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Cartograa

Social de
Terreiros no
Rio de Janeiro
Por
Luiz Felipe Guanaes Rego
Denise Pini Rosalem da Fonseca
Snia Maria Giacomini

Copyright 2014 by NIMA/PUC-Rio


Organizadores
Luiz Felipe Guanaes Rego
Denise Pini Rosalem da Fonseca
Snia Maria Giacomini
Superviso pedaggica
Stela Guedes Caputo

Sumrio
Introduo ............... 3
O que significa cartografia social? ............... 4
Como se produzem mapas por GPS? ............... 5
O que chamamos de terreiros e onde eles esto? ............... 8
Quais so as aes sociais dos terreiros? ............... 9
Como os terreiros realizam estas aes? ............... 10
O que intolerncia religiosa? ............... 12
Quem so os que no respeitam outras religies? ............... 13
Como e onde a liberdade religiosa desrespeitada? ............... 14
Fotos e mapas
Foto I - Il Ase Omindewan ............... 1
Mapa I - Terreiros e as Regies Metodolgicas da Pesquisa ............... 6
Mapa II - Denominaes Religiosas dos Terreiros .................. 7
Mapa III - Aes Sociais realizadas pelos Terreiros ............... 11
Mapa IV - Registros de Intolerncia contra os Terreiros ............... 15

Mapas
Elaine Tinoco
Gustavo Russo
Fotos
Zezzinho Andraddy
Design
Marina Ligouri Porto Marques
Cartografia social de terreiros no Rio de Janeiro/
organizadores: Luiz Felipe Guanaes Rego,
Denise Pini Rosalem da Fonseca, Snia Maria
Giacomini;
superviso
pedaggica:
Stela
Guedes Caputo. - Rio de Janeiro: PUC-Rio,
NIMA, 2014.
16p.: il. (color); 29 cm
ISBN: 978-85-63022-05-9
1. Ao social - Rio de Janeiro (Estado). 2.
Cultos afro-brasileiros - Rio de Janeiro (Estado) Aspectos sociais. I. Rego, Luiz Felipe Guanaes. II.
Fonseca, Denise Pini Rosalem da. III. Giacomini,
Snia Maria. IV. Caputo, Stela Guedes. V.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Ncleo Interdisciplinar de Meio ambiente.
CDD: 361.2098153
Direitos reservados
Ncleo Interdisciplinar de Meio Ambiente da PUC-Rio
Rua Marqus de So Vicente 225, Casa 5.
Gvea, Rio de Janeiro, RJ. CEP 22453-900
Telefax: (5521) 3527-1462
E-mail: nima@puc-rio.br
www.nima.puc-rio.br

Introduo

O que a Lei 10.639/2003?


A Lei n 10.639 foi sancionada pelo Presidente da Repblica no dia 09 de janeiro de
2003. Ela foi criada em reconhecimento do Governo Federal do Brasil uma antiga
demanda dos movimentos sociais que h muito tempo lutam pelo fim do racismo no
pas.
A 10.639/2003 alterou um Lei que j existia: a 9.394, conhecida como LDB, que
estabeleceu as diretrizes e bases da educao nacional em 1996.
A alterao que a 10.639 introduziu em 2003, foi a incluso obrigatria dos contedos
da Histria e da Cultura Afro-Brasileira no currculo oficial do Ensino Fundamental e
Mdio brasileiro.

Este caderno apresenta dados que foram coletados atravs de uma


pesquisa de mapeamento social participativo das casas de religies de
matrizes africanas no Rio de Janeiro1, e que esto publicados no livro
Presena do Ax2. Esta pesquisa mapeou uma parte dos terreiros de 30
municpios do Estado, entre os anos de 2008 e 2011.
O projeto nasceu do desejo de um grupo de lderes religiosos do Rio de
Janeiro de saber quantos so, e onde esto localizados, os terreiros do
Estado. Este grupo foi chamado de Conselho Griot.
O que este Conselho desejava era conhecer a importncia social dos
terreiros para as suas comunidades, proteger seus membros das violncias
que contra eles vem sendo praticadas e garantir o seu direito liberdade
religiosa.

Esta Lei determina que estes contedos devem incluir:


... o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil,
a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil (LEI 10.639/2003, 1).
Alm disso, atravs da Lei 10.639/2003 o dia 20 de novembro, que comemorativo
da memria do heri negro Zumbi dos Palmares, foi includo no calendrio escolar
brasileiro como o Dia Nacional da Conscincia Negra.
A conquista desta Lei, que j fez 10 anos, foi fundamental para que busquemos
conhecer muito mais a respeito do continente africano e suas tradies esparramadas
pelo mundo, pois frica foi bero da humanidade e das primeiras civilizaes mundiais.
O que a Lei 10.639 deseja que os brasileiros conheam e valorizem estas tradies
para compreender e respeitar a presena dos seus herdeiros no Brasil.

A pesquisa foi realizada por mais de 30 pesquisadores da Pontifcia


Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e foi financiada pela
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da
Presidncia da Repblica (SEPPIR/PR). Neste estudo foram mapeados 847
terreiros no Rio de Janeiro.

Duas coisas importantes foram descobertas pela pesquisa:

Em cada um dos terreiros visitados foi preenchido um questionrio e as


informaes coletadas foram organizadas em um banco de dados digital e
em um mapa que est disponvel na internet.

2. Mais da metade destes terreiros testemunharam que j foram alvo de


violncias praticadas por pessoas que no respeitam estas religies.

1 Se desejar saber mais sobre este mapeamento, visite o website da pesquisa em:
www.nima.puc-rio.br/index.php/pt/mapeamentocrma-rj/mapeamento-crma-rj.html
2 Fonseca, D.P.R. & Giacomini, S.M. Presena do ax. Mapeando terreiros no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Editora Pallas, Editora da PUC-Rio, 2013

1. Mais da metade dos terreiros mapeados realizam aes sociais em


suas comunidades, com grande nfase para o combate fome em suas
comunidades, e

Este caderno est feito para contribuir com dados estatsticos e


informaes histricas e geogrficas sobre estes dois assuntos. Ele se
destina aos estudantes do Ensino Mdio do Rio de Janeiro, como um
material de leitura para a observao da Lei Federal no. 10.639 de 2003.

O que significa
cartografia social?
O mapeamento de terreiros apresentado no livro Presena do ax, do qual este caderno
reproduz alguns dados e representaes, o que se pode chamar de um exemplo de
cartografia social participativa.
Mapear os terreiros no Rio de Janeiro foi parte de um esforo para identificar e
compreender os lugares, as prticas sociais, culturais e religiosas das religies de
matrizes africanas nos municpios do Estado.
Para realizar um mapeamento social participativo preciso que muitos colaborem
seus saberes, conhecimentos e memria com o objetivo de promover processos de
reconhecimento e transformao social.
Um dos elementos principais de um mapeamento social participativo a escolha
das formas de representaes cartogrficas, pois estas se tratam de imagens que
representam ideias que se somam para dar forma s relaes dos grupos sociais entre
si e destes com os espaos que ocupam.
Para cartografar terreiros de forma participativa, so utilizados processos de
reconhecimento dos seus territrios, tais como: sua identificao, localizao,
denominao, estrutura e formas de ao, atravs dos quais estes territrios-rede se
afirmam, atuam e sobrevivem.
Cartografar comunidades especficas, tais como as comunidades de terreiros, a partir
dos seus prprios valores o mesmo que reformular a distribuio do poder no espao
e, por esta razo, corresponde a uma ao poltica.
Desta maneira, a ao poltica da cartografia social participativa corresponde
busca por construir novas percepes e representaes do espao nas quais o poder
esteja distribudo de uma forma mais justa, respeitosa e menos desigual: esta a
transformao social que se deseja promover.
O poder em questo no mapeamento de terreiros est diretamente relacionado ao
direito dos cidados brasileiros liberdade religiosa, o que incluiu o direito das religies
de matrizes africanas ao reconhecimento e respeito.

O que so cartografias
sociais?
As cartografias sociais so formadas por experincias de
mapeamento participativo ou comunitrio, resultantes de um
esforo coletivo que tem o objetivo de valorizar a percepo e o
conhecimento de agentes locais nos processos de diagnstico,
ordenamento territorial, resoluo de conflitos socioambientais, etc.
A cartografia social possui a capacidade de garantir a incluso, o
reconhecimento, e a transparncia nos processos sociais, por ser
uma tcnica capaz de elucidar conhecimentos e criar meios que
permitam que diferentes vozes e sistemas culturais dialoguem.
Esta contribui socialmente, pois pode resultar na emancipao
e legitimidade de um determinado grupo social, assim como na
luta contra a intolerncia e a ignorncia atravs do dilogo
intercultural.

O que
GPS?

GPS a sigla para Global Positioning System: Sistema de Posicionamento Global.


O GPS funciona a partir de uma rede de 24 satlites na rbita prxima da Terra. Estes, por sua vez, trocam sinais
com o seu dispositivo e, a partir disso, so capazes de dizer onde voc est na superfcie da Terra.
No apenas isso, mas a sua velocidade, sentido da sua rota, altitude em relao ao mar e estimativas sobre
tempo e velocidades mdias para voc concluir seu percurso. Mas na tela de seu dispositivo aparece um mapa.
Os dados do sistema de mapeamento so independentes do sistema de GPS que orbita sobre nossas cabeas.
Estes mapas so desenvolvidos por empresas e so apenas uma camada de dados onde voc pode se localizar
com facilidade.
Sem os mapas grficos, voc no teria informaes sobre as ruas, estradas e locais. Apenas saberia que est a
tantos graus de longitude e latitude, o que bastante vago no uso urbano do sistema.

Como foram produzidos os mapas dos terreiros?


Para o mapeamento de terreiros no Rio de Janeiro foi utilizado um
Sistema de Informaes Geogrficas (SIG), que um sistema designado
captura, armazenamento, manipulao, anlise, gerncia e apresentao
de todo tipo de dado geogrfico, ou seja, dados que contenham
coordenadas geogrficas.
Os SIGs constituem-se em um poderoso conjunto de instrumentos que
permitem transformar e organizar os dados do mundo real segundo um
conjunto particular de objetivos, bem como expressam informaes a
respeito de dados em unidades espacialmente distribudas, focalizando os
fenmenos ocorrentes na superfcie terrestre e os seus atributos.
Durante os trabalhos de campo, os terreiros foram mapeados com a
utilizao de aparelhos de GPS para atribuir-lhes coordenadas. Junto com
as informaes espaciais, diversos atributos quantitativos e qualitativos
foram levantados a partir do questionrio respondido pelos colaboradores
da pesquisa.
As informaes contidas nos questionrios foram, ento, organizadas
em planilhas, conformando um banco de dados. Estas planilhas foram
organizadas por linhas e colunas. Cada linha representou um terreiro e

cada coluna um atributo derivado da pesquisa de campo, incluindo: tipo


e origem, nmero de atendimentos, ocorrncias de atos de intolerncia
religiosa, entre outros.
Cada linha da tabela associada a um ponto georeferenciado que
pode ser visualizado em mapas. Os atributos associados podem ser
representados graficamente atravs de cores e propores.
Os produtos das anlises podem ser mapeveis, pois os Sistemas de
Informao Geogrfica so tecnologias altamente visuais e orientadas para
a graficacia. E os resultados da anlise espacial so disponibilizados sob a
forma grfica e mapevel, assim o produto no fica sendo simplesmente
um conjunto de valores estatsticos ou de parmetros. A caracterstica da
visualizao importante na anlise espacial.
Os trs componentes bsicos da anlise espacial exploratria so:
1) O conhecimento e intuio humana;
2) Os instrumentos de anlise, e
3) Os sistemas de informao geogrfica.
Estes componentes so como etapas e interagem entre si.

Mapa I - Terreiros e as Regies Metodolgicas da Pesquisa


700000

7500000

Pira
Paracambi

Duque de Caxias

Mag

Nova Iguau

Cachoeiras de Macacu

7500000

650000

Japeri
Guapimirim

Queimados

Belford Roxo

Seropdica

Itabora

So Gonalo

So Joo de Meriti

Tangu

Mesquita
Nilpolis
N
gua

Itagua

Baa de
Guanabara

Maric

Niteri
Rio de Janeiro

Esprito Santo
Minas Gerais

Oceano Atlntico

7450000

7450000

Baa de
Sepetiba

Rio de Janeiro
Quatis

Araruama

Quatis

Araruama

Quatis
Araruama

Iguaba Grande

650000
Volta Redonda
Barra Mansa

Armao dos Bzios

So Pedro da Aldeia
Cabo
Frio

Porto Real

Resende

So Paulo

So Pedro da Aldeia

Lagoa de Araruama

Arraial do Cabo

Oceano Atlntico

0 2,5 5
700000

10

15

20
Km

Legenda

1:400.000
Projeo UTM - Fuso 23 S
South American Datum 1969

Terreiros

Conselho GRIOT

1. CERJ

5. SFRM

2. ZNRJ

6. BLIT

3. ZSRJ

7. BFLU

4. ZORJ

8. LNBG

Municpios do Rio de Janeiro

Fonte: Mapeamento das casas de religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro. PUC-Rio/SEPPIR-PR, 2011.

Nota: 1- Centro do Rio de Janeiro, 2- Zona Norte do Rio de Janeiro, 3- Zona Sul do Rio de Janeiro, 4- Zona Oeste do Rio de Janeiro, 5- Sul Fluminense da Regio Metropolitana,
6- Baixada Litornea, 7- Baixada Fluminense e 8- Regies Leste e Norte da Baa de Guanabara.

Mapa II - Denominaes Religiosas dos Terreiros


700000

Pira
Paracambi

Duque de Caxias

Mag

Nova Iguau

Cachoeiras de Macacu

7500000

7500000

650000

Japeri
Guapimirim
Belford Roxo

Queimados

Itabora

Seropdica

So Gonalo

So Joo de Meriti
Mesquita

Tangu

Nilpolis

gua

tagua

Itagua

Baa de
Guanabara
Maric

Niteri
Rio de Janeiro

Esprito Santo
Minas Gerais

Oceano Atlntico

Quatis

Araruama

Quatis

So Paulo

So Pedro da Aldeia
Araruama

Iguaba Grande

Volta Redonda
Resende

Barra Mansa

Armao dos Bzios

So Pedro da Aldeia

Porto Real

650000

Rio de Janeiro

Araruama

Quatis

7450000

7450000

Baa de
Sepetiba

Lagoa de Araruama

Cabo
Frio
700000

0 2,5 5

1:400.000
10
15

20
Km

Legenda
Denominaes

Arraial do Cabo
Oceano Atlntico

Candombl
Umbanda
Hbridos
Municpios do Rio de Janeiro

Fonte: Mapeamento das casas de religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro. PUC-Rio/SEPPIR-PR, 2011.

O que chamamos de
terreiros e onde eles esto?
So muitas as religies de matrizes africanas praticadas no Estado do Rio de
Janeiro e estas possuem suas razes em distintas culturas africanas.
Muitas destas religies tambm combinam valores e crenas de diferentes
origens como, por exemplo: culturas indgenas brasileiras, religies crists,
espiritismo, cultura dos povos ciganos e outras culturas africanas.
Desta combinao de culturas nasceram alguns conjuntos importantes de
religies de matrizes africanas que, para efeito de estudo, foram agrupadas em
cinco denominaes:
1. Candombl,
2. Umbanda,
3. Outras pertenas,
4. Hbridos de Candombl com Umbanda,
5. Hbridos com Outras pertenas
A todas estas casas religiosas o prprio Governo Federal do Brasil vem chamando
de comunidades tradicionais ou, simplesmente, de terreiros.
No mapeamento de terreiros observou-se que h uma forte predominncia de
terreiros de Candombl no Rio de Janeiro. Revelou-se tambm que os terreiros
do Rio de Janeiro se concentram em algumas zonas da capital e em regies
compostas por municpios vizinhos.
A estes nove conjuntos de bairros do municpio do Rio de Janeiro ou de
municpios do Estado denominou-se regies metodolgicas da pesquisa.
A Tabela REGIES mostra que as maiores concentraes dos terreiros mapeados
ocorreram em trs regies metodolgicas da pesquisa (Ver tambm o Mapa I):
1. A Baixada Fluminense;
2. A Zona Norte, e
3. A Zona Oeste do municpio do Rio de Janeiro.

Terreiro, roa, tenda, cabana, templo, casa ou


espao religioso.
Por qu os nomes variam?
Um terreiro palavra cotidianamente usada para nomear os espaos de culto
aos orixs e aos ancestrais. H uma diversidade muito grande de nomes que
mudam em funo de suas singularidades e tambm de acordo com a poca.
Mas, em geral,o nome terreiro est mais associado s casas de candombl e
umbanda.
Se forem casas que se definem como exclusivamente de candombl tambm
h muitas variaes.
Se a tradio for Iorub so chamados de Il Ax, como o caso do Il Ax
Lele Omom Ej, em Miguel Couto, Nova Iguau, s para citar um exemplo.
Se a tradio for Fon, diz-se Abass, Humpame ou Kwe, como o Abassa Ase
Lebara Delogi Nzambe, em Mesquita.
Se for Angola, a casa pode se chamar Ninzo, como o Ninzo Ngola Mukumbi
Kafum Massale, em Guadalupe.
As casas autoclassificadas como de umbanda se nomeiam normalmente como
tendas ou templos.
J roa pode ser pensado como um termo baiano, que tambm sinnimo
de terreiro de candombl e como roas nos subrbios da cidade, marcando o
deslocamento das comunidades de terreiros da regio central do Rio para os
subrbios e Baixada Fluminense.

DENOMINAES
Candombl
Umbanda
Outras pertenas
Hbridos de Candombl com Umbanda
Hbridos com Outras pertenas
S/I - Sem informao
TOTAL

FREQUNCIA
625
125
35
35
20
7
847

Fonte: Mapeamento das casas de religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro.


PUC-Rio/SEPPIR-PR, 2011.

9
REGIES

FREQUNCIAS

CERJ - Centro do Municpio do Rio de Janeiro

ZORJ - Zona Oeste do Muncipio do Rio de Janeiro

196

ZSRJ - Zona Sul do Municpio do Rio de Janeiro

ZNRJ - Zona Norte do Municpio do Rio de Janeiro

183

Subtotal - Municpio do Rio de Janeiro

392

LNBG - Leste e Norte da baa da Guanabara

91

BFLU - Baixada Fluminense

274

RSER - Regio Serrana

BLIT - Baixada Litornea

43

SFRM - Sul Fluminense e Sul da Baixada Fluminense

42

S/I - Sem informao

3
TOTAL

AES SOCIAIS

847

FREQUNCIA

PN - Aes afirmativas relativas populao negra

49

PL - Aes com nfase na ateno populao local

78

PC - Aes de promoo da cidadania

22

PD - Aes de proteo diversidade

GE - Aes que buscam promover a gerao de emprego


e renda

46

CF - Aes de combate fome

362

CA - Aes educacionais com foco em crianas e adolescentes

42

EA - Aes educacionais com foco em adultos

VS - Aes de acolhimento de indivduos em situao de


vulnerabilidade social

39

DH - Aes em defesa de Direitos Humanos

HC - Aes relativas a questes habitacionais e ao acesso


cidade

18

PA - Aes que visam preservao ambiental

S/I - Sem informao sobre os aes sociais

336
TOTAL

1.008

Fonte: Mapeamento das casas de religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro.


PUC-Rio/SEPPIR-PR, 2011.

Quais so as aes
sociais dos terreiros?
Os terreiros so casas religiosas, mas eles tambm atuam como centros
de ateno e cuidado dos seus adeptos, frequentadores e moradores das
suas vizinhanas.
As aes sociais dos terreiros so as maneiras que eles tm para cuidar
das pessoas. Estas aes variam muito na sua forma, no seu objetivo e
no pblico a que se destinam. Algumas vezes elas so aulas, que podem
ser: de reforo escolar, de alfabetizao de adultos ou de capacitao
para algum trabalho ou ofcio. Outras vezes elas so consultas oferecidas
por um mdico, dentista, oftalmologista, psiclogo ou at mesmo um
advogado.
Muitas vezes elas so realizadas para amparar pessoas com problemas
de sade, questes familiares ou de desemprego. Outras vezes o objetivo
melhorar a autoestima das pessoas, promover a preservao do meio
ambiente local ou resolver problemas de moradia e saneamento da
vizinhana.
Cada uma destas denominaes escolhe os tipos de aes sociais para as
quais d prioridade nos seus terreiros.
Estas escolhas tem a ver com a histria do terreiro e com a personalidade
do seu principal religioso, mas tambm com os valores sociais e culturais e
com as crenas e prticas religiosas de cada denominao.
Os terreiros, com suas prticas religiosas e aes sociais preferidas, vo
construindo o que chamamos de territrios-rede destas religies.
Estes territrios-rede podem ser imaginados a partir da concentrao de
terreiros em certa localidade, alm das pessoas que circulam neste espao
utilizando seus smbolos religiosos, dos sons que se ouvem em celebraes
e at mesmo pelos objetos e comidas que se vendem no comrcio local.
A existncia destes territrios-rede tambm se pode perceber pelo tipo de
cuidado que as pessoas recebem nestas casas, ou seja: pelo tipo de aes
sociais que os terreiros de cada denominao preferem realizar, que so
expresses das suas prticas sociais.

10

Como os terreiros realizam


estas aes?
Estruturas
Os terreiros variam muito quanto ao seu nmero de adeptos e de
frequentadores. Adeptos so os religiosos que trabalham para manter seus
terreiros funcionando, seja nas atividades e celebraes religiosas, seja para a
realizao das suas aes sociais. Frequentadores so as pessoas que utilizam as
estruturas dos terreiros para participar de qualquer uma destas atividades.
Quanto ao tamanho dos terreiros, no h regra, apenas uma predominncia.
Quase a metade dos terreiros mapeados tm cerca de 20 adeptos. H terreiros
muito maiores, ou muito menores, mas estes so menos comuns.
Quanto abrangncia dos terreiros, a predominncia de 50 a 100
frequentadores por terreiro, embora existam casos raros de terreiros
frequentados por milhares de pessoas e outros mais comuns que so
frequentados apenas por poucos adeptos.

Quem parceiro nas aes sociais?


1. Poder pblico. Quando a parceria ocorre com instituies ou
representantes do poder pblico. Pouco mais do que cinco por cento dos
terreiros mapeados alguma vez foram capazes de estabelecer este tipo
de parceria.
2. Empresas. Quando a parceria com empresas preocupadas com
responsabilidade social empresarial. Pouco menos do que um por cento
dos terreiros jamais conseguiu esta forma rara de parceria.
3. Fundaes, ONGs e redes sociais. Quando a parceria se d com outras
redes sociais, com diferentes formas de estruturas institucionais. Apenas
trs por cento dos terreiros mapeados conseguem este tipo de parceria.
4. Membros e frequentadores da casa. Quando a parceria com os
prprios frequentadores, que oferecem seu trabalho e seus recursos para
realizar as aes sociais do terreiro. Mais de vinte por cento dos terreiros
contam com este tipo de parceria.
5. Sem parceiros. Quase setenta por cento dos terreiros mapeados no
dispe de qualquer forma de parceria para realizar suas aes sociais.

O que agncia?
Agncia a capacidade de uma pessoa, de um grupo de pessoas ou de
instituies, de agir, de realizar, de fazer alguma coisa.
Para realizar suas aes sociais, os terreiros precisam ter agncia, o que
quer dizer que precisam contar com pessoas que desejem e possam realizar
estas aes, de estruturas adequadas e de recursos materiais para poder
realiz-las.
Os terreiros mapeados possuem formas diferenciadas de agir, sendo que a
maioria deles combina mais de uma das seguintes formas de agncia:
1. Agente de implementao de polticas pblicas. Quando o terreiro
capaz de estabelecer alguma forma de parceria com o Estado para a
distribuio de benefcios provenientes de polticas pblicas. Menos de
dois por cento dos terreiros mapeados conseguem ter esta forma de
agncia.
2. Agente central de rede social de solidariedade. Quando o terreiro atua
como um centro de referncia para um conjunto de outras redes sociais,
sejam religiosas ou no. Cerca de trs por cento dos terreiros mapeados
possuem este tipo de agncia.
3. Participante de rede social de solidariedade. Quando o terreiro
participa de redes sociais, atuando como mais um parceiro em aes
sociais. Pouco mais do que sete por cento dos terreiros mapeados
possuem este tipo de agncia.
4. Agente nico de ao solidria. Quando o terreiro realiza suas aes
sociais apenas com o apoio dos seus adeptos e frequentadores. Quase a
metade dos terreiros mapeados possuem esta forma de agncia.

Um pouco de histria
Os mais antigos dos terreiros mapeados no Rio de Janeiro foram fundados na
dcada de 1930. Desde ento, o nmero de novos terreiros vem crescendo a
cada dcada. Inicialmente a maioria dos terreiros se encontrava na Zona Norte
do municpio do Rio de Janeiro. Nos anos 1940 muitos dos novos terreiros
comeavam a ser fundados na Baixada Fluminense que, junto com a Zona Norte,
eram as regies nas quais mais se abriram novos terreiros at o final da dcada
de 1960.
A partir da dcada de 1970 comeou a crescer bastante o nmero de novos
terreiros na Baixada Fluminense e, desde ento, esta passou a ser a regio
com a maior concentrao de terreiros do Rio de Janeiro. Na dcada de 1990
e, principalmente, depois do ano 2000, a Zona Oeste do municpio do Rio de
Janeiro tem sido a regio preferencial para a abertura de novos terreiros.

11

Mapa III - Aes Sociais realizadas pelos Terreiros


650000
Duque de Caxias

Nova Iguau
Paracambi

Mag

700000
Cachoeiras de Macacu

Japeri
Guapimirim

Queimados
Belford Roxo
Seropdica

Itabora

Baa de
Guanabara

So Joo de Meriti

Tangu
So Gonalo

Mesquita
Nilpolis
Itagua

Niteri

Baa de
Sepetiba

Rio de Janeiro

7450000

Araruama

Porto Real

So Pedro da Aldeia

Iguaba Grande

Quatis
Volta Redonda

Cabo
Frio

Esprito Santo

Barra Mansa

Tipos de Aes Sociais

Lagoa de Araruama

Rio de Janeiro
So Paulo

Oceano Atlntico

650000

PN - Aes afirmativas relativas populao negra


PL - Aes com nfase na ateno populao local
PC - Aes de promoo da cidadania

CA - Aes educacionais com foco em crianas7000


e adolescentes
00

12

EA - Aes educaionais com foco em adultos


VS - Aes de acolhimento de indivduos em situao de vulnerabilidade social
DH - Aes em defesa de direitos humanos

PD - Aes de proteo diversidade

HC - Aes relativas a questes habitacionais e acesso a cidade

GE - Aes que buscam promover a gerao de emprego e renda

PA - Aes que visam a preservao ambiental

CF - Aes de combate a fome

Minas Gerais

Oceano Atlntico

Arraial do Cabo
Resende

Maric

7450000

Itagua

Municpios do Estado do Rio de Janeiro

Fonte: Mapeamento das casas de religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro. PUC-Rio/SEPPIR-PR, 2011.

16
Km

1:400.000
Projeo UTM - Fuso 23 S
South American Datum 1969

12

O que intolerncia religiosa?


Esse um termo muito antigo que indica uma incapacidade ou falta de vontade para aceitar a existncia de diferentes
religies e crenas e para a saudvel convivncia entre elas.
A intolerncia religiosa ocorre quando no se reconhecem, ou no se respeitam, diferenas ou crenas religiosas de
outros, no lhes conferindo portanto o direito de escolher a sua prpria f e religio.
A intolerncia religiosa sempre fere o direito liberdade religiosa - direito reconhecido pela Constituio Brasileira. A
intolerncia religiosa consiste num conjunto de ideologias de atitudes ofensivas a diferentes crenas e religies.
Pode se manifestar de diversas formas, desde aquelas aparentemente menos nocivas at as mais extremas, chegando
at ao genocdio a ameaa e extermnio de um povo ou uma cultura.
Na histria da humanidade h inmeros exemplos de perseguio religiosa e manifestaes de intolerncia, por
exemplo: a perseguio dos cristos na Antiguidade; dos judeus na Idade Mdia e no sculo XX.

Intolerncia ou discriminao?
Os termos intolerncia e discriminao podem ser parecidos, mas
apresentam algumas diferenas que foram consideradas pelos
religiosos e adeptos colaboradores da pesquisa.
O termo tolerncia religiosa parece envolver vrios reconhecimentos,
entre eles o reconhecimento do igual direito a conviver, que
reconhecido a doutrinas opostas.
Mas tambm envolve o reconhecimento, por parte de quem se
considera depositrio da verdade, do direito ao erro daquele que
professa uma outra f.
H a o reconhecimento de que o outro pode errar sem ter m f, mas
nunca h o reconhecimento do direito ao erro prprio.
Isso significa que essa expresso traduz sempre um certo sentimento
de superioridade de quem tolera, e embora inclua uma certa aceitao
das diferenas, abre tambm espao para hierarquias e formas de
discriminao de religies e crenas outras que no a prpria.
Ao contrrio, o termo discriminao apresenta a vantagem de apontar
um sujeito que realiza uma ao de violncia contra um outro, devendo
portanto ser responsabilizado pelo seu ato.

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,


garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o
livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos
locais de culto e a suas liturgias (BRASIL. Constituio. 1988).

O Brasil um pas laico, isto , no h uma religio oficial brasileira, havendo


portanto separao entre Igreja e Estado. Isso significa que o Estado deve se
manter neutro frente s diferentes religies, sem que a forma de governar seja
influenciada pelas crenas e dogmas religiosos.
A Constituio Federal no s separa Estado e religio, mas tambm garante o
tratamento igual a todos os cidados, independente de suas crenas e formas
de pensamento. Dessa forma, a liberdade religiosa est prevista e protegida pela
Constituio Brasileira (Art. 5., inc. VI, CFB 1988), no devendo de maneira
alguma ser desrespeitada.
Dito de outra maneira: todos devem ser respeitados e tratados de maneira igual
perante a lei, no importando qual seja a sua orientao religiosa.

13

Quem so os que no
respeitam as outras religies?
Quadro I - Total de casas de religies de matrizes
africanas segundo auto declarao, como alvo de ao de
discriminao e/ou agresso.

A pesquisa do mapeamento de terreiros no Rio de Janeiro incluiu a seguinte


pergunta:
A sua casa ou algum dos seus participantes/adeptos foi alvo de alguma forma de
discriminao ou agresso por motivo religioso?
Sim__ No__ Especificar
O que se desejava era saber:
1. Qual a proporo dos terreiros do Rio de Janeiro que registram ocorrncias de
atos de intolerncia religiosa;
2. Quais so os seus principais agressores;
3. Quais os locais onde estes atos ocorrem com maior frequncia, e
4. Como estes atos so praticados.

430

410

O Quadro I revela que mais da metade dos terreiros pesquisados responderam


positivamente quela pergunta, revelando que a intolerncia religiosa aos
cultos de matrizes africanas, e seus adeptos, praticada no Rio de Janeiro de
maneira sistemtica em todos os municpios mapeados.
Algumas caractersticas destas ocorrncias j podem ser identificadas.
Os principais agressores aos cultos de matrizes africanas assinalados nas
respostas so: evanglicos, vizinhos e vizinhos evanglicos.

Casas que no declararam sofrer atos de discriminao


Total de casas que declararam sofrer atos de discriminao
Fonte: Mapeamento das casas de religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro.
PUC-Rio, 2011.

Mais de 1/3 dos atos discriminatrios foram realizados por evanglicos; um


pouco menos de 1/3 por vizinhos e quase 10% por vizinhos evanglicos, uma
categoria que replica as duas anteriores.
O restante1/3 dos casos remete a agressores que participam da vida profissional,
familiar, escolar e/ou religiosa dos agredidos.

14

Como e onde a liberdade


religiosa desrespeitada?
A maior parte das agresses e manifestaes discriminatrias contra as religies de
matrizes africanas ocorrem em locais pblicos (57%).
na rua, na via pblica, que tiveram lugar mais de 2/3 das agresses, geralmente
em locais prximos s casas de culto dessas religies.
Dessa forma h alguns locais, como a prpria rua onde se localiza a casa religiosa,
as ruas vizinhas, mas tambm praas e cemitrios, que se constituem em locais
privilegiados para a ocorrncia dos atos discriminatrios relatados na pesquisa.
Em menor nmero, mas tambm citados, foram outros locais e instituies pblicas,
geralmente no bairro onde se localiza a casa de culto, tais como: escolas, lojas,
parques, hospitais, posto de sade, posto policial, empresas, prefeitura, estao de
trem.
O transporte pblico tambm apontado como um local em que os adeptos das
religies de matrizes africanas so discriminados, geralmente quando se encontram
paramentados por conta dos preceitos religiosos.
Entre as formas de agresso, tem absoluto destaque a agresso verbal, que
corresponde a quase 2/3 de todas as agresses especificadas.
Os termos discriminatrios mais utilizados so: macumbeiro e filho do demnio.
Geralmente estes so proferidos pessoalmente pelo agressor em contato face a
face, mas tambm registrados em pichaes nos muros das casas religiosas, na
vizinhana e mesmo em sites na internet ou em publicaes impressas.
A principal forma de agresso fsica, cerca de quase dos casos, ocorreu durante a
realizao de rituais em espaos pblicos, acarretando quase sempre a interrupo
ou suspenso das atividades de culto.

Uma histria real de discriminao


Tauana dos Santos tem 24 anos e candomblecista, ou seja,
praticante do candombl. Desde pequena ela frequenta com sua me
e sua famlia o Il Ax Op Afonj, em Coelho da Rocha, na Baixada
Fluminense.
Enquanto ela crescia, tambm crescia seu amor pelos orixs e por sua
casa de santo, por sua famlia de santo que como todos se sentem
em terreiros. Aprendia as danas, os cantos, a identificar as folhas
sagradas e muitas outras coisas que se aprendem em terreiros. Sentia
orgulho de si e de sua religio.
Ocorre que na sociedade em que vivemos existe uma coisa chamada
intolerncia que, como foi explicado antes, acontece quando
estruturas sociais ou mesmo pessoas no respeitam as religies dos
outros. Para os intolerantes, s a sua religio ou algo muito prximo
ao que aceita como religio respeitado. Por isso Tauana e muitas
outras crianas de candombl foram chamadas de filho do diabo,
macumbeiro negros e sujos (porque no podemos esquecer que a
intolerncia contra religies afrodescendentes est muito ligada ao
racismo e sempre ocorre colada um insulto racial).
Tauana sofreu muito, mas sempre foi guerreira. Estudou e comeou
a participar dos movimentos negros e culturais. Hoje uma grande
ativista contra o racismo.
A histria de superao sim, mas de uma superao carregada
de sofrimentos e isso podia e pode ser diferente. Por isso que se
defende uma escola intercultural, laica e que respeite todas as culturas
e religies.

15

Mapa IV - Registros de Intolerncia contra os Terreiros


700000

7500000

Pira
Paracambi

Duque de Caxias

Mag

Nova Iguau

Cachoeiras de Macacu

7500000

650000

Japeri
Guapimirim

Queimados

Belford Roxo

Seropdica

Itabora
Mesquita

Tangu

So Joo de Meriti

So Gonalo

Nilpolis
gua

Itagua

Baa de
Guanabara

Niteri

Maric

Rio de Janeiro

7450000

Baa de
Sepetiba

Esprito Santo

Oceano Atlntico
Quatis

Araruama

Quatis

Quatis
Porto Real

Araruama

So Pedro da Aldeia
Araruama

650000

Iguaba Grande

Barra Mansa

So Paulo

So Pedro da Aldeia
Cabo
Frio

700000

Lagoa de Araruama

Arraial do Cabo

Oceano Atlntico

Rio de Janeiro

Armao dos Bzios

Volta Redonda
Resende

Minas Gerais

Legenda
Registro de Intolerncia (Locais)

1:400.000
0

12

PBLICO

Projeo UTM - Fuso 23 S


South American Datum 1969

Fonte: Mapeamento das casas de religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro. PUC-Rio/SEPPIR-PR, 2011.

PRIVADO

16
Km

OUTROS

Conselho GRIOT

Muncipios do Rio de Janeiro

7450000

tagu

16

Propostas de atividades
Pesquisa I
Faa uma busca na internet e descubra o que significa a palavra Griot. Debata
com um colega sobre qual teria sido a razo para a pesquisa do mapeamento
de terreiros ter adotado este nome para o seu Conselho.
Questo I
A partir da leitura de Uma histria real de discriminao (p. 14) responda
por qu a SEPPIR, que a Secretaria de Estado que se ocupa de promover a
igualdade racial, apoia a realizao de mapeamentos de terreiros no Brasil?
Pesquisa II
Faa uma pesquisa na internet para descobrir de que parte da frica so
provenientes as culturas: Banto; Ketu e Jeje.
Copie um mapa das divises polticas da frica atual e nele represente estas
localizaes, colorindo com cores diferentes os pases africanos atuais a
que correspondem estas culturas. Faa no mapa uma legenda das cores
escolhidas, identificando as culturas que cada uma delas representa.

Exerccio I
Compare as frequncias descritas na Tabela DENOMINAES (p. 8) e calcule
quantos terreiros de Candombl h para cada uma das casas de outras
denominaes de matrizes africanas no Rio de Janeiro.
Exerccio II
Utilizando a Tabela REGIES (p. 9), anote no Mapa I (p. 6) o nmero de casas
religiosas mapeadas em cada regio metodolgica da pesquisa.
Questo II
Qual o municpio que contm o maior nmero dos terreiros mapeados?
Questo III
Quais as duas maiores concentraes de terreiros no Estado do Rio de Janeiro?

Pesquisa III
Procure na internet o texto Saiba tudo sobre o Cais do Valongo e conhea
de que partes da frica foram trazidos os africanos vendidos como escravos
no Rio de Janeiro no sculo XIX. Neste texto identifique as culturas africanas
que aqui chegaram, relacionando as regies africanas de onde os escravizados
eram provenientes com as informaes sobre as culturas africanas obtidas na
pesquisa anterior.
Referncia: Ribeiro, Flvia. Saiba tudo sobre o Cais do Valongo - o local por
onde entravam os africanos escravos no Brasil no sculo XIX. Aventuras na
Histria. E-guia do estudante. 18/01/2013.
Disponvel em: http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/saiba-tudo-cais-valongolocal-onde-entravam-africanos-escravos-brasil-seculo-xix-731373.shtml Acesso em 12/03/2014.

Observao: Por motivo de densidade e escala, foram omitidos nos mapas os


terreiros que no forneceram as informaes apresentadas.