeava. Em todo caso, no foi a n i n g u m m e n o s

em paz" 9 0 . U m refinado gesto de tributo a Coprnico, ou seja, Kant pratica

que o Papa que ele exps, no sem orgulho, a sua obra e explicou a insuficincia

u m a e p i s t e m o l o g i a c o m p l e t a m e n t e geocntrica por assim dizer, mais

da viso geocntrica do mundo com um argumento teolgico: "Justamente

geocntrica do que era c o m u m na poca do cristianismo geocntrico, quando

a coisa principal, a dizer, a forma e a ordenao simtricas do m u n d o , no se

a centralidade da terra e da razo humana costumava ser validada pela autori-

podia achar ou deduzir dessa maneira. Era como se algum juntasse mos, ps,

dade supracentral de Deus. Agora, uma vez passada tal poca, Kant torna-se,

cabea e outros membros que, ainda que corretos, no fossem desenhados de

com a renncia de tal validao e um apelo explcito a Coprnico, um geocn-

acordo com o mesmo corpo e que no se correspondessem, gerando, assim, no

trico ainda mais radical. A razo, suspeita, no tem nada em que possa confiar

um homem, mas um monstro." Enquanto a Criao divina mostraria o mais

a no ser em si prpria, e no possui nenhum lugar seguro seno a Terra. D o

belo, se o Sol fosse colocado como ponto central: como lume, alma, regente do

p o n t o de vista da epistemologia, ento, o mundo gira em torno de ns, formas

mundo, guiando, como de um trono real, toda a famlia de astros circundantes,

de vida dotadas de razo. E c o m o isso seria possvel, se ns, como toda nossa

entre os quais a Terra"*8. No se visava a um abalo de toda uma viso de m u n d o ,

razo, rodamos de fato ao redor de algo completamente diferente? Kant sequer

mas a uma nova verso, matematicamente comprovada, da velha d o u t r i n a de

deixa surgir essa pergunta. Em vez disso, realiza o artifcio de invocar a revo-

Deus como Criador. Foram antes, num primeiro momento, os seus opositores

luo copernicana para proteger-se de suas conseqncias epistemolgicas. Foi

que perceberam a fora explosiva que isso envolvia. A eles apareceram com

necessrio q u e se passasse mais um sculo para que algum ousasse ir impiedo-

clareza as enormes conseqncias de a Terra, domiclio da h u m a n i d a d e , no

samente a f u n d o em tais conseqncias: Nietzsche. Ele foi o primeiro a come-

ser o ponto central do mundo, no o ponto focai da considerao divina, no o

ar a m e d i r o q u a n t o a cosmologia copernicana abalava o sistema sensorial

local em torno do qual gira a salvao: que no se revisava apenas uma questo

h u m a n o . Ele d e m o n s t r o u "o quanto o intelecto humano aparece como incerto

astronmica, que no apenas no se poderia mais tomar a narrativa bblica da

e fugitivo, ineficaz e arbitrrio dentro da natureza"; "somente seu possuidor e

Criao ao p da letra, mas se roubava do mundo qualquer sentido superior.

criador o concebe to pateticamente como se o centro do m u n d o girasse em

E foi justamente esse temor que se tornou realidade, em parcelas, p o r assim

dizer, e principalmente sob a constante asseverao de seu contrrio. G i o r d a n o
Bruno aplacou sua desconfiana de que o mundo no apenas no era o centro
do sistema solar, mas se estendia infinitamente sem nenhum p o n t o central, com

t o r n o dele" 9 1 . Esse p o n t o nodal, a partir do qual todas as coisas do m u n d o

deveriam e n c o n t r a r seu lugar, ele mesmo sem lugar. O m u n d o no tem um
p o n t o central, no possui n e n h u m "a". C o n t u d o , a Terra mereceria ser esse
"a", pois com a faculdade humana da razo,

o argumento de que "o Criador, j que dele pode emanar um efeito infinito",
tambm deveria ser a causa e o princpio de um universo infinito", o q u e se
Z t : n a m U l t b m C m a d n d a ' d r d t 0 e * - l i g i o - Para Kant, 200
ano dep 0 I s, o giro copernicano j era um fato histrico universalmente reconhecido como uma revoluo, e to iluminista e exemplar que a considerou
88 N. Coprnico, De revolutionibus, apud G Bruno S f o i L /
Prefcio do tradutor (L. K u h l c n b k ) . D . Z Z t S S ^ M
89 G. Bruno, Zwiegcsprche..., p. 42.

com uma alma animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma,
algo to novo surgia na Terra, to inaudito, to profundo, enigmtico, pleno de
contradio * de futuro, que o aspecto da Terra se alterou substancialmente. De fato,
necessitava-se de espectadores divinos, para fazer justia ao espetculo que ento
comeava e cujo fim no se prev - espetculo demasiado fino, portentoso e para-

">"< ' U ' "

9 0 1. K a n t , "Prefcio s e g u n d a edio", in Critica da razo pura. vol. XVI.
91 E Nietzsche, " O b e r W a h r h e i t u n d Lge i aussermoralischen Sinne'. K S A I [Ed.oes cnucas], P . 8 , 5 .

^.rrlampnte despercebido, num astro ridculo

doxal, para que pudesse acontecer absurdamente a c 4

vidos dos h o m e n s . O raio e o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas

qualquer!92.

precisa de t e m p o , feitos precisam de tempo, mesmo depois de haver ocorrido,

para serem vistos e escutados" 9 '. Se verdade que o m u n d o no possui um

Mas essa ateno csmica no existe, a rigor nem mesmo o cosmo, o m u n d o

p o n t o central, n e n h u m p o n t o de apoio, nenhum "a", ento todo e qualquer

ordenado, articulado em vistas ou em torno de algo. E, desde que sabemos disso,

aqui e agora estar t a m b m desprovido de um "a". uma conseqncia lgica

Deus est morto, sua morte no sendo apenas um ato intelectual de negao,

irrefutvel. Ela monstruosa, porm inicialmente permanece como um mero

mas a perda desse centro csmico de gravitao: o comeo de uma i m p l o s a o

p e n s a m e n t o abstrato. Foi necessrio que muito acontecesse at que se tornas-

csmica. "O que fizemos quando desacorrentamos a Terra de seu Sol? Para

se "carne", at que afetasse os conceitos, as vises e os sentidos de equilbrio e

onde se move agora? Para onde nos movemos? Para longe de t o d o s os sis?

de orientao dos seres pensantes, fazendo-os cambalear e envolvendo-os em

No camos continuamente? E para trs, para o lado, para frente, para t o d o s

uma luta pelo "a", que finalmente se fisiologiza em luta pela mais elementar,

os lados? H ainda um em cima' e um embaixo'? No vagamos c o m o q u e p o r

o r i e n t a d o r a e amparadora percepo. Esse longo processo histrico conden-

um infinito nada? No nos assopra um espao vazio?" 91 .

sado na pessoa do louco nietzschiano. Ele representa o curto-circuito, em car-

O homem que se entrega a essas questes desafiadoras chamado de "louco"

ne e osso, entre a virada copernicana, que ainda podia refletir, e a luta tecnologi-

por Nietzsche, algum que passou, em tempo acelerado, por essa arrebatadora

c a m e n t e avanada pela percepo, que j podia comear a sentir: a abreviatura

experincia da histria mundial, ficando "louco" aps isso. Quebra-se, para ele,

sismogrfica de um meio-milnio 9 \

uma das maiores obviedades da histria da humanidade. Desde que os h o m e n s

N o se troca de paradigma por uma deciso prpria. Planck, Bohr e Einstein

percebam seu meio ambiente como algo coeso, de forma que sejam capazes de

perceberam muito bem que estavam diante de descobertas revolucionrias; no

reconhecer nele um mundo, h uma semelhana entre todas as culturas, para

e n t a n t o , s se p o d e dizer com segurana a posteriori o quo longe foi a revo-

alm de suas diferenas: esse mundo tem um ponto central. E ele fica o n d e ns

luo, e o q u a n t o a descoberta pde servir de base real para novas pesquisas.

estamos: seja a pedra sacrificial, sobre a qual oferecemos carne e sangue, seja o

N e n h u m p a r a d i g m a nasce como tal; ele torna-se um, por meio de seu alcance

poste totmico que rodeamos, as colunas sagradas que marcam os eixos de

e da aceitao que lhe conferida no decorrer do tempo -

nosso universo, a montanha em volta da qual moramos, ou, posteriormente, o

apenas p o r motivos racionais, como Kuhn mostrou convincentemente 9 0 . E o

pas, ou mesmo a Terra inteira, em razo da qual Deus criou o m u n d o . Mas

p a r a d i g m a p o r excelncia, o copernicano, somente se tornou o que contra

nenhum grupo humano concebeu um mundo que no girasse em t o r n o dele.

a inteno de seu autor. C o m e o u como teoria astronmica, transformou-se

Sem um ponto central, nenhuma viso de mundo poderia cumprir o seu papel:

em u m a objeo devastadora contra a concepo crist de mundo, e por fim em

fornecer um apoio para a coletividade em questo. A descoberta de q u e tal

base para toda a cincia moderna que, apesar de seu desenvolvimento para alm

ponto no existe representa uma das grandes rupturas que j houve. Ela arre-

de C o p r n i c o , trabalha desde ento em um m u n d o sem p o n t o central. Neste

batadora no sentido estrito da palavra. No princpio, o arrebatamento apenas

sentido, todas as novas teorias que so proclamadas "paradigmticas'; e que se

conceituai, mas o pensamento no pode apreend-lo sem que este t a m b m

voltam para alm da copernicana, no possuem a mesma natureza fundamental

apreenda o pensamento, gradualmente envolvendo o organismo pensante c o m o

da r u p t u r a que estabelecem do que a de Coprnico em relao a seus precur-

um todo - o que, claro, no aconteceria se no houvesse uma formao social

sores. N o apenas o caso que o m u n d o infinito de Bruno, sem p o n t o centra ,

que o impulsione, o que no se d de dia para a noite. "Chego cedo demais",

a m extensa de Descartes, o espao fsico de N e w t o n , representem, de qual-

diz o louco de Nietzsche, "no perteno ainda a este tempo. Este acontecimento tremendo ainda est acontecendo

,
u u ce adesloco
esloc
a - s e ; ainda nao se imps aos ou-

quer forma, antes desenvolvimentos do paradigma copernicano do que novos

92 Idem, Zur Genealogie der MoraL k'SA <;

94

Paulo C ^ dc S o a . S*o Paulo:

93 Idem, Diefrhliche

WissenschaJt.KSA

^
[Edies crticas], p. 481

'

Ibidcm

rn

, c

Trcke

de forma alguma

0 louco; Nietzsche e a mania da razo. Trad. Antnio

Trad.

96 Cf. Th. S. Kuhn. Die Struktur wissenschaftlicher Revolunonen, p. 1 >8.

P A R A D I G M A DA S E N S A O

e independentes. Pois mesmo quando algo de to novo e a u t n o m o q u a n t o

a fsica de Einstein, que, com seu conceito de espao-tempo, traz uma viso
de m u n d o completamente indita, esse novo se coloca, em relao ao velho,
como umaa modificao, no chegando a alter-lo completamente. N e n h u m a
crtica insuficincia de Coprnico ou Newton pde, at hoje, levar a um restabelecimento de uma base sobre a qual imagens de mundo slidas e criadoras
de sentido pudessem ser formadas: nenhuma pde voltar ao geocentrismo. A
ruptura da viso geocntrica afetou como nenhuma outra antes, e n e n h u m a
outra depois, o sentido de mundo. H, logo, boas razes para diferenciar o pa-

bastante ate que este os alcance. O cristianismo precisou bem de um sculo at

que a e x a t a o nervosa que o originou fosse convertida em profisses de f
d o g m a s e doutrinas razoavelmente fixas. Porm foi necessrio um milnio at
que esses cogulos mentais afundassem, por assim dizer, da cabea at as vsceras
at q u e se concretizassem finalmente, por meio de smbolos, imagens, cantos'
construes, rituais e hbitos, num carter formador de homens e sociedade-!
em sua integra. C o m p a r a d o a esse processo, quase rpido, se a descoberta de
que o m u n d o no possui um c o n t o central j comea a se sedimentar, depois

radigma copernicano, enquanto paradigma por excelncia, de todos os outros

de meio milnio de algo pensado para algo sentido, de uma viso de mundo

que desde ento se lhe sobrepuseram 9 ".

terica para uma sensao vital de mundo. Esse processo entra agora em seu

O paradigma copernicano tambm se distingue pelo fato de que, p o r assim

dizer, se faz sentir postumamente. Com uma grande defasagem temporal, m u i t o
aps ter sido cientificamente ultrapassado e reincorporado por outras teorias,
comea a impor-se fisiolgica e esteticamente. Encontra-se, aqui, um notvel
descompasso em funcionamento, que remonta a algo f u n d a m e n t a l : a capacidade do sistema nervoso humano de formar conceitos. Estes no esto ligados
a um aqui e agora; podem mover-se, como memria, para o passado e, c o m o
expectativa, para o futuro. Foi uma espcie de golpe de gnio de Epicuro q u a n d o
chamou os conceitos deprolepsis: antecipaes. Na realidade, eles so algo
secundano: sensaes e percepes volatizadas e universalizadas". Mas, uma vez
existentes, antecipam toda a experincia subsequente. Funcionam c o m o recepaculos mentais abstratos, dentro dos quais as sensaes e percepes concretas
Sed

mentam e

as resjamais

a ;

z i n d o - o intencionalmente para o estabelecimento de um novo paradigma. O

novo consolida-se, no entanto, como algo natural, acfalo, por meio de foras
no coordenadas de uma compulso global emisso, dando a ver que o novo
paradigma corresponde ao velho pstumo. como uma estrela cuja luz s chega
a o u t r a regio csmica depois de ter ela mesma morrido. A revoluo copernicana, h m u i t o passada, apenas com a revoluo microeletrnica celebra seu
advento nas profundezas do sistema nervoso. Somente agora seu chocante teor
cosmolgico se converte em uma disposio sensorial elementar: em uma forma
de estruturao da sensao. Mais ainda: a concepo de mundo copernicana
torna-se ento, n o sentido rigoroso do termo, uma viso de mundo.
Dessa maneira, abre-se abruptamente no conceito de paradigma uma dimenso p r o f u n d a , fisiolgico-esttica, a qual no ocorreu a ningum que participou

;
' * * L P<" - a i s que haja sedimentao, n u n c a so
completamente preenchidos. Por mais certo que seja que ao conceit^ d e T v o r e
precedem expenncias de muitas rvores i n d i v i d u ^ t a m b m c 1
u
e

::r

estgio manifesto, sem que ningum por detrs dos panos o controle, condu-

t o d a s

d o d e b a t e terico-cientfico iniciado por Kuhn. Discutiu-se a a respeito de

q u a n d o uma teoria cientfica seria to f u n d a m e n t a l a p o n t o de satisfazer os
critrios de um novo paradigma, e qual combinao de motivaes racionais

e irracionais levam sua implementao. Mas o sistema nervoso, o ponto de

partida de todas as teorias em disputa, foi tacitamente aceito como um dado
c o n s t a n t e da constituio humana. N o entanto, agora fica claro que ele to
p o u c o imutvel q u a n t o as prprias teorias. O discurso epistemolgico da mudana de paradigmas esbarra grosseiramente em pressuposies fisiolgicas

lV l

n i c d i d a c m que no procedeu i m i A i f
domncdtoi ^
po

:x Q I I R S R R KUHN1F 1 -

irrefletidas. Suas coordenadas so deslocadas. Sob certa perspectiva, o paradigma

da sensao mais "paradigmtico" do que o concebido por Kuhn: no apenas

J i i l a ^ i l f e i

c o m o base de pesquisa de um sistema cientfico, mas como a base de percepo

98 Epicuro. ' B r i c f a n Herodoc", n 7 2 i

99 Cf. captulo 2 desce volume.
'

jeitas mudana histrica; todo o aparato de percepo, do qual emergem, se

W , - ,
' ' ^

de t o d a uma sociedade. No so apenas as convices cientficas que esto su-

,
Stuttgar[. ,^

transforma apenas bem mais devagar. Talvez tenha sido com os saltos tcnicos

dos sculos XIX e XX que a mudana atingiu pela primeira vez uma velocidade
que lhe permitisse ser percebida. E, sem dvida, sua acelerao s fez a u m e n t a r
a olhos vistos com a revoluo microeletrnica. N o entanto, em comparao

L G I C A DA SENSAO

com o avassalador progresso cientfico-tecnolgico, ainda se arrasta em r i t m o

muito lento. Deve-se estar preparado para investigar uma dimenso temporal
devidamente extensa para poder ter-se uma idia da amplitude histrica, ou
at mesmo antropolgica, envolvida nisso 100 .
C o m isso, uma mudana de perspectiva faz-se necessria. Por mais que a
sociedade altamente tecnologizada possa envolver seus m e m b r o s de m a n e i r a
assustadoramente ntima, ela j vem de muito longe. As tendncias mais recentes correspondem apenas a algo de meramente superficial, a uma m o d a , o
"ltimo grito". Agora, porm, cabe indagar o que se expressa ou o que irrompe,
nessas tendncias, de longamente acumulado, retido, no resolvido. necessrio

Gabinetes de curiosidades

pesquisar as fontes a partir das quais a moderna lgica da sensao surgiu, e

elas encontram-se l onde o paradigma da sensao tem sua origem histrica:
na Renascena, uma poca de mudana.

"APENAS P E R C E B E M O S UM M O V I M E N T O por meio de uma comparao com

algo fixo. Se algum no soubesse a respeito do fluir das guas, e se no visse

as margens, e n q u a n t o ele est em um barco n agua, como poderia reconhecer
que o barco est a mover-se?" Esta uma das idias fundamentais da moderna
teoria da relatividade, aqui, no entanto, exposta por um telogo do sculo XV.
"E c o m o cada um", continua,

dam por meio da ^

tf

C O m H

7/

emisso, parece ser

"<

M u n i
Mcnscbcnmarkt.
Rcinbek. 2001) No c a n t o ' f 1 '
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^ 1998= A" Knzli.
na relao entre revolues J o I
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depois a biocecnolgica; ou. aqui uma l a J r l P j .
< W e : primeiro a microeletrnica,
modificam, e s p e r a m as
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^
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n.co, tambm a biocecnolgica surge sob c o n d i r i '
.
C r r C U S o b e o n d i da de Coprh o m e n s - fsica esttica, . L t a . n ^ e ^ I Z t Z t t ^
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0SSlbllltar
dos na moderna luta pelo "ai". isso que faz a n o c i n
n
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bem-sucedia medida fosse a perfeio, no haveria o q e r c c \ Z r M ^
" ' m c d i d a * a s s o m b r a d o r u . Se
c uais
deais sob condies de compulso a
'
as m e d i d a s
Sob todas as
tancias e p o n t o s de vista, est "a", se faz ver,
n
T ^
circunsMichael Jackson procurou fazer eom o auxl o d o S e i ^ c a ^ f *
Aquilo que
C O m
m u c a a engenharia gentica deve proporcionar d ^
P " - ' v a m e , u C diletantes da cirurgia cosa conf
o da forma h u m a n miditica e m " o Z
^tangenteeprofissiomCn
6
; : " possibilidades e os riscos da e n g e n h a r i a l ^ ^ ^ J " * * ' - " "
clonalC o n
paradigma da sensao como sua P r e c o n ! i o q a f " r a " s o d
7
c e o

no importa que ele esteja na Terra ou no Sol, ou em alguma outra estrela, tem sempre a impresso de localizar-se, por assim dizer, em um ponto central imvel, e que
tudo o mais se movimenta, por isso tambm iria, enconcrando-se no Sol, na Terra,
na Lua, em Marte etc., formar certamente novos polos. De sorte que a arquitetura
do mundo como se toda parte tivesse o seu centro e em lugar algum a sua periferia,
uma vez que sua periferia e seu ponto central so Deus, que se encontra em todos os
lugares e em lugar nenhum 1 .
E esse autor no acabou na fogueira? Muito pelo contrrio: acabou como um
n o b r e cardeal. Q u e D e u s esteja "em todos os lugares e em lugar nenhum", um
p e n s a m e n t o que soa suspeitosamente pantesta, se no chega at a ser atesta,
converte-se aqui em um p o n t o de fuga intangvel da ortodoxia, to somente outra
expresso para a idia de que Deus seja ao mesmo tempo a completa unidade
e totalidade -

a absoluta identidade de tudo aquilo que para a expenencia e

N i c o l a u d e Gusa, De docta garantia.

Diebelebrte

Vnurissenbei,

Livro 11.2-ed. H a m b u r g o . 1977. p. 95.

limitao humanas sempre sc divide apenas em sucesses e paralelos. E assim,

comprovado: que a percepo no algo que acontece passiva e irracionalmen-

Nikolaus de Kues, chamado de Nicolau de Cusa, p d e permitir-se relativizar,

te, mas u m trabalho complexo de transformao, no qual os diferentes rgos

em vista desse absoluto, concepes espaotemporais inteiras. M e s m o s formas

sensoriais esto envolvidos. Todavia, o fenmeno da percepo no era, para

geomtricas mais elementares, c o m o a linha, o crculo e o tringulo, f a l t a m

Aristteles, o grande desafio intelectual. Em seu escrito Sobre a alma, comea

a perfeio e a exatido, m e s m o os corpos mais slidos carecem de s o l i d e z e

c o m o b o m materialista: primeiro vem a alimentao, depois a percepo e

imobilidade, seguindo-se da que a Terra gira" e que no poderia ser um p o n t o

em seguida o p e n s a m e n t o -

central, porque "nenhum p o n t o central poderia existir sem que houvesse o u t r o

depois a moral. Mas a percepo sensorial, como infraestrutura do pensamen-

quase como para Brecht, primeiro a devorao e

mais verdadeiro e preciso" . Dessa forma, Nicolau de Cusa gerou uma p r o f u n d a

to, p e r m a n e c e - l h e subordinada. Bem mais alto na hierarquia, situa-se, para

inquietao na cosmologia geocntrica sem que se p u d e s s e provar q u e ele a

Aristteles, o pensamento, representando o nico acesso ao verdadeiro ser,

tocava. Este o truque de sua docta ignorantia, que t a m b m f o r n e c e u o t t u l o

sustncia ideal d o mundo, que d amparo e orientao ao mundo. Essa avaliao

de sua obra principal, de 1440: audcia subversiva em u m a i n t e n o r e s t a u r a -

foi seguida pelos intelectuais ocidentais at a Alta Idade Mdia, praticamente

dora. Q u e se c o m b i n e em D e u s aquilo que se separa n o t e m p o e n o e s p a o ,

em unssono. As faculdades sensoriais, certo, so vistas como uma ddiva

que apenas em Deus exista a absoluta exatido q u e f a l t a em t o d a s as m e d i d a s ,

divina, mas c o m o subalternas. Em oposio ao intelecto, elas "no apreendem

nmeros, e comparaes terrenas: este deveria ser o p e n s a m e n t o s a l v a d o r , q u e

a essncia das coisas, apenas seus acessrios externos" 7 , como decreta sucinta e

possibilitasse expressar a eroso da viso crist de m u n d o , a o m e s m o t e m p o e m

precisamente Toms de Aquino.

que a conduzisse a um patamar mais elevado.

Essa concepo, obviamente, ainda era a de Nicolau de Cusa. Entretanto, em

Uma vez no m u n d o , porm, a inquietao s e g u e seu p r p r i o c u r s o . Ela

De docta ignorantia, ele deixa cair, como que incidentalmente, i.e., na dedicatria

coniere uma cintilao peculiar doutrina de Nicolau de C u s a , c o m o e m u m

i n t r o d u t r i a ao livro, na qual se esperaria encontrar apenas as delicadezas de

quadro impressionista, cujos detalhes p o d e m a p e n a s ser a p r e e n d i d o s p o r m e i o

praxe, u m a gota de veneno espiritual, que subverte sensivelmente a hierarquia

da luz que os faz cintilar, mas que ao mesmo tempo os dissolve. Esse fato afetou

tradicional de p e n s a m e n t o e percepo, a saber, a comparao entre intelecto

de passagem tambm um conceito que poca recebia p o u c a a t e n o , e q u e

e e s t m a g o . E, nesse contexto, aparece rapidamente o c o n c e i t o de sensatio:

ainda no deixava entrever a promoo q u e s o f r e r i a : o c o n c e i t o d e s e n s a o .

" S e g u n d o dizem os estudiosos da natureza, o apetite antecedido por certa

apenas no latim da Alta Idade Mdia que

sensao triste (tristem sensationem)

gradualmente se transforma

no^ ermo usual para aquilo que fazem os sentidos: sentir, perceber. N o q u e

disso nao se pensasse a respeito. Aristteles j abordara, um aps outro,

na entrada do estmago, a fim de que a

natureza, q u e necessita manter-se, seja levada a restaurar-se. Da, parece-me

justificar-se que o espanto, ao qual se deve o filosofar, preceda o mpeto ao saber,

a viso, o ouvir, o cheirar, o provar e o tocar, com um conceito fixo para

a fim de que o intelecto [...] se aperfeioe por meio do zelo pela verdade" s . Isso

E k
S
n
"
:
" ^ ^
* apreender as f o r l s p ^
ceptiveis sem a matena, como a cera registra a marca do anel sem o ferro ou

soa to convencional, que no se percebe primeira vista que velhos lugares

c o m u n s filosficos recebem aqui um novo significado, cheio de conseqncias. O apetite e o espanto, Nicolau suspeita, possuem a mesma motivao:

rqual V^o

^
t
r
gos e J y n " Z

2 i T 'r

a,g ma

" rd ee bK imd an ^

<*ana>, na

d e t e r m i n a d a sensao de falta, sem a qual nem o movimento corporal nem o

espiritual entram em curso. Ao estmago, quando se excita, falta obviamente
o alimento. Mas o que falta ao intelecto quando se espanta? Falta uma explicao. O espanto j corresponde ao princpio da busca por uma elucidao. Da a

Memop. cit., p. 91.

Idem, op. cit., p. 89.

Aristteles, ber die Seele 424*.

Idcra f op.cit.,4l6 b .

Idem, op. cit., 424*.

famosa definio de Aristteles: "Os homens comeam a filosofar, tanto agora

T o m s dc A q u i n o , Summa

tbeologica I, questo 57. artigo 1, a.2.

Nicolau de C u s a , De docta ignorantia.

Die belehrte Unwissenheit.

Livro 1.4' ed. H a m b u r g o . 199i. p. 2.

L G I C A DA S E N S A O

S O C I E D A D E: E X C I T A D A : F I L O S O F I A D A S E N S A O

como antes, porque se espantam" 9 . isso que Nicoiau quer dizer, mas c o m a

suposto poder medicinal contra venenos e doenas, mas simplesmente, e cada

diferena de que o espanto no tem uma primazia puramente espiritual E de

vez mais, porque eram objetos curiosos: fascinantes excentricidades da natureza.

um s golpe, sua associao lapidar de intelecto e estmago expe o subsolo

Obviamente, isso significava inverter uma caracterstica humana que um pai da

fsico do espanto: o mal-estar especfico no qual um o r g a n i s m o p e n s a n t e

Igreja, Agostinho, h mil anos qualificara como vcio: curiositasn.

colocado diante de todos os fenmenos que lhe aparecem como inadequados,

Q u e "todos os h o m e n s busquem, por sua prpria natureza, o conhecimen-

enigmticos ou no solucionveis pelo pensamento, cirando-lhe d o repouso,

t o " " , como disse Aristteles, foi expressamente aceito pela doutrina crist como

roubando-lhe a certeza e incitando-o a restabelec-los por meio do pensamento.

algo desejado por Deus, o correto desejo pelo saber (.studiositas) tendo sido

Essa incitao est muito prxima da sensao de falta do estmago, o apetite

visto como uma virtude e tanto mais diferenciado de seu par nocivo, a curio-

sendo um espanto corporal, assim como o espanto, um apetite da alma, e am-

sidade (curiositas), que se iniciaria como um desejo de ver, de deixar-se atrair

bos se constituindo em tristissensatio: a sensao triste, excitao q u e leva o

por ocorrncias naturais excitantes, entretenimentos de palco ou belas mulhe-

organismo a restaurar-se"'.

res, m e r g u l h a n d o n o sensual pelo prazer dos sentidos, em vez de pelo Criador,

Porm o que que faz os homens espantarem-se ? "No comeo espantavam-se

e a d q u i r i n d o saber por vaidade e poder prprios, em vez de pelo verdadeiro

porque se confrontavam com algo inexplicvel {aporia)", diz Aristteles, c o m o

c o n h e c i m e n t o de Deus 1 4 . E agora isso: aprender a valorizar o raro em si, a ad-

por exemplo "marionetes que se movam a si prprias, o eclipse do Sol ou a in-

mirar, em vez de seu aspecto supostamente sobrenatural, suas caractersticas

comensurabilidade das diagonais"". Mas mesmo aqui De C u s a p e u m a nova

naturais de fato; registr-las e estud-las como um alargamento de horizonte,

nfase. "So as raridades, ainda que sejam monstros, que costumam mover-nos."

c o m o u m aperitivo para as peculiaridades que em bibliotecas, na terra ou em

Monstrum, o conceito latino para aquilo que d e c o r a t i v a m e n t e desvia d o

o u t r o s continentes ainda pudessem estar espera de ser descobertas: isso se

curso habitual da natureza, pode ter vrios sentidos: uma interveno divina,

transformaria em u m dos traos mais marcantes da inquietude e do esclareci-

uma marca, um milagre, o inacreditvel, mas tambm o monstruoso, disforme,

m e n t o humanistas em seus primrdios. C o m isso esmorecem os limites entre

abominvel. Qual desses significados Nicoiau de Cusa tem em mente, algo que

o studiositas e a curiositas. E justamente Nicoiau de Cusa foi uma testemunha

no podemos saber; porm temos conhecimento de que, e n q u a n t o estudante

privilegiada de que no podem ser separados de forma precisa. J em seus anos

em Pdua, tinha contato e vnculos de amizade com humanistas italianos, com

em Colnia, distinguiu-se como colecionador de livros ao descobrir a Naturalis

os quais o esprito de uma nova poca comeava a emergir sob a forma de u m a

Historia, d o jovem Plnio, e 12 comdias de Plauto, at ento desconhecidas.

atividade intensa de colecionar impulsionada pelo comrcio exterior, que,

Posteriormente, ele participou do redescobrimento dos escritos curtos de T-

alm de especiarias e cetim, peas de metal trabalhado e porcelanas, p e d r a s

cito, entre eles o Germania;

exticas em abundncia, mariscos, penas, ossos, plantas, por vezes tambm trazia

florins", c o m o ele mesmo toma nota, alm de livros raros, preciosos aparelhos

macacos vivos, camelos, lees e at mesmo orientais e africanos. O sculo XV

astronmicos, que p o d e m ser encontrados ainda hoje em sua biblioteca em

representou a poca na qual se iniciou uma busca profissional por manuscritos

Cusa 1 5 , e f o r m u l o u ainda o argumento psicolgico-cognitivo que lhe fez pa-

antigos, perdidos ou raros, a poca na qual se organizaram jardins botnicos

recer tal versatilidade e amadorismo iluministas incuos: "So raridades, ainda

com plantas extraordinrias, a poca de surgimento dos gabinetes de raridades,

q u e sejam monstros, que costumam mover-nos" 16 . Em outras palavras: studio-

comprou no Reichstag de Nuremberg, "por 38

quando dentes de elefantes e tubares, ossos de mamutes, chifres de rinocerontes,

ovos de avestruz e pedras preciosas no mais eram procurados por causa dc seu
12 A g o s t i n h o , Confisses, X. 35.
9

Aristteles, Metafsica 982 b ; cf. Plato, Teeteto 155 J .

10 Pode-se quase acreditar ouvir Nietzsche- o e s D r i r n m , A - 1 a

sua capacidade digestiva', para usar unia i m a Z L e n ' n 8 T d V ^
ProPriadoraque qualquer coisa, a um estmago" (F Nier A . P
,
c s P ' r i t 0 se a s s e m e l h a , mais d o
8
U IN CUSChc /
P-168).
'
'
' ' " " al> do bem edo mal. KSA 5 [Edies criticas],
11 Aristteles, Metafsica 983'.

13 Aristteles, Metafsica

980'.

14 T o m s d e A q u i n o , Summa

theologica II, questo l67a.2v

15 C f . E. M e f i e r t , Nikolaus von Kues. Stuttgarc, 1982, pp. 44, 112.

,
16 N o lugar o n d e se e n c o n t r a , ou seja. na dedicatria de D, docta igvorantia. esta
teolgica a i n d a mais radical. N i c o i a u de Cusa .az referncia ao
d ^ n n do r o
em u m discurso v o l t a d o p a r a o ilustre cardeal Cesarini, o receptor da obra. P 0 ^ 0 ^ ^ ^ ^ ^
o e s f o r o d e s p r e n d i d o , n o teria d e i x a d o de ter traos de algo mass.vamente esdruxulo.
s

^ ,

sitas inicia-se por natureza nas regies inferiores da curiositas assim c o m o o

espanto comea no estmago. Ainda a nsia irrepreensvel de saber mais corresponde a uma curiosidade que se superou e sublimou. O condenvel no mais
a curiosidade em si. mas a insistncia em sua forma bruta, no sublimada.
Dessa maneira, De Cusa insere uma nova nuana de s e n t i d o no espanto,
suficientemente conhecido como comeo da filosofia, ao m e s m o t e m p o discreta e serissima. O espanto perante raridades e o espanto d i a n t e de eclipses
ou a incomensurabilidade das diagonais no so da mesma espcie. Em u m caso,
0 fenmeno surpreendente porque no se consegue identificar sua forma de funcionamento no outro, primordialmente porque nunca se viu algo do gnero; em
um seu carter enigmtico; no outro, sua novidade que gera o espanto, e deforma alguma indiferente saber qual dos dois tem a primazia. Se as raridades
representam um caso de aporia, ou se as aporias devem ser vistas c o m o u m caso
de raridade disso pode depender a forma de vida de toda uma sociedade.
Assim que o raro se transforma em um valor em si, ele converte-se em u m mgico muito peculiar: um mgico que estranhamente desfaz a p r p r i a m a g i a .
Os enigmas tm de ser decifrados para que percam sua natureza s u r p r e e n d e n te. As raridades, diferentemente, tornam-se por si s cotidianas; as novidades,
p o r si s antiquadas; necessrio apenas que se conviva com elas p o r c e r t o
tempo. Assim, quando o raro comea a ser visto como sensacional, p o r ser raro,
e no por ser regido por leis insondveis, ento a percepo e a ateno adquirem a disposio que tem a estrutura de um apetite q u e refora a si m e s m o .
1 roponentes da teoria dos sistemas falariam em realimentao. J u s t a m e n t e
porque o novo e o raro se esgotam rapidamente, cresce o apetite para novas
raridades e novidades. As raridades tornam-se para o intelecto aquilo q u e a
alimentaao e para o estmago; precisa-se delas para "recompor-se". O interesse pelo raro e pelo novo pode, dessa maneira, quando determinadas condies se
aam presentes, passar a funcionar sistematicamente, transformando-se no m o t o r

de p a r a ir em direo ao espetacular -

passa a ser uma questo de tempo Os

c h a m a d o s gabinetes de arte e curiosidades da Renascena so arautos precoces

desse desenvolvimento. So constitudos com o nico intuito de mostrar o raro
N o r m a l m e n t e , q u a n t o mais fora do normal forem os objetos, tanto mais fora
do n o r m a l parecer seu proprietrio. Isso tambm corresponde a um aspecto
da m u i t o louvada revalorizao do indivduo na Renascena: a autoestilizao
na f o r m a de m o d a , dos privilegiados. Sem dvida, prncipes exaltados, grandes
comerciantes e sbios colecionam objetos por motivos diversos; convergem, no
entanto, na f o r m a de sua apropriao da natureza. Muito facilmente se esquece,
em relao s belas colees, de que a natureza colecionada uma natureza
desvitalizada. O q u e se deixa colecionar foi ou aprisionado, desenraizado
m u t i l a d o ou m o r t o , sendo, alm disso, propriedade privada, ou seja, estando
d i s p o s i o d e seu p r o p r i e t r i o c o m o trofu, mercadoria ou objeto de pesquisa. E apenas c o m o uma tal massa disposio, no estado desprotegido do
arquivvel o u analisavel, q u e a natureza parece tornar-se uma natureza para o
h o m e m : abrir-lhe os olhos para suas peculiaridades. Os gabinetes de arte e de
curiosidades n o eram, nesse sentido, depsitos de tralhas, mas constituam,
de i m e d i a t o , c o m rubricas c o m o Naturalia
quaria

(minerais, plantas, animais), Anti-

(esculturas da Antigidade), Artificialia

(objetos de arte) e Scientijica

( i n s t r u m e n t o s , mquinas, autmatos), bem organizados gabinetes ou mesmo

galerias inteiras' . S assim podiam desenvolver seu efeito pagando o preo,
verdade, de cair imediatamente no processo de desgaste inerente s raridades.
C o l o c a r o q u e no familiar em um arquivo significa submet-lo a uma ordem,
sob a qual se c o n v e r t e e m algo usual. N o entanto, o gabinete de curiosidades
s u p e e x p o r os o b j e t o s de tal maneira, que a sua natureza fora do comum
transparea. N o p o r acaso que era por vezes chamado de theatrumls.

Muito

mais i m p o r t a n t e d o que a diviso plausvel das coisas em gneros e categorias,

se p e r t e n c e n t e s natureza ou trabalhadas pelo homem, a sua apresentao
s u r p r e e n d e n t e . E faz p a r t e da f o r m a de apresentao confundir o espectador,
d e i x a n d o - o indeciso a respeito do carter dos objetos, se naturais ou artificiais.

es para a construo d ^

n o

incxtricvcl dc humildade c ousadia, que marca a o m n r i

-

'

0 5

a quintessncia daquilo que c a u s ^

CUr,OSdade

Vendo pedras, moluscos, chifres, ovos, e penas exticas, espanta-se meramente

3 P r P m

c o n c e i t o s

T
^

"

^
"

*
' ^

k"" * "

c o m essas coisas em si, ou t a m b m no se espantaria com o fato de que as observa aqui, n o g a b i n e t e do eminente p r n c i p e X o u do mercador Y, os objetos
t e n d o s i d o retirados de seu contexto original, recebendo uma apresentao

k
bra-Pr""a

tco

' g i c a c o m o um e x e m p l o de u m a

17 K u n s t - u n d Ausstellungshalle der Bundesrcpublik D e u t s c h l a n d (ed.), MM*mmer

M u s c u m u n d S a m m l u n g im Spiegel der Zcic. Bonn, 1994, p. 22.
18 I d e m , o p . cit., p. 32.

des

AbendLnde,

que os agrupa e os pe em relevo, de uma maneira que nunca aconteceria na

natureza ? E da mesma forma que coisas da natureza adquirem assim o touch de
bens culturais, as esculturas gregas e romanas mudam de figura, a d q u i n n d o a
aparncia de objetos venerveis da natureza. As artificial,*

aparentam ser rao

mais bem-feitas, quanto mais enganosamente copiam o colorido esplendor e

as formas naturais. Os autmatos assemelham-se tanto mais natureza q u a n t o
mais sejam artificialmente confeccionados. Quanto mais perfeitamente funcione
sua engrenagem, to mais autenticamente exibem o mais elevado segredo da

raro por meio da familiarizao profissional do no familiar, sua classificao e dissccao constantes se desgasta, criando gradualmente um apetite
d u r a d o u r o para novas raridades.
Sem dvida, as colees de raridades correspondiam apenas a um fenme no
colateral dentro de uma tendncia mais ampla para a coleo de riquezas, que se
t o r n o u possvel, na Europa central do sculo XV, devido ao crescente comrcio
com terras distantes. Os mercados das grandes cidades comearam a transbordar.
Converteram-se, c o m o nunca antes, em magnetos sociais: em lugares sitiados
de gente para a troca de tecidos, razes e metais. Em oposio ao esotrico do

natureza: o da vida.

gabinete de maravilhas, disponvel somente para alguns poucos privilegiados,

Isso aconteceu em pequena escala, nas chamadas "caixas de tremer". Um tal exemplo vindo de Ambras [onde o arquiduque Ferdinand desde 1573 havia montado um
opulento gabinete de maravilhas (curiosidades)] mostra, simulando magistralmente com musgos, moluscos, gesso, madeira, papel e arame, um pedao de cho de
floresta, uma coleo de tartarugas, lagartos, caracis e outros rpteis, que estavam
apenas frouxamente atados ao cho, de forma que ao menor tremor da caixa pareciam
mover-se sozinhos, como que dotados de uma motricidade viva e persistente. Nos
gabinetes de maravilha (curiosidades), podiam-se acompanhar essas transies, em
todos os seus estgios, de uma matria natural para corpos vivificados, como em um
palco teatral19.
Dotar de uma iluso de vida aquilo que havia sido inanimado p o r meio da

o mercado, o n d e o povo se comprimia, era seu contraponto exotrico. As prprias grandes feiras de incio no eram corriqueiras, acontecendo no mximo
quatro vezes por ano, preferencialmente nos solstcios e nos equincios, ou seja,
nos p o n t o s cardeais do ano solar. Da, provavelmente, o nome de feira anual.
C o m e a r a m no sculo XII em Champagne, como um apndice da missa crist, da qual tiraram o nome, entrando paulatinamente no circuito dos eventos
tradicionais c o m o procisses, casamentos, inauguraes ou investiduras, para
finalmente

superar sua importncia. N o sculo XVI, firmaram-se como ns

em u m a rede de comrcio que se estendia por toda a Europa. Por exemplo, em

Salzburgo, u m dos centros comerciais mais importantes,

concretizando com isso sua pretenso hbrida de colocar a natureza em u m a

uma populao em torno de 22 mil habitantes abria suas portas duas vezes por ano
para receber um contingente de aproximadamente cem mil visitantes para as feiras.
Viajavam de barco, em caravanas, ou a p; vinham de Londres, Anturpia, Lion e
Veneza, mas tambm de vilarejos vizinhos, mudando durante trs semanas toda a
vida da cidade. Como em um grande "bazar", podia-se admirar, nas ruas e nas praas,

condio na qual pudesse ser completamente desfrutada pelos h o m e n s . N a

nas casas, e at m e s m o nos claustros, o que a engenhosidade h u m a n a havia concebi-

medida em que os gabinetes de maravilhas (curiosidades) se firmavam c o m o

d : os produtos artesanais mais sofisticados, as descobertas tcnicas

representantes autnticos do reino da natureza, sugeriam que a prpria natu-

mercadorias exticas do alm-mar, pinturas, livros eruditos e

assim como " N o v o s Jornais" (notcias, "reportagens"), que eram lidos ou cantados

coleo este era o pice do extico, o ponto no qual o gabinete de maravilhas

se transformava abertamente em teatro; o p o n t o no qual aquela irritante indiferena, de tirar o flego, entre natureza e cultura podia ter o maior impacto,

reza representaria no fundo um estoque inesgotvel de raridades (curiosidades).

Com isso, so precursores de uma nova concepo de natureza. O olhar ana-

p o r seus autores-0.

ltico do pesquisador moderno, direcionado para os m e n o r e s d e t a l h e s d o

usual, foi primeiramente treinado diante do excepcional. A obsesso com detalhes desenvolveu-se por seu fraco pelo raro (curioso). Nos gabinetes de raridades (curiosidades), o olhar treinava para o laboratrio cientfico, no qual o

19

Geschichtc der K u n s d c a ^ c , u n d die

A feira anual , portanto, uma grande exposio de raridades, p<x a s s i m dize,

u m gabinete de maravilhas virado para fora. o partes mahenave s da e a
gritos, o barulho, a preconizao chamativa da prpria mercadoria, que

Basel, 2001, p. 37.

mais necessria para a venda quanto mais aparentemente similares forem as

pegadas das rotas das mercadorias, no princpio organizadas pelos prprios

mercadorias. Colocar mercadorias venda uma forma de espetculo. N o s

grandes comerciantes. Apenas quando negociantes engenhosos tiveram a idia

lugares em que isso acontece em grande estilo, os espetculos convertem-se,

de fazer dela u m a profisso prpria, essa circulao comeou a autonomizar-se

inversamente, em um oferecimento venda. E assim, o lugar da m u l t i d o de

significativamente. O u seja, s foi possvel transformar as notcias em negcio

vendedores tambm o lugar onde curandeiros, artistas de circo e saltimbancos,

q u a n d o no mais eram somente notcias de negcios. Tudo aquilo que poderia

bufes e domadores de animais chamam aos gritos a ateno para sua arte.

chamar a ateno de um vasto pblico, fosse um produto de uma imaginao

desenfreada ou de sbria observao, provado ou no, satisfazia as condies

Gneros artsticos e do dia a dia esto to intimamente misturados na feira que

difcil estabelecer uma fronteira entre eles. O vendedor de medicamentos e o anunciador de mercadorias eram ao mesmo tempo atores de feira; os Gritos de Paris eram
recitados em verso e em melodias determinadas. O estilo do convite (verbal) na cabine de apresentaes no se diferenciava em nada do estilo dos anncios dos vendedores de livros populares (e os longos ttulos, semelhantes a reclames, tinham
comumente o tom de convites gritados nas feiras)21.

de u m a notcia, se era possvel fazer crer que acabara de chegar, que ainda era
p r a t i c a m e n t e presente. Assim, veiculavam-se, nos "Novos Jornais" do sculo
XVI, "novas a respeito de lutas religiosas, guerras turcas, decises papais, assim
c o m o histrias sobre chuva de sangue e de fogo, abortos, pragas de gafanhotos, terremotos, tempestades, e fenmenos celestes" 22 , sem qualquer ordem
ou distino. N o princpio, os jornais apareciam apenas esporadicamente,
q u a n d o havia alguma coisa a ser relatada e em aglomeraes populares, que se

Muito mais franco do que seu correlato nobre-aristocrtico, o gabinete de

curiosidades a cu aberto, a feira anual, revela o que h de fugidio e d b i o na

encarregavam de u m a divulgao ampla. Os mercados anuais representavam,

assim, u m solo frtil para a impresso dos primeiros jornais e livros, as feiras

valorizao das raridades. Disso j se encarregam os comediantes e os saltim-

de Lyon e F r a n k f u r t em pouco tempo dedicando-se expressamente a livros.

bancos de toda espcie. Pode-se estar certo de que no apenas p e m venda

N o entanto, hoje difcil dar-se conta do que significou a transio para uma

caricaturas do valor de raridades, mas tambm que caricaturizam tal valor eles

difuso semanal regular.

mesmos. Pois a agudeza de suas apresentaes consiste justamente em esvaziar

a presuno inflada de supostas raridades, desmascarando-as c o m o miserveis
criaturas cotidianas. assim que, j bem cedo, a gritaria das feiras se banhava
em sua prpria autoironia - sem, no entanto, saber, no princpio, se para seu
enfraquecimento ou fortalecimento.

Comrcio exterior e imprensa sensacionalista

Era necessrio um esprito empreendedor considervel, uma avaliao certamente arriscada do mercado e uma estrutura organizacional abrangente de coleta de informaes, para quem quisesse comear um negcio, baseado na expectativa de que
tambm na semana seguinte haveria informaes suficientes publicveis. Para contemporneos, como Ben Jonson, por exemplo, a produo periodizada de novidades
prova justamente que se trata, 110 caso, de uma enganao: "um engodo semanal para
ganhar dinheiro" 23 .
Q u a n d o esse mesmo J o n s o n , em sua comdia de 1625, 7}je staple

O comrcio exterior um empreendimento arriscado e, para se certificar de

que os lugares pelos quais se quer passar no esto sujeitos a catstrofes natu-

ofthe

news, interpreta os jornais como um espelho "no qual a poca pde vislumbrar
sua p r p r i a estupidez ou a fome e sede por panfletos de notcias que so trazidos luz cada sbado, mas feitos todos em casa e sem uma slaba de verdade
neles"2'1, ele reage corno um sismgrafo de preciso sistematizao da pro-

; X o d d U

7 ?

neCCSSta Se

'

lnf

rn^eS

aS

- a i s possveis:
2 2 J. H a b c r m a s , Strukturwandel
2 3 N . L u h m a n n , Die Realitt

21 Mikhail Bakhrin, Rabelais und sou

Welt. Frankfurt. 1987, p. 194.

der ffntlkhkeit.
derMassennicdicn,

Frankfurt. 1990. P . 73.

p. 53.

24 " W h e r e i n t h c age may see her o w n e folly, or h u n g e r and thirst after p u b l i s h d p a m p h l e t s of Newes, set out
everv Saturdy, b u t made ali at h o m e , & no syllable of truth in t h e m ( a P u d ib.demj.

duo de notcias: ao estranho jogo de m t u o reforo que p o s t o e m movi-

teatral" de jogos, fbulas e sistemas filosficos25. C o m certeza, Descartes fez

mento assim que a curiosidade objetivada em um negcio cuja existncia

da dvida generalizada um m t o d o filosfico, dando validade'apenas quilo

toda consiste na espreita s novidades, que vive de satisfazer e incitar a curio-

de q u e impossvel duvidar 2 6 . N o entanto, nenhum dos dois fez realmente

sidade individual de forma planejada e, inversamente, de ser a l i m e n t a d o e

uma tbula rasa. Em Bacon permaneceu intacta a confiana metafsica de que

inflado por ela. A autonomizao da novidade em um valor em si, que acom-

um e n t e n d i m e n t o purgado de seus dolos, ou seja, que, partindo da percepo

panhada da realimentao recproca de curiosidade privada e empresarial,

sensorial, e t a t e a n d o indutivamente, penetre paulatinamente na essncia das

corresponde ao segundo passo decisivo da m u d a n a de valor d a

curiositas.

coisas exteriores, restabelecendo, dessa forma, passo a passo, a harmonia com

Primeiramente sua neutralizao: de um pecado a um impulso bsico de t o d a

a natureza, p e r d i d a desde o pecado original; e a virada de 180 graus de Des-

percepo; agora, sua ascenso: de um impulso fisiolgico a u m a fora sist-

cartes, de u m a dvida universal para a suposta indubitabilidade da existncia

mica. Isso no deixou de ser notado, como atesta o exemplo de J o n s o n , m a s

de Deus, assim c o m o de idias inerentes ao entendimento, d origem logo em

no foi inicialmente relacionado ao conceito que, para ns, corriqueiro n o

seguida ao que h de mais duvidoso.

que concerne a tais novidades: o de sensao. Na poca de seu s u r g i m e n t o , os

D e acordo com Locke, uma verdadeira tbula rasa, uma limpeza geral, s

jornais, sem qualquer tica profissional, correspondiam e x a t a m e n t e ao q u e

p o d e fazer q u e m compreende o prprio entendimento como uma tbula rasa:

hoje chamamos de imprensa sensacionalista. Porm, se as notcias e a novida-

" S u p o n h a m o s , pois, que o esprito seja, como se diz, uma folha de papel em

de convergiam, como, por exemplo, nas nouvelles francesas ou nas news ingle-

branco, sem quaisquer inscries, livre de quaisquer ideias r ; como estas ento

sas, a palavra "sensao" no aparecia de forma alguma o n d e ela nos mais

lhe so adicionadas? [...] D e onde tomou o material para seu entendimento e

prxima: no pela divulgao mais ou menos negligente de notcias, nem pelo

c o n h e c i m e n t o ? R e s p o n d o com uma nica palavra: da experincia"1*.

espetculo das feiras anuais, nem pela passagem pelo gabinete de maravilhas
(curiosidades). Sua carreira comea em um lugar t o t a l m e n t e d e s p r o v i d o de
sensao: no meticuloso processo de autoconscientizao d o sujeito m o d e r n o
por meio da filosofia.

Filosofia sensualista
Como asensatio constitui a infraestrutura do pensamento, ento ela subalterna. Assim se argumentou durante toda a era crist. J o h n Locke, u m d o s

Quando nossos sentidos entram em contato com determinados objetos perceptveis sensorialmente, ento fornecem ao esprito uma srie dc percepes diferentes
das coisas [...]. Dessa forma chegamos s idias que temos de amarelo, branco, quente,
frio, suave, duro, amargo e doce, e de tudo que chamamos de qualidades perceptveis
sensorialmente. Quando digo que os sentidos fornecem ao esprito, quero dizer com
isso que fornecem, a partir dos objetos do mundo exterior ao esprito, aquilo que
a percepo desencadeia nele. A essa importante fonte da maioria de nossas idias,
que dependem totalmente de nossos sentidos e que por estes so fornecidas ao entendimento, chamo de sensao2^.

precursores e condutores intelectuais da Revoluo inglesa, virou a m e s a .

C o m o a sensatio a infraestrutura do pensamento, argumenta, ela representa
sua forma elementar. Tem de estar no centro da ateno. Apenas assim seria
possvel levar adiante de forma rigorosa a luta contra os preconceitos, q u e os
pioneiros filosficos da era moderna haviam comeado. Sem dvida, j em Bacon
ha um olhar critico direcionado aos chamados dolos, aquelas "divindades d o
preconce.to , presentes em parte na prpria constituio do gnero h u m a n o ,
em par e no carater e p o n t o de vista de um indivduo particular, p a r t e p o r
da
ndepe d t ' " " d "
^
^
humana, parte p ' l a
independencia da imaginao e do p e n s a m e n t o c o n s t i t u i n d o u m m u n d o

2 5 C f . F. Bacon. Neues Organ der Wissemchafien.

2 6 C f . R. Descartes, Mediuitionen

itberdie

I. 39. Darmstadt, 1974. p. 32.

GrundUgen

der Pbilosophie. Hamburgo, 1959. p. 30.

27 [-] c o . n o u m q u a d r o n o qual, a t u a l m e n t e , nada est escrito", diz Aristteles {Sobrea alma, 430'); no
e n t a n t o , q u e r dizer algo diferente: no que as idias ou formas espirituais somente surjam q u a n d o algo e
i m p r e s s o n o esprito, mas q u e nesse processo so apenas atualizadas, despertadas, por ass.m d i z e r U c
a c o r d o c o m Aristteles, o esprito imprime as coisas a s , , no as t o m a passivamente, mas torma-as a .vm e n t e . d e v e n d o fazer uso d a s foras espirituais necessrias para tanto. A faculdade por me.o da qua a
a l m a p e n s a c e l u c u b r a " c c o n s e q u e n t e m e n t e e n t e n d i d a c o m o uma parte separada da alma. que nao
m i s t u r a c o m o c o r p o (429'): em suma, o contrrio da folha cm branco de Locke.
2 8 j . L o c k e , Versuch iiberdenmescblicben
29 I d e m . o p . c i t . , 11,1.2, p. 108.

Verstand, Livro II. Cap. 1,2. H a m b u r g o . 1981, p. 107.

C o m isso, a sensao elevada categoria de conceito-chave da epistemo-

desejar"-, nao nada que seja, na realidade, originado por estmulos externos

logia. O u seja, no mais como em uma tabela com duas colunas aqui os

diretos. N a o e possvel evitar sentir-se por vezes como um ser que percebe de

sentidos, que apenas sentem e percebem o mundo, l o intelecto, q u e conhe-

seja, duvida raciocina, e ter, n o entanto, de admitir que essa percepo de' um

ce por meio de conceitos , mas a percepo converte-se ela mesma em u m a

n p o diferente daquela de amarelo, branco, quente, frio, macio, duro, amargo

forma de conhecimento, o conhecimento como outra forma do perceber, e a

doce , apesar de ambas gerarem "idias igualmente claras" s de "corpos qu

mesma instncia responsvel por ambos: o esprito. As idias q u e esse esp-

afetam nossos sentidos" 3 3 . A concluso de Locke: onde h diferentes f o n m s

rito "tem" no correspondem a formas eternas, nem a suas cpias, ou a u m a

de percepo, deve haver diferentes fontes de conhecimento.

substncia pensante qualquer (res cogitam), mas, antes de tudo, a estados mentais t o t a l m e n t e elementares, nos quais no faz sentido d i f e r e n c i a r e n t r e
sentimentos, representaes e conceitos. Em Locke, a sensao significa basicamente a excitao dos sentidos: tanto aquela que se d por meio de estmulos exteriores quanto a que circula interiormente pelo organismo. As idias
no so, inicialmente, mais do que excitaes, e o "esprito" o p o n t o focai
no qual o organismo sente essas excitaes como suas. Locke pensa de uma

Mas, assim como chamo a outra de sensao, chamo a esta de reflexo, porque as
idias que engendra so apenas as que o esprito obtm ao refletir sobre suas prprias
operaes em si. [...] Duas coisas distintas, portanto, i.e., as coisas materiais externas
como objetos da sensao e as operaes internas de nossos espritos como os objetos
da reflexo so para mim os nicos originais a partir dos quais todas as nossas idias
tomam seu princpio 34 .

forma quase neurolgica: as coisas do mundo exterior afetam-nos dc tal forma

que "um determinado movimento deve proceder de nossos nervos, ou espritos

Todavia, quem assume duas origens, quaisquer que sejam, tem de enfrentar

vitais, para alguma parte de nossos corpos, para o crebro ou o cerne da sensa-

o problema de base d o dualismo: so ambas igualmente originais, ou uma sur-

o, para produzir em nossos espritos as idias particulares que temos desses

ge da outra? Locke parece tender para a ltima opo. "Com o tempo, o esp-

objetos exteriores 30 .

rito chega a refletir sobre suas prprias operaes a respeito das idias obtidas

No tomar como cerne da sensao rgos como o corao ou o ventre, mas

o crebro, que em outra passagem recebe o belo nome de "sala de audincia"

31

do

esprito, explica, assim, a sensao como sendo o prprio ncleo d o esprito, e

todas as representaes e conceitos do verdadeiro, sublime, sagrado como sendo
duplicaes e refinamentos de estados de excitao neuromental: isso eqivale
naturalmente a um poderoso golpe em toda a metafsica, e parece ser espanto
diante de sua prpria ousadia quando Locke, enquanto elucida peremptoria-

das sensaes e com isso adquire um novo conjunto de idias, que chamo de
idias de reflexo" 3 5 . Em outras palavras: a reflexo s entra em cena aps a
sensao e refere-se a ela. Isso no quer dizer que ela corresponda to somente
a uma sensao que tenha mudado de natureza, tenha sido sublimada, adquirido um carter reflexivo, em suma, que seja algo secundrio? Dever-se-ia pensar assim, at mesmo porque, para Locke, "primrio" e "secundrio" representam p o n t o s centrais de ordenao. Ele divide todo o mundo de corpos segun-

mente o papel central da sensao para todo o processo de conhecimento, ao

d o q u a l i d a d e s p r i m r i a s e secundrias. Primrias seriam aquelas que se

mesmo tempo enfatiza, repetidas vezes, que ela seria apenas uma de duas fontes

configuram c o m o "totalmente inalienveis" ao corpo, como a "solidez, exten-

de conhecimento. Ele tinha razes para proceder dessa maneira. que os estados

so, forma [figure] e mobilidade" 3 6 . A elas conferida a admirvel capacidade

mentais causados pela sensao, que chama de "idias", no so estticos, mas

de deixar em qualquer sensao uma impresso autntica e objetiva de si mes-

no momento de sua excitao, uma vida prpria; so regulados, esta-

mas, ao passo q u e as qualidades secundrias so apenas transmitidas junto com

bihzados transformados pela instncia coordenadora interna que esses estados

as primrias e "no demonstram nenhuma semelhana com os corpos"' como

possuem , e essa capacidade, que Locke denomina de "operaes

e entre as quais inclui "o pensar, o duvidar, o acreditar, o raciocinar,

Z
^

32 Idem, o p . cit.. 11,1,4, p. 108.

3 3 I d e m , o p . cit., II, I . 4 , p . 109.
34 I b i d c m .

30 I i l c m . o p . c i c - . i l . V I I I , 1 2 . p . 149.

35 I d e m , o p . cit., II, I, 24, p. 125.

31 I d e m , o p . c i t . , II, III, i , p .

36 Idem. op. cit., II, VIII, 9, p. 147.

i30,

37 Idem, o p . cit., II, VIII, 15, p. 150.

,
c
^ rUr\ com a violeta, o frio com a neve, o calor
por exemplo a dor com a faca, o cheiro com a MU
o fogo. No resta dvida de que essa diferenciao entre as q u a l i d a d e s

c o m o u m a segunda fonte de conhecimento ao lado dela. E exatamente isso

primrias (as do prprio objeto) e as secundrias (que existem s o m e n t e em

mais novo que Locke, e seguindo os seus passos como aqueles da igreja angli-

nossa sensao dele) d passos maiores do que suas pernas. Ela p e r m i t e - s e ,

cana, ficou c o n h e c i d o pelo gesto ousado de radicalizar o sensualismo do mais

atreve-se a juzos sobre a objetividade do mundo exterior que n e n h u m a sensa-

velho, para assim contraminar a radicalidade do precursor. Berkeley decreta que,

o pode fornecer. Mais do que isso: a sensao torna-se um empecilho. Locke

n o q u e c h a m a m o s de "esprito", s h sensao. No haveria nenhum critrio

recomenda, com toda a seriedade, que os rgos sensoriais sejam m o m e n t a -

a d e q u a d o para distinguir entre as qualidades primrias, que pertenceriam s

neamente fechados -

"no permita aos olhos ver a luz ou as cores, n e m aos

prprias coisas, e as secundrias, que ns apenas sentiramos, j que no seria

ouvidos escutar os sons; no permita ao palato sentir o gosto, nem ao nariz

possvel n e m por um instante sair de ns mesmos para entrar em contato com

sentir o cheiro" 38 , para que nos convenamos da realidade objetiva das qua-

a realidade em si. Em vez disso, aconteceria que: "Por meio da viso, tenho as

lidades primrias e do carter meramente subjetivo das secundrias. E de re-

idias de luz e cores, com suas vrias gradaes e variaes. Por meio do toque,

pente a reflexo expressamente revelia da sensao q u e dever asse-

percebo o d u r o e o macio, o movimento e a resistncia, e tudo isso em um grau

gurar-nos sobre o mundo exterior, enquanto no comeo s existia a sensao.

ou u m a quantidade maior ou menor. O cheiro fornece-me os odores; o palato,

O sensualismo de Locke vira a si prprio de cabea para baixo. N a t u r a l m e n t e ,

os gostos; e a audio transmite os sons mente em todas as suas variedades

no se deve esquecer em que m o m e n t o isso lhe acontece: ao se dar c o n t a de

de t o m e composio. E ao passo que se observa que algumas dessas sensaes

que a sensao sozinha no proporciona n e n h u m a clareza sobre o q u e seria a

se a c o m p a n h a m , passam a ser designadas com um nome e, assim, a ser tidas

realidade. Locke debate-se com um problema para o qual a neurologia m o d e r -

c o m o u m a s coisa. Dessa forma, por exemplo, certa cor, certo gosto, odor,

na, com todo o seu conhecimento do crebro, tem to poucas respostas q u a n -

figura e consistncia, tendo sido observados como perfazendo um conjunto,

to ele: como podem estados internos de excitao e as "idias" de Locke no

so considerados c o m o um determinado objeto, chamado de ma"

com

so, inicialmente, nada mais do que isso representar, interpretar e exprimir

que George Berkeley critica como uma inconsistncia em Locke. Uma gerao

N o entanto, quem "observa" que algumas sensaes se acompanham entre

dados exteriores, os objetos ou a realidade? claro que h pesquisas c o m o

si e so "tidas" c o m o um determinado objeto ? A prpria percepo sensorial ?

aquela que tira um olho de uma salamandra recolocando-o com uma m u d a n -

Dificilmente seria o caso. U m a impresso tica no pode ver a si mesma, uma

a de 180 graus, de forma que a viso em breve retorna e t u d o parece ser c o m o

acstica, ouvir a si mesma, da mesma maneira que uma impresso acstica no

antes, a nica diferena sendo que o animal, ao tentar pegar u m a presa c o m a

p o d e ser vista ou cheirada, uma tica, ouvida ou tocada. Nenhuma percepo

lngua, erra em 180 graus, e teria morrido de fome se no fosse alimentado 3 9 .

sensorial p o d e observar a si prpria, muito menos faz-lo com outras. Para

Mas o que na realidade isso revela? Somente que os animais, e no apenas os

tanto, preciso que se d algo mais do que o mero perceber dos sentidos, e esse

homens, no seriam capazes de viver se seus aparatos sensoriais no represen-

"mais", q u e chama de "esprito", j est sempre inserido em Berkeley, como uma

tassem objetos reais, que se encontram fora deles. N o e n t a n t o , a verdadeira

espcie de f u n d o d u p l o . A p a r e n t e m e n t e sem malcia, declara "que as vrias

questo saber como tais representaes so possveis esta a questo q u e

sensaes ou idias impressas nos sentidos, por mais misturados ou combinados

permanece sem resposta quando se ousa postular que o esprito uma tabula

(ou seja, qualquer que seja o objeto que perfaam), no podem existir sem um

rasa, uma folha de papel, e quando se toma a sensao c o m o u m a f o r m a em-

esprito q u e as perceba' 4 1 . Porm o dito "esprito" tem o seu sentido alterado

brionria de todos os estados mentais.

sub-repticiamente. No mais apenas a instncia que percebe sensonalmen-

Locke no encetou por isso a sua ousadia sem reservas; evitou rebaixar t o d o s
os pensamentos e valores superiores s regies da sensao - e deixou a reflexo

te, m a s uma que, ao mesmo tempo, se relaciona perceptivelmente com suas

percepes -

c o m o se isso no fizesse nenhuma diferena digna de nota. t as

4 0 G . Berkeley, Eine Abhandlung

38 Idem, op. cit., II, VIII, 17. p. 151.
p. 25.
39 Cf. H . Macurana, Was isl erkennen? Munique, 1996, p. 96.

41 I d e m , o p . cic., 3, p. 26.

ber die Primipien

der menscblichen Erkenn^,

I- Hamburgo, 1979.

"idias", bem no sentido de Locke, no deveriam ser nada mais que sensaes:

Eis aqui o famoso esse est percipi. N o captulo anterior foi esboado como

estados mentais. E, todavia, so ao mesmo tempo declaradas objetos - C o m o

essa f r m u l a adquire um teor de verdade surpreendente, a posteriori, em uma

iS so

possvel ? As idias dos objetos deveriam ser os p r o p n o s objetos ? Prime,-

situao de compulso global emisso. Agora se deve investigar sua origem

r a mente, os objetos so tudo aquilo que vejo, ouo, tateio; a sensaao e sempre

histrica, para que se possa revelar a mudana de sentido que contribuiu para

sensao de algo. Ela no ,'esse algo, mas to somente o estado mental n o qual

sua f a m a p s t u m a . E m primeiro lugar, ela apresenta-se como radicalizao

algo, isto , um objeto, se apresenta para mim, e m i n h a sensao n o e capaz

extrema da crtica epistemologia. Berkeley, na realidade, chega ao ponto de

de fornecer nenhuma informao sobre se esse meu estado e o d i t o o b j e t o sao

no dar validade a uma reflexo que diferenciasse da sensao, nem a um mundo

semelhantes um ao outro, adequados, ou o que quer que seja. Ela n a o p o d e

exterior existindo em si, nem mesmo a uma unidade dc percepo advinda dos

sair de si e comparar-se, de fora, com seu objeto, por assim dizer, n e u t r a m e n t e .

diferentes rgos sensoriais:

Da se segue, de um lado, o que Berkeley diz: para seres sensveis no existem

objetos puros, mas somente da forma como se apresentam aos sentidos. Por
outro lado, entretanto, deduz-se o que Berkeley escamoteia: q u e a sensao
nunca pura; ela constituda do fato de que algo s e n t i d o : a l g u m a coisa
diferente dela, um objeto.
Acontece, porm, que o prprio estado sensorial pode tornar-se u m objeto,
a saber, quando notado, referido ou refletido. Todavia, Berkeley faz c o m o se o

Sentado em meu escritrio, ouo um coche passar pela rua; olho pela janela
e vejo-o; saio de casa e nele entro; desta forma a linguagem comum levar-me-ia a
pensar que ouvi, vi e toquei no mesmo objeto, a saber, o coche. No entanto, certo
que as idias mediadas por cada sentido so cm muito diferentes e distintas umas das
outras. Porm, tendo sido observadas constantemente em conjunto, so tidas como
se fossem a mesma coisa".

refletir de uma sensao no diferisse em nada dela, c o m o se o perceber de u m

objeto no fosse seno a percepo dessa percepo, como se, consequentemente,
a percepo no tivesse nenhum objeto fora de si mesma. "H, na realidade, uma
opinio estranhamente predominante entre os homens de que casas, montanhas,
rios, em suma, todos os objetos sensveis possuem uma existncia n a t u r a l ou
real, distinta do fato de que so percebidos pelo entendimento." Porm "o q u e

N o entanto, o coche ouvido, visto e tocado eqivale a trs percepes entre

as quais n o existe a m e n o r conexo? No n e n h u m a percepo, nenhuma
sensao convertvel em outra, cada uma apenas um ponto em si, no menos
isolada do que a m n a d a de Leibniz, perdidas em sua multiplicidade no relacionada ? O n d e ento h consistncia e solidez no mundo ?

so os objetos supracitados seno as coisas que percebemos pelos sentidos? E

Elas existem em duas instncias, para Berkeley, as quais surgem para ele

o que percebemos alm de nossas prprias idias e sensaes?" 42 . E q u e m con-

c o m o indubitveis. Por um lado, deve haver algo "junto com toda essa infinita

ceder isso tambm obrigado a engolir o seguinte: "Se digo que a mesa sobre a

variedade de idias e objetos do conhecimento",

qual escrevo existe, isso quer dizer: vejo-a e sinto-a; e caso me e n c o n t r e fora de
meu escritrio, devo expressar sua existncia no sentido de que, se eu estivesse
em meu escritrio, poderia perceb-la, ou de que algum o u t r o esprito a percebesse no momento. Dizer que havia um odor significa que foi cheirado; que
havia um som, que ele foi ouvido; uma cor ou forma, que foi percebida pela
viso ou tato. Este o nico sentido que tais expresses p o d e m ter. Pois o que
habitualmente se diz da existncia absoluta de coisas no pensantes, sem relao
alguma com o fato de que so percebidas, parece ser completamente ininteligvel.
A existncia [esse] de tais coisas o seu ser percebido

{percipi)"*.

que os conhece ou percebe, e executa diversas operaes com eles, tais como desejar,
imaginar, lembrar. Esse ser ativo e sensvel corresponde ao que chamo de mente,
esprito, alma, ou eu mesmo. Com essas palavras no designo nenhuma de minhas
idias, mas algo inteiramente distinto delas, no qual elas existem, ou, o que significa
dizer o mesmo, por meio do qual so percebidas, pois a existncia de uma idia
consiste em ser percebida
E q u e m garante que esse "eu" no seja outra vez apenas um nome coletivo
para u m a mirade de percepes dspares -

no outro seno Deus. E Ele a

42 Idem, op. cit., 4, p. 27.

4 3 Idem, op. cit., 3, p. 26.

44 Idem, Versuch her eine neue Tbeorie des Sebem, 4. Hamburgo. 1987. p. 32.
45 Idem. Eine Abhandlung...,

2, p. 26.

segunda instncia indubitvel. E em especial desnecessrio provar sua exis-

mais prximos de Deus, mas as excitaes sensoriais mais elementares A sen

tncia, porque quando se prova que s h percepes e n e n h u m m u n d o dis-

sao a u t n t i c a no aquela que est sob meu controle, mas aquela que se

tinto delas e por si s fisicamente existente, ento Deus j tem sua existncia

i m p e m e s m o c o n t r a a m i n h a vontade -

praticamente provada. De onde viriam ento as percepes, seno Dele ? "Quan-

mais alto se a n u n c i a , que desta feita se imprime em mim: o poder de Deus

do em plena luz do dia abro meus olhos, no est sob meu p o d e r ver ou no,

Aquilo que se chama de representao ou pensamento to somente um pli-

ou determinar quais objetos particulares se apresentaro m i n h a vista. E o

d o eco a u t o c o n s t i t u d o do poder sensacional originrio e sobrepujante Como

mesmo aplica-se audio e aos outros sentidos; as idias impressas neles n o

prova da existncia de D e u s isso to falacioso que mesmo os telogos da

so criaes de minha vontade. H, assim, outra Vontade ou Esprito q u e as

poca lhe deram as costas. C o m o indicao de que a sensao est intimamen-

produz" 46 . E tal influncia realiza o truque de deixar o m u n d o inteiro, p o r um

te relacionada sujeio, ou seja, violncia e a uma fora mais elevada, difi-

lado, ser feito apenas de sensaes, e, por outro, de diferenci-lo inteligente-

cilmente poderia ser sobrevalorizada. J aponta, como ser mostrado no pr-

mente em instncias mais reais e menos reais, de forma que todas as dualidades

ximo captulo, que a chamada experincia do divino principia como um profun-

combatidas, de dentro e de fora das coisas e suas representaes, da sensao e

do e traumtico abalo. E, ter algo repentina e instantaneamente, irresistivelmente,

da reflexo, possam voltar, sem que se reconhea isso:

impresso em si p o r meio dc uma fora mais elevada, que no se chama Deus,

justamente assim que o poder

verdade, mas aparatos eletrnicos, isso o que h de caracterstico da produo

As idcias impressas nos sentidos pelo autor da natureza so chamadas de coisas
reais-, e aquelas excitadas pela imaginao, sendo menos regulares, vividas e constantes,
so mais apropriadamente denominadas idias em sentido estrito ou imagem das coisas
que copiam e representam. Mas ento nossas sensaes, por mais que sejam vividas
e distintas, so na realidade idias, ou seja, existem na mente, ou so percebidas por
ela, com tanta certeza quanto as idias que ela mesma forma. H de admitir-se que as
idias sensoriais carregam mais realidade em si, ou seja, so mais fortes, organizadas
e coerentes do que as criaturas da mente. So tambm dependentes, em grau menor
do esprito ou substncia pensante que as percebe, na medida em que so excitadas
pela vontade de outro esprito, mais forte; no entanto, no deixam de ser idias47.

m o d e r n a das sensaes. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrnicos no estivessem to distantes um do outro, se a sensao mais antiga e a
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, port a n t o , sem saber direito da extenso do que fazia, p r o p o n d o um curto-circ u i t o f u l m i n a n t e e n t r e esses dois extremos, para alm da grande distncia
histrica?
A o menos essa a perspectiva subitamente aberta por ele. No seria de todo
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
desse curto-circuito de Berkeley. abstrusa a forma com que o telogo anglicano
volta c o n t r a Locke a herana da epistemologia esclarecida que recebeu dele.

Desta forma, o sensualismo de Berkeley desgua em u m sistema f e c h a d o

Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questo que

delirante porm h mais sentido no delrio do que o prprio Berkeley n o t a .

at hoje a i n d a no foi respondida a contento: o que ocorreria se os homens

Ele deixa brilharem os essenals de um mundo reduzido sensao com a cer-

tossem to essencialmente seres sensitivos, de maneira que todas as suas idias

teza d

e conceitos a respeito d o verdadeiro, do bem, do belo e do divino no fossem

s o n a m b u K O que aconteceria se nada houvesse seno a sensao ?

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seno sensaes, ou seja, correspondessem a meras excitaes nervosas? Ento

no haveria sentido no mundo, diz Locke. A no ser que, retruca Berkeley, essa

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prpria excitao fosse o sentido. E justamente essa a sua agudeza: a sensao

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o s e n t i d o d o m u n d o , e q u a n t o mais elementar, subjugante e irresistvel ela

for, t a n t o mais evidente ele ser. Chama-se a isso de transvalorao dos valores.
A sensao, q u e em Locke ainda um conceito utilizado no combate contra
t u d o aquilo que dbio, que no pode ser provado, que era metafsico, como

46 Idcm, op. cit., 29, p. 40.

4 7 Idcm. op. cit., 33. p. 42.

os dogmas da Igreja, as idias eternas, ou a substncia autrquica do esprito,

converte-se, em u m ataque surpresa, no conceito de base de uma metafsica

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praticamente provada. De onde viriam ento as percepes, seno Dele ? Q u a n do em plena luz do dia abro meus olhos, no est sob meu poder ver ou nao,
ou determinar quais objetos particulares se apresentaro m i n h a vista. E o
mesmo aplica-se audio e aos outros sentidos; as idias impressas neles no
so criaes de minha vontade. H, assim, outra Vontade ou Esprito q u e as
6

produz"' . E tal influncia realiza o truque de deixar o m u n d o inteiro, por um

lado, ser feito apenas de sensaes, e, por outro, de diferenci-lo inteligentemente em instncias mais reais e menos reais, de forma que todas as dualidades
combatidas, de dentro e de fora das coisas e suas representaes, da sensao e
da reflexo, possam voltar, sem que se reconhea isso:
As idias impressas nos sentidos pelo autor da natureza so chamadas de coisas
reais; e aquelas excitadas pela imaginao, sendo menos regulares, vividas e constantes,
so mais apropriadamente denominadas idias em sentido estrito ou imagens das coisas
que copiam e representam. Mas ento nossas sensaes, por mais que sejam vividas
e distintas, so na realidade idias, ou seja, existem na mente, ou so percebidas por
ela, com tanta certeza quanto as idias que ela mesma forma. H de admitir-se que as
idias sensoriais carregam mais realidade em si, ou seja, so mais fortes, organizadas
e coerentes do que as criaturas da mente. So tambm dependentes, em grau menor,
do esprito ou substncia pensante que as percebe, na medida em que so excitadas
pela vontade de outro esprito, mais forte; no entanto, no deixam dc ser idias47.
Desta forma, o sensualismo de Berkeley desgua em um sistema f e c h a d o
delirante, porm h mais sentido no delrio do que o prprio Berkeley n o t a .
Ele deixa brilharem os essentials de um mundo reduzido sensao com a certeza de um sonmbulo. O que aconteceria se nada houvesse seno a sensao?
Ento, todas as chamadas idias elevadas, como as do Bem, d o Verdadeiro, d o
Belo ou de Deus, seriam nada mais do que excitaes que se alojaram na cabea,
e para no ter de tirar a concluso escandalosa de que Deus seria um p r o d u t o
desvirtuado do sistema nervoso humano, Locke teve de reservar s idias "elevadas" uma faculdade prpria: a da reflexo. Berkeley, por sua vez, inverte a
histria. No, diz ele, no so representaes e pensamentos abstratos que esto
46 Idem, op. cit., 29, p. 40.
4 7 Idem, op. cit., 33, p. 42.

mais prximos de Deus, mas as excitaes sensoriais mais elementares. A sensao a u t n t i c a no aquela que est sob meu controle, mas aquela que se
impe m e s m o contra a m i n h a vontade e justamente assim que o poder
mais alto se anuncia, que desta feita se imprime em mim: o poder de Deus.
Aquilo q u e se chama de representao ou pensamento to somente um plido eco autoconstitudo do poder sensacional originrio e sobrepujante. Como
prova da existncia de Deus isso to falacioso que mesmo os telogos da
poca lhe deram as costas. C o m o indicao de que a sensao est intimamente relacionada sujeio, ou seja, violncia e a uma fora mais elevada, dificilmente poderia ser sobrevalorizada. J aponta, como ser mostrado no prximo captulo, que a chamada experincia do divino principia como um profundo e traumtico abalo. E, ter algo repentina e instantaneamente, irresistivelmente,
impresso em si por meio de uma fora mais elevada, que no se chama Deus,
verdade, mas aparatos eletrnicos, isso o que h de caracterstico da produo
m o d e r n a das sensaes. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrnicos no estivessem to distantes um do outro, se a sensao mais antiga e a
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, port a n t o , sem saber direito da extenso do que fazia, p r o p o n d o um curto-circ u i t o f u l m i n a n t e entre esses dois extremos, para alm da grande distncia
histrica?
A o menos essa a perspectiva subitamente aberta por ele. No seria dc todo
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
desse curto-circuito de Berkeley. abstrusa a forma com que o telogo anglicano
volta c o n t r a Locke a herana da epistemologia esclarecida que recebeu dele.
Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questo que
at h o j e ainda no foi respondida a contento: o que ocorreria se os homens
fossem to essencialmente seres sensitivos, de maneira que todas as suas idias
e conceitos a respeito do verdadeiro, do bem, do belo e do divino no fossem
seno sensaes, ou seja, correspondessem a meras excitaes nervosas? Ento
no haveria sentido no mundo, diz Locke. A no ser que, retruca Berkeley, essa
prpria excitao fosse o sentido. E justamente essa a sua agudeza: a sensaao
o sentido d o m u n d o , e q u a n t o mais elementar, subjugante e irresistvel ela
for, t a n t o mais evidente ele ser. Chama-se a isso de transvalorao dos valores.
A sensao, q u e em Locke ainda um conceito utilizado no combate contra
t u d o aquilo que dbio, que no pode ser provado, que era metafsico, como
os dogmas da Igreja, as idias eternas, ou a

s u b s t n c i a

autrquica do espin o

converte-se, em um ataque surpresa, no conceito de base de uma metafsica

modificada, que de uma maneira desconcertantemente simples une o t r e m o r

cm 1778, "a capacidade de ser sensvel a estmulos"; em 1784, um "estado anmico

firmeza, por meio do conceito de impresso (impression). C o m o as moedas,

d o t a d o de c o m p o n e n t e s afetivos fortes, diferenciado dos sentimentos devido

assim a alma. Ela recebe o carter, a identidade, por meio daquilo que a c u n h a .

ao efeito imediato e seu carter mais fisiolgico". O Oxford English dictionary

Aquilo que a marca avassaladoramente o mesmo que a fixa -

abala-a, mas

data cm 1779 o sentido de sensation como "forte impresso (por exemplo, por

confere-lhe firmeza e identidade. exatamente esse o paradoxo que Berkeley

meio d o terror, estupefao, surpresa etc.), gerada em um pblico ou em uma

transforma em seu trunfo teolgico: q u a n t o mais violenta e avassaladora a

massa de indivduos presentes, e manifesta por seu comportamento." O Deutsche

impresso, tanto mais firmeza, segurana e proximidade ao divino. A fora

Fremdwrterhuch

estremecedora da sensao reveladora de Deus. J u s t a m e n t e ela fortalece a

a resenha de uma pea teatral "que com o seu surgimento criou uma sensao

crena de que o mundo sabiamente organizado por Ele, e q u e cada reserva

e n o r m e e geral." " O D u q u e passou bons dias em Kassel e Gttingen, o que

contra Sua palavra e Sua igreja seriam infundadas. precisamente n o m o m e n -

m u i t o m e alegrou e creio que l fez boa sensao com as pessoas" a frase de

to em que Berkeley parece tornar-se ctico que ele se mostra d o g m t i c o o

G o e t h e citada no Deutsches Wrterbuch dos irmos Grimm. O teatro, a apari-

que consegue realizar de forma desconcertante, porque s faz seguir a lgica

o representativa ou o sbito falecimento de um governante ou nobre so os

inerente ao conceito de sensao. Pois se o m u n d o no constitudo seno de

contextos seguintes do deslocamento de sentido do termo "sensao". diKcil

sensaes, e se no se quer que as sensaes sejam uma u n i f o r m i d a d e d i f u s a

dizer o q u a n t o j estava na boca das pessoas antes de aparecer em jornais, cartas

e confusa, mas que continuem a se ordenar belamente naquilo q u e recebe o

e romances; chama a ateno, no entanto, que o termo tenha sido registrado,

nome de afetos, paixes, idias, pensamentos e razo, ento deve haver algo

em u m a simultaneidade estreita, bem em torno do ano de 1780, em campos

como uma sensao por excelncia, da qual todas as outras seriam uma cpia

lingsticos de desenvolvimento to diferentes quanto o francs, o ingls e o

imperfeita, uma derivao, decorrncia ou o que quer que seja: j u s t a m e n t e

alemo e com uma bastante uniforme tendncia de intensificao: da percep-

aquela sensao imediata, avassaladora, que se imprime p o r u m a fora mais

o pura e simples para uma percepo intensificada (uma "forte impresso"),

elevada. Ela corresponderia autntica sensao, sua quintessncia.

para a receptividade a tal percepo intensificada ("sensvel a estmulos"), para

assinala em Mil a expresso "fazer uma sensao"; em 1784,

um estado excitado, no qual a alma entra sob forte impresso ("componentes

afetivos fortes"), de forma que no Des Herrn HojratMoritzgramatische

A Revoluo Francesa como espetculo

Wr-

terbuch, de 1797, o alcance do sentido de "sensao" j est restrito a "chamar a

ateno, estar atento, fermentao, movimento": "Pode-se muito bem dizer, o

O desenvolvimento da linguagem coloquial no costuma orientar-se por fi lsofos,

livro chamar a ateno, para designar 'fazer uma sensao'". Joachim Heinrich

mas cabe aos filsofos, quando so bons, exibir os abismos n o desenvolvimento

Campe, finalmente, um dos observadores mais atentos da lngua alem e de suas

da linguagem coloquial. tanto mais digno de nota que justamente Berkeley,

trocas c o m a francesa, resume, em seu Wrterbuch zur Erklrungund

interessado na restaurao da teologia e da Igreja, tenha ares de co farejador do

chungder unserer Sprache aufgedrungenenfreniden

que estava por vir; com efeito, a lgica inerente ao conceito de sensao desdo-

assim, sensao emoo e sentimento ( l ) . Mas tambm usado no linguajar

brou sua teoria do conhecimento e da percepo na mesma direo t o m a d a

c o m u m f r a n c o - g e r m n i c o como ateno, movimento, rudo e fermentaao

Verdeuts-

Ausdrcke, de 1801: "Sendo

(2). Diz-se, assim, p o r exemplo, de um escrito, que fez muitasensafao, e de um

que nada sabia de Berkeley: d o

conceito geral para a quintessncia da sensao. Foi no francs - que, c o m o
no ingls, se adotou inicialmente a palavra latina sensatio no sentido geral de

povo inqu ieto, q u e se percebeu muita sensao nele." Fica claro que sensaao

sensaaoe percepo

sociopolticos, e no apenas a processos individuais e animicos.

bem possvel que a mudana do conceito literrio-filoshco para o linguajar

luga . O Dunonn^

qe

a mudana de significao se mostrou em primeiro

htori^

de

U Unguefranaise

d para sensation n o a n o

pode m u i t o b e m ser aplicada tambm a processos de tenso e fermentaao

comum" por que passou a palavra tomada emprestada ao latim pelo francs, pelo
3 f
pre l o r
"e impreSS 3 VS
"
o de
! a
expresso fazer uma sensao"; em , 775, o termo j reduzido fazer s e n s a o -

ingls e pelo alemo no tenha penetrado profundamente nas pessoas comuns

at 1800; que tenha sido limitada, em vez disso, tala coloquial dos cultos. Seja
como for, esse um fenmeno primordialmente u r b a n o -

u m a reao ao r-

pido crescimento urbano do perodo mercantilista. A distncia de metrpoles

como Londres e Paris em relao a cidades comparativamente atrasadas c o m o
Frankfurt, Berlim ou Weimar no foi determinante linguisticamente. M e s m o
na Alemanha, por volta dc 1780, o deslocamento de significado da palavra
"sensao" j faz sentido, e no sem ironia que devemos a um "inventariador
educativo" da cidade de Braunschweig, o citado Joachim Heinrich C a m p e , u m
olhar da Paris de 1789, que registra em alguns quadros grandiosos a revoluo,
para a qual a transformao do conceito de sensao constitui a mais concisa
abreviatura lingstica.
Em 14 de julho ocorreu a famosa Tomada da Bastilha. Em uma carta datada
do dia 4 de agosto, o recm-chegado escreve para sua terra natal:
Ser que realmente verdade que estou em Paris, meu caro T*? [...] Que as peas
teatrais que foram encenadas nos ltimos dias, e que ainda o so diariamente, no
so uma criao da minha imaginao, um sonho, mas fatos? [...] Consegui desvencilhar-me das ondas humanas, que mais do que nunca lavam as ruas e os lugares
pblicos; agora me instalei nas margens do Sena, isto , em meu quarto, para poder,
tanto quanto possvel, ordenar e organizar a imensa quantidade de novas imagens,
idias e sensaes que, como um enxame de abelhas, assolam o observador a cada
passo que d. Em vo! O rumorejar da tempestade humana passa pelas janelas, portas
e paredes at chegar a meu pequeno quarto isolado; a voz de baixo, rouca e rasgada,
dos anunciadores de novidades, com seu eterno Voil du nouveau et du curieux!
gritado de novo a cada hora, sabe-se l por quanto tempo, desvia incessantemente
minha ateno da ordenao da massa de idias e sentimentos recolhidos, fazendo o
caos ficar ainda mais catico. Como serei capaz de vedar os sentidos exteriores, para
poder criar o espao interior e o tempo necessrios para que o estoque, j recolhido,
de novas imagens, possa ser separado em unidades, e a memria possa registr-los em
seus compartimentos devidos? Penso ter achado um meio prprio para tanto. Uma
conversa com o senhor, caro T", tornar-me- insensvel, enquanto ela durar, contra
todas as impresses exteriores. Por isso escrevo-lhe48

dependendo do tempo, totalmente empoeiradas, tinham em ambos os lados casas

velhas e sem gosto, que assomavam em construes de cinco ou seis andares, e que
ainda eram coroadas com uma grande quantidade de chamins [...] Todos os pisos
trreos de Paris, quase sem exceo, armazns de secos e molhados, ou oficinas abertas,
e uma multido de letreiros, com caracteres de meio cvado de extenso, notificam
o transeunte a respeito do que vendido ou confeccionado em cada casa. Isso e a
imensa quantidade de gente que se espreme por essas ruas, e os inmeros anunciadores,
que oferecem milhares de artigos, e que, com sua gritaria desarmnica, preenchem o
ar e fazem zumbir os ouvidos, em conjuno com malabaristas, prestidigitadores de
toda espcie e gritos vindos do mercado, que a todos fazem ofertas e em torno dos
quais o povo se agrupa d ao todo a forma de uma monstruosa feira, que dura do
primeiro ao ltimo dia do ano. Imagine uma das ruas mais estreitas e abarrotadas de
pessoas em Braunschweig ou Frankfurt durante a poca das festas, e o senhor ter
uma idia aproximada da confuso diria das ruas de Paris49.

A palavra sensao no aparece aqui, mas o que descrito corresponde a

uma verdadeira incubadora para sua mudana de sentido. Tudo aquilo que est
a p o n t o de caus-la se encontra reunido: em primeiro lugar, a dvida: "sonho
ou estou acordado?", com a qual o missivista reage a um poder avassalador
de impresses e sem hesitar faz uso da metfora que mais corriqueiramente
ocorria aos c o n t e m p o r n e o s da Revoluo Francesa: o teatro. Que se visse no
espetculo a aurora da liberdade ou ento o crepsculo da ordem divina, dos
costumes e da moral t a n t o dentro quanto fora da Frana havia uma grande
u n a n i m i d a d e a respeito do fato de que acontecia em grande escala, ou seja, em
relao ao curso do m u n d o , e de maneira condensada, algo de fora do comum e
de e n o r m e significado, que anteriormente ocorria apenas em ordem pequena, a
saber, para u m a reunio de espectadores proporcionada pelas artes cnicas. Onde
h teatro, h pblico. Isso vlido para a Paris de 1789-1793, primeiramente no
sentido de q u e era o palco do mundo, cujos acontecimentos eram seguidos por
toda parte q u e os jornais alcanavam, contribuindo para um salto na circulao
de notcias, e que forneceu uma primeira amostra do que uma publicidade no
espao p b l i c o m u n d i a l poderia ser. A participao desse disperso publico
mundial -

por exemplo, como ocorreu a chegada:

Europa -

"mundo", bem entendido, restringindo-se em grande medi a a

ia desde manifestaes de apoio e repdio at a mterferencia mil.ta

e poltica; com efeito, a revoluo no foi um experimento de campo s o e ,

e e n f r S uV7 T ^ ^
^
^
S u f i d e n c e P que duas carruagens ou cabnolesU] pudessem avanar lado a lado; e essas ruas estreitas, sujas ou,
48 J. H. Campe, Bri.fi

aus

^ ^

nu

um estado de g u e r r a , ao menos latente, com todas as toras feudais da Europa

_
49 I d e m , o p . cit.. p. 41.

e um arauto de esperana para muitos sales e cafs burgueses. Se, p o r t a n t o ,

as classes sociais, que, visvel, se acotovelava pelas ruas, desejoso de comprar

j esse pblico que, fascinado, assistia aos eventos de u m a Paris t o r n a d a palco

ou de assistir, ou que se amontoava nas praas, fosse superposto por um p-

do mundo, no se limitava ao papel passivo, caracterstico dos espectadores

blico de s e g u n d a ordem, um pblico de privilegiados e cultos, cujo elixir vital

de teatro, isso vale muito mais para o "ir e vir de uma m u l t i d o e m ebulio" 5 0 ,

era o salo e o caf, e cuja matria dc discusso era tirada de livros e notcias de

que, por assim dizer, atuou como o baixo-contnuo da revoluo, "um pblico

jornal, u m p b l i c o q u e n u n c a se fez m u i t o visvel como uma grande massa

infinitamente colorido e variado de estivadores e finos senhores, de mulheres

h u m a n a , mas que discutia oralmente apenas em pequenos crculos e que, afo-

de pescadores e polidas damas, de soldados e clrigos" 51 a p r e s e n t a n d o ele

ra isso, s se encontrava ligado pela leitura, pela escritura e pelas vias de distri-

mesmo um dos produtos mais significativos da dissoluo da sociedade pr-

buio d a palavra impressa, mas um pblico que, justamente devido sua

moderna. Onde h pblico desaparecem as barreiras dos estamentos feudais,

incorporeidade, constitua um espao, dificilmente controlvel, favorvel para

os representantes de diferentes classes convergem em u m a massa a m o r f a , j

a f o r m a o de espritos livres, de atividades artsticas e de crtica social, sem o

tomados pelos determinados mecanismos bsicos da m o d e r n a f o r m a o de

q u e a Revoluo Francesa no teria sido colocada em movimento. E o primei-

mobilidade: por exemplo, a metamorfose violenta de u m a g r a n d e p a r t e da

ro olhar de C a m p e p o r sobre Paris descobre imediatamente os elementos de

populao rural em fora de trabalho comprvel por meio de sua expulso do

ligao entre o pblico de primeira e de segunda ordem: o anunciador de no-

solo de origem e migrao em massa para as cidades, cuja m e t a m o r f o s e e m

tcias e os jornais espalhadores de rumores. Com 'seu eterno Voil du nouveau

centros de manufatura txtil e de metalurgia em acelerada expanso e de u m

et du curieux! gritado de novo a cada hora, sabe-se l por quanto tempo", jun-

comrcio em florescimento, em um caldeiro de pessoas desenraizadas e outras

tam-se aos vendedores berrantes do mercado e aos saltimbancos, que oferecem

j estabelecidas, arrivistas e perdedores r e s u m i n d o : naquilo q u e C a m p e

t r u q u e s e peas, sendo parte do espetculo, que corresponde, por um lado,

retrata como uma feira de um ano inteiro.

sua f o n t e de alimento para dizer filosoficamente, a "condio de sua possibi-

Esse estado de exceo urbano chamado feira, que reunia pessoas, de p e r t o

lidade" e, p o r outro, ao risco constante de serem engolidos em um barulho

e de longe, para a admirao de mercadorias teis e luxuosas, malabaristas,

generalizado , o que seria completamente contraproducente, pois aquilo que

artistas, fazedores de truques de toda espcie; que levava tentao d o excesso

tinham para oferecer de nouveu et curieux era de tal forma fantstico, que Cam-

nas compras, na embriaguez, na medio de foras, com todas as formas res-

pe n o hesita p a r a falar em milagres: "contanto que o senhor concorde em

pectivas de escndalo e ressaca a feira, c o m o foi m o s t r a d o acima teve

chamar de milagres aquilo que em toda a histria, que eu saiba, at os dias de

desde o comeo traos de festival popular. E o povo agrupado, o alvo d a corte

hoje, foi sem igual, e que, portanto, como algo acintoso, parece estar para alm

de comerciantes e artistas, tanto catalisador do espetculo geral q u a n t o seu

da o r d e m e da natureza das coisas, como conhecida at hoje" 52 . E to acintoso

objeto, espectador e participante, representa o germe do pblico m o d e r n o . A

isso e para C a m p e , que

sada da vida cotidiana por meio da entrada na feira corresponde, ao m e s m o

tempo, a um exerccio preparatrio de um estado no qual t e n d e n c i a l m e n t e

uma transformao que chegou, em Paris, nos primeiros dias da revoluo,

a escria de Paris, misturada com o escolho das provncias, um exrcito de mendigos

famintos, despossudos, e miserveis, [...] comeou a grande obra da redeno burguesa,
sem liderana, sem uma combinao prvia e, todavia, em conjuno tao perfeita
to ordenada e organizadamente, e realizada no apenas to corajosa, quanto hbil
e regularmente, que a milcia mais disciplinada, sob a liderana do hero, de guerra
mais experiente, no poderia proceder de maneira mais inteligente, coordenada e

a um cumulo nunca antes visto. Faz parte desse processo que o pblico de todas

eficaz 53 .

toda a sociedade entra, quando arrancada, pelas foras do mercado, de suas

formas pr-modernas. Por isso to instrutiva a imagem de uma feira que dure
do primeiro ao ltimo dia do ano. Ela d conta de uma vez s da m u d a n a
de um espetculo festivo de um dia convertendo-se em uma condio de vida,

50 Idcm. op. cit., p. 47.

51 Idem, op. cit.. p. 49.

52 kl e m , op. cit., |>. 92.

5 3 I d c m , o p . cit.. p. 93.

Os atores podem estar idealizados, aqui, mas o fato de q u e um sistema de

a prpria situao histrica, que no apenas produzia os eventos mais impor-

poder centenrio repentinamente no mais fiincionava fez com que seu aparato

tantes c o m o u m relgio, mas tambm exigia novas condies para sua apreen-

militar permitisse que a massa popular se concentrasse, invadisse a Bastilha, o

so. E m o u t r a s palavras: a partir de um determinado nvel de excitao, as

smbolo da tirania, e caasse os "inimigos do povo" pelas ruas; o fato de q u e os

sensaes devem tornar-se aquilo que as faz identificveis como sensaes; onde

representantes polticos desse sistema, os clrigos e os nobres, na intoxicao

h percepo, impresso, deve, com efeito, haver algo impresso, algo que deixa

consensual de uma turbulenta sesso noturna da Assembleia Nacional, tivessem

rastros, que p e r m a n e c e aderido, e apenas aquilo que forte o suficiente, e no

revogado todos os privilgios dos estamentos e que o Rei se visse f o r a d o a

se depara com uma regio anestesiada, poder doravante preencher os requi-

assistir a uma missa em homenagem nova liberdade reconquistada, isso eram

sitos da sensao.

eventos sem igual, que surpreendiam a todos os envolvidos e que provocavam

N a t u r a l m e n t e os grandes acontecimentos parisienses de julho e agosto

delrios de entusiasmo. E Campe, o viajante simpatizante, q u e entra de u m a

de 1789 falavam por si prprios. Foram por isso conhecidos como comoes

hora para outra no turbilho desses acontecimentos, vivencia-os de u m a f o r m a

mundiais, de tal m o d o que sua divulgao no precisava temer a concorrncia

exemplarmente intensiva, no que concerne tanto ao delrio, q u e o contagia,

de p e q u e n o s gritadores do mercado, que ofereciam quaisquer mercadorias. E

quanto ao excesso de excitao que o b o m b a r d e a m e n t o de notcias q u e me-

m e s m o assim essa divulgao j ocorreu sob as condies concorrenciais de

xiam com o mundo, em meio ao espetculo urbano e cotidiano do mercado,

um espetculo de mercado, que o atento Campe registrou:

significava para qualquer aparato sensorial humano. Nessa situao, s h uma

sada: "vedar os sentidos exteriores, para poder criar o espao e o t e m p o interior
necessrios para que o estoque, j recolhido, de novas imagens, possa ser separado
em unidades, e a memria possa registr-los em seus c o m p a r t i m e n t o s devidos".
Ou seja, chega-se a um limite, no qual as impresses deixam de ser impresses,
os sentimentos deixam de ser sentimentos, p o r q u e exaurem a capacidade de
assimilao do sujeito.
Os filsofos que, desde Locke, se ocuparam com a sensao, no c o n t a r a m
com uma situao histrica na qual se poderia ir to longe, pois assumiram a
capacidade de recepo humana de impresses sensoriais c o m o s e n d o u m a
constante natural, crendo que a descoberta de sua regularidade seria o feito
derradeiro. A presena de esprito de Campe foi ter enfrentado adhoc esse novo
caso limtrofe, fechando-se, a partir de um determinado p o n t o de saciamento,
para novos estmulos, e procurando organizar e gravar os j obtidos p o r m e i o
de um procedimento de eficcia j comprovada: a troca de cartas. As oito cartas que escreve em trs semanas, com uma velocidade de tirar o flego -

Ora a mais restrita Comisso no Hotel de Ville, ora a comunidade armada em

geral, ou a de um distrito em particular, ora so os representantes distritais, nos 60
bairros ou distritos da cidade, que fazem pregar nas paredes decretos e informaes para os cidados; ora so outros comuns, sociedades ou pessoas singulares, que
querem informar ao pblico com cartazes aquilo que aconteceu ou o que deveria
acontecer. [...] Diante de cada uma dessas casas [...] em cujas paredes foram colados
tais cartazes, v-se um pblico variegado e misturado [...] todos com olhar curioso
devorando o contedo das folhas, lendo s vezes em silncio, s vezes em voz alta, s
vezes julgando, s vezes debatendo. Dez ou 20 passos adiante, tromba-se com outra
aglomerao igualmente diversificada e misturada, que cerca uma mesa encostada
no muro com um pequeno teto, sobre a qual as folhas volantes e as brochuras do dia
so oferecidas venda, escritos estes que, ao mesmo tempo, centenas de colportores
espalham aos brados por todas as ruas da cidade, e no somente o ttulo, seno tambm o contedo principal 5 \

cor-

A i n f o r m a o c a interpretao dos acontecimentos e propsitos mais re-

no so apenas a expresso

volucionrios j se e n c o n t r a m numa concorrncia geral por atenao. na qual

de uma ilao revolucionria irresistvel, que eventos d u r a n t e a viagem de ida

se enfrentam as notcias impressas com outras mercadorias de qualquer espece.

ja provocam nele, mas so, ao mesmo tempo, uma forma de autodefesa contra

c o m o t a m b m e n t r e si, e C a m p e observa t a n t o o impulso e m a n c t p a t n o

respondendo a mais de 300 pginas impressas

sobi-e excuaao gerada por acontecimentos que mexiam com o m u n d o e que

T t

a m e d d a Para P

der aSSmkr

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da Lli

9 "

q u e a c o r r e n t e de notcias desencade.a -

"Pensem como essa pubhc.dade,

essa p a r t i c i p a o de t o d o s em tudo, deve agir sobre o desenvolv.mento

1
fiino como b
f a r t a s so algo d o que h de mais antigo, sua
funo como barreira protetora contra um excesso de estmulos nova - c o m o

54 Idcm, o p . cit., p.

foras psquicas humanas, c sobretudo na formao da razo e da m e n t e humana" 55

como tambm o excesso de excitao e a tendncia o b t u s i d a d e

que "a voz grave vazia e rouca -

um inteiro povo numerosssimo. At os melhores espritos tm que, num tal estado,

quando este duradouro, finalmente degenerar57.

que os proclamadores das n o v i d a d e s c o m

suas eternas expresses, a cada hora, quem sabe quantas vezes, gritam nova-

Mas a degenerao que C a m p e imagina a de uma anarquia geral. Que ela

traz inevitavelmente consigo.

justamente irrompesse para o lado oposto e tomasse a forma de um terror-de-

verdade que os acontecimentos revolucionrios quase que d e m a n d a m justa-

virtude o r d e n a d o e paranoico, que suspeitava, no caso da menor divergncia

mente por si s sua proclamao geral, e ela no f u n c i o n a sem os m u i t o s p r o -

de opinio, ser qualquer cidado um traidor da Repblica, permaneceu fora do

clamadores, que a repetem sem cessar. Mas a repetio no apenas se espalha,

seu ngulo de viso. E ainda assim os seus instantneos parisienses j mostram a

mas deprecia seu contedo, torna-a uma parte constitutiva de uma oferta mer-

m t u a pertena m o d e r n a entre anarquia e ordem. Nas duas ordens de pblico,

cadolgica e ameaa roubar-lhe a especificidade, sendo que, em p r o l d o regis-

o visvel vagante pelas ruas e o inapreensvel ligado imprensa, os quais se so-

tro autntico desta, Campe decide: "obstruir o sentido externo". C o m isso, ele

brepem, se interpenetram e comunicam reciprocamente os seus movimentos,

toca numa dupla significao de grandes conseqncias: aquilo q u e ele c h a m a

C a m p e capta a m o d e r n a ordem de forma mercadolgica do anrquico: uma

de "milagre", isto , o espetacular por excelncia, revolucionrio n o sentido

massa exaltada, q u e t a n t o passvel de ser reunida para a revoluo, como

genuno da palavra: algo que "ainda no teve seu igual, e que, p o r t a n t o , c o m o

t a m b m de ser dispersa para o espetculo de mercado geral.

mente: Voil du nouveau et du curieux!" -

algo inteiramente no visto, parece jazer fora da natureza e da o r d e m das coi-

"Assim, diz-se [...] de um povo inquieto: que se percebe grande sensao em

sas at agora conhecidas" 56 . Por outro lado, o espetculo do mercado o solo

seu meio", pode-se ler uma dcada mais tarde em seu dicionrio. Suas cartas de

desse algo no percebido. N e n h u m a mercadoria, n e n h u m a prestidigitao,

Paris, p o r m , de fato j registraram, sem que ocorra no caso o prprio termo

nenhum artifcio pode ser preconizado efetivamente sem reclamar para si o

"sensao" 58 , essa "grande sensao" em forma da referida massa de excitao e

status do inteiramente especial, ainda no visto. C o m isso, e v i d e n t e m e n t e ,

fizeram a luta p o r ateno, em que a sensao se encontrava, perceptvel como

ainda os acontecimentos mais grandiosos ameaam ser rebaixados a highlights

c o n d i o vital geral f u t u r a : como algo que no afeta menos as condies de

mais ou menos importantes de um mercado de ano inteiro, cuja d u p l a incli-

percepo do que aquelas de produo e de poder. Desse modo Campe se tornou

nao, a de provocar, como tambm a de nivelar aes revolucionrias, t e m

uma testemunha privilegiada da modificao do significado justamente daquele

mais alcance do que Campe, que a apresentou da maneira to c o n t u n d e n t e ,

conceito de sensao, que ele no queria incorporar ao seu vocabulrio pessoal

pde ver.

ativo. M e l h o r do que as Eminncias pardas do "Conselho de educao" conse-

verdade que ele no desconheceu em toda a euforia revolucionria a gravitao fsica e econmica que estava a p o n t o de c h a m a r de volta os atores
revolucionrios na confuso do correr do t e m p o , que eles s u s p e n d e r a m de
maneira to promissora.

guiram em Paris, mal se pode apresentar a atmosfera saturada de entusiasmo do

m o d e r n o pblico urbano, para onde a sensao, desde uma tomada de atrao,
nascida naturalmente atravs de um aparelho sensitivo sempre iniciante numa
luta t e m p o r a l de atrativos penetrantes, transformava num aparelho sens.tivo
ultrapretensioso. As conseqncias disso expressveis vocalmente, e do mesmo

O povo se mantm calmo, apesar da anarquia perdurante e apesar da escassa prov,sao de po, descontados pequenos passos insignificantes [...]. Mas ser que esse no
esperado estado de moderao e tranqilidade ainda perdurar por muito tempo, na
continua ausncia de lei e desorganizao de todas as relaes cvicas? Esperar isso
seria o mesmo que desconhecer inteiramente a natureza dos seres humanos e a de

m o d o a lgica social da sensao, ficavam disponveis. Apenas os fortes estmulos,

55 Ibidcm.

57 I d e m , op. cit., p. 211.

56 Idem, op. cit., p. 92.

5 8 Bastante c o m p r e e n s v e l d i a n t e d a desaprovaao de C a m p e no que d u res f

aos quais acontece ficarem gravados como significantes, preenchem sob tais
condies ainda o estado de fato de que

sensao merece ser c h a m a d a . Sensa-

o quer dizer, ento, muito mais o estado produzido de oscilante inquietaao

e entusiasmo, d o cobiar e do protestar: a efervescncia social. Mas, antes de

q u e sc infiltraram na nossa fala".

_ _

n n m]C h

rcspdt0

"s expresses estrange.ras

qualquer coisa, esses termos recebem os acontecimentos espetaculares, que pe-

logia; e o vulgar, que paulatinamente reduziu a sensao quele acontecimen-

netram to poderosamente no aparelho sensitivo, de tal m o d o que o p e r c u t e m

to espetacular atuante nas massas, que os filsofos usualmente julgavam como

no seu encantamento e desse modo exercem a ao paradoxal, q u e Berkeley j

indigno de sua reflexo com isso, porm, deixando escapar o teor eminen-

observara: a da estruturao atravs da comoo, tanto no n i m o do indivduo

t e m e n t e filosfico dessa reduo. Berkeley iluminou-o ao remeter todas as

como no espao pblico, no qual lanam marcas chocantes de orientao, para

sensaes a u m a originria, sobrepujante e marcante. Onde sensao se torna

tirar a desforra do pblico disperso, como o choque atua.

s i n n i m o de "aquilo que chama a ateno", no ocorre simplesmente uma mera

Em 1789 as sensaes par excellence ainda so os acontecimentos revolucion-

r e d u o avessa ao esprito. Pelo contrrio, surge a suspeita de que a sensao

rios da espcie do inaudito, "fora da natureza e ordem das coisas conhecidas at

no s e n t i d o de "percepo por excelncia" da realidade sensorial moderna e

ento". Porm, sob as condies de uma luta geral por ateno, apenas lgico

u r b a n a , q u e segue os padres do mercado medieval, no mais se expandiu.

que em breve cada acontecimento escolhido, que por p o u c o t e m p o fique sob

Assim, o conceito geral, no especfico, comea a consolidar-se em sua forma

sua influncia, desde um estupro com morte at o alpinismo, receba o n o m e de

mais exposta: c o m o sensao par excellence. Sem dvida, isso representa um

sensao e que tenha como lugar primordial o meio que vive de divulgar o

estreitamento, mas ao mesmo tempo uma concentrao, um "ir-a-si" mesmo.

que causa impacto: a imprensa. Meio sculo aps a Revoluo Francesa, surgiu

A lngua t o m a de tal f o r m a o pulso de seu tempo, que a palavra "sensao"

o uso hoje corriqueiro da palavra, que Edgar Allan Poe, u m dos maiores sis-

comea a testemunhar a violncia de sua origem. Seu testemunho, naturalmente,

mgrafos literrios da vida das grandes cidades modernas, ratificou, p o r assim

no p r e m e d i t a d o ou consciente. Ele consiste em uma reao semntica, para

dizer, acidentalmente, quando fez o detetive C. Auguste D u p i n dizer:

cujo significado ainda no h palavra alguma. Ela to somente faz sentir que o
espetacular, o q u e chama a ateno, no corresponde a um caso extremo de

Devemos ter em mente que, em geral, o objetivo dos nossos jornais mais criar
uma sensao do que levar adiante a causa da verdade. Este ltimo fim apenas
perseguido quando parece coincidir com o primeiro. O impresso que se posiciona
de acordo com a opinio comum (por mais que tal opinio seja bem fundada) no
ganha para si crdito algum com as massas. A grande maioria das pessoas concebe
como profundo quem sugere contradies pungentes viso geral 59 .

sensao, c o m o defende um discurso filosoficamente bem comportado, mas a

seu a r q u t i p o histrico o cerne candente de toda percepo e conhecimento. C o m o u m nariz farejante para isso, o discurso vulgar sobre a sensao no
m n i m o to filosfico q u a n t o o filosfico, somente no sabe disso. Ele, porm,
instintivamente registra que a sociedade moderna paulatinamente trouxe seus
nervos flor da pele por meio do tremor e da excitao continuados de si mesma, p o r m e i o d o a u m e n t o p e r m a n e n t e de sua maquinaria de sensao

apenas o caso que nessa contradio no mais se expressa a subverso, mas

meramente a compulso imagem.

em outras palavras, deixou clara a sua base arcaica. Com isso, a vulgarizao do
conceito de sensao descreve, por assim dizer, por intermdio do sentir, uma
famosa figura filosfica: o "retorno ao fundamento" 6 0 . E ele que deve ser agora
descrito conscientemente -

Dois tipos de discurso sobre sensao

sob o risco de que o fundamento, como previsto

por Hegel, no seja o esprito absoluto e a mais alta verdade, mas uma mancha
cega e de difcil visualizao na beira mais extrema da histria corrente,

Desde que, por volta do final do sculo XVIII, o significado de sensao se

deslocou, h dois discursos sobre a sensao: o filosfico, que p r o c u r a teorica-

ncleo c a n d e n t e da sensao uma tal mancha.

mente fundamentar epistemologicamente o processo de percepo, e que contmua. depois de Berkeley, passando Hume, Kant e sua herana sensualista e
racional,sta, ate a moderna fenomenologia, a teoria da Gestalt e a neurofisio-

59 E. A. Poe. Das Geheimnis umMarieRogt,

Obras. c . O l t e n , 1966. p. 802.

.,11
': r para a frente' um retornar ao funda6 0 " preciso c o n c e d e r q u e uma observao essencial l... . q u e

flo
c d c taco produz i * ao originrio e verdade,r, d o qual d e p e n d e aqu
a " ^
^
| 9 6 9 , p, 7 |
zido". G. W . F. Hegel, Cincia da lgica, O b r a s , t. 5. b r a n w u r c .

F I S I O T E O L O G I A DA SENSAO
>

Neurose traumtica e sistema nervoso

" H J M U I T O T E M P O SE D E S C R E V E U um estado que se segue a graves

abalos mecnicos, colises de trens e outros acidentes envolvendo perigo de

m o r t e , ao qual se deu o n o m e de 'neurose traumtica'. A terrvel guerra que
acaba de chegar ao fim fez surgir um grande nmero de casos desse tipo" 1 , nota
Freud em 1919. Seu sintoma mais grave uma torturante compulso repetio
que, d u r a n t e o s o n h o , "continuamente reconduz o doente situao de seu
acidente, da qual ele desperta com um pavor renovado" 2 o que causa um
abalo no apenas nos nervos do enfermo, como tambm num dos pilares que
sustentam a psicanlise. Ao longo de duas dcadas Freud tentou convencer a
si m e s m o e aos o u t r o s de que a realizao de desejos era o alfa e o mega do
s o n h o h u m a n o . E os muitos sonhos angustiosos? No representavam para ele
n e n h u m a contraprova, pois eram numerosos os casos em sua prxis teraputica nos quais a angstia onrica revelava ser uma espcie de angstia diante da
p r p r i a falta de p u d o r . Os que sonham se sentem intimamente ameaados
q u a n d o desejos que n e n h u m cdigo moral burgus pode tolerar - desejos que
os q u e s o n h a m , q u a n d o despertos, afastariam de si com horror -

repentina-

m e n t e os a c o m e t e m durante o sono como sendo seus prprios desejos. E que

tipo de desejos poderiam ser seno sexuais? Em suma: o que Freud afirma em
sua g r a n d e Interpretao

S. F r e u d , JemcitsdesLustprmzips,

I d e m , o p . cit, p. 223.

dos sonhos , f u n d a m e n t a l m e n t e , que os sonhos

Studicnausgabe. Frankfurt, 1975. vol. III, p. 222.

pYiial cuja
c u i a libido se m e t a m o r f o s e o u em
angustiosos so sonhos de contedo sexual,
nu.
i

--!-* i'irir

angstia"
S a Primeira Guerra Mundial o levou a confrontar-se d e c i d i d a m e n t e com
um fenmeno que nem com toda fora de vontade ele ainda p o d e r i a p r na
conta da realizao cifrada de desejos ou da libido m e t a m o r i o s e a d a em angstia. Aqui, evidentemente, algo qualitativamente diferente do m e d o estava
em ao: o pavor. "Mas pavor o nome que se d ao estado e m q u e e n t r a m o s
quando nos vemos diante do perigo sem que estejamos preparados para ele."
"Eu no creio que o medo possa causar uma neurose traumtica; n o m e d o h
algo que protege do pavor e, portanto, tambm da neurose do pavor" 4 . Mas se
o pavor e a angstia so to diferentes, ento a compulso repetio causada pelo susto tambm ser qualitativamente distinta daquela que decorre da
excitao provada por desejos reprimidos. A psicoterapia de Freud tinha por
alvo a ltima; fazer reviver e trabalhar intensamente desejos reprimidos e no
superados da primeira infncia, de modo a fazer com que cessem de a t o r m e n tar e se integrem tanto quanto possvel sem atritos personalidade c o m o um
todo, o objetivo principal de sua terapia. Na neurose traumtica, ao contrrio,
est em ao outra fora natural. Ela no provoca rudos no interior da pessoa
como libido cindida, reprimida, mas irrompe, chocante, de fora para dentro.
E se com isso ela provoca no sistema nervoso uma compulso repetio, esta
tem de ser "mais primitiva, elementar, instintiva do que o princpio de prazer,

da estimulao que apresentaria as condies mais favorveis para a recepo de

estmulos e j no seria mais capaz de uma nova modificao (p. 236)." Ela se
torna, segundo Freud, dura e inorgnica: morre, porm garante com sua "morte" que todas as camadas mais p r o f u n d a s do organismo "sejam poupadas do
m e s m o destino". O que Freud chama de "casca" , portanto, pele morta, "calcinada", endurecida em legtima defesa contra o mundo exterior. E a partir da
ele d curso a uma ousada especulao. E se o crtex, a casca do crebro, aquela liga firme de clulas nervosas cinzentas e presumvel sede de todas as funes
mentais se tivesse efetivamente originado da maneira que essa palavra sugere:
c o m o camada p r o t e t o r a paulatinamente endurecida em torno do interior do
crebro? E se o seu carter de casca fosse um aceno fisiolgico para que compreendssemos t a m b m a conscincia, o pensamento, a percepo como "casca": c o m o instintos, desejos, sentimentos "calcinados", como a pele morta deles,
seus resduos e representantes exteriores enrijecidos? como se ouvssemos
u m eco das leituras nietzschianas de Freud: "Ah, que sois vs afinal, meus pensamentos escritos e pintados! [...] Que coisas escrevemos e pintamos, ns mandarins com pincel chins, ns perpetuadores das coisas que se deixam escrever, o
que que conseguimos ns enfim retratar? Ai, sempre apenas aquilo que est
para fenecer e principia a perder o perfume! Ai, sempre apenas tempestades
que a m a i n a m e se esgotam e sentimentos tardios e amarelecidos!" \ Na terminologia f r e u d i a n a : "coisas calcinadas" 6 .

que ela pe de parte" (p. 233).

C o m isso se estabelece uma arqueologia da compulso repetio. Em Freud
ela no ultrapassou seus primrdios: um retrocesso tateante, especulativo,
quela fisiologia neurolgica a partir da qual a sua psicanlise se tinha u m dia
desenvolvido. De modo aparentemente singelo, ele principia p o r apresentar
"o organismo vivo em sua mxima possibilidade de simplificao c o m o u m a

5
6

F. N i e t z s c h e J f w j r / W von Gut und Bse, 296, KSA 5, p. 239.

Alm do princpio de prazer e v i d e n t e m e n t e uma aluso a Alm do bem e domai Freud leu Nictzsche
q u a n d o a i n d a era u m jovem e s t u d a n t e c levou consigo seus escritos para o ex.l.o l o n d n n o . ^ o u r a d o
deles t a n t o u m p r o v e i t o inestimvel q u a n t o s o f r i m e n t o , pois lhe p a r e a q u e a l c a n a m p o r meio d
u m v o o l e v i a n o e genial os m e s m o s c o n h e c i m e n t o s com os qua.s ele prpr.o se ocupava, sen n d o que
apenas m a n q u e j a v ! cm busca dc sua f u n d a m e n t a o cientifica. Da sua constante m m u m z a a o c
ot
t n c i a d c N i e t z s c h e p a r a ele, q u e necessita ela prpria de ps,canal.se, A s e r sp .to,
^
Umwertung allerpsyhischen
I Verte-, "Freud ais Leser von Nietzsche , m C . Jamme (org.), 6

vescula indiferenciada de substncia passvel de estimulao" e sua pele "como

de c a , n a o cede o

rgo receptor de estmulos"; adiciona, porm, logo em seguida, u m pesado

i n s t r u m e n t o de escrita e n c a n t o u Freud: uma lmina de resina ou cera n a m > n - c u r a ^

naco de teoria evolucionista quando pondera "que o sistema nervoso central

ca u m a fina folha t r a n s p a r e n t e , presa pela borda

surge do ectoderma" e que, portanto, ele prprio foi pele antes de envolver a si
mesmo com os mais variados tipos de pele para sua proteo e de se recolher para
o interior do corpo. Essapele ou membrana se encontra em constante adaptao
ao mundo exterior, at que ela "por fim se encontra to calcinada pelo efeito

Idcm, Die Traumdeutung,

lem,Jensets

Stjjgienausgabe. Frankfurt, 1972, vol. II p

des Ustprinz.p,

176

p. 223. Daqui cm diante a numerao das pginas aparecer n o texto.

S
^
*

KL se c o n s t i t u i d e duas camadas [ . ] a
j
j
u m p a p e l e n c e r a d o fino e transluc.do (pp. j 6 6 e segs.J. v^uan

a I b h i , o pape. q u e se e n c o n t r a embaixo se
crita n o lugar o n d e se fez a presso. Q u a n d o se: levan
cie s o b r e a qual se escreve no mostra mais n e n h u m trao
cera, p o r m ' s p o d e a i n d a ser lido "mediante uma

o
^
se

a r e p r e s e n t a o d o m o d o c o m o os traos de memria NU ^
y
for, n o me parece o u s a d o e m demas.a c o m p a r a r a
o sistema viglia-conscincia e sua p r o t e o
trs dele e a apario e desapario d o escrito
Z\h\oco
( i b i d e m ) . compreensvel q u e Freud sc tenha sentido atrado pelo
u m a imagem taci m e n t e compreensvel de c o m o a conscincia p o d e r

^
^

um estilete p o n t u d o sobre
d c es.

desaparece. A superfc s c r c v c r s b r c c l , 0 trao na

aparelho
h u m a n o . "Seja co.no

celulide e papel encerado com

J
'inconsciente P o r
conscincia durante a percepo"
mgico". Finalmente se oferea
c o n t r a a excitao
P

Ao buscar o rasrro da compulso repetio, Freud inesperadamente^en-

iniciar seu d o m n i o " (p. 241). "Se existe um para alm do princpio do prazer'

contra tambm o rastro da infraestrutura fisiolgica e do possvel sentido da

conscincia. Ambos os rastros convergem no fenmeno da proteo c o n t r a os

t a m b m ser lgico admitir uma pr-histria para a tendncia realizadora de

desejos d o sonho" (p. 242).

estmulos. "Para o organismo a proteo contra os estmulos uma tarefa quase

O que Freud apresenta aqui no seria uma mistura de cincia ultrapassada

mais importante que a recepo de estmulos." Ele "tem. antes de t u d o , dc al-

e m e t f o r a anticientfica? o que se poderia objetar, do p o n t o de vista da

mejar preservar as formas especiais de transformao de energia que atuam nele

m o d e r n a neurofisiologia. N a mesma medida em que acertada a imagem da

contra o influxo nivelador, e portanto destruidor, das energias excessivamente

"vescula de substncia estimulvel", j que a forma elementar do orgnico real-

fortes que agem fora dele" (p. 237), c quando a pele fracassa e um excesso de

m e n t e d e f i n i d a pelo fato de que uma membrana envolve o ncleo de uma

estmulos exteriores invade o organismo, ele tem de conter esse excesso com

clula, p r o t e g e n d o - o contra o seu ambiente tanto quanto regulando seu inter-

seu prprio suprimento de excitaes, com o quantum

"de energia catxica

cmbio com ele, tambm inadmissvel dizer que a "casca do crebro", o neocr-

quiescente (vinculada) e energia catxica livremente mvel" desse s u p r i m e n t o

tex, d e s e m p e n h a o papel de uma membrana ou invlucro do crebro todo,

(p. 236), para o que so convocadas energias de todas as regies do c o r p o para

assim c o m o , de resto, t a m b m no se encontram nele "sistemas" autnomos

as "redondezas do ponto de invaso", para estabelecer uma "anticatexia" a fim de

que seriam responsveis exclusivamente por sentimento, percepo ou conscin-

transformar a "nova energia afluente" em "energia catxica quiescente, ou seja,

cia, e sim to s o m e n t e reas que so interligadas umas s outras de maneira

psiquicamente Vinculada" ao preo, porm, de que, entretanto, "se e m p o -

altamente complexa e que, quando muito, deixam reconhecer uma intensiva

brecem todos os outros sistemas psquicos, resultando uma extensa paralisao

participao nesta ou naquela funo. No se deve esquecer que a maior parte

ou reduo do resto da funo psquica" (p. 240). A assim chamada anticatexia

do c o n h e c i m e n t o neurofisiolgico foi adquirida atravs de casos patolgicos.

uma espcie de legtima defesa do sistema nervoso; ele tenta, precariamente,

Foi observado que determinadas atividades de mobilidade, percepo, mem-

refazer, a partir do interior, algo para cuja realizao a pele exterior m u i t o

ria, fala e c o m b i n a o p a r a m de funcionar quando partes determinadas do

mais apropriada: proporcionar insuportvel sobre-excitao uma possibili-

crebro so avariadas. Sem dvida isso s pode querer dizer: uma atividade no

dade de descarga. E exatamente aqui comea a concluso analgica de Freud.

possvel sem a respectiva funo da parte avariada do crebro, mas no; ela

Em casos de pavor desmesurado ocorreria o mesmo que nos de f e r i m e n t o fsi-

s p o d e ser a t r i b u d a a essa funo. Nesse entretempo, com efeito, surgiram

co. O que a pele para o corpo, a angstia para o "rgo anmico" (p. 2 4 l ) :

variados meios tcnicos para refazer o caminho de trs para diante e estimular

uma grande proteo contra os estmulos. Se tal proteo faltar, q u a n t i d a d e s

clulas isoladas do crebro ou averiguar com exatido quando e com que tora

insuportveis de estmulos o invadem, provocando um choque, e os "sonhos

elas so ativas. C o m isso, porm, no foi apenas o conhecimento neurolgico

do paciente de neurose traumtica", que "reconduzem com tanta regularidade

detalhado que deu um salto quantitativo; descobriu-se tambm que a excitao

o enfermo situao de acidente", "procuram recuperar pelo desenvolvimento

de clulas nervosas isoladas (neurnios) ou de conjuntos de clulas afeta tambm

da angstia a dominao dos estmulos, cuja negligncia se t o r n o u a causa da

outros c o n j u n t o s de um m o d o ainda imprevisvel. Mesmo ali onde neurnios

neurose traumtica". E Freud conclui: "Aqui seria necessrio realizar u m tra-

isolados "queimam" e m intensidade exatamente mensurvel possvel que se

balho anmico pr-ertico, pr-sexual, antes que o princpio do prazer possa

localize apenas o forno identificvel de uma excitao muito mais disseminada.

Q u a n t o m e l h o r se aprende nos estudos sobre o crebro a isolar funes

quanto condutora dc cxcitao. to dura q u a n t o permevel, t a n t o cobertura q u a n t o t r a n s p a r n c i a . Nesse

entrctempo, toda uma gramatologia filosfica, que busca "desconstruir" o processo de percepo c o m o u m
processo de notao e inscrio, se aferrou a essa imagem - e p o u c o se i n c o m o d a c o m o q u o m e c a n i c a mente o i n c o n s c i e n t e e o consciente se relacionam entre si na metfora d o bloco mgico; n o m o m e n t o d e
sua unincaao eles se colam um ao o u t r o apenas exteriormente. N o p e q u e n o o p r e o q u e se paga p o r
trocar a imagem da calei nao" pela da "escrita decalcada". A tirada irnica a respeito d o "calcificado", q u e
se refere ao ato de que este arde no seu mais p r o f u n d o graas s mesmas foras q u e o fizeram endurecer, se
perde completamente - e com ela a conotao de vida consumida pelo fogo e apagada, q u e a " t e m p e s t a d e
esgotada e os sent.mentos tardios, amarelecidos" de Nietzsche j u s t a m e n t e preservavam

neuronais, mais se aprende o quo pouco elas so isolveis". E ilusrio que "um
n e u r n i o isolado possa agir de maneira confivel como detector de objetos ou
um p o u c o mais modestamente, como detector de sinais particulares (p. 127)

U m a das novas o b r a s dc
^
^
m o d o e s p e c i a l m e n t e f r u t f e r o , ( , . R o t h , Dus uemrn una
d e p g i n a s no texto).

sem

ou para "dar incio, c o m o neurnio de c o m a n d o o u e l e m e n t o de c o m a n d o

sobre um centro motor, perseguio de uma presa" (p. 126). insustentvel
a tese das regies cerebrais "filogeneticamente velhas" e ' n o v a s , c o m o se o
cerebelo o mesencfalo e o diencfalo, em sua competncia para as atividades
"menores", como a mobilidade, os sentidos, a emoo, fossem u m a espcie de
velho edifcio cerebral cm torno do qual apenas entre os seres "superiores se
teria formado o assim chamado telencfalo e, por fim, c o m o sua s u n t u o s a fachada, como sede do governo das atividades cognitivas e lingsticas, a "cascado telencfalo: o neocrtex.

d u r a n t e m u i t o t e m p o foram consideradas exclusivas do neocrtex, tm seu

incio nas p r o f u n d e z a s das regies subcorticais, como por exemplo, no assim
c h a m a d o sistema lmbico, que se ocupa principalmente com a regulagem de
instintos e emoes. U m organismo tem de "julgar" j as suas primeiras reaes m o t o r a s e sensoriais e decidir se quer conserv-las e exercit-las; nas
habilidades mais elementares j est contida uma espcie de memria "processual" ou "implcita" (p. 186) muito abaixo do limiar da conscincia e
para escrnio daquela separao ntida e escolar entre sentimento e cognio,
j u n t a m e n t e com sua localizao inequvoca em determinadas regies cerebrais.
A velha suspeita de Epicuro, de que o julgamento no comea apenas na

Assim, o neocrtex freqentemente designado como estrutura cerebral "filogeneticamente nova", que apenas os mamferos teriam "inventado" embora j seja
de h muito sabido que no mnimo todos os vertebrados terrestres possuem um tal
neocrtex. Nos anfbios ele se chama neoplio e nos pssaros, entre outros nomes,
"protuberncia visual". Igualmente absurdo designar o sistema lmbico como "filogeneticamente velho", pois ele de maneira nenhuma surgiu antes do neocrtex, e sim
juntamente com ele. Todas essas designaes se devem opinio equivocada de que
o crebro humano o ponto final da evoluo do crebro e que dentro do crebro
humano o neocrtex , por sua vez, o pice da evoluo (pp. 52 e segs.).

frase, e sim j n o s e n t i m e n t o de prazer ou dor, ganha sobeja comprovao e

a p r o f u n d a m e n t o pelas intensas ligaes que se revelam entre o crtex e o
c a m p o subcortical.
Se n o crebro no trabalham sistemas hierarquicamente estratificados, independentes, ligados uns aos outros apenas exteriormente, ento a afirmao
de F r e u d a respeito dos "sistemas psquicos" e sua aplicao em ura "rgo
anmico" se torna muito problemtica. Como jovem neurologista, rigorosamente o r i e n t a d o pelos padres na neurologia contempornea, ele ainda almejava
"apresentar processos psquicos como estados determinados de partes materiais designveis" 8 . Porm, quanto mais ele avanava na anlise desses estados,

Esse equvoco contaria entre os erros congnitos dos estudos sobre o c-

q u a n t o mais seu discurso a respeito do rgo anmico, do aparelho anmico e

rebro; "o neurologista ingls John Hughlings Jackson (1835-1911)> t i d o p o r

de suas "instncias" e "sistemas", tais como inconsciente, consciente, ego, id e

muitos como o f u n d a d o r na neurologia m o d e r n a , desenvolveu a t e o r i a d o

superego, se autonomizava como terminologia prpria, menos claro se tornava

crtex associativo como a sede dos centros cerebrais superiores, [...] ao qual

o status desses conceitos. Por vezes ele os empregava como se os tomasse por

o crtex motor estaria subordinado como 'patamar mdio' e o t r o n c o cerebral

m o e d a corrente e no mais como metforas, como se ele se tivesse esquecido

e a medula, como meros rgos de execuo", seguindo-se da quase a u t o m a -

de que a psique no ' u m rgo, ela apenas tem os neurnios como rgos - e

ticamente a interpretao de "enfermidades psquicas c o m o a p e r d a d o con-

no representa seno uma constelao de excitao entre eles". Alm disso, a

trole do c o m p o r t a m e n t o pelos centros cerebrais superiores e a ' t o m a d a d o

hiptese de u m rgo anmico separado no de maneira nenhuma necessria

poder' pelos centros mais primitivos", quer dizer, "pela 'plebe' das estruturas

p a r a a c o m p r e e n s o da compulso traumtica repetio, como o prprio

subcorticais contra o crtex racional" (pp. 180 e segs.). Faz p a r t e das realiza-

F r e u d o d e m o n s t r a e m Alm do princpio de prazer, pois o mesmo sistema

es mais recentes dos estudos sobre o crebro, ao contrrio, o adeus s idias

nervoso q u e reage t a n t o ao "fsico" quanto ao "psquico", a um golpe como

de hierarquia, tanto funcional q u a n t o h i s t o r i c a m e n t e : "o sistema n e r v o s o

um susto, experimenta ambos como choque e procura canalizar o excesso de

no possui fundamentalmente,

n e n h u m centro de percepo ou de c o n t r o l e

do comportamento" (p. 138). O neocrtex, p o r t a n t o , no est colocado sobre os centros subcorticais como um cavaleiro sobre um cavalo selvagem, e

sim de tal forma que o tronco cerebral e o neocrtex "so i n t i m a m e n t e ligados entre si, tanto anatmica quanto funcionalmente" (p. 184). M e s m o f u n es c o m o a avaliao de c o m p o r t a m e n t o e a f o r m a o da m e m r i a , q u e

S. Freud, " E n t w u r f c i n c r P s y c h o l o g i e " in Aus den Anjtingen der Psychoiirudyse, 1887-1902. Frankfurt, 1962,
PA a g u d e z a d e Freud. nesse p o n t o ,
a u m e n t o u , at q u e este por fim. fez seu Zara ustr d a c , Lu e alma apenas uma palavra para algo n o c o r p o
{Alsospuu

e m

Nietzsche, ela continuamente

eorpo, e nada fora disso;
, KSA 4, p. 39).

excitao que o acomete repentinamente com os mesmos meios: "vincular",

c o m o diz Freud.

Esses meios so os da ligao neuronal. O crebro h u m a n o se constitui de

estimadamente meio bilho a um bilho de neurnios. As possibilidades de ligaes entre eles em pontos de contato condutores de excitaao, as c h a m a d a s
sinapses, no so, em v i r t u d e de sua d i v e r s i d a d e , de m a n e i r a n e n h u m a
aleatrias; so, porm, em virtude de sua imensa quantidade, quase inesgotveis, inclusive no sentido de que o sistema nervoso p o r si m e s m o no t e n d e
absolutamente a experiment-las todas. Tendo-se, porm, aberto o caminho para
certas ligaes e "abrir caminho" uma metfora freudiana recorrente para aqueles traos de excitao que atravessam o sistema nervoso e constituem o fato "psique" _

uma

epigentico. Assim, o nervo ptico encontra sua regio de destino no diencfalo e no

mesencfalo mesmo quando se tenta "redirecion-lo" ou quando o cortamos e o
deixamos novamente crescer. Os resultados desse prematuro processo de auto-organizao, em parte intrnseco, em parte dependente do meio ambiente, se solidificam rapidamente e "endurecem" consideravelmente at formar uma malha mais
ou menos firme. Essa armadura bsica determina consideravelmente a fase sensorial
e precognitiva da percepo, por exemplo, o modo como claridade, contraste, cor,
movimento so assimilados no sistema visual e como a percepo de espao e profundidade se desenvolve. A maior parte desses processos inconscientes e automatizados no ser mais modificada por experincias individuais posteriores. Ns compartilhamos esse processo com outros mamferos e em parte com outros invertebrados" (pp. 135-237).

vez que os neurnios se mostraram bem-sucedidos processadores

de excitao, muito mais cmodo conserv-los e p a u l a t i n a m e n t e automati-

Difcil dizer o n d e comea a formao da memria. Em todo caso, ela se

z-los. A aquisio das capacidades motoras e sensoriais mais simples, seja a de

estende at a constituio fsica e a estabilizao de organismos. Muito antes

pegar objetos ou a de diferenciar contrastes, figuras e cores, j u m abrir cami-

de assumir formas conscientes, ela age como autoasseguramento de processos

nho, um ligar e fixar redes nervosas e, com isso o e s t a b e l e c i m e n t o de u m a

orgnicos. Angstia, p o r sua vez, como expectativa de algo doloroso, nunca

memria. Redes nervosas so experincia registrada, fixada, t o r n a d a repetvel.

o c o r r e sem n e n h u m a lembrana de dores vivenciadas, de um excedente de

No que clulas nervosas individuais ou grupos de clulas se j u n t e m ou m e s m o

excitao que foi m i n o r a d o atravs de determinadas ligaes neuronais. A ati-

recordem de acordo com um plano. Elas mesmas nada sabem. M e m r i a no

vao dessa ligao e a lembrana do desconforto que ela dominou so para

algum tipo de contedo, como uma imagem ou som, que se grave nelas, e sim

o sistema nervoso o mesmo processo. A suspeita de Freud de que na angstia

to somente a combinao em que elas se interligam no m o m e n t o da transmis-

houvesse algo que protegesse contra o pavor ganha em solidez: a sua qualidade

so da excitao. Memria a prpria rede, no algo d e n t r o dela. Por q u e essa

de m e m r i a essa proteo. Se h algo que d segurana a um organismo, esse

rede se interliga cada vez de uma maneira e no de outra, para isso no h u m a

algo sua m e m r i a processual ou implcita, ou seja, a rede que seu sistema

regra lgica reconhecvel, por mais certo que seja que todas as regras lgicas

nervoso tece. Ela a realizao neuronal elementar da formao de confiana,

repousam em um certo grau de interligaes regulares.

m u i t o antes de entrar em jogo o que na psicologia se chama desconfiana. O

Em todo caso, existem graus muito variados de firmeza nessas redes. A mais
firme, naturalmente,

familiar, c o n h e c i d o , seguro, se constitui de incio em realizaes motossensoriais de ligaes e, mesmo que a sua realizao e possibilidades de variao
nem de longe t e n h a m sido estudadas exausto, uma coisa certa: somente

a organizao fundamental do crebro, como se formou na filognese, ou seja, o fato

de que nosso crebro um tpico crebro de vertebrado, mamfero e primata. Ademais,
prprio de rgos do sentido serem ordenadamente ligados do mesmo m o d o a
determinadas regies cerebrais em todos os casos normais de indivduos da espcie,
gnero etc., e que ento essas regies cerebrais se liguem umas s outras de maneira
igualmente ordenada. Tudo isso acontece em parte independentemente de experincia,
no entanto no de modo que houvesse genes que o prescrevessem com exatido.
Existem, pelo contrrio, durante o desenvolvimento individual do crebro, determinadas condies gerais sob as quais a ordenao estrutural do crebro, e com isso o
sistema de gerao de significaes primrias, se forma de modo auto-organizador,

sobre a base daquelas ligaes que descem at a ontognese e a filognese so

possveis novas ligaes e, q u a n t o mais tarde elas ocorrem, mais instveis e
frgeis, mas t a m b m mais flexveis e variveis elas so, e maior o trabalho
nervoso necessrio para fix-las.
Para esse t r a b a l h o nervoso existe a palavra "ateno". Mas, assim como o
c o n h e c i m e n t o no comea apenas com a identificao consciente e a nomeaao
de acontecimentos e de estruturas regulares, assim tambm a atenao nac.tem
seu incio apenas q u a n d o um "eu" se c o n c e n t r a sobre um objeto idntico. Minto antes disso so registrados incontveis estmulos em mbito subcortical e

depois feita uma "pr-seleo", para ver se eles requerem realmente total aten-

Ainda assim duas coisas so sabidas: 1) o trabalho nervoso que chama aten-

o Assim como existe trabalho cerebral precognitivo, u m p o r assim dizer

o u m t r a b a l h o pesado. "Para compreender isso, necessrio saber que o

conhecer antes do conhecimento, assim tambm h um trabalho pr-atennvo:

crebro apresenta um consumo muito acima da mdia de oxignio e energia

notar antes que se note algo. Apenas sobre as bases de seu p r p r i o prum
juzo - f que um crebro se torna capaz de julgar. Se a sua ateno no nem de

metabl ica (acar glicose). Embora represente apenas 2% da massa corpo-

ral, o crebro c o n s o m e em mdia 20% de toda energia, quer dizer, dez

pela ateno: como o estado no qual uma rede de percepo, p e n s a m e n t o e

vezes
mais d o q u e lhe caberia de fato." "Ao mesmo tempo, o crebro vive 'da
mo
para a boca', quer dizer, ele no possui nenhuma reserva de oxignio e acar.

comando est to tensa, quer dizer, to desperta, que sente t u d o q u a n t o faz

Em caso de falta de abastecimento de oxignio, em apenas poucos minutos ele

e vivncia como seu fazer e vivncia, e a si dentro deles c o m o u m "eu" idntico,

estar irreversivelmente avariado" (p. 201). Ningum desprovido de reservas

continuado. Notar-se como esse "eu" e preparar-se objetivamente para t u d o

realiza um t r a b a l h o to pesado sem correr nenhum perigo, muito menos o

quanto lhe acontece: esse duplo esforo de concentrao p o d e ento ser t o m a d o

crebro, com sua tendncia a processar excitaes da maneira mais cmoda, a

como o eptome da ateno, quando esse eptome simplesmente se ergue dos

saber, p o r meio das ligaes j preparadas. 2) Embora no se possa dizer como

esforos de ateno pr-consciente como a ponta de um iceberg. O r a , p o d e m o s

a ateno possvel, existe um meio fatalmente seguro de torn-la efetiva: o

at constatar corretamente de um p o n t o de vista neurolgico: " p o r t a n t o , a

c h o q u e . As consideraes de Freud a respeito da "anticatexia", para a qual o

conscincia surge pela participao dos mais variados sistemas que perpassam

organismo subitamente acometido puxa energias de toda parte, contm tam-

todo o crebro e no , de modo algum, um f e n m e n o cortical" (p. 211). Mas

bm algo de arqueologia da ateno. Q u a n d o o choque no to grande a

saber quais elementos neuronais participam da ateno consciente j signifi-

p o n t o de atordoar, ento o organismo desperta completamente. Dito de outra

caria saber como a ateno se d? De maneira nenhuma. U m a vez que se tornou

maneira: q u a n d o a onda de estmulo invasora no to poderosa que o sistema

no apenas presumvel o quanto as ligaes neuronais so complexas, mas tam-

nervoso capitule, ento ele tentar canaliz-la atravs de uma formao hipe-

bm notrio que nenhum titereiro as controla, o fato da concentrao chega

rativa de novas redes. Sua tenso, neste caso, o eptome da ateno. Ns a

lon-e sempre consciente, a conscincia, pelo contrrio, diretamente definida

s raias de um milagre, quer dizer, o fato de que clulas nervosas isoladas

um nmero inimaginvel delas , sem o menor conhecimento umas das outras,
sem nenhum plano, sejam, no obstante, reunidas com um objetivo definido,
se juntem em uma unidade consistente da percepo e da conscincia. Pode-se
constatar que tal unidade se realiza, pode-se descrever a sua realizao to detalhadamente como talvez nunca antes, mas no se p o d e dizer c o m o ela possvel. Ateno, concentrao, sntese permaneceram t a m b m para a fisiologia
o que elas sempre foram para a filosofia: incompreensveis 1 0 .
10 Tambm a palavrinha "auto-organizao" no nos leva m u i t o a d i a n t e neste caso. Ela diz j u s t a m e n t e q u e
no se pode encontrar nenhum "si-mesmo" p o r meio de cuja atividade c o o r d e n a d o r a se pudesse explicar a
surpreendente coeso; tal unidade teria antes s u r g i d o / w s i mesma. Por si m e s m a q u e r dizer sem si m e s m a .
Em outras palavras: no se sabe como. "Auto-organizao" cifra para uma crise da explicao, n o u m a
explicaao. Neste p o n t o a neurofisiologia inteira no representa n e n h u m passo alm d e K a n t . C o m verve
ela pode at demonstrar q u e os esquemas mentais que ns, c o m o seres h u m a n o s , s e m p r e t r a z e m o s baila,
q u a n d o nos pomos a estruturar a variedade das excitaes q u e agem sobre n s em u m a experincia o r d e nada, nao se encontram apriori em ns, c o m o Kant sugeriu. Eles so t o d o s p r o d u t o s de u m s e m - n m e r o
d,- repeties pouco a pouco concentradas em ligaes nervosas. Mas a partir da n o se esclarece n e m u m
p o u q u i n h o c o m o esses esquemas p o d e m produzir uma "unidade da apercepo". verdade q u e K a n t foi
longe demais q u a n d o chamou essa unidade de "transcendental" (I. K a n t , Kri.ik der reinen Vernunft, edio
139, P

S u n

t n l

alav

,
r
;

" P

b e m observada, antes cifra para uma crise d a explicao q u e

uma explicaao efetiva. E ass.m Kant a utilizou preferencialmente, pelo m e n o s em sua crtica d o c o n h e c i -

m e n t o . D e s i g n a r a " u n i d a d e d a apercepo" c o m o "transcendental" significa para ele, antes de qualquer

coisa, u m a r e n n c i a : n o atribu-la a nada mais elevado ou mais profundo, sejam leis naturais, idias congnitas, u m a substncia anmica imortal ou sabedoria divina, antes se resignar a apreend-la como um ato
d e e s p o n t a n e i d a d e " (edio B 133. p. 136), quer dizer, c o m o algo inderivvel. Apenas um bocado menos
r e s e r v a d a m e n t e p e n s a d o q u e K a n t , u m m o m e n t o s a mais de espanto diante de um cerebro que. nao
o b s t a n t e , a cerca de u m bilho d e clulas nervosas com um trilho de possibilidades de ligaes, e sem uma
instncia s u p e r i o r c o o r d e n a d o r a , realiza a proeza de um espao de vivncia homogneo, autoconsc.ente
e j se i n s i n u a c o m nova fora s e d u t o r a o p e n s a m e n t o de uma ' h a r m o n i a preestabelec.da com o qual
L e i b n i z t e n t o u s o l u c i o n a r a crise de ex plicao inpuncto sntese. C o m o poderia, e o que ele pergunta, a t
incontveis m n a d a s surgir a estrutura ordenada de um mundo, se uma supermnada. uma ' ^ d . g e ^ a
d i v i n a n o as reunir m i r a c u l o s a m e n t e em constelaes durveis e reconhecveis A

cheia d e milagres, mas de milagres d a razo", escreve ele a Bossuet (apud Ernst
syrnbolischen Fonnen, parte 2, D a r m s t a d t , .994, p. 309). Tais so para ele os m,lagres ^
d a -sntese, o u seja, da p r p r i a h a r m o n i a preestabelecida. Esta e o milagre por excelncia e W
n e n h u m . A d o u t r i n a d a h a r m o n i a preestabelecida sem dvida uma variante par
a
^
D e u s a partir d a o r d e n a o intencional da natureza. Kant o e n t . c o
^
^

co b e m q u e a sua insuficincia no lhe tirava a fascinao. "Esta prova merece : * r

d e f c r n c i a . a mais velha, mais clara e mais apropriada
e s t u d o d a n a t u r e z a , assim c o m o ela p r p r i a deve a cie sua ex s a n u a c ^ c d
g
^ s o b r e
f o r , Ela [...] a m p l i a n o s s o s c o n h e c i m e n t o . ^
c u j o p r i n c p i o est tora da natureza. Esses conhecimentos, porem,
saber a idia originria, e a u m e n t a m a crena em um criador s u p

sempte nova
IP
suas c/usas,a

convico

tvel" ( i d e m . op. cit.. edio B 651 f. p p . 550 e segs.). Q u e m

c o m o h a r m o n i a preestabelecida deve perguntar-se se nao o .magmou desde sem,
a p a r a t o insensvel para a incompreensibilidade de sua coeso.

irresisp r "oi-mesmo"
um

a espcie de

conhecemos em sua forma bruta em caso de dor repentina. Toda a ateno se

dirige ao p o n t o dolorido. A fratura de uma perna faz com q u e t o d o o organismo de um golpe se torne perna, a dor de dentes o transforma em dente 1 1 . Nesse caso o organismo exerce concentrao no seu sentido mais literal: centra-se,
enrola-se em torno do rgo dolorido, tomando-lhe a forma, c o m o se quisesse
envolv-lo em uma capa protetora, recuperar uma f u n o negligenciada da
pele. Em momentos como esse ele se encontra em um p o n t o de indiferenciao
entre atividade e paralisia. S depois que a dor j foi assimilada a um p o n t o em
que comece a ceder que o lado diferenciador da ateno p o d e mostrar-se: "o
notar" certas figuras ou acontecimentos ao redor, "de fora" e a percepo de
mnimas diferenas entre eles. Essa atividade de fixao* nos dois sentidos da
palavra a reao que ocorre em toda parte onde o organismo se veja c o n f r o n tado com algo que ele ainda no conhece, no p o d e fazer ou n u n c a exercitou:
aquilo para o que ainda no foi estabelecida ou adestrada n e n h u m a rede nervosa. C o m isso no se quer dizer que esse estabelecimento ou a d e s t r a m e n t o
tambm seja bem-sucedido, mas sim que foi necessrio u m e n o r m e d i s p n d i o
de ateno para que se realizassem as ligaes especficas entre as zonas subcorticais e o crtex a que damos o n o m e de conscincia e que n e n h u m a o u t r a
espcie conhecida ainda levou a cabo. Por que justamente o Homo sapiens? Para
isso possvel indicar determinadas condies, c o m o o t a m a n h o i n c o m u m de
seu crebro em relao ao corpo, a formao peculiar de sua laringe 12 e a liberao de suas mos graas postura ereta; mas estes no so motivos suficientes.
E tampouco sabido por que caminhos e descaminhos, motivadas p o r q u e

um tal exerccio implica poderia ter comeado de outro modo seno sob uma
violenta compulso repetio.
C o m isso a neurose traumtica aparece sob uma nova luz: e se aquela compulso doentia repetio, cuja fora capaz de arruinar os nervos Freud enfatizou,
fosse em seus incios exatamente o contrrio: uma fora constituidora de nervos',
i m p u l s i o n a d o r a daquelas ligaes neuronais que enfim resultaram no Homo
sapiens? O p r p r i o Freud apontou para essa direo. O choque que afeta um
organismo o estranho no mais alto grau: o inesperado, o incomensurvel, o
avassalador, contra o qual lhe faltam as possibilidades nervosas de assimilao.
A angstia, "que protege contra o pavor", ao contrrio, a expectativa do que
p a v o r o s o o q u e ela s p o d e ser com a condio de j guardar consigo a
experincia do pavor: a lembrana de algo pavoroso j vivido, mas ao mesmo
t e m p o assimilado. Mas na mesma medida em que o pavoroso assimilado,
canalizado nervosamente, ele prprio se torna conhecido, familiar, livre de sua
pavorosa estranheza, at mesmo um elemento de proteo contra os estmulos
d i a n t e de novos sustos. A recuperao da angstia faltante , portanto, uma
m e d i d a de estabilizao: a mobilizao posterior de um modelo j conhecido
e a tentativa de remeter o desconhecido/pavoroso a esse conhecido, de como
entretec-lo com esse modelo por meio dos mais eficientes pontos de agulha
e, com isso, torn-lo ele prprio conhecido, familiar. E o artifcio especfico da
espcie h u m a n a para isso a autonomizao da repetio; imitar o pavor vivido
de propsito e to longamente que ele empalidece e passa a pertencer s ligaes
neuronais adestradas que constituem o sentimento de segurana.

acontecimentos, tais ligaes neuronais se iniciaram e se exercitaram. C e r t o

O m i m e t i s m o p o d e ser freqentemente observado no mundo animal. A

apenas que o intenso exerccio daquelas capacidades que se c h a m a m conscin-

lebre se faz semelhante ao solo sobre o qual ela se encolhe, a lagarta da mari-

cia, pensamento, formao de conceitos um trabalho nervoso pesado, q u e

posa, ao r a m o sobre o qual ela repousa, o linguado assume defensivamente a

nenhum organismo toma a si a no ser sob grande presso. Dito de outra forma:

cor d o f u n d o do mar. Mas a repetio compulsoriamente autonomizada de que

simplesmente no possvel fazer uma idia de como a repetio constante que

se trata aqui u m mimetismo que ultrapassa a si mesmo: no apenas a busca

de proteo diante do pavoroso, mas tambm no pavoroso. Ela no apenas se
adapta ao pavoroso, mas tambm adapta o pavoroso a si: comea a tomar-lhe

11 "Subjetivamente considerada, a dor de dentes / sem dvida mal vinda: / Mas ela tem uma boa qualidade,
/ D e lazer com que a lora vital / Q u e quase sempre desperdiamos e x t e r i o r m e n t e . / Se volte para u m
p o n t o dentro de nos / E se concentre nele energicamente. / Mal s e n t i m o s a p r i m e i r a a g u l h a d a , / Mal
percebemos a conhecida broca / A vibrao, o solavanco e o rudo, / E a histria m u n d i a l chega a o fim, /
?"q"CC

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7

S lmpOStOS e 3 t a b u a d a

A DC RCPCMC I N C X

a l m a
W a h d m
H oo cl hh hh uu tt hh ?|org.j). TMunique, 1982,
; vol.( 11,
- H
p 542

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s u m a , t o d a f o r m a de ser h a b i t u a l , /

"in

as rdeas. A angstia disseminada por todo o mundo animal; todo estmulo q u e n o mensurvel pela prpria rede nervosa desencadeia impulsos de
fuga. M a s o d o m n i o da angstia por meio da produo de angustia inverte

o impulso de fuga: torna-o fuga para frente. Ela se assemelha a um processo

S a m t l i c h e Wcrke,

de autovacinao, n o qual o organismo administra a si mesmo uma dose do

O autor joga. nesta passagem, com dois sentidos d o verbofeststellen: dar-se c o n t a e fixar. ( N . d o T.)
ge c Z l Z T ^ T * d r n g U C , d t S U t r S P r m a t a S P r U m a
relativamente baixa da larin?
sois espcciahncmc no ou
7
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^
^
^
^
P - ^ i l i d a c l e s de p r o d u o d e
sons. especialmente no que se refere produo de vogais" (G. Roth, Das Gehirr, undseinZ
p. 62).

pavoroso, a fim de se tornar imune a ele, ou seja, volta-o contra si a hm de

preservar. E se esse voltar-se contra si mesmo, essa aurorreferenciahdade tosse

a forma primitiva da reflexividade h u m a n a : o bero d a q u i l o q u e mais tarde

ltimos dias da humanidade], de Karl Kraus; como rejeio da classe burguesa em

seria chamado de conscincia, pensamento, conceito? A o q u e t u d o indica, a

Geschichte undKlassenbewusstsein

compulso traumtica repetio, cuja fora destrutiva, agindo antes de qual-

Lukcs; c o m o prdica carismtica sobre o poderoso irromper da misericrdia

quer sentimento de prazer, impressionou tanto Freud q u e ele chegou a pensar

divina que faz saltar pelos ares todas as categorias culturais em

em conceder-lhe o status de uma "pr-histria" do princpio de prazer, foi, em

[Epstola aos romanos], de Karl Barth. E assim, no nenhum acaso que em

seus primrdios, um formador de ateno e identidade. Talvez ela t e n h a sido

1917 t a m b m tenha sido publicado um livro cujo modo de considerar os abalos

algo mais: um criador de cultura de primeira ordem? A essa suspeita, que Freud

d a impresso de ser uma contrapartida ao de Freud, como se fosse o contraste

desperta, mas da qual no partilha, que R o t h sugere, mas no expressa, deve-se

radiogrfico que desse a necessria nitidez profundidade dc Alm do princpio

agora dar o alimento que ela est a pedir.

de prazer. Trata-se de Das Heilige [O sagrado], de Rudolf Otto.

[Histria e conscincia de classe], de Geoi^

Rmerbrief

Podemos classific-lo como uma obra de psicologia profunda, uma vez que
se p r o p e a penetrar nos nveis mais profundos da vida sentimental humana
e descobrir ali um vulco religioso. "Observemos o que h de mais recndito e

O pavor e o sagrado

p r o f u n d o em cada comoo forte e piedosa dos sentimentos que seja ainda mais
Certos acontecimentos histricos que, t o m a d o s em si mesmos, n o so to

que crena n o sagrado, confiana ou amor", "e s h uma expresso que se nos

desconcertantes, podem, quando existe uma sensibilidade especial para eles,

parecer adequada para definir esse fato: sentimento do mysterium

produzir um efeito desproporcional. O terremoto de Lisboa, no a n o de 1755,

"Ele p o d e [...] i r r o m p e r repentinamente da alma com arrancos e tremores.

foi sem dvida uma catstrofe terrvel. Mas foi s sob as condies de meios

Pode levar a estranhas agitaes, embriaguez, arrebatamento e xtase. Tem

modernos de divulgao de notcias que ele pde causar uma comoo to gran-

suas f o r m a s selvagens e demonacas. Pode descer a pavores e terrores quase

de nos espritos. De fato ele no era necessrio para provocar dvidas q u a n t o

fantasmagricos. Tem suas preliminares e manifestaes brutas e brbaras. E

organizao divinamente sbia do m u n d o , mas q u a n d o o i n t u m e s c i m e n t o

tem sua evoluo para algo delicado, depurado e transfigurado" 13 . Tremendum,

dessa dvida, do qual o bimiienar livro de J j d t e s t e m u n h o , progredisse

de qualquer forma, uma palavra insuficiente para isso, pois "tremor em si

at um ponto determinado, ento um a c o n t e c i m e n t o dessa espcie p o d e r i a

apenas m e d o : u m 'sentimento natural' bem conhecido", e por isso, segundo

funcionar como gasolina no fogo e conduzir ad absurdum

toda a acuidade

O t t o , p o d e ser "somente uma denominao analgica para uma reao senti-

fsico-teolgica que procurava demonstrar ser o m u n d o existente o m e l h o r

m e n t a l de espcie inteiramente peculiar", "que de fato tem semelhana com

possvel, uma tima constelao de harmonia preestabelecida. T a m p o u c o era

o medo", "mas que ainda algo totalmente diferente de amedrontar-se". "O

necessria a Primeira Guerra Mundial para que se soubesse o que so neuroses

Velho T e s t a m e n t o rico em expresses sinnimas para esse sentimento. Es-

traumticas. Mas ela fez com que estas se manifestassem com t a n t a freqncia

p e c i a l m e n t e digna de n o t a aqui a ematjaveh,

que tambm Freud no poderia olhar ao largo delas por mais t e m p o sob o

p o d e d i f u n d i r , mesmo enviar [..] e que estreitamente aparentado ao dema

risco de que abalassem toda a sua teoria dos instintos. certo que apenas em um

panikn

mundo burgus europeu confortvel mente organizado, embalado pela certeza

c o m o nada na Criao, nem mesmo o que h de mais ameaador e poderoso,

de um progresso cultural e espiritual em uma medida hoje quase inimaginvel,

p o d e inspirar." (pp. 14 e segs.) E isso porque mistrio no apenas segredo, e

a Primeira Guerra Mundial, que afinal de contas no era a primeira guerra, p o -

sim o "estranho e causador de estranhamento" por excelncia (p. 31); porque

deria eclodir provocando um abalo to grande que o sensrio dos intelectuais

aqui eu sou c o n f r o n t a d o com o que absolutamente diferente, que por sua es-

foi aguado como que aos solavancos para o significado cultural dos abalos.

pcie e essncia incomensurvel para o meu ser e diante do qual eu por esse

De modo muito ambguo, alis: com genuflexo diante d o p o d e r n a t u r a l da

motivo, recuo, presa de uma admirao paralisante" (pp. 32 e segs.). b nesse

guerra no livro In Stahlgewittern

tremendum."

o pavor de Deus', que Jav

[o pavor pnico] dos gregos." "Este um pavor cheio de terror ntimo

[Nas tempestades de ao], de Ernst J n g e r ;

como stira desesperada da realidade em Die letzten Tage der Menschheit

[Os

13 R. O t t o . ^
texto.

/ / ^ . M u n i q u e , 1963. pp. >3 e segs. D a q u i em d i a n t e a n u m e r a o serd indicada no

ser absolutamente diferente" reside no apenas a fora repulsiva de um pavor

indizvel, mas tambm "ao mesmo t e m p o algo de s i n g u l a r m e n t e a t r a e n t e ,
envolvente, fascinante, que ento entra em uma estranha h a r m o n i a contrastante com o m o m e n t o repulsivo do tremendurn:

"a criatura q u e t r e m e dian-

te dele em humlimo desalento sente sempre t a m b m , s i m u l t a n e a m e n t e , o

impulso de se voltar para ele, e mesmo de se apropriar dele de alguma forma
(p 42), seja "por meio de aes cultuais mgicas, por meio de frmula, 'bno,
conjurao, consagrao, encantamento" ou por meio das "tcnicas xamnicas
da possesso', habitao, autorrealizao pela exaltao e pelo xtase" (p. 44),
motivo pelo qual essas formas de direcionamento, rigorosamente consideradas,
so j processos secundrios, reaes, medidas para o d o m n i o d o pavor -

in-

dcios de "que o sentimento religioso, no primeiro degrau de sua evoluo,

irrompeu de incio apenas com um de seus polos, a saber, com o repulsivo, e
de incio ganhou forma apenas como t e m o r demonaco" (p. 43). "'Aterrorizante' e 'terror' j nos so conhecidos sem o acrscimo do adjetivo c o m o terror sagrado". "Desse 'temor' e sua forma 'bruta', que em algum m o m e n t o irrompeu pela primeira vez como o sentimento de algo 'sinistro' e q u e surgiu
como qualquer coisa de estranho e novo nas almas da h u m a n i d a d e primitiva
que se iniciou toda a evoluo histrica da religio" (p. 16).

que o mesmo campo de significao. Aqui parecia que nos defrontvamos com
o nvel primevo, supracultural, dos conceitos religiosos15. Mas a caa s palavras
originais da religio, que na ltima virada de sculo se tornara uma espcie de
esporte dos etnlogos, improdutiva. O mrito de O t t o ter tornado isso
claro. As pretensas palavras originais j representam elas prprias uma situao
precria de traduo: snteses e compresses canhestras de morosos processos
de excitao coletivos. "Aquilo para o que possumos nomes, ns j o ultrapassamos" 16 . J no nos d o m i n a tanto que pudssemos apenas ficar paralisados,
balbuciar ou gritar. Nomes criam distncia do vivido; sua fora sintetizadora
t a m b m domesticadora, suavizadora, tranquilizadora. As aparentes palavras
originais no so, portanto, a origem religiosa vivida, e sim j sua assimilao.
O ato de pronunci-las uma vlvula de escape de uma excitao indizvel,
e n a d a p r o v o c a t a n t o tal excitao, segundo O t t o , quanto o pavor pnico.
O sagrado no nem uma palavra original nem um conceito que fosse exatamente
apropriado para uma coisa, um ser vivo ou um fato. muito mais uma abreviao
para u m processo de assimilao de pavor, que evidentemente no se pode
a b s t r a i r da c o n s t i t u i o d o Horno sapiens e do qual indubitavelmente se
precisa para colocar sob a lupa da teoria da religio a compulso traumtica
repetio, a presumvel "pr-histria" do princpio de prazer.

O que quer que O t t o possa ter feito para turvar essa descoberta 1 ', ela
inovadora. De fato havia muito j que os telogos tinham a conscincia de que

A compulso repetio como criadora de cultura

o moderno adjetivo "sagrado" no passava de um derivado plido d o antigo

hebraico qados ou do grego hagios uma traduo moralizadora, q u e torna
algo que causa temor {furcht) em algo que inspira venerao (ehrfurcbt). Mas e se

A origem da religio est envolta em trevas. Nem se deixa desencavar de um

j o qados fosse a sublimao de algo mais primitivo, monstruoso, se as palavras

nvel p r o f u n d o da psique, e nem os mais antigos vestgios encontrveis da assi-

originais da religio j no possussem n e n h u m a clareza evidente nos escritos

milao da natureza pelo homem a revelam. verdade que se pode comumente

referenciais das religies monotestas avanadas, e sim, quando muito, entre os

deduzir algo sobre a coletividade que tinha a ver com eles a partir de restos de

assim chamados povos naturais? E assim os etnlogos se voltaram d u r a n t e u m

fogueiras, cabanas, vasos, armas ou inscries na pedra. E assim que suas tcnicas

bom tempo para o Mana, que entre os melansios significa algo c o m o a fora

seus costumes e usos ganham contornos um pouco mais ntidos, com maior

que retira as coisas ou os seres vivos de seu ambiente natural e as coloca em uma

regularidade se evidenciam neles os traos c u l t u r a i s - m g i c o s . Colees de ossos

excitante situao de exceo chamada tabu. Q u a n t o a isso se observou q u e o

significativas, acrescidas de restos de plantas, minerais, vasilhas, machadinhas

Manitu da lngua dos algonkin e o Wakanda da lngua sioux abrangem quase

ou lanas no so apenas indcios seguros para tmulos ou altares de sacrifcio

cerimonialmente cuidados, nos quais os mortos eram providos dos objetos mais

14 A aplicao irrefletida do prprio s u p r i m e n t o de sentimentos, e s t r i t a m e n t e p e s s o a l o u seja, o de u m p r o fessor centro-europeu do sculo X X camada mais p r o f u n d a da h u m a n i d a d e ; a afirmao n o c o n f i r m a d a
por nada de que o sentimento primevo seria "religioso", suigeneris c no passvel dc c o m p a r a o c o m nen h u m sentimento natural"; enfim, a recomendao d o mysteriufn tremendurn c o m o f o n t e da j u v e n t u d e
para a m o d e r n a cultura decadente, c o m o meio de revitalizao da faculdade de vivncia h u m a n a e n f e r m a
de civihzaao, t u d o isso j uma terrvel prova de pacincia.

preciosos disponveis, como tambm so as principais fontes da arqueologia da

15 a ;

excelente sntese da discusso etnolgica da ltima v i n d a de sculo, dominada pelos nomes de Prazer.

C o d r i n g t o n , W u n d t , H u b e r t e Mauss em E. Cassirer. Ph,lcsoph,e....

16 F. N i e t z s c h e , Gotzen-Dmmerung*

p. 128.

PP.

93

se b s.

pr-histria. Da ongem d a religio, dc todo modo, elas esto m u i t o longe O

que cais c u l t u r a s relativamente tardias s so ainda primitivas no sentido

que para os arquelogos um tempo inicial, para o Homo sapiens, bem contadas

de q u e a i n d a no c o m p l e t a r a m uma separao e diferenciao estrita entre

as coisas, j um tempo tardio, e achados de meados da Idade da Pedra, de cerca

a vida religiosa e a social, entre cultura e culto, natural e sobrenatural, que

de dez a oito milnios antes da era crist, que d e m o n s t r a m a indierenciaao

seu culto culto dos mortos -

entre o modo de vida social e o cultual-mgico, no dizem nada sobre c o m o essa

remeta a u m a prtica de sacrifcios, a um derramamento coletivo concentrado

espcie se relacionou com a religio 30 ou 40 milnios antes 1 . C e r t o apenas

de sangue de seres h u m a n o s e de animais. A questo da origem da religio a

culto de sacrifcios. No existe culto qu no

da origem d o sacrifcio 18 .
Sacrifcios so tentativas de reparao. Por meio deles algo deve ser remo1 - Aqui sc coloca um problema dc princpio n o apenas para a arqueologia c a p a l e o n t o l o g i a , c o m o t a m b m
para a etnologia. T a m b m esta surgiu do esforo "de sc chegar p r x i m o da o n g e m m e s m o q u e 1 > u r k h e , m
tenha procurado dar " palavra origem' t a n t o c o m o palavra p r i m i t i v o u m s e n t i d o t o t a l m e n t e relativo :
"sob tal conceito no e n t e n d e m o s n e n h u m inicio absoluto, e sim a situao social mais simples q u e conhecida aora, a situao social para alm da qual h o j e impossvel p a r a ns avanar (E. D u r k h e t m , D/e
dementarem
Formen des religisen Lebens. F r a n k f u r t , 1981 [ 1912], p. 26). E q u e se e n c o n t r e m e n t r e os
povos que so, do p o n t o de vista europeu, primitivos, situaes "simples", talvez n a o a p u r a o r i g e m d a
humanidade, mas algo que no sc afaste m u i t o disso, a crena inicial d a etnologia, da q u a l ela t e m mais
dificuldades de sc livrar do que ela prpria tem conscincia. C l a r o q u e ela sabe h m u i t o q u e os assim
chamados "povos naturais" no so mais "antigos" do que os "povos de cultura"; eles d e s c e n d e m d o m e s m o
ncleo de humanidade, apenas conheceram uma outra evoluo. O u t r a , p o r m , no significa m e n o r . A l g u n s
deles chegaram a sistemas dc parentesco e de linguagem, cuja c o m p l e x i d a d e supera a ca p a c i d a d e d e c o m preenso dos centro-curopeus (cf. C. Lvi-Strauss, Das wildeDenken.
F r a n k f u r t , 1968 1962]). " M e n o r "
aquela outra evoluo c apenas sob um p o n t o dc vista: ela levou a uma m e n o r objetivao c a natureza vale
dizer, dominao da natureza. Esse "menor", porm, pesa m u i t o , pois a c o m p u l s o objetivao, f a l a n d o
neurologicamentc, canalizao dc excitaes, para a familiarizao atravs da repetio ou, t c o l o g i c a m e n te falando, para a profanao, um impulso elementar de t o d o progresso h u m a n o . O r a , a p r o f a n a o n o
comea apenas com os gregos antigos ou na Idade M o d e r n a , e sim, c o m o a i n d a sc d e m o n s t r a r d e t a l h a d a mente neste captulo, j c o m o ato de tornar compreensvel o incompreensvel, t o r n a r c m o d o o i n c m o do, por meio de sua presentificao repetida, ritualizada, p o r t a n t o j c o m a c o n s t i t u i o d o sagrado, e n o
apenas com sua profanao. O impulso de p r o f a n a o c o n t m um imprescindvel tertium
comparationh\
existem, pois, culturas que ele fez avanar mais, e outras q u e ele fez avanar m e n o s ; a l g u m a s q u e n o se
mantiveram no nvel dc objetivao d o culto aos antepassados, d o t o t e m i s m o , d o s sacrifcios a n i m a i s e q u e
finalmente desaguaram na escrita, n o d i n h e i r o e na indstria, e outras, q u e p e r m a n e c e r a m n a q u e l e nvel.
Apenas no p o d e m o s imaginar que as ltimas em a l g u m m o m e n t o s i m p l e s m e n t e e s t a g n a r a m e da cm
diante caram numa apatia vegetativa; pode-se t a n t o dar a u m baixo nvel de o b j e t i v a o u m alto grau d c
refinamento q u a n t o , n u m alto, se e m b r u t e c e r p r o f u n d a m e n t e . " M a i s c o m p l e x o ' o u " m a i s s i m p l e s " n o
so, portanto, de maneira n e n h u m a denominaes inequvocas para culturas mais ou m e n o s desenvolvidas:
e m u i t o menos "muito valioso" ou "menos valioso" E t a n t o m e n o s c o n v i n c e n t e q u a n d o e t n l o g o s c o m
base justamente nesse p o n t o dc vista procuram e n f r a q u e c e r o v e l h o d i t o l a t i n o primos in orbe deos fecit
timor (o temor criou os primeiros deuses sobre a terra). " Q u a s e t o d o s os relatos q u e missionrios ou viajantes p r o d u z i r a m sobre religies primitivas d o notcia sobre o t e m o r , o p a v o r ou t e r r o r d o s q u a i s os
adeptos dessas religies so presas." ' Mas etnlogos q u e pesquisaram mai* dc p e r t o essas c u l t u r a s p r i m i t i vas poucas vezes encontraram vestgios de temor. Evans-Pritchard escolheu p a r a suas investigaes s o b r e
a bruxaria os zandes, u m povo que lhe deu a impresso dc ser o mais satisfeito e d e s p r e o c u p a d o d o Sudo",
e ele escreve que os nuers so h o m e n s p r o f u n d a m e n t e religiosos q u e veem o seu deus c o m o u m a m i g o
intimo (M. Douglas, Reinheit und
"< Gefahrdung.
yjcjuuKiung. Einc
C.II1C Studic
o t u a i c zu
zu Vorstellunecn
v o r s t e u n g c n von
von Vcrunrciniinint
Verunreimgung und
l a b u [Pureza e risco. Um estudo sobre as idias de conspurcao c t a b u ] , F r a n k f u r t , 1988, p p . 11 e segs.).
A "satisfao" dos zandes e nuers do sculo X X , caso ela fosse m e s m o to g r a n d e q u a n t o pareceu aos etnlogos, obviamente no prova a insignificncia de pavor c t e m o r para a f o r m a o de rituais e b r u x a r i a , e
sim. q u a n d o muito, prova o q u a n t o a assimilao do pavor tinha avanado aqui, o q u a n t o ela fora cultivada sobre um determinado nvel de objetivao, em suma, o q u o p o u c o primitivos so esses povos - enquanto lhes e atribudo um m x i m o de primitivismo, e at m e s m o dc p r o x i m i d a d e s origens, t o d a vez q u e
tiverem de serv.r de prova para uma nova abertura etnolgica q u e afirma: n o t m de ser n e c e s s a r i a m e n t e
t e m o r c pavor, p o d e m ser outras coisas t o t a l m e n t e diferentes ( s e g u n d o , p o r e x e m p l o , M a r y D o u g l a s , o
a m o r pela ordem), que levam formao de ritual e cultura. U m a tal a b e r t u r a , n o e n t a n t o , u m a "soluo
de 1 ollyanna antropolgica. Sua constatao de "satisfao" entre os "povos naturais" r e f u t a o primos in
/

vido d o m u n d o . M e s m o quando eles no deixam claro o que seja: que se trate

de algo pavoroso que clama por apaziguamento, purificao, tanto um trao
essencial de todas as formas arcaicas de sacrifcio quanto seu carter repetitivo.
Apaziguar uma nica vez no basta. O sacrifcio tem de ser sempre novamente
consumado. Ele paradoxal. Ele quer apaziguar algo pavoroso, mas ele prprio
pavoroso. Ele quer remover algo do mundo, mas o rememora constantemente. A
m e m r i a implcita atua, como j vimos, muito abaixo do limiar da conscincia;
atua em t o d a parte onde um sistema nervoso realiza fortes ligaes neuronais
que ficam disposio dele para outras assimilaes de excitao. A mais antiga das formas palpveis de memria explcita, especificamente humana, ao
contrrio, o sacrifcio. Em primeiro lugar, no sentido superficial de que aqui
u m a coletividade rememora de maneira muito decidida um acontecimento
pavoroso passado, mas no superado. Mas se levarmos em conta que os mais
antigos rituais de sacrifcio conhecidos nos quais provavelmente uma horda
h u m a n a se atirou sobre indivduos de sua prpria espcie ou animais escolhidos
para tal, os m a t o u ou mesmo os devorou so formas tardias na evoluo do
Homo sapiens, frutos de no mnimo 20 milnios de trabalho cultural, ento o
referido acontecimento pavoroso que esse trabalho cultural rememora perman e n t e m e n t e , p o r q u e no pode parar de repeti-lo, aparece sob uma nova luz.
Ao q u e t u d o indica, o seu poder traumtico no apenas objeto, tambm
criador da m e m r i a . Apenas este pde dar existncia a uma memria especificamente

h u m a n a , de m o d o que uma cerimnia comemorativa no significa

aqui apenas que um acontecimento passado seja comemorado solenemente, e

sim, s o b r e t u d o , que a memria explcita comemora a si mesma, o seu prprio

~~o7be

amor,

e n q u a n t o a descoberta de q u e determinadas espcies de repetio s se estabelecem

s o b c o m p u l s o traumtica o sustenta decididamente.

18

c
a palavra grega e a latina

q u e a m o r r e sacrificai j; passou p o r ser a aao h u m a n a / . ,

L r i e c h i s c h e r Opferriten
h u m a n o e m sua especificidade ( W . Burkert, Homo Nccans. Interpretar,onen altgnecluscn
p
u n d M y t h e n . 2 ' e d . a m p l i a d a . Berlim, 1997. pp. 9 e segs).

aparecimento c o m o faculdade de rememorao, p o r t a n t o c o m o a faculdade

pida e sua lenta regularizao simultnea. Mas esta no apenas a tentativa de

de pensar. N o ritual sacrificai, essa faculdade comemora, p o r assim dizer, o seu

fazer empalidecer o acontecimento pavoroso por meio de sua familiarizao

aniversrio. O paradoxal na rememorao sacrificai se revela, com isso, c o m o o

seno t a m b m de tom-lo sob o prprio governo. Que se o inflija a si mesmo em

paradoxo solenemente fortalecido e intensificado da prpria memria h u m a n a .

desesperado e sempre renovado de se libertar de uma inundao t o r t u r a n t e de

lugar de receb-lo passivamente, que seja o seu sujeito em vez de seu objeto j
lhe retira algo de sua estranheza assustadora e uma primeira mnima centelha
dc soberania h u m a n a .

estmulos. Apenas por meio da repetio, como dizemos hoje, que gravamos

Nisso se manifesta de maneira especialmente drstica a enorme transvalo-

alguma coisa. N o comeo era o contrrio: apenas atravs da repetio q u e

rao que a compulso traumtica repetio efetua j em suas formas elemen-

se podia debelar um excesso insuportvel de estmulos. Epistemologicamente

tares 2 '. Liberar-se d o a c o n t e c i m e n t o pavoroso reproduzindo-o, em vez de

falando: a memria surgiu de uma tentativa extenuante de esquecer 1 9 .

f u g i n d o dele, u m a forma de dar-lhe seu W p l c i t o . Mas dar o beneplcito a

Em sua fase originria ele evidentemente no foi outra coisa que no o desejo

tempo de desenvolver um tino para o refinamento psicolgico presente

algo pavoroso significa nada menos que romper com a interpretao animal

nesse contrassenso. A repetio, afinal, no se livra do a c o n t e c i m e n t o pavoro-

do m u n d o . Pois t a m b m os animais interpretam o seu ambiente quando per-

so, pois ela seu constante da capo. Mas justamente por isso ela se liberta de

cebem d e t e r m i n a d o s estmulos, como perigo, alimento, proteo ou objeto

seu aqui e agora. Ela realiza o artifcio da presentificao. Ela faz algo que no

sexual. Mas apenas o n d e essa interpretao ganha um terreno equvoco ela se

mais existe, que no tem mais n e n h u m aqui e agora, retornar, apesar de t u d o ,

t o r n a especificamente h u m a n a . interessante que isso ocorra no ponto da

livre de sua presena fsica singular sob a forma de seu eco, citao, cpia,

maior univocidade, a saber, do maior terror e pavor, que s pede uma coisa: a

reproduo, extrato. O que retorna no a coisa mesma, e sim o seu "esprito",

mais p r o n t a reao salvadora. Justamente esse pavor tomado pela compulso

s que esse esprito ainda est longe de ser imaginado c o m o uma assombrao

traumtica repetio c o m o aquilo que salva dele. Interpreta-se nele mesmo

fantasmagrica independente. Sua imaginao antes sua representao, sua

o seu contrrio. Ele se separa em superfcie e fundo, em "aparncia" e "essncia":

performance,

e ela constitui a atividade corporal total d o solene ato coletivo

o pavoroso pelo que ele causa, e o portador da salvao que reside nele. Presen-

de lanar-se sobre determinadas pessoas e animais. "Esprito" inicialmente

tific-lo, p o r t a n t o , no significa apenas libert-lo de seu singular aqui e agora,

apenas essa ao em si, nada destacado dela, mas essa ao o comeo de sua

multiplic-lo, esquematiz-lo, familiariz-lo, mas tambm ao mesmo tempo

liberao, da abstrao do aqui e agora: um primeiro tatear desajeitado naquele

priv-lo de sua univocidade, prov-lo de uma segunda dimenso: a de um sen-

caminho que Bachofen j chamara de "libertao do esprito das aparies da

tido mais elevado, salvador. A afirmao disso, porm, esse esforo para nascer

natureza" 20 e cujos incios ns mal podemos imaginar o q u a n t o foram penosos

inerente a qualquer metafsica e teologia, tem de incio a forma da inibio de

e demorados. O "espiritual" a de incio to somente a prpria repetio est-

um instinto: certos seres se acostumam a no mais ceder imediatamente ao seu

impulso de fuga e proteo. Sob choque eles comeam antes a redirecion-lo

19 Para encontrar a pista da formao especificamente h u m a n a da m e m r i a , necessrio, c o m o Jan A s s m a n n

demonstrou em um grande estudo (J. Assman, Das kulturelle Gedchtnis. Schriji, Erinnerung und
0hische Identitt infrhen Hochkulturen, M u n i q u e , 1992), comear m e n o s pela "arte d a m e m r i a " q u e os indivduos praticam a fim de memorizar a maior q u a n t i d a d e de coisas possvel, d o q u e pela m u i t o mais a n tiga "cultura da memria" que uma coletividade preserva a fim de presentificar c o n s t a n t e m e n t e aquilo q u e
constitui sua identidade. C u l t u r a da memria se articula p r i m a r i a m e n t e c o m o celebrao. " C e l e b r a e s e
ritos propiciam na regularidade de seu r e t o r n o a c o m u n i c a o e a transmisso d o c o n h e c i m e n t o assegurad o r da identidade e, c o m isso, a reproduo d a identidade cultural. Repetio ritual assegura a coerncia
d o g r u p o n o espao e no tempo" (p. 57). Mas primeiro foi preciso q u e se chegasse a isso. Q u a n d o a celebrao significa a preservao de uma obrigao social" e d e t e r m i n a d a pela p e r g u n t a : " O q u e n o devemos esquecer? (p. 30), o seu carter obrigatrio j se afrouxou consideravelmente. A q u i l o q u e no devemos
esquecer somos capazes de esquecer. A obrigatoriedade do "no dever esquecer" j u m p r o d u t o cultural
moral sublimado. Ela substitui a mais antiga, mais poderosa d o "no p o d e r esquecer". A c u l t u r a d a m e m ria, q u e Assman considera o f u n d a m e n t o dc t o d a r e m e m o r a o , ela p r p r i a u m p r o d u t o j t a r d i o d a
rormaao da memria.
20 J.J. Bachofen, DasMutterrecht.

(org. H . J. Heinrichs). F r a n k f u r t , 1980, p. 48.

e a buscar p r o t e o do pavoroso no pavoroso. Se h um lugar onde se deve ir

buscar o germe daquilo a que mais tarde se deu o nome de "esprito", nesse
r e d i r e c i o n a m e n t o . E o referido germe tem a inestimvel vantagem de tornar
claro de sbito o q u e em formas mais evoludas era obscuro: o quanto as assim

21 N e l a j se e n c o n t r a t a m b m o ncleo daquela "transvalorao dos

d o q u e d e m o n s t r a n d o , atrela ao tipo d o sacerdote. A saber este c e n a ^ ^ J ^ Z Z i * *
natural d o m u n d o e d o s valores da fora e da fraqueza
^ ^ " n a J r e ^ t v e l marcha histsua p r p r i a f r a q u e z a e misria fsica em u m a fora ardilosa e msondaN ei um
d ,
da d o
rica v i t o r i o s a . Para N i e t z s c h e . c o n t u d o , o sacerdote sempre
umaparh o m e m racional, e o q u e ele narra em muitas passagens sobre a onge
i
^
^
^
bola s o b r e a o r i g e m d a p r p r i a razo, ou seja, sobre o deven.r humano. Cl. C.
Nietzsche

und der Wahminn

der Vernunfi, Lineburg. 2000, pp. 66 e segs.

chamadas coisas "primeiras" esto intimamente ligadas s "ltimas" o q u a n t o ,

c h o q u e causado por determinada experincia seno atravs da repetio do

no redirecionamento do instinto, esto em jogo ao mesmo t e m p o a salvao e

acontecimento chocante. Mas que a repetio tenha adquirido o efeito de uma

a libertao. O ponto da incipiente ambivalncia de sentimentos humanos, da

autovacina, de uma autoimunizao, que sua autonomia, ritualizao e cultivo

separao entre bem e mal, essncia e aparncia, esprito e natureza, o p o n t o

t e n h a m sido bem-sucedidos, no se deixa explicar por essa necessidade: por

de indiferenciao entre fisiologia e teologia.

No que com isso se explicasse o surgimento do esprito, pois o referido

assim dizer, o salto (Sprung) qualitativo na origem (Ursprtmg) da humanidade,

o timo de indesviabilidade, espontaneidade, liberdade contida na humani-

redirecionamento em si um enigma. Ele no deveria ter sido de incio mais

dade. E esse salto qualitativo o que faz da falcia psicolgica um assunto

que uma reao reflexiva, e provavelmente levou u m t e m p o inimaginavelmen-

to paradoxal. D o p o n t o de vista da lgica, ela um contrassenso, mas toda

te longo at que ele se transformasse em uma habilidade autodirigida, trans-

lgica se deve a ela. Ela o voltar-se de toda uma espcie contra seus prprios

missvel. Os seres vivos que consumaram esse r e d i r e c i o n a m e n t o devem ter

instintos, mas ningum no mundo foi to bem-sucedido e dominador quanto

possudo uma constituio nervosa peculiar, no duplo sentido de que eles eram

j u s t a m e n t e essa espcie voltada contra si mesma. E se foi s nos rituais de

to suscetveis de pavor quanto capazes de assimilar esse pavor em u m m o d o

sacrifcio, que constituem o corao de todas as culturas antigas, que se des-

at ento nunca praticado, e pode-se especular que a evoluo peculiar d o vo-

cobriu a compulso repetio como o pulsar desse corao, ento os estgios

lume do crebro, da forma da mo e da laringe do h o m e m primevo favoreceu

primordiais da matria histrico-religiosa soam como ecos dessa compulso

especialmente o surgimento do Ho?no sapiens. Mas com isso c o m p r e e n d e m o s

repetio que se multiplicam, se abafam mutuamente, se sobrepem uns aos

na melhor das hipteses algo imprescindvel para esse singular redireciona-

outros. "Aquilo que me apavora me atrai para si", como se diz em lngua potica.

mento dos impulsos do instinto para o pavoroso, a fim de nos livrarmos dele,

N a prosaica terminologia psicanaltica: "identificao com o agressor" 2 \ Por

mas no como e por que isso aconteceu. P o d e r a m o s d e f i n i r a d e b e l a o

no compreender sua forma de transcorrer, O t t o se encontrava diante de um

de uma excitao excessiva, torturante, como uma lei fundamental do orgnico;

enigma. C o m o p o d e o mysterium tremendurn tornar-se mysterium

fascinam,

a compulso especificamente humana repetio, como uma m e d i d a fisiolgica a servio dessa lei. Mas com isso no se esclareceu em nada c o m o tal medida pde desenvolver-se para alm da pura fisiologia e t o m a r a forma paradoxal de umafalcia fisiolgica: fisiolgica, porque ainda no teve lugar aqui u m a
concluso expressa, consciente, e sim apenas uma reao reflexiva, e, n o entanto, uma falcia, porque nesse reflexo est contida de maneira c o m p l e t a m e n t e
implcita a figura de pensamento "isto pavoroso, p o r t a n t o devo dar-lhe meu
beneplcito". O esprito em seus primrdios mais r e m o t o s uma falcia fisiolgica. Ou ao contrrio: a falcia fisiolgica o erro original d o esprito
humano aquela metabasis eis aliogenos por meio da qual de animais se fizeram os homens 22 .
Que a falcia fisiolgica no ocorra voluntariamente, e sim apenas sob a

2 3 N a d a a g r i d e t a n t o q u a n t o o pavor, e a repetio do a c o n t e c i m e n t o pavoroso identificao com ele.

"Identificao c o m o agressor" , p o r t a n t o , a face interior daquele ato de legtima defesa, daquela fuga para
f r e n t e , q u e vista p o r fora aparece c o m o compulso traumtica repetio e, assim, originalmente um
s i n n i m o p e r f e i t o para "fidcia fisiolgica". D i t o dc outra forma: "falcia fisiolgica" exprime epistemolog i c a m e n t e o m e s m o q u e "identificao com o agressor" exprime psicologicamente. Ambas as frmulas; no
e n t a n t o , expressam o segredo do devenir h u m a n o . Apenas a psicanlise no quis compreender tao fundam e n t a l m e n t e sua d e s c o b e r t a d e m o l i d o r a de f u n d a m e n t o s , para no ser ultrapassada ela prpria por tal
d e s c o b e r t a , l c m Alm do principio deprazer chama a ateno a tendncia de Freud a quase que domesticar a c o m p u l s o t r a u m t i c a repetio, ao procurar explic-la a partir de exemplos da v.da m s n n n v a do
n c l e o f a m i l i a r burgus. A criana q u e se compensava da ausncia da me brincando horas a ho de estar
a u s e n t e " e p o u c o a p o u c o transformava a p u n g e n t e experincia de perda por me.o do jogo, ou o ass.m
c h a m a d o " d e s t i n o instintivo", q u e leva certas pessoas a sempre de novo beber do mesmo c h c c u m a ^ d ,
d e c e p o p o r causa da a m a d a , dos amigos ou colegas, encontram-se ja n u m a c o n s t e j a ^ o c ^ c a e no
m e l h o r d o s casos d o provas de u m a compulso neurtica repetio, como a produz,da pela h b u t o o f c n a
d i d a . N o e n t a n t o , elas deveriam evidenciar uma compulso traumanca a repenao,
p o r a c i d e n t e s d e t r e m . Mas eles justamente a tornam completamente opaca. O
^
^
^
^
pela repetio c t c n d e n c i a l m e n t e limitado aos horizontes da prauca terapeuuc

presso da necessidade de debelar excitaes insuportveis, pode ser dado como

se eleva to i n q u i e t a n t e m e n t e . Na sucesso de Freud essa t e n d e n c u se f o r t a l e c e i . ato que

certo. Certas criaturas hipernervosas no tm outro meio de se d e f e n d e r d o

, c e a s i t u i o qual se

roso, o pavor t r a u m t i c o s c o n t i n u a a ser u m tema q u a n d o e t

22 O p e n d o r para aquela figura de p e n s a m e n t o que em filosofia se e h a m a -falcia naturalista", q u e r e t o r n a a
cada nova geraao com tora renovada, ou seja, o p e n d o r para apresentar a n a t u r e z a , a p e s a r de t o d o s os
seus aspectos desagradveis, c o m o boa em si, c o m o p r o d u t o da boa v o n t a d e de u m c r i a d o r ou c o m o a sede
das normas e valores supremos, mostra o q u a n t o d i f k i b e libertar d s p r p rios erros congenicos.

dcsencad a

Cm

F.ud

sua

ficao c o m ele s i percebida sob condies c u l t u r a , bem - " ^

^ X i f i ao que e submetido
p a r t i c i p a o no devenir h u m a n o desaparece. Por m a , que o ~ m o d e .dent.hc^ ^ q ^ ^ ^
^
anlise e
t r a t a m e n t o possa ainda parecer um processo anmiicc (
c u l t u r a ele u m f e n m e n o secundrio, domesticado em alto grau.

se a partir do terror no "possvel n e n h u m a transio" "para os sentimentos

se interpusesse com todas as suas crueldades e renncias25. De fato, aconteceu o

positivamente voltados ao n u m a ? (p. 43). Ora, o poder da compulso repe-

contrrio: o impulso mgico de impor ao ambiente natural os prprios desejos

tio de transformar o negativo em positivo iessa transio, o m o t o r de toda

foi inicialmente o impulso de legtima defesa, de repelir por meio da conjurao

magia. A imitao proposital de foras naturais, que no falta em n e n h u m a

o p o d e r superior, aniquilador desse ambiente. Sua pertinncia no deriva de

cultura arcaica, uma compulso repetio aperfeioada at se transformar

uma livre vontade, e sim da compulso traumtica repetio. Esta, porm,

em tcnica de dominao. A chuva imitada deve cair, o leo imitado deve per-

e n c o n t r a sua autorrepresentao, sua autointerpretao e sua autojustificativa

der sua fora ameaadora, a caa imitada deve abater o m a m u t e de antemo,

c o n c e n t r a d a s na imolao de seres humanos e animais. No mais possvel

e tais ritos so de to vital importncia para os envolvidos, so to "ofcio"

averiguar q u a n d o se comeou a diferenciar entre seres humanos e animais e

quanto o trabalho apropriado do solo ou a fabricao de ferramentas e armas.

em que m e d i d a isso se deu no incio e, como j foi dito, mesmo o estgio mais

E a magia imitativa inicialmente praticada c o m o m e d i d a de d o m i n a o da

primitivo palpvel das prticas de sacrifcio j um estgio avanado doMomo

natureza exatamente como os atos de colecionar, caar e arar. A fora sobre a

sapiens. O n d e quer que o sacrifcio ganhe contornos, isso j ocorreu na fase de

qual ela repousa se chama semelhana. Na compulso repetio j reside u m a

sua autointerpretao: no mais uma compulso repetio puramente refle-

lgica da semelhana: a tentativa de apaziguar algo pavoroso por meio de u m

xiva, e sim u m a para a qual j existia um destinatrio, um para qu. No se faz

seu semelhante e tendcncialmente priv-lo de seu poder. A produo de seme-

um sacrifcio pelo sacrifcio, e sim para algum: um poder superior que exige

lhana produo de segurana e familiaridade, busca de p r o t e o c o n t r a o

reparao. U m dos meios elementares contra o pavor volt-lo para o exterior

que completamente estranho, e tudo que presentiica, encarna, relembra u m

na representao de um objeto que o encarna. Poderes superiores como Mana,

objeto , antes de tudo, vivenciado como semelhante. Pode ser sua imitao,

Wankanda, demnios ou deuses, so encarnaes do pavor dessa espcie: elas o

mas tambm uma parte fsica ou um acessrio dele, ou algo p r o v e n i e n t e de

objetivam, t o r n a m - n o compreensvel. E ele se torna especialmente bem com-

sua vizinhana espacial ou temporal. A dana da chuva to "semelhante"

preensvel assim que for apreendido de maneira antropomrfica: como acesso

chuva quanto o dente do mamute, ao mamute, a lana ao guerreiro, a p e d r a

de ira de seres semelhantes ao homem. A imaginao de tais seres j se aprovei-

ao cume da montanha, o mensageiro do i n f o r t n i o ao i n f o r t n i o . N a dana

tou da relao de alternncia da semelhana. Aqueles poderes pavorosos aos

"possui-se" a chuva, no dente, o mamute etc., no semelhante, p o r t a n t o , o se-

quais ns nos fazemos semelhantes so tambm semelhantes a ns. Interpretar

melhante: esse o fundamento prtico palpvel d o princpio epistemolgico

seu t u m u l t o c o m o ira significa, de um lado: ele tem um motivo reconhecvel,

posterior, segundo o qual o semelhante reconhecido to somente por meio

a saber, nosso c o m p o r t a m e n t o errado. E significa, de outro lado: onde h ira

de um semelhante 2 '. O centro e o concentrado desse f u n d a m e n t o prtico

h a possibilidade de aplac-la. Podemos contrabalanar nossa culpa por uma

o sacrifcio. a-histrica a idia de que houve em algum m o m e n t o u m a fase

reparao correspondente a ela. A prtica do sacrifcio concretiza a compulso

humana prvia de influncia e encantamento mgicos imediatos d a natureza,

repetio c o m o compulso reparao, em que as formas primitivas da justia,

obsedada pela satisfao desenfreada de desejos, antes que a prtica de sacrifcios

da e q u i v a l n c i a e de p a g a m e n t o coincidem 2 6 .

Mas, na m e d i d a em que a compulso repetio ao mesmo tempo trans24 A pedra de coque para t o d o b o m materialista . naturalmente, o trabalho material. "Pode-se diferenciar o
homem dos animais acravs da conscincia, atravs da religio, atravs d o que se quiser. O s h o m e n s m e s m o s
comeam a se diferenciar dos animais n o m o m e n t o em que c o m e a m a produzir seus alimentos", dizem
Marx e Engels em uma passagem clebre (.Diedeutsche Ideologie, M E W 3 [ O b r a s de Marx e Engels, vol. 3],
Berlim, 1969, p. 21). e eles tem razo. N o se trata aqui de algo c o m o fazer o t r a b a l h o derivar d o culto, e
sim apenas da diferenciao inicial entre culto e trabalho; a m b o s tiveram seu p o n t o de p a r t i d a n o esforo
de dominao d o pavor. certo que a idia de utilizar u m a p e d r a c o m o m a c h a d i n h a , u m osso c o m o clava,
u m galho c o m o alavanca, e para isso prepar-los um pouco, no se origina i m e d i a t a m e n t e d e n e n h u m
pavor nem de n e n h u m a compulso repetio. Mas a idia p o r si s t a m b m nada faz; ela lampeja c n o vamente se apaga. Os seres h u m a n o s s c o m e a m a se diferenciar dos animais q u a n d o a idia tiver sido
fixada, isto , q u a n d o ela se civer transformado em t o d o u m sistema de trabalho p e r m a n e n t e m e n t e reproduzvel, e e simplesmente inimaginvel c o m o isso seria possvel sem a c o m p u l s o repetio.

valorao, o u seja, o ato de dar seu beneplcito ao pavoroso, ela tambm e a

f o r m a germinal de t o d o s aqueles ritos de transio que f u n a o n a m como b a i xas na vida de coletividades arcaicas. O seu prottipo, por sua vez. e o propno
sacrifcio. N e n h u m ato de sacrifcio no qual no estivesse c o n n d o um morre
c v e m a ser", q u e n o celebrasse de algum m o d o a morte c o m o uma trans.ao

2 5 C o m o e m E. Cassircr, Phi/osopbe....

pp- 265 e segs.

26 Sobre isso, mais d e t a l h a d a m e n t e , ver o captulo 4 deste volume.

para uma nova vida. Por que razo o sangue dos sacrificados seria aspergido,
por que eles prprios ou parte deles seria sepultada, queimada ou comida? Para
que deles brote nova vida. E pr-se a interpretar toda nova vida c o m o prove-

presena apavorante
sua memria est a para que no se precise sempre
pensar neles - uma prova confivel para o fato de que a memria surgiu da
tentativa incessantemente repetida de se libertar de algo.

nincia da morte, cada nova fase da vida c o m o a m o r t e da velha, a p u b e r d a d e

como a morte da infncia, o casamento c o m o a m o r t e da adolescncia etc., e,
finalmente,

fazer de cada cesura significativa no curso da vida e dos anos u m a

xtase e pulso de morte

variao do "morre e vem a ser" no passa de um caraminholar sobre essa idia

de sacrifcio: a convalescena despede a doena c o m o algo m o r t o ; o tratado de

O pavor assim chamamos esse algo at agora, mas sem dizer no que ele se

paz, a guerra; a lua nova, o solstcio de inverno, o incio da primavera, a estao

constitui. Se deduzimos do carter aterrorizante dos sacrifcios arcaicos aquilo

passada2". Na magia do culto sacrificai todas as transies so estilizadas c o m o

de q u e eles so o eco, ento s pode tratar-se de um horrvel crime primevo,

transpasse da vtima. O culto da vida que os ritos de passagem celebram sem-

e Freud se t o m o u famoso pela suspeita de que esse ato teria sido o parricdio.

pre tambm culto dos mortos. Assim como no h sacrifcio sem m o r t e , no

Mas essa suspeita se alimenta de um pressuposto no absoluto: a proporcio-

h celebrao dos mortos sem sacrifcio. O que nos m o r t o s causa terror no

nalidade entre o pavor e aquilo que o desencadeia. O irnico no pavor a sua

de incio o fato de que eles no mais existem, e sim de que eles esto privados

i n c o m e n s u r a b i l i d a d e no apenas no sentido terrvel, quando uma fora

da vida e, no entanto, ainda esto aqui. isso q u e os faz to p a v o r o s a m e n t e

natural i r r o m p e repentinamente, mas tambm num sentido trivial. Podem-

estranhos. A vida que os deixou, que os fazia to familiares e sem a qual no se

se assustar p r o f u n d a m e n t e crianas pequenas e causar-lhes danos psquicos

pode imagin-los, torna-se para os vivos um pavor incompreensvel. Este tem

atravs de barulhos e gestos que no contm o menor perigo fsico para elas. O

de ser conjurado. Por isso os mortos so objetivados c o m o fantasmas e d e m -

pavor que o raio e principalmente o trovo causaram a coletividades arcaicas

nios que se podem apreender. Eles j so uma forma de pacificao d o pavor

no guarda n e n h u m a proporo com a sua real periculosidade, e no mito de

sem nome e sem forma no qual a vida que se foi se t r a n s f o r m o u , e o culto dos

Pan, q u e n o calor d o meio-dia se esgueira pela floresta e instila no pastor que

mortos consiste em continuar a invocar e a configurar plenamente essas formas

cochila aquilo que, p o r sua causa, se chama pavor pnico, essa desproporo

de pacificao, at que elas passem t o t a l m e n t e para o estado de r e p o u s o dos

entre o pavor e aquilo que o desencadeia est propriamente tematizada. Uma

antepassados, que constitui o f u n d a m e n t o em repouso dos vivos, propiciador

constituio nervosa, suscetvel ao pavor, encontra pelos quatro cantos do mundo

de segurana e continuidade, e que tem de ser mantido

em repouso atravs

o p o r t u n i d a d e de levar um susto pavoroso. Por que vias e como ele encontra

da repetio. A presentificao regular dos m o r t o s acontece para q u e a sua

essa o p o r t u n i d a d e depende inteiramente das condies interiores e exteriores. Experincia e assimilao do pavor so constitutivos para a humanidade

2. Arnold van G c n n e p reconheceu pela primeira vez o significado c o n s t i t u t i v o d e ritos de passagem p a r a

todos os povos naturais, de cuja variedade tnica ele retirou u m e s q u e m a bsico e m trs partes: "ritos d c
separaao caracterizam a lase de libertao, ritos de limiar ou de t r a n s f o r m a o , a fase i n t e r m e d i r i a [...] e
ritos de agregao, a fase de integrao" (A. van G c n n e p , bergangsriteu. F r a n k f u r t , 1986 [ 1909], p. 21).
A lase decisiva, naturalmente, a intermediria, na qual o iniciando ou a coletividade j n o est n a velha
e ainda nao esta na nova situao; q u a n d o se "boia entre dois m u n d o s " ( p . 27), voc se e n c o n t r a espacial
ou socialmente em uma terra de n i n g u m , seja n u m a cabana isolada pela coletividade o u de f a t o n o deserto, no pntano ou em uma selva intransitvel, voc afastado s i m b o l i c a m e n t e d a rede social, t r a t a d o c o m o
algum sem classe, sexo, defesa, p r e p a r a d o violentamente para a nova vida na qual se deve e n t r a r p o r m e i o
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^ ' ^ u n c i s e s . V i c t o r T u m e r {Das Ritual.

dc ,imiar c o m o

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n c l e o a r d e n t e de t o d o s os rituais.

7 r 0 f i s i 0 l 8 i c a m c n c e - D t c i f r a r o s " t o s de passagem c o r r e s p o n Cultivad

f * transvalorao dos valores nascida d e tuna c o m p u l s o
n a r
" " h e d v e l verdadeiro t e m a de sua riqueza de variaes n o seria
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a COntCr r rig

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de seu e s g a r a m e n t o -

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3 C t , l 0 l g i a U m filSOf
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on i l l o " i
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^
h i - - d o t d a A n t i g i d a d e , no p o d e ser
considerado senamente, mas t a n t o mais c o m o sismgrafo para transvaloraes: N i e t z s c h e .

primitiva; o desencadeador do pavor, ao contrrio, contingente. Na Terra do

Fogo ou n o Amazonas, na Sibria ou na Mesopotmia so muito variados os
poderes naturais que o desencadeiam. No existe nenhum d e s e n c a d e a d o ^
excellence, por isso a enorme variedade, a abundncia das especific.dades tnicas
e culturais para uma atividade surpreendentemente uniforme em sua estrutura
bsica: a compulso traumtica repetio. Porque a proporo entre pavor e
perigo tem de ser primeiro aprendida -

talvez essa seja a primeira realizaao

d o assim c h a m a d o princpio de realidade

bem possvel que a repetio

compulsiva d o pavor experimentado sobrepuje em muito o Desencadeador d

pavor original em poder destrutivo, que a vtima que se ntualiza e uni

a tod

u m a coletividade para infligir-lhe a morte no seja apenas uma pahda copia

e sim um denso concentrado, a realizao de uma sntese, na qual u m excesso

represado de excitao torturante se representa de m o d o organizado e p r o d u z

um estgio dc evoluo cultural no qual a simples morte sacrificai como apaziguamento do pavor h muito j no basta, antes j ela prpria sentida como
to p a v o r o s a m e n t e brutal que necessita ser acompanhada de circunstncias

um escape.
A essa organizao, de resto, tambm pertence algo que n o r m a l m e n t e t e m
antes a aparncia de ser catico: o xtase, literalmente, o estar fora de si. Q u e m
presa de dor e pavor violento fica fora de si, fora de qualquer equilbrio n a
excitao, fora de qualquer controle. Mas e q u a n d o se consegue provocar p o r
si mesmo esse estar fora de si, fazer dele um processo v o l u n t a r i a m e n t e p r o d u zido, algo que uma situao extrema, c o m o c h o q u e ou dor, mas ao m e s m o
tempo uma espcie de vacina autoproduzida contra eles: em condies de apanh-lo e com isso no apenas suaviz-lo, mas t a m b m de transform-lo ativamente em algo diferente da dor? Essa foi talvez a tarefa mais difcil n o ritual
sacrificai em formao. Difcil dizer o q u a n t o u m a c o m p u l s o t r a u m t i c a
repetio que pouco a pouco se ritualizava j poderia agir m e s m o sobre u m
sistema nervoso humano primitivo, hipnotizando-o, p o n d o - o em transe, embriagando-o, e o quanto era necessrio para isso o auxlio de substncias txicas encontradas em ervas, razes e frutos. fato q u e e m b r i a g u e z , h i p n o s e ,
transe no so de maneira nenhuma a mesma coisa, p o d e n d o mesmo, e n q u a n to situaes clnicas, ser diferenciadas com bastante exatido, mas, c o m o formas
do estar-fora-de-si, recebem uma denominao c o m u m e, antes de q u a l q u e r
coisa, tm uma existncia pr-clnica tanto no sentido histrico q u a n t o n o

a m e n i z a d o r a s p a r a p o d e r ser ao menos suportada pelos participantes -

do

m e s m o m o d o c o m o mais tarde se servia lcool aos pelotes de fuzilamento.

H o j e d i s p o m o s das dosagens e instrumentos necessrios para pr seres vivos
imediatamente e, se necessrio, contra sua vontade, sob o efeito da hipnose, do
lcool, de h e r o n a ou qualquer outra forma de embriaguez. Originalmente,
entrar em xtase era resultado de um extenuante esforo pessoal, de uma custosa tcnica de repetio e concentrao e que podia, quando muito, ser
facilitada por estimulantes embriagadores, mas, devido a sua pequena dosagem,
no substituda p o r eles 29 .
O xtase, de resto, tem uma relao ambgua com a sexualidade: ele pode
significar a intensificao dela at se tornar uma parte constituinte do culto
como, p o r exemplo, a cpula ritual para a conjurao da chuva fertilizante, que
ento, p o r sua vez, imaginada como a cpula do cu com a terra. Mas tambm a
abstinncia sexual um abandono da situao normal de satisfao dos instintos.
Colocar-se demonstrativamente em situao de abstinncia levando atrs de si
todos os registros da tcnica do xtase no menos freqentemente combinado
com a oferenda de vtimas sacrificais em culturas antigas que o excesso sexual.
Essa descoberta exige que se decifre a compulso repetio a partir da teoria

sentido de seu grau de intensidade , na qual os seus c o n t o r n o s no se destacam com nitidez uns dos outros e em que no est esclarecido de que maneira
morfina e opiceo prprios do corpo agem aqui c o n j u n t a m e n t e com drogas
ingeridas, como estimulantes ou sedativos. A p r o d u o de u m tal estado, q u e
pode ter tanto um lado de intensificao i n c o m u m de excitao q u a n t o de
entorpecimento e o entrelaamento de ambos, deve ter sido n o incio u m a
medida autodisciplinadora de primeira ordem, xtase no c o m o recada n o
desregramento, e sim como tcnica de anestesia da d o r c t r a n s f o r m a o d a
excitao do pavor no sentimento de prazer da embriaguez. "Vou e m peregrinao para o outro lado / e cada pena /ser um aguilho da volpia" a frmula genial de Novalis para isso 28 . E onde se e n c o n t r a m formas ritualizadas de
xtase, so formas solenes que envolvem a prtica do sacrifcio c o m o u m a capa
protetora. Gesticulao frentica e danas at exausto, a u t o m o r t i f i c a o ,
excesso sexual, sejam quais forem as formas que o xtase tomar, elas i n d i c a m
2 8

CH10S n9tC)

' ^

r k C >

C b c h c r Und Brte& F

^ r i l o n

Hardenbergs.

29 A a f i r m a o d c N i c t z s c h c a respeito da casta "aristocrtico-cavalheiresca, que nos primeiros tempos da

h u m a n i d a d e se e n c o n t r a v a no t o p o e, com ela "uma poderosa corporcidade, uma sade florescente, rica, c
m e s m o transbordanre, alm daquilo que determina a sua preservao, guerra, aventura, caa, dana, torneios
e a b s o l u t a m e n t e t u d o q u a n t o implica uma atividade forte, livre, alegre-, at que enfim um "modo dc valorao sacerdotal" derivado dela "contrrio equao de valores aristocrtica (bom = distinto - poderoso
= belo = feliz = a m a d o p o r Deus) ousou, com uma conseqncia assustadora, a inverso e decretou o seu
o p o s t o , a saber, q u e " s o m e n t e os miserveis so bons. os pobres, impotentes, interiores (F. Nietzsche.
Gencaloric der mor A, KSA 5 [Edies crticas], pp. 266 e segs.); essa afirmao no pode ser levada a srio
c o m o descrio d o transcurso histrico real. T a n t o mais produtiva ela se mostra para a psicologia do xama
d o p i o n e i r o da tcnica d o xtase. N u m b a n d o de animais existe normalmente apenas uma ^ a d e ^ d a
fora fsica, r a r a m e n t e a da idade e apenas e n q u a n t o a idade estiver combinada a
disso, dc fato, trata-se de uma inverso quase impossvel de ser superestimada q d o
.o
^ h d
c o m e a a i n t e r p r e t a r a febre, o transe, ataques epilpticos c o m o tabus, literalmente ^
^
Z
.
o
c o n s i d e r a r c o m o "eleitas" pessoas q u e de m o d o espetacular entram nesses d o E . e can
so o
q u e a c o n t e c e n o x a m a n i s m o : a associao da suprema autoridade rnbal c o - u m e s t ^ - d s, que m
t o d o s os s i n t o m a s de e n f e r m i d a d e s ou deblidades. Porm uma espcie especc a l ^ ^
'
e
fiuo d e q u e ele sofre ataques epilpticos que,
seu prestgio, e sim ao f a t o de q u e ele a d o m i n a ( M . E l a d e ^
se
d l f c r c n c i a r tO niddaF r a n k f u r t , 1975. p. 38). E m e s m o q u e os estados dc xtase do xama
^
^
m e n t e c o m o "mais elevados, religiosos, de o u t r o s estados d o e n t o na ura s <orno g
^
p r i n c i p i o e a t r a n s f o r m a o de fraquezas em toras, a inverso
t r-fora d ^ s de H
,^
^
pessoa p a r a algo q u e se "domina". Q u a n d o a autoridade ^ Pura o ^ H ^ q
CQ
aristocrtico-cavalheiresca) comea a ceder o passo autoridade daquela tora
q
e x a t a m e n t e aquilo q u e N i e t z s c h e c h a m a de psicologia sacerdotal.

dos instintos e que se coloque um grande p o n t o de interrogao atrs da expres-

a realidade do princpio de prazer, pois a realidade do instinto apercepo

so "renncia ao instinto" to freqentemente utilizada por Freud. Sentir-se

de resistncia pelos sentidos, o sentir-se obrigado a super-la, torn-la ineficaz,

atrado a posteriori por um poder avassalador: ser isso renncia, quer dizer,

contorn-la, em outras palavras, sentir-se obrigado a tornar-se inteligente. E

abandono voluntrio, resignado de seus prprios desejos e vontades? Antes,

superao d o pavor atravs de sua repetio a realizao da inteligncia que

provavelmente, uma inverso ativa do instinto, por meio da qual o o b j e t o de

fez o bicho h o m e m tornar-se Homo sapiens. A compulso traumtica repeti-

desprazer se torna tendencialmente um objeto de prazer. A "identificao com

o j pertence realidade do princpio de prazer, assim como, ao contrrio, a

o agressor" no precisa de n e n h u m patriarca e de n e n h u m tringulo edipiano,

fruio positiva d o prazer uma espcie de posto mais avanado do princpio

ela acontece j na prpria compulso repetio e convida a interpretar "o

de realidade: o ato bem-sucedido de desviar ou manter afastado o desprazer.

perodo pr-histrico" do princpio de prazer no sentido de u m "perodo de

Assim c o m o a debelao do desprazer prazer latente, assim o prazer manifes-

preparao", como sua, por assim dizer, fase de latncia.

to a entrada em estado de latncia de seus desmancha-prazeres. O que Freud

certo que a debelao do desprazer no a produo de prazer, mas uma

chama de alm d o princpio do prazer tambm aqum. Como fora desvian-

espcie de preparao para ela. " um sentimento maravilhoso q u a n d o a d o r

te que, n o m o m e n t o mesmo em que leva a cabo a debelao do desprazer tam-

cessa", explica o louco da conhecida piada seu costume dc bater a cabea volun-

bm trabalha para a construo do prazer, a compulso repetio o instinto

tariamente. C o m o piada pode ser fraca; do p o n t o de vista da teoria dos instin-

h u m a n o par excellence. O material sobre o seu papel como criador de cultura

tos, forte. Se o instinto significa algo como buscar o prazer e evitar o despra-

teria sido c o m o que dado de presente a Freud pelas pesquisas etnolgicas que

zer e preparar o melhor c a m i n h o nervoso possvel para a canalizao da

lhe eram bem conhecidas. Mas ele no desperdia um nico pensamento com

excitao apenas uma expresso neurolgica para isso , ento o instinto, ali

isso. certo que ele liga uma nova definio de instinto compulso repetio,

onde o desprazer no pode ser evitado, tem de se c o n s t i t u i r na busca p a r a a

mas esta singularmente pr-cultural: "um instinto seria, portanto, um impul-

melhor orma possvel de debel-lo. A tese de Freud segundo a qual na assimi-

so inerente ao orgnico vivo restaurao de um estado anterior" (p. 246). Ele

lao do pavor por meio da repetio o princpio de prazer "desativado com-

no n o t a que isso p o d e ser lido como uma definio francamente exemplar do

pletamente" 3 ' 1 totalmente ncompreensiva. Ele trabalha simplesmente incg-

sacrifcio cultuai e o associa exclusivamente a processos naturais. As migra-

nito na preparao de si mesmo, para falar filosoficamente: nas condies de

es dos peixes para a desova, os caminhos das aves de arribao, eternamente

sua possibilidade. Assim como no certo, d o p o n t o de vista da histria da

iguais, o transcurso imutvel do germe atravs das mesmas fases at tornar-se

religio, que a humanidade se tenha encontrado de incio em u m a fase de de-

um o r g a n i s m o plenamente formado, a indolncia da vida orgnica como tal,

senfreada formao de desejos mgica, de uma o n i p o t n c i a que, p o r assim

so para ele indicadores da direo para a qual a compulso repetio empur-

dizer, velejava livremente, at que a inveno do sacrifcio interviesse com t o d a

ra e impele os organismos: para um estado "que o vivente abandonou em algum

sua fora, tambm no certo, de um p o n t o de vista psicogentico, q u e pri-

m o m e n t o e p a r a o qual ele anseia retornar atravs de todos os desvios da evo-

meiro um princpio de prazer livre de tutela estivesse em ao at que viesse a

luo". " O objetivo de toda vida a morte" (p. 248). No estgio de surgimento

ser enquadrado por um princpio de realidade. D o desejo do lactente p o r ime-

d o o r g n i c o esse objetivo foi ainda buscado em linha reta: a tenso que se

diata satisfao oral, ns s sabemos que esta no ocorreu p o r q u e a criana

instalou na matria no m o m e n t o em que esta se tornou viva "aspirava neutra-

chora. O assim chamado "princpio" do prazer se reconhece to s o m e n t e pelo

lizar-se; assim surgiu o primeiro instinto, o de retornar ao inanimado (p. 248).

lato de no poder ser rastreado. Ele se encontra desde o incio sob condies

Assim, p o r t a n t o , i n t r o d u z Freud sua famosa pulso de morte: como puisao

dc absteno. O n d e comea a se articular, ele se choca contra resistncias q u e

primordial de t o d o orgnico. E como aconteceu de ele no permanecer o umeo.

o levam a tomar desvios. O princpio de prazer puro no tem, c o m o o paraso,

Pretensamente p o r q u e os organismos comearam a produzir clulas germinais

nenhuma realidade histrica. O assim chamado princpio de realidade, porm,

Estas "provavelmente conservam a estrutura original da substancia viva e se

desligam, depois de u m tempo, do todo do organismo" (p. 2,9). comeam

30 S. Freud Jenseits da Lustprinzips, p. 239.

viVer uma vida prpria e contrariam com isso a nsia de morte original. Assim

as clulas germinais trabalham contra a m o r t e da substncia viva" (p. 249). O

tenso n a o completa, pois tenso .'vida. Mas se ela for completa nada mais

que se manifesta nelas "so os verdadeiros instintos de vida e, assim, c o m o se

vivenciado; o c o r p o est m o r t o . A busca de prazer a tentativa de realizar

houvesse um ritmo vacilante na vida dos organismos; um g r u p o de instintos

esse impossvel, e n o s poucos momentos em que a debelao pode ser fruda

se atira para frente, a fim de alcanar o mais rpido possvel o objetivo final da

de m o d o to livre de incmodos quanto se ela fosse completa, tem-se um an-

vida, o outro se lana para trs em um certo trecho desse c a m i n h o , para tornar

tegosto desse impossvel, a se prova, em linguagem bblica, do fruto da terra

a percorr-lo a partir de um certo p o n t o , e assim p r o l o n g a r sua d u r a o "

prometida, o n d e no se consegue chegar. No por acaso o grande terico cristo

(p_ 250) um processo que "levou a desvios cada vez maiores n o c a m i n h o

do i n s t i n t o imaginou a eterna bem-aventurana como a eternizao daquele

original da vida e a desvios cada vez mais complicados at alcanar o seu obje-

m o m e n t o de felicidade n o qual o impossvel parece realizar-se: "no qual se

tivo de morrer" (p. 248).

irradia de m i n h a alma o que espao algum pode conter, no qual ressoa o que

Segundo essa idia, o eros de incio apenas um autoimpedimento da pulso

t e m p o algum leva, no qual recende o que vento algum dissipa, no qual h um

de morte: nada alm de um desvio e postergao com q u e ele se presenteou

sabor que saciedade alguma estraga, no qual se aninham e buscam um no outro

por meio de um arremesso de clulas germinais. Assim, p o r m , q u e o eros

o que n e n h u m fastio separa" 33 .

introduzido, recebe o status de um poder independente, ele t o m a d o p o r um

Q u a n d o um organismo deseja preservar-se, ele conservador. Mas quando

adversrio equivalente da pulso de morte e "a prpria vida" c o m o "uma luta

ele ao m e s m o t e m p o busca uma debelao completa da tenso, ele o contrrio

e um compromisso entre esses dois anseios" 31 . Deixemos de lado os desprop-

de regressivo. Matria inanimada provavelmente mais antiga que animada,

sitos que so inevitveis q u a n d o se supe a existncia de um instinto primevo

mas o ser i n a n i m a d o no o estado primeiro de cada corpo animado, como

para depois duplic-lo em dois equivalentes que devem, ambos, obedecer lei

se ele j estivesse anteriormente ali e s ento lhe tivesse sido insuflada a vida.

da debelao de tenses, mas de maneiras to opostas, que u m busca a m o r t e

N o exato m o m e n t o em que ele algo, ele um complexo de clulas, uma

e outro, a vida, e cada excitao instintual colocada t a n t o na c o n t a de u m

o r g a n i z a o orgnica, e sua busca da debelao completa da tenso no a

quanto na do outro, podendo ser interpretada tanto como prazer q u a n t o c o m o

busca de u m estado inorgnico, e sim de algo que ainda no havia existido. Ele

frustrao 32 . Mais fundamentais so as duas "qualidades essenciais" que Freud

no regressivo, e sim utpico, e a idia crist da eterna bem-aventurana a

atribui ao instinto primevo: conservador e regressivo. Elas significam coisas

insuperada objetivao dessa utopia. A idia de Freud do impulso regressivo de

completamente diferentes; uma, algo c o m o se preservar, e a outra, desejar vol-

t o d o orgnico para a restaurao de um estado primevo inorgnico provm, ao

tar a um estado anterior. Freud as trata c o m o se fossem a mesma coisa, c o m o

contrrio, de uma esfera da qual nesse contexto ele no toma conscincia: a do

se ambas provassem unvoca e inequivocamente, que desejar a debelao da

culto. A pulso de m o r t e concebida exatamente como o desejo que sente uma

tenso no significa seno no querer mais viver, pois vida tenso. Mas isso

coletividade q u e realiza um sacrifcio: o de colocar-se em consonncia com sua

apenas um lado da debelao da tenso. Pois, a partir do m o m e n t o em que a

origem. Apenas, a real origem cultuai significa o mximo de inquietude, a saber,

tenso no mais apenas a fsica entre coisas inanimadas, e sim a orgnica n o

o pavor traumtico, enquanto Freud o imagina como o exato oposto disso: como

interior de um corpo vivo, este deseja, a partir da, algo impossvel: vivncia?'

estado de repouso inorgnico, pelo qual pretensamente todo orgnico anseia.

a completa debelao da tenso. E n q u a n t o vivcnciamos algo, a debelao da

Assim ele e n c o b r e a compulso traumtica repetio com o seu contrrio,

c o m o q u e a deita para que repouse, envolve-a na roupagem de um instinto na-

31 S. Freud, Das Ich und rias Es. [ O ego e o id). Studienausgabe, vol. III, p. 307.
32 Q u e "ali o n d e se manifestam f e n m e n o s c o m o o m a s o q u i s m o , a a u t o p u n i o o u o u t r o s s e m e l h a n t e s ,
apoiando-se na teoria da pulso de m o r t e , se pare c o m a anlise e se p e n s e ter d i a n t e d e si f a t o s j primrios, d e origem biolgica", ou q u e se t o m e "a eficcia da c e n s u r a d o s o n h o c o m o prova d a existncia
da pulso de m o r t e - so apenas os abusos mais crassos de f r e u d i a n o s q u e O t r o Fenichel c e d o j n o tara ( O . F-cnichel, " Z u r Kritik des Todestriebs", in Aufstze. O l t e n e Freiburg, 1979 [1935], vol. 1, p p 369
e segs.). O problema to s o m e n t e : a teoria do eros e d a pulso de m o r t e n o tem n e n h u m freio m e t d i c o
contra tais atribuies arbitrrias. Freud, em principio, no procedeu aqui de m o d o d i f e r e n t e , a p e n a s incomparavelmente mais cuidadoso, q u e alguns dc seus discpulos afoitos.

tural pr-cultural em que a sangrenta ao fundamental do culto aparece como

algo c o m p l e t a m e n t e natural: como o autossacrifcio, a autodissoluao, para a
qual t o d a carne impelida por si mesma. Esse ocultamento consuma o fato da

ririrr,

3 3 A. A g o s t i n h o , BekemUinisse

X, 6. Para esse m o m e n t o

felicidade
fo.

tornou-se costumeira a expres4. Mas

B c i o > D e Trmitau.

so nunestans aeternitatis [agora esttico da eternidade], ^ u u n .

- l
a q u i l o q u e ela significa j se e n c o n t r a insuperavelmente representado em Agosunh

represso. J o ttulo Alm do princpio de prazer evoca p r o g r a m a t i c a m e n t e o

Freud se aferre decididamente, mesmo em seus escritos tardios, idia de que

que Freud pretende. A compulso traumtica repetio deve ser b a n i d a para

a cultura se deve a um crime sexual capital e a sua expiao. Mais adiante ele

alm do crculo concreto de ao da psicanlise, para a esfera pr-psicolgica da

narra o m i t o d o poderoso patriarca que reivindicava para si todas as mulheres

pura biologia e fisiologia. Desse alm ela ento s encontra ingresso na teoria

da h o r d a , afastava todos os filhos que desejavam aplacar seu ardor com elas:

e na prxis psicanaltica da mesma forma pela qual o p e n s a m e n t o latente n o

"encontrou seu fim na indignao dos filhos, que se uniram contra o pai", e ao

sonho encontra ingresso no contedo manifesto do s o n h o : censurada. O u ex-

m e s m o t e m p o os venceu postumamente: para poder viver em paz uns com os

plicitamente como compulso repetio, mas ento apenas c o m o c o m p u l s o

outros, os irmos vencedores renunciaram s mulheres por causa de quem eles,

neurtica repetio, desenvolvida a partir dos transtornos psicossexuais d o

n o entanto, haviam matado o pai, e adotaram a exogamia"37.

tringulo edipiano 3 4 ; ou ento como representante da p u l s o de m o r t e q u e

apresentado como encontrvel em c o n s t a n t e mistura e separao c o m sua
contraparte, o eros. A idia de mistura nesse caso um verdadeiro cmplice da

To de ti

censura psicanaltica. Ela exterior o bastante para no tocar em n e n h u m dos

dois instintos que se misturam, e coringa o suficiente para p o d e r ser utilizada

Ora, n e n h u m pesquisador moderno sabe exatamente como as coisas se passaram

em qualquer parte em que a ambivalncia f u n d a m e n t a l dos sentimentos, seja

na origem da cultura. N e n h u m estava l. Mesmo assim: a renncia ao instinto

no caso do sadismo, do masoquismo, da p r o n t i d o para a g u e r r a ou para a

com certeza no surgiu to facilmente como Freud sugere aqui. Ela no est

submisso, exija uma rpida explicao. Ela fornece at mesmo o "sentido da

na origem da cultura, e sim ela prpria um produto avanado da cultura.

evoluo da cultura": "ela tem de nos mostrar a luta entre eros e m o r t e , pulso

Seres que querem pratic-la tm de estar j exercitados em grande medida no

de vida e pulso de destruio, como ele se consuma na espcie humana" 3 5 . U m

desvio de instintos. Para perceber que em certas situaes poderia ser "melhor"

tal lugar-comum o preo pago por Freud no ter p o d i d o mostrar-se seriamente

no ceder ao instinto de satisfao sexual eles teriam de j ter percorrido uma

receptivo mais excitante descoberta de sua poca. Ele p o d e incorporar a com-

histria bem-sucedida de redirecionamento dos instintos: ter aprendido a se

pulso traumtica repetio somente at um p o n t o em que o p o d e r criador de

colocar n u m a situao extraordinria que apara o desprazer e o transforma

cultura dela permanece irreconhecvel. D o contrrio, t o d o o trabalho psicana-

t e n d e n c i a l m e n t e em prazer. Em outras palavras: eles teriam de j haver ido

ltico, centrado na sexualidade, baseado n o conflito edipiano, seria abalado. A

longe com a capacidade do xtase. Tcnica do xtase no necessariamente

pulso de morte exatamente a "explicao", quer dizer, a cifra da c o m p u l s o

traumtica repetio, que previne contra esse abalo. Essa explicao para a
teoria psicanaltica o que o sonho para o sono: protetor 3 6 . Ela faz com q u e

34 Ver acima nota 23.

35 S. Freud. Das Unbebagen in der Kultur. Studienausgabc. F r a n k f u r t , 1974, vol. IX, p. 249.
36 N o por acaso a pulso dc m o r t e no permaneceu o capricho pessoal dc Freud. Sua a t i t u d e a m b i v a l e n t e
diante dele (apenas "especulaes", q u e foram "de incio e m p r e e n d i d a s apenas s o b a f o r m a de tentativa",
mas com o correr d o t e m p o ganharam um tal p o d e r sobre m i m , q u e eu n o posso mais p e n s a r de o u t r a
maneira [Das Unbebagen in der Kultur, p. 246]) transmitiu-se para t o d o o discurso psicanaltico. M e s m o
rcnichel, q u e censurava na pulso de m o r t e t a n t o a frita de uma f o n t e s o m t i c a d o i n s t i n t o q u e t o r n e o
sistema ps.qu.co a m v e l e, c o m o auxlio dc estmulos sensoriais, r e a l m e n t e excitado", c o m o t a m b m a
rrealizada transformao da fonte, que c o r r e s p o n d e expulso' da excitao = distenso". e c o m isso
considera impossvel o p o r a pulso de m o r t e ' c o m o uma espcie d e p u l s o a u m a o u t r a espcie", est
longe de negar os fatos assim c o m o a p r o f u n d i d a d e filosfica q u e s u b j a z h i p t e s e f r e u d i a n a . " " U m a
generalizaao biolg.ca d o princpio d o nirvana parece m u i t o p r o f u n d a e i m p r e s s i o n a n t e . " " Q u e a v i d a
se,a um curso que leva m o r t e , parece-me corresponder p r o f u n d a m e n t e essncia d o f e n m e n o d a vida"
P ' ^ - P ' 5 ' 3 6 4 c sc & s - c 3 7 ) - A concepo dualista de u m a vida d i v i d i d a e n t r e eros e pulso d e
morte, e puxada ora para um ora para o u t r o , i n d u b i t a v e l m e n t e t a m b m teve i n f l u n c i a na m i n u c i o s a

anlise feita p o r M e l a n i e Klein da separao do seio materno durante a primeira infncia entre uma parte
" b o a " e o u t r a m" e t o r n o u o olhar m u i t o mais agudo para a micrologia e a importncia desse processo dc
separao p a r a a c o n s t i t u i o d o "si-mesmo" infantil e, portanto, atuou dc modo heuristicamente produtivo, sem c o m isso se t o r n a r mais verdadeira, ( c f . por exemplo, Melanie Klem Bemerkungen uber e m g e
s c h i z o i d e M e c h a n i s m e n " , in Gesammelte Scbrifien. Frankfurt, 2000 [1946], vol. III.).
d e m o r t e t a m b m faz das suas q u a n d o , por assim dizer, sua sombra, alguns P ^ f
^
^
p r o n t o s a acolher vtimas de traumas vitais, c o m o por exemplo sobreviventes de c a m p *
J ^ J ^
\ a a p r o f u n d a r sua prpria compreenso do trauma, mesmo quando, com isso. a es de q u o
~

m e d i d a em q u e p r o v o a um estado d e desfcso dos instintos e

pulso de m o r t e ( D . Laub, "Eros o d e r Thanatos. Der Kampt um die
9 P /. 0. 2000, p. 862) n o se t o r n a mais convincente. Por
r
crtica pulso de m o r t e . Sua dccifrao soc.al-crit.ca P d a qu;a ^HerDerrM
c o n s i s t e em s i m p l e s m e n t e r e c o n t a r acriticamente ^ ^ ^ t S ^ / S e
a condio
fazer-lhe a ressalva d e q u e sob "condies nao repressivas tudo sen* obv.a
jnconsclciUc q u e
d c vida alcanada f J e agradvel e desejvel, isso . .
^ S n t o s s e a p a z i ^
c h a m a os i n s t i n t o s de volta para um estado anterior. A n a t u r e z a M a r c u S ( , mebstruktur
und
ria n u m a a t u a l i d a d e plena. A m o r t e cessaria de ser um alvo a o inst
decididamente muito
/
II I f n
i f ; 1Q-71 iQSSl no ' 1 9 ce 232). Para uma teoria crtica j s s o e u c u
GcseUschaj. F r a n k f u r t , 1 9 / 3 [ I505J. PP' ^ '
inofensivo.
,
.
i i v n S7S
37 S. Freud. DerMann
Moses und die rnonotbetsHscbe Reltgion, Studienausgabe, vol. IX. p.

tcnica da ascese, mas a tcnica da ascese uma f o r m a sublime da tcnica d o

xtase. Portanto completamente anacrnica a concepo de q u e filhos sem
nenhuma prtica cultural, sem a menor idia do que seja o desvio d o instinto,
pudessem, atravs do assassinato coletivo do patriarca, ter evoludo para a alta
realizao cultural da m conscincia j u n t a m e n t e com a d e s c o b e r t a de q u e
muito melhor do que continuar a fazer c o m o o velho a d o t a r a renncia ao
instinto de uma ordem matrimonial exogmica. Tal f o r m a de pensar passaria
to ao largo da morosidade da evoluo histrica q u a n t o se imaginssemos
que, ao primeiro sentimento de insuficincia de compreenso, a h u m a n i d a d e
tivesse incontinenti inventado o correio p o r meio de sinais de f u m a a ou a
sonata de piano, ao primeiro mal-estar, com a m o n o t o n i a das batidas rituais de
tambor. Mesmo que ningum possa fazer um relato emprico d o surgimento da
continncia sexual: as primeiras menes a ela, em todas as culturas, a t r a t a m
como situao extraordinria de carter ritual, forada pela expiao, luto,
menstruao ou propsitos tribais de importncia vital. uma situao que vem
acompanhada de sacrifcios ou que os acompanha, isso q u a n d o o p r p r i o ato
de abstinncia no ele mesmo oferecido c o m o sacrifcio. E se acrescentarmos
a isso o refinamento fisiolgico de que aqui praticado u m xtase cuja ao
mais duradoura e efetiva do que o transe ou a embriaguez, q u e n o turva a
conscincia clara, planejadora, antes colabora para a sua concentrao (quase
como um posto firme na preparao para expedies de caa ou guerra), alm
de ser mais facilmente suportvel do que a automutilao ou a abstinncia de
alimento, e que com isso representa na tomada-do-governo do pavor, n o aparar
do desprazer pelo desprazer ou na transformao de desprazer em prazer u m
exerccio altamente adequado para quem j est avanado, e n t o t u d o leva a
crer que os primrdios histricos da continncia sexual devem de fato ser buscados onde os mais antigos documentos os localizam: n o culto. A capacidade
e a prontido para pratic-la deve ter c a m i n h a d o de mos d a d a s com a sua
descoberta como meio mgico e apenas depois de ter sido aperfeioada c o m o

ou indicar a l g u m a coisa -

nada que pudesse destacar-se da atividade mmi

co-gestual d o corpo inteiro como algo independente. E mesmo sob condies

culturais m o d e r n a s -

nas quais cada criana pequena, por mais maltratada

que seja, cresce sob certo p o n t o de vista envolvida em algodo, em comparao

com os primrdios d o Horno sapiens, quer dizer, abrigada em um sistema social
c lingustico j em funcionamento que, no obstante tudo o que se possa dizer
contra ele, d mostras de uma alta capacidade de agir como camada protetora
contra a irrupo de pavores naturais imediatos

a transformao do som

da voz de apndice da atividade mmico-gestual em um sistema de expresso

independente um processo extenuante. No podemos imaginar o quo penoso
ele deve ter sido sem camada protetora e caminhos previamente abertos, e
simplesmente inimaginvel de que outro modo ele poderia realizar-se seno sob
uma forte compulso: justamente a compulso repetio. Se verdade que a
assim c h a m a d a interjeio, quer dizer, "o som isolado, expressivo de afeto ou
excitao, arrancado por uma fortssima impresso momentnea" 38 , constitui
o e l e m e n t o fisiolgico essencial da linguagem, ento a linguagem no deve
ter sido de incio outra coisa seno interjeio desenvolvida sob a compulso
repetio.
S sob esse p o n t o de vista que, de resto, se mostra o quanto genial a
f r m u l a aristotlica para o primeiro ato de nomear, em torno do qual se form o u o sistema de linguagem humano: todeti, literalmente, "este algo"V). Seus
exemplos para isso so simples de imaginar: "este homem determinado ou este
cavalo determinado" 4 0 . Esses "este algo" so aquilo sobre o que se apoia toda
n o m e a o . Sem imaginar um "este algo" como "uma coisa indivisvel e, pelo
n m e r o , singular" 4 1 , no se poderia nomear nada; a linguagem no teria um
apoio firme em nada. O argumento de Aristteles vai at a. Mais interessante,
n o entanto, o subtexto, a sensibilidade francamente arqueolgica em sua frmula: tode ti uma abreviatura insupervel para o processo inteiro de formao
da ateno. O cavalo determinado ou o homem determinado so j "este algo"

tcnica cultural no campo de foras d o ritual sacrificai ela p d e ser t a m b m

empregada como meio profano de dominao.

sob condies culturais bem temperadas, em que um sistema de linguagem j

Tambm a voz h u m a n a deve ter de incio evoludo para u m a l i n g u a g e m

algum ou que p o r algum motivo desperta a ateno. Mas foi preciso primei-

articulada apenas na medida em que ela se introduziu c o m o meio mgico n o

ro chegar a isso e neurofisiologicamente j aprendemos o seguinte: nao e um

c o m p l e t a m e n t e trabalhado tem uma palavra pronta para tudo o que circunda

grande processo de assimilao do pavor, cujo p o n t o central representado

pelo sacrifcio cultuai. Nas crianas de hoje o som da voz ainda se manifesta
em primeiro lugar como mensageiro do desprazer e, q u a n d o ele comea a se
referir a objetos, ele de incio apenas um a c o m p a n h a m e n t o d o ato de agarrar

38 B. Cassirer, Pbilosophie....
39 Aristteles, Kiitcgoricn

p a r t e 1. Darmst.uk 1994. pp. 133 e segs.

V, 3 b .

4 0 Idcm, op. cit., V 2".

41 Para isso h a expresso grega atomon, cm latim nulivuluum-.

idem. op. cit.,

"este algo" qualquer que seria capaz de despertar a ateno a tal p o n t o q u e o

c o n s t a n t e m e n t e retrabalhadas no curso de seu desenvolvimento e, P or outro

trabalho de nomeao est intimamente ligado a ele; a f o r m a o tao

s aparecem c o m o "religiosas" em retrospecto, depois que o processo de fami-

longamente exercitada e repetida de uma determinada combinao de sons at

liarizao p o r meio da articulao, quer dizer, a nomeao, j apreendeu as

que da surgisse uma palavra fixa disponvel, um n o m e prprio, no poderia

coisas mais comuns, cotidianas. Mana, Tabu ou Manitu no so, claro, palavras

ser um "este algo" qualquer; capaz disso s seria o "este a l g o ' > r excellence: o

originais, e sim vocbulos bem articulados, polidos, evoludos h muito para

pavor. Ele o reivindicado." de ateno por excelncia: presena absoluta que faz

alm de p u r o s ecos d o pavor -

com que tudo empalidea. Em outras palavras: um "algo" categrico. C o m o se

p o d e m ser empregados para tudo quanto tenha a aparncia do incomum 43 . E,

sabe, o pavor no um objeto, e sim um acontecimento. A palavra se m a n t m ,

no e n t a n t o , so um eco distante de tais palavras originais, a lembrana de que

ento, suspensa entre aquilo que desencadeia o pavor e o s e n t i m e n t o dele, e a

h o u v e u m a vez n o m e a e s , nas quais a atribuio de nome e o balbucio

frmula aristotlica reproduz exatamente essa indiferenciao entre o b j e t o e

de pavor ainda eram indiferenciados inteiramente no sentido colocado aci-

sujeito. Ela no nomeia um objeto determinado, est a para cada objeto deter-

ma, de q u e a recordao era de incio criptorrecordao: caminhar encoberto

minado, mas no para o objeto em si, e sim justamente para o ato de indic-lo:

d i a n t e d a q u i l o que recordamos. Que o nome constitua a "essncia" de uma

a concentrao nervosa em um estmulo que reivindica ateno. Tode ti no

pessoa ou coisa, que aquele que lhes conhece o nome tambm dispe delas,

um nome prprio, mas talvez a frmula que contm o segredo da formao dos
;s. Nomes so originalmente interjeio articulada: p r o n o m e s d e m o n s nomes

p o r c e r t o u m a crena antiga, documentada por um sem-nmero de mitos e

penoso

j to generalizados ou familiarizados, que

contos de fadas, mas na magia dos nomes ela representa um estgio tardio que

trativos 42 . Eles no se referem a algo de geral, e sim a algo p u r a m e n t e singular:

encobre as prprias origens. Essa magia no comeou com a expresso do ser

incomensurvel. E so a tentativa de torn-lo, pela repetio, comensurvel:

e sim com o b a n i m e n t o do no-ser, e o no-ser par excellence, o pavor, o ne-

de torn-lo familiar. Em outras palavras: de incio eles no expressam algo que

gativo a p a r t i r d o qual so reveladas todas as concepes de um ser, de uma

, e sim algo que subjuga. Sua expresso de incio o gesto de e m p u r r a r para

essncia, um tipo, carter, por-si, propriedade ou que outro nome a filosofia

longe. Eles no comeam como identificao de um objeto, e sim c o m o defesa

lhe d. "Ser" no ser banido. Isso pode significar: tornado inofensivo, como

acstica contra o pavor. Nomes so criptnimos em d u p l o sentido, t a n t o no

n o f a m o s o c o n t o Rumpelstilzchen,

de que eles encobrem o pavor quanto no de que eles do cobertura ao falante

salva o seu filho p r o n u n c i a n d o o nome daquele que quer roub-lo, aniquilan-

diante dele. A linguagem comea como linguagem cifrada. Ela faz pela voz o

d o sua fora a ele prprio. Mas o no ser banido tambm pode significar

que o culto faz no conjunto: colocar uma camada protetora em t o r n o daquele

apaziguado. O n o m e consuma em pequenas dimenses a grande reviravolta da

feixe de nervos que s muito mais tarde se chamar ihomines

c o m p u l s o repetio, que consistiu em procurar proteo no pavoroso con-

sapientes. E a juno

dos irmos Grimm, no qual a filha do rei

de interjeies em nomes articulados faz parte do processo de formao ritual

tra o pavoroso. Ele proteo contra o pavoroso -

que produz essa camada protetora.

q u e deve p r o t e g e r q u e m o balbucia ou exclama diante de algo que ameaa

Hipteses modernas para o surgimento da linguagem esto sempre sujeitas

tentao de pressupor implcita ou explicitamente um sistema de linguagem
j existente. A busca etnolgica por palavras religiosas originais, p o r exemplo,
seria para colher as referidas palavras como plantas preciosas brotadas d o solo
de uma linguagem j a meio caminho do completo desenvolvimento, em vez de
refletir se no se daria exatamente o contrrio: que a linguagem o desenvolvi-

de incio no sentido de

subjug-lo. Mas, assim c o m o com isso o que apavora se transforma no que

salva, a p r o t e o diante de algo, pela qual o nome implora, se transforma em
proteo para algo. O prprio nomeado deve ser protegido para, P or sua vez,
p o d e r dar proteo ao nomeador.
As diferentes nuanas de significado que o ato de nomear adquinu nesse
processo e a c o m o d o u em estratos ao longo de um espao de tempo que se mede

mento de tais palavras originais, apenas que, por um lado, elas prprias foram
4 3 "Assim relatado, especialmente a respeito d o Manitu dos Algonkin. que a ^ p r s a o

4 2 Unia das formulaes verdadeiramente bcm-sucedidas na obra de O t t o , q u a n d o ele c h a m a as "divindades

arabicas antigas" dc 'nu,nina locais" "que na verdade no so seno p r o n o m e s d e m o n s t r a t i v o s em transformao (p. 149).

p a r t e o n d e a fantasia e a imaginao so excitadas por algo dc i

.
se pesca u m peixe de espcie at ento desconhecida, logo se ei p
As expresses 'wakaut
'wakanda entre os Sioux parecem remeter
espanto" (E. Cassircr, Pbilosophie...,

p- 99).

cxprcsso
m c a

de Manitu [...]
i n t e r j e i e s de

antes em milnios que em sculos, em lugar algum p o d e m ser mais bem dedu-

cem, p o r isso, u m subtexto: a p e n a s posso chamar-te pelo teu nome pois ele

zidas que na famosa passagem de Isaas, co desgastada pela predileo com

derivado de m i m . Tambm isso abreviao de um longo processo histrico-

que escolhida para prdicas dominicais edificantes: "Eu te chamei pelo n o m e ;

o n d e o n o m e p r p r i o da coletividade comea a se diferenciar do nome do

44
neu"
tu es meu . Essas poucas palavras contm a mais c o m p r o m e t i d a m e m r i a de
nome . A camada mais antiga da designao de nomes ainda pode ser perfeita-

poder p r o t e t o r -

da divindade

ele expressa inicialmente apenas o fato de

ter sido derivado dela. Ter um nome prprio significa ter-se apropriado dele.

mente perceptvel: a desesperada exclamao h u m a n a na situao da ameaa

de morte.
Eu invoco o poder natural portador da m o r t e para que ele ceda e se
mc

Esse p e r t e n c e r a "essncia" do que nomeado na medida em que deve pro-

corne "meu". Essa subjugao por meio da atribuio de n o m e comeou, conforme d e m o n s t r a d o , em dimenses p e q u e n a s : no c o m o t o m a d a de posse

seja realizado u n a n i m e m e n t e . S mais tarde o nome prprio deve ter chegado

triunfante, e sim como uma transvalorao paulatina, furtiva d o pavoroso em

a, de incio, de u m a maneira pavorosa: receber um nome prprio significa

seu oposto atravs da contnua repetio compulsiva. A atribuio de n o m e

inicialmente ser destacado da multido dos membros da tribo como vtima.

no , de incio, outra coisa que no a face oral de tal transvalorao. O no-ser

"Eu te chamei pelo meu nome, tu s meu" significa nesse caso algo como: tu

deve, ao receber um nome, tornar-se "ser": " b o m para mim", m e u p o d e r pro-

sers sacrificado, s o eleito que produzir a unanimidade entre os outros, o

tetor. O pavor deve ser apenas o seu reverso, que ento vem luz q u a n d o o

tributo da paz, p e n h o r da proteo. E apenas no curso do recuo paulatino dos

poder protetor no tratado "bem". E apenas pelo desvio do p o d e r p r o t e t o r o

sacrifcios h u m a n o s p d e a "particularidade" do indivduo humano mudar de

n o m e desenvolve uma fora criadora de identidade. O s necessitados de prote-

sentido e, em lugar d o isolamento do indivduo na falta absoluta de proteo,

o desejam a proteo de um poder mais alto. Eles o expressam sob a f o r m a

passar a significar o seu particular merecimento proteo. Em outras palavras:

do desejo de ter parte no n o m e desse p o d e r : que esse poder q u e lhes d u m

s s o m b r a d o pavor se pde formar aquela delicada camada da magia dos

nome. Esta a segunda camada de significado na citao de Isaas: inverso do

nomes q u e a citao de Isaas no melhor dos casos encobre como um sopro de

nomeado no verdadeiro nomeador. O "eu" que ali chama pelo n o m e no mais

verniz utpico: "Tu s meu" no sentido de completamente abrigado, a produ-

o pobre balbuciante h u m a n o , e sim Jav, o p o d e r divino absoluto, e ele no

o de tal abrigo c o m o o objetivo final secreto do nome, a totalidade da atri-

busca proteo quando nomeia, e sim a concede. Alm disso, o "tu" que Jav

buio h u m a n a de nomes como representante desse objetivo final, assim como

chama pelo nome no algo como um indivduo, e sim uma coletividade: Is-

na histria bblica da criao Ado, em nome de Deus, como seu representan-

rael, seu povo. Nisso se sedimenta a lembrana dc algo que o t o t e m i s m o pre-

te, d n o m e s aos animais. E essa idia de representao tem seu sentido, at

servou com a maior nitidez: que os nomes de pessoas foram de incio n o m e s

hoje no resolvido, n o fato de que aquilo que o nome - que dado ao recm-

de coletividades, e por certo nomes emprestados de poderes p r o t e t o r e s : ns

nascido no c o m o u m mero nmero de identificao e sim como uma proteo,

pertencemos a tal e tal poder protetor e por isso levamos seu nome 4 5 . A f o r m a

uma bno -

anterior, ainda clara, transparente, no retocada da citao de Isaas , p o r t a n -

p o d e r o s o e benevolente: o desenvolvimento individual total, mas completa-

to: "Eu te chamei pelo meu n o m e [...]". A correo final de "meu" para "teu"

m e n t e intacto, daquele que carrega esse nome.

mover a paz entre os membros da tribo - e e da natureza do sacrifcio que ele

l o n d e hoje o percebemos pela primeira vez: no indivduo humano. E mesmo

deseja s pode ser verdadeiramente realizado por um deus todo

A "linguagem d o nome" que, na interpretao de Benjamin, o homem pa44 Isaas 43, 1.

radisaco fala n o ato de nomear os animais' 6 , a exata contraparte teo gica

4 5 Provavelmente os animais totmicos, dos quais t o d o um cl recebe o n o m e , r e p r e s e n t a m f o r m a s j relativamente tardias, bem fixadas, d e tais poderes protetores e n t r e cies p r i n c i p a l m e n t e os deuses pessoais
a n t r o p o m o r f o s , providos de traos individuais diferenciados. Nesse caso, a tese de q u e t o d o s os n o m e s
eram originariamente n o m e s de deuses (cf. H . Uscner, Gtternamen. Versuch eincr L e h r e von der rcligisen Begriffsbildung) e correta apenas q u a n d o se fazem duas afirmaes a esse respeito: 1) " D e u s " deve ser
t o m a d o aqui na significao totalmente inespecfica de poder protetor, e no c o m o se os primeiros h o m e n s
associassem imediatamente t u d o q u e despertasse sua ateno a figuras dc deuses s e m e l h a n t e s a a n i m a i s ou
seres h u m a n o s ; 2) A fixao c o m o p o d e r p r o t e t o r sempre a segunda fase da atribuio d e n o m e s , na qual

daquela linguagem dos nomes de cujo balbucio de pavor se originou na realidade

) se deu a p n m e . r a m u d a n a decisiva, a transformao daquilo dc q u e sc busca p r o t e o n a q u i l o cm q u e

se busca proteo.

histrica o sistema de sons articulados. Ambos nomeiam em ltima analise algo

singular; apenas que em um dos casos se trata de algo absolutamente estranho,
que se revela ao irromper causando choque; no outro caso se trata de algo ab46 \V. Benjamin, ber Spracbe berhaupr
vol. II, p p . 152 c segs.

unditberdieSpracbedesMenschen.

Ge^elreSebriften,

1. .974,

s o l t a m e n t e conhecido, que se revela ao se dar a conhecer sem reservas. U m

prendem predicado, adjetivo, preposio, prefixo, sufixo etc., e em torno do que

incomensurvel c o m o o pavor que no tem igual; o outro, c o m o o incompara-

eles giram, u m a espcie dc "primeiro ser", portanto, diante do qual o restante

velmente individual, particular, que nada sabe do pavor. A m b o s os extremos,

da lngua se c o m p o r t a como aquilo que em Aristteles se chama symbebekon

(,accidens, em latim): um acidente.

porm, se tocam. A linguagem paradisaca dos nomes imagina o que a defesa

contra o pavor do nome pretende em ltima instncia: uma situao na qual no

Substncia e acidente [Wesen e Hinzukommendes)

so dois conceitos que

h mais n e n h u m pavor. O n d e a magia dos nomes se torna utpica, ela apenas

tiveram uma longa carreira na metafsica ocidental, s que, por assim dizer, no

descobre seu desejo mais profundo, o f u n d a m e n t o de seu instinto: o impulso d o

lugar errado. Aristteles, o seu protagonista, aplicou-os de preferncia em ob-

prazer na subjugao do pavor. E ela reflete seus prprios comeos. O p r p r i o

jetos naturais e artefatos, como se sua consistncia especfica se revelasse jus-

pecado original, entendido c o m o o a b a n d o n o da linguagem paradisaca dos

tamente q u a n d o fossem divididos entre um interior, antigo, preservvel, e um

nomes para a linguagem do juzo, da pura expresso do incomensurvel para

exterior, recente, destrutvel, que justamente apenas sobrewm; portanto, po-

uma subsuno, do ato de revelar o que o "este algo" para o de dizer o lugar

deria t a m b m ter ficado de fora"18. Para a relao entre nome e linguagem, ao

ao qual ele pertence, o reflexo no espelho da compulso repetio que, de

contrrio, o par de conceitos faz sentido. Primeiro, porque aqui se torna evi-

maneira inversa, abandonou a linguagem do nome: na sua ininterrupta tentativa

d e n t e de um s golpe o que os acidentes eram originalmente: muletas para o

de tornar o incomensurvel comensurvel, o incompreensvel compreensvel,

n o m e . Eles vm em auxlio do nome como as muletas para o deficiente fsico.

o incomum comum, o estranho conhecido, o pavoroso familiar, de subsumir,

S por meio delas ele pode caminhar, mas no exatamente como gostaria. Alm

portanto, ela impelida do balbuciar de interjeies precariamente articuladas

disso, ainda hoje inimaginvel classificar o nome como o "ser" ou o "funda-

para o desenvolvimento de um sistema articulado de linguagem.

m e n t o " da linguagem, q u a n d o se pensa que o ser no-ser banido, e o fun-

C o m o esse desenvolvimento se c o n s u m o u em casos particulares, c o m o

d a m e n t o , f u n d o abismo encoberto, e no fundamento do mundo em forma de

de exclamaes pouco a pouco se fizeram n o m e s e se f o r m a r a m p r e d i c a d o s

razo, indestrutvel e confivel, como sugere, de Parmnides a Heidegger, a

e adjetivos para eles, no nosso tema aqui, e sim to s o m e n t e a estrutura de

despeito de todas as suas diferenas internas, a ontologia filosfica. A idia de

repetio especfica nesse processo: da mesma maneira que o corpo, e m casos

de dor aguda, se enrola, por assim dizer, em t o r n o do rgo dolorido, c o m o se
quisesse envolv-lo aposteriori em pele protetora, t a m b m o n o m e se enrolou
como uma atadura em t o r n o da picada traumtica d o pavor, e o sistema de
linguagem, por sua vez, em t o r n o do nome. Deu-se a uma dupla c o b e r t u r a .
Assim c o m o o n o m e a minimizao do pavor, a linguagem desenvolvida
a minimizao do n o m e , sua i n c o r p o r a o em u m sistema de l i n g u a g e m
completo. A excitao concentrada no n o m e dilui-se nesse sistema, o impulso
mgico de defesa e apropriao se neutraliza c o m o um marcador de objetos,

c h a m a d e " t o m o s " d a n o m e a o (Kategoriens II, l h ). Se so romos em si. quer dizer, elementos consistentes, irredutveis, n o v e m ao caso, mas em relao nomeao eles tm de s-lo, caso contrrio ela resulta
vazia, n o h n a d a q u e a faa consistente. Se assim se desejar, pode-se classificar o sistema humano
de n o m e a o c o m o u m a construo, desde que no se esquea de que no pode haver construo sem algo
a p a r t i r d o q u a l a n o m e a o c o n s t r u a ou a q u e ela se apegue. E ela tambm s pode ser a t r a quando
algo est a para q u e ela o e n c u b r a . E pavor e dor esto a como nenhuma outra coisa, mesmo que eles por
o u t r o lado, f o r n e a m a prova cabal da insuficincia de toda nomeao. Q u e palavras lhes alcanam | g11 ificado? O tode t, aristotlico faz convergir ambos os lados para o mesmo ponto. De um ado e um
e m b l e m a d a insuficincia da n o m e a o humana, de outro, um estimulo irremovivel
i n d c i o de q u e a consistncia das afirmaes, justamente por ser puramente relativa, nunca pode ong.nar
sc delas p r p r i a s .
r c '
4 8 Isso s parece plausvel e n q u a n t o Aristteles escolhe exemplos inofensivos, tais como: l a t o
nao

como uma das muitas partes de uma grade de classificao diferenciada. E, n o

d i z e m o s q u e S c r a t e s nasce apenas q u a n d o ele se torna belo

entanto, o nome no retrocede assim to facilmente s fileiras d a linguagem

q u a l i d a d e s , p o i s o p r p r i o Scrates q u e perece c o n t i n u a a ^
^
^
^
^
duas qual,m e s m o q u a n d o se refere a Scrates c o m o "artstico" ou branco (Cf. U a f ^ u a
a
H
d a d e s se ligam a cie d e maneiras diferentes. N e n h u m homem
toda
m e n t e a conserva at a d e c o m p o s i o de sua pele. Aqui nada
do sujeito. Ele
a vida. P o r f l r i o laborou nesse problema. "Mas
^
ser negro, para
se d i v i d e c m d u a s espcies: acidentes separave.s c inseparveis i j
ser imagiac o r v o s e etopes. u m inseparvel", diz ele, e depois se escusa
( P o r i i n 0 , "Einleitung in die
d o c o m o b r a n c o , e o e t o p e . c o m o sem cor sem o perec.menro
, H a m b u r g 0 ) 1974,p.23).ObviaKategorien", 5, in Aristteles, Katcgorien. Lebre vom SaU, traci
^
$ c m t o c . I o : a cor da pele,
m e n t e eu posso, em pensamento,
suprimir d o ob,eto tude quan
j f
^
Q s u j e i t 0 cambem se
o e s q u e l e t o , o sistema nervoso. Mas, q u a n d o essas coisas rcaimtn vai. A c i d e n t e s inseparveis so uma contradio em termos.

como cada predicado, adjetivo ou preposio. Assim como o "este algo" q u e ele
nomeia pode, de fato, ser ora isso ora aquilo, mas no ato da nomeao sempre
permanece sendo um algo determinado, indissolvel, que s ento confere
linguagem sua exatido 47 , assim t a m b m o n o m e segue sendo aquilo a q u e se
4 7 O construtivismo mais radical ainda pretende fazer afirmaes d e t e r m i n a d a s , b e m definidas, mais precisamente a respeito de algo: fatos d e t e r m i n a d o s , e m c e r t o s e n t i d o c o n s i s t e n t e s . E tais f a t o s A r i s t t e l e s

um cal f u n d a m e n t o uma fantasia exagerada da origem. Na origem est a arrepiante violncia da falcia fisiolgica, o beneplcito e x t o r q u i d o d o pavor.
Q u a n t o mais antiga a mitologia, mais ela ecoa isso. Ela narra a respeito disso
como de um abismo. A ontologia faz disso o seu f u n d a m e n t o . certo que j a
mitologia retrabalha ela prpria a falcia fisiolgica da qual se origina: estilizando-a, polindo-a e racionalizando-a na mesma medida em q u e ela prpria
se torna mais sutil e racional. Ao mesmo tempo, ela permanece sendo seu eco
violento. M e s m o o n d e ela h m u i t o j integrou os n o m e s n o fluxo de u m a
linguagem identificadora de objetos, ela no deixa de ser, n u m sentido m u i t o
enftico, memria coletiva do nome. C o m o poderamos encontrar os sinais da
origem do n o m e se ela no contivesse esses sinais, se no n o s narrasse sobre
como os mortos so chamados pelo nome a fim de espantar o pavor que causam,
se ela no tivesse a singularidade de envolver o n o m e de pessoas e lugares extraordinrios via de regra heris ou santurios na aurola de uma derivao etimolgica ou genealgica de origem divina, se ela no chegasse at
mesmo ao p o n t o de fazer coincidir a atribuio de n o m e s e a f u n d a o d o
mundo 1 9 ? C o m o poderamos compreender, sem a m e m r i a m i t o l g i c a dos
nomes, por que o mais frio dos analistas m o d e r n o s da linguagem n o p o d e
livrar-se do sentimento de fazer mais do que atribuir u m n m e r o de identificao q u a n d o d um n o m e a seu filho? Este j u s t a m e n t e o p o n t o em que a

OU c o m o quer que se chamem as suas belas variaes de objetos se do a co

nhecer c o m o desejos exteriorizados, enrijecidos, esquecidos de si, como utopia
esfriada, autodissimulada -

no menos, de resto, que o prprio sistema de

linguagem atravs do qual foram fixados. Sim, a prpria linguagem se mostra,

desse p o n t o de vista, c o m o bastidor. De nada serve afastar essncia, por-si',
substncia etc. c o m o fantasmas metafsicos, como pensamento impuro p a r i
depois colocar em seu lugar uma linguagem purificada e fiar-se sem reservas
em frases corretas exatamente como os metafsicos antes em Deus ou nas idias.
Aqui o suspiro de Nietzsche continua vlido: "Eu temo que no nos livremos
de D e u s p o r ainda acreditarmos na gramtica [...]"5. Quem toma a linguagem
apenas p o r m o e d a corrente, no por engodo, apenas como aquilo que ela diz,
e no t a m b m p o r aquilo que nela h de "calcinado", apagado, emudecido,
c o n t i n u a a ter u m a atitude ingenuamente crdula diante dela. Quem assim faz
p o d e at analis-la com toda mincia e, no entanto, apenas tateia em torno da
superfcie dela. D i t o de maneira inversa: uma anlise lingstica que no toma
a l i n g u a g e m p o r o u t r a coisa que no uma reunio articulada de sons para a
identificao e a comunicao de coisas e situaes e no toma conhecimento
da magia dos nomes sepultada nela procede como uma psicanlise que ignora
o inconsciente. Nas palavras de Adorno: "[...] o pensamento que mata o desejo, seu pai, a p a n h a d o pela vingana da burrice"' 1 .

mitologia se encontra com o seu oposto, o pensamento crtico: p o r assim dizer,

o buraco por meio do qual ambos espiam por trs dos bastidores da ontologia,
por meio do qual o ser, a essncia, a base, a substncia, o por-si, o f u n d a m e n t o

O sagrado: um produto da profanao

A palavra "sensao" ainda no apareceu neste captulo. No entanto ele girou

49 O Deus que no comeo d o Antigo Testamento chama o m u n d o existncia ao p r o n u n c i a r seus e l e m e n t o s

csmicos j uma forma tardia, ontologicamcnte lapidada que apenas ainda deixa intuir aquilo a que R e n
Girard deu o n o m e to belo dc "violncia f u n d a d o r a ' (R. Girard, Das Heilige und die Gewalt. Z u r i q u e ,
1987. p. 140) e que em parte alguma foi representada de maneira to c o m p a c t a q u a n t o na Teogonia d e
Hesodo, o n d e os deuses mais jovens se atiram um dc cada vez sobre os mais antigos, at q u e f i n a l m e n t e o
mais jovem de todos, Zeus, em luta com os tits, alcana uma vitria to avassaladora que, c o m isso, o
m u n d o "fundado", quer dizer, torna-se um cosmos cm si consistente. "Para p o d e r viver n o m u n d o ,
preciso fund-lo e n e n h u m m u n d o surge n o caos' da h o m o g e n e i d a d e c relatividade d o espao p r o f a n o .
A descoberta ou a projeo dc um p o n t o fixo, d o centro', se assemelha criao d o mundo", diz Eliade ( M .
Eliade, Das He.Hge und das Profane. Frankfurt, 1990, p. 24), e acrescenta a b u n d a n t e material h i s t r i c o rchgioso de todos os continentes, que demonstra que esse p o n t o , atravs de todas as cspccificidades culturais, e presentihcado c o m o p o n t o dc uma perfurao, uma cravadura, um a r r o m b a m e n t o . Seja representad o p o r meio de uma estaca sagrada cravada na terra, em t o r n o da qual o cl se rene e qual a vtima
amarrada, ou por uma coluna que penetra na terra c o m o o eixo d o m u n d o e se ergue para o cu, ou p o r
uma p e d r a que afundou na terra como um meteoro, ou uma m o n t a n h a que irrompeu dela c o m o u m vulco,
ou do p o n t o de interseo da cruz c o m o smbolo dos quatro p o n t o s cardeais, sempre se imagina u m c h o que na marcaao do centro, sempre se recorda uma "violncia fundadora". N o p o d e m o s deixar de a d m i r a r
a capacidade da mitologia de retratar cosmologicamente sua prpria origem traumtica e c o m isso transbordar dc tanta fantasia: assim c o m o o culto se enrola em t o r n o d o pavor traumtico, t a m b m o "mundo",
c o m o camada protetora contra o caos, se enrola em t o r n o de u m p o n t o central nevrlgico d o m u n d o .

exclusivamente em t o r n o dela: de sua pr-histria. verdade que se poderia

ter c o n t e n t a d o em deslizar ao longo de sua superfcie e notar que obviamente
no existem eventos espetaculares apenas a partir do momento em que eles se
c h a m a m sensaes; que cortejos, danas, encenaes teatrais, torneios, execues e t u d o o mais que possa excitar a ateno das massas muito mais antigo
e, antes de tudo, de origem sagrada. Poder-se-ia ter designado o culto sacrificai
c o m o seu ncleo histrico e salientar que o sacrifcio, originalmente sacnhcio
h u m a n o , era de u m a seriedade sangrenta, no qual estava em ,ogo a vida ou a
m o r t e de todo um cl. Se havia algo cujo fascnio atraa a ateno incondicional

50 F. Nietzsche, Gotzen-Dmmerung,

p. 78.

51 Th. \V. A d o r n o , M n i m a Mora/ia, 79. Frankfurt. 1976, p. 158.

da coletividade, e portanto, era espetacular ao extremo, era o ritual sacrifica , no

Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal no algo que se compreenda

qual se acreditava estar presente, tanto destruindo quanto salvando, o sagrado, o

por si mesmo, n e n h u m a "categoria a prior?

terrvel poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza

situao precria de traduo, um criptnimo e um nome coletivo posteriores

ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os

para processos extraordinrios de excitao que se passaram sob eles e por trs

povos arcaicos a epifania do sagrado. Poder-se-ia ento ter acrescentado que,

deles e com isso constituram nada menos do que o sensrio especificamente

para a moderna populao do mundo, quase n e n h u m acontecimento mais p o d e

h u m a n o j u n t a m e n t e com sua faculdade especial de familiarizao por meio da

tornar-se to espetacular quanto os eventos cultuais o eram para as coletivida-

repetio a que hoje chamamos razo ou esprito. O que em O t t o chamado

des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstcio de inverno atraa para si

de m o d o to impressionante de mysterium tremendurn foi de incio apenas um

todos os membros de um cl, e lhes dava o sentimento de que a t r a n s f o r m a o

tremendurn,

do declnio do sol em sua ascenso, da escurido em luz, da vida em m o r t e e,

aparece c o m o mysterium

com isso, no apenas a chegada do novo ano, mas t a m b m a c o n t i n u i d a d e da

havia m u i t o j que a ressignificao da violncia pavorosa em poder protetor

existncia do mundo dependia de sua consumao esttica, inexorvel do sacri-

comeara a atuar c o m o formadora de cultura e faz seu produto parecer aos

fcio, esse evento deveria t-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que

psteros, por exemplo, aos telogos modernos, como a origem por excelncia:

o terremoto de Lisboa aos seus contemporneos, desde que eles no t e n h a m

c o m o a onipotncia divina em pessoa, como o sagrado por si que em toda parte

sido diretamente afetados por ele, ou do que as devastaes m u i t o mais terr-

onde se revela autenticamente provoca o arrepiante "sentimento do numinoso" 53

veis do furaco "Mitch" na Amrica Central s pessoas de hoje, q u e captaram

e confere aos homens uma profundidade de vivncia e plenitude de sentimento

dele apenas imagens fugazes. E o que foi possvel s dionisacas, aos grandes

em comparao com as quais todo o outro sentimento e a vivncia, e at mesmo

festivais sagrados dos antigos atenienses, a saber, fazer de todos os cidados da

a totalidade da percepo sensorial "natural" parece uma simples alegoria, um

plis desde que livres e do sexo masculino, bem e n t e n d i d o espectadores

plido reflexo profano ou um eco. Isso empolamento religioso. No , porm,

extasiados da representao das novas tragdias, especialmente compostas para

menos a-histrico e antipsicolgico o raciocnio contrrio, ateu: a humanidade,

essa ocasio, ou seja, reunir de fato todos eles em um anfiteatro em t o r n o de

de incio orientada unicamente por suas necessidades fsicas, teria sido, por fim,

um nico evento espetacular que p u n h a t u d o o mais sombra, no o consegue

levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", tambm

hoje mais nenhuma olimpada, nenhum festival de rock, n e n h u m a

loveparade.

a imaginar quimeras religiosas. " caa e criao de animais veio juntar-se a

Isso naturalmente se deve estrutura das coletividades, que hoje so aglomera-

agricultura; a esta, a fiao e a tecelagem, o trabalho com os metais, a cermica,

es de massas complexas, heterogneas e no mais tribos h o m o g n e a s c u j o

a navegao. A o lado d o comrcio e da indstria se colocaram finalmente a

campo de ao se estende s at a prxima encosta de m o n t a n h a ou curso de

arte e a cincia, de tribos se fizeram naes e estados. A justia e a poltica se

rio. Deve-se tambm aos prprios eventos que se alternam vertiginosamente,

desenvolveram e com eles o reflexo fantstico das coisas humanas no crebro

concorrem entre si, se reproduzem, abreviam, trivializam sob forma audiovisual,

aos quais mal se deixa tempo para um efeito posterior. J no nem m e s m o

h u m a n o : a religio"''.
No, a origem d o sensrio humano no nem religiosa nem profana o

comum atrair um p e q u e n o ncleo familiar para o m e s m o p r o g r a m a de TV,

sagrado no nem poder original real nem projeo prescindvel, e sim cifra

razo pela qual aumenta rapidamente a ocorrncia de um s e g u n d o ou terceiro

imprescindvel. A formao do sensrio especificamente humano e a formaao

aparelho no quarto das crianas ou no dc dormir. Em suma, p r a t i c a m e n t e j

dessa cifra f o r a m o m e s m o processo. Representar, imaginar, compreender

no existe algo que seja simplesmente espetacular, pelo qual, at o n d e alcana a

algo -

experincia individual, todos fiquem de fato fascinados, falem dele e o consumam

combater o ato h u m a n o de identificar, proteger-se dele, encobri-lo. Assim como

que fazia arrepiar at a medula, quer dizer, pavor pnico, e onde

ele j um tremendurn mistificado, nesse momento

de incio atividades indiferenciadas -

e, sendo assim, correto insistir: as sensaes de hoje so plidos sucedneos

da epifania do sagrado inflacionados sob condies de concorrncia global at
se tornarem irreconhecveis.

e sim, como demonstrado, uma

52 R. O t t o , Das Heilige, p. 137.

5 3 I d c m , o p . cit., p. 138.

54 F. Engcls, Bialektik

derNatur,

MEW 20.1975, p. 450.

significou em primeiro lugar

da coletividade, e portanto, era espetacular ao extremo, era o ritual sacrifica , no

Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal no algo que se compreenda

qual se acreditava estar presente, tanto destruindo quanto salvando, o sagrado, o

por si mesmo, n e n h u m a "categoria apriori"

e sim, como demonstrado, uma

terrvel poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza

situao precria de traduo, um criptnimo e um nome coletivo posteriores

ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os

para processos extraordinrios de excitao que se passaram sob eles e por trs

povos arcaicos a epifania do sagrado. Poder-se-ia ento ter acrescentado que,

deles e com isso constituram nada menos do que o sensrio especificamente

para a moderna populao do mundo, quase n e n h u m acontecimento mais p o d e

h u m a n o j u n t a m e n t e com sua faculdade especial de familiarizao por meio da

tornar-se to espetacular quanto os eventos cultuais o eram para as coletivida-

repetio a que hoje chamamos razo ou esprito. O que em O t t o chamado

des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstcio de inverno atraa para si

de m o d o to impressionante de mysterium tremendum foi de incio apenas um

todos os membros de um cl, e lhes dava o sentimento de que a transformao

tremendum,

do declnio do sol em sua ascenso, da escurido em luz, da vida em m o r t e e,

aparece c o m o mysterium

com isso, no apenas a chegada do novo ano, mas t a m b m a c o n t i n u i d a d e da

havia m u i t o j que a ressignificao da violncia pavorosa em poder protetor

existncia do mundo dependia de sua consumao esttica, inexorvel do sacri-

comeara a atuar c o m o formadora de cultura e faz seu produto parecer aos

fcio, esse evento deveria t-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que

psteros, por exemplo, aos telogos modernos, como a origem por excelncia:

o terremoto de Lisboa aos seus contemporneos, desde que eles no t e n h a m

c o m o a onipotncia divina em pessoa, como o sagrado por si que em toda parte

sido diretamente afetados por ele, ou do que as devastaes m u i t o mais terr-

onde se revela autenticamente provoca o arrepiante "sentimento do numinoso"53

veis do furaco "Mitch" na Amrica Central s pessoas de hoje, q u e captaram

e confere aos homens uma profundidade de vivncia e plenitude de sentimento

dele apenas imagens fugazes. E o que foi possvel s dionisacas, aos grandes

em comparao com as quais todo o outro sentimento e a vivncia, e at mesmo

festivais sagrados dos antigos atenienses, a saber, fazer de todos os cidados da

a totalidade da percepo sensorial "natural" parece uma simples alegoria, um

plis desde que livres e do sexo masculino, bem e n t e n d i d o espectadores

plido reflexo p r o f a n o ou um eco. Isso empolamento religioso. No , porm,

extasiados da representao das novas tragdias, especialmente compostas para

menos a-histrico e antipsicolgico o raciocnio contrrio, ateu: a humanidade,

essa ocasio, ou seja, reunir de fato todos eles em um anfiteatro em t o r n o de

de incio orientada unicamente por suas necessidades fsicas, teria sido, por fim,

um nico evento espetacular que punha tudo o mais sombra, no o consegue

levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", tambm

hoje mais nenhuma olimpada, nenhum festival de rock, n e n h u m a

loveparade.

a imaginar quimeras religiosas. " caa e criao de animais veio juntar-se a

Isso naturalmente se deve estrutura das coletividades, que hoje so aglomera-

agricultura; a esta, a fiao e a tecelagem, o trabalho com os metais, a cermica,

es de massas complexas, heterogneas e no mais tribos h o m o g n e a s cujo

a navegao. A o lado d o comrcio e da indstria se colocaram finalmente a

campo de ao se estende s at a prxima encosta de m o n t a n h a ou curso de

arte e a cincia, de tribos se fizeram naes e estados. A justia e a poltica se

rio. Deve-se t a m b m aos prprios eventos que se alternam vertiginosamente,

desenvolveram e com eles o reflexo fantstico das coisas humanas no crebro

concorrem entre si, se reproduzem, abreviam, trivializam sob forma audiovisual,

aos quais mal se deixa tempo para um efeito posterior. J no n e m m e s m o

h u m a n o : a religio" 5
N o , a origem d o sensrio h u m a n o no nem religiosa nem profana, o

comum atrair um p e q u e n o ncleo familiar para o m e s m o p r o g r a m a de TV,

sagrado no nem poder original real nem projeo prescindvel, e sim cifra

razo pela qual aumenta rapidamente a ocorrncia de um segundo ou terceiro

imprescindvel. A formao do sensrio especificamente humano e a formaao

aparelho no quarto das crianas ou no de dormir. Em suma, p r a t i c a m e n t e j

dessa cifra f o r a m o m e s m o processo. Representar, imaginar, compreender

no existe algo que seja simplesmente espetacular, pelo qual, at o n d e alcana a

algo -

experincia individual, todos fiquem de fato fascinados, falem dele e o consu mam

combater o ato h u m a n o de identificar, proteger-se dele, encobri-lo. Assim como

que fazia arrepiar at a medula, quer dizer, pavor pnico, e onde

ele j um tremendum

de incio atividades indiferenciadas -

e, sendo assim, correto insistir: as sensaes de hoje so plidos sucedneos

da epifania do sagrado inflacionados sob condies de concorrncia global ate-

52 R . O t t o . Das Heilige, p. 137.

se tornarem irreconhecveis.

5 3 I d e m , o p . cit., p. 138.

54 F. Engels, Dialektik

der Natur, MEW 20.1975, p. 450.

mistificado, nesse momento

significou em primeiro lugar

meou com o ato de cifrar. E com a mesma preciso se p o d e chamar o proces-

t a n t o q u a n t o estimula e seguir livre de toda metafsica procede como se levas

se excessivamente em conta o mandamento do Sermo da Montanha: "mas se
teu o l h o esquerdo te escandalizar, arranca-o" 56 ; ele se mutila.

so de encobrimento pela familiarizao de p r o f a n a o . A representao d o

Sensaes atuais so plidos sucedneos inflacionados da epifania do sagrado

sagrado, afinal, no seno o anseio de retirar dele sua terrvel estranheza,

Sim. Mas a sensao primeva humana no o sagrado, e sim o pavor. verdade

torn-lo comensurvel, tratvel, familiar, cotidiano, n u m a palavra: p r o f a n o .

que no no sentido de que a humanidade o tenha inventado. Ela simplesmente

Assim como a memria nasce da tentativa de esquecer, t a m b m o sagrado, da

e n c o n t r o u u m meio singular para sua assimilao. Tambm no no sentido de

tentativa de sua profanao. S atravs dela que ele afinal ganha forma, cor-

que ela tivesse tremido 24 horas por dia tomada de angstia. Tambm ela no

porificao, palpabilidade, m u i t o antes de se evidenciar q u e c o m isso j foi

ter e n c o n t r a d o menos prazer e fruio em alimento, luz, cores, calor, contato

dado o primeiro passo para sua dessacralizao. A o p o n e n t e do sagrado traba-

corporal e atos sexuais do que os outros mamferos. Mas no isso que a cunhou,

lha inicialmente como o meio de sua produo. Ela desenha seu c o n t o r n o ao

que lhe deu seu carter prprio de espcie. Carter significa, literalmente tradu-

traar as linhas que delimitam aquilo que se ope a ela. "Meu p e n s a m e n t o se

zido, cunho, e no existe nenhum cunho sem presso, golpe, pontada ou choque.

relaciona com a teologia assim como acontece com o mata-borro e a tinta. Ele

O q u e o p u n o de c u n h a g e m para a moeda, o choque foi para o sistema

totalmente absorvido por ela. Mas se dependesse d o mata-borro, nada so-

nervoso h u m a n o : um fixador abalador. Apenas, a fixao aqui no se deu como

braria do que escrito" 55 , anotou certa vez Walter Benjamin quase q u e casual-

um nico enrijecer-de-pavor, mas foi tomada sob o prprio governo e estendida

mente; ele acreditava com isso revelar a quinta-essncia daquilo que o comovia

e alargada p o r meio da repetio a tal ponto que as formas ritualizadas de lin-

no ntimo. Mas sua formulao revela ainda mais: u m a alegoria para a consti-

guagem, culto e trabalho que surgiram nesse processo ganharam uma relativa

tuio do pensamento h u m a n o em si e um aceno para o fato de que no

vida prpria. D e um lado, elas so sentimentos apagados, extintos, instintos e

possvel pensar o sagrado como alheio a essa constituio. O n d e o pensamen-

desejos "calcinados", no belo dizer de Freud; portanto, "mortos": sedimentos do

to comea e ele comea, como demonstrado, m u i t o b r u t o e desprovido de

s u p r i m e n t o de excitao humana. De outro, pertencem eles prprios esses

esprito , ele est pleno do sagrado, no p o r q u e acha essa p l e n i t u d e m u i t o

sentimentos e desejos a esse suprimento, eles mesmos agem nele filtrando,

bela, e sim porque ele deseja exatamente o contrrio: absorver t o d o o sagrado,

suavizando, refinando, transformando, fortalecendo o transcurso da excitao,

faz-lo desaparecer sem deixar vestgio. D i t o de um p o n t o de vista neurofisio-

o quo c o n c r e t a m e n t e essa excitao sentida e percebida, e, por conta disso,

lgico: ele deseja a absoro de toda excitao p e r t u r b a d o r a e t o r t u r a n t e . Mas

no so, tais sentimentos e desejos, uma "casca" exterior, morta, ou "folha de

a absoro completa seria a profanao completa, a experincia do estado com-

celulide" do sensrio h u m a n o e sim, se quisermos empregar uma imagem, a

pletamente livre de tenso, ou seja, daquele m o m e n t o esttico "no qual ressoa

pele respirante desse sensrio humano, que no apenas o protege, mas tambm

o que tempo algum leva, no qual recende o que vento algum dissipa, n o qual

o m a n t m coeso e o capacita a concentrar-se firmemente em algo, um objeto,

h um sabor que saciedade alguma estraga, n o qual se a n i n h a m e buscam u m

uma pessoa, uma constelao, um problema, em outras palavras: realizar, para

no outro o que n e n h u m fastio separa". Apenas, o desejo de p r o f a n a o no

m u i t o alm da durao de um estmulo fsico imediato, o trabalho sinttico de

chega a esse bem-aventurado fim p o r q u e existe cada vez mais excitao para

uma longa, d u r a d o u r a ateno. Portanto, Malebranche no exagerou ao dar o

assimilar do que um sistema nervoso capaz de faz-lo. O sagrado uma cifra

n o m e de "prece da alma" ateno 57 .

o jogo especificamente h u m a n o comeou j o g a n d o para baixo a i m p o r t n c i a

do que pavoroso, tambm o ato especificamente h u m a n o dc identificar co-

para um excesso de excitao inalcanvel. Ele no cessa de se m a n t e r no sistema nervoso h u m a n o e n q u a n t o a urgncia para a assimilao d o p a v o r no
cessa, e um pensamento que desejasse deixar arrancar esse aguilho q u e fere

5 6 M a t e u s 5, 2 9 .

55 W Benjamin. "Notizen und Vorarbeitcn zu den ' I W . in herde,, Begriffder

[Obrascompletas), 1974, vol. l . p . 1.235.

Geschkhte, Ges. Sehrfien

J

5 7 Se q u e essa f o r m u l a o , q u e B e n j a m i n lhe atribui s e m r c f e r e n c a . e m e s m o

Kafka. Ges. Schriften [Obras completas], 2, vol. II, p- 432.

Benjamin,

Franz

Retorno ao f u n d a m e n t o

ilumin-lo -

atravs do caprichoso movimento semntico em que ela entrou

C o m o nesse m o v i m e n t o ela muda seu significado de percepo do comum

C o m isso estamos diante dc u m resultado paradoxal da histria dos concei-

para percepo do incomum, daquilo que excita os sentidos, e por fim para essa

tos. Se a sensao primeva dos seres humanos o pavor, um "eis' categonco,

excitao mesma, ficou demonstrado no captulo anterior. Mas s agora esse

absoluto, isso ento significa que, q u a n d o a percepo c o m e o u a se t o r n a r

m o m e n t o ventila seu segredo histrico-filosfico. Ele se revela como um grande

especificamente humana, ela se inflamou ao extremo, ao p r i m o r d i a l m e n t e ex-

evento social daquilo que a neurofisiologia chama de "memria processual". O

citante. Ela se tornou sensatio atravs do sensacional/wr excellence. Apenas p o r

que ela faz nada menos que percorrer aceleradamente de trs para frente os

meio do artifcio singular de torn-lo familiar pela repetio, de temperar sua

milnios ao longo dos quais se deu o processo de desescalada da sensao do

torrente de excitao que foi exercitado, treinado, preparado aquilo que hoje

incomensurvel para o comum, da sensao em si para a sensao em geral, e

se evidencia como sensrio humano e que parece transmitir-se de gerao para

record-lo p o r meio d o procedimento da reescalada semntica. Este no um

gerao como um conjunto de certas formas de percepo e presentificao mais

processo consciente, mas um processo literalmente elucidativo. Ele faz girar sua

ou menos firmemente interligadas. Em outras palavras: o sensrio h u m a n o ,

prpria histria de trs para diante como Penlope faz noite com seu tecido.

que nos parece um dote constante do Homo sapiens, o resultado de uma lon-

E, obviamente, esse retorno da sensao a si mesma no apenas um processo

ga desescalada da sensao, alis, to longa que p o d e m o s errar no seu clculo

lingstico. Q u e a partir de 1780 a palavra "sensao" tenha, para alm das fron-

temporal em algumas dezenas de milhares de anos. Seus vestgios culturais

teiras das lnguas nacionais, passado por uma escalada semntica na linguagem

mais antigos ainda palpveis so todos eles j sedimentaes e transposies

c o r r e n t e c e n t r o - e u r o p e i a e assumido as conotaes de assombro, excitao,

de outros consideravelmente mais velhos. Eles marcam j o estgio tardio da

efervescncia, inquietao, e por fim, daquilo mesmo que excita e assombra,

paulatina pacificao e consolidao do sensrio h u m a n o c o m o u m a unidade

expresso de u m a escalada social muito mais abrangente: da passagem da

homognea. E os ltimos cinco milnios, muito mais bem d o c u m e n t a d o s pela

sociedade m o d e r n a para uma feira que dura o ano inteiro, onde a propaganda

arquitetura, pintura e escrita que todos os anteriores, e por isso freqentemente

b a r u l h e n t a e o carter sensacional foram familiarizados como condio de

confundidos com "a" histria humana, nos sugerem essa unidade, enfim, c o m o

percepo e de vida. Mas essa passagem, um vigoroso movimento para frente

fato consumado. Evidentemente continua a existir uma grande q u a n t i d a d e de

da sociedade burguesa, se revela, porm, ao mesmo tempo como um passo para

excitaes e sensaes que podem tirar o sensrio h u m a n o d o srio. Mas esse

trs da histria mundial. E justamente esse correr em direo contrria constitui

"srio" sempre pensado como seu estado normal; a sensao, apenas c o m o o

em si o fato que em Hegel se chama "retorno ao fundamento". Que a lgica da

estado extremo que se distancia do normal. Q u e o d i s t a n c i a m e n t o original-

sensao t e m a forma de contnuo de um tal regresso era ao final do captulo

mente fosse justamente o contrrio, que o assim c h a m a d o estado normal seja

a n t e r i o r a i n d a u m a suspeita vaga. Agora ele tem a proto-histria inteira da

na verdade apenas o estado extremo pacificado um fato c o m o que apagado.

sensao c o m o prova. Impe-se o pensamento de que a via de fuga que afasta a

Nada mais parece lembrar o longo processo de familiarizao ou profanao que

sociedade m o d e r n a em ritmo high-tech de suas origens arcaicas leva justamente

o sensrio h u m a n o percorreu no seu caminho para u m a situao cultural bem

de volta para elas, que o rudo das salvas de artilharia das sensaes produzidas

temperada uma situao que os primeiros tericos sistemticos da percepo,

em escala industrial esteja a p o n t o de despertar de seu sono a proto-histona da

Plato e Aristteles, tomam em toda evidncia c o m o uma constante natural.

E ainda o fazem tambm todos aqueles que, dois milnios depois, introduzem

sensao e faz-la c a m i n h a r e m passo de caranguejo.

C o m

isso se c o l o c a a i n d a u m a o u t r a m u d a n a de perspectiva. A n u a n a de

o vocbulo latino sensatio com o significado geral, inespecfico, de percepo,

s i g n i f i c a d o m a i s e x p l o s i v a q u e n o c a p t u l o a n t e r i o r se e v i d e n c i o u n o c o n c e i t o

sentimento, na teoria do conhecimento. No entanto, com essa palavra se chegou

d e s e n s a o f o i s e m d v i d a a d e i n q u i e t u d e , efervescncia, revolta, razao pela

a uma peripcia. certo que ela comea sua carreira com u m grave equvoco: a

q u a l a R e v o l u o F r a n c e s a p o d e , e m t o d o s o s s e n t i d o s , ser c o n s i d e r a d a a se, -

compreenso errnea de algo que veio a ser culturalmente como natureza. Mas

sao

sua carreira se constitui em se elevar para alm desse equvoco c p o u c o a p o u c o

d e u m p r o c e s s o n a h i s t r i a d o m u n d o q u e f a z as g r a n d e s r e v o l u o e s s o u a . s

d e s u a p o c a . A g o r a ela se a p r e s e n t a c o m o o p r i m e i r o g r a n d e %

inesperadamente parecerem no mais que a v a n g u a r d a c a face exterior de

uma revoluo muito mais radical, a saber, uma revoluo hsiologica que nao
apenas coloca em agitao e efervescncia hierarquias e posturas sociais secu-

S E N S A O

A B S O L U T A

lares, mas tambm o sensrio h u m a n o , temperado, desescalado h milnios.

Voltar a revolver a excitao sedimentada nele: este o novo significado que
vem acrescentar-se palavra "revolta". Mas a nova a mais velha, l a m b e m
"revoluo" significou originalmente, ao p da letra, "rodar p a r a trs , antes
que no sculo XVIII pouco a pouco se tornasse c o m u m entender-se p o r isso
uma rebelio e uma ruptura que se movia para frente. E agora que revoluo
ganha, sob o onipresente bombardeio de sensaes, uma dimenso hsiologica
de profundidade nunca vista, comea a se evidenciar novamente, c o m o em u m
palimpsesto, o significado original da palavra. A revoluo da alta tecnologia

The pencil ofNature

deixa reconhecer sinais claros de uma volta em direo ao arcaico. M a s sua

fora propulsora o c h o q u e audiovisual. Ele a d q u i r e a c o n d i o de u m rodamoinho da histria da humanidade. Seu "eis" p r o f a n o , fugidio, milhes de

" o s G R A N D E S A C O N T E C I M E N T O S NO so nossas horas mais baru-

vezes inflacionado, no apenas o im da ateno por excelncia, c o m o ele se

lhentas, e sim as mais silenciosas" 1 , diz Nietzsche. E devem ter sido horas de

mostrou no primeiro captulo e sim, c o m o agora fica claro, ao m e s m o t e m p o

fato silenciosas q u a n d o , na cidade provinciana francesa de Chalon-sur-Sane

a herana universal daquelas sensaes primevas que antes apareciam c o m o a

o sol brilhava atravs da janela sobre uma lmina de pedra que um homem

eptome do sagrado. Mas na medida em que ele t o m a posse dessa herana, o

e n g e n h o s o colocara ali no escuro e preparara com substncias sensveis luz:

choque audiovisual se torna sensao

Joseph N i c p h o r e Nipce, o inventor da heliografia. Com orgulho ele escreve

absoluta.

ao seu irmo em 16 de setembro de 1824:

[...] melhorando o meu processo, consegui reproduzir uma imagem (point de mie)
to boa quanto eu poderia desejar [...] Essa imagem foi tomada de teu quarto em Le
Gras, para isso eu me servi de minha maior cmera e de minha maior pedra. A imagem dos objetos aparece at em seus mnimos detalhes com uma exatido e nitidez
surpreendentes e com suas tonalidades mais delicadas. Como esta cpia quase sem
cor, s se pode avaliar bem seu efeito observando a pedra obliquamente. S ento ela
se torna visvel aos olhos, por causa das sombras e dos reflexos de luz. e esse efeito, eu
posso ce dizer, maravilhoso 2 .
A q u e l a s h o r a s s i l e n c i o s a s n a s q u a i s a l u z d o sol d e s e n h o u pela p r i m e i r a
v e z s o b r e a p e d r a o s c o n t o r n o s d o s p r d i o s f r o n t e i r i o s d e m o d o q u e se p u -

F. Nietzsche, Also sprack Zar.itbustra, p. 169.

J. N. Nipce, apud B. Busch, Bdicbtete Welt. Frankfurt. 1995, p. 18

dessem reconhec-los f o r a m as h o r a s do n a s c i m e n t o d o m o d e r n o c h o q u e
imagtico 3
Mas o n d e estava o c h o q u e ? N o espanto de descobrir de repente, a u m a
iluminao favorvel, esses c o n t o r n o s ? Este foi apenas o e f e i t o d o c h o q u e .
Ele mesmo ainda no podia ser c o m p r e e n d i d o , e n q u a n t o c o n t i n u a s s e a ser

tadas sobre trips e postadas diante de igrejas e palcios. Todos os fsicos, qumicos e
demais eruditos da cidade se ocupavam em polir placas de prata e mesmo os melhores comerciantes de artigos coloniais no queriam sob nenhuma condio deixar-se
privar do prazer de sacrificar uma parte de suas posses no altar do progresso, de v-la
desaparecer numa nvoa de iodo e mercrio '.

necessrio esperar horas para que o sol desenhasse na pedra sua vizinhana,
ao passo que um desenhista hbil talvez a esboasse em p o u c o s m i n u t o s . N o
entanto, o choque estava latente ali: contido na particularidade da heliografia.
Ningum pode desenhar seno em seqncia: primeiro este trao, depois aquele,
primeiro nesta parte da superfcie, depois naquela. A luz d o sol, ao contrrio,
trabalha toda a superfcie ao mesmo tempo, e em cada p o n t o c o m a m e s m a
exatido. E nisso j est contido aquele "de uma vez" que de incio s o observador vivncia como um "eis a" que se manifesta r e p e n t i n a m e n t e . Ele viu os
contornos "de uma vez" porque o sol os desenhou "de uma vez". Simultaneidade
e repentinidade so os dois lados do "de uma vez". Na heliografia eles a i n d a se
separam. A luz se "lana" n u m timo sobre a superfcie, mas a superfcie ainda
no pode ret-la num timo. Prepar-la para que ela comprimisse o longo t e m p o
de exposio em um m o m e n t o , retivesse agora a impresso de luz e a fizesse
aparecer como um "eis a" era ento a grande tarefa g r a n d e demais para o
minucioso trabalhador privado, Nipce, sozinho. Q u a n d o ele se j u n t o u ao
expositor e negociante Daguerre, que explorava lucrativas cmaras pticas no
centro de Paris, ambos se puseram a trabalhar nesse "eis a". O s experimentos
de Daguerre com placas de prata iodada sobre as quais o vapor de mercrio
fazia aparecer a imagem fotogrfica foram um e n o r m e passo nessa direo.
A academia francesa de cincias comeou a se interessar pela nova inveno.
Q u a n d o Daguerre conseguiu, em 1839, vend-la ao p r p r i o governo francs,
batizada com seu nome, como "daguerreotipia", celebrou-se ao m e s m o t e m p o
a festa de inaugurao desse novo "eis a".

Faltava apenas o toque industrial nova inveno. Mas este no foi realizado
p o r Daguerre, e sim por Talbot. Em 1841 ele obteve sucesso com a "calotipia": a
fixao de imagens fotogrficas em papel tratado com nitrato de prata e iodeto
de potssio, comparativamente mais barato que as caras placas de prata num
t e m p o de exposio de meio minuto em vez de uma hora. E copiar em positivo
esse papel, a forma primitiva do negativo fotogrfico: isso era "uma questo
m e r a m e n t e mecnica, um bom supervisor estaria em condies de orientar
20 trabalhadores"^. Assim surgiu, em 1843, a primeira manufatura fotogrfica.
Nela T i l b o t m a n d o u fazer o primeiro livro ilustrado fotograficamente: The

pencil oj Nature.
Q u e a natureza desenha com o seu prprio lpis e, quando se lhe permite,
copia a si mesma com mais fidelidade que qualquer pintor: isso foi uma declarao de guerra a toda a arte figurativa. Consequentemente, a fotografia parecia assustadora a todos os que estavam ameaados de perder o seu ganha-po
ou o seu prazer artstico p o r causa dela. Hoje se costuma rir deles como de
gente atrasada. Mas no era nada de estranhar a sua suspeita de que ali havia
coisa. J Nipce ocasionalmente chamara rtines s imagens que a luz do sol
lhe desenhava sobre a pedra. Por um lado isso era plausvel, pois havia muito
t e m p o j que se sabia que o olho humano funciona como uma cmera obscura.
C o n s t r u i r uma tal cmera, portanto, significava tentar realizar uma reproduo
d o o l h o h u m a n o . Mas ver agora uma retina artificial diante de si e nela um
nico piscar de olhos em estado estanque era quase fantasmagrico. As pessoas
t a m b m no t i n h a m coragem de olhar por muito tempo para os primeiros

Mal a patente foi tornada pblica e

j todas as casas de ptica que, no entanto, no podiam fornecer instrumentos suficientes para atender necessidade do exrcito invasor dos futuros daguerreotipistas
foram sitiadas. Poucos dias depois se viam em todas as praas de Paris cmeras 111011-

retratos de Daguerre. " T i n h a m medo da nitidez dos seres humanos e acreditavam que os pequenos, dim inutos rostos das pessoas que havia sobre o retrato
p o d i a m eles mesmos ver algum" 6 . E desse modo, sem rudo, atravs de simples
reaes qumicas, desperta-se, nesse piscar de olhos que nos miram de uma
forma tal que, c o m o ocorre com uma pessoa r e c m - f a l e c i d a , no se pode estar

O primado do aspecto ptico n o c h o q u c audiovisual o m o t i v o d e seu l a d o acstico estar s u b - r e p r c s c n tado neste livro. Ele tratado em o u t r o lugar (cf. C . Turcke, " Z u r c k z u m G c r u s c h . D i e sakrale H y p o t h e k
der Musik", Merkur, 6, 2001). N o acaso q u e seqncia dc c h o q u e s de imagens c o r r e s p o n d e u m c o n ceito musical: staccato. N o q u e se segue deve-se p e n s a r i m p l i c i t a m e n t e , a o l a d o d a e x p r e s s o " c h o q u e
imagtico", no choquc de sons, a partir d a imagem do filme e x p l i c i t a m e n t e (cf. c a p t u l o 1, n . 7).

A p u d B. Busch, Belichtete

IVelt, p. 212.

\V. H . F. T a l b o t , The pencil ofNature,

a p u d B. Busch, Belichtete MIt, p. 194.

W . B e n j a m i n . "Kleine G e s c h d t e der PhotographieS in

Schriften [Ohnucanetas],

1. P . 372, vol. II.

certo se porventura ainda no vive, o terror de cultos arcaicos dos mortos. As

dica-se a u m limpador de chamins, a um pano de cho ou a um resto de comid,

superfcies de papel tratadas com sais de prata e solues de iodo no fazem

tanto q u a n t o se fossem o prprio mysteriumfascinam

seno tornar-se escuras por meio da luz. Elas simplesmente p e r m i t e m q u e o

supera em sua constncia temporal e espacial qualquer sistema nervoso vivo

piscar de olhos aparea nelas. O estranho o quo ativas elas so nessa passi-

Um ser h u m a n o s p o d e concentrar completamente sua ateno sobre um

vidade: elas destacam do contnuo de incontveis instantes u m nico e o pa-

objeto por um t e m p o muito limitado, e a imagem na retina que tem dele s

ralisam. Mas, poder-se-ia perguntar, a velha magia de caa j no fazia o mesmo

perfeitamente ntida n o centro, em torno da fvea. Nas bordas ela se esbate A

quando incentivava a p i n t u r a de bises nas paredes da caverna? Sem dvida,

cmera, ao contrrio, no se cansa. Suas imagens, quando bem-sucedidas, so

o biso pintado est paralisado: colocado na situao da rigidez cadavrica.

todas elas e cada u m a em particular, at o ponto mais extremo, de uma nitidez

No o pintam para dar nova vivacidade evanescente lembrana dele, e sim

h o m o g n e a , sua distoro marginal quase imperceptvel, e o olho humano

porque na lembrana ele est mais vivo d o que se gostaria, e quer-se justamen-

pode posteriormente, talvez com o auxlio de uma lente de aumento, estudar

te retirar dele essa vida. A pintura paralisa atravs da condensao: todas as

cada instante fixado atravs da fotografia e descobrir nele todos os insignificantes

experincias tidas com o animal vivo so concentradas em u m aspecto, u m a

matizes, dobras, fissuras, veias etc. que lhe escaparam ou que nunca lhe chama-

pose, uma expresso. A fotografia, ao contrrio, paralisa retirando d o contnuo

riam a ateno n o lugar e na posio originais9. Desse ponto de vista o olho da

do espao-tempo um nico instante. Ela o "coloca" em duplo sentido: c o m o o

cmera sobre-humano. Apenas por causa de sua capacidade de fixar um aqui

guarda ao ladro e como o diretor cena. Ela n u n c a oferece o instante em si,

e agora qualquer que a sua abundncia de detalhes notada pelo observador

e sim o que ela fez dele o que de resto s possvel quando havia algo ali que

vivo 10 . A um preo alto, porm. A abundncia se encontra enrijecida, sem vida.

se deixava colocar, algo no colocado que de fato se desenhou na retina artifi-

A fotografia lembra involuntariamente o que significava originalmente "retra-

cial. Caso contrrio no haveria nada a ver ali. Por isso, cada foto irradia insi-

tar": paralisar, matar. Pintar um biso na parede da caverna significava querer

diosamente um "foi assim"", mesmo que cada uma delas ao mesmo t e m p o d

priv-lo da vida. Baniam-no

a entender que justamente no foi assim. Destacar u m instante do c o n t n u o

c o m p l e t a m e n t e presente ali, mas com o fito de torn-lo inofensivo, e no por

espao-tempo tambm significa sempre transform-lo de passageiro em cons-

apreciar tanto assim a sua companhia. Ocorria com as pinturas mais antigas o

tante, carreg-lo de nfase e significado que ele nunca teve, faz-lo parecer a

mesmo que com os mais antigos rituais sacrificais: tambm com elas no ha-

posteriori o que ele nunca foi. E, no entanto, ele que aparece ali diferente d o

via a c o m o d a o voluntria. Tambm elas so testemunho de uma assimilao

que era. Sua apario enganadora o nico lugar possvel de sua preservao:

compulsria d o pavor por meio da repetio. A mscara, o amuleto, a esttua,

- com uma ateno cm

para a parede; verdade que com isso o faziam

por assim dizer, o seu refgio.

Qualquer instante pode sofrer uma tal metamorfose, "pois o aparelho re-

| T h e naturalist is t o have a n e w k i n g d o m to explore, as much beyond the microscope as the microscope

is b e v o n d t h e n a k e d eve." ( D e uma carta de Morse, "publicada no New Yorker Observer atravs da qual as

gistra fielmente sempre o que ele v e certamente retrataria uma chamin ou

a m e r i c a n o s tiveram notcia pela primeira vez da inveno de Daguerre* (apud B. Busch, Behchtete

um limpador de chamins com a mesma iseno com que retrataria o Apoio do

p p . 222 e segs.).

Belvedere"\ C o m o olho, ele completamente indiferente. Isso pode significar

duas coisas. Em primeiro lugar: ele tem para cada instante a mesma entrega, de-

R. B a n h e s , Die hellc Kammer [1980], Trad. alem. F r a n k f u r t , 1985, p. 87. C o m a f o t o g r a f i a digital isso
no m u d o u em principio, apenas cm grau. certo q u e m e n o s q u e n u n c a se p o d e c o n f i a r e m q u e a q u i l o
q u e se identifica na foto se d e s e n h o u expressamente sobre seu negativo q u a n d o o "negativo" sc c o n s t i t u i
to somente de impulsos eletrnicos combinveis nas mais variadas maneiras. E, n o e n t a n t o , esse negativo
em algum m o m e n t o teve seu incio c o m o engrama. Algo realmente se d e s e n h o u ali a n t e s de ser m a n i p u lado talvez at se tornar irreconhecvel. O "foi assim" no desaparece, apenas se afasta para mais longe na
medida cm q u e a tcnica digital abre um arsenal inteiro de novas possibilidades de colocar e d e f o r m a r o
instante.
W . H . F. Talbot, lhe penal ofNature,

apud B. Busch. Bclichtete Welt, p. 200.

Welt.

10 S e g u n d o B e n j a m i m s a b i d a m e n t e apenas o aqui e agora singular que constitui a aura de uma imagem.

C o m isso ele t i n h a e m mente, sobretudo, o aqui e agora de cada imagem, mas pouco provavelmente o aqu,
e agora d a q u e l e q u e p r e t e n d e fixar a imagem. Da sua concluso precipitada de que a tcnica de reproduo
d a f o t o g r a f i a e d o filme c o m sua tendncia superao da singularidade provoca a d e s t r u i ^ d a ^
( W . B e n j a m i n , Das Kunstwerk ,m Zeitalter
seiner techniscben Reproduz, erbrku
Gcsa^ekfe*frn
[Obras completas], 2, vol. I, p. 4 - 9 ) . verdade que a singularidade e superada do lado da
gativo se p o d e m fazer cpias aos montes. Do lado do objeto, acontece exacamen o comr

noJ,mwn

te nesse m o m e n t o q u e se prepara a singularidade dele. S a

ro aqui e agora c o m codas as suas c a s u a l i d a d e , no
^ ^ ^ ^ E p l i c a v e l - n t e
"foi assim" q u e eu t e n h o nas m o s em cpia focografka, que ao mesmo
R
d i s t a n t e , i r r i d i a u m a aura inversa: no a apario nica de uma

Ja
( i b i d e m ) , mas talvez a apario de uma proximidade n . c ^ o r m ^ ^ c j j - ^
^
^
a u r a : isso possvel, c o m o j u s t a m e n t e a fotografia
est em, num timo, paralisar todo
seja aurtico, e isso p r e c i s a m e n t e graas a um meio esretico, cuja magi,
a q u i e a g o r a ? Isso est fora de questo.

a p i n t u r a mural: todos eles repetem, encarnam, representam, a fim de banir

Em D e m c r i t o o eidos ainda no desempenha nenhum papel principal Em

e enfraquecer o representado. Eles tm um nvel cultural incomparavelmente

ais alto que o das primeiras interjeies e gestos, mas n e n h u m a e s t r u t u r a
mais

Plato ocorre o oposto. Nele esse conceito se torna um peso-pesado filosfico

verdade q u e j u s t a m e n t e porque ele quase o vira de cabea para baixo Ele o

f u n d a m e n t a l m e n t e diferente. A imagem, p o r t a n t o seja c o m o escultura,

faz transformar-se de forma exterior da coisa em seu interior, em seu prottipo

seja como pintura mural , comea tambm sua carreira c o m o acessrio do

em sua essncia. Pode-se acompanhar exatamente como se realiza essa inverso

ritual. O que o grito de pavor tenta fazer p o r meio da voz, a paralisao tenta

dos primeiros dilogos de Plato para os mais maduros, como eidos, de incio

por meio da imagem: tirar de algo pavoroso sua pavorosa vivacidade. E o que h

u m c o n c e i t o a c e n t u a d a m e n t e esttico, empregado preferencialmente para a

de abrupto, de repentino, de pontual na natureza da fotografia revivifica aquele

aparncia de belos rapazes, pouco a pouco se interioriza, e passa por fi

sentido primevo da produo de imagens que p o u c o a p o u c o empalideceu no

e se "acerta" mais ou menos. Claro que o f o t g r a f o no n e n h u m c a a d o r

ferir-se justamente apenas quilo que no se v num objeto, e s pode st

ser comp r e e n d i d o pelo pensamento: seu esquema ou arqutipo perptuo, eternamenunente imutvel, que desde ento se tornou famoso como a idia platnica. E
ento
vem u m pioneiro da fotografia, que mais fanfarreia com a filosofia antiga do

tradicional que mata ele mesmo o animal e o leva c o m o butim. Ele acerta ape-

que a conhece, volta novamente para fora o conceito filosoficamente carrega-

nas o aqui e agora de um objeto, faz com que se enrijea sob a f o r m a de instan-

d o de eidos e afirma: o essencial nas coisas no o interior invisvel, e sim o

tneo e faz cpias dele. Essa tomada de cpias a nica coisa que lhe diz res-

aspecto exterior. Em suas palavras: "Deem-nos alguns negativos de algo digno

peito. Em comparao com o caador, ele leva m u i t o menos consigo. Mas no

de ser visto, t o m a d o de diferentes perspectivas mais do que isso no preci-

tambm mais ? A plida cpia no ser justamente a pele aurtica da coisa, seu

samos. E se quiserem, podem ento demolir ou botar fogo no objeto." "Existe

prottipo, seu verdadeiro si-mesmo, e o fotgrafo no ser, p o r t a n t o , o mais

apenas u m Coliseu ou Panteo, mas quantos milhes de possveis negativos

refinado dos caadores? Essa suspeita transitava realmente entre os pioneiros

eles forneceram desde que foram construdos a base para bilhes de imagens?

da fotografia. Oliver Wendell Holmes, que se poderia chamar o p r i m e i r o te-

Matria em grandes quantidades sempre imvel e cara; forma barata e trans-

rico de sua epistemologia, apoia-se expressamente em um filsofo da Antigi-

portvel. N s preservamos o fruto da Criao e no precisamos preocupar-nos

dade grega: "Demcrito de Abdera, conhecido c o m o o filsofo risonho, p o r

com a semente" 1 2 .

curso de seu abrandamento sob a forma de arte plstica.

No por acaso se preserva a expresso segundo a qual se "dispara" a cmara

m a re-

no considerar a busca da verdade incompatvel com um s e m b l a n t e alegre,

Isso n a t u r a l m e n t e uma impertinncia, mas uma especialmente esclarece-

acreditava e ensinava que todos os corpos emitem c o n t i n u a m e n t e p e q u e n a s

dora. Pois o negativo fotogrfico de fato uma retraduo do eidos platnico

imagens de si mesmos que desatam nossas percepes ao entrar em c o n t a t o

para o m b i t o sensorial para o lugar de onde ele veio. Com isso emerge

com os rgos dos sentidos." Infelizmente essas imagenzinhas, eidola em grego,

i n e s p e r a d a m e n t e o impulso mgico na idia central de toda a epistemologia

tm o defeito de se dissipar imediatamente, e se algum tivesse querido con-

idealista: q u e m compreende o eidos compreende a coisa em si. No so apenas

vencer Demcrito de que sabia como fix-las, "o filsofo risonho teria feito p o r

Aristteles, Plotino, Toms de Aquino, Nicolau de Cusa, Espinosa e Hegel que

merecer o nome e surpreendido o autor de tal afirmao com uma salva de risos.

tm essa convico em comum com Plato, mas tambm os assim chamados

A daguerreotipia conseguiu fazer isso. Ela fixou nossos mais fugazes reflexos,

povos naturais que danam em torno da esttua do jaguar ou queimam o bo-

aquelas aparies que o apstolo, o filsofo e o poeta descreveriam c o m o o

neco de palha q u e representa o inimigo. A fotografia obviamente nao revela

prottipo do instvel e do irreal"". Em outras palavras, ela conseguiu fazer das

esse impulso mgico sem partilhar dele ela prpria, sem, em todo caso, multi-

imagenzinhas fugazes imagens duradouras, do eidolos um eidos. N a linguagem

plic-lo, vulgariz-lo por meio de um novo processo tcnico. Sua retraduao

" e na
do eidos para o m b i t o sensorial de tato um "platonismo para o povo
essa
verdade um mais eficiente que o cristianismo, no qual Nietzsche pregou

cotidiana o vocbulo eidos significa algo c o m o a aparncia ou a f o r m a de u m

objeto. O conceito de "aspecto" do campo do design se aproxima m u i t o dele.
11 O. W . H o l m e s , "Das Stereoskop u n d der Stercograph" ( 1 8 5 9 ) , a p u d W . Kcinp. Vitorie
M u n i q u e 1980, pp. 114e segs.

der Fotografa
5

/,

12 O . \ V . H o l m e s , " D a s S t e r e o s k o p . . . " , p . 1 1 9 .

etiqueta 1 3 . C o m isso ele quis dizer: apenas com o artifcio de voltar para fora,

opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e no mnimo

para o visvel, a idia platnica invisvel, ou, em termos teolgicos, apenas atra-

no mais suave, explorao

vs do dogma segundo o qual a divindade, absolutamente extraterrena, se tor-

lugar em p a r t e alguma. Ela utpica no sentido literal. Mas essa utopia no

nou, num nico homem, incondicionalmente, carne concreta, palpvel, que

para de a c o m p a n h a r a vida real, porque a tenso pulsional sob a qual ela se

o p l a t o n i s m o p d e tornar-se popular. Q u e r dizer, apenas ao preo de u m a

e n c o n t r a no para de desejar sua prpria debelao - da maneira paradoxal

sensvel simplificao. Mas quo sublime ainda parece essa simplificao em

descrita n o captulo anterior, pela qual ela tanto deseja a condio de sua no

comparao com a fotogrfica! Para aquilo que o cristianismo necessitava de

existncia q u a n t o deseja vivenciar essa condio: portanto, algo impossvel.

toda uma doutrina da encarnao, a fotografia precisa apenas da retina artificial.

Esse desejo pulsional paradoxal tem, porm, sua contraparte, at mesmo seu

Ela e para isso, apesar de t o d o o seu desleixo filosfico, H o l m e s possua

negativo fotogrfico, na idia crist-teolgica da eterna bem-aventurana como

um sensrio preciso o meio de encarnao adequado d o sculo XIX: a res-

t e m p o paralisado, c o m o nunestans:

sensorializao do eidos, simplificada at se t o r n a r g e r a l m e n t e conhecvel e

se inicia com o maior escrpulo terico em relao s pulses exatamente no

praticvel, a reexposio e inflao de sua antiga fora mgica.

m o m e n t o e m que a debelao da tenso fruda de maneira to livre de per-

C o m tudo isso a fotografia realiza um "retorno ao fundamento". A magia

que ela exerce no deve de maneira n e n h u m a ser e n t e n d i d a apenas metaforicamente. O antigo processo d u p l o d o b a n i m e n t o c o n t i n u a a viver t a m b m
nela. Sua inteno original era, de fato, tornar inofensivo, desprovido de fora,

Uma vida na qual nada mais apavora no tem

um agora esttico. E de fato a paralisao

turbaes q u a n t o se ela fosse completa. Esse momento fugacssimo de felicidade absorta, Deus o fixa de modo to fantstico como se apertasse subitamente um b o t o metafsico; Ele o eterniza e, assim, salva cada uma das criaturas
que Ele escolheu previamente para isso.

de vida, um poder natural. Mas, na m e d i d a em que b e m - s u c e d i d o nisso, o

Segundo a doutrina teolgica, apenas Deus pode faz-lo: paralisar o prprio

banimento se inverte; ele passa a insuflar nova vida ao que foi d o m i n a d o , des-

t e m p o , no apenas no tempo, e com isso fazer com que a vida estancada seja

provido devida: uma vida inofensiva, dcil, conduzida pelo h o m e m . Essa pas-

ao m e s m o t e m p o a vida consumada. O artifcio divino tem, porm, um seno:

sagem a da legtima defesa para a arte. C o n t r a um mysterium

algo p u r a m e n t e imaginado, acreditado, esperado pelos homens. Mas agora

existe um meio: torn-lo inofensivo atravs da paralisao. Mas se ele j est

os h o m e n s inventaram um aparelho que realmente realiza algo desse artifcio:

to paralisado, pacificado, que j no mais provoca tremedeira, ento suas en-

" H na Bblia a bela passagem: 'Deus disse: faa-se a luz, e a luz se fez.' Agora

carnaes podem aos poucos comear a se tornar massa de moldar da fantasia

se p o d e ordenar s torres da Notre-Dame: 'Faam-se imagem!' e as torres obe-

humana. Pode-se ilustrar sua forma com palavras ou esculpi-las em pedra de

decem. Assim c o m o obedeceram a Daguerre, que um belo dia as levou inteiras

tremendum

tal forma que elas paream viver e o desejo que t o r n o u Pigmalio famoso

consigo" 1 5 . Levar consigo se pode to somente um instante paralisado. Ele foi

comece a se manifestar: o de que a esttua que ele esculpiu no m r m o r e abris-

privado de sua vida prpria, mas tambm preservado; morto, mas tambm

se os olhos e se tornasse sua amante. A paralisao se torna uma nova vivificao

salvo. E o lado da salvao no deve ser avaliado como muito pequeno. Mesmo

daquilo que fora paralisado. certo que o combate ao pavor se articula origi-

que t o d o s saibam que no sero abenoados ao serem fotografados, o mons-

nalmente como desejo de matar. Mas, medida que o pavor empalidece, mani-

truoso sucesso comercial da fotografia, comprovado por bilhes de cpias, se

festa-se nesse desejo de matar o desejo de viver. Sim, t a m b m ele deseja total-

alimenta de u m a lisonja totalmente elementar. Ter diante de si, fotografados,

mente a vida, mas justamente uma vida sob suas condies: u m a q u e no mais

a si mesmo, a sua amada, sua vizinhana mais prxima, significa: o aqui e agora

apavora. Existe uma vida assim? No. Vida uma condio dc tenso, c o m o

que eu vejo aqui no um qualquer, e sim um especialmente fixado -

aprendemos em Freud, e Nietzsche se tornou ainda mais explcito: "Vida em

cado dos incontveis instantes imperceptivelmente transcorridos, em suma.

si essencialmente

algo excepcional. Se no foi fixado justamente por ser algo excepcional, ento

apropriao, ferida, d o m i n a o d o e s t r a n h o e mais fraco,

13 " C r i s t i a n i s m o p l a t o n i s m o para o ' p o v o ' " (F. N i e t z s c h e , v o n

criticas], p. 12).

Gul und fse, KSA 5 [ E d i e s

14 Idem, op. cic., p. 207.

15 J. J a n i n , a p u d W. Keinp, Tbeone der Fotograjie I. Munique, 1980. p. 4 / .

desta-

O olho da cmera

certamente algo excepcional p o r q u e foi fixado. E as primeiras heiiografias

de Nipce, a vista da janela ou a mesa posta no tiravam o flego p o r causa d a
mesa ou da vista, mas porque aqui foi possvel pela primeira vez fazer com que

A poca d o surgimento da fotografia a poca da Revoluo Industrial quando

fossem desenhadas pelo Sol sobre uma pedra.

u m

novo m o d o de produo, o uso de mquinas a vapor, comeou a marcar o

Mais de um sculo e meio de vertiginosa evoluo no p u d e r a m destruir

compasso da evoluo social, quando se recrutou, entre a populao de artesos

essa magia congnita da fotografia, e ela faz o olhar voltar-se n o v a m e n t e p a r a

e trabalhadores rurais privados de seu ganha-po, entre uma gente nmade e a

a substncia sensvel luz da qual ela se originou. Essa substncia reage apenas

escria das cidades, u m proletariado que s podia ganhar seu escasso alimento

quimicamente luz, sem prejudicar com isso qualquer o u t r o o b j e t o em t o r n o

v e n d e n d o sua fora de trabalho aos proprietrios das mquinas, e o crescimen-

de si. E, no entanto, ela pe em ao algo que diz respeito a t o d o s os objetos

to d o m e r c a d o nessa poca, at ao ponto de se tornar uma feira perene, no

em torno dela e lhes transforma o valor: o imperativo "faam-se imagens!" E

se deveu s o m e n t e ao aumento dos bens venda nele, mas tambm ao fato de

essa a mosca metafsica em que ela acerta. C l a r o q u e ela p r p r i a nada sabe

que ele foi i n u n d a d o por criaturas humanas que precisam vender-se. Ora, o

disso. O seu processo qumico age metafisicamente apenas sobre a conscin-

mercado sempre foi um lugar de seleo. Vender mercadorias freqentemente

cia h u m a n a . Mas j u s t a m e n t e : ele age. E de tal f o r m a que, atravs dele, u m a

significa t a m b m ter o direito de deix-las ficar num canto. S que faz uma

nova propriedade dada como presente natureza c o m o 11111 t o d o , na m e d i d a

diferena f u n d a m e n t a l decidir sobre bens de consumo ou sobre seres humanos.

em que ela capaz de se manifestar p o r meio da substncia sensvel luz: a

As conseqncias no so as mesmas de quando so matrias-primas, mveis

propriedade de se tornar imagem. Apenas, esse presente o n e r a d o p o r u m a

ou vveres que se deixam ficar. Para os seres humanos o mecanismo de seleo

hipoteca, cujo peso s se revela aos poucos: p o d e r tornar-se i m a g e m significa

do m e r c a d o se t o r n a instncia do destino que, por um desgnio insondvel,

talvez se tornar imagem e, mais cedo ou mais tarde, ter de se t o r n a r imagem.

rejeita u m e elege o outro. E, mesmo quando a eleio tem um carter muito

O imperativo "faam-se imagens" pe em ao um e s t r a n h o sorvedouro. N o

miservel, c o m o por exemplo, o de mourejar a vida inteira por um salrio de

estgio inicial da fotografia ele ainda mal perceptvel. Aqui o fotgrafo que

fome, ela , apesar de tudo, um ato atribuidor de sentido. Pois o sentido e o

est em primeiro plano, c o m o heri m o d e r n o : assim c o m o D e u s c o m a n d a a

objetivo de t o d a mercadoria ser vendida, mas apenas a mercadoria humana

luz com sua palavra, Daguerre comanda, com a luz, as torres de N o t r e - D a m e .

sente se tais sentidos e objetivos foram alcanados ou no. Para uma fora de

um privilgio fixar pela imagem um objeto privilegiado. Mas fazia p a r t e da

trabalho, ser invendvel significa vegetar sem sentido, quer dizer, sem meios

magia congnita da fotografia a certeza de que em p o u c o t e m p o ela deixaria de

de sobrevivncia e ignorada uma situao que em geral tambm comea a

ser um privilgio. Sua massiva difuso comercial estava calculada de antemo.

d e c o m p o r rapidamente os atingidos por ela quando, como ocorre em pases

Ter dado o primeiro impulso a ela deveria fazer a fama de seus pioneiros. Nipce

ricos, u m a rede social a envolve de maneira incompleta. Marx chama a rique-

e Daguerre fecharam seu famoso c o n t r a t o "a fim de tirar t o d o s os proveitos

za das sociedades modernas de uma "coleo monstruosa de mercadorias" 1 ,

possveis desse novo ramo de negcios" 16 . O contexto ao qual H o r k h e i m e r e

m o n s t r u o s a especialmente porque a fora de trabalho humana se torna um

A d o r n o deram o nome de indstria

cultural est aqui p r e v i a m e n t e estabele-

e l e m e n t o constitutivo dessa coleo; sua venda, um ato fundador da coeso

cido: o p r o d u t o cultural em questo no caiu p o s t e r i o r m e n t e nas garras d o

social; o mercado, um fundador. Em seu campo de foras, cada uma das peas

mercado, foi, pelo contrrio, desenvolvido especialmente para ele. A indstria

isoladas dessa coleo recebe, com a forma de mercadoria, como que uma injeo

cultural no comea de maneira n e n h u m a apenas no sculo XX.

da necessidade de ser aceita pelo mercado: ganhar um sentido. Claro que nao
se trata de uma injeo fsica. Mesmo para o mais precioso veculo, ou pea de
vesturio ou joia, indiferente se permanece inutilizado ou apodrece; apenas
para os seres h u m a n o s que tratam com eles no . Eles tm a impresso de que

16 Apud B. Busch, Belichtete IVelt, p. 169.

17 K. Marx, Das Kapital, p. 49.

a coisa necessita ser vendida e utilizada. Essa impresso projeo, mas uma

criminoso s o m e n t e quando so fotografados - apenas quando a cmera os faz

projeo que tem bons f u n d a m e n t o s econmicos. M e s m o que sejam os seres

s-lo. Nesse caso t a m b m o contrrio vlido: um local que no fotografado

humanos que sintam tal necessidade interinamente pelas coisas inanimadas, a

no n e m m e s m o o cenrio de um crime, apenas um buraco na t o p L a f i a

necessidade t a m b m est nelas prprias a partir d o m o m e n t o em que g a n h a m

U m a pessoa que no fotografada no nem mesmo um criminoso apenas

status de mercadorias. No podemos considerar uma coisa c o m o mercadoria

u m a no pessoa ainda annima, amorfa. Tornar-se imagem pode ser de fato

sem sentir a necessidade de que ela seja escolhida pelo m e r c a d o c o m o u m a

m u i t o desagradvel, q u a n d o ocorre no exato momento em que se est saindo

caracterstica prpria dela.

dc u m bordel, a p o n t a n d o uma arma para algum ou simplesmente bocejando

A fotografia reproduz expressamente esse estado de coisas. Assim que ela

inicia sua marcha triunfal, qual Daguerre deu a partida com sua espetacular

despreocupadamente. Mas no se tornar imagem de modo algum significa estar

p e r d i d o no tr n e m mesmo uma cdula de identidade.

venda ao governo francs, a sua magia congnita comea a funcionar c o m o sor-

Fazer u m a " t o m a d a " fotogrfica tem freqentemente dois significados:

vedouro. A partir de agora cada objeto e cada m o m e n t o pode tornar-se imagem,

t a n t o registrar, controlar, quanto aceitar, salvar. E um inseparvel do outro.

mas ai daqueles aos quais isso no possvel. E a cmera tem uma capacidade

Isso q u e faz a imparcialidade do olho da cmera to irritante. Quando ele

limitada a apenas uma parte deles. Mas t u d o que no f o t o g r a f a d o p e r t e n c e

realmente reproduz nitidamente cada chamin em todos os seus ngulos no

doravante massa indistinta, amorfa, de m o m e n t o s transcorridos sem serem

menos m i n u c i o s a m e n t e que o Apoio do Belvedere, ele ento, desse ponto de

notados. E assim ocorre que a realidade comea a se dissolver para o o l h o da

vista, no superior ao olho humano apenas pela tcnica ptica, mas tambm

cmera em uma infinidade de m o m e n t o s que almejam t o d o s eles ser u m dos

m o r a l m e n t e . Ele no conhece nenhuma hierarquia e autoridade, nenhuma

instantes eleitos para serem fixados. claro que ser aceito pela retina artificial

preferncia arbitrria e apagamento, de modo algum respeita mais o poderoso,

pode ser uma eleio to miservel q u a n t o a de ser aceito pelo mercado. E, no

o p r o e m i n e n t e , o atrativo, que o impotente, o canhestro, o antiptico. Diante

entanto, isso significa a salvao daquela banalidade e insignificncia pelas quais

de seu carter insubornvel, o tempo se dissolve numa seqncia de momentos

tudo que no se torna imagem est ameaado de ser acometido. Mas, com o

igualmente vlidos, e cada m o m e n t o fixado, em um espao de detalhes igual-

sorvedouro que a fotografia comea a pr em exerccio, revoga-se t a m b m o que

m e n t e vlidos. Essa visada, por assim dizer, democrtica dissolve todas aquelas

no primeiro captulo foi chamado de "luta pelo a'". O que no se torna imagem

relaes de subsuno que o olho vivo imediatamente produz ou constata em

no est documentado, est sem identidade autenticada no est a. Isso j

seu c a m p o de viso. Pois a sua vitalidade consiste em classificar as impresses

soa como subtexto quando Benjamin compara as fotos que Eugne Atget fez

c o m o c o n h e c i d a s ou desconhecidas, importantes ou desimportantes, e em

de praas, cantos, escadas parisienses desertas "com aquelas d o cenrio de u m

integrar novos estmulos o menos dispendiosamente possvel em modelos de

crime ' e ento continua, generalizando: "Mas cada p o n t o de nossas cidades

percepo j existentes, quer dizer, em redes neuronais j treinadas. Indoln-

no cenrio de um crime? Cada passante no um criminoso?" 1 8 . D e fato: a

cia e venalidade so dois dos segredos do sucesso do sistema nervoso central

fotografia, mesmo nas situaes mais inofensivas, tem algo de criminalstico.

na a p r e e n s o d o m u n d o , e o m o m e n t o fixado fotograficamente o espelho

Mesmo quando ela no que Jeff Wall um virtuose "coloca" o m o m e n t o

que repreende ao olhar h u m a n o exatamente esses vcios, por assim dizer, sua

como o diretor coloca a cena, quer dizer, sutilizado at o m e n o r detalhe, ela

precria c o m p r e e n s o da democracia, e lhe mostra aquilo sobre o que, mesmo

no deixa de "coloc-lo" em outro sentido: da mesma maneira que o guarda ao

com a melhor boa vontade, ele resvala, distrado, todos os detalhes nfimos que

ladro. Nenhum arranjo pode ser preparado de antemo at o ltimo grozinho

de poeira, at o ltimo msculo do rosto, de tal forma que a cmera no flagrasse

merecem to p o u c o ser ignorados como ele prprio.

Assim, o o l h o da cmera aparece como o advogado do individual: como

algo ou algum. O que quer que seja f o t o g r a f a d o o in jlagranti.

preciso,

u m a espcie de libertador ptico. De certo modo ele faz de maneira finamen-

porm, acrescentar algo: cada local o cenrio de um crime, cada passante um

te esttica o que o mercado, como instncia socializadora, foz de maneira rud e m e n t e e c o n m i c a . T a m b m ele faz com que indivduos saiam de todas as

18 \V. Benjamin, Kleine Geschicbte der Photographie, p. 385.

relaes de subsuno feudais nas quais eles estavam integrados como servos,

e trabalho quer dizer, aquele que no "aceito" perecer de maneira mui-

em cobre, da impresso de livros e da litografia so apenas uma das linhagens

de antepassados da fotografia. A outra a exposio de curiosidades minerais
plantas e animais exticos, remdios milagrosos e truques de mgica,
' '
, .
.
11
.
~
"a&ict, cmaras

to mais indiferente do que em todas as relaes de subsuno feudal. Assim

pticas nas quais o olho passeia por paisagens estrangeiras, depois panoramas

tambm a indiferena da retina artificial. Q u a n d o ela fixa todos os detalhes de

nos quais se abre a possibilidade de contemplao em todas as direes e

um m o m e n t o com a mesma intensidade, fazendo-os sair das relaes dc sub-

por fim, dioramas que colocam uma paisagem sob uma iluminao que varia

suno que o olhar h u m a n o notoriamente constata em seu campo de viso, e

a b r u p t a m e n t e , d a n d o a impresso de que ela se movimenta. Ocasionalmente,

oferece esse m o m e n t o desatado ao olhar humano, desprotegido, pode aconte-

fazia parte dos ilusionismos de feira at mesmo o enegrecimento de cloreto d

cer que uma insignificncia qualquer provoque nele inesperadamente u m a tal

prata sob a ao da luz sem, contudo, se ter a mnima idia do que isso teria

obstinao, como se voasse para o corao d o observador e, em sua forma pa-

a ver com as cmaras pticas. Quando Nipce, para quem a heliografia inicial-

ralisada, essa insignificncia se tornasse to bem apanhada, viva, significativa

mente s servia ao aperfeioamento da litografia, e o explorador de panoramas

para ele como jamais fora em forma vivente ou jamais viria a ser e lhe d

e dioramas, Daguerre, fecharam seu contrato, ambas as linhagens se uniram

aquela aguilhoada repentina a que Roland Barthes deu o n o m e to belo de

num mesmo rebento que de um golpe se emancipou tanto do esforo artesanal

punctum19. O observador atento se curva sobre uma tal foto c o m o um salvador

tradicional para a confeco de "negativos" quanto da feira como local tradi-

que chegasse tarde demais, ao qual a mecha vital em brasa desse punctum

en-

cional da exposio. N a passagem da feira espordica para a perene, a foto-

viasse seu SOS apenas postumamente, quando j se encontrasse em situao de

grafia representa u m salto qualitativo. Seus pioneiros previram com muita

se apagar. Ele s pode salv-la metaforicamente, atravs de ateno posterior,

clareza q u e em breve ela deveria tornar-se um artigo de massa que penetra

atravs da memria quando ele tem a sensibilidade de perceber no piscar de

igualmente todas as classes sociais, o pblico e a esfera privada. Menos evi-

olhos fixado o olho que se quebra, a despedida paralisada.

d e n t e era para eles em que medida o novo artigo tambm atuaria como uma

arrendatrios, vassalos, e os coloca sobre suas prprias pernas, mas justamente

sob condies de mercado que p o d e m fazer o indivduo desprovido de meios

O punctum , porm, apenas o acaso feliz da fotografia. Nem toda foto tem

ra

nova f o r m a de intuio.

um, nem todo observador sensvel a ele, ao passo que n i n g u m p o d e deixar

de ver o efeito bruto da fotografia: seu carter de instantneo. O imperativo
"faam-se imagens", que faz com que uma abundncia de detalhes se enrijea

Fotografia como forma de intuio

de um modo chocante, tem um eco inevitvel: o imperativo "olhem para c",

com o qual o instante enrijecido devolve de m o d o chocante o efeito ao obser-

Forma de intuio? O conceito carrega um grande peso filosfico. Kant o re-

vador posterior. Este segundo imperativo ns j o conhecemos. Ele est em

servou para nada menos que o espao e o tempo, pois, como ele diz, tudo o que

casa, na feira, na qual no por acaso se desenrolou uma parte i m p o r t a n t e da

sensvel s se deixa perceber no espao e no tempo, mas o espao e o tempo

pr-histria da fotografia. As tcnicas de reproduo da xilogravura, da gravu-

em si no so de m o d o algum perceptveis, porque no so sensveis. Portanto,

conclui ele, so algo que ns desde sempre trazemos conosco para a percepo ou

19 "O punctum dc u m a fotografia a q u i l o q u e nela casual, q u e ?ne corrompi- (mas c a m b e m m e fere, me

atinge)/' E "essa palavra corresponderia tanco m e l h o r m i n h a idia p o r t a m b m refletir a idia d a p o n tuao, c as fotografias dc que falo aqui se e n c o n t r a m de fato c o m o q u e p o n t u a d a s , a l g u m a s vezes francamente saturadas desses p o n t o s sensveis; e considerados c o m exatido, esses sinais, essas feridas so p o n t o s "
(R. Barthes, Die helle Kammer Bemerkung zur Photographic, p p . 35 e segs.). B a r t h e s perpassa, e n t o ,
uma srie de fotos a fim dc d e m o n s t r a r atravs de d e t a l h e s a p a r e n t e m e n t e i n s i g n i f i c a n t e s u m c i n t o
largo, sapatos dc fivelas, braos cruzados, um d e d o a t a d o etc. o q u e ele e n t e n d e p o r punctum. Ele o f a z
de maneira m u i t o pessoal. O q u e o c o r r o m p e no me c o r r o m p e necessariamente. O punctum t o t a l m e n te subjetivo. Mas no a p o n t u a l i d a d e , que j se e n c o n t r a no golpe q u e faz c o m q u e u m aqui e agora vivo se
paralise em f o r m a de fotografia e se c o m u n i q u e inapelavclmcntc c o m o seu observador. A p e n a s a i n d a n o
foi d i t o como. H fotografias q u e nos vm ao e n c o n t r o quase q u e r u i d o s a m e n t e e desencadeiam um efeito de c h o q u e manifesto, sem q u e q u a l q u e r punctum se evidencie nelas. O punctum silencioso.

a intuio: as duas formas elementares pelas quais elas nos so dadas:". De que
maneira, n o entanto, espao e tempo podem ser minhas formas, se eu mesmo,
por m i n h a vez, estou no espao e no tempo, ou como, se pudesse efetivamente
haver algo q u e transcendesse espao e tempo, esse transcendental poder,a ser
capaz de qualquer intuio concreta so problemas do discurso kant,ano ate
hoje no resolvidos, que tornam aconselhvel localizar a forma de mtuiao

2 0 I. K a n r , " D i c t r a n s z c n d e n t a l c Asthccik" .a Kritik der reine Vemunft.

P.

69.

num p o n t o um pouco mais p r o f u n d o e sob ela compreender cm primeiro lugar

as ligaes que esto to firmemente atadas em cada sistema nervoso que todas as

fotografia o faz em s.lencio e muito alm do espao pblico. Onde quer que se

ligaes ocorrem sobre sua base. Ento t a m b m se p o d e r o chamar de

para ca . Ela tem o efeito de um ubquo prego de feira ptico e, se o olharmos

outras

a contemple, m e s m o em camerazinhas silenciosas, ela desencadeia o seu "olhe

formas de intuio as regulamentaes que so impostas de fora de u m siste-

detidamente, poderemos ler nele um apelo furtivo, que soa quase bblico- toma

maa de percepo, seja com efeito intensificador ou amortecedor, canalizador

ou difusor, e nesse sentido a fotografia indubitavelmente u m a delas. Certas

me, seja c o m o for que eu seja tomado. Mas nesse piscar de olhos o

funes elementares da viso, c o m o a diferenciao entre claro e escuro e entre

Mas ser p e r c e b i d o ser tomado. E preciso ser tomado tanto pelo mercado

cores, percepo de formas e m o v i m e n t o s , no se t o r n a m diferentes atravs

c o m o pela retina artificial. Mas ambos, tanto o ser tomado economicamente

da fotografia, mas so dirigidas de maneira diferente. O q u e f o t o g r a f a d o

q u a n t o o fotograficamente, trazem em si tanto o significado criminalstico do

presa do olhar tanto no sentido de ser a p r e e n d i d o pelo piscar de olhos de

provar, certificar indcios, registrar, controlar, como tambm o caritativo de

uma retina artificial como tambm no de que, c o m o algo apreendido, ele por

tomar, abrigar, salvar. Eles renem em si o que a teologia nunca pde reunir

sua vez apreende o olhar do observador, e isso de m o d o to a b r u p t o q u a n d o

em D e u s sem contradio: tanto o olhar implacavelmente julgador sobre o

ele prprio foi apreendido.

m u n d o q u a n t o o misericordioso.

est percipi

de Berkeley inicia sua mudana de significado histrica. Ser ser percebido

Tudo quanto foi apreendido desse modo est salvo ao menos de pertencer

C o m t u d o isso a fotografia exerce desde o incio o que apenas muito mais

massa obscura dos momentos passados sem serem percebidos. U m a aparelha-

tarde, a saber, nos anos 70 do sculo XX, recebeu o nome de "esttica da merca-

gem lhe conferiu o status de excepcionalidade, de m e r e c i m e n t o de ateno. A

doria" 2 '. C o m isso se queria dizer que a apresentao de mercadorias sempre

est um meio cuja realizao especfica consiste em transferir a curiosidade d o

t a m b m um evento esttico. Coisas que j vm ao mundo como mercadoria

lado do contedo para o da forma. O c o n t e d o p o d e ser to cotidiano q u a n t o

e, p o r t a n t o , tm de ser preparadas para o mercado j durante a fabricao, so

quiser; levado para a forma de um instante fixado, ele se torna curioso, d i g n o

providas de u m a superfcie brilhante. C o m isso a produo de mercadorias

de contemplao, e s dentro dessa forma que se p o d e diferenciar entre o que

traz consigo a necessidade interna de toda uma tecnologia de configurao da

mais ou menos curioso. Holmes, p o r t a n t o , no c o m e t e u n e n h u m exagero

superfcie. C o m um golpe seguro Emile Zola apreendeu a atmosfera dc seus

digno de nota quando afirmou: "Obtivemos o f r u t o da criao e no precisamos

p r i m e i r o s t e m p o s : "Todos estavam de acordo em que o chefe era o melhor

preocupar-nos com a semente.' Pois o m o d o a b r u p t o pelo qual a fotografia faz

d e c o r a d o r de Paris, um decorador verdadeiramente revolucionrio, que fun-

as coisas se enrijecerem e como lhes copia a forma , afinal, o d a d o curioso que

dara a escola d o brutal e do colossal na arte da decorao de vitrines. Ele exigia

se transmite abruptamente ao observador. A cmera, p o r t a n t o , "dispara" duas

massas aparentemente desordenadas, como que cadas casualmente das gavetas

vezes: primeiro, quando fixa o objeto em sua retina artificial; depois, q u a n d o

esvaziadas e desejava que elas incandescessem nas cores mais quentes e se inten-

esse instante fixado dispara uma saraivada sobre a retina viva d o observador. Isso

sificassem m u t u a m e n t e no efeito. Ele costumava dizer que os olhos das pessoas

, por assim dizer, o ricochete atrasado do primeiro "disparo"; em linguagem

t i n h a m de doer q u a n d o sassem da loja"22. A fotografia o multiplicador ideal

filosfica, sua reflexo. indiferente se o objeto em si excitante ou tedioso de

e o intensificador de tais arranjos de vitrines. Assim como ela tendencialmente

matar; a cmera o transfor?na em presa d o olhar, coloca-o sob o status de u m

t r a n s f o r m a cada um de seus motivos no cenrio de um crime, o mesmo ocor-

"isto a" e com isso lhe instila automaticamente o imperativo "olhe para c"

re e m u m a vitrine. Sim, ela faz com que ambos coincidam. Nenhum cenrio

que ele ento irradia sobre o observador. Essa reflexo a u m t e m p o mgica e

que no seja t a m b m uma vitrine, nenhuma vitrine que no seja tambm um

mecnica do instante o segredo do sucesso da fotografia. Ela p r o d u z cenrios

cenrio. Nesse sentido se poderia chamar Holmes o primeiro epistemologo

de crime e criminosos aos metros que fazem empalidecer os tradicionais. O que

da fotografia, igualmente o primeiro esteta da mercadoria. "Temos o fruto da

cada um dos mercadores, charlates, saltimbancos e curandeiros tm de fazer

aos berros nas cenas urbanas tradicionais para o n d e acorrem em massa, a saber,
apregoar seus artigos a fim de coloc-los na condio de excepcionalidade, a

21 Cf. W. F. H a u g , Kritik der HUren.istheik.

Frankfurt, 1972.

22 E. Z o l a , Das Paradies der Damen. Munique. 1976, p. 79.

criao e no precisamos preocupar-nos com a semente" com isso ele quis

do c o n t i n u o d o tempo como tambm de todo contnuo de excitao netvosa

dizer: o "fruto", aquela pele ou superfcie que a fotografia reproduz abruptamente

E apenas o n d e h excitao h significado. No momento do entijecimento a

das coisas, o decisivo. Isso deveria ser teoria da fotografia, mas t a m b m p o d e

excitao cessa, e significao enrijecida no nenhuma, a no ser para seres

passar por estratgia de venda: no importa o que envolvido pela superfcie.

vivos, excitveis, que sabem como reanim-la, assim como a leitura rcanimao

Para o vendedor tanto f i z se a coisa oferecida realmente garante o prazer q u e

de signos de escrita que por si e em si, quer dizer, sem leitores, nada significam

sua superfcie promete. A fotografia sua aliada natural: mestra da superfcie.

A diferena que o pintor ou o escritor tentam transmitir para uma superfcie

Toda mercadoria aspira a ser representada fotograficamente e ao mesmo t e m p o

com o pincel ou o lpis a sua viso ou o seu pensamento, enquanto o fotgrafo

a se dissolver na superfcie que constitui a "essncia" da mercadoria. E o brilho

deixa ver por ele u m olho mecnico que no excitado pela luz, apenas exposto

que ela ganha com isso no apenas u m a cintilao q u e causa desejo, mas

luz: quimicamente transformado. Mas talvez essa transformao se represente

tambm a irradiao aurtica do senso de mercado, promessa de estar a salvo

como se fosse a grande excitao. A retina artificial toma qualquer instante com

de ser deixado ficar que se realiza na venda 23 .

u m a entrega que uma retina viva s teria pelos instantes mais sublimes. E ao

No h dvida de que a forma de intuio da sensao, que sob condies

despertar n o observador um interesse to profundo por qualquer chamin tanto

microcletrnicas cresceu a p o n t o de se tornar um poder global paradigmtico,

quanto pelo Apoio do Belvedere, ela transforma o Apoio em uma chamin um

por assim dizer abriu os seus olhos na fotografia. Ela o meio que deu o empurro

pouco diferente. O mais insignificante dos detalhes aqui ainda digno de ateno,

tcnico decisivo para o deslocamento d o significado da palavra "sensao" de

mas todos os detalhes devem essa dignidade miservel situao de que uma apa-

percepo absolutamente inespecfica para percepo d o q u e sensacional e

relhagem os tornou "dignos" por meio da mera fixao: como que num processo

por fim para o sensacional em si. O que em Schiller ainda era metfora, q u a n d o

indiscriminado de nobilitao. O punetum, para o qual um detalhe qualquer de

ele se iludia presumindo-se impregnado por uma "lngua que verseja e pensa

uma foto repentinamente me arrebata, apenas uma migalha especial que caiu no

por voc", comea a se tornar literal na fotografia: o olho da cmera realmente

curso de um nivelamento geral. Pois onde tudo enobrecido, a nobreza deixa de

v por voc, mesmo que voc seja cego. A ocorre u m ver t o t a l m e n t e sobre-

existir e o que ocorre se pode exprimir atravs do conhecido ttulo de um livro:

humano, como se demonstrou. A intensidade e a imparcialidade com que esse

A transfigurao do familiar2 .

ver fixa toda a abundncia de detalhes de um instante, f a z e n d o com q u e ela

M a s aqui ocorre ao mesmo tempo o seu contrrio: a familiarizao do ex-

escape de todas as relaes de subsuno, ultrapassam qualquer olho vivo e o

cepcional. D e fato, na fotografia os extremos se interpenetram. Uma prtica

humilham quando ele comea a notar, em sua viagem de descoberta atravs de

mgica arcaica, a paralisao do instante, consumada com os meios mais mo-

uma foto, milhares de insignificncias que lhe escaparam ou lhe teriam escapado

dernos. Mas originalmente o que tinha de ser paralisado no era algo qualquer,

na vida real. Para um sensrio to suscetvel, o olho da cmera u m completo

e sim o q u e fazia arrepiar at a medula, o que era sensacional no mais alto grau,

espelho de virtudes. Mas ele s tem a virtude para os outros. Em si m e s m o ele

era sensao par excellence: o pavor. Tratava-se de fugir dele. A idia crist do

completamente indiferente. Por isso pode fixar cada instante com a mesma

agora esttico c o m o momento de felicidade eternizado um estribilho tardio

intensidade incondicionalmente inquiridora, pois todos esses instantes lhe

para isso. Ele transforma a idia original negativa de salvao, como a de ser

so indiferentes. No significam nada para ele. Esto destacados no apenas

p o u p a d o , na idia positiva de salvao, como bem-aventurana eterna, mas nao

m u d a em nada o fluo de que a paralisao do instante est indisfaravelmen-

2 3 C o m o que, no encanto, no se q u e r dizer q u e a fotografia n o seja seno prego de feira t r a n s f o r m a d o em

torma de intuio. C o n t r a tal afirmao fala especialmente o conceito d c p u n e t u m d e s e n v o l v i d o p o r Barthes: aquela p u n o fina c aguda q u e j u s t a m e n t e no se origina d o imperativo grosseiro "olhe para c", e
sim de um d e t a l h e que, por assim dizer, se e n c o l h e debaixo desse i m p e r a t i v o para e n t o se e v i d e n c i a r c
saltar para tora dele e de sua constelao de intenes, de u m m o d o q u e n e m o o l h o d o fotgrafo n e m o
d a cmera c o do receptor p o d e r i a m prever e q u e transcende t o d a utilizao comercial. T a m b m aquele trabalho fotogrfico artstico que merea esse n o m e consiste em m i n a r o carter de p r e g o de feira d o
c h o q u e imagetico, torn-lo estranho, arrebent-lo. Mas ele n u n c a o consegue p a s s a n d o ao largo das novas
f o r m a s de intuio, e sim apenas atravs delas.

te associada c o m a salvao: seja querer salvar-*daquilo que se paralisa, seja

2 4 A . C. D a n o , " B i n e P h o s o p h i c d e r K W .

in

se dd e v e m d e i x a r c l a r a s d u a s c o i s a , . ) A a r r e . d e s d e ^
tr;a n s f i g u r a o . Q u a l q u e r c l i q u e d e s p . d o d e a r r e

^
r

^
^

d o f a m i l i a r s i g n i f i c a e s q u e c e r q u e t a m b m a a r t e c o m e o u UL
/ a o d o p a v o r o s o . A t r a n s f i g u r a o d o c o m u m af u m p r o c e s s o s e c u n d a n o q u e
primrio e o esconde.

^
J

a s t i g

^ o

c o n t r r i a : na ( a l a r i q

ess0

querer salvar aquilo que se paralisa. De uma maneira ou de outra, trata-se d o

extremo dos sentimentos. T a n t o o pavor paralisado q u a n t o o seu negativo, o
instante feliz paralisado, consumam o ato da epifania do sagrado; so sensao
no significado extremo da palavra. E esse extremo vai agora cair nas garras de
uma aparelhagem que, e n q u a n t o durar o s u p r i m e n t o de retina artificial, p o d e
paralisar um instante depois do outro com a mesma intensidade e sem n e n h u m a
manifestao de cansao, e que confere a cada instante paralisado a aparncia
ou, em linguagem filosfica, a forma de intuio de uma sensao, que onera a
cada um com o imperativo "olhe para c" e d a entender ao sensrio h u m a n o :
percepo s se torna algo plenamente digno desse n o m e atravs d o solavanco

suas condies de vida e suas relaes mtuas" 26 I s s o d f

rm ape

dosIado sdare voica Eiai

7 rz

, T -

sagrado era t a m b m a sacrahzao do mercado, a degradao de t u d o

qU

era c o n f i g u r a r de sentido para mera mercadoria caminhava lado a lado com

a ascensao da mercadoria para uma encarnao de sentido e salvao. Mas o
que significa isso ? Q u e aqui apenas uma nova religio substitui a outra> Que o
sagrado simplesmente retorna sob outra forma? Isso acerta no geral, mas erra no
que decisivo. M e s m o os que se deixaram fascinar completamente pelo novo
brilho d a mercadoria, e n q u a n t o ainda mantinham a razo, no acreditaram
seriamente q u e a configurao de sentido sugerida pela mercadoria pudesse

que lhe dado pelos instantes paralisados.

C o m isso, a epifania do sagrado degradada para o rs do cho das mercadorias de fancaria produzidas tecnicamente em srie, ao mesmo t e m p o em que
conferido retina artificial o status paradoxal de uma mercadoria de fancaria
especial. Apregoar a mercadoria c o m u m em altos brados c o m o algo completamente incomum desde sempre um p r o c e d i m e n t o mercadolgico c o m u m . A
retina artificial se eleva acima dele. Ela absorve em si o prego de feira, libertao do aqui e agora do t u m u l t o do mercado, transporta-o da orelha para o olho
ao mesmo tempo em que o multiplica freneticamente, faz com que seu silencioso "olhe para c" atue em toda parte o n d e fotos so contempladas e d
com isso a "bilhes de fotos" o sopro da epifania. O que Marx censurou na
mercadoria em geral, "que uma coisa m u i t o espinhosa, cheia de sutilezas
25

metafsicas e caprichos teolgicos" , vale p l e n a m e n t e para a fotografia. Em

cada uma de suas tomadas, por mais pueris que sejam, ela consuma um movim e n t o duplo teolgico-metafsico: p r o f a n a algo sagrado, ressacraliza algo
profano. Mas agora se trata de colocar esse m o v i m e n t o d u p l o sob a lupa.

substituir na medida de um para um aquela salvao e redeno geral do mundo

pela qual se responsabilizava o Deus cristo. A sacralizao da mercadoria ainda
no chegara a tanto. Da mesma forma seria ridculo afirmar que a cada foto a
sensao d o sagrado acometesse o observador; as pessoas apenas no se davam
conta. Elas se davam conta perfeitamente de que aqui no estava presente nada
de sagrado, q u e fotografar e ser fotografado nem salva nem torna bem-avent u r a d o e apesar disso a magia do instante paralisado no cessa pelo fato de
que uma aparelhagem a multiplica aos bilhes. A relao com tal magia no
religiosa; mesmo quem expe os retratos de seus entes queridos como cones no
acredita s e r i a m e n t e que sejam imagens sagradas. Mas essa relao tambm
no s i m p l e s m e n t e irreligiosa. O impulso de paralisar instantes e seguir o
seu "olhe p a r a c" maior que nunca. A indstria fotogrfica vive um boom.
Assim c o m o o sistema nervoso central humano conhece memria implcita
e explcita 27 , ele evidentemente tambm conhece crena implcita e explcita, e
onde no se p o d e mais encontrar uma crena explcita no quer dizer que j no
haja n e n h u m a crena, assim como no haver uma ponta saindo da gua no significa q u e j no haja iceberg. Muito ao contrrio, tudo leva a pensar que aqui

Memria imagtica da Revoluo Industrial

Ao longo de 150 anos se falou em toda parte que a Revoluo Industrial no
foi apenas a devastao que o Manifesto

comunista

diagnosticou em sua pri-

meira fase: "Tudo o que era slido e estvel se dissipa, t u d o o que era sagrado
profanado, e os homens finalmente so obrigados a encarar com olhos serenos

se t e n h a iniciado um "retorno ao fundamento": que a crena explcita se tenha

reelementarizado

c o m o uma crena explcita se recolhido, por assim dizer,

s camadas mais p r o f u n d a s do sistema nervoso: de uma atitude reflexiva para

outra antes refletora, de uma produtividade intelectual para uma antes sensrio-motora. D a a singular situao oscilante para a qual transporta a magia do
instante paralisado fotograficamente. Obstinar-se na idia de que ele irradia
a sensao d o sagrado absurdo; mas dizer que ele no o faz de modo algum

26 K. M a r x c R E n g c l s , Mamfest
25 K. Marx, Das Kapital /, p. 85
2 / Ver c a p t u l o 3 d e s t e volume.

der kornmunhtischen

Parte,. MEW 4. Berlim. 1977. p. 465.

tambm no correto. necessrio buscar refgio nas metforas, q u a n d o se

ele fixa cada instante que lhe e ordenado. Mas o servo tambm senhor, o olho

quer compreender essa oscilao entre ser e no ser. O prego de feira ptico

da c m e r a e o m e i o de uma absolutizao que prescreve abruptam

que a fotografia dispara: ele no uma espcie de ressonncia do sagrado, o

o l h o h u m a n o a m e d i d a , o compasso e a direo do seu olhar. Ele absolutiza o

eco, a sombra de algo desaparecido?

Essa pergunta confere i n e s p e r a d a m e n t e u m novo significado a u m bem

instante: destaca-o d o contnuo histrico de espao-tempo. Alm disso ee

conhecido aforismo de Nietzsche: "Depois que Buda morreu, sua sombra ainda

no tem considerao por nada: no pelo motivo - ele acolhe o mais banal

era mostrada ao longo de sculos em uma caverna uma s o m b r a monstruosa,

com a m e s m a intensidade sobre-humana que o mais emocionante- no pelo

terrvel. Deus est m o r t o : mas pelo m o d o de ser da espcie h u m a n a , p o r mi-

fotgrafo -

lnios ainda haver cavernas o n d e se mostrar sua sombra" ; s . Cavernas dessas

ou Sicrano q u a n t o ao de Atget ou Nadar; no pelas relaes de subsuno que

existem hoje c o m o areia na praia. So as modernas camerae obscurae. O que

o olhar h u m a n o necessariamente produz, tampouco pela sua capacidade de

a sua retina artificial fixa so as sombras de epifanias desaparecidas, ou, em

c o m p r e e n s o cada instante fixado dispara igualmente seu "olhe para c"

terminologia acstica: seu eco. Apenas, essas camerae obscurae so cmeras

sobre o observador. E esse imperativo, por sua vez, absoluto no sentido de

mgicas tcnicas: capazes de conservar o eco, enfeitiar a sombra e multiplic-la

que ele se faz valer categoricamente, quer dizer, a partir de si mesmo e por si

em medida to monstruosa, que ela comea a levar u m a vida prpria de tirar o

mesmo e, alm disso, no d nenhuma chance ao olho humano de fugir dele.

flego, a exercer sua prpria magia: no mais c o m o sombra de algo, mas c o m o

Assim c o m o esse olho se volta espontaneamente para onde a luz pisca e s por

sombra de si mesma. E apenas em tal situao de a u t o n o m i a a sensao se torna

meio de u m breve esforo pode ser impedido de faz-lo, ele tambm no pode,

absoluta. No no sentido de um mximo de intensidade. Quase nada d o q u e

a longo prazo, ser impedido de olhar para um ponto do qual um enrijecimento

hoje chamado de sensao consegue enfeitiar-nos coletivamente de m o d o

relmpago dispara em sua direo como um relmpago enrijecido. Assim, o

to absoluto como as coletividades arcaicas eram enfeitiadas pelos seus rituais

imperativo categrico se faz notar com a incondicionalidade de um choque

de sacrifcio. "Absoluto" significa de incio apenas "desligado". Neste sentido a

traumtico, apenas que nesse caso se trata de um choque dissolvido em uma

sensao absoluta algo que leva uma existncia desligada mais ou menos

infinidade de minsculas picadas de agulha pticas, de uma incondicionalidade

como no Hades o si-mesmo continua a viver c o m o sombra depois que sua carne

multiplicada, quase no mais apreensvel, em outras palavras, trata-se do choque

e seu sangue j se foram h muito. certo que a sombra a sempre foi p e n s a d a

traumtico na condio de sombra de si mesmo volatilizado e refinado at

como algo quase nulo: como totalmente incolor e sem sangue em comparao

se t o r n a r irreconhecvel.

te a

liberado de t o d a excitao inerente ao olhar humano, absoluto, uma vez que

ele trabalha conscienciosamente tanto ao comando de Fulano

com aquele que a projeta. Mas as cavernas modernas que preservam as sombras

A l t i m a observao j se precipita. Apenas a partir do desenvolvimento

de epifanias passadas ampliam-na e multiplicam-na quase ao incomensurvel.

da m i c r o e l e t r n i c a que se revela todo o alcance do choque imagtico. Em

Assim, a sombra , de fato, desigualmente mais plida que o original desaparecido,

seus c o m e o s fotogrficos no se v aquilo que o choque imagtico poderia

mas, por sua vez, com toda sua palidez, t a m b m desigualmente mais capaz de

tornar-se, mas os comeos fotogrficos j contm todo o princpio. O choque

produzir efeito. apenas um sucedneo, mas o sucedneo se t o r n o u a prpria

imagtico a fasca inicial da sensao absoluta -

coisa. E com isso entra em cena a outra nuana de significado de "absoluto": a

gem em miniatura de seu tempo: exatamente aquilo que Benjamin imaginou

do incondicional, categrico.

c o m o "uma constelao saturada de tenso", que se "cristaliza como mnada"-.

e nessa qualidade, a ima-

O entrelaamento desses dois significados pode ser localizado com preciso

E n t e n d e r o c h o q u e imagtico como sensao absoluta significa tom-lo por

na passagem da percepo do sensrio h u m a n o para a aparelhagem fotogrfica.

u m a m n a d a dessa espcie, na qual toda uma poca se concentra sobre um

A aparelhagem , por um lado, apenas um servo, o olho da cmera est ali apenas

p o n t o . N o efeito a b r u p t o reivindicador de ateno do choque imagtico esta

para que o olho h u m a n o receba algo de fascinante para ver. O b e d i e n t e m e n t e

representada a trepidao com que a mquina a vapor se movimenta e o staccato

28 F. Nietzsche, Diejrhliche Wisscnschaft, p. 467.

29 W. Benjamin, berden Begriffder Geschicbte. pp. "02 e segs.

acstico com que ela ensurdece os ouvidos daqueles cujo f i d o servi-la p o r um

E o p o r t a d o r d a notcia, o D u q u e de Ia Rochefouciulr 1 I

salrio de fome. E a imposio de se adaptar a essa mquina e de realizar certos

com as palavras aladas: "Non, Sire, c est une

movimentos de maneira igualmente trepidante e mecnica foi de incio, para

fala, e politicamente pela ltima vez, no sentido da velha

toda uma classe da populao, o aspecto dominante de trepidao e choque, em

um m o v i m e n t o celestial para a terra, mas aqui tambm ouvimos como talve

comparao com o qual o c h o q u e imagtico se colocava na esfera do repouso,

pela primeira vez o t o m m u d a e a nfase de significado se desloca da normali-

a contemplao de fotos entre os lazeres parcimoniosamente semeados. Q u e

dade d o curso fechado em si para a irresistibilidade prpria desse movimento

o choque imagtico devesse um dia tornar-se a fora propulsora, a pulsao de

circular

toda a produo industrial, que ela devesse submeter-se ao c o m a n d o dele na

curso, a rebelio que eclodiu aqui vai voltar-se para frente e provocar a queda

mesma medida em que ela se refinava de u m a p r o d u o movida a vapor para

de t o d o u m edifcio social: este o pensamento por trs das palavras aladas de

uma eletrificada e, por fim, microeletrnica, q u e u m dia t u b o s de imagens

Liancourt. Ele acendeu e revirou o prprio conceito de revoluo. "A idia de um

marcariam o compasso de todo o processo de trabalho social: t u d o isso ainda

mais moderna que o choque imagtico fotogrfico produz fosse ento evidente,

movimento irresistvel que poucas dcadas depois seria entendido conceituai mente
como idia de uma necessidade histrica atravessa como uma linha vermelha a
histria da Revoluo Francesa" 32 .

mas subestimada. Aqui h necessidade de recapitulao. E absolutamente ne-

Mais ainda: a referida idia se transferiu na gerao seguinte para a poca

cessrio aprender a ler o instante fotograficamente paralisado c o m o a m e m r i a

imagtica involuntria da Revoluo Industrial e com isso t a m b m c o m o

do estabelecimento de grandes maquinrios. "A burguesia no pode existir sem

revolucionar continuamente os instrumentos de produo, portanto as relaces

mmoire involontaire do sedimento arcaico que essa revoluo revolveu em sua

de produo, p o r t a n t o todas as relaes sociais"33, diz a conhecida formulao

carreira triunfal. Recapitulemos, portanto.

do Manifesto

no era previsvel. Mas talvez a sntese entre a magia mais arcaica e a tcnica

IL

"
n

Tao incessantemente quanto os astros voltam para o incio em seu

comunista.

Por revoluo ela entende, naturalmente, urna revira-

volta para frente, derrubada e no entanto no o tipo da revoluo poltica

representado pela inglesa, americana ou francesa. Refere-se muito mais que-

Mercadoria fetiche

la m u d a n a comeada no sculo XVI, que Marx descreveu mais tarde, de modo

emocionante, nas relaes inglesas, em que ele se realizou de maneira especial-

Revoluo significa literalmente "voltar para trs". C o p r n i c o i n t i t u l o u sua

obra principal De revolutionibus

orbium coelestium no para ser "revolu-

cionrio" em sentido m o d e r n o , e sim para expressar algo em l t i m a anlise

conservador, envolto na aparncia de eternidade: o curso dos corpos celestes.
E quando passou, na Inglaterra do sculo XVII, para a esfera poltica, no foi
em relao, por exemplo, com a tomada de poder por Cromwell, "e sim, pelo
contrrio, no ano de 1660, quando o parlamento foi d e r r u b a d o e a m o n a r q u i a
restabelecida. Exatamente no mesmo sentido a palavra ainda foi utilizada em
1688, quando os Stuarts foram banidos e G u i l h e r m e e Maria sc apossaram da
dignidade real. A 'revoluo gloriosa' [...] no foi de m o d o algum sentida c o m o

mente brutal, c o m o "pretensa acumulao original": aquela separao levada

a cabo c o m "sangue e fogo" entre produtores e meios de produo, que expulsou uma g r a n d e parcela da populao rural europeia de seu torro, tomou a
uma p a r t e considervel dos artesos o apoio da oficina e da corporao, impeliu-os para as grandes manufaturas juntamente com um povo nmade e mendicante c o m o fora de trabalho desprovida de meios e vendvel e, finalmente,
para as novas mquinas a vapor, e fez dos proprietrios dessas mquinas a nova
classe d o m i n a n t e . Esse processo revolucionrio modificou o mundo de modo
incomparavelmente mais fundamental e duradouro que a revoluo americana
e a francesa juntas 3 '. Os direitos humanos proclamados na BillofRights

ainda

revoluo, e sim como a restaurao do poder real" 30 . A grande reviravolta no

significado se deu exatamente a 14 de julho de 1789 em Paris, q u a n d o a notcia
da tomada da Bastilha foi transmitida ao rei e ele exclamou: "C'est une revolte",

31 I d e m , o p . cit., p. 58.
32 I d e m , o p . cit., p. 59.
33 K. M a r x e F. Engels, Martifest..., p. 465.
,
. ,
.
34 N o g r a n d e livro sobre a revoluo de H . Arcndt ele no aparece. Em sua teoria poht.ca ele desempenha

30 H . A r c n d t , berdieRevolution.

Trad. alem. M u n i q u e , 1994 (1963], pp. 51

papel dc u m p o n t o cego.

esto longe de se tornar realidade, enquanto a sociedade capitalista, p r o d u t o -

capitalismo da forma da mercadoria. Mas, agora q u e Marx passa por cachorro

ra de mercadorias, est de tal forma estabelecida, que ningum mais capaz de

morto, sua urgncia se torna manifesta. Assim como no sl pod tra

"

remov-la do pensamento ou de livrar-se dela. T a n t o mais digno de nota o

tan ciai m e n t e da sensaao sem esclarecer sua relao com o .'grado, tan

fato de que essa Revoluo Industrial incomparavelmente bem-sucedida rece-

nao se p o d e tratar da mercadoria sem discutir o

ba o adjetivo de "contnua" sendo entendida como algo que, u m a vez posto

a observao e x a u da resultado. A palavra fetiche vem do portugus / L

em movimento, no pode mais parar. Sua vitria sobre a sociedade pr-moder-

do

fetiche. Aqui apen

f

obra de magia . Por tras dela est o latimfactitius: "feito artificialmente" De

n a no poderia ser mais completa, mas a condena a venc-la sempre mais u m a

incio se referia a obras de fancaria primitivas de tribos africanas diante das

vez , sempre mais rapidamente. Seu prprio movimento revolucionrio se tor-

quais viajantes europeus franziam o nariz: figuras precariamente entalhadas

n a c o m isso um c o n t n u o girar em t o r n o de si mesma, a renovao obriga-

esculpidas, moduladas, que depois de prontas eram irrefletidamente incorpo-

toriamente p e r m a n e n t e dos instrumentos tcnicos e das relaes sociais se

radas de imediato ao culto da tribo como encarnaes de poderes divinos O

torna uma compulso repetio, um marchar para frente, q u e n o e n t a n t o

se inicia. Inesperadamente, o significado de revoluo se aproxima daquele

achado de Marx , ento: uma sociedade produtora de mercadorias nao

no ttem
n e n h u m direito de franzir o nariz diante de tais prticas, pois o que ela faz no

curso imutvel das estrelas com o qual ele parecia ter r o m p i d o do m o d o mais

f u n d o no outra coisa. Ela projeta um segundo valor sobre objetos totalmen-

radical. E que o movimento para frente da sociedade m o d e r n a pudesse ser ao

te rotineiros, cujo valor consiste em que se pode servir-se deles conveniente-

mesmo tempo retrocedente, que sua permanente transformao t a m b m pos-

mente para a satisfao de necessidades, e declara esse segundo valor como

sa ser revolucionria no sentido de que ela torna a revolver coisas que h mui-

verdadeiro q u a n d o acha que um material, uma saia ou um po, vaie tanto ou

to se criam ultrapassadas, sedimentadas, arcaicas justamente Marx nunca

tanto e m b o r a este segundo valor, o chamando valor de troca, no decorra

abandonou essa suspeita. De u m lado, ele pe muita nfase na profanao d o

p r o p r i a m e n t e da constituio natural de cada coisa, e sim apenas do fato de

sagrado que essa sociedade pratica. "Ela afogou os frmitos sagrados da exal-

que as pessoas igualam quantitativamente coisas e objetos fsicos dos mais di-

tao piedosa, do entusiasmo cavalheiresco, da melancolia pequeno-burguesa

ferentes qualitativamente, os fazem trocveis entre si e assim, pouco a pou-

na gua gelada do clculo egosta. Ela dissolveu a dignidade pessoal n o valor

co, i n t r o d u z u m mercado entre eles, no qual tudo de que se quer desfrutar tem

de troca e [...] colocou no lugar da explorao disfarada com iluses religiosas

de ser antes c o m p r a d o . Ora, se toda uma sociedade acredita que o referido

e polticas a explorao aberta, i m p u d e n t e , direta, seca" , s . Por o u t r o lado,

valor de troca q u e transforma uma coisa em mercadoria uma propriedade

Marx o criador da frmula sobre o "carter fetichista da mercadoria" 36 . C o m o

dessa mesma coisa, ento ela projeta numa coisa sensvel um valor "mais alto'

isso pode rimar?

insensvel exatamente como a tribo africana que toma sua obra entalhada

Nos anos 1960 e 1970 muita tinta foi desperdiada com esse assunto na

pela encarnao de poderes divinos. Transformado em uma mercadoria, qual-

maior despreocupao com o status teolgico, para no dizer ontolgico, des-

quer o b j e t o de uso trivial passa a circular de vez como "coisa sensvel supra-

se fetiche. Pois se ele u m : que significa isso? Q u e na sociedade capitalista

sensvel"; adquire "carter de fetiche" 18 .

simplesmente uma nova religio, moderna, substitui a pr-moderna? E que,

Mas o q u e significa aqui "carter"? Que a coisa de fato fetiche, ou apenas

alm disso, a nova mais primitiva, mais arcaica que sua predecessora crist?

como u m fetiche? Em Marx isso no de maneira nenhuma to inequvoco

Tais perguntas nem sequer foram colocadas seriamente pelas prolixas exegeses

como parece primeira vista. Claro que normalmente se afirma a respeito de

dc Marx, que percorreram de cima a baixo a relao entre a lgica d o ser hege-

uma mercadoria apenas que um certo valor Inerente a ela, mas no um poder

liana e o capital, que soletraram exausto a relao entre valor de uso e valor

divino. Nesse sentido o conceito de fetiche serve apenas como metfora. "E

de troca, entre trabalho abstrato e concreto e repetidas vezes "derivaram" o

por isso, para encontrar uma analogia, precisamos refugiar-nos na regio ne-

35 Idcm, op. cic., pp. 464 c segs.

3 7 Cl". C h . D e Brosses, Du culte dadieuxftiches.

36 K. Marx. Das Kapital /, p. 85.

38 K. Marx, Das kapitalI,

p. 85.

Paris, 1760.

buJosa do m u n d o religioso. Aqui os p r o d u t o s da m e n t e h u m a n a parecem pro-

ato de ver, a luz de uma coisa, do objeto exrpri^,- ^ c

vidos de vida prpria, figuras a u t n o m a s em relao consigo mesmas e c o m os

UMA

homens. Assim tambm no m u n d o da mercadoria os p r o d u t o s da m o h u m a -

O O,HO,

deveria consistir em que "a relao d e t e r m i n ^ , A

>

mercadoria

na. A isso eu dou o n o m e de fetichismo, que se cola aos p r o d u t o s d o trabalho

a partir do m o m e n t o em que eles so produzidos c o m o mercadoria e, p o r t a n -

atenuaao. D e um ado a projeo evidenciada como atitude elementar uma

to, so inseparveis da produo de mercadorias" 3 9 . Mas ser possvel separar

na; de o u t r o , imediatamente separada em fisiologia "verdadeira" e metafsica

assim to claramente cabea e mo? A graa d o que foi d i t o acima era exata-

fantasmagrica -

exatamente segundo o exemplo dos cem tleres verdadeiros

mente que sem a cabea que projeta sobre objetos fsicos a f o r m a da possibili-

e dos apenas imaginados, que Marx criticara de modo to fulminante em seus

dade de troca, a mo no poderia produzir nem trocar u m a nica mercadoria.

anos de juventude. Mas f o r a a descoberta de que mesmo o fantasmagrico

E vice-versa: a "regio nebulosa do m u n d o religioso" no apenas um p r o d u t o

real, de que mesmo o metafsico tem poder fsico. Por que agora o precipitado

da cabea. Isso o jovem Marx j demonstrara convincentemente n u m a passagem

recuo abaixo do nvel do conceito de projeo ento pressagiado por ele mesmo >

na qual discute a posio de K a n t e de Hegel diante da prova da existncia de

Por t e m o r de q u e o tema pudesse tornar-se mais teolgico do que o desejado e

Deus. conhecida objeo de K a n t segundo a qual cem tleres imaginados

obrigasse admisso de que o dinheiro / u m deus e no apenas como um deus;

no so ainda cem tleres reais, ele responde:

a mercadoria, de fato um fetiche e no apenas como um?42.

O velho Moloch no dominava? O Apoio de Delfos no era um poder verdadeiro

na vida dos gregos? Aqui tambm a crtica de Kant nada significa. Quando algum
imagina possuir cem tleres, quando essa imaginao no para ele uma qualquer,
subjetiva, quando ele acredita nela, os cem tleres imaginados tm para ele o mesmo
valor que cem tleres reais. Ele far, por exemplo, dvidas sobre a sua imaginao, ele

agir do mesmo modo pelo qual toda a humanidade faz dvidas sobre os seus deuses. [...]
Ser que um tler real tem existncia em outro lugar que no na imaginao, mesmo
que seja uma imaginao geral, ou antes comunitria das pessoas? Leve papel-moeda
para um pas onde no se conhea esse uso do papel, e todos iro rir da sua imaginao subjetiva. V com seus deuses para um pas onde outros deuses reinam, e lhe
demonstraro que voc sofre de iluses e abstraes'10.
A diferena entre Deus e dinheiro se t o r n a difusa. A m b o s so projees, em
ambos tomam parte a cabea e a mo. E principalmente: projetar no apenas
fantasiar. O Marx maduro vai at mais longe no seu captulo sobre o fetiche:
trata-se de um processo fisiolgico elementar. "Assim, a impresso de luz de
um objeto sobre o nervo ptico se apresenta no c o m o estmulo subjetivo d o
prprio nervo ptico, mas como forma concreta de um objeto fora d o olho."
Q u e r dizer: sem projeo no se p o d e nem m e s m o ver, que dir c o n h e c e r ,
pensar, interpretar. Tanto mais discutvel, q u a n d o Marx prossegue: "Mas no

zur Doktordisscrtation,

Apenas um retrocesso pode trazer claridade ao problema: retrocesso origem

sagrada d o d i n h e i r o e da mercadoria. Mas ela no se localiza em torno dos
sculos VIII ou VII a.C., quando os ldios cunharam as primeiras moedas, e sim
41 K . M a r x , Das Kapital

1, p. 86.

42 T a m b m o d e b a t e atual f o r m u l a ao largo desse problema como se no se tratasse dc um. Christoph Deutsc h m a n n , p o r exemplo, q u e trouxe de volta a idia d o fetiche da mercadoria para o debate sociolgico com
m u i t o s r e s u l t a d o s esclarecedores (Die Verheissung des absoluten Reichtums Zur religiseti Naturdes
Kapitalismus.
F r a n k f u r t , 1999), no , nesse ponto, nem um milmetro mais claro que Marx: "Sua tese era
[...] q u e o c u l t o religioso aos dolos que o m u n d o pr-moderno cultivava foi substitudo na sociedade
b u r g u e s a t o s o m e n t e p o r u m o u t r o : o econmico" (p. 65). C u l t o aos dolos religio, a diferena entre
c u l t o aos dolos religioso e e c o n m i c o algo c o m o a que exisce entre um crculo redondo e um grande.
J o c h e n H r i s c h i n v e n t o u o neologismo "ontossemiologia' como o mnimo denominador comum para
aquilo q u e " i n m e r a s religies, filosofias, teorias e cosmogonias expressam ou implicitamente" buscam:
" d e m o n s t r a r u m a correlao e n t r e ser e sentido ou cri-la de tal forma [...] que a pergunta sobre se essa
criao t a m b m dc f a t o intersubjetivamente vlida nem mesmo se coloca" [Kopfoder Zahl. Poesie des
Geldes. F r a n k f u r t , 1996, p. 26). Sobre esse m n i m o denominador, na conta do qual se p o d e c o l o c a [ q u a l 1 u e r
p r e t e n s o de validade, repousa e n t o a grande tese: "A eucaristia, o dinheiro c os novos me.os eltron.cos
f o r m a m ( u m d e p o i s d o o u t r o e sobrepondo-se uns aos outros) a moldura ontossem.olg.ca de nossa cult u r a p r e t e n s a m e n c c crist-ocidental-racional." (p. 26). C o m o os trs "meios condutores ontossem.olog.cos
eles s o nivelados na vaga caracterstica c o m u m de serem "de feto inevitveis e produz,rem um m o d d o
de t e c i d o s o c i o c u l t u r a l " "que prove todas as ocorrncias particulares com um fundamento nentador
( p . 27). Para a d i f e r e n a especfica entre o carter ferichsta da mercadoria e o serv.o ^
^
do^orpo
e s a n g u e d e C r i s t o segue-se que: "a ontossemiologia funcional do dinhe.ro toma
gia s u b s t a n c i a l d a eucaristia" ( p . 31). C o m o se a eucaristia no fosse tamb,n a l n ente tun onal em

39 Idem, op. cit., pp. 86 e segs.

40 K. Marx, /Inmerkungen
p. 371.

C o m p u l s o repetio - Troca - Dinheiro

MF.W, v o l u m e c o m p l e m e n t a r , I ' p a r t e . Berlim, 1974,

relao ao seu fim, a c o m u n i d a d e de c u l t o : c o m o se o po se tornasse de fato

m o m e n t o d e ser c o m i d o , t o m a d o pelo c o r p o de Cristo. No d e v e r a ento tambm o d,nhc.ro
tancial" e n q u a n t o m o e d a corrente? "Ontossemiologia" um ferro lenhoso.

muito antes. A cunhagem de moedas apenas o l t i m o ato de um longo processo que no se c o m p r e e n d e se no se tem antes clareza de u m fato: a troca
muito mais antiga que o mercado. Sua origem foi h m u i t o tema deste livro.
Mas se preciso tornar claro o m o d o c o m o a pr-histria e a alta tecnologia
da sensao se e n g r e n a m , ela tem de ser n o v a m e n t e t o m a d a sob u m o u t r o
ponto de vista. Essa origem o sacrifcio. A compulso traumtica repetio,
da qual surgiu um dia a prtica humana de sacrifcios, foi pormenorizadamente
descrita no captulo anterior. Reproduzir o pavoroso para justamente com isso
torn-lo suportvel, c o n h e c i d o e m e s m o familiar, foi a legtima defesa fisiolgica de feixes de nervos que de o u t r o m o d o no saberiam o n d e correr para
debelar o excesso repentino de excitao do c h o q u e t r a u m t i c o e c o n s t r u i r
trilhos nervosos para sua descarga. Em suma, a base neurolgica da compulso
repetio o anseio pela debelao de tenses: p o r propores equilibradas
de excitao. E a j est contido, n o limite entre o mero reflexo e o incipiente
alvorecer do pensamento, o motivo f u n d a m e n t a l da equivalncia: a obsesso
de que a repetio compulsiva igual ao pavor que ela repete, e p o r t a n t o equivalente a ele, p o d e n d o represent-lo, substitu-lo, ressarci-lo. Por m u i t o t e m p o
essa obsesso p d e ser sentida apenas de m o d o a b a f a d o - t o r t u r a n t e e apenas
praticada de m o d o reflexivo, antes que, a fim de suavizar seu p r p r i o t o r m e n to, ela comeasse a se dar um destinatrio, um objetivo, um sentido. E aqui
deve ter-se iniciado uma das proezas mentais do p r i m e i r o Homo sapiens.

desejo pelo equilbrio da excitao foi voltado para fora: para o desejo de relaes naturais equilibradas. O pavor objetivado c o m oforas pavorosas, essas
foras so personificadas, com o que a repetio compulsiva adquire a aparncia de uma ddiva a ser oferecida a essas foras a fim de q u e elas cessem de
apavorar de "irar-se". U m a medida de emergncia para o equilbrio da excitao comea a representar a si mesmo c o m o m e d i d a de a p a z i g u a m e n t o e
estabilizao de todas as relaes naturais do "mundo". Sacrifcio em paga
de ser p o u p a d o : essa a primeira forma manifesta do equivalente, a primeira
equao explcita de troca. Ela no b r o t a d o desejo p o r este ou aquele prazer
fsico, e sim de uma presso desproporcional d o s o f r i m e n t o . T o r n a r o insu-

t fr

-^sssssss

duos da d e s p r o p o r o . Q u a n t o mais insuportvel se torna p

oferecer seus semelhantes em sacrifcio, maior a urgncia

ddiva p o r o u t r a mais suportvel, mais equivalente". A compulso pela rep

tiao comea a se tornar manifesta como compulso substituio*
H u m a antiga palavra grega que, como nenhuma outra, pode esclarecer
c o n t u n d e n t e m e n t e esse processo: hekatombe"

Ela significa algo como "cem

bois" c est d o c u m e n t a d a como uma antiga medida sagrada de sacrifcio Clar a m e n t e cabia aos deuses em ocasies especiais uma centena de bois; na antiga
Atenas, p o r exemplo, no comeo do ano. O primeiro ms do ano chamava-te
ali hekatombaion

"o ms em que uma hecatombe oferecida". Este era o ms

em q u e Atenas celebrava anualmente sua festa de fundao, quando ela fortalecia p o r meio de conjurao sua prpria boa fundao e sua pacfica solidez e,
c o n s e q u e n t e m e n t e , considerava conveniente empregar a maior dose de tranqilizantes divinos: justamente a centena de bois. Na llada uma hecatombe
oferecida em diferentes ocasies, sempre quando o perigo grande e o humor
dos deuses, ruim. Mas ela no aparece apenas como uma medida de sacrifcio,
e sim t a m b m c o m o equivalente para artefatos extremamente selecionados
c o m o , p o r exemplo, a armadura de ouro de Glauco ou as borlas de ouro do
escudo de Atena. Q u a n d o elas so contadas s "centenas bovinas", isso soa como
uma constante e veneranda medida antiga. Tanto mais estranho que nada mais
exista que fosse valioso o bastante para ser medido por ela. preciso dividi-la
em fraes para que ao menos armaduras preciosas, lanas, trips, tigelas ou
m e s m o "uma m u l h e r " sejam medidas por tais fraes, podendo valer 20, 12,
quatro ou ainda menos bois, mas nunca cem, para no talar dos utenslios dirios, p a r a os quais um boi j seria um valor grande demais. Isso indica, sem
dvida, q u e a h e c a t o m b e uma medida com a qual no mais se mede, uma
m e d i d a arcaica, cuja funo j no quer mais ser lembrada. E se no existissem

portvel suportvel, o incomensurvel c o m e n s u r v e l : esse o seu m o t i v o .

Apenas que, com isso, ela no se livra da d e s p r o p o r o . O u ser acaso p r o porcional que a coletividade h u m a n a , a fim de ser p o u p a d a c o m o um t o d o ,
sacrifique uma parte de si mesma? Um deus sairia prejudicado ao p o u p a r u m
t o d o e receber por isso apenas u m a parte desse t o d o . Mas u m a coletividade
humana no pode dar mais que uma parte de si; se oferecesse o todo, nada mais

4 3 A histria d a evoluo da equivalncia pode tampouco ser escrita aqui quanto, no captulo anterior, a da
evoluo da l i n g u a g e m . A p e n a s se pode reproduzir sua lgica especfica, e se isso acontece preferenc.dm e n t e p e l o e x e m p l o d o espao mediterrneo-europeu, no por estreitezaeuroccntrK. es-n po ,uc
a r e f e r i d a lgica t o m o u u m a f o r m a especialmente significativa e no por acaso comeou ali a ascensao
mundial do dinheiro.

4 4 S o b r e o q u e v e m a seguir, cf. B. Laum, Heilips Geld - Eme bistorische

Ursprurig des Geldes. T b i n g e n , .924. Um estudo cuja i m p o r t n a a para o problema da e q u n a l e n c a
m o d o a l g u m est esgotada.

em antigos documentos sobejos indcios da permutabilidade d o ser h u m a n o

por um animal -

Isaac e Ifignia so apenas os casos mais p r o e m i n e n t e s

se

no houvesse sempre aqui e ali menes dispersas do uso de resgatar u m prisioneiro ou um condenado morte p o r uma quantia de bois, se no existisse,
enfim, entre as reparaes combinadas entre cls e famlias para os danos causados pela contraparte, a quantia de cem bois para u m indivduo m o r t o c o m o
45

uma verba quase fixa , ns apenas p o d e r a m o s adivinhar o que h e c a t o m b e

significava originalmente: sacrificar cem bois o mesmo que sacrificar um ser
humano, e "o mesmo que" significa, nesse caso, "melhor que". O sacrifcio de
animais libera da presso do sofrimento: do sacrifcio h u m a n o . Ele , p o r t a n t o ,
mais adequado para seres humanos, "mais equivalente", e n q u a n t o p a r a os deuses significa ser alimentado com um sucedneo, motivo pelo qual no aconselhvel sublinhar especialmente a que a hecatombe equivalente.
Pode-se chamar a isso "astcia"

46

de utenslio, t o m a r um formato manusevel e receber Dor m,- ^

de c u n h a g e m a i m a g e m i m p r e s s a d a q u i l o
lente, e as moedas esto prontas.

l^cequiva-

A t chegar a esse p o n t o transcorreram sculos. Quando a circulao de

m o e d a s comea, a troca ,4 arcaica. Apenas sua liberao do culto sacnfic.
c o m p a r a t i v a m e n t e ainda engatinha. Fica claro que o processo de equivalncia q u e se iniciou com a substituio dos sacrifcios humanos apenas um
o u t r o aspecto do processo de profanao que se investigou no captulo anterior. Revelou-se como dado irnico desse processo o fato de ele ter-se iniciado
n o coraao d o sagrado, que a prpria constituio do sagrado j brota de um
primeiro m o v i m e n t o de profanao. Reavaliar o pavor, dar-lhe o beneplcito
p o r me,o de sua repetio, fazer dele algo sagrado j um primeiro ainda que
imperceptvel passo de distanciamento. Ou, do ponto de vista da teoria da

na troca sacrificai, quando se pensa t a m b m

troca: o pavor insuportvel substitudo pelo equivalente de um mais supor-

que essa astcia inicialmente partiu de uma legtima defesa plena de pavor e

tvel. E essa dinmica de profanao ganha tanto mais impulso quanto mais

ainda no tinha o aspecto de p a n t o m i m a de c o m e r c i a n t e m a l a n d r o . S aos

ela se distancia de sua origem e substitui a vtima humana por ddivas menos

poucos a permuta adquire esse aspecto na m e d i d a em que a substituio d o

dolorosas. Assim como quase impossvel determinar exatamente o ponto em

sacrifcio h u m a n o refinada, em que hecatombe no mais significa cem bois,

que a debelao do desprazer se transforma em ganho de prazer, porque um j

mas to somente "muitos", em que um boi se t o r n a substituvel p o r um certo

est c o n t i d o n o outro em estado de latncia, tambm dificilmente se poderia

nmero de ovelhas ou cabras, o animal inteiro p o r uma p a r t e dele e p o r fim a

indicar o p o n t o em que a profanao da troca sacrificai se torna to profana

oferenda real, quer dizer, o abate de algo vivo, pela oferenda simblica, a de-

que uma outra forma de troca comea a se derivar da troca sacrificai. Mas esse

posio de algo inanimado, mas durvel: preferencialmente metal' '. E apenas

nessa fase da cultura, quando se chega a transformar a prpria lana sacrificai
(em grego belos ou bolos) em oferenda n o lugar d o a n i m a l que deveria ser
48

abatido por ela , a prpria tigela sacrificai no lugar da carne que deveria ser assada nela ou a reproduo em metal do animal no lugar do original vivo, apenas
a se atingiu a forma primitiva daquilo que se t o r n o u corrente para ns c o m o
49

dinheiro. O metal, em regra ouro ou prata , tem apenas de se livrar da f o r m a

p o n t o existe e p o d e ser delimitado.

Para isso, porm, necessrio preencher certas condies histricas. preciso ter a p r e n d i d o que o eptome do pavor natural, o sagrado, no o nico
parceiro de troca possvel; que possvel assegurar-se por meio da troca contra
formas menores, mas por isso mesmo mais palpveis, de pavor natural. Quando hordas antropoides vagantes encontram umas s outras, cria-se justamente
a situao crtica que significa: guerra ou troca. O que no significa que se

4 5 D o c u m e n t a d o em Laum, Heiliges Ge/d, pp. 60 c segs.

4 6 M. H o r k h e i m c r e Th. W . A d o r n o , Dialektik

der Aujklrung,

p. 57.

47 Em outros crculos culturais, p o r exemplo n o espao polinsio-australiano, o n d e bois eram d e s c o n h e c i d o s

e metais, inutilizveis, o papel de u m tal meio de p e r m u t a foi f r e q e n t e m e n t e a s s u m i d o p o r c o n c h a s , em
alguns lugares t a m b m pela concha d o cauri. Sua f u n o fica mais clara na c o m p r a dc uma noiva n o
apenas por causa dc seu brilho e durabilidade, mas t a m b m p o r sua p r o p r i e d a d e d e s i m b o l i z a r o sexo feminino. Mas isso ainda de m o d o algum quer dizer que o d i n h e i r o tenha surgido c o m o s u c e d n e o da m u l h e r :
c o m o compensao da renncia dos h o m e n s a pulses sexuais. Ver abaixo n o t a 52.
48 Cf. B. Laum, Heiliges Geld, pp. 106 e segs.
49 Isso t a m b m por motivos sagrados. O o u r o s u p r a c u l t u r a l m e n t c , talvez c m t o d o lugar c m q u e ele exista,
c o m p r e e n d i d o c o m o reflexo terrestre da luz d o Sol e a r m a z e n a d o r dc sua fora divina. O m e s m o vale p a r a

a p r a t a e m relao Lua. N o apenas a durabilidade que os recomenda como equivalentes gerais, e no

so dc m o d o a l g u m os altos custos em obt-los e trabalh-los que lazem seu alto valor de troca. Ao contrrio: p o r causa de suas qualidades mgicas que eles foram considerados dignos desses custos. Isso cert a m e n t e a m a r g o para a d o u t r i n a marxista do trabalho, segundo a qual o valor de qualquer objeto se
m e d e u n i c a m e n t e pela q u a n t i d a d e de trabalho que est contido nele - portanto ass.m tambm o valor
d e q u a l q u e r pepita de o u r o . prata ou bronze que comeou a circular como medida de valor, qu r d u r.
c o m o d i n h e i r o na sia Menor. Isso se torna duvidoso quando se mostra por que a ,de,a de ^ 0 ^ 1 3
vezes e 1 / 3 mais valioso q u e a prara era to disseminada na Antigidade
^ ^ T ^ l ^ S Z
m o d e r n a : n o p o r q u e m o e d a s de o u r o fossem 13 vezes e 1/3 mais durave.s nlhancc o rab l,o S
q u e as de p r a t a , e sim p o r q u e o curso anual do Sol abrange em si em torno de 13 cursos lunares. C f ,dem,
op. cit., p p . 128 c segs.

troquem imediatamente razes ou frutas por peles ou carne 5 0 . Antes, o que se

D a troca dc refens como forma primeva da troca inter-humana deduz-se

troca o que h de mais precioso, o que de o u t r o m o d o s se ofereceria aos

t a m b m a pratica da e x o g a m . a " Ela tinha de incio um motivo muito ma

deuses: seres humanos. Entregam-se refns uns aos outros a fim de se assegu-

forte que o i n c o m o d o com o incesto e suas conseqncias degeneradoras ou

rarem uns contra os outros. No sabemos quando e onde isso comeou; n e n h u m

a preveno contra um crescimento exagerado da prpria coletividade neces-

antroplogo cultural o t e s t e m u n h o u . Mas, se indemonstrvel t a n t o neuro-

sidade vital de proteo contra pavores ameaadores. O "transplante" recpro

lgica q u a n t o p s i q u i c a m e n t e que a troca c o m e o u c o m o m e d i d a de defesa

co s bem-sucedido quando o rgo transplantado se integra ao metabolis-

contra o pavor, ento dificilmente a f o r m a primitiva da troca i n t e r - h u m a n a

m o d o o u t r o corpo, quer dizer, o refm, nos costumes sexuais da outra coleti-

ter sido outra coisa que no a troca de refns. Refns so pessoas destinadas

vidade. Mas, se a troca de refns to transparente como forma primeva do

morte, mas elas so trocadas para que p e r m a n e a m vivas. Sua troca tem t o d a

p a c t o de no agresso, da celebrao de alianas e da paz, ento de um golpe

a intensidade de um transplante m t u o : assim c o m o vocs p l a n t a m entre ns

se t o r n a t a m b m clara a lgica da troca de presentes {Potlatsch), cujo papel

um pedao de vocs, ns tambm plantamos u m pedao de ns entre vocs. O

constitutivo para as primeiras e primitivas sociedades est j conclusivamente

refm que se introduz numa outra coletividade leva consigo as p r o p r i e d a d e s

atestado 5 3 , mas para muitos economistas modernos ainda no uma troca

de sua prpria coletividade, em primeira linha suas e n t i d a d e s p r o t e t o r a s , e

"verdadeira", pois eles sentem nela a falta de um interesse econmico palpvel

estas ameaam a coletividade hospedeira com uma terrvel vingana, caso ela

e n o p e r c e b e m que o incio de toda economia a economia das pulses.

cause dano ao refm. por conta da maior desconfiana q u e se entrega mu-

C u l t o e aliana se interpenetram como verticais e horizontais. A troca, que

t u a m e n t e o que se tem de mais precioso; mas ao m e s m o t e m p o a m e d i d a

entre h o m e n s se t o r n a "horizontal", continua a troca "vertical" com os deuses

formadora de confiana par excellence. Ela parte do princpio de que o p r p r i o

sob o u t r o s sinais. E, assim como no culto, pouco a pouco o sacrifcio humano

se protege melhor contra o estranho inoculando em si mesmo, c o m o u m a va-

s u b s t i t u d o , t a m b m na aliana os refns. Em lugar de pessoa por pessoa

cina, uma pequena dose do estranho. E no se p o d e m fazer refns sem receber

com eles uma dose de suas entidades protetoras. Por isso impensvel que a
troca de refns pudesse ocorrer sem a celebrao solene de u m a aliana, quer
dizer, sem que ambos os partidos invocassem juntos seus deuses c o m o testemunhas e lhes oferecessem juntos um sacrifcio de resto u m sacrifcio de
animais, j que o p o n t o central da aliana , afinal, a preservao de pessoas.
Refns so apenas p o t e n c i a l m e n t e vtimas h u m a n a s , e a aliana celebrada
para que eles permaneam potenciais. O n d e isso se confirma substitutos tm
de tomar o lugar das pessoas poupadas em primeiro lugar, animais. Sem j
ter uma intuio da permutabilidade entre pessoas e animais dificilmente se
poderia celebrar uma aliana. Por outro lado, o ato de buscar em t o r n o de si a
celebrao de alianas deveria ter dado um impulso enrgico transferncia
do sacrifcio h u m a n o para o de animais 5 1 .

Q u e esse c o r t e j o nas passagens mencionadas j acontea apenas de forma mistificada (um torno fumegantc e u m a espada a r d e n t e passam entre os pedaos de carne), ou j nem mesmo ocorra, se deve ao fato de
que a aliana, a f o r m a primeva da troca humana, aqui j se encontrava bastante exagerada: transposta para
a relao e n t r e D e u s e os h o m e n s dois parceiros no exatamente iguais. Em parte alguma a idia dc
aliana foi mais e n f a t i c a m e n t e preservada que no Velho Testamento, mas isso custa de sua inteno
f u n d a m e n t a l simtrica.
52 M a s no, a o c o n t r r i o , a troca da exogamia. como se a proibio do incesto, ou seja, da imposio de
b u s c a r m u l h e r e s d e o u t r o cl, tivesse levado inveno de um equivalente primeiro: o pagamento da
noiva. O n d e se t o r n o u c o s t u m e que as mulheres mudem para uma outra coletividade mediante o pagam e n t o d e u m preo, a troca j se encontra bastante adiantada, c a compra da noiva tudo menos sua forma
p r i m e v a . C o n f u n d i - l o com isso o constante ponto cego no trabalho de Horst Kurnitzky [Tnebstruktur
des Geldes. Berlim, 1974; DerheiligeMarkt.
Frankfurt, 1994). afora isso muito interessante e que mereceu
at a g o r a m u i t o p o u c a ateno. Ele considera a renncia sexual de homens e mulheres o motivo fundam e n t a l da troca, d o d i n h e i r o e por fim. da economia capitalista - e com isso continua na corrente da tabula das h o r d a s primitivas dc Freud, que sugere exatamente essa renncia como o dado fundamental
c u l t u r a h u m a n a . Ver o captulo 3 deste volume.
5 3 Por exemplo, ver M . Mauss, Die Gabe. Trad. alem. Frankfurt, 1968[1950] um clssico da
a f o r m a l i s a n t i g a da troca. " D c incio no so indivduos, e
m u t u a m e n t e , q u e trocam e contratam [...]: cls, tribos, famlias [

De outro lado o qu

exclusivamente bens c riquezas, pertences mveis ou imveis, objetos

50 mais ou menos assim que economistas c o s t u m a m imaginar o incio nas trocas i n t e r - h u m a n a s . T a m b m
Marx, nesse p o n t o , era apenas economista. O que ele c h a m a de " f o r m a simples d e valor" (Das Kapiial /,
pp. 63 e segs.) no de m o d o algum a f o r m a e l e m e n t a r da troca, e sim uma f o r m a tardia j derivada da
troca sacrificai.
51 N o A n t i g o Testamento, "celebrar u m a aliana" significa, literalmente, "cortar uma aliana". A n i m a i s sacrificados so "cortados", cm geral longitudinalmente. As partes separadas so dispostas d c m o d o a formarem
uma ruazinha que os que celebram a aliana devem percorrer juntos (Gnesis 15, 10 e 18; Jeremias 34, 18).

de t u d o cortesias, banquetes, rituais, servios

fim esses servios e contrasservios se consumam cm uma forma an es
ddivas, e m b o r a n o f u n d o eles sejam r i c a m e n t e
ca" ( p p . 21 e segs.). Esse "sistema dos serv.os totais (p ^ Z l *
a sua existncia, c no apenas com q u a l q u e r
vizinhana, j de fato em alto grau desenvolvido e
"
tiva de p r o t e o da troca. E apenas a partir dela se deduz a lg.ca desse

mos o que Potlatsch.

QU

bli_

S d e garante J
toda
relao equilibrada com sua
d c i x , Atrever a funo primiC a s o contrrio, no sabe-

e n c r a animal por animal, armadura por armadura, arma por arma, p e n h o r por

proveito. D e incio apenas uma nica "demanda" partia dos locais de culto- a

penhor sem que a troca se afaste seriamente do m b i t o cultuai da assimila-

d e m a n d a p o r ddrvas sacnficais dignas. Mas sobte a dignidade eta o clero ou

decidia. Ele era o entreposto central das ddivas.

o do pavor. H algo, porm, que ela nunca deixa passar em branco: o equivalente. Na troca sacrificai ele era p u r a m e n t e imaginado, a contraparte divina

Supraculturalmente faz parte do estabelecimento da autoridade clerical que

nunca verdadeiramente visvel. Agora ele entra no solo da realidade e se torna

ela responda pelo comrcio especializado com os deuses, especialmente pela

to inequvoco como nunca outra vez na histria. A equivalncia dos objetos

equivalente consumao do sacrifcio, e deseje ser por isso especialmente re-

trocados averiguvel, pois eles so da mesma espcie, quer dizer, exatamente

munerada, por m e n o s que se possa determinar quando e onde esse desejo pri-

o que do p o n t o de vista da f u t u r a troca p r o f a n a de mercadorias completa-

meiramente brotou -

mente absurdo. Pois a graa a justamente trocar coisas diferentes: dar o q u e

dificilmente p o d e ser exagerada. Onde da ddiva aos deuses se ramifica uma

se tem em excesso para receber o que se deseja, mas no pele por pele, cereal

ddiva aos sacerdotes como pagamento por essa oferenda especializada de sa-

por cereal etc.

crifcios j no se encontra mais a pura assimilao do pavor, ali espreita, do

a cesura que ele representa no processo de profanao

A lgica compulsria da substituio que leva da troca de refns aopotlatsch

apaziguamento temeroso dos deuses, o desejo de fruio fsica, de privilgios,

no leva de maneira nenhuma do mesmo m o d o do potlatsch ao comrcio pro-

de p o d e r . O c o m b a t e ao desprazer se transformou em ganho manifesto de

fano, da troca dos iguais troca dos diferentes. A ltima deveria ter sido antes

prazer. Sacerdotes que guardam para si um pedao do animal a ser oferecido

um subproduto no intencional da primeira. Q u a n d o se torna costume supe-

em sacrifcio comeam a negociar pelas costas dos deuses. Eles no tm pejo

rar-se m u t u a m e n t e na troca de presentes para no se ficar devedor da contra-

de deixar florescer n o interior do culto uma economia paralela. Se h um lugar

parte, o afastamento do equivalente exato dificilmente p o d e ser evitado no

o n d e se p o d e localizar a origem da pantomima de comerciante malandro, esse

decorrer do tempo. Mas nessa fase o potlatsch j est altamente desenvolvido.

lugar aqui"". Mas, n o momento em que uma tal pantomima comea a deitar

Q u a n d o e como exatamente a troca dos diferentes se originou dele est imerso

as mos em t o r n o de si, j se preparou o prximo passo da profanao. Pois

em sombras. Algo, porm, certo: muita coisa significativa tinha de acontecer

agora t a m b m h pessoas interessadas em substituir a oferenda de seres vivos

at que a troca espordica, casual, de diferentes se tornasse u m a f o r m a prpria

pela de metal. Animais abatidos estragam facilmente. Mesmo o sacerdote mais

de comrcio: o mercado. Para isso, em primeiro lugar, era necessrio q u e hou-

comilo s p o d e aproveitar uma certa quantidade deles. Ddivas em ouro e

vesse excedentes. Era preciso aprender, p o r exemplo, a se aproveitar dos des-

prata so, ao contrrio, durveis. Podem ser acumuladas ilimitadamente sob a

pojos de guerra, em lugar de oferec-los aos deuses propiciadores da vitria:

forma de figuras sagradas, lanas ou tigelas. Mais ainda: se um boi ou cordeiro

inimigos como fora de trabalho, animais c o m o alimento, armas para f u t u r a s

confiado ao sacerdote como ddiva, ele queima uma parte e guarda a outra

expedies de pilhagem. Tambm um sistema de trabalho que produzia mais

para seu uso prprio. Se o que lhe confiado metal, ele tanto pode otertar o

alimentos do que a coletividade consumia ainda estava para ser criado. Alm

t o d o c o m o deix-lo ficar. Basta deposit-lo no templo. O local sagrado se tor-

disso, tribos nmades tinham de se tornar sedentrias ramificadas em u m a

na, assim, local da formao de um tesouro 55 , de uma "acumulao primitiva",

aliana de tribos, mas reunidas em torno de um centro de culto c o m u m : a sede

que merece m u i t o mais esse nome que aquele grande processo de formao do

de uma autoridade sacerdotal geralmente reconhecida. A palavra grega agora,

que traduzimos por "mercado", significava originariamente apenas "lugar de
reunies": locais centrais de culto. Nas sociedades agrrias d o espao mediterrneo e do Oriente Prximo ela se tornou um p o n t o de cristalizao da cultura urbana: talvez propriamente o eptome de centro da cidade. Ali se renem
as tribos e cls isolados para o sacrifcio c o m u m . E para ali eles levam no apenas a oferenda sacrificai prevista, mas pouco a pouco t a m b m certos excedentes. No que se arrastasse para l t u d o quanto se pudesse passar nos cobres com

5 4 N o espao m e d i t e r r n e o esse c o m p o r t a m e n t o foi vivido possivelmente como

E m t o d o caso se e n c o n t r a em H e s o d o uma genial indicao de tempo m.tolgca^ Quando os deuses
os m o r t a i s se s e p a r a r a m ' . Exatamente nesse p o n t o ele faz Prometeu entrar ^ ^
l
^ Z o eSma
boi": " D e u m lado. ele coloca a carne e as gordas entranhas em u n - pele em
l ^ n d o - on o s
go d o t o u r o ; de o u t r o , ele coloca os ossos
c o m g o r d u r a brilhante "para iludir os sentidos
s e g u n d o M a r x "o mais d i s t i n t o s a n t o c m r t i r d o calcndno hloso
l
Berlim, 1974, p. 263, volume complementar), , segundo Hes.odo, antes de ma,s
c e r d o t c q u e negocia pelas costas dos deuses.
55 B. L a u m , Heiliges Geld., pp. 109 c segs.

, parte.
d o ja _
1

capital no incio da m o d e r n i d a d e ao qual Marx deu esse nome 5 6 . Pois a graa

tcrior

desse tesouro no a de repousar apenas c o m o reserva para o caso de necessi-

partes d o tesouro do templo se desprendiam furtivamente, contra um paga-

dade e sim a de constantemente se multiplicar de m o d o p r o f a n o cm virtude de

m e n t o p r o f a n o , da circunscrio dc, sagrado para retornar a ele como ddiva

sua fora sagrada. C o m o p o d e ser? M u i t o simplesmente: desobrigam-se, aque-

sacrificai. C o m isso, porm, abria-se uma porta decisiva na fronteira nevrlgica

les que vm aos locais de culto, de trazer suas prprias ddivas. Antes sc coloca

entre a esfera sagrada e a profana e sc prenunciava uma forma de troca inau-

disposio deles mediante pagamento, claro u m a pea digna d o te-

d i t a m e n t e p r e n h e de futuro. Faltava apenas compreender que o tesouro do

souro d o templo. D e um p o n t o de vista teolgico: subtrai-se essa pea dos

deuses para que ela possa ser de novo o f e r t a d a a eles. D e u m p o n t o de vista

templo era copivcl, que tambm fora dc sua circunscrio se podia acumular

econmico: retira-se por um m o m e n t o a pea d o tesouro para que ela possa

p r a t i c a d o l d e n t r o . Pois cies prprios j eram negociantes. Os negociantes

voltar a ele imediatamente e multiplicada para ser trocada pelo atalho mais

profanos apenas profanaram uma prtica sacerdotal. Eles fazem explicitamente

curto por algum bem profano pelo qual o clero tenha desejo. Mas aqui per-

do metal aquilo que no tesouro do templo era apenas, implicitamente, capital.

ceptvel um p o n t o no qual a troca de objetos diferentes cessa definitivamente

Capital c t e s o u r o d o templo profanado. Ele , como o tesouro, trocado por

de ser apenas espordica e casual. Ela ganha um m t o d o . J u s t a m e n t e c o m o

c o n t a dc sua f u t u r a acumulao. Utenslios so adquiridos em troca de metal,

m o t o r da multiplicao d o tesouro d o t e m p l o ela c o m e a a desenvolver seu

para serem vendidos em troca de mais metal. Essa circulao profana de metal

capricho profano.

c utenslios constitui o mercado. Ele sc destaca da troca dc oferendas e com

d a casca de u m a rvore algumas partes se desprendem, aqui tambm

metal. Em s u m a : era preciso imitar l fora o que os sacerdotes tinham antes

A troca p r o f a n a p o d e ter t i d o seus c o m e o s e s p o r d i c o s a r e b o q u e d o

isso, n o entanto, no cessa dc se alimentar dela. Justamente a compulso arcai-

potlatsch, s margens da existncia comunitria. No o sabemos. Mas o merca-

ca para a unanimidade, que fazia com que coletividades humanas originalmente

do como instituio slida, por sua vez, se forma n o centro, ali o n d e sc imagi-

se lanassem sobre a vtima eleita, sc torna o anjo da guarda dessa vtima. Essa

na estar a ferida sagrada d a f u n d a o ou o eixo sagrado em t o r n o d o qual o

c o m p u l s o tem um avesso humano. Nos locais sagrados no permitido por

m u n d o gira. Seu surgimento, porm, apresenta uma estrutura sistemtica que

preo a l g u m erguer a mo contra nada que no seja a vtima. E exatamente

j encontramos uma vez em outro contexto. Assim c o m o o c o r p o dolorido gira

p o r isso o m e r c a d o comea sombra protetora do santurio. Ele precisa da

em torno do trauma, o culto, em t o r n o da oferenda, a linguagem, em t o r n o d o

garantia de que aqui as armas se calam, que de fato se troca e no se rouba. A

gemido de pavor, assim o m e r c a d o gira em t o r n o da "acumulao original"

palavra grega para troca, katallag, significa no apenas dar e receber, c sim

do tesouro do templo. O mercado um sedimento d o culto: por assim dizer,

t a m b m compensao pacfica, reconciliao. Ela est muito prxima do he-

sua casca de proteo "calcinada". N o metal utilizado c o m o meio de pagamen-

braico berit (aliana). A se abre a perspectiva de uma troca no compulsria

to essa casca sc torna palpvel, representa, porm, u m sacrifcio h u m a n o con-

de bens, de costumes, de habilidades e de idias. E a agora tem no espao do

gelado, enrijecido, neutralizado uma couraa q u e p r o t e g e t a n t o contra a

mediterrneo, especialmente nas cidades gregas, algo dessa atmosfera de alian-

proximidade arcaica, devoradorade homens, do sagrado, c o m o t a m b m inicia

a, da utopia dc um comrcio pacificado.

sua vida prpria em defesa do sagrado. E, dc fato, essa vida prpria comea a se
movimentar no prprio tesouro d o templo. Em sua q u a l i d a d e de "casca", o
mercado provavelmente envolvia e adornava a oferenda de seres vivos q u e continuava a ser realizada no interior d o templo. Mas assim c o m o da camada ex-

56 Cf. K. M a r x , Das Kapital I, p p . 741 e segs. O p r p r i o M a r x sabe disso: " E m t o d o s os p o v o s a n t i g o s o

acmulo dc o u r o c prata aparccc originalmente c o m o privilgio clcrical e real." " O t e s o u r o d o Estado c o m o
f u n d o de reserva e o t e m p l o so os primeiros bancos o n d e essas coisas sagradas so conservadas. A a c u m u lao e o a r m a z e n a m e n t o [ a l c a n a m ] sua l t i m a evoluo n o s b a n c o s m o d e r n o s : m a s a q u i c o m u m a
d e t e r m i n a o mais desenvolvida" ( K . Marx, Grundrisseder Kritik der Politischen Ofonomie. Berlim, 1974,
p. 141). E esta j no mais "primitiva".

Aqui, diante dos navios, rodeados de templos, edifcios pblicos, monumentos,

lojas e casas de cmbio, tantos deles para quantos pudesse haver lugar, o grego sc
dedicava ao w m m t n . aquela atividade que para os nrdicos no pode ser traduzida
por nenhuma palavra. Os dicionrios dizem: "comerciar no mercado, comprar ^
cursar, aconselhar etc.", mas no podem traduzir o agrupamento e a perambulaao
feitos da mistura de negcio, conversa e cio feliz5 .

57 J. B u r c k h a r d t , Grieschische Kultiirgcschicbte.

Munique. 1977. v o l I. p.

Mas essas diferentes atividades s p o d i a m combinar-se de m a n e i r a to

despreocupada p o r q u e elas no cessavam de se desenrolar em tomo daqueles
santurios dos quais elas se t i n h a m desprendido, mas em cuja s o m b r a elas,
todavia, continuavam a se abrigar.

ele, de o u t r o lado se torna aquilo que o sagrado era anteriormente: instncia

social,zadora. Metaforicamente falando: torna-se ele prprio o ponto central
que at ento envolvia como casca. O que qualitativamente novo nesse pon
t0

central: ele sem lugar, ubquo, exatamente como no mundo que se revelou

a G i o r d a n o B r u n o como universo infinito, no h mais um ponto central - e

por isso est em toda parte 58 . O mercado se adapta cosmologia de Bruno59.

O point d'bonneur da troca

Ele se volatiliza em um eixo mundial que no se pode mais localizar fixamente em parte alguma e, no obstante, est em toda parte onde uma equao de
troca realizada: " O n d e dois ou trs se reunirem em meu nome, eu estarei

At hoje a aura d o mercado no se dissipou c o m p l e t a m e n t e . Visitantes dc

entre eles" 60 .

cidades antigas sentem-se atrados magneticamente para a praa d o mercado.

O que a faz encher-se de turistas a saudade do centro u r b a n o perdido. T a n t o
mais surpreendente o longo tempo durante o qual, supraculturalmente, a praa do mercado foi esse centro. Entre a Atenas de Pricles e a Florena dos
Mdicis h uma distncia de dois milnios. D u r a n t e esse t e m p o quase t u d o se
modificou: o nvel econmico, tcnico e cultural, a estrutura social, o culto.
Mas m u i t o p o u c o se modificou o papel da praa d o mercado. T a m b m nas
cidades renascentistas a vida e a atividade u r b a n a a c o n t e c e m n o m e r c a d o :
"rodeadas de templos, edifcios pblicos, monumentos, lojas e casas de cmbio",
apenas que agora os templos se chamam igrejas; os edifcios pblicos, cmaras
municipais e as lojas tendem a se tornar palcios. A estrutura f u n d a m e n t a l do
mercado manteve uma constncia digna de nota. Ela chega at a modernidade.
No por acaso a dupla camada de sentidos da palavra grega agora, originalmente local de culto, s depois praa do mercado, e n c o n t r o u sua exata continuao no latim missa. Missa (messe): assim se chama de incio o servio divino cristo. O mercado que o rodeia, que, nas datas solenes do ano, c o m o o
solstcio de inverno e o de vero ou o equincio da primavera e o d o o u t o n o ,
cresce e se torna mercado anual, no foi d u r a n t e sculos seno uma "casca"
profana em torno da celebrao da eucaristia, antes q u e o comrcio internacional, que desde o sculo XIV pouco a pouco se espalhou pela Europa Central,
transformasse os mercados anuais em espetculos de massa. Agora eles que
so chamados de "messe" ("feira"). O nome se transfere do ncleo sagrado para
a "casca" profana. Aparentemente apenas um p e q u e n o deslocamento dc significado. Apenas pouco a pouco que se manifesta o q u a n t o ele i m p o r t a n t e .

Esta exatamente a singular inverso levada a cabo pelo capitalismo moderno: a inverso d o m u n d o que ele iniciou. Seu passo em direo completa
profanidade u m passo da ressacralizao. O capital comercial que circundava o
santurio era um meio de troca completamente profano que circulava segundo
suas prprias leis: a u t n o m o em contraposio troca sacrificai sagrada. Mas
justamente em contraposio a ela. Sua profanidade se define por meio da delimitao d o sagrado mas com isso tambm em relao ao sagrado , na qual a
originalidade e a autoridade do sagrado permanecem nolens volens pressupostas.
O passo d o capital comercial para o moderno capitalismo o passo de uma
delimitao de u m mercado profano autnomo para a abolio de seus limites.
O surgimento da possibilidade de compra de terra e solo, e com isso tambm
a da fora de trabalho que neles atua foi o rompimento de dique do sculo
XVI que permitiu que o dinheiro acumulado, que at ento apenas regulava a
troca de utenslios, se transformasse em um poder que se alastrou para todo o
processo de produo de bens materiais, de modo que a fora de trabalho no
pode ser empregada de outro modo que no em sua qualidade de mercadoria
vendida, os instrumentos com os quais ela trabalha j so mercadorias e os produtos de sua atividade j vm ao mundo como mercadoria: como produzidos
para o mercado. Mas com isso "os tremores sagrados do entusiasmo religioso
[...] so afogados na gua gelada do clculo egosta". Apenas, essa profanaao
d o sagrado ao mesmo tempo o preldio de uma nova consagraao por meio
da qual a mercadoria profana novamente carregada justamente com aquela
sacralidade arcaica da qual ela parecia to emancipada.

O mercado anual, ao tomar o nome de "messe", faz algo que n e n h u m mercado

Cf. G i o r d a n o

antes fez: ele se transforma numa feira que dura o ano todo, ele se desliga d o

58

santurio, se torna literalmente absoluto e isso tem dois significados: de um

59 A d c B r u n o , dc rcsro. apenas a f o r m a primitiva da cartes.ana; uma r

lado ele se torna completamente profano. J u s t a m e n t e por causa disso q u e

B r u n o , Zwiegesprcbe

vom uncndlicbcn

m i r a d a , u m universo infinito, desprovido de centro.

60 Mateus 18,20.

Ali und dc f f i t o *

.
P

Ser mercadoria significa possuir valor de troca. O valor de troca comea sua

ccr

Cd e

d a

menores coisas. Claro que ser vendido no signi-

histria ali o n d e pela primeira vez algo foi considerado d i g n o de ser trocado:

fica ser r e d i m i d o ou salvo, mas salva de ser deixado ficar e por isso continua

onde pessoas foram sacrificadas c o m o p a g a m e n t o pelo favor divino. A d q u i r i r

efetivamente associado salvao que no . salvao, mas sob a forma de seu

valor de troca e ser consagrado eram originalmente a m e s m a coisa, e o valor dc

p r p r i o sucedneo: como sombra de si mesma. De onde se esclarece contun-

troca era o mais alto valor: a vida h u m a n a . N o a entregavam p o r q u e possus-

d e n t e m e n t e c o m o o carter de fetiche deve ser entendido: a mercadoria feti-

sem um excedente dela, mas a arrancavam compulsoriamente d o corao. Q u e

che na m e d i d a em q u e o mercado no qual ela oferecida realmente uma

seres humanos sejam insubstituveis no era de incio u m a defesa de sua into-

instncia p r o d u t o r a de sentido, salvadora; e ela apenas como um fetiche na

cabilidade e de seu desenvolvimento individual, e sim o f u n d a m e n t o d o sacri-

medida em que o mercado apenas como um salvador, a saber, seu msero suce-

fcio h u m a n o . E vice-versa: sua substitutibilidade significava inicialmente a

dneo, sua s o m b r a vazia de sangue. Na sociedade produtora de mercadorias, a

salvao do sacrifcio h u m a n o . A profanao t i n h a o sentido h u m a n o de asse-

mercadoria tem carter de fetiche tanto em sentido traduzido quanto em sen-

gurar uma esfera da vida poupada do ataque d o sagrado, e podia considerar-se

tido direto, sem que se possa dizer que um sentido seja o verdadeiro e o outro,

poupado o que se tornara disponvel, calculvel. O desenvolvimento de um

o que atua paralelamente. Antes, ambos coincidem e do ao fetiche da merca-

equivalente geral, do dinheiro, prestou de incio um servio inestimvel para

doria o status ambivalente de uma metfora real ou metfora de si mesmo. E

o estabelecimento de um m b i t o assim protegido: possibilitou uma oferenda

justamente a reside tanto seu poder quanto tambm sua impalpabilidade.

recproca entre pessoas que no custa n e n h u m sangue, que serve vantagem

Evidenciar essa ambivalncia imprescindvel. Numa poca em que lojas e

mtua e est sob o primado do prazer e no d o pavor. N o se precisa mais ar-

bancos se t o r n a m templos das global cities, as vitrines, altares e os arquitetos,

rancar, cheio de temor, algo do corao para impedir algo ainda mais temvel,

cada vez mais semelhantes a sacerdotes 61 , uma inadvertncia capital ignorar

mas pode-se entregar algo prescindvel para receber em troca o que se deseja. E

a teoria marxista do carter de fetiche da mercadoria. Deve-se antes torn-la

s sobre essa base que a atribuio de valor se p o d e p r o f a n a r e completar sua

mais forte e clara do que no prprio Marx o que s possvel porque ela no

mudana de significado, que marcou poca: de ligao libidinosa para taxao

se integra de m o d o algum sem fraturas ao conceito geral da crtica da economia

sbria. S agora pode comear a busca de uma m e d i d a de valor profana, obje-

poltica c o m o M a r x sugeriu. Enquanto a luta em torno de Marx constitua

tiva, em relao qual as coisas trocadas so iguais. Em suma, ser trocvel p o r

troca de socos entre os inimigos e defensores desse conceito geral, o olhar no

dinheiro significa inicialmente adquirir a forma de mercadoria profana, ter-se

estava livre para os decisivos pontos de fratura. Mas eles so visveis luz do

tornado alheio troca sacrificai sagrada, ter escapado ao c u l t o fetichista. O

dia. C o m o se sabe, passa por ser o maior dos artifcios de Marx o fato de ele ter

chiste da mercadoria profana a qual n o r m a l m e n t e se tem em m e n t e q u a n d o

derivado "o m o d o de produo capitalista e as relaes de produo e comrcio

ns falamos em troca que ela no tem em si, ou seja, c o m o simples encarnao

a ele correspondentes" 6 2 de seu embrio: da mercadoria. Da mercadoria pro-

de algo que a faa digna de troca, o carter de fetiche, e sim q u e ela s adquire

fana, claro. A sua longa pr-histria sagrada no conta. A forma tardia profa-

esse carter justamente ao entrar num mercado cujos limites foram abolidos,

na t o m a d a irrefletidamente como a forma primeva da mercadoria a troca,

um mercado que cessa de ser casca do sagrado e, nesse sentido, absoluto, com-

c o m o ao genuinamente profana -

pletamente profano; m o d e r n a m e n t e falando, a mercadoria se t r a n s f o r m a de

subsistema em sistema por excelncia e justamente com esse e n o r m e passo
para frente inicia furtivamente aquele m o v i m e n t o para trs que realiza o fato

como uma equiparao sbria de coisas

naturais qualitativamente diferentes que, descontadas as suas primeiras tateantes tentativas, devem ter seguido desde o incio um princpio claro: a comparao das quantidades de trabalho. Essa tese se deve a um postulado, e precisa-

daquele "retorno ao fundamento". Exatamente isso a inverso d o m u n d o : n o

m o m e n t o em que o mercado comea a se tornar absoluto, seu mecanismo profano de seleo se eleva a uma instncia de eleio e rejeio, do destino, da
produo de sentido. Todos sabem o quanto esse sentido miservel, mas todos
tm de perceb-lo como um sentido elementar por meio do qual sua vida ma-

61 " ' Q u e m m a i s a i n d a oferece orientao, o n d e ficamos ns

d o u t o r H e n n (o a r q u i t e t o de Wolf sburg. a c.dade da \ W ) * g
ideologias p e r d e r a m seu poder. O q u e
f u t u r o ' " ( H . R a u t e r b e r g . "Glaube, Liebe. Auspuft . DieZeU.
6 2 K. M a r x , Das Kapital

/, p. 12.

as c r j a d o r a s d e ic,u,do

P- 38).

do

mente a um cujo impulso moral mal se p o d e subestimar. Nisso se reflete aque-

p r e e n d e r isso, p o r e m , e preciso pensar tambm no pressuposto sagrado da

le poderoso processo p o l t i c o - e c o n m i c o q u e Marx descreveu de m o d o to

troca

impressionante pelo exemplo da Inglaterra: o afastamento de u m a grande par-

o pavor e p o r isso tinha por objetivo nada menos que o equilbrio nervoso e

te da populao de camponeses ou artesos de seus meios de t r a b a l h o heredi-

csmico da excitaao, deuses apaziguados, poderes naturais no mais ameaa-

trios, a transformao da fora de trabalho desprovida de meios em uma mer-

dores, relaes pacificadas, em suma, um mundo aprumado. Tambm a cele-

cadoria, o seu arremesso ao mercado de trabalho que se formava e que abrangia

brao de alianas por meio da troca de refns, penhores e presentes est a

toda a sociedade, sua suco pela grande maquinaria incipiente na qual ela se

servio dessa pacificao, e relaes equilibradas de troca entre pessoas se dis-

gasta at a exausto para o enriquecimento desproporcional dos d o n o s d o ma-

tinguem pelo fato de que elas se ressarcem reciprocamente pelas prprias per-

quinrio. Marx est sob a avassaladora impresso de massas de trabalhadores

das. N o se p o d e recuperar a pessoa que foi entregue e arrancada do corao,

que so sugadas e estropiadas por um salrio de fome. Seu postulado, p o r isso,

mas se recebe p o r ela uma outra pessoa, um ser semelhante que recebeu uma

o seguinte: necessrio que haja uma troca justa. Ele t e m razo: se no h o u -

dose semelhante de doao, com o que entrou em jogo o paradoxo que at hoje

vesse essa troca, haveria justia em t o d a p a r t e o n d e pessoas c o n c o r d a m em

o c u p a os tribunais sob o nome de "indenizao adequada". Nenhuma inde-

vender sua fora de trabalho, indiferentemente de sob q u e condies o que

nizao adequada, pois nenhuma dor pode ser compensada por dinheiro*,

de resto a conseqncia cnica de toda e c o n o m i a para a qual a troca no tem

mas, n o e n t a n t o , no h nenhuma pacificao, nenhuma reconciliao sem a

nenhum critrio que no oferta e demanda, e a d e m a n d a , n e n h u m motivo que

tentativa de adequar um equivalente ao dano, dor, perda existente. Nesse

no a atribuio de valor puramente subjetiva; de acordo com ela colhedores

sentido a h e c a t o m b e uma indenizao para os deuses, a saber, cem bois pela

de caf, cortadores de cana-de-acar e crianas que tecem tapetes esto todos

pessoa q u e lhes escapou, assim como os refns tomados so indenizao pelos

ansiosos por vender sua tora de trabalho apenas p o r q u e eles tm em to alts-

que f o r a m entregues. Mas a adequao de um substituto para o dano sofrido

sima conta a oferta.

permanece sempre uma aproximao puramente gradual e com isso quantita-

p r o f a n a : que a troca foi nos seus primrdios uma legtima defesa contra

C o m to maior urgncia se coloca a q u e s t o : o n d e q u e existe a troca

tiva, e n q u a n t o a troca s bem-sucedida quando o sucedneo aceito como

justa? E to pior a resposta: ela s existe mentalmente c o m o postulado. Mas

se ele restitusse de fato e totalmente o que se perdeu. O postulado da justia

no como um qualquer, e sim como raciocnio necessrio, inteiramente segun-

da troca o da reparao. Nele est contido de antemo e inextinguivelmente

do o modelo da filosofia moral de Kant. Nela a existncia de D e u s no con-

um salto e n t r e quantum

siderada pura e simplesmente c o m o desejvel, e sim c o m o algo que nos im-

uma vida h u m a n a calculada em termos de uma quantia, por exemplo, cem

posto pela prpria lei moral. Essa lei em si, c o m o se sabe, implacvel

bois ou u m a outra vida humana, e a essa quantia, por sua vez, atribuda uma

simplesmente um imperativo categrico. O u a c u m p r i m o s ou somos imorais.

qualidade que ela em si no tem: a de reparar o dano, a dor, a perda, o esgota-

Mas o prprio moralista Kant no se c o n t e n t a r i a com isso. A lei moral seria

mento. Apenas atribuindo-se a uma quantia uma tal fora qualitativa que ela

francamente inconsistente, insensata, jogaria a criana fora com a gua d o ba-

p o d e ser reparadora, e justamente essa atribuio que constitui o efeito paci-

n h o se os que se esforam honestamente, que sempre d e m o n s t r a r a m boa von-

ficador da troca. O que acima chamamos de transplantao recproca por meio

tade, mas nem sempre puderam t u d o o que queriam, fossem gcneralizadamen-

da celebrao de u m a aliana -

te julgados imorais, exatamente c o m o qualquer patife. Por isso, segundo Kant,

ta na o u t r a -

h a necessidade, por fora da prpria razo prtica, de u m D e u s misericor-

logia crist mais tarde c u n h o u a bela frmula

dioso que tome a boa vontade pela ao, sempre que a ao verdadeira no se

comunicao recproca de qualidades. A troca postula uma tal reconahaao.

realizar to bem quanto a vontade 6 3 . Nesse sentido t a m b m a troca justa um

Ela sempre algo mais que a permuta profana de bens entre os proprietrios.

e quale-. um bem em si insubstituvel, por exemplo,

cada coletividade d uma parte de si e a plan-

j contm aquela perspectiva de reconciliao para a qual a teocommunicatio

idiomatum,

postulado, e precisamente um no to distanciado da idia de Deus. Para com;

6 3 Cl. I. Kant, Kritikderpraktiscben

Vernunft,

Livro 2, captulo 2. P a r t e principal. V.

O a u t o r j o g a a q u i c o m a s palavras. I n d e n i z o , em alemo
pela d o r (causada)". D a sua afirmao: "nenhuma dor pode ser compensada

Ela j pressupe u m espao to pacificado que nele se p o d e trocar sem perigo.

podem medrar aqueles clculos de custos e benefcios que os economistas cha-

certo que existem indicadores para a reparao, mas nenhuma medida objetiv
etiva.
ar
< * " )
*
de reparao (.Entschdigung,I, mas ocorre com o ponto em que a reparao se

mam de atribuio de valor.

torna dano, o acordo extorso, o mesmo que com o ponto fronteirio entre

Apenas no espao protetor da circunscrio de um templo ou de u m a aliana

s i n a i

d c

O espao pacificado postulado em exato sentido k a n t i a n o : u m dever-ser

prazer e desprazer: pode-se em todo caso delimit-lo, mas nunca indic-lo com

que . De um lado ele fato; se nele as armas no se calassem de fato, no se

chegaria a n e n h u m a troca. De outro, ele justamente apenas u m dever-ser. A

exatido. Ele permanece objeto de um postulado - e no entanto, ou justamente

por isso, o point d honneur de toda troca.

atividade mercadolgica cotidiana o desmente a cada passo. N o espao pacifi-

N i n g u m postulou a justia nas trocas com tanta nfase quanto Marx. Mas

cado regateia-se, logra-se, extorque-se vontade. Ele t a m b m a zona f r a n c a

apenas postul-la era muito pouco para ele. Ela deveria ser um fato averigu-

para uma forma de violncia nova, mais refinada, no mais evidente, que aparece

vefc estar disposio dos proletrios como medida objetiva, a fim de que eles

sob a pele de cordeiro do acordo pacfico. Q u e isso se d c o m t a n t o sucesso,

pudessem demonstrar de modo efetivo que a sua misria brotava da troca in-

deve-se debilidade especfica dos postulados. O da justia nas trocas no pode

justa. Em suma, o postulado tinha de se tornar prova, e isso tem to poucas

nem impor-se e nem livrar-se dos pontos cegos em seu interior: o espao vazio

probabilidades de acontecer com a justia nas trocas quanto com Deus. Que

da avaliao subjetiva. Justamente p o r q u e a justia nas trocas to s o m e n t e

na troca de bens materiais no fossem as suas diferentes qualidades a serem

um postulado, a sua realidade nunca pode ser mais q u e u m "como se". O n d e as

igualadas, e sim apenas a quantidade de trabalho contida neles, que a troca

pessoas no decidem de c o m u m acordo aceitar u m sucedneo para o que foi

fosse definitivamente justa quando de ambos os lados estivessem quantidades

dado como se ele fosse a prpria reconstituio do que foi dado, no se chega

iguais de trabalho, que desde que fazem trocas os seres humanos j se tenham

troca. Essa deciso a avaliao sem a qual qualquer m e d i d a de diferentes

o r i e n t a d o p o r essa "lei", embora, at Marx, ela ainda no estivesse to clara

quantidades de bens nunca conduz equivalncia. N e n h u m a equivalncia existe

teoricamente 6 ': todas essas afirmaes tm logicamente a estrutura de uma

sem o postulado, a deciso ou ainda a "celebrao de uma aliana" que diz: entre
ns deve ser assim, de m o d o que o diferente valha c o m o igual, o sucedneo,
como reconstituio da prpria coisa entregue. Assim como, segundo a prxis
moral de Kant, s possvel que a lei dos costumes, que afinal exige to categoricamente uma moral, seja enfim possvel de ser seguida pelos homens, se se
postula um Deus que veja os atos que se originam de u m a boa vontade como se
eles mesmos fossem bons, assim tambm a justia nas trocas s possvel onde
existe a deciso tomada de boa vontade de considerar bens oferecidos e quantidades de servios prestados como encarnao da "boa vontade" de reparao,
de completa reconstituio do que foi dado e dc t o m a r a boa vontade por
ato. Sem esse mnimo de boa vontade n e n h u m objeto fsico poderia adquirir
a forma de mercadoria. Apenas q u a n d o ele lido e efetivamente aceito c o m o
sinal de boa vontade e como reconstituio de algo que ele apenas substitui,
como urna reparao que ele apenas pode significar, mas no realizar, q u e ele
revestido sem hesitao da forma de mercadoria. Esse "aceitar c o m o se", esse
postular que algo seja o que no , . de um lado o que h de reconciliador na
troca, de outro lado o que h dc subjetivo-arbitrrio nela e com isso o porto
de entrada para toda a violncia e explorao que a forma da troca adquire. E

6 4 "Ao c o n s i d e r a r os seus diferentes produtos como valores iguais no momento da troca, eles igualavam rec i p r o c a m e n t e c o m o trabalho h u m a n o os seus diferentes trabalhos." E ento a frase famosa, sem fundament o a l g u m , q u e trouxe em sua esteira t o d o um discurso exegtico: "Eles no sabem disso, mas o praticam
(Das Kapitai /, p. 88). Alfred Sohn-Rethel fez do esclarecimento dessa frase algo como uma misso de vida.
A s s i m c o m o a Crtica da razo pura teria d e m o n s t r a d o c o m o seria possvel uma cincia natural pura,
era p r e c i s o q u e houvesse a sua c o n t r a p a r t e histrco-materialista: a demonstrao das condies pelas
q u a i s os d i f e r e n t e s so igualados na troca de mercadorias (cf. A. Sohn-Rethel, Geistige und krperliche
Arbeit Revidierte undergnzteNeuaufiage.
Weinheim 1989, p. 7). Enquanto Marx pensava a equiparao c o m o u m processo m u i t o simples, a saber, c o m o comparao entre quantidades dc trabalho, ficando
apenas e n i g m t i c o p o r q u e no se deveria afinal perceber o que se faz nele, em Sohn-Rethel ele se torna
algo q u e n o se p o d e de m o d o algum perceber, pois ele se d "por trs das costas dos participantes (idem,
o p . cit., p. 21): uma "abstrao real" (p. 9). Ele a constri assim: " O ato da troca e o ato de usar se excluem
m u t u a m e n t e n o t e m p o . E n q u a n t o mercadorias so objetos de negociaes de troca [...] e as nao poderiam
ser t o m a d a s e m uso." " N o mercado, nas lojas, nas vitrines etc. as mercadorias esto paralisadas. esto sujeitas a "fico de c o m p l e t a inalterabilidade material [...] Mesmo da natureza se pensa que ela como que
r e t m sua respirao no c o r p o da mercadoria e n q u a n t o o preo continuar o mesmo (p /). Por , s o
e n t o , a troca abstrata", e "abstrata aqui significa descontadas todas as marcas de uma p o - ' . ^
das m e r c a d o r i a s " E q u e se (possam?) "observaras mercadorias, e v e n r u a l m e n c c ^
riment-las, q u e se possa m a n d a r fazer uma demonstrao de seu uso (p. 18). fa s e r v u ao omen e
i n s t r u o m e n t a l e l f o r m a o de um juzo por parte do cliente : o uso d f co.sas
P

^
i n t e r e sados, pura imaginao'" cm todo caso, cheia de consequencas:
m e r c a d o a imaginao se separa da ao dos seres
' " ^ troca seria! porwnto^ ao abstrata
conscincia privada (p. 19). E m b o r a se,a uma aao
tae^ZO).
jaoc
po ^ ^ m c , m 0 s j m u .
p o r excelncia: de tal f o r m a distanciada d o contexto da produo e do con
1
L i a a p a r a d a d o t e m p o , p o r t a n t o um verdadeiro "vcuo no
a natureza" ( p . 22), algo c o m o u m buraco e m ,
m a s u m b u r a c o m u i t o real. Ainda mais: uma vez que c a troca

concreta da vida.
* estrutura social, esse

petitio principiu de u m a imputao do que deve ser d e m o n s t r a d o . Para que a

t o r n o u moeda corrente nas mquinas a vapor do sculo XIX. Quando algum

justia nas trocas seja lei, necessrio torn-la apreensvel quantitativamente,

era c o n d e n a d o a fazer durante ,2 a 15 horas por dia sempre os mesmos onco

reduzi-la a uma verificao de quantidades de trabalho: a u m algoritmo, hpara

gestos estpidos num tear, ento o "desgaste de crebro, nervo, msculo e rg

que essa lei seja verdadeiramente uma, ela teria de ter valido desde sempre. Po-

do sentido h u m a n o etc.

vos naturais que promovem os feitios sacrifkais mais sangrentos apenas para

parecer c o m o se fosse simplesmente o portador de uma quantia: a do tempo

obter melhor clima ou astros mais propcios, e de m o d o algum consideraram

de trabalho. Apenas, Marx se deixa iludir por essa aparncia. Justamente o tra-

desproporcional imolar seus pertences mais preciosos para isso, devem estar

balho capitalista remunerado desqualificado, desumanizado, que afinal deveria

a postos com u m olhar examinador, comparador de quantidades de trabalho,

ser abolido, deve desmascarar-se como "trabalho sanspbrase"" e trazer luz

assim que se tratar da troca de bens profanos. Esse a n a c r o n i s m o crasso nem

que a "essncia" do trabalho a quantidade, enquanto tudo que seja qualitativo

d na vista do excelente historiador Marx, por ele perceber aqui a pr-histria

nele no passa de "aparncia", acessrio, exterioridade. No entanto claro que

humana atravs das lentes daquele trabalho altamente desqualificado que se

esse trabalho remunerado mesmo apenas uma forma de manifestao hist-

quer dizer, o trabalho qualitativo, pode sem J L a

rica c o m o todas as outras buraco real passa a ser um buraco central, o n d e se realiza a sntese social, a p u r a socializaao ( p . 22). Este
seria porm, o segredo d a q u i l o q u e K a n t c h a m a de "sntese t r a n s c e n d e n t a l d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n d i m e n t o " - t a n t o seu f u n d a m e n t o real q u a n t o o p o n t o cego nela. Assim, p o r t a n t o , a Critica da razao pura
deve virar de cabea para baixo, "por meio da d e d u o d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n d i m e n t o a p a r t i r d o
ser social, mais exatamente: da fisicalidade abstrata da ao de troca" ( p . 21). " D o p o n t o d e vista matrialista o p e n s a m e n t o p u r o se a p r e s e n t a [...] c o m o a s o c i a l i z a o d o p e n s a m e n t o ' ( p p . 20 e segs ).
Se ao m e n o s esse " p o n t o de vista materialista" n o fosse t o e x c e n t r i c a m e n t e idealista e d e s p r o v i d o de
qualquer sensibilidade para o p e n s a m e n t o m t i c o - d i f e r e n t e m e n t e , alis, de M a r x , q u e desenvolveu seu
c o n c e i t o de fetiche j u s t a m e n t e a p a r t i r de u m c o n h e c i m e n t o n t i m o d a m i t o l o g i a a n t i g a . S o h n - R e t h e l
i n t r o d u z nos conceitos "puros" u m a socializao i g u a l m e n t e "pura", em vez d e d e m o n s t r a r a i m p u r e z a d o s
conceitos e d a socializao. Ele t r a d u z "abstrato" p o r *no e m p r i c o " ( p . 19), e m vez d e p e r c e b e r q u e nen h u m a abstrao escapa do e m p i r i s m o . Ela quase sempre abstrao d e algo apenas reconhecvel c o m o
abstrao q u a n d o aquilo de q u e ela abstrai deixa seus rastros e resduos t r a n s p a r e c e r e m nela. E abstrao
no comea c o m o mercado, e sim c o m o devir h u m a n o . O ritual sacrificai f r a n c a m e n t e u m a r q u t i p o d e
abstrao real: r e p e t i o c o m p u l s i v a de u m p a v o r t r a u m a t i z a n t e , m a s n o o p r p r i o p a v o r o s o , e sim
s o m e n t e a sua representao, algo c o p i a d o dele, p o r mais h o r r i p i l a n t e q u e seja. A a b s t r a o , c o m o foi
m o s t r a d o no captulo 3, c inicialmente performance. O s q u e a realizam " n o s a b e m disso, m a s a praticam".
E q u a n d o eles finalmente c o m e a m a i m a g i n a r a p o d e r e s d i a n t e d o s quais r e p r e s e n t a m seus rituais, q u a n d o "representao", p o r t a n t o , p o u c o a p o u c o se sublima d o teatral p a r a o m e n t a l , e n t o a abstrao e n t r a
em sua segunda grande fase: a da imaginao. absurda a idia de q u e apenas c o m a " f o r m a o d o sistema
de mercado a imaginao" se t e n h a separado "da ao d o s seres h u m a n o s " c o m o sc t o d a a r i q u e z a da fantasia mitolgica tivesse sido ligada j u s t a m e n t e p o r aqueles bens d e uso q u e j se p o d i a m t o c a r a i n d a a n t e s
do pagamento d o preo e utilizar "na imaginao". D e i x a r as imaginaes c o a g u l a r e m n u m sistema categorial fixo foi o trabalho seguinte da abstrao, q u e abrangeu milnios, e j sc pensava em t e r m o s de conceitos, juzos e concluses m u i t o antes q u e fossem fixados aqueles c o n c e i t o s e s p e c i a l m e n t e a b s t r a t o s c o m
os quais sc inicia a filosofia ocidental. E m e s m o entre cies n e n h u m to a b s t r a t o q u e n o mais se colasse a
ele nada do complexo dc r e p r e s e n t a o d o qual ele foi a b s t r a d o . E j u s t a m e n t e o e x e m p l o d e c i s i v o d e
S o h n - R e t h e l , aquele ser (to on) q u e P a r m n i d e s p r o c u r a c o m p r e e n d e r a p e n a s p e l o p e n s a m e n t o ( p . 6 4 )
s o m e n t e aos p o u c o s se descola de um m i t o de assuno e est b a s t a n t e c r i v a d o dc insgnias d o m u n d o
emprico d a representao. Por c e r t o d i g n o de t o d a a t e n o q u e o i n c i o d a filosofia o c i d e n t a l quase
coincida c o m a incipiente circulao de m o e d a s , mas n o de f o r m a q u e o d i n h e i r o fosse o d i s t i n t i v o d e
uma socializao "pura" ocasionada pela abstrao da troca, d i s t a n c i a d a da "troca m e t a b l i c a c o m a n a t u reza" que se imprimiu insidosa, mas d i r e t a m e n t e na cabea d o s filsofos c o m o "pura" conceituai idade. D c
resto, um e n t e n d i m e n t o notavelmente estreito d o "processo de troca m e t a b l i c a h u m a n a c o m a n a t u r e z a ,
caso apenas fizessem parte dela a p r o d u o e o c o n s u m o , mas n o a troca, n a q u a l e m t o d o caso matrias
naturais p e r m u t a m da maneira mais palpvel, j u s t a m e n t e seus p r o p r i e t r i o s . Em t o d o caso. deve-se apenas
a essa estreiteza a existncia de espao livre para a sugesto de que a troca seria o b u r a c o real-abstrato n o
processo social emprico-concreto. espantoso c o m o essa " d e d u o d o p u r o c o n c e i t o d c e n t e n d i m e n t o a
partir d o ser social" p d e ser p o r t a n t o t e m p o considerada a g r a n d e t e n t a t i v a d c d e c i f r a r u m e n i g m a da
teoria marxista.

com a particularidade de ser desproporcional e

compulsivamente fixado em quantidade, tempo e velocidade de trabalho. Mas

essa particularidade no constitui a essncia [Wesen) do trabalho, e sim apenas
a aberrao (Unwesen) do trabalho remunerado.
N o existe n e n h u m a lei do "valor", O prprio Marx percebeu isso cada vez
mais. Entretanto, ele deixou inacabado o terceiro volume do Das Kapital, no
qual deveria apresentar ao proletariado a luz definitiva sobre essa lei. Aparentemente, ele no mais se convenceu tanto de sua prpria tese nos anos posteriores,
mesmo se esforando para mostrar que, em princpio, as mercadorias seriam
vendidas "pelo seu valor" e que as mudanas nos preos seriam apenas uma
oscilao em volta desse "valor", isto , da quantidade de trabalho presente nas
mercadorias. Mas, com certeza a elas adere um carter fetichista na sociedade
capitalista. Marx o evidenciou de uma vez por todas, embora de um modo
discutvel. Pois ele toma, como todos os economistas contemporneos, a troca
c o m o algo genuinamente profano. Isso se vinga. Em Marx, de um modo que a
ignorada pr-histria sagrada da troca celebra um retorno especial. J em atos
de troca completamente elementares, Marx v algo quase religioso em ao:
um m e c a n i s m o de projeo no analisado mais de perto. Sobre ele ficamos
sabendo apenas que alcana at a fisiologia da percepo e tende ao engano
geral. E de fato j se sucumbiu a ele quando se diz que uma certa quantia de
gros valeria uma certa quantia de carne. Pois a j se trataria o valor como se
ele se prendesse s coisas por natureza, como o seu brilho, sua dureza ou acidez.
Mas o seu valor - e aqui Marx tem toda razo - o prestgio que elas tem em

6 5 K. M a r x , Das Kapital

I. p. 86.

66 Idem, Grundrisse der Kritik da Politiscben konomie, p. 25.

uma sociedade, e no sua propriedade natural. Esse prestgio - Marx o chama

de "relao social" - , porm, uma trama complexa. Ele abrange t u d o o que

de troca sc t o r n a com isso um deus ou um fetiche. Projeo de um valor em

uma coletividade considera c o m o sagrado e p r o f a n o , p u r o e impuro, d i g n o de

tais e tantas outras. Querer pegar aqui a formao de dolos pela raiz significa

preservao e estima, vendvel ou invendvel. E a isso pertencem t a m b m obje-

praticar a critica da religio no objeto errado. No que faltassem objetos "cer-

tos de troca. U m a certa quantidade de gros vista c o m o se ela ressarcisse u m a

tos". Pois a troca comeou no meio dos mais sombrios processos de formao

certa quantidade de carne. Isso obviamente no possvel sem q u e se atribua

de dolos. A aliana arcaica, por exemplo, que ento se selava com uma equi-

aos objetos uma fora de ressarcimento que eles por natureza no possuem. Em

parao projetiva de vidas humanas desiguais em comum acordo, era inteira-

outras palavras: sem projeo. Projeo condio da possibilidade de troca.

mente, n o sentido do jovem Marx, um "suspiro da criatura oprimida": um ar-

Mas justamente isso a "lei d o valor" no quer permitir. N e n h u m " c o m o se"

q u t i p o daquela projeo por presso do sofrimento que na troca profana

pode ser equivalente. Marx exige uma igualdade verificvel, legal a u m alto

s u b l i m a d a at se t o r n a r irreconhecvel. S que para Marx a troca sagrada

preo. N o ato de troca como ele o imagina, toda a "relao social" se c o m p r i m e

inexistente nada mais que a pr-histria reprimida da troca profana. Ele s

em um algoritmo nu, culturalmente indiferente, de q u a n t i d a d e s de trabalho;

p o d e ater-se a esta ltima: na camada tardia, na casca "calcinada" da troca. Mas

o que h de projetivo na equiparao de desiguais, a margem de avaliao na

ela t o m a d a c o m o se fosse o ncleo. Isso se chama deslocamento psicanaltico.

troca aparece j apenas c o m o fator de perturbao, falta de agudeza, afasta-

A projeo que Marx acredita perceber na troca profana no mora nela de modo

mento da "lei"; e a prpria "lei", embora p r e t e n s a m e n t e atuante desde sempre

algum. Por isso ela d a impresso de ser imotivada em dois sentidos: de um lado

como instncia de avaliao insubornvel de quantias de trabalho efetivamente

no ficamos sabendo o que obriga a ela. Fica incompreensvel o que que tem

despendidas, seria, no obstante, obstinadamente i n c o m p r e e n d i d a c o m o essa

o e n o r m e p o d e r de levar a humanidade inteira desde milnios a tornar nebu-

instncia, porque as pessoas no poderiam deixar de obscurecer m e s m o as suas

losa a simples, clara "lei do valor" por meio da autonomizao mental do valor

relaes mais claras por meio de projees.

de troca, q u a n d o ela afinal tambm j obedeceu bravamente a essa "lei" por

preciso ler isso atravs da psicanlise. Transformar a equivalncia e m algoritmo significa racionaliz-la. Isso no possvel sem negar e separar o que
h de projetivo nela. A palavra tcnica para isso represso. Mas c o m o no
pode existir equivalncia sem projeo, o reprimido tem de retornar. A projeo emerge subitamente, e precisamente, c o m o aquilo que no p o d e ser: c o m o
o mau costume, o obscurecimento, a c o n d u o enganosa q u e envolve a "lei"
em sombras. A projeo , portanto, entendida c o m o inverso d o m u n d o totalmente segundo o m o d e l o da religio, que M a r x j nos anos de j u v e n t u d e
chamara de "uma conscincia invertida d o mundo". Apenas, naquela poca ele
sabia fornecer um motivo convincente para essa inverso: a presso d o sofrimento. As pessoas projetam seus desejos terrenos em figuras divinas, a fim de
suportar a misria terrena. "A religio o suspiro da criatura o p r i m i d a , a alma
de um m u n d o sem corao, [...] o pio d o povo" 67 . Q u a n d o , pelo contrrio, as
pessoas concordam que uma saia vale 20 cvados de tecido, e p o r isso algo
valioso, ento elas precisamente projetaram nela um valor de troca. Mas to
certo que a a presso do sofrimento se reduz quase a zero, t a m p o u c o o valor

coisas naturais diz de inicio apenas que se a considera como ressarcimento para

t a n t o t e m p o e nada teria a temer por confess-lo. De outro lado, um mistrio

c o m o a projeo p o d e praticar a configurao de dolos se a presso do sofrim e n t o no for o seu motor. O conceito de projeo que Marx veste na troca
p r o f a n a u m a projeo como na religio, mas sem o seu motivo o prod u t o de u m a involuo. Ele se aproxima novamente da tendncia geral, em
grande m e d i d a inexplicvel dos seres humanos, ao autoestranhamento, ao obscurecimento das prprias relaes claras - portanto, do conceito de projeo
de Feuerbach, que o jovem Marx criticara contundentemente como humanitarismo abstrato. Apenas em um espao onde o carter de fetiche da mercadoria j estava completamente desenvolvido e a crtica da religio de Marx gozava de crdito to ilimitado que a vaga analogia segundo a qual na simples troca de mercadorias as coisas se passavam o m * na religio j era tomado como
um a r g u m e n t o irrefutvel, o encadeamento das quatro idias seguintes poderia despertar a aparncia de realizar uma deduo estrita do carater de fetiche
da mercadoria a partir da simples troca de mercadorias: 1) a lei do valor com
tal u m claro fato algortmico; 2) ela no tem nenhuma culpa se a r n ^ j e n
turada tendncia humana, demasiado humana, de encobrir relao
p r o j e o se sente magneticamente atrada justamente por ela; 3)

67 K. Marx, Kritikder

Hegelscben Recbtsphilosophie. Einleitung,

MKW 1. Berlim, 1977, p. 378.

c l . s pe

surgiu o mau costume da projeo, a comea t a m b m a idolatria, a formao

de fetiche, e demonstra que florescncias ela capaz de p r o d u z i r ; 4) o culto da

plenitude que no a compra e a venda e com isso capaz de realizar o artifcio

de fazet a p r o f a n i d a d e e a sacralidade coincidirem at indiferena.

mercadoria da sociedade moderna.

Para geraes inteiras de marxistas havia apenas duas possibilidades: ou

Mercado absoluto

sucumbir sugesto dessa argumentao, defender at o fim a lei do valor e o

fetichismo da mercadoria como o corao indivisvel, imprescindvel da teoria
marxista, ou dar de mo a ambos e renegar Marx. T a n t o mais se fazia urgente

"Em t o d o sculo a humanidade tem de ser reprovada"71, pode-se ler em Benja-

o esclarecimento de que h uma terceira possibilidade. A "lei d o valor" insus-

min, e assim claramente necessrio recapitular no sculo XXI tudo o que o

tentvel. Mas com isso a idia da justia na troca to pouco desmentida como

c h o q u e imagtico, que o instante paralisado fotograficamente exerce, j con-

se ela no constitusse seno oferta e demanda q u a n t o a do carter de fetiche

centrava em si n o sculo XIX. Mas se ele em primeiro lugar se mostrou como

da mercadoria sai enfraquecida 6 8 . Ao contrrio: apenas ao se emancipar da "lei

o retrato em miniatura no qual a Revoluo Industrial se cristalizou monadi-

do valor" ela pode ganhar a clareza necessria. O p r p r i o Marx t a m b m admi-

camente, ento essa mnada atrai o observador para dentro de si de modo to

te de passagem que o "fetichismo [...] se cola aos p r o d u t o s d o t r a b a l h o assim

semelhante c o m o Benjamin imaginou. "O materialista histrico se acerca de

que eles passam a ser produzidos como mercadoria" 69 , ou seja, apenas em uma

um o b j e t o histrico nica e exclusivamente ali onde esse objeto vem ao seu

sociedade na qual os produtos j vm ao m u n d o c o m o mercadoria, o n d e o mer-

e n c o n t r o c o m o mnada. [...] Ele a utiliza a fim de extrair uma determinada

cado, e precisamente o mercado desenfreado, solto, absoluto, o alfa e o mega

poca d o curso homogneo da histria; assim tambm ele extrai da poca uma

deles. Apenas por meio do mercado que os p r o d u t o s so t a n t o p r o f a n a d o s ao

vida determinada, assim tambm uma obra determinada da obra dessa vida. O

extremo como t a m b m batizados "na gua gelada d o clculo egosta"

quer

resultado de seu procedimento que na obra a obra dessa vida, na obra dessa

dizer, providos de um sentido de vida e m u n d o q u e n o c o n h e c e n e n h u m a

vida a poca e na poca todo o curso da histria est preservado e transcendido" 72 . Ora, aqui "todo o curso da histria" no foi nem de longe completamente esclarecido, mas provavelmente foi consumado um retorno ao fundamento,

68 O f u l m i n a n t e ensaio de A d o r n o , " b e r den Fetschcharaktcr in der M u s i k u n d die Regression des H r c n s "

[Sobre o carter de fetiche na msica e a regresso da c a p a c i d a d e d e o u v i r ] , d e 1938, n o o p i o r dos
exemplos disso. C o m toda naturalidade ele pressupe a validade d o c a p t u l o de Marx a respeito d o fetiche,
assim c o m o A d o r n o ainda nos anos 1950 vez p o r outra falava na "lei d o valor" c o m o se ela estivesse acima
de todas as dvidas (cf. Th. W . A d o r n o , Mnima Moralia, 147, p. 307). Mas esse frgil p r e s s u p o s t o no
causa n e n h u m prejuzo anlise da msica. A a mercadoria-ouvir'' (Th. W . A d o r n o , " b c r d e n Fctschcharakter..." in Dissonanzen, GesammelteSchriften.
F r a n k f u r t , 1973, vol. 14, p. 21), q u e n o sabe mais apreender a composio musical c o m o u m t o d o , p r e n d e n d o - s e apenas "ao estmulo particular, sensual" (p. 37),
melodia fcil, ao colorido instrumental, s peas dc acrobacia isoladas, e n o percebe nela seno melodias
reconhecveis e de propaganda ou o equivalente d o que sc p a g o u p o r ela, em nada recuou nos l t i m o s 60
anos tampouco q u a n t o tentao de c o m p o r de m o d o quase to r e d u z i d o q u a n t o se ouve. Agarrar a
sociedade c o m o que pelas orelhas e revelar-lhe m u s i c a l m e n t e o carter d c fetiche da m e r c a d o r i a c o m o
dependncia permanece u m dos grandes feitos da crtica musical. U m a q u e s t o t o t a l m e n t e d i f e r e n t e se
essa crtica procede realmente cm tanta c o n f o r m i d a d e com Marx q u a n t o ela pensa. Aqui h u m a necessidade imperiosa de clarificao. Ser que, p o r exemplo, q u a n d o c h a m o u "troca a sccularizao d o sacrifcio" (Dialektik der Aufklrung, p. 56), A d o r n o tinha idia de que c o m isso ele n o f u n d o j tinha v o l t a d o o
machado para a "lei d o valor"? D c m o d o que ele possivelmente no soubesse to e x a t a m e n t e o q u a n t o ela
de fato sustentvel? No seria por isso talvez q u e para ele a crtica da e c o n o m i a p o l t i c a era "o c e n t r o
p o u p a d o " (R. Johannes, 'Das ausgesparte Zentrum", in G . S c h w e p p c n h u s e r [org.], Soziologieim
Sptkapitalismus. Zur Gesellschaftstheorie Tbeodor W. Adorno. D a r m s t a d t , 1995): aquele em t o r n o d o qual gira
toda a teoria, mas t a m b m u m p o u c o mal, assim c o m o em t o r n o d e m i n g a u q u e n t e ? D e t o d o m o d o
d i g n o de nota que em A d o r n o no haja n e n h u m escrito que se p o s i c i o n e cm c o n s o n n c i a c o m Marx de
m o d o semelhante ao de seus estudos sobre Kant e Hegel.
69 K. Marx, Das Kapital /, p. 87.
70 K. Marx e F. Engels, Manifestp.

465.

que c o m p r e e n d e o choque imagtico "extrado" como expresso da Revoluo

Industrial, a Revoluo Industrial como o revolver de seu subsolo arcaico, e
mostra que a extenso da "sensao absoluta" s pode ser medida quando est
claro o que significa "mercado absoluto". O seu terico mais importante at
hoje Marx, e sem uma reflexo que retorne a ele no se pode compreender o
paradoxo daquele culto profano que se enreda como uma trepadeira em torno
da m o d e r n a mercadoria. A tese de que no capitalismo uma nova religio apenas
t o m o u o lugar da crist, e, portanto, no se pode falar em secularizao, na
verdade to rasa e no dialtica 73 quanto a tese contrria: a abundncia de in-

71 W. B e n j a m i n , D,is Passagen-Werk,

72 Idem, berden Begriffder

p. 177.

Geschicbte. p. 703.

7 3 N e m m e s m o . n o , encontrada n o e s P 6 o dc B e . a m i
Schriften, 1985. vol. VI, est completamente hvre dela . q u a n d o h b ( t o o p
o essencialmente religiosa". Ele seria "uma puta reg.ao de culto , el
especial, n e n h u m a teologia" - - m o se no houvesse toda
,
i
f
e n t r e suas escolas. N o obstante, segue-se
Z
^
o
^
t a n t o c o m o o a p r o f u n d a m e n t o q u a n t o c o m o o sohpamen t o d a w a ces
capitalismo seria "provavelmente o primeiro caso de um culto que nao expia,

ccon6mica

dogmnca
e 0 debate

L
P

^
^^

O
^

sgnias cultuais no comrcio global seria apenas um a d o r n o metafrico. Nao,

em c o m p a r a a o com os veculos de alta velocidade de hoje! Mas em compa-

as mercadorias so fetiches c, no entanto, c o m o objetos de uso profano, apenas

rao com o salto qualitativo que a irrupo de trilhos atravs da paisagem a

fetiches. O capitalismo religio e, no entanto, c o m o c o n t e x t o p r o f a n o

criao de u m a continuada velocidade do transporte e a aniquilao de espado

de eficincia, apenas como religio. E essa indiferena ontolgica entre "ente"

e tempo

significaram, os progressos vertiginosos da velocidade e do conforto

e "como se", essa coincidncia entre sagrado e p r o f a n o se t o r n a explcita n o

at o r o m p i m e n t o da barreira do som so todos eles apenas intensificaes qua-

instante fotograficamente paralisado. Sabemos q u e ele no i u m a epifania, e

litativas. E assim, a fotografia, que de resto constitui, com o "fiquem parados"

no entanto ele no se livra do carter de epifania. O sagrado c o n t i n u a a viver

ali c o m o no ente, c o m o s o m b r a de si m e s m o , e s q u a n d o essa s o m b r a ,
multiplicada por meio de uma aparelhagem tcnica e c o n s t a n t e m e n t e reconjurada em milhes de variaes pela revoluo p e r m a n e n t e qual a sociedade
produtora de mercadorias est condenada que ela faz sua carreira mundial. Ela
adquire um poder e uma durabilidade de espcie prpria, se torna global c o m o
nada do que antes foi considerado sagrado -

e, alm disso, c o m p l e t a m e n t e

imune s foras da profanao e d o esclarecimento que degradaram o sagrado

tradicional de uma instncia de socializao para um assunto privado.
Apenas a reprovao em choque imagtico. Revoluo Industrial e seu subsolo arcaico, torna claro o q u a n t o o mercado absoluto e a sensao absoluta se
correspondem, at que p o n t o ele a sua terra nutriz, e ela a sua insgnia ptica.
E a reprovao t a m b m preserva de esquecer, diante da evoluo em f o r m a de
avalanche da microeletrnica, o que foi que um dia desencadeou essa avalanche. A terceira, ou mesmo quarta, revoluo industrial ela nada seria sem
a primeira, cuja mudana de trilhos marcou poca. verdade q u e a m q u i n a a
vapor parece miservel diante da aparelhagem high-tech de hoje. Mas a ecloso
do trabalho industrial, que arrancou massas de pessoas d o torro natal ou da
oficina de arteso e as impeliu para as fbricas, transformando-as de manejadores
de ferramentas em apndices de mquinas, foi uma r u p t u r a de tais dimenses
que a evoluo tcnica e social que se seguiu d a impresso de um amorteci-

ra m o d e m , d a d e , claro o n o m e que Beck da ao Estado social capitalista de modelo ocidental, especialm e n t e alemao, cu,a dissoluo ele tem em vista: "As pessoas so despidas das seguranas industriai e das
f o r m a s d e vida e s t a n d a r d . z a d a s [...] Enquanto nas geraes passadas o nvel social, a situao de renda
profisso, c n j u g e s e posio poltica tinham mais ou menos a mesma forma, esse pacote biogrfico agora
se d e s i n t e g r a e m suas partes constitutivas. [...] De um lado, cada vez mais pessoas caem atravs das malhas
de n o r m a l i d a d e d a rede de segurana [..,]; de outro, escapam tambm os fundamentos vital-mundanos das
instituies e as f o r m a s dc consenso que as sustentaram em sua estabilidade." Surgem novas redes, crculos
d c relaes, linhas d e conflito, formas de associao poltica dos indivduos" (pp. 11 e segs.). "Segunda"
m o d e r n i d a d e a p e n a s u m a outra palavra para capitalismo neolibcral, desregulado. Para compreender o
que h d e especificamente "reflexivo" nele, porm, necessrio antes deixar claro que tambm a "primeira"
m o d e r n i d a d e i n t e i r a m e n t e reflexiva e no, como pensa Beck, "simples" (p. 11). Afinal, as "seguranas
industriais e f o r m a s dc vida estandardizadas* no caram do cu. De incio a industrializao da produo
se fez n o t a r d e m o d o bem diferente. "Na medida em que a maquinaria torna prescindvel a fora dos
msculos, ela se t o r n a meio de empregar trabalhadores sem fora muscular ou de constituio fsica imatura, mas g r a n d e flexibilidade dos membros. Trabalho feminino e infantil foi. por isso. a primeira palavra
d a utilizao capitalista d a maqunaria!"(K. Marx, Das Kapital I, p. 416). A runa da vida familiar num
m o m e n t o e m q u e at mes lactantes e crianas tinham de se empregar; o conseqente abandono e maustratos e m massa d e crianas pequenas; sua explorao impiedosa, desde que fossem aptas ao trabalho; a
d i s p o s i o d e seus pais e m permitir que fossem consumidas pelo trabalho nas fbricas; o esvaziamento
espiritual e a r u n a nervosa que a atividade de autmatos em mquinas automticas produz em todas as
faixas etrias; a p e r d a de foras de resistncia fsica e social que ela traz consigo; o empobrecimento adic i o n a l q u a n d o no se t r a b a l h a com as mquinas mais modernas: essas eram as insgnias da "primeira"
m o d e r n i d a d e , q u a n d o ela iniciou seu cortejo triunfal na Inglaterra do comeo do sculo XIX. E as primeiras i n t e r v e n e s estatais para a limitao do trabalho feminino e infantil, da jornada dc trabalho, do arbt r i o de m e d i d a s disciplinatrias intrafabricas no aconteceram, como Marx percebeu, chocado, por paixo
pelos d i r e i t o s h u m a n o s , e sim por clculo econmico. No parlamento e no governo comeou-se a comp r e e n d e r q u e o n o v o m o d o de produo s poderia ser impedido por meio de controle de arrumar suas
foras de t r a b a l h o e, c o m elas, a si mesmo. J em seus primrdios esse modo de produo tendia a explorar
sua p r p r i a base n a t u r a l at a destruio. Ele precisava conter a si mesmo colocar freios,
xivo - p o r c o n t a de sua mera autoconservao. O que primeiro se mam estou na tora de " a b h o ^
respeito h o j e t a m b m a todas as fontes de matrias-primas e condies climticas. Na luta po d
o
trabalhistas especficos, que primeiro tiveram de ser interpretados a partir do

mento posterior cada vez mais virtuoso dessa ruptura, para que o novo m o d o

h u m a n o s , c o m o a j o r n a d a de dez e oito horas, f r i a , seguro contra doenas ^

de produo pudesse ao menos se aproximar da eficincia que ele p r o m e t i a , e

escolar e a p e r f e i o a m e n t o , comeou o que mais tarde continuou como pro eao

no fosse logo a pique por conta de uma jornada de 12 horas, trabalho infantil,

poltica climtica: a tentativa dc impedir o suicdio do

e m partes privilegiadas d o m u n d o francamente uma encarnaao ^

runa dos nervos e das famlias 74 . C o m o parecem primitivos os primeiros trens

m e n t e inaudito" nele "que a religio n o [seria] mais a r e f o r m a d o ser. c sim sua d e s t r u i o " ( p p . 100
e segs.). Precisamente isso necessita de u m alto grau de discusso; mas j u n t a m e n t e c o m a idia d c q u e o
capitalismo se teria "desenvolvido n o O c i d e n t e parasitariamente sobre o cristianismo' ' ( p . 102), essas consideraes mostram q u e , se B e n j a m i n tivesse t r a b a l h a d o a n o t a at o fim, ele d i f i c i l m e n t e teria p o d i d o
ter-se d e t i d o na tese inicial.
74 N o passa de um conto de fadas que apenas em t o r n o d o final do sculo X X u m a "segunda" m o d e r n i d a d e
t e n h a c o m e a d o a reagir "primeira" com u m a " m o d e r n i z a o reflexiva" c o m o sugere Ulrich Beck ( p o r
exemplo, "Der konflikt d c r z w e i M o d e m e n " , in DiefeindloseDemokratie.
excmi
S t u t t g a r t , 1995, p. 11). "Primci-

l i i t i q u e p e r m a n e n t e m e n t e procura conter seu ^ ^ ^ J ^ ^ ^ g ^ ^ ^ ^ J m e n t c ^ a n d o , reflaco da

m o d e r n i d a d e consiste principalmente em revogar a primeira. u a
j
, m d e v c n 0 vamenreflexo, restaurao de uma imediatez m t f a d a
^
te r o d a r sem i m p e d i m e n t o s . A modernizao de nrar o ^
^
^
f u n d a m e n t o d o qual o Estado s o c a um dia surgiu. A
muu
m ^ I ^ I ^ d ^
"simples" e "reflexiva".
a l - a essa d i . e t i ,

3 > m rearcaizao:
de l c i r ; l " , "segunda"
P ^ ^
semmcntc

c o n h e c i m e n t o n e m da pr-histria d o Est ^ r i - l nem do Terceiro Mundo.

,
, ,' V , V . I Schivelbusch,Die eschicbtederEisenbabnd
o
s

c u l o XAI
A. w
o* menos
menos de
7 5 Assim foi a ferrovia e n t e n d i d a j no incio do secuio
. o u m ^ ^ , ^ c o n s i d e r a d 0 s os
reise. F r a n k f u r t , 1989, p. 16. U m achado ridculo d o ponto <
_
( ^ a qualidade propagandstica:
30 q u i l m e t r o s p o r hora em que ela andava ento lanto ma
expressa c l a r a m e n t e o princpio do a u m e n t o da velocidade das mquu

que ela ordena aos instantes isolados, a exata c o n t r a p a r t e a nova experiencia

de guerras e epidemias, e s admitiam a salvao de alguns poucos "justos" essas

de velocidade da ferrovia, que faz as paragens passarem voando, os instantes se

eram vises extravagantes Desde que existem armas A, B e C, elas se tornaram

confundirem uns com os outros de m o d o nunca antes conhecido, marca uma

c o m p l e t a m e n t e realistas. A idia crist de que Deus salvaria os eleitos trans-

poderosa cesura. O choque especfico que o instante paralisado exerce sobre

f o r m a n d o a existencia deles em um bem-aventurado "agora esttico" era um

o observador , com suafinesse tcnica e incalculvel reprodutibilidade, uma

desejo pio insustentvel, at que a fotografia lhes forneceu, atravs da produo

interveno de uma espcie to nova no sensrio humano, que a enorme evoluo

de incontveis "agoras estticos" um ccnofundamentem

que a imagem tcnica conheceu desde ento se deixa representar inteiramente

era um axioma epistemolgico facilmente refutvel, at que a moderna socie-

como um grande laborar nesse choque. Apenas com o t r a n s b o r d a m e n t o mi-

dade da sensao lhe concedeu uma inesperada verdade esttico-ontolgica.

croeletrnico do m u n d o das imagens que se torna retroativamente claro o

Assim, no de admirar que o filme tambm tenha proporcionado uma nova

quanto essa cesura era verdadeiramente incisiva assim c o m o s se conhece

dignidade a uma teoria filosfica de h muito falsificada.

in re. O

est percipi

a fatalidade de uma experincia traumtica por t o d a s as suas conseqncias.

Movimento, decretou Zeno, o discpulo teimoso do grande Parmnides,

E a fatalidade da fotografia consiste em que, no seu c h o q u e imagtico, a forma

iluso de ptica. Para ns apenas parece que a flecha disparada voa, enquanto

de intuio da sensao se cristaliza como m n a d a . Essa m n a d a o elo entre

ela de fato se encontra simplesmente numa seqncia de incontveis pontos e,

a pr-histria e a atualidade da sensao: o p o n t o no qual o seu carter arcaico

na verdade, parada em cada um deles. Aristteles no exps esse argumento sem

de epifania ainda cintila, e o seu j de alta tecnologia. Aqui ambos se iluminam

t a m b m imediatamente refut-lo. Zeno supunha que "o tempo se constitui

mutuamente. Mas o p o n t o de sua sobreposio recproca o p o n t o n o qual

dos agoras'", quer dizer, de mnimos instantes colocados uns ao lado dos outros.

o carter de fetiche da mercadoria se torna patente talvez o nico a partir

"Isso falso, pois o tempo no se constitui dos agoras', como tambm nada que

do qual toda a sua extenso se deixa mensurar. Eis o motivo de se permanecer

seja estendido"

tanto tempo diante de uma fotografia.

desintegrassem em partes mnimas. Agora, porm, foi inventado um meio que

E o fato de que ela foi h muito t e m p o suplantada pelo filme, de m o d o que

quase ningum mais presta ateno a retratos estticos q u a n d o cintilam os
movimentados? Isso verdade, mas no n e n h u m a rplica. Pois o filme to
somente fotografia posta em movimento, desdobrada. E precisamente o movimento que ele realiza uma daquelas maluquices que a tecnologia dos sculos
XIX e XX produz. N o r m a l m e n t e o seu progresso cada vez mais vertiginoso
percebido sob o lema "o velho o falso". Assim que um novo sistema de armas
desenvolvido, o velho pode ser empacotado e s ser vendido ainda n o Terceiro
Mundo. Assim que um novo software est disposio, necessrio adaptar-se
a ele o mais rapidamente possvel, a fim de no perder a conexo. Assim que
uma nova tcnica medicinal tem sucesso, a sua no utilizao j quase uma
quebra do juramento de Hipcrates. Mas tambm h uma corrente contrria
nessa tecnologia. Ao ultrapass-la, ela no apenas falsifica c o n s t a n t e m e n t e o
estgio tcnico-cientfico de ontem. Por vezes ela t a m b m capaz de t o r n a r
de certo m o d o verdadeiras, aposteriori,

especulaes que b r o t a r a m das cabe-

as de telogos e filsofos exaltados que h m u i t o se provaram insustentveis.

Zeno somente teria razo se os prprios espao e tempo se

no c o n t n u o de espao-tempo projeta o artifcio de um movimento zennico.

Filme iluso de ptica. verdade que a fita corre continuamente e no atravs
de u m a infinidade de pontos de agoras. Mas o que aparece na tela ou no tubo de
imagens como imagem em movimento apenas a seqncia de imagens paradas.
Se a seqncia for de mais de 24 imagens por segundo, o olho humano no tem
alternativa: ele percebe um movimento corrente que demonstravelmente no
ocorre. Se iluso ou no, 110 mnimo se pode dizer que o enrijecimento fotogrfico a b r u p t o do instante foi superado por ele. Isso, no entanto, seria mudar
de assunto para disfarar -

s p o d e simular continuidade 00 tempo, mas no continuidade do tempo.

N o se p o d e filmar cada ponto do mundo ininterruptamente. No haveria cameras suficientes, nem capacidade de armazenamento nem filmadores, nenhum
filme jamais ficaria pronto, e a tomada indiscriminada de tudo o que acontece
ao redor da cmera seria insuportvel tanto para os filmadores quanto para os
espectadores. O filme vive da possibilidade de parar a qualquer momento a hta
fotogrfica e de selecionar por meio de cortes muito daquilo que foi reg.strado.

Quando, na poca do incio d o cristianismo, judeus pios escreveram os assim

chamados "Apocalipses", que previam para breve o fim da humanidade por causa

reprimir, no exato sentido psicanaltico. O filme

7 6 Aristteles. Fsica Z 9, 239 b .

Mas sempre que houver uma parada, um corte, a c o n t i n u i d a d e desmentida.

O solavanco da imagem enrijecida retorna e ganha, pelo contraste n o qual ele
trabalha para a continuidade simulada, u m a intensidade que ele jamais tivera
na fotografia. O p o n t o de corte no filme potencializa o c h o q u e imagtico da
fotografia.
Ele principalmente o p o n t o d o filme q u e salta, o p o n t o no qual o filme
se torna saltitante, associativo, o n d e u m a seqncia se i n t e r r o m p e e o u t r a
acrescentada a ela por meio da m o n t a g e m . Por isso, os p i o n e i r o s d o filme
sovitico se encontravam n o pice d o novo m e i o q u a n d o c o n s o l i d a r a m na
montagem suas diferenas a respeito d o papel esttico e poltico d o filme.
"Diante de mim h u m p e d a c i n h o amassado, a m a r e l a d o de papel", escreve
Serguei Eisenstein em 1929.
Nele se l uma nota misteriosa: acoplamento = P e choque = E. Esse o vestgio
materializado de um acalorado duelo sobre o tema montagem entre mim E e
Pudvkin P (h meio ano). Nesse meio tempo o seguinte se tornou costume:
em perodos de tempo regulares ele passa em minha casa tarde da noite, e a portas
fechadas ns nos lanamos um sobre o outro por questes de princpios. Aqui tambm.
Como discpulo da escola de Kulechov, ele defendeu fervorosamente o conceito de
montagem como acoplamento de segmentos. Em uma corrente. Telhas. Telhas, que na
srie de um pensamento expem. Eu lhe opus meu ponto de vista sobre a montagem
como choque. Um ponto no qual por meio do choque de duas realidades surge um
pensamento .

que precisamos nao e a observaao, e sim a ao. No precisamos de nenhuma

cmera-olho, e sim de uma camera-punho. Ofilmesovitico tem de tamborilar sobre
o crniol
. Vertov, por sua vez, acusa Eisenstein de desfigurar a realidade por
meio da montagem encenada. Ele no montaria as coisas do modo como elas se
relacionam. Por isso: "Abaixo a encenao do dia a dia: filmem-nos de improviso
como somos! " O drama filmado pio para o povo." "Drama filmado e religio
so uma arma mortal nas mos dos capitalistas. Com a demonstrao de nosso
dia a dia revolucionrio ns arrancamos as armas das mos do inimigo." Mas
bvio que tambm Vertov encena sua maneira. "De olhos abertos, consciente
do ritmo da mquina, entusiasmado pelo trabalho mecnico, reconhecendo a
beleza de processos qumicos, ns compomos o poema-filme de chamas e usinas
eltricas" 79 , confessa ele sinceramente. " totalmente absurdo", nota por isso
Vsevolod Pudvkin, "classificar Vertov como um 'documentarista'" 80 . E Lev
Kulechov pensa at que nenhum dos assim chamados filmes documentrios
merece esse nome. Em todos o mesmo erro fundamental: "montagem falsa", "d
montagem no serviu o material de modo que ele que se manifestasse." A nica
exceo: Esfir Schub. Seu grande filme 0fim da dinastia Romanov, montado
exclusivamente com documentos da poca czarista, seria "montagem da mais
alta qualidade tcnica" "que deixa o material falar, organiza-o e pe a nu a
substncia de seu contedo" 81 .
O p o n t o de corte no filme o retorno do solavanco fotogrfico e ao mesmo
t e m p o sua intensificao. Com isso a montagem se torna opoint d'honneur
de t o d a uma viso de mundo. Para os pioneiros do filme sovitico isso significava: o fiel da balana da revoluo mundial. Por isso tanta coisa para eles

A montagem para Eisenstein exatamente o p o n t o em q u e o filme p o d e

dependia de saber se na montagem fala "o material" ou o autor, se ela produz

tornar-se imediatamente combativo, no qual ele adquire a fora de u m trator,

associaes arbitrariamente ou se involuntariamente descobre contextos que

"que ara a conscincia do espectador no sentido d o p o n t o de vista de classe de-

de o u t r o m o d o jamais se tornariam evidentes com tanta nitidez. O debate dos

sejado". Para isso, porm, necessrio tambm que se encene conscientemente

anos 1920 permanece irresolvido. Mas se ele ainda hoje continua, no mais

como choque o solavanco inevitvel que o corte da imagem p r o d u z . E isso

por causa d o caminho certo da revoluo, e sim por conta dos ndices mais altos

que Eisenstein sente faltar em Dziga Vertov, a cabea que liderava o movimento

de audincia. C o m o se constri em segundos com um mnimo de cortes uma

Kinoglas (cmera-olho). "Vertov tece um tapete de u m a imagem pontilhista,

cadeia de associaes irresistvel, seja lisonjeando, seja "tambordando sobre

pois ele no influencia a seleo dos segmentos da vida real por meio de uma

o crnio", sobre isso matutam os filmadores de comerciais. O choque imag-

montagem premeditada." " semelhana dos famosos impressionistas,'Kinoglas

tico no mais foco de uma viso de mundo revolucionria especial, e sim

persegue com o caderno de notas na mo (!) as coisas como elas so, sem tomar
de assalto a inevitvel causalidade estatstica de suas relaes." "Mas aquilo de

7 8 Idem o p . cir., p. 27.

7 9 D. Vertov, in i d e m , op. cit., p. 25.

77 S. Eisenstein, in Berlincr F i l m k u n s t h a u s Babylon (cd.), Film. Auge - Faust - Sprache.

20er Jahre in Sowjctrussland. Berlim, s.d., p. 17.

F i l m d e b a t t e n der

80 V. P u d v k i n , in idem. op. cit., p. 29.

81 I,. Kulechov, in i d e m , op. cit.. p. 33-

apenas u m a f o r m a de intuio geral: a da sensao. Ele coloca em inquietao

e fermentao elementares, revolve a m o d e r n a sociedade capitalista at em
seus sedimentos pr-modernos, mas de tal m o d o que com isso ele ao m e s m o

S U B S T I T U T O DA S E N S A O

tempo a redefine e revivifica. Porm p o r meio de u m a vida verdadeiramente

artificial. Q u e ele atue sobre o sistema nervoso h u m a n o c o m o u m excitante
incessantemente m i n i s t r a d o em doses m n i m a s , j se d e l i n e o u n o p r i m e i r o
captulo. Mas apenas a passagem atravs da histria da sensao trouxe luz
do dia a "qumica" desse meio, seus micronutrientes fisioteolgicos arcaicos em
extenso tal que agora, pouco a pouco, seu efeito geral se torna apreensvel para
os olhos. Pode-se resumi-lo n u m a palavra, q u a n d o se tem presente o q u a n t o
ela rica cm nuanas: vcio.

Frenesi e histria
O X T A S E E X I S T E D E S D E T E M P O S imemoriais. Ele , tal como foi observa-

do n o terceiro captulo, um dos mais antigos efeitos secundrios do sacrifcio.

D e algum m o d o , o coletivo humano teve que preparar seu sistema nervoso
para o costume pavoroso de arrastar seus membros familiares mais prximos,
sua carne e sangue, por assim dizer, para a matana, com o objetivo de suportla. Mas ainda no existiam drogas pesadas, capazes de imediatamente entorpecer os sentidos. Desse modo, precisou-se do auxlio dos recursos do prprio
corpo, precisou-se vacinar a dor com a prpria dor por meio da automutilao
e da automacerao, e tambm atravs de uma repetio constante de movim e n t o s e sons rtmicos que gradativamente conduziriam ao frenesi, de tal
maneira que, p o r um lado, se sentia um certo padecimento em relao quilo
que acontecia com a vtima do sacrifcio; e, por outro, se tornava insensvel e
anestesiado da melhor forma em relao a esse mesmo sofrimento. Deve ter
sido fora do c o m u m , a princpio, o processo de autodisciplina extrema, uma
vez q u e no se alucinava por meio de um dado estado cultural. Pelo contrrio,
tentou-se construir morosamente, pela primeira vez, tal situao por meio de
u m a das mais antigas tcnicas, ou seja, a confraternizao com o horror da
vtima d o sacrifcio com o objetivo de gradativamente converter sua dor no
"espinho da luxria".
A forma original da confraternizao o triunfo exttico sobre o horror. Foi
m u i t o bem acolhido t u d o aquilo que pudesse tornar-se comestvel e potvel e
que estimulasse tal xtase triunfante, o mesmo xtase que provavelmente descobre, desde os primrdios, o efeito excitante de determinadas razes, folhas e

frutos. Festa, frenesi e xtase significaram a mesma coisa. Deve-se ter desejado

foi m e n c i o n a d a pela "primeira vez p o r Salernus (aproximadamente 1,30 i

e confiado tanto na droga que seu c o n s u m o parece no ter provocado o vcio.

De fato, no se encontra qualquer indcio de sintoma de abstinncia nem nas
gravuras das culturas mais desenvolvidas e antigas, situadas entre o Eufrates e o Tigre
('onde o pio conhecido desde o sculo IV a.C.), nem nos papiros do velho Egito
(nos quais o pio mencionado, no sculo XVI a.C., como parte integrante de mais
de 700 medicamentos), ou na literatura dos mdicos da Grcia antiga, que consideravam o pio o mais importante remdio e o usavam freqentemente. O mesmo vale
para o lcool. Em muitas culturas, ele possua tanto um significado religioso quanto
medicinal, alm de ter uma benquista funo de relaxamento na condio de droga
utilizada no cotidiano e nos dias festivos. E mesmo na literatura da Grcia antiga,
que possui muitos tratados sobre o efeito frentico do lcool, nos quais as vantagens
e desvantagens eram cuidadosamente avaliadas, nunca se observou, explicitamente,
nenhum sinal de sintomas de abstinncia 1 .

XVI a situaao era outra, ou seja, quando a eroso da sociedade p -mo

se p r o p a g o u na Europa central. Mais uma vez (a quarta vez nes'e livro)

p o n t o de mutaao histonco exige ateno especial. O desenraizamenro social

que separou u m a parte considervel dos trabalhadores rurais de suas glebas'
dos artfices de suas ferramentas, da aristocracia e dos cavaleiros de seus bens
hereditrios, sendo que uma parte dessas pessoas foi jogada nas cidades, na
condio de pessoas sem recursos, e outra parte foi absorvida pelos exrcitos
nascentes c o m o aventureiros e mercenrios, encontrou no "desenraizamento"
d o lcool, n a sua destilao uma tcnica cultural congenial. A partir de 1500,
mencionaram-se em diversos lugares, tal como no caso da crnica berlinense,'
os "destiladores de f u n d o de quintal" correspondentes aos "destiladores clan-

E por que todo esse reabastecimento no conduziu runa? O r a , tal pero-

destinos" que fizeram concorrncia ao farmacutico. A estes se juntaram, em

do de frenesi coletivo no se refere a urna antiga e n o r m a l c o n d u t a de vida, e

1560, os primeiros gros destilados de origem flamenga [...]. Em 1594, o prncipe

a p r o f u n d a relao entre frenesi e festa pronuncia-se c o n t r a tal uso. T e m p o s

eleitor J o h a n n G e o r g decretou uma portaria que ameaava com priso "todo

de festas eram tempos especiais. Algo diferente parece ocorrer o n d e a cerveja

aquele que, sob sermo, portasse bebida destilada". Deste fato se deduz que a

ganhou o status de alimento bsico, tal c o m o nas regies d o n o r t e e central da

visita "taverna de bebida destilada" era mais atraente do que "a visita igreja.

Europa no final da Idade Mdia. J no caf da m a n h de muitas localidades se

Ao m e s m o tempo, foi atribudo um imposto geral ao destilado. [...] Desde o

servia uma sopa de cerveja 2 . Entretanto, ela era p r e p a r a d a de f o r m a bem mais

incio d o sculo XVII, a produo de bebida destilada alastra-se cada vez mais"'

fraca do que nos dias de hoje. O m e d i d o r de nvel alcolico d o dia a dia deve

U m a petio do parlamento ingls de 1673 assevera o seguinte:

ter sido suficientemente baixo, de m o d o que os frenesis os quais tiveram a

oportunidade de se tornar abundantes, uma vez que a u m e n t a r a a q u a n t i d a d e
de dias festivos (no final da Idade Mdia j eram contabilizados mais de cem
dias ao ano!) se tornaram mais destacados. T a m b m aqui vale aquilo que
caracterstico de todas as formas sociais pr-modernas: o ciclo das festas, q u e
estruturou os cursos do ano e da vida, d e t e r m i n o u t a m b m o ciclo de frenesis

Antes do xito do destilado na Inglaterra, o qual, no momento, pode ser encontrado

em toda taverna, bebamos uma boa cerveja tonificada [...]. E isso produzia benefcio
tanto para nosso comrcio de cereais quanto para o nosso corpo. Desta forma, proibir
o consumo de destilado impediria a destruio inevitvel da sade dos sditos de
vossa majestade, pois muitos j morreram em virtude do consumo de lcool5.

que fazia com que a comunidade festiva como que biorritmicamente regressasse
Mas a petio no ajudou, pelo contrrio, reinou no sculo XVIII, sobretudo

com maior ou m e n o r freqncia ao cotidiano aptico.

C o m a separao da festa e d o frenesi nasce aquilo que hoje significa vcio.
Seu princpio histrico foi uma inveno que os rabes levaram para a Europa

na Inglaterra, uma autntica "epidemia de destilado", epidemia essa que foi pouco combatida e isso quando foi. Houve pouco combate no apenas por causa dos

j no sculo XII: a destilao do lcool de alta percentagem. A "gua queimada"

3
1

S. Schcerer, Sucht. Reinbeck, 1995, p. 15.

Cf. W. Schivelbusch, Das Paradies, der Geschmack und die Vcrnunft. Eine Geschicbte der
F r a n k f u r t , 1990, p. 32.

S. Scliccrcr e 1. Vogt ( o ^ . ) , Drogen undDrogenpol.nl,

p. 56.

Genussmiltel.

Ibidem.

Ein Handbucb.

Frankfurt; Nova York, .989,

impostos fiscais que foram atribudos ao destilado, mas t a m b m p o r causa das

cado, as drogas tm sua origem no sacrifcio sacro; tal como o mercado, elas se

duas foras totalmente opostas presentes no seu agente qumico. A primeira

desenvolveram na condio de inseparveis companheiras e benfeitoras, c o m o

referiu-se devastao e corroso do culto de Deus, da moral do trabalho e d o

assessrio e ingrediente de aes de culto, e permaneceram, m e s m o q u a n d o

sentido de famlia; j a outra fora possibilitava a disciplina com m u i t o mais

se destacam desse c o n t e x t o de culto, a ele relacionadas. O m e d i c a m e n t o e o

eficcia.

b a n q u e t e p r o f a n o s foram identificados c o m o "camadas externas" do uso sacro

das drogas, d a mesma forma como ocorreu a relao do mercado com o sagrado.

O soldado individual, que at ento tinha certa liberdade de atuao, se transforma, nos sculos XVII e XVIII, numa pea de engrenagem de uma tropa matemtica e
racionalmente organizada. A bebida destilada, que lhe era ministrada em pores
dirias, serve como um tipo de lubrificante fisiopsicolgico assegurando que as funes sero executadas sem dificuldades. As pores distribudas de destilado parecem
conter a exata medida que proporciona a anestesia (e no a embriaguez), para fazer
com que os soldados sejam membros integrados de uma tropa mecnica. Aqui j se
identifica o trabalho preparatrio para a posterior disciplina que ser exigida nas
indstrias6.

E t a m b m na virada m o d e r n a ambos se ratificam. O mercado se t o r n a absoluto, ele desce ao cho, ao primeiro "absoluto", ou seja, por meio da destilao
da droga, q u e extrada de seu meio de f e r m e n t a o natural, ele apresenta
seu verdadeiro cortejo triunfal. E a droga absoluta no apenas n u m sentido
tcnico, mas t a m b m social. Ela c o m o que destilada para fora de t o d o s os
contextos sacros e cessa de ser uma experincia que extasiava e alava t o d o o
coletivo para alm do seu cotidiano. Por um lado, ela se torna i n f i n i t a m e n t e
banal, mera substncia que provoca frenesi, sansphrase,

sem qualquer signi-

ficado mais elevado. Por outro, ela no tem mais nada sobre si prpria. Ento,
subitamente, ela mesma comea a representar o vago papel d o mais elevado,

No se pode imaginar a aguardente fora dessa situao.

pois deixa de ser acessrio para se tornar algo fundamental, deixa de ser acidente
para se t r a n s f o r m a r em substncia, filosoficamente falando. Em duplo sentido

O trabalhador chega cansado do seu trabalho e quer relaxar em casa; ento ele
encontra uma moradia sem qualquer conforto, mida, pouco agradvel e suja; ele necessita urgentemente de algo que o alegre, deve ter algo que faa valer a pena o esforo
do trabalho, que torne suportvel a expectativa do prximo dia rduo; sua disposio
abatida, desconfortvel e hipocondraca [...] recrudescida por meio da situao de
vida que lhe resta, por meio da insegurana de sua existncia, pela sua dependncia
de todos os possveis acasos e pela sua incapacidade de salvaguardar sua prpria situao, at o ponto de se tornar insuportvel [...] e, diante de tudo isso, o trabalhador
no deveria ser tentado a se entregar ao alcoolismo? Ele deveria ser capaz de resistir
a essa tentao ? Alm disso, "donos de fbricas, at o final do sculo XIX, distriburam gratuitamente aguardente para a sua fora de trabalho e, com isso, estimularam
consideravelmente o alcoolismo entre os trabalhadores. Em muitas fbricas, uma
parte do salrio era paga em bebida destilada'.

ela se t r a n s f o r m a n u m concentrado. E isso ocorre no s p o r q u e a destilao

a u m e n t a sua dosagem alcolica dez ou at 20 vezes, mas sim p o r q u e seu alto
percentual concentra t a m b m as mais elevadas expectativas concernentes, n o
incio, a um contexto cultural harmonioso que posteriormente se eleva esfera
sacra. A a g u a r d e n t e se transforma n o sucedneo do sagrado desaparecido, no
substituto da prpria coisa. O frenesi absoluto p r o d u z i d o releva-se c o m o o par
da sensao absoluta que irradia o "olhe para c" da fotografia. Sabe-se que no
existe a epifania salvadora que as fotos sugerem, mas a sugesto no deixa de
existir. D a mesma forma, sabe-se que a aguardente no proporciona nenhuma experincia exttica redentora e, entretanto, ela no para de simular tal experincia.
H milnios as drogas e imagens coexistiram, a reboque d o culto, c o m o meio
heterogneo de elevao ao sagrado. Por meio do m o d e r n o p r o c e d i m e n t o tcnico da isolao, que desprende as substncias ativas de seu contexto original

Assim c o m o na Bblia D e u s se fez h o m e m , na m o d e r n i d a d e o m e r c a d o

n u m piscar de olhos, sendo que uma desprendida atravs da destilao e outra,

desenfreado se fez representar n o consumo desenfreado das drogas. U m a co-

por meio da paralisao do instante, t a n t o a droga q u a n t o a imagem recebem,

munidade antiqussima adentrou numa nova fase. D a mesma forma que o mer-

repentinamente, uma indita e conhecida h o m o g e n e i d a d e . Nas condies de

substncia viciadora e de f o t o revelada, a droga e a imagem, tanto na maneira

6
8

Idem, op. cit., p. 164.

de serem feitas q u a n t o na forma de se efetivarem, se aproximam c o m o parentes

F. Engels, Die Lage der arbeitenden Klasse in England> MEW 2. Berlim, 1976, p. 33 J.

ntimos. Inicia-se uma comunicao idiomtica entre ambas, pois compartilham

S. Scheercr, Drogen..., p. 21.

particularidades entre si, de tal m o d o que sem essa comunicao no se p o d e

n e n h u m a outra droga o fizera anteriormente. O sustentculo d o desenraizado

compreender seriamente a atual dependncia da sensao.

r e p r e s e n t a d o na garrafa de a g u a r d e n t e que, p o r sua vez, sustenta um apoio

existencial, representa simplesmente a data-base do vcio, a chave da compreenso para o seu desenvolvimento geral que se torna cada vez mais difuso e com-

Condio moderna

plexo 10 . O vcio a busca de um apoio vital n u m objeto falso, sendo que aqueles que o p r o c u r a m n o devem ser informados de que se trata de algo falso. Eles

Meios que entorpecem no p o d e m ser desprezados. O que seria da medicina

sentem, eles sabem que a substncia na qual se aferram no fornece n e n h u m

moderna sem a anestesia? A bebida destilada, usada para e n t o r p e c e r as dores

apoio, mas eles no tm outra e, por isso, cada vez mais se jogam a ela, a mesma

e angstias insuportveis dos soldados, sendo que ocorria inevitavelmente o

substncia que os priva daquilo que lhes deveria proporcionar. Q u a n d o se fala

e n t o r p e c i m e n t o do carter do soldado, p o d e ser p o r isso registrada c o m o a

em sintomas de abstinncia, os quais seguem o vcio d o mesmo m o d o c o m o a

"primeira ajuda". O destilado, c o m o rao pcridica p a r a os soldados, c o m o

s o m b r a segue a luz, esquece-se facilmente de que o p r p r i o vcio j um sin-

meio de lubrificao fisiopsicolgico, c o m o algo que garante o f u n c i o n a r sem

toma de abstinncia. Entretanto, a sua abstinncia, que representa uma forma

dificuldades , no entanto, algo qualitativamente diferente, a saber, preparao

de reao desamparada, silenciosa, e c o n t i n u a m e n t e moderna, no to evi-

para um cotidiano que no de n e n h u m m o d o c o m p o s t o apenas por estados

dente. Deve-se deduzi-la e, para tanto, no se pode evitar o emprego de reflexes

de dor e de angstia cortantes, mas que se t o r n o u , em certa medida, p r o f a n o ,

teortico-pulsionais. O n d e h abstinncia perdeu-se algo que fora desejado. A

e que, sem a ajuda desses meios de e n t o r p e c i m e n t o , dificilmente seria supor-

energia emocional, p o r meio da qual se ligou ao desejado, vagueia p o r todos

tado. E tal cotidiano se iniciou na poca do j m e n c i o n a d o processo de desen-

os lados, pressiona p o r recolhimento; e o n d e ela se vincula com algo que serve

raizamento, datado, em grande estilo, do incio da m o d e r n i d a d e . claro que

c o m o alternativa para tal, e que no se distancia t a n t o assim d o que fora priva-

a sociedade feudal que se esfacelara no foi n e n h u m idlio, pois ela antes cor-

do e desejado, mas c o m o que se coloca em seu lugar e tratada c o m o se fosse

respondeu a uma violenta amarra social. Os servos e vassalos q u e vegetavam

esse algo, realiza-se aquilo que Freud d e n o m i n o u "fetichismo". Seja o fetiche

sob a ameaa da fome ou do chicote dos senhores feudais, bem c o m o a austera

um sapato, um tecido, um lpis, uma bebida, sempre "absoluto" n o sentido

disciplina dos monges e freiras nos mosteiros, tornaram n o t r i o aquilo que a

de que cie percebido c o m o algo desatado e separado d o objeto de desejo que

crescente sociedade moderna obsta vista: que a integrao um ato de vio-

fora privado. E n t r e t a n t o , a escolha d o fetiche nunca aleatria, pois ele deve

lncia, antes que suas indenizaes possam ter alguma chance 9 . Mas estas tam-

ser percebido c o m o algo que remete ao privado, t o r n a n d o possvel tal substi-

bm no faltaram na sociedade feudal. O efeito teraputico dos sacramentos

tuio e, p o r outro lado, deve diferenciar-se dele, de tal m o d o que o fetiche no

e das relquias foi to inculcado milenarmente por meio das festas cclicas, dos

lembre claramente o privado, fazendo com q u e a dor da privao no penetre

ritos e das preces, que finalmente ele se converteu n u m apoio, n u m consolo,

no limiar da conscincia. O fetiche, p o r t a n t o , possui u m significado peculiar

numa dada e desejada rotina. A runa do contexto de vida feudal no p r o p o r -

e flutuante. Ele representa o abstrado e, ao m e s m o tempo, oculta-se; ele , na

cionou apenas liberdade de espao. Ela significou tambm a fratura desse apoio,

mesma m e d i d a , seu substituto e seu cdigo. Freud escolhe, e essa escolha j

na medida em que grupos sociais rigidamente delimitados se t r a n s f o r m a r a m

autorreveladora, um conceito d o arsenal religioso para p o d e r analisar os pro-

em massas amorfas e jogadas dc um lado para o outro, sem q u e tivessem meios

cessos p r o f a n o s da vida pulsional dos neurticos. Mas ele no c o m p r e e n d e o

seguros de subsistncia, sem uma coeso social segura, cujos hbitos e costumes

fetiche tal c o m o a c o m u n i d a d e religiosa, ou seja, c o m o um objeto identificado

tradicionais se desvaneceram. Todos sentiram a necessidade de escapar desse

que corporifica as foras divinas, mas sim c o m o um objeto totalmente trivial

estado e aspiraram a uma sada. Eis que o lcool destilado a oferece triplamente: ele era m u i t o barato, facilmente acessvel e agia de forma rpida, tal c o m o

C o n f e r i r p. 57.

1() O c o n s u m o d o t a b a c o , q u e n o sculo XVII j d e m o n s t r a v a , de f o r m a s e m e l h a n t e , indcios de ser algo q u e

vicia, foi i n i c i a l m e n t e c o n s i d e r a d o pela o p i n i o pblica c o m o u m a p n d i c e d o c o n s u m o de a g u a r d e n t e ,
s e n d o q u e n o t i n h a s e q u e r u m n o m e p r p r i o , p o i s era c h a m a d o "lcool d e nvoa", " B e b e r f u m a r " o u
" B e b e d e i r a seca" ( W . Schivelbusch, Das Paradies..., p. 108).

que meramente sobrecarregado de significado ou, psicologicamente falando,

prprios ps e instituir seu prprio sentido. E isso ele faz q u a n d o o carter fe-

hipercatexizado com energia libidinal. E tal hipercatexia observada por Freud,

tichista da m e r c a d o r i a cresce p o r meio da relao de concorrncia e p r o d u z

tanto na ocasio em que uma c o m u n i d a d e se a p i n h a d i a n t e de u m a lasca da

alienao. Recebe-se mais do que se d: essa desigualdade matemtica trivial

cruz de Cristo ou do hbito de So Francisco q u a n t o n o c o m p o r t a m e n t o d o

ganha u m a nova aparncia, pois h muito no mais significa mera obteno de

neurtico q u e acaricia um sapato de mulher. A neurose se afirma t a n t o n o

vantagem ou incremento de poder. Ela se transforma em algo para cuja causa se

culto privado q u a n t o coletivamente n o culto da relquia oficial. O conceito

vive e, ento, se obtm sentido: esse o credo do mercado. De fato, esse um sen-

freudiano de fetiche tem, metafrica e literalmente, c o n o t a e s "profana" e

tido que desmente a si prprio, pois sentido apenas na condio de ser um com-

"sacra", da mesma forma c o m o Marx c o m p r e e n d e tal conceito. E n t r e t a n t o , a

parativo que consiste m e r a m e n t e n o ter mais que o outro. E isso implica o fato

perspectiva freudiana ajuda a iluminar aquilo que a marxiana oculta: o mecanis-

de que, sempre que h algum mais rico, outro algum se t o r n a mais pobre. E

mo de formao substitutiva. O carter fetichista da mercadoria no consiste na

mesmo os mais ricos possuem, no final das contas, menos do que poderiam ter,

observao de que a sociedade de mercado venera o valor de troca (literalmen-

pois precisariam ser ainda mais habilidosos na venda de seus produtos. O sen-

te como fora divina) presente em todos os seus valores de uso. A ressacraliza-

tido, q u a n d o atua no comparativo, um no sentido: nunca autossuficiente,

o da troca de mercadorias resulta, antes (tal c o m o foi observado no captulo

pois s e m p r e a m e a a d o pelo prejuzo e pelo excedente, o c o r r e n d o sempre

anterior), do fato de que o mercado p r o f a n o perdeu seu p o n t o de referncia,

ausncia de sentido at se tornar um substituto de sentido: algo que se subtrai

seu centro p r o f u n d a m e n t e carregado de sentido sacro, sobre o qual o m e r c a d o

q u a n d o se faz presente. O sentido comparativo da mercadoria faz dela prpria

se alicerou na forma de uma camada externa. U m a vez q u e ele se sobressaiu

um sintoma de abstinncia, pois fornece a ela, t a m b m no aspecto teortico-

em relao ao outro e se tornou sistematicamente autorreferente, ele assumiu

pulsional, um carter fetichista, e revela a dinmica de expanso do capitalismo

o lugar do sagrado que fora perdido e se t r a n s f o r m o u e m seu sucedneo.

c o m o viciadora. U m a dinmica que se origina dos organismos h u m a n o s e que,

O mercado absoluto desencadeado , viciosa e t e o r i c a m e n t e falando, um

gigantesco sintoma de abstinncia. A sua compulso para a expanso, para o
"crescimento econmico", usualmente esclarecida apenas na d i m e n s o econmica. Logo que o mercado cresce na forma de u m a instncia de sociabilizao, aprofunda-se a concorrncia, que no se restringe mais a u m p r o b l e m a
especfico da relao entre negociantes e compradores, mas se t r a n s f o r m a em
um problema existencial. A concorrncia penetra em todas as relaes de trabalho e no para nem diante da relao familiar tradicional. Pai e filho, me e
filha, esposo e esposa se tornam tendencialmente concorrentes, assim q u e os
postos de trabalho se t o r n a m exguos e cada um s p o d e vender sua p r p r i a
mercadoria, ou seja, sua prpria fora de trabalho. O mercado um caldeiro
que junta os diferentes indivduos, mas que t a m b m os isola n o ato d a troca.
Cada um se troca contra o outro. Por isso, na luta geral d o mercado s se impe
quem troca melhor do que o outro. E sempre que o capital investido, deve-se
gerar mais daquilo que fora aplicado. A compulso para o crescimento e c o n mico o motor do capitalismo, at aqui o seu estado e c o n m i c o f u n d a m e n t a l ,

todavia, passa p o r eles a p o n t o de no mais se identificar com os prprios. Ela

se t r a n s f o r m o u , em escala global, numa necessidade autorreerente e autorreforadora. O simples desejar mais do que se tem se t r a n s f o r m o u n u m a obstinao penetrante, tenaz e sistemtica, e a dinmica sistematicamente viciadora se t o r n o u u m p a n o de f u n d o social d o qual se servem todos os c o m p o r t a m e n t o s viciados particulares. Se o c o n c e i t o f r e u d i a n o de fetiche auxilia a
reconhecer a lgica d o vcio n o carter fetichista da mercadoria, por outro lado,
ele se revela o c o n t r r i o d o vcio pela mercadoria, uma vez que se limita a um
caso sobre o qual Freud constri toda a sua teoria d o fetichismo. Originariamente, o fetiche nada mais d o que "um substituto para o falo da mulher (no
caso, a me), em que o garotinho acreditava e ao qual [...] ele no queria renunciar"". Evidentemente, tais casos existiram, mas eles so generalizados c o m o
uma experincia original de abstinncia traumtica, da qual se derivam todas
as relaes bem constitudas. " T o d o g a r o t i n h o que, d i a n t e da constatao da
ausncia de pnis na me, exibe um c o m p o r t a m e n t o anlogo consideravelmente complexo (que conclui que ser mulher significa ser castrada e que, se a mulher

que pode ser igualmente lido como uma realidade de privao e de substituio.
Na medida em que o sagrado perde o seu carisma p r o f u n d a m e n t e carregado
de sentido (e que envolvia o mercado), o mercado deve c a m i n h a r com seus
11 S. Freud, "Fecichismus", Studienausgabe,

vol. III, p. 383.

tanto praguejaram 1 4 , na transio da Idade Mdia p a r a a m o d e r -

de destilado". Antes de t u d o , foi uma imensa experincia de privao que en-

nidade, c o m o prova do crescimento da alegria de viver. Isso p o d e significar

gendrou u m novo p a d r o de c o m p o r t a m e n t o social, que se d e n o m i n a vcio,

exatamente o contrrio: que se hoje se tem mais festas p o r q u e o particular

assim c o m o a ele correspondeu uma dinmica sistemtica geral que foi deno-

no mais possui a mesma fora rebelde e entusistica de t e m p o s passados; que

minada "crescimento econmico", sem que seu carter viciador fosse seriamen-

o aumento de sua quantidade no significou simplesmente mais diverso, mas

te considerado.

formadores

sim sintoma de abstinncia. Para muitos, a inflao festiva n o limiar dessa poca representa uma instintiva (certamente no consciente de si e difcil de ser

Mas esse carter pode ser levado em conta quando, sbita, viciosa e teoricamente, se l a famosa observao do Manifesto

comunista-.

demonstrada empiricamente) formao de a n t i c o r p o s d i a n t e da fragilizada

fora de ligao do sistema cristo de referncia e de relao. P o r m n o t r i o
o fato de que as maiores expulses de comunidades rurais, realizadas violentamente do sculo XVI at o sculo XVIII, cujas pessoas f o r a m d e p o s i t a d a s
como massas amorfas nas cidades, raramente tiveram u m f u n d o coletivo nos
costumes festivos locais. A perda de tais costumes no teve q u a l q u e r relao
de equivalncia com atesmo, mas foi sim u m dos principais pressupostos para

A revoluo progressiva da produo, o contnuo abalo de todos os estados sociais, a perptua insegurana e o movimento distinguem a poca burguesa de todas
as outras. Todas as relaes rgidas, com seu squito de idias e convices venerveis,
se dissolvem; todas essas arcaicas convices so remodeladas antes que se pudessem
ossificar. Tudo que era slido e consistente se desmancha no ar, todo o sagrado se
torna profano, e os seres humanos so pressionados a olhar sua posio social e suas
relaes recprocas com olhos sbrios 16 .

sua imensa propagao no sculo XIX, c o m o t a m b m para a p r o p a g a o da

"epidemia de destilado".

Evidentemente, "os olhos sbrios" so aqui identificados como uma metfora,

Foi diante da impresso de um consumo excessivo de a g u a r d e n t e p o r parte

pois, q u a n d o o olhar no atrapalhado pela dissimulao metafsica, as relaes

dos trabalhadores assalariados, para os quais o c o n s u m o de pio se apresenta-

podem ser finalmente reconhecidas como elas de fato so, da mesma forma como

va, em muitas regies, como excessivamente caro, que Marx p d e formular sua

elas p o d e m revolucionar para melhor. Mas pode-se t a m b m c o m p r e e n d e r o

famosa metfora da religio como o "pio do povo". D e certo m o d o , essa me-

termo "sbrio" literalmente. A privao de tudo aquilo que era slido, duradouro

tfora perdeu o trem da histria, ela no interessa ao t e m p o n o qual a pobreza

e venervel p r o d u z u m a sobriedade p r o f a n a e sem compaixo. Esse perodo de

no mais se afina com o apoio transmitido pela religio. Pelo contrrio, a "ab-

inquietude, para o qual a privao se transfere, u m tpico sintoma de absti-

soluta" substncia viciadora assume seu lugar e se consubstancia com a indi-

nncia. Tal sobriedade no p o u p a n i n g u m . E, em geral, ela suportvel? D e

ferena confessional ou mesmo com o atesmo m a n i f e s t o , de m a n e i r a q u e

acordo com Engels, a resposta negativa, ao menos em relao grande massa

ocorre, antes de tudo, a seguinte reviravolta: a aguardente e o p i o se transfor-

de proletrios. Eles necessitam de foras quase sobre-humanas para suportar a

mam na religio do povo. Essa nova religio d o p o v o u m a religio q u e se

sua condio de vida sem aguardente. Tais foras sempre a c o m p a n h a r a m , em

codifica e se nega a si prpria. O destilado, na sua condio p r o f a n a , oculta e

silncio, t o d o o raciocnio de Marx e Engels concernente sua teoria social, na

substitui o sagrado negado 15 . O lcool destilado p d e existir p o r sculos sem

expectativa de que elas produzissem uma revoluo geral. Q u a n d o os proletrios

que fosse considerado uma substncia viciadora. E t a n t o as privaes pessoais

finalmente

quanto os golpes do destino no eram agentes provocadores dc uma "epidemia

toda a sociedade, p o r meio de seu trabalho assalariado forado, ou, p o r meio

pudessem escolher entre reproduzir t a n t o sua misria q u a n t o de

de um esforo coletivo, acabar com essa forma de sociedade miservel, eles no

14 " Q u e sc retirem todas as festas e se conserve isoladamente o domingo", "pois se f a z e m o s uso i n d e v i d o da
bebida e d o jogo. se somos ociosos e camos em pecado, irritamos a D e u s sc p r o c e d e m o s dessa f o r m a mais
nos dias santos d o q u e nos o u t r o s dias". "E devem-se, s o b r e t u d o , e l i m i n a r as festas de i n a u g u r a o d a s
igrejas, pois elas se t r a n s f o r m a r a m cm nada m e n o s d o q u e verdadeiras tavernas, feiras anuais e j o g a t i n a s
que apenas aumentam a desonra a Deus e a desgraa da alma" ( M . L u t e r o , An den christlichen Aclel deutscher
N.ition Von des christlichen Standes Besserung, 1520, trad. alem, Auseewhlte Schriften [ Obras escolhidas].
Berlim, 1916, p. 73).
15 p o r isso q u e o pio p e r m a n e c e c o n t i n u a m e n t e c o m o algo extico. C f . \V. S c h i v e l b u s c h , Das
p. 256.

teriam quaisquer dvidas e escolheriam a segunda alternativa.

Sabe-se n o que essa esperana se t r a n s f o r m o u . Mas isso no m u d a em nada
o fato de q u e a m e n c i o n a d a citao d o Manifesto

comunista

formula, de ma-

neira insupervel, a condition ynoderne, alis, mais proftica e p r o f u n d a m e n t e

Parodies...,
16 K. M a r x e F. Engels, Manifest

der Kommunistischen

Parlei. M W 4. Berlim 1977, p. 465.

do que os prprios autores poderiam imaginar. O " c o n t n u o abalo de todos os

a infalibilidade de suas teses para a condio de dogma tem pouca confiana

estados sociais, a perptua insegurana e o movimento", presentes em meados

nas suas prprias teses. Ela confessa que seu contedo no suficientemente

do sculo XIX, no distam t a n t o daquilo que a c o n t e c e u p o s t e r i o r m e n t e , tal

crvel p a r a q u e possa p e r d u r a r e procede de acordo com os lemas: I O

como aquilo que ocorre nos dias de hoje. E a formulao de que "finalmente se

mestre tem sempre razo; II Se o mestre no tiver razo em alguma ocasio,

pressionado" a olhar sua posio social "com olhos sbrios" remete questo:

ento passa a t-la. A religio proclama necessariamente sua infalibilidade por-

e se os afetados por essa situao no conseguissem mais suportar tal presso?

que ela sente q u a n t o equivocada, a exemplo de u m socialismo que, ao afirmar

Ento se prepara o terreno para dois fenmenos que se pertencem intimamente,

ser "real para poder existir", j revela, em seu prprio nome, que a realidade no

se iluminam reciprocamente, e deveriam ser interpretados c o m o cdigos da

oferece grande confiana. A descrena, que no admitida na fora de convenci-

condition modeme, ou como o par de gmeos d o fetichismo m o d e r n o : vcio e

m e n t o dos dogmas, e que se expressa na infalibilidade do prprio dogma, cer-

fundamentalismo.

t a m e n t e se fez presente q u a n d o a cria publicou, seis anos antes do Syllabus

errorum,

u m a lista de 80 "equvocos" da religio, da cincia, da poltica e da

economia. Tais "equvocos" foram ensinamentos incompatveis com os cristos

Vcio e f u n d a m e n t a l i s m o

e que, p o r isso, no deveriam ser considerados verdadeiros. Q u a n d o a crena

probe, com o objetivo de permanecer crvel, o debate com idias de pensadores

Osfundamentos,

esta foi a designao de toda srie de escritos com os quais os

protestantes tradicionalistas inauguraram, n o incio d o sculo XX, uma campanha contra a teoria da evoluo darwinista, ao mesmo t e m p o em que insis-

tais c o m o Kant, Marx, D a r w i n e Freud, ela j de antemo corroda pela descrena. Ela sabe que no tem essencialmente nada que possa opor a tais mentes
e, q u a n t o mais sabe disso, mais se aferra ao seu f u n d a m e n t o inconsistente.

tiram na exatido literal da histria da criao bblica, bem c o m o na crena

Desde a sua origem, o fundamentalismo , assim como o vcio, um fenme-

sem reservas nessa interpretao como pressuposto de algum se elevar con-

no c u j o perfil p o d e ser n i t i d a m e n t e traado. C o n t u d o , seu desenvolvimento

dio de cristo. Desta forma, designou-se um f e n m e n o que, certamente, era

consiste na sua diluio. Entrementes, so utilizadas at mesmo lideranas reli-

mais antigo que o prprio objeto. A autossustentao n u m o b j e t o de apoio

giosas para a "Luta d o f u n d a m e n t a l i s m o " , m e s m o q u a n d o sua mensagem

decorativo que , na verdade, algo fraturado exatamente a f o r m a de reao

essencialmente diferente disso. Ela cuidadosamente articulada luz da crtica

relativa condition moderne que identificada n o vcio. Vcio , p o r assim dizer,

moderna da religio, q u a n d o toda certeza sobre a existncia de Deus, sua singu-

uma crena que se ala sobre a base da descrena. O viciado sabe que a substn-

laridade ou pluralidade, sua maior ou menor participao nos acontecimentos

cia com a qual ele se agarra no fornece um apoio verdadeiro, mas ele no tem

mundiais ou sua vitria definitiva no dia do juzo final, recebe u m a ferroada

alternativa e nela se aferra. O seu organismo "cr" na substncia e no para de

fundamentalista. Localiza-se nisso u m mrito probatrio incomparavelmente

exigi-la, embora ele duvide de seu efeito redentor. O vcio t o r n a evidente a di-

mais sufocante do que antes da modernidade, sem que sua prpria condio de

menso fisiolgica da crena e da descrena, na qual elas p o d e m controlar seu

argumentao se tivesse t o r n a d o mais convincente. Mas ela tambm foi trans-

prprio "discurso" sem que haja uma nica palavra teolgica, sem que os inte-

formada. Aps Marx, Nietzsche e Freud, ela soa mais rouca e oca do que antes.

ressados o relacionem com sua confisso mental, seja ela ateia ou no. O vcio

Os crticos fiis do f u n d a m e n t a l i s m o t a m b m se escandalizam menos diante

tem a sua prpria criptologia. Mas se suas artimanhas forem descobertas, ento

de seus fundamentos,

se reconhece tanto a estrutura do vcio q u a n t o a estrutura p r o f u n d a d o funda-

comparao a q u a n d o estes eram defendidos aberta e agressivamente. Em geral,

mentalismo teolgico explcito. E o extraordinrio surge de seus acontecimentos

eles so cautelosamente praticados apenas na sua variante "branda" e no fazem

decisivos. Em 1870, o Concilio Vaticano I imps-se um d o g m a m e m o r v e l :

tempestade contra a crtica da Bblia e da religio emancipao feminina e

o papa infalvel quando, na condio de ex cathedra, p r o c l a m a d e t e r m i n a -

ao rock, respectivamente, mas sim controlam e defendem ambas as questes,

das doutrinas. Que crena ingnua e exagerada!, afirmam m u i t o s contempor-

desde que no prejudiquem seus p r p r i o s f u n d a m e n t o s . De fato, aprendeu-se a

neos revoltados. Mas, na verdade, ocorre o contrrio. U m a religio q u e eleva

uivar com os lobos do esclarecimento; aprendeu-se a se imunizar tanto contra o

os quais so m e r a m e n t e d e n o m i n a d o s "princpios", em

escrnio quanto contra os argumentos; aprendeu-se a, d e p e n d e n d o da situao,

se ocultar ou a se manifestar obstinadamente, a utilizar ou a ignorar as conquistas
da crtica moderna. O f u n d a m e n t a l i s m o b r a n d o dificilmente se deixa agarrar
com firmeza; ele duro na sua malevel ilegibidade 17 . Mas ambos os adjetivos
se pertencem, se neutralizam e se apoiam reciprocamente. A crena fossilizada,
que reage apenas alergicamente ao esclarecimento, excita o desejo para formas

um papel semelhante ao representado hoje pela aspirina. Ele teve um lugar fixo na
farmcia da casa. O mdico familiar o receitou como nenhum outro medicamento
[...] Ele foi mais do que parte integrante da vida da classe trabalhadora. Marx, que
cunhou a expresso da religio como o pio do povo, sabia muito bem que, na sua
poca, o povo gostava de pio. Tal como nos distritos fabris ingleses, tambm nos
distritos agrcolas se expande diariamente o consumo de pio entre os trabalhadores
e trabalhadoras adultos 18 .

de crenas abertas e tolerantes. Porm u m a crena q u e sempre cede de forma

tolerante, quando, na verdade, se deseja agarr-la com firmeza, desperta novamente a necessidade de acreditar sem que haja meandros, discusso e perdo. E
a condition moderne, "o contnuo abalo de todos os estados sociais", t a m b m no
parou diante do fundamentalismo. H tempos que ele no mais palpvel, pelo
contrrio, transformou-se n u m a variao de si prprio, p e n d e para c e para l,
entre a obstinao e a pancada, e permite jogar as mais diferentes formas u m a na
outra e uma contra a outra. Essa sua "lei de movimento", tal c o m o ela p o d e ser
denominada por meio de um conceito marxiano, de f o r m a alguma se l i m i t o u
ao cristianismo, pois, pelo contrrio, propagou-se ao judasmo, ao islamismo
e ao hindusmo, mas o fez externamente em relao a estes ltimos, e isso faz

Este foi um fato rapidamente esquecido,

em vista da conhecida realidade de que a vanguarda artstica e literria do mesmo
perodo consumia pio de forma abundante, assim como haxixe, que foi, nesse perodo histrico, uma droga usada de forma restrita. De Quincey, Coleridge, Poe,
Baudelaire, Nerval, Thophile Gautier, s para citar os mais conhecidos, foram notrios apreciadores de pio e haxixe. O "clube do haxixe" de Paris destacou, na sua
programao, a equao entre a produo literria e a apreciao de drogas. [...] Vida
e obra devem tornar-se uma s, elas devem ser radicalmente separadas do crescente e
repugnantemente vivenciado mundo burgus 19 .

uma diferena decisiva. Q u a n d o , pela primeira vez, o "slido e o consistente

se desmancharam no ar", isso significou um assunto i n t e r n o da o r d e m feudal

Se os n o t o r i a m e n t e desiguais pio e haxixe so considerados mais opor-

crist. A runa dos cristos foi c o m o que caseira, os mesmos cristos que no

t u n o s d o que o lcool, isso se deve ao fato de que ambos p o d e m exercer uma

previram a forma como eles patrocinaram decisivamente o a u t o s s o l a p a m e n t o

estimulao especificamente desencadeadora de fantasia.

do Ocidente. Mas, quando a condition moderne invadiu as terras localizadas fora

E ento eles foram, via de regra, c o m o fetiches, ao encontro de uma gerao

da Europa, ela lavrou terrenos, estrutura social e vida interior, e fez isso com um

de artistas e literatos (os quais foram jogados para fora dos trilhos da classe

exotismo devastador que nunca havia sido familiar e nem sequer experimentado,

burguesa ou d a ideologia, p o r meio da violncia da Revoluo Industrial),

de forma imediata, pelos habitantes da Europa central. Tais habitantes viven-

sendo que estes no foram apenas absorvidos, como tambm derrotados, de modo

ciaram seu eco cada vez mais violentamente, o m e s m o eco q u e se faz presente

que u m culto religioso circunda todas as associaes para as quais a condition

no exotismo arcaico com o qual grupos militantes, c o m o o Talib, rechaam

moderne excomungou as drogas e seus apreciadores.

a cultura ocidental, ou na ressonncia que o p e n s a m e n t o de u m a guerra santa

contra o Ocidente em n o m e do Oriente e n c o n t r a tal c o m o dantes.
A decorrida forma de fundamentalismo teolgico tem sua correspondncia
exata na forma fisiolgica d o vcio. T a m b m aqui se observa, desde o incio,
um "rgido" modelo bsico: "a epidemia de destilado". evidente q u e o lcool
destilado no permaneceu na condio de nica substncia viciadora, pois o
poderoso pio seguiu os seus passos. Tal c o m o o lcool, o p i o c o m e o u sua

pio, terrvel agente de inimaginveis prazeres e dores! Havia ouvido falar

dele como de "man" ou "ambrosia", mas nada mais alm disso. Que som sem significado era essa palavra naquele tempo, e que acordes sonoros ela faz soar agora em
meu corao! [...] Eu o tomei e, dentro de uma hora, oh cus! Que revoluo! Que
ascenso dos mais profundos abismos do meu esprito! Um apocalipse do mundo
dentro de mim! O ter-me aliviado das minhas dores era agora insignificante diante
dos meus olhos: todo aspecto negativo foi tragado pela intensidade daqueles efeitos

carreira como calmante e analgsico e representou, at o incio d o sculo XIX,

17 Este assunto foi m i n u c i o s a m e n t e tratado em C . Trcke. Kdssensturz
1992.

Zur Lage der Vteologie.

Frankfurt,

18 W . Schivelbusch, Das Parodies..., p. 217.

19 I d e m , o p . cit., p. 220.

positivos que se abriram diante de mim, no abismo da alegria ento repentinamente

revelada [...] aqui estava o segredo da felicidade sobre a qual os filsofos haviam discutido durante tantos anos. A felicidade podia agora ser comprada com uma moeda
e carregada no bolso do casaco: xtases portveis poderiam ser engarrafados e a paz
de esprito poderia ser remetida em gales pela diligncia do correio' 0 .

v m e n t e h u m a n o s , n u m m u n d o destitudo de parasos, fornece c o m o que a

radiografia de cada f u n d a m e n t a l i s m o teolgico que se empenha em teoremas
cuja insustentabilidade lhe bem familiar 2 2 .
A camada de verniz potica, que se coloca sobre o pio e o haxixe, no deve
provocar o engano de que eles so tratados cotidianamente conforme o prosaico
exemplo d o lcool, ou seja, de que eles so tratados com a inteno de destilar

Mas ele sabe, e por isso escreve, que uma felicidade q u e p o d e ser c o m p r a d a

concentrados. " C o m a vitria da morfina (1817) e da herona (1874) sobre o pio

por um preo irrisrio p o d e muito bem significar n e n h u m a . A glorificao d o

ocorre, n o cenrio das drogas, algo semelhante ao papel do destilado no cenrio

pio , para De Quincey, meramente o lado reverso da descrio do sofrimento

da bebida: uma multiplicao da eficcia txica com considerveis conseqncias

que ele padeceu logo que se tornou viciado. As confisses de um ingls

consumidor

sociais" 23 . A vitria da cocana sobre as folhas de coca t a m b m um p r o d u t o

de pio so um ato de desespero literrio, uma tentativa de descrever o sofrimen-

do sculo XIX. C a d a vez mais as drogas concentradas, pelas quais se erige um

to da alma a fim de exorciz-lo, a partir d o m o m e n t o em que ele adquire u m a

modelo de comportamento, a exemplo da epidemia de destilado, se transformam

existncia literria. No obstante, o livro p d e ser lido p o r seus simpatizantes,

naquilo q u e d e n o m i n a m o s vcio: "entrega-se, acontea seja l o que for, a uma

particularmente Baudelaire, como um novo gnero literrio. O pio e o haxixe

fixao emocional que se expressa na forma de u m c o m p o r t a m e n t o estereo-

no so apenas identificados c o m o vlvulas de escape d o c o t i d i a n o , mas sim

tipado de grande intensidade pulsional e , por isso, racionalmente soberana

como parte integrante de um p r o j e t o de vida esttico. Este foi, e m s e n t i d o

(ao menos p o r um t e m p o determinado), de m o d o que todos os outros valores

literal, o artifcio, a chance para que o meio de e n t o r p e c i m e n t o , suas origens

e atividades so colocados em segundo plano" 2 '. U m a vez instalado tal padro

e efeitos (para os quais o proletariado no teve voz alguma) adquirissem u m a

de c o m p o r t a m e n t o , ocorre algo semelhante com o caso do f u n d a m e n t a l i s m o

expresso saturada de experincia. E da incomensurvel necessidade foi feita

teolgico, pois ele perde seu c o n t o r n o ntido, ele se dilui, se transforma n u m a

uma virtude solitria. claro que, para Baudelaire, esta u m a "m" virtude,

variao de si mesmo. Esse padro deve ser impreterivelmente essa substncia? Ora,

tal como foi exposta no seu livro As flores do mal., e isso n u m d u p l o sentido.

uma outra t a m b m o . Ele deve ser um concentrado puro? Parece que no, pois

Os parasos artificiais, para os quais o pio e o haxixe c o n d u z e m , tm, p o r um

t a m b m se dilui. Talvez ele nem sequer seja uma droga. O tipo de concentrao

lado, uma inexprimvel raiz no p r o i b i d o que p e r m i t e p o n d e r a r os parasos

fetichista, que praticada nas drogas concentradas, tambm pode ser transferido

como teologicamente corretos. Por o u t r o lado, tais parasos possuem o sub-

para o c o n s u m o de amendoins, hobbies, qualquer o u t r o meio de obter prazer

solo melancolicamente p r o f u n d o do s e n t i m e n t o seguro de que, n o meio de

ou quaisquer outras formas de c o m p o r t a m e n t o . E isso tem t u d o a ver com a

sua felicidade, o indivduo se encontra i n f i n i t a m e n t e solitrio. Desde o prin-

lgica de desenvolvimento d o vcio, quando seu padro bsico varia de mltiplas

cpio eles so diabolicamente concebidos, exatamente c o m o isso foi expresso

formas e se t o r n a irreconhecvel. O vcio de comer cada vez mais, o vcio de

na Ladainha

de Sat: " rei do exlio que se cobre com vergonha, e que vence,

emagrecer, o vcio de jogar, de trabalhar, de fazer sexo, de amar, so, h tempos,

cheio de obstinao, quando levanta a cabea apenas um p o u c o mais alto. Sat,

objetos de pesquisas cientficas correntes. Mas continuar infrutfero o esforo

compadea-se com a minha p r o f u n d a necessidade!" 2 1 . O m u n d o do pio e d o

haxixe esse exlio. Este um m u n d o de sensao absoluta: o c o m p l e t o , isolado e desesperanoso deleite da felicidade na f o r m a de seu fugaz substituto.
O insistir obstinado em antiparasos artificiais, c o m o sendo parasos exclusi-

20 fliomas dc Quincey. Bekenntnisse ei>ies englisehen Opiumessers. Berlim, s.d., p. 48. C f . idem. Confisses de
um comedor de pio. Trad. Ibanez Filho. P o r t o Alegre: L & P M . 2001.
21 C h . Baudelaire, Die Blumen
s.d., vol. 6, p. 261.

des Bsen. Trad. Tli. R o b i n s o n , Ges. Schrifien

[Obras completas].

Kempten,

22 A diablica exposio esttica baudelairiana d o f u n d a m e n t a l i s m o teolgico, a i n d a que f o r m u l a d a aprop r i a d a m e n t e , c e r t a m e n t e n o se c o n f u n d e com cada "estetizao da religio", que foi d e n o m i n a d a p o r
Stefan Breuer c o m o " f u n d a m e n t a l i s m o esttico" e analisada, p r i n c i p a l m e n t e , p o r Stefan G e o r g e c o m o a
c r e n a n o "santificado p o r excelncia". E isso no *por causa de seu c o n t e d o especfico" mas sim em
f u n o das sensaes q u e suscitam o santificado, tais c o m o o s e n t i m e n t o d e respeito, a c o m o o apreensiva, o a c a n h a m e n t o d i a n t e d o sublime, o entusiasmo pelo t o d o , d o qual resulta, no e n t a n t o , o esprito de
a b n e g a o e de favor" (S. Breuer, stbetischer Fundamentalismus
Stefan George und der deutsche Antimodernismus.
D a r m s t a d t , 1995, p. 3).
2 3 \V. Schivelbusch. Das Paradies.... p. 225.
24 S. Schcercr, Drogen...,

p. 32.

de discernir quais fenmenos p o d e m ser classificados c o m o vcios e quais no

siasmar-se para algo, so aspiraes legtimas da natureza h u m a n a . Ns pode-

podem enquanto eles no forem c o m p r e e n d i d o s c o m o sintomas de diluio

mos, e devemos, c o n c e d e r a essa necessidade a satisfao de uma qualidade

de seu padro bsico, e n q u a n t o no se estiver atento ao processo histrico de

artstica cada vez mais apurada e, ao mesmo tempo, fornecer a diverso c o m o

diluio que se livra do ntido e evidente c o m p o r t a m e n t o de vcio, assim c o m o

ferramenta da educao coletiva, sem tutela pedaggica, sem que se faa a in-

de tudo que se encontra "parado" e q u e pulverizado n o m o i n h o da

condition

conveniente c o n d u o aos trilhos da verdade. A mais i m p o r t a n t e ferramenta,

moderne. Para falar de drogas, pesadas ou no, u s u a l m e n t e c o m u m , e til,

em relao a todas as outras, p o d e ser, atualmente, o cinema". E l e ' e uma ferra-

diferenciar os concentrados, ou seja, aqueles que prejudicam perigosamente a

menta que se impe por si prpria: o melhor instrumento da propaganda da

sade e a posse das faculdades mentais e os que p r o p o r c i o n a m u m m o d e r a d o

p r o p a g a n d a tcnica, cultural, relativa produo, antialcolica, sanitria, po-

prazer e so, em geral, inofensivos. Da mesma forma, sensato distinguir entre

ltica, em geral ao alcance de todos, atraente, alm de se fixar na memria e,

o vcio forte e o brando, assim c o m o sensato diferenciar o f u n d a m e n t a l i s m o

eventualmente, u m a coisa rentvel. Q u a n d o o cinema se torna atraente e di-

brando do radical. S se fixa no vcio, tal c o m o n o discurso f u n d a m e n t a l i s t a ,

vertido, ele concorre, consequentemente, com a economia e com o botequim".

quem tem uma cabea limpa. Apenas por meio das radicais f o r m a s originais,

Mas "o cinema concorre no apenas com o botequim, corno tambm com a igreja".

as quais j so, em parte, ultrapassadas, deixa-se iluminar aquilo que se obscu-

"No se f r e q e n t a a igreja por causa da religiosidade, pois a igreja iluminada,

rece nas formas atuais de vcio e, respectivamente, de f u n d a m e n t a l i s m o q u e

bela, muitas pessoas l se e n c o n t r a m e cantam. Esta t o d a uma srie de m o -

se tornaram cada vez mais difusas e fugazes. E luz de tal r e t o r n o que p o d e

m e n t o s pblicos e esteticamente atraentes que no so oferecidos nem na f-

tornar-se profcua a produo especfica de cada pesquisa emprica que identifica

brica, n e m na famlia e nem na vida cotidiana. " 0 elemento da distrao, da

determinadas experincias traumticas, distrbios psicossexuais ou ambientes

tambm surgir os limites de tal pesquisa. Ela p o d e nem dizer o q u e vcio, e

diverso, do entretenimento, desempenha um papel colossal na cerimnia religiosa. A igreja age, por meio de mtodos teatrais, no olhar, na audio, no oljato (por
meio do incenso!) e, atravs destes, produz efeito na capacidade imaginativa". A

nem o m o d o como seus padres bsicos se originaram, mas apenas c o m o esses

p r o p a g a n d a antirreligiosa no suficientemente poderosa para p o d e r libertar

padres, quando eles j so cultivados e socialmente praticados, exercem fora de

a g r a n d e massa d o cerimonial, da religiosidade da vida c o t i d i a n a . E, ento,

atrao sobre determinadas disposies psicossociais que so, p o r isso mesmo,

nosso p e n s a m e n t o naturalmente direcionado para a ferramenta mais podero-

posteriormente especificadas, modificadas e diferenciadas.

sa, p o r q u e democrtica, da teatralidade: o cinema. Ele "liberta da necessidade de

com tendncias significativas para d e t e r m i n a d o s tipos de vcio. Mas p o d e m

estar sob influncia da igreja. O cinema o g r a n d e c o n c o r r e n t e no apenas

d o b o t e q u i m , c o m o t a m b m da igreja' 2 5 . Esse texto u m a prola, pois ele

Igreja - Aguardente - C i n e m a

muito mais revelador do q u e se prope. Ele demonstra que os trs concorrentes, os quais e x t e r n a m e n t e se colocam um contra o outro, se relevam intimam e n t e ligados. Todos os trs distraem, divertem e entretm. A esse respeito,

O que o vcio? Talvez uma teoria do fetichismo possa responder essa questo,
pois ela coloca o sintoma de abstinncia e a formao substitutiva no c o n t e x t o
ao qual eles pertencem: o teolgico. S u r p r e e n d e n t e m e n t e , foi u m revolucionrio russo quem esboou esse contexto em alguns traos e que, n u m p e q u e n o
escrito dedicado meramente a uma ttica poltica, acidentalmente f o r n e c e u a
trade que compe a frmula do fetichismo moderno: aguardente igreja ci-

cada u m deles p o d e colocar-se n o lugar d o o u t r o , assim c o m o a santssima

trindade. Sabe-se que o cristianismo a concebeu de forma que cada uma das
trs personagens se distinguiu das outras com as quais se liga Deus sempre
pai e nunca filho e nem esprito santo, o filho nunca pai ou esprito santo, o
esprito santo nunca pai ou filho , sem que a personagem isolada fosse, por
isso, m e r a m e n t e u m terceiro deus. Cada uma totalmente Deus 2 6 . Essa relao

nema. O autor se chama Trtski. "S aps a conquista d o p o d e r por m e i o da

classe trabalhadora, que se transforma no construtor armado da nova economia,
a luta estatal contra o alcoolismo recebe o seu significado histrico, no sentido
do esclarecimento cultural e da proibio d o lcool". " O esforar-se, o e n t u -

2 5 L. T r t s k i . " S c h n a p s , K i r c h c u n d Kino", in Beriiner F i l k u n s h a u s Babylon (ed.), Film. Auge Faust

S p r a c h e , p. 66.
2 6 Cf. A. A u g u s t i n u s , De Trinitnte,

1. 5, 8; 6 , 9 .

de correspondncia t a m b m vlida para a aguardente, a igreja e o cinema.

Cada u m dos trs apenas ele prprio e nunca um dos outros dois e, c o n t u d o ,
cada um deles tambm o poder total, indiviso e c o n c e n t r a d o de distrair, divertir e entreter. nesse aspecto que Trtski identifica a grande chance d o cinema. Entretanto, neste m o m e n t o , no h mais analogia com a t r i n d a d e crist
em virtude de uma sbita e diablica inteno oculta: o cinema s m e l h o r
que a aguardente e a religio, c o n q u a n t o ele se t r a n s f o r m e na m e l h o r aguardente e na melhor religio. Q u a n d o Marx c u n h o u a expresso "pio d o povo"
isso ressoou da seguinte forma: q u a n d o as relaes miserveis fossem transformadas, ningum mais teria necessidade de se drogar. A vida seria prazerosa e
livre, livre t a m b m das drogas, pois elas so meros sucedneos da felicidade.
Uma tal liberdade j no mais prometida pelo poltico socialista real Trtski,
uma vez que ele a substitui por um credo antropolgico: "A necessidade de o

partir d o m o m e n t o em que a paixo em relao ao cinema desejou meramente

participar d o destino corrente de pessoas c o m o eu e voc e ocultou a sutileza
messinica. C e r t a m e n t e , o cinema oferece uma sensao final redentora da
mesma forma que a aguardente. Mas que ambos a sugerem, por um m o m e n t o
mais breve ou mais duradouro, algo que tambm sai do campo visual, restando apenas u m clculo politicamente pragmtico: sem sugesto no h dominao, mas t a m b m no ocorre a revoluo. Ento t u d o depende da escolha
d o meio c o r r e t o de sugesto: ele no p o d e ser o meio embriagador do lcool
ou da cerimnia religiosa impregnada de incenso, mas aquele que, por meio
de seu imperativo categrico "olhe para c", no apenas age de forma mais sugestiva d o que os outros dois, como tambm possibilita a propaganda "correta"
que esclarece ao proletariado sobre sua situao social e lhe imputa sua tarefa
histrica.

ser humano ter contato com o teatral, ou seja, para ver e ouvir algo que o con-

N o captulo anterior, o c h o q u e imagtico revelou-se c o m o algo eminen-

duza para o incomum, para o deslumbrante, para fora da m o n o t o n i a da vida,

t e m e n t e teolgico, ou seja, c o m o sensao do sagrado q u a n d o se generalizou

enorme, insacivel e se faz presente desde a infncia at a velhice" 2 ". Igreja,

e se inflacionou at se tornar indecifrvel. Neste captulo, mostrou-se o vcio

botequim e cinema oferecem isso de diversas formas, mas eles o fazem neste

c o m o um f e n m e n o de c u n h o fundamentalista m u i t o p r o f u n d o e, p o r t a n t o ,

mundo. notvel a sutileza messinica que aqui passa desapercebida pelo judeu

no m e n o s teolgico; c o m o uma pea lateral que penetra at nas vsceras de

Trtski. "Aquilo que n e n h u m olho viu e n e n h u m ouvido escutou foi prepara-

cada sensao absoluta que o choque imagtico administra. Ento Trtski junta

do por Deus para aqueles que o amam" 2 8 , diz o apstolo Paulo. J Trtski diria

aguardente e cinema num propsito propagandstico, sem o menor escrpulo

a segunda parte dessa frase da seguinte maneira: "o cinema prepara o i n a u d i t o

(de m o d o que t a m b m a propaganda "correta" p o d e ser lavagem cerebral), sem

para aqueles que o freqentam". O u em suas prprias palavras: "Apaixo

em

a m e n o r preocupao se a necessidade do deslumbrante condio h u m a n a ou

relao ao cinema se localiza no empenho de promover distrao, de ver algo novo,

mera d e f o r m a o m o d e r n a por meio da religiosidade que se e n c o n t r a em

algo que nunca existiu . Seus freqentadores p r o c u r a m o i n c o m u m e o deslum-

ambos, e faz isso com grande percia. A trade de sua frmula grosseira, mas

brante no meramente porque algo tenha essas caractersticas, mas sim p o r q u e

extraordinariamente clara. C o m u m s golpe, transforma vcio em f e n m e n o

eles possibilitam fazer com que se saia dos trilhos da mesmice opaca, u m a vez

sensacional, a sensao r e c o n h e c i d a c o m o f e n m e n o viciador e ambos se

que rompem a limitao, a algema, o crcere da experincia cotidiana. Anseia-

t o r n a m decifrveis c o m o manifestaes de u m idntico: do sagrado inflacio-

se pelo redentor naquilo que deslumbra: u m algo que satisfaa t o d o o sistema

n a d o p o r meio da tcnica m o d e r n a . Isso se torna manifesto eletronicamente

nervoso; um tipo de sensao messinica final. Esta u m a perspectiva q u e

n o c h o q u e imagtico e t e c n i c a m e n t e n a destilao das drogas pesadas, de

imediatamente tonteia Trtski. N o meio da frase, o ateu Trtski recua assustado

m o d o q u e a ingesto de drogas se revela c o m o o equivalente d a percepo

diante do judeu Trtski. N o m o m e n t o em que ele ainda mencionava o e m p e n h o

de c h o q u e s audiovisuais.

"de ver algo novo e que nunca existiu", ele prossegue: "com o p r o p s i t o de rir
e chorar, no da prpria infelicidade, mas sim da alheia 29 . Mas o novo, o nunca
antes visto imediata e n o v a m e n t e r e d u z i d o ao j h m u i t o c o n h e c i d o , a

27 L. Trtski, Schnaps..., p. 66.

28 I Corintios 2,9.

29 L. Trtski, Schnaps..., p. 66.

O destilado acaba com a tradicional cultura do beber [...] Enquanto a cervcja

e o vinho eram consumidos em tragos e o processo de embriaguez era mais gradativo,
o copo de bebida destilada rapidamente virado e o frenesi , por assim dizer, uma
conseqncia imediata. O destilado representa um processo de acelerao do frenesi
que se vincula internamente a outros processos de acelerao da modernidade. [...]

A maximizao do efeito, a acelerao e a reduo do preo fazem do destilado um

filho genuno da Revoluo Industrial. O destilado , na esfera do beber, aquilo que

dificilmente se percebe o corte feito entre elas, pois no cessam nem a mudana

a cadeira de tear mecnica para a tecelagem 30 .

Mas e n q u a n t o Eisenstein tinha a inteno de golpear o capital, por meio da

de cenrio e das regulagens, e nem a violenta e ttil penetrao no espectador.

p r o p a g a n d a " O filme sovitico deve martelar o crnio" ou atuar como "um

Tambm nesse aspecto as drogas pesadas seguiram o e x e m p l o da bebida

trator que ara a psique d o espectador n o sentido de uma desejada perspectiva de

destilada. At mesmo no gesto da aplicao elas m o s t r a m que tm esse efeito

classe" 33 , Benjamin j considerava o sensrio que deve preparar as imagens

brusco. Aquilo que o virar para o aguardente o picar para a herona. Da-se

flmicas c o m o um p o s t o ativo historicamente decisivo. O filme necessita de

recipientes adequados e que saibam absorver corretamente seus projteis 34 . Este

um tiro .

um pensamento de espantosa semelhana com a passagem do Manifesto

comu-

nista, citada anteriormente. Aquilo que l se afirmou como condition moderne

aqui f o r m u l a d o c o m o condition dufilm. O "contnuo abalo de todos os estados

O filme c o m o projtil

sociais" tem sua concretude flmica nas seqncias ininterruptas dos choques
Quando Benjamin procurou uma comparao adequada para a imagem flmica,

audiovisuais. E, n o final das contas, ambas as citaes colocam aquilo a que a

ocorreu-lhe o termo "projtil". O processo flmico "em p r i m e i r o lugar u m

descrita condition obriga: Marx e Engels mencionam a capacidade de observar a

processo ttil que se f u n d a m e n t a na m u d a n a dos cenrios e das regulagens,

prpria situao com "olhos sbrios"; j Benjamin alude a um estado de esprito

as quais p e n e t r a m a b r u p t a m e n t e n o espectador", o m e s m o e s p e c t a d o r que,

intenso que nada mais d o que a forma adequada de olhar sobriamente o filme

diante da recepo do filme, no tem n e n h u m a chance de observ-lo de f o r m a

c o m o meio de comunicao de massa. Mas c o m o isso possvel se as pessoas

no s u p o r t a m a presso da sobriedade ? Esta foi a pergunta presente no Mani-

contemplativa e detalhadamente.

festo comunista;

O espectador quase no fixa a imagem nos olhos, pois quando ele o faz, ela j
mudou. Ela no pode ser fixada. Duhamel, que detesta o filme e no compreende
nada sobre seu significado, mas sim algo de sua estrutura, registra essa situao acima
da seguinte maneira: "Eu no posso mais pensar aquilo que desejo. As imagens em
movimento ocuparam o lugar de meus pensamentos." De fato, essa seqncia de
associaes, que contempla as imagens, imediatamente rompida em funo dessa
mudana. Nisso se fundamenta o efeito de choque do filme que, tal como todo efeito
de choque, deseja ser absorvido por um estado de esprito intenso .

j a questo correspondente ao filme a seguinte: c o m o isso

possvel, se o filme, atravs de seus choques, impossibilita o estado de esprito

que necessrio para absorver produtivamente esses mesmos choques?
Benjamin se ocupou dessa resposta em u m de seus mais interessantes escritos:
A infncia berlinenseem

1900, naquilo que ele denominou como "procedimento

de vacinao". "Eu [...] clamo pelas imagens que tratam, n o exlio, de despertar
m i n h a saudade da forma mais intensa: as imagens da infncia. O sentimento

3 3 S. Eisenstein, Film. Auge - Faust - Spracbe, p. 27.

Evidentemente, Eisenstein foi o p a d r i n h o dessa situao com o seu princpio da montagem 3 2 . C e r t a m e n t e , o c h o q u e das e com as imagens se t o r n a ,
para Benjamin, o p o n t o angular de uma posterior teoria d o filme. As imagens
flmicas so, de acordo com Benjamin, projteis, e o so p o r meio de seu feitio.
Mesmo quando so montadas umas em relao s outras, de forma no to veloz,

30 W . Schivelbusch, Das Paradies..., p. 164.

31 W . Benjamin, Das Kunstwerk

im Zeitalter

seiner tcchnischcn

Reproduzierbarkeit,

p. 502.

32 C o n f e r i r a instrutiva d o c u m e n t a o dc S. K r a m e r , Monticrte
Bi/der Ziir Bedeutung
derfilmischen
Montage jur Walter Benjamins Denkcn und Schreiben, in A. L e m k e e M. S c h i c r b a u m (eds.), In die Hbe
jallen Grenzgnge zwischen Litcratur und Philosophie. W r z b u r g , 2000.

3 4 N o se q u e t dizer, c o m isso, q u e os filmes de Eisenstein so t o p r o p a g a n d s t i c o s , algo q u e sc d a e n t e n d e r

em v i r t u d e dc m u i t a s declaraes feitas pelo p r p r i o d i r e t o r ou em f u n o das perspectivas de seus clientes.
Seu inegvel t a l e n t o para a p r o d u o dc imagens e s e q n c i a s carregadas de tenso passa desapercebido
cm c a d a p l a n o c u j a falta de a m b i g i d a d e identificada. N a verdade, exige-se mais d o e s p e c t a d o r d o q u e o
m a r t e l a r em seu c r e b r o ou o arar de sua a l m a , o u seja, exige-se u m p o n t o de vista i m a g t i c o novo, aceler a d o e i n c r i v e l m e n t e ativo. u O b j e t i v a e compositoriamente> s e m p r e m e esforo p a r a q u e as imagens n u n c a
se restrin jam a u m a s p e c t o presente na tela. O o b j e t o deve ser escolhido e desenvolvido, ele deve ser colocado,
n o c a m p o de viso, c o m a i n t e n o dc q u e se origine, ao lado da apresentao, u m c o m p l e x o de associaes
capaz d c r e c u p e r a r a carga racional e e m o c i o n a l d a s e q n c i a . [...] O vu de nuvens verticais n o filme Iv,
o terrvel, de Kasan, no s i m p l e s m e n t e a manifestao de u m f e n m e n o meteorolgico, mas sim a imagem
d a s o b e r a n i a d o s Czares. E a colossal s i l h u e t a d e s f i g u r a d a d o g o n i m e t r o sobre a cabea d o moscovita
Z a r c n n o foi s i m p l e s m e n t e p e n s a d a c o m o u m efeito de luz, mas sim associada imagem de u m cardiogram a . q u e r e p r e s e n t a a o r d e m de idias de u m poltico perdido e m suas reflexes'' (Idem, op. cit., p. 39). E m
geral, d o feitio dos filmes de propaganda que eles a praticam q u a n d o no so explicitamente filmes de propaganda. N o caso de Eisenstein, ocorreu e x a t a m e n t e o inverso, pois a i n t e n o p r o p a g a n d s t i c a confessada abert a m e n t e , m a s o filme vai alm disso.

de saudade deve cornar-se o s e n h o r d o esprito da m e s m a f o r m a c o m o a vacina deve assenhorear-se d o c o r p o sadio. Atravs disso, p r o c u r e i conservar

de c o m p o r t a m e n t o que o preparam para a sua tarefa historicamente universal:

a revoluo da sociedade capitalista.

o juzo no na irreparabilidade f o r t u i t a e biogrfica d o passado, mas sim na

O s muitos amigos falsos que Benjamin ganhou postumamente por causa da

sua irreparabilidade socialmente necessria", de m o d o "que, nesta experincia,

sua opo de distrao em relao s esferas miditica e artstica no se interessa-

se abdicou t o t a l m e n t e dos traos biogrficos [...]. Eu me esforo para p o d e r

ram de f o r m a alguma p o r tal revoluo. Na verdade, eles desejaram uma nova

apoderar-me das imagens, nas quais a experincia da grande cidade se precipita

arte, novos meios de comunicao de massa e superlativos estticos. N o entanto,

na criana de classe burguesa". "Percebe-se m u i t o b e m , p o r meio delas ...],

o t e o r e m a da destruio um p e n s a m e n t o apocalptico, pois a despedida do

como muitas das que aqui f o r a m m e n c i o n a d a s p r o p o r c i o n a m , mais tarde, a

m u n d o burgus que esse pensamento proclama , principalmente, uma despe-

proteo que fora destinada infncia" . Benjamin, o solitrio e sem recursos,

dida da arte e no a defesa de um conceito de arte dilatado 3 8 . Para Benjamin,

intelectual burgus no exlio, apartado de sua famlia e de sua classe, e q u e fora

a arte no tem mais n e n h u m f u t u r o esttico, pois sua aura se desvaneceu, sua

destitudo de todas as gratificaes com as quais o m u n d o burgus c o r r o m p e

promessa de felicidade se esgotou. Tal promessa de felicidade da arte no se

os seus membros, se consome, no obstante t u d o isso, de desejo da infncia

deixa c o n s e r v a r viva p o r meio de geraes de obras de arte que ainda esto

preservada, a mesma infncia que ele experimentou n o regao deste m u n d o :

p o r vir, mas apenas p o r meio da sua transformao em ao poltica. E os cho-

ele sabe que no tem o u t r o remdio, alm de se vacinar c o n t r a a s a u d a d e da

ques audiovisuais so eleitos como os que possibilitam tal transformao. Para

infncia atravs das imagens dessa mesma infncia, ou seja, com imagens de

Benjamin, tais choques se caracterizam c o m o o coveiro da arte, assim c o m o o

uma proteo falsa porque provenientes de um m u n d o falso, o m u n d o capi-

proletariado , no Manifesto comunista, o coveiro da sociedade capitalista. Apenas

talista burgus. Entretanto, foram imagens d a m e t r p o l e de g r a n d e f u t u r o ,

tais c h o q u e s no so associados, de acordo com Benjamin, quela certeza de

que devem ser incondicionalmente preservadas para um m u n d o melhor (de modo

vitria que Marx e Engels ainda observavam no caso do proletariado. Benjamin

que antecipem uma experincia social futura 3 6 ), u m m u n d o no qual elas, c o m o se

sabe m u i t o bem que as foras que sepultam essa sociedade no devem ser as

fossem uma casa que protege verdadeiramente, p o d e r i a m receber seus legti-

foras redentoras de uma sociedade melhor. Neste sentido, segundo Benjamin,

mos moradores. A reflexo de B e n j a m i n c o n d u z seguinte q u e s t o : se essas

os choques audiovisuais se transformam n o fiel da balana histrico-mundial.

imagens p r o p o r c i o n a r a m a ele, f i l h o da burguesia, o xito da p r o d u o de

O u eles deslocam as modernas foras produtivas para um estado de distrao

uma vacina mental que lhe possibilitou suportar a difcil despedida d o m u n d o

produtiva e, com elas, exercitam o "intenso estado de esprito" que os capacita a

burgus da classe social de que nunca foi beneficirio neste m u n d o , da qual

revolucionar integralmente a formao social moderna, ou... A alternativa foi,

nunca recebera proteo, e que no deveria sofrer com q u a l q u e r s e n t i m e n t o

no mximo, insinuada por Benjamin, mas ela est presente no subtexto obscuro

de despedida deste m u n d o , ele no deveria estar com a razo ao se vacinar,

de t o d a a sua reflexo. Se os choques no conseguirem transformar a debilitada

atravs dos meios mais desenvolvidos deste prprio m u n d o , c o n t r a os seus de-

promessa de felicidade da arte em realidade poltica, ento eles simplesmente

saforos? Por detrs da esperana de Benjamin q u a n t o fora revolucionria do

atiram at arrebent-la. A destruio da aura por meio do filme no significa, de

filme se encontra a idia secreta de que os choques audiovisuais poderiam ser a

acordo com Benjamin, q u e a arte possa continuar a existir mesmo sem a aura,

vacina que tornariam o proletariado imune s contemplativas concepes de

mas sim que ela est n o fim. O que aparece c o m o arte nova m e r a m e n t e arte

m u n d o e de arte burguesa. Em vez delas, o proletariado seria c o n d u z i d o a um

antiga apodrecida. Q u e a arte progredisse infatigavelmente; que ela, p o r meio

35

estado de distrao salutar, f u n d a m e n t a d o "muito menos em um reparar tenso

do que num perceber passageiro" ; que exerce u m a nova forma de percepo e

35 W . Benjamin, Berliner Kindheit

vol. II, p. 385.

um neunzehnhundert,

36 Ibidem.
37 W . Benjamin, Das Kunstwerk...,

p. 505.

Ges. Schrifien

[Obras completa).

F r a n k f u r t , 1989,

3 8 N e s t e s e n t i d o , N o r b e r t Bolz, d a f o r m a mais inescrupulosa, distorceu o p e n s a m e n t o d e B e n j a m i n . Afirma

B o l z : "Ao c o n t r r i o d e seu a m i g o A d o r n o , q u e p e r m a n e c e u m e l a n c o l i c a m e n t c fixado n u m c o n c e i t o d e
a r t e b u r g u e s a , B e n j a m i n o p t o u , n o sem dor, p o r u m a d e s p e d i d a d e c i d i d a desta e, c o m isso, corporificou
a "interface e n t r e a galxia dc G u t e n b e r g c o m u n d o dos novos meios de c o m u n i c a o de massa" ( N . Bolz,
" S c h w a n e n g e s a n g d e r Gutenberg-Galaxis", in \V. Van Rcijen (org.), Allegorie und Melancbolie. F r a n k f u r t ,
1992, p. 238). G e r l i a r d S c h w c p p e n h u s e r asseverou o necessrio sobre isso n o texto: "Bildkraft, prismatisc h e A r b e i t u n d ideologische Spiegelweltcn. M e d i e n s t h e t i k u n d P h o t o g r a p h i e bei Walter Benjamin", in
Die Flucbtbahn des Subjekts. M n s t c r . 2001, p. 197.

do progresso tcnico e da m u d a n a na f o r m a de percepo, se enriquecesse

incessantemente

como arte miditica, arte conceituai, t o d o tipo de instalaes

e obras publicizadas, at poder chegar a p o n t o de se elevar, obra a obra, aao

por ao ao dia de So Nunca, ora, esta uma concepo t a n t o esttica q u a n t o
historicamente incompatvel com todo o pensamento de Benjamim O s choques
flmicos t a m b m devem acabar com ela. D e u m m o d o ou de o u t r o , eles sao
pensados como o incio do fim, pois se eles no so salvadores, e n t o se t o r n a m
destruidores, de tal modo que a h u m a n i d a d e "vive sua prpria destruio c o m o

interessados no bem coletivo" 43 . As diverses de massa foram muito ambivalentes: p o r um lado, foram focos de excitao incontrolvel (tal como o carnaval)
e, com isso, formas originais de revolta; por outro, representaram um prejuzo
do proletrio contra si prprio, uma autodestruio na forma do alcoolismo,
da dvida e d o a b a n d o n o . Politicamente falando: foram to revolucionrias
q u a n t o reacionrias.
Mas h u m certo cinismo q u a n d o se repreende a massa esgotada que "procura distrao, ao passo que a arte [...] exige concentrao". E n t r e t a n t o , isso
no t o t a l m e n t e incorreto. E mais do que em relao arte, exigiu-se concen-

39

u m prazer esttico de primeira ordem" .

trao d o proletariado n o seu cotidiano. Se eles no se concentrassem na pr-

O otimismo cansativo, com o qual Benjamin associou a fora de distrao

do filme, apenas um verniz finssimo de um subsolo desesperado e t a m b m
fraco, d o p o n t o de vista argumentativo, algo que m u i t o raro em relao a
seus textos. Ele t o m a como alvo "a antiga lamentao de que a massa procura
distrao, ao passo que a arte exige c o n c e n t r a o m e n t a l p o r p a r t e de seus
40

observadores" . Benjamin foi alrgico a isso, mas ele ouviu a i n d i g n a o d o

burgus saturado sobre a falta de cultura das diverses de massa, que a prpria
massa persegue, desde que ela foi violentamente expulsa do seu contexto de vida
rural e procurou compensar sua desconsolada existncia com bebida destilada,
jogos de azar, rinhas e brincadeiras rudes. C o m o uma das reaes Revoluo

pria f o r m a o , nas f o r m a s de organizao e de convvio, no seria possvel

n e n h u m a f o r m a de resistncia contra a explorao. Benjamin no quis ouvir o
m o m e n t o de verdade presente na falsa fanfarronice burguesa em relao arte,
pois ele se manteve, p o r demais intransigente, n u m a simples alternativa. " O
concentrado mergulha na obra de arte diante de si [...] J a massa distrada, por
sua vez, m e r g u l h a a obra de arte em si prpria" 4 4 . Trata-se de uma bela frase,
mas c o m o possvel m e r g u l h a r uma obra de arte em si p r p r i a ? B e n j a m i n
expe o alicerce da obra: " O arquiteto apresenta o p r o t t i p o de uma obra de
arte, cuja recepo ocorre na distrao e atravs d o coletivo. As obras so recebidas de uma dupla maneira: por meio do uso e da percepo, ou melhor, ttil

Industrial, especificamente na Inglaterra, observa-se a c a m p a n h a d a recreao

e opticamente" 4 5 . O s turistas olham embasbacados para as obras famosas. J "a

racional, sendo que esta foi a primeira medida da poltica de t e m p o livre m o -

recepo ttil ocorre em meio t a n t o ateno q u a n t o ao hbito" ' 6 . algo que

derna. " N e n h u m lcool e dana, n e n h u m d i v e r t i m e n t o rude e c o m e m o r a e s

devassas, nada disso til aos trabalhadores, mas sim u m a c o n d u t a de vida
moderada e econmica, a reflexo e o aprendizado religioso" ' E

interessante

o tipo de aliana variada que se une nessa exigncia. Ela se origina de u m a igreja
nomeadamente protestante. Devoo e orao, em vez de bebida e jogo, foi o
seu lema. D e seus patres, nota-se a aliana mais severa. Eles "precisavam de
uma fora de trabalho que trabalhasse de 7 0 a 80 horas p o r semana, que fosse
resistente, incansvel, sbria e pontual e que se adaptasse a essas exigncias n o
42

acontece q u a n d o se est diante das obras mencionadas, ou se mora, se trabalha,

se compra ou se flana nos seus arredores, ou quando se freqentam determinados
eventos. Na verdade, so apenas construes que representam objetos recebidos
tatilmente pelas massas, e muito raramente so obras de arte. As massas podem
habitar, utilizar e devastar as construes, mas no mergulh-las em si. Isso no
vlido nem sequer para o caso do estdio de futebol. Q u a n d o muito, as construes habitadas, nas quais se confia e que so casualmente percebidas no meio
cotidiano, p o d e m tornar-se parte integrante de uma percepo familiar.

seu tempo livre" . J nos sindicatos dos trabalhadores, observa-se a mais compenetrada aliana: "eles estavam convencidos de que um f u t u r o m e l h o r seria

Evidentemente, Benjamin se ocupa com esse estado de percepo, pois tal

conquistado apenas com proletrios e operrios obedientes, disciplinados e

estado deve p r o p o r c i o n a r u m m o d e l o de c o m p o r t a m e n t o h e g e m n i c o . " O

distrado t a m b m p o d e f o r m a r hbitos. E mais, o fato de q u e d e t e r m i n a d a s

39 W. Benjamin, Das Kunstwerk...,

4 3 Ibidem.

p. 508.

4 4 \V. Benjamin, Das Kunstwerk...,

40 Idem. op. cit., p. 504.

41 K. Maase, Grenzenloses Vergngen. Der AufstiegderMassenkultur
42

Ibidem.

ISSO-1970. Frankfurt, 1997, p. 49.

45 Ibidem.
46 Idem, op. cit., p. 505.

p. 504.

atividades prevaleam na distrao prova q u e elas se diluram a p o n t o de se

transformar n u m hbito" 4 7 . Tal raciocnio correto, mas fica a p e r g u n t a : de
que modo se forma esse hbito? A n d a r sozinho, comer e regular a digesto se
costuma aprender quando, na infncia, a ateno t o t a l m e n t e canalizada para
tais atividades. E na velhice, q u a n d o tais foras esmorecem, essas atividades
elementares podem perder seu carter acidental e, n o v a m e n t e , transformar-se
em atividades que exigem maior concentrao. Aquilo que prevalece, p o r meio
do hbito, na distrao , de forma alguma, a p r e n d i d o por meio da distrao.
Todo aprendizado, at mesmo o aprendizado das funes mais primitivas, exige,
em princpio, ateno. O hbito nada mais d o q u e ateno c o m p e n e t r a d a ,
mecanizada, ligada em redes neurais. Por isso, inadmissvel que distrao e
concentrao se coloquem superficialmente u m a em relao o u t r a . Isso se

permite o demorar-se na imagem isolada, mas sim remete imediatamente, e aos

solavancos, a ateno para as prximas imagens. Porm ele distrai por meio de
um confisco ofensivo da capacidade de ateno. Ela desviada de seu cotidiano
e exige mais projteis imagticos do que se podem absorver. Mas a distrao, que
o b t i d a por meio do desviar sistemtico, totalmente diferente da distrao
que se t e m atravs da adaptao a um ambiente que permanece sempre igual.
B e n j a m i n confundiu ambos os momentos como se os choques flmicos, que so
permanentemente alternados, pudessem engendrar uma forma tranqila de percepo distrada, como se eles pudessem produzir uma construo na qual se confiasse.
Isso significa o mesmo que exigir que a criana d u r m a e n q u a n t o nela se fazem
ccegas i n i n t e r r u p t a m e n t e , em vez de nin-la por meio de uma cano calma
e de u m balanar compassado.

faz ainda menos evidente no salto da arquitetura para o filme. "A recepo na

E n t o esta a q u e s t o crucial do filme: c o m o possvel ocorrer aquela

distrao que se faz perceptvel na esfera da arte com nfase crescente, e que

absoro produtiva dos choques, mencionada anteriormente, se esses mesmos

sintoma das m u d a n a s mais radicais da percepo, tem, n o caso d o filme,

choques impossibilitam o estado de esprito necessrio para que acontea tal

seu prprio instrumento de exerccio. O filme vem ao e n c o n t r o dessa f o r m a

absoro ? Ento seu efeito agitador , ao mesmo tempo, desordenado, seu efei-

de recepo atravs de seu efeito de choque" 4 8 . Mas c o m o ? D e a c o r d o c o m

to mobilizador paralisado e seu efeito que p r o d u z distrao triturado. H

o raciocnio de Benjamin, assim c o m o t o d o t i p o de p e r c e p o d i s t r a d a da

mesmo u m a revoluo no sensrio, mas no no sentido desejado por Benjamin.

paisagem de uma construo se t r a n s f o r m a n u m h b i t o , tal p e r c e p o deve

Pelo contrrio, o "contnuo abalo de todos os estados sociais", abalo este que se

ser precisamente exercitada por meio dos choques flmicos. Mas c o m o isso

origina d o mercado absoluto, se traduz na metralhadora audiovisual e penetra

possvel, se cada choque diz o seu prprio "olhe para c"? A paisagem de u m a

cada forma de intuio da sensao, que foi destacada no incio deste livro e para

construo s pode ser percebida distraidamente caso tais choques no existam,

a qual se retorna sob um novo p o n t o de vista: o da distrao concentrada.

ou seja, caso ela seja tocada, habitada e e n c o n t r a d a r o t i n e i r a m e n t e . J o filme

distrai as massas de outra maneira: q u a n d o ele as rene e m g r a n d e s salas, de
modo que as massas se tencionam e se fascinam diante das seqncias de imagens

Distrao concentrada

emitidas pelo filme. Elas so tteis, mas no p o r q u e aludiriam a u m c o n t a t o

rotineiro, mas sim porque elas p r o p o r c i o n a m um c o n t a t o fora d o c o m u m : o

Todos precisam de distrao. A distrao mais tranqila o sono, n o qual o

do choque. ilusria a concepo de que o pblico senta d i s t r a i d a m e n t e na

o r g a n i s m o ajusta t o t a l m e n t e o seu a u t o c o n t r o l e desperto e objetivo que foi

cadeira do cinema da mesma forma que senta na cadeira das casas que servem

d e n o m i n a d o "eu". O deixar-se impulsionar fsico ou mental, o estado de relaxa-

caf e, no obstante, se comporta c o m o "examinador", c o m o " a p r e c i a d o r " E

m e n t o distrado , visto dessa forma, c o m o uma f o r m a preliminar de sono, na

o pblico do cinema no se t o r n o u "examinador" ou "apreciador" nos ltimos

qual o "trabalho" regressou no sono, o que significa que nunca cessa totalmente

30 anos. O filme distrai aqueles que o assistem, n o sentido de q u e eles se esque-

o processamento d o que fora vivenciado n o estado de viglia. Mas o trabalho

cem de suas necessidades pessoais no perodo de durao da fita excitante. E,

reduzido a um m n i m o . Porm a formao social m o d e r n a interveio no rit-

enquanto o filme distrai, t a m b m atua em cada sistema nervoso, pois ele no

mo natural de p r o d u o da tenso e de sua reduo , da concentrao e

da distrao, de uma maneira inaudita. A p r o d u o em massa capitalista no

47 Ibidem.

apenas trouxe consigo a jornada de trabalho e t o r n o u independentes as fases

4 8 Ibidem.

do trabalho e do descanso das fases d o dia e da noite, c o m o tambm penetrou

49 Ibidem.

no tempo livre ao regul-lo. Por volta de meados d o sculo XIX, com o cortejo

e diverso os quais foram abastadamente entremeados ao longo do dia de

triunfal da fotografia, a imprensa popular, os folhetins, romances sensacionalistas

trabalho artesanal, cm meio a um divagar, durante o qual os trabalhadores se

tambm comearam a i n u n d a r o mercado e e n c o n t r a r a m , ao lado dos sales

ocupavam, entrementes, com as crianas ou com a instruo se expressam,

de festa, dos bulevares e dos teatros de revista, u m a massa de c o n s u m i d o r e s

posteriormente, n o "bater papo", at que, gradativamente, passam para o final

mista e variada. C o m o reao aos excessos de final de semana, praticados pelo

do dia de trabalho e, pela primeira vez, se isolam do processo de trabalho, de

proletariado nos bares, nas ruas e nos sales de dana, foram tomadas medidas

tal m o d o que duas esferas separadas so estabelecidas: na fbrica, na loja ou no

por meio de uma recreao racional. Ela possibilitou o i n c r e m e n t o d o prazer

escritrio nada mais se faz d o que trabalhar, com o m n i m o possvel de pausas.

da leitura nos proletrios, apresentou-lhes o reflexo e t a m b m o lixo da

Mas, q u a n d o se deixa o p o s t o de trabalho, abre-se um vcuo to inorgnico

cultura burguesa, ao mesmo t e m p o em que t o r n o u n o t r i o o fato de o burgus

q u a n t o a atividade cansativa d o servio, atividade esta que substituda pelo

ter mais prazer na escria cultural do que em suas grandes obras de arte, com

seu equivalente exato: o t e m p o livre. Ele mesmo um p r o d u t o do m o d o de

as quais se fanfarronava. E ento, tal recreao preparou gradativamente cada

p r o d u o capitalista. Agora o t e m p o se torna perceptvel, o mesmo tempo que

disposio de massa sensrio-esttica que o c h o q u e flmico f u l m i n a c o m o se

deve ser rejeitado q u a n d o se manifesta na forma de um desejado e vazio boce-

fosse um raio. Assim como outrora a fotografia concentrou, n u m nico p o n t o ,

jar. M a s o t e m p o era t a m b m p r e e n c h i d o com distraes pr-modernas, tais

a litografia, o panorama, a exibio nas feiras, e os filmes consubstanciaram os

c o m o os restos da romaria e da feira anual, que foram passados para o ambien-

espetculos de massa em si e os transformaram em imagens seqenciais claras,

te d o proletariado pequeno-burgus, ou das festas cortess que foram assimi-

velozes e impactantes, da mesma f o r m a todas as sensaes se t o r n a r a m legveis

ladas pelas camadas sociais elevadas.

na imprensa e nos escritos sensacionalistas. Este u m resultado sinttico de

Porm a "real" subsuno d o t e m p o livre se inicia com o filme. As vrias

primeira categoria, pois, por meio dessas imagens, o filme p d e expor seu efeito

formas de diverso so canalizadas n u m meio que exige a ateno de todas

de distrao, exatamente do mesmo m o d o c o m o o m e r c a d o a p r e s e n t o u seu

as classes e categorias profissionais, de tal maneira que a forma especfica de

efeito de excluso graas ao seu efeito de integrao.

exigncia dos nervos, que a vida industrial na grande cidade traz consigo tanto

Portanto, o f u n d a m e n t o dos choques flmicos q u e distraem a concentrao. Por um lado, os mais diferentes p r o d u t o s e programas de distrao foram
empacotados em um meio de comunicao de massa. Por outro, o t e m p o livre
incorporado ao sistema de trabalho de uma maneira jamais vista anteriormente.
Q u a n d o a Revoluo Industrial concentrou as massas h u m a n a s sem recursos
nas grandes fbricas, e as obrigou a g a n h a r seu s u s t e n t o com a execuo de
gestos mecnicos sempre idnticos n o manuseio de grandes mquinas, consequentemente a relao de p r o d u o capitalista conseguiu o b t e r para si t a n t o
os meios quanto a fora de trabalho adequados. Marx d e n o m i n o u esse processo "a subsuno real do trabalho ao capital" em oposio m e r a "subsuno
formal"' 0 , na qual o trabalho assalariado m o d e r n o a i n d a faz uso dos instrumentos de trabalho e de tcnicas artesanais pr-modernas. O r a , de f o r m a anloga esfera da produo, pode-se aplicar tal raciocnio esfera d o lazer que,
sob a forma de sociabilizao capitalista, apresenta uma fase de subsuno "formal" e outra de subsuno "real". O primeiro passo consiste n o fato de que lazer

no p o s t o de trabalho q u a n t o na rua, t a m b m passa para a esfera na qual o lazer

deveria realizar-se. Esse processo foi expresso, de f o r m a magistral, n u m filme
antigo: Tempos modernos. O m o v i m e n t o brusco que perpassa t o d o o corpo
de u m trabalhador numa linha de montagem, cuja tarefa consiste unicamente
em fixar, s i m u l t a n e a m e n t e , dois parafusos n u m p r o d u t o que passa diante de
si se i n d e p e n d e n t i z a na f o r m a de u m tique que penetra todas as situaes
vividas pelo trabalhador e que foi registrado, de forma notvel, pela mmica de
C h a p l i n . Tal m o v i m e n t o deve ser visto c o m o m n a d a , na qual a "subsuno
real" d o t e m p o livre "lei de movimento" da sociedade m o d e r n a se cristaliza
de f o r m a exemplar. Por um lado aqui se manifesta, repentina e extremamente,
o significado d o t r a b a l h o assalariado: p o r meio d o c o n t r a t o de trabalho, o
trabalho assalariado deve ser concentrado e reduzido a determinadas funes,
sendo que, n o pior dos casos, a uma nica. A decomposio do trabalho humano
em d e t e r m i n a d a s operaes mecnicas decompe, necessariamente, tambm
as pessoas empregadas. Q u a n d o uma indstria faz uso de determinadas capacidades humanas em perodos separados, ela as arranca de seu contexto corporal
e psicossocial, no qual elas, bem ou mal, se desenvolveram n u m d e t e r m i n a d o

50 K. Marx, Das KapitalI,

p. 533.

indivduo. Desta forma, tais capacidades se tornam funes e transformam t u d o

um slapstick aps o outro. A transformao do impulso industrial em diverso

aquilo que o indivduo ainda conserva como particularidade e capacidade. E isso

praticada n o t e m p o livre t a m b m a continuao do trabalho industrial com

tambm no sentido de u m arsenal de funes virtuais. A fora de concentrao

outros meios. "Aps um dia de trabalho, me relaxa muito quando sento diante

da atividade de trabalho , concomitantemente, u m a fora de decomposio, de

da televiso e me deixo irrigar", dizem os trabalhadores, e eles no mentem. E

distrao, e exatamente esse efeito duplo passa para a imagem flmica e para sua

isso da m e s m a f o r m a c o m o o organismo, que se adapta ao consumo de doses

conduta r e c e p t i v o - e s t t i c a correspondente. A pancada, c o m a qual o trabalha-

de nicotina, lcool e cocana, t a m b m relaxa ao consumi-las. Por meio de tal

dor da linha de montagem fixa os parafusos e, dessa forma, se d e c o m p e c o m o

relaxamento, pde-se demonstrar o que se exigiu do sistema nervoso, que no

pessoa presente nos tempos modernos, encontra seu c o r r e s p o n d e n t e n o c h o q u e

suportaria mais, em estado desperto, uma quantidade menor de excitao e de

da imagem flmica. De m o d o f u l m i n a n t e , o c h o q u e c o n c e n t r a a ateno n u m

tenso. E isso no anula de m o d o algum o fato de que os choques audiovisuais,

ponto, para poder triturar essa concentrao atravs de incontveis repeties.

que oferecem relaxamento, apenas continuam, de outra forma, a fazer aquilo que

O meio de concentrao , propriamente, o meio de decomposio. A impresso

a r o t i n a de t r a b a l h o deixa transparecer: a "subsuno real" do t e m p o livre.

dominante, que a imagem flmica desempenha em cada cultura sem filme e que

Mas a a d a p t a o dos p r o c e d i m e n t o s de t e m p o livre lei de m o v i m e n t o da

penetrada por essa imagem - leem-se aquelas lembranas, que foram jovens como

p r o d u o q u e d e u , n o incio do sculo XX, com o filme, o seu grande salto

a juventude do prprio filme51 ou, c o m o ainda hoje se v em certas regies d o

qualitativo teve, nos anos 1970, um p o n t o de mutao memorvel. C o m a re-

mundo, nas quais a televiso j chegou, famlias inteiras perseguindo atentamente

voluo microeletrnica, iniciou-se, ao mesmo tempo, uma subsuno reversa:

cada movimento que ocorre na tela , seguramente t a n t o se desgasta q u a n t o

da esfera d a p r o d u o b a t u t a da n o r m a do t e m p o livre. A tela, o g r a n d e

exige a sua conservao. Em seu encanto, o tiro tico cativa de f o r m a irresistvel,

recheio d o t e m p o livre, penetrou p r o f u n d a m e n t e , por meio d o computador,

pois atravs de uma repetio permanente ele orienta, de m o d o gradativo, t o d o

n o m u n d o d o t r a b a l h o ; a coordenao de processos inteiros de p r o d u o e

o sensrio em si, tanto fisiolgica q u a n t o esteticamente, at se t o r n a r impres-

a d m i n i s t r a o perpassa p o r ela, de tal m o d o que se apresenta c o m o o instru-

cindvel, como se fosse uma injeo de que o organismo precisa diariamente. E

m e n t o de e n s i n o d o f u t u r o .

porque toda injeo t a m b m anestesia, torna-se u m a conseqncia inevitvel

E m t o d o s os lugares nos quais a tela assume esse papel, realiza-se aquilo

a exigncia de doses mais poderosas. A vacina se revela c o m o substncia que

que t e m o aspecto de u m a unio mystica [unio mstica]: o c h o q u e flmico e

vicia. Porm ela ingerida na condio de vacina, mas no tal c o m o Benjamin

a atividade de trabalho se t o r n a m um s. O imperativo categrico "olhe para

pensou, ou seja, como estimulante para a realizao da revoluo d o processo

c" se t r a n s f o r m a , ao mesmo tempo, em necessidade econmica. As imagens

de trabalho capitalista. Ela ingerida para poder imunizar-se contra esse efeito

de c o m p u t a d o r n o local de trabalho agem, em comparao com aquelas que

triturador e extrair prazer de seus impulsos. N o caso da apresentao tragic-

passam c o m o u m raio nas telas da televiso e do cinema, na maioria das vezes

mica que o clown Chaplin exibe, pode-se ver claramente q u e no se precisou

c o m o sedativos. Elas se m o v i m e n t a m pouco, quase nada, no provocam sola-

de nenhuma contribuio mental para a r e p r o d u o d o tique a n t e r i o r m e n t e

vancos espetaculares, to logo apresentem cada focagem com a autoridade de

mencionado. C o n t u d o , ela um highlight

e isso no m u d a o fato de que, ao

u m d i t a d o e c o n m i c o , to logo os dados, os quais a b r u p t a m e n t e eu acesso,

longo do tempo, a sensao de prazer proveniente do c h o q u e representa uma

me acessem p a r a q u e sejam trabalhados ou deletados. E o n d e a atividade de

considervel reviravolta que estressa e desgasta o sistema nervoso. cansativo

trabalho se t r a n s f o r m a em c h o q u e imagtico, t a m b m todos os choques imagticos e sonoros, os quais vo ao ter c o m o pura diverso ou p u r o passatempo,
adquirem a aparncia de tarefas de trabalho virtuais. A seriedade da vida palpita

51 Por exemplo: " M i n h a juventude e a d o cinema t r a n s c o r r e r a m p a r a l e l a m e n t e e. na efervescncia intelectual,

q u e eu vivi nessa poca to f r u t f e r a , era-me d e m a s i a d a m e n t e difcil a p a g a r o f o g o juvenil q u e n o
precisava dc n e n h u m a razo externa para se manifestar. Era difcil evitar a excitao q u e se a p o d e r a v a dc
m i m q u a n d o me deparava c o m o q u a d r o mais recente de Picasso, a o b r a mais nova d c Stravinsky ou n o
caso dos filmes a q u e eu, ainda u m a l u n o de ginsio, c o m f e r v o r religioso, ia assistir t o d a s as tardes de
d o m i n g o n u m a p e q u e n a sala escura no Q u a r t i e r Latin ou cm M o n t m a r t r e " ( C . Lvi-Strauss, Ein
llymnui
an dieJungend. F r a n k f u r t e r R u n d s c h a u , 21 mar., 1995, p. 8).

neles. T o d a a existncia comea a depender, de uma forma absurda, de estar

presente, de ser percebido ou perceber, de estar esteticamente presente, enfim,
de estar "a". Aquilo que se m o s t r o u n o primeiro captulo, em sua face externa,
c o m o a luta pelo "a", pela percepo, pela imagem e pelo logotipo, produziu,

gradativamente, sua evidncia fisioteolgica e p o d e ser r e c o n h e c i d o c o m o um

indivduos. Entretanto, a desapropriao e a explorao foram mais facilmente

pressionar vcio-saudosista para o contato com a vacina scnsrio-transcendental

identificadas nas sociedades pr-modernas. As definies de ambos os conceitos

redentora que devem aplicar os projteis estticos.

eram feitas com p r o c e d i m e n t o s elementares. Desapropriar: tomar de algum

o que lhe pertence, c o m o se ele fosse sempre o dono, seja por meio do roubo,
da herana, da doao, da descoberta, da gerao, da compra, do trabalho ou

Explorao: econmica - fsica - esttica

de o u t r a coisa. Explorar: tirar de algum os frutos de seu trabalho, os produtos

nos quais algum empregou ateno, doao e fora, ou seja, algo de si prprio,

A metamorfose, a inflao, a codificao d o s a g r a d o a n t i q u s s i m o n o cho-

com o objetivo de torn-los prazerosos fsica ou esteticamente. Este um caso

que imagtico m o d e r n o percorreram um longo c a m i n h o . J a carreira q u e o

especial de desapropriao, mas um caso especialmente agravado, pois se trata

choque imagtico fez nos ltimos 150 anos foi v e r t i g i n o s a m e n t e rpida. Ele

de uma ciso p r o f u n d a na relao ntima entre p r o d u t o r e produto, bem como

foi, na forma da fotografia, o smbolo m o n d i c o da Revoluo Industrial; j

no manancial de riqueza social. Desde tempos imemoriais faz parte do processo

na condio de imagem flmica, o c h o q u e foi a f o r m a de a p a r n c i a d a sub-

de sociabilizao que os frutos do trabalho de determinados grupos ou no lhes

suno real do t e m p o livre p r o d u o capitalista. F i n a l m e n t e , n a imagem

pertenam ou lhes pertenam apenas em parte. Isso evidente n o caso dos es-

de computador, o choque, e n q u a n t o f o r m a de aparncia, se m e t a m o r f o s e o u

cravos ou dos servos. Para poder obter seus vveres, eles tiveram de trabalhar um

na prpria coisa, ou seja, transformou-se n o m o t o r d o processo de produo,

d e t e r m i n a d o perodo de t e m p o do dia. Porm eles foram coagidos a trabalhar

realizando um clssico "retorno ao f u n d a m e n t o " ; t r a n s f o r m o u - s e n o p o n t o

o dia t o d o at exausto, de tal m o d o que lhes era concedido apenas o m n i m o

de identidade e de reciprocidade d o t r a b a l h o e do t e m p o livre, n o p o n t o de

para que pudessem existir, ao passo que t o d o o resto era t o m a d o para se poder

social, num poder de concentrao global sem precedentes e faz isso

coeso
todos os lugares onde ele se apresenta, c o m o n e n h u m o u t r o meio, de f o r m a
em
fugaz, d i f u n d i d a e difusa. A sntese social q u e ele f u n d a , p o r u m lado, to

ter u m a vida agradvel. O desenvolvimento de toda uma teoria da explorao,

p o r p a r t e de Marx, deve-se u n i c a m e n t e ao fato de que a existncia da explora-

impalpvel e inatingvel e, p o r outro, to instvel c o m o n e n h u m a o u t r a . Tal

das massas em configuraes embriagadas, abandonadas em volta dos distritos

sntese mina e frustra a si prpria em cada u m a de suas p r o d u e s concentra-

industriais, cujas relaes de trabalho eram danificadas ao extremo. Por outro,

das 52 . A estetizao de todas as relaes de p r o d u o e de vida t a m b m u m a

os t r a b a l h a d o r e s no eram colocados d i a n t e das m q u i n a s sob a ameaa da

estetizao da desapropriao e da explorao. E com isso esses dois conceitos

ao d o c h i c o t e ou de a l g u m a arma, mas sim se p e r m i t i a m ser contratados,

caem por terra, sendo que foram proscritos desde o colapso d o bloco socialista

de m o d o q u e sua fora de trabalho era trocada, por meio de um acordo com o

oriental, e se juntam ao combalido conceito de "luta de classes". Pode-se dizer

c o m p r a d o r , por um equivalente: o salrio d o trabalho. Ento, surge a questo:

de tudo do capitalismo high-tech,

ou seja, q u e ele n o t e m corao, q u e ele

estressa, que rouba a orientao, que precisa de poucas foras de trabalho, que
distribui os rendimentos de maneira desigual, mas no q u e ele explora. Em
vez disso, fala-se de vencedores e de perdedores no processo de modernizao,
como se todos sentassem diante de uma grande e n e u t r a roleta, na qual cada
um faz sua aposta com mais ou menos sorte. Esta u m a idia e q u i v o c a d a e
totalmente superficial, que p e r m a n e c e presente, na m e d i d a em q u e a forma
de sociabilizao d o mercado intervm nos indivduos, ao m e s m o t e m p o em
que desenvolve, cuida e desgasta as disposies e capacidades desses mesmos

o no identificada de forma to evidente. Por um lado, nota-se o formigar

o n d e est a explorao?
nesse p o n t o que intervm a teoria de Marx sobre a troca justa, tal c o m o
foi discutido no captulo anterior, ou seja, o "valor" de uma mercadoria nada
mais d o q u e a quantidade de trabalho que se corporifica na mercadoria, send o que, na mdia social geral, com oscilaes insignificantes, as mercadorias
so efetivamente vendidas pelo seu "valor", e o mesmo vale para a mercadoria
fora de trabalho. Mas, p a r a Marx, ela uma mercadoria totalmente especial:
a nica q u e no apenas "valor", mas que t a m b m p r o d u z "valor". Ela no
c o n s u m i d a c o m o se fosse um po ou um vestido, mas sim q u a n d o ela se
deixa produzir. E isso lhe fornece u m a tal ambigidade que possibilita, sob o

52 Esta c a mediao q u e a terminologia poltica internacional d e n o m i n o u c o m o globalizao.

pretexto da troca justa, a realizao da mais desavergonhada explorao. Ela

vendida como cada mercadoria, por u m valor que ela possui, mas utiliza-se o

com o propsito dc calcular, de forma clara, a explorao, produz tambm am-

valor que ela produz e que mais valor do que o valor da p r p r i a mercadoria,

bigidade e impreciso. E tal estado j se inicia com o valor com o qual a fora

ou seja, mais-valia, que apropriada pelo seu c o m p r a d o r . Marx apresenta tal

de trabalho pretensamente vendida. Esse valor deve compor-se de dois tipos

teoria num exemplo simples: q u a n d o a fora de trabalho deve ser exercida p o r

de custo: o primeiro se refere "a alimentao, vestimenta, ao aquecimento e

nove horas para poder compensar seu salrio, mas, na realidade, ela se realiza

moradia", os quais so necessrios para que a fora de trabalho conserve uma

numa jornada de trabalho de 12 horas, ento o capitalista se a p r o p r i a de um

condio de vida normal, sendo que este adjetivo "normal", para que possa ser

quarto do quantum de trabalho c o m o mais t r a b a l h o no pago, t a m b m no-

considerado vlido, depende, tal como Marx bem sabe, das "particularidades

meado como "mais-valia absoluta" . Alm disso, q u a n d o as m q u i n a s e n t r a m

climticas e naturais", assim c o m o do "nvel cultural do pas" 55 . J o outro custo

nesse circuito t o r n a n d o o trabalho to produtivo, de tal f o r m a q u e a fora de

diz respeito educao e formao necessrias para que "a natureza humana se

trabalho empregada em oito horas j compensa seu salrio, e n t o a mais-valia

t r a n s f o r m e n u m a fora de trabalho especfica e desenvolvida, de tal m o d o que

53

de u m doze avos em seu valor

ela o b t e n h a destreza num d e t e r m i n a d o r a m o de trabalho" 5 6 . Disso resultam

<;eral de um tero. Naturalmente, Marx sabe que tais n m e r o s cristalinos no

clculos que nunca so corretos, uma vez que largas lacunas permanecem em

se realizam no clculo e c o n m i c o concreto, que tais postos "valor" e "mais-

relao a quais mercadorias e necessidades devem ser avaliadas para que se tenha

valia" no existem em lugar algum; que, para a e c o n o m i a da e m p r e s a , no

uma "condio de vida normal", assim c o m o sobre qual seria a quantidade de

tem tanta importncia aquilo que a fora de t r a b a l h o rende, mas sim q u a n t o

trabalho necessria para a educao e a formao e n q u a n t o fatores de custo.

o investimento geral proporciona c o m o g a n h o . N o e n t a n t o , o m a i o r dos trs

O r a , tais foras t a m b m so empregadas na casa dos pais e na escola primria.

volumes do Capital concebeu a comprovao minuciosa de que t o d o o processo

Elas so consumidas apenas por meio dos professores pagos? O u ento apenas

econmico moderno nada mais do que o d e s d o b r a m e n t o , a complexificao,

na p r o d u o de uma d e t e r m i n a d a habilidade?- E, principalmente, to logo

a ocultao desse modelo bsico cristalino de valor e mais-valia. Isso se firma,

surjam dvidas sobre se os m u i t o distintamente remunerados tcnicos espe-

fundamentando-se em Hegel, c o m o a "essncia", em relao qual os processos

cializados, engenheiros, juristas, gerentes, professores so contratados "pelo

econmicos concretos representam a "aparncia". E a mesma aparncia, q u e se

seu valor", pode-se faz-lo sob o pretexto no de u m a m d i a estatstica, mas

t o r n o u invisvel na roupagem da troca de equivalentes e na m a t a espessa d o

sim de u m a m d i a metafsica que nunca pode ser verificada por meio de pes-

mercado, deve tornar-se n o v a m e n t e visvel p o r meio da crtica d a e c o n o m i a

quisas empricas e nem desmentida, pois tais pesquisas so sua mera aparncia

poltica, da mesma forma que, nos tempos p r - m o d e r n o s , sem q u e houvesse

oscilante: nmeros e preos, que m e r a m e n t e oscilam n o "valor" e que nunca o

teoria, os camponeses tinham a obrigao de entregar o dzimo. Inversamente,

expressam no u m a um, ou seja, na mesma proporo.

"absoluta" se incrementa na "mais-valia relativa"

54

isso significa que a mais-valia pensada c o m o se fosse u m dzimo enclausurado,

A explorao, que calculada sobre tal base leviana, inicia-se, alis, admi-

que ela pode ser, em caso desfavorvel, desapropriada t a m b m na "quinta", na

ravelmente tarde: primeiramente, no m o m e n t o do dia de trabalho, na ocasio

"quarta" 011 na sua "tera" parte e que , finalmente, decifrada c o m o u m r o u b o

d o n o p a g a m e n t o da mais-valia. Mas, e antes disso? O r a , to logo a tora

estrutural com o objetivo de que os que foram roubados possam lutar c o n t r a

de t r a b a l h o apenas equilibre os custos que ela mesma p r o d u z , de m o d o que

tal usurpao de forma adequada. Entretanto, a "essncia" de Hegel se atrofia

trabalhe "para si" ao invs de trabalhar para seus compradores, realiza-se, de

muito no hegelianamente diante de um quantitativo, pois se trata de um tran-

acordo c o m esse tipo de clculo, uma troca de equivalentes justa. Porm a rea-

semprico, uma base de clculo metafsica, em s e n t i d o literal, q u e no 11111

lidade da explorao na qual tambm, nesse lapso de tempo, o "apndice da

nmero, mas que "aparece" nas relaes numricas. U m tal quantum

metafsico

um ferro amadeirado. A tentativa de determinar a troca justa em algoritmos,

55 I d e m , o p . cit., p. 185.
56 Idem, o p . cit., p. 186.
57 M a r x , de m a n e i r a d e s a r m a d a e franca, afirma o m e s m o : "Ao c o n t r r i o de outras mercadorias, a determi53 K. Marx, Das Kapital
54 Idem, op. cit., p. 331.

/. p. 192.

nao d o valor d a fora de t r a b a l h o c o n t m u m e l e m e n t o histrico e m o r a l " ( i d e m . op. e t . , p. 185). mas

n o h, p a r a isso, u m a chave de converso.

mquina" 58 , tal como Marx, em outra ocasio, n o m e o u o trabalhador, executa,

dos msculos e dos rgos sensoriais" 6 ' tambm pode recrudescer o autodes-

de maneira fatigante, um par de gestos mecanizados permanece t o t a l m e n t e

perdcio, alm de que o tornar-se suficientemente mutilado numa atividade de

sem contestao do p o n t o de vista terico. A q u i as m q u i n a s se afirmam, s

trabalho a contrapartida rigorosa do concentrar de todas as foras na resoluo

avessas, c o m o apndice da criao de valor h u m a n o ;

falando,

de um desafio. E n t r e t a n t o , h um delicado toque de extremos: ou q u a n d o a

revelam-se c o m o acidentes; p o r meio delas a "substncia" da mais-valia ab-

relao de u m a atividade de trabalho dolorosa assume a forma da identifica-

soluta atinge a "substncia" da mais-valia relativa. As m q u i n a s deveriam en-

o c o m o agressor, e os explorados compreendem, de forma equivocada, sua

trar em ao e t a n t o se p e r m i t i r i a m o p e r a r de f o r m a agradvel c o m o tam-

explorao c o m o autodesperdcio, ou q u a n d o aquele que desperdia prova do

bm aumentariam consideravelmente a produtividade da fora de trabalho, a

p r p r i o v e n e n o d o comparativo, ao invejar o trotar vagaroso do seu colega e

mesma fora de trabalho que precisa apenas de uma frao do dia de trabalho

comear a suspeitar d o prprio desgaste das foras da (auto)explorao 6 2 .

filosoficamente

para equilibrar seus custos. Desta forma, poder-se-ia calcular, de m o d o crista-

O juzo subjetivo no eliminado nem da troca justa e nem t a m b m do

lino, a explorao crescente na forma d o nvel de rudo, de esforo, de desgaste

seu contrrio, ou seja, da explorao. Esta ocorre por meio de uma constelao

nervoso, de m o d o que o trabalhador p o d e r i a voltar para casa com mais salrio

de c o n t o r n o p o u c o ntido e nunca se deixa dizer exatamente o n d e comea ou

e menos desgastado. Mas a explorao calculada e a vivenciada n o c o m b i -

t e r m i n a . E n t r e t a n t o o c o n t o r n o m u i t o fino, em comparao com aquela

nam entre si. O trabalho insuportavelmente desgastante contabilizado c o m o

constelao q u e ele rodeia. um absurdo querer acabar com a explorao por

uma parte do dia de trabalho sob a troca correta de equivalentes, da m e s m a

meio de m e r o juzo, pois ela um fato global. Os salrios de f o m e que so

forma que as horas extras no pagas que algum pede para fazer, u m a vez que

pagos p o r u m a j o r n a d a de trabalho fatigan te so objetivamente constatveis e

a atividade de trabalho o fascina, p e r m a n e c e m c o m o pura explorao. A fal-

no coincidem com toda pobreza "absoluta", na qual, de acordo com estimati-

ta de indenizao, a no restaurao das prprias foras que foram extradas,

vas da O r g a n i z a o das Naes Unidas, mais de um bilho de pessoas vivem,

revela-se o f u n d a m e n t o fsico da explorao. Mas a explorao tem u m ssia

sendo que essa i n f o r m a o raramente divulgada. A grande srie de imagens

que, entretanto, representa exatamente o seu c o n t r r i o : o a u t o d e s p e r d c i o .

publicada n o livro Trabalhadores,

Sentem-se e desenvolvem-se as prprias foras apenas q u a n d o elas so expressas.

t o r n a p b l i c o aquilo que estatisticamente flagrante: a maioria dos trabalhos

do fotgrafo brasileiro Sebastio Salgado,

No h autodescobrimento sem que haja autoexpresso, no h prazer se no

houver dedicao, seja em relao s coisas, seja em relao s pessoas, seja n o
trabalhar, no brincar ou no viver. E n q u a n t o for obstaculizado aos seres h u m a n o s
paralisar seus m o m e n t o s de felicidade e serem eles t r a n s p o r t a d o s para a glria
eterna, a realizao de tais m o m e n t o s , atravs d o desperdcio incondicional,
revela-se c o m o que a "segunda m e l h o r viagem" 5 9 a m e l h o r possvel, s o b
as condies do efmero 6 0 . A explorao d o "crebro h u m a n o , dos nervos,

d e s p e r d i a d o r : sua grandeza reside no seu esgotamento..?.

Reconhece-se seu sacrifcio, elogia-se seu 'herosmo', sua indiferena em relao a seu p r p r i o bem, sua dedicao para uma idia, para u m a grande obra,
para a ptria; t u d o isso u m mal-entendido [...] ele sc derrama, ele flui, ele se consome, no se cuida t u d o
isso c o m fatalidade, funesta e i n v o l u n t a r i a m e n t e , da m e s m a f o r m a que involuntrio o t r a n s b o r d a r de um
rio sobre sua m a r g e m " (F. Nietzsche, Gtzen-D.immerung,
p. 146). Este um p o n t o de grande aproximao
entre Marx e Nietzsche.
61 K. M a r x , Das KapitalI,

58 Idcm, op. cit., p. 674.

59 U m conceito magnfico de Plato cm relao ao m t o d o socrtico d o verdadeiro ser que se priva d e t o d o
acesso direto e que, ao ser ao menos m e d i a d o atravs de sua cpia, sc t o r n a p a r t c i p e : "Pareceu-me (...) ser
necessrio ter cuidado, para que eu no sofresse aquilo que acontece c o m aqueles q u e observam c c o n t e m plam o Sol obscurecido. M u i t o s c o r r o m p e m seus o l h o s q u a n d o o b s e r v a m sua imagem no na gua ou
coisa s e m e l h a n t e (p. 279). Eu refleti c temi t o r n a r - m e t o t a l m e n t e cego q u a n t o m i n h a alma, q u a n d o
olhasse para as coisas c tentasse toc-las com t o d o s os sentidos. P o r t a n t o , p a r e c e u - m e q u e deveria recorrer
aos p e n s a m e n t o s e neles contemplar a verdade d o ser" (Plato. Fdon, 991)60 Marx sabe disso; apenas tal questo permanece, n o que se refere a u m a teoria da explorao, sem conseqncias. " D e fato, mesmo o trabalhar livremente, p o r exemplo, a c o n c e p o de algo, , ao m e s m o t e m p o ,
de uma seriedade das mais terrveis, alm dc exigir um esforo dos mais intensos." (K. M a r x , Grundisse,
p. 505). Nietzsche concedeu a isso u m a segunda voz: " O gnio, e m seu trabalho, necessariamente u m

p. 85.

62 A e q u i p e dc t r a b a l h o neoliberal o p o n t o dc indiferena dc ambos. A autoexplorao e o autodesperdcio

resvalam u m n o o u t r o at se t o r n a r e m indiscernveis. N o sc sabe mais a que se atar. no sc conhece mais
a si prprio. O q u a n t o isso sc c o n f u n d e foi demonstrado, de forma impressionante, p o r Richard Sennct (Der
flexibleMensch.
Berlim, 1998). D i a n t e da "capacidade dc t r a b a l h a r bem e m c o n j u n t o , com um g r u p o
d e pessoas q u e p o d e m ser trocadas entre si", n i n g u m p o d e levantar alguma objeo; escuta-se pacientemente, a j u d a m - s e os outros, assume-se a direo, e n q u a n t o se troca de u m a e q u i p e para a outra" (p. 148).
E n t o , d c f a t o se cr que "os f u n c i o n r i o s realmente no concorrem uns c o m os outros". "Funcionrios e
superiores n o so adversrios. Pelo contrrio, o chefe o m o d e r a d o r d o processo de g r u p o " (p. 149). E,
n o e n t a n t o , cada pesquisa m o s t r a e x a t a m e n t e o contrrio: a nova " p r o m o o das capacidades individuais
d o t r a b a l h a d o r " (p. 150) p r o d u z u m a inaudita presso de g r u p o . "Os diferentes g r u p o s de trabalho f o r a m
c o l e t i v a m e n t e responsveis pela p r o d u o dc t r a b a l h o de seus membros, sendo q u e os g r u p o s criticaram
uns aos outros". "Eles f o r a m aconselhados pelos Meetings, os quais se assemelhavam a grupos de terapia, a
fazer u m a terapia em n o m e dos interesses d o balano comercial" (p. 152). Sob tais condies, cada comparao c o m os colegas se t r a n s f o r m a n u m a identificao com o agressor.

manuais ocorre na margem da existncia mnima, a maioria m e c a n i c a m e n t e

dilatam, c o n t i n u a m e n t e se tramam e se permitem engendrar novas formas de

tosca e utiliza meios tcnicos arcaicos.

A constelao bsica da explorao c o n t i n u a s e n d o a fsica. E ela no se

c o m b i n a o de maneira quase inesgotvel; mesmo q u a n d o o se tornar con-

reduz mais-valia que no paga. Mas Marx esperava q u e ela se reduzisse a

transcorrer dos milnios, passa a ser, e m grande medida, um autoconcentrar,

isso. Na base de seu modelo de explorao se encontra o m o d e l o p r - m o d e r n o ,

m e s m o assim a concentrao nunca se t o r n o u autrquica. M e s m o o sistema

feudal, de pagamento do dzimo, ao passo que o capitalismo m e r a m e n t e dis-

filosfico mais idealizado, e que aparenta ser totalmente assentado em si, vive

simularia tal situao. C o n t u d o o capitalismo t r a n s f o r m o u a p r p r i a situao

dc estmulos q u e sua poca lhe fornece, e lembra involuntariamente o quo

da explorao, sendo que o quo p r o f u n d a m e n t e ela foi t r a n s f o r m a d a s p d e

p o u c o a concentrao h u m a n a se livrou de suas origens obscuras e que foram

ser mostrado posteriormente, pois a explorao foi transformada no seu estado

d e t e r m i n a d a s p o r foras externas. As cicatrizes so cdigos, pois se elas escon-

esttico, de forma que se tornou evidente o seguinte fato: c o m o expulsar das

dem algo, esse algo t a m b m indicado. Elas d o c u m e n t a m a cura, mas tambm

capacidades humanas de seu contexto de desenvolvimento e adequao para a

indicam q u e ela no aconteceu totalmente, uma vez que algo ficou retido: um

realizao de atividades de trabalho isoladas, ps-se em m o v i m e n t o u m a con-

resduo f o r m a d o com a inteno de no deixar nada para trs, de fazer com que

verso tcnica do organismo c o m o u m t o d o ; t a m b m na ocasio e m q u e tal

a ferida desaparecesse totalmente e, desta forma, ele prprio desaparecesse. A

converso, em casos isolados, teve suas benesses, q u a n d o ampliou o horizonte,

concentrao , originalmente, tal resduo: um sinal d o h o r r o r arcaico na

inaugurou novos espaos de desenvolvimento e e m a n c i p o u , p o r meio de tais

expresso "campo de concentrao", tal h o r r o r ressurge a b r u p t a m e n t e e ,

espaos, o que Marx e Engels to maliciosamente d e n o m i n a r a m de "idiotismo

no obstante, o p e n h o r de sua superao. Se to pouca concentrao em si algo

da vida rstica" 63 . Mas o d e s m o n t e do processo de t r a b a l h o em atividades iso-

vantajoso, p o r o u t r o lado, t a m b m certo que, sem ela, no existe n e n h u m a

ladas, e do indivduo em funes separadas, penetrou violenta e p r o f u n d a m e n -

vantagem. O n d e ela falta no ocorre t o d o equilbrio interno que me permite

te em todo o movimento e, gradativamente, em todas as seqncias de pensa-

concentrar recepes, representaes e pensamentos c o m o meus, de forma que

mentos e da percepo. Q u a n t o menos a fora muscular foi aplicada s mqui-

neles, e p o r meio deles, eu possa experimentar-me c o m o "eu"

centrado, compulsiva e chocantemente, atravs de incontveis repeties no

nas colossais, quanto mais as pontas dos dedos e os m o v i m e n t o s oculares foram

Este concentrar-se elementar, n o m e a d o por Kant como "percepo origi-

motora e refinadamente alinhavados a aparelhos m i c r o e l e t r n i c o s , mais se

nal" 64 c o m o eixo de t o d a percepo e p e n s a m e n t o , eixo este que incon-

destaca para qual direo a transformao da explorao a p o n t a : para a explo-

d i c i o n a d o , inatingvel, e que transcende a t o d a transformao histrica ,

rao da concentrao.

h m u i t o foi m i n a d o e se apresenta a t u a l m e n t e apenas p o r meio da luz da

Uma pessoa se torna o que por meio daquilo que ela rene, daquilo que ela

onipresena dos choques audiovisuais. A grande conquista cultural d o con-

concentra. Concentrao o seu mago. Mas ela no lhe "pertence" tal c o m o

centrar-se, do ater-se em algo, do, p o r assim dizer, tornar sedentrios os sen-

um nariz ou uma camisa. Ela sempre precisa de algo q u e dela se diferencie: um

timentos, as representaes e os pensamentos, desde o incio dos tempos mo-

foco ou impulso, para o qual ela se dirige ou se concentra. Sua f o r m a original

dernos superou-se a si prpria de uma maneira singular. Q u a n d o o mercado

foi apresentada no terceiro captulo deste livro: um desdobrar-se em t o r n o

absoluto se t o r n o u onipresente ao desenvolver um magnetismo social sem

do choque traumtico, cuja repetio compulsiva gradativamente a acumula

precedentes, ao concentrar massas humanas nas cidades e ajustar as foras de

c o m o se tosse uma crosta ou camada em t o r n o d o t r a u m a . C o n c e n t r a o

trabalho na execuo de operaes isoladas , ele transformou a concentrao

excitao ligada, excitao traumaticamente cicatrizada, que se solidifica e se

n u m m e c a n i s m o sistemtico. Ela passa atravs do organismo h u m a n o e no

resfria em formas assentadas de recepo e de expresso, as quais

finalmente

nada sem aquela concentrao nervosa, mas no mais idntica a ela. A con-

se mostraram aptas a iniciar uma vida prpria e a se sublimarem p a r a a esfera

centrao nervosa penetrada pela sistemtica e, desde que esta se cristalizou

mental de representaes e conceitos. Mas, m e s m o q u a n d o elas p r p r i a s se

em choques audiovisuais, manifestou apenas aquilo que no f u n d o h m u i t o j

63 K. Marx c F. Engels, Manifcst..., p. 466.

64 I. Kant, Kritik der reinen Verriunfi, edio B. pp. 132. 136.

acontece: o quanto a concentrao, que empregada nas atividades isoladas,

A resposta fcil: existe u m a m e d i d a bsica que se corporifica na "fora de

q u a n d o toda a prpria vida de trabalho de algum se r e d u z i u execuo de

trabalho simples que, em mdia, cada ser h u m a n o possui em seu organismo,

poucas e simples operaes de trabalho nas mquinas, , em geral, ainda a sua

sem que haja um desenvolvimento especial para isso". J o trabalho complexo

concentrao. Desde o incio da Revoluo Industrial isso se t o r n o u incerto.

simplesmente o trabalho simples multiplicado65.

E muito eloqente foi a sentena d o Tribunal Federal A l e m o d o Trabalho,

triplo d o que seu colega sem instruo, ento ele gastou o triplo de trabalho

feita nos anos 80 do sculo passado: ouvir rdio n o local de trabalho no deve

simples. Q u e o ourives no realizou, de m o d o alc;um, o triplo de operaes

ser proibido sem que haja o consentimento dos trabalhadores. Em outras pa-

manuais, mas sim apenas operaes mais hbeis e complexas, e que a converso

lavras: ouvir rudo de rdio u m direito adquirido do trabalhador, c o n q u a n t o

dessas qualidades em quantidades d livre acesso a qualquer julgamento, so

ele no prejudique declaradamente o desenvolvimento do trabalho. U m a sen-

aspectos ignorados por Marx, pois isso no compatvel com seu objetivo de

tena do mais importante rgo judicial expressou a caracterstica f u n d a m e n -

provar que a fora de trabalho vendida "pelo seu valor". Mas se ficam os dedos

tal de trabalho moderno: foi formalmente estipulado que o trabalho puro, sans

da convertibilidade, ento, subitamente, ganha sentido o par de conceitos "sim-

phrase, sem a proteo do rudo, ou melhor, sem a proteo por meio d o rudo,

ples/ complexo" D e qualquer maneira, o operar, aprendido rapidamente, da

sem uma irrigao duradoura, se torna insuportvel, se transforma n u m horror

mquina, a forma "simples" do trabalho industrial, s que a forma simples no

vacui, da mesma forma que o t e m p o livre se torna insuportvel se no h ofer-

o d e n o m i n a d o r da complexa, mas sim seu modelo, seu tipo ideal, filosofica-

tas de diverso. O " H o m e m t o m a n d o b a n h o de sol", q u e foi caricaturado de

m e n t e falando. O processo industrial transcorre num duplo sentido: tanto no

forma to impiedosa por Anders, , tal c o m o foi mostrado n o primeiro cap-

sentido de que as mquinas sejam sempre eficientes quanto no de que a opera-

tulo deste livro, o caso paradigmtico daquilo q u e resta da fora de trabalho

o destas se ajuste cada vez mais ao trabalho simples 66 . Por isso existe, com

modernamente simplificada, q u a n d o a atividade de trabalho s u p r i m e aquilo

cada nova tecnologia, um novo grau de complexidade para assimilar e simpli-

que mantm a fora de trabalho nas horas de servio: so rgos isolados sem

ficar pois a complexidade sempre u m mero f e n m e n o involuntrio da

ocupao, que no suportam o vcuo de sua existncia desocupada e se aferram

maior capacidade de p r o d u o aquilo que ainda no foi suficientemente

primeira coisa que lhes fornece ocupao: o ouvido n o rdio, o o l h o na re-

simplificado, e no simplificar algo de contrapeso equivalente. certo que o

vista ilustrada, o maxilar na goma de mascar. Essa disperso, ocorrida n o tem-

t r a b a l h o no se torna sempre mais linearmente mecanizado, uma vez que as

po livre, e lida por Anders, nos anos 50 d o sculo passado c o m o o negativo do

mquinas t a m b m se t o r n a m mais rpidas e inteligentes, alm de que exigem

progresso do processo de trabalho industrial, se t r a n s f o r m a na m e d i d a em

e desencadeiam, tal c o m o isso se manifesta n o caso d o aficionado em inform-

que a tela se faz presente em todos os recantos privados, at chegar aos locais

tica, novas tormas e levas de construo e composio. Mas cada uma dessas

de direo da produo em parte integrante de um processo de concentra-

levas apenas o adiamento de uma tendncia bsica que esse adiamento pode

o de toda uma sociedade, fato este que leva seguinte constatao: a concen-

q u a n d o m u i t o frear, mas no p o d e parar: a de extrair, n o campo de ao das

trao roubada pela concentrao, ou seja, a sistemtica rouba a nervosa. Esse

mquinas, t a n t o trabalho q u a n t o possvel e, p o r t a n t o , torn-lo sempre cada

processo retrata o lado interno esttico-neurolgico de cada explorao, da

vez mais simples, quero dizer, sempre mais barato. Os violinistas que ainda

qual o pagar menos constitui o lado externo econmico.

aprendem a tocar seus instrumentos como Paganini, ou seja, de acordo com a

Q u a n d o o ourives recebe o

mesma tcnica pr-industrial, resistem, por enquanto, a essa esteira. J os esEntretanto, a explorao interna no simplesmente o reflexo da externa,

pecialistas em software, que so procurados, com urgncia, em toda parte e,

mas sim uma explorao qualitativamente modificada. Para que ela possa ser

eventualmente, at mesmo no exterior, se inserem nesse meio. Seu trabalho

compreendida, utiliza-se j u s t a m e n t e u m a o p o r t u n a diferenciao, feita por

Marx, quando ele desejou esclarecer e calcular a explorao econmica
externa: a explorao do trabalho simples e do complexo. A questo foi a seguinte: como possvel que um ourives ganhe o triplo d o q u e recebe um trabalhador sem instruo, sendo que ambos tiveram o mesmo tempo de trabalho?

6 5 K. M a r x , Das Kapital/,

p. 59.

6 6 Q u e m u i t a s o p e r a e s atuais e, s o b r e t u d o , as mais antigas, sobrecarreguem seus c o m p u t a d o r e s e que se

t e n h a de operar c o m a n d o s distncia, no significa contraprova alguma. Esses aparelhos so tambm fceis
d e operar, p r o p o r c i o n a l m e n t e \ sua capacidade de p r o d u o , sendo que apenas eles p r o d u z e m , desproporc i o n a l m e n t e , m u i t o mais que aquilo q u e o usurio c o m u m precisa.

complexo altamente avaliado p o r q u e ele p r o m e t e tornar-se suprfluo, a longo prazo, na f o r m a das m q u i n a s que operem a si p r p r i a s e nos p r o g r a m a s

c o m o t a m b m se transforma na condio de sua possibilidade, pois o trabalho

se t o r n a dificilmente suportvel sem a presena do rudo ambiente

com que qualquer leigo possa trabalhar 6 7 . Sob tais condies, t o d o t r a b a l h o

Aqueles organismos h u m a n o s que so empregados no trabalho simples, ou

complexo recebe um estigma. Ele o resduo originado na tentativa de se fazer

m e s m o aqueles que no possuem trabalho, so minimamente protegidos con-

desaparecer, de se diluir em trabalho simples. A n d e r s j havia d i t o q u e o tra-

tra o efeito de disperso, de decomposio e de expropriao dos choques au-

balho complexo trabalho "retido". Nele permanece algo do trabalho pr-ma-

diovisuais. M a s t a m b m por meio deles que se torna m u i t o claro o quo

quinal, daquele d e m o r a r mental c o m algo, d e m o r a r este q u e se d e n o m i n a

p o u c o a explorao esttico-nervosa absorvida na explorao econmica.

concentrao, de m o d o que se p o d e formular a seguinte regra: q u a n t o mais

N a t u r a l m e n t e , ela tem, assim c o m o dantes, seu lado econmico. No por

complexo um trabalho, mais se torna imprescindvel que a concentrao, que

acaso, a ciso entre pobres e ricos recrudesceu ainda mais, mundialmente, com

lhe exigida, seja a do prprio trabalhador. Q u a n t o mais simples ele se t o r n a ,

a revoluo microeletrnica, e m u i t o dinheiro foi ganho pelo chefe da inds-

mais ele se c o m p e de meros "tornar-se concentrados", mais insuportvel se

tria miditica, c o m o d a m e n t e sentado em sua poltrona. Mas o tirar proveito

torna dever concentrar-se no trabalho. O trabalho simples p o d e m u i t o b e m ser

no acontece dessa forma, ou seja, toda vez que u m choque audiovisual d sua

definido por meio do seguinte exemplo: ouvir rdio n o s no o prejudica,

estocada em algum lugar soa a caixa registradora em outro. E isso dita quanto
ainda se p o d e extrair, em geral, do trabalho simples. Dos desempregados, pelos

6 " M a r x - K e n n e r o b s e r v o u , p o s t e r i o r m e n t e , q u e e n t r e os t r a b a l h o s simples e os c o m p l e x o s p r e d o m i n a u m
tipo de d i n m i c a contrria e assimtrica q u e M a r x a c r e d i t o u p o d e r d e m o n s t r a r c m algo t o t a l m e n t e diferente: "A lei da queda tcndcncial d a taxa de lucro" (Das Kapital III, M E W 25, Berlim, 1977, p. 221). A lei
se expressa da s e g u i n t e f o r m a : q u a n t o mais m a q u i n a r i a u m e m p r e s r i o a d q u i r e , m e n o r a q u o t a d e seu
custo geral, q u e s u p r i m i d a nas foras de t r a b a l h o . M a s c o m isso se tem m e n o s mais-valia, q u e . de a c o r d o
c o m Marx, nasce, u n i c a m e n t e , d o trabalho. J u n t o extorso d a mais-valia q u e persiste, o capitalista tem
uma margem de p o u c o lucro, ao passo q u e crescem os custos da m a q u i n a r i a , e n q u a n t o a taxa d e l u c r o cai.
E p a r a q u e n o v falncia, o c o r r e - l h e a q u i l o q u e M a r x n o m e o u c o m o " C a u s a s d e e l e i t o c o n t r r i o "
(p. 242): "Elevao d o grau de e x p l o r a o d o trabalho", " D i m i n u i o d o valor d o s a l r i o d c trabalho",
" B a r a t e a m e n t o dos elementos de capital c o n s t a n t e " ( p . 2+2), isco , d o m e i o dc t r a b a l h o , da m a t r i a - p r i m a
etc. Essas m e d i d a s f a z e m c o m q u e a q u e d a da taxa dc lucro seja m e r a m e n t e " t e n d e n c i a l " ; p o r t a n t o , q u e
seja t e m p o r a r i a m e n t e estagnada ou m e s m o q u e retroceda. Mas, n o geral, ela p e r m a n e c e irreversvel. As
causas de efeito contrrio, c o m o t e m p o , n o c o n c o r r e m c o n t r a a taxa de lucro. Para M a r x , a taxa de l u c r o
representa a revogao segura d o colapso d o m o d o de p r o d u o c a p i t a l i s t a . E n t r e t a n t o , se a u t i l i z a o
intensificada da maquinaria faz c o m que o p r e o das mercadorias caia, e n t o os custos de m a n u t e n o dos
trabalhadores deveriam t a m b m ser m e n o r e s c seu salrio real deveria, p o r t a n t o , ser maior. M a s a m b o s
p e r m a n e c e m constantes. E ento, de suspeitar q u e m a i o r q u a n t i d a d e de m q u i n a s p r o v o q u e , j p o r si s,
uma "elevao d o grau de explorao d o trabalho", e q u e p o s t e r i o r m e n t e n o seja apenas causa de e f e i t o
contrrio, que, de fato, no seja uma c o n t r a m e d i d a que e x t o r q u e e q u e se t o r n e mais i n t e n s a c q u e M a r x
n o m e o u c o m o " p r o l o n g a m e n t o da j o r n a d a de t r a b a l h o e d e intensificao d o t r a b a l h o " ( p . 242), mas sim
u m a maquinaria mais produtiva q u e extrai mais, de lorma incomparvel (e, por v e n t u r a , c o m mais cuidado), da prpria tora de trabalho e eleva a mais-valia relativa. O a u m e n t o da m a q u i n a r i a , de a c o r d o c o m
Joan Robnson (Grundprobleme
der Marschen konomie, 1966: M a r b u r g 1987, p. 56), p e r m i t e recrudescer
ou o salrio ou a taxa de explorao. De a c o r d o c o m o c o n c e i t o de explorao e c o n m i c a , e l a b o r a d o por
Marx, torna-se possvel q u e a m b o s cresam ao m e s m o t e m p o , de tal f o r m a q u e se extraia t a n t o da fora dc
trabalho q u e algo disso acabe por reverter a si p r p r i o . A m a q u i n a r i a c t o p o u c o o "coveiro" d o capitalism o q u a n t o d o proletariado, c nada indica q u e ela aproxime a taxa de l u c r o a zero. N o se trata d o colapso
d o m o d o de p r o d u o capitalista, a n u n c i a d o por R o b e r t Kurz {Der Kollapsder Modernisientng.
Frankfurt,
1991) h j bons dez anos. O q u e no deve significar q u e , nos l t i m o s dez a n o s , n o o c o r r e r a m abalos
graves e que novos abalos no lhe possam fazer s o m b r a . Mas so abalos q u e a c o n t e c e r a m n o i n t e r i o r d o
sistema capitalista e no d o p r p r i o sistema. A ' lei da q u e d a tendencial d a taxa de lucro" u m a c o n s t r u o
h i s t r i c o - i l o s f i c a , talvez a m e l h o r prova de q u e M a r x , de m o d o a l g u m , p e n s o u o d e c u r s o p o s t e r i o r
da h i s t r i a de f o r m a to d e t e r m i n i s t a c o m o s e m p r e lhe foi i m p u t a d o . I n f e l i z m e n t e , ela n o vale c o m o lei.
E n t r e t a n t o , a d i n m i c a da suco e do a d i a m e n t o , da c o r r e n t e e da c o n t r a c o r r e n t e , q u e tal lei descobre,
pertence elementar 'lei de m o v i m e n t o " da sociedade capitalista, se b e m q u e n o c o m o r e s u l t a d o previsto por Marx.

menos, extrai-se quase que absolutamente nada. Mas ambos os grupos so os

mais explorados nervosa e esteticamente. Eles se pem o mais cedo possvel
d i a n t e d o conta-gotas miditico e, atravs de injees incessantes, preenchem
seu t e m p o vazio e esvaziam seu prprio interior. Mas e os que tiram proveito?
Eles so mais resistentes contra a explorao mencionada, e isso na medida em
q u e sua f o r m a o e sua capacidade permaneceram mais "retidas". C o n t u d o
eles no f o r a m , de forma alguma, poupados. Neste sentido, artistas e intelectuais apesar de, de vez em quando, seus salrios serem bem modestos , so
mais privilegiados d o que alguns milhes de executivos dos quais as seqncias
de c o m p r o m i s s o s se aproximam, precariamente, da seqncia flmica das regulagens e dos cenrios.
P o r m n o h vencedores que, nessa situao, no t e n h a m sido t a m b m
vtimas. E algo novo comea a se destacar: uma explorao de todos sem que
haja u m beneficirio identificvel; ocorre, por assim dizer, uma explorao em
si e p o r si, e que se eleva n o v a m e n t e do mais antigo alvorecer: de cada abuso
do coletivo h u m a n o em si p r p r i o que, da mesma forma, no teve um beneficirio reconhecvel apenas fictcio e que desperdiou foras humanas
preciosas com o nico objetivo de poder suportar, neurologicamente, o prprio
a b a n d o n o na natureza. Essa explorao se eleva, p o r t a n t o , do sacrifcio de vtimas humanas. A explorao, n o sentido de mais trabalho extorquido, j uma
racionalizao de tal abuso. Q u a n d o se permitiu que os prisioneiros de guerra
c o n t i n u a s s e m a viver e q u e trabalhassem para os vencedores, em vez de, tal
c o m o a lei mgica da guerra exigia, serem ofertados divindade vitoriosa, esta

foi uma "Lista da razo" em primeiro grau; foi, c o m p a r a t i v a m e n t e , u m a descoberta humanista e tambm u m a descoberta da raiz da escravido. A racionalizao da explorao que se coloca em m o v i m e n t o escravos n o lugar de
vtimas de sacrifcio, servos n o lugar de escravos atinge, na m o d e r n i d a d e ,
seu apogeu histrico: trabalhadores assalariados em vez de servos. E t a m b m
neste sentido, o tal apogeu , ao mesmo tempo, u m m o m e n t o crtico, u m a vez
que a imposio global do m o d o de p r o d u o capitalista apresentou esse "retorno ao fundamento". Q u a n t o mais tal imposio se refina audiovisuaimente,
mais ela aproxima a explorao de sua forma original sacra, ou seja, a explorao com a qual algum se beneficia se torna explorao sansphrase.

E no se

trata, de forma alguma, de um m o d o de falar metafisicamente floreado, quando os choques audiovisuais so qualificados c o m o formahigh-tech d o sagrado;
no se trata de um caso posterior, q u a n d o as fantasias msticas se t o r n a m reais
por meio da alta tecnologia. O que aqui se objetiva tecnicamente no a forma
de um Moloch devorador com pele e cabelo, mas sim a f o r m a de u m vampiro
que crava seus dentes na vtima que est sua merc, de m o d o q u e a vtima a
ele se vicia e se adapta. Os refinados vampiros audiovisuais no sugam sangue,
mas sim, para usar uma forma de expresso marxiana, n e r v o e crebro. Eles
absorvem uma enorme quantidade de excitao q u a n d o injetam, incessantemente, seu "ser notado", sendo que eles p r p r i o s n o c o n s e g u e m reter nada
disso, pois no se saciam em n e n h u m m o m e n t o e sempre sugam mais. Evidentemente, tal p r o c e d i m e n t o feito em doses h o m e o p t i c a s , de f o r m a tal que
cada dose singular completamente incua. Mas q u a n d o h u m a grande quantidade, ento o caso outro: so gotas contnuas que p e n e t r a m na p e d r a e, h

bm o m e l h o r filsofo deve esquecer, enquanto persegue tais imagens, o processo de abstrao que ocorre p o r detrs delas. Disso se abstrai que ns no
teramos n e n h u m a imagem dessas imagens sem a forma de pensar moderna,
q u e d e c o m p e a natureza, que sente sua ausncia e que a reduz a processos
mecnicos e eletromagnticos. Todas as qualidades de cor e forma, as quais
f o r m a l m e n t e , passam para as fotos, filmes e monitores de computador, so
reduzidas a nmeros e frmulas, so pulverizadas em minsculos gros, dados
ou impulsos, sendo reunidas numa densidade e numa velocidade imperceptveis
pelos rgos humanos, de tal m o d o que se produz o seguinte: concentrados da
disperso extrema. As imagens que os engendram representam, como de costume, acontecimentos reais ou fictcios69. Mas a sua estupenda aproximao da
vida simulada; sua sensualidade consiste na sua resoluo, de tal m o d o que
q u a n t o m a i o r a sua resoluo, melhor a imagem. Q u a n t o mais a imagem
penetrada de abstrao, mais ela manifesta maior concretude. Mas, nesse caso,
abstrao e concretude no se colocam num contexto de referncia, nas condies de significado e significante, de essncia e aparncia, pois elas no significam e representam um ao outro, mas sim se penetram e se tornam irreconhecveis entre si. Um o outro, porm ambos no se relacionam entre si. Essa
abstrao real que se pode nomear tambm como aparncia de concretude foi
i n v e n t a d a pelo crebro h u m a n o . Mas ela prpria abstrai, c o m o crebro, de
outra forma, ou seja, ela o faz tcnica e mecanicamente. E logo que ela se objetiva em seu prprio curso maquinai ocorre com a abstrao aquilo que acontece c o m a concentrao: a abstrao independente, que se torna sistemtica,
comea a abusar da abstrao nervosa.

muito, se reproduziram na f o r m a de uma t o r r e n t e de estmulos. P o r t a n t o , a

explorao esttico-nervosa nunca identificada no caso isolado. Mas, como
torrente de estmulos, ela tambm dificilmente identificada, pois c o m o que
ricamente ofertada. Ela intensifica o esvaziamento por meio da superlotao,
a abstrao por meio do concreto. O conceito de "abstrao real", a l t a m e n t e
duvidoso quando ele deseja provar que, desde t e m p o s mais remotos, os seres
humanos equiparam sua quantidade de trabalho na troca 68 , subitamente ganha
evidncia, q u a n d o ele voltado para a dimenso esttica. Aquilo q u e fascina
nas imagens high-tech que elas, mesmo q u a n d o m e r a m e n t e c i n d i a m etrea e
superficialmente, despertam a aparncia da maior c o n c r e t u d e e da maior presena. Sua percepo sugere que aquilo que elas representam algo real. Tam-

68 Ct. A. Sohn-Rethel. Gestge undkrperluhe

p. 225.

Arbfi

RevidierteundergnzteNeuauHage.

W c i n h e i m , 1989,

69 N o faz s e n t i d o q u e r e r negar tal fato. Neste p o n t o , V i l m Flusser ultrapassou sua p r p r i a originalidade.

Ele observa, d c f o r m a t o t a l m e n t e correta, q u e : "A imagem tcnica u m a i m a g e m p r o d u z i d a p o r aparelhos.
Nessas c o n d i e s , os aparelhos so, p o r sua vez, p r o d u t o s de textos c i e n t i f i c a m e n t e utilizados, trata-se de
p r o d u t o s i n d i r e t o s de textos cientficos n o m b i t o das imagens tcnicas" (V. Flusser, Fr eine Pbilosophie
der Fotograjie. G t t i n g e n , 199-, p. 13). Q u e m desconsidera esse fato t o m a as imagens c o m o o real, pois o
"carter a p a r e n t e m e n t e n o s i m b l i c o e o b j e t i v o das imagens tcnicas c o n d u z o espectador a observ-las
n o c o m o imagens, mas sim c o m o janelas. Ele confia nas imagens d o m e s m o m o d o c o m o c o n h a nos seus
olhos". P o r m elas n o so c o m o t o d a s as i m a g e n s simblicas, mas sim representam complexos simblicos
a i n d a mais a b s t r a t o s d o q u e as imagens tradicionais. Elas so m e t a c d j g o s dos textos, as quais no significam o m u n d o exterior, mas sim so "textos", s e n d o que, desta f o r m a , e n g a n a m e p r o d u z e m concluses
e q u i v o c a d a s ( i d e m , o p . cit., p. 14). C o m o se os meios d a representao fossem, t a m b m e necessariamente,
os o b j e t o s d a representao, o u seja, c o m o se as imagens, t r a n s f o r m a d a s p o r m e i o de u m a p a r e l h o abst r a t o , c o n c e b i d o c o n c e i t u a i e t e x t u a l m e n t e , p o r sua vez, t a m b m n a d a representassem e significassem
revelia desse a p a r e l h o . Isso seria c o m o se os p i n t o r e s t r a d i c i o n a i s tivessem r e p r e s e n t a d o s e m p r e , e
a p e n a s , seu p i n c e l .

Escrita e imagem

cada vez mais refinadamente deduzida. Tal materialidade refinada o conceito. Assim como n e n h u m a pintura pode ser to abstrata, a ponto de no mais

Sabe-se que coda abstrao deduzida de algo, e as primeiras abstraes, tal

conter vestgios d o concreto do qual ela se abstrai, da mesma forma nenhum

como foi discutido no terceiro captulo, devem ter-se concretizado de forma

conceito pode existir sem o seu f u n d o imagtico. C o m o objetivo de significar

pavorosa: por meio das repeties compulsivas dos choques traumticos que,

tal f u n d o , Kant procurou palavras quando conjecturou que "nossos conceitos

no mbito de todo seu horror, no foram mais o p r p r i o susto original, mas

sensoriais puros no se f u n d a m e n t a m nas imagens dos objetos, mas sim nos

apenas o seu eco, sua apresentao ou representao gradativamente ritualizada.

esquemas da razo" 2, portanto, uma mediao que mais desfigurada que a

As representaes mentais j so

tal c o m o se pode observar na histria da

imagem concreta, mas, ao mesmo tempo, um tipo de forma preliminar imag-

espcie humana representaes de segundo grau, ou seja, so abstraes de re-

tica e o abrir c a m i n h o do conceito. O erro foi apenas o de desejar prescrever o

presentaes ritualisticamente t e a t r a l i z a d a s . P o r m e i o de u m a r e p e t i o

esquemtico ou, melhor dizendo, de prescrever os esquemas com contornos

ritualstica aquilo que traumatiza reprimido e canalizado em redes neurais,

vagos, ao defini-los filosfica e transcendentalmente por inteiro. Exatamente

de tal modo que, custe o que for, no deve mais ser apresentado. Ele pode ser

isso a sua volatilidade no suporta. Nesse sentido, mais adequado a tal vola-

insinuado, significado ou imaginado. A representao teatral exterior se inte-

tilidade qualificar as imagens mentais como "imagens no determinadas", re-

rioriza em imagens, em representaes mentais. Elas se c o m p e m de ligaes

correndo-se exatamente ao duplo sentido do no fixado e do no constatado,

neurais internas relativamente consistentes, as quais, por sua vez, so, natural-

q u e N i e t z s c h e utilizou para d e n o m i n a r o ser h u m a n o como o "animal no

mente, produtos de um exerccio prolongado, ou seja, de incontveis repeties.

d e t e r m i n a d o " \ As imagens mentais so excitao em estado conjunto, e so

Mas logo que o organismo h u m a n o desenvolveu rotinas satisfatrias e virtuo-

relativamente consistentes. Entretanto, na condio de massa de excitao viva

sidade, a p o n t o de equilibrar tais ligaes, ele no reagiu da f o r m a mais gros-

so, em grande medida, tanto inconstantes quanto desfocadas. N e n h u m a pin-

seira, de tal m o d o que aprendeu a catexizar em imagens mentais t u d o q u e lhe

tura e n e n h u m a sinfonia se originam sem que tenha existido, primeiramente,

impressionara, e no apenas aquilo que traumatizara. Mas o q u e aqui significa

u m a imagem mental observada e, ento, elas so colocadas de dentro para fora

"imagem"? Aristteles se manifestou a esse respeito: "imagens m e n t a i s so

na tela ou n o papel. A transformao do interior , primeiramente e em geral,

(phntasmata)

como imagens decorrentes da percepo (aistbemata), apenas

a sua gradativa "observao", ou seja, um processo complexo que inclui uma

no possuem matria" 70 , sendo esta a sua informao concisa. Disso se d e d u z

reao resistncia do material exterior e aos prprios impulsos. Um comple-

que as imagens decorrentes da percepo so intensamente desmaterializadas.

xo semelhante, e imageticamente excitado, o da formao do conceito. O

C o n t u d o , no se pode ter na cabea a prpria coisa percebida, mas sim as suas

p e n s a m e n t o abstrato um processo contnuo de acompanhamento perceptivo

impresses visuais, auditivas, tteis, palatveis ou olfativas. A imagem mental

e imagtico 7 4 . As abstraes mentais no poderiam conservar-se, caso no fos-

ela prpria desprendida dessas impresses fsicas; ela um tipo de imagem

sem forradas e revestidas dessa massa de excitao imagtica. Mesmo o mais

deduzida dessas impresses 71 . Mas, tal como dantes, ainda permanece u m enig-

abstrato, a trama do mais p u r a m e n t e "original", deve nascer do m u n d o como

ma para a neurofisiologia o m o d o como os impulsos nervosos se configuram

u m t o d o e no pode ser pensado sem ser associado com a representao de sua

em imagens mentais e como essa materialidade se constitui. Trata-se de uma

luz original, que ele irradia; sem a representao de sua fonte original, que ele

materialidade fugaz, uma materialidade que se volatiliza em cada nvel de abs-

desgua. Ele no pode ser pensado sem que nele ressoe algo da experincia de

trao posterior, quando se refina das primeiras representaes grosseiras e

proteo simblica. Isso para no falar do Deus do Velho Testamento, no qual

pairaram vrias associaes de majestade, de elevao, de inacessibilidade, tal

70 Aristteles, ber d/e Se ele 432'.

71 Saussure e n g e n d r o u o c o n c e i t o "imagem ruidosa" (F. de Saussure. Grundjragen der allgemeinen
Spracbwissenschafi. Berlim, 1967, p. 77). T a m b m n o sc a p r e n d e a l i n g u a g e m sem d e d u z i - l a de suas r e p r e s e n t a e s
ruidosas, as quais devem, n u m s e n t i d o d e transferncia, significar i m a g e n s . C o m o foi visto, h, d e fato,
imagens olfativas, palatveis e tteis, s e n d o que, na seqncia d o significado d a s i m a g e n s m e n t a i s , o discurso o significado posterior. J os significados ticos so os d o m i n a n t e s .

7 2 I. K a n t , Kritik der reinen Vernunjt,

e d i o B, pp. 180, 189.

7 3 F. N i e t z s c h e . Jenscits von Gut und Bse, 62, p. 81.

7 4 "Sem o perceber, n o se a p r e n d e e n e m se c o m p r e e n d e nada, e aquilo que sempre pensado, o c necessar i a m e n t e c m c o n j u n t o c o m sua representao m e n t a l " (Aristteles, ber... 432').

como um coro do exrcito divino, assim que ele foi colocado c o m o imagem
linhas publiadas em serie, sendo que se consegue isso apenas por meio de uma
proibida.
O registro das imagens experimentou, a partir da fotografia, uma abreviao
tcnica inaudita. Uma cmara filmadora capta, repetidamente, tantas imagens
por segundo, que o olho h u m a n o deve acreditar que elas se m o v i m e n t a m . Essas
imagens so ajustadas num duplo sentido: primeiramente, para triturar gros,
pixels etc. N o o u t r o sentido, so ajustadas c o m o projteis a p o n t a d o s para o
observador. E com a violncia usada para tal preparao elas ajustam novamente o sistema nervoso humano, como se elas desejassem vingar-se d o q u e ele lhes
fizera. A violncia da abstrao, que p e n e t r o u e dissolveu a sensualidade da
imagem tcnica na forma da cincia decomposta, mas que exatamente graas a
ela se fez consistente feita aparentemente de f o r m a concreta e violenta ,
contra-ataca o seu autor, o sistema nervoso vivo, pois lhe retirada sua prpria
capacidade de abstrao, por meio das abstraes reais altamente tcnicas com
as quais ele se adaptou. Isso poderia ser n o m e a d o c o m o abstrao real de segundo grau. As imagens internas que no so observadas, e q u e so, p o r assim
dizer, impressionantemente fugazes; elas so sobrepostas e p e n e t r a d a s pelas
imagens externas, observveis, bem contornadas e chamativas tornam-se, finalmente, plidas e dbeis, tornam-se to abstratas, que elas no mais conseguem
conservar-se e necessitam das imagens externas como apoios. Ento, as imagens
externas formam as imagens internas, assim c o m o os seres h u m a n o s se fizeram
imagem e semelhana d o Deus d o A n t i g o T e s t a m e n t o . E os c o n c e i t o s o
produto mximo da abstrao, aquilo que mais destitudo de imagem n o sistema nervoso se transformam naquilo que mais necessita de imagens. Q u a n do o f u n d o imagtico interior, do qual eles se elevam e se n u t r e m , destrudo,
ento eles se tornam algo sem cho, sem referncia, frios, literalmente "absolutos", tal como eles jamais foram em nenhum sistema filosfico anterior; tal como
se eles fossem apenas a escrita invertida de cada uma das frmulas matemticas,
as quais transformaram as imagens externas em abstraes reais. Eles no mais
se conservam, pois voam para o poder da imagem e nele se aglomeram, da mesma forma que as traas voam ao encontro da luz. Aquilo que surrupia o apoio
se transforma no prprio, no menos diferente do que fazem a aguardente e a
herona.

pratica continua e evidente ao passo que, quando os choques ima t

o s

"

t r a n s f o r m a m em seus vizinhos, isso se torna to fatigante quanto o p a s s l

d o m i n g o para o m o t o r i s t a habitual. H tempos que o mercado de jornais
hvros teve de reag.r a esse fato Cada um de seus produtos, que deseja ser observado, deve imitar a tcnica do choque imagtico, de modo que precisa ace
acercar-se
violentamente dos olhos, tal como faz o choque. No apenas os jornais
sensacionalistas, mas tambm os mais conceituados no so mais percebidos caso
nao p u b l i q u e m fotos coloridas. Suas pginas se tornam "falantes", ou seja se
t o r n a m pobres de texto e ricas de imagens, e a forma do livro se alinha a isso.
T a m b m os olhos acadmicos se tornam cada vez mais necessitados do comand o de um layout que transmitido. Para que ainda se suporte, em geral, o decifrar dos conceitos e das linhas escritas, faz-se cada vez mais urgente a presena de u m intervalo na forma de um grfico ou de pequenas imagens. Pertencem
aos pressupostos silenciosos de t o d o p r i n t design que, sem esse intervalo, ning u m mais tem concentrao e persistncia para ler um texto do incio ao fim,
linha p o r linha. O p r o c e d i m e n t o de leitura, no s o procedimento de folhear
uma revista, como tambm o cientfico, assemelha-se ao zapping, que se tornou
normal d e f r o n t e tela. E os tericos da mdia, tais como agentes de publicidade, vendem esse estado de emergncia como uma nova virtude, como se fosse
a libertao da servido das seqncias de letras, que seriam substitudas por
uma leitura divertida e espontnea que produziria, em vez dos textos fixos, seus
prprios textos de f o r m a criativa. S que a conseqncia disso seria a seguinte:
q u a n d o os textos fossem gradativamente escritos e, posteriormente, lidos, cada
"versatilidade", cada inconsistncia e cada incontinncia se considerariam gnios
i n c o m p r e e n d i d o s . N a verdade, os caracteres nada podem fazer por si s, pois
eles c o n t i n u a m a ser os m e s m o s caracteres alfabticos de outrora, dos quais
n e n h u m a palavra pode ser decifrada sem que suas letras sejam conservadas na
seqncia de linhas. N o e n t a n t o , um texto aprecia ser tipograficamente to
bem estilizado, de m o d o que seu contedo cifrado passe a ser observvel. Ento,
as letras, enfeitiadas pelo c h o q u e imagtico, comeam a dar a impresso de
ser imagens voltilizadas, encobertas e danificadas, as quais clamam por imagens
a b e r t a m e n t e expressivas e instigantes \ "Estimula-se a se tornar imagem tudo

Pessimismo? Ora, o ler e o escrever ainda pertencem s tcnicas culturais

elementares. No obstante, indubitvel que a tinta se empalidece em cada choque imagtico. Ela no se acerca por meio de empurres, tal como faz cada choque
imagtico. preciso inclinar-se sobre aquilo que est escrito e d e c i f r a r suas

7 5 O r i g i n a r i a m e n t e , a escrita u m a i m a g e m volatilizada e, d e s t e m o d o , ela no p o d e livrar-se d o carter

i m a g t i c o . p o r isso q u e existe a tipografia. Ela se origina da mesma f o r m a q u e a arte: tem c o m o objetivo
ajustar, de m o d o o t i m i z a d o , a i m a g e m escrita ao olhar, sendo que o b t m tal xito mais facilmente q u a n d o
a i m a g e m escrita, na c o n d i o d e i m a g e m , j n o mais interessa, uma vez que o leitor j toi t o t a l m e n t e
a b s o r v i d o pelo c o n t e d o d o texto, d a m e s m a f o r m a q u e o o r a d o r o t i m i z a d o aquele q u e no mais per-

aquilo que se aferra s prprias imagens", diria, atualmente, Fausto a G r e t c h e n .

d i m e n t o c o m o um todo vive de uma ousada subordinao: se cada um dos

E a relao entre a imagem e a escrita fornece os indcios q u e c o m p r o v a m o

sentidos fosse tratado por si s, ento as sensaes particulares se reuniriam

quanto a abstrao mental impulsiona para a imagem externa, u m a vez q u e lhe

n u m a vivncia total, como se isso pudesse ser mais intenso do que a natureza

foi destrudo seu f u n d o imagtico, e a salvao se e n c o n t r a apenas n o apoio de

livre ou a selva das cidades. Mas acontece o contrrio, ou seja, disso se desen-

seu destruidor.
Por meio de um capacete tridimensional, pode-se colocar e deslocar vonta-

volve u m a forma vulgar: aquilo que os neurofisiologistas fazem em seus expe-

de, mediante um pressionar de dedo, n u m espao audiovisual fechado e contro-

um g r u p o de clulas. O estmulo vem, o neurnio "comemora", mas a intensi-

lado (na lngua inglesa usa-se o termo cyberspace), c o m o objetivo de renovar

dade da sensao consiste apenas num tipo de ao reflexa, tal como quando

os sentidos embotados com u m a nova vivncia. O r a , este m e r a m e n t e u m

os sentidos se t o r n a m "fogosos", na ocasio de seus bombardeios multimidi-

estgio avanado desse desenvolvimento. N o entanto, pode-se controlar apenas

ticos simultneos. O "fogo", que tal bombardeio acende, fogo de palha. Ele

aquilo que concedido pelo programa de c o m p u t a d o r , e o vigor, que cabe aos

arde e n q u a n t o o estmulo dura, mas se apaga assim que o estmulo cessa de

sentidos, no o prprio vigor, mas sim algo q u e lhes p o s t o d o exterior e,

existir. A tendncia de que os sentidos retrocedam na forma de reflexos con-

portanto, aquilo que fora mais selecionado. O olho se t r a n s f o r m a n o exclusivo

dicionados e desaprendam a reunir as sensaes, para que elas sejam conserva-

porto de entrada de uma torrente de impresses q u e no so vlidas, caso dele

das em imagens mentais internas, ou ento no mais se afetem mutuamente.

se isolem. Os movimentos realizados atravs das florestas virgens ou sobre os

Porm tal relao m t u a dos sentidos que possibilita o estimular e o represen-

desfiladeiros, o f u n d o do mar e o teto dos edifcios que so, por exemplo, suge-

tar, a p o n t o de se poderem experimentar os sons aveludados, as cores estridentes

ridos pelo cenrio tridimensional, so vivenciados por t o d o o organismo. Mas

e os olhares q u e p r o d u z e m ecos. Reduzida a mera reao, a uma sensao es-

tal vivncia acontece apenas na medida ocular; reduz-se a u m m e r o deslizar

p o r d i c a e p o n t u a l , a percepo sensorial torna-se sem apoio e abstrata, tal

tico sobre superfcies. Falta aquilo que todo organismo deveria fazer e sentir

c o m o ocorre com a construo conceituai apartada de seu f u n d o imagtico.

em conjunto, no caso de ser autntica essa sensao por exemplo: formigar,

Nos tempos primitivos ocorreu o seguinte fato: por meio da compulso repe-

correr, balanar, transpirar e nadar , da mesma f o r m a q u e falta o desgaste

tio formou-se, gradativamente, uma camada cultural ao redor das fraturas

geral do crebro, nervo, msculo e dos sentidos" e d o dinheiro q u e custa para

pulsionais traumticas, na qual a sensao se cicatrizou, se soldou e se teceu

a preparao dessa extica viagem, caso ela fosse realmente e m p r e e n d i d a . En-

c o m o u m f u n d o de experincia. Ento, por meio de minsculos choques de

fim, uma dimenso total de movimentos neuromusculares e de tenso extir-

uma aparelhagem ajustada, sendo que cada choque particular se encontra abaixo

pada nesse novo espao de vivncia, no qual se imerge p o r meio de u m pressio-

d o limite da dor, a compulso repetio comea, em longo prazo, a anular

nar de boto, em vez de realmente se fazer u m a viagem. E toda u m a indstria

esse processo de tessitura e de cicatrizao. Novamente nos deparamos com a

de vivncias trabalha na compensao desse dficit. Tenta-se j u n t a r as partes

figura d o "retorno ao fundamento". A sensao, que se concentra e se isola em

do amputado pelo lado de fora. Alm disso, h tempos q u e o surrounclo

filme

si mesma, se faz to intensa no m o m e n t o d o estmulo que ela no tem mais

um padro trabalhado com as sensaes tteis e auditivas, sendo q u e o empreen-

o n d e criar razes, adquirir significado, se aprofundar na forma da paixo, pois,

rimentos, q u a n d o estimulam as clulas nervosas de forma isolada ou mesmo

se isso ocorresse, ela poderia, j u n t a m e n t e com outras sensaes, ligar-se em

cebido, t a m a n h o o interesse e m suas palavras. A crise da tipografia m o s t r a q u e isso n o mais m e r o detalhe.
O grfico Davi d C a r s o n u m caso exemplar dc tal situao. Ele o b t e v e u m sucesso i n d i t o n a p r o d u o
de revistas de msica americana, skate e surf, nas quais ele solapou t o d a s as regras tipogrficas. As letras
c o m o q u e explodiram e p u d e r a m ser a b r a n g i d a s pelo olhar, nas pginas d c papel b r i l h a n t e , u m a separada
da outra, uma sobre a outra o u uma d e n t r o das o u t r a , dc tal m o d o q u e elas d e v e r i a m ser b u s c a d a s e m t o d a
p a r t e d o texto, fato esse q u e e n g e n d r o u a discusso sobre o q u e significa "legibilidade" nas c o n d i e s em
q u e a sensao avanou (cf. Blackwell, The EndofPrint.
M u n i q u e , 1995). Pa ra a clientela, a q u e m a leitura
consiste em decodificar, p r i n c i p a l m e n t e , imagens de filmes e dc c o m p u t a d o r , alm d o f o l h e a r de revistas
ilustradas, o material de leitura p a t e n t e refere-se apenas quilo q u e o o l h a r capta. P o r t a n t o , isso i m p e d e o
deslizar progressivo d o olhar, pois cada deslizar seria u m m e r o deslizar p a r a fora d a a t e n o . A nova legibilidade p r o d u z i d a c o m meios q u e t o r n a m ilegvel t o d o t e x t o
mais extenso.

experincias mais duradouras. Mas ela se deflagra, de forma to difusa, na excitao que se dissemina, de m o d o q u e a percepo no mais se distingue da
excitao concentrada. Isso particularmente prejudicial aos cenrios sexuais,
os quais devem proporcionar lucros aos negcios dc vivncias multimiditicos.
Os sentidos, que pretensamente se mostram como ativos aventureiros, se deparam
com o espreguiar de sua formosura, se transformam em letrgicos paxs, se
massageiam e se fazem ccegas, de tal forma que meramente reagem. Isso im-

plica que eles se t o r n e m mais "exigentes", ou seja, dificilmente se excitam p o r

d e m o r a r na forma de um impulso inicial -

meio dos relatos e imagens pornogrficas. Para que isso acontea, faz-se necess-

k p r o p a g a n a e do flerte -

ria toda uma indstria de refinamento audiovisual. Mas antes ocorre uma regres-

oso. C o n t u d o , p r e - p r a z e r fc* de prazer uma inverso do caminho e da

so: a sensao desejada , p o r meio das ccegas, c o m o que ligada. C o n t u d o

meta, d o meio e do fim, ou seja, de acordo com Freud isso significa perverso

ela se apaga assim que essas ccegas no mais se fazem presentes, as mesmas

O o r g a n i s m o h u m a n o no p o d e deixar de se compensar de tais perverses'

ccegas que dificilmente ultrapassam aquele estado de estmulo inicial q u e de-

q u e se instalam na infncia, pela renncia pulsional, pela frustrao e pela

veria, em geral, ser a p r o f u n d a d o na forma d o gozo e da experincia prazerosa.

decepo. Elas so t u d o menos "artificiais", pois so expresses de dano Faz

que

se coloca nas formas erticas

frudo como se fosse o prprio e s t m u l "

uma poderosa diferena se o prazer de olhar e o de mostrar so ingredientes da

tenso sexual que caminha para a sua satisfao, ou se eles se independentizam

Prazer virtual

nas formas d o voyeurismo e d o exibicionismo e conseguem, assim, um gozo

substituto, cujo ser golpeado por meio da frustrao e da impotncia to mais

Freud d e n o m i n o u esse estmulo inicial c o m o "pr-prazer". O n d e o prazer se

claro q u a n t o mais exaustivamente negado.

inicia no h prazer de fato, mas sim algo que a palavra latina appetitus expressa

Se o pr-prazer uma forma de real idade virtual, ento no necessria grande

de forma precisa: u m alentador estado de tenso. O apetite j c o n t m algo pr-

perspiccia para se reconhecer, n o que hoje em dia se denomina abertamente

prio do pleno prazer, sobretudo q u a n d o o aroma da c o m i d a q u e assa o instiga.

virtualreality,

Mas quando a comida no vem, ento o desprazer se impe. O m e s m o ocorre

q u e possui t o d o s os sinais de independentizao na condio de substituto do

com o apetite sexual. A n t e s de t u d o , tal a p e t i t e prazer a p e n a s n o c r d i t o

prazer. O s uniformes (virtuais) de vivncia so, obviamente, um caso extremo,

de um mximo de prazer, para o qual o apetite i m p u l s i o n a , ou seja, p a r a "o

mas mostram para onde caminha a tendncia. Para a vida de negcios global, na

prazer final". "Ele provocado por meio da descarga, u m prazer t o t a l m e n t e

qual se t o r n a r u i m algum se apresentar com o capacete tridimensional, foram

satisfeito e, com ele, a tenso da libido desaparece temporariamente" 6 . Mas este

desenvolvidas redes comunicativas com o objetivo de possibilitar a existncia

um passo posterior. O prazer deve ser gradativamente c o n s t r u d o p o r meio de

de conferncias simultneas atravs de todos os continentes. Seus participantes

movimentos minsculos, quase imperceptveis. Faz parte de seu c o n t n u o estado

no se ligaram apenas acusticamente, mas sim tambm por meio da viso e do

de carncia o fato de o prazer ser f r e q e n t e m e n t e o b s t a d o , s e n d o q u e isso

tato, de tal m o d o que puderam, pela tela, acompanhar a mmica e os gestos dos

to antigo q u a n t o o seu prprio cultivo. s satisfaes substitutivas, que so

parceiros; elaborar, coletivamente, projetos de construo e contratos; realizar

procuradas pela vida pulsional desde tempos imemoriais, p e r t e n c e o c o n t e n -

intervenes mdicas em c o n j u n t o ou ento, no final do dia de servio, enviar,

tar-se com estados nos quais o prazer ainda est em seus estgios iniciais, fato

n o mesmo instante, o prprio trabalho para que os colegas da Califrnia que

este que expresso no sentido original da palavra "virtual". Virtual significa a

esto acordando possam continu-lo. "Hoje", assevera o entusiasmado McLuhan,

"fora ou a possibilidade para o existente". O que possvel n o c o r r e s p o n d e

"ampliamos o sistema nervoso central para uma rede de abrangncia mundial e,

ainda ao real, mas tambm no u m nada. As possibilidades existem, j tm

com isso, superamos o espao e o tempo, tanto quanto isso seja possvel em nosso

um grau de realidade consciente. Visto dessa forma, o pr-prazer u m a f o r m a

planeta" . Q u e m acredita nisso se torna feliz. O princpio bsico multimiditico

original de realidade virtual. Se ele aparece c o m o preldio d o prazer ou c o m o

o mesmo d o caso do capacete tridimensional: desenvolver, para cada um dos

seu substituto, de forma alguma se p o d e notar isso 110 caso concreto, u m a vez

sentidos humanos, uma transferncia de dados adequada ao capacete e, ento,

que os limites entre ambos se tornam fluidos. Porm eles so decisivos. N a d a

consubstanciar todas as transferncias particulares n u m a impresso geral. As

mais promissor que os primeiros m o v i m e n t o s tnues de u m prazer; alis, esses

teleconferncias n o dilatam o sistema nervoso central q u a n d o m e r a m e n t e

primeiros movimentos so to estimulados que o seu retardar, seu segurar, seu

potencializariam o ver, o ouvir e o tocar milhares de vezes e, parte disso, tais

7 7 H . M a r s h a l l M c L u h a n , Die magischen

6 S. Freud, Drei Abhandlungen

zur Sexualtbeorie,

Studienausgabe. F r a n k f u r t , 1972, vol. V, p. 115.

uma maquinaria pr-prazerosa e tecnologicamente avanada e

Kanle.

Dsseldorf, W e n , 1992, p. 11.

sentidos permaneceriam intactos, na condio daquilo que j foram. O meio

lado b o m , q u a n d o ajuda o adolescente e o notoriamente tmido a ultrapassar

dc comunicao apenas ajuda os respectivos rgos dos sentidos a ultrapassar

a barreira psicolgica para que possam ter seus primeiros contatos. Isso para

enormes distncias velocidade da luz. O r a , para que isso ocorra, faz-se ne-

no falar dos frgeis, solitrios e desesperados, para os quais a Internet pode

cessrio um condutor. E n e n h u m c o n d u t o r transporta estmulos sem que os

tornar-se u m a i m p o r t a n t e ligao com o m u n d o exterior, assim c o m o o tele-

prprios estmulos sejam canalizados e filtrados, seja na forma de sons separados,

fone. A chamada de emergncia e o servio de ajuda por telefone [no Brasil, o

na forma de cortes de imagens em perspectiva -

at o n d e j se desenvolveu a

c h a m a d o CVC C e n t r o de Valorizao da Vida] so, sem n e n h u m a dvida,

seja como presso digital mensurvel. Q u a n d o se trata de

organizaes benficas. Por meio da proteo do a n o n i m a t o e da reserva, mui-

objetivos rigorosamente delimitados, tais c o m o a negociao de u m c o n t r a t o

tos expressam aquilo que nunca teriam coragem de dizer de outra maneira. Da

ou o desenvolvimento coletivo de u m programa ou aparelho, o filtro miditico

mesma forma, a Internet no pode ser subestimada na condio de um confes-

altamente efetivo: ele elimina, gradativamente, aquilo q u e se desvia do obje-

sionrio m o d e r n o e lugar de um cuidado psquico recproco e informal. Por

tivo coletivo, prepara aquilo que lhe serve, e reduz, da maneira mais drstica,

o u t r o lado, fatdico fazer passar a necessidade c o m o virtude, ou seja, as esta-

os processos de formao de vontades determinadas e de deciso, para os quais

es psquicas iniciais c o m o se fossem fruns de comunicao bem-sucedida.

certamente seria necessria toda uma gama de pesquisas, reunies, confern-

E assim, n o mais t e m a t i z a d o aquilo q u e o a n o n i m a t o , a reserva e o filtro

cias e viagens para vrias partes d o globo. N o h dvida de que tais redues

m i d i t i c o da a u t o c o m u n i c a o extirpam desde o princpio. A comunicao

podem ser entusiasticamente vivenciadas no apenas c o m o u m a facilitao,

presencial no necessariamente "melhor" do que aquela mediada midiatica-

mas tambm como uma vitria sobre a natureza, como u m salto tcnico, c o m o

m e n t e , tal c o m o c o m p r o v a m as inmeras relaes arruinadas. Porm t o d a

superioridade sobre todos aqueles que ainda tm de seguir os morosos trilhos

c o m u n i c a o m e d i a d a se n u t r e da comunicao imediata e a ela permanece

dos caminhos antigos. C o n t u d o espao e tempo no p o d e m ser superados. A

referida. N e n h u m lactante p o d e ser h a b i t u a d o , de forma cuidadosa, vida

proximidade instituda por tais aparelhos consiste meramente n u m a superao

h u m a n a , a n o ser p o r meio da p r o x i m i d a d e corporal c o n t n u a do m e m b r o

de distncias espaotemporais, reduo e acelerao ao mximo dos limitados

familiar mais prximo. E as cartas de amor de Kafka, ou seja, de um ser huma-

processos de comunicao, e isso no pode ser c o n f u n d i d o com "proximidade

n o t o t a l m e n t e incapaz de uma proximidade fsica duradoura, respiram, linha

humana" no sentido de uma participao m t u a e da identificao, q u e s p o -

por linha, a saudade de tal aproximao e no seriam, sem tal sentimento, nem

dem ser gradativamente construdas ao logo d o convvio m t u o e da troca de

escritas e n e m sequer despertariam qualquer interesse. Toda comunicao rea-

experincias. E para isso, necessita-se, o mais urgentemente possvel, daquilo

lizada p o r meios tcnicos, da carta at a Internet, tem carter secundrio, se

que as novas tecnologias desejam economizar ao mximo: t e m p o .

originou c o m o recurso para a superao da ausncia e do isolamento; e o cul-

tcnica para isso

tivo de tais expedientes, para as mais detalhadas formas de arte e de expresso,

O mesmo ocorre no caso da Internet. fora de questo que esse novo meio

s logra xito se partilha algo da privao da qual ela nasceu. U m a comunicao

de comunicao ata os processos de comunicao, os quais antigamente passa-

secundria, q u e se isola t o t a l m e n t e da primria, e que se relaciona com outro

vam, um ao lado do outro, na forma dos livros, dos jornais e d o telefone. Assim

ser vivo exclusivamente p o r meio d o correio ou de canais tcnicos, realiza o

como certo que a comunicao foi intensificada e acelerada. Porm a proxi-

estado de coisas da tortura do isolamento. U m a teoria da mdia, que considera

midade obtida permanece ainda na condio de sucedneo. E n q u a n t o se p o d e

a f o r m a de comunicao primria c o m o a n t i q u a d a e a secundria c o m o uma

ir e vir quando se deseja, por meio do clicar d o mouse, sem que sc sintam todas

m u i t o excitante f o r m a de trnsito d o futuro, serra o galho da rvore n o qual

as dificuldades e obrigaes que acompanham os encontros pessoais ou a vida

toda c o m u n i c a o secundria se apoia e o nico pelo qual p o d e permanecer

em comum, o contato do eterno comeo permanece c o m o u m a aproximao

suportvel. Isso algo to original q u a n t o a proposta de se desabituar de comer,

que no acontece realmente, ou seja, faz-se presente a c o m u n i d a d e virtual no

p o r q u e viver de brisa m u i t o mais excitante 7 *.

sentido original da palavra: surfa-se ao redor, realiza-se o pr-prazer d u r a d o u ro de uma satisfao continuamente ausente. Entretanto, at mesmo a troca de
insignificncias, cultivada por inmeros cbats, pode ocasionalmente ter seu

7 8 E s p o r a d i c a m e n t e , tal teoria se m a n i f e s t a c o m o as b r o c h u r a s d e p r o p a g a n d a s erticas, q u a n d o ela considera a rroca d e sexo, de i n t i m i d a d e e o sexo na I n t e r n e t c o m o "novas i d e n t i d a d e s e m paisagens virtuais". As

A realidade virtual de uma aparelhagem miditica onipresente obriga que

o estado de coisas do pr-prazer seja n o v a m e n t e soletrado, mas de u m a nova
forma. Freud nunca deixou de falar c o m o u m velho neurologista, q u a n d o asseverou que "uma sensao de tenso deve p o r t a r consigo o carter d o desprazer". "Mas, q u a n d o se avalia a tenso da excitao sexual q u a n t o sensao de
desprazer, ento se reconhece o fato de que ela mesma , i n d u b i t a v e l m e n t e ,
79

sentida c o m o pleno prazer" . A tenso n o t o r i a m e n t e algo q u e d e p e n d e , e

muito, do contexto. J o pr-prazer no algo j pleno de prazer, mas sim o seu
incio, quando ele se transforma no f e r m e n t o do desejo ertico. E Freud o tematizou apenas nesta perspectiva, que, alis, n o a n i c a e n e m m e s m o a

q u a n d o eles no mais so c o n s u m i d o s . Eles oferecem m u i t o mais a demolio

d o desprazer do que a construo do prazer. Seu gozo muito mais pr-prazer do
que prazer. Os choques audiovisuais trabalham sistematicamente para o retrocesso
d o prazer em pr-prazer; p a r a a expropriao d o prazer e n q u a n t o aquisio
cultural; para sua desavergonhada explorao por meio da superexcitao. Eles
p r o d u z e m nada menos q u e a declarao de insolvncia do princpio do prazer.
E, p o r m e i o disso, p e r m i t e m reconhecer o q u o fina a camada de verniz d o
prazer erigida sobre a base d o pr-prazer q u a n d o eles a aniquilam. E ento se
faz presente o " r e t o r n o ao f u n d a m e n t o " . O " t e m p o anterior ao princpio d o
prazer" inicia-se na condio de seu t e m p o posterior.

elementar. Primeiramente, o pr-prazer aquilo q u e se coloca antes do prazer,

ou seja, aquilo que Freud em outro m o m e n t o n o m e o u c o m o " t e m p o anterior
ao princpio do prazer". Este foi o tema do terceiro captulo deste livro, n o qual

A m o r ao prximo, a m o r ao mais distante

se mostrou que a repetio compulsiva d o h o r r o r serve para se libertar d o prprio horror. Tal repetio foi, desde o incio, demolio d o desprazer para

Msica d o f u t u r o ? verdade, mas ela tocada agora. A forma de intuio da

diferenciar da construo do prazer , mas foi inteiramente precursora e arau-

sensao j se faz presente h muito. Agora possvel reconhec-la c o m o forma

to do prazer; num sentido m u i t o literal foi seu modelo, assim c o m o o "esque-

de vcio; agora se v obrigada confisso de que vcio do particular em vias de

ma" kantiano modelo d o conceito. O pr-prazer se t r a n s f o r m a em f e r m e n t o

se t o r n a r geral, de que c a m i n h a d o estado de d e p e n d n c i a de d e t e r m i n a d a s

da construo do prazer, primeiramente preparao para o prazer, a p r o d u -

substncias q u e viciam para se t o r n a r u m a existncia bsica global. Agora se

o de um estado de relativos alvio e tranqilidade, estado este que se sente

a p r e n d e a p e n s a r o vcio p o r m e i o de categorias polticas, antropolgicas e

agradecido pela minimizao da dor. O pr-prazer condio para q u e possa

teolgicas, e no mais c o m o algo que se distingue p o r si. Todos ns somos vi-

tornar-se, em geral, prazer. Ele inseparvel da reduo da tenso sexual, mas

ciados e q u e m reflete sobre isso t a m b m parte d o problema. S e g u i n d o essa

tampouco por ela absorvido. O pr-prazer uma p r o d u o cultural, da qual

linha de raciocnio, o p r i m e i r o problema, o qual se deveria aprender a consi-

participou todo o sensrio do Horno sapiens. U m a aparelhagem miditica, que

derar com novo e a d m i r a d o olhar, a caracterstica essencialmente conformis-

irradia estmulos iniciais na forma de contnuas repeties compulsivas, leva

ta d o vcio: a disposio de u m a q u a n t i d a d e colossal de seres h u m a n o s de se

essa produo cultural loucura. Tal aparelhagem prepara, de f o r m a constan-

colocar d i a n t e d o conta-gotas de uma aparelhagem multimiditica e deixar-se

te, o c a m i n h o para o prazer, cuja construo ela frustra ao m e s m o t e m p o . A

explorar neurolgica e esteticamente. A q u i l o que foi n o m e a d o n o p r i m e i r o

inflao de tal preparao resulta diretamente na f o r m a clssica d o estado de

captulo c o m o "compulso para emitir" apenas o lado exterior dessa explora-

abstinncia. U m organismo, n o qual tais estmulos iniciais j a t u a m h u m

o, u m a presso q u e atua t a n t o objetiva q u a n t o subjetivamente [da ser tam-

tempo suficientemente longo, no pode mais tomar algo diferente daquilo que

bm u m a compulso], t a n t o c o m o presso externa q u a n t o c o m o necessidade

os prprios estmulos iniciais t o m a m para si, a saber: que eles iniciam e obstam.

prpria, de tal f o r m a que p o d e ser considerada u m consenso global tcito que

Os substitutos se transformam na prpria coisa: em fetiches, em substncias

est na base de todas as diferenas manifestas e das n o t a d a m e n t e polticas e

que viciam. C o n t u d o , eles so ingeridos para evitar o desprazer que se engendra

f u n c i o n a c o m o seu, p o r assim dizer, inconsciente coletivo. C o n t u d o o vcio

sempre algo p r o f u n d a m e n t e ambivalente. O s viciados anseiam t a n t o pela subs-

pessoas que "esto em suas casas, sentadas d i a n t e d a tela d o c o m p u t a d o r , enviam u m a s s o u t r a s m e n s a g e n s

erticas em t e m p o real. Elas c o n s i d e r a m isso e x t r e m a m e n t e excitante e a l g u m a s e x p e r i m e n t a m isso at
m e s m o c o m o u m a revelao" (S. Turklc, "Ist das I n t e r n e t m n n l i c h , weiblich o d e r b e i d e s ? T e l e p o l i s , Die
Zeitscbrift der Netzkultur,
n 0 , 1 9 9 6 , p. 125 ).
7 9 S. Freud, Drei Abhandlungen...,

p. 114.

tncia viciadora p o r q u e eles cobiam dela algo diferente daquilo que recebem.
O vcio consiste na fuga de si prprio. Ele impele para o a u m e n t o da dose ingerida, pois ele deseja parar de ser vcio. E o lado externo disso p d e t a m b m

ser reconhecido no primeiro captulo deste livro. O exigir de mais choques, dc

Foram poucas as idias de salvao que, de to expressivas, conquistaram

reality-TV

grandes coletivos em d e t e r m i n a d o s m o m e n t o s da histria da h u m a n i d a d e . A

mais intensa, de mais live cmeras, de cenrios tridimensionais com mais plas-

ltima delas foi a marxista. "A filosofia no p o d e realizar-se sem a superao

ticidade , ao mesmo tempo, o exigir que essa maior plasticidade e realidade

d o proletariado, j o proletariado no p o d e superar-se sem a realizao da filo-

sejam cenrios tridimensionais, ou seja, a exigncia da exploso de t o d o um

sofia"*1. Alis, o m o d o c o m o filosofia e proletariado so pensados em conjunto,

m u n d o de sucedneos audiovisuais, e do gozo q u e tais sucedneos p r o m e t e m ,

nessa frase, um dos mais geniais curtos-circuitos. Percebe-se, antes de t u d o ,

mas no cumprem. Sem dvida alguma, conecta-se a essa exigncia u m impul-

q u e ele representa no apenas uma figura de p e n s a m e n t o hegeliana, mas que

so maquinai frentico que , principalmente na era do capitalismo esttico, um

c o n t m , ao m e s m o tempo, uma figura de p e n s a m e n t o das mais antigas, a saber,

impulso imagtico frentico: ele despedaa, preferencialmente, a tela para cap-

a figura d o Velho T e s t a m e n t o d o povo maltratado, mas t a m b m escolhido, no

tar aquilo que ela finge dar, mas no concede. Todo aquele que ainda t e m algum

qual repousa a expectativa de que a sua salvao inclua a salvao de t o d o s os

senso deve reprimir tal impulso, caso ainda no t e n h a sido t o t a l m e n t e exposto

povos, de m o d o que no receba para si n e n h u m a objeo. Em vrias ocasies

ao ridculo. Mas n e n h u m a represso consegue elimin-lo. E a luta iconoclasta

p d e ser c o n s t a t a d o c o m o as idias teolgicas p o d e m , subitamente, tornar-se

, como que, por natureza, teologicamente impregnada: revolta contra o subs-

e x t r e m a m e n t e reais. Foi p e r f e i t a m e n t e a d e q u a d o situao social do meio d o

tituto, contra a idolatria das imagens. Elas devem ser destroadas p o r q u e me-

sculo XIX o p e n s a m e n t o de que o proletariado a classe que, graas s mqui-

ramente simulam a verdade e o salvador em vez de r e a l m e n t e traze-los. E m

nas produtivas at ento nunca vistas, p r o d u z no apenas uma riqueza inaudi-

poucas palavras, a luta iconoclasta sopra no vcio imagtico miditico, a revol-

ta, c o m o t a m b m , c o n c o m i t a n t e m e n t e , sua prpria misria e, com isso, a es-

ta fermenta no seu c o n f o r m i s m o poltico, e um impulso m u i t o bsico agrade-

t r u t u r a de t o d a u m a sociedade. Q u e m p o d e r i a , seno essa classe, solapar o

ce ao seu f e r m e n t o teolgico. Ele bate no saco, mas o b u r r o empaca, ele se di-

m o d o de p r o d u o capitalista? D e forma alguma foi equivocada a deduo de

rige contra as telas, mas interdita aquilo que est p o r detrs delas e que encon-

que, por meio dela, seria proposta uma constelao histrico-mundial que der-

trou n o i m p u l s o i m a g t i c o sua c o e s o i m p a l p v e l : a p r p r i a f o r m a d e

rubaria o sistema capitalista, de tal m a n e i r a que sua riqueza, a n t e r i o r m e n t e

sociabilizao existente. Porm preciso, neste m o m e n t o , diferenciar entre as

c o n c e n t r a d a em poucas mos, passaria para o controle de uma administrao

palavras manifestas dos viciados e a linguagem latente d o vcio. O s viciados

coletiva que coordenaria o a t e n d i m e n t o de todas as necessidades. E os obst-

querem, via de regra, mais e mais substncia viciadora. J o vcio deles deseja

culos empilhados diante desse objetivo foram quase todos nomeados p o r Marx:

mais do que tal substncia. Mas a linguagem latente d o vcio, q u e se faz pre-

que os senhores e proprietrios, os "expropriadores" d o coletivo, fariam de t u d o

sente nas palavras manifestas dos viciados, n u n c a expressa em tais palavras

para conservar seu p o s t o e que a "expropriao dos expropriadores" 8 2 no seria

de forma direta e isenta de censura, ou seja, ela se expressa de f o r m a m e d i a t a ,

possvel sem custos considerveis na f o r m a de suor e sangue. E, caso essa classe

dissimulada e modificada, de m o d o semelhante f o r m a c o m o o p e n s a m e n t o

tivesse xito na t o m a d a d o poder, ainda se conservaria o sinal m a t e r n o da an-

do sonho latente se expressa no c o n t e d o do s o n h o manifesto, tal c o m o Freud

tiga sociedade em cada relao econmica, sensorial e espiritual, de tal m o d o

observou. por isso que o conformismo do vcio u m caso clssico da negao

q u e se adiariam p o r um p r a z o as mais rduas atividades de distribuio e de

da negao: a negao manifesta de sua prpria base latente, a saber, da nsia

gerncia, para as quais ela ainda no estaria preparada. Mas todos esses obst-

de "romper com o contnuo da histria" 80 . S que tal nsia em seu estado bru-

culos so m e n c i o n a d o s sob o pressuposto de que eles so, em princpio, super-

to no leva consigo a beleza destas palavras aqui citadas. E e n q u a n t o tal estado

veis, de tal m o d o que, aps um longo perodo difcil, q u a n d o "com o crescente

no passa de excitao espalhada, perturbao m o t o r a e de uma difusa dispo-

d e s e n v o l v i m e n t o geral d o i n d i v d u o e de suas foras produtivas, bem c o m o

sio para a agresso, ele se torna exatamente o contrrio da esperana, ou seja,

com todas as fontes de riqueza fluindo cooperativa e plenamente", a "sociedade"

choques audiovisuais em doses cada vez maiores, na f o r m a de uma

um estado de tratamento e, por que no dizer, dc carncia de salvao.

81 K. M a r x , Kritik derHegelscben
80 \V. Benjamin, ber den Begrifder

Gescbicbte, p. 701.

Recbtsphilosopbie.

E i n l e i t u n g , MKW 1. Berlim, 1956, p. 391.

82 L i t e r a l m e n t e foi d i t o isto: " C h e g a a h o r a d e r r a d e i r a da p r o p r i e d a d e privada ( P r i v a i eigen tu ms

p. 302). O e x p r o p r i a d o r se corna expropriado." k . M a r x , Das Kapital/,
p. 791.

schgt,

possa efetivamente fixar a seguinte m e t a : "cada u m p o r suas aptides e cada

u m por suas necessidades!" 8 3 . As p r p r i a s cabeas q u e giravam e m t o r n o de
Max H o r k h e i m e r no hesitaram em portar consigo o m e n c i o n a d o pressuposto marxiano. Para elas, o socialismo sovitico no significou n e n h u m p e r o d o
rduo para que se chegasse ao c a m i n h o correto, mas sim u m equvoco pavoroso da teoria marciana. Exatamente p o r esse motivo, j nos anos 30 d o sculo
passado (e no algo que ocorreu logo aps 1989) elas expressavam a necessidade
de formular uma "Teoria Crtica" que se iniciaria d o fracasso desse socialismo 84 .
Da mesma forma que eles foram ntegros em rechaar o bloco d o leste europeu,
nunca deixaram de supor que o socialismo l p r a t i c a d o era a f o r m a falsa d o
socialismo correto: de fato, foi indiscutvel o m o d o c o m o ele se concretizou e
talvez nem mesmo fosse reformvel. C o n t u d o , disso decorreu u m tipo de pen h o r : que um socialismo que recebe tal designao, a saber, u m a unio de
seres humanos livres, sendo que cada um p r o d u z suas prprias aptides e realiza suas necessidades seria sempre possvel, caso os seres h u m a n o s o dese-

m e n t e solidria? Isso no seria o m e s m o q u e p r o p o r o passo mais belo de

uma
d a n a c o m o u m a f o r m a de m o v i m e n t o genericamente banal, u m a vez que a
bailarina p r i n c i p a l d e m o n s t r o u q u e tal m o v i m e n t o h u m a n a m e n t e possvel
de ser executado?
claro q u e a natureza h u m a n a flexvel, mas percebe-se o q u a n t o ela o ,
em geral, s q u a n d o flexibilizada em excesso. E sua dilatao custa um tributo.
T o logo os seres h u m a n o s ficaram fora d o alcance visvel recproco e, mesmo
assim, desejaram c o n t i n u a r unidos, a comunicao teve que, c o m o se sabe, se
"estender" na forma de instncias de aproximao, das quais o mercado no foi a
mais antiga, mas sim a mais rica em conseqncias. Correio, mercado, imprensa,
redes de telecomunicaes so inevitveis q u a n d o mercadorias, pensamentos,
s e n t i m e n t o s , imagens devem ser t r a n s p o r t a d o s a grandes distncias, e esses
meios s so o que so p o r q u e eles possuem uma obstinao sistmica que, p o r
sua vez, a m a l g a m a a m u l t i p l i c i d a d e de vontades h u m a n a s particulares n u m
complexo processo de formao de vontades. Assim c o m o seria completamente
inconcebvel q u e a atual populao mundial articulasse a d e q u a d a m e n t e suas

jassem seriamente.
Mas esse "desejar s e r i a m e n t e " no seria u m a p a r t e da " o n i p o t n c i a d o s
85

pensamentos infantis" , tal c o m o Freud os analisou n o s povos p r i m i t i v o s ?

Seria possvel que as experincias, as quais f o r a m talvez realizadas e m g r u p o s
pequenos, confiantes e que cresceram n o mais p r o f u n d o e n t e n d i m e n t o , fossem
computadas para a t o d a a h u m a n i d a d e e, com isso, que se trocasse o desejvel
pelo factvel? O r a , j nos grupos p e q u e n o s um feliz acaso q u a n d o cada caprichoso paralelogramo de foras nervosas, q u e n o m e a m o s c o m o v o n t a d e s
humanas, se transforma, j u n t a m e n t e com a maioria de outros tais paralelogramos, num balano solidrio e generoso. E esse feliz acaso deve, p o t e n c i a l m e n te, tornar-se um caso corriqueiro da populao mundial? C i n c o ou seis bilhes
de indivduos devem consubstanciar racionalmente suas vontades particulares em vontades globais, n u m a volontgnrale

de u m a sociedade m u n d i a l -

necessidades sem usar a rede miditica global, da mesma f o r m a seguro que

essa articulao canaliza e trivializa tal fato at chegar s vias da desfigurao.
Assim c o m o c o m p l e t a m e n t e enigmtico o m o d o como, sob tal articulao,
os vveres devem ser imparcialmente distribudos sem o instrumental do mercado,
da m e s m a f o r m a seguro que essa fora de distribuio global p r o d u z injustia e misria colossais. E finalmente: de que m o d o as capacidades humanas da
emparia e d a considerao, do sentimento e do pensamento para com os outros,
as quais, e m geral, dificilmente se p r o p a g a m para outras pessoas que no sejam
os parentes mais prximos, p o d e m ser estendidas, de maneira que engendrem
u m "amor ao mais distante" 8 6 , tal c o m o Nietzsche o previra para, no mximo,
ser aplicado ao crculo de discpulos de Zaratustra, e que um dia pudesse tornarse u m a v o n t a d e de p o d e r de todos? Aborgines, indianos, bantos, ianommis,
ianques, escandinavos, quirguizes, rabes e muitos outros separados por milhares
de q u i l m e t r o s so jogados e j u n t a d o s n u m a vontade organizatria e cultural-

8 3 K. Marx, Kritik des Gothaer Programms,

M E W 19. Berlim, 1976, p. 20.

84 Isso foi bem c o m u m nos anos 1930. "Na sociedade f u t u r a [...] produzir-se- a vida d o geral e d o p a r t i c u l a r
[...] c o m o conseqncia dc p r o j e t o s racionais, os quais a l u d i r o felicidade d o s i n d i v d u o s da m e s m a
forma" ( M . Horkheimer, Materialismus und Moral, Ges. Schriften [Obras completas], F r a n k f u r t , 1988 [1933],
vol. 3, p. 128,). O u ento se l na carta de A d o r n o , na qual se e n c o n t r a a sua crtica ao ensaio de B e n j a m i n ,
intitulado y-/ obra de arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica: "[...] a teoria da distrao, c m q u e pese sua
evidente seduo, no m e convence. Seria apenas p o r razes simples q u e o trabalho, na sociedade c o m u nista, se tornaria to organizado, q u e os seres h u m a n o s no mais se t o r n a r i a m to cansados e e n t o n t e c i d o s
para que precisassem de distrao" (Th. W . A d o r n o e \V. B e n j a m i n , Briefwechsel, 1928-1940. F r a n k f u r t .
1994, p. 172).
8 5 S. Freud, Totem und Tabu, Studienausgabe. F r a n k f u r t , 1974, vol. IX, p. 374.

m e n t e u n i f o r m e . Q u a n t o mais a rede de telecomunicaes real p e n e t r a nos

mais recnditos lugares d o m u n d o e nas suas particularidades e caprichos, mais
ilusria e alarmante se t o r n a essa apresentao e mais propagandstica parece
ser a tese de M c L u h a n de que ns teramos "muito mais do que um sculo da

8 6 F. N i e t z s c h e , Also spracb Zaratbustra,

p. 77.

tcnica da eletricidade" pois "ampliamos o sistema nervoso central para uma

se localiza mo, o u seja, ela no se deixa realizar. A "expropriao dos ex-

rede de abrangncia mundial" 8 .

propriadores" revelou-se algo factvel, mas ela fez com que regressassem todos

J se m o s t r o u o quo p o u c o isso correto. E, e n t r e t a n t o , a euforia pela tcnica, demonstrada por McLuhan, tentou simplesmente Fazer com q u e a teoria
do amor ao mais distante, q u e foi pensada t a n t o d o p o n t o de vista b u r g u s
quanto do socialista, pudesse tornar-se realmente eficiente, na m e d i d a em q u e
caminhasse p o r meio de p e r n a s capitalistas. O q u a n t o ele confia nas foras
eletrotcnicas confiana esta que p o d e ser c o m p a r a d a expectativa q u e os
grandes crticos socialistas t i n h a m em relao s foras espirituais h u m a n a s ,
at que, finalmente, as adversidades d a f o r m a de sociabilizao existente se
tornaram dominantes se expressa na aproximao d o a m o r ao p r x i m o e d o
amor ao mais distante numa nova unanimidade de seres h u m a n o s ligados entre
si. Esta a pitada da fantasia de onipotncia que a teoria socialista d o processo
de formao da vontade concreta j previra na essncia da natureza h u m a n a ,
e no p r i m e i r a m e n t e a prxis. E p o r isso q u e se simplifica demais q u a n d o ,
simplesmente, se joga a boa idia d o socialismo c o n t r a a sua m realizao. O
fim da m realizao sugeriu t a m b m a fraqueza da p r p r i a idia. Ela n u n c a
foi simplesmente pensada, em sua forma intensa e sria, ou seja, a marxiana,

os p r o b l e m a s de abastecimento, distribuio e gerncia, cujas falsas solues

so p o r ela despedaadas, da m e s m a f o r m a c o m o crescem n o v a m e n t e as cabeas decepadas da hidra, ou seja, com crescente impertinncia. Mesmo quando,
p a r a a sua realizao, se desejam c a m i n h o s d i f e r e n t e s daqueles p e r c o r r i d o s
p o r L n i n , Stlin ou M a o tal c o m o n o caso da c o n c e p o elaborada p o r
G r a m s c i de u m a sociedade civil socialista , em n e n h u m desses casos a exp r o p r i a o d o e x p r o p r i a d o r seria o p r e l d i o de u m a s o c i e d a d e m u n d i a l
u n a n i m e m e n t e socialista. Mas, to logo tal expropriao no mais acontea,
realizam-se todas as transformaes dos f u n d a m e n t o s sociais capitalistas. Elas
no so polticas socialistas, mas sim, n o mximo, polticas com inteno socialista. A respeito da questo de c o m o ainda possvel a existncia de uma
p o l t i c a socialista, h apenas u m a resposta: ela no possvel. N e m m e s m o
C u b a a executa seriamente, e da C h i n a , ento, nem se fala. E partidos c o m o
o PDS [ParteidesDemokratischen

Sozialismus

Partido d o Socialismo D e m o -

c r t i c o ] d e s e n v o l v e m - s e c o m o v a r i a n t e d a s o c i a l - d e m o c r a c i a com restos
de retrica socialista.

c o m o o reino de D e u s na Terra, tal c o m o foi m a l i c i o s a m e n t e i m p u t a d o p o r

O d e s l o c a m e n t o n o irreal, ou seja, isso que ocorre com a viso socialista,

seus adversrios, mas sim apenas c o m o u m estado d e c i d i d a m e n t e m e l h o r d o

no faz dela algo ilegtimo e t a m b m algo necessariamente destitudo de fora.

que o e n c o n t r a d o , sendo que isso tornaria suportvel a c o n s t a t a o d a no

As idias teolgicas p o s s u e m um p o d e r o s o elo: a vida pulsional h u m a n a , o

existncia do reino de Deus' 8. Mas sua viso d o a m o r ao p r x i m o e d o a m o r ao

n c l e o a r d e n t e dos desejos h u m a n o s e a f o r m a de sociabilizao capitalista

mais distante numa sociedade unnime e m u n d i a l m e n t e solidria, e possuidora

atiam esse ardor com t o d a sua tora maquinai. A p r o d u o do c o n t n u o pr-

do estado tcnico mais desenvolvido, c o n t m uma pretenso d o reino de D e u s

prazer, p o r meio de choques visuais incessantemente repetidos, c o m o o tor-

maior do que lhe poderia ser apropriada. Imagina-se isso c o m o a fachada social

nar imagem de cada estimulador de apetite bsico que forma a lei de movimen-

da h u m a n i d a d e que se reconcilia consigo p r p r i a e c o m a n a t u r e z a , ou seja,

t o da s o c i e d a d e desde a Revoluo Industrial. A g r a n d e m a q u i n a r i a q u e se

algo que a teologia n o m e o u c o m o glria eterna.

instala e q u e , desde ento, c o n s t a n t e m e n t e refinada, p r o m e t e realmente a

O colapso do bloco do leste europeu t o r n o u evidente para o n d e apontava

libertao do cansao e da fome, da mesma forma c o m o a rede de telecomuni-

a viso socialista da vida reta: para o lado das idias teolgicas 8 9 , cuja fraqueza

caes p r o m e t e o juntar-se n u m a aldeia global. P o r t a n t o , ela p r o m e t e aquilo

q u e a viso socialista apenas expressava. Apesar do naufrgio de t o d o socialis-

87 H . Marshall M c L u h a n , lhe Meditou

is tbe mcssagc. R e i n o U n i d o : P e n g u i n Books, 1987, p. 2.

m o real, ainda vale o seguinte: q u e m deseja aquilo que a sociedade capitalista

8 8 A esfera da p r o d u o social p e r m a n e c e "sempre u m reino de necessidade. Para alm desse reino, o desenvolvimento das foras humanas, que se coloca c o m o objetivo prprio, inicia o verdadeiro reino da liberdade,
que s p o d e d e s a b r o c h a r daquele reino d a necessidade que r e p r e s e n t a sua base Para que isso o c o r r a , a
reduo d a j o r n a d a de t r a b a l h o c o n d i o f u n d a m e n t a l ( K . Marx, Das Kapital///,
p. 828). U m a u t o p i a
m o d e s t a notvel.

p r o m e t e , deve desejar um o u t r o tipo de sociedade. E p o r isso, apela-se para a

89 N o deixou de ser charmosa a parbola de B e n j a m i n c o n c e r n e n t e ao invencvel a u t m a t o q u e joga xadrez

diante de u m a boneca de h b i t o turco, em c u j o interior se e n c o n t r a u m a n o c o r c u n d a q u e n o p o d e ser
visto, que fora um mestre d e xadrez, e q u e c o n t r o l a a m o d a b o n e c a p o r meio de cordas. M a s a i n t e r p r e tao de Benjamin coloca algo cm evidncia: "A b o n e c a deve ser sempre vitoriosa e se c h a m a "materialismo
histrico". E tal xito o b t i d o mais f a c i l m e n t e se ela p u d e r c o n t a r com o auxlio da teologia, q u e hoje,

c o m o se sabe, p e q u e n a e o d i a d a e n o d e v e deixar-se m o s t r a . " ( W . B e n j a m i n , ber den Begrijj der

Geschichte, p. 693). Isso mostra o s e g u i n t e : o materialismo histrico mais d o que mero casulo da teologia,
pois ele criou suas p r p r i a s razes nela: criou sua camada, sua pele e n r u g a d a exterior, n o m e n o s d i m i n u d a
e o d i a d a , n o s l t i m o s 30 anos, d o q u e a teologia que ressurge hoje na forma o b s t i n a d a da euforia f u n d a m e n t a l ista.

idia de salvao marxiana, que no to diversa daquilo que Kant prognosti-

S O C I E D A D E E X C I T A D A : F I L O S O F I A DA

SENSAO

S U B S T I T U T O DA S E N S A O

cou, teleologicamente, c o m o prova da existncia de Deus, 011 seja, a i n d a no

teolgicas na f o r m a racional significa t o m a r o presunoso juzo que elas fazem

se p o d e m tomar da crtica mais c o n t u n d e n t e a fascinao e a plausibilidade de

de si, juzo esse que elas utilizam para se inserir na vida; significa fazer com que

seu p o d e r de argumentao. Prev-se, p o r t a n t o , um verdadeiro renascimento

elas, nas condies de desejos prometidos, se t o r n e m transparentes. Mas sig-

das idias de Marx, e no apenas o seu p o n t o t e m p o r a l e sua f o r m a terico-

nifica t a m b m perceber q u e elas so, nessa qualidade, o extremo da razo; so,

prtica. "Ele intensifica o estudo da natureza, assim c o m o ele p r p r i o deriva

p o r assim dizer, razo par excellence, manifestaes diretas de sua essncia, pois

seu ser desse e s t u d o e, p o r isso, sempre recebe nova fora" 9 0 , assevera K a n t

razo -' O desejar traduzido. O intelecto h u m a n o no p o d e deixar de, constan-

sobre a prova teleolgica da existncia de Deus. Pelo menos este seria o seu uso

temente, avaliar, esclarecer, interpretar, ou seja, de fazer a unidade da multipli-

racional, seu uso limitado, deve-se acrescentar. E a viso de u m a s o c i e d a d e

cidade, de trazer c o n t e x t o e sentido quilo que disparate. E, em sua infatig-

mundial u n n i m e ? Ela no intensifica o estudo da sociedade, assim c o m o de-

vel busca p o r consistncia lgica e determinao, ele empresta, sua maneira,

riva seu ser desse estudo e, p o r isso, recebe sempre nova fora? Isso ocorre em

u m a f o r m a coerente necessidade, expresso de toda dor e privao de um

completa sintonia com seu uso racional. E mais ainda: o m o n s t r u o s o jogo de

m u n d o cicatrizado. Ele transforma em conceito aquilo que o "suspirar da cria-

pr-prazer que promove a sociedade existente; cada p e r m a n e n t e iniciar e obs-

tura" 9 2 expressava antes d o p r p r i o conceito. Nas idias teolgicas, esse fazer

tar de possibilidades, que atinge seu pice apenas na p r o d u o c o n t n u a dc

s i m p l e s m e n t e explicitado, confessado e, q u a n d o convm, consciente de si

sensaes audiovisuais, no p o d e ser concebido sem o desejo de sua superao.

p r p r i o . Mas ele pode, na m e l h o r das hipteses, na condio de megafone para

E o n d e esse desejo se aclara, de tal m o d o que da obscura presso afetiva se en-

o "suspirar" viciado que constitui o estado de i n q u i e t u d e latente da socie-

gendram representaes mentais, c o m e a m a transitar "imagens no observa-

d a d e em geral , p r o d u z i r um inestimvel servio de esclarecimento. Talvez

das" da sociedade mundial unnime. Elas so os d e m n i o s socialistas da f o r m a

u m c o n c e i t o de vcio, voltado a u m a dimenso poltico-teolgica, possa auxi-

de sociabilizao capitalista; so, p o r assim dizer, os " f a n t a s m a s de Marx", e

liar a esclarecer o irritante estado de coisas em que o c o n f o r m i s m o e a resistn-

n e n h u m a autoconscincia racional capaz de torn-las mais livres. E n t r e t a n t o

cia se t o r n a m difceis de discernir um d o outro. Assim c o m o o c o n f o r m i s m o

o c o n t e d o dessa imagem e dessa representao no t o t a l m e n t e evidente. O

m a n i f e s t o dos d e p e n d e n t e s de imagens c o n t m em si uma revolta latente, da

desejo de salvao, que se e n c o n t r a nessa f o r m a , n u n c a assepticamente se-

m e s m a f o r m a as erupes manifestas d o c o t i d i a n o high-tech tais c o m o se

parado dos desejos de vitria, de vingana e de desforra. N o existe a u t o p i a

lanar n u m a aventura, as drogas pesadas, as gangues, seitas, at chegar ao apa-

pura. A saudade que ela d luz t a m b m p o r ela obscurecida. p o r isso que,

r e n t e m e n t e sem motivos A m o k , com o qual nos ocupamos n o primeiro cap-

em certas ocasies, se torna to difcil distinguir a saudade socialista d a fascis-

tulo p o r t a m consigo u m a reao conformista. E na sua revolta pode-se ler

ta. E to urgente o trabalho mental em ambas. "A razo sempre existiu, mas

facilmente a "luta pelo a", a necessidade de ser observado, de estar integrado

no sempre na forma racional" 91 , afirma Marx. Isso se aplica, de f o r m a p r i m o -

e m vez de ser d e p e n d e n t e ou excludo, e tal necessidade se faz presente no

rosa, s idias teolgicas, as quais so sua m e n o r e maior expresso. Sabe-se q u e

apenas o n d e ela se expressa n a f o r m a de um potencial difuso de intranqilida-

elas surgiram pequenas. Fisiologia e teologia foram, em princpio, dificilmen-

de e de d e s c o n t e n t a m e n t o , mas t a m b m na ao poltica visada. Tal c o m o

te diferenciadas. O sagrado, tal c o m o foi d i t o n o terceiro captulo deste livro,

existe na filosofia transcendental de Kant um "eu penso" que p o d e acompanhar

cdigo de um p o d e r o s o excesso de excitao. Para express-lo e m palavras

"todas as m i n h a s representaes", h t a m b m , sob todas as condies quase

entra em ao a p r o d u o elementar teolgica. Essas palavras so razo na

t r a n s c e n d e n t a i s de u m a c o m p u l s o universal para emitir, um "eu devo ficar

forma irracional; em princpio, elas no tm n e n h u m vislumbre daquilo que

n o loco q u e a c o m p a n h a t o d a s as m i n h a s aes de resistncia". Fisiologica-

so, ou seja, feixe de excitao, mas sim representam aquilo que no so: fiado-

mente, observou-se esse "devo ficar no foco" na qualidade de vcio; mentalmen-

res de foras incrivelmente redentoras que norteiam o m u n d o . C o n v e r t e r idias

te, ele instituiu a consistncia da forma de intuio da sensao; e na dimenso

90 I. Kant, Kritik der reinen..., p. 550.

91 K. Marx. Briefe aus den "Deustcb-Franzsischenjahrbohern",

M E W I , p. 345.
9 2 R o m a n o s 8, 22.

poltica, o "ficar no foco" se revela o impulso c o n f o r m i s t a q u e se t o r n o u con-

estimativa d o factvel. E este o pressuposto de sua autopetulncia, que Ben-

dio da possibilidade de roda subverso.

jamin a p o n t o u n u m a nota explosiva. "Marx afirmou que as revolues so as

locomotivas da histria mundial. Mas talvez sejam algo t o t a l m e n t e diferente.
Talvez as revolues sejam a alavanca para o Ireio de emergncia da humani-

Alavanca para o freio de emergncia

dade que viaja nesses trens" 95 . Essa imagem mais verdadeira do que a imagem
da c o n s t r u o triunfal da sociedade comunista mundial, pois ela expressa, de

"Usar a propaganda para a transformao do m u n d o , que disparate!" deixaram

f o r m a incomparavelmente mais realista, as efetivas relaes de foras entre os

escapar H o r k h e i m e r e A d o r n o em 1944.

indivduos e a obstinada esteira sistmica que os arrasta. C o n t u d o , isso tambm

ainda mais falso, pois o que a alavanca para o freio de emergncia ainda tem

A propaganda manipula os homens; onde ela grita "liberdade!" ela contradiz a

si mesma. A falsidade inseparvel dela. na comunidade que os lderes (Fbrcr)
e seus liderados se renem, graas propaganda, mesmo quando os contedos enquanto tais so corretos. A prpria verdade torna-se para ela um simples meio de
conquistar adeptos para sua causa. Ela j a falsifica quando a coloca em sua boca.
Por isso, a verdadeira resistncia no conhece nenhuma propaganda. A propaganda
inimiga dos homens 9 ".

de revolucionrio ? Ele no transforma nada; conduz, na melhor das hipteses,

para a interrupo, para uma greve geral, politicamente falando, sendo que no
se p o d e viver dela, e tem-se que regressar para o velho trabalho, e isso q u a n d o
no so apresentadas novas relaes de vida e de trabalho que no se originam
p o r meio dos freios. Interpretar a revoluo c o m o freio de emergncia leva ao
desmentir da prpria revoluo. Mas o p o n t o este: a idia de revoluo ainda
se conserva apenas na sua f o r m a desmentida. O freio meramente a sombra da
ao revolucionria, mas apenas c o m o sombra dela prpria; c o m o sucedneo

Estas so frases c o n t u n d e n t e s , nas quais se p o d e ver o ato solidrio anti-

daquilo q u e ela deveria ter sido que a revoluo p o d e tornar-se real. Ela um

fascista de Roosevelt e os atos de Stlin f o r m a l m e n t e d i a n t e de si; so frases

caso exemplar da "segunda m e l h o r viagem". Em comparao com a primeira, a

que esclarecem o quo decisivo o c o n t e x t o das palavras em relao aos seus

segunda melhor viagem a falsa. Porm, e n q u a n t o a melhor viagem ainda no

significados. Alm do que so um t e s t e m u n h o d o fato de que "a verdade tem

factvel, ou seja, e n q u a n t o seu objetivo for inalcanvel, a segunda m e l h o r

um ncleo temporal" 9 4 , tal c o m o afirmaram os prprios H o r k h e i m e r e A d o r -

viagem a nica verdadeira. Nessa perspectiva, a idia d o freio p o d e tornar-se

no. Mas no existe mais o t e m p o n o qual se podia isolar a p r o p a g a n d a de sua

e x t r a o r d i n a r i a m e n t e p r o d u t i v a , pois p o d e tornar-se o d e n o m i n a d o r c o m u m

perspectiva exterior, na crena de que ela seria percebida de f o r m a pura. Talvez

de i n m e r a s aes e atividades dispersas e desconexas, nas quais o potencial

tenha sido assim nos anos 1940. Porm, nesse m e i o - t e m p o , isso se t o r n a evi-

d i f u s o de revolta, presente na c o n d i o de vcio e m geral, recebe o perfil de

dente, pois ningum p o d e articular-se fora da forma de intuio da sensao;

resistncia. P r i m e i r a m e n t e para se pensar nas aes p o u c o espetaculares das

ningum pode critic-la, n i n g u m p o d e fazer-se ouvir c o n t r a ela sem que par-

c a m p a n h a s c o n t r a o vcio d o cotidiano. Seria absurdo simplesmente recomen-

ticipe de seus canais e filtros amplificados, diludos e a d u l t e r a d o s . Por isso

dar abstinncia em relao onipresente irradiao audiovisual. Dificilmente

to simplrio o insistir em um "verdadeiro" ato de resistncia q u e seja livre de

algum capaz de viver sem ela, t a n t o e c o n m i c a q u a n t o neurologicamente.

p r o p a g a n d a . No h n e n h u m a resistncia verdadeira q u e no fosse t a m b m

D i a n t e dela possvel apenas ainda se vacinar, exatamente c o m o Benjamin se

falsa. Verdadeiro, no sentido enftico, s p o d e ser aquele que no se c o n t e n t a

vacinou c o n t r a a saudade de sua infncia burguesa com imagens da prpria,

com as medidas insuficientes que preparam o fim do c o n t e x t o da globalizao,

mas n o c o m o o p r p r i o Benjamin r e c o m e n d o u a vacina do proletariado por

ou seja, com todos os protestos, greves, boicotes, executados com a i n t e n o

meio de imagens flmicas. A dosagem pertence vacina, e t o d o dosar freio,

de obter uma revoluo coroada de xito. Mas exatamente essa verdadeira re-

ou seja, alimentar o organismo com substncia txica em doses pequenas, de tal

sistncia e m i n e n t e m e n t e falsa, pois s o m b r e a d a pela crassa e e q u i v o c a d a

9 3 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o . Dialektik
94 Idem, op. cit., p. 9.

der Aujklrung,

p. 272.
9 5 W . B e n j a m i n , " N o t i z e n u n d V o r a r b e i t e n zu den Thesen. b e r d e n Begrift der Geschichte". Ges.
[Obrascompletas],
1974, vol. l , p . 1.232.

Schriften

modo que ele a domine ao invs de ser por ela subjugado. Pais e professores agem

arte de vanguarda foi a resposta prospectiva e sentida, assim c o m o chocante e

diariamente como freios q u a n d o eles dosam o c o n s u m o de imagens televisivas

chocada. A ascese especfica de um Schnberg, de um Klee, de um Gropius no

das crianas, sendo esta u m a atividade p o u c o valorizada. Algumas pessoas que

p e r m i t e um fcil ajustar artstico, de m o d o que ela se impe, nesse meio-tempo,

procedem dessa forma se sentiriam estimuladas, caso lhes fosse claro em qual

de f o r m a c o m p l e t a m e n t e no artstica: nas ruas, nas lojas, nos restaurantes,

tradio o seu penoso fazer se coloca. N o incio do sculo XX, q u a n d o pintores

nos bancos, nos postos de trabalho, ou seja, o n d e geralmente se tenta buscar

comearam a dar a impresso de se retirar do c a m i n h o do estilo c o n c r e t o e de

u m isolamento d o r u d o e d o cintilar contnuos, q u a n d o se deseja permanecer

reproduo de retratos, estilo esse que eles desejavam c o n t i n u a r ; q u a n d o m-

j u n t o aos sentidos. A alavanca para o freio de emergncia, que outrora a arte

sicos deformaram, gastaram o m u n d o dos tons tonais para que eles pudessem

realizou de maneira espetacular, elementarizou-se aqui em pequenas aes de

ser atualizados, aconteceu algo no m u i t o diferente d o q u e a alavanca p a r a o

legtima defesa cotidianas. Mas elas recebem, em sua completa trivialidade, um

freio de emergncia, ou seja, ocorreu u m opor-se ao e m b o t a m e n t o , quilo que

peso significativamente i n c o m u m . Algo to trivial c o m o decidir se a msica

foi anteriormente nomeado c o m o explorao esttico-neurolgica. O sensrio

de f u n d o de um restaurante agrada ou no, subitamente pode transformar-se

desses artistas foi suficientemente refinado para perceber as linguagens imagtica

n u m a questo de princpios e n u m a prova de valor cvico. E isso para no falar

e tonai concretas c o m o linguagens gastas. E p r o c e d e r a m dessa f o r m a q u a n d o

da luta em ouvir rdio n o local de trabalho, que recebe, de mais a mais, situaes

ainda mal se podia perceber isso, ou seja, q u a n d o a aparelhagem audiovisual,

bizarras, pois as gerncias que probem esse ouvir rdio lutam contra o vcio,

p o r meio da qual eles teriam tido tal percepo, a i n d a estava em seu incio.

ao passo que os empregados que o exigem apenas lutam contra seu sintoma de

O trao esttico da arte de vanguarda evidente; ele , para A d o r n o , exata-

abstinncia. A transcrio de textos e frmulas, antigamente a marca c o m u m da

m e n t e o seu critrio qualitativo, ou seja, o trao de que "a arte de v a n g u a r d a

chamada pedagogia tradicional f u n d a m e n t a d a na memorizao dos contedos,

no se p e r m i t e f r u i r " "Toda arte simples' e admissvel t o r n o u - s e a p a r e n t e e

p o d e tornar-se, de repente, sob as condies gerais da agitao d o m o n i t o r da

mentirosa [...], e a promessa de felicidade, tal c o m o certa vez se definiu a arte,

tela de c o m p u t a d o r das quais t a m b m as salas de aula se distinguem cada

no se encontra mais em parte alguma, uma vez que foi arrancada a mscara

vez menos , u m a m e d i d a de concentrao motora, afetiva e mental, de reco-

da falsa felicidade" 9 6 . Evidentemente, esta no n e n h u m a recusa d o p r a z e r

l h i m e n t o interior e, por que no dizer, de recordao, ou seja, uma medida no

em geral, mas sim do prazer "falso", do prazer desgastado e d e g r a d a d o a m e r o

m u i t o d i f e r e n t e daquilo que, na linguagem teolgica, se chama devoo. O s

estmulo. As formas rigorosamente abstratas, atonais e g e o m t r i c a s d e v e m ,

professores q u e a t e n t a m rigorosamente para esse fato, que aqui no subesti-

por si prprias, p r o p o r c i o n a r prazer. Mas j u s t a m e n t e cada prazer m e d i a d o ,

mado, p r o d u z e m resistncia, m e s m o que para eles seja vlida uma terminolo-

cada "segundo melhor prazer" parece ainda prazeroso, uma vez q u e o prazer

gia poltica tradicional e conservadora. Se cada complacncia diante da comicho

imediato se deteriorou na forma de uma simples comicho de sentidos externa

de sentidos miditica estimula a autodesapropriao esttico-neurolgica, j o

e prometeu salvaguardar a percepo da sua regresso a u m m e r o m e c a n i s m o

isolamento diante da irradiao audiovisual t o m a o partido da sensualidade dos

de reao a estmulos.

sentidos. Ele os conserva abertos p a r a a experincia duradoura, transforma-se

naquele q u e fixa a posio d o "segundo m e l h o r prazer" e traz luz o sentido

conhecida a fria que tal p o s t u r a desencadeia. I m a g e n s nas quais n o

se pode identificar nada; tons que no mais se relacionam h a r m o n i o s a m e n t e
so um escrnio fruio artstica a tentativa i n f a m e de d e n u n c i a r o prazer
artstico como sucedneo por meio dos deplorveis sucedneos de prazer. Ora,
a indignao gradativamente se amaina e a arte no cessa de se fazer presente
na forma da nova Escola de Viena, da Blauem Reiter e d o m o v i m e n t o Bauhaus.

bsico da ascese. Tal c o m o m o s t r a d o n o terceiro captulo, a ascese foi, no incio, algo c o m o uma defesa d o c h o q u e antes de ter sido racionalizada na forma
de u m a s u p e r e s t r u t u r a teolgica c o n c e r n e n t e a Deus. Ela foi a luta contra o
mais elevado desprazer, e na mais rigorosa manifestao monstica que a ascese recebeu p o s t e r i o r m e n t e aparece algo dessa sua caracterstica. Sua negao
d o prazer foi Nietzsche d e m o n s t r o u isso de f o r m a grandiosa 9 sempre

Entretanto, ainda era bem p e q u e n o o e m b o t a m e n t o dos sentidos para o qual a

96 Th. \V. A d o r n o , "Llbcr den Fetschcharakcer in der Musik u n d die Regression d e s H r e n s " p. 19.

9 7 " W a s b e d e u t e n asketische Ideale?" (F. N i e t z s c h e , Genealogie der Moral.

D r i t t e A b h a n d l u n g , p. 339).

cdigo da negao d o desprazer; ela sempre ansiou por i n d e n i z a r o prazer

de sua dignidade esttica a recusa em simplesmente se entregar a tal fora de

fugidio com u m prazer maior. O r a , ocorre exatamente isso q u a n d o t a m b m

gravidade de u m meio de comunicao. N o se trata de a arte fazer aquilo que

a ascese se dirige ao "retorno ao fundamento". Q u a n d o ela se t r a n s f o r m a na

o usurio c o m u m faz. Fotografias, cartazes, filmes, videoinstalaes reivindicam

ultima ratio contra o vampirismo audiovisual, acaba por nutrir-se n o v a m e n t e

para si o posto de ser arte. Mas, para isso, eles so avaliados no q u a n t o conse-

da legtima defesa arcaica.

A legtima defesa cotidiana diante da torrente de estmulos se coloca, tenha-

guem ter xito em voltar o meio de comunicao contra si prprio ou, moralm e n t e falando, fazer com q u e ele fale por si prprio.

se conscincia ou no, em aliana com a arte de vanguarda e a revela c o m o um

O r e t a r d a m e n t o das seqncias de imagens e sons que o sensrio conserva,

passado que no se esvaeceu. H tempos que ela foi encoberta pelas posteriores

sendo q u e eles desejam ir alm, ou sua acelerao at chegar s raias da implo-

correntes artsticas e, entretanto, as geraes posteriores no conseguem livrar-

so; o colocar-se n o lugar da perspectiva externa de marginalizados, crianas,

se dela. Seu escndalo no se refere mais ao seu contedo, mas sim ao fato de

animais, anjos etc.; regulagens micro e telescpicas; o recurso de um meio tc-

que ela no cessa de ser u m marco. Por mais q u e a arte se articule, de f o r m a

nico arcaico, da cmera escura, no m o m e n t o em que a cmera digital j anun-

heterognea, ao redor das atuais mudanas de final de sculo, ela no deixa de

ciada; partculas de filme p r e t o e branco altura da tcnica do filme colorido;

ter um denominador c o m u m . Q u a n d o se pergunta, quase t o d o s os artistas di-

a b e m calculada incidncia ou falta de linguagem, da msica ou do barulho; a

zem ter como prioridade o rompimento c o m u m a forma de percepo adorme-

anulao d o material representativo, algo c o m o q u a n d o as figuras principais

cida e acabada; todos lutam contra o prazer insosso dos estmulos superficiais

no mais aparecem por si prprias; apagar gradativamente showdowns-, senti-

e a favor de um outro tipo de prazer. T a m b m q u a n d o incluem a prpria arte

mentos que no so mais pormenorizadamente considerados; mostrar o horror,

de vanguarda como uma forma de percepo adormecida e lutam contra isso,

tal c o m o o da Shoah, n u m mosaico de testemunhos em vez de ser realstica e

eles mesmos continuam a batalha com outros meios. A forma de intuio da

falsamente apresentado na forma de "autnticos" bastidores nazistas e de cam-

sensao tornou a arte difusa, de forma indita, na sua forma de aparncia, mas

pos de concentrao; transformaes da concretude em abstrao, na repro-

na sua inteno ela a fez u n i f o r m e t a m b m de m o d o indito. Isso significa o

duo minuciosa d o interior altamente tecnologizado da sociedade, a mesma

seguinte: a prpria maquinaria da sensao se d i f u n d e em incontveis estmulos

sociedade q u e p e r m i t e q u e se veja t u d o no seu detalhe mais preciso e, no

sensoriais, ao mesmo tempo em que ela, em sua dinmica, uniformiza de forma

obstante, que t u d o oculta, pois se retirou o representado de cada compreender

rasante. E o estado de coisas da distrao concentrada t a m b m pertence a isso.

identificante: estas so apenas aluses vagas, cada particular caracterizado em

Q u e os atos de sexo e de violncia, os corpos nus e mutilados, as faces trans-

u m conglomerado de obras de arte. " Q u a n t o mais de perto se observa a palavra,

bordantes de lgrimas e sangue passem rapidamente nas telas com freqncia

para mais d i s t a n t e ela remete de volta o olhar" 9 s , afirma Karl Kraus. Se essa

cada vez maior desde que a luta pela percepo se transformou na luta existen-

experincia empregada n o apenas para os caracteres grficos, mas tambm

cial dos canais de televiso , todas essas situaes no implicam u m abuso

para as imagens tcnicas, ento se injeta no c h o q u e imagtico c o m o que um

dos meios de comunicao de massa, mas sim a ostentao desenvolta daquilo

interruptor, de tal m o d o que ele se contorce na forma de u m c h o q u e reflexivo.

que significa choque imagtico. Antes de tudo, o c h o q u e simplesmente algo

Q u a n d o isso d certo, o c h o q u e imagtico forado a se separar da quase na-

formal: a forma brusca como as imagens penetram na aparncia. Mas essa forma

tural fora de gravidade d o meio de comunicao. Sempre se teve de lutar com

como que grita pelos contedos que lhe so adequados. Esta a prpria fora

o material para q u e a pedra, as cores, os sons e a ao recebessem as formas que

de gravidade do meio de comunicao, ou seja, quando se traduz o choque ima-

lhes concernem. Mas a flexo d o meio audiovisual para reflexo assemelha-se

gtico em contedos chocantes, que o tornam mais forte; ou at se encarregam

c o m um trabalho de Ssito. E cada flexo vitoriosa se parece com o gotejar de

da estimulao sensorial e da comicho de nervos que ele no mais produz. Sob

um leo de freio, que incerto se ser mais do que leo lubrificante do empreen-

tais condies t u d o aquilo que ainda pode receber o n o m e de arte atua c o m o

d i m e n t o artstico. Portanto, no h n e n h u m a razo para esperar efeitos revo-

freio de emergncia contra tal fora de gravidade. E isso no p o r q u e os artistas

fossem avaliados, sobretudo, como revolucionrios, mas sim p o r q u e faz p a r t e
9 8 K. Kraus. Pro domo et mundo.

Leipzig, 1919. p. 164.

anos 1960. N o h dvidas de q u e esse m o v i m e n t o teve um ncleo marxista

lucionrios, dignos de nota, da ao de freio da arte, pois isso d e p e n d e de seu
contexto. O autovacinar e a autoblindagem diante da torrente de estmulos so
como que a preparao silenciosa, sem a qual o sensrio no poderia preservar
n e n h u m a capacidade de registro para fins de p r o d u o do freio da arte. E essa
produo adquire novamente atualidade contextual em c o n j u n t o com as aes
de freio, as quais so, essencialmente, agarradas de m o d o mais direto. T a m b m
sob esse aspecto a arte de vanguarda um passado que no se desvanece. N o
incio do sculo XX ela prefigurou a alavanca p a r a o freio de emergncia e o
que restou, em seu fim, c o m o nica f o r m a de resistncia. N o foi n e n h u m a
coincidncia o fato de ter sido u m terico de p r o f u n d o vnculo c o m a esttica
aquele que encontrou a frmula dessa f o r m a de resistncia. U m a f r m u l a que
adoece p r o f u n d a m e n t e . Aqueles que se o c u p a r a m , na U n i o Sovitica, com a
construo do socialismo desejaram estar frente, ser locomotivas. A maioria

fervoroso que se disseminou t a m b m , em algumas ocasies, sobre seus sequazes marginalizados, e que sugeriu a derrocada do sistema capitalista "tardio".
Mas o m o v i m e n t o no foi alm da condenao da Guerra do Vietn, da prtica de desobedincia civil, da flexibilizao dos m o d o s de c o m p o r t a m e n t o e,
na Alemanha, da tematizao d o passado nacional-socialista, o que, convenhamos, no p o u c a coisa. J nos dias de hoje, os zapatistas mexicanos e os semterra brasileiros s p o d e m ser racionalmente apoiados se no forem poupados
da ofensa de q u e eles no so o novo c o m e o d o socialismo, mas que so, na
verdade, m o v i m e n t o s de freio da desavergonhada explorao e que lutam por
uma distribuio justa da riqueza social. So, p o r t a n t o , m o v i m e n t o s vivos d o
fato de q u e a idia socialista de uma sociedade igualitria t a m p o u c o se deixou
eliminar, a exemplo d o suspiro teolgico de Nietzsche: "A dor fala: desfaa-se!
E n t r e t a n t o , t o d o prazer quer ser eterno' , | ( , n .

deles percebeu a arte de vanguarda e x a t a m e n t e c o m o ao de freio, da qual

Benjamin fala, mas c o m o traio revoluo e no c o m o seu segredo. L o g o

N a m e d i d a em que a arte de vanguarda se destaca c o m o o arqutipo da re-

aps o colapso do bloco socialista d o leste europeu, pde-se, e n t r e t a n t o , ousar

sistncia m o d e r n a , associa-se a ela u m valor de r e c o n h e c i m e n t o poltico ps-

ter o pensamento de que a vanguarda, sem que se suspeitasse, j naquele t e m p o

t u m o . E o peso d o esttico t a m b m cresce, s avessas, nas formas de resistncia

preludiava a sua melodia c o m o msica do futuro, ou seja, q u e t a m b m o socia-

q u e n o t m n e n h u m a a m b i o de serem caracterizadas c o m o artsticas. A

lismo no teria sido nada alm de um grande p r o j e t o c o n t r a a globalizao ca-

c a m p a n h a d o No-Logol,

pitalista, sendo que esse freio executou medidas inumanas pelas quais ele no

talvez u m exemplo de vida curta, mas, ao m e s m o tempo, bastante instrutivo.

se responsabilizou e que, com t o d a violncia, desejou ser mais d o que freio de

Ela foi direcionada c o n t r a empresas tais c o m o a M c D o n a l d s , a C o c a - C o l a e a

emergncia. E o que vlido para o bloco do leste europeu aplica-se m u i t o bem

Nike, cujos logos literalmente conquistaram o m u n d o . Mas, no m o m e n t o em

para os movimentos anticapitalistas realizados nos centros do m u n d o ocidental

q u e tais logos se a p r e s e n t a m a b e r t a m e n t e c o m o insgnias de culto, reluzem

na segunda metade do sculo XX. Foi i n j u s t a m e n t e esquecido o m o v i m e n t o

t a m b m c o m o s m b o l o s de uma d u p l a explorao. Por detrs da explorao

da Internacional Situacionista, uma ousada mescla de Marx e surrealismo que,

e c o n m i c a , da qual seus c o n s u m i d o r e s p a d e c e m , s o b r e t u d o os do Terceiro

na Paris do final dos anos 50 d o sculo passado, esboou o "conceito de u m

M u n d o , encontra-se a explorao esttico-neurolgica, a explorao sansphra-

urbanismo unitrio" e desejou compor revolucionrios "campos de fora", "meio

se que ocorre o n d e tais logos, na condio de f u n d a d o r e s de identidade e de

ambientes", "atmosfera de bairro" e "situaes" 99 nos espaos a n n i m o s e abs-

fetiches, absorvem um n m e r o incomensurvel de sistemas nervosos. Esse mo-

tratos da grande cidade, sob a "utilizao de todas as direes artsticas e tc-

m e n t o de revelao se alastrou, n u m abrir e piscar de olhos, em escala mundial

nicas", por meio dos quais se chegaria revoluo das metrpoles. Visto retros-

e converteu d e s c o n t e n t a m e n t o s vagos n u m a rede de aes tais c o m o convoca-

pectivamente, o situacionismo se revela a vanguarda na luta pela salvao d o

es para greves, boicotes e protestos. E n t r e t a n t o , tal rede afrouxa num duplo

lugar concreto contra o espao abstrato, do vivencivel aqui e agora c o n t r a o

sentido e se distancia t a n t o dos grupos de ao mais slidos q u a n t o dos grupos

impalpvel a do espetculo miditico. Ele aciona o freio de emergncia e isso

de ambies mais exaltadas. Deseja-se um "novo m o v i m e n t o de protesto", mas

de m o d o no diferente do que fez o m o v i m e n t o de p r o t e s t o internacional dos

no c o m o o dos anos 60 do sculo passado. "Eles foram to ingnuos, to ro-

inspirada n o livro h o m n i m o de N a o m i Klein, foi

mnticos [...] to diretos, de tal m o d o que eles t i n h a m mesmo de ser derrotados,

99 (i. D e b o r d , " R a p p o r t b e r die K o n s t r u k t i o n von S i t u a t i o n e n u n d d e O r g a n i s a t i o n s u n d A k c i o n s b e d i n gungcn der internationalen situationisdschen Tendcz" in Der Beginn einerEpocbe. Tcxte der Situationiscen.
H a m b u r g o , 1995 [ 1957], p. 39.

100

F. N i e t z s c h e , Also..., p. 404.

pois, caso se t e n h a p o u c o d i n h e i r o , e n t o se tem p o u c o poder. N s t e m o s a

meio da qual eles se vinculam, promove tambm sua desunio. possvel fazer de

Internet, organizamos passeatas e fazemos protestos em p e q u e n o s grupos. N s

u m a p e q u e n a ao uma avalanche to rapidamente q u a n t o um clicar de mouse,

somos descentralizados e esta nossa fora, j os consrcios e c o n m i c o s so

mas rapidamente t a m b m eles se desconectam, to logo o objetivo comum exija

vulnerveis" 101 . Naturalmente, este o p o n t o de prazer da campanha. O c h o q u e

pacincia e persistncia. Porm a ligao entre mobilidade e profissionalismo

imagtico, como tal, impalpvel. Mas se for possvel agarrar, p o r um m o m e n -

a i n d a a mais p r o m i s s o r a e o p o r t u n a m e n t e se realiza nas organizaes no

to, um de seus mais poderosos representantes, ou seja, o logotipo de um con-

governamentais (ONGs), m e s m o q u a n d o paira a suspeita de que elas sejam "o

srcio econmico mundial, ento isso se t o r n a um t r i u n f o palpvel, u m scntio,

ator mais superestimado dos anos 1990" 105 , e isso no sem f u n d a m e n t o : basta

ergo sum, sem o qual se ataca de forma tosca e desenfreada, a exemplo das gan-

recordar, s o b r e t u d o , a ao d o Greenpeace e as esperanas exaltadas que foram

gues juvenis mencionadas n o p r i m e i r o captulo deste livro. E, n u m s e n t i d o

e n g e n d r a d a s aps a c a m p a n h a vitoriosa c o n t r a a Shell. "Os negcios de um

semelhante, pode-se asseverar o seguinte: os "logos", nos quais o impalpvel

consrcio e c o n m i c o m u n d i a l e dos governos nacionais so atropelados pela

estado de coisas da globalizao se t r a n s f o r m a e m imagem, so os p o n t o s de

presso de uma opinio publica mundial que se forma", generaliza, de supeto,

encontro de seus mais poderosos representantes: os dirigentes d o b a n c o m u n -

Ulrich Beck, na ocasio em que a Shell desistiu de a f u n d a r uma plataforma de

dial, o FMI e os m e m b r o s do G-7. algo iconoclasta q u a n d o crticos da globa-

leo aps os boicotes aos t a n q u e s de gasolina e protestos internacionais. " O

lizao, provenientes de todas as partes d o m u n d o , chegam para tais reunies.

cidado descobriu que o ato de c o m p r a c o m o se fosse u m voto. A sociedade

Neste caso, nuanas inteiras d o significado da sensao aparecem u m a em re-

ativa de c o n s u m o se vincula com a verdadeira democracia no ato do boicote" ,0i .

lao outra. U m a delas se refere necessidade de uma sensao palpvel, u m a

Mas, e n q u a n t o se assegura a existncia de postos de gasolina concorrentes, a

vez que se deseja agarrar a globalizao ao m e n o s em sua imagem. Esse est per-

mesa posta e as frias, deve-se, entretanto, acrescentar e sublinhar que a maioria

cipere (ser perceber). Logo em seguida, surge a necessidade da sensao n o

da populao mundial se encontra excluda desse pressuposto inexprimvel, pois

sentido de que algo se torne perceptvel, ou seja, a o n i p o t n c i a e n c o n t r a seu

o n d e se inicia a existncia m n i m a t e r m i n a o boicote de compras. P o r t a n t o ,

p o n t o mais sensvel. Esse est percipi (ser ser p e r c e b i d o ) . M a s o p o d e r s

u m exagero m u i t o g r a n d e dizer q u e o Greenpeace u m a organizao que

encontrado q u a n d o ele o de forma espetacular. Em outras palavras: percebe-

incentiva "um c o n t e x t o de responsabilidade global".

se apenas o que sensacional.

Ser q u e se examina a realidade das coisas, de forma eficaz, q u a n d o se analisa essa o r g a n i z a o u n i c a m e n t e c o m o algo que c o n t r i b u i para a r u n a d o
capitalismo? O r a , se for esse o caso, e n t o ela s p o d e ser mesmo um fracasso.
Em associao "com o p o d e r de dirigentes da e c o n o m i a , antes de tudo, com

Contrafogo

o p o d e r poltico de governantes", e "a servio de u m a poltica e c o n m i c a naN e n h u m a alavanca para o freio de emergncia, no sentido benjaminiano, deixa

cional", soa o juzo a n i q u i l a d o r de ' g r u p o marxista". O Greenpeace "denuncia

de produzir sensao. Trata-se de ser, c o n t u d o , uma sensao qualitativamente

os custos c o n c e r n e n t e s d e s t r u i o d o meio a m b i e n t e , p r o p e alternativas

diferente daquela produzida pela C o c a - C o l a ou pela Nike: u m contrafogo, tal

financiveis

como Pierre Bourdieu d e n o m i n o u de f o r m a to bela , ( , i . Dificilmente esse fogo

s u p o s t a m e n t e estatais, preocupa-se com o uso de procedimentos qumicos que

tem ainda alguma chance nos partidos polticos estabelecidos ou nos sindicatos.

no c o n t a m i n e m e que, ao m e s m o t e m p o , sejam rentveis, c o m possveis al-

Seu toco representado, prioritariamente, pelas redes de p e q u e n o s grupos de

ternativas p a r a a pesca de baleias; p r e o c u p a - s e com refrigeradores que no

factveis para o balano comercial e para os p o n t o s de vista pres-

ao, cuja tora a mobilidade, e a fraqueza a inconstncia. A I n t e r n e t , p o r

103
101

N. Klein, apud N . M. L n n a r t z , " D e n Seelenverkufern auf d e r Spur", Frankfurter

17 mar., 2001, p. 3.

102 Cf. P. B o u r d i e u . Gegenjeur. Konstaz, 1998.

Rundschau

Magazin,

Cf. P. W a h l , " N G O S d e r a m meisten b e r s c h t z t e A k t e u r der 9 0 e r j a h r e " in F r i e d r i c h - E b e n - S r i f t u n g

(org.)> Globale

Trends und Internationale

Zivilgeselhchafi

oder: Die NGOisierung

B o n n , 1996.
104

U. Beck, " W a s C h i r a c mie Shell verbindec", DieZeiU

n 3 7 . 1995, p. 9.

der (Welt-)

Politiki

agridam o meio ambiente". Ele faz t u d o isso sob a ocultao de questes de-

organizado sc faz necessrio, se p o d e m evitar, nem que seja por um m o m e n t o ,

cisivas: " p o r q u e os p r o b l e m a s e c o l g i c o s f u n d a m e n t a i s [...] so o b j e t o

a c o o r d e n a o , a conexo, a deciso rpida, o c o m u n i c a d o objetivo, enfim, os

de to p o u c a ateno dos responsveis pela e c o n o m i a , u m a vez que tais pro-

c h a m a d o s m t o d o s de g e r e n c i a m e n t o , d o r m i u d u r a n t e t o d o o sculo X X .

blemas so reconhecidos em geral? Por que o meio ambiente no se t o r n a mais

A n t e s de t u d o e s q u e c e u q u e os g r a n d e s r e v o l u c i o n r i o s , cuja t r a d i o o

saudvel, as armas atmicas no desapareceram e no se t o r n o u m e n o r a p o -

Greenpeace presume seguir, se preocupavam com cuidados gerenciais polticos

luio causada por agentes qumicos, os quais, pelo contrrio, se t o r n a r a m cada

q u e se d i s t i n g u i a m um d o o u t r o tal c o m o u m a casca de ovo se diferencia de

vez mais refinados?" E m vez de irem raiz social da desgraa, os ativistas se

o u t r a casca. claro q u e pessoas c o m o L n i n , Trtski e Rosa L u x e m b u r g o

preocuparam com "a imagem q u e eles passam e com a ateno que lhes cabe

desejaram a derrocada da f o r m a o social capitalista. Porm eles nunca pode-

nos programas de televiso" 105 . D e f o r m a vaidosa, o p o r t u n i s t a e ingnua, o

riam fazer isso de f o r m a imediata, mas e m p r e e n d e r a m os passos que deveriam

Greenpea.ce se descreve c o m o um juzo f o r m a t i v o exclusivo a M a r x e q u e se

ser seguidos. E m v i r t u d e desse fato, eles tiveram de, c o n s t a n t e m e n t e , tomar

f e c h o u o b s t i n a d a m e n t e lio da alavanca para o freio de emergncia. Evi-

u m n m e r o ilimitado de decises de longo alcance sob condies transforma-

d e n t e m e n t e , o Greenpeace no se iniciou c o m o crtica ao c a p i t a l i s m o , m a s

d o r a s q u e no haviam sido previstas. C o m o se organizou a resistncia dos

sim, c o m o seu f u n d a d o r coloca a b e r t a m e n t e , c o m o "um g r u p o t o t a l m e n t e

trabalhadores c o n t r a os czares? N a direo de um m o d e l o da social-democra-

apoltico", "formado por pessoas t o t a l m e n t e c o m u n s que d e f e n d e m a idia de

cia ocidental ou p o r meio de um q u a d r o partidrio rigorosamente organizado?

que as atividades nucleares devem ser suspensas" 106 . E m decorrncia da resis-

C o m o possvel que o desejo revolucionrio se articule, do m o d o mais intenso,

tncia que eles tanto p r o d u z i r a m , c o m o t a m b m daquela que s o f r e r a m , aca-

n u m pas atrasado economicamente, em vez de ocorrer, tal como Marx previra,

baram sendo to pressionados, no l t i m o q u a r t o de sculo, a se profissionali-

n o pas mais desenvolvido? Tal desejo deveria ter sido abafado at que a Ale-

zar que, finalmente, convidaram u m a d m i n i s t r a d o r d o b a n c o m u n d i a l para o

m a n h a se tornasse m a d u r a para a revoluo, ou ele deveria ter sido incitado

posto de chefia. E ele no teve papas na lngua: "Na m i n h a opinio, essencial

p a r a q u e a A l e m a n h a pudesse t a m b m dela participar? O que se deve fazer,

que uma associao tal c o m o a do Greenpeace, que trabalha de f o r m a c o n f r o n -

q u a n d o se s u b i t a m e n t e pressionado a construir o comunismo por sua prpria

tativa e que polemiza com interesses de grupos poderosos, reaja de m o d o rp i d o e flexvel". " O Greenpeace tem, a t u a l m e n t e , p r o b l e m a s s e m e l h a n t e s a
outros empreendimentos, ou seja, problemas de administrao, de burocracia
e de falta de controle de qualidade". Ele deve aprender a "definir e aperfeioar
a qualidade de seu 'produto', ou seja, de suas campanhas". " T o d a s essas deficincias podem, por sua vez, ser superadas apenas com m t o d o s de gerenciam e n t o modernos"

10-

. Mas c o m o isso possvel? A c o n t a m i n a o d o mar, d o

solo e do ar, o extermnio de espcies de animais, a destruio de matas virgens

colossais, ou seja, t u d o isso, que p a r t e i n t e g r a n t e d a ao de u m gerenciam e n t o e c o n m i c o globalmente organizado, p r e d a t r i o e lucrativo, deve ser
combatido p o r meio de "mtodos de gerenciamento". Isso no seria o m e s m o
que exorcizar Satans por meio da ajuda de Belzebu? O r a , parece e x a t a m e n t e
isso, pois c o m o poderia ser diferente? Q u e m acredita que l, o n d e o negcio

c o n t a , n o seu p r p r i o pas ? Deve-se promov-lo ou desistir de tal possibilidade, u m a vez q u e no se p o d e c o n t a r com o auxlio do proletariado ocidental ?
Em todas essas ocasies, exigiram-se, constantemente, energia, viso de f u t u ro, capacidade de deciso, capacidade para reagir rpida, flexvel e cooperativam e n t e , alm de d i s p o s i o p a r a inovar e para correr um alto risco, ou seja,
exigiu-se, e m excesso, t u d o a q u i l o q u e se p r o c u r a hoje c o m o qualificaes
desejadas p a r a cargos de alta gerncia, os quais so anunciados nas sees de
ofertas de empregos. N a q u e l e t e m p o , os maiores e m p r e e n d e d o r e s no eram
a i n d a to a f e t a d o s pelas altas presses internacionais, de m o d o que tiveram
um e m p r e e n d i m e n t o de m u i t o peso, tal c o m o foi o m o v i m e n t o trabalhador
revolucionrio. J hoje em dia, os dirigentes precisam, para m a n t e r o embalo
em t o r n o de u m a nica empresa ou consrcio high-tech, sempre mais daquelas
caractersticas que a n t i g a m e n t e eram necessrias para revolucionar toda uma
f o r m a o social.
Mas no se trata mais de desejar ou no o empreendimento, mas sim se h ou

105 W . M h l , "Lsungcn sind da". Konkret,

106 D . McTaggart, Unternehmen

out., 1995. p. 16.

Greenpeace Fahrt in den Atompilz.

F r a n k f u r t , Berlim, 1980, p. 16.

107 Th. Bode, "Ein k o v e r b a n d muss wie cin K o n z e r n g e f h r r werden", Spiege/Speciid,

nov., 1995, p. 122.

no "contrafogo" nele. Q u a n d o o empreendimento Greenpeace sc encontra com

ministros, d e m i t e pessoas e desenvolve novos produtos, ele no se diferencia de

um outro e m p r e e n d i m e n t o tal c o m o o p r o m o v i d o pela Volkswagen. Q u a n d o

seus membros se organizam e se acorrentam sobre trilhos de uma via trrea para
impedir o t r a n s p o r t e de substncias txicas; q u a n d o r o u b a m barris d o novo
material substituto do CFC [clorofluorcarbono] e os r e m e t e m aos fabricantes;
q u a n d o exigem a reduo do envio de lixo a t m i c o para a Albnia ou q u a n d o
o c u p a m barcos de energia atmica n o p o r t o de H a m b u r g o , e n t o a situao
qualitativamente outra. E q u a n d o se reconhece q u e tais violaes de regras
acabam em nada, caso elas no sejam sustentadas p o r meio de o u t r o tipo de
ao, tal como a produo de aparelhos (automveis, refrigeradores etc.) q u e
no causam danos ao meio a m b i e n t e , e n t o se realiza u m a d u p l a estratgia,
que trabalha na base do bate e assopra, to logo ela esteja n o p o n t o de ser deflagrada. N o entanto, a dupla estratgia sempre u m sinal de fraqueza. Seria
melhor se ela no fosse necessria e que se pudesse ir, tal c o m o o m o v i m e n t o
dos trabalhadores acreditou, direto ao t o d o , de tal m o d o q u e o mal da f o r m a
de sociabilizao existente fosse cortado pela raiz. Mas t u d o aquilo que feito
hoje contra esse mal msera ao compensatria. Lnin ou Rosa L u x e m b u r g o
teriam apenas balanado a cabea, em sinal de d e s c o n t e n t a m e n t o e em n o m e
da dignidade do p o d e r t r a b a l h a d o r revolucionrio. Mas o n d e tal p o d e r foi
fraturado ou dissipado como aparncia, tais aes compensatrias p e r d e m sua
miserabilidade. Elas se t o r n a m dignas de compaixo e, at m e s m o , o s m b o l o
da compaixo, ou seja, "expresso da verdadeira impotncia e t a m b m protesto
contra a real impotncia", parafraseando uma bela formulao de Marx sobre a
religio. Elas expressam algo que deveria ser urgentemente feito, sendo que esse
algo, ningum sabe c o m o deve ser feito. Deste m o d o , elas i n j e t a m c o n t e d o
simblico n a situao histrica.

p e r m a n e c e na imagem sempre de f o r m a i n f i n i t a m e n t e eficaz e inacessvel e,

m e s m o se se tentasse p r o n u n c i - l a e m todas as lnguas faladas, ela permaneceria inexprimvel" 1 0 8 . E m outras palavras: o smbolo se refere ao inacessvel
p a r a o q u a l ele a p o n t a . J o c d i g o o c u l t a tal inacessvel e se coloca n o seu
lugar. O r a , mas dificilmente ele consegue ocult-lo to completamente, de tal
m o d o q u e o c d i g o revela algo daquilo que oculta, caso contrrio no existiria a psicanlise. E, inversamente, n e n h u m s m b o l o to revelador de algo
d i f e r e n t e , a p o n t o de ele cessar de ser s m b o l o e, desta forma, desviar-se daquilo a q u e se refere. N o h n e n h u m cdigo d e s t i t u d o de m o m e n t o sirnbolizador, assim c o m o n e n h u m smbolo p o d e existir sem que haja um m o m e n t o
c o d i f i c a d o r e, p o r isso, h u m a situao-limite p o u c o ntida, na qual cdigo
e s m b o l o possam sobrepor-se um ao o u t r o at chegar ao p o n t o da indiferena. Mas isso no altera em nada a diferena qualitativa entre ambos. A poderosa fora de gravidade da aparelhagem sensacional miditica t e n d e a fazer
com q u e todas as injees audiovisuais se t r a n s f o r m e m em cdigos 1 " 9 . Mas
possvel resistir a isso. Sempre q u e as sensaes so "contrafogo", elas possuem
carter simblico. Por u m lado, os smbolos so algo prprio, mas, p o r outro,
so simplesmente imagens de um outro. O s smbolos p o d e m apenas significar
esse o u t r o e no "produzi-lo". D e vez em q u a n d o eles tm u m a taceta bem
robusta. Para os ativistas, e para aqueles q u e so usualmente afetados, a reduo d o lixo a t m i c o n o pas q u e o p r o d u z u m a ao, antes de t u d o , totalm e n t e perigosa e u m a i n t e r v e n o efetiva n o seu c o t i d i a n o , antes que dela
desabroche uma d i m e n s o simblica e possibilite a referncia s prticas existentes de eliminao desse tipo de lixo e questo da remoo de detritos, a
qual a i n d a no tem soluo. O s c h a m a d o s automveis e refrigeradores ecolgicos so, antes de t u d o , freios t o t a l m e n t e reais e no simblicos dos usos da

E, com isso, pode-se perceber a diferena decisiva existente entre os tipos

gasolina e d o C F C antes q u e eles simbolizem o paralelogramo de foras pol-

de substituto. Neste captulo, "substituto da sensao" significou, primeira-

t i c o - e c o n m i c a s p o r meio d o qual as possibilidades tcnicas de interesses

mente, substncia que vicia. A metralhadora audiovisual se revelou c o m o sua

sociais p e r m a n e c e m desperdiadas.

injeo coletiva e ela p r p r i a c o m o u m a s u b s t n c i a a l t a m e n t e l i b i d i n o s a ,

que adquire t o d o o c o n t e d o daquilo que na terminologia religiosa significa
fetiche, at chegar ao p o n t o da i r r e c o n h e c i b i l i d a d e . Fetiches so s i n t o m a s
de abstinncia, ou seja, sucedneos de algo que tora d o l o r o s a m e n t e privado.
Mas eles agem c o m o se fossem o p r p r i o privado; so cdigos, esteticamente
falando. Eles ocultam o privado, sendo que so sua aparncia, ao m e s m o tempo em que despertam a aparncia de ser o p r p r i o privado o c u l t a d o ; so c o m o
que a maquiagem da ferida que se apresenta c o m o pele i n t a c t a . T a m b m os
smbolos so meros substitutos, imagens, mas, tal c o m o G o e t h e diz, "a idia

108 J. W . G o c t h c , Maximen
109

und Reflexionen.

S.imtlicbe

Werke [Obras reunidas],

Artemis-Ausgabe. Z u r i q u e ,

1950, vol. 9. p. 39.

Este f a t o u s u a l m e n t e m e n c i o n a d o na q u e i x a de q u e a poltica real se atrofia, na m e d i d a em q u e dirig i d a p e l o s m e i o s d e c o m u n i c a o de massa, em mera poltica "simblica", q u e consiste, p r i o r i t a r i a m e n t e ,
e m " e n c e n a r a c o n t e c i m e n t o s , d e t e r m i n a r temas, d e s i g n a r c o n c e i t o s e e n d e r e a r sinais ticos" (U. Sarcinelli, Symbolische Politik Zur Bedeutungsymboliscben
Handels in der Wahlkampjkotmnunikation
der
Bundesreptiblik
Deutscbland.
O p l a d c n , 1987, p. 6). C d i g o s e smbolos so f a c i l m e n t e trocados apenas
e m situaes c o m o essas.

Algumas vezes, as aes simblicas so, desde o princpio, concebidas c o m o

retaguarda, uma potncia e c o n m i c a e / o u poltica, no pode ser nada melhor

imagens: q u a n d o os ativistas d o Greenpeace colocam cinco mil cruzes d i a n t e

q u e u m agir simblico de meia-luz. E n t o se corre o risco de no apenas ser

da usina de fora Bohunice, uma das mais perigosas da Eslovquia; q u a n d o eles

criticado, p o r t o d o s os lados, c o m o u m a associao que p r o d u z um ativismo

espalham, na ocasio de uma feira militar parisiense, peas de c o r p o s dc ma-

i n c o n s e q e n t e e e s p a l h a f a t o s o vide o juzo de que "o g r u p o marxista" se

nequins borradas de vermelho para expor o efeito das minas terrestres em vez

encontra com a direo da Shell , como tambm de se cegar e, por assim dizer,

dos prprios explosivos; q u a n d o eles colocam mscaras morturias n u m a praa

imergir na prpria encenao ao tomar o smbolo ao p da letra ao menos

pblica para visualizar o efeito da usina de fora britnica Sellafield. H q u e se

c o m o a c o n t e c e u r e c e n t e m e n t e , q u a n d o , aps o sucesso sensacional contra a

mencionar tambm o grupo italiano Tutte Bianche, que tem p o u c o e m c o m u m

Shell, os eufricos ativistas a n u n c i a r a m publicamente, n u m a espcie de aluci-

com o Greenpeace, e que intervm, em primeiro lugar, a favor dos perseguidos e

nao coletiva, o incio de uma poltica mundial sob a direo d o Greenpeace

dos exclu dos, principalmente os refugiados. N u m a verdadeira ao fulminante,

e se esqueceram de que o sucesso foi apenas simblico 1 1 2 .

esse grupo consubstanciou o robusto com o simblico, uma vez que seus membros

C a d a u m a de tais aes simblicas ameaada, pela fora de gravidade da

vestidos com macaces brancos, ao p o r t a r e m a no cor d o fantasma, t o r n a r a m

aparelhagem miditica, de se rebaixar para a condio de cdigo, de deixar de

visvel a "invisibilidade dos sem'", ou seja, daqueles que so "sem trabalho, sem
d o c u m e n t o s , sem garantias, sem cidadania e sem direitos"

110

ser um "contrafogo" para se atrofiar n u m fogo t o t a l m e n t e c o m u m .

. C o n t u d o eles

receberam uma visibilidade fantstica na f o r m a de u m a massa b r a n c a sobre

as ruas e praas, alm do que houve um efeito secundrio t o t a l m e n t e prtico,
pois os macaces brancos foram admiravelmente revestidos com espumas de
borracha e cmaras de ar, de m o d o que, nas passeatas, eles p u d e r a m proteger-se
dos porretes da polcia. Tais imagens p r o d u z e m fora, e isso no p o r q u e teriam
tido pretenses artsticas, mas sim p o r q u e elas c o n s e g u i r a m atuar, na condio de estenogramas sensoriais, de m o d o c h o c a n t e n u m a complexa situao
social, de forma tal que o c h o q u e imagtico imediato se contorce n u m c h o q u e
de reflexo; de imagens eles se t r a n s f o r m a m em i m a g e n s - p e n s a m e n t o 1 " . Em
relao quilo que realmente deveria acontecer, tais aes simblicas so u m
nada, mas em relao quilo que feito e, s o b r e t u d o , quilo que p e r m i t i d o
fazer, h um espao enorme, pois tais aes simblicas no so apenas irritao
real, no so apenas representaes estenogrficas, mas sim a prova viva de q u e
mais p o d e ser feito em relao quilo que j foi feito. O p r p r i o s m b o l o j
algo daquilo que ele representa. Mas ele no se livra de sua discrepncia, de
seu lusco-fusco: ele interveno e, p o r o u t r o lado, , n o v a m e n t e , n e n h u m a .
p o r isso que virtuosos do smbolo, tais c o m o os m e m b r o s d o

Greenpeace,

Muitas ONGs existem [...] apenas para a cobertura de despesas correntes e para a
segurana de postos de trabalho que so mantidos s custas de um fluxo dc donativos
constantes, para os quais, em primeiro lugar, se faz necessria uma presena miditica
permanente. A ocupao com os assim chamados "conflitos esquecidos", com crises
e catstrofes eventuais que no combinam com a imagem miditica, pois ou elas no
tm mais nada de excitante para oferecer, ou ento simplesmente aconteceram no
tempo e no lugar errados, no se presta para a produo da visibility. Para que possam
ser notadas, as ONGs devem, com freqncia cada vez maior, agarrar os temas de cada
um dos problemas que so espetacularmente colocados pela mdia. Questes abstratas (mas que so as mais significativas para a sobrevivncia da espcie humana), tais
como a proteo do clima e a problemtica do CFC, so menos interessantes de serem
discutidas pela publicidade miditica do que aes relativas preservao das baleias,
por exemplo 113 . E, finalmente, todos os pequenos tocos de "contrafogos" correm o
grande risco de ser engolidos pelo gigantesco togo passageiro, que os retm da mesma
forma como as imagens de salvao socialistas retm sua caricatura desmesuradamente
fascista. O pavoroso ataque ao World Trade Center e ao Pentgono, pelo qual eu fui
surpreendido enquanto escrevia estas linhas, e que empalidece tudo o que foi escrito,

so uma associao meia-luz e o so no por livre escolha, mas sim p o r q u e

cada proceder contra a destruio dos recursos naturais que n o tenha, na sua
112

110 T u t t e Bianche, Aufitandder

111

Cl. Benjamin, Denkbilder.

Gespenster. K o n k r e t . set., 2001. p. 16.

Ges. Schriften

{Obras completas],

1972, vol. IV, p. 305.

Alis, este f a t o t a m b m p o u c o esclarecido, pois tal sucesso se apoia e m registros falsos sobre a quantid a d e d e l e o na p l a t a f o r m a m a r t i m a , s e n d o q u e at hoje a i n d a no se esclareceu se sua s u b m e r s o n o
m a r no teria s i d o a soluo m e n o s i m p a c t a n t e .

1 13 T h . G e b a u e r , "... v o n n i e m a n d e m g e w h l t ! " b e r die d e m o k r a t i s c h e L e g i t i m a t i o n von N G O " , in

U. B r a n d ; A. D e m i r o v i c ; C h . G r g e J. H i r s c h (orgs.), Niehtregierungorganisationen
in der Transforma tion des Staates. Mnsrer, 2001, p. 113.

 algo que dificilmente ser ultrapassado em termos de violncia simblica. Ele uma
interveno real com milhares de mortos, mas tambm simboliza a destruio dos
Estados Unidos. Ele "meramente" um ataque terrorista, mas tambm um ataque
que significa a guerra numa forma inaudita. Ele semeia o lusco-fusco de uma guerra
simblica, ou seja, trata-se de uma guerra, mas tambm dc nenhuma. E pertence
sua fora simblica o fato de que ele se refere imperiosamente guerra, ou seja, de
que ele parece obrigar a existncia da guerra real, da guerra no simblica. Diante
desses acontecimentos, considera-se o "contrafogo", que aqui se coloca para debate,
de forma semelhante quilo que Israel raptado para os profetas no cativeiro babilnico: um filamento brilhante" 4 .
Ele queima, meramente, de m o d o simblico. Mas a ele c o r r e s p o n d e exatamente aquilo que Benjamin nomeou c o m o alavanca para o freio de emergncia.
Ele uma alavanca real, freia de fato, mas m e r a m e n t e f o r n e c e significado
revoluo redentora, e isso no p o r meio de u m destaque espetacular, mas sim
atravs de um m o v i m e n t o que t a n t o ao q u a n t o i n t e r r u p o ; age to bruscamente q u a n t o se c o n t o r c e em si p r p r i o . As sensaes e n g e n d r a d a s desse
modelo traam a figura da reflexo. Elas so sensaes p r o f u n d a s , as "segundas
melhores sensaes" e, p o r isso, elas no vm na f o r m a d o c h o q u e e d o grito.
Pelo contrrio, elas possibilitam entender o segredar que sobreposto p o r cada
sensao superficial e que, no o b s t a n t e , se anseia: a c h e g a d a de um n u n c a
existido, "que n e n h u m olho viu e que n e n h u m ouvido e s c u t o u " 1 " . Pulso deseja quietude, j o vcio deseja cessar. A sensao p r o f u n d a viciada n u m este
a, que certamente satisfaz o sistema nervoso b e m - a v e n t u r a d o de u m a vez p o r
todas, e que para com o inquietante e sem-fim a u t o c o n t i n u a r de sensao para
sensao. Cada sensao superficial dissimula e explora o esteai. Posteriormente, torna-se claro que tal sensao apenas n o v a m e n t e fecha as lacunas d o mercado e, ento, fornece a prxima pedra que usada pela sociedade da sensao
para construir o seu muro: another brick in the wallx u\ J as sensaes p r o f u n das expressam o este a final, e isso n u m d u p l o sentido: em p r i m e i r o lugar, revelam que a construo desse muro forma o p o n t o de fuga dissimulado de cada
sensao ainda to profana. N u m o u t r o sentido, t o r n a m claro q u e elas n u n c a

114

I s a a s 4 2 , 3.

115 I C o r m i o s 2 , 9 .
116 Esta a famosa cano da b a n d a d e rock Pink H o y d , que, p o r volta de 1980, c o n s e g u i u t r a d u z i r o sentim e n t o de vida de t o d a uma gerao.

t r a r o o este a r e d e n t o r o messias, t e o l o g i c a m e n t e f a l a n d o , mas elas

continuaro sempre significando-o. Toda redeno efetiva pode ser apenas uma
provisria, frgil e segunda melhor redeno e isso quando, por meio dela,
se p o d e sentir que ela mesma poderia ser melhor. As sensaes p r o f u n d a s so
o frgil luzir desse melhor. E p o r isso atraem a ateno para si na condio de
um filamento brilhante que no deve apagar-se.

NDICE

ONOMSTICO

A d o r n o , T h . W . 17, 3 5 - 7 , 5 9 - 6 0 , 63, 165, 182, 2 0 4 ,

224,259,296,302,304
A g o s t i n h o 91, 153

Burkert, W . 139
Busch, B. 1 7 3 , 1 7 5 - 7 , 1 8 2
Busch, W i l h e l m

132

Anaximandro 33
A n d c r s , G. 4 1 , 4 3 - 4 , 4 6 , 7 1 . 2 7 6 , 2 7 8

C a m p e , J. H .

A r e n d t , H . 196-7

C a r s o n , D. 2 8 6

A r i s t t e l e s 6 6 , 7 9 , 8 8 - 9 1 , 9 9 . 157, 162-3. 170, 179,

Cassirer, E.

229,282-3
A s s m a n n . J . 140

109-10,112-7

131.137,145,157,159

Chaplin.C. 265-6
C c e r o 19-20
Coprnico, N. 80-1,83-4,86,196

B a c h o f e n , J. J. 140

C u s a , Nicoiau dc 8 7 - 9 2 , 1 7 9

Bacon, F. 9 8 - 9
Bakhtin, M. 96

Daguerre. L.J. M .

174-5,177,181-2,184,187

Barthes, R. 176, 186, 190

Daniels, D. 15

Baudelaire, C . 2 4 9 - 5 0

D a n t o , A. C . 191

Beck, U. 2 2 6 - 7 , 311

Darwin, C. 247

B e n j a m i n , W . 7 4 , 161, 168-9, 175, 177, 184, 195,

D e b o r d , G. 1 1 , 3 0 8

225-6, 256-63, 266, 294, 296. 298-9. 303, 308.

Demcrito

178-9

316.318

Descartes, R. 8 3 , 9 9

Berkeley, G . 3 9 - 4 0 , 103-8. 118-9, 189

D e u t s c h m a n n , C . 201

Blackwcll, L. 2 8 6

D o u g l a s , M . 138

Bode, Th. 3 1 2

D u c h a m p , M . 50

Bocio 153

D u r k h c i m , E. 138

Bolz, N . 2 5 9
B o u r d i e u , P. 3 1 0

Eisenberg, G. 76

B r e c h t , B. 3 1 , 8 9

Eisensten, S. 2 3 0 - 1 , 2 5 6 - 7

Bredekamp, H . 94

Eliade, M . 149, 164

Brcton, A. 51

Engels, F. 2 1 . 1 4 4 , 1 6 7 . 1 9 3 . 1 9 7 , 2 2 4 . 2 3 6 , 2 4 5 , 2 5 7 ,

Breuer, S. 2 5 1

259, 2 7 4

B r u n o , G. 8 0 , 8 3 , 2 1 3

Epicuro 8 4 . 1 2 7

B u r c k h a r d t . J . 211

Erikson, E. 2 4 2

Fenichel, O .

152,154

Feuerbach, L. 2 2 3
Flusser, V. 281
Foucault, M . 6 2 - 3 , 7 9
Freud, A. 143
Freud,S. 121-5. 1 2 7 - 9 , 1 3 1 . 133-5, 143. 1 4 7 , 1 5 0 - 5 ,
169, 180, 2 0 7 , 2 3 9 - 4 1 . 2 4 3 , 2 4 7 , 2 8 8 - 9 , 2 9 2 ,

Quincey, Th. D c 249-50

Lacan, J. 4 8

Tillich, P. 15

Landbeck, H . 24-5
L a u b . D . 155

Rath, N. 38

T o m s de A q u i n o 5 3 , 8 9 , 9 1 , 179

Laum, B. 2 0 3 - 4 , 2 0 9

Rautrberg, H . 215

Toscani, O . 4 9

Leibniz, G . W . 1 0 5 , 1 3 1

R i f k i n . J . 86

Trtski, L. 2 5 2 - 5 . 3 1 3

Lnin, W . I. 2 1 , 2 9 9 , 3 1 3 - 4

R o b i n s o n , J. 2 7 8

Tiircke, C . 5 4 , 5 6 , 8 3 , 141, 1 7 4 , 2 4 8

Lvi-Strauss

Roth.G.

Turklc, S. 2 9 2

138,266

125,132,134

Turner, V. 146

Locke,J. 9 8 - 1 0 4 . 1 0 6 - 7 , 114
294,296

Gebauer.Tli. 3 1 7
G e n n e p , A. 146
Gcorge, S. 251
G i r a r d . R . 164

T a l b o t , W . H . F. 175-6

Luhmann, N. 28-33,97

Salgado, S. 2 7 3

Lukcs, G. 3 6 , 3 8 , 135

Sarcinelli, U. 3 1 5

Lutero, M. 3 3 . 2 4 2 , 2 4 4

Saussure, F. 2 8 2

L u t t w a k , E. 22

Scheercr, S. 2 3 4 - 6 , 2 5 1

Vogt, I. 2 3 5

Luxemburgo, R. 313-4

Schivelbusch, W . 2 2 7 , 2 3 4 - 5 , 2 3 9 , 2 4 4 , 2 4 9 , 2 5 1 , 2 5 6

Vertov, D. 230-1

Usener, H . 160

Schlesier, R. 123

G o e t h e , J. W . 1 0 9 , 3 1 4 - 5

Winldcr, H . 69

Maase. K. 2 6 0

Schncider, K. 6 7

M a r c i n k o w s k i , F. 15

Schffski, O . 4 0

H a b e r m a s . J . 97

Marcuse, H . 155

Schwcppenhuser, G. 7 4 , 2 2 4 , 2 5 9

Zcno 229

H a u g . W . F . 189

Marx, K.

S e n n e t , R. 2 7 3

Zielinski, S. 7 0
Z o l a 189

G r u s c h k a , A. 76

11.21,33,61,72,144,183,192-3,197-201,

Hegel. G. W . 3 3 . 3 8 . 119, 1 7 1 , 1 7 9 , 2 0 0 . 2 2 4 , 2 7 0

206,209-10,215-6,219-25,227,240,244-5,247,

S o h n - R e t h e l . A. 2 1 9 - 2 0 , 2 8 0

Heidegger, M. 4 1 , 4 5 . 1 6 3

249, 254, 257, 259. 264, 269-74. 276-8, 295-6,

Stlin,J. 2 9 9 , 3 0 2

Hesodo 164,209

298,300,303,308,312-4

Steincrt, H . 3 9

Holmes. O . W . 178-80. 188-9

M a t u r a n a , H . 102

H r i s c h . J . 201

Mauss.M.

H o r k h e i m e r , M. 3 5 - 6 , 6 0 , 1 8 2 , 2 0 4 . 2 9 6 , 3 0 2

McLuhan, H. 4 7 , 6 8 . 2 8 9 , 2 9 7 - 8

H u m e . D . 118

McTaggart, D. 3 1 2

137,207

M e f f e r t , E. 9 1
J a n i n . J . 181

Menzel, U. 5 8

J o h a n n e s , R. 2 2 4

Mhl, W. 312

Jtte. R. 7 6

Molire 7 0
M o r s e . S . 177

Kafka.F. 2 9 1
Kant, 1. 52-3. 80-1, 118, 130-1, 187, 2 0 0 , 2 1 6 , 2 1 8 ,
220,224,247,275,283,299-301

Nipce, J . N . 173-5. 182, 187

N i e t z s c h e , F. 2 5 . 3 8 , 7 0 , 8 1 - 3 , 9 0 , 123-4, 127, 137,

Klein, M. 155

141,146,149,165,173,179-80,194,247,272-3,

Klein, N . 3 0 9 - 1 0

2 8 3 , 2 9 7 , 305, 3 0 9

Kloepfer, R. 2 4 - 5

Novalis (Fricdrich von H a r d e n b c r g )

Klger, R. 64
Krainer, S. 2 5 6
Kraus.K.

O t t o , R. 135-7, 1 4 3 , 1 5 8 , 1 6 7

18,135,307

Krll, K. 9 5

Parmnides

K u h n , T h . 79, 83-5

Plato 4 5 . 9 0 , 170, 1 7 9 , 2 7 2

Kulechov, L. 230-1

P l o t i n o 179

Knzj A. 86

P o e . E . A. 33, 1 1 8 , 2 4 9

Kurnitzky, H . 2 0 7

Portirio 163

Kurz, R. 2 7 8

P u d v k i n , W . 230-1

163,220,229

148

Ttulo

Sociedade excitada: filosofia da sensao

Autor

C h r i s t o p h Trcke

Traduo

Antonio A. S. Zuin, Fbio A. Duro,

Francisco C. Fontanella, Mario Frungillo

Reviso tcnica

Assistente tcnico dc direo

Coordenador editorial
Secretria editorial
Secretrio grfico
Preparao dos originais
Reviso
Editorao eletrnica
Design de capa
Formato
Papel

Oswaldo Giaciajr.

Jos Emlio Maiorino

Ricardo Lima
Eva Maria Maschio Morais
Ednilson Tristo
Grazia Maria Quagliara
Luis DolhnikofF
Silvia Helena P. C. Gonalves
Ana Basaglia
1 6 x 1 3 cm
Ofsct 75 g / n r - miolo
Carto supremo 2.50 g/m 2 - capa

Tipologia
Nmero dc pginas

Garamond Premier Pro

32S

ESTA O B R A F O I I M P R E S S A NA R E T T E C A R T E S G R F I C A S
P A R A A E D I T O R A DA U N I C A M P EM J U N H O DE 2 0 IO.

L .

ti-00

ChristophTrcke, nascido em
1948, professor de filosofia
na Hochschule fr Grafik und
Buchkunst em Leipzig. Dentre
suas principais publicaes,
destacam-se: Der tolle Mensch.
Nietzsche und der Wahnsinn
der Vernunft (4a ed., 2000), livro
que foi traduzido para a lngua
portuguesa com o seguinte
ttulo: O louco: Nietzsche e a
mania da razo (Vozes, 1993);
Sexus und Geist:
Philosophie
im
Geschlechterkampf
(3a ed., 2001); e Rckblick aufs
Kommende: Altlasten der
neuen
Weltordnung.