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CONTEDO

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HISTRIA
Cansao da civilizao
O ex-presidente Theodore Roosevelt, em
caadas pelo Amaznia, define os ndios como
ladres por natureza e apelida o seu guia da selva
com o nome do macaco de Robinson Crusoe

04

Srie Dez Casos


de Amor
Capa: detalhe de
Painel 2;
Contracapa: Uma Pintura
de Cmara leo sobre
madeira,
160x220 cm.

DEPOIMENTO

MARCO ZERO

A encomenda do delegado
O pintor Jos Cludio e a histria do ex-cangaceiro que lhe exigiu um quadro e quis pagar com
um revlver, durante expedio cientfica de
Paulo Vazolini Amaznia

O direito da fora
Alberto da Cunha Melo discute a histria da
tortura no pas e diz que ela a nica forma de
uma polcia civil desamparada mostrar servio

14

ESPECIAL
Geografia potica
O pintor Joo Cmara comenta sobre sua nova
srie, Duas Cidades, e tem a sua obra analisada
por Ferreira Gullar e Frederico Morais

16

SCULO XXI
A iluso de ser
A alienao consumista que oprimia o homem
moderno elevada ao extremo: o de se querer
e no conseguir comprar a prpria identidade

48

OLHAR IBRICO
Vocao atlntica
Os nacionalismos exacerbados e os preconceitos
histricos que separam Portugal e Espanha dos
pases latino-americanos

50

76

MIL PALAVRAS
A ao do tempo
Ensaio fotogrfico revela a vida dos ndios
Trememb de Almofala, cujo vilarejo j esteve
coberto por dunas, e recuperado 42 anos depois

78

COMPORTAMENTO
O melhor e o pior dos mundos
Altemar Pontes escreve uma crnica
descontrada em que identifica os prs e
os contras do casamento

85

CRNICA
O ltimo gnio
A entrevista que Gilberto Freyre concedeu a
um reprter de vinte anos, a vaidade ferida do
mestre, e o que o reprter ouviu em resposta

86

SABORES PERNAMBUCANOS
Sabor pernambucano
A culinria que mistura temperos portugueses,
indgenas e africanos para criar um autntico
sabor. Nesta edio, receita do Pastel de Nata

60

EM TESE
O fator cultural
A tese de que a cultura pode levar um pas ao
fracasso econmico, e o que isto implica sobre
os valores e atitudes latino-americanos

62

Pgina 86

CONVERSA FRANCA
Conversa franca
Ferreira Gullar fala do processo criativo, critica os
concretistas, narra um amor que teve na Rssia,
elogia FHC e explica por que detesta telenovelas

90

VIDA LITERRIA
O bom portugus
No centenrio de morte de Ea de Queirs, o
escritor celebrado pela intensa crtica ao seu
pas e por sua criao realista que no morre

102

ENTREMEZ
A fidelidade do artista
Uma discusso sobre o perigo de se querer criar
uma arte genuinamente brasileira e de se tomar
a cultura universal por chaves regionalistas

LTIMAS PALAVRAS
guisa da renascena
por Rivaldo Paiva
Pgina 62

110
112

Expediente
Presidente
Marcelo Maciel
Diretor Financeiro
Altino Cadena
Diretor Industrial
Rui Loepert

Conselho Editorial
Presidente: Marcelo Maciel
Conselheiros: Csar Leal, Ccero Dias,
Francisco Bandeira de Mello, Francisco Brennand,
Joaquim de Arruda Falco, Jos Paulo Cavalcanti
Filho, Leonardo Dantas Silva, Manuel Correia de
Andrade, Marcus Accioly
Gerente Executivo
Lairton Cruz
Editor
Mrio Hlio
Colaboradores desta edio
Alberto Cunha Melo, Altemar Pontes, Angel-B
B.
Espina Barrio, Caesar Sobreira, Carlos Reis, Ferreira
Gullar, Frederico Morais, Geneton Moraes Neto, Jane
Tutikian, Joo Cmara, Jos Cludio, Lawrence E.
Harrison, Marcos Guedes, Maria Lectcia Monteiro
Cavalcanti, Rivaldo Paiva, Ronaldo Correia de Brito,
Vldia Lima e Zuleide Duarte
Gerente Grfico
Samuel Mudo
Gerente Comercial
Alexandre Monteiro
Equipe de Produo
Elizabete Correia, Emmanoel Larr, Joselma Firmino,
Jlio Gonalves, Geraldo SantAna, Mauro Lopes,
Roberto Bandeira, Silvio Mafra e Zenival
Assistente de Produo
Alexandre Bandeira
Editorao Eletrnica
Andr Fellows
Ilustrao
Lin
Arte
Luiz Arrais
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Companhia Editora de Pernambuco
ISSN 1518-5095
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administrao e correspondncia:
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2 Continente Multicultural

Uma revista de
Pernambuco

bilo e cautela. Talvez no haja duas palavras mais


adequadas para definir o que moveu o editor desta
revista ao ser convidado a formular o seu projeto. As
razes da alegria so bvias. Porm, concordando
com tudo o que escreveu Flaubert a respeito de
revistas e vendo a sorte de iniciativas semelhantes,
prudncia e modstia prevaleceram. com este
esprito que se inicia esta publicao, animada pela conscincia
dos seus possveis alcances e limites.
Quem j se ocupou ou se ocupa de peridico sabe esta verdade singela: mais difcil que edit-lo mant-lo vivel. No
basta ter uma boa idia ou saber dividi-la em colunas e povo-las
de boas imagens. O trabalho rduo sustentado em profissionalismo e a constncia amparada em bases materiais slidas so prrequisitos para que a iniciativa tenha flego e perenidade.
Mas no h garantias neste mundo. Tudo risco e aventura. At agora, a tradio em Pernambuco tem sido de veculos
efmeros e espordicos. Desse modo, para que a revista
merea verdadeiramente o nome de peridico ainda h muito
por fazer. A disposio para isto e a riqueza da produo cultural no Brasil amenizam a aridez da tarefa e estimulam a j
ardorosa vocao dos pernambucanos para desafios.
H uma passagem de Ea de Queirs (um dos temas desta
edio inaugural) que serviria como uma espcie de mote a
reflexo madura sobre algumas das coisas e loisas do Brasil:
No dia em que o Brasil, por um esforo herico, se decidir
a ser brasileiro, a ser do novo mundo, haver no mundo uma
grande nao. Os homens tm inteligncia; as mulheres tm
beleza e ambos a mais bela, a melhor das qualidades: a bondade. Ora, uma nao que tem a bondade, a inteligncia, a beleza
(e caf, nessas propores sublimes), pode contar com um soberbo futuro histrico, desde que se convena que mais vale ser um
lavrador original do que um doutor mal traduzido do francs.
Dentro dessa motivao, edita-se esta revista, um veculo
de idias em movimento. Despudorada, escancaradamente
pernambucana. Sem ranos de regionalismos nem cosmopolitismos fceis. Mas, sobretudo, querendo conhecer-se e expandir-se no que lhe prprio, sem esquecer-se de privilegiar
o novo e o indito.
Nasce esta publicao altiva e modesta como esta terra que
tem entregue ao pas, desde a origem, os frutos vivos da sua
bondade, inteligncia e beleza. Ms a ms, o leitor acompanhar nestas pginas uma seleo de reportagens, ensaios e
artigos que refletiro o que se faz e se pensa no continente de
Pernambuco e em outras provncias do mundo.
Mrio Hlio

Prezados
leitores

ensar o maior dos princpios desenvolvimentistas.


Afortunado em participar de um governo
de resgate do crescimento scio-econmico e
cultural do nosso estado de Pernambuco,
honra-me sobremaneira poder, junto a auxiliares e colaboradores, contribuir com a nossa parte integrante dessa misso, presenteando com a idia da
produo de uma revista multicultural que atenda aos anseios
de velhos e moos sempre vidos pela informao fina e
instrutiva sobre a vida da cultura em geral do Pas.
Assim, vimos, apaniguados por textos e diagramaes
artsticas de notrios autores sejam poetas, pintores, artesos, escritores e tcnicos editoriais enderear ao mundo
intelectual brasileiro mais uma opo de leitura cultural
abrangente a todos os segmentos que mexam com o conhecimento humano.
Esta revista Continente Multicultural titula e revela a nossa
inteno crescente de diz-la alm mar, trazendo dividendos
e aprendizados de outros povos, seus costumes, suas histrias.
Conscientes da variedade de assuntos que sero veiculados, claramente esperamos, como o poeta Robert Frost, no
deixar vestgio de nenhuma lgrima do leitor, nem surpresas
imprecisas quanto ao seu contedo.
Por isso concitamos o aficionado a receb-la com o carinho, tal como foi gerada, regando opinies e crticas teis,
pois, se no tiver mais que um desejo, que seja este por uma
boa idia a acrescentar, para que a mesma tenha longa vida.
Esta a nossa expectativa.
Orgulhosos estamos todos ns como pernambucanos de
bem com a cultura e a preocupao com o bom senso que dever nortear o esprito irredento da nossa histria intelectual,
pois, ter bom senso saber o que fazer a seguir; ter a virtude
faz-lo.
Desta forma, resgata-se a histria da revista cultural em
Pernambuco.

Marcelo Maciel

HISTRIA

Olhares es
na Am

Nas Selvas do Brasil revisitado.

Caesar

trangeiros
aznia

Uma crtica da razo imperialista.


A Ana Augusta Duarte-Cabral

Sobreira

As luvas de Roosevelt
eram do tipo Bfalo
Bill, cheias de
babados, como nos
filmes de faroeste.
No imaginrio
delirante do
colonizador,
o Oeste um s: o
Oeste o Ocidente

REPRODUO

Nas pginas
anteriores, ndio de
uma tribo do
rio Napo

cida do Mato Grosso, que seria realizada pela Expedio Cientfica Roosevelt-Rondon.
Um dos resultados dessa expedio foi a publicao, em 1914, do livro Through the Brazilian
Wilderness (Atravs da Selva Brasileira), escrito
por Theodore Roosevelt. Neste relato de viagem
o ex-presidente norte-americano revela o ponto de
vista do Outro, do estrangeiro, extasiado ante a
multiplicidade do colorido da Amaznia.

s qualidades pelas quais Freud


identificava o aventureiro curiosidade, ousadia e tenacidade
servem para descrever Theodore
Roosevelt e Cndido Rondon.
Juntos, o ex-presidente dos Estados Unidos (1906-1909) e o
intrpido conquistador do oeste brasileiro, realizaram o levantamento cartogrfico do ento denominado rio da Dvida, que foi rebatizado com o
nome de rio Roosevelt. A Expedio Cientfica
Roosevelt-Rondon (1913-1914), resultou de um
projeto apresentado (junho/1913) por Roosevelt
ao American Museum of Natural History, de
Nova Iorque, com o objetivo de estudar e, sobretudo, recolher mamferos e aves do serto brasileiro, segundo a denominao de Roosevelt para
referir-se ao pantanal matogrossense e Amaznia. Projeto aprovado, constituiu-se a comitiva
que era composta pelo ex-presidente americano,
um padre catlico, dois naturalistas do Museu e
um ex-explorador do rtico.
No Brasil, a comitiva foi ampliada tanto na sua
composio quanto nos seus objetivos. Por proposta do governo brasileiro o coronel Rondon integraria a expedio e, ao mesmo tempo, ampliava os objetivos incluindo o carter de explorao
geogrfica de uma extensa regio semidesconhe-

6 Continente Multicultural

livro comea narrando como a idia nasceu


de uma visita que em 1908, j em final de
mandato, Theodore Roosevelt recebeu. O
visitante era o padre John A. Zahm, velho amigo
do presidente. O sacerdote estava voltando de
uma viagem aos Andes e Amaznia e props a
Roosevelt que, aps a concluso do seu mandato,
subissem o rio Paraguai. Em 1913, o j ento expresidente recebeu convites dos governos da Argentina e Brasil para realizar conferncias em ambos pases. Roosevelt decidiu que, aps os compromissos formais, iria atravessar o Vale do
Amazonas.
Com as facilidades que tinha, acertou a viagem
com o Museu Americano de Histria Natural,
que apoiou o projeto e indicou para compor a comitiva os naturalistas George Cherrie e Leo Miller, sendo que este ltimo fora contrabandista de
armas em algum pas da Amrica tropical. Ao
grupo juntaram-se um explorador do rtico, Antonio Fiala, o secretrio de Roosevelt, Frank Harper, alm de Jacob Sigg, enfermeiro e cozinheiro,
do padre Zahm, e de Kermit, filho de Roosevelt.
De tal modo que nossa expedio era tipicamente americana, afirma o ex-presidente.
To tipicamente americana que trouxeram um
arsenal no qual haviam vrias espingardas de calibre 16 para os naturalistas. Os demais receberam
armas fornecidas pelos Roosevelt: um rifle
Springfield, duas carabinas Winchester, duas escopetas Fox calibres 12 e 16, um revlver Colt e
outro Smith & Wesson. De vestimenta, basta apenas descrever a de Roosevelt: roupa cqui (tal
como usei na frica), camisas de flanela do
Exrcito dos EUA, camisas de seda, botas de
tacha com perneiras e borzeguins de cano alto
(at o joelho) e tambm luvas compridas contra mosquitos e vespas. A comitiva liderada por
Roosevelt se dirigiu ao Paraguai onde, aos 9 de
dezembro de 1913, iniciou a subida do rio
Paraguai em um iate-canhoeira privativo do presidente daquele pas. O ex-presidente vaticina sobre
nosso vizinho: O Paraguai um pas de grandes

REPRODUO

Em seu relato,
Roosevelt revela-se
extasiado ante a
multiplicidade do
colorido da
Amaznia

No dia seguinte, Kermit foi caar acompanhado por


Nips, um jovem brasileiro ao qual os americanos
apelidaram com o nome do macaco de Robinson Crusoe
possibilidades (...) desde que os seus habitantes
abandonem definitivamente a mania de revoluo
porque, de resto, o povo excelente.
Roosevelt reconhece que os sul-americanos sobrepujam os norte-americanos no apenas em
pompas e cerimnias, mas no que de real importncia, isto , na cortesia; em matria de cortesia e
de civilidade, ns mal podemos tomar-lhes a
lio.
Aps navegar trs dias, chegaram fronteira
do Brasil, em 12 de dezembro de 1913, onde en-

contraram o coronel Rondon e sua comitiva,


composta pelo capito Amilcar Magalhes, pelos
tenentes Joo Lira e Joaquim de Melo Filho,
pelo gegrafo Eusbio de Oliveira e pelo mdico
Cajazeiras.
Prosseguiram subindo o rio Paraguai. Roosevelt observa o grande nmero de jacars, animal
que era magnfico alvo para a espingarda. Eu
mesmo matei uma meia dzia e errei outro
tanto, afirma o ecologicamente incorreto
Roosevelt.
Continente Multicultural 7

Em 15 de dezembro chegaram a Corumb.


Neste ponto, em apenas seis dias, os naturalistas
Cherrie e Miller j haviam colhido cerca de oitocentos exemplares de aves e mamferos.

nstalados em Corumb, o autor queria realizar


uma caada. Na manh de 17 de dezembro,
Rondon levou Roosevelt para uma fazenda no
rio Taquari, onde foi praticado aquilo que hoje
seria qualificado de crime ecolgico. Roosevelt
jacta-se: ns matamos inmeros desses nocivos
[sic] anfbios e, ato contnuo, faz o elogio s armas: Por falar em armas, devo dizer que as nossas eram boas, com exceo da espingarda de
Miller. O material fornecido pelo Museu Americano era excelente, afirma.
Com esse material, o ex-presidente alegrou-se porque, ao cair da noite daquele mesmo dia, mataram um animal mais interessante do
que os jacars, que
eram
alvos

deira s porque os naturalistas estavam desejosos de outro exemplar. No dia seguinte,


Kermit foi caar acompanhado por Nips, um
jovem brasileiro ao qual os americanos apelidaram com o nome do macaco de Robinson
Crusoe.
Com tantas caadas para amenizar a expedio e passar o tempo, o grupo s chegou em Corumb s vsperas do Natal de 1913. Nesta cidade,
a comitiva embarcou no vapor Nioac, totalmente
lotado de homens, espingardas, peles parcialmente
preparadas, caixas com provises, munies, ferramenta e material fotogrfico; sacos com barracas, ca-

Cobra da
rvore verde

OD

R
EP

fceis, imveis e de nervos


insensveis, nas palavras de quem no
sente a dor do tiro!
O animal mais interessante era um gigantesco comedor de formigas, ou seja, um inofensivo tamandu-bandeira que, atacado pelos ces da
comitiva, engalfinhara-se em luta mortal de tal
modo que Roosevelt teve que esperar alguns minutos para poder atirar sem risco de ferir os
ces, relata.
O af de caar tem sua justificativa cientfica dado o interesse dos naturalistas por
colees de pssaros, animais, peixes e rpteis.
Por isso, Kermit matou mais um tamandu-ban8 Continente Multicultural

tres, camas, roupas, arreios e outros objetos necessrios a uma viagem atravs da grande selva o mato grosso do Oeste brasileiro, escreveu Roosevelt.
A bagagem d uma idia das diferenas entre
Roosevelt e Rondon. Tweed Roosevelt, bisneto de
Theodore, e que em 1992 percorreu a mesma rota
da Expedio Roosevelt-Rondon, afirmou que
Rondon queria um mapa detalhado e preciso do

rio; Cherrie (...) queria colher o maior nmero


possvel de espcimes; e Theodore Roosevelt queria uma aventura (...).
Dentro do seu esprito estico, Rondon subia o
alto Paraguai lendo Thomas Kempis, autor de Imitao de Cristo, no obstante o coronel ser fiel religio positivista, na qual fora iniciado. Enquanto
Rondon lia, Roosevelt observava atentamente o espao geogrfico no qual adentrava por vez primeira:
H minas, quedas dgua e abundncia de solos
ricos. Breve esta zona ser cortada por estrada de
ferro. Oferece, pois, todas as possibilidades de colonizao. uma zona de grande futuro, predizia o
poltico americano.
No ltimo dia do ano da graa de 1913, a caada parecia estar muito animada: enquanto tocaiavam um tapir, a nossa anta, Kermit aproveitou
para matar mais um caititu e Roosevelt uma capivara, justamente numa fase de muda de cor que
os naturalistas ambicionavam.

do que dissera ao padre Zahm, quando este o visitou na Casa Branca havia seis anos, que, se algum dia viessem Amrica do Sul, mataria um jaguar e uma anta. Perguntamo-nos: Por qual motivo querer matar um jaguar e uma anta? Eis a resposta: por serem as maiores e mais caractersticas
peas de caa daquele continente.
Roosevelt emite um discurso claro e objetivo.
No necessitamos da lgica psicanaltica para compreender a pulso que o leva caa: o cansao da civilizao. Roosevelt estava decepcionado com a derrota poltica que sofrera em 1912, ao tentar retornar
Casa Branca. Mas, o padre celebra a matana e
exclama ante a recordao que ele mesmo provocara: Bravos! Agora voc j cumpriu o que prometera.
Matou, comeu. a lei da caa. Roosevelt no se
faz de rogado e mostra suas qualidades de gourmet.
Degusta e aprova o bife da anta (muito bom) e
carne de cervo (excelente). Ainda de barriga

Avistada por Roosevelt, uma anta levou dele um tiro e,


ferida, correu para dentro da mata. Mas, depois, voltou
gua, onde a esperava a voraz tenacidade dos caadores.
Roosevelt espetou-lhe uma bala bem no meio da cabea
Roosevelt parte do pressuposto de que os objetivos deste tipo de caa (de alto valor cientfico)
so mais elevados em relao aquela praticada pelo
caador-magarefe, que tenderia a desaparecer em
contraposio ao caador de grandes animais, que
seja bom observador ou naturalista de campo.
Enquanto observa e escreve suas anotaes de
campo, o barco continua seu percurso e, na manh de 5 de janeiro, chegam a Cceres. Dali em
diante, era terreno no qual Rondon era o grande
desbravador e conhecedor, porque, h cinco anos
(desde 1907), vinha atravessando aquelas plagas
selvticas. Rondon havia estabelecido o mapa, por
conjectura, daquele que veio a ser conhecido por
rio da Dvida. Era preciso, agora, estabelecer
com exatido o percurso desse rio. Agora, sim, ia
comear a aventura.

m 9 de janeiro, saem para caar antas. Avistada por Roosevelt, uma levou dele um tiro
e, ferida, correu para dentro da mata, mas,
depois, voltou gua, onde a esperava a voraz tenacidade dos caadores. Roosevelt espeta-lhe uma bala bem no meio da cabea, jacta-se. E foi lembra-

cheia, no pargrafo seguinte, ele j antecipa argumentos para prximas caadas, dizendo que no
pretendia abater outra anta, mas sim o caititu de
coleira branca, para completar a nossa coleo dos
grandes mamferos da floresta do Brasil, justifica.
No dia 13 de janeiro, deram continuidade viagem fluvial. Com a impresso de que estivessem
atravessando uma estufa gigante, chegam a uma
fazendola bastante pobre, onde atracaram. Roosevelt recorda que, na manh seguinte, cada um
de ns se deliciou com uma esplndida xcara de
caf brasileiro, o que testemunha a proverbial hospitalidade do povo e a qualidade excepcional do
caf brasileiro. Retomado o caminho das guas, o
hbito de apertar o gatilho se fez presente, de modo
que nos foi possvel usar nossas espingardas por
mais de uma vez, lembra Roosevelt.
Chegaram Tapirapo em 16 de janeiro. Nesta data um ms de excurso os naturalistas j
haviam coligido cerca de mil aves e duzentos e
cinqenta mamferos. Os prprios Cherrie e
Miller tinham conscincia de que j haviam coligido um nmero de pssaros e animais que jamais atingiram, afirma o ex-presidente.
Continente Multicultural 9

e Tapirapo a comitiva segue em direo


ao Vale do Amazonas, em 21 de janeiro.
Viajaram 18 quilmetros, no primeiro dia,
atravessaram o Sepotuba e acamparam em suas
margens. Caminhando e caando... Roosevelt intitula a si e aos seus companheiros a condio de
verdadeiros peregrinos das selvas. E completa:
O verdadeiro explorador das selvas (...) deve ser
homem de ao e de observao. Necessita possuir nimo e fsico para fazer e suportar, assim como olhos de ver e inteligncia para observar e
anotar, didatiza.

olhar maldoso ou um gesto impudico. Os selvagens como a eles se refere Roosevelt fizeram
uma festa noturna e, de madrugada, desapareceram na fria escurido da imensa floresta levando
um dos cachorros de Rondon. Roosevelt acreditava que os nhambiquaras vez por outra, no resistindo a certos impulsos, furtem alguma coisa.
Portanto, um deles no pde resistir tentao.
Deixaram o Juruena para trs e continuaram a
marcha ao oeste, atravessando o Juna. Prximo
dali, pararam para almoar e receberam a visita de
trs nhambiquaras. Estes haviam deixado as ar-

Roosevelt acreditava que os Nhambiquaras,


vez por outra, no resistindo a certos impulsos,
furtem alguma coisa
A comitiva chega, por terra, Chapada dos
Parecis. Roosevelt cr que de futuro, esta regio
ser centro de uma populao sadia e altamente
civilizada para a qual poderia contribuir qualquer raa pura do norte porque o local prodigalizaria excelente viver. Roosevelt, como chefe de
Estado que foi, observa, analisa e prope solues
para o desenvolvimento estratgico da regio. Ao
conhecer os ndios parecis, derrete-se em elogios
sua cordialidade, bom humor e ao tratamento
que prodigalizam aos visitantes: So excelentes
criaturas, garante.
Quando se despediram dos parecis, Rondon
presenteou-os com diversos mimos, especialmente para as ndias que ganharam tecidos e leos
perfumados para cabelos, importados de Paris,
garante Roosevelt. Neste ponto, o padre Zahm e
o enfermeiro-cozinheiro Jacob Sigg encerraram
sua participao na aventura e retornaram civilizao. Os demais membros da expedio adentraram nas terras dos ferozes Nhambiquaras.

m 4 de fevereiro, chegaram ao Juruena, e


logo depois foram encontrados ndios
Nhambiquaras, que ficaram alegres ao ver
Rondon, a quem j conheciam. Os Nhambiquaras eram, ento, ndios semi-selvagens que viviam
nus. Roosevelt tece comentrios sobre os ndios,
compara-os com tribos africanas e com aborgenes australianos, ressaltando diferenas. Elogia
suas propores, a beleza e os dentes dos Nhambiquaras, to ingnuos e ignorantes como animais domsticos e de quem no se notava um
10 Continente Multicultural

mas longe do acampamento e avisavam com gritos que estavam chegando, pois na floresta a chegada sem sinal prvio significa inimigo, explica
Roosevelt. Nesse encontro, os brancos mostraram
que tambm no sabem resistir tentao: um
ndio usava um belo cocar com formato de capacete, que lhe cobria a cabea e caa at as costas,
feito de pele de ona suuarana. Pois bem: algum
dos espertinhos da comitiva trocou (para muita
satisfao do ndio, acrescenta Roosevelt) aquele
belo ornamento por colares de miangas coloridas, ou seja, por uma quinquilharia de nada.

expedio continuou avanando e enfrentando o perigo horrendo dos mosquitos


terrveis. Em 5 de fevereiro, chegam a
Campos Novos; dois dias de caminhada depois, a
expedio chega a Vilhena, ento sede de um posto telegrfico instalado por Rondon. Neste local
Roosevelt afirma que no prosperar a agricultura, mas, sim, um grande centro industrial. O
rumo, depois de Vilhena, o norte.
De novo, os Nhambiquaras. E, eterno retorno
do reprimido, a acusao de Roosevelt de que esses ndios tm o hbito de furtar: Notamos que
uma ndia apanhara um garfo, mas, como no possua sequer um trapo para escond-lo, procurou
enterr-lo na areia e sentar-se em cima, porm,
conseguimos reav-lo, sem dificuldades, relata.
Aqui cabe a observao antropolgica de que
os ndios no mantm a mesma relao de propriedade que os ditos civilizados estabeleceram entre
si. Os ndios pegam o que querem, pois no en-

REPRODUO

Roosevelt (na
esquerda) e Rondon
posam para a
fotografia junto
a um bando
de antas abatidas

tendem a recusa, dado que eles prprios esto


prontos a entregar o que deles for pedido.
De caada em caada, de nhambiquara em
nhambiquara, chegaram em 24 de fevereiro a um
riacho afluente do rio da Dvida, onde os esperava o capito Amlcar. Este, com Miller e mais
dois brasileiros, seguiram para o Ji-Paran at o
Madeira, e dali iriam para Manaus.
Rondon, Roosevelt, Lira, Cajazeiras, Cherrie e
Kermit seguiram para o rio da Dvida, acompanhados de dezesseis remadores para sete canoas,
alm de alimentao para cinqenta dias. O grupo
tinha um duro objetivo pela frente, que era descer
o rio da Dvida e descobrir sua foz, que s poderia
ser no Ji-Paran, no Madeira ou no Tapajs. Para
isso estavam preparados para matar e para morrer.
Para matar, porque estvamos todos armados e as
munies, posso afirmar, no eram destinadas a
desportos, diz Roosevelt, com aquela espcie de
humor pouco refinado do velho oeste americano.
A expedio se lanou nas guas do rio da Dvida, com destino ao desconhecido, em 27 de
fevereiro de 1914. Completavam 78 dias desde
que, em 9 de dezembro de 1913, haviam partido
de Assuno. A viagem chegara no seu ponto crucial e grande parte do relato da viagem descreve
uma espcie turismo naturalista que a viagem
at ento parecia ser.
Os aventureiros gastaro quase o mesmo tanto
de tempo e sofrero em mltiplo as dores at ento sentidas. Foi dado o passo no abismo, do
qual Roosevelt jamais se recuperaria totalmente.

Acampados s margens do rio (12 latitude sul


e 60 longitude oeste de Greenwich), iniciaram a
navegao com sete canoas e dezesseis remadores,
alm de Rondon, Roosevelt, Lira, Cajazeiras,
Miller e Kermit. Os remadores eram vigorosos,
geis como panteras e fortes como touros, elogia Roosevelt, embora informando que eles tinham o aspecto de piratas e um ou dois eram de
fato piratas e outro, coisa pior ainda.
Mas, na manh de 15 de maro, um desses remadores perderia a vida devido irresponsabilidade de Kermit Roosevelt. Ele ia frente, em uma
canoa, com o timoneiro Joo e o remador Simplcio, ambos negros e excepcionalmente bons em
qualquer sentido, esclarece Roosevelt, o pai.
Contra a orientao de Rondon, Kermit ordenou
que os homens voltassem ao local primitivo e a canoa foi dirigida para ali, contra a correnteza. Resultou no naufrgio da canoa, e o infeliz Simplcio
foi tragado imediatamente pela torrente e nunca
mais apareceu! Escaparam da tragdia o timoneiro Joo, e Kermit que, em vez de tentar salvar Simplcio, preferiu agarrar-se sua espingarda favorita,
uma Winchester 405, com a qual havia realizado
quase todas as caadas na frica e na Amrica,
detalha o pai de Kermit. Ainda assim, como por
castigo, terminou perdendo a arma, que acabou
sendo tragada pelo rio. Menos mal, pois salvou-se
com vida, enquanto do Simplcio s ficou o nome
em uma placa, marcando o local da tragdia.
No dia seguinte, 16 de maro, um cachorro
da comitiva foi morto a flechadas por ndios desContinente Multicultural 11

conhecidos que provavelmente nunca tinham


visto homens civilizados. Umas duas semanas
aps terem iniciado a descida do rio, entrando
no mais interior da selva selvaggia, Roosevelt se
d conta que encontrava-se em uma regio na
qual os ndios sabiam manejar o arco com perfeio de modo que, por cautela, a comitiva se
retirou o mais rpido possvel de to perigoso
local. Dias depois, Rondon e Kermit descobrem,
na margem esquerda, um novo rio, e Rondon
batizou-o como rio Kermit. E na manh seguinte, Rondon leu na ordem do dia que, por
deciso do governo brasileiro, o rio da Dvida
passaria a chamar-se rio Roosevelt.

Mapa do
percurso da
Expedio Cientfica
Roosevelt-Rondon

ompletando um ms de viagem e 160


quilmetros percorridos, mais da metade
das provises j havia sido utilizada.
Com todos os desafios que tinham pela frente,
tiveram ainda a m sorte de descobrir que um
dos seus remadores, chamado Jlio, era por natureza velhaco e malandro: alma de co danado
em corpo de touro.
Consciente de que a genuna explorao das
selvas to perigosa quanto a guerra,
Roosevelt se d conta de que o grupo vivia uma
situao muito precria, na qual qualquer perversidade latente na natureza humana poderia
exteriorizar-se, esclarece com algum conhecimento da alma humana. Foi o que ocorreu com
Jlio, o remador de maus-bofes que, sob a
presso do trabalho, dos sacrifcios e dos perigos, sua natureza revoltou-se, revelando-selhe o instinto do egosmo, covardia e ferocidade, explica o autor. O fato que Jlio vinha
roubando comida e fazendo corpo mole na hora
de trabalhar. Por causa disso, o sargento Paixo
(Paishon, para os norte-americanos) o repreendeu. Jlio, tinhoso como era, segundo a
descrio roosevelteana, emboscou e matou
Paixo. Esse episdio foi explicado por Tweed
Roosevelt:
Rondon e Roosevelt tiveram um srio desentendimento no episdio envolvendo Jlio
(...). Ele no apenas fazia corpo mole para as
tarefas, como tambm era ladro, e roubou
comida das j parcas provises comunitrias. Ao
ser pego, sacou uma arma, assassinou Paishon, o
infeliz remador que o delatara, e se embrenhou
na selva. Foi nesse momento que surgiu o conflito. Roosevelt, argumentando que manter um
prisioneiro sob custdia colocaria em risco toda
a expedio, defendeu que Jlio fosse ou aban-

12 Continente Multicultural

REPRODUO

donado sua prpria sorte ou capturado e


sumariamente executado. (...) Rondon reagiu
dizendo que execuo no era uma opo vlida,
j que no Brasil no havia pena de morte, mas
era seu dever tentar capturar Jlio. A palavra de
Rondon prevaleceu e a expedio foi interrompida por algum tempo pela infrutfera tentativa
de captura. Roosevelt aceitou a deciso, mas
pessoalmente a considerava um erro.
Por dois dias, Jlio ficou sumido. No terceiro, apareceu nas margens do rio, gritando que
queria se entregar. Da canoa, Rondon fez que
no ouviu. Roosevelt, que vinha na canoa de
trs, fez o mesmo. Na prxima parada, os dois
coronis (Rondon e Roosevelt tinham a mesma
patente militar) discutiram o assunto e cada um
fez jogo de cintura para evitar responsabilidade
pelo destino de Jlio. Rondon, por fim, enviou
um destacamento de homens em busca do
homicida, mas este no foi encontrado desde
ento, e dele nunca mais se ouvir falar.

parca alimentao e esforos fsicos foram


arrefecendo o nimo da comitiva e
ceifando a sade dos homens. Todos sofriam de
algum mal. Estavam exauridos de foras e
recursos. Para animar o corpo, pescaram um
piraba com mais de um metro de comprimento.
O fascnio do estrangeiro ante a fauna amaznica revelado pelo espanto que causou aos
norte-americanos encontrarem um macaco no
estmago do piraba que tinham pescado.
Nesse clima pesaroso, levantaram acampamento na manh do dia 15 de abril de 1914 tristes, mas, esperanosos, porque, na vspera, haviam descoberto seringueiras com incises. A
expedio prosseguiu rio abaixo, sem obstculos,
de tal modo que percorreram 25 quilmetros,
em pouco mais de duas horas. Ento encontraram as iniciais J. A., afixadas em um poste
na barranca do lado esquerdo do rio. Uma hora
depois encontraram uma casa, cujos moradores
estavam ausentes, mas tinham deixado dois ces
de guarda. Foi uma alegria geral: enfim, a civilizao, devem ter pensado os integrantes da
expedio, semi-mortos de tudo, de fome, de
cansao, de doenas, de fraquezas e, sobretudo,
de saudades dos seus lares. Decidiram partir
imediatamente, e uma hora depois, navegando
rio abaixo, encontraram outra casa igual ante-

rior, s que nesta encontraram um preto que


logo demonstrou a delicadeza inata do homem
do interior do Brasil, elogia Roosevelt, mostrando perspiccia ao captar esta singularidade
das populaes rurais do Brasil.
Sobre o percurso vencido, Roosevelt diz:
Antes, ficramos admirados de descer um rio
mais ou menos igual ao alto Reno ou Elba e de
cuja existncia nenhum gegrafo tinha a menor
idia, entretanto dali em diante tratava-se de
um rio, cujas margens eram habitadas (...) havia
oito a dez anos; e, contudo, nem ao menos um
trao se encontrava nas cartas geogrficas oficiais que denotasse sua existncia!, proclama.
Isso significa que ali onde o estado e a cincia
ainda no haviam estabelecido seus marcos normativos e denominativos, o homem comum, o
annimo seringueiro, j havia adentrado,
descoberto, desbravado e tomado posse da
Amaznia.
Assim terminou a aventura. Roosevelt partiu
em 7 de maio, de Belm para Nova Iorque. Levou consigo, em seu organismo, o mal da malria que terminaria por cobrar a posteriori o
pesado tributo de vida que o rio (des)conhecido
impunha aos que nele ousassem navegar.
importante frisar que, no obstante seu
infatigvel af caador, Theodore Roosevelt
considerado um protetor das florestas e um
grande naturalista. Segundo Tweed Roosevelt, o
ex-presidente durante seu mandato presidencial (1901/ 1909) criou150 parques florestais,
51 reservas de proteo s aves e 5 parques
nacionais.
O relato de Roosevelt enquadra-se na lgica
do imaginrio neocolonizador de um ex-chefe
de Estado que colocou em prtica a teoria do
big-stick, o grande porrete, ainda que tenha
sido agraciado com o Prmio Nobel da Paz em
1906. Ele olhava e descrevia o mundo desde
uma Weltanschauung baseada na raa pura do
Norte, forjada ali onde existe a fixao de cor
como na maioria das regies inglesas.
Entretanto, a grande e talvez maior
contribuio do livro Nas Selvas do Brasil foi
descrever as inmeras dificuldades enfrentadas
por aqueles que, desde as profundezas da floresta amaznica, labutam no inclemente processo
civilizatrio que o povoamento da Amaznia,
objetivo estratgico do Brasil.

Continente Multicultural 13

DEPOIMENTO

Jos Cludio, ndios Mundurucu, Rio Canum, Aldeia Coat, leo sobre tela, 40 x 49cm, 1975. O Rio Canum afluente do Rio Madeira

Abenoada
Amaznia

passando do meio do caminho da nos- amos encontrando, peixe principalmente, muito


sa vida, que Dante achava que era o ano bem preparado pelo cozinheiro Valter, com fari35, baseado no Salmo 90: os dias da nha de paneiro. Neste barco principal amos cinnossa vida sobem a setenta anos, tam- co. O referido Vanzolini, fumando cachimbo, canbm mi ritrovai per una selva oscura, tando samba-de-breque e lendo Os Lusadas
ou seja, a das margens do Rio Madeira, quando no brincando com uma cobrinha venes vezes prisioneiro dos delegados que nosssima em cima do tampo da mesa nica, na
no acreditavam na carta do presidente hora de jantar era de jantar e nas outras virava laGeisel apresentada pelo chefe da excurso, o cien- boratrio, dando petelecadinhas na cara dela com
tista Paulo Vanzolini, e muito menos que aquele o dedo indicador e dizendo: Eu s queria saber
barco atrelado a um rebocador servisse somente que cobrinha essa!. Depois escreveu de So
para pegar lagartixas. O jeito era ficar ali dias e Paulo: Lembra daquela cobrinha? venenossdias at que viesse confirmao de Manaus. Era sima. O cientista americano Ronald Heyer da
diviso de rpteis e anfbios do Museu
um barco de pau, sem energia eltrica,
nada de refrigerador, comamos o que Jos Cludio de Histria Natural de Washington e
14 Continente Multicultural

sua esposa Mirian, exmia pegadora de rs. A especialista em drosfilas, umas mosquinhas que
pairam em cima das frutas, a entomologista, parece que o nome esse, Francisca Carolina do Val.
E eu de contrapeso. Dormamos em rede. Isto ,
eu comecei na rede e depois resolvi forrar a rede
no cho, que nunca dormi bem em rede. De noite,
o taifeiro Alonso, que quando no estava no leme
vivia mais no rebocador, armava a rede no nosso
barco. No rebocador tinha mais o maquinista e
Filomeno, pau para toda obra. Comamos todos
na mesma mesa, menos Valter cujo ofcio de cozinheiro englobava o de garon. Vanzolini mantinha
a tradio das antigas expedies cientficas de levar um desenhista, e cheguei mesmo a pintar alguns quadros de r e outros bichos alm de vistas
da mata e das cidades ribeirinhas, atualmente no
Palcio dos Bandeirantes, de So Paulo, adquiridos pelo governador Paulo Egdio. Nessa poca,
eu tinha 43 anos.
No catlogo da I Bienal do Mercosul, Porto
Alegre, 1997, Frederico Morais se enganou dando essa minha viagem do Madeira, feita em 1975,
data dos quadros pintados durante a mesma viagem, como posteriores expedio realizada na
verdade trs anos depois por Pierre Restany, em
1978, Amaznia acompanhado de Franz Krajcberg e Sepp Baendereck que resultou na publicao do Manifesto do Rio Negro, tambm
chamado de Manifesto do Naturalismo Integral. O que no deixa de ser valioso para mim,
deixemos isso bem claro, o fato de esse trabalho
meu ter sido trazido tona, e no somente esse,
por um dos nossos mais extraordinrios crticos e
em ocasies de grande relevo como tudo o que
conta com a sua presena.
Para mim, criou-se, criara-se por ela mesma,
ou criei de mim para mim a obrigao de entrar
no Rio Amazonas ao menos uma vez na vida,
como os muulmanos tm de ir a Meca, faltandome esse ponto na minha brasilidade. Sem iluses
de maravilhar-me. E no tive dvidas quando
Vanzolini me convidou por telefone para essa viagem de uns dois meses, de barco, saindo de Manaus, pegando a boca do Madeira, at depois de
Porto Velho, onde tem as cachoeiras de Santo Antnio. J havia iniciado aqui em Olinda a pintar
do natural, frutas, bichos, coqueiros, ruas, paisagem de mar, justamente sentindo que j estava do
meio pro fim sem ter pintado minha terra, as coisas de que realmente gostava, gente, minha terra
e meu povo, digamos assim. Mas sem nenhuma
patriotada. Uma necessidade natural. Sem pensar

em ser grande pintor nem nada, at desistindo de


ser pintor pode-se dizer.
Mas a, num lugarejo de Rondnia, So Carlos, aconteceu um fato extraordinrio. O delegado
desse lugar, que se declarava ex-cangaceiro e confessava nunca ter se livrado do vcio de matar pelo
menos um por ano, meio assararazado, amanhecia
o dia dentro do barco, todo de branco, palet, como se em visita a palcio. E ali ficava geralmente
me olhando pintar, to assiduamente que at me
esquecia dele. O barco, preso, como de costume.
At que viesse licena de Manaus. Um dia, criou
coragem e disse que gostaria ter um quadro. Mas
percebi no ser daqueles quadros que eu estava
pintando. Perguntei que quadro era que ele queria. Um ndio flechando uma arara, respondeu
prontamente. Ele vivia no meio dos ndios, mas
ndios de radinho de pilha, vestido de calo.
Imaginei que gostaria de ndio vestido de penas,
de cocar, como a gente pintava na escola. E assim
fiz, a flecha atravessando a arara, que ali a gente
via aos pares, voando alto, o pingo de sangue contra o azul do cu. Ele me obrigou a despregar do
suporte mal tinha dado a ltima pincelada. Expliquei-lhe que era melhor deixar secar, e infelizmente no podia lhe ceder o suporte, onde iria esticar outras telas. Ele disse que j tinha onde botar
o quadro: pregado atrs da janela da sua casa,
uma janela azul de tbua inteiria que dava para
ver do barco. Saiu correndo como uma criana.
Queria me dar um revlver novo, niquelado, a
coisa mais preciosa que ele possua, me disse, e
que nunca tinha dado um tiro, na caixa em que
viera da fbrica. Ante minha recusa, mandou no
dia seguinte, a filha me entregar pessoalmente
uma bandeja de pamonhas feitas com leite de castanha, realmente uma coisa especial, sua filha alis
muito bonita, de uns quinze anos, agalegada,
meio torezinha. E liberou o barco!
A eu vi que muita gente gostaria de ter um
quadro, pagando regiamente, desde que o pintor
pintasse o quadro que o cliente tivesse na cabea e
no o que tivesse na cabea do pintor.
Ao voltar aqui para o Recife, disse a Nara
Roesler, Madeline e a outros marchands com
quem comecei a trabalhar que perguntassem aos
clientes pormenorizadamente o que gostariam
que eu pintasse. Eu teria muito a dizer sobre o
assunto, mas resumindo, a minha pintura melhorou muito e nunca mais faltou encomenda.
Jos Cludio pintor e escritor

Continente Multicultural 15

ESPECIAL

O olho de J
sobre a
No completo domnio da sua matria,
ele atingiu aquela altura em que o artista faz o que
quer. Delibera e cumpre. E urde novos desafios.

oo Cmara
s cidades
J

oo Cmara possivelmente o
nico pintor brasileiro deste sculo a haver criado um cosmos.
Isto quer dizer muito mais do
que representar, em diversas superfcies, figuras. Consegue algo maior: a criao de uma mitologia pessoal. A formulao de uma narrativa,
onde h o ordenamento de um mundo vivo. Mas
que unicamente pintura e desenho.
Tudo o que posto sob esse olhar que pensa
est em situao reflexiva e muitas vezes crtica, a

comear da prpria pintura. Da as recorrncias


ironia, pardia e, de modo mais intenso, a uma
espcie de anatomia das coisas e das imagens.
Num ver levado aos extremos. Age, nesse exerccio quase clnico com as formas e cores, um domnio rigoroso da tchne, que formula o novo. D
a ver o que antes ningum vira porque era s imaginao, ou passava ao largo, no canto do olho.
Ou vira outra coisa.
Com duas grandes sries Cenas da Vida Brasileira e Dez Casos de Amor o pintor conseguiu
entranhar-se no tempo do poder e do amor e
Fotos de Fritz Simmons

narr-los. Mas, ao terminar a ltima, iniciou outra, em que a sensualidade e poltica esto fundidas num plano ainda mais complexo. A srie, prevista para estar concluda apenas em setembro do
prximo ano, ter 25 grandes obras.
Quem j pde visitar o ateli do artista e ver o
seu work in progress teve o privilgio de acompanhar o visvel vigor e rigor com que cada pea vai
sendo composta. Mais do que simples virtuosismo, o que se tem em Cmara a conscincia de
tudo o que diz respeito ao seu ofcio. Eu sou daqueles camaradas que acham que o pintor que
pinta figuras tem a obrigao intrnseca de saber
pintar tudo, ele diz.
No completo domnio da sua matria, ele atingiu aquela altura em que o artista faz o que quer.
Delibera e cumpre. E urde novos desafios. um
ofcio muito restrito porque so poucos os que esto qualificados para ele, explica, referindo-se
pintura, hoje relegada a um canto discreto, porA Passagem Malakoff,
(dptico) leo sobre
madeira e tela,
250x160 cm, da srie
Duas Cidades

18 Continente Multicultural

que no s um gesto de arte. A vanguarda extrema implica no fato de que qualquer pessoa com
um conceito, uma idia, pode viabiliz-la visualmente, no precisa ser um pintor para fazer isso,
ou ele pode prescindir das regras, dos instrumentos e dos suportes de ofcio e fazer alguma outra
coisa.
No reino do conhecimento, muitos so os artistas chamados e poucos so os pintores escolhidos, de fato. Da a largueza do termo arte conceitual, que Cmara considera recuperando a pureza
original da palavra conceito, que significa concepo, inveno. Nesse sentido de engenho se faz toda a sua obra. E na dificuldade auto-imposta.
Nas pginas seguintes, so mostrados, em primeira mo, os trabalhos inditos da nova srie,
Duas Cidades, e alguns exemplos de outras obras
de Joo Cmara. Tudo enriquecido com os comentrios do prprio artista e o ensaio indito de
Ferreira Gullar.

O Olho do Meu Pai


Sobre a Cidade
(trptico) acrlico
sobre tela,
480x160 cm

Poder em vo
Em 86/87, fiz um lbum e um painel votivos
ao meu pai, quando ele morreu, chamados O Olho
do Meu Pai Sobre a Cidade. A partir da, comecei a
fazer o recolhimento de imagens e dei o ttulo Duas Cidades. Isso disparou um projeto que estava
encapsulado no tempo e que comeou, curiosamente, numa viagem que fiz nos Estados Unidos,
de Washington para Los Angeles. Vi que estava
fazendo uma viagem de uma cidade institucional
que emite poder, uma espcie de controle do mundo, at o outro lado, na Califrnia, onde est a indstria cinematogrfica, que outra emissora de
poder mas da fantasia, do jogo, do divertimento
e que, no entanto, se vincula da mesma maneira
ortodoxia emanada pelo poder de Washington.
No preciso ir muito longe para verificar essa si-

metria, o smile desse percurso. Vivo em Olinda,


cidade de fundo histrico, sentimental, lrico, e expeo a minha vida prtica no Recife, que um porto, uma cidade mercantil e administrativa. Meu pai
dizia que no gostava de Olinda desde o tempo da
Guerra dos Mascates, por conta da oposio franca entre os comportamentos de Olinda e do Recife.
As polaridades nas cidades, da dupla vida, da ordem racional e da vida emotiva, esto tambm em
voc. Os percursos so psicolgicos, topogrficos,
histricos, geogrficos, h sempre essa polaridade,
e isto realmente est na base da construo do projeto Duas Cidades, que toma como suporte o Recife
e Olinda, mas poderia ter tomado como suporte
quaisquer outras cidades para esse jogo de polaridades.

Olinda leo
sobre tela,
240x180 cm,
da srie Duas
Cidades.

Legenda Legenda Legenda Legenda Legenda

Continente Multicultural 19

A Ponte Nova leo sobre tela,


240x180 cm,
da srie Duas Cidades

Simetrias mentais
A idia de tomar o Recife e Olinda como tema
para essa contraposio, essa passagem de estados
entre locais e posies psicolgicas, sentimentais e
estticas inclusive, d-se por comodidade: so as
coisas que esto prximas. O fato de morar e trabalhar em Olinda tambm resulta de uma atitude
pragmtica. No vim pelo sentimento de me glamourizar, me encastelar numa cidade que tem fundo histrico, o que at chateia. Passa turista demais
aqui. Vim porque as casas so grandes e baratas e
h lugar para botar esses quadros todos.
O Recife uma cidade plana, Olinda encastelase em pequenos morros. A prpria disposio dessas duas cidades mostra um smile com relao a simetrias mentais na percepo das cidades, o que
me interessou. A dificuldade de executar isso que,
embora se possa fazer um projeto orgnico, operacionalmente ele teve de ser diludo na prpria
transformao, porque eu pinto outras coisas, que
emergem da minha produo corrente, o que significa que, embora as cidades permaneam mais ou
menos as mesmas, o morador vai mudando. H
alteraes de percurso que no permitem um programa rgido na execuo das coisas. A srie tem
painis grandes e alguns incluem objetos incrustaPilastras leo
sobre tela,
220x160 cm,
da srie Duas
Cidades

22 Continente Multicultural

dos, em relevo, que se sobrepem, comentam, emergem da pea, irrompem. So extraes do rio,
dos pavimentos da cidade, os seus sedimentos. No
uma produo paisagstica clssica. As figuras, os
personagens, porm, esto todos fora da pintura.
Esto previstos alguns habitantes pintados em
pranchas slidas de face dupla, dispostos e expostos anacronicamente: de um lado pode estar, por
exemplo, Maurcio de Nassau e, do outro lado, o
aleijadinho que pedia esmolas ali, na ponte da Boa
Vista.

Perverso da paisagem
As pinturas de Olinda, mal comecei. Parti do
Recife, primeiro porque uma cidade plana, vem
do plano para o alto. De Olinda, agora, h apenas
uma paisagem do Alto da S, e que uma espcie
de perverso de paisagem de carto postal. Joga
com o defeito que o carto postal tem, que a coisa
pitoresca. Apesar de que, rigorosamente, eu quis
basear essa srie no na escolha de pontos pticos
culminantes das cidades, mas naquilo que chamo
de recantos que so madrastos, que so perversos,
pequenos detalhes mal observados, olhados pelo
canto de olho muito mais do que pela grande

Silos acrlico
sobre tela,
200x200 cm, da
srie Duas
Cidades

angular do estado de estar cativado, de se deixar


cativar pela paisagem. O mais difcil na paisagem
no exatamente o esplendor, mas o detalhe
humilde. Ento, para voc construir as cidades, voc
aposta mais nos detalhes que no so imediatamente
revelados do que nos grandes panoramas sedutores.

Olho crtico
Trabalho num campo que delimito extremamente, a delimitao consciente de um territrio.
Trabalho com a figurao e, s vezes, com a insero da figurao realista, e isto no significa que eu
seja um pintor realista, mas que eu uso um instrumento realista para dizer algumas e vrias coisas. O
fato de usar a pintura realista implica em que voc
tem de ser extremamente crtico na percepo do
tema e da confeco, porque h sempre o risco de
resvalar na mesmice. H tambm um limite crtico
a que voc tem de estar muito atento. claro que

quando voc incorpora, no prprio objeto, os seus


instrumentos crticos, eles tambm so a chave para
a confeco e a leitura, mas exatamente por causa
da alta incidncia realista. A franquia realista aliena
a questo pessoal. Quanto maior a intensidade verista ou naturalista, mais expropriado fica o ser individual, coisa curiosa, porque, por outro lado, a
alta incidncia realista confessional, ao acessar e
permitir uma alta dosagem de transcrio. Gosto
destes dois fios de navalha.

Solidez e fugacidade
Todo mundo pensa, quando olha esse painel do
rio Capibaribe, seus reflexos, que ele remete a Monet, porque ele pintou as suas Nimpheas debaixo do
arco da ponte e criou um paradigma para a pintura de reflexo, das mutaes de reflexo atmosfrico.
E, no entanto, o quadro que mais me interessa
como artista, para a execuo de uma obra nesse
Continente Multicultural 23

O Rio (polptico com objetos) leo sobre tela,


13x2,17 m, Obra em andamento

clima, a vista de Delft, de Vermeer. Esta pintura


trata da mesma questo: a solidez da cidade e a fugacidade do seu reflexo, o que implica na questo
do tempo e, conseqentemente, na questo da memria. No por outro motivo que essa pintura de
Vermeer era adorada por Proust, um memorialista.

Esprito do ar
Nas Duas Cidades, voc tem o que exatamente
construo e o que so as coisas de fluxo, os fluxos
areos e o fluxo do rio, que so indicadores de
tempo. Designo o Zeppelin como uma espcie de
esprito do ar. Ele passa sobre a cidade, e, efetivamente, passou. O Recife um porto, tambm, um
porto de mar, e porto areo. Foi porto do Zeppelin.
O Zeppelin se assemelha a uma nave martima
navegando nos ares. Dentro do Zeppelin vaga uma
idia de percurso aleatrio, e, embora ele seja dirigvel, no h quem prove que uma coisa oca como
aquela tenha o seu destino traado mecanicamente;
diferentemente de um avio, mais aparentado com
uma seta, um pssaro disparado. Este carter de
apario, de fantasmagoria flagrada, d ao Zepellin
o seu papel de esprito areo.

Dilogo serial
Duas Cidades, como srie, completa uma trilogia, forma a terceira perna desse trip que comea
com as Cenas da Vida Brasileira. As Cenas tratam,
dentro de uma caixa de cenrio, da incidncia dos
fatos polticos que vo de 1930 a 54, que o perodo de Vargas.
uma tomada do interior poltico do Brasil, da
virtualidade poltica, como ela se refletiu na minha
obra, no trabalho e na vida da minha gerao, na
percepo da minha infncia poltica, enfim, a srie
lida com essas coisas. Em seguida, houve a srie
chamada Dez Casos de Amor e Uma Pintura de
Cmara. Esta foi um roteiro fixado na relao de
casais, sua simulao num ambiente fechado.
tambm um trabalho de pintura que tem cones
slidos e gravuras papis cortados que comentam, que ampliam, que so cartas de amor, situaes amorosas flagradas no discurso slido e entronizado dos painis. A srie trata a questo interior
e carnal, enquanto o conjunto das Cenas da Vida
26 Continente Multicultural

Brasileira revisa o tempo dos cones que constituram uma histria, as coisas polticas. A histria
dos Dez Casos a histria da carnalidade, seus avatares...
As duas sries so, entretanto, obras de interior.
Duas Cidades, por seu lado, historia a oscilao simtrica do estado de alma, exibe passagens que tomam suporte fsico para emitir o itinerrio dos percursos da alma. Ela trata da questo da paisagem,
do ambiente, da exterioridade. Acho que essa trilogia se fechar assim, na questo da memria, da
carnalidade e na questo do mundo onde essas coisas se inserem.

Estrutura das peas


Trabalhei a srie das Cenas da Vida Brasileira
entre 74 e 76. A srie dos Casos de Amor tomou sete
anos de 77 a 83. Duas Cidades comeou em
86/87, sendo pensada originalmente em 84 e deflagrada em 87. Os quadros esto todos retidos aqui,
vendi um apenas, na condio de ser integrado
exposio quando a obra for exibida em conjunto.
No tenho pressa, mas tenho angstia de terminar
o trabalho. Imagino que os painis de pintura da
srie devam ser em torno de 25 peas, mais uns
cinco ou seis objetos, e algumas pinturas em dupla
face, de meio de sala, que representem as figuras
habitantes da srie. H, por exemplo, um autoretrato que uma espcie de totem e que deve ser
colocado ao lado dos painis, e no s para ter a
referncia do chamado testemunho fsico, da presena humana. Assim como este auto-retrato, os
personagens habitantes devem trazer uma incidncia humorada, so intrusos do mundo e das cidades
particulares que o artista constri.
Eu e meu marchand, em So Paulo, temos comeado a pensar sobre a destinao da srie. Naturalmente, eu teria todo o interesse de ter a srie toda
num mesmo local, mas para 25 obras nesse formato e tamanho, voc teria de ter um museu s para
isso. Os museus brasileiros no tm mais lugar pra
quadro, nem pra nada, e mesmo o que j est guardado no exposto direito. O que a gente est imaginando para o futuro, quando a srie ficar toda
pronta, dividir. Separar um ncleo, que s possa
ser vendido em conjunto elegeramos 12 obras
representativas e mais alguns objetos que resumissem a inteno da srie, e liberaramos a venda
pontual das outras.

Leis Escritas
ngua leo
sobre tela,
240x180 cm,
da srie Duas
Cidades

Imbecilidade do azul
Nesse painel do rio que eu estou fazendo, h uma freqncia muito alta de azul, que uma cor difcil. Bom, primeiro porque o rio no azul o rio barrento, um esturio principalmente de aluvio.
H a uma certa ironia. Marcel Duchamp, que era muito crtico de tudo o que fosse prximo do senso
comum e da vulgaridade, tem uma anotao nos seus escritos que : evitar a imbecilidade do azul. O
azul mesmo uma cor muito idiota, atmosfrica, feliz demais. Mas isso depende muito de onde ele est.
H um cemitrio numa colina, ali perto de Paulista, que todo azulzinho leve, celeste, para os defuntos irem para o cu. , portanto, um azul que pode ser mrbido tambm. No caso do rio h um exerccio de ironia natural, pois o rio no intrinsecamente azul. No painel h latas objetos feitos que
contm as tintas que foram usadas na pintura do rio. Elas derramam azul e ocre nas guas. Fazem o
rio tingido. A propsito, h uma cidade na Paraba chamada Rio Tinto...

Paraba e Pernambuco
Eu vim morar em Olinda, que uma cidade enladeirada e algo parecida com Joo
Pessoa, como se do alto da ladeira de So Francisco se avistasse um pedao do vale do Sanhau. Uma coisa diferente de Joo Pessoa para o Recife que o porto de Joo Pessoa o longnquo
Cabedelo, enquanto, no Recife, o porto se confunde com a cidade. Em vez de rio, fluido, Joo Pessoa
tem uma lagoa. Isto cria uma diferena de esprito: no Recife, o rio vem e atravessa a cidade. Na
Paraba, a gua se represa num centro. Espera-se a transformao daquela gua. Em luz, por exemplo.
Na minha infncia, havia uma fonte luminosa. No Recife, como dizia o outro, o rio flui para formar
o oceano Atlntico...
Continente Multicultural 27

Capibaliffey

Capibaliffey
litografia do
lbum o Olho
do Meu Pai
Sobre a Cidade

Quando uma idia artstica acomete, preciso


um estopim emocional para que ela passe aos fatos.
No caso das Duas Cidades, a idia se corporificou durante a viagem de Washington para Los Angeles.
Eu tinha terminado Dez Casos de Amor, e a idia da
paisagem que ordena e pontua o fluxo entre a razo
e a fantasia, entre a vida prtica e a vida sentimental,
entre a memria e a praticidade, ela precisava ter o
gesto, o estopim emotivo para disparar. E isso s aconteceu quando fiz o painel votivo em homenagem ao
meu pai. Ele foi leitor de Joyce muito antes que este comeasse a virar cult. Eu at tenho o Ulisses, com as
anotaes suas. Dei-lhe o Finnegans Wake. E ele comeou a ler. Mas isso uma pedreira que s se l com
dicionrio e materiais de referncia. Meu pai envelhecera e adoecera, os ltimos cinco anos de vida dele
foram muito difceis. Ele perdeu a pacincia, e eu fiquei na obrigao de ler o Wake, quase como na histria
do Homem que Sabia Javans.
O rio Liffey, em Dublin, est no percurso ntimo e substantivo do Wake. Quando voc vai fazer um
quadro votivo sobre um homem leitor do irlands e que nasceu e viveu no Recife, cujo rio o nutriente fatal
da cidade, voc ter obviamente de contrair o trocadilho; um Capibaribe e um Liffey, esses dois fluxos se
atravessando, se comunicando. O mundo contido nestas cidades-rios.

Contra o pitoresco

Cidade Verde
acrlico e leo
sobre tela,
200x200 cm,
da srie Duas
Cidades

Olhando a srie Duas Cidades, vem-se perfis que se podem identificar. Uma igreja ali, uma torre acol. Mas, na verdade, no um retrato pitoresco nem verista das cidades, h elementos de realismo, reflexos. H um pouco de mangue, que ali colocado, mas numa espcie de intruso, de alegoria. H botos,
que antigamente passeavam rio acima, mas nada disso caracteriza tipicamente a cidade. penoso amar uma
cidade pelo que dela apenas se v. Como as Cenas da Vida Brasileira, que tambm no so um documentrio poltico, no caso das Duas Cidades, parte-se da cidade onde se vive, e dela se procura extrair uma
existncia diferente. Tolstoi dizia:
pinta a tua cidade e pintars o
mundo, e eu gosto muito de acrescentar a isto: e tambm pintars a
placa do barbeiro, de graa.
Vejo muitos escrevendo e pintando
o Recife com muita sinceridade, mas
quase sempre fazendo uma rplica do
que seja a cidade. A rplica sempre
menor. Este o problema do realismo: a rplica sempre menor do que
o modelo, mesmo quando a rplica
gigante. Na ampliao, h uma rarefao da substncia e do contedo.
Para evitar este ardil, os ngulos
de observao da srie so, preferencialmente, os da confabulao de imagens, da ruptura da geografia tpica,
da leitura anacrnica e no linear da
memria.

28 Continente Multicultural

Poesia e pintura
Esta uma srie altamente verbalizada, no sentido de que uma imagem pode ser um signo, uma exclamao, a concreo de uma palavra. No vejo problema em que se use a expresso arco, por exemplo, para
designar uma espcie de gesto vegetal. Esse estgio ou passagem que se chama hoje, com muita insistncia, de metalinguagem, para mim um fato natural na pintura, existe o tempo todo. O suporte terico que
permite o trnsito, a passagem sutil entre sinais fechados, mentais, reificados, para mim um fato natural.
Voc pode usar para isso, por exemplo, a formalidade, o tamanho de um quadro, como este que est feito
em 13 metros de comprimento para demonstrar o fluxo do rio. A expresso rio se completa na formalidade
da obra. Poderia ter feito a imagem em perspectiva, o que economizaria um grande espao e que, no entanto, no serviria idia de fluxo. Trabalhando sobre o rio Capibaribe, naturalmente, voc tem de pensar no
Co Sem Plumas, de Joo Cabral. Est claro que fiz um rio mais emplumado, at com certa ironia. Fiz o
caminho inverso, inclusive como os botos que sobem o rio. Eu me aproximo muito do gosto de Cabral pela
construo, pelo corte seco nas coisas, embora eu no trabalhe o grau conceitual e de abstrao e reduo
metafsica, que s vezes Cabral trabalhava, porque o suporte dele aderia a uma ordenao quase matemtica, filosfica.
Aprecio muito cortar a forma, dar o contorno preciso, reto. As ordens verticais e horizontais. Olinda
mais vertical do que o Recife. Por isso, eu comecei pelo plano para depois chegar no alto. O pessoal fala de
brincadeira que Olinda muito boa para olhar o Recife do alto. No painel que tem o Zeppelin, h uma vista
panormica do Recife, que chega at aqui, casa vizinha do meu ateli em Olinda.
Na poca em que comecei essa srie, pediram-me para eu fazer um desenho em homenagem a Mauro
Mota, e o que eu fiz foi o seguinte: peguei um soneto dele e o refiz assim: a primeira linha era um campo,
a segunda linha parecia um riozinho. Depois, fui construindo os quartetos e tercetos como linhas de paisagem, e terminava justamente nas pontes do Recife. Voc transforma visualmente as palavras em pequenas
imagens, l o esquema do soneto, 4-4-3-3, como linhas de paisagem. Julgo boa a idia de escrever a paisagem para homenagear Mauro, que era poeta e
gegrafo. Essas coisas so exemplos do que ocorre
no cotidiano da feitura de uma srie demorada.

Dez Casos de Amor


e uma Pintura de
Cmara detalhe

Forma sensual
No fazer pictrico, h sempre a questo da sensualidade. Falo em sensualidade no sentido lato da
palavra. E, neste sentido, a memria poltica uma
parte sensual tambm. No estamos falando somente da gentica da reproduo, mas da permanncia.
H sensualidade em acariciar a permanncia. A memria sensual nesse aspecto. Alis, a memria um
consolo sensual da senectude.
Imagina-se que me interessariam todos os pintores de alta carga simblica, de alta intromisso e
remisso literria. Eu no estou interessado nisso em
espcie. Interessa-me muito mais a alta compactao
da forma, no sentido de que ela seja concreta, visvel, ntida, e que ela corresponda de modo unvoco ao
seu conceito. Quanto maior a intensidade do conceito em que a forma se expressa, mais ela capaz de
gerar significado. Falo aqui em conceito nas suas formas radicais e cognatas: concepo, idia, engenho,
imaginao.

Continente Multicultural 29

Imagem do estdio do artista,


com obras de diversos perodos

REPRODUO

Cmara

Ilustrao para o texto O Cavalo da Casa Hohenzollern, do livro Originais, Modelos, Rplicas, de Joo Cmara

e a reinveno do real
Joo Cmara
mestre em desvelar a
estranheza das formas,
especialmente
das formas humanas
Ferreira Gullar
32 Continente Multicultural

ois traos caracterizam basicamente, no meu entender, a


obra de Joo Cmara Filho:
uma linguagem figurativa tecnicamente sofisticada e uma
elaborao intelectual intensa,
presente do incio ao fim do
processo criador. Esses dois fatores determinam,
por sua vez, a particularidade de sua pintura e a
situam de modo inconfundvel no mbito da arte
brasileira. Se verdade que ele, como parte da
gerao que surgiu nos anos 60, possui traos caractersticos dessa gerao, no menos certo que,

REPRODUO

fora de seu lugar habitual,


em sua obra, esses traos garevela-nos a sua estranheza,
nharam funo e significaPara Joo Cmara,
a sua forma subitamente
o peculiares: o retorno
linguagem figurativa, por e- a realidade da pintura sem funo revela-nos a
xemplo, tem em Joo Cma- constituda de imagens e, expressividade da forma
em si. Revelar-nos o fasra desdobramentos e conseqncias que no vejo em assim, tanto faz que sejam cnio do objeto e a sua
imagem de seres reais estranheza parte, sem
nenhum outro artista condvida, das intenes de
temporneo.
ou
inventados
Joo Cmara, mesmo porPara bem compreenderque, se bem se observa, ele
mos essa questo, tomemos
como exemplos as duas famosas sries por ele pin- mestre em desvelar a estranheza das formas, estadas: Cenas da Vida Brasileira e Dez Casos de Amor pecialmente das formas humanas. O realismo obe Uma Pintura de Cmara. A primeira, como se jetivista de sua linguagem pictrica mera apasabe, tematiza os anos do governo Vargas (1930 a rncia: aprendeu com os surrealistas a se valer de1954) e, conseqentemente, lida com persona- le para tornar mais verdica a iluso, a violentao
gens reais da vida poltica brasileira; a segunda da objetividade.
A concluso inevitvel que Joo Cmara
srie, por sua natureza intimista, no se interessa
pela representao ou caracterizao de perso- um exemplo peculiar de pintor para quem a reanagens e, sim, pela explorao pictrica da si- lidade se articula, se pronuncia e se manifesta cotuao ertica sugerida. O que h de especfico mo sries ilimitadas de imagens, o que est evinessas duas obras que as tornam tipicamente ca- dente em seu mais recente lbum Originais, Momareanas? De sada, o fato mesmo de serem sries delos, Rplicas onde faz uso do computador para
e no obras isoladas, e em seguida, os recursos ainda mais amplamente violentar as formas e exfigurativos usados pelo pintor, diferentemente, plorar as virtualidades das imagens.
Podem-se definir os pintores de variadas manas Cenas e nos Casos de Amor. Nas Cenas, chocanos a insero, junto a personagens histricos, de neiras e cada uma delas corresponder certamente
objetos como vasos sanitrios, pias, ferros-de-pas- s caractersticas especficas de cada um deles.
sar-roupas, bids, mquinas de escrever etc. Tal Em termos gerais, os dividimos hoje em figuratiinsero, em cenas de natureza poltica, tem um vos e abstratos. Desnecessrio dizer que a linguapropsito possivelmente sarcstico e desmis- gem abstrata da pintura no corresponde s netificador, visto que procedimento semelhante no cessidades imaginativas de Joo Cmara, para
se verifica nos quadros da srie ertica, onde o quem pintar expressar-se atravs de figuras, isto
propsito do pintor no desmistificar mas, pelo , da imagem das coisas, dos objetos, dos animais,
contrrio, mitificar, gerar uma atmosfera de en- das pessoas, mas tambm de entes fictcios como
volvimento e cumplicidade por parte do especta- anjos ou demnios. Pode-se dizer, alis, que para
dor. No entanto, essa explicao, a nosso ver, no Joo Cmara, o pintor, essa distino secundesgota o significado daqueles objetos, nas situa- ria, uma vez que a realidade da pintura constituda de imagens e, assim, tanto faz que sejam
es em que Joo Cmara os colocou.
Detenho-me a consider-los na sua fascinante imagem de seres reais ou inventados. E aqui chee metlica realidade de coisa representada: os gamos a um ponto nodal para o entendimento da
detalhes do moedor de caf, da prensa, da arte de Cmara, pintor da pintura, metapintor,
mquina de costura... Fazem-me pensar em que dialoga com o mundo no atravs das coisas
Lautramont: Nada mais surpreendente que reais mas das imagens que as representam e no
uma mquina de costura ou um guarda-chuva apenas como aparncia mas como essncia. Ensobre uma mesa de necrotrio. O objeto, quando tendido, porm, que Joo Cmara age como uma
espcie de taumaturgo no universo das imagens,
mas tambm como um prestidigitador (e prestidigitalizador...) que nos surpreende com as desconcertantes aparies que provoca. O que torna inevitvel indagar se ele efetivamente nos mostra a
essncia do real ou arbitrariamente a inventa.
Ferreira Gullar crtico de arte, poeta e ensasta

Continente Multicultural 33

O pintor que am
confabulaes na

Dallas (trptico) leo


sobre tela, 480x220 cm,
1995

34 Continente Multicultural

Cmara tem uma concepo ginstica


do corpo feminino, um domnio de suas
potencialidades plsticas que o leva,
muitas vezes, perversidade visual.

a as mulheres ou
carne da pintura

o era um homem bonito.


Tampouco era rico ou intelectualmente interessante. De
meia-idade, discreto, trajando
roupas simples, sem nenhum
sinal particular, nada, nele, o
tornava merecedor de ateno.
Era um homem absurdamente comum na sua
aparncia. Contudo, uma particularidade o distinguia dos demais Frederico

mortais. Ele amava as mulheres. Todas. Feias, bonitas, jovens, maduras, frvolas, srias. Tinha um
jeito especial de atrair as mulheres e de ser atrado por elas. Um dia, encantou-se com as pernas
de uma mulher que caminhava rpido pela calada e cujo rosto sequer conseguira ver. Obcecado
por esta viso perseguiu-a pelas ruas de Paris at
ser atropelado por um automvel. Seria apenas
mais um acidente banal na vida da cidade grande.
No dia seguinte, entretanto, estavam l, no cemitrio, a mulher do tenente, a mulher que vivia na
casa ao lado da sua, a balconista da loja de perfumes, a funcionria pblica, a bilheteira do cinema,
enfim, todas as mulheres que ele amara. Esta histria narrada por Truffaut num filme pouco referido pela crtica, O Homem que Amava as Mulheres. Agora, escrevendo esta apresentao, aps
ver os novos quadros de Joo Cmara, datados de
1992 a 1995, o belo filme de Truffaut veio-me
memria. Porque, exatamente, no sei. Afinal, entre Truffaut e Cmara nada existe de comum a
no ser que ambos fizeram da mulher um tema
recorrente de suas obras. Contudo, a viso que
Cmara tem do universo feminino bem diferente da delicadeza quase puritana de Truffaut. Para
o nosso pintor, a mulher antes de tudo um corpo, com seus atributos e sua indumentria, um
corpo a caminho do social. Cmara tem uma concepo ginstica do corpo feminino, um domnio
de suas potencialidades plsticas que o leva, muitas vezes, perversidade visual. Ele torce e retorce barrocamente este corpo (como se pode ver em
Moloch ou Espelho Finlands), vestindo e desvestindo suas mulheres numa espcie de girlie show
que se desenvolve na intimidade de seu atelialcova. Do corpo esbelto da esgriMorais mista malevitchniana (touch!) meniContinente Multicultural 35

na-moa de tnis vermelho que se coloca toda


desejada no espao planar de Mondrian (que era,
alis, um celibatrio convicto e via na mulher um
fator de desequilbrio), ngresse Olmpia no bordel de Manet; dos malabarismos corpreos de
Diana caadora (padroeira das virgens e das artes) s peruas riverianas, com sua elegncia frvola, temos um painel diversificado da viso do
artista sobre o universo da mulher. Nele encontramos sensualidade e frieza, enigmas, mistrios, mitologias, citaes, aluses, ironias, metforas, alegorias, enfim, temos, diante de ns, uma verdadeira usina de significados que se entrelaam, permitindo, assim, diferentes abordagens.
Do mesmo modo como nem sempre a compreenso de um quadro, o insight revelador, se d
quando o contemplamos, mas quando estabelecemos um elo entre a obra e nossa experincia diria
ou com alguma coisa perdida em nossa memria,
tambm para o artista, o que aciona sua imaginao , muitas vezes, um acidente banal, uma frase
recolhida num romance ou filme, um detalhe obscuro em uma pintura menor repudiada pela crtica. Dou um exemplo. Um dia, caminhando por
uma rua de Dallas, Estados Unidos, Cmara teve
sua ateno despertada para uma placa onde lia-se
The suicide and crisis center, indicando o que,
no Brasil, seria chamado, eufemisticamente, de
casa de repouso ou clnica psiquitrica. Como
aquele homem que amava as mulheres, Cmara
ficou literalmente tomado pelo que acabava de
ver. Naquele exato momento comeou a imaginar
um novo quadro. Por sorte no foi atropelado e,
de volta a Olinda, onde reside, pde conclu-lo.
Nele, cria uma narrativa vigorosa, extremamente
envolvente, que comea em tom quase buclico e
se fecha em clima onrico realismo fantstico em
cenrio hopperiano. H mais verdade neste intrigante trptico de Dallas do que em muitos ensaios
fotogrficos sobre os horrores de um hospcio, em
que pese todo o seu fascnio visual.
Contemplar narrar. O contemplador recria,
continuamente, a obra do autor, dialoga com seus
personagens, e se ele no est atado a teorias prvias
nem a compromissos grupais ou polticos, mas, ao
contrrio, deixa a imaginao livre, pode criar, enquanto contempla a obra, suas prprias histrias e
fantasias. Esta , alis, uma das qualidades principais da pintura de Cmara. Obras como os dpticos
Concerto Privado e O Banho da Sra. Pollock estimulam fortemente a imaginao do espectador.
Qual o enigma de Patrcia? A explicao estaria no relgio, cujos ponteiros parecem imobili36 Continente Multicultural

H mais verdade no
intrigante trptico de Dallas
do que em muitos ensaios
fotogrficos sobre os
horrores de um hospcio,
em que pese todo o seu
fascnio visual
zados para sempre? E o que faz a, neste ambiente
to estranho, o cabide sem roupas, que remete a
outro objeto inslito, o medidor que o artista
carrega na srie Dez Casos de Amor e Uma Pintura
de Cmara? Patrcia est viva? uma suicida? A
cena se passa no interior de um consultrio ou
num hospital? dia ou noite? Estamos diante de
uma representao realista ou trata-se de um pesadelo? Quem esta Marianita Sra. Cruz, que
mais parece personagem de novela mexicana, ou
esta outra mulher, toda coquette, tia Isaltina? Elas
existem de fato ou so apenas invenes do pintor
neste universo confabulado que sua pintura? E
esta outra jovem que vemos, sensualssima, no
quadro O Espelho da Memria, que parece estar
sendo execrada por uma espcie de tribunal familiar, como se tratasse de um assunto proibido que
veio tona, subitamente? Seria une nymphe amie
denfance, frase-ttulo de uma tela de Duchamp,
que, aprisionando a expresso une infamie denfance, evoca a palavra famille? Penetrar no universo de Duchamp, como, muitas vezes, no de Cmara, ser sempre um ato de voyeurisme, e, no
por acaso, Etant Donns, do primeiro, visto a
partir de um buraco na porta, maneira de um
peep-show. Mas no se assustem os leitores deste
catlogo, pois Cmara garante que sua pintura
pessoal, mas no confessional ou biogrfica.
pessoal no sentido de que se trata de um
universo inventado, ficcional e, por isto mesmo,
verdadeiro. Mas, por inventado e pessoal que seja, este universo obviamente contaminado pelas
circunstncias que envolvem o cotidiano do autor
e do pas. Da este trnsito contnuo entre o pblico e o privado, entre fico e realidade, entre o
muito prximo e o muito distante, entre o dej vu
e o jamais vu. impossvel permanecer indiferente face a esta pintura perturbadora, povoada por
reminiscncias inventadas, cenas apcrifas,
falsos retratos, documentos alterados.
Os futuristas italianos, em sua crtica racional
do passado e da herana clssica, repudiaram o nu
na pintura, no por motivos morais, argumenta-

REPRODUO

vam, mas pela monotonia esttica, to nauseante e


fastidiosa, como o adultrio no romance naturalista. Nu e erotismo nem sempre caminham juntos, principalmente hoje em que o corpo desnudo
foi banalizado no cinema, na tev, na publicidade
e no carnaval. A roupa, como a maquiagem, pode
ser vista como uma segunda pele e, como tal, ela
exalta a sensualidade do corpo mais que o prprio
desnudamento, como se pode ver em Magritte
(Filosofia do Boudoir). Para vencer a frieza que est na origem do nu, enquanto gnero, Cmara
lana mo de vrios artifcios: a fetichizao de
fragmentos do corpo e de algumas peas do vesturio, a variedade de penteados e dos adornos
(brincos, anis, etc.), ao mesmo tempo que intensifica as relaes entre o corpo feminino, os objetos e o ambiente. No devemos esquecer que Cmara essencialmente um pintor de interiores. A
natureza s penetra nestes interiores atravs do artifcio do papel de parede ou de recortes. E nos espaos confinados da casa, como j observei em relao s Cenas da Vida Brasileira, os objetos so
atores, ajudando a compor a fisionomia geral da
obra e do modelo, criando tenses internas. Ou
ento, como ocorre nas composies maiores,
promovendo, como observou o prprio Cmara,

em texto recente, o desequilbrio da composio


antropomrfica, com isso permitindo uma percepo mais democrtica do quadro, com recomeo repetido no olhar do espectador.
A propsito dos Casos de Amor, Cmara falou
de uma pintura carnal. Ora, carnalidade concupiscncia. E encarnao significa, em teologia, o
mistrio pelo qual Deus se faz homem. Encarnar,
portanto, diz respeito tanto a uma prtica pictrica especfica (dar cor de carne s imagens e esttuas), quanto noo de personificar, tomar vulto
ou forma, converter-se em carne. Pintor de carnes
masculinas (nas Cenas) e de carnes femininas (nos
Casos), Cmara corpo e carne de sua pintura. O
que ele faz so confabulaes na carne da pintura, uma apreciao gozosa dela.
Neste sentido, mais ainda que s mulheres,
Cmara ama a pintura. Erotizao do tema, sim,
mas tambm erotizao da cor (o amarelo sensualssimo da roupa de Mrcia), das matrias e texturas, erotizao da prpria prtica da pintura a
pulso libidinal que ele coloca na realizao dos
seus trabalhos. Pollock pe na sua pintura toda a
energia do corpo, a tinta era como que ejaculada
sobre a tela, deitada no cho. Cmara, ao parodiar a obra do pintor norte-americano, estende o
conceito de pintura all over a todo o ambiente,
transformando o dripping (gotejamento da tinta)
numa espcie de pattern. No dramatiza assim a
pintura herica de Pollock, desarrumado e erotizando o espao padro da burguesia bem instalada.
Cmara costuma dizer que um representante
do velho ofcio de pintar. Mantm h trs dcadas
um dilogo ininterrupto com a pintura, da o domnio que ele tem do meti das tcnicas e dos
materiais, dos gneros e do desenho como base
para uma boa pintura. Seus quadros revelam, em
mincias, as conquistas dirias diante da tela, e
que ele traz a pblico na forma de uma conversa
no ateli. Mas ele, no apenas o detentor de um
ofcio milenar, tampouco , como diz um velho ditado, bte comme um peintre, mas um pintor
erudito, dotado de uma notvel cultura visual e de
um slido conhecimento da histria da arte, antiga e moderna, e no apenas das ltimas tendncias e modismos. Domina a pintura como a teoria
da arte, no teme o debate, a polmica, o confronto de idias e de obras. Cada quadro de Cmara
ser sempre um objeto consistente enquanto prtica e teoria, e uma fonte inesgotvel de prazer visual e intelectual.
Frederico Morais crtico de arte

Continente Multicultural 37

Representao histrica
e expresso crtica
Esta comunicao foi apresentada em outubro de 1981 ao Frum de Arte
Contempornea, na cidade do Mxico. Trata, basicamente, de situar a
questo da pintura de gnero artstico na quadra moderna e , tambm, um
resumo testemunhal da experincia do artista sobre o tema e sua prtica,
sobretudo na criao da srie Cenas da Vida Brasileira.
O texto, publicado no Mxico e em Cuba, indito no Brasil.

evo dizer que estas anotaes gerada pela inadequao entre os sistemas de refeno pretendem uma tese nem rncia e compreenso histrica, de um lado, e os
um estatuto sobre a condio processos de significao histrica a que o artista
da pintura de temas histricos. visa enquanto programa criativo.
margem deste quadro de discusso, tornado
O assunto aqui tratado como
um natural testemunho pessoal maneirista e montono, pode-se pensar em uma
do pintor, que tem trabalhado pintura de interveno histrica que no seja o recom a iconografia histrica de seu pas, mesmo que sultado de reaes anti-acadmicas ou anti-oficiais,
somente como um dos aspectos de interesse mais nem sofra, com a carga oposta, todas as seqelas do
seu contramolde. Tratam-se, mais certamente, de
amplo na investigao e criao plstica.
Nesta limitao pessoal e testemunhal de abor- intervenes histricas num terceiro mundo ou
dagem, contudo, se coloca uma das questes cen- campo crtico diverso, onde o percurso previsvel
trais da pintura histrica contempornea, qual se- do pndulo muda, inopinadamente, de plano.
Mas, antes que possamos considerar essa muja, o aspecto operacional de demarcao dos campos crticos e narrativos que do forma pintura dana de plano efetivamente ou, ao menos, por
de temas histricos e a projeo da individualida- seus indcios ou desejos, podemos observar algumas caractersticas do sistema de arte enquanto
de artstica neste cenrio de mobilidades.
Com efeito, pode-se, de um lado, pensar em prtica da pintura como operao artstica.
Arrisco-me a dizer que, nas ltimas duas dcauma pintura de gnero histrico, embasada no lastro documental, narrativo e memorialista, cujo das (60, 70), pelo menos em meu pas, a prpria
carter extensivamente didtico corresponderia a pintura foi tomada como uma alvo e um tema em
um programa institucional ou tenderia a ser ab- si para a desmontagem, pelo mtodo contracultusorvido por ele. As formas desta absoro ou in- ral, do que se imaginava como um sistema-smbocorporao podem mostrar-se sob dois aspectos: lo do poder. A pintura foi encarada unicamente
seja como a adoo de um sistema acadmico que como um produto de luxo tpico da cultura burregula sua projeo sobre o teor iconogrfico e guesa que emoldurava os modos de significao
narrativo das pinturas, seja como um regime de cultural pelo valor argentrio da pea.
A operao, digamos com um humor acre, de
textos interpretativos e crticos que condicionam
ou estreitam o alcance scio-artstico e histrico desmoralizao da pintura-objeto de coleo, baseada, honesta mas superficialmente, na crtica e
das obras.
Exgenas ou endgenas que sejam, as presses repulsa ao sistema de capital, ao mesmo tempo,
institucionais e suas contra-reaes terminam por gerou uma profusa e rendosa fabricao de gadocultar, sob rtulos e discusses j folclricas so- gets, mltiplos, etc. Evidentemente, a eliminao
da pea nica no apagou a figura do
bre arte de Estado, pintura oficial, etc., a problemtica mais central Joo Cmara colecionador-especulador pelo con38 Continente Multicultural

Segredos Diplomticos acrlico sobre tela, da srie Cenas da Vida Brasileira

trrio, criou mesmo, com a indstria de peas seriadas, uma multiplicao demaggica do colecionador privado e a conseqente circulao especuladora das obras. A questo social no estava a,
no tpico terminal da posse do objeto de arte, mas
no sistema em que a posse cultural era emitida
como mercadoria.
Um sentimento de culpa passou a colorir o impasse tico dos produtores culturais. A fuga da
pintura como smbolo do poder do sistema dominante coincidiu, no acidentalmente, com a nfase
dada a uma radicalizao programtica dos movimentos de vanguarda em relao a dois pontos:
refutao dos processos tradicionais (entre eles a
pintura), com o afastamento das tcnicas manuais
e estilsticas e adoo de processos interdisciplinares como prticas compreensivas e criativas.
A insistncia sobre valores e processos conceituais, por dentro e por fora da cena artstica, foi,
sem dvida, a resposta da instaurao de uma nova articulao lingstica provvel sobre a tabula
rasa criada com a desmontagem dos processos ditos tradicionais. Toda uma superestrutura de vocabulrio e micro-sensibilidades adviria desta ttica de partida.

A instaurao desta nova ordem, porm, no se exercia mais, como na passagem do sculo, num campo anrquico,
herico e hostil ou no sbio reduto do
castelo de pureza duchampiano. Todo o
atual regime de trocas culturais organizase em velocidade eletrnica e de cima para
baixo. O carter ou estatuto destas linguagens, j fortemente cristalizadas nos sistemas de relaes compreensivas prprios
da prtica interdisciplinar, tendeu a ser diludo nas instituies, passando, em alguns pases, a ser a ponte poltica para verdadeiros agentes culturais, ou noutros pases, servindo como know-how de importao.
Neste estgio, os pintores ou, dizendo
melhor, os indivduos-pintores passaram a
ser os verdadeiros marginais do sistema de
arte, restando-lhe a fatia de atuao ditada
pelo devorador e conspurcado mercado
conservador.
Comigo mesmo passou-se um episdio
que encaro hoje em dia como uma anedota. Em 1976, realizei, no Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro, a exposio
das Cenas da Vida Brasileira 1930/54,
composta de dez grandes painis, cem litografias e um audiovisual interpretativo por
Frederico Morais. A exposio teve seu acesso
normal desviado por tortuosos corredores secundrios, pois a sala principal (cuja metade era ocupada pela minha exposio) era repartida com
uma feira de bebidas alcolicas qual eu, talvez
infelizmente, no tinha acesso por minha mostra.
Noutra pequena sala, ainda mais escondida, expunha, outro artista, um conjunto de pequenos objetos e esculturas em diversos materiais. Conversvamos sobre as ajudas de custo dadas pelo Museu
s exposies. No meu caso, disse-lhe eu, o
dinheiro no deu sequer para pagar o frete, e as
obras viajaram sem seguro, o que foi muito ruim,
pois pegaram chuva no aeroporto e tive que recuperar as pinturas s vsperas da inaugurao.
Bom, disse-me ele, eu recebi algum dinheiro que deu para transporte e para a edio deste
catlogo. E estendeu-me uma bela caixinha com
textos e reprodues de suas obras.
Eu j estava surpreso com a sua mgica de fazer o catlogo com to pouco dinheiro quando ele
me deu a cifra que tinha recebido como ajuda de
custos, justificando-se com a explicao: Mas, a
minha exposio na rea Experimental!
Continente Multicultural 39

1937 (detalhe) Cenas da Vida Brasileira, 1930/1954

Esta atitude de protecionismo parcial dos museus de pases subdesenvolvidos corresponde, essencialmente, ao carter positivista de governos
ditos progressistas, mimticos de tecnologias de
exportao, que premiam com ansiosa prioridade
pesquisas de tecnologias de ponta em detrimento
de inverses nas perturbadoras reas de infraestrutura carente.
Pouco tempo depois, por falta de instalaes e
equipamento adequados, este mesmo museu
sofreu um incndio que queimou todo seu acervo
e uma exposio na qual se inclua a inestimvel
coleo de Torres Garcia.
Inconscientemente, talvez, a rea experimental
flutuava sobre a indigncia da instituio. O sistema de divulgao, apoio e propaganda que a
imagem experimental conferia ao museu mascarava, contudo, ou mesmo omitia suas deficincias
intrnsecas.
Claro que aqui no estou condenando o experimentalismo em si, mas a estreiteza ttica da poltica cultural que considera experimentais to somente as manifestaes ditas de meios noconvencionais. Esta estreiteza, canalizada nos trilhos da polaridade novo/velho, supe a avidez da
obsolescncia tpica da burguesia cosmopolita.
A hostilidade contra o exerccio da pintura e as
suspeitas de comprometimento e convencionalismo lanadas face dos artistas que a praticavam
lembram-me a confisso amarga de Jim Dine sobre seus auto-retratos-roupes. Dizia ele que as
presses do crculo de crticos e amigos inibiram e
embargaram o incio desta bela srie de pinturas
puras durante sua fase de participao com objetos, happenings e performances.
Enfim, sob mais amplo e mais frreo crculo
de presses, forjado sobre sofismas ideolgicos
em que se procurava conubiar o discreto charme
da vida acadmica universitria, a inteligncia de
elite e a insurreio armada, a pintura e os pintores foram se marginalizando, o que, dialeticamente, gerou sua maior fora e oportunidade.
Tocado pessoalmente pelo tema e pelas presses, escrevi, em 1973, um texto no catlogo de
exposio de pintura:
Ao artista cabe a vergonha de relatar a intimidade de seu processo de criao. E, tambm (e
por que no?), coincidentemente, cabe-lhe a estratgia de no falar sobre ele.
Os que no so ingnuos, ou os que tm apenas
a inocncia necessria (esse ardil) para a sobrevivncia cotidiana, sabem muito bem que a inteligncia se tornou uma entidade to presente e sistem40 Continente Multicultural

tica quanto a ignorncia deliberada, a brutalidade e


a restrio. Tudo do mesmo lado da cerca.
Obras de arte, estticas, culminaes de somas culturais, refinamentos, intimismo, sutileza e
retrica inteligente so agora to semelhantes ao
seu contramolde crtico, s suas oposies bvias
e mesmo s tcnicas de reprimi-las, que se tornaram uma brincadeira para adultos de meia idade
mais ou menos permissivos...
Esses maneirismos coexistem tanto com suas
prprias convenincias polticas e econmicas
quanto com a luta grotesca e anacrnica entre
progressistas e conservadores, uns e outros puxando a corda para seu lado e logrando, vez por
outra, enforcar a arte bem no meio, ao mesmo
tempo em que se tornam cada vez mais previsveis
em seus ritos.
Alguns (que no fugiro ao maneirismo otimista da inteligncia) pensaro humanisticamente
que tudo leva a um desafio de superao, confiantes nos valores cumulativos da cultura ou em
que s um poluente mais forte acaba a poluio
anterior.
Pintar um quadro (ou melhor: fazer um quadro, o que implica na confeco de um objeto pintado com a minha tcnica que o meu tema) o
meu trabalho. Precisamente por isso serei um representante da j antiga profisso de pintor e desabaro sobre mim essas generalidades e esses cenrios gastos. curioso e de certo modo fascinante fazer pintura, quando o mais fcil e, portanto,
mais correto seria fazer qualquer outra coisa.
Sei que corro o risco ou a rotina de ser logo
classificado como artesanatizante. Pacincia, no
serei eu, posso garantir, sendo solicitado, o agente
desta sofisticao. Fazer o tal quadro para mim
uma coisa natural independente de conceituaes

prvias sobre sua necessidade ou sobre a existncia de parede para ele. Imodestamente, alguns
quadros grandes, por exemplo, so feitos porque
tm que ser feitos.
No sei se erro, mas creio que a pintura agora
se impe diversamente da anterior porque talvez
se tenha tornado desnecessria. Da, possvel a sua
importncia e a estratgia silenciosa de sua liberdade, sua marginalidade e seu paradoxo em face
aos descalabros mundanos de seu mercado.
O carter algo passional deste texto resultou
do clima de severa represso poltica em que vivia
meu pas e foi tambm um testemunho em face
das bizantinas questes de melhorismo esttico
propostas pelos centros culturais dominantes.
No foi acidental que depois desta exposio
tenha me dedicado por dois anos ao projeto das

deixaramos a discusso de uma arte brasileira para contemplar, com a perplexidade dos desatentos,
a apario de uma arte nacional.
No preciso estender vocabulrio para titular
as nuances entre os dois termos. E at, de algum
modo, no estaria muito certo da inexistncia atual deste espectro, to corpreo nas propagandas
institucionais na televiso.
Alis, no creio que esta passagem ou nuance
exija uma nova arte. Pelo contrrio, correspondendo ao prprio padro ideolgico-cultural do
estrato social afluente s decises e ao mando, tal
nova arte no seria outra seno uma arte normal,
na extenso de senso comum e estatstica do termo, oposta mesmo, talvez ao gosto por novidades
e consumo da burguesia cosmopolita.
No s fazendo arte que se impe um novo

A refutao da pintura como veculo de significao se deveu


no s questo estratgica de sua desmontagem como
smbolo burgus, mas concomitantemente ao esgotamento
mecnico e maneirista de suas formas narrativas.
Cenas da Vida Brasileira, uma srie obstinadamente grfica e pictrica, voltada para o desdobramento criativo da iconografia poltico e histricosocial do meu pas. Interessava-me principalmente o substrato de uma infncia poltica de minha gerao.
No perodo em que trabalhava neste projeto,
realizou-se no Brasil um painel de debates sobre o
quadro da arte brasileira. Estes debates foram feitos em Campinas, So Paulo, Rio de Janeiro e
Braslia, com a participao de 12 artistas de
diversas tendncias estticas e orientaes culturais. O momento poltico do pas condicionou a
natureza e o sentido das reunies, onde se procurava sobretudo clarificar o obscuro campo poltico-cultural brasileiro.
determinada altura de minha participao
aos debates disse, a respeito das preocupaes vividas em face das frmulas poltico-culturais:
Hoje, parece-me que a adjacncia do problema artstico brasileiro condio geral de instituio e trnsito de um modelo nacional encontra-se
muito mais prximo de um ponto de cmbio que
de um ponto morto.
Este limiar tanto mais perigoso quanto a
rapidez com que tal modelo gire seu prisma a um
ngulo limite, passando a refletir seu mbito normativo sobre a conduta artstica. A esse ponto,

padro, mas at, principalmente, deixando de faz-la. A continuidade do exerccio da restrio e


da censura sobre a manifestao artstica no lhe
afeta s o contedo. Desde que sejam concebidas
como uma prtica de higiene social, seria ingnuo
pensar que houvesse necessidade de operar restries tambm aos nveis formais e de proposio.
Desde que a manifestao artstica se exera
como uma metfora de emergncia, uma metfora sucednea, j se demitiu de seu vnculo ntimo
com a criatividade ao nvel moral e, portanto, social. Passa a ser uma projeo eufemista, contramolde da mesma imagem repressiva que a plasmou. verdade que, historicamente, a deteco
destas projees dar a imagem precisa deste trnsito e compor um painel-testemunho da nossa
condio.
Mas isto nos afeta e nos envergonha apenas
como uma memria do futuro.
Os senhores havero de perdoar o carter testemunhal e regional destas colocaes por entender que, como disse a princpio, creio ser nesse
carter que transita o tema da pintura histrica
contempornea. na passagem entre a pintura de
gnero histrico e uma pintura de significao e
interveno histrica que se situam os valores e as
variveis deste terceiro mundo ou espao outro
em que poder surgir uma pintura histrica de
Continente Multicultural 41

Espere, Cozinhe-me
Tambm Este Aqui
acrlico sobre tela,
Cenas da Vida Brasileira

nova dimenso. Porque, da mesma maneira que


no se pode conceber a legitimidade de uma arte
histrica de Estado, de se duvidar de princpios
gerais que regulem, em forma de manifestos ou
movimentos, uma pintura histrica. Dada sua caracterstica de experincia vivida no corpo da nao e na dialtica do artista, ela se nutre da prpria
matria poltica que a transformao de um e de
outro. No meu entender, a pintura histrica no
trata de temas passados ou memorveis mas instala a contemporaneidade destes fatos.
42 Continente Multicultural

A refutao da pintura como veculo de significao se deveu no s questo estratgica de


sua desmontagem como smbolo burgus, mas
concomitantemente ao esgotamento mecnico e
maneirista de suas formas narrativas. Formas cujos focos terminais foram a anexao sofisticada
da imagem popular urbana norte-americana, o
realismo supostamente mgico e o fotorealismo.
Este esgotamento coincidiu, significativamente,
no outro lado esttico, com a minimalizao da
pintura abstrata. Estes caminhos para as extremi-

O alcance e a misso social


da pintura histrica
transformou-se tambm e
esta transformao no fluiu
numa s direo mas se
espraiou no corpo da
arte das naes.
dades indicam, muito possivelmente, o fechamento de ciclos ditados por um humanismo j vicioso
derivado de um evolucionismo tipo guerra de
conquista. Sucede que os territrios a conquistar
eram cada vez mais previsveis, uma situao cmica para o artista saber precisamente o que fazer no futuro.
As expresses conceituais e corporais surgidas
do bojo destes impasses propuseram uma tabula
rasa e uma cura e se instalarem no como mais
uma e confluente forma de arte na cadeia evolutiva, mas como um novo campo lingstico.
Ao mesmo tempo, a prtica da pintura passou
de retrica demonstrativa para um adensamento
de suas questes natura is o suporte, as relaes
de sintaxe da figurao com a imaginao, a crtica da imagem e do cone, etc., seja, questes de
grau tcnico geralmente conectadas ao espao
criativo virtual e que passarem para o campo real
na constituio do prprio corpo da pintura.
No creio que se possa falar em nova pintura
sem correr o risco ou o capricho de mercantilizar
a expresso ou ser tambm estreito de significado.
Afinal, a pintura nunca parece ser exatamente nova ela parece ser outra.
Estas passagens podem ser averiguadas superficialmente pela reorientao na obra de artistas
do campo da iconografia de protesto social em
direo s investigaes analgicas, s memrias e
arqueologias pessoais e nacionais, um refluxo
para a matria-prima das transformaes pessoais
e sociais. Outros partiram para investigaes tautolgicas na direo da prpria arte como substncia-me da linguagem.
A constncia de tratamento temtico, mesmo
que pardico, da Arte e do museu imaginrio
caracterstica de uma pintura de contedo histrico que vive a prpria crise de sua expresso atravs desta nutrio autofgica.
Enfim, para fechar este quadro que no pretende ser evaluativo mas apenas descritivo, digamos que, paralelamente s linguagens de concei-

to, a pintura que se instalou marginalmente pretendeu, na consubstanciao de seus meios e de


sua linguagem, uma tentativa de introjetar o regime de dados histricos e psicopolticos informadores de sua prpria mudana.
O alcance e a misso social da pintura histrica transformou-se tambm e esta transformao
no fluiu numa s direo mas se espraiou no corpo da arte das naes. As obras de arte histrica
tradicionais passaram a incorporar os significados lanados a campo pelos novos sistemas de
imagens e conceitos.
Para ilustrar esta tendncia de abordagem significativa da obra de museu, relatando-a ao sistema crtico da perspectiva contempornea, vejamos por exemplo o que disse o artista OlivierOlivier sobre sua interpretao do Radeau de la
Meduse, de Gricault:
Para uma conscincia infantil, ir ver a Barcaa da Medusa ir ver uma verdadeira barcaa, feita de madeira, de corda e de um retalho de vela.
Mas, se em lugar de ver o objeto eu vejo seu simulacro, quer dizer, se o significado barcaa se
apresenta a meus olhos sob a forma inesperada de
um significante quadro em que est pintada
uma barcaa, etc., devo ento levar o silogismo
sua concluso e fazer vagar esta tela (metonmia
do barco) sobre as ondas do mar. Se Gricault,
por outro lado, pintou esta tela, ele no o pde fazer seno sobre o motivo, quer dizer: em p no
meio do quadro flutuante. Esta lgica implacvel
que fecha o raciocnio sobre si mesmo no pode,
alis, conduzir seno ao naufrgio da Barcaa e da
razo que a sustentou.
parte o lastro humorstico do exemplo, o tratamento crtico ou reviso, por que passam agora alguns artistas cuja obra fora posta margem,
sintomtico de mudana. Em muitos casos
(principalmente em todo o ciclo de pintores dos
anos 30 e 40) no se trata de uma recuperao,
mas da descoberta de direes e elementos impressentidos ou camuflados pelo rudo do trfego
da estrada principal.
Curiosamente, esta contingncia da obra de
arte de tema histrico sua fatalidade: tratar uma
memria que se supe perene por processos estticos sumamente proticos, enfrentando a fragilidade dos sistemas crticos e a capacidade transformadora do esprito das massas.

Continente Multicultural 43

Cronologia
Joo Cmara Filho nasceu em Joo Pessoa,
PB, em 1944. Estudou no Curso Livre da Escola
de Belas Artes da Universidade Federal de Pernambuco (1960/63), tendo, como professores,
Laerte Baldini e Fernando Barreto, recebendo
tambm orientao informal de Vicente do Rego
Monteiro.
1962 Recebe o primeiro prmio de pintura e
o segundo de desenho, no Salo Universitrio de
Belo Horizonte. No Salo do Estado de Pernambuco, Recife, recebe o primeiro prmio de pintura.
1963 Participa da mostra Artistas do Nordeste,
no Museu de Arte Moderna da Bahia, em
Salvador. Realiza sua primeira exposio individual de desenhos na Galeria de Arte Contempornea da Universidade da Paraba.
1964 Volta a ser premiado no Salo de Pernambuco, com gravura.
1965 Participa da mostra Seis Artistas Pernambucanos, no Museu de Arte Moderna do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre.
1966 Participa da I Bienal da Bahia, Salvador, obtendo prmio de aquisio. Faz parte da
representao brasileira III Bienal de Crdoba,
na Argentina, e recebe o prmio institudo pela
Bolsa de Comrcio de Crdoba.
1967 Conquista o Grande Prmio do IV Salo Nacional de Arte Contempornea, Braslia,
com o trptico Exposio e Motivo de Violncia.
Faziam parte do jri os crticos Mrio Pedrosa,
44 Continente Multicultural

Clarival do Prado Valladares, Walter Zanini, Mrio Barata e Frederico Morais. Participa da mostra Oficina Pernambucana no Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo.
1968 Sala Especial na II Bienal da Bahia.
1969 Em So Paulo, participa da X Bienal
de So Paulo e do Panorama da Arte Brasileira
Atual e do Salo Nacional de Arte Moderna, no
Rio onde obtm Certificado de Iseno do Jri
e da Prvia IV Bienal de Paris.
1970 Individual na Galeria Bonino no Rio.
Participa do Salo Nacional de Arte Moderna e
da Mostra Arte Contempornea, promovida pelo
Banco de Boston no Museu de Arte Moderna, no
Rio. Dedica-se litografia e tem um lbum,
LITO 70, editado pela Minigraf, do Recife.
1971 Participa do Salo de Arte Moderna
no Rio de Janeiro, 10 Artistas Nacionais, no Pao
das Artes, So Paulo e JB Resumo, no MAM,
Rio.
1972 Individuais nas galerias Degrau, no
Recife, e Ipanema, em So Paulo. Exposio conjunta com Samico e Guilherme de Faria, na Casa
de Olinda. Participa da mostra Arte Brasil Hoje
50 Anos Depois, na Galeria Collectio, So Paulo;
do Salo Nacional de Arte Moderna, Rio e de
Doaes e Aquisies Recentes, no Museu de Arte
Contempornea de So Paulo.
1973 Individual na Galeria Bonino, Rio.
Participa do Panorama de Arte Atual Brasileira e
da coletiva O Rosto e a Obra, na Galeria do IBEU,

Rio. Fernando Monteiro realiza o documentrio cinematogrfico Simetria Terrvel


ou Mecnica de Joo Cmara,
sobre sua obra.
1974 Individual na Galeria Ipanema, So Paulo.
1975 Participa do X Salo de Arte de Campinas, So
Paulo, Arte Brasileira Documento/Debate, em So Paulo,
Rio e Braslia. convidado e
participa da Bienal de Medelln-Coltejar, na Colmbia. Integra o X Salo de Arte de
Campinas, Arte Brasileira
Documento/Debate Campinas, Braslia, So Paulo e Rio.
1976 As Cenas da Vida
Brasileira 1930-1954, que comeou a realizar
em 1974 (10 painis e 100 litografias), so apresentadas no Museu de Arte Moderna do Rio de
Janeiro e no Museu de Arte de So Paulo.
Frederico Morais realiza audiovisual sobre as
Cenas que acompanha a exposio e levado a
Arte Fiera em Bolonha, Itlia. Individual na
Galeria Bonino, Rio. Participa da III Bienal de
Arte Grfica, de Cali, Colmbia, da V Bienal de
Arte Grfica de Florena, Itlia, e de 20 Artistas
Brasileiros, no Centro de Arte y Comunicacin, de
Buenos Aires, sempre com litografias. Recebe
prmio da Associao Paulista de Crticos de
Arte. Ilustra com litografias 6 Cantos de Paraso,
de Dante, traduo de Haroldo de Campos,
Editora Fontana, Rio.
1977 Inicia a realizao do caderno de litografias para a srie Dez Casos de Amor e Uma
Pintura de Cmara.
1978 Individual na Galeria Juan Martin,
Mxico, com apresentao das 100 litografias das
Cenas e o audiovisual de Frederico Morais. Inicia
o trptico Uma Pintura de Cmara.
1979 Desdobramentos, em painis, do caderno-fonte de litografias. Participa da XV Bienal
Internacional de So Paulo com O Baile da Ilha
Fiscal, conjunto de um painel, e cinco litografias
da srie A Caravana Uiva. Participa do XI Salo
Nacional de Arte de Belo Horizonte, que tem como tema Figurao Referencial. Expe com a Oficina Guaianases na Gravura Brasileira, Rio.
1980 Escolhido para integrar a mostra Destaques Hilton de Pintura (a dcada de 70 como
referncia), que circulou em vrias capitais. O

Baile da Ilha Fiscal adquirido


para a coleo Window South,
da Califrnia, nos Estados Unidos. As Cenas so adquiridas
pela Prefeitura da Cidade do
Recife e doadas por esta Fundao de Cultura Cidade do
Recife, para exposio em carter permanente, no Recife. A
Prefeitura da Cidade do Recife,
a Fundao Roberto Marinho e
o Grupo Othon editam o livro
Cenas da Vida Brasileira
1930-1954, com texto de Frederico Morais e introduo de
Barbosa Lima Sobrinho. Participa da II Bienal Ibero-Americana de Arte, Mxico, DF.
1981 Executa o dptico
Carisma/Quaresma, tomando por tema o arcebispo
D. Hlder Cmara. Individual na Galeria
Bonino, Rio. Participa, como convidado, do Foro
de Arte Contempornea, no Mxico, expondo e
apresentando a comunicao Representao Histrica e Expresso Crtica. convidado por Oscar
Niemeyer para realizar o painel interno do Monumento a Tiradentes, a ser construdo em Braslia.
1982 Prossegue a realizao dos painis dos
Casos e de litografias da srie. Participa da mostra
Universo do Futebol, Museu de Arte Moderna do
Rio e Galeria Acervo, e do Salo do Futebol, no
Palcio das Artes, em Belo Horizonte. Indicado
para participar, como representante do Brasil, do
concurso de pintura sobre o Bicentenrio de
Bolvar, na Venezuela.
1983 Conclui a srie Dez Casos de Amor e
Uma Pintura de Cmara, posteriormente exposta
no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro e
no Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo. Com texto de Frederico Morais, publicado o livro Dez Casos de Amor e Uma
Pintura de Cmara, em edio da Fundao
Roberto Marinho. Expe na Galeria da Casa das
Amricas em Havana, Cuba, 50 litografias da srie Cenas da Vida Brasileira.
1984 Expe a srie Dez Casos de Amor e Uma
Pintura de Cmara na Galeria So Paulo, So
Paulo; no Museu de Arte Contempornea de
Pernambuco, Olinda; no Museu de Arte da Bahia,
Salvador, e no Palcio das Artes, Belo Horizonte.
Participa da mostra Tradio e Ruptura, Bienal de
So Paulo. Participa das exposies Expressionismo
Continente Multicultural 45

no Brasil: Heranas e Afinidades


18 Bienal Internacional de So
Paulo; Seis Dcadas de Arte
Moderna na Coleo Roberto Marinho, no Pao Imperial, Rio.
Executa painel para as
Organizaes Globo, em comemorao aos 80 anos do jornalista Roberto Marinho.
1985 Participa da exposio Brasilidade e Independncia
do Ministrio de Cultura e Galeria So Paulo, em Braslia.
Inicia o painel Inconfidncia
Mineira, atendendo a convite
do arquiteto Oscar Niemeyer,
autor do projeto do Panteo
Nacional de Braslia.
1986 Conclui o painel Inconfidncia Mineira (21 metros de comprimento
por 4 metros de altura) em acrlico sobre tela, para
o Panteo Nacional. Expe na Am Niemeyer, Rio
de Janeiro, Estudos: desenhos pinturas litografias
do painel Inconfidncia Mineira; integra a I
Mostra Christian Dior da Arte Contempornea
no Pao Imperial, Rio de Janeiro; participa da
exposio Painis na Artespao Galeria de Arte,
Recife, com o painel O Olho de Meu Pai Sobre a
Cidade e da II Bienal de Havana, Cuba.
1987 Lana o lbum de litografias O Olho do
Meu Pai Sobre a Cidade, nas galerias Artespao,
Recife, e Montesanti, Rio de Janeiro e So Paulo.
Coordena e participa da exposio Litografia
Oficina Guaianases de Gravura, Olinda, na
Galeria de Arte lvaro Conde, Vitria, Esprito
Santo, onde realiza palestras. Participa da mostra
Ao Colecionador, comemorativa do livro Entre Dois
Sculos Arte Brasileira do Sculo XX na Coleo
Gilberto Chateaubriand, de Roberto Pontual, no
MAM, Rio de Janeiro e da exposio
Modernidade Arte Brasileira do Sculo XX, no
Museu de Arte Moderna da Cidade de Paris,
Frana e recebe o prmio de Melhor Cartaz no
Festival de Cinema e Vdeo em Havana Cuba,
com o cartaz para o filme Guerra do Brasil, de Sylvio Back.
1988 Participa da exposio Modernidade
Arte Brasileira do Sculo XX, no Museu de Arte
Moderna de So Paulo, e da exposio L Djeuner sur lart Manet no Brasil, na Escola de
Artes Visuais, Parque Lage, Rio de Janeiro. Exposio de carter retrospectivo no Staalliche

46 Continente Multicultural

Kunsthalle Berlim, na Alemanha, 92 obras entre pinturas e gravuras. Mostra litografias no Museu de Arte Contempornea do Paran e em
sala especial na VIII Mostra
de Gravura da Cidade de Curitiba e participa da exposio
Os Ritmos e as Formas Arte
Brasileira Contempornea, no
Servio Social do Comrcio
SESC, So Paulo.
1989 Integra a exposio
Os Ritmos e as Formas Arte
Brasileira Contempornea, em
Copenhague, Dinamarca, no
Museu Charlottenberg. Participa com litografias da mostra
Luzes da Repblica promovida
pela Universidade Federal de Minas Gerais, em
Belo Horizonte; da exposio Cada Cabea Uma
Sentena, pela Universidade Federal de Juiz de
Fora e da exposio Gravura Brasileira Quatro
Temas: A Gravura Social, na Escola de Artes
Visuais, Parque Lage, Rio de Janeiro. Integra a
exposio 8 Artistas Pintam a Revoluo Francesa,
na Casa da Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro
e realiza individual na Galeria Multiarte, em
Fortaleza Cear, com o trptico O Tango em
Moracorday e as pinturas sobre papel Os Painis do
Amigo do Povo.
1990 Participa das exposies Braslia, 30
anos, na Performance Galeria de Arte, Braslia, e
Brasil Japo de Arte Contempornea em Tquio,
Sapporo e Atomi, no Japo, promovida pela
MOA Associao Mokiti Okada do Brasil e
apresentada no Brasil no Museu Nacional de Belas Artes, no Rio de Janeiro, no Salo Negro do
Congresso Nacional, em Braslia e no Museu de
Arte de So Paulo, em So Paulo. Realiza exposies individuais de pintura na Galeria Poll, Berlim e na Galeria de Arte So Paulo, em So Paulo:
Gneros. Participa da ECO 90, no Museu de
Arte Moderna, Rio de Janeiro. Recebe o Prmio
da Associao Paulista de Crticos de Arte pela
exposio Gneros.
1991 Riscos, exposio individual de desenhos promovida pela Fundao Joaquim Nabuco
e Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico
de Pernambuco, na FUNDAJ, Recife.
1992 Integra a mostra As Artes do Poder,
Pao Imperial, Rio de Janeiro.

1992/93 Participa da Feira


de Arte de Miami, Flrida,
Estados Unidos, e da exposio
Representao Presenas Decisivas, Pao das Artes, So Paulo.
1993/94 Mostra Joo Cmara, na Maison de LAmerique Latine, Paris, Frana.
Participa da mostra Xilogravura do Cordel Galeria, na
Fundao Espao Cultural da
Paraba, em Joo Pessoa, e
Museu de Arte de So Paulo.
1994 Joo Cmara Alm
das Circunstncias, individual no
SESCPompia, So Paulo e
no Museu Charlottemberg,
Copenhague, Dinamarca, com
curadoria de Jacob Klintowitz,
expondo, tambm em vrias cidades da Dinamarca, um conjunto amplo de litografias.
Realiza exposio de pinturas, na Galeria Kulturhaus Altes Rathaus, Postdam, Alemanha; expe Cenas da Vida Brasileira Pinturas, na Henie
Onstad Kunstsenter Oslo, Noruega; no
Museu de Arte de Braslia Exposio e Motivos de
Violncia com trptico do mesmo nome e desenhos
dos anos 60; participa da exposio Os Novos
Viajantes, no SESC-Pompia, So Paulo; da
mostra da inaugurao da Plide Galeria de Arte,
no Recife; da Bienal do Ano 2000, Bienal de So
Paulo.
1995 Exposio Coletiva Brazil Brazil,
Grande Hotel Hyat, Hong Kong; Alm da Taprobana, coletiva, Portugal e MAM, Rio de Janeiro; Cenas em Preto e Branco, MAC USP,
acompanhando o lanamento do livro Joo Cmara, da coleo Artistas Brasileiros da EDUSP.
1996 Expe pinturas na Lcio Rodrigues
Gallery, Miami USA. Sala Especial na XV Arte
Par, Palcio Lauro Sodr, Belm do Par. Participa da mostra Arte Brasileira Contempornea,
Leverkusen y Dormagen e So Paulo. Mostra
Escenas de la Vida Brasilea, no Centro Cultural da
Embaixada do Brasil, Assuno, Paraguai. Exposio Virtual de Joo Cmara: apresentao e acesso via internet home page do artista, no Instituto
de Arte Contempornea IAC, Recife.
1997 Participa da exposio Brasilidade
Coletnea de Artistas Brasileiros, na Marina Potrich
Galeria de Arte, Goinia, Gois. Expe Recent
Paintings na Neuhoff Gallery, New York, USA.

1998 Participa da mostra


Figuraes (30 anos na arte brasileira), Museu de Arte Contempornea da USP-So
Paulo. Mostra no MAMAM,
Recife, da srie completa das
pinturas e litografias das Cenas
da Vida Brasileira 1930/1954,
pertencente ao acervo do museu. Recebe o ttulo de Cidado de Pernambuco concedido
pelo Poder Legislativo do Estado de Pernambuco.
1999 Publica o livro
Originais, Modelos e Rplicas,
com posfcio de Ferreira
Gullar.
Participa:
da
Eletromdia da Arte 3
Exposio Virtual, no Museu
da Casa Brasileira So Paulo; da II Grande
Coletiva da Arte Brasileira na Galeria de Arte
Marina Potrich, Goinia Gois; da Imagens da
Liberdade Inconfidncia Mineira, na Fundao
Clvis Salgado, Minas Gerais e, na Dan Galeria,
em So Paulo, da exposio Obras em destaque.
Recebe da Cmara Municipal do Recife o ttulo
de Cidado Honorrio do Recife. Recebe
Meno Honrosa na VI Bienal Internacional de
Pintura, Cuenca Equador.
2000 - Participa das exposies: Almeida Jnior: um artista revisitado, na Pinacoteca do Estado
de So Paulo e da Mostra do Redescobrimento
Carta de Pero Vaz de Caminha, Associao Brasil
500 Anos Artes Visuais So Paulo.
OBRAS EM MUSEUS E COLEES
Museu do Estado de Pernambuco, Museu de
Arte Contempornea da Universidade de So
Paulo, Museu de Arte Contempornea de Pernambuco, Pinacoteca do Estado de So Paulo,
Galeria Metropolitana de Arte do Recife, Museu
de Arte de Braslia, Museu de Arte do Rio
Grande do Sul, Museu de Arte Moderna do Rio
de Janeiro, Museu de Arte de Toronto, Canad,
Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro,
Coleo Roberto Marinho, Coleo Gilberto
Chateaubriand.
***
Mais informaes sobre o artista e sua obra em
http://www.joaocamarafilho.com.br

Continente Multicultural 47

REPRODUO

SCULO XXI

Para

do home

Waltz,
de Patrick Tosani

Na onda global do
neoliberalismo surgiu um
novo homem, muito
mais desumanizado

uando Marcuse escreveu seu estudo sobre a alienao na sociedade ps-industrial e apresentou o homem moderno como algum conformado e sem condies de conceber uma
vida e uma sociedade que representassem a negao, ou pelo menos algo diferente do universo consumista norte-americano, chegou-se a pensar que o indivduo havia atingido o grau
mais sofisticado de alienao e de sutil manipulao psicolgica. Estavam todos enganados.
Na onda global da ideologia e prtica do neoliberalismo, surgiu um novo homem, muito
mais merc das contradies das estruturas sociais e muito mais desumanizado.
Se a alienao do homem unidimensional o anestesiava e o deixava contente com o mundo consumista,
o novo homem se encontra insatisfeito e inconformado com sua impossibilidade de usufruir das riquezas e
dos infinitos prazeres que lhe so constantemente oferecidos como a meta e a medida de sua humanizao.
Se o instinto de sobrevivncia do homem unidimensional era alimentado pela idia de vida estvel dentro do mundo do consumo, o novo homem dominado pela necessidade de agir segundo o imediatismo
e o pragmatismo, para continuar a sobreviver e fugir da situao de excludo e desempregado estrutural. Se
antes havia o momento e o projeto, a ttica e a estratgia, hoje existem apenas o momento, a antimetodologia, a ao de sobrevivncia. Tudo o que, por dcadas, se discutiu a respeito de humanismo, amor, fraternidade, parece fenecer como o Recife morto de Manuel Bandeira.
Se antes a fora de trabalho humana pertencia ao mercado, hoje tudo o que poderia caracterizar um
indivduo est submisso aos cruis caprichos do mercado. At mesmo a determinao de ser incapaz de
vender sua fora de trabalho. A opresso atual gera pouca rebelio. Produz a contestao anrquica, o suicdio, a loucura e o desespero. Quando manifestantes escavaram os jardins de uma praa pblica e picharam
a esttua de Churchill, em pleno centro de Londres, foram acusados de vndalos. Se tal ato tivesse sido executado nos sales da Tate Gallery seria arte ps-moderna. At o anarquismo foi domado e, ao lado de monte de lixo sem contedo cultural, preenche os museus de arte moderna como criao de vanguarda. Cor-

Marcos Aurlio Guedes de Oliveira


48 Continente Multicultural

alm

m unidimensional
tam-se as verbas para a educao e reduzem-se os anglo-saxo. Os excludos brasileiros que puderem
impostos dos milionrios; estes passam a fazer doa- pagar para ver o filme iro dormir sonhando: como
es generosas, dedutveis do imposto de renda, seria bom se o Brasil jogasse assim.
para que se abram mais museus cheios de obras duA cultura foi mergulhada totalmente na banalividosas. Produz dinheiro? Amplia o mercado? Estas dade e na mediocridade em nome do mercado. A
so as nicas perguntas importantes.
maioria pensa que o porttil facilita a vida e a mAntes, na era da Guerra Fria, o otimismo quanto quina nos dispensa de pensar. Tomemos o exemao futuro parecia infundado; hoje, se discute qual plo do computador. Sim, este instrumento maravidos cenrios pessimistas ser a realidade do futuro. lhoso que estou usando para escrever este ensaio.
O cenrio mais ou menos o seguinte: se um forte No que ele seja intil. Mas, praticamente todos os
regime poltico-militar global,
colegas professores e alunos
REPRODUO
hegemonizado pelos EUA,
que conheo inutilizam conno se impuser pelo planeta
sidervel parte de seu temnos prximos trinta a cinpo quando o usam. Basta
qenta anos, certamente nopassar na sala de computavas e mais brutais guerras ceidores para ver estudantes,
faro milhes de vidas humamoas e rapazes, passando
nas. Antes a alternativa era
horas a trocar cartas e fofobarbrie ou humanismo; hocas na Internet. Os sites
je ela parece ser ditadura glopornogrficos so, de longe,
bal ou barbrie. O fim da hisos mais visitados, enquanto
tria, marcado pela democraa pesquisa sempre deixada
Churchill depredado: gesto de vanguarda ou vandalismo?
cia e pelo desenvolvimento
para a ltima hora. Todos os
econmico, foi possivelmendias tenho cerca de quinze
te a ltima das ideologias otimistas sobre o futuro.
mensagens no meu e-mail, dois teros das quais
O Nazismo est morto; sua fonte metodolgica so lixo eletrnico. Isto daria 3.650 e-mails indesefoi incorporada e desenvolvida pela sociedade de jados por ano.
consumo para fazer com que todos se convenam
O que dizer de um mdico que passou a vida
de que o futuro hoje. A manipulao psicolgica, a salvando vidas em um hospital pblico e que decide
deturpao histrica, tudo o que outrora serviu ao largar tudo para trabalhar na bolsa de valores como
totalitarismo hoje inocentemente executado em corretor? De um cientista social que, aps vrios linome e benefcio do mercado. MPB latin jazz; a vros escritos, declara: Esqueam tudo que escrevi?
pizza foi criada pela Pizza Hut. Os angolanos se Estes ainda tm sorte, pois resta-lhes a opo de
acostumaro com a idia de que galinha de cabidela trarem a si prprios para continuarem com a iluso
um prato pernambucano. Com o argumento de de serem. A maioria alimenta-se da iluso de no
que isto multiplicar dez vezes o pblico e o fatura- ser. Duas alienaes potencialmente explosivas.
mento, Hollywood far, um dia, um filme em que os
EUA ganharo a copa do mundo de 1970, e em que Marcos Guedes ensasta e professor do Dept de
Pel ser apresentado como o maior atleta negro Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco
Continente Multicultural 49

OLHAR IBRICO

REPRODUO

Por que os pases


ibricos no
devem ignorar os
sculos de mistura
com o rabe e de
intercmbio
transatlntico

Culturas
e identidades
ibero-americanas

elimitar identidades fortes consciente judaico-muulmano. A cultura ibrica


uma tarefa impossvel, inclusi- mudjar (n.e.: o termo relativo aos mouros remave quando nos referimos a um nescentes na Pennsula Ibrica). Fuso do cristoindivduo ou ao nosso prprio velho e do criptomuulmano (e do criptojudeu)
eu. Com maior motivo, refe- semi-reprimido. Os processos de pureza e de
rir-se univocamente a sinais de limpeza tnica conduzidos pela Inquisio, a desidentidade dos povos mais peito de serem longos e sistemticos, nada puque problemtico. Porm, reconhecendo a incon- deram contra a realidade popular, especialmente
venincia de afirmaes unvocas, fechadas ou porque essa Ibria heterodoxa e liberal teve uma
fortes, neste tema da identidade cultural, no te- via de subsistncia na Amrica Latina. E a est,
mos de descartar facilmente a reflexo sobre o precisamente, outra de nossas notas distintivas
mesmo. Saber quem somos, mesmo com traos histrico-culturais: a relao com a Ibero-Amdifusos e cambiantes, nos far nos relacionarmos rica e, secundariamente, com a frica. S necesmelhor com os outros, os que no so de nossa srio fazer uma rpida reviso histrica para recultura, os que no so como ns. Eliminar, da conhecer estas duas diferenas do ibrico, mas
mesma maneira, identificaes falsas e compulsi- difcil, s vezes, fazer um justo retrospecto histvas e, ao mesmo tempo, receios e reaes negati- rico. Muitos autores atuais pensam, talvez exagevas fronteirias. Pois, agrade-nos ou no, somos radamente, que toda leitura histrica est distorciparecidos com os nossos vizinhos, do Norte e do da. Como possvel, ento, ignorar sculos de
mescla cultural com o rabe, ou cinco centrias de
Sul, do Oeste e do Leste.
Nesta poca, fala-se com insistncia de inte- intercmbio transatlntico?
Que mistura de tristeza e vergonha alheia nos
grao, de fuso dos pases ibricos com uma parinvade
quando observamos que algum no recote das naes vizinhas. Talvez estas linhas no sejam mais que uma pequena mostra do receio e das nhece sua identidade, sua mestiagem! Coloquedvidas que qualquer enlace forte suscita nas da- mos o caso de alguns substratos da populao do
tas prximas ao mesmo; ainda assim, convm su- Mxico, Guatemala, Paraguai etc., que mal imiblinhar uma srie de aspectos que se deve ter em tam estilos falsos ora estrangeiros, ora anacrniconta nesta questo da integrao. Em primeiro cos ocultando de si mesmos sua integridade
lugar, tal conceito no sequer similar ao de uni- mestia e adotando posturas que de fora nos pareformizao. A diferena incomoda, mas impres- cem ridculas. Pois nessa posio est o espanhol
cindvel; custa dinheiro, mas enriquece; tenta-se que repudia parte de seu ser, que se cr alheio ao
dilu-la, mas ela sempre subsiste. Espanha e Por- africano (berbere ou rabe) e ao afro-americano
tugal apresentam uma realidade histrico-cultural (crioulo ou mestio). O mimetismo cultural imdiferenciada, fruto, fundamentalmente, do longo posto a ltima forma de colonialismo e de extraprocesso de mestiagem com a cultura rabe, que ordinria eficcia. Especialmente suscetveis ao
nos deveria orientar a uma relao de maior pro- mesmo so os jovens. Juventude bombardeada
ximidade com os pases do Magreb, se no fosse por anncios, produtos, seriados televisivos, problemas, desportos e, o mais
pelo tambm longo processo
de represso de nosso in- Angel-B. Espina Barrio grave, formas de relaes

! A cidade inca de
Macchu Picchu,
dominada pelo Monte
Huayana Picchu.
A cidade ficava na
zona noroeste do
imprio inca,
na altura da conquista
espanhola do Peru

Continente Multicultural 51

que no so genunas, que no so autogeradas.


Juventude que se esquece do que lhe prprio e
s quer chegar a poder contemplar, ainda que seja
na poltrona de segunda fila, a viso beatfica do
sonho norte-americano.
A verdade que a proximidade vital da Pennsula com os povos ibero-americanos, componente
final da conexo cultural, lingstica, religiosa
etc., no pode ser esquecida sem graves prejuzos;
e mais, no deve debilitar-se sob nenhuma hiptese, nem sequer pelas todo-poderosas razes econmicas. No h dvida de que Portugal e Espanha tm tanto ou mais a ver com a Ibero-Amrica quanto com a Espanha do Leste ou a Central
e no sei se isso deve, ou pode, mudar no futuro.
Certamente, como o leitor deve ter percebido,
a peculiaridade ibrica que delimitamos aqui e,
neste caso, defendemos, no tem nada a ver com
aqueles lemas tursticos das pocas salazarista ou
franquista, que proclamavam a diferena de
Portugal ou da Espanha. Espanha diferente.
No conheo a efetividade de tal propaganda, que
foi repudiada, com bastante razo, pelos progressistas da transio, j que a diferena que os europeus podiam encontrar excluindo-se as praias,
o sol e o benfico cmbio monetrio eram nitidamente negativas: autoritarismo, penrias cultural, poltica, sexual etc. Nem tudo nas ditaduras
foram falsos orgulhos patriticos, mas a identidade que defendo no tem nada a ver tampouco
com o Santiago y cierra Espanha, de um patriotismo ou de um catolicismo extremistas muito
prprios dessa poca, e o mesmo poder-se-ia dizer
do lusitanismo forado. Da mesma maneira, no
a expresso de um nacionalismo exacerbado que,
por outro lado, no existe nas atuais sociedades
ibricas. No somente em sculos passados podiase falar de Espanhas, mas tal plural continua existindo e pode ser empregado no momento presente
e no atual estado. O conceito de iberismo como o
de espanholidade (ou de hispanidade), muito
mais aberto do que muita gente pensa.
Se j sabemos o que no deve ser, ou a que no
deve levar-nos a proclamao de uma identidade
a que no podemos nem devemos renunciar ou
diluir, podemos passar imediatamente a ressaltar
alguns aspectos distintivos positivos da mesma.
margem da esttica e enigmtica definio do ibrico como o originrio celtibrico ou o originrio tartsico, frmulas que condensam sem dvi-

da hermticos conhecimentos de difcil acesso,


podemos destacar que o ibrico :
a) Mediterraneidade, entendida como um com-

A cultura ibrica mudjar. Fuso do cristo-velho e d


52 Continente Multicultural

REPRODUO

ponente muito antigo que amalgama elementos


fencios, hebraicos, greco-latinos etc. Em algumas
reas (Levante, Catalunha etc.) prevalece, e, em

outras, se mistura com tradies posteriores sulistas. Tal mediterraneidade d ao habitante da


Pennsula uma viso da vida mais relaxada, um tipo de relao mais aberta, uma considerao do
tempo e do trabalho muito diferente da que possuem os pases do norte da Europa. O clima, a
orografia, os cultivos (parreira e oliveira, fundamentalmente), a dieta, a especial arquitetura popular, a proximidade a este mar interior, supuseram no passado umas relaes histricas determinadas entre os povos do Mediterrneo, e conformam hoje um carter distintivo de que participa o
espanhol e o portugus. Algum poderia duvidar
deste componente na rea lusitana e, desde logo,
na mesma prevalece a influncia do Atlntico.
Adiante, falarei da tenso ou distino atlnticomediterrnea, destacando que os traos apontados
aqui so patrimnio tambm dos portugueses e
no s dos que habitam o interior.
b) Uma vivncia aberta do catolicismo, talvez
heterodoxa, que leve em conta o judaico e o rabe.
Porque, a despeito do que nos pode parecer, primeira vista, aps o nacional-catolicismo francosalazarista, no tem sido uma constante nas classes populares de nenhuma regio ibrica o casticismo fechado, o ultra-tradicionalismo, o catolicismo inquisitorial. No vale a pena dar exemplos
disso, pois, sem recorrer aos heterodoxos de Menndez y Pelayo, nossa histria est cheia de catlicos e no-catlicos tolerantes, cristos e no-cristos universais, herdeiros da Hispnia romana e
visigtica. Tampouco necessrio sublinhar a influncia de outras naes de cultura crist, do
Norte ou no, que apoiaram essa liberalidade, especialmente da rea talo-francesa ou inglesa. Outra coisa a exacerbao do que eu chamaria a
marca, a fronteiridade hispnica, que faz com
que, desde o sculo 15, se pretenda impor a
grande mentira: Espanha e Portugal devem ser,
e so, absolutamente crists, e no tm nada a ver
nem com judeus nem com mouriscos. Esta ideologia de reconquista a que esteve por trs da
limpeza tnica que sups o Edito de expulso, da
Inquisio, e a que a lenda negra se empenhou
em perpetuar, especialmente como imagem da
Espanha.
c) Diante disso, deve-se declarar nitidamente a
mestiagem ibero-rabe da Pennsula, mestiagem
tnica e cultural, no tanto religiosa. certo que
a religiosidade, mesmo a popular, segue marca-

! Fernando Corts
em Vera Cruz, 1519.
Detalhe de uma
litografia de Nicolas
Maurn, sc. 19

o criptomuulmano (e do criptojudeu) semi-reprimido.


Continente Multicultural 53

damente os smbolos cristos, mas, em outros


aspectos, a cultura de importantes extenses da
Pennsula se aculturou s superficialmente, e no
fica claro quais formas de vida resultaram dominantes. No so somente mais de 40.000 topnimos que nos restam da cultura rabe, mas uma
multido de prticas, estilos e pautas que, no fim
das contas, supem um passo intermedirio na
variedade existente entre Magreb e a Europa
Central. Afirmei antes, e volto a repeti-lo, que
Ibria fundamentalmente, em sua intra-histria,
mudjar. No s porque o estilo arquitetnico
mudjar seja exclusivo e o mais genuno da Pennsula, presente tanto nos minaretes torpemente
transformados em campanrios do Sul, como nas
torres de Teruel ou nas da velha Castela, seno
porque a simbiose mudjar (crist-mourisca) a
chave do ser ibrico. Sntese do Norte e do Sul,
por mais cruzes que faamos, por mais autos-def ou genealogias godas que pratiquemos, a Pennsula no mudar seu ser interno. Poderia falar
agora, para apoiar esta, tantas vezes reprimida,
presena mourisca em Portugal e na Espanha, das
contribuies advindas de tal mestiagem, e a lista
seria longa: desde os materiais de construo, como o tijolo, material de amplo uso ainda na atualidade; passando pelos avanos na irrigao e saneamento, o cultivo de muitas frutas novas nas
hortas do Levante por eles organizadas; at aspectos to nfimos como o costume de organizar a comida em diversos pratos terminando em sobremesa, muitos seriam os extremos a considerar. Na
atualidade e em aspectos mais comportamentais e
de atitude, nota-se no peninsular essa mestiagem
e essa continuidade geocultural de que falamos:
vida mais aberta ao pblico, na rua, concepo
mais ldica do negociar, maior restrio da mulher na vida pblica, concepes e vivncias diferentes da sexualidade.
Mas, entre todas estas pautas scio-culturais
gostaria de evidenciar uma, por sua grande importncia na Ibria e pela diferena que supe
com o mundo anglo-saxo, a que chamaria cripticidade cultural. Em pases onde tm sido importantes, durante muito tempo, a limpeza de
sangue, a pureza religiosa, o entroncamento (sempre fictcio) com as figuras mticas do passado,
no estranho que florescesse a cripticidade. Estas dissimulaes, se assim podem ser chamadas, so to antigas ou mais que a presena rabe

em nossas terras. Lembre-se a este respeito a


epstola de Maimnides a seus correligionrios hebreus, Sobre a Converso Forada, na
qual o autor recomenda e aceita eticamente a
falsa converso de seus concidados ao
Islamismo. Sculos depois, seriam os
prprios muulmanos e de novo os judeus os
que passariam a ser convertidos suspeitos e vtimas certas da intolerncia religiosa-cultural.

Contudo, na
moral prtica, comearam a
separar-se, mais radicalmente que em outras culturas, as crenas e aspectos da vida
privada, dos aspectos concernentes vida
pblica. Sobreviveu tacitamente uma
srie de subculturas distintas das de ideologia dominante, que cometeu o erro
de querer prevalecer isolada. No
podia prevalecer, pois era mestia
at a medula, mas pde, sim,
acabar com o ideal de convivncia
entre as trs culturas de
Toledo.
d) Precisamente nesse
momento, a Ibria se lana
sua predestinada vocao
atlntica. Muito clara e um
pouco anterior para os lusos,
descoberto o Novo Continente, passaria a ser
patrimnio de quase todas as reas ibricas. Produz-se a fuso das raas, to violenta como haviam sido as anteriores aculturaes, e comea uma
nova mestiagem que recebe de ambas as partes,
ibrica e indgena e depois africana, no s sangue
mas costumes e maneiras de viver. claro que
alguns americanos conservam e gostam mais das
formas sociais peninsulares e europias, e outros
mantm quase intactas suas ancestrais culturas
autctones, porm se vai solidificando, cada vez
com mais intensidade, uma cultura que, independente da raa, emergentemente hbrida. Tal

Os processos de limpeza tnica conduzidos pela Inquisi


54 Continente Multicultural

REPRODUO

identidade mestia tardou muito tempo


a formar-se e a identidade iberoamericana, de que trataremos nas
prximas partes. Naturalmente, essa
identidade plural, e tambm podemos
falar aqui de muitas Amricas. Na atualidade, a identidade ibrica integra a
ibero-americana e participa da
mesma como pode participar a
mexicana, a peruana, a brasileira, a argentina, com as
peculiaridades que estamos
mencionando.

As imprescindveis relaes atlnticas comeam cedo,


porque Portugal termina muito antes sua
reconquista, ainda
que o esprito da
mesma
tambm
prevalea, talvez no
tanto como em outras
zonas peninsulares. Em
direo ao Atlntico, primeiro ao Sul, pela frica, em rota at a sia; ao
Oeste, ocupando o Brasil;
e ao Norte, o pas aliado
eleito, mais por desespero que por
afeio, a Inglaterra. Se o Leste se sente
fechado ou ameaador, s fica o Oeste, o
Atlntico. Portugal se abre e recebe influncias de
suas colnias lembre-se de que as manteve
muito mais tempo, especialmente as africanas
que desempenham um papel essencial em sua
histria e cultura. Talvez ainda estejam muito
recentes as feridas, mas no futuro estas conexes
devero contribuir com muita riqueza.
Especialmente importante a relao com o
Brasil, pois o pas de lngua portuguesa com
maior potencial e onde as afinidades podem traduzir-se mais facilmente em convivncias e em intercmbios. E j no porque a fronteira espanhola

seja fechada, mas porque na Pennsula surge um


fluxo que, transpassando o pas luso, conduz
Ibero-Amrica. Afortunadamente, hoje em dia,
para muitos portugueses, a Espanha , nada mais,
nada menos, que o pas europeu mais prximo em
todos os sentidos.

Amrica uma realidade apaixonante para


qualquer estudioso do homem, da histria,
da cultura ou do pensamento em geral. Se,
alm disso, quem se prope ao estudo de tal realidade um espanhol, um portugus ou um iberoamericano, est em jogo no mesmo o descobrimento de parte de seu prprio ser. No estranho
que, com ajuda ou sem ela, um grande nmero de
autores haja decidido dedicar seu trabalho intelectual a estudar o mal chamado e pior ainda conhecido Novo Continente.
As relaes entre Espanha, Portugal e os pases ibero-americanos sempre estiveram mediadas
por dificuldades muito rduas e tambm o esto
na atualidade. Faamos uma breve anlise de tais
entraves e incomunicaes. Neste primeiro momento, ressaltaria trs posturas inadequadas que
envenenaram a nossa comunicao e deram lugar
cada uma a um tipo de identidade ou de identificao cultural falsa e preconceituosa. No se trata
de buscar culpados veremos que as culpas esto
repartidas entre peninsulares, ibero-americanos e
anglo-saxes mas desentranhar estas posturas
negativas e procurar, assim, super-las.
A primeira corresponde aos espanhis e se
concretiza na equiparao e identificao da Amrica hispnica com a Espanha. Foi a posio tpica
dos primeiros conquistadores e fundadores de cidades, quando planejavam a organizao da administrao copiando estritamente o estilo peninsular; quando queriam construir novas Espanhas,
novas Castelas, novas Galcias; ou quando equiparavam mentalmente indgenas e camponeses
castelhanos. Esta posio ainda perdura hoje em
dia, com maiores ou menores modificaes, na
mente de alguns espanhis. A Hispano-Amrica
seria, segundo isto, uma prolongao da Espanha.
Uma Espanha agora cindida, separada. Nada
mais distante da verdade. Esta postura fruto de
um daninho etnocentrismo. Etnocentrismo a que
est propensa quase toda cultura, mas no que caram, repetidamente, as culturas europias e, dentre elas, a espanhola. A cincia antropolgica quer

! Participante do
jogo de bola
cerimonial dos
Maias faz o gesto
de algum cuja
vida est na
balana.

o, embora longos e sistemticos, nada puderam contra


Continente Multicultural 55

Na Amrica, as batalhas contra os espanhis so primais


e fundacionais. Muitas vezes sangrentas, so, por isso,
louvadas, inclusive institucionalmente. Tudo isso
surpreende ao visitante, que pode tomar como vigentes
assuntos e rivalidades somente emblemticas
combater estes preconceitos etnocentristas que,
como se sabe, defendem que a prpria cultura e o
prprio modo de comportamento, crenas e normas, so o melhor que se pode conceber e que as
demais culturas so s uma caricatura imperfeita
desse estilo de vida modelar.
A Hispano-Amrica no e nunca foi igual
Espanha. No o por sua localizao geogrfica,
clima ou extenso o que evidente , mas por
seus problemas, caractersticas, povos e sua idiossincrasia. Os prprios peninsulares que passavam
a viver permanentemente na Amrica j aos poucos se distinguiam dos demais espanhis. O estilo
indiano dos que voltavam, to desprezado pelo
etnocentrismo peninsular, uma mostra desta
transformao que se acentua entre os crioulos,
com vrias geraes no Novo Mundo. Num processo natural, acelerado inclusive pelas injustas
excluses de que foram objeto os crioulos, conformaram-se algumas sociedades, no somente independentes, mas culturalmente originais. Particularmente isto patente no caso mexicano, com
uma maioria mestia que aglutina, de forma aditiva, seno emergente, o hispnico e o asteca, mas
tambm ocorreu, em maior ou menor medida, no
restante da Ibero-Amrica. Ns, os espanhis,
no podemos nos permitir nostalgias imperiais de
nenhum tipo nem sequer anexaes culturais ilegtimas. O esprito de gachupn (n.e.: nome que
se d ao espanhol que se estabelece em pases como
Guatemala e Mxico, suas antigas colnias) morreu e
deve permanecer bem morto.
Entretanto, existe uma segunda dificuldade,
desta vez procedente do que chamaria um exacerbado romanticismo de parte dos lderes crioulos ou
mestios, romanticismo gerador de nacionalismos e
que perdura vivamente na atualidade. O efeito positivo desta postura foi a criao das atuais naes e
estados hispano-americanos, enquanto o negativo,
a inviabilidade do sonho bolivariano de unidade na
Latino-Amrica e a represso parcial de toda ligao com a Espanha, o dio cultura considerada

mais peninsular. Este dio, que eu creio mais


emblemtico que real, tem persistido, no entanto,
com estranha virulncia. No de estranhar que os
pases recm-formados lembrem-se dos feitos e heris fundadores, com afeio muito maior que a
dos pases com longa tradio nacional. Na Espanha se deu tambm, ao iniciar-se o sculo 19,
uma guerra independentista; entretanto, as batalhas e feitos desta confrontao hoje no se exaltam
com muito relevo. Na Amrica, ao contrrio, as
batalhas contra os espanhis so primais e fundacionais. Da procedem bandeira, hino e nao. As
gestas, muitas vezes sangrentas, so, por isso, louvadas, inclusive institucionalmente. Tudo isso surpreende ao visitante proveniente da Pennsula, que
pode tomar como vigentes assuntos e rivalidades
somente emblemticas.
No obstante, todo este simbolismo romntico
contm um perigo para as naes americanas e o
de querer definir-se por oposio ao espanhol.
Nesta mesma linha estaria a romntica identificao com figuras mticas indgenas (Cuauhtemoc,
Tamanaco etc.) opostas ao hispnico. Mas os ibero-americanos no podem negar parte de seu ser
e de sua identidade seno a um custo muito elevado, ao custo de submeterem-se a normatizaes
importadas pressurosamente de mbitos estranhos (francs, anglo-saxo etc.), ou a desenterrar
mundos j no existentes. certo que, nos processos de emancipao, desempenharam um papel importante o exemplo independentista norteamericano e o esprito ilustrado francs e ingls;
mas, inclusive para explicar esse momento de choque metrpole/Hispano-Amrica, concordo mais
com a interpretao de slar Pietri que define os
processos de libertao americanos como prolongamento dos conflitos que na Espanha se davam
entre conservadores e liberais, e no como claras
reaes americanas diante de um pas e uma cultura dominadores. No se podia nem se pode lutar contra o espanhol em abstrato porque o espanhol impregna toda a vida da Hispano-Amrica.

a realidade popular, porque essa Ibria heterodoxa e


56 Continente Multicultural

inadequado como o vcio contrrio de querer hispanizar excessivamente o americano. Tudo o que
se disse aqui poderia aplicar-se s relaes entre
Portugal e Brasil, ainda que existam fatores distintivos, tanto na histria do sculo 19 (o Brasil
no interrompe to bruscamente a sua conexo
com a metrpole, e a relao fica mais ambgua ao
trasladar-se a monarquia para a Amrica) como
na do 20, em que se deram as guerras coloniais
africanas, que no s atrasaram os processos de
integrao e globalizao lusos, tambm motivaram uma lgica postura defensiva e
fechada ante a todas as suas
possesses ultramarinas
de outrora.
Tomemos, agora, o
caso do Mxico, onde a

REPRODUO

Alm disso, o que o espanhol? A no ser que


se o identifique foradamente, como se fez, com a
monarquia absoluta, o servilismo e o antiliberalismo, no possvel combat-lo na Amrica. A
identidade dos povos americanos se forja nesta
ideologia de oposio cultura espanhola. Esta
oposio no deve ser compulsiva e sangrenta,
mas s distintiva e no preconceituosa. Por exemplo, quando um crioulo, ou, melhor dito agora,
um nacional ibero-americano, fala das represses
sofridas pelos ndios nos sculos 17 e 18 muitas
vezes diz que foram feitas pelos espanhis, quando, na verdade,
foram feitas em sua maioria por crioulos nopeninsulares, seus
diretos antecessores; mas di-

zem: Foram os espanhis. A represso


cultura espanhola ou
peninsular, que inclusive
se nota na substituio do
termo Ibero-Amrica por Latino-Amrica termo que marginaliza injustamente o mudjar ,
no positiva para os povos hispanofalantes ou
lusofalantes. Negar uma parte de si, como o seria,
por exemplo, negar na Espanha a formidvel herana rabe em nossas atividades e costumes,
danoso porque nos condena ao desenraizamento e
inferioridade. O vcio de desconsiderar o hispnico (inclusive os mestios e indgenas) to

Rosto de
Xipe Ttec,
a divindade da
primavera e do
novo crescimento,
e protetor dos
ourives. Os astecas
adornavam as
imagens de seus
deuses, com
mscaras de pedra,
que serviam para
das s figuras suas
identidades.

presena indgena
muito importante e a
mestia, majoritria. Durante muito tempo, nos disse Octavio Paz, apoiando as
teses de Jorge Cuesta, o Mxico
tem-se posicionado contra duas tendncias do seu passado, a indgena e a espanhola. O erro desta postura de necessria negao foi o de pensar que teria de adotar uma nova
cultura externa, a do classicismo francs. Ao contrrio, Vasconcelos, reconhecendo que o mexicano
filho prdigo de uma ptria que no sabe ainda
definir, propugna que a nova raa, a nova alma
americana parte da tradio da Espanha, mas da

liberal teve uma via de subsistncia na Amrica Latina.


Continente Multicultural 57

REPRODUO

Cabea de
Serpente
sc. 1 a.C3 d.C
Detalhe do Templo
da Serpente
Emplumada,
Teotihuacn

Espanha heterodoxa filha do Renascimento. No


continua a Espanha fechada da Idade Mdia, seno uma tradio universalista que contm a unidade de toda a Hispano-Amrica. O novo homem americano, segundo este autor, resolver
desta maneira as oposies raciais e o conflito entre o Oriente e o Ocidente. Mas veremos que isto
no to simples, pois existem novos fatores divergentes.
Um terceiro foco de problemas na comunicao ibero-americana, especialmente na hispanoamericana, provm da influncia negativa de culturas externas, principalmente da anglo-sax, que
continuam minando, a favor de seus interesses, as
conexes no s entre a Espanha e suas antigas
colnias, mas mesmo entre os pases ibero-americanos. muito claro que o colonialismo espanhol se viu substitudo pelo norte-americano. Esta dominao que no deixa de fazer-se, inclusive, pelas armas utiliza, hoje em dia, a antiga
ideologia antiespanhola para ocultar a verdadeira
explorao atual. Frases como o atraso da Amrica Latina se deve colonizao espanhola; a
raa espanhola feroz e responsvel pelos genocdios indgenas; o carter hispnico mais propenso ao caudilhismo, ao coronelismo e s ditaduras. Todas estas concepes anglo-saxs tratam
de ocultar, na realidade, a expoliao que se comete contra muitos pases americanos, o prprio genocdio cometido contra os indgenas norte-americanos e a cumplicidade nortista nas caudilhagens, divises e ditaduras americanas que se sucederam desde as independncias.

A influncia norte-americana no desprezvel por si


e contm aspectos muito positivos. Alm disso, recebida em semelhante proposio
por peninsulares e iberoamericanos. H algo de interessante no discurso estadounidense do pan-americanismo: Amrica para os americanos, mas para todos os americanos. Desgraadamente,
este ideal de igualdade e codominncia no se consolidou na abastada sociedade
norte-americana, que continua vendo com receio, seno
com desprezo, as culturas da outra margem do
Rio Grande. A ideologia que separa Norte e Sul,
ricos e pobres, anglo-saxos e hispnicos predomina tanto que gera, tambm, s vezes, uma identidade falsa. No estranho em famlias ricas nativas do Norte do Mxico ou de outras zonas prximas, falar-se dos mexicanos em terceira pessoa:
Esses mexicanos com seus brbaros costumes...
Naturalmente, isto acontece s em estratos muito
reduzidos, classistas e desarraigados da prpria
terra.

omo no caso da identidade ibrica, passemos agora, mesmo que brevemente, a comentar alguns aspectos positivos das novas identidades que se vo consolidando na IberoAmrica. J dissemos que, em nossa opinio, na
atualidade, a identidade ibrica parte da iberoamericana e integra a mesma como a mexicana, a
peruana, a brasileira, a argentina etc. Nos casos
americanos, as peculiaridades dependero da geografia, emigrao, populao e cultura indgena
pr-existente e deve-se estud-las em cada caso,
em separado. Nessa comunidade mais ampla, onde houve influncias nas duas direes, teve lugar
um dos mais decisivos contatos de Oriente e Ocidente, e uma das mais dramticas, e, afinal de contas, mais completas, fuses do gnero humano.
No temos capacidade para expor a ingente tarefa, que, todavia, no foi realizada pelos antroplogos, que consiste em delimitar os traos culturais mais definitrios de cada uma das identidades
ibero-americanas. No obstante, faremos alguns

E a est, precisamente, outra de nossas notas distintiv


58 Continente Multicultural

esboos preliminares que nos daro uma idia dos


fatores culturais que se imbricam em uma srie de
pases, naturalmente sempre dando como resultado adies novas e emergentes.
Comeando pelo caso mexicano, de que j tratamos, devemos dizer que existem dois componentes bsicos e primordiais afetados por outras
duas mais recentes influncias. Os componentes
bsicos so os indgenas (asteca e maia, principalmente) e o hispnico, a que se adicionam influncias posteriores do classicismo francs e do funcionalismo nortista norte-americano. Estes dois
vetores de fora conformam os traos atitudinais,
comportamentais e culturais do mexicano.
No caso colombiano, a mestiagem inicial hispano-indgena se adiciona ao elemento afro-americano e, no ltimo sculo, a elementos europeus e
onipresente influncia norte-americana. No Peru, a novidade essa presena antiga, mas que ca-

cados. Somos povos unidos pela histria com vnculos arraigados. Espanha e Portugal tm de permanecer na interseo entre Europa e Amrica
sem pender absolutamente para um dos lados.
No devemos permitir que a amnsia ou a nsia
de liderana peninsular, os superados dios nacionalistas ou as influncias estranhas mal-intencionadas envenenem nossa fraterna relao e convivncia. Temos que nos encontrar a ns mesmos
sem negar nosso passado e sem adotar identidades
distorcidas, respeitando as diferenas e exaltando
uma cultura que, precisamente por seu grande
hibridismo, excepcionalmente elevada.
No gostaria de terminar sem dizer algo da
populao indo-americana que, se bem que seja
minoritria na atualidade, em muitos pases imprescindvel, como vimos, para compreender a
cultura americana. O que foi dito anteriormente
sobre a globalidade desta no pode aplicar-se to-

No estranho em famlias ricas nativas do


Norte do Mxico ou de outras zonas prximas,
falar-se dos mexicanos em terceira pessoa:
Esses mexicanos com seus brbaros costumes...
da vez se incrementa mais, dos povos do Pacfico
(no momento presente, a China e, especialmente,
o Japo). Este componente se adiciona mais forte e radical das culturas quchua e hispnica. Por
ltimo, tomemos o caso do Brasil, onde a base
portuguesa e indgena se une de maneira mais
forte que em outros lugares com o componente
das culturas africanas de que provinham os antigos escravos negros das plantaes. Nestes, e em
outros casos que poderamos ir considerando, foram-se consolidando formas de alimentao, de
comportamento e de vida que teramos de considerar de maneira particular, mas todas elas compartilham vetores lingsticos, religiosos, familiares... Sem
cair em simplificaes perigosas podemos dizer
que tomam parte de uma macro comunidade cultural que tem ainda que defender sua presena e
direitos no mundo, e que no outra seno a
ibero-americana.
Temos que acabar com os clichs, as dominaes, os ressentimentos, os romanticismos treslou-

talmente s etnias amerndias, que tm sua prpria identidade e sua prpria cultura, tampouco a
muitos dos integrantes das comunidades afroamericanas. Os direitos destes povos foram pisoteados, desde a conquista at nossos dias, sem interrupo (e no especialmente menos nos sculos
19 e 20) tanto por espanhis, nacionalistas crioulos, mestios e ladinos. Na atualidade, huicholes, purepechas, maias, quichs, cunas, yanomamis, Xing, quchuas, aimaras etc., reivindicam com toda justia seus direitos, seu territrio
prprio a salvo de exploradores, sua lngua e sua
cultura. Podemos agora levar a cabo o ideal de
convivncia de culturas diferentes? As posturas
hispanistas, lusistas, crioulistas e indigenistas ao
extremo no fazem boa justia realidade cultural
americana que, do nosso ponto de vista, , em todo caso (inclusive no das pretendidas etnias puras) mestia e ibero-americana.
Angel-B. Espina Barrio antroplogo e coordenador do Doutorado
em Antropologia da Universidade de Salamanca, Espanha

as histrico-culturais: a relao com a Amrica Ibrica.


Continente Multicultural 59

SABORES PERNAMBUCANOS
O forramento
da massa nas
frmas, onde
ser derramado
o creme do
pastel de nata

Doces no

tacho

A cozinha pernambucana nasceu do fino equilbrio


entre as cozinhas portuguesas, indgena e africana.
Tudo na medida certa e com muita harmonia

uma velha receita de doce ou bolo h uma vida, uma constncia, uma capacidade de
vir vencendo o tempo sem vir transigindo com as modas. Gilberto Freyre
Impossvel esquecer o cheiro do doce quase no ponto, tomando conta de tudo, incensando a casa de caju, coco, banana, jaca e outras frutas da estao, avisando que vinha chegando a hora de raspar o tacho. Tacho de cobre pesado, herana portuguesa, largo quase trs palmos grandes, duas alas, ardendo sobre velhos foges de lenha. Tudo sob o olhar vigilante de velhas pretas, com experincia
e sabedoria, para no deixar passar do ponto. Sem pressa.
A cozinha pernambucana foi nascendo assim, pouco a pouco, nesse ambiente de fumaas, fino equilbrio entre as cozinhas portuguesas, indgena e africana. Tudo na medida certa e com muita harmonia.
Diferente dos estados do Norte, onde prevalece a influncia indgena; e da Bahia, onde se afirma a africana. Na imagem de Ronald de Carvalho, a nossa alma pernambucana foi formada tambm assim, da
saudade portuguesa adoada pela sensibilidade ibrica, da inquietao ndia e do travo do sentimento
resignado dos africanos.
Deixada parte a curta presena holandesa em Pernambuco, que dela s ficou um tipo de bolacha
dura, aqui chamada brote (em holands, brood).
Uma parte importante dessa cozinha est intacta, fiel a suas razes portuguesas. Ainda hoje fazemos
po-de-l moda do Convento dos Amarantes. O bolo-de-bacia, com receita anotada em um dos mais
antigos livros de culinria de Portugal, o de Domingos Rodrigues. O bolo-de-noiva, tradio que os
portugueses receberam dos romanos ento o panis farreus compartilhado pelos noivos como smbolo
da vida em comum que se iniciava com a confarreatio. Na Ilha da Madeira ele ganhou relevos de acar.

Maria Lectcia Monteiro Cavalcanti


60 Continente Multicultural

REPRODUO

Pena que por aqui no tenham chegado o toucinho-do-cu, o pastel de Santa Clara, o Cremeda-abadessa, a barriga-de-freira, as morcelas de
Arouca e os Bolinhos de Amor, Raiva, Esquecido,
Cimes, Pacincia e Ternura.
Em nosso ambiente tropical foram depois nascendo variaes desses doces e bolos. Nas casasgrandes dos engenhos ingredientes novos frutas
tropicais, mandioca, milho, castanha-de-caju, amendoim, coco comeam a ser adicionados s velhas
receitas de Portugal, at ento feitas com amndoas, pinhes, cravo, canela, noz-moscada, gengibre.
Alm das claras e das gemas dos ovos de galinha,
desconhecidos pelos ndios, que continuavam preferindo os de jacar, mesmo depois de apresentados a esse animal pela primeira vez, quando aqui desembarcou Cabral, a caminho de Calicute.
Os exemplos nesse campo so vrios: ao manjar branco, criado no Convento de Santa Maria das
Celas (em Guimares), e tambm ao beijo, originalmente denominado de beijo-de-freira, criado
no Convento de Vila do Conde, acrescentamos
leite de coco. No pastel de nata trocamos a massa folhada por uma mais simples, preservando
quase integralmente o recheio (aqui usando leite,
no lugar de nata). O arroz doce portugus, criado
no Convento de Guimares com desenhos de canela, foi abrasileirado com o acrscimo do leite
de coco. No colcho-de-noiva portugus substituiu-se o recheio de amndoa por goiabada, enrolada em finas camadas, da surgindo nosso bolode-rolo. No fundo, o que distingue este bolo de
variaes brasileiras, como o rocambole carioca e
de outras cidades nordestinas, a delicadeza no
fazer. So famosos os preparados ainda hoje no Recife, artesanalmente, por Dona Inalda Costa Pinto.

Mas, um pedao dessa culinria pernambucana


autenticamente daqui. Feita de nosso rosto e
nossos gostos. Como o quindim de Iai, o dona
Dondon, o bolo Lus Felipe, o Cavalcanti, o Assis
Brasil, o bolo moda de Dr. Gerncio de Arruda
Falco (ltimo senhor do Engenho Noruega), todos com nomes das famlias onde nasceram. Valendo lembrar tambm aqueles concebidos para homenagear movimentos sociais importantes o Cabano, o Legalista, o Dom Pedro II, o Guararapes, o
Santos Dumont, o 13 de Maio, o Republicano.
Sem esquecer do Bolo Souza Leo, ato exemplar de rebeldia gastronmica. Onde os ingredientes europeus foram substitudos por sabores da
terra: trigo, pela farinha de mandioca; manteiga
francesa Le Pelletier, por manteiga feita no prprio engenho. receita de dona Rita de Cssia
Souza Leo Bezerra Cavalcanti, casada com o coronel Agostinho Bezerra da Silva Cavalcanti, senhor do engenho So Bartolomeu (em Muribeca).
Hoje feito, com perfeio, por uma descendente,
Ligia de Souza Leo Maia.
Essa cozinha, pelas razes expostas, um
bom retrato de nossa alma. Em parte aceitando
experincias de outros povos, em parte moldando essas experincias a nossos jeitos de ser. Mas
em parte exercendo o irredentismo de tantos
movimentos sociais que marcam nossa formao.
A partir desses sabores todos, vamos tentar neste
espao compreender um pouco mais de nossas
razes, o compromisso com nossa histria, o sabor e o privilgio de ser pernambucanos.

Maria Lectcia Monteiro Cavalcanti professora


e-mail: jpaulo@truenet.com.br

PASTEL DE NATA
Receita original do Convento de Arouca

Num tacho com 150 gramas de acar deite 3 decilitros de natas e 6 gemas de ovos.
Esquente lentamente sem deixar ferver. Forre formas com massa folhada estendida muito fina e
encha o recheio. Leve ao forno esperto.

Receita pernambucana
MASSA:
200 gr de manteiga
100 gr de acar
1 ovo
Farinha de trigo

RECHEIO:
6 gemas passadas na peneira
1 copo de leite
200 gr de acar
Casca de um limo

PREPARO:
MASSA: Misture bem todos os ingredientes. Abra a massa em forminhas untadas com manteiga e trigo. Acrescente
o recheio e asse em forno pr aquecido. Quando douradas, desenforme e coloque em forminhas de papel.
RECHEIO: Misture todos os ingredientes e leve ao fogo, sem deixar ferver para que as gemas no talhem.

Ao sair do forno,
os pastis de
nata podem ser
polvilhados com
acar e canela

Continente Multicultural 61

EM TESE

Artigo reimpresso com permisso. The National Interest,


N.60, Summer 2000, Washington, DC.

Inaceitvel para muitos,


numa era relativista, a cultura
um dos fatores determinantes
para o progresso econmico
dos pases

CULTURA

REPRODUO

velha guerra, de dcadas, contra


a pobreza e o autoritarismo nos
pases pobres da frica, sia e
Amrica Latina, tem produzido
mais desapontamentos e frustraes do que vitrias. A privao
e o desespero que prevaleciam
na metade do sculo persistem na maioria desses
pases, mesmo uma dcada aps o triunfo ideolgico do capitalismo sobre o socialismo. Onde chefes de estado democraticamente eleitos substituram os tradicionais regimes autoritrios, um padro mais notado na Amrica Latina, as experincias so frgeis, e democracia geralmente significa pouco mais do que eleies peridicas.
O que explica a persistncia da pobreza e do
autoritarismo? Por que se mostraram to intratveis? Por que nenhum pas da frica, sia ou
Amrica Latina, seno pelos Tigres Asiticos, ingressou no grupo de elite dos pases influentes?
Os diagnsticos convencionais que foram oferecidos durante a primeira metade de sculo explorao, imperialismo, educao e deficincias de
conhecimento, falta de oportunidade, falta de capital, mercados inadequados, instituies fracas
so demonstravelmente inadequados. O elemento
crucial que tem sido amplamente ignorado o
cultural: quer dizer, valores e atitudes que atrapalham o progresso. Algumas culturas, sobretudo as
do Oeste e Leste Asitico, provaram-se mais propensas ao progresso do que outras. Suas realizaes so reiteradas quando seus povos migram para outros pases, como no caso dos ingleses, nos
Estados Unidos, Canad, Austrlia e Nova Zelndia; e dos chineses, japoneses e coreanos, que
prosperaram onde quer que tenham migrado.
A concluso de que a cultura importa desce
pesada. Ela colide com o relativismo cultural, amplamente defendido no mundo acadmico, que
argumenta que as culturas s podem ser avaliadas
nos seus prprios termos e que juzos de valores
por estrangeiros so tabu. A implicao que todas as culturas so igualmente valiosas, e aqueles
que afirmam o contrrio so geralmente tachados
de etnocntricos, intolerantes ou at racistas. Um
problema semelhante encontrado nos economistas que acre- Lawrence

ditam que a cultura irrelevante que as pessoas


respondem a sinais econmicos da mesma forma,
independente de suas culturas.
Mas um nmero crescente de acadmicos, jornalistas e polticos vem escrevendo e falando sobre
cultura como um fator crucial no desenvolvimento humano, e um novo paradigma do progresso
humano est emergindo. Alan Greenspan, presidente da Federal Reserve sintetizou a mudana
recentemente, quando afirmou (em relao s
condies econmicas na Rssia) que at ento
havia presumido o capitalismo como da natureza
humana. Mas aps o colapso da economia russa,
concluiu que no da natureza humana em absoluto, mas da cultura uma reafirmao sucinta da tese weberiana de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.

os anos 50, o mundo voltou sua ateno, da


reconstruo de pases devastados pela Segunda Guerra Mundial, para o fim da pobreza, ignorncia e injustia em que a maioria dos
povos da frica, sia e Amrica Latina vivia. O
otimismo abundava, aps o incrvel sucesso do
Plano Marshall na Europa Ocidental e a ascenso
japonesa, das cinzas da derrota. O desenvolvimento era visto como inevitvel, particularmente medida que a mancha colonial desaparecia. O livro de
enorme influncia Os Estgios do Crescimento Econmico, de Walt Rostow, publicado em 1960, afirmava que o progresso humano era dirigido por uma
dialtica que podia ser acelerada. A Aliana pelo
Progresso, resposta de John F. Kennedy revoluo
cubana, tomou-se do otimismo dominante. Ela
duplicaria o sucesso do Plano Marshall, e a Amrica Latina se encaminharia certa prosperidade e
democracia dentro de dez anos.
Mas, medida que o sculo veio acabando, o
otimismo foi sendo substitudo por frustrao e
pessimismo, apesar do consenso sobre a economia
de mercado e a democracia. Espanha, Portugal,
Coria do Sul, Taiwan, Singapura e a antiga colnia inglesa Hong Kong seguiram a trajetria de
Rostow em direo ao Primeiro Mundo, e alguns
outros por exemplo, Chile, China, Malsia e Tailndia experimentaram um
E. Harrison crescimento rpido e sustenta-

! O cho como
quadro-negro
para um menino
no distrito de
Bihar, ndia

IMPORTA

REPRODUO

Aps o colapso
da economia russa,
o presidente da Federal
Reserve, Alan Greenspan,
concluiu que o capitalismo
no da natureza humana,
mas, da cultura

Um soldado desolado
descansa sobre a
esttua cada de
Lnin

do. Espanha e Portugal finalmente abriram-se ao


Iluminismo, Revoluo Industrial e aos valores
que dirigiram a modernizao de seus vizinhos na
Europa. E como o Japo, antes deles, os Tigres
Asiticos levaram os aspectos do Confuncianismo
que se assemelhavam tica protestante e as polticas de estmulo exportao ao sucesso.
Mas, a grande maioria dos pases ainda fica
bem atrs. Das seis bilhes de pessoas que habitam o mundo hoje, menos de um bilho podem
ser encontradas nas democracias avanadas. Mais
de quatro bilhes vivem nos que o Banco Mundial classificou de pases de baixa renda e baixa
renda mdia. A qualidade de vida nesses pases
desanimadora:
Metade, ou mais, da populao adulta de 23
pases, a maioria na frica, analfabeta. Pases
no-africanos incluem o Afeganisto, Bangladesh,
Nepal, Paquisto e Haiti.
Metade, ou mais, das mulheres em 35 pases
analfabeta, incluindo no apenas os pases acima
mencionados, mas tambm Algria, Egito, Guatemala, ndia, Laos, Marrocos, Nigria e Arbia
Saudita.
A expectativa de vida est abaixo dos 60 anos
em 45 pases, a maioria na frica, mas tambm no
Afeganisto, Cambodja, Haiti, Laos e Papua No-

64 Continente Multicultural

va Guin. A expectativa de vida est abaixo dos 50


anos em 18 pases, todos na frica. E em Serra
Leoa de apenas 37 anos.
O ndice de mortalidade de crianas abaixo
de 5 anos maior do que 10% em, pelo menos, 35
pases, a maioria, novamente, na frica. Outros
pases incluem Bangladesh, Bolvia, Haiti, Laos,
Nepal, Paquisto e Imen.
O ndice de crescimento da populao nos
pases mais pobres de 2,1% ao ano, trs vezes o
dos pases de alta renda. O ndice de crescimento
em alguns dos pases islmicos assustadoramente alto: 5% no Oman, 4,9% nos Emirados rabes
Unidos, 4,8% na Jordnia, 3,4% na Arbia Saudita e no Turquemenisto.
Alm disso, os padres de distribuio de renda mais desiguais entre os pases que fornecem
tais dados ao Banco Mundial nem todos o fazem so encontrados nos pases mais pobres,
particularmente na Amrica Latina e frica. Os
10% mais influentes da populao brasileira acumulam quase 48% da renda nacional. Qunia,
frica do Sul e Zimbabwe ficam atrs por apenas
uma frao de inteiro.
As instituies democrticas so normalmente
fracas ou inexistentes na frica, nos pases islmicos do Oriente Mdio, e no resto da sia. A democracia pareceu prosperar na Amrica Latina
nos ltimos cinqenta anos. Argentina, Brasil e
Chile parecem dirigidos estabilidade, aps dcadas de governos militares. Mas, a fragilidade das
experincias democrticas sublinhada pelos
eventos recentes em vrios pases: na Colmbia,
onde guerrilhas de esquerda, geralmente em cooperao com traficantes de drogas, controlam
grande parte do pas e ameaam derrubar o governo; no Equador, onde a inrcia e a corrupo
na capital andina Quito tm contribudo para uma
profunda recesso e um sentimento separatista na
costeira Guayaquil; e na Venezuela, onde Hugo
Chvez, um militar que tentou dois golpes no comeo dos anos 90, agora presidente e conduz so-

dentes por um sculo ou mais, como na Amrica


Latina, imperialismo tomou a forma de dependncia a teoria de que os pases pobres da periferia eram enganados pelos pases ricos do
centro. Estes pases, supostamente, diminuam
os preos de bens de consumo bsicos no mercado mundial e inflacionavam os preos dos bens
manufaturados, permitindo que suas corporaes
multinacionais extorquissem lucros excessivos.
A injustia da dependncia foi popularizada pelo escritor uruguaio Eduardo Galeano, cujo livro
de sucesso fenomenal, As Veias Abertas da Amrica
REPRODUO
Latina, foi publicado pela primeira
medida que
vez em 1971 (desse tornava
de ento, foi reediclaro que os
tado sessenta e sete
problemas do subvezes). As seguindesenvolvimento
tes linhas captam
eram mais intratsua essncia: A
veis do que os espeAmrica Latina a
cialistas em desenregio das veias avolvimento haviam
bertas. Da descoprevisto, duas exberta at o presenplicaes de razes
te, nossa riqueza
marxistas-leninistas
nos tem sido tomapassavam a domida, primeiro, pelo
nar as polticas dos
capital europeu e,
pases pobres e as
ento, pelo ameriuniversidades dos
cano, e tem-se acupases ricos: colomulado naqueles
nialismo e dependistantes centros
dncia.
de poder. A diviso
Lnin identifiinternacional do
cou o imperialismo
trabalho consiste
como um estgio
em alguns pases se
final e inevitvel do
especializarem em
capitalismo, que reficar ricos e alguns,
fletia o que ele viu
como a incapacida- Castro sada seguidores em Havana. Ningum, ento, sabia se ele governaria Cuba em ficar pobres.
As
razes
de dos pases capitalistas crescentemente monopolistas em achar marxistas-leninistas da teoria da dependncia
mercados domsticos para seus produtos e capital. aparecem em outro livro popular, publicado no
Para as antigas colnias, possesses ou protetora- mesmo ano, com o ttulo Dependncia e
dos que acabavam de ganhar a independncia, o Desenvolvimento na Amrica Latina. Os autores
imperialismo foi uma realidade que deixou uma foram Fernando Henrique Cardoso, hoje o presiprofunda impresso na psique nacional e que dente do Brasil, e Enzo Faletto, um argentino. O
apresentou uma explicao pronta para o sub- livro, em grave contraste com as polticas centrisdesenvolvimento particularmente na frica, on- tas, democrtico-capitalistas do Presidente
de as fronteiras nacionais foram geralmente de- Cardoso desde 1993, conclui: No realista
marcadas arbitrariamente, sem referncia homo- imaginar que o desenvolvimento capitalista resolver os problemas bsicos da maioria da popugeneidade cultural ou coerncia tribal.
Para aqueles pases, no que viria a ser chama- lao. No final, o que precisa ser discutido como
do de Terceiro Mundo, que haviam sido indepen- uma alternativa no a consolidao do Estado e
zinho o pas, o que deixa a dvida se ser ele, e
no Fidel Castro, o ltimo caudilho latino-americano. E ainda resta uma pergunta de peso: por
que, depois de mais de 150 anos de independncia
a Amrica Latina, uma extenso do Ocidente, falhou em consolidar instituies democrticas?
Em suma, o mundo no comeo do sculo 21 est muito mais pobre, injusto e autoritrio do que a
maioria das pessoas, h meio sculo atrs, esperava
que viesse a estar, e os frutos antecipados pelo consenso democrtico-capitalista do ps-Guerra Fria,
com raras excees, ainda esperam ser colhidos.

Continente Multicultural 65

mplamente desapercebido nos crculos acadmicos dos Estados Unidos, um novo,


auto-reflexivo paradigma, que focaliza os
valores e atitudes culturais, est gradualmente
preenchendo o vazio explicativo deixado pelo colapso da teoria da dependncia. Recentemente, a
Amrica Latina tem liderado a articulao do paradigma e a elaborao de iniciativas que o traduzam em aes, destinadas no apenas a acelerar o
crescimento econmico, mas tambm a fortalecer
as instituies democrticas e promover justia
social. O paradigma cultural tambm tem adeses
na frica e sia.
Obviamente, muitos analistas que tm estudado os milagres econmicos do Leste Asitico
nas ltimas trs dcadas concluram que os valores confuncianos como a nfase no futuro,
trabalho, educao, mrito e frugalidade desempenharam um papel crucial nos sucessos do Leste
Asitico. Mas assim como o despertar do Leste
Asitico para o mercado mundial to inconsistente com a teoria da dependncia foi muito ignorado por intelectuais e polticos latino-americanos at anos recentes, tambm o foram as explicaes culturais para esses milagres. A Amrica Latina tem agora na maior parte aceitado as lies de
poltica econmica da sia Oriental: se dependncia e imperialismo no so responsveis pelo
nosso subdesenvolvimento, nossa tradio de autoritarismo poltico, e nossa injustia social extrema, o que ?
Essa pergunta foi formulada pelo escritor venezuelano Carlos Rangel em um livro publicado
na metade dos anos 70, Os Latino-Americanos: Sua
Relao de Amor e dio com os Estados Unidos.
Rangel no foi o primeiro latino-americano a concluir que os tradicionais valores e atitudes latinoamericanos, e as instituies que os refletiam e
reforavam eram a principal causa do fracasso
da Amrica Latina, uma palavra que contrasta
com o sucesso dos Estados Unidos e Canad.
Concluses semelhantes foram registradas por,
REPRODUO

Fernando Henrique,
na poca de sua
campanha para o
senado, em 1978

Em 1971, o livro Dependncia


e Desenvolvimento na Amrica
Latina, de Fernando Henrique
Cardoso, discutia como
sobrepor o capitalismo e
construir caminhos em
direo ao socialismo

a satisfao do capitalismo autnomo mas como


sobrep-los. A pergunta importante, ento, como construir caminhos em direo ao socialismo.
Nem colonialismo nem dependncia tm
muita credibilidade hoje. Para muitos, inclusive
alguns africanos, o estatuto de limitaes do colonialismo como uma explicao para o subdesenvolvimento expirou h muito tempo. Mais, quatro
antigas colnias, duas inglesas (Hong Kong e
Singapura) e duas japonesas (Coria do Sul e Taiwan) ingressaram no Primeiro Mundo. Pouco se
ouve dependncia mencionada hoje, nem mesmo em universidades americanas, onde h no
muitos anos atrs era senso comum que no suscitava discordncias. Contriburam para a deposio da teoria da dependncia, entre outros fatores:
o colapso do comunismo na Europa Oriental; a
transformao do comunismo na China, em um
autoritarismo de mercado cada vez mais livre e
convencional; o colapso da economia cubana depois que a Rssia cessou o massivo auxlio sovitico; o sucesso dos Tigres Asiticos no mercado
mundial; a derrota decisiva dos sandinistas nas
eleies de 1990, na Nicargua; e a estridente iniciativa mexicana antiianque, desde ento, de se
unir ao Canad e aos Estados Unidos no
NAFTA.
E ento um vcuo explicativo emergiu na ltima dcada do sculo.

ticos, e dedicados ao pior de todos os monoplios, o da verdade.


O recente best-seller, na Amrica Latina, Guia
do Perfeito Idiota Latino-Americano, dedicado a
Rangel pelos seus co-autores, o colombiano Plnio Apuleyo Mendoza; o filho de Vargas Llosa,
lvaro; e o exilado cubano Carlos Alberto Montaner, todos dos quais se definem por terem sido
idiotas da extrema Esquerda nos seus anos de
juventude. O livro critica os intelectuais latinoamericanos deste sculo que promoveram a viso
de que a regio uma vtima do imperialismo.
Entre eles esto Galeano, Fidel Castro, Che Guevara, o presidente Fernando Henrique Cardoso e
Gustavo Gutirrez, fundador da Teologia da Libertao. Mendoza, Montaner e Vargas Llosa insinuam que as causas reais do subdesenvolvimento
da Amrica Latina esto nas mentes dos latinoamericanos: Em verdade, exceto pelos fatores
culturais, nada impediu o Mxico de fazer o que
o Japo fez, quando substituiu quase totalmente
os Estados Unidos na produo de aparelhos de
televiso.
REPRODUO

entre outros, Francisco Miranda, auxiliar de


Simn Bolvar, nos ltimos anos do sculo 18; pelos eminentes argentinos Juan Bautista Alberdi e
Domingo Faustino Sarmiento e o chileno Francisco Bilbao, na segunda metade do sculo 19; e
pelo intelectual Nicaragense Salvador Mendieta, no comeo do sculo 20. Antecipando comentrios semelhantes por Alexis de Tocqueville vinte
anos mais tarde, o prprio Bolvar tinha isto a dizer, em 1815: Enquanto nossos compatriotas falharem em adquirir os talentos e as virtudes polticas que distinguem nossos irmos ao norte, sistemas polticos baseados na participao popular,
longe de nos ajudarem, traro nossa runa. Infelizmente, essas qualidades, no grau necessrio, esto alm de ns. Somos dominados pelos vcios da
Espanha violncia, ambio desmedida, sentimento de vingana, e cobia.
O livro de Rangel rendeu-lhe a inimizade da
maioria dos intelectuais latino-americanos e foi
quase ignorado pelos especialistas em Amrica
Latina, da Amrica do Norte e Europa. Mas, seu
livro provou-se frtil. Em 1979, o prmio Nobel
Octavio Paz explicou o contraste entre as duas
Amricas desta forma: Uma, de lngua inglesa,
a filha da tradio que fundou o mundo moderno:
a Reforma, com suas conseqncias sociais e polticas, democracia e capitalismo. A outra, de lnguas hispnica e portuguesa, a filha da monarquia catlica universal e da Contra-Reforma.
Encontram-se fortes ressonncias com o livro
de Rangel no livro, de 1994, de Claudio Vliz,
The New World of The Gothic Fox, que contrasta
os legados anglo-protestante e ibero-catlico no
Novo Mundo. Vliz define a nova corrente cultural pelas palavras do celebrado escritor peruano Mrio Vargas Llosa, que afirma que as
reformas econmicas, educacionais e judicirias,
necessrias modernizao da Amrica Latina,
no podem ser efetuadas se no forem precedidas ou acompanhadas por uma reforma dos nossos costumes e idias, de todo o complexo sistema de hbitos, conhecimento, imagens e formas que entendemos por cultura. A cultura na
qual vivemos e agimos hoje, na Amrica Latina,
no liberal nem de todo democrtica. Temos
governos democrticos, mas nossas instituies,
nossos reflexos e nossa mentalidade esto muito
longe de serem democrticos. Eles permanecem
populistas e oligrquicos, ou absolutistas, coletivistas ou dogmticos, imperfeitos por causa de
preconceitos sociais e raciais, imensamente intolerantes no que diz respeito aos adversrios pol-

Salvador Allende,
presidente do Chile,
de 1970 a 1973, via o
pas como uma vtima
do neocolonialismo

Continente Multicultural 67

O impacto desses livros sobre o novo paradigma e das colunas semanais de Montaner (ele o
colunista de lngua hispnica mais lido) tem sido
profundo na Amrica Latina. Mas nos Estados
Unidos, Canad e Europa Ocidental, eles tm
passado despercebidos. Uma gerao de latinoamericanistas, que se educaram pela teoria da dependncia, ou pela viso menos extremista de que
a soluo para os problemas da Amrica Latina
dependem de os Estados Unidos serem mais
magnnimos no trato com a regio, consideram a
explicao cultural indigervel.
Contudo, um americano de ascendncia mexicana, o empresrio texano Lionel Sosa, tem contribudo com o novo paradigma. No seu livro de
1998, O Sonho Americano, Sosa cataloga uma srie
de valores e atitudes hispnicas que apresentam
obstculos para se alcanar a mobilidade ascendente da maioria da Amrica:
A resignao dos pobres Ser pobre merecer o paraso. Ser rico merecer o inferno.
bom sofrer nesta vida porque na prxima voc ter a eterna recompensa.
A baixa prioridade dada educao As
meninas no precisam dela, de verdade elas se
casaro, de qualquer forma. E os meninos? melhor que eles vo ao trabalho, para ajudar a famlia. (O ndice de evaso escolar, por hispnicos,
nos Estados Unidos, de quase 30%, muito maior do que pelos brancos e negros
americanos.)
Fatalismo Iniciativa individual,
realizao, autoconfiana, ambio, agressividade tudo isso intil em face de uma
atitude que diz no devemos desafiar a
vontade de Deus. As virtudes to essenciais ao sucesso nos negcios, nos Estados
Unidos, so vistas como pecados pela Igreja latina. Pelo menos na Califrnia, o ndice de hispnicos em empregos autnomos
est bem abaixo da mdia do Estado.
Desconfiana daqueles de fora da famlia, o que contribui para o tamanho geralmente pequeno dos negcios hispnicos.
Pelo menos um africano chegou a concluses semelhantes sobre o lento ndice de
progresso no seu continente. Daniel Etounga-Manguelle um camaronense com Doutorado em Economia e Planejamento pela
Sorbonne e dirige uma proeminente empresa
de consultoria que age em toda a frica. Em
1990, ele publicou um livro, na Frana, intitulado A frica Precisa de um Programa de
REPRODUO

Procisso do
Festival de So
Domenico, Itlia:
a religio pode se
converter em
fatalismo e
resignao nas
culturas estticas

Na seqncia, de 1998, Manufatores da Misria, os autores apontam a influncia da cultura


tradicional no comportamento de seis grupos de
elite: os polticos, os militares, os homens de negcio, o clero, os intelectuais e os revolucionrios,
todos os quais tm agido de forma a impedir o
progresso rumo a modernidade democrtico-capitalista. Um ano mais tarde, um proeminente intelectual argentino e celebridade de mdia, Mariano Grondona, publicou As Condies Culturais do
Desenvolvimento Econmico, que analisa e contrasta
culturas propensas ao progresso (por exemplo, a
americana e a canadense) e culturas resistentes ao
progresso (por exemplo, a latino-americana).
Entre as diferenas notadas, havia, nas primeiras,
uma nfase mais forte na criatividade, inovao,
confiana, educao e mrito.
Para ser exato, os valores e atitudes latinoamericanos esto mudando, como a transio para polticas democrticas e economias de mercado nos ltimos quinze anos indicam. Muitas foras esto modificando a cultura da regio, entre
elas a nova corrente intelectual, a globalizao
das comunicaes e da economia, e o levante do
protestantismo evanglico/pentecostal. Os protestantes constituem, hoje, mais de 30% da populao na Guatemala e de 15 a 20% no Brasil,
Chile e Nicargua.

Ajuste Cultural?, no qual atribui a pobreza, o


autoritarismo e a injustia social africana principalmente aos valores e atitudes culturais tradicionais. O livro evoca a literatura do novo paradigma
na Amrica Latina.
A anlise de Etounga-Menguelle da cultura
africana destaca as tradies verticais, altamente
centralizadas, de autoritarismo; um foco no passado e presente, no no futuro; uma rejeio tirania do tempo; um desgosto para o trabalho (os
africanos trabalham para viver, mas no vivem para trabalhar); a supresso de iniciativa individual, realizao e poupana (a conseqncia a inveja do sucesso); uma crena na magia, que alimenta irracionalidade e fatalismo.
Para aqueles, particularmente na comunidade
de desenvolvimento internacional, que vem a
elaborao de instituies como o modo de resolver os problemas no Terceiro Mundo, Etounga-Menguelle oferece um ponto de vista: A cultura a me; as instituies so as crianas.

ram Declarao Universal dos Direitos Humanos, da ONU.


Mas aps meio sculo da revoluo das comunicaes, est claro que progresso, no entendimento do Ocidente e do Leste Asitico se
tornou uma aspirao virtualmente universal.
No estou falando do progresso definido pela influente sociedade de consumo, embora um fim
pobreza seja claramente uma das metas universais, e que inevitavelmente significa maiores nveis de consumo. Pelas quase duas dcadas que
tenho estudado e escrito sobre a relao entre valores culturais e progresso humano, eu identifiquei dez valores, atitudes ou estados da mente
que distinguem as culturas progressistas culturas que facilitam a realizao das metas da Declarao da ONU das culturas estticas, que
impedem sua realizao:
1. Orientao de tempo: as culturas progressistas
enfatizam o futuro, as culturas estticas enfatizam
o presente ou passado. A orientao para o futuro

A iniciativa individual, realizao, autoconfiana, ambio,


agressividade tudo isso intil em face de uma atitude que
diz, no devemos desafiar a vontade de Deus
Etounga-Menguelle conclui que a frica deve
mudar ou perecer. Um ajuste cultural no suficiente. O que preciso uma revoluo cultural
que transforme as tradicionais prticas autoritrias
da educao infantil, que produzem ovelhas;
transforme a educao atravs da nfase no indivduo, no juzo independente e criatividade; produza
indivduos livres trabalhando juntos para o progresso da comunidade; produza uma elite preocupada
com o bem-estar da sociedade; e promova uma economia saudvel baseada na tica de trabalho, no
motivo do lucro e na iniciativa individual.

idia de progresso suspeita para aqueles


que se comprometem com o relativismo
cultural. Alguns antroplogos a vem como
uma idia que o Ocidente tenta impor s outras
culturas. Os mais radicais relativistas culturais
chegam a argumentar que os ocidentais no tm
direito de criticar instituies e prticas como a
mutilao de genitais femininos; o suttee, o costume hindu de as vivas acompanharem seus maridos mortos s piras funerais; ou mesmo a escravido. Alguns antroplogos ocidentais se opuse-

implica uma viso de mundo progressista: controle sobre o prprio destino, recompensas nesta
vida pela virtude, e uma economia de poupana,
em que a riqueza se expanda em contraste com
a psicologia de poupana zero, comumente
encontrada nos pases pobres.
2. Trabalho e realizao so centrais para a boa
vida nas culturas progressistas, mas so de menor
importncia nas culturas estticas. Nas primeiras,
o trabalho estrutura a vida diria, e diligncia,
criatividade e realizao so recompensados no
apenas financeiramente, mas tambm pela satisfao, respeito prprio e prestgio.
3. Frugalidade a me do investimento e da
segurana financeira nas culturas progressistas;
uma ameaa ao status quo igualitrio nas culturas
estticas, de poupana zero, nas quais os ganhos
de uma pessoa so em detrimento de outras.
4. Educao a chave para o avano nas culturas progressistas, mas de pouca importncia, exceto para as elites, nas culturas estticas.
5. O Mrito central para o avano na cultura
progressista; contatos e famlia so o que conta na
cultura esttica.
Continente Multicultural 69

REPRODUO

Mais de dois milhes de estudantes peruanos


participaram de cursos organizados pelo Instituto
do Desenvolvimento Humano, em Lima, que prega
os Dez Mandamentos do Desenvolvimento.

! O Gigante de
Paruro, fotografia de
Martin Chambi,
Cuzco, Peru, 1929

6. A Comunidade: O raio de identificao e


confiana se estende, alm da famlia, para a sociedade maior, na cultura progressista, enquanto a
famlia circunscreve a comunidade na cultura esttica. Sociedades com um curto raio de identificao e confiana so mais propensas corrupo,
nepotismo e sonegao fiscal e menos provvel
que participem de filantropia.
7. O Cdigo de tica social tende a ser mais rigoroso na cultura progressista. Todas as democracias avanadas, exceto pela Blgica, Taiwan, Itlia
e Coria do Sul, aparecem entre os 25 pases menos corruptos no Corruption Perception Index,
da Transparency International. Chile e Botsuana
so os nicos pases de Terceiro Mundo que aparecem entre os 25 melhores.
8. Justia e honestidade so expectativas universais, impessoais, na cultura progressista. Na cultura esttica, justia, como realizao pessoal,
geralmente em funo de quem voc conhece ou
quanto voc paga.
9. A Autoridade tende a se dispersar horizontalmente nas culturas progressistas, o que encoraja a discordncia; e a se concentrar verticalmente
nas culturas estticas, o que encoraja a ortodoxia.
10. Secularismo: A influncia de instituies
religiosas na vida civil pequena na cultura progressista; sua influncia nas culturas estticas ,
geralmente, substancial. Heterodoxia e discordncia so encorajadas nas primeiras, ortodoxia e
conformidade so encorajadas nas ltimas.
Obviamente, esses dez fatores foram generalizados e idealizados, e a realidade da variao cultural no branca ou preta, mas um espectro, no
qual as cores se fundem. Poucos pases receberiam um 10 em todos os fatores, assim como poucos receberiam 1. Entretanto, virtualmente todas as democracias avanadas e grupos tnicos
bem-sucedidos como os Mrmons, imigrantes do
Leste Asitico, Judeus, Sikhs e Bascos receberiam substancialmente maiores notas do que virtualmente todos os pases do Terceiro Mundo.
Essa concluso leva inferncia de que o que
est realmente em jogo o desenvolvimento, no a
cultura. O mesmo argumento pode ser usado em
relao ao ndice de corrupo da Transparency

70 Continente Multicultural

International. Existe uma complexa relao de causa e efeito entre cultura e progresso. Mas o poder
da cultura demonstrvel por exemplo, naqueles
pases em que a realizao econmica das minorias
tnicas excede, de longe, aquela das maiorias, como
no caso dos chineses na Tailndia, Indonsia, Malsia, Filipinas e mesmo os Estados Unidos.
Os dez fatores que eu sugeri no so definitivos. Mas eles indicam, pelo menos, quais elementos na vastido da cultura podem influenciar o modo como as sociedades evoluem. Alm do
mais, os escritores do novo paradigma na Amrica
Latina e frica atribuem a lenta modernizao
dos seus pases em grande medida a tais tradicionais valores e atitudes. Suas vises evocam culturalistas frteis como Alexis de Tocqueville, Max
Weber e Edward Banfield. A Democracia na Amrica, de Tocqueville, particularmente relevante
para aqueles que citariam explicaes geogrficas
ou institucionais para o desenvolvimento democrtico: Os europeus exageram a influncia
da geografia na manuteno dos poderes de instituies democrticas. Muita importncia dada
s leis e muito pouca aos costumes. Se no curso
deste livro eu no consegui fazer o leitor sentir a
importncia que dou s experincias prticas dos
americanos, aos seus hbitos, opinies, e, em uma
palavra, a seus costumes, em manter suas leis, eu
falhei no principal objetivo do meu trabalho.

m parte por causa da influncia dos escritores do novo paradigma, mas, em alguns
casos, por causa de experincias de vida
que os levaram s mesmas concluses, um nmero crescente de latino-americanos e outros
iniciaram atividades que promovem valores e atitudes progressistas.
Octavio Mavila foi, por trs dcadas, o distribuidor da Honda no Peru. Um homem corpulento, autodidata, nos seus setenta e tantos anos, Mavila visitou o Japo vrias vezes pelos anos. Ele
chegou concluso de que a nica diferena significativa entre o Japo e o Peru era que as crianas japonesas aprendiam valores progressistas enquanto as crianas peruanas, no. Em 1990, ele
organizou o Institute of Human Development,

em Lima, para promover os Dez Mandamentos


do Desenvolvimento: ordem, limpeza, pontualidade, responsabilidade, realizao, honestidade,
respeito pelos direitos alheios, respeito pela lei,
tica de trabalho e frugalidade. (Em O Sonho
Americano, Lionel Sosa apresenta um programa
semelhante para o sucesso baseado nos doze tratos dos latinos bem-sucedidos.) Mais de dois
milhes de estudantes peruanos participaram de
cursos patrocinados pelo instituto.
Os Dez Mandamentos do Desenvolvimento
esto sendo pregados fora do Peru, tambm.
Humberto Belli, Ministro da Educao da Nicargua em duas administraes, via-os centrais para seu programa de reforma educacional. Ramn
de la Pea, reitor do campus Monterrey, do prestigioso Monterrey Institute of Technology and
Higher Studies, do Mxico, tambm fez uso dos
Dez Mandamentos.
A eficcia da abordagem evangelizadora para a
mudana cultural precisa ser avaliada. Como Luis
Ugalde, um jesuta que reitor da Universidade
Catlica de Caracas, observou, se as crianas
aprenderem uma tica progressista na escola e
considerarem-na irrelevante para suas vidas fora
da escola, o impacto pode ser fraco. por isso que
Ugalde, convicto de que os valores e as atitudes
importam, est promovendo campanhas anticorrupo e pr-mrito no governo, em negcios e
em profisses.

Corrupo em grande parte um fenmeno


cultural, ligado a fatores como um raio limitado
de identificao e confiana, que se traduz num
sentimento de comunidade limitado e num cdigo de tica elstico. A corrupo se tornou um assunto importante na Amrica Latina. Em 1998, a
Organizao dos Estados Americanos adotou a
Inter-American Convention Against Corruption.
Poucos esperam que a Conveno por si s venha
a reduzir drasticamente a incidncia de corrupo
cinco pases latino-americanos (Paraguai, Honduras, Colmbia, Venezuela e Equador) aparecem entre os dez mais corruptos na Transparency
International. Mas est claro que a corrupo hoje vem recebendo muito mais ateno do que j
recebeu, pelo Banco Mundial, entre outros.
O assunto do gnero tambm veio tona, desafiando a tradicional cultura machista. Mulheres
latino-americanas esto cada vez mais cientes da
democratizao de gneros que tem ocorrido, particularmente nos pases do Primeiro Mundo, em
dcadas recentes, e esto cada vez mais organizando e tomando iniciativas para retificar o sexismo que tradicionalmente as manteve no status de
segunda classe. Em vrios pases, leis sobre os direitos guarda dos filhos e propriedade, e sobre
o divrcio foram liberalizadas em favor das mulheres, e nove pases estabeleceram quotas obrigatrias para candidatas mulheres nas eleies. Ainda que essas leis eleitorais no sejam uniforme-

REPRODUO

Numa cidade da
ndia, uma agente
do programa de
planejamento
familiar ensina
uma me
a usar o DIU:
a educao tem
contribudo para o
esclarecimento
das mulheres e
para a
democratizao
dos gneros

72 Continente Multicultural

O contraste cultural entre a Europa Ocidental e a


Amrica Latina o que melhor explica o sucesso do
Plano Marshall e o fracasso da Aliana pelo Progresso
mente eficazes, elas so um lembrete de que a revoluo do gnero, e tudo o que ela implica, no
que diz respeito transformao de valores tradicionais, est chegando Amrica Latina.

om as notveis excees do Leste Asitico e


da Pennsula Ibrica, o progresso humano
durante a metade de sculo desde a Segunda Guerra Mundial tem sido entristecedor. A
principal razo para tanto tem sido no se atentar
para o poder da cultura de dificultar ou facilitar o
progresso. , por exemplo, o contraste cultural
entre a Europa Ocidental e a Amrica Latina que
explica melhor o sucesso do Plano Marshall e o
fracasso da Aliana pelo Progresso.
Isto no quer dizer que atentar para a cultura
resolver os problemas. A cultura um de vrios
fatores outros sendo a geografia e clima, ideologia, poltica, globalizao, liderana, os acidentes da histria que influenciam o progresso. Os
limites das explicaes culturais so bvios ao se
considerarem os gritantes contrastes entre Coria do Sul e do Norte, e entre a Alemanha Ocidental e Oriental. Mas, ao se perceber particularmente o longo prazo, o poder da cultura se
torna mais aparente.
Em um simpsio em Harvard, de 1999, intitulado Cultural Values and Human Progress, Nathan Glazer observou que as pessoas se sentem
desconfortveis ou ofendidas por explicaes culturais para as causas de alguns pases e grupos tnicos se saem melhor do que outros. Mas a alternativa ver a si mesmo ou ao prprio grupo como
uma vtima pior. Como Bernard Lewis recentemente observou em um artigo da Foreign Affairs
sobre os pases islmicos, quando as pessoas
percebem que as coisas esto indo errado, h duas
questes que podem fazer. Uma O que fizemos
de errado? e a outra Quem fez isso conosco? A
ltima leva a teorias de conspirao e parania.
A primeira questo leva a outra linha de pensamento: Como podemos consertar?
Um consenso surgiu, no simpsio em Harvard, de que precisamos entender ainda muito
mais sobre a intricada relao entre cultura e progresso e o que pode ser feito para promover valores progressistas. Um plano de pesquisa foi de-

Pster do
Plano Marshall

senvolvido, o produto final do qual seriam linhas


de guia para governos e instituies de desenvolvimento. O plano iria: 1) definir, analisar e pesar
os valores que mais influenciam o desenvolvimento; 2) aumentar o entendimento sobre as complexas relaes entre valores, polticas, instituies e
desenvolvimento; 3) aumentar o entendimento
sobre o papel dos agentes de transmisso cultural,
por exemplo, pais, amigos, escolas, televiso. O
plano de pesquisa estenderia, tambm, a World
Values Survey, que hoje cobre sessenta e cinco pases, at os pases pobres, e costur-la ao resultado
da pesquisa em nmeros. Finalmente, uma avaliao seria feita das atividades j em curso que promovam valores e atitudes progressistas, particularmente atravs da educao, paternidade mais
eficiente, promoo do carter empresarial, promoo da responsabilidade cvica, reduo da corrupo e expanso da filantropia.
A cultura no a nica fora que modela o destino das naes, particularmente no curto prazo.
Alm disso, a cultura muda. Uma observao de
Daniel Patrick Moynihan hbil: A verdade central conservadora que a cultura, e no a poltica, que determina o sucesso de uma sociedade. A
verdade central liberal que a poltica pode mudar
uma cultura e proteg-la de si mesma.
Mas eu acredito que David Landes est certo
ao concluir no seu livro recente, A Riqueza e a Pobreza das Naes, Se aprendemos alguma coisa
com a histria do desenvolvimento econmico,
que a cultura faz toda a diferena. Eu acredito
que o mesmo verdade para o desenvolvimento
poltico e social. No entanto, o papel de valores e
atitudes culturais como obstculos ou facilitadores
do progresso tem sido muito ignorado pelos
governos e agncias de apoio. Integrar a mudana
de valores e atitudes a polticas e programas assegurar que, nos prximos cinqenta anos, o
mundo no reviva a pobreza e injustia nas quais
a maioria dos pases pobres tm estado durante as
dcadas de desenvolvimento da ltima metade
de sculo.
Lawrence E. Harrison pesquisador de Harvard e dirigiu
misses da USAID em cinco pases americanos, de 65 a 81.
Traduo de Alexandre Bandeira

Continente Multicultural 73

Anncio

Anncio

REPRODUO

MARCO ZERO

Rituai

espanc

A assinatura de compromissos
internacionais contra a tortura
em nada modificou a rotina
das delegacias de polcia

odos os dias, ao anoitecer, comeavam os gritos e os rudos secos de pancadas. Vinham


da Cadeia Pblica de Jaboato PE, localizada em rua transversal Baro de Lucena, onde eu morava no incio dos anos 50, adolescente. No sabia porque os presos eram submetidos queles dirios rituais de espancamento. No compreendia, tambm, como as
famlias daquela rua suportavam ser vizinhas de tanto horror. As sesses duravam dez,
quinze minutos, meia hora? No me lembro. Sei apenas que aqueles gritos ecoam no
meu esprito at hoje.
A Declarao dos Direitos Humanos abrange, em seus trinta artigos, um amplo espectro de liberdades
e garantias, nos planos fsico, econmico, social, poltico, psicolgico e cultural. Seu mais ilustre rebento a
Conveno Contra a Tortura, derivada do Art. V da Declarao, que diz: Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano e degradante. Declaraes e convenes da ONU no
tm efeito coativo, mas to somente indutor, e como no saudvel para a poltica externa das naes recusar-se a compromissos humanistas, aps a aprovao daqueles documentos, a maioria dos pases do mundo vem adotando em suas legislaes preceitos legais proibindo o uso da tortura e dos castigos cruis.
A assinatura de compromissos internacionais e a adoo em seu prprio ordenamento jurdico de leis
contra a grande ignomnia, que a tortura, foram atitudes polticas que em nada modificaram a rotina das
delegacias de polcia e presdios de grande parte do mundo, principalmente do mundo subdesenvolvido. Em
1997, a Anistia Internacional constatou que a tortura e os maus-tratos eram praticados ou pelo menos tolerados por governos de 117 pases, inclusive o Brasil.
No Brasil, a histria da tortura corre paralela histria da escravido negra. Gilberto Freyre chamou a
ateno para os anncios dos jornais como fontes das atitudes de uma poca. Nos anncios de negros fugidos, a maioria dos escravos era identificada por mutilaes, cortes e aleijes nem sempre provindos da faina
no campo, mas dos castigos recebidos em virtude de qualquer ato de insubmisso. Para consagrar uma cidade, na praa pblica era erguido o pelourinho, coluna de pedra e madeira, onde eram castigados e expostos execrao pblica criminosos e pretos em falta, costume lusitano. Era esse monumento dor o smbolo da autoridade e da justia, segundo Joo Ribeiro. No mais eram os colares de ferro, chicotes de couro
torcido ou mquinas de esmagar polegares, venda nas melhores serralharias da Terra da Santa Cruz. s
vezes eu me pergunto o que veio fazer no Brasil Don Mitrione, o instrutor de torturadores, na ltima ditadura. Quando a escravido foi abolida, os negros ganharam a liberdade de passar fome e serem, quase sempre, os principais suspeitos nas salas de interrogatrio.
Mas, o Brasil faz bonito quando se trata de assinar tratados universais de defesa dos direitos humanos.
Assinou a Declarao da ONU e todas as convenes que apareceram. Na legislao interna, porm, foi
um pouco lento. Na Constituio de 88, Art. 5. III consta: Ningum ser submetido tortura nem a tra-

Alberto da Cunha Melo


76 Continente Multicultural

s de

dor. Interessante que depois que li o Manual do


Inquisidor, do frade italiano Nicolau Amrico, onde o
sofrimento alheio planejado minuciosamente, fiquei pensando que a Inquisio era a grande instauradora da tortura no Ocidente. Mas, ao ler Olavo de
Carvalho, que cita os historiadores G. Testas e J. Testas, convenci-me de que a Santa Inquisio seguiu
o uso ento vigente na justia civil (que no Renascimento reentroduziu textos das antigas leis romanas)
mas limitando-o severamente, no permitindo que
o acusado fosse torturado mais de uma vez e proibindo ferimentos sangrentos.
Em l996, o ento comandante da PM de Alagoas
reconheceu numa entrevista que a polcia do seu
Estado era malpreparada, truculenta e trata o cidatamento desumano ou degradante. Mas a regu- do como inimigo. A Lei n 6683, de agosto de
lamentao do preceito constitucional, a Lei que de- 1979, a chamada Lei da Anistia, manteve absolutafine os crimes de tortura, que tomou o n 9.455, s mente intactos os efetivos das Foras Armadas e das
foi sancionada nove anos depois, em 7 de abril de Polcias Militar e Civil. Se a Doutrina de Segurana
1997. No resta dvida de que o seu texto exce- Nacional caiu em desuso, as academias e centros de
lente, tornando o crime de tortura inafianvel e instruo policial no tiveram seu quadro de pessoal
modificado. No entanto, eninsuscetvel de graa ou anisREPRODUO
quanto no perodo ditatorial
tia. A demora e a relutncia
os governos militares investiem aprovar uma lei contra a
ram alto em segurana intergrande ignomnia ocorreram
na, os chamados governos
por uma simples razo: a podemocrticos investem uma
lcia civil ou militar do pas,
misria na segurana pblica.
obviamente, jamais reconheComo pode, ento, o goverceu a existncia de tortura
no exigir, atravs da lei, que,
nas dependncias de delegaao invs de interrogatrios
cias, cadeias pblicas ou presob tortura, sejam feitas insdios brasileiros. Indepenvestigaes policiais com badentemente das possibilidase cientfica? Ao prender um
des de sua aplicao, a lei amembro de quadrilha, a polprovada o reconhecimen- Ilustrao de DeBry sobre o massacre dos astecas
cia quer chegar quadrilha into de uma prtica criminosa,
rotineira, anticonstitucional, que vem sendo repe- teira, mostrar servio, sentir-se til comunidade.
tida em todo o territrio nacional. A lei continua Como o Estado no quer financiar a investigao, a
polcia parte para a tcnica barata de torturar os susinqua, mas, pelo menos, criminalizou a tortura.
As origens da tortura parecem coincidir com as peitos para obter informaes.
Sempre acreditei que o poder poltico, civil e deorigens do Estado enquanto sociedade politicamente organizada. O Cdigo de Hamurabi, do scu- sarmado, principalmente nos pases que estiveram
lo 18 a.C., prescreve a fogueira, a amputao de r- sob a gide da Doutrina de Segurana Nacional,
gos e a quebra de ossos. No Antigo Testamento, no continua a temer, e muito, as Foras Armadas e o
Eclesistico, est l: Ao escravo malvolo, tortura e aparelho policial. Talvez invista poucos recursos na
ferros (33,27), embora adiante aconselhe a no Polcia, temendo fortalec-la ainda mais. Com isso,
cometer excessos (33,30). A Igreja Catlica, em prejudica a segurana pblica. Se governantes, parseus primrdios, ora condena (Papa Dmaso lamentares, juzes e promotores tm medo, eu tamsc. 4), ora omite (Papa Inocncio sc. 5), para bm tenho. Paisano pobre e desarmado, tenho medepois admiti-la (sc. 13) e, em seguida, pratic-la, do de um mundo em que a fora do direito e o diatravs do Santo Ofcio (scs. 14 a 17), terminando reito da fora esto, ambos, nas mos do poder
por conden-la, atravs do Conclio Vaticano II econmico.
(1963-1965), ao estabelecer que torturas fsicas ou
morais contradizem sobremaneira a honra do cria- Alberto da Cunha Melo poeta, jornalista e socilogo

amento

Continente Multicultural 77

MIL PALAVRAS

Almofala
Trememb de

No final do sculo XIX, o deslocamento de du

s primeiras referncias sobre os reas vizinhas. S aps 42 anos a prpria natureza


ndios Trememb foram feitas cuidou de soprar os ventos em outra direo,
pelo cronista Pedro Mrtir de devolvendo, para os ndios, a igreja, que at hoje
Algria, que teria acompanhado o maior smbolo de resistncia dos Trememb.
a expedio do espanhol Vicente Minha av contava que era muita gente com
Pinzn pela costa litornea do balde pra tirar a areia de dentro da igreja, mas
Nordeste brasileiro, por volta de depois viram que no tinha jeito, lembra o ndio
1501, e pelo navegador Amrico Vespcio, que, Estevo Henrique.
Hoje, em Almofala, litoral Norte do Cear,
no ano seguinte, teria percorrido o territrio indvivem cerca de 3.500 Trememb, espalhados em
gena.
No demorou para ser iniciado o processo de 20 aldeias. Os conflitos de terra ainda so frecatequizao dos ndios por missionrios jesutas, qentes, e os processos na Justia contra os posque aldearam os Trememb ao redor da Igreja de seiros caminham a passos lentos, junto com a
Nossa Senhora da Conceio de Almofala, cons- demarcao da rea indgena. No centro do
vilarejo, eles dividem seus espaos com os brantruda em 1712.
No final do sculo XIX, o deslocamento de cos comerciantes que se estabeleceram no local
dunas impulsionadas pela ao dos ventos fez e os contras, referindo-se aos ndios noassumidos que trabadesaparecer a igreja e,
Texto e fotos
lham para os posseiros.
junto com ela, o povoaAtravessando o rio
do, que emigrou para
de Vldia Lima
78 Continente Multicultural

A nossa Igreja de Almofala foi feita de pedra


pelos ndios. Quando a mar secava os
Trememb iam buscar pedras enquanto outros
ficavam trabalhando. Desse jeito foi feita a igreja
de Almofala, que se chamava povoao.
Assim a nossa histria.
ndio Carlos

nas fez desaparecer a igreja e o povoado, que


Aracati-Mirim, esto as aldeias Varjota e Tapera.
da pesca, da agricultura e do artesanato que eles
tiram seu sustento. A plantao de mandioca
extensa, e as casas de farinha so sempre bem
movimentadas. comum chegar procurando
algum e ouvir: Foi farinhar. Os Trememb se
alimentam basicamente de peixe e farinha, preservando, at hoje, o costume de comer no cho,
mesmo com a presena de mesas e cadeiras no
meio da sala das casas de taipa.
A tribo j foi objeto de estudo de antroplogos,
socilogos e outros. Hoje, eles j caminham com
uma certa autonomia. Todas as decises da comunidade so tomadas nas reunies do Conselho
Indgena Trememb de Almofala (CITA), uma
Organizao No-Governamental (ONG) dirigida pelos prprios ndios e coordenada pela Misso Trememb, uma outra ONG que encaminha
os projetos.

Mesmo sem energia eltrica, alguns possuem


televiso adaptadas a baterias de carro, tendo que se
deslocar uma vez por semana para fazer o recarregamento na cidade mais prxima. Nos aniversrios, eles costumam fazer o assustado, onde o forr
p-de-serra, luz do lampio, entra pela madrugada. Mas a partir do ms de setembro, poca em
que o caju comea a florar, que chega o tempo de
diverso para os Trememb. quando eles preparam o mocoror uma espcie de bebida alcolica feita do suco do caju azedo fermentado para
danarem o Torm, tradio dos seus antepassados,
que tem registro nos escritos do Padre Antnio
Tomaz, em visita ao lugarejo, no ano de 1892.
O ensaio em preto e branco Trememb de
Almofala um registro de um cotidiano sem
tempo, sem pressa, s vezes sem esperana, mas
com brincadeira e imaginao.
Vldia Lima jornalista e fotgrafa

Continente Multicultural 79

O pessoal conta que Pedro lvares Cabral descobriu o Brasil, mas o camarada indo prestar
ateno ele no descobriu, ele invadiu. Porque o Brasil era dos ndio. Mataram uma parte
dos ndio, outros foram expulsos. Hoje tem ndio da Almofala em toda parte do mundo.
ndio Marciano

emigrou para reas vizinhas. Aps 42 anos a

No cotidiano dos Trememb, a criana est


sempre atenta, observando o trabalho dos mais
velhos e ouvindo as histrias antigas. Quando se
faz a pergunta: o que voc vai ser quando
crescer? Eles respondem sem duvidar: eu vou
pra roa plantar e para o rio pescar.
80 Continente Multicultural

Quando chegava gente l em casa, a gente corria


para a camarinha at o pessoal ir embora.
E minha me dizia:
- meus filhos, parece que vocs so ndio!
Como eu era a mais velha dizia:
- Ora me, meu av dizia que a av dele foi pegada a dente
de cachorro porque era ndia, eu como sou da mesma
famlia, acho que sou ndia tambm.
ndia Vanda

natureza cuidou de soprar os ventos em outra

Continente Multicultural 81

Quantos outubros j no se passaram depois dessa tal constituio?


Mais de dez e essa terra nunca volta pra gente.
Dona Zeza

direo, devolvendo a igreja para os ndios.

Acorda se ests dormindo


Se vem depressa a janela
Me ds um beijim donzela
Me ds tem pena de mim.

Modinha do ndio Dlar

82 Continente Multicultural

Anncio

Anncio

COMPORTAMENTO

Intimidade,
uma cilada

s pessoas difamam o casamento


quase que diariamente. Alis, este
hbito to comum aos jovens de
um modo geral quanto aos que casaram h cinco anos. Em seu discurso, dizem que o amor minga, que
o sexo comea a rarear, que a rotina sufocante, repetem o onde esteve?, que horas so essas?, e outros comentrios acabrunhantes... Dizem, dizem, reclamam, mas seguem casando-se e mantendo-se
casadas por anos. Qual
a boa dessa histria?
Que h de to interessante para manterem-se
casados? Uma jia chamada intimidade. ntimas, muitos acreditam,
so duas pessoas que
possuem relaes fsicas
e emocionais entre si.
Ser apenas isso? Bem,
acredito eu que seja
muito mais que isso. Intimidade voc no
precisar verbalizar tudo
o que pensa, aceitar a
solido do outro, estarem familiarizados com
o silncio de cada um.
Intimidade no precisar estar linda em todos os momentos, no precisar ser coerente em
todas as atitudes, rirem juntos de uma histria que
s aquele casal conhece o final.
Intimidade ler os olhos, os lbios e as mos de
quem est com voc. Mais do que repartir um endereo, repartir um projeto de vida. No basta estar disponvel, no basta apoiar decises, no basta
acompanhar no cinema: intimidade no precisar
ser acionado, pois j se est mentalmente a postos.

Intimidade no ter vergonha de ser o que a gente


, no precisar explicar coisa alguma, ser compreendido e brigar sabendo que nada ir se romper. Intimidade no precisar andar na ponta dos ps pelos corredores de uma vida compartilhada.
De imediato, s me ocorre uma coisa ruim na
intimidade: a falta que faz um pouco de cerimnia.
Calcinhas penduradas no banheiro, o telefonema
sempre na mesma hora da tarde, o arroto que dispensa o pedido de desculpas, o lenol amarfanhado, a TPM todo sanREPRODUO
to ms, o mesmo perfume, as mesmas reaes,
o mesmo cardpio. E o
pior de tudo: brigar
sempre pelas mesmas
coisas.
O casamento d uma
intimidade rara, apaziguadora, salutar (no sou
casamenteiro,
estou
apenas tentando vender
o peixe ao editor). No
h mscaras nem teatro:
o habitat natural de
dois seres, que se querem como so quando
tudo est bem, e se querem diferente quando as
coisas vo mal. A intimidade salva as relaes
extensas, a no ser quando as corri. Contradio maquiavlica. O melhor e
o pior dos mundos, nos obrigando a escolher entre
o habitual e a novidade, entre a paz e a adrenalina,
entre a rede e o salto. Seduo x segurana: que
vena a melhor.
Mas intimidade mesmo quando a gente confia a
algum nossos segredos mais puros e em seguida se
sente to bem, to confortvel que at d vontade
de abraar e perguntar: Eu j disse o quanto te amo?

Altemar Pontes
Continente Multicultural 85

CRNICA

Incidente em
A frente do Solar de
Apipucos, onde
viveu e escreveu a
maior parte de suas
obras o socilogo
Gilberto Freyre

O Solitrio de Apipucos era um caso rarssimo


ilberto Freyre merece um monumento, pago pelos reprte- de gente que fala como escreve. Quando transcreres pernambucanos. A home- viam as declaraes, os reprteres tinham a sennagem s no se concretiza sao de que ali estava um artigo do Mestre, espor duas razes. Primeira: o crito com todas as belas firulas de estilo que ele
homem j incensado como o cultivava como poucos. Freyre era um dedicado
maior socilogo j surgido na jardineiro da ltima Flor do Lcio. Como se no
Terra de Vera Cruz. No precisa de novos ttulos. bastasse, fazia a alegria de editores com declaraSegunda: onde que reprteres mal pagos iriam es que, hoje, seriam catalogadas no rol das crendesencavar dinheiro para financiar a construo as politicamente incorretas. Qualquer iniciado
do monumento? Em todo caso, o monumento se nos mistrios do jornalismo sabe que declarao
justificaria, porque Freyre era um desses (raros) politicamente incorreta sempre rende boa matria.
personagens em que os reprteres podiam apostar Um exemplo? Gilberto Freyre dizia que a presentodas as fichas, sem medo de errar. Pule de dez: a de analfabetos era saudvel para a cultura braquem o procurava para uma entrevista voltava pa- sileira. Porque s os analfabetos eram capazes de
ra a redao com uma declarao interessante dar cultura de um pas um saudvel toque priregistrada no bloco de anotaes ou preservada mitivo. Enquanto o resto da humanidade dizia
para a posteridade na fita cassete. Era tecnica- que o analfabetismo era um mal a ser erradicado,
mente impossvel sair de mos vazias de uma in- Freyre respondia que no, calma, no bem assim. O analfabetismo eventualmente poderia ser
curso pelo reino do Mestre de Apipucos.
L estava ele repousado numa poltrona do saudvel. Os militantes da Crena Politicamente
Solar de Apipucos ou enfurnado no salo de ta- Correta espumavam de raiva diante de tiradas copete azul da Fundao Joaquim Nabuco de Pes- mo essa. Freyre parecia dizer, em resumo, que naquisas Sociais, pronto a cometer belas frases para da to simples quanto faziam parecer os esqueos reprteres. Quando ditava uma declarao, mas mentais politicamente corretos.
Eu, mero Coletor de Declaraes Alheias, fui
metia na frase aqueles advrbios de modo surpreendentes; aqueles adjetivos que pareciam ter sido personagem de um incidente jornalstico com o
criados por ele. Gostava de discorrer sobre o Mestre de Apipucos. Procurei-o na sala da presitempo trbio um princpio tipicamente gilber- dncia da Fundao Joaquim Nabuco para uma
tiano. O tempo no s o presente. uma inter- entrevista, na semana em que ele comemorava setenta e sete anos de vida, em
seo de passado, presente e
Geneton
Moraes
Neto
1977. O Mestre andava ressafuturo.

86 Continente Multicultural

REPRODUO

Apipucos

Ou: o dia em que meu gravador


traiu o Mestre Gilberto Freyre

biado com a imprensa. Tinha pegado uma briga


com a revista Veja, por conta de inexatides no
texto de uma entrevista. Mas disse sim ao meu
pedido. Estudante de Jornalismo, eu era reprter da
sucursal de O Estado de S. Paulo. Fazia eventualmente entrevistas para o finado Jornal da Cidade.
Freyre me surpreendeu trs vezes durante a
entrevista. Primeiro, perguntou, textualmente:
Quais so os seus estudos? Do alto dos meus
vinte anos de idade, devo ter desapontado o Mestre ao informar que, quela altura, meus estudos

se concentravam no terceiro ano de Jornalismo da


Universidade Catlica de Pernambuco. Em seguida, ao falar sobre o presidente americano Jimmy Carter, ele interrompeu a entrevista para pedir
secretria que trouxesse um exemplar do dicionrio do Aurlio. Depois de checar todos os significados da palavra estonteado, viu que este era o
adjetivo ideal para definir as atribulaes do presidente diante da poltica internacional. Olmpico,
indagou ao reprter: Viu como uso o dicionrio? Vi, sim. A lio ficou. Devo ter matutado,

REPRODUO

A biblioteca
de Freyre,
no casaro de
Apipucos

Continente Multicultural 87

em fotografia de
juventude

88 Continente Multicultural

me solicitou. Entrevista gravada. Mas a gravao no garantia absoluta de que o entrevistador apresente as palavras do entrevistado na
sua exata e desejvel pureza. Acontece a resposta
do entrevistado primeira pergunta desse simptico entrevistador no se apresentar de todo
exata. (...) O que mostra que o tradutor de gravaes, como outros tradutores, pode ser um
traidor. Inexatido que me faz pensar na fora de
preconceitos sobre os prprios jovens inteligentes. Um desses preconceitos o de a velhice ser
fatalmente uma fase da vida de achaques e de
dissabores.
Freyre dedicou todo o artigo ao tema. Citou o
exemplo de Picasso (criativo e saudvel depois
dos noventa), Pablo Casals, Bertrand Russel. Partiu da suposio equivocada de que eu, jovem,
alimentava preconceitos contra velhos. Terminou
dizendo que tinha nimo de sobra para viver, escrever, pintar, ler, beber um pouco de vinho, saborear uns tantos quitutes, ir a teatros.

REPRODUO

! Gilberto Freyre,

intimamente: se o Mestre de Apipucos consultava o dicionrio assim sem a menor cerimnia,


diante de visitas, o mnimo que eu deveria fazer
dali para frente seria pedir socorro ao pai dos
burros sempre que tivesse a menor dvida sobre
o significado de uma palavra no meio de uma frase. Thank you, Master.
A terceira surpresa viria adiante. Fiz uma lista
de personalidades que o Mestre deveria definir
em uma frase. Perguntei como ele definiria o arcebispo de So Paulo, o cardeal Dom Paulo Evaristo Arns uma figura que, na poca, freqentava quase que diariamente as pginas dos jornais,
na condio de um dos porta-vozes da oposio ao
regime militar. Freyre me devolveu a pergunta:
Quem mesmo?
Somente um marciano recm-pousado s margens do Capibaribe no saberia dizer quem era o
arcebispo de So Paulo. Freyre fez de conta que
no sabia. Preferiu recorrer ironia, com o ar
mais inocente do mundo. Quem o visse fazer a
pergunta pensaria que ele no sabia
de verdade quem era Dom Paulo.
O desastre viria depois. Perguntei:
Qual o sabor destes 77 anos? O homem respondeu: Eu quase no fao
diferena entre 77 anos, 67, 57. Pela
simples razo de que tenho uma tal sade que preciso, a cada momento, dizer
a mim mesmo: lembre-se de que
velho, porque no me sinto velho.
A causa do incidente em que me
vi involuntariamente envolvido foi a
ltima frase. Freyre jura que disse
que no se sentia velho. Ao transcrever a fita, entendi que ele tinha dito que no se sentia bem. Assim a
entrevista foi publicada: com a palavra bem no lugar de velho. Vaidosssimo, Freyre tremeu nas bases ao
ler que teria declarado no estar se
sentindo bem.
A ira do Mestre de Apipucos desabou sobre os ombros deste Coletor
de Declaraes Alheias. Abro o Diario de Pernambuco do domingo seguinte publicao da entrevista
primeiro de maio de 1977. Eis o que
o Mestre escreve, logo no primeiro
pargrafo: Concedi h pouco a jovem jornalista que me pareceu e
inteligente e de algumas letras, a
entrevista que com muito empenho

Perguntei como ele definiria o arcebispo de So Paulo,


o cardeal Dom Paulo Evaristo Arns.
Freyre me devolveu a pergunta: Quem mesmo?
Tudo o que aconteceu, na verdade, foi a troca
de uma palavra na transcrio da entrevista. Voltei
a ouvir a fita. De novo, entendi que ele tinha dito
que no se sentia bem. Mas preferi acreditar no
que ele dizia no artigo. Gilberto Freyre deve ter
dito mesmo que no se sentia velho. Pensei com
meus botes: um desastre acaba de se consumar.
Eu, reprter, acabara de perder para sempre um
excelente entrevistado. Tive a tentao de concordar de uma vez por todas com o que dizia Carlos Drummond de Andrade: no adianta, a vida
um sistema de erros, um vcuo atormentado,
um teatro de injustias e ferocidades.
Resisti tentao de escrever um artigo em
resposta ao Mestre. O meu senso de ridculo me
salvou. Quem era eu, o Famoso Annimo, para
peitar o Mestre de Apipucos? Quem era eu, mero
Coletor de Declaraes Alheias, para desdizer o
Autor de Frases Geniais? Tomei uma providncia
longe dos olhos dos leitores. Fiz uma carta pessoal
ao Mestre. Disse a ele que considerava estpido
qualquer preconceito contra velhos. Era f de carteirinha de Bertrand Russel. Deixei a carta na
ante-sala da presidncia da Fundao Joaquim
Nabuco. Zarpei. Bye bye.
Passei a temer, intimamente, o dia em que fosse escalado para uma nova entrevista com o mestre Gilberto Freyre. O dia chegaria, cedo ou tarde.
Chegou antes do que eu esperava; a chefia de reportagem de O Estado de S. Paulo pedia que a sucursal do Recife ouvisse Freyre sobre a censura.
Eu no podia fugir da tarefa. L fui eu, o cordeiro, para o matadouro. Freyre estava participando de uma reunio do Conselho Estadual de Cultura, num casaro antigo, ali, em frente ao Colgio Nbrega. Fiquei na ante-sala, espera de que
o conclio dos intelectuais se encerrasse. Era o
momento de abordar o Mestre de Apipucos.
Ei-lo: vestia um terno escuro. Andava ligeiramente vergado. Intimamente, esperei que ele se
desvencilhasse com um muchocho do reprter
que lhe dera tanta dor de cabea. Ou me desse
uma bronca pblica diante de seus pares. Que nada. A reao do Mestre foi surpreendente. Deume um abrao apertado. Disse-me ao p do ouvido: Estou fazendo a melhor impresso de vo-

c!. O acordo de paz foi firmado ali. Como vampiro em busca de sangue, voltei a importunar o
Mestre de Apipucos repetidas vezes. Queria declaraes bombsticas. o que todo reprter
quer, quando procura uma celebridade. No existem santos nesse metier. Guardo, em meus arquivos implacveis, as gravaes das entrevistas. Numa, ele confessou: tinha uma av que morreu certa de que ele, o neto, era dbil mental. Freyre
chegou aos oito anos sem saber ler ou escrever.
Como penetra (ou, para usar um eufemismo, reprter), participei da festa dos oitenta e trs
anos de Gilberto Freyre, no Solar de Apipucos, no
dia 15 de maro de 1983. Recm-empossado, o
governador Roberto Magalhes foi render homenagens ao mais ilustre dos pernambucanos. Freyre segurava uma taa de licor (devia ser de pitanga).Resolvi tirar uma velha dvida. Por que ser
que ele era to vaidoso? Todo mundo em Pernambuco comentava que no existia ningum to vaidoso quanto o Mestre de Apipucos, mas ningum
o abordava para perguntar, sem meias palavras,
qual o motivo de tanta vaidade. Freyre me respondeu, tambm sem meias palavras: Eu me considero um gnio.
O reprter soltou fogos, intimamente, para
comemorar a colheita de tal declarao. Adiante,
embalado pelo ambiente de festa, Freyre diria que
no existia nenhum gnio brasileiro vivo, comparvel a ele. Diante da insistncia, citou dois mortos:
Aleijadinho e Villa-Lobos.
Deve ter sido nossa ltima entrevista. A declarao de Freyre volta e meia repetida. Ficou. Se
houvesse justia no mundo, ns, reprteres, deveramos financiar a construo de um monumento
ao Mestre de Apipucos. Poucos entrevistados tero produzido tantas declaraes originais com
tanta freqncia.
O monumento teria o estilo das esculturas de
Aleijadinho. Se fosse inaugurado ao som de uma
Bachiana de Villa-Lobos, a festa estaria completa.
Os trs gnios escolhidos a dedo pelo prprio
Freyre finalmente ficariam juntos por um momento.
Geneton Moraes Neto jornalista e chefe de redao do
programa Fantstico, da TV Globo

Continente Multicultural 89

A criao

conversa franca

REPRODUO

O que um poeta? Algum


que conseguiu escapar do
anonimato, que vem do
sofrimento menor, da tragdia
cotidiana e obscura e,
ao mesmo tempo, consegue
dar voz e nome a esse mundo.
Assim se define Ferreira Gullar,
que acaba de completar
70 anos de vida, e meio sculo
de poesia.
Para celebrar a data 10 de
setembro foram inauguradas
exposies no Rio e em So
Paulo, publicadas novas
edies de Toda Poesia uma
delas acompanhada de um CD
com gravaes que fez dos
seus prprios textos e criado
o seu site pessoal na Internet:
http://www.ferreiragullar.com.br
Nesta entrevista, Gullar fala do
seu processo de criao, critica
os poetas vanguardistas, conta
os seus desentendimentos com
Joo Cabral de Melo Neto,
narra um caso de amor que
teve na Rssia, elogia o
presidente Fernando Henrique
Cardoso e explica por que
detesta novela de TV.
Mrio Hlio

Continente Voc costuma definir os poemas de A


Luta Corporal como o incio de sua poesia. Como
eram os textos anteriores a ele e mesmo ao seu primeiro
livro, Um Pouco Acima do Cho?
Ferreira Gullar Pessoalmente, acho que j
estou ali, h alguns indcios de como a minha poesia poderia ser no futuro, mas a viso de mundo
ingnua, uma coisa muito sincera.
A sua poesia tem at hoje essa caracterstica de sinceridade.
Sim, isso uma condio fundamental, mas
no basta. Alm dessa autenticidade, tem que haver uma viso das coisas, a construo de uma linguagem prpria, o que s vem com o processo, a
experincia, o trabalho. Eu sempre procurei uma
unidade entre a espontaneidade e o domnio, o rigor tcnico, indispensvel na poesia.
Desde A Luta Corporal voc est atento a esse
rigor tcnico?
, na verdade, uma luta. Na poesia anterior
que eu fazia, de origem parnasiana, os versos so
rimados, metrificados. Quando voc abandona isso, as formas que so limites externos ao trabalho
literrio e potico, tem de criar suas prprias normas e ter um rigor. Por exemplo, Joo Cabral buscou uma forma rimada e metrificada, rigorosa,
para ter um domnio mais objetivo da expresso.
Eu, no. Como eu j tinha tido a experincia parnasiana e rompi com ela eu no queria mais saber
de verso rimado e metrificado. Ento, tive de buscar um outro rigor. No esse rigor da forma prestabelecida, e sim um rigor interno, uma exigncia que encontra o seu carter a cada momento, no
processo mesmo do trabalho.
Cada poema, ento, uma nova histria?
Cada poema uma aventura, busca dessa conciliao entre a espontaneidade, a descoberta, a surpresa e a forma rigorosa. Talvez por isso a minha
poesia ao longo dos anos foi sofrendo permanentes
mudanas em funo dessa contradio fundamental que so os plos do meu trabalho de poeta.

! O poeta
maranhense
Ferreira Gullar

da vida
Continente Multicultural 91

Joo Cabral exerceu alguma influncia na sua formao e na formulao de sua potica?
A minha poesia totalmente diferente da dele.
Ele, sendo da Gerao de 45, se destacou dela por
haver feito uma poesia em que o rigor formal foi aliado de uma arte orgnica e plena de emoo e indicou
novos caminhos. Voc comea a publicar em 1949; no
est, portanto, muito distante, cronologicamente, da
gerao dele.
Pois , mas a minha formao exatamente contrria. Veja bem: a Gerao de 45 chega ao formalismo como reao ao passado da moderna poesia
brasileira, que vem de 22 e que , na sua origem,
antiacadmica, meio anrquica. A Gerao de 45
um retorno forma rimada e metrificada de poesia.
Eu que desconhecia o movimento de 22 eu morava em So Lus, e s tomei conhecimento dele em
48, 49 tive uma formao no verso rimado e me-

Mas, de certa maneira, Joo Cabral, quando faz


uma poesia partindo de um princpio de realidade, de
aspereza, de uma vida, digamos, meio suja, impura, o
Valry quando diz que o difcil que estimula, no h,
de certa maneira, mesmo que no exista influncia,
uma comunho de princpios entre voc e esses autores?
Eu tive algumas discusses com o Joo. As
nossas posies se tornaram opostas, porque ele se
tornou uma espcie de patrono dos concretistas,
que o incensavam sem parar e ele terminou
achando que os concretistas estavam com a razo.
Eu dizia a ele que ele era o contrrio dos concretistas. Uma vez ns tivemos uma discusso em
Barcelona, em que ele falava: Por que essa coisa
de voc se opor aos concretistas de So Paulo
porque eles queriam fazer poesia matemtica? Eu,
pessoalmente, fao poesia matemtica. Ele dava
como exemplo o seu novo livro naquela ocasio, A

O que os concretistas queriam era uma equao matemtica


que determinasse que palavras caberiam no poema.
Isso eu considerei como um absurdo, uma coisa irrealizvel
trificado. Quando a Gerao de 45 aderia metrificao eu rompia, porque eu estava atrasado no
processo literrio brasileiro.
A Gerao de 45 era, ento, retrgrada?
No propriamente retrgrada. Isso uma coisa
at certo ponto natural, porque, as formas literrias
tendem quando h um movimento revolucionrio
renovador que desagrega as formas estabelecidas,
a de novo se recompor, at chegarem ao equivalente
s formas estabelecidas do passado, s que como
uma espiral, passa no mesmo ponto, mas no na
mesma altura. A poesia de 45 um retorno ao verso
rimado e metrificado, mas no uma repetio do
parnasianismo, uma outra coisa, porque vem de
um outro passado, de outra origem. Mas, de qualquer maneira, como era rimado e metrificado, eu
que tinha rompido com tudo aquilo no queria
nem ouvir falar. A minha norma era at uma frase
que eu li numa revista e teria sido dita por Gauguin:
quando eu aprender a pintar com a mo direita, passarei a pintar com a esquerda, e, quando eu aprender a pintar com a esquerda, vou pintar com os ps.
O que ele queria dizer com isso, na verdade, que
era contra toda a habilidade. A linguagem artstica
seria um recomeo permanente, um no saber permanente, um inventar da linguagem a cada momento, e isso era a posio que eu tinha, totalmente
oposta da Gerao de 45.
92 Continente Multicultural

Educao pela Pedra. tudo mltiplo de dois.


Sim, eu comentei, e esse dois veio de onde? A
verdade que eles no estavam se propondo a fazer o que voc faz, porque isto equivale ao soneto,
uma forma externa dentro da qual voc realiza a
sua expresso. O que os concretistas queriam era
uma equao matemtica que determinasse que
palavras caberiam no poema. Isso eu considerei
como um absurdo, uma coisa irrealizvel e disse a
ele inclusive por telefone: a linguagem matemtica no tem uma relao causal com a linguagem
potica, ento no pode um clculo matemtico
determinar que palavra o poema vai usar. Essa
proposta dos concretistas inclusive ignorante do
ponto de vista terico, e tola, porque basta ler
Cassirer para saber que as linguagens simblicas
no se comunicam, elas so autnomas, independentes. O que eles querem no tem cabimento.
Mas, eu dizia ao Joo, cuja poesia eu admiro, que
a poesia dele o contrrio da poesia concretista,
que era sem miolo e, na verdade, abstrata. O concreto, como diz Hegel, a soma das determinaes. O discurso o que faz a concretude da poesia, porque ele que torna possvel voc estabelecer as determinaes. Ento, uma poesia que
no utiliza o discurso ela abstrata, ela no
concreta.

REPRODUO

Voc em algum momento se sentiu concretista?


No. Aquilo ali foi uma coisa determinada por
circunstncias. No meu caso, o que tinha acontecido? Eu tinha publicado A Luta Corporal, que
um livro que termina com a exploso da linguagem, no porque eu quisesse explodir linguagem,
porque ningum pode pensar que vai fazer vanguarda implodindo ou destruindo as coisas. Eu
entrei nas contradies a que a minha proposta
potica me conduziu, ento terminei explodindo
com tudo, e publiquei o livro um pouco dizendo
para os meus amigos: eu acho que no tenho
mais caminho. Como o que sobrou foi isso, eu
vou publicar; e at brincava: so os restos, os
destroos de um incndio. Quando o livro saiu,
chocou as pessoas e chamou a ateno, especialmente do grupo l do Dcio, do Haroldo, do
Augusto. O Augusto me procurou dizendo que
tinha achado interessante o livro, que realmente
era uma poesia nova, que eles tambm participavam disso, e que eles iam propondo novos caminhos para a poesia, e a comeou um dilogo
entre ns. S que a proposta deles tinha uma outra
origem. Na tradio paulista da vanguarda, da
renovao e pela formao literria deles, queriam
fazer deliberadamente uma vanguarda, e eu, no.
Eu nunca quis fazer vanguarda nenhuma, eu
nunca tive projeto na minha vida, a minha vida
vai acontecendo, vai sendo improvisada no curso
dos dias. Como a imploso da linguagem me ps
num impasse, a expectativa de fazer uma coisa

que talvez resultasse num caminho fez com que


eu aceitasse participar. Mas isso durou seis meses, porque, em seguida, ficaram evidentes as
diferenas. A linguagem para mim uma coisa
viva, do meu corpo, no pode ser uma coisa
matemtica. A resultou logo numa ciso.
Recentemente, o Dcio Pignatari, numa entrevista,
falou do atraso do Nordeste, e disse que o mximo a
que chegou o Nordeste foi uma vanguarda rural. Voc,
que do Nordeste tambm como Joo Cabral, que
citado na fala dele, concorda que o Nordeste histrica e
esteticamente mais atrasado do que So Paulo?
Eu acho que isso uma besteira. Essa afirmao do Dcio tpica da viso dele e do grupo dele, como se o sentido da arte fosse fazer vanguardas. Vanguardismo no quer dizer nada, o que
interessa a obra de arte e a qualidade dela. O que
importa do cubismo no o que foi cubismo,
porque o Picasso e o Braque nunca escreveram
teoria nenhuma. O que importa a qualidade do
trabalho que o Braque e o Picasso fizeram. Se eles
no tivessem feito nada, se aquelas obras tivessem
sido lanadas debaixo de um manifesto e no
valessem nada e no tivessem a criatividade, a
expressividade, a qualidade esttica que tm no
valeriam de nada, no seriam nada. No importa
que nome se d. Se Joo Cabral foi rural ou no
foi rural, se Joo Cabral foi vanguarda ou no, o
que importa que O ovo de galinha e O co
sem plumas so obras-primas da poesia, isso o
que importa. Drummond, que nunca participou
de nenhum movimento desse tipo, no entanto,
possivelmente o maior poeta da lngua. O que importa que as pessoas que vo ler hoje o Drummond ou o Bandeira no vo se perguntar o que
que o Drummond foi, se foi vanguardista ou no.
Lem o poema e se comovem com o poema, e
aprendem com ele e vem que ele est revelando
alguma coisa da vida que o cara ainda no tinha
percebido, ou que tinha percebido e no tinha
conseguido expressar. isso o que interessa.
bobagem ficar com essas questes de vanguardismo.
Voc acha que a teoria e o excesso de programas
prejudicam o desenvolvimento da poesia?
Eu acho que teoria nenhuma criou obra de
arte alguma. No teoria que cria obra de arte.
As teorias esteticamente vlidas foram exatamente aquelas escritas depois da criao. Depois, no como um projeto que o cara como
um catecismo vai ter de seguir. Plano piloto s
tem cabimento no urbanismo. Plano piloto da
poesia bobagem.

! Paisagem de
So Lus, MA,
cidade natal de
Ferreira Gullar

Continente Multicultural 93

! Luz,guache

sobre carto
30x30 cm,
de Lygia Pape

Mas, os modernistas de 22 estabelecem programas,


manifestos, mesmo dentro daquela anarquia aparente e
irreverncia, eles continuam preocupados com o programa, e, mesmo, no seu caso, h o manifesto neoconcreto. Que tipo de paralelo seria possvel estabelecer
entre as duas vises que so amparadas em manifestos,
mas que tm fins e objetivos completamente distintos?
O manifesto neoconcreto nasceu posteriormente s experincias bsicas do grupo, da Lygia,
do Amlcar, do Hlio e as minhas, como poeta.
Ao ver o que estava acontecendo, eu, que tinha
sido encarregado de fazer um documento apresentando, em 1959, a exposio que o grupo ia
fazer no Museu de Arte Moderna, quando comecei a pensar sobre o que eu deveria escrever, eu
pedi uma reunio com o pessoal, e falei assim:
olha, no tem cabimento mais ns nos chamarmos de concretistas, porque o que ns estamos
fazendo, gente, no tem mais nada a ver com o
que se considera arte concreta. Se ns vamos insistir nisso s vamos criar conflito. O correto a
gente explicitar o que h de diferente, e o que h
de novo nessas experincias que ns estamos fazendo. Ento, eu proponho o nome neoconcreto,
porque de algum modo o que ns estamos fazendo nasceu da arte concreta internacional. No da
arte concreta paulista. Da mesma maneira, a poesia que ns estamos fazendo no tem nada a ver
com a experincia da do grupo de So Paulo. O
pessoal concordou comigo e escrevi o manifesto,
que era uma tentativa de dar formulao ao que
estava sendo feito. Esse tipo de teoria, quando ela
expe aos prprios autores o que eles esto fazendo a reflexo sobre a obra pode secundar e
criar novas coisas, mas no como normas estabelecidas. Ao tomar conscincia da riqueza que est
envolvida no seu trabalho voc est estimulado a
abrir outros caminhos a partir dali. No que a teoria que seja a fonte original. A teoria faz parte da
criao e pode secundar a criao, desde que haja
essa unidade original e no o camarada chegar e
estabelecer uma norma a priori.
Por que os concretistas, especialmente o Augusto de
Campos, se referem a voc quase sempre de modo to
agressivo?
Isso uma explicao que s eles podem dar.
Mas eles sempre foram agressivos. O Augusto,
que um cara inteligente, talentoso, quando foi
convidado pelo Paulo Mendes Campos pra colaborar com o suplemento do jornal Dirio Carioca,
ele enviou uma carta dizendo que s aceitava isso
se o Paulo Mendes Campos exclusse do suplemento fulano, beltrano, sicrano. Isso da nature-

94 Continente Multicultural

Os concretistas querem ser


donos da verdade e do
mundo, so excludentes.
Com relao a mim tiveram
uma atitude igual de Stalin,
que reescreveu a histria.
za deles. Querem ser donos da verdade e do mundo, so excludentes. Com relao a mim tiveram
uma atitude igual de Stalin que reescreveu a
histria. Pega a histria do movimento concreto e
v se est l escrito que quem deu algumas das
idias bsicas do movimento fui eu. No est, absolutamente. Mas quando se falou que a linguagem da poesia usual unidirecional, isso uma
expresso que eu usei numa carta pra ele. Por que
eu usei essa expresso? Porque eu fui locutor da
Rdio Timbira, que dizia: Rdio Timbira transmitindo por uma antena unidirecional. Essa ex-

presso eu usei para criticar a poesia que eu no


queria fazer. Outra coisa: nos textos, anteriores,
eles falam que querem fazer um novo verso, mas
eu, que tinha implodido a linguagem, disse que
no se trata de um novo verso, se trata de uma
nova sintaxe. O verso no era mais questo. O
problema era a linguagem, que era unidirecional,
e tinha que ser mudada, da a idia de fazer o
poema geomtrico porque no tem a sintaxe vocabular, verbal.
As artes plsticas tiveram uma funo ativa na sua
concepo potica, no desenvolvimento disso?
Desde garoto, porque eu quis ser pintor antes
de querer ser poeta. A primeira coisa que eu tentei fazer na vida foi pintura, s que eu no sabia
fazer, eu no tinha nenhuma idia do que era pintura. Eu s me lembro de que eu estava na aula,

REPRODUO

REPRODUO

no terceiro ano primrio. Havia na sala uma


coleo de estampas
impressas, coloridas, e
um dos exerccios propostos pela professora
era fazer a descrio
do quadro que a pessoa estava vendo ali.
Aqueles desenhos eu
achava uma coisa to
fascinante que eu quis
fazer aquilo. Comecei
a desenhar, comprei
um caderno, mas no
conseguia fazer. E a
me encaminhei para a
poesia. No pude ser
pintor, mas era um
apaixonado pelas artes
plsticas, e passei a ler,
estudar, e me tornei
um crtico de arte.
O que impediu voc de aprender pintura no
Maranho foram condies materiais adversas?
No. Eu at cheguei a ter um professor l. Eu
desenho e tal, mas sei que uma coisa de amador,
que fao pelo prazer de fazer, mas sem uma pretenso maior. Tenho mais de 200 desenhos, quadros, mas fao com plena conscincia de que
uma coisa amadorstica, no sou pintor, nem pretendo ser. As linguagens, os gneros artsticos,
isso tudo pode ser feito superficialmente, pode
ser imitado, mas, para ser arte de verdade, preciso que voc jogue naquilo a sua vida. O que
transforma as linguagens o grau de intensidade
com que voc se entrega ao que est fazendo. Isso
acontece comigo na poesia, mas no acontece comigo na pintura. No me jogo nela como se fosse
a salvao da minha vida.
E a poesia foi a salvao da sua vida?
A poesia foi a salvao da minha vida at mesmo em situaes concretas, como no caso do
Poema Sujo, que me resgatou do exlio. Quando eu estava na Argentina, numa ditadura que
comeava a matar as pessoas, eu no tinha mais
documentos para ir para parte alguma, o meu
passaporte tinha sido cancelado pelo Itamaraty, e,
em volta de mim, as pessoas ia caindo, iam
sumindo, ento eu achei: daqui a pouco a
minha vez. Eu vou ter de escrever enquanto
tempo a ltima coisa possvel, e ento escrevi o

Poema Sujo, que , na verdade, como se fosse


o testemunho final que eu estivesse dando. O
poema foi trazido pelo Vinicius de Moraes para o
Brasil, ele comeou a botar as pessoas para ouvir
o poema, a gravao que ns fizemos l em
Buenos Aires, as pessoas se comoviam. O nio
Silveira, que ouviu uma dessas gravaes, me
telefonou para pedir o poema, editou o poema. O
poema teve uma grande repercusso, as pessoas
comearam a exigir a minha volta, e comearam a
fazer espontaneamente contato com o governo
para eu voltar, s que o governo falou que no
deixava.
Por que que voc era to perigoso?
S na cabea daqueles idiotas do governo. Eu
simplesmente era um intelectual que no aceitava
a ditadura, a discriminao, s isso. Era
comunista, e, por isto, o prprio demnio para
eles. O Figueiredo na poca era chefe do SNI, e
quando ele foi sondado para eu vir, ele disse:
no quero esse comunista de volta ao Brasil.
Quando me disseram isso, eu resolvi voltar e
disse: esse idiota no dono do Brasil. Fiquei
realmente revoltado e decidi voltar por causa da
frase dele, mesmo. Eu mandei os meus amigos
fazerem contato com o ministro da Justia da
ditadura dizendo que eu ia voltar, com o comando do Primeiro Exrcito no Rio dizendo que eu
ia voltar e com a Ordem dos Advogados do
Brasil, e eu disse: agora eu vou voltar. Os jornais noticiaram que eu estava voltando e eu dizia:
quero ver se eles vo me matar em praa pblica. Eu voltei. Me prenderam, mas tiveram que
me soltar porque todo mundo sabia que eu tinha
voltado. O grande perigo seria eu voltar clandestinamente, ser seqestrado e desaparecer pra
sempre como eles faziam com as pessoas.
O que eles perguntavam a voc nas sesses de tortura psicolgica?
Tudo coisa relacionada a Moscou, histria
do Partido. E eu respondia: por que vocs esto
me perguntando essas coisas? Vocs parece que
sabem de tudo. E eles: para voc saber que
no vem voltar aqui por sua vontade, no. Isso
no a casa da me Joana. E eu disse: ento
a casa de vocs? A me Joana so vocs?
Eles tinham medo de que realmente o comunismo
vencesse no Brasil?
No, quela altura, era tudo arbitrariedade. O
exerccio da arbitrariedade. Os donos do pas o
arrolharam. Eles estavam saqueando o pas. claro que ns ramos o perigo, porque ns nos opnhamos ao regime e queramos o fim do regime.

! Relevo Espacial
leo sobre
madeira
144x62 cm,
de Hlio Oiticica

Continente Multicultural 95

Poema Sujo
(trecho)
O Regime acabou. O Pas no continuou sendo
saqueado?
Sim, continuou sendo saqueado, mas com a
diferena de que hoje se pode ir pro jornal e dizer
que est sendo saqueado, e antigamente havia at
uma lei que proibia que se dissesse que algum ministro os tivesse cometendo algum delito. Quem
fizesse isso era preso. Era considerado atentado
segurana nacional. O bem mais precioso que
existe a democracia. O fato de que ainda existe
gente que roube o pas no justifica nenhum
menosprezo democracia. A democracia fundamental, mesmo injusta como ela , porque, pelo
menos, ela permite que se lute contra a injustia,
e a ditadura injusta e no permite que se lute
contra a injustia.
No seu Uma Luz do Cho voc fala no poder
transformador da poesia na sua vida, e depois a poesia
passou a querer contribuir para a transformao da
prpria sociedade, e voc fez poemas engajados, interessados politicamente. Como foi essa experincia e por
que no se faz ou se faz menos poesia engajada?
Eu acho que devido s circunstncias. Eu vi
que o pas tinha mudado e uma poesia como a que
eu fazia no correspondia ao novo pas que estava
lutando, gritando por mudanas, e a eu resolvi
me engajar. Era uma resposta ao meu impasse
potico, por isso eu comecei a fazer poesia como
cantador de feira, no para fazer poesia, mas para
fazer poltica. Mas, inconscientemente, na verdade, eu estava retomando a experincia potica.
Eu aprendi inclusive que o caminho certo era eu
valorizar a minha experincia como poeta. A poesia pode ajudar a transformar a sociedade, mas
no por fazer pregao poltica.
Mas, Dentro da Noite Veloz tem um tom at
pico, no sentido de que uma poesia em voz alta, exaltada e, ao mesmo tempo, uma poesia envolvida e com
uma tenso esttica muito grande. possvel fazer as
duas coisas?
Exatamente isso. O livro Dentro da Noite Veloz
que , de fato, o meu livro com maior nmero de
poemas polticos, corresponde a esse perodo de
maior intensidade da militncia poltica. Esse
poema foi publicado quando eu estava em Buenos
Aires, em 1975. Foi escrito em 72. Ele um livro
que tem poemas de tudo quanto natureza, mas a
predominncia de poemas polticos. Ele j reflete exatamente isso, a compreenso que eu tive
de que a realidade, mesmo a poltica, muito
complexa e muito rica e que, por isso, exige uma
linguagem tambm complexa e rica. No tem sentido simplificar a realidade, mesmo quando se faz
96 Continente Multicultural

bela bela
mais que bela
mas como era o nome dela?
No era Helena nem Vera
nem Nara nem Gabriela
nem Tereza nem Maria
Seu nome seu nome era...
Perdeu-se na carne fria
poema engajado. Pelo contrrio, para o poema ser
poema, ele tem antes de mais nada, tem que ter
qualidade literria. Foi isso que eu aprendi. Os
poemas que esto nesse livro no me envergonham, porque tm qualidade literria.
o seu livro predileto?
No, eu no tenho livro predileto.
Nem poema predileto?
H alguns poemas de que eu gosto mais, que
so mais caros a mim, porque nasceram no tanto
de uma inveno literria, mas da prpria vida.
O Poema Sujo?
Poema Sujo, mas outros poemas tambm,
Como nasce um poema, Uma fotografia area, O cheiro da tangerina, a raiz deles a prpria histria da minha vida. No fui eu quem os
inventou, a vida os inventou. Esses poemas talvez
sejam mais prximos de mim do que os outros,
mas isto tambm relativo, porque eu sempre
fao poesia a partir de uma descoberta, de um
espanto de alguma coisa relacionada com a minha
vida. A poesia como um testemunho e uma
reflexo sobre a vida.
Qual foi o ltimo poema que voc escreveu? H
algum poema recente, que voc acabou de escrever?
No, o ltimo poema que eu escrevi est no livro
Muitas Vozes, e um poema que se chama Os
Mortos, foi escrito em maro do ano passado.
Nada lhe espantou de l para c?
Eu escrevo muito pouco e cada vez menos. Eu
sempre escrevi pouco. Por qu? Se a minha poesia
nasce do espanto, ela no pode ser produzida,
inventada por mim, ela tem que nascer de alguma
coisa, de alguma circunstncia, que me choca, que
me revela algum lado desconhecido da vida, da
realidade, que me leva a uma reflexo diferente.
Se no ocorrer isso no h poesia.
Voc reelabora muito os poemas?
Em geral, eu custo a escrever. H casos em que
o poema nasce pronto. Mas, antes de me sentar
para escrever, praticamente j elaborei o poema na
cabea. Eu no tenho as palavras todas, mas j sei
o que eu vou escrever. No nunca uma coisa feita

REPRODUO

Gullar: A poesia
como um
testemunho
e uma reflexo
sobre a vida

de improviso. O choque da descoberta e, em seguida, a reflexo. Aquilo ali desvendou um mundo


inteiro que eu tenho que expressar. Eu comeo a
elaborar, confusamente, at que vou me sentar
para escrever e a h um trabalho algo demorado.
s vezes, deixo o poema por uns dias, ou por umas
horas, e depois volto e a procuro dar uma forma
definitiva.
Esse Cantiga para no morrer nasceu assim?
um poema de amor. Um poema que nasceu
quando eu tinha uma namorada, l em Moscou.
Foi uma relao amorosa muito profunda. Eu
tinha que voltar, sair da Unio Sovitica eu estava l como estudante, tinha prorrogado a bolsa,
mas chegou um momento que eu tinha de sair,
no podia continuar l , e quando comuniquei
isso a ela, foi uma coisa dilacerante. A gente estava se separando sem nenhuma razo, apenas porque um ia embora, e ela falou: bom, eu no fico
aqui, no agento ficar aqui. Vou dar um jeito de
ir embora. E a, alguns dias depois, ela me comunicou que j tinha uma proposta para trabalhar
na Malsia, e que ela, com os companheiros, iria
pra l. E ento iria at antes de mim, marcou pra

ir uma semana antes de eu ir embora.


Ela era russa?
Era. A, inverteu-se a situao: quem ia embora era ela. Ento, eu escrevi esse poema.
Ela conheceu o poema?
Conheceu. Eu escrevi o poema e dei a ela.
Vocs se viram depois disso?
Nunca mais. Recentemente, eu vi, no cinema,
o filme O Velho, que tem um momento que se passa em Moscou, e ela aparece no filme. Eu levei
um susto. Eu estava vendo o filme quando, de repente, ela estava no filme. Quis saber se aquilo
tinha sido feito na poca que ns namorvamos ou
se tinha sido feito depois. Procurei o autor do
filme e obtive a informao de que tinha sido feito
um pouco depois da minha sada de Moscou, mas
que ela no estava mais em Moscou. Sa atrs de
informaes sobre ela e localizei um antigo professor da escola do Partido, que era um russo que
mora hoje no Brasil, em Campo Grande. Telefonei pra ele e perguntei se ele tinha notcia dela
ele era muito amigo dela e ele me falou que ela,
depois da Malsia, voltou pra Moscou e, em
seguida, foi pra Cuba. A, eu falei: ento, ela est
Continente Multicultural 97

em Cuba, e ele respondeu: no, eu tenho informaes de que ela saiu de Cuba, no sei se para
Espanha ou para a Frana, mas ela sumiu, no
tive mais notcias dela.
Como era o nome dela?
Helena. Eu botei no livro um nome diferente,
Heloina, que foi o nome que ela me disse uma
vez. Sabe, o meu nome aqui na Unio Sovitica
tambm tem uma variao; o nome nosso mesmo
no Helena, Helena mais um nome latino,
mas o nome Heloina. Ento, quando escrevi a
histria, com cuidado para no querer identificla, botei outro nome.
O poema foi musicado.
Foi musicado, e muito conhecido, o Fagner
botou msica nele.
Como essa a sua relao com a msica? Ter poemas musicados?
Para mim muito gratificante. A msica, em
geral, enriquece o poema, mas no qualquer
poema que pode ser musicado. No depende da
qualidade. H poemas que no podem ser musicados pela prpria natureza deles; outros podem,
sobretudo quando so como canes, que o caso
de Cantiga para no morrer, Traduzir-se, que
so mais fceis de musicar. A msica enriquece e,
por um lado, divulga muito a poesia. Traduzirse um poema que foi difundido pela Amrica
Latina inteira, ele foi traduzido pro espanhol, gravado no Mxico, em espanhol, graas msica
que o Fagner fez. Ele gravou com o nome de Me
leve, porque o ttulo original, Cantiga para no
morrer, era muito longo. Noutro caso, eu pus
msica no Trenzinho Caipira, do Villa Lobos,
a a poesia ajudando a msica. O Trenzinho
Caipira, uma composio belssima, mas, por
ser uma coisa instrumental, pouca gente conhecia.
Com a letra se popularizou enormemente
Falamos, no comeo desta conversa, da poesia ligada
espacialidade, concretude, s coisas visuais, e agora
de sua ligao com a msica. tambm de grande oralidade a sua poesia, de voz, no?
Eu nunca tive qualquer preocupao, ao fazer
meus poemas, com o efeito que possam obter. Como poeta, eu absolutamente no sou terico, tudo
acontece quase cegamente, quase intuitivamente,
na busca de solues, na busca de um aprofundamento. Eu sempre achei que a poesia um modo
de voc falar, e que uma das qualidades que a poesia tem a afinidade dela com a linguagem comum. Eu costumo dizer que o poema o lugar
onde a prosa vira poesia. Mas o que existe a prosa, a linguagem comum. isso que existe. H a
98 Continente Multicultural

linguagem, o idioma, e, dentro do idioma, nasce o


poema, uma intensificao.
Falar em poesia como fala faz lembrar um aspecto
da sua obra pouco tratado, que o seu trabalho em
teatro e televiso. Como essa experincia?
Eu comecei a escrever teatro em funo das
circunstncias polticas, porque eu entrei para o
CPC, e uma das formas de atuao no CPC eram
os esquetes, os chamados autos, que eram montados na rua, e que eram mensagens polticas que
respondiam a situaes do momento. Com a ditadura e o fim do CPC, ns tnhamos o grupo Opinio, que comeou uma atividade teatral mais
constante com peas de fato, e no apenas esquetes, como foi Se correr o bicho pega, se ficar o bicho
come, escrita pelo Vianinha e por mim, e, depois, A
sada, onde fica a sada, escrita por mim, e Doutor
Getlio, sua vida e sua glria, escrita pelo Dias Gomes e por mim. Foi essa experincia teatral que me
levou para a televiso, at a convite do prprio
Dias Gomes, que, quando escrevemos juntos o
Doutor Getlio, nos tornamos amigos. Quando eu
voltei do exlio, ele me props trabalhar com ele na
televiso, ele me ensinou o b-a-b da teledramaturgia, e ficamos fazendo vrios trabalhos juntos, at recentemente, quando ele morreu, e a a
Globo me mandou embora. Eu no me queixo do
que aconteceu, no, porque eu nunca tive a
inteno de me tornar um autor televisivo. A
primeira coisa que eu disse l pro pessoal da Globo foi: titular de novela, eu no vou ser. Novela
um gnero bastardo, a negao da dramaturgia.
Voc no gosta de novela?
Eu no gosto, eu no suporto novela, e no s
eu, os prprios autores no gostam muito, fazem
porque no h outro jeito. Ningum pode gostar
de fazer uma coisa assim. Dramaturgia no o cara ficar conversando toa, fazer um captulo que
dura 50 minutos e que s tem cinco minutos de
ao real e o resto tudo conversa mole, isso
uma aporrinhao...

Eu costumo dizer que o


poema o lugar onde a prosa
vira poesia. Mas o que existe
a prosa, a linguagem
comum. H a linguagem, o
idioma, e dentro nasce o
poema, uma intensificao.

Cantiga para no morrer


Quando voc for se embora,
moa branca como a neve,
me leve.
Se acaso voc no possa
me carregar pela mo,
menina branca de neve,
me leve no corao.
Se no corao no possa
por acaso me levar,
moa de sonho e de neve,
me leve no seu lembrar.
E se a tambm no possa
por tanta coisa que leve
j viva em seu pensamento,
menina branca de neve,
me leve no esquecimento.
Por que dura tanto a novela de televiso?
Porque pra dar dinheiro, u! Quanto mais
captulo, mais dinheiro. A razo isto. entretenimento, s que um entretenimento que no me
interessa, que eu no gosto de choramingas, de lgrimas, de falsos sentimentos, eu tenho horror a
isso. A coisa a que eu tenho mais horror falso
sentimento, falsas emoes. folhetim, eu no
gosto disso.
A novela estimula a alienao social?
Os autores at buscam colocar as questes,
usam, inclusive, a telenovela, para colocar questes de carter social, poltico. uma coisa louvvel, mas o que eu falo no disto, eu estou falando
da coisa tcnica. No toa que toda pea tem
uma hora e meia, uma hora e cinqenta; que todo
filme tem uma hora e meia, uma hora e cinqenta,
no por acaso que assim. No existe teledramaturgia para duzentos captulos, nem h histria
no mundo que d duzentos captulos. Guerra e
Paz, que so dois grossos volumes, deu um filme
de uma hora e meia cada um, duas horas, no d
mais do que isso.
E minissrie?
melhor, mas no minissrie de trinta captulos; minissrie de trinta captulos uma mininovela. Minissrie deveria ter trs captulos, cinco,
quatro, como o Guel Arraes fez, belissimamente,
com o Auto da Compadecida, que uma obra-pri-

ma do teatro brasileiro, e foi uma obra-prima da


televiso. Imagina se o cara pega o Auto da
Compadecida e resolve fazer vinte captulos, como
o pessoal props para eu e o Dias fazermos 32
captulos do Dona Flor e Seus Dois Maridos, quando no d cinco. Reduziram para 22, e depois
voltaram a reduzir para 12, mas, mesmo assim,
fica frouxo, enchendo lingia. como se voc
fosse contar uma histria pessoa e dissesse: eu
vou te contar a histria da minha relao com a
fulana. Ah, como que foi? Ah, foi assim:
a fulana nasceu em mil novecentos e tantos.
Como que ? A, a me dela levou ela para
estudar no Piau. P! eu quero saber da histria de amor de vocs, no quero saber da biografia dela. O cara obrigado a fazer essas coisas. Ns fomos obrigados a fazer: contar a histria
do Vadinho, desde como o Vadinho nasceu, e s
no captulo 15 ele encontrava Dona Flor, p! para
no 22 acabar a histria, no d. Ns fizemos uma
reestruturao no negcio, e eles se encontraram
no terceiro captulo, o que tambm no bom,
porque nenhuma histria pode comear a no ser
no primeiro captulo, no no terceiro. Nos dois
primeiros captulos conversa mole. Eu confesso
a voc que me sinto bem de ter sado da televiso,
de no ter de escrever essas coisas.
Voc se sente bem, tambm, no exercendo mais
cargo pblico, como na Funarte?
Eu nunca quis ter funo pblica. Aquilo ali foi
um convite que o meu amigo Aparecido fez a mim,
com o Antonio Houaiss. Eu no queria, de maneira alguma, mas terminei aceitando. Quando eu
aceito, eu vou de cabea. Eu no sou de ficar fazendo de conta. Fiz o mximo que eu podia fazer. Eu
dormia e acordava pensando na Funarte, que, naquela poca, se chamava Ibac. Depois, quando o
Fernando Henrique assumiu o governo, botou para ser Ministro da Cultura o Weffort, que tinha sido do PT, e o Weffort botou na Funarte, no meu
lugar, o Mrcio, que era apelidado de Mrcio PT,
e que durante a campanha fazia, dentro do ministrio, campanha contra o Fernando Henrique. O
que engraado que, dentro, durante a campanha
eleitoral, a Funarte se dividiu: uma parte era a favor
do Fernando Henrique e a outra parte era a favor
do Lula. Quando Fernando Henrique ganhou, o
pessoal festejou, porque eles tinham ganho, s que,
trs meses depois, eles eram os derrotados, saram
chorando pelos cantos, porque, de repente, o derrotado ficou vitorioso e o vitorioso ficou derrotado.
O Weffort tirou todas as pessoas que tinham votado no Fernando Henrique.
Continente Multicultural 99

2- Os
concretistas
Ronaldo Azeredo,
Wlademir Dias
Pinto e Ferreira
Gullar;
3- Gullar, com o
Jornal do Brasil de
3/2/57, onde
foram publicadas
seis folhas do
Formigueiro;
4- Gullar
explicando
O Formigueiro
a visitantes da
exposio

REPRODUO

1- Gullar, ao lado
de uma das
folhas de
seu poema
O Formigueiro;

Voc votou no Fernando Henrique?


Votei.
No se arrependeu?
No me arrependi,
no, absolutamente.
3
Voc faz uma avaliao positiva do Fernando Henrique?
Fao. Eu acho que tem coisas negativas, como
o problema do desemprego, e algumas outras
questes, mas acho que h coisas importantes no
campo da sade e da educao. Sem contar a inflao, que um problema fundamental, o fato de
a inflao estar sob controle uma coisa muito
importante. Isso a, no adianta querer negar, porque verdade. No pelo fato de o Fernando
Henrique ter me demitido da Funarte que eu vou
passar a ficar contra o governo dele. O que interessa o pas, no sou eu, nem Fernando Henrique, o que interessa o Brasil, o povo brasileiro.
a sociedade. isso que interessa. Os polticos
deveriam aprender isso, e parar de ficar nessa briga pessoal, ou partidria, em que se vota, se batalha pro governo fracassar, pro cara ganhar a eleio. No pode ser assim.
Como que voc v o Brasil, hoje?
Eu acho que o Brasil atravessa uma situao
muito delicada, em funo dessas questes. O
desemprego um problema grave, que tem que
ser resolvido. Milhares de famlias sem ter recursos para sobreviver uma coisa inaceitvel num
pas rico como o Brasil. Tem que se governar pro
povo brasileiro, tem que se parar com essa histria
de governar para os que j so privilegiados, porque, no fundo, no fundo, mesmo o governo Fernando Henrique ainda isto, com estas coisas positivas que tem, mas continua a ser um governo
para a minoria, para privilegiados, e a vasta maioria do povo continua a no ter vez na sociedade.
Esse troo tem de chegar a um fim. Isso um
problema srio. O prprio mundo hoje, com a
globalizao, faz com que os problemas internacionais sejam mais que nunca presentes na realidade nacional. Isso tambm contribui para o agravamento inesperado da situao e a falta de controle dos prprios pases sobre o seu destino. Ns

100 Continente Multicultural

atravessamos uma situao bastante grave. De


conseqncias imprevisveis.
Voc ainda acredita no socialismo?
Eu acho que a experincia do socialismo real
fracassou. Muitas das idias e crticas do Marx
contra o capitalismo so verdadeiras, so vlidas,
hoje, mas, ao mesmo tempo, o capitalismo mudou
muito, e muitas das coisas da teoria marxista no
tm mais cabimento numa economia to diferente.
Eu no acredito que o socialismo tal como foi pregado pelo manifesto comunista v renascer e que v
recomear tudo de novo. Isso no existe. O que
passou, passou. Isso no quer dizer que o capitalismo agora bom, e nem significa que a luta para
mudar a sociedade vai parar. Sob outra bandeira, a
luta continua. As pessoas continuam insatisfeitas.
As crticas continuam. O capitalismo hoje no tem
a desculpa de dizer que a crtica social a subverso comunista. As reivindicaes so verdadeiras, e
impossvel encobri-las, elas so resultado do
carter injusto e desigual do sistema capitalista.
So Lus hoje mais rica do que na poca em que
voc estava l? As condies de vida so melhores?
Eu no sei, porque eu no vivo l. Sob alguns
aspectos, melhorou, mas eu prefiro a velha So
Lus. Quando eu vou l me atenho So Lus que
foi preservada, das suas ladeiras, dos seus sobrados, a So Lus do meu carinho e da minha saudade. A outra So Lus l, mais moderna, que
nasceu do outro lado do rio, um pouco uma cidade qualquer, podia ser na Flrida, podia ser em
qualquer lugar, podia ser numa margem de uma
estrada americana, numa praia qualquer, no tem
uma caracterstica.

Manuel Bandeira e Joo Cabral preferiam o


Recife da sua infncia, tambm com sobrados, ruas e
ladeiras semelhantes. Por que os poetas modernos no
gostam de cidades modernas?
Eu no tenho nada contra cidade moderna.
Eu gosto de Nova Iorque. O que eu no gosto
das caractersticas desumanas que essas cidades
ganham. Eu acho que a cidade moderna tem
muitas coisas positivas, e sou a favor do desenvolvimento cientfico, tecnolgico. Eu no sou
saudoso do passado, no acredito que o passado
era melhor do que o presente, em termos gerais.
No venham me dizer que a Idade Mdia era
melhor do que a Idade Moderna. No , de
ponto de vista algum. Algumas coisas, talvez: um
pouco mais de tranqilidade, de cio, um relacionamento mais prximo da natureza, mas, do
ponto de vista da vida humana, do conforto
humano, ns vivemos numa sociedade mgica.
Eu costumo dizer: voc passa a mo na parede, a
luz acende. um interruptor, ? Mas eu passo a
mo na parede e a sensao que eu tenho de que
estou passando a mo na parede e acendo a luz,
como uma mgica.

Tem a Internet tambm. Voc gosta da Internet?


Poderia comentar o seu site?
Eu estou comeando a me enfronhar nisso e a
me entusiasmar. Os poemas neoconcretos que esto
na Internet, eu estou comeando a retrabalh-los,
em funo do novo meio. Mas, acho que isso no
substitui meu o trabalho de poeta, com a palavra,
com o livro, com o poema. outra coisa.
Mas o que vai ser a sua poesia na Internet?
Os poemas concretos eles se ajustam mais linguagem da Internet. Muitas coisas que eu fiz com
esses poemas e que no livro no podem ser desenvolvidos, na Internet podem; ento, eu estou fazendo isto. Por exemplo, o poema Mar azul, ele vai
ter uma forma nova na Internet, como o Girassol.
O Formigueiro, que foi o poema que eu escrevi
em 55, as primeiras pginas foram expostas na exposio concreta de 1956, e permaneceu indito durante trinta e tantos anos. At que eu o publiquei
num livro. um poema que, na Internet, d um
rendimento que no livro no tem, recursos como os
de movimento e outros efeitos. Acho que o poema
ficou muito interessante como ele est agora na Internet, e quem sabe eu bole outras coisas.

REPRODUO

Maiores informaes sobre Ferreira Gullar no site: www.ferreiragullar.com.br

Morandianos
(caneta e lpis de
cor, 27,8x19,7cm),
de Ferreira Gullar

Continente Multicultural 101

VIDA LITERRIA

E A

102 Continente Multicultural

REPRODUO

REPRODUO

A grande ironia de Ea de Queirs foi ter


revelado o ridculo do portugus enquanto
achincalhava o brasileiro.

O pelo
portugus
av e s so

ue o brasileiro tema bastante ex- nAs Farpas, o rico torna-viagem que se deplorado na literatura portuguesa e senha no imaginrio social portugus da poca
que o seu ridculo, tambm fora da como o tipo de caricatura mais popular, criado
arte literria, alimentou fortemente para o riso pblico.
O brasileiro que aparece nAs Farpas grosso,
a caricatura que dele se fez, j o
demonstraram investigadores por- o pai achinelado e ciumento dos romances rotugueses, centrando-se sobretudo mnticos; o gordalhufo amoroso das comdias
no romance romntico de gosto popular de Jlio salgadas; o figuro barrigudo e bestial dos desenhos facetos; o marido de tamancos, sempre
Dinis e Camilo Castelo Branco.
Pois justamente esse o brasileiro vocbulo trado, de toda a boa anedota. Nenhuma quaque, em meados do sculo 19, passa a designar o lidade forte ou fina se supe no brasileiro: no se
emigrante portugus que retorna ptria enri- lhe imagina inteligncia; no se lhe concede
quecido na colnia, por oposio ao brasileiro de coragem; no se lhe admite distino. Tudo o
que se respeita no homem escarmo furada que Ea de Queirs
traz crnica de fevereiro de 1872, Jane Tutikian necido aqui no brasileiro.

Rua dos
Douradores,
em Lisboa

REPRODUO

O portugus um
mandrio: ri do brasileiro,
mas procura viver
s custas dele

Ea de
Queirs, em
ilustrao para
contracapa de
uma edio
dA Cidade e
As Serras

No se pense, entretanto, que Ea de Queirs


se restringe a reproduzir o brasileiro do imaginrio social portugus. O que ele faz jog-lo em
oposio ao portugus que fica e, mais especificamente, ao lisboeta que fica.
A partir de agora, o brasileiro simplesmente
expanso do portugus, o portugus dilatado
pelo calor, o portugus desabrochado.
Estamos, portanto, diante da representao de
uma realidade cultural, a portuguesa de meados
do sculo 19, tratada com uma ironia ambgua como grande atitude de oposio ordem e justia
aparentemente relacionada posio do brasileiro naquela sociedade mas que efetivamente
dirigida crtica ao portugus que fica na capital.
Uma espcie de riso reparador e vingador.
Importam essas colocaes se atentarmos para
o fato de que as grandes oposies levantadas por
Ea de Queirs, no texto de 1872, dizem respeito
cultura original representada pelo portugus
que no deixa a capital e no outra, tambm
portuguesa, a do brasileiro, que traz consigo o estrangeiro.
Diferentemente da relao com as suas colnias, que Ea, em crnica de julho de 1871, sintetiza como relaes de total originalidade, porque
de total absteno, a imagem do Brasil que ento
aparece no imaginrio portugus a da fartura, a
da riqueza, a da verdadeira Terra de Cana.
Interessante colocar aqui a preocupao expressa por Fradique Mendes na correspondncia
de Paris a Eduardo Prado, em 1888: Nos comeos do sculo, h uns cinqenta e cinco ou sessenta anos, os brasileiros, livres dos seus dois males
de mocidade, o ouro e o regime colonial, tiveram

104 Continente Multicultural

um momento nico, e de maravilhosa promessa.


Os brasileiros podiam nesse dia radiante fundar a
civilizao especial que lhes apetecesse, com o
pleno desafogo com que um artista pode moldar o
barro inerte que tem sobre a tripea de trabalho, e
fazer dele, vontade, uma vasilha ou um deus.
No desejo ser irrespeitoso, caro Prado, mas
tenho a impresso de que o Brasil se decidiu pela
vasilha.
Essa preocupao no o impede de ver, no entanto, no povo que optou por ser um doutor mal
traduzido do francs ao invs do lavrador original, homens que tm inteligncia, mulheres que
tm beleza e ambos a que classifica como a melhor
das qualidades, a bondade, sem deixar de mencionar o caf, em propores sublimes. Quer
dizer, o Brasil , tambm para Fradique Mendes,
a terra do sol fecundante, a mesma que Ea de
Queirs expressa no texto de 1872: onde tudo
brota de forma triunfante, a natureza e os homens.
Observe-se, porm, que, nessa crnica que
serve de base a esse estudo, o Brasil s aparece
para que aparea Portugal, o brasileiro s apresentado para que se apresente o portugus. Quer
dizer, a imagem do Outro veicula aqui de forma
explcita a imagem do Mesmo, quando o primeiro espelha e reflete o segundo, revelando as relaes que o portugus da segunda metade do Oitocentos o que no saiu da capital tem com o
mundo.
Vejamos como se colocam as oposies: o que
o brasileiro expansivamente, o portugus retraidamente; as qualidades florescentes no brasileiro so internadas no portugus; os defeitos do
brasileiro fazem-no grotesco, os do portugus so
retrados, no aparecem; o brasileiro ridiculo, o
portugus, ridiculito; o brasileiro o fruto, o portugus, o germe; o brasileiro respeitvel porque
completo, atingiu o seu pleno desenvolvimento,
o portugus, rudimentar; o brasileiro acabado
como a abbora, o portugus, embrionrio como
a pevide. O brasileiro no formoso, nem espirituoso, nem elegante, nem extraordinrio, trabalhador. O portugus no formoso, nem espiritu-

histrias infantis do Nordeste brasileiro.


Dentro dessa perspectiva, em 1872, quanto
mais se refora a imagem do brasileiro, mais se
anulam os valores do portugus, quando capacidade de mudana do primeiro se ope a imobilidade do segundo, num tempo em que as tradies
nacionais submergem num absolutismo j impraticvel. Um tempo que Ea de Queirs assim retrata, em junho de 1871: O pas perdeu a inteligncia e a conscincia moral. No h princpio que no
seja desmentido, nem instituio que no seja escarnecida. Ningum se respeita. J se no cr na
honestidade dos homens pblicos. A classe mdia
abate-se progressivamente na imbecilidade e na
inrcia. O povo est na misria. Os servios pblicos so abandonados a uma rotina dormente. O
desprezo pelas idias aumenta em cada dia. Vivemos todos ao acaso. Perfeita, absoluta indiferena de cima a baixo! Todo o viver espiritual, intelectual, parado. O tdio invadiu as almas.
Pois a partir dessa imagem que Ea de
Queirs constri, na crnica de fevereiro de 1872,
supostamente sobre o brasileiro, um painel aberto
(a boa tela do estado do pas, para usar sua expresso na correspondncia a Ramalho Ortigo),
de 1882, das contradies portuguesas da poca,
para devolver-lhe, criticamente, atravs da ironia
e do humor, a identidade cultural: um estar
sendo responsvel pelo impedimento da evoluo da sociedade. O que no o impede, evidentemente, de afirmar que: Como outros quaisquer, mais que outros quaisquer, amamos este
pobre e velho Portugal.
Jane Tutikian escritora e professora da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul

Largo da S
de Leiria

REPRODUO

oso, nem elegante, nem extraordinrio, um


mandrio: ri do brasileiro, mas procura viver s
custas dele.
Assim, ainda, o portugus que no deixa a capital no vale mais do que o minhoto que volta de
Pernambuco.
como Ea de Queirs trabalha com o duplo:
ao perguntar quem somos ns, os portugueses?,
responde: brasileiros que o clima no deixou
desabrochar. Sementes a que falta o sol. Temos,
ento, um duplo marcado por opostos, o bom e o
mau, com alerta de que em Portugal, o portugus
contm o brasileiro; quando chega ao Brasil, o
segundo germina e passa a conter o primeiro.
Na verdade, nos ltimos decnios do sculo
19, a guerra com o Paraguai, o abolicionismo, a
propaganda republicana, o prprio enfraquecimento das instituies brasileiras fizeram com que
os portugueses enriquecidos no Brasil procurassem colocar a salvo os bens adquiridos, voltando
para a terra natal. Ocorre que as aldeias no estavam preparadas para receber essa massa que, ento, procura Lisboa at porque a centralizao
administrativa e o comrcio ultramarino, com a
aplicao de capitais, poderiam significar alguma
possibilidade de interferncia na vida nacional.
Entretanto, alm de ser Lisboa tambm pequena
para assimilar esse afluxo imprevisto, os retornados traziam consigo o encarecimento do custo de
vida, fortalecendo a idia do mau.
Assim, se no imaginrio social portugus o
bom o que fica e o mau motivo de riso, de
quem s se espera um gesto grosseiro ou vil o
brasileiro, a crnica de fevereiro de 1872, criando
uma espcie de alteridade em relao, que faz de
um Mesmo, Outro, inverte essa condio.
Aponta vcios e ridculos, trata-os com ironia, de
tal forma que o mau passa a ser o lisboeta, e o
bom, o brasileiro.
Por outro lado, h que se considerar, tambm,
que esta a defesa do brasileiro no atitude
nova. No prefcio a O brasileiro Soares, de Lus de
Magalhes, Ea de Queirs o sada pela desbrasileirizao do brasileiro, ou seja, pelo fato de
livr-lo da caricatura para humaniz-lo. Tania
Carvalhal aponta para as afinidades sentimentais e
intelectuais do escritor portugus com o Brasil,
no s pelo fato de ser filho de um portugus
nascido no Brasil, mas tambm pela convivncia
com a pernambucana sua madrinha, Ana Joaquina, costureira na Vila do Conde, com quem
Ea aprendeu a falar portugus com sotaque brasileiro, guardando na memria canes de ninar e

Continente Multicultural 105

REPRODUO

As homenagens
prestadas ao grande
artista que Ea foi
em vida e para alm dela

Jos Maria Ea
de Queirs
nasceu em
Pvoa do
Varzim, em 25
de novembro.
Pela fora de
sua obra,
continua vivo,
at hoje

super
da m

m julho de 1880, escrevendo para a Gazeta de Notcias do Rio de


Janeiro, Ea de Queiroz comentava o recente desaparecimento de Gustave Flaubert, que
por longos anos para ele fora
exemplo e modelo insupervel:
Se o que desapareceu se chama Gustave Flaubert
e o autor de Madame Bovary e da Educao
Sentimental quinze dias ou quinze anos podem
passar sobre essa perda, sem que a dor envelhea.
Tambm a propsito de Ea, desaparecido faz
cem anos, poderamos afirmar, parafraseando o que
ento escreveu, que no envelheceu nunca a dor
que marcou quem o viu partir, num dia de vero
parisiense.
E contudo, Ea continua vivo, desafiando para
sempre a lei da morte a que soube escapar e incutindo uma verdade bem expressiva a estas palavras: As suas criaes [...] pelo poder de vitalidade que ele lhes imprimiu, participam de uma
existncia to real, quase to tangvel como a
nossa. Quem o diz ainda Ea de Queirs, aludindo de novo ao mundo e s personagens flaubertianas, como hoje mesmo podemos aludir ao
mundo e s personagens queirosianas: como
quem fala de um universo vivo, que est presente
em ns e nos familiar.

Carlos Reis

106 Continente Multicultural

Melhor do que ningum, Ea teve a noo


e, com ela, a legtima ambio de fazer da literatura e da arte que ela sublima, a superao da
morte. E tal como Shakespeare, que Ea lembrava preparando o palco em que uma Lua de fingimento alumiava o jardim dos Capuletos, tal como
ele, o grande romancista traz ao nosso convvio e
nossa reflexo outros fingimentos, cuja intensa e
singular verdade para sempre nos acompanham: o
remorso de Lusa, as fraquezas de Amaro, a duplicidade de Teodorico, a
serenidade moral de
Afonso da Maia, a ambio de Teodoro, as
vacilaes de Gonalo
Ramires, o idealismo de
Jos Matias, as iluses de
Jacinto so nossas e atuais porque so de toda a
pessoa humana; e elas vivem em ns, num estranho exerccio de identificao e de libertao,
porque um grande escritor soube incutir, s figuras que criou, uma perenidade com que na
grande arte sobrevive a religies e a cincias, a sistemas polticos e a regimes sociais.
Muito do que fica dito serve de inspirao s
comemoraes do centenrio da morte de Ea de
Queiroz, tal como foram concebidas por uma Comisso Nacional a que me honro de presidir e tal
como so desenvolvidas pela Comisso Executiva
que lhes d concretizao.
Comemorar, como a palavra o diz, compartilhar a memria e, desse modo, ativar a sua vivncia por muitos. No caso, por muitos daqueles para
quem Ea de Queirs uma figura remota e mesmo desvanecida no tempo; para quem os seus textos no so companhia freqente; para quem a
leitura de Ea ou de qualquer outro escritor
prtica secundria ou at desqualificada. Sendo
assim, comemorar conscientizar a comunidade
de que h uma herana que vale a pena vivificar e
de que h um escritor que importa lembrar.
No que a iniciativa da Comisso Nacional diz
respeito, mencionarei brevemente aquelas que se
revestem de um significado, neste momento, mais
expressivo. Antes de todas est, naturalmente, esta cerimnia evocativa, em que contamos com a
presena honrosa de Sua Excelncia, o Presidente
da Repblica, assim se transmitindo a estas comemoraes a dignidade e a projeo que essa sua

ao
orte

presena s por si implica. Para alm disso, numa


iniciativa conjunta com a Fundao Luso-Americana para o Desenvolvimento, foi institudo o prmio de ensaio Ernesto Guerra da Cal, que tambm homenagem saudosa memria desse que
foi mestre inesquecvel dos estudos queirosianos;
com o apoio direto do Ministrio da Educao,
da Biblioteca Nacional e do Instituto Portugus
do Livro e das Bibliotecas montou-se uma exposio intinerante que ser, ao longo deste ano e
ainda no prximo, foco de evocao da obra queirosiana em escolas e em bibliotecas pblicas; sero
muito em breve lanadas, em articulao com o
Ministrio da Educao, atividades de incidncia
escolar que, durante o prximo ano letivo, motivaro estudantes e professores para a vivncia renovada da obra de Ea e do seu exemplo cultural
e cvico.
Porque as circunstncias o justificam e o local
a isso convida, cabe fazer uma referncia especial
Fundao Ea de Queirs e ao destaque que a
Comisso Nacional expressamente desejou atribuir-lhe, no decurso destas comemoraes. Nela e
na pessoa da sua presidente reconhece-se e incentiva-se a ao de uma instituio que j desempenha e dever desempenhar cada vez mais um
papel de destaque na valorizao e na divulgao
do legado cultural de Ea de Queirs.
Mas se comemorar um escritor certamente
motivo de jbilo, no menos deve ser motivo de
responsabilidade: para alm do que foi na vida os
tiques que lhe conhecemos, as indumentrias que
trajou ou os espaos que freqentou , Ea de
Queirs , sobretudo, autor de uma obra que deve
ser razo prioritria da nossa ateno. Estud-la,
promover a sua edio com seriedade, favorecer
novas interpretaes dos seus textos, tudo valer
sempre mais, e mais necessrio ser do que concentrar energias apenas na pequena histria pessoal e
nos pitorescos episdios biogrficos que, sendo
porventura curiosos, pouco acrescentam efetiva
glria de um grande escritor como foi e Ea de
Queirs.
Nem outra coisa ele desejaria, se que a vontade dos escritores, conhecida ou apenas conjecturada, vale alguma coisa depois da sua morte. Porque Ea foi, antes de tudo, um grande artista,
com a preocupao de o ser em vida e para alm
dela.
Carlos Reis escritor, crtico literrio, professor da
Universisade de Coimbra, e diretor da Biblioteca Nacional,
em Lisboa, Portugal

Continente Multicultural 107

sacrlego, pode-se ter uma idia da discriminao sofrida, em Portugal como no Brasil. As blasfmias proferidas pelo personagem Amaro para
seduzir a jovem Amlia poderiam corromper as
virtuosas jovens que se preparavam para o matrimnio atravs do apurado estudo das prendas domsticas, leituras da coleo Menina e Moa e do
Tesouro da Juventude.
Entretanto, ao mesmo tempo em que se proibia a leitura de O Crime do Padre Amaro, recomendava-se a leitura de um determinado texto de
Ea de Queirs: o conto O Suave Milagre, que
tinha pgina cativa em antologias, florilgios e
crestomatias ao lado de O Anoitecer no Paquequer,
passagem de O Guarani, do romntico Jos de
Alencar.O conto citado mostra um Ea de
REPRODUO

ntes disso, porm, houve os relmpagos/ aguaceiros de maro


quando, a sete chaves/ me fechei no
quarto/ criminosa lendo O Crime
do Padre Amaro. Quem l, nos
dias atuais, esses versos, dependendo da idade, ter duas atitudes: se j viveu algumas dcadas, certamente
lembrar-se- do famoso ndex dos colgios confessionais onde, entre muitos livros, figuravam O
Crime do Padre Amaro e O Primo Baslio, de Ea de
Queirs, como leitura proibida. Algum de geraes mais jovens achar absurdo o fato de se
criminalizar a leitura do grande escritor portugus.
O fato que se aplaude hoje o que a moral
conservadora condenava ontem. Publicado em
1875, O Crime do Padre Amaro assim definido
por Ernesto Guerra da Cal, no Dicionrio das
Literaturas Brasileira, Portuguesa e Galega, organizado por Jacinto do Prado Coelho: Este
romance a histria de um srdido amor sacrlego, entre um sacerdote e uma rapariga educada
numa atmosfera de beatice e lassido moral
inaugura o realismo de escola em Portugal, com
todos os seus processos de demorada e minuciosa
descrio psicofisiolgica. E, mais adiante:
Estas duas obras (O Crime do Padre Amaro e O
Primo Baslio) ofereciam uma crua viso da realidade, qual o pblico no estava acostumado e
foram objeto de ataque e de viva controvrsia.
Apareceram folhetos que avisavam as mes dos
perigos para a moral existentes na nova arte (p.
665).
Pela prpria apresentao de Guerra da Cal,
que no economiza adjetivos como srdido e

O escritor, com o clebre monculo, caricaturado pelo desenhista


Antonio Carneiro

Entre a cens
oa
108 Continente Multicultural

Queirs distanciado das exigncias da Escola


Realista, da qual foi ferrenho defensor, empreendendo o livre vo da imaginao onde se imbricam pinceladas romnticas e msticas avessas ao
seu ideal literrio. Ali, a histria da vida pblica
de Jesus narrada com a riqueza dos detalhes de
quem a conhecia profundamente. Com uma linguagem marcada por metforas e comparaes da
mais pura sentimentalidade como, por exemplo,
esperana deliciosa como o orvalho nos meses
em que canta a cigarra ou poente vermelho
como uma rom muito madura ou ainda homens de corao to limpo e claro e cndido como
as suas vestes cada manh lavadas em tanques

purificados, o autor desfia os milagres do Cristo


e suas andanas para depois focalizar a histria de
uma triste viva e seu filho entrevado. Querendo
ver Jesus, de quem ouvira falar atravs de um
mendigo, o entrevadinho implora me que v
procur-lo.
O dilogo entre me e filho um exemplo de
texto eivado de lies de humildade e f crist. A
atmosfera do conto descreve uma linha ascendente em que a emoo atinge o clmax com a miraculosa chegada de Jesus.
Ora, um texto exemplar como O Suave Milagre tinha a sua utilidade na formao da tradicional famlia crist. Formava mentes desinformadas

Ao mesmo tempo em que se proibia a leitura de


O Crime do Padre Amaro, recomendava-se a leitura
de um determinado texto de Ea de Queirs:
O Suave Milagre

Zuleide Duarte

ura e
plauso

e aparentemente ss. As crticas s deformaes


da educao burguesa e corrupo do clero, por
exemplo, no interessavam porque poderiam despertar para a realidade que era fruto da observao e da experincia.
Rejeitava-se o clebre romancista e ovacionava-se o contista. Hoje j se vo cem anos do desaparecimento do escritor. Sua obra, mais viva e
atual do que nunca, lida e discutida. Os ecianos
de carteirinha, insaciveis, tm sempre um vis
novo para explorar; os jovens, iniciantes, fazem
sua estria no Crime... do Padre Amaro. Sem censura, ao Ea!
Zuleide Duarte doutora em Literatura Brasileira pela
UFPB e professora da FUNESO, em Olinda

Continente Multicultural 109

REPRODUO

ENTREMEZ

Nacio
e culpa

Jorge Luis Borges


negava a
importncia de
qualquer outra
cultura, alm da
europia, na
formao argentina

Ser que nos sentimos


culpados ao nos
apropriarmos de outras
culturas? Falta-nos a
convico do direito a um
patrimnio comum a todos
os homens?

ouco tempo antes de iniciar o seu trabalho com o Centro Internacional de Pesquisa Teatral,
Peter Brook ainda se fazia estas perguntas: Por que fazer teatro? O que uma palavra escrita? O que uma palavra falada? Brook havia se determinado, junto com o seu grupo de
atores de diversas nacionalidades, a desaprender tudo o que era certeza no teatro e tatear
o caminho de uma nova linguagem. Ele no desconhecia os enganos da palavra experimental e sabia que a oposio entre experimental e tradicional era um artifcio.
Peter Brook, um autodidata que comeou a dirigir cinema e teatro aos dezenove anos,
sem nunca ter antes assistido a um ensaio, era ingls, filho de judeus russos, com um rico lastro da cultura
britnica. O teatro burgus feito na Inglaterra, o prprio teatro shakespeariano de ento, pouco tinha do
questionamento apaixonado sobre a experincia individual e social e seu sentido metafsico de terror e
espanto, caracterstico da era elizabetana. Mas o que era possvel a Peter Brook, na Europa do ps-Guerra,
era o permanente intercmbio com os novos experimentos e as tradies. Livre de qualquer censura ou
preconceito, aberto s loucuras de Dal e Genet, Brook nunca mencionou o sentimento de traio a esta
ou aquela cultura. No h um nico relato seu em que afirme estar criando o verdadeiro teatro ingls.
Brook cria para a humanidade, sem ranos de nacionalismo.
Jorge Luis Borges negava a importncia de qualquer outra cultura, alm da europia, na formao
Argentina. Embora falasse e escrevesse em espanhol, considerava o ingls sua lngua de eleio. Poucos
escritores sentem-se to vontade no uso dos motivos universais. Discerne sobre religies e mitos do
mundo, como se tivesse sido iniciado neles, desde a infncia. Surpreendente que no se escuta a fala deste
ou daquele povo, nos seus escritos. sempre Borges quem fala. Vez por outra, a sombra de um subrbio
de Buenos Aires, ou um punhal manejado por um tropeiro do Norte nos revelam a geografia argentina. Mas
so cenrios armados, podendo ser Tebas, Jerusalm ou Cartago. O que importa para ele a grandeza ou
a pequenez do homem de qualquer lugar.
Parecer estranho que um escritor to vontade em transitar por todas as culturas tivesse um tema
obsessivo, o do livro representativo de cada povo. A Ilada e a Odissia seriam os poemas da Grcia; O
Quixote, o romance da Espanha; A Divina Comdia, o maior escrito do povo italiano; e assim por diante. Teria
Borges, artfice de contos e poemas, a veleidade de ter escrito a maior literatura do povo argentino?
Quando escreve, a quem deve fidelidade o autor? Voltamos a Borges, no seu encontro com Guimares
Rosa, num congresso de literatura. Acho que li esse relato numa entrevista que Guimares concedeu a um
tradutor alemo, e que uma das mais famosas. Se for imaginao minha, fica como mais uma das menti-

Ronaldo Correia de Brito


110 Continente Multicultural

nalismo
ras borgianas. Guimares no gostou de Borges, dade e orgulho de ser nordestino, gerando uma
que, por sua vez, nunca relevou a produo literria carreira de artistas em busca de caboclinhos, marabrasileira. O que o nosso escritor no perdoava no catus, cavalos marinhos e similares. Os jarges poltiargentino era o seu desprezo pelos temas sociais. cos so substitudos pelas novas palavras de ordem:
Lembrem que metade do mundo rasgou o Aleph, razes da cultura, cultura autntica, arqutipos cultuquando Borges aceitou as homenagens de Pinochet. rais, resgate da cultura do povo, manifestaes poJ Guimares apontava, na mesma entrevista, como pulares. A classificao de popular fica incomprefundamentos da sua criao, a vivncia da guerra, a ensvel diante de tantas significaes.
medicina e o convvio com o povo e sua cultura.
O que irrecusvel, no necessitando de nBasta ler um nico dos contos de Sagarana, para fases, que o lastro da cultura brasileira, sobretudo
saber que isto verdade.
a nordestina, de origem popular. preciso insistir
Guimares Rosa, que conhecia vrias lnguas co- que somos um povo ainda em formao, com altos
mo Borges, necessita inventar um novo idioma para ndices de analfabetismo e misria, a maior parte
construir a sua obra. Conjeturam que a fala do povo sem nunca ter tido acesso a livros, teatros e museus.
mineiro ou os arcasmos do
O nico teatro que vimos,
REPRODUO
portugus so a base da sua
nas cidades de interior,
escrita. O que nunca claro
foram os autos populares. O
para mim o sentido da inteatro burgus, culto, cheveno desse idioma rogou a muitos apenas na idaseano, que, com o passar do
de adulta, depois que migratempo, me parece cada vez
ram para as metrpoles.
mais impenetrvel. No esMuitos artistas criam as
tou negando a grandeza dos
suas obras, partindo da mecontos e do romance de
mria popular. Assim foi
Guimares, o acabamento
com a excelente msica
perfeito dos seus persorussa, chamada nacionalista.
nagens, como Riobaldo TataBorges levanta a seguinte
rana, comparvel ao Rasquesto: Que eu me lemklhnikov de Dostoievski.
bre, o problema da literatuRetomo as inquietaes de
ra popular foi resolvido pouBrook: O que uma palavra
qussimas vezes e nunca por
escrita? O autor cria na persautores do povo. Esse propectiva da sua cultura ou dos
blema no se reduz (como
Guimares Rosa, cuja obra nascia do convvio com o povo
seus questionamentos pescrem alguns) correta imisoais? A carpintaria da escrita
tao de uma linguagem rsroseana, usando um jargo do teatro, me parece tica. Comporta, antes, um jogo duplo: a correta imitacarregada dessa perspectiva de cultura brasileira. o de uma linguagem oral e a obteno de efeitos
No aceito o pejorativo termo regional para definir literrios que no excedam as possibilidades dessa linsua obra. Num certo sentido, invento uma polmi- guagem e que paream espontneos.
ca entre Guimares e Borges. Ambos foram lingisSer que nos sentimos culpados ao nos apropritas e viajantes. Borges tomou o mundo emprestado armos de outras culturas, como o fazem Borges e
para falar da Argentina. Guimares fala do serto Brook? Falta-nos a convico do direito a um patrimineiro, quando se refere ao mundo.
mnio comum a todos os homens? Seria este um
Todo este longo prembulo, que se inicia com o sentimento tpico de colonizados? Ou a nossa fideliteatro de Brook, atravessa Borges e desgua em dade ao sonho de criar uma arte genuinamente
Guimares, para abordar questes bem particu- brasileira nos aprisiona ao invs de nos libertar?
lares da nossa cultura local. H algum tempo, somos
bombardeados por campanhas de pernambucani- Ronaldo Correia de Brito escritor e mdico

Continente Multicultural 111

LTIMAS PALAVRAS

guisa

da renascena

tempos no roamos uma contemplao to extasiante quanto


este momento de vislumbre pela
discusso dos bens culturais da
nossa terra to ricos, to continentais. No diria dspar na essncia do contexto renascentista
europeu que incendiou o mundo artstico e cultural
redundante entre os sculos XIV e XVI quando do
resgate dos valores da civilizao greco-romana, mas
um tanto aparente e reconhecido ao fito da guarda de
pocas distantes.
Com esta Revista, volta a se agitar a intelectualidade pernambucana, contaminando a brasileira e a
todos os beneficirios da lngua portuguesa em geral,
por este admirvel renascimento que vem a exaltar as
potencialidades realizadoras do homem, vido pelo
saber que, se ainda no se processa num todo exigente, pelo menos tenta conseguir penetrar no
mago dos espritos e, sobretudo, da nacionalidade.
Foi tpica, em determinado perodo do sculo preste
a findar, a literatura da falsa trgua, entre 1918 e 1939,
esse estado de esprito.
Na Inglaterra, como bem exemplificou Amoroso
Lima, o que dominou no foi o humour sadio de
um Chesterton ou o esprito forte de um Kipling, mas
a angstia sexual de um Lawrence, o cepticismo
engenhoso de um Stracchey e a no violncia sistemtica de um Aldous Huxley. Poderia at acrescentar abordagem do velho mestre, sem demasia de
pertinncia, a ironia bem humorada, embora negativista, de um Bernard Shaw, alm do niilismo cientfico de um Bertrand Russel, que oscilava entre o mais
descabelado utopismo do seu What I believe, de
1925: ...parece no haver, praticamente, limite algum no que se poderia fazer no sentido de construir
um mundo excelente, com a condio apenas de que
os homens usassem sabiamente da cincia. A cincia
no deu aos homens maior domnio de si mesmos,
nem mais bondade ou mais poder de dominar suas
paixes. Pois, tal como naquelas prstinas eras beligerantes de propores mundiais, o que lamentavelmente pressentimos neste final de Milnio (o Oriente
Mdio seria a chama indcil de um sempre apregoado apocalipse da humanidade?), preciso que tenhamos as respostas otimizantes das armas do conhecimento para neutralizarmos a violncia da guerra pela ganncia do poder e que se deixe esse tipo de

cientificismo beirar a desiluso atravs dos smbolos


de mando que se efetive o sonho da opo cultural.
Embora fosse Andr Gide o Gro Mestre do pensamento literrio francs do triste perodo de conflitos mundiais, Montherlant, com seu Adeus a
Barrs, foi quem melhor marcou bem o sentido do
suicdio espiritual de uma gerao a gerao da
vitria, a despeito de admirveis e solitrias excees
que, longe de ser uma gerao fecunda, foi uma gerao impotente. Basta, para nos convencermos disto,
ler as pginas sombrias que a ela dedicou Albert
Thibaudet, o mais arguto de todos os historiadores
literrios do ps-guerra.
Hoje no s diferente, muito pior justo quando nos defrontamos com o cheiro moderno das armas atmicas e da silenciosa e letal burrice dinmica
do vcio das drogas que assola uma grande fatia social
dos jovens do nosso Brasil. Troquemo-las, pois, pela
saudao boa leitura, o mais fecundo conhecimento das letras e das artes em geral, desviando todos os
velhos e moos da gerao atual para a inteligente
vontade, se por acaso ferida, com suas foras vivas. A
queda desta manifestao vista no dia-a-dia nacional
por todos modos: pela crescente decadncia do ensino mdio; pelas crises econmicas intermitentes; pela
corrupo poltica e dissoluo desvairada dos deveres parlamentares, dominados por um radical socialismo ideolgico (que sempre muda de sigla), assim
como pelo esprito comistizante das chamadas frentes populares; e pelo relaxamento moral sintomas
gravssimos empestados num povo em que a vida intelectual deveria ser o centro da nacionalidade e o
ndice principal de sua vitalidade. Essa alarmante demisso de vida tem levado os maiores povos, em certos momentos da histria, perda da independncia,
do prestgio e da estima de si prprios.
No acalento a excessiva parcimnia do estilo
literrio. No tenho medo do pandemnio opinativo
valorizo-o, orgulhosamente. Por isso, venho dar vivas e vivas a Marcelo Maciel, mentor desta Continente
Multicultural, que aliou sua irreverncia eciana s marcas redondilhadas e obstinadas de grande executivo
no cultivo do bem da cultura de Pernambuco nossa
maior riqueza.
Convictamente, estas, por certo, so as melhores
primeiras palavras que encontrei para timbrar ltima pgina desta proficiente iniciativa editorial.

Rivaldo Paiva 112 Continente Multicultural

escritor