You are on page 1of 11

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

FACULTATEA DE JURNALISM

UNIUNEA EUROPEAN I VIAA


RELIGIOAS

Simion Benjamin
Secia: Jurnalistic
Anul I ID

UNIUNEA EUROPEAN I VIAA RELIGIOAS

Nici o ar nu i poate permite s neglijeze importana Bisericilor i


echilibrul pe care l poate aduce viaa religioas ntr-o societate, de orice tip ar fi
ea. Bisericile au, n Uniunea European n ansamblul ei, i n fiecare ar n
parte, o importan cu totul particular, deoarece ele reprezint nucleul
primordial al culturii europene. O Europ care trebuie s ia n considerare
tradiiile constituionale comune, tradiiile i fenomenele culturale din Statele
membre, identitatea lor naional, la fel ca i principiul de subsidiaritate, trebuie
s respecte i s protejeze echilibrul relaiilor dintre Biseric i Stat.
Europa nu este numai un spaiu natural, ci i un loc real i simbolic al
istoriei popoarelor i naiunilor. Construcia sociologic a Europei depinde de
actorii colectivi ce se manifest n acest spaiu i astfel unificarea european
prezint incidene din ce n ce mai importante n legtur cu poziia Bisericilor.
n aceast parte a lumii, numrul religiilor este inferior numrului
Statelor, iar frontierele lor nu coincid. Europa de Nord are o dominant
protestant, Europa Meridional are o dominant catolic, iar cea de Est are o
dominant ortodox. n toate aceste zone exist o realitate care este foarte
evident: religiile nu pot s se dezintereseze de Europa, precum Europa nu se
poate dezinteresa de ele.
O Europ care susine c apreciaz valorile pe care le poate aduce n
comuniune fiecare Stat i naiune nu numai c are datoria, dar este obligat s
respecte i s protejeze poziia pe care o ocup instituiile cu caracter religios n
acele ri. Bisericile intr n contact cu Uniunea European n foarte multe i
diferite domenii i astfel Europa este obligat s in cont de Biserici, iar

Bisericile nu pot s ignore, la rndul lor, orientarea socio-politic ce se


construiete n aceast perioad.
n general, libertile fundamentale sunt garantate de conveniile
internaionale si de legile fundamentale ale fiecrui Stat. O privire de ansamblu
asupra modului n care este rezolvat aceast problematic n Constitutiile
rilor europene poate s se constituie n punct de plecare pentru nelegerea
poziiilor Statelor fa de fenomenul religios.

Viaa religioas n cadrul Uniuni Europene


Regimul juridic al cultelor este stabilit n texte juridice internaionale, n
textele unor legi fundamentale, n legi interne, principii juridice si decizii ale
forurilor de judecat constituional, a cror competent n acest domeniu a fost
recunoscut, iar noiunea de baz n jurul creia este structurat acest Statut este
cea de libertate de cult. Constituiile europene recunosc de la bun nceput
libertatea religioas, dar aceast libertate ar trebui s implice si autonomia
cultelor.
Aceast autonomie nu este ntotdeauna recunoscut prin Constituie, fiind
obiectul unor alte acte normative, dup tradiia juridic a fiecrui Stat. Pentru ca
libertatea cultelor s fie efectiv, recunoasterea acestei liberti este insuficient
cultele trebuind s fie protejate din punct de vedere juridic si mai ales la nivel de
lege fundamental.
In cea mai mare parte a rilor europene, prin Constituie este garantat
libertatea cultelor, fcndu-se adesea precizarea c aceasta libertate nu trebuie
s lezeze ordinea public. Noiunea de ordine public este formulata n
maniere diferite, dar se refer n sens pozitiv la meninerea unei linisti sociale
caracteristica Statului de drept, sau n sens pozitiv, la evitarea unor cazuri de
tulburare a acestei pci sociale. Unele State au prevazut n legislaia lor

posibilitatea restrngerii acestor liberti pentru cauze de interes public. Privind


separaia dintre Biseric si Stat n Frana, precizeaz: Republica asigura
libertatea de constiin. Ea garanteaz liberul exerciiu al cultului, sub rezerva
singurelor restricii date n interes public.
Constituia Olandei (17 februarie 1983) dispune c fiecare are dreptul de
a-si manifesta liber convingerea, individual sau n comuniune cu alii, fr a fi
exonerat de responsabilitile ce i revin n virtutea legii . n prevederile
constituionale ale unor ri, alturi de noiunea de ordine public, apare si cea
de bune moravuri. Legea constituional danez dispune c: cetenii au
dreptul de a se reuni n comuniti pentru a-l adora pe Dumnezeu de maniera
care corespunde convingerilor lor, menionnd c nimic din ceea ce este
contrar bunelor moravuri si ordinii publice nu trebuie nvat sau practicat.
Constituia italian precizeaz c fiecare are dreptul de a face liber profesiune
de credin religioas, individual sau colectiv, de a mprtsi altora si de a
practica, fie n public, fie individual, cu condiia de a nu se folosi de ritualuri
contrare bunelor moravuri.

Religia n societatea European


In ceea ce priveste fenomenul religios, fa de celelalte continente, Europa
prezint o originalitate ce constituie o dat capital: este singurul care a fost
crestinat n totalitate. Desi nu a fost si primul evanghelizat: crestinismul a luat
nastere n Orientul Apropiat, iar primele Biserici au fost ntemeiate n Asia - ns
au disprut apoi,precum cele din Egipt sau Africa de Nord, nghiite de valurile
islamului, supravieuind astzi doar n titulatura asa-numitelor demniti
ecleziastice in partibus infidelium. Evanghelia n-a ntrziat s ptrund si n
Europa: Biserici exist n Corint si la Tesalonic nc din timpul vieii Sfntului
Pavel, dup cum dovedesc epistolele care le snt adresate de ctre cel numit

tocmai Apostolul neamurilor.


De cnd s-a produs ruptura dintre ideile Revoluiei si principiile
catolicismului, lumea s-a obisnuit s considere c acesta din urm este nclinat
prin nssi natura lui spre aprarea necondiionat a ordinii n vigoare si
afirmarea valorilor conservatoare: supunerea n faa autoritii, cultul tradiiei,
respectarea ierarhiei, acceptarea inegalitilor. Aceast rigiditate, incontestabil
n secolul al XlX-lea, nu trebuie s ne fac s uitm c acelasi catolicism
comport si alte virtualiti care s-au dezvoltat n voie n alte epoci: majoritatea
practicilor noastre electorale si a regulilor urmate de adunrile
noastre deliberante au fost inventate i puse n practica de ordinele religioase
care au fost, ntr-un fel, laboratoarele actualelor instituii parlamentare.
In fiina sa cea mai intim, catolicismul este strabtut de un filon care si-a
aflat cea mai nobil expresie ndeosebi n spiritualitatea franciscan si aspir la o
lume n care s-ar mplini profeia lui Isaia, o lume n care n-ar mai exista
rzboaie sau conflicte, eliberat pentru totdeauna de raporturile de inegalitate
sau de dominaie. De la Gioacchino da Fiore la anumite grupuri ce duc mai
departe spiritul lui mai 1968 si trecnd prin dovezile de umilin iezuite din
America de Sud, o anumit utopie crestin a contrabalansat nclinaiile de a
colabora cu o putere sau alta. Din orice unghi am aborda ns situaia, n ceea ce
priveste relaiile cu societatea, catolicismul se caracterizeaz invariabil printr-o
atitudine de prezen activ.
Nu la fel stau lucrurile cu toate Bisericile reformate, dintre care unele snt
evident mai puin doritoare s intervin n spaiul public, fiind n schimb mai
dispuse s accepte o anumit reducere a fenomenului religios la cmpul
constiinei personale, precum si o nchidere n spaiul privat. Nu toate desprind
din raportarea la Revelaie oconcepie asupra ordinii sociale att de precis ca
aceea a Bisericii Romano-Catolice; n orice caz, ele nu caut s elaboreze o
doctrin social la fel de coerent. Vznd poziiile pe care unii le adopt n

prezent fa de revendicrile de autonomie ale indivizilor si de liberalizarea


moravurilor, am fi ispitii sa credem ca aceste Biserici lasa responsabilitii
personale o mai mare libertate dect catolicismul, deprins s ncadreze
comportamentele individuale ntr-o reea de obligaii si constrngeri.
Problema actual a religiei n Uniunea European
Europa de azi ncearc prin diferite metode s se limiteze doar la partea
strict economico-politic i ncearg s se substrag de sub imperiul religios i n
special a cretinismului, prin simplul fapt c nu-i d importana cuvenit iar
prin aceast atitudine se ncearc secularizarea i desacralizarea societii.
Trebuie menionat c Europa i are ca izvor spiritual, nvtura lui
Hristos prin rspndirea cretinismului chiar de Sfntul Ap. Pavel, dup cum
menioneaz Earle E. Cairns: Cu asemenea credin i curaj, nu este de mirare c
Pavel a reuit s duc mesajul mntuirii la popoarele neevreieti din Imperiul
Roman i s dea startul culturii cretine n marul ei triumftor spre apus prin
Europa. Putem deduce din cele relatate faptul c rspndirea cretinismului a
trecut i prin Europa lsnd n urma lui nvtura transmis populaiilor de
acolo.
Eusebiu de Cezareea menioneaz n monumentala sa lucrare Istoria
bisericeasc, c Apostolul Andrei, fratele Sf. Ap. Petru, a propovduit nvtura
cretin n Dacia Pontic, care ulterior devine provincie roman numit Sciia
Minor, Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru, s-au mprtiat
peste tot pmntul locuit, Toma, dup spusele Tradiiei, a luat (spre
evanghelizare) ara Parilor, Andrei Schitya, Ioan Asia unde i-a petrecut toat
viaa pna ce a murit n Efes. Am adus aceste argumente pentru a fi fondat
afirmaia c Europa este cretin, dovad ne stau aceste mrturii i nu numai,
astfel c orice negare a identitii cretine a Europei este nefondat. Fiecare stat

n parte, pn la nfiinarea Uniunii Europene, a avut cel puin o religie sau o


Biseric oficial statal, care rspundea nevoilor poporului, dup integrarea
unor state se pare c religia nu a disprut dar nici nu i se acord o deosebit
importan. Aceasta nu nseamn c fiina religioas a omului a disprut ci doar
c s-a limitat strict la ideea personal a omului. Sistemul Uniunii Europene nu
pune baz pe religie i de aceea este foarte puin important problema religiei n
contextul european. Dup Cristian Jura: orice persoan are dreptul la libertatea
gndirii, a contiinei i-a religiei acest drept a fost preluat de majoritatea
Constituiilor din lume.
Nu putem afirma c Europa i implicit Uniunea European este de
confesiune numai romnanocatolic, ortodox, protestant ci doar putem
menina c Europa este religioas prin membrii ei, aparinnd fiecare unui cult
sau religii. Putem spune c la ora actual Europa este plurireligioas n sensul c
aici convieuiesc oameni care aparin celor patru mari religii. Astfel c reliigile
sunt universale. Ele nu se limiteaz la teritoriul unui stat ci au adepi n toate
colurile lumii. Aadar libertatea de exprimare a sistemului religios, exist i nu
poate fi negat.
Constituia European spune foarte clar c Uniunea respect bisericile i
organizaile neconfesionale i nu aduce atingere statului, totul bazndu-se pe
dreptul i legislaia naional a fiecrui popor n parte dar nici nu ncurajeaz
valorile religioase. ncercm n cele ce urmeaz s prezentm drepturile omului
cu privire la religie i manifestare religioas.n Declaraia cu privire la
eliminarea tuturor formelor de intoleran i de discriminare bazat pe religie
sau credin din Drepturile Omului adoptat de Adunarea General ONU la 25
noiembrie 1981, aflm din Articolul 1 urmtoarele:
1.

Oricine are dreptul la libertatea gndirii, a contiinei i a religiei. Acest

drept include libertatea de a-i schimba religia sau credina precum i libertatea
de a-i manifesta religia sau credina individual sau mpreun cu alii, att n

public ct i n privat, prin cult, ndeplinirea riturilor, practici religioase i


nvmnt.
2.

Nici o persoan nu va fi supus la constrngeri care i-ar mpiedica

libertatea de a avea o religie sau o credin la alegere.


3.

Libertatea de a-i manifesta religia sau credina nu poate forma obiectul

altor restricii dect acelea care, prevzute de lege, vizeaz protejarea siguranei
publice, ordinii, sntii i principiilor morale sau a drepturilor fundamentale i
libertile altor persoane.
Observm aadar c exist o protecie din partea statului, pe plan naional,
i una din partea Europei, pe plan european.Europa este cretin, mrturie ne
stau izvoarele istorice, i n decursul marilor emigraii aici s-au instalat i alte
religii care au aceleai drepturi de manifestare. Omul eurpean din zilele noastre
are dreptul la manifestare religioas atta timp ct nu reprezint un pericol
pentru stat i Uniune. Parlamentul European a adoptat o rezoluie asupra unei
aciuni comune a statelor membre ca urmare a diverselor nclcri ale legii
comise de unele organizaii sub acoperirea libertii religioase.
Putem vorbi deci, i de o Europ unit multireligioas chiar dac cele mai
importante activiti ale Uniunii Europene sunt cele economice, politice, sociale
i nu n ultimul rnd militare. Aadar Uniunea European nu poate nega
identitatea cretin a Europei, iar omul prin drepturile sale poate cere ca
sistemul politic european s aib n vedere religiozitatea a acestei naiuni unite.
Situaia omului religios n context european
Aceast problem a fost mult discutat de aceea ne propunem s
prezentm situaia omului religios n context actual n Europa i n special n
Uniunea European. Omul religios, dac ar fi s-l definim, putem spune ca este
acel om care-i triete viaa sa religioas indiferent de contextul vremurilor.

Prin viaa sa ncearc respectarea doctrinei, a legilor, a poruncilor,


indiferent de confesiunea sau de religia de care apartine, i ncearc trirea vieii
n moralitate. Referindu-ne la religiozitatea omului n context actual European
se poate observa o alterare a sa, schimbnd principiile morale cu libertinajul i
viaa religioas cu cea strict economico-social. Omul religios n faa sistemului
European va avea multe de nfruntat innd cont de problema secularizrii
societii. Indiferent de context, religia ncearc din rsputeri s se menin n
viaa omului, care este din ce n ce tot mai degradat i degradant. Omul
religios nu va putea fi neles pe deplin n acest sistem European cci pentru a
avea cineva viaa i raiunea iubitoare de Dumnezeu i plcut lui Dumnezeu s
se ngrijeasc de prile mai nalte i mai cinstite adic a cosmosului, a Sfintei
Scripturi i a omului nostru.
n Europa de azi situaia omului religios nu este bine definit, dect doar
din punct de vedere juridic, n sensul c Uniunea respect libertatea de
exprimare i libertatea religioas dar nu pune aceast problem dect pe ultimul
loc. Secularizarea i ngrdirea omului religios n nite metrice bine prestabilite
de

Uniunea European nu face altceva dect s neglijeze ntr-un fel partea

religioas a omului.
Omul religios interconfesional-aportul su la viaa european
La Conciliul Vatican II, n paragraful nti al documentului Nostra aetate,
se dezvolt ideea mbriat de papa Ioan al XXIII-lea, artnd ceea ce oamenii
au n comun: acelai Dumnezeu Creator, aceeai origine, aceeai natur uman,
acelai sfrit n Dumnezeu, aceeai Providen divin. Conciliul Vatican II
inut n anul 1965, a ncercat s adune toate religile i s gseasc o cale de
nelegere i unitate ntre ele. n diferitele religii existente oamenii caut
rspuns la tainele adnci care privesc existena uman, originea omului, scopul

vieii, pcatul, rul, suferina, Dumnezeu, sfritul omului aceste cutri ale
omului religios au survenit datorit pluralismului religios n sensul c au aprut
attea confesiuni nct omul nu tie ce s mai cread.
Datorit nmulirii confesiunilor, secolul XX este un secol al omului
interconfesional, al omului ecumenic i de aceea toate religiile sunt chemate la
dialog, la implicri comune fa de soarta lumii.Chiar dac n Biserica Ortodox
sunt voci care nu accept relaiile interconfesionale, credem c trebuie s existe
nelegere ntre confesiuni, relaie de frie, un dialog ecumenic sau dialog
interreligios, care cu siguran ne apropie mai mult unii fa de alii.

Bibliografie:

M. Virginia. Antonescu, Uniunea European. Un imperiu al secolului XXI?, Ed.


Cartea Universitar, Bucureti , 2004

A. Marino, Pentru Europa-Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale,


Editura Polirom, Bucureti, 2005

Constituie, art. 78, 79

R. Remond, Religie i societate n Europa, Editura Polirom, Iai, 2004.


www.bru.ro
www.orthodoxero.typepad.com/bor/2007/07/uniunea-europea.html