Protocolo clase 18 de Marzo 2015.

Captulo III, seccin cuarta: Imposibilidad de una prueba ontolgica de

la existencia de Dios.
I.
La expresin por lo dicho hasta aqu [], contenida en A592
B620, es una expresin que, en primer lugar, ha sido formulada en
funcin de la frase siguiente: [] se comprende con facilidad que el
concepto de un ser absolutamente necesario es un concepto puro de
razn, es decir, una mera idea cuya realidad objetiva dista mucho de
quedar demostrada por el hecho de que la razn la necesita. Hasta
aqu, podramos centrar la atencin de dicho texto en el matiz negativo
que tiene cuando dice que el concepto de un ser absolutamente
necesario es una mera idea (eine blosse Idee sei), etc., como si fuese
tan slo una simple idea del pensar.
Sin embargo, su principal
importancia est dada por el hecho de que, segn Kant, la razn la
necesita. Este modo de necesidad no se debe entender en el sentido
de que le falta algo para su completud, sino ms bien en el sentido de
que le es necesaria porque le pertenece en razn de su propia
estructura.
Por otra parte, dicha expresin inicial, nos conduce
inmediatamente a la cuarta antinomia, esto es, a la constatacin de que
el ideal de la razn pura se encuentra motivado por la cuarta antinomia,
en la idea cosmolgica. As es en lo inmediato y directo, pero yendo un
poco ms lejos en este retorno, nos encontramos con que el ideal de la
razn pura ya haba sido anunciado como comienzo absoluto en el orden
causal por tanto no temporal en la tesis de la tercera antinomia que
afirma la libertad trascendental1. No obstante, en este lugar, el asunto
no es tratado, precisamente porque se trata tan slo de anunciar (sich
melden) que dicho asunto se va a presentar. Cabe destacar en este
punto que Kant realiza este anuncio apelando a un argumento de
autoridad que tiene la filosofa antigua, porque los griegos, con
excepcin de los epicreos, representan un modo cmo la razn se vio
ah encarnada, y para poder explicar los movimientos del mundo,
1 Es decir, libertad no en el mbito de la filosofa de la razn prctica sino la
libertad dentro de la razn pura teortica.

tuvieron que suponer un primer motor (primus motor). En esta

observacin Kant muestra tambin empero que no slo la cuarta
antinomia sino que tambin la tercera antinomia tiene implicaciones
teolgicas racionales (Lothar Kreimendahl).
Ahora bien, como venimos observando, los esfuerzos de Kant se
centran en el intento por dar con los mecanismos y motivos que
mueven a la razn. De este modo, y sin salirnos del intento kantiano, el
conflicto antinmico cobra importante primaca respecto al impulso del
tratamiento trascendental; esto es, el proyecto trascendental est
dirigido a mostrar el modo cmo la razn cae en sus propias
contradicciones, las cuales, en virtud de la propuesta crtica hecha por
Kant, son contradicciones tan slo aparentes. En una carta escrita el 21
de Septiembre de 1798 perodo en el que ya est consolidado el
pensamiento kantiano- a Christian Garve, Kant vuelve a destacar la
importancia del conflicto antinmico: no la investigacin acerca de la
existencia de Dios, [no] la inmortalidad del alma ha sido el punto del que
yo he partido, sino la antinomia de la razn pura y expresa ms, el
mundo tiene un comienzo o no tiene ningn comienzo y hasta la
tercera antinomia: hay libertad en el hombre o contra ella: no hay
libertad sino que todo se debe a una necesidad de la naturaleza [...].
Esto es lo que en primer lugar me despert de una somnolencia
dogmtica y me impuls a la crtica de la razn pura, para suprimir el
escndalo de la aparente contradiccin de la razn consigo misma2.
Este texto es clave para comprender que la aparente contradiccin
en la que cae la razn se resuelve precisamente en virtud de la
propuesta crtica en la medida en que, como ya se cita en los inicios de
la Crtica de la razn pura: la distincin entre cosa en s y fenmeno es
una distincin que pertenece a la crtica y que la razn entra en
contradiccin tan pronto habla de cosas en s como si fuesen
independientemente un s mismo3. Es decir, la reflexin trascendental
pretende despejar, eliminar, los malos entendidos de la razn
2 En un primer momento, en las Meditaciones acerca de la filosofa primera,
Descartes se hizo cargo de la cuestin de la existencia de Dios y de la
inmortalidad del alma. Sin embargo, en un posterior desarrollo dej fuera la
cuestin acerca de la inmortalidad del alma. Esto es relevante en la medida en
que desde aqu se puede ya observar una tradicin.
3

distinguiendo los elementos y usos de estos con vistas a salvar la

aparente contradiccin en la que ha cado la razn en su dialctica.
Incluso, en la Crtica de la razn prctica, hay una alusin a la antinomia
de la razn pura, diciendo de ella que est padeciendo de la infeccin
de la dialctica que implica esta contradiccin y que amenaza por
romperla internamente. De modo que esta aparente contradiccin de la
dialctica supone de hecho el extravo ms plenamente ejecutado en
que ha podido caer jams la razn humana, esto es, pretender
suministrar a todos nuestros conocimientos la forma del entendimiento.
En virtud de su carcter inequvoco, las antinomias no presentan
contrariedad, sino contradiccin; presentan oposicin en el seno mismo
de la razn: dos afirmaciones que se aniquilan una a otra. Es este
carcter de la razn el que nos impulsa a salir de este laberinto.
Ahora bien, cundo cae la razn en contradicciones? Tan pronto
se anima a alcanzar la totalidad de las condiciones para un condicionado
dado. El hecho de que lo condicionando est aqu dado (gegeben) pone
al objeto en relacin con nuestra subjetividad. Es decir, ya no hay al
-modo clsico- algo as como el sujeto, por un lado, y el objeto
independientemente, por el otro, sino que podemos hablar de
condicionado, esto es, de fenmeno, en la medida en que ste se
relaciona con nosotros, o sea, en la medida en que puede drsenos,
porque somos capaces de acoger esa donacin en la sensibilidad
(impresiones).
La pretensin de alcanzar la totalidad de las condiciones para un
condicionado dado slo puede querer hacerse valer para cosas en s,
-pues cuando se trata de fenmenos es la propia subjetividad, la
experiencia, el lmite del conocimiento-. La palabra alemana
incondicionado (Unbedingtes o das Unbedingte) est compuesta por su
negacin Un- y por el sustantivo -Ding. Si uno alcanza el Un-ding (lo nocosa) ya estamos fuera del mbito de las cosas, se ha superado lo que
es cosa y se llega a lo no cosa. En este sentido, Kant parece hablar de
Unding propiamente tal. Sin embargo, en el alemn actual Unding
resuena ms como Unsinn, esto es, un sin sentido. Cuando la razn
abandona el terreno de las cosas y llega a lo que no es cosa, se asocia a
lo sin sentido, a lo que la razn, por su limitacin, no puede comprender.
Ahora bien, la razn, en este pretendido intento de ir tras lo
incondicionado, no tiene slo una va como mecanismo. Tres son las
vas posibles a cuyo travs la razn va tras la huella de lo

incondicionado: la idea psicolgica, la idea cosmolgica y la idea

teolgica. En el caso de la idea psicolgica, sta va del concepto del
alma a la Unbedingte Einheit (a la unidad incondicionada de la misma),
como el concepto de sujeto trascendental absoluto. Con la idea
cosmolgica, va tras la ltima condicin de un condicionado dado en
la serie de las condiciones fenomnicas. Como bien deca Kant a
propsito de la cuarta antinomia, se trata de la bsqueda de esa
existencia necesaria de lo que fenomnicamente existe siempre slo de
un modo condicionado y no de otra manera. Y mediante la idea
teolgica, la tercera va, la razn avanza desde la totalidad de las
condiciones exigidas para pensar objetos en general a la absoluta
unidad sinttica de todas las condiciones de posibilidad de las cosas en
general, o en cuanto tales.
Como venimos diciendo: la razn va siempre tras una unidad
incondicionada, por cierto. Mas, con la idea cosmolgica va tras una
ltima condicin. La idea cosmolgica es una unidad condicionante,
incondicionada ella misma. Se podra pensar que la cuestin pudiese
acabar aqu; sin embargo, la idea teolgica va ms all de las otras
ideas mencionadas, porque en las dos unidades anteriores (idea
psicolgica y cosmolgica) la idea piensa la unidad depositada (puesta)
en el alma o en el mundo. En cambio, la idea teolgica va hasta la
unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensar en
cuanto tal. Es decir, la idea teolgica es condicin de posibilidad para
pensar los objetos; o, dicho de otro modo, mediante la idea teolgica la
razn
puede
representarse
todos
los
objetos
del
pensar
independientemente de si estn dados en la experiencia, al menos
pretendidamente.
Podemos decir que hasta aqu se trata, en principio, de una
superacin op agudizacin del propio pensamiento de Kant, en el yo
pienso. Se trata de una superacin que se establece en condicin para
dotar de sentido al cogito, en la medida en que el yo pienso tiene que
poder acompaar todas mis representaciones. De lo contrario, no seran
mis representaciones, sera la dispersin de la inteligibilidad, pues
estara representado algo en m que no podra ser pensado: una
contradiccin en la posibilidad misma de la constitucin del
pensamiento. De suerte que el cogito es ms bien un coagitatio una
suerte de actuacin concomitante que no se asoma en cada una de mis
representaciones, ms bien, se queda atrs simplemente acompaando.
De no ser as, no podramos decir que esas son mis representaciones.

La idea teolgica es un intento por pensar racionalmente y ya no

categorialmente sin importar si eso pensado est o no dado
(sensiblemente), pues se trata de la absoluta unidad de la condicin de
todos los objetos del pensar. Con todo, hemos visto cmo la razn puede
alcanzar gradualmente el concepto de ideal, el nico ideal de la razn
humana ya abandonado el terreno de la experiencia, para aventurarse
al mbito del pensar como tal.
II.
Qu dice Kant de esta idea en A592 B620? En realidad, tal
idea, que indica simplemente cierta completud inalcanzable, sirve para
limitar el entendimiento, ms que para extenderlo a nuevos objetos. Nos
encontramos aqu con el caso extrao y absurdo de que, por una parte,
parece algo urgente y correcto el inferir una existencia absolutamente
necesaria a partir de una existencia dada en general pero, por otra,
todas las condiciones requeridas por el entendimiento para hacerse un
concepto de tal necesidad se oponen a ello.
En primer lugar, es importante destacar aqu la directa referencia
que hace Kant al entendimiento. Ello se debe a que ste y no la razn
emite juicios en el mbito de la experiencia. La razn tiene otro carcter:
sistemtico (en el sentido de sistematizante). Sistematiza cada una de
las ideas como creaturas de ella misma. Asimismo, aspira a la
completud porque es la idea que pretende alcanzar la unidad total de
todo aquello que puede ser pensado. Pero, de este modo, es una idea
que slo indica integridad, pues, se trata de una totalidad que es
inalcanzable; cada vez que la razn avanza, ella, la totalidad, se le
escapa. Por eso, Kant puede decir que es una idea que sirve ms para
limitar al entendimiento que para extenderlo sobre nuevos objetos.
El entendimiento es un molde inadecuado para pensar esta
necesidad y las condiciones con las debe cumplir. Tanto en el mbito del
entendimiento como en el de la razn, uno puede hablar de condiciones
pero, buscando para ello un incondicionado, estamos hablando de las
condiciones del entendimiento porque son sujetas a lo dado en la
sensibilidad, a condiciones ancladas en la experiencia. Experiencia, en
Kant, no se reduce solamente a lo dado, tambin todo el andamiaje
categorial forma parte de la experiencia y de la posibilidad de la misma.
Las condiciones de posibilidad de la experiencia son las condiciones de
posibilidad de los objetos de la experiencia, es decir, no hay objetos sin
la condicin de posibilidad de dichos objetos.