You are on page 1of 9

‫*‬

‫اﳊـﻖ اﻟﻄﺒﻴـﻌﻲ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬


‫ذ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻠـﻮي‬

‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﳊﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻓﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘـﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻘﺘﺼﺮا‬ ‫ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺻﺮاﻋﺎ أزﻟﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﱈ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺳﺮﺗﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺳﻤﻴﺖ "ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺣﺸﺘﻪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧـﻮن‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺮﺗﻪ أﻣﺎم ﺟﺒﺮوت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن" »أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ ﻓﻲ ﲡﺎوز‬
‫ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن واﻟﻌﺼﻮر ﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻮة ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء اﳋﻼﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺤﺼﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻪ وﻳﺪاﻓﻊ‬
‫ﲢﺮﻛﻬﺎ وﲢﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻮة "ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ"‪ ،‬وﺳﻤﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮه وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﺎ‬ ‫ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم وﻧﻮع أول‬
‫"ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ "وﺣﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ«‪.‬‬ ‫ﻛﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺪوا ﻳﺴﺘﺒﺎح دﻣﻪ‪ .‬وإذا ﻣﺎ‬
‫وﻣﻴﺰ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن" ﺑﲔ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‬ ‫وﻗﻊ اﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻓﺮاد "اﻟﻌﺸﻴﺮة"‪ ،‬ﻫﺒﺖ‬
‫و"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﻧﻲ" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﲔ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫و"ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﻮب" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪاء واﻗﻌﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد اﳌﻨﺘﻤﲔ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﻧﻲ" اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪي واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘـﻮة‪.‬‬
‫ﺟﺬوره ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﺑﺘﺠﺎوز "ﻋﻬﺪ‬
‫أﻣﺎ "اﻷﺟﺎﻧﺐ" ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﺴﻤﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻋﻲ"‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار "اﻟﻌﺸﻴﺮة" ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫"ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﻮب"‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺸﺄ إﺛﺮ اﻟﻬﺠﺮة اﳌﻜﺜﻔﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﲢﺎدﻫﺎ ﻫﺬا ﻛﻴﺎن ﻋﺮف‬
‫"روﻣﺎ" ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺸﻌﺒﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫"ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ‪ .‬وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫أﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ "ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ" ﻟﻴﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫وﺑﺘﻄﻮر "اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ وﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وأﻧﺸﺌﺖ "وﻇﻴﻔﺔ ﺑﺮﻳﺘﻮر اﻷﺟﺎﻧﺐ" ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ‪"-‬ﲟﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻬﻨﺔ"‪-‬‬
‫اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ‪.‬‬ ‫"اﳊﻜﻢ اﻹﻻﻫﻲ" ﻟﺪى ﻓﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﲔ‬
‫وﳌﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎن واﻹﻏﺮﻳﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎﻧﺔ‬ ‫اﻷﻓـﺮاد‪ .‬ﺛﻢ ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬه "اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻻﻫﻴﺔ" إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﻤﻬﻮري‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻘﻬﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫وأﻋﺮاف ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫"ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫وﺣﻞ "اﻟﻔﻘﻬﺎء" ﻣﺤﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ وﻳﺘﻘﻴﺪ ﲟﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻌـﻮب‪.‬‬

‫* ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺎدﺳﺔ و اﳋﻤﺴﲔ ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ "اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ" وإﺛﺮ زوال اﻹﻗﻄﺎع‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف "ﺷﻴﺸﺮون" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﻇﻬﺮت "ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ" اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪:‬‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر‬ ‫"ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫"ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻮش ﻓﻲ اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت "اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ وﻓﻲ روﻣﺎ‪،‬‬
‫"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﺘﻪ "ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺮﳌﺎن وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻓﺮد أن ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ وإﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﺴﻮء اﻟﻌﻘﺎب"‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ارﺗﻘﻰ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺖ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎوزه إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﲔ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺧﻄﺖ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﺑﺎن‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ"‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﺎري اﳌﻔﻌﻮل ﻟﺪى‬
‫ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺈذاﻋﺔ وﺛﻴﻘﺔ إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﱈ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻠﻬﺎم روح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪل‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ‪ ،1776‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪" :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧـﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻇﻠﺖ "ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ "اﻟﻘﺮون‬
‫وأن اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ"‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫وﻧﺸﺪان اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأن اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳـﻦ اﳌﺴﻴـﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺤﲔ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﺎ رﺳﻤﻴﺎ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق وﺿﻤﺎﻧﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر "ﺗﻴﻮدور" ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻓﻜﺮة "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﰎ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺑﺎﻃﺮة "ﺑﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ" و"ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﺴﻲ"‪ ،‬و"ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﶈﺎﻛﻢ‬
‫اﶈﺪﺛﲔ ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ‪)-‬وﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ(‪-‬‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻮى اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫واﻷﺻﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء "ﺟﻮﺳﺮان" و"ﺟﻴﻨﻲ"‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺘﺮاﺿﻲ‬
‫و"ﺑﻼﻧﻴﻮل" ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬ ‫اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫"ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف "ﺗﻮﻣﺎس اﻻﻛﻮﻳﻨﻲ" ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ "ﺑﻼﻧﻴﻮل" ‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫"إن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺤﺼﻮرة‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﻮاﻧﲔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ اﻷزﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أواﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﳕﺪﺣﻪ أو ﻧﺬﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻻ ﳕﻮذج اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻋﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪورﻫﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮع اﻟﺘﻲ إن ﺣﺎد وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻇﺎﳌﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ أوﺣﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ إن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ"‪ .‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺬا‬
‫اﳌﺸﺮع أن ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻤﻲ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺼﺪرا وﺣﻴﺪا ﻫﻮ "اﻟﺪﻳﻦ" وﻟﻴﺲ "اﻟﻌﻘـﻞ"‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﺎل‪ ،‬وأن ﳝﻨﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﳌﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷدﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻠﺰوﺟﲔ واﻷﻗﺎرب ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫ﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﲔ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺟﺪ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ آﻣﻨﺖ ﺑﺪﻋﻮة "ﻣﺤﻤﺪ" "ﺻﻠﻌﻢ"‪ ،‬وأﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺬﻧﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫وﻳﺮى اﻟﻔﻘﻴﻪ "ﺟﻴﻨﻲ" ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أن "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ أداء‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺘﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺪا رﻏﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫اﳊﻘﻮق‪ ،‬وإﻧﺼﺎف اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ووﺿﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ إﳝﺎن اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺻﻼ واﺣﺪا ﺟﺎﻣﻌﺎ وﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﺣﺪودﻫﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻣﺎدام ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻌﻠﻖ واﳊﻨﲔ‬ ‫إﻃﻼق اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬أو اﳋﻴﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎدام اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫وﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎدم‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺜﻠﻴﻬﺎ ا‪‬ﺘﻤﻌﲔ‬ ‫وﺑﻈﻬﻮر اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻣﺤﺖ أﻟﻔﺎظ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﲤﺮ "ﺳﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺴﻜﻮ"‪ ،‬واﳌﺰودﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﻬﺪف ﲢﻮﻳﻞ ا‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ "ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ"‪ ،‬وﻃﻌﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻗﺪ أﻗﺮت ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ودﻋﺎه ‪" :‬ﻫﺬا اﳉﺪول اﻟﻄﻨﺎن ﳊﻘﻮق‬
‫اﻟﺼﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﲢﻤﻞ "اﺳﻢ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة"‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن"‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪواه ﻣﺎدام أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮق‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وأوﻗﺎﺗﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﺼﻮن ﺣﻘﻮق‬
‫ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﻔﺮد‪) :‬اﳌـﻮاد ‪ 1‬و ‪ 13‬و ‪55‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫و ‪ 62‬و ‪.(76‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫وﻣﺆﻳﺪات ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وأﻟﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﳉﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﻤﻨﺖ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻔـﺮد واﻟﻘﺎﻧـﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻋﺎﳌﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻷﺳﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﳊﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﺰت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫واﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﺒﻠﻮرة اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻫﻜﺬا ذﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ‪" :‬ﻃﺎﳌﺎ‬
‫أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺪف اﳊﻘﻮق ﻣﻦ داﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬دﺟﻨﺒﺮ ‪ 1948‬ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬ ‫أو دوﻟﻴﺔ ﻫﻮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﳊﻘﻮق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻓﺼﻼ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﻘﻮق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮس ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟـﺔ‪" :‬أﻣﺎ وأن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ورد ﺑﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻴﺎن أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫"ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺎزﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ اﻧﺘﺰاع ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس اﳊﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎرﺛﺔ اﳊﺮب اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺂﻻم ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻣﺮﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﻴﺎة ﺟﻴﻞ‬
‫‪ n‬وإن ﲡﺎﻫﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻗﺪ أﻓﻀﻴﺎ إﻟﻰ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻋﻤﺎل ﻫﻤﺠﻴﺔ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺿﻤﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻧﺒﺜﺎق ﻋﺎﻟﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﳝﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺮء ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل واﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳋﻮف‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮز ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺴﺎواة ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻷﱈ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫‪ n‬وإن ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ اﳌﺮء ﻣﻀﻄﺮا ﻓﻲ آﺧﺮ أﻣﺮه إﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﺪل وﺣﺮﻣﺔ‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺼﺎدر‬
‫‪ n‬وإن ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮي ﺗﻌﺰﻳﺰ ﳕﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ ﺑﲔ اﻷﱈ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ n‬وإن ﺷﻌﻮب اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺟﺎﻫﺮت ﻓﻲ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﺮة‬
‫وﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺮوط أﺣﺴﻦ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺈﳝﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺮاﻣﺔ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺣﺮﻳﺔ أوﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺎزﻣﲔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪،‬‬
‫اﻷﻫﺪاف ‪:‬‬
‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻓﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻴﺎة ﲢﺖ ﻇﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ أوﺳﻊ ﻣﺪى‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ ﺟﻮار‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮاﻧﺎ ﳊﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫‪ n‬وإن اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻬﺪا‬
‫واﻷﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﲔ‪...‬‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺄن‬
‫ﻗﺮرﻧﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﳒﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫‪ n‬وإن اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺸﺘﺮك ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت ذو أﻫﻤﻴﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ دﺳﺘﻮر ‪1791-7-3‬‬ ‫ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻺﻳﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﻳﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺬا اﻹﻋﻼن ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ "أﻧﺪري ﻫﻮرﻳﻮ"‪ :‬إن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب واﻷﱈ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺸﺘﺮك‪،‬‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﺗﺒﺪو‪ ،‬أو ﲢﺎول أن ﺗﺒﺪو ﻛﻘﻮاﻋﺪ وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد وﺟﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺎت ا‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﻣﻠﺰﻣﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ إﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع‪،‬‬ ‫اﻹﻋﻼن داﺋﻤﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻷن ﻳﻌﺰزوا ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ اﳌﺸﺮع اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﺣﺘﺮام ﻫﺬه اﳊﻘﻮق واﳊﻤﺎﻳﺎت‪،‬‬
‫دﺳﺘﻮر ‪ 1791‬ﻋﻠﻰ » أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎﻗﲔ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺗﺴﻦ أي ﻗﺎﻧﻮن ﳝﻜﻦ أن ﳝﺲ أو ﻳﻌﻴﻖ ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﻘﻮق‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﳌﻲ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان )ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق(‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺗﻬﺎ"‪.‬‬
‫واﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻓﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ -1‬اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ‬
‫اﻷروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻘﺐ ﺣﺮب ‪.1918-1914‬‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس دون أي ﲤﻴﻴﺰ وﺗﺄﻣﲔ‬
‫وﻳﺒﺪو ﺑﻌﺪ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أن اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﶈﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ )اﻟﻔﺼﻮل ‪ 1‬و ‪ 2‬و‪ 3‬و‪ 6‬و‪ 7‬و‪ 8‬و‪ 9‬و‪ 10‬و ‪11‬‬
‫أﺟﻞ إﺿﻔﺎء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت‬ ‫و‪.(12‬‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻋﻦ‬ ‫‪ -2‬اﳊﻘﻮق اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎت ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﳉﻨﺴﻴﺔ واﻟﺰواج وﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ )اﻟﻔﺼﻼن ‪16‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ دﺳﺘﻮر ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻌﺎم ‪ :1946‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫و‪.(17‬‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻌﺎم ‪ 1946‬وﺑﻌﺪه دﺳﺘﻮر ‪)1958‬اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫‪ -3‬اﳊﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫» ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬وﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﲟﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺈﻋﻼن ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ،1789‬وأﻛﺪت وأﻛﻤﻠﺖ ﲟﻘﺪﻣﺔ دﺳﺘﻮر ‪.«1946‬‬ ‫)اﻟﻔﺼﻮل ‪ 18‬و‪ 19‬و‪ 20‬و‪.(21‬‬
‫ووردت ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻨﺪ إﺷﺎرة ﺿﻤﻨﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫‪ -4‬اﳊﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫»ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮي‪ ،‬دون ﲤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮق أو ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أو‬ ‫ا‪‬ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺪورﻳﺔ )اﻟﻔﺼﻮل ‪ 22‬و‪23‬‬
‫ﻓﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﳝﻠﻚ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ«‪.‬‬ ‫و‪ 24‬و‪.(26‬‬
‫وﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬ ‫إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إدﻣـﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗـﻴـﺮ ‪:‬‬
‫» ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻜﺘﺴﻲ‬
‫وﺣﺮﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﳊﻘﻮق ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ اﳌﻴﺪان اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬
‫‪ ،1789‬وﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬وأﺧﺬت اﻟﺪول ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻓﻲ‬
‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إدﻣﺎج ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ وﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ "اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮرﻳﻮ" ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻴﻼد إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﺛﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﳊﻘﻮق ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﻛﺎن أول إﻋﻼن اﻗﺘﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ "إﻋﻼن وﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ"‬
‫واﻟﻨﻘﺎﺑﻲ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 12‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪ ،1776‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﻼن اﳊﻘﻮق إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دوﻣﺎ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺖ ﻛﻞ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق‪،‬‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺎت واﳊﻘﻮق‪:‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ دﺳﺘﻮر ‪ 1789‬أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ :‬اﳌﻜﺮﺳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪-8-29‬‬ ‫وﻋﻘﺐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺟﺖ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫‪1881‬؛‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺈﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﻛﺪﺳﺘﻮر "وﳝﺎر" ﺳﻨﺔ ‪،1919‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.1945‬‬

‫‪4‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺠﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ«‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ :‬اﳌﻘﺮرة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن ‪1881-6-30‬؛‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ -‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ :‬اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪1884-5-21‬؛‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 13‬ﻣﻦ ﺻﻚ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ :‬اﳌﻘﺮرة ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪1881-8-29‬؛‬
‫ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺮف‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷدﻳﺎن‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة‪-‬‬

‫» ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺤﻞ داﺧﻞ‬ ‫)ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ -‬ﲟﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن ‪.1905‬‬
‫ﺣﺪود ﻛﻞ دوﻟﺔ«‬ ‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫• ب اﳊﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺎن‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳊﻖ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺑﺪون ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق اﳌﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﳌﻨﺸﻮرة‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪‬ﺎل وﲟﻮﺟﺐ‬ ‫إﺛﺮ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺮﺳﺖ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫دﺳﺎﺗﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺖ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﺘﻌﻬﺪ‬
‫» ﻻ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﻞ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال وﺣﺴﺐ اﻹﺟﺮاءات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ -2‬أن اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﺸﻜﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫وﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﳌﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ؟‬
‫» ﻻﻳﺠﻮز اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن أو ﺣﺠﺰه أو ﻧﻔﻴﻪ‬ ‫وﻣﺎﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﺴﻔﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت؟‬

‫• ج اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬


‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳊﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﲟﻮﺟﺐ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﳌﺒﺎدئ اﳊﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫»ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ وﺣﻖ اﳌﺒﺎدرة اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎن« ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫أن ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺪاﻫﻤﺎ وﳑﺎرﺳﺘﻬﻤﺎ إذا دﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮورة‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﺰع اﳌﻠﻜﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال وﺣﺴﺐ اﻹﺟﺮاءات‬ ‫‪ -1‬اﳊﺮﻳﺎت اﻷوﻟﻴﺔ أو اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺣﺮﻳﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻴﺮه اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬ ‫إن اﳊﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻬﺪف ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻨﺼﲔ‪ ،‬إذ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ روﺣﻪ ﻫﻲ‪" :‬اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻹرادي ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺗﺆﻛﺪ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫» ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﲟﻔﺮده أو ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻏﻴﺮه«‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬
‫» ﻻﻳﺠﻮز ﲡﺮﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺴﻔﺎ«‪.‬‬ ‫ﺗﻮازي اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻮاردة‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع اﳊﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ "اﳊﺮﻳﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﳊﺮﻳﺎت اﻷوﻟﻴﺔ أو‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻀﺮورﻳﺔ ذات اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺎت ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺎت اﻷوﻟﻴﺔ أو اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫• أ‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ و اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬
‫• أ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫رﻏﻢ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﲟﻮﺟﺐ‬
‫»اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫» ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻮل‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ‬

‫‪5‬‬
‫ِـﻴﻊ" ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﺒﺮت ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ "ﺑ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ اﳋﺎﺻﺔ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ "ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫• د‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺎت‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮون ﺑﺪورﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪:‬‬ ‫وﲟﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺑﻨﻈﻴﺮه اﻟﻮارد ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫»ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ أﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻓﺎﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺎت إﻻ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻳﺎﻧﺘﻪ أو ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﳊﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫وﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺮا أو ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز إرﻏﺎم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎ«‪.‬‬ ‫• ب‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫• ﻫـ‪ .‬ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺮاﺳﻼت واﳌﺴﻜﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻼن اﻟﻌﺎﺷﺮ واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻐﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء«‪.‬‬
‫وﻳﻌﻨﻰ اﳌﻐﺮب ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﺿﻤﺎن ﻫﺬه اﳊﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»اﳌﻨﺰل ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﻻ ﺗﻔﺘﻴﺶ وﻻ ﲢﻘﻴﻖ إﻻ‬ ‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫ﻃﺒﻖ اﻟﺸﺮوط واﻹﺟﺮاءات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﳉﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫وﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺳﺮﻳﺔ اﳌﺮاﺳﻼت«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي أﻛﺪه اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﲟﻮﺟﺐ اﳌﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف‬
‫واﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬إذ ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﻌﺮض أﺣﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ أو‬ ‫ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺳﺮﺗﻪ أو ﻣﺴﻜﻨﻪ أو ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ‪ ...‬وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺎ‪‬ﺎن‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ أو ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻼت«‬
‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة«‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻐﺮب اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮﻓﺔ‬
‫أﺿﺨﻢ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳝﺎرس ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ :‬اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎ‪‬ﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ دراﺳﻴﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻌﺎﻳﻴﺮ ‪:‬ﻋﺮﱠف اﻷﺳﺘﺎذ "ﻫﻮرﻳﻮ" اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺗﺴﻤﻰ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﳌﻐﺮب أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻮﻓﺮ وﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬أي اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ‬
‫وﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ واﳌﻬﻨﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫واﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻷﻃﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻻﺷﺘﺮاك‬ ‫• ج‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫»ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﺬه أن ﲤﻨﺢ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ ‪.« ...‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﺳﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫‪6‬‬
‫• ﻫـ ‪ .‬اﳊﻖ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫• أ ‪ .‬اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫» ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ أﻳﺔ‬ ‫» ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﺬي أﻛﺪﺗﻪ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‪:‬‬
‫• و‪ .‬اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬ ‫»ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.« ...‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫» اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻐﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء«‪.‬‬ ‫• ب ‪ .‬اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪:‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺒﺪإ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫» ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫»ﳝﻜﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أن ﻳﺘﻘﻠﺪوا اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﳌﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺸﺮوط ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫• ز‪ .‬ﺣﻖ اﻹﺿﺮاب‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺎدة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺣﻖ اﻹﺿﺮاب ﻣﻀﻤﻮن«‪ .‬وﺳﻴﺒﲔ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫» ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻟﻐﻴﺮه ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺪ‬
‫اﻟﺸﺮوط واﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد«‪.‬‬
‫ﻫﺬاوﻟﻘﺪ ﻧﺺاﻟﺪﺳﺘﻮراﳌﻐﺮﺑﻲﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﻟﻰذﻟﻚ ﻋﻠﻰﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫• ج‪ .‬اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ) :‬اﻟﻔﺼﻞ ‪(16‬؛‬ ‫ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﺮف‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ ﲢﻤﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫»اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪.‬‬
‫)اﻟﻔﺼﻞ ‪(17‬؛‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬
‫‪ -‬اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﳊﻖ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ؛‬ ‫»ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت اﻟﻮاردة‬
‫‪ -‬اﳊﻖ ﻓﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن دون ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻮن‪ ،‬أو اﳉﻨﺲ‪.« ...‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺎدة إﻻ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻳﺘﺮك ﻟﻠﺴﻠﻄﺘﲔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺪﻳﺔ أﻣﺮ‬ ‫• د ‪ .‬ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪:‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﳌﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫»ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ اﳊﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﺎﺧﺒﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ أن‬ ‫و ﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﺪة ﺣﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺼﺮ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫»ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﺒﻼده إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺜﻠﲔ ﻳﺨﺘﺎرون اﺧﺘﻴﺎرا‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﺎ ﺻﺪر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﻈﻬﺎﺋﺮ‬ ‫ﺣﺮا«‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺣﺪدت إﻃﺎر اﳊﻘﻮق اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﳉﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫وﻫﻜﺬا ﰎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق واﳌﺴﻄﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ واﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﳌﺮاﺳﻴﻢ واﻟﻈﻬﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺸﺪدة ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 255‬ق ج‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻧﺘﺰاع‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإدﻣﺎج ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻂ واﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺳﻴﺠﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫وﳝﻜﻦ إﻳﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺻﺮاﻣﺔ وذﻟﻚ ﲟﻘﺘﻀﻰ‬ ‫اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ 231‬ق ج‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟﺮم اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻜﻦ ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫• أ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧـﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ ‪:‬‬
‫‪ 230‬ق ج ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﳉﺮﳝﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺣﺪد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﳊﺒﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﲔ إﻟﻰ‬ ‫واﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺳﻴﺮ اﻟﺪﻋﻮى اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻀﻤﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أن ﺗﻬﺪر‪ ،‬وﻟﺸﺨﺼﻪ‬
‫ﻣﻦ أن ﳝﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫• ج‪ .‬إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻋﺘﺒﺎرا ﳌﺎ أﺛﺎره وﻣﺎ زال ﻳﺜﻴﺮه ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺿﻊ ﲢﺖ‬
‫‪:‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺮاﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪل وﺗﺨﻮﻓﺎت‪ ،‬أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ‪-‬ﲟﺒﺎدرة‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﲔ اﻟﺴﺎﻟﻔﻲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن– ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﲢﺖ رﻗﻢ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1991-67-90‬ﻳﻌﺪل ﲟﻘﺘﻀﺎه اﻟﻔﺼﻞَ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻄﺎق ﰎ ﺳﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ ،(1959‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺺ‬
‫ﺑﺤﻖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ إﺛﺮ ﺣﺼﻮل اﳌﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪة اﻟﻮﺿﻊ ﲢﺖ اﳊﺮاﺳﺔ اﶈﺪدة ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل ‪68‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ .‬واﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫و‪ 82‬و‪ .169‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ أﻛﺪ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎر اﳌﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺪإ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺒﺮاءة ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﳌﺎدة ‪ 22‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ اﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪ اﳌﺸﺮع ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫‪.1961‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﻮاب اﳌﻮﻣﺈ إﻟﻴﻪ أﻋﻼه إﻟﻰ إدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬ ‫ﺷﺮوط وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﺴﻄﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻣﻊ إﺣﺎﻃﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﺿﻤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺣﻖ اﳌﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﶈﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆازرة ﻣﺤﺎم‪.‬‬
‫ا‪‬ﻮﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ذﻛﺮ أن اﳌﺸﺮع أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫وﲡﺪر اﳌﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ أﺻﻼ ﻟﻠﻤﺘﻬﻤﲔ ﺿﻤﺎﻧﺎت أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰎ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﳌﻮاد ‪ 5‬و‪ 8‬و‪ 9‬و‪ 10‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳌﻮاد ‪ 2‬و‪ 7‬و‪ 10‬و‪ 14‬ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ؛‬ ‫اﳌﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﱈ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ب‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛‬ ‫ﲟﻮﺟﺐ ﻗﺮارﻫﺎ رﻗﻢ )‪ 2200‬أ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.1966-12-16‬‬
‫ج‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت؛‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺮس ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺒﺪأ‬
‫د‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﳉﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻨﺰل وﺻﻴﺎﻧﺔ واﺣﺘﺮام ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮى اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫دور اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬
‫• ب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪوره ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫ﻧﺸﻄﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد إﺳﻮة ﺑﺎﻹﻋﻼن‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﺣﺼﺮت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫‪8‬‬
‫ﺻﺎدر ﻋﻦ أي إدارة أو ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﲟﻤﺎرﺳﺔ ﺻﻼﺣﻴﺎت‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮص اﳌﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺢ ا‪‬ﺎل أﻣﺎم اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪة أﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻋﺪة ﻧﺸﺮات وﻣﺠﻼت ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء دورﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳌﻐﺮب واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲡﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻌﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء إﺣﺪاث ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﶈﺎﻛﻢ اﻹدارﻳﺔ‬
‫اﺗﺨﺬﻫﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻧﺼﺮه اﷲ‪" ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ودﻳﻮان اﳌﻈﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﺔ اﳌﻮاﻃﻦ ﻣﻊ اﻹدارة‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺸﻌﻮره ﺑﻌﺪم‬
‫ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﳊﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻖ اﳌﺮﻓﻖ‬ ‫أﻧﺸﺊ ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺒﺎدرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﺷﺤﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃﻨﺔ"‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ أﻧﺸﻄﺔ ﻫﺬا ا‪‬ﻠﺲ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ﻟﻌﺪة ﻣﺬﻛﺮات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻹﺣﺎﻃﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺘﻮﺧﻰ اﻟﺴﻌﻲ "ﻹﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ"‪،‬‬ ‫ا‪‬ﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫"ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫وﲟﺒﺎدرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻘﻮق‬
‫اﳌﺸﺘﺮك‪ ،‬واﻹﻓﺎدة ﳑﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰎ إﻗﺮار ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 90.41‬ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﳋﻄﺎب اﳌﻠﻜﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي أﻟﻘﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﲢﺪث ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻣﺤﺎﻛﻢ إدارﻳﺔ‪.‬‬
‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 9‬دﺟﻨﺒﺮ ‪.2001‬‬ ‫وﲡﺴﻴﺪا ﻟﻺرادة اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻠﻤﻐﺮب‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳﺎت اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﰎ إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻮان‬
‫اﳌﻈﺎﻟﻢ ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ رﻗﻢ ‪ 1.01.298‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 9‬دﺟﻨﺒﺮ ‪.2001‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻈﻬﻴﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻹﺣﺪاث ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﻜﻠﻔﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﳌﻈﺎﻟﻢ وﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﳊﺮﻳﺎت؛‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻼف ﺟﻼﻟﺔ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ‬
‫ﺗﺘﻮﻟﻰ إﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ‬
‫وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻹدارﻳﲔ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺎء وﺗﻌﺴﻔﺎت؛‬
‫‪ -‬إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻮاﻃﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻹﻧﺼﺎف؛‬
‫‪ -‬اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ أداة ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻦ واﻹدارة‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮﻧﺔ‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻈﻠﻤﺎت وﺷﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻼذا آﻣﻨﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ أي‬
‫ﻗﺮار أو ﻋﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﻣﺸﻮب ﺑﻌﺪم اﻹﻧﺼﺎف‬

‫)‪(1‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 2001‬ﺻﺪر ﻇﻬﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﲢﺖ ﻋﺪد ‪ 1-00-350‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺎ‬
‫ﻹﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺘﻪ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ وﻋﻘﻠﻨﺔ ﻃﺮق ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪...‬‬

‫‪9‬‬