Instituto Salesiano de Valdivia

Literatura e Identidad
Prof. Alexie Paredes Monasterio

Los tres elementos componentes de la identidad

Jorge Larran, socilogo chileno.
Si la identidad no es una esencia innata dada sino un proceso social de construccin, se requiere establecer
los elementos constitutivos a partir de los cuales se construye. Propongo la idea de que estos elementos son tres (1).
Primero, los individuos se definen a s mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en trminos de ciertas
categoras sociales compartidas. Al formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades
grupales o caractersticas tales como religin, gnero, clase, etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad, que son
culturalmente determinadas y contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. En este sentido puede
afirmarse que la cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. Todas las identidades personales estn
enraizadas en contextos colectivos culturalmente determinados. As es como surge la idea de identidades culturales.
Cada una de estas categoras compartidas es una identidad cultural. Durante la modernidad, las identidades culturales
que han tenido mayor influencia en la formacin de identidades personales son las identidades de clase y las
identidades nacionales.
En segundo lugar est el elemento material, que en la idea original de William James incluye el cuerpo y otras
posesiones capaces de entregar al sujeto elementos vitales de autorreconocimiento. En sus propias palabras:
Es claro que entre lo que un hombre llama m y lo que simplemente llama mo la lnea divisoria es difcil de
trazar En el sentido ms amplio posible el s mismo de un hombre es la suma de todo lo que l puede llamar
suyo, no solo su cuerpo y sus poderes psquicos, sino tambin sus ropas y su casa, su mujer y sus nios, sus
ancestros y amigos, su reputacin y trabajos, su tierra y sus caballos, su yate y su cuenta bancaria.
La idea es que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales los seres humanos proyectan su s
mismo, sus propias cualidades en ellas, se ven a s mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. Como
deca Simmel:
Toda propiedad significa una extensin de la personalidad; mi propiedad es lo que obedece a mi voluntad, es
decir; aquello en lo cual mi s mismo se expresa y se realiza externamente. Y esto ocurre antes y ms completamente
que con ninguna otra cosa, con nuestro propio cuerpo, el cual, por esta razn, constituye nuestra primera e
indiscutible propiedad. []
Es a travs de este aspecto material que la identidad puede relacionarse con el consumo y con las industrias
tradicionales y culturales. Tales industrias producen mercancas, bienes de consumo que la gente adquiere en el
mercado, sean objetos materiales o formas de entretencin y arte. Cada compra o consumo de estas mercancas es
tanto un acto por medio del cual la gente satisface necesidades, como un acto cultural en la medida en que constituye
una manera culturalmente determinada de comprar o de consumir mercancas. As, por ejemplo, yo puedo comprar
una entrada para ir a la pera porque con la pera experimento un placer esttico. [...] Puedo comprarme un auto
especial porque es esttico y necesito movilidad, pero tambin puedo comprarlo para ser visto como perteneciente a
un cierto grupo o crculo particular que es identificable por el uso de esa clase de auto. En otras palabras, el acceso a
ciertos bienes materiales, el consumo de ciertas mercancas, puede tambin llegar a ser un medio de acceso a un
grupo imaginado representado por esos bienes; puede llegar a ser una manera de pertenecer o dar el sentido de
pertenencia en una comunidad deseada. En esta medida, [los bienes materiales] contribuyen a modelar las
identidades personales al simbolizar una identidad colectiva o cultural a la cual se quiere acceder.
En tercer lugar, la construccin del s mismo necesariamente supone la existencia de otros en un doble
sentido. Los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos. Pero tambin son aquellos con
respecto a los cuales el s mismo se diferencia y adquiere su carcter distintivo y especfico. El primer sentido significa
que nuestra autoimagen total implica nuestras relaciones con otras personas y su evaluacin de nosotros. El sujeto
internaliza las expectativas o actitudes de los otros acerca de l o ella, y estas expectativas de los otros se
transforman en sus propias autoexpectativas. El sujeto se define en trminos de cmo lo ven los otros. Sin embargo,
solo las evaluaciones de aquellos otros que son de algn modo significativos para el sujeto cuentan verdaderamente
para la construccin y mantencin de su autoimagen. Los padres son al comienzo los otros ms significativos, pero
ms tarde, una variedad de otros empiezan a operar (amigos, parientes, pares, profesores, etc.).
Mead sostiene que en la relacin con cada uno de estos otros se forma en una persona una variedad de s
mismos elementales (somos una cosa para un hombre y otra cosa para otro), pero que si se consideran los otros
significativos en conjunto, se puede ver que se organizan en un otro generalizado en relacin con el cual se forma un
s mismo completo. El otro generalizado, por lo tanto, est compuesto por la integracin de las evaluaciones y
expectativas de los otros significativos de una persona. De este modo, la identidad socialmente construida de una
persona, por ser fruto de una gran cantidad de relaciones sociales, es inmensamente compleja y variable, pero al
mismo tiempo se supone capaz de integrar la multiplicidad de expectativas en un s mismo total coherente y
consistente en sus actividades y tendencias.
Por lo tanto, la identidad supone la existencia del grupo humano. Responde no tanto a la pregunta quin soy
yo? o qu quisiera ser yo? como a la pregunta: quin soy yo a los ojos de los otros? o qu me gustara ser
considerando el juicio que los otros significativos tienen de m?.
Larran, Jorge. Los tres componentes de la identidad. Identidad chilena.
Santiago: LOM Ediciones, 2001. Fragmento.
(1) Se trata, por supuesto, de tres elementos formales constitutivos de toda identidad, no de los rasgos especficos que constituyen el contenido de
una identidad particular, que varan en cada caso.

En Educarchile.cl

25 de enero de 2008

Tribus urbanas
Punks, metaleros, hiphoperos, otakus, qu confusin. Pero igual es entretenido que exista
diversidad en cuanto a formas de vestir y pensar.
La juventud como fenmeno sociolgico es un
hecho reciente. Antes de los aos 50, los jvenes no
se diferenciaban de los viejos, sino que se vestan
igual y hacan ms o menos las mismas cosas.
Fue con la irrupcin de James Dean en la
pantalla grande que esta situacin empez a cambiar.
El espritu irreverente y anrquico que personificara en
Rebelde sin causa, la famosa pelcula de Nicholas
Ray, dict la pauta de lo que sera el comienzo de la
diferenciacin juvenil. Aislados e incomprendidos, los
protagonistas del filme buscan dar remedio a su apata
entre sus compaeros de generacin. El look de Dean
comienza a ser tomado como referente desde
entonces.
En los aos siguientes, los jvenes pasaron a
adoptar una vestimenta y normas de comportamiento
que los distinguan como grupo social. Se popularizan
los jeans, las faldas se contraen, los hombres se dejan
crecer el pelo y las mujeres se lo cortan, y todo lo que
va dirigido a la juventud tiene un diseo diferente.
A su vez, los jvenes empiezan a agruparse
segn sus gustos e intereses. Aparecen los hippies,
los motociclistas, los rockeros, los que siguen la onda
disco, ms tarde los punks, los breakdancers, etc., y
ese escenario sigue evolucionando a tal punto que hoy
se ha vuelto casi incomprensible. Dentro de cada
grupo hay una amplia gama de subclasificaciones que
parece ir en
aumento. Son las llamadas tribus urbanas.
El trmino tribus urbanas fue usado por
primera vez por el socilogo francs Michel Maffesoli,

en un libro llamado El tiempo de las tribus. A juicio de

este estudioso, las tribus seran grupos fundados en la
comunidad de emociones (o sea, que se emocionan
con las mismas cosas), que se oponen a la pasividad
del individuo comn frente a la sociedad de masas (o
sea, que no ven los estelares de la TV abierta), que
sociabilizan usando los mismos cdigos, tienen las
mismas costumbres y frecuentan los mismos lugares.
Todo esto te puede sonar un poco obvio, pero la gracia
de Maffesoli es que lo dice en un lenguaje un poco
ms complicado.
Esto sali publicado en 1990, digamos que en
lo medular sigue siendo vlido, y seguir sindolo
hasta que aparezca otro libro para explicar la gran
diversidad de tribus urbanas de nuestros das.
En resumen, las tribus renen a jvenes que
comparten espacios similares y se comunican a travs
de los mismos cdigos estticos, se visten parecido,
hablan parecido y sobre todo, escuchan la misma
msica. Conforman una unidad homognea, pero si se
los compara con el resto de la sociedad, son bastante
diferentes, o por decirlo de otro modo, especiales.
En nuestro pas las tribus han sido tema desde
hace algunos meses, introducidas en el acontecer
nacional por las crnicas policiales y el periodismo de
farndula.
Artculo publicado en el Escritorio de Estudiantes
de www.educarchile.cl, el portal de la educacin
chilena. 25 de enero 2008.
[fecha de consulta: 15 de septiembre de 2008] Fragmento.

El 82,4% de los padres rechaza a tribus urbanas

"Los padres no quieren que sus hijos tengan una expresin propia", seal una antroploga.
Christopher Herrera
Tener un hijo pokemn, emo o hiphopero es un
hecho que no le causa ninguna gracia a una amplia
mayora de los padres encuestados entre mayo y junio
pasado en la Regin Metropolitana.
Uno de los datos ms destacados segn
Sergio Espaa, el director de Subjetiva, la empresa
encargada de la encuesta, es que el grupo que
present menos rechazo a tener hijos en alguna tribu
urbana pertenece al sector socioeconmico mediobajo, con el 74% de oposicin. Adems este mismo
estrato preferira que su hijo fuera pelolis, explic
Espaa.
La cifra no sorprende de igual forma a Carolina
Franch, antroploga de la Universidad de Chile, quien
identifica un factor aspiracional en que los padres
prefieran a sus hijos lejos de una tribu. Todava somos
una sociedad que no le gusta ver a jvenes agrupados,
con un discurso o formando un colectivo, dice la
profesional, y agrega que los pelolis generan menos
anticuerpos, porque son inofensivos, son jvenes
domesticados que parecen adultos y se les asocia con
chicos menos conflictivos, remata Franch.

El futuro de las tribus

Entre ms jvenes son los padres, menos
molestia les causa que sus retoos pertenezcan a
algn grupo. Eso se desprende de las cifras que
indican que el 10,5% de los progenitores de 18 a 24
aos estara de acuerdo con tener un hijo de estilo hiphop, muy lejano al 2,1% entre los adultos de 45 a 54.
El estudio abarc a adultos de 18 a 70 aos,
inscritos y no inscritos en el Servicio Electoral y
residentes de la Regin Metropolitana que con 814
casos cubri todo el espectro socioeconmico.
Herrera, Christopher. El 82,4% de los padres
rechaza a tribus urbanas. Publimetro. 9 de julio de
2008. [fecha de consulta: 15 de septiembre de 2008]
<http://www.publimetro.cl/content/view/228559/El_82_4
_de_los_padres_rechaza_a_tribus_urbanas.html>