EL SABER DELIRANTE

J.-A. Miller y otros

Prlogo Pg. 9
Pocos das antes de la fundacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, en una memorable
conferencia1, Jacques-Alain Miller anticipaba el lugar y la funcin que correspondera al Instituto
del Campo Freudiano en la Argentina.
Recordaba all la necesidad que llev a Lacan, entre 1975 y 1977, a renovar el Departamento de
Psicoanlisis, a crear un doctorado universitario en psicoanlisis y una Seccin Clnica: estimular a
su Escuela, la Escuela Freudiana de Pars.
De igual manera -sealaba Miller-, al mismo tiempo que se va a crear una Escuela, habr un
Instituto que ser nuestra manera de continuar lo que Lacan indicaba en esos aos... 2.
La razn, aunque preada de consecuencias, es sencilla. El Instituto se vuelve un lugar necesario
porque el discurso analtico mismo est habitado por una pulsin de muerte, por una dimensin
entrpica: la del saber supuesto. Y, para contrarrestarla, es necesario un mbito que se funde y se
constituya para honrar, para facilitar, para dar una prevalencia al saber expuesto 3. Esa es, desde
siempre, la funcin primordial del Instituto.
La Escuela de la Orientacin Lacaniana fue fundada el 3 de enero de 1992. Al ao siguiente, el
Instituto del Campo Freudiano anunciaba que, en el marco de las Secciones Clnicas ya existentes
en el mundo, se encontraba en preparacin y comenzara pronto sus actividades pblicas la que
sera la Seccin Clnica de Buenos Aires 4.
Efectivamente, en 1994 esta nueva Seccin inicia su trabajo de enseanza, que proseguir sin
interrupciones hasta finales del 997.
La mayora de sus enseantes, muchos de los que fueron entonces sus participantes y, sobre
todo, la gran experiencia acumulada durante esos aos, constituyeron luego la base y el ncleo
fuerte sobre el cual fue fundado, en agosto de 1998, el actual Instituto Clnico de Buenos Aires.
Por todo ello la publicacin de este nuevo volumen de nuestra Coleccin tiene un valor especial:
el lector podr hallar en sus pginas un testimonio vivo de aquel trabajo de exposicin de saber que
anim a la Seccin Clnica de Buenos Aires y que, da tras da, intenta proseguirse en el mbito del
Instituto.
El programa de enseanza de la Seccin Clnica se distribua entonces en varios mdulos. Uno
de ellos llevaba el nombre de Seminarios-Coloquios. La actividad contaba con la presencia de
docentes del Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII, y su preparacin y organizacin estaban
a cargo de Dudy Bleger. Ella, por entonces responsable de la coordinacin local de la Seccin
Clnica, asegur el intenso trabajo desplegado durante todo ese tiempo y dirigi la Coleccin
Nueva Biblioteca Psicoanaltica (Editorial Paids), donde fueron publicados varios de dichos
Seminarios-Coloquios.
Sin embargo, algunos de ellos no haban sido editados hasta la fecha. Esto es lo que hoy
ofrecemos al pblico: dos Seminarios-Coloquios realizados en Buenos Aires en los aos 1995 y
1996, an inditos. (Pg. 10)
El primero de ellos, que lleva por ttulo Delirio y fenmeno elemental, permite acceder a un
verdadero trabajo interno entre los docentes y los entonces participantes de la Seccin Clnica.
En su primera parte, el lector podr reconocer el fino y detallado ejercicio de la disciplina del
comentario de texto, esfuerzo de lectura que trabaja en profundidad sobre un breve pasaje de un
texto y apunta a hacerle responder por las preguntas que l mismo se plantea. Se trata de un
1

M iller, Jacques-Alain, El analista y los semblantes, conferencia pronunciada en Buenos Aires el 23 de diciembre de 1991, y publicada en De mujeres y
semblantes, Cuadernos del Pasador 1, Buenos Aires, 1993.
2
Ibd., pg. 35.
3
Ibd.
4
Panorama del Instituto, 15 de febrero de 1993, Cuadernillo del Instituto Clnico de Buenos Aires Ciclo 2004, pg. 46.

esfuerzo de lectura metdica y sistemtica que intenta dar cuenta de la lgica que lo sustenta. Dos
referencias freudianas sobre el delirio y dos lacanianas sobre la identidad entre fenmeno elemental
y delirio constituyen la base para este ejercicio y su posterior debate.
En la segunda parte, una conferencia de Jacques-Alain Miller no slo abre mltiples vas para la
indagacin de dicha identidad estructural sino que deja perplejo a su auditorio con la afirmacin de
que todo saber es delirio y, a su vez, que el delirio es un saber.
Esta sorprendente frmula, que no hace sino extremar las consecuencias de lo indicado por
Lacan al decir que la psicosis es la normalidad y que somos todos delirantes, surge de considerar
que hay, para todo sujeto, una relacin inaugural al significante evidenciada por el fenmeno
elemental. Y si todo sujeto se enfrenta al hecho de tener que descifrar los significantes que lo
sumen en la perplejidad, todos, de un modo u otro, deliramos.
Una iluminadora comparacin entre formaciones del inconsciente y fenmeno elemental, la
propuesta de concebir un operador de perplejidad y la utilizacin -sugerida por Lacan- del
gnomon griego para pensar la eficacia creativa del sujeto, constituyen algunos de los puntos ms
sobresalientes de esta notable conferencia, en la que hallamos la inspiracin para el ttulo que
finalmente dimos a este volumen.
El segundo Seminario-Coloquio, titulado Del sntoma al matema, lleva las marcas de las
circunstancias. Pensado inicialmente como un seminario de trabajo interno equivalente al de 1995,
su coincidencia con la realizacin en Buenos Aires del IX Encuentro Internacional del Campo
Freudiano en julio de 1996 llev a que la actividad se abriera a un pblico ms amplio.
La presencia y las intervenciones de algunos reconocidos analistas de otras latitudes geogrficas
son prueba de ello y ofrecen un plus de inters. Muestran muy bien cmo el saber expuesto, que en
su aspiracin de cientificidad se orienta por la va del matema, conserva siempre algo de atpico:
vale como el mismo saber en todas partes 5. (Pg. 11)
En esta oportunidad, los comentarios a propsito de algunos prrafos del escrito de Lacan
Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos y fragmentos freudianos
de Inhibicin, sntoma y angustia, son desplegados por docentes y participantes de la Seccin
Clnica y sirven de apoyo para el debate. Debate que gira, desde diversas perspectivas, en torno a
las relaciones a establecer entre los tipos clnicos, el sntoma y la estructura.
Tambin aqu, aun cuando el acento recaiga sobre la problemtica de la clnica de las neurosis,
pueden leerse -como sutil teln de fondo- los fundamentos de una clnica universal del delirio. Los
sntomas, incluso neurticos, tambin son una invencin sobre el trasfondo de un no hay.
Al modo de una verdadera conversacin, como las que poco tiempo despus comenzaran a
desarrollarse en el mbito del Campo Freudiano y que aqu aparecen anticipadas 6, el lector podr
constatar la continuidad de un esfuerzo: sostener una indagacin profunda de las coordenadas
estructurales de la clnica que no se conforme con la reiteracin dogmtica de la enseanza de
Lacan.
Por el contrario, podr leerse en estas pginas el valor que tiene para la enseanza y la
investigacin que el acuerdo nunca sea total. De qu modo sostener ese desacuerdo implica
proseguir con la enseanza de Lacan en lo que sta tena de inimitable consigo misma.
As, hacia el final del volumen, una humorada de Miller nos recuerda la posicin que conviene,
tanto al analista en su prctica, como al enseante y tambin al lector. Qu determina en uno -se
pregunta- el sentimiento de haber captado un sentido? Y responde: El sentido comprendido es el
goce, la satisfaccin. Pero, como l nunca queda totalmente contento con su lectura de Lacan,
propone crear con quienes comparten el mismo sentimiento de insatisfaccin un sindicato: el
sindicato de... Los insatisfechos de Lacan! (Pg. 12)
5

Ibd., pg 1.
Vase Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, de esta misma coleccin (Buenos Aires, Paids, 1999).

Auguramos que el lector que decida recorrer este nuevo volumen de la Coleccin del Instituto
Clnico de Buenos Aires, y cualquiera sea la forma que adopte su trabajo -ya sea asintiendo,
objetando o bien manifestando su desacuerdo con lo que en estas pginas se afirma-, pasar a
formar parte tambin l de ese sindicato.
Al cumplirse ms de diez aos de la creacin de la Seccin Clnica de Buenos Aires, si eso es lo
que este libro consigue transmitir, su principal objetivo se habr cumplido.
Tal vez sirva as de discreto homenaje.
LEONARDO GOROSTIZA
Buenos Aires, abril de 2005
I
Delirio y fenmeno elemental
Seminario-Coloquio de la Seccin Clnica de Buenos Aires
1995
La actividad se desarroll durante toda una jornada. Por la maana, las ponencias dedicadas a la
disciplina del comentario abordaron fragmentos de textos de Freud y de Lacan. Dicha tarea fue
encomendada a algunos de los entonces participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires. La
coordinacin y animacin del debate estuvo a cargo de docentes de la misma Seccin Clnica. Por
la tarde, Jacques-Alain Miller pronunci una conferencia referida al tema.
DOS REFERENCIAS FREUDIANAS
Comentario de un prrafo de Introduccin del narcisismo (Pg. 19)
Cecilia D'Aivia
I. PRRAFO ELEGIDO
Puesto que la parafrenia a menudo (si no la mayora de las veces) trae consigo un
desasimiento meramente parcial de la libido respecto de los objetos, dentro de su cuadro pueden
distinguirse tres grupos de manifestaciones. 1) las de la normalidad conservada o la neurosis
(manifestaciones residuales); 2) las del proceso patolgico (el desasimiento de la libido respecto
de los objetos, y de ah el delirio de grandeza, la hipocondra, la perturbacin afectiva, todas las
regresiones), y 3) las de la restitucin, que deposita de nuevo la libido en los objetos al modo de
una histeria (dementia praecox, parafrenia propiamente dicha) o al modo de una neurosis obsesiva
(paranoia).7
II. UBICACIN DEL TEXTO
Introduccin del narcisismo, de 1914, est considerado uno de los escritos ms importantes y
complejos de la obra freudiana. Resume pensamientos anteriores de Freud e introduce el trmino
narcisismo para designar una etapa en el desarrollo sexual.
Freud expuso el tema por primera vez en 1909, en una reunin de la Sociedad Psicoanaltica de
Viena, y ubic el narcisismo como una etapa intermedia entre el autoerotismo y la eleccin de
objeto. En 1910, el libro sobre Leonardo da Vinci contiene una extensa referencia al concepto; y en
1911, en el caso Schreber, se incluyen varias puntualizaciones previas a este trabajo.
7

S. Freud, Introduccin del narcisismo, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. XIV, p. 83.

En Introduccin del narcisismo Freud presenta la distincin entre libido yoica y libido de
objeto. Esta separacin es la consecuencia de un primer supuesto que dividi pulsiones sexuales y
pulsiones yoicas.
A lo largo de su desarrollo, se vio en la necesidad de formular un nuevo acto psquico que
debera aadirse al autoerotismo para constituir el narcisismo, ya que no existe en el sujeto, desde
el comienzo, una unidad comparable al yo. Introdujo entonces los conceptos de ideal del yo y de
una instancia de observacin de s, que ms tarde conducir al supery, as como tambin las
definiciones de sublimacin e idealizacin, que permiten diferenciar ambas operaciones.
El proyecto de incluir la psicosis bajo la premisa de la teora de la libido llev a Freud a
considerar la imagen de un narcisismo primario o normal. Concibi, pues, que el narcisismo nacido
como un repliegue de las investiduras de objeto era un narcisismo secundario, constituido sobre la
base de otro primario. De modo que la clnica de la psicosis modific, en cierto sentido, el discurso
freudiano imponindole distintas formas de pensar el yo. Cabe agregar que en determinado
momento Freud seal que, ms que aclarar el problema de la psicosis, pretenda justificar la
introduccin del narcisismo.
III. COMENTARIO (Pg. 20)
El prrafo se encuentra en el captulo II del texto, donde Freud plantea la parafrenia como la
principal va de acceso al estudio del narcisismo. Realiza all un resumen de las parafrenias, del que
intentar despejar algunos puntos.
Cito a Freud. Puesto que la parafrenia a menudo (si no la mayora de las veces) trae consigo un
desasimiento meramente parcial de la libido respecto de los objetos [...]. En primer lugar, la forma
en que Freud comienza el prrafo (puesto que) nos lleva a suponer que lo que sigue (trae un
desasimiento parcial) se desprende de sus prrafos anteriores. Ahora bien, como entiendo que no es
as me pregunto por qu habla de desasimiento parcial en relacin con la parafrenia.
Sabemos que la demencia praecox para Kraepelin, o esquizofrenia para Bleuler, se caracteriza
por la eficacia del retiro de la libido del mundo exterior, por una separacin completa de la misma.
Se podra atribuir entonces esta afirmacin de Freud a la inclusin de la demencia praecox y de la
paranoia bajo la nocin de parafrenia.
Seguramente, como consecuencia del diagnstico de Schreber, Freud pudo precisar y dar cuenta
de algunos hechos clnicos. En primer lugar, un enfermo puede evolucionar desde la paranoia a la
demencia praecox; y, en segundo lugar, los fenmenos se combinan en distintas proporciones y
pueden producir un caso como el de Schreber, que mereci el nombre de demencia paranoide.
Quiz sea importante recordar que en la correspondencia con Jung -sobre todo, en la carta XXVaparecen cuestiones centrales respecto de la clnica diferencial. Freud establece all una clara
distincin entre lo que ocurre cuando hay xito de la represin, la libido se retira del mundo
exterior y desemboca en el autoerotismo dando curso a la demencia praecox; y lo que sucede
cuando la represin falla: hay retiro de libido con transformacin y proyeccin de la misma, lo que
da lugar a la paranoia pura con conservacin del sentimiento de realidad. Plantea asimismo un
tercer caso, en el que solo una parte de la libido deriva hacia el autoerotismo, mientras que otra
busca de nuevo el objeto. La libido se fija de manera duradera en el delirio y surge de esta forma,
segn Freud, el caso menos puro y ms frecuente: la demencia praecox paranoide, o sea, el
diagnstico de Schreber.
En esta misma carta, Freud le sugiere a Jung la posibilidad de atribuir muchos de los
malentendidos entre ambos al hecho de no haber diferenciado bien los dos tiempos del proceso: la
divisin entre represin y retorno de la libido. Sabemos que para l lo importante no es tanto la
4

prdida de la realidad, la represin de la libido, sino lo que sustituye a esta prdida, la tentativa de
reconstruccin. (Pg. 21)
Volviendo al prrafo, vemos que Freud diferencia tres grupos de manifestaciones. Seala
primero las de la normalidad: como en la paranoia, no hay una completa desvinculacin del mundo
exterior; se conservan, pues, algunas de sus funciones. No sorprende que rena en el segundo
grupo, el de las del proceso patolgico, todas aquellas manifestaciones en las que hay un
extraamiento respecto del mundo exterior, ya que se trata de uno de los dos rasgos fundamentales
que l propuso, junto al delirio de grandeza, para designar la parafrenia.
Detengmonos en este punto para intentar despejar por qu Freud ubica el delirio de grandeza
junto a la hipocondra, las perturbaciones efectivas y todas las regresiones. Es que, por lo que
define como proceso patolgico, el desasimiento de la libido respecto de los objetos, resulta difcil
suponer lo que lo lleva a denominar delirio tambin a este proceso. Y, dado que sabemos del
esfuerzo freudiano por ubicar el delirio como un intento de restitucin, nos preguntamos si no
estar nombrando del mismo modo procesos diferentes. Y, si es as, por qu lo hace?
Leemos en el punto 2: y de ah, es decir, el delirio de grandeza como una consecuencia del
retiro de la libido de los objetos y no el retiro mismo. Hay que destacar la importancia que Freud
atribuye al destino de esa libido retirada de los objetos. No tiene las mismas consecuencias investir
el rgano (hipocondra) o replegarse sobre el yo y dar as origen al narcisismo.
Al volver sobre algunos prrafos anteriores, observamos que Freud est planteando una relacin
entre la estasis libidinal y el servicio que presta el aparato anmico encargado de dominar las
sensaciones penosas producidas por el aumento de tensin, que se manifiesta como displacer. Y
ms adelante leemos: En las parafrenias, el delirio de grandeza permite esta clase de
procesamiento de la libido devuelta al yo [...]8. Entiendo que Freud est situando la forma en que
el delirio de grandeza intentara encauzar la libido liberada que se volc al yo. Evidentemente, se
trata de un delirio que rompe con la premisa freudiana del delirio como restitucin. Pero qu
funcin cumple? Intentando seguir la lgica del pensamiento freudiano, podramos, a esta altura,
plantear la hiptesis de que el delirio de grandeza funciona como bisagra? (Pg. 22)
Hasta aqu intent situar dos aspectos: primero, la manifestacin de un proceso patolgico,
momento en que -cito a Freud- La libido, convertida en narcisista, no puede entonces hallar el
camino de regreso hacia los objetos, y es este obstculo a su movilidad el que pasa a ser
patgeno 9; y en segundo lugar, cuando el delirio de grandeza procura el dominio psquico de este
volumen de libido en un esfuerzo por tramitarla (procesamiento). Se podran pensar as dos
momentos: la estasis libidinal y el intento de encauzarla. Es que, si bien no existe un intento de
ocupar libidinalmente los objetos (lado patolgicos, hay un intento de encauzar la libido, y este
fracasa: [...] solo despus de frustrado ese delirio de grandeza, la estasis libidinal en el interior del
yo se vuelve patgena y provoca el proceso de curacin que se nos aparece como enfermedad 10.
El delirio de grandeza se ve, pues, frustrado en su intento, y se sita en este momento el empuje al
delirio como proceso de curacin. De modo que quedan claramente diferenciados el proceso
patolgico del de curacin.
Retomo la ltima parte del prrafo, donde Freud refiere las manifestaciones de la restitucin y
destaca dos formas: al modo de una histeria o al de una neurosis obsesiva. Ubica as los momentos
productivos de la enfermedad, en el sentido alucinatorio y delirante. Este proceso de
restablecimiento se presenta de manera ruidosa en su intento de reconducir la libido a los objetos
abandonados previamente. As como la dementia praecox recurre al mecanismo de la alucinacin,
la paranoia utiliza la proyeccin como mecanismo esencial.
8

Ibd.
S. Freud, 26 conferencias, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, t. XVI, p. 383.
10
S. Freud., ob. cit. n. 1.
9

En las alucinaciones se observa un fracaso del intento de restitucin de la libido al mundo

exterior y un triunfo de la represin, lo cual marca una diferencia importante con la paranoia, donde
se logra la reconstruccin del mundo y, por consiguiente, se restablecen las cargas libidinales
previamente transformadas. Luego, su desenlace aportara la otra gran diferencia.
Tenemos entonces dos delirios con caractersticas y consecuencias diferentes: en el punto 2,
desasimiento de la libido de los objetos, retorno de la libido al yo (libido yoica), estasis libidinal,
procesamiento, fracaso del mismo. Y en el punto 3: restablecimiento de los lazos libidinales,
reconstruccin de la realidad, libido objetal, delirio como forma de trabajo de la psicosis. Este
delirio es la cura que el psictico produce para restablecer los lazos libidinales con los objetos
como consecuencia de un cambio cualitativo en la dialctica libidinal, que lo lleva a la
reconstruccin del mundo.
El proceso fracasa en el punto 2, cuando irrumpe la libido y hay un avasallamiento del yo. El
delirio de grandeza se frustra en su intento de restituir un orden libidinal. Podramos pensar este
momento como un efecto inmediato de lo real que le vuelve al sujeto, antes de la mediacin
delirante.
Intentando responder a la pregunta formulada, creemos que, en efecto, Freud utiliza la palabra
delirio en ambos procesos. Si suponemos que no es un uso arbitrario del trmino, quiz se pueda
pensar que el delirio de grandeza, ubicado en el tiempo patolgico, y el delirio restitutivo, intento
de curacin, son manifestaciones de diferentes momentos dentro de un mismo proceso.
Comentario de un fragmento de Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de
paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (Pg. 25)
Luis Daro Salamone
I. FRAGMENTOS ELEGIDOS
Ay! Ay! /Has destruido/ con puo poderoso/ este bello mundo!/ Se hunde, se despea! / Un
semidis lo ha hecho pedazos! [...] /Ms potente /para los hijos de la Tierra, /ms esplndido,/
reconstryelo, /dentro de tu pecho reconstryelo! 11
Y el paranoico lo reconstruye, claro que no ms esplndido, pero al menos de tal suerte que
pueda volver a vivir dentro de l. Lo edifica de nuevo mediante el trabajo de su delirio. Lo que
nosotros consideramos la produccin patolgica, la formacin delirante, es, en realidad, el intento
de restablecimiento, la reconstruccin. [...] Diremos, pues: el proceso de la represin propiamente
dicha consiste en un desasimiento de la libido de personas -y cosas- antes amadas. Se cumple
mudo; no recibimos noticia alguna de l, nos vemos precisados a inferirlo de los procesos
subsiguientes. Lo que se nos hace notar ruidoso es el proceso de restablecimiento, que deshace la
represin y reconduce la libido a las personas por ella abandonadas. 12
Il. FREUD Y LA PARANOIA
Que la paranoia le interes a Freud desde muy temprano se puede comprobar en el Manuscrito
H, enviado a Fliess el 24 de enero de 1894, donde, rompiendo con la psiquiatra de la poca,
plante que las ideas delirantes son consecuencias de un proceso psicolgico. La paranoia rechaza
una idea intolerable para el yo mediante la proyeccin al mundo exterior de su contenido. En el
11

Goethe, Fausto, parte I, escena 4. Citado por S. Freud en Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito
autobiogrficamente, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, t. XII, p. 65.
12
S. Freud, Ibd., pp. 65 y 66.

Manuscrito K, que data del 1 de enero de 1896, retorna el tema del mecanismo de proyeccin
como elemento determinante de la paranoia. En el curso de ese ao escribi Nuevas
puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, donde aparece el anlisis de un caso de
paranoia crnica, diagnstico enmendado por l mismo aos ms tarde en una nota sobre dementia
paranoides, expresin que luego utilizar para Schreber. Despus de otra carta a Fliess, del 19 de
diciembre de 1899, donde haba sealado que la paranoia implica un retorno a un temprano
autoerotismo, realiz su contribucin ms importante al decidir analizar el caso Schreber.
Las Memorias... de Schreber se publicaron en 1903. Freud las trabaj en el verano de 1910, y en
septiembre de ese ao mantuvo una conversacin con Ferenczi durante un viaje a Sicilia. De
regreso, comenz con la redaccin del texto que ya en diciembre haba terminado 13. Segn plantea
Maurits Katan14, Freud recurri a la autobiografa de Schreber para dar cuenta de dos teoras que
brindaban un nuevo enfoque de la estructura del delirio: la primera piensa el delirio como defensa
contra la homosexualidad, y la segunda, en tanto intento de restitucin. Debido al fragmento
escogido para el comentario, nos detendremos particularmente en esta ltima.
IIl. LA RECONSTRUCCIN DELIRANTE (Pg. 26)
Con la cita del coro de espritus (que canta tras la maldicin con la que Fausto reniega del
mundo), Freud ilustra dos momentos evidenciados en casos de paranoia como el de Schreber: el
sepultamiento del mundo, resultado de la proyeccin de la catstrofe interior, y la reconstruccin,
cuando el sujeto edifica con el delirio un mundo habitable. Los trminos reconstruccin o
edificacin no son arbitrarios, ya que se pone en juego una verdadera arquitectura delirante.
Freud indica: Lo que nosotros consideramos la produccin patolgica, la formacin delirante,
es, en realidad, el intento de restablecimiento, la reconstruccin. Por un lado, es un hecho que
cuando un psictico delira no es difcil suponer que se trata de otra cosa que de una produccin
patolgica. Pero ms all de esto resulta de inters que, al menos en el recorrido realizado, no se
encuentran antecedentes que hayan pensado en algo de otro orden frente a la formacin delirante.
Una de las referencias psiquitricas de Freud -y tambin de Schreber- es Kraepelin, quien
opinaba de la paranoia: Como la enfermedad implica hondo quebranto de la personalidad, no es
de esperar la curacin 15. Asimismo haba sostenido que lo usual era que al cabo de algunos aos
sobreviniera una debilidad mental. La raz del problema se encuentra, pues, en una predisposicin
morbosa, la cual es una manifestacin degenerativa, con insidioso desarrollo e incurable 16. Bleuler,
por su parte, seal la importancia que tuvo en la psiquiatra la idea de que una enfermedad aguda
puede desembocar en un dao permanente del rgano afectado. Es que ciertos sntomas indicaban
una tendencia al deterioro, hasta tal punto que se lleg a hablar de una paranoia deteriorante. En su
estudio sobre la demencia precoz17, el autor utiliza estos trminos para referirse al grupo de psicosis
cuyo curso puede detenerse o retroceder, pero que no admite una restitutio ad integrum. (Pg. 27)
Entonces, la idea del delirio en tanto restitutivo no solo es originaria de Freud sino que se opone
a la concepcin psiquitrica imperante hasta ese momento, aun cuando la obra de Bleuler se
hubiera visto influida por ella. Podemos rastrear la progresiva elaboracin de la teora de Freud en
la correspondencia mantenida con sus colegas que trabajaban con psicticos. As, en una carta
13

Cartas de Freud a Abraham y a Jung del 18 de diciembre de 1910.

M . Katan, El delirio de Schreber acerca del fin del mundo, en Los casos de Sigmund Freud, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993, p. 119.
15
E. Kraepelin, Introduccin a la clnica psiquitrica, M adrid, Nieva, 1988, p. 162. Con respecto a la demencia precoz, opinaba que el fin ms frecuente
es la incurabilidad definitiva (Ibd., p. 48).
16
La ltima edicin del tratado de Kraepelin implica cierto cambio de opinin, consecuencia del cuestionamiento de su dogma de cronicidad de la
paranoia. No objeta la posibilidad de paranoias benignas seguidas de cura, si bien no realiza ninguna descripcin clnica. Bleuler hablar de paranoias
abortivas, capaces de corregirse por s mismas; sin embargo duda de referirse a paranoias en estos casos, ya que para l la definicin del concepto implica
la incurabilidad. (P. Bercherie, Los fundamentos de la clnica, Buenos Aires, M anantial, 1980, p. 159.)
17
E. Bleuler, Demencia precoz, Buenos Aires, Lumen-Horm, 1993.
14

dirigida a Jung el 26 de diciembre de 1908, refiere que con Ferenczi realizaron especulaciones
coincidentes: [...] aquello que consideramos como manifestaciones de su enfermedad (todo lo
espectacular, incluso las alucinaciones), es su tentativa de curacin y a ello es a lo que denomina
usted tentativa de compensacin18. Y mientras Jung insista en una teora txica de la
esquizofrenia, Freud deca haber seguido el camino abierto por el trabajo de Abraham sobre las
Diferencias psicosexuales entre histeria y demencia precoz19.
Segn el informe del director del asilo Sonnenstein, el doctor Weber, el delirio de Schreber se
fue cristalizando hasta desarrollar un artificioso edificio delirante capaz de reconstruir su
personalidad a un punto tal que, ms all de perturbaciones aisladas, se mostraba a la altura de las
tareas de la vida. En los alegatos ante el tribunal para ser dado de alta, Schreber no dej de lado sus
delirios y defendi las argumentaciones expuestas en sus Memorias... Si logr que se levantara su
incapacidad, explica Freud, fue por la agudeza y el rigor lgico con que sostuvo su sistema.
El segundo fragmento elegido nos permitir dar cuenta de la realizacin del proceso. El sujeto
sustrae la investidura libidinal del exterior, de las personas y cosas amadas, lo que hace que todo se
tome indiferente y se explique como algo milagroso, improvisado de apuro, y conduzca a un
sepultamiento del mundo subjetivo. Este retiro se cumple bajo un mutismo y solo puede ser
colegido en un momento ulterior, donde contrasta con la forma ruidosa en que la libido es
reconducida a los objetos previamente abandonados. Este proceso ruidoso es el delirio. Y Freud
piensa la proyeccin como forma de llevarlo adelante. Una percepcin interna es sofocada, y
como sustituto de ella adviene a la conciencia su contenido, luego de experimentar cierta
desfiguracin, como una percepcin de afuera 20, sostiene, en principio, para luego introducir esa
aclaracin que merecer la relectura de Lacan. No se trata de que la sensacin sofocada
interiormente se proyecte hacia afuera, sino de que lo cancelado adentro retorna desde afuera 21.
Lacan retomar la crtica del trmino proyeccin en el sentido psicolgico; en la psicosis retorna
del exterior de lo que est preso en la Verwerfung, es decir, lo que se dej fuera de la simbolizacin
que estructura al sujeto 22.
Si bien Freud utiliza el mecanismo de represin para pensar la psicosis, estas consideraciones lo
llevarn, luego de introducir la segunda tpica, a encontrar una diferencia entre la gnesis de la
neurosis y la psicosis. La primera resulta, pues, de un conflicto entre el yo y el ello, y la segunda,
de una perturbacin de los vnculos del yo con el mundo exterior, de una desgarradura ante la cual
el delirio opera como parche. Por eso los procesos patgenos en las psicosis en ocasiones aparec en
encubiertos por los intentos de reconstruccin23. (Pg. 29)
En La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis retomar la cuestin de los dos pasos
observados en la psicosis para indicar que, compensando la prdida de la realidad, el segundo
apunta a la reparacin, pero no a partir de una limitacin del ello, como la neurosis, sino por la
creacin de una nueva realidad, aun cuando en la neurosis tambin se procurara sustituir la
realidad indeseada por medio de la fantasa. Mientras que en la neurosis la realidad es evitada no
queriendo saber nada de ella, en la psicosis es reconstruida. Freud sostiene que Un cometido de la
psiquiatra especial, no abordado an, es elucidar los diversos mecanismos destinados a llevar a
cabo en la psicosis el extraamiento de la realidad y la reedificacin de una nueva, as como el
18

S. Freud y C. Jung, Correspondencia, M adrid, Taurus, 1978, p. 236. Freud le comenta a Jung que realizar el estudio sobre Schreber. De manera que
quien lo lea creer que estableci la teora a partir del libro (Ibd., p. 417).
19
K. Abraham, Diferencias psicosexuales entre histeria y demencia precoz, Revista de Psicoanlisis IV/2, Buenos Aires, 1946. Vase tambin: S. Freud
y K. Abraham, Correspondencia, Barcelona, Gedisa, 1979.
20
S. Freud, ob. cit. n. 2, p. 61.
21
Ibd., p. 66.
22
J. Lacan, El seminario, libro 3, Las psicosis, Barcelona, Paids, 1986, pp. 72 y 73. El mecanismo de, por ejemplo, el delirio de celos proyectivo no
puede aplicarse al delirio de persecucin, que tiene que ver con intuiciones interpretativas en lo real; en ese sentido Lacan plantea que sera mejor
abandonar el trmino proyeccin.
23
S. Freud, Neurosis y psicosis, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, t. XIX.

grado de xito que puedan alcanzar24. Como observa Strachey, en realidad Freud mismo haba
dado algunos pasos para dicha elucidacin en el caso Schreber. Para comprobarlo, basta seguir su
lectura de las Memorias...
IV. LA RESTITUCIN EN SCHREBER (Pg. 30)
El delirio le marca a Schreber el camino que debe seguir: En efecto, yo parta de la idea muy
rigurosa de que la eliminacin de la totalidad de las almas examinadas o impuras, que se
constituan en instancias intermediarias y se interponan entre yo y la omnipotencia de Dios,
permitira que una solucin del conflicto conforme al orden del Universo emergiera
automticamente [...] 25.
Desde que Schreber en la duermevela tuvo la representacin de lo hermoso que sera ser una
mujer sometida al acoplamiento, el tema empez a ocupar un lugar central en el sistema delirante.
Podra redimir el mundo, pero solo luego de ser mudado de hombre a mujer. No se trataba, sin
embargo, de algo que l quisiera, sino de un imperativo absoluto del orden del universo, un
compromiso razonable al cual no poda sustraerse. El milagro que comienza a operar en su cuerpo
es corroborado por las voces que le hablan. Explica, pues, que su feminidad pas a primer plano y
que la emasculacin puede llevar a la solucin del conflicto.
En el trayecto del delirio se verifica una serie de cambios: la sustitucin de Flechsig por Dios,
que primero conduce a una agudizacin que expande el delirio de persecucin. No obstante, esto
prepara un segundo cambio, que lleva a la solucin del conflicto: de negarse a ser una mujerzuela
frente al mdico pasa a la aceptacin de jugar el papel de mujer de Dios. La emasculacin deja de
ser insultante para concordar con el orden del universo y permite atemperar el goce. Las teoras
freudianas del delirio en tanto restitutivo y de la homosexualidad en la paranoia encuentran as un
punto en comn. No es para menos, como expresa Schreber: Quisiera que me mostraran a alguien
que, frente a la alternativa de volverse loco sin perder sus atributos masculinos o volverse mujer,
pero sana de espritu, no optara por la segunda solucin26. Esta intuicin o adivinacin del
inconsciente, segn la expresin utilizada por Lacan, orientar el delirio.
La tentativa de restauracin conlleva una reduccin de aquello que opera como persecutorio. El
alma de Flechsig, escindido entre cuarenta y sesenta fracciones, da lugar al binario Flechsig
superior y medio; como tambin hay dos dioses (Ormuz y Ahrimn), dos Schreber (el legtimo y el
que ocupa el lugar de la mujer). Este ordenamiento poco a poco permite cierta estabilidad 27.
Con respecto al otro eje del coloquio, el fenmeno elemental, Lacan destaca que, luego de cierta
estabilizacin de su mundo imaginario, los fenmenos elementales ya no se producen o, al menos,
adquieren otra dimensin. Las alucinaciones se reducirn a estribillos, a monsergas. El milagro del
alarido, por ejemplo, se distingue del fenmeno de llamado de socorro. Mientras el primero es puro
significante, el pedido de ayuda implica una significacin, por elemental que sea.
De modo que la reconstruccin delirante conducir al psictico a encontrar un lugar en el
mundo, que, como plantea Freud, podr no resultar esplndido, pero ser habitable y no le
impondr soportar embates capaces de hundirlo en el abismo de un goce mortificante. (Pg. 31)
DOS REFERENCIAS LACANIANAS
Fenmenos elementales y delirio en la tesis doctoral de Jacques Lacan (Pg. 35)
24

d., La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, t. M X, p. 196.
D. Schreber, Memorias de un neurpata, Buenos Aires, Petrel, 1978, pp. 133 y 134.
26
Ibd., pp. 180 y 181.
27
V Palomera, Freud y la esquizofrenia (I), en Uno por uno n 38, Buenos Aires, Eolia-Paids, 1994.
25

Roberto Cueva
Con el objeto de cernir en la tesis de 193228 la articulacin entre los fenmenos elementales y el
delirio, seguiremos a Lacan en su revisin de la doctrina clsica que considera dichos fenmenos
como sntomas en los que se expresaran primitivamente los factores determinantes de la psicosis, a
partir de los cuales el delirio se construira segn reacciones efectivas secundarias y deducciones en
s mismas racionales. De acuerdo con esta doctrina, la interpretacin se cumple segn mecanismos
normales del pensamiento y, en consecuencia, el delirio se presenta como un desarrollo lgico que
parte de premisas falsas. Lacan refutar esta doctrina a lo largo de su tesis y propondr un estatuto
diferente para la interpretacin delirante y para el delirio en su conjunto.
Partiendo del anlisis de los fenmenos elementales tal como se presentan en el delirio de
Aime, Lacan sostiene que la interpretacin no solo es una perturbacin primitiva de la percepcin,
que no difiere esencialmente de los fenmenos pseudoalucinatorios, sino tambin el mecanismo
elemental que regula el crecimiento del delirio. Y acentuar el carcter de conviccin e inmediatez
de la interpretacin delirante, as como las caractersticas que la presentan como electiva, como una
experiencia cautivante y una iluminacin especfica (los antiguos autores acentuaban este aspecto
designando fenmeno de significacin personal a la interpretacin delirante). {Pg. 35.}
Quedan entonces resaltadas las caractersticas disruptivas, fragmentarias, inmediatas e intuitivas
de la interpretacin delirante.
Lacan niega, pues, la condicin de desarrollo lgico del delirio, el supuesto de que este se
construye segn deducciones racionales de una secuencia articulada. Sostiene, por el contrario, que
se presenta ms bien como resultado de la accin de los mecanismos elementales, que lo generan y
regulan su acrecentamiento.
A efectos de situar cmo se eslabona en el delirio de Aime la construccin delirante,
describiremos una secuencia mnima compuesta de tres momentos, que graficamos de la siguiente
forma:
Primer momento: la aparicin de un fenmeno elemental que va desde la alusin hasta la
interpretacin delirante propiamente dicha. Este elemento incluye en s mismo un sesgo
enigmtico: significa, pero no se sabe bien qu.
Segundo momento: un trabajo del sujeto sobre ese enigma y su traduccin en diferentes
preguntas de carcter acuciante.
Tercer momento: el surgimiento abrupto de una interpretacin delirante como respuesta que fija
un sentido respecto del enigma inicial. Lacan acenta tanto el fenmeno de significacin personal
como el carcter fragmentario, inmediato e intuitivo de estas interpretaciones.
Por nuestra parte, queremos insistir sobre este rasgo paradjico de la interpretacin delirante, ya
que, si bien fija un sentido, en el mismo movimiento incluye un elemento enigmtico que puede dar
lugar, a su vez, a una nueva secuencia en la construccin del delirio.
Examinemos esta secuencia mnima en dos momentos de suma importancia en el
establecimiento del delirio paranoico de Aime: en primer lugar, la localizacin del perjuicio que
padece el sujeto y, segundo, la localizacin del agente de ese perjuicio; esto es, de los
perseguidores. Nos remitiremos para ello a ciertos prrafos del apartado Historia y temas del
delirio. Ya en el texto situamos la localizacin del perjuicio en el punto que Lacan denomina
comienzo de los trastornos psicopticos de Aime. (Pg. 36)

28

De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, M xico, Siglo M , 1979.

10

Aime tiene, por esos das, la impresin de que, cuando charlan entre s sus compaeros de
trabajo, es para hablar mal de ella: critican sus acciones de manera insolente, calumnian su
conducta y le anuncian desgracias. En la calle, los transentes cuchichean cosas contra ella y le
demuestran su desprecio. En los peridicos reconoce alusiones dirigidas asimismo contra ella.
Todos estos son fenmenos elementales. Lacan consigna explcitamente que Aime se habra dicho
respecto de ellos: Por qu me hacen todo eso?. Y luego est el momento en que surge la
respuesta: Quieren la muerte de mi hijo. Subrayemos que, una vez que aparece esta respuesta,
queda fijada a lo largo del delirio.
Respecto de la localizacin del perseguidor, relevaremos tres momentos: en el primero la
paciente da a luz una nia muerta y atribuye la desgracia a sus enemigos (caracterizados de manera
difusa, sin localizacin precisa). Poco despus del parto recibe la llamada de una amiga, cosa que le
resulta extraa. Y bruscamente, Aime parece concentrar toda la responsabilidad del infortunio en
esta mujer. Tiempo despus, nacido ya su hijo, y luego de una internacin de seis meses en el asilo
de E., Lacan indica que persiste en ella un estado de profunda inquietud. Quines eran los
enemigos misteriosos que parecan estar persiguindola? No tena ella un alto destino que llevar a
cabo?. Para buscar la respuesta, la paciente pide su traslado a Pars.
Sobre este fondo, situaremos el segundo momento de localizacin del perseguidor: la
introduccin en el delirio de la seora Z. Un da -dice Aime- estaba yo trabajando en la oficina,
al mismo tiempo que buscaba dentro de m, como siempre, de dnde podan venir esas amenazas
contra mi hijo, cuando de pronto o que mis colegas hablaban de la seora Z. Entonces comprend
que era ella la que estaba en contra de nosotros.
Volvemos a comprobar que el delirio no progresa mediante deducciones racionales sino por una
suerte de precipitacin de elementos significativos que recae sobre incidentes cuyo alcance se
encuentra abruptamente transfigurado; es decir, por una experiencia que tiene todas las
caractersticas del fenmeno elemental interpretativo: electividad, carcter cautivante, iluminacin
especfica. (Pg. 37)
El tercer y ltimo momento es la introduccin en el delirio de P B., el perseguidor novelista. Y
aqu Lacan seala que, como en el caso anterior, hay una amnesia en la evocacin de las
circunstancias. Sin embargo, la revelacin del perseguidor dej en Aime el recuerdo de su carcter
iluminador. Dice la paciente: Fue como una carambola en mi imaginacin. Y agrega: Pens que
la seora Z. no poda ser la nica en estarme perjudicando tanto y tan impunemente, sino que de
seguro estaba sostenida por alguien importantes. Lacan aclara que esta explicacin que parece
reconducirse a una deduccin lgica es, sin embargo, una justificacin secundaria. En las novelas
de P. B., Aime encontraba incesantes alusiones a su vida privada. Este, adems, promueve contra
la enferma situaciones escandalosas de comn acuerdo con las actrices.
Entonces, de lo visto hasta aqu notamos que, contrariamente a la doctrina clsica, Lacan
instaura la interpretacin delirante, con las mismas caractersticas del fenmeno elemental, como
mecanismo generador del delirio, que da cuenta de su acrecentamiento; y estas interpretaciones son
mltiples, extensivas y repetidas. Pero, si en lugar de examinar la secuencia de la construccin
delirante, consideramos el delirio en su conjunto, retomaremos la pregunta que Lacan formula al
final del captulo 2 de la segunda parte: Los fenmenos elementales dan cuenta de la fijacin y
organizacin del delirio? Para responder a esta pregunta la dividiremos en dos y trataremos
separadamente la fijacin del delirio y la organizacin de las ideas delirantes. En lo que respecta a
la fijacin del delirio, gran parte del trabajo de Lacan del tercero y cuarto captulos de la segunda
parte est destinado a profundizar el alcance, el porte psico- gentico tanto de la interpretacin
delirante como del delirio en su conjunto. Y se ver, pues, llevado a postularlos a ambos en
relacin con el conflicto vital de naturaleza eticosexual que expresan de manera simblica. As,
indicar al final del tercer captulo: Los procesos agudos que hemos estudiado hacan difciles de
11

explicar la fijacin y la sistematizacin de las ideas delirantes: pero, por el contrario, la

permanencia del conflicto, al cual se refieren los acontecimientos traumticos, ciertamente explica
la permanencia y el acrecentamiento del delirio, tanto mejor cuanto que sus sntomas mismos
parecen reflejar la estructura de ese conflicto. (Pg. 38)
Respecto de la organizacin de las ideas delirantes, Lacan profundiza las consecuencias de lo ya
establecido en el captulo 2 de la segunda parte, donde afirmaba que, a partir de las modificaciones
atpicas de las estructuras perceptivas, se manifestaran modificaciones correspondientes de las
estructuras conceptuales en la organizacin general del delirio. Lacan analiza entonces las
funciones mentales de representacin y, entre ellas, las propiamente conceptuales. All postula una
estructura conceptual particular de la psicosis paranoica, que denomina formas del pensamiento
paranoico, la cual da cuenta de la organizacin de las ideas delirantes. Estas formas imponen su
estructura conceptual al sistema del delirio y se expresan en cuatro principios:
1) Claridad significativa de los contenidos del delirio. Esta claridad da la impresin de un
presunto orden lgico en los contenidos del delirio, creencia que se basa en el carcter congruente
de los temas delirantes como expresin de tendencias efectivas desconocidas por la conciencia del
sujeto.
2) Imprecisin lgica y espaciotemporal en el desarrollo del delirio.
3) Valor de realidad de los temas delirantes, como consecuencia de los dos principios anteriores;
es decir, la relacin con el conflicto inconsciente y la ausencia de encadenamiento lgico.
4) La identificacin iterativa, definida como un modo de organizacin prelgico que se refleja en
las perturbaciones de la percepcin por la repeticin, multiplicidad y extensin de las concepciones
delirantes. Podemos situar un antecedente de esta categora en el mismo Lacan cuando en 1931
describe en el texto Estructura de las psicosis paranoicas las interpretaciones del delirio de
interpretacin como mltiples, repetidas y formadoras de un delirio en red. Luego, queda
establecida una identidad estructural entre los fenmenos elementales del delirio y su organizacin
general.
No cabe duda entonces de que en la tesis de 1932 debemos atribuirle al delirio la estructura de
un fenmeno elemental. Pero todo en l es fenmeno elemental? Si es as, qu estatuto darle al
trabajo que, en la secuencia mnima examinada anteriormente, se produce en el intervalo entre el
primer fenmeno elemental, enigmtico, y el tercer momento, en que otro fenmeno elemental
cobra la funcin de respuesta? Acaso debemos considerar que el delirio est totalmente
sistematizado, cuando las respuestas delirantes dieron cuenta de todos los enigmas?; y, si as fuera,
qu lugar ocupara el psicoanlisis? (Pg. 39)
De una comprensin al rigor de una lgica de la estructura
Mara Graciela Campanella
I. PRRAFOS ELEGIDOS (Pg. 41)
Hay algo que me parece ser exactamente el quid del problema. Si leen por ejemplo el trabajo
que hice sobre la psicosis paranoica, vern que enfatizo all lo que llamo, tomando el trmino de
mi maestro Clrambault, los fenmenos elementales, y que intento demostrar el carcter
radicalmente diferente de esos fenmenos respecto a cualquier cosa que pueda concluirse de lo
que l llama la deduccin ideica, vale decir de lo que es comprensible para todo el mundo.
Ya desde esa poca, subrayo con firmeza que los fenmenos elementales no son ms
elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin del delirio. Son tan elementales
como lo es, con relacin a una planta, la hoja en la que se vern ciertos detalles del modo en que
12

se imbrican e insertan las nervaduras: hay algo comn a toda la planta que se reproduce en
ciertas formas que componen su totalidad. Asimismo, encontramos estructuras anlogas al nivel de
la composicin de la motivacin, de la tematizacin del delirio y a nivel del fenmeno elemental.
Dicho de otro modo, siempre la misma fuerza estructurante, si me permiten la expresin, est en
obra en el delirio, ya lo consideremos en una de sus partes o en su totalidad.
Lo importante del fenmeno elemental no es, entonces, que sea un ncleo inicial, un punto
parasitario como deca Clrambault, en el seno de la personalidad, alrededor del cual el sujeto
hara una construccin, -una reaccin fibrosa destinada a enquistarlo envolvindolo, e integrarlo
al mismo tiempo, es decir explicarlo, como se dice a menudo. El delirio no es deducido, reproduce
la misma fuerza constituyente, es tambin un fenmeno elemental. Es decir que la nocin de
elemento no debe ser entendida en este caso de modo distinto que la de estructura, diferenciada,
irreductible a todo lo que no sea ella misma. 29
lI. COMENTARIO (Pg. 42)
Encarar la psicosis con la delimitacin de los tres registros y su conceptualizacin, tal como
Lacan lo hace en El seminario 3, marca a mi entender un abordaje diferente con respecto a los
desarrollos anteriores. En lo que concierne al fenmeno psictico en particular, podra afirmar que
est signado en su extensin por la preocupacin de Lacan de distinguir los tres planos desde donde
es posible interpelar la experiencia psictica, en dos sentidos: el primero se expresa con la pregunta
por el lugar que tendran all lo imaginario, lo simblico y lo real; para el segundo no encuentro
mejor formulacin que el decir de Lacan: Nada puede expresarse en el abordaje de la psicosis en
el plano imaginario, porque el mecanismo imaginario da la forma pero no la dinmica de la
alienacin psictica30.
La otra particularidad de este seminario es situar la psicosis en el lugar desde donde podemos
avanzar en el psicoanlisis. La experiencia de la psicosis se torna fundamental para entender la
estructura no como un punto de arribo sino como un punto de largada, lo que se distingue del
abordaje de la tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, donde tenemos
que aplicar a los fenmenos psicticos un mtodo de anlisis que demostr su validez en otros
terrenos.
La singularidad de los prrafos elegidos reside en que su desarrollo se ubica entre una pregunta
inicial -Lacan se interroga sobre la ambigedad de lo dicho en torno a la nocin de paranoia- y una
respuesta. Por lo tanto, este modo de insercin posibilita que encuentren entre s una articulacin
lgica en virtud de la cual se responde la pregunta inicial. Otra singularidad es que el ltimo
prrafo permite resignificar los anteriores.
Los abordar teniendo en cuenta la pregunta de Lacan que subray antes y su respuesta cuando
afirma que este resorte de la estructura fue tan profundamente desconocido que todo el discurso
sobre la paranoia lleva las marcas de dicho desconocimiento 31. Aclaro, sin embargo, que bajo esta
pregunta inicial subyace, a mi modo de ver, otra ms general: A qu se debe la ambigedad de lo
dicho en torno a la nocin de psicosis? En dos sentidos: en primer lugar, por la forma en la que
Lacan comienza su seminario con el ttulo de Introduccin a la cuestin de las psicosis. Qu es
esta cuestin de las psicosis? Lacan destaca que an no podemos hablar de tratamiento porque es
preciso abordar el quid de la estructura psictica. Y en segundo lugar, en ntima relacin con esto,
la respuesta a la pregunta inicial de nuestros prrafos apunta a esa estructura. Los prrafos cuya
lgica se establece en la operacin que realiza Lacan de subsumir todo el decir de la psiquiatra a
29

J. Lacan, El seminario, Libro 3. Las psicosis, Barcelona, Paids, 1984, p.33

Ibd., p. 212.
31
Ibd., p. 33.
30

13

un abordaje de la experiencia psictica desde un registro que confunde el yo con el sujeto o

haciendo de este una materialidad que asienta, en algn lado, una entidad autnoma como
presupuesto de un sujeto unificante.
Los prrafos presentan un desarrollo que puede articularse de la siguiente forma:
- El primer concepto que aparece es el de fenmeno elemental, del cual se afirma que nada tiene
que ver con el parmetro de la deduccin ideica, o sea, lo comprensible para todo el mundo.
- En un segundo prrafo, hay dos conceptos en juego (fenmeno elemental y delirio); algo
comn entre ambos, la misma fuerza estructurante.
- La afirmacin de que el delirio es tambin un fenmeno elemental, de lo que se desprende que
ni uno ni otro tienen que ver con la deduccin ideica.
- Una equivalencia entre elementos y estructura, que resita la linealidad de los prrafos y nos
permite pensar que desde el principio hasta el final est en juego el concepto de estructura, de la
que se sostiene que nada tiene que ver con la referencia a lo comprensible y que opera desde el
fenmeno elemental hasta el delirio. (Pg. 43)
Lacan sostiene haber tomado el trmino fenmeno elemental de De Clrambault y pone el
nfasis en distinguir estos fenmenos de lo que su maestro llama deduccin ideica. Aunque no se
registra el trmino fenmeno elemental en la obra de De Clrambault, encontramos el de
automatismo mental. Este autor define el automatismo como recorte del discurso corriente, y Lacan
precisa el concepto de fenmeno elemental en referencia a la estructura. El fenmeno elemental no
sera sino un modo particular de articulacin del sujeto con el significante desligado de la cadena.
De Clrambault insisti en deslindar el fenmeno elemental, que es radicalmente diferente de la
deduccin ideica, y lo seal como una de las caractersticas del anideismo. A mi modo de ver, lo
que resuelve esta obviedad queda marcado por lo que Lacan anuncia en los prrafos como un
intento de demostrar el carcter radicalmente diferente de estos fenmenos respecto de todo lo que
pueda concluirse de lo que l llama deduccin ideica32. Cualquier inferencia que se desprenda de
este prrafo -o el anideismo en De Clrambault- presupone la concepcin de un sujeto del
pensamiento, un sujeto unificante. Lo anideico se concibe desde la ruptura de que lo que es
pensado debera ser lo comprensible.
Unas pginas antes de nuestros prrafos leemos: La nocin de automatismo mental, que est
polarizada aparentemente en la obra y en la enseanza de De Clrambault por la preocupacin de
demostrar el carcter fundamentalmente anideico, como sola decir, de los fenmenos que se
manifiestan en la evolucin de la psicosis, lo que quiere decir no conforme a una sucesin de ideas,
lo cual no tiene mucho ms sentido que, por desgracia, el discurso del amo. Esta delimitacin se
hace entonces en funcin de una comprensibilidad supuesta33.
Ubicamos otra referencia unas pginas ms adelante, donde se sita que, ms all de la teora
rgano-genetista que sostiene De Clrambault, en el anlisis de los fenmenos elementales subyace
el carcter ideognico. Lo automtico, lo parasitario y lo mecnico que definen el automatismo
para refutar el carcter ideogentico suponen a fin de cuentas un sujeto que comprende de por s,
y que se mira34, que registra estos fenmenos como extraos a su yo; es decir que los abordajes
psicogenticos u organicistas presuponen en alguna parte una entidad unificante. Lo fundamental
ser que aunque el sujeto no lo comprenda se lo formule.
En Acerca de la causalidad psquica..., y pese a que todava no formulamos la causalidad en el
campo significante, ya leamos que el carcter decisivo -aun cuando el sujeto lo viva con alguna

32

Ibid.
Ibd., p. 15.
34
Ibd., p. 54.
33

14

extraeza- es que son fenmenos que le incumben personalmente, lo desdoblan, le responden, le

hacen eco, leen en l; as como l los identifica, los interroga, los provoca, los descifra35.
Nuestros prrafos se ubican en un contexto de destitucin de la concepcin de un sujeto del
pensamiento, previo a un sujeto de la palabra. Consiguientemente, Lacan concluye que no hay otro
lugar donde debamos formularnos la pregunta por la psicosis ms que el del registro mismo donde
se produce, esto es, la palabra. Segn Lacan, la palabra misma crea toda la riqueza de la
fenomenologa de la psicosis. Y su posicin tan crtica respecto de De Clrambault responde a que,
a pesar de haberla aislado tan finamente, con su descripcin del automatismo mental sucumbi al
presuponer un sujeto previo y dueo de su pensamiento.
Destituido este lugar, Lacan avanzar en el seminario acometiendo una tarea en cierto sentido
inversa a la realizada en la primera parte, donde se encuentran nuestros prrafos. Destacar su
mrito, lo que De Clrambault delimit con el nombre de fenmenos elementales de la psicosis, el
pensamiento repetido, contradicho, dirigido qu es sino el discurso redoblado, retomado en
anttesis?36.
Haber delimitado el carcter ideicamente neutro de estos fenmenos implica, en nuestro
lenguaje, una referencia estructural. De Clrambault aisl de un modo preciso el fenmeno
primero, el ncleo de la psicosis, la relacin del sujeto con el significante en su aspecto ms formal,
de puro significante, como indica Lacan. Agregara que, aun sin saberlo, lo formul. (Pg. 45)
Cito una ltima referencia, donde destacar que el trmino automatismo mental es el ms preciso
en la teora de De Clrambault- si el lenguaje habla por s solo, aqu o nunca tenemos que utilizar
el trmino de automatismo 37.
Pasemos a la tesis. Cuando Lacan aborda los fenmenos elementales, ubica la interpretacin
delirante como un fenmeno elemental que nada tiene que ver con la deduccin racional ni con la
falsedad del juicio. Indica que demostr tambin que las interpretaciones forman parte de un
cortejo de trastornos de la percepcin y de la representacin, que no razonan ms que ese sntoma:
ilusiones de percepcin, de memoria, sentimientos de transformacin del mundo exterior,
fenmenos frustrados de despersonalizacin, seudoalucinaciones y alucinaciones episdicas 38. La
interpretacin se presenta con un carcter de conviccin inmediata, como una electividad especial,
una experiencia sobrecogedora, una iluminacin especfica. Lacan recalca el excelente trmino
significacin personal, de Neisser, para designar este fenmeno. {Pg. 46.}
El mecanismo que regula el acrecentamiento del delirio es la interpretacin. Las identificaciones
sistemticas del delirio no son secundarias en el tiempo respecto de los primeros fenmenos, sino
que guardan estrecha relacin con el conflicto que las ha generado. Las primeras intuiciones y la
revelacin de los perseguidores se presentan con el mismo carcter de iluminacin. El delirio no es
una explicacin secundaria, intelectual, racional, sino que est sujeto a las experiencias primitivas,
no hay en el origen del delirio el menor hecho de razonamiento 39.
Aunque Lacan no cuenta en la tesis con la nocin de estructura como efecto del lenguaje,
quisiera ubicar una pregunta que se formula y que es posterior a la indicacin de que la psicosis no
es un fenmeno de dficit: por qu, segn lo que hemos indicado antes, la estructura de las
representaciones mrbidas no habra de ser, en la psicosis, simplemente otra, distinta que en la
situacin normal?40.

35

J. Lacan, Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, p. 156.

Ob. cit. n. I, p. 359.
37
Ibd., p. 438.
38
Ibd., p. 246.
39
Ibd., p. 197.
40
Ibd., p. 261.
36

15

La pregunta ya seala dos cuestiones importantes: una es ubicar que la psicosis no tiene la
misma estructura que la neurosis. La diferencia no recae en una situacin deficitaria errnea o
empobrecida de la primera respecto de la segunda, sino que responde a una lgica diferente de la de
la estructura normal. Esto permite precisar el fenmeno elemental y el delirio, desde la tesis de
Lacan, en la estructura misma de la psicosis y desplazar as la cuestin de su incomprensibilidad
o, como dir ms tarde Lacan en El seminario 3, el sistema mismo del delirante nos da los
elementos de su propia comprensin.
Lacan postula una forma conceptual especfica de la psicosis paranoica que ejerce su accin
desde la simple percepcin hasta las operaciones discursivas de la lgica. Desde la percepcin
delirante hasta la organizacin de las creencias delirantes indica que nos encontramos con dos
rdenes de trastornos, unos debidos a estados txicos o autotxicos que, como sabemos, pueden
cambiar el sentido de la creencia, y los otros tienen que ver con formas conceptuales propias de la
psicosis. En estas formas se manifest la falla de las marcas lgicas llamadas a priori del
pensamiento normal. Cules son estos marcos lgicos? Son los principios lgicos de
contradiccin, localizacin espacial y temporal, de la causalidad y de identidad. {PG. 47}
Nada ms difcil de captar que el encadenamiento temporal, espacial y causal de las intuiciones
iniciales, de los hechos originales, de la lgica de las deducciones en los delirios paranoicos, hasta
en el ms puro de ellos. 41
La doctrina clsica afirma que estas funciones se conservan, que el orden lgico se conserva en
los pensamientos, los actos y el querer, solo por ubicar los delirios paranoicos en el plano de los
delirios comprensibles y en oposicin a los delirios parafrnicos. Lacan propone llamarlos
formas del pensamiento; no solo imponen una estructura conceptual al sistema del delirio, sino
que transforman la percepcin. Y hay un punto muy importante, cuando Lacan acenta que en el
estudio de las variaciones de la estructura conceptual segn el tipo de psicosis se podra arribar a un
criterio de clasificacin ms prximo a la causa real de esta y no a una evaluacin basada en meras
contingencias. Es decir que, ya desde su tesis y sin contar con la estructura del lenguaje, seala que
desde la percepcin delirante hasta la organizacin del delirio nos encontramos con una lgica
particular que no es la de la estructura normal. Subrayo que ya desde la tesis hay una bsqueda
de la especificidad misma de la estructura.
En El seminario 3 encontramos una formulacin que invierte la anterior, en el sentido de que lo
que se sealaba en la tesis como estructura conceptual especfica no es la causa sino el efecto. No
digo efecto de una estructura conceptual en el plano de la lgica formal, sino de la causalidad
significante en el plano de la significacin. Solo a partir de concebir la estructura como efecto del
lenguaje Lacan dir que es la ausencia del significante del Nombre del Padre, la forclusin de este
significante, lo que obra desde el fenmeno elemental hasta el delirio, que responden a la misma
lgica. Este es el punto en que ambos son estructurales, pues ponen de relieve la estructura de este
resorte que fue tan profundamente desconocido. Es que el delirio es tambin un fenmeno
elemental estructural. Luego, no se puede aislar la lgica que sustenta esta afirmacin del contexto
en el que es introducida, lo que no significa borrar la diferencia entre fenmeno elemental y delirio.
El delirio permite restituir el orden delirante, pero esta restitucin se relaciona con el fenmeno
primitivo mismo, que puede ser segundo cronolgicamente, aunque precede a la estructura.
A mi modo de entender, Lacan opera en estos prrafos una verdadera revolucin: nos dice que
desde el comienzo hasta el final, desde el fenmeno elemental hasta el delirio, se evidencia
determinada relacin del sujeto con el significante.
Automatismo, fenmeno elemental y delirio (Pg. 49)
41

Ibd., p. 266.

16

Claudio Godoy
AUTOMATISMO Y DELIRIO
En los prrafos de El seminario 3 que se nos propuso comentar (Lanse pgs. 41 y 42), Lacan
destaca dos cuestiones referidas a De Clrambault: primero, que tom el trmino fenmenos
elementales de su maestro, demostrando su diferencia con cualquier deduccin ideica, ubicable en
el terreno de lo comprensible; y segundo, plantea la crtica de la concepcin que considera que el
fenmeno elemental es un punto parasitario alrededor del cual el sujeto hara una construccin que
le permitira enquistarlo y explicarlo.
Comencemos destacando, segn se seal 42, que el trmino fenmeno elemental no se encuentra
en la obra escrita de De Clrambault, quien concibe, por ejemplo, al automatismo mental en tanto
fenmeno primordial43. La elaboracin de este en su relacin con el delirio, tal como se la
formula en 1920, es la que ms se aproxima a la crtica de Lacan. Para dar cuenta de los delirios de
persecucin con alucinaciones, que Gilbert Ballet ubica en la categora de psicosis alucinatorias
crnicas 44, seala all que el automatismo es el hecho primordial y que el delirio de persecucin
constituye una construccin intelectual secundaria45 cuyo grado de sistematizacin depender de
las capacidades intelectuales preexistentes. Lo califica adems de trabajo sobreaadido y
establece, en una frase ya clebre, que en el momento en que el delirio aparece, ya la psicosis es
antigua. El delirio no es ms que una superestructura46. As, dicho trabajo interpretativo sera un
epifenmeno no mrbido o apenas mrbido, es decir, la respuesta de la personalidad sana a los
fenmenos intrusivos. La ideacin es, de este modo, un producto psicolgico, mientras que el
ncleo del automatismo corresponde, segn la concepcin etiolgica de De Clrambault, a un
orden histolgico 47. (Pg. 50)
Ahora bien, esta formulacin clsica -en general, la ms difundida- se problematiza en los
desarrollos posteriores del psiquiatra francs. A partir de 1925 se torna manifiesto un
desplazamiento en su concepcin cuando indica que Una buena parte de la ideacin no es
construida por la reflexin del sujeto, sino que se elabora mecnicamente en el subconsciente48, y
empieza a llamar neoplsica a dicha ideacin. Articulada al sndrome de pasividad, la caracteriza
como sufrida por el sujeto y de una naturaleza mecnico-automtica y parasitaria. La construccin
misma del delirio -seala- se explica en ltimo anlisis por la acumulacin constante de resultados
de trastornos infinitesimales, todos del mismo sentido, en las condiciones mecnicas del
pensamiento elemental49. Concluye que es un error creer que la sistematizacin delirante es un
trabajo consciente tardo 50. Para dar cuenta de la estructura de esta construccin que sigue
fuerzas intrnsecas y no un plan establecido, comparable a complejos naturales, tales como los
H. Wachsberger, Du phnomne lmentaire I'exprience nigmatique, en La Cause freudienne n 23, Lenigme et la psychose, Pars, NavarinSeuil, 1993, p.18, n.16. El tema tambin es retomado extensamente por R. M azzuca en Los fenmenos llamados elementales, en Anlisis de las
alucinaciones, Buenos Aires, Eolia-Paids, 1995, p. 61.
43
G. G. de Clrambault, Automatisme mental et scission du moi (1920), en Euvres psychiatriques, Pars, Frnsie, 1987, p. 465. Lacan utiliza asimismo
la expresin fenmeno primordial, por ejemplo, en el siguiente pasaje de El seminario 3, ob. cit. n. 1, p. 226: No vieron cul era el fenmeno primordial
cuando presento casos concretos, personas que comienzan a nadar en la psicosis?.
44
G. Ballet, La psychose hallucinatoire chronique, en LEncphale, ao 6, semestre 2, 1911. En este artculo Gilbert Ballet establece la entidad
nosolgica de las psicosis alucinatorias crnicas sealando la funcin explicativa de las ideas delirantes y su relacin con las alucinaciones: En todos los
casos se encuentra en el origen un estado cenestsico penoso, hecho de inquietud vaga. Este estado conduce rpida o lentamente a ideas explicativas de
persecucin o de ambicin (p. 402). Dos aos despus, retoma esta cuestin en La psychose hallucinatoire chronique et la dsagrgation de la
personnalit, en LEncphale, ao 8, semestre 1, 1913. Aqu afirma que: Ellas [las ideas de persecucin y ambicin] se asocian siempre a alucinaciones
de diversos sentidos, que las preceden a veces y que, en todo caso, por su constancia, parecen condicionarlas (p. 501); y agrega que M uy frecuentemente
no son ms que secundarias y contingentes (p. 503).
45
G. G. de Clrambault, ob. cit. n. 3, p. 464.
46
Ibd., p. 466.
47
Ob. cit. n. 3, p. 482.
48
G. G. de Clrambault, Psychoses base d'automatisme (1925). Ibd., p.542
49
G. G. de Clrambault, Psychoses base d'automatisme (suite) (1926), Ibd., p. 545.
50
Ibd., p. 560. La frase completa dice: As una buena parte de la sistematizacin de los delirios es espontnea y se organiza en el inconsciente; es un
error creer que sea debida enteramente a un trabajo consciente tardo.
42

17

cristales y polperos 51, seala que se trata de anillos intrincados, redes de derivacin, lote de
ideas. Nos preguntamos entonces si la crtica de Lacan es vlida tambin para estas formulaciones
de De Clrambault, ya que parecera adjudicarle una estructura comn al automatismo mental y al
delirio. Es decir que lo que era puesto en disyuncin y planteado en trminos de infraestructurasuperestructura pasa a ubicarse en conjuncin, o sea, en una misma estructura.
Esta lnea de pensamiento de De Clrambault alcanza tal vez su mxima expresin al final de su
obra, por ejemplo, en el texto de 1934 titulado El delirio autoconstructivo52. Aqu tambin se
aproxima mucho a lo que formular Lacan, pero surgen asimismo los lmites que le impone su
teora organicista. Plantea dos niveles de pensamiento: el que denomina extrapersonal (es decir,
el automtico, intrusivo) y califica de inferior con respecto al de la ideacin personal, que
refleja las cualidades intelectuales normales del sujeto. Esto prosigue su teora de la existencia de
dos personalidades, que lo haba llevado a sostener que toda psicosis alucinatoria es una suerte de
delirio de dos 53. A su vez, considera la construccin extrapersonal anticipatoria del proceso
demencial; y, en ese sentido, la personalidad neoplsica anunciara lo que sera del sujeto al cabo
de dicho proceso. Se podra seguir, segn De Clrambault, la complicacin ideica en su progresin
extensiva y su construccin temtica desde el eco puro y simple hasta el final demencial. Verifica
el carcter automtico en el rasgo clnico de que las ideas le son provistas por las voces y el sujeto
las rechaza como absurdas en un principio. Se me dice que soy prncipe, es absurdo; o, cuando se
lo interroga por el significado de un neologismo, contesta pregnteles a ellos. El delirio
automtico es ms constructivo que explicativo, ms absurdo, nos muestra cmo la personalidad
parasitaria invade la personalidad primitiva hasta terminar sustituyndola.
II. LAS NERVADURAS DE LA HOJA (Pg. 52)
Para sealar la relacin estructural que subyace a los fenmenos elementales y la construccin
del delirio, Lacan nos propone el muy citado ejemplo de la planta, que, como l mismo afirma, se
articula con lo que sostena desde 1932 en su tesis 54. En efecto, all encontramos un ejemplo similar
formulado en los siguientes trminos: Esta impresionante identidad estructural entre los
fenmenos elementales del delirio y su organizacin general impone la referencia analgica al tipo
de morfognesis materializada por la planta. Esta imagen es seguramente ms vlida que la
comparacin con el anlido, que nos fue inspirada, en una publicacin anterior, por las
aproximaciones aventuradas de una enseanza completamente verbal55. Lacan expone la
comparacin con el anlido un ao antes en su trabajo Estructura de las psicosis paranoicas 56,
donde plantea que la interpretacin en la paranoia est hecha con una serie de datos primarios casi
intuitivos, casi obsesivos, que no ordena en un nivel primario, ni por seleccin ni por
agrupamiento, ninguna organizacin razonante. Se ha podido decir que se trata de un anlido, no de
un vertebrado 57. Nos indica adems que esto ltimo es una referencia de la enseanza oral de De
Clrambault, y agrega que esos datos inmediatos son luego organizados, no sin esfuerzo, por la
facultad dialctica, que es ms bien arrastrada en la construccin, con su dimensin de absurdo. El
51

Ibd., p. 565.
G. G. de Clrambault, Le dlire auto-constructif (1934), ibd., pp. 610-612; ver tambin Sur un mecanismo automatique foncier de certains dlires
interprtatifs: le pseudo-constat spontan, incoercible (1933), pp. 647-654.
53
Ob. cit. n. 8, p. 567.
54
J. Lacan, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, M xico, Siglo XXI, 1979.
55
Ibd., p. 270, nota 58. Hay diversos comentarios sobre los problemas evocados en estos prrafos. Vase: E. Laurent, Trois nigmes: le sens, la
signification, la jouissnce, en La Cause freudienne n 23, Lenigme et la psychose, Pars, Navarin- Seuil, 1993; D. Arnoux, La ruptura entre Jacques
Lacan y G. G. de Clrambault, en Litoral n 16, Crdoba, Edelp, 1994; . Roudinesco, La bataille de cents ans. Histoire de la psychanalyse en France, t.
2, c. IV, Pars, Seuil, 1986; M . Girard, G. G. de Clrambault: morceaux choisis pour un parcours historique, en: AA.VV., Clrambault mitre de Lacan,
Pars, Les empcheurs de penser en rond, 1993.
56
J. Lacan, Estructura de las psicosis paranoicas, El analiticn n 4, Barcelona, Correo/ Paradiso, 1987.
57
Ibd., p. 10.
52

18

carcter imposible de sostener -seala Lacan- es en ocasiones experimentado por el sujeto, a pesar
de su conviccin personal, que no puede apartarse de los hechos elementales. 58 Encontramos en
esta concepcin de 1931 y su comparacin con el anlido algo que est en la lnea que llevaba a De
Clrambault a la teora del delirio autoconstructivo y las personalidades primera y segunda. Segn
citamos, en 1932 Lacan la cuestiona con el ejemplo de la planta, que considera ms adecuado y
que, lejos de ser casual o contingente, constituye un primer modelo a travs del cual busca dar
cuenta de una estructura. Esta referencia no es aislada sino que aparece en otros momentos de su
tesis 59. En su versin de El seminario 3, dicho modelo consiste en lo siguiente: el modo en que se
imbrican e insertan las nervaduras de una hoja reproduce una estructura anloga a la de las formas
que componen la totalidad de la planta. Del mismo modo, la composicin del delirio y el fenmeno
elemental mostraran estructuras anlogas, la misma fuerza estructurante60. {Pg. 53.}
Las propiedades de los anlidos no permiten transmitir adecuadamente la idea de estructura: se
trata de animales blandos de simetra bilateral, desprovistos de miembros articulados y cuyo cuerpo
est formado por anillos semejantes unidos unos a otros. Se llega a formular que cada anillo es un
individuo, pues posee los rganos necesarios para su existencia. Salvo los anillos extremos, los
dems son todos semejantes (por eso, si se corta cada parte, dicho animal sigue viviendo). En todo
caso este ejemplo serva, por su oposicin a los vertebrados, para diferenciar la dimensin
automtica del delirio del pensamiento explicativo, que se estimaba sano y le era sobreaadido, ya
que el vertebrado da cuenta de una organizacin diferenciada y jerarquizado, distinta de la
sumatoria repetitivo y autnoma del anlido.
El modelo de la planta es diferente y nos acerca mejor a la estructura. La hoja de una planta est
compuesta por el pecolo y el limbo. En el primero encontramos la misma estructura que en el tallo,
en especial en los haces liberoleosos y en el limbo. Esta estructura contina luego en las
nervaduras de la hoja; es decir que ellas, en su disposicin, constituyen una ramificacin de dichos
haces. Podemos observarlos en su estructura desde la raz hasta las nervaduras de las hojas y,
siguiendo la configuracin de las mismas, dar cuenta de la estructura de la planta en cuestin.
Encontramos as que no hay una relacin parte-todo, ni una sumatoria de elementos anlogos,
sino una configuracin compleja donde la misma estructura est presente, de diversos modos, en
cualquiera de los componentes de la planta; hasta el fragmento ms pequeo de su hoja es un ndice
de su estructura. El elemento no es la parte de un todo, sino que en l se resume la estructura
misma.
III. FENMENO Y ESTRUCTURA (Pg. 54)
Como se deduce de lo hasta aqu planteado, la articulacin fenmeno-estructura es una constante
en los escritos y seminarios de Lacan sobre la psicosis, incluso desde sus primeros trabajos
psiquitricos. Se modifica, sin embargo, el modo en el que concibe dicha estructura, lo que a su vez
produce un cambio en sus referencias tericas y, ms especficamente, en su lectura de De
Clrambault, donde encontramos momentos de distanciamiento y de retorno.
Podemos sealar, siguiendo el esclarecedor trabajo de H. Wachsberger, que el valor clnico de
los fenmenos elementales vara con el grado de avances de la doctrina. Esencial al estatuto del
58

Ibd., p. 11.
Ob. cit. n. 14, pp. 45-47. En el ao 1932 Lacan encuentra la estructura que busca delimitar en los modelos de la botnica, tal como lo pone de relieve el
siguiente fragmento de su tesis: Es el problema de la jerarqua de los caracteres, a saber: decidir cul es el carcter determinante para la estructura,
distinguindolo de los que no corresponden ms que a una variacin sin repercusiones sobre el conjunto. Pero, ms an, es el problema de la identificacin
del carcter: en efecto, lo que en un principio se toma por una identidad de carcter puede no ser ms que una homologa formal entre aspectos vecinos que
traducen una estructura del todo diferente: tales son, en botnica, los radios de las flores compuestas, que pueden representar, segn los casos, los ptalos
de la flor simple o sus hojas de envoltura. Un mismo carcter estructural, por el contrario, puede presentarse -y ah est, para demostrarlo, todo el estudio
de la morfologa- bajo aspectos diferentes (P. 47).
60
Ob. cit. n. 1, p. 33.
59

19

proceso, [ese valor] es eclipsado por la importancia dada por Lacan a los momentos fecundos y al
conocimiento paranoico que los estructura, Ros que] luego reencuentran un lugar en el campo del
lenguaje una vez precisada su insercin en la relacin del sujeto al Otro 61. Consideramos que el
modo en el que Lacan define al Otro en El seminario 3, esto es, desde la perspectiva de las leyes de
la palabra y el reconocimiento, lo lleva a pensar la estructura psictica por la exclusin de dicho
Otro, lo que se distingue del predominio otorgado al Otro del lenguaje en De una cuestin
preliminar.... All los fenmenos sern ubicados por el texto de las alucinaciones schreberianas
como fenmenos de mensaje y de cdigo (estos ltimos admiten los errneamente llamados
fenmenos intuitivos, que constituyeron el paradigma de los fenmenos elementales de su tesis).
Muestran cmo el vaco de la significacin es engendrado por la falla del punto de capitn. El
desarrollo de la teorizacin de la estructura del lenguaje lo llevar en 1966 a un retorno a De
Clrambault, al sealar cmo su abordaje del texto subjetivo es lo ms cercano en psiquiatra al
anlisis estructural.
El fenmeno es primero ndice de la estructura de la exclusin del Otro con la prevalencia
imaginaria que introduce, cosa que Lacan destaca con el ejemplo del enunciado vengo de la
fiambrera. Este anlisis cambia al abordar la interlocucin delirante por el anlisis lingstico,
avanzando en el estatuto del significante en la psicosis mediante la formalizacin del concepto de
forclusin, pero tambin del objeto indecible que destaca lo real puesto en juego por la cadena rota.
En El seminario 3 se plantea el estudio de los fenmenos desde la perspectiva de los efectos de
significacin, atribuibles al significante en lo real. Se destaca as una palabra que Antes de poder
ser reducida a otra significacin, significa en s misma algo inefable, es una significacin que
remite ante todo a la significacin en cuanto tal62. Y esto se ubica en dos polos. la intuicin
delirante y el estribillo, como detencin de la significacin, que califica de caracterstica
estructural que, en el abordaje clnico, permite reconocer la rbrica del delirio 63.
Concluimos entonces que la identidad estructural del fenmeno elemental y el delirio radica en
lo que nos ensean del significante y de los efectos de significacin en la psicosis. Como afirma
Eric Laurent, no quiere decir que entre alguien que tiene fenmenos enquistados que permanecen
limitados durante aos, y un delirio completamente desplegado, se trate de la misma cosa. Eso
quiere decir que es exactamente la misma cosa desde el punto de vista de la estructura del
sentido 64. (Pg. 56)
BIBLIOGRAFA
- De Clrambault, G. G., (Euvrespsycbiat?iques, Pars, Frnsie, 1987. Lacan, J., El seminario,
libro 3, Las psicosis, Barcelona, Paids, 1984.
- De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Buenos
Aires, Siglo XXI, 1987.
- Laurent, ., Trois rjigmes: le sens, la signification, la jouissance, en La Cause freudienne n'
2 3, Lenigme et la psychose, Pars, Navarin-Seuil, 1993.
- Mazzuca, R., Los fenmenos llamados elementales, en Anlisis de las alucinaciones, Buenos
Aires, Eolia-Paids, 1995.
- Miller, J.-A., Clnica diferencial de las psicosis (Cuaderno de resmenes 01/1987-03/1988),
Buenos Aires, Sociedad Psicoanaltica Simposio del Campo Freudiano, 1991.
- Enseanzas de la presentacin de enfermos, en Matemas II, Buenos Aires, Manantial, 1987.
61

Ob. cit. n. 2, p. 15
Ob. cit. n. 1, p. 52
63
Ibd., p. 53.
64
Ob. cit. n.15, p. 47.
62

20

- Solano, L., Seminario del texto 'De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, Cuaderno n 7, Crdoba, Colegio Freudiano de Crdoba, 1994.
- Strasburger, E., Tratado de botnica, Buenos Aires, Manuel Marn, 1969.
- Wachsberger, H., Du phnomene lmentaire I'exprience nigmatique, en La Cause
freudienne n 23, Lenigme et la psycbose, Pars, Navarin-Seuil, 1993.
DISCUSIN (Pg. 59)
Juan Carlos Indart. -Las exposiciones fueron extremadamente sutiles y precisas, y articularon
numerosos problemas. De modo que intentar fijar un nudo posible. Despus daremos la palabra a
los asistentes para abordar distintas cuestiones.
Elegir aquello que considero vinculado a un texto de Lacan comentado aqu, ya que tambin se
cita la metfora de la hoja en el escrito La direccin de la cura y los principios de su poder. Se
refiere all que tanto en La interpretacin de los sueos como en Psicopatologa de la vida
cotidiana es preciso saber reconocer la estructura verbal tal como se reconoce una estructura en la
hoja, y no como si se tratara de un pedazo de piel. En otras palabras, es como si dijramos que una
novela, por compleja y restitutiva que sea, no podr sino explotar los recursos de una misma
estructura, que es posible suponer elemental en el sentido de la estructura de la frase.
Vale la pena debatir esta discusin respecto del texto elegido de Freud, donde hay abundancia de
explicaciones en trminos de la teora de la retraccin libidinal o de la constitucin del mundo por
investiduras libidinales de objeto.
En El seminario 1 Lacan realiza esfuerzos argumentases para tomar de Freud algo que no
entronice las explicaciones de la psicopatologa en puros trminos de movimiento libidinal -ya sea
como desinvestidura o como investidura-. Y esto vuelve ms interesantes las discusiones sobre
comparaciones o diferencias entre fenmeno elemental y delirio, o el papel del delirio en la
restitucin estructural y la estructura vinculada a lo simblico inicialmente de un lado y la teora de
la retroaccin libidinal del otro. Estas cuestiones de fondo pueden servir para discutir el tema que
nos convoca hoy.
Gabriela Grinbaum. -Quiero formular una pregunta a Luis Salamone, ya que me pareca que
adems del problema planteado por el delirio de grandeza -que aparece en Freud en relacin con el
delirio de restitucin-, Luis haba aislado otros dos delirios diferentes: el que opera como defensa
ante la homosexualidad y el que funciona como restitucin. Es lo mismo para Freud, tal como
aparece en Schreber, el delirio de restitucin como consecuencia de la defensa frente a la invitacin
homosexual?
Tambin quiero preguntar a Cecilia D'Alvia si podemos pensar, siguiendo a Lacan, el delirio de
grandeza como un fenmeno elemental.
Gabriel Lombardi. -Me gustara comentar algunas reflexiones. Por un lado, creo que subsiste la
pregunta que fundamenta esta jornada, es decir, si el fenmeno elemental y el delirio son del
mismo orden, la misma sustancia. Encontramos al respecto distintas argumentaciones que van en
uno u otro sentido. Tambin estn los argumentos basados en las diferenciaciones hechas a partir
de las escansiones subrayadas por Miller en la enseanza de Lacan. Creo que estas diferenciaciones
tienen el valor de destacar a veces lo que no se transforma, lo que permanece de algn modo igual,
el retorno tal vez de lo mismo en esa enseanza. Por ejemplo, me parece encontrar algo de esto en
lo elemental de la paranoia. Y es que si bien hay variaciones entre algunas primeras afirmaciones
de Lacan y otras que vienen despus (incluso respecto del fenmeno elemental como concepto que
no retomar), pienso que la idea de lo elemental en la paranoia permanece, hasta tal punto que en el
21

seminario sobre Joyce la considera constituida por un solo nudo y habla de una puesta en
continuidad de lo real, lo simblico y lo imaginario. Incluso llega a dar una frmula que parece
delirante: para hacer el nudo estructural se necesitaran tres paranoicos ms uno.
Para alcanzar el discurso, al psictico le falta el intervalo en su sntoma o en su delirio, segn se
plantea en Subversin del sujeto... cuando se indica que el Otro de la psicosis es el que se basta
con el Otro previo, el del primer piso del grafo, que no tiene la discontinuidad, lo imposible como
lazo con el Otro como tal, es decir, ese que sigue siendo Otro pese al lazo. Desde este punto de
vista, todo lo que se elabora en la psicosis es elemental (quiz por este lado habra que tomar lo del
ensayo de rigor como la intencin de elaborar un lazo posible con lo diferente).
Para concluir, quera leerles un breve prrafo del libro V de la Metafsica de Aristteles, donde
se define el elemento tratando de distinguirlo como concepto respecto de otros. El elemento es la
primera parte inmanente y formalmente indivisible en una forma diferente de que una cosa se
compone; por ejemplo, los elementos de la palabra son las partes de que se componen las palabras
y las ltimas en las cuales se divide, pero que no pueden descomponerse en otros elementos
acsticos diferentes de ellas. Si se las dividiese, sus partes seran especficamente las mismas.
Despus llega a plantear que hasta lo ms universal puede ser el elemento pues, al ser cada uno
universal, siempre est presente en muchas cosas. Ya en todas o en la mayora de ellas, sigue
conservando algo de su estructura elemental. Termina esta pgina con la conclusin de que donde
est presente el gnero no siempre est presente la diferencia. Y se puede plantear el gnero como
elemental, pero la diferencia no puede ser planteada. (Pg. 61)
Miguel Furman. -Quera comentar una cuestin relativa a lo que surgi como propuesta respecto
del delirio de grandeza para situarlo en relacin con el fenmeno elemental, y al delirio entendido
como restitucin o delirio propiamente dicho situarlo como una respuesta al delirio de grandeza, en
el sentido del retorno de la libido hacia los objetos.
Jacques-Alain Miller. -En un momento me interes por los psicticos en los hospitales y durante
los aos 70 cada semana o cada quince das iba a la presentacin de enfermos de Lacan. En
realidad, me llamaba la atencin (creo que lo mencion en un breve texto sobre dicha presentacin)
que l se interesara especialmente en el inicio de la enfermedad intentaba situar cmo haba
comenzado, en qu ocasin, qu haba percibido. Cuando se trataba de un delirio, Lacan se tomaba
un tiempo para ubicar con la mayor precisin la emergencia de sus primeros fenmenos. Poco
tiempo despus, al leer su tesis del ao 1932, reencontr el mismo tema descripto como un mtodo
de investigacin recomendado por el seor Westerterp cuarenta y cinco aos antes para interrogar
sobre el inicio de la enfermedad y ubicar los fenmenos elementales.
Adems, en una nota de su artculo de 1931, Lacan mencion la enseanza de De Clrambault.
Es que hubo una enseanza oral de Lacan recopilada en los seminarios, pero tambin otra,
informal, de las supervisiones y presentaciones de casos, donde utilizaba tanto la expresin
fenmenos elementales as como otros trminos de la psiquiatra clsica. Aunque esto no
significaba refrendar exactamente todo el contexto del trmino, a veces alguna observacin clnica
encuadraba bien en determinado fenmeno y poda decirse, por ejemplo, que lo que apareca era
una sensitiva en el sentido de Kretschmer o una verdadera parafrenia de Kraepelin, etctera.
Ciertamente Lacan utilizaba la expresin fenmeno elemental, y en mi opinin debemos dar
crdito a los fenmenos elementales. En efecto, cuando se practica un interrogatorio al estilo
Westerterp, en numerosos casos de delirio puede ubicarse ese famoso cambio de atmsfera, ese
sentimiento de inquietud. Creo que cuando reflexionamos aqu sobre el concepto de fenmeno
elemental, o la manera en que se verifica o no si es adecuado para la teora desarrollada por Lacan,
22

realmente podemos hablar de un hecho clnico. Un fenmeno elemental es un hecho clnico, y es

difcil dudar que se presenta y emerge as.
Por ltimo, una palabra sobre una cuestin que se debati: el sentido de la frase de Lacan el
delirio es un fenmeno elemental relevada en el texto. A mi entender, es satisfactoria la respuesta
de Roberto Cueva, quien en su estudio destaca dos tiempos en el caso Aime. Seala que el delirio
no progresa mediante deducciones racionales sino por una suerte de precipitacin de elementos
significativos, y que avanza por una experiencia con todas las caractersticas del fenmeno
elemental. En otras palabras, ubica bien, tal como Lacan lo explica efectivamente, la estructura del
fenmeno elemental, que puede reconocerse en los momentos de escansin del desarrollo del
delirio: electividad, carcter cautivante, iluminacin especfica; para concluir: [...] la
interpretacin delirante, con las mismas caractersticas del fenmeno elemental, es instaurada por
Lacan como mecanismo generador del delirio.
Esta doctrina sobre la relacin fenmeno elemental-delirio me parece satisfactoria, ya que la
considero demostrativa de los distintos problemas que vimos y que seguiremos discutiendo. En el
momento de la tesis, aunque haya utilizado el mtodo Westerterp con Aime, aunque refrende el
trmino fenmeno elemental, Lacan sostiene -y lo verifica con esa paciente- que dichos fenmenos
no explican la fijacin y organizacin del delirio. Resulta, pues, interesante que a partir del material
ofrecido por Lacan, Roberto Cueva descubra que s, que los fenmenos elementales explican en
cierto sentido la organizacin del delirio. (Pg. 63)
Daniel Millas. -La primera cuestin tiene que ver con el comentario inicial de Roberto
Mazzuca65 respecto de barrer con la diferenciacin entre fenmeno elemental y automatismo
mental, que considero pertinente si se entiende como manifestacin de la ruptura de la relacin del
sujeto con la cadena significante. Tengo la impresin de que, sobre todo en De una cuestin
preliminar..., Lacan propone diversas manifestaciones clnicas de la emergencia del significante
en lo real. No se trata all solamente de la alucinacin sino adems, por ejemplo, de lo que responde
a la misma lgica, cuando explica los fenmenos intuitivos tambin como una manifestacin de la
ruptura de la cadena significante.
La segunda cuestin se relaciona con el enigma de la significacin -y el acento que Lacan ya
pone en la tesis y que fue subrayado- respecto de una experiencia inefable de iluminacin, de
extraeza. Me pareca importante introducir el enigma de la significacin, pero tambin la
dimensin del enigma de goce; es decir que no solo se trata de un menos de significacin sino de la
emergencia de un ms de goce determinado en una experiencia especfica. Desde esta perspectiva,
considero muy importante sostener la distincin entre fenmeno elemental y delirio y,
eventualmente, metfora delirante, porque el problema no es nicamente el vaco de significacin,
esto es, una interpretacin delirante que fija de manera transitoria una significacin pero no un
sentido, que resulta una metonimia interminable sin eficacia sobre el cifrado del goce en juego en la
experiencia. Por lo tanto, cre pertinente introducir la dimensin del enigma de goce junto al
enigma de la significacin.
Marta Laura Marandino. -Quera hacer una pregunta a Roberto Cueva. Retomando el artculo de
Colette Soler que l mencion respecto de ese segundo tiempo que enuncia como respuesta a ese
vaco enigmtico que es la certeza, y se seala que no excluye la perplejidad, quisiera preguntar ya que estoy indagando sobre ello- si se le da un mismo estatuto al enigma que a la perplejidad. En
apariencia es as, pero a m me parece que no.
65

Las mesas de presentacin de las referencias freudianas y lacanianas fueron coordinadas por Graciela Brodsky y Roberto M azzuca. Lamentablemente,
no se conservan las cintas magnetofnicas con los registros de sus comentarios de apertura.

23

Intervencin de un participante. -Una pregunta a Cecilia D'Alvia acerca de Introduccin del

narcisismo: la manifestacin de la parafrenia que Freud distingue como normalidad conservada
podra referirse a lo que Helene Deutsch denomin como si, pero en relacin con la paranoia?
Pablo Russo. -Me interesaba reflexionar sobre ciertas cuestiones planteadas por el prrafo de
Freud de Introduccin del narcisismo, a partir de algunos conceptos lacanianos. En principio,
creo que en ese prrafo surge una complejidad respecto del diagnstico de lo que se denomina
parafrenia, ya que el mismo Freud establece ms adelante una diferencia y sita la parafrenia
propiamente dicha en la tercera de las manifestaciones. Adems, dentro de estas tres
manifestaciones introduce cosas que parecen estar ms del lado de la paranoia, por ejemplo, cuando
define la parafrenia como desasimiento meramente parcial de la libido. Pienso que no quedara
del lado de la parafrenia propiamente dicha sino en el tercer grupo de manifestaciones. Tal vez se
podra considerar que el primer grupo (el de la normalidad conservada) es un antecedente de las
denominadas prepsicosis; el segundo grupo del proceso patolgico (el de desasimiento de la libido)
sera el momento del desencadenamiento, que Colette Soler defini como fenmenos primarios o
primitivos de la psicosis; y, por ltimo, el tercer grupo de manifestaciones es lo que dicha autora
llamaba trabajo de la psicosis, ya situado del lado del delirio.
En todo caso, si no se toma esta idea del mecanismo general del delirio, que reproduce la
estructura del fenmeno elemental, pero se considera la posicin que el sujeto psictico tom
respecto de la estructura del lenguaje -que a la vez tiene estricta relacin con los modos de retorno
de lo real-, podra decirse que hay distintas formas de trabajo de la psicosis y que cada una
reproduce la estructura del fenmeno elemental, lo que llevara a pensar que hay diferentes
fenmenos elementales y distintos procesos patolgicos.
Jorge Chamorro. -Una pequea observacin sobre la cuestin del delirio y el fenmeno
elemental. Escuch los tres trabajos sobre el fondo de aquello que podran aportar las
presentaciones de enfermos que realizamos respecto de esta cuestin y me parece que hay dos o
tres breves respuestas que podemos dar (al menos en lo que concierne a la experiencia que estoy
realizando).
En primer lugar, en las presentaciones de enfermos buscamos y tratamos de precisar los
fenmenos elementales. En segundo lugar, hay un momento en el que intentamos determinar el
delirio tomando como referencia los fenmenos elementales y no la realidad. Recuerdo la
presentacin de un paciente uruguayo que deliraba con un tratado sobre la historia de su pas y lo
relacionaba con su idea de que se lo estaba envenenando. Ante una pregunta realizada por el
psiquiatra jefe del servicio donde estaba internado (Cmo sabe usted que est siendo
envenenado?), l respondi: Porque tengo las uas arrugadas. Dimos entonces a este dato el
valor del fenmeno elemental, lo que nos permiti anclar ese delirio.
De modo que se nos presentan dos cuestiones: primero, la precisin en el intento de poner un
lmite al delirio a travs de los fenmenos elementales; y, en segundo lugar, se espera luego de la
cura un ordenamiento de su direccin a partir de dichos fenmenos. Me parece que son dos
movimientos: cmo el sujeto responde a los fenmenos elementales con el delirio y cmo la cura
trata de destituir el desorden significativo anclndolo en esos puntos elementales. (Pg. 65)
Intervencin de un participante. -Creo que es posible hallar una contradiccin en los prrafos
propuestos de El seminario 3, ya que cuando Lacan habla de los fenmenos elementales dice que
estos subyacen tras la construccin del delirio y no son el delirio mismo. Respondindole a De
Clrambault, sostiene que el delirio es tambin un fenmeno elemental. Entonces, habra que
diferenciar el tratamiento del delirio segn la psiquiatra y segn Freud, para despejar un posible
24

malentendido o superposicin. En numerosas oportunidades, cuando la psiquiatra habla de delirio,

no desconoce que se trata de una construccin en relacin con elementos primarios, aunque lo
ubica como secundario respecto de la emergencia de sntomas primarios. Pero Lacan, con su frase
el delirio es tambin un fenmeno elemental, indica que el delirio no es en absoluto secundario; es
tambin primario, pues conserva una misma lgica.
Cecilia D'Alvia. -Para responder a la pregunta que me haban formulado: dentro del prrafo de
Freud (vase pg. 19 de este volumen) resulta en apariencia contradictorio que diga desasimiento
meramente parcial y hable de parafrenia, cuando antes haba indicado que en esta ltima hay un
desasimiento total. En este momento Freud incluir la paranoia dentro de la parafrenia, lo cual
explicara su afirmacin, ya que de algn modo el desasimiento meramente parcial despus dara
lugar a las otras posibilidades. En su 26 conferencia seala que incluy la paranoia en este
artculo, y podramos preguntarnos por qu, si permanentemente distingue entre ambas entidades
clnicas. Por otro lado, cuando se refiere a la represin, subraya que en la paranoia es parcial: una
parte va al delirio y otra, al autoerotismo. Despus del trabajo sobre Schreber, en Introduccin del
narcisismo da una explicacin en cuanto a proporciones que se mezclan e indica que tomar
solamente la parte paranoica de la demencia. Surge entonces el diagnstico de Schreber, pero es un
punto para preguntarse, ya que aqu incluye la paranoia y no lo hace ni antes ni despus. (Pg. 66)
Roberto Cueva. -Voy a contestar las preguntas de Daniel Millas y Mara Laura Marandino, pues
creo que sealaron los puntos ms oscuros de lo que present. No sabra precisar una respuesta para
ambas preguntas, pero comenzar por lo que Colette Soler llama Bejahung de significacin, tan
presente como informulable: As la experiencia enigmtica se desdobla entre la experiencia del no
sentido percibido en el primer grado y la experiencia de su conversin en certidumbre o certeza
de significacin en el segundo grado. A mi entender, parece referirse a dos experiencias
enigmticas. El trmino perplejidad me evoca aqu con rapidez los fenmenos elementales. Del
mismo modo, planteamos la nocin de enigma en el orden de los efectos de significacin
remitindonos a la referencia de la pgina 558 de De una cuestin preliminar.... Por eso, no s de
qu modo pensar cmo el retorno de goce puede producir enigma, ya que all donde hubiera goce
no habra enigma.
Miguel Furman. -Creo que entender el delirio de grandeza como retiro libidinal y el delirio
restitutivo como vuelta de la libido a los objetos es precisamente lo que cuestiona Lacan en El
seminario 1 a partir de una pregunta que se hace el mismo Freud en Introduccin del narcisismo
acerca de si realmente habra una diferencia entre libido del yo y libido de objeto. La concepcin de
delirio de grandeza y delirio restitutivo proviene de una libido del yo y de una libido del objeto, y
Lacan propone una igualdad entre ambas libidos, sobre la base de su teora del yo considerado
como objeto imaginario. En este sentido, para diferenciar desde el punto de vista simblico el
delirio restitutivo del delirio de grandeza, al igual que el fenmeno elemental del delirio mismo,
sera ms conveniente articularlos, puesto que comparten una comunidad de estructura respecto de
la forclusin. Desde ese punto de vista seran iguales y no diferentes, como podra deducirse de una
concepcin imaginaria libidinal del problema.
Leonardo Gorostiza. -En primer lugar me sumo a los elogios, porque todas las intervenciones
incluyeron el rigor, la precisin y el detalle, que son el eje de la investigacin en la Seccin Clnica.
Las preguntas puntuales seran las siguientes. Primero: se dijo que cuando Freud habla de delirio
de grandeza se refiere a lo que se conoce en la psiquiatra clsica como delirio interpretativo de
25

grandeza, pero creo que esto ltimo tiene una connotacin diferente sobre la que me gustara que
pudiramos avanzar.
Segundo: cuando Roberto Cueva estableci la secuencia en los tres tiempos de la interpretacin
delirante (vaco de significacin, significacin de significacin o significacin enigmtica, y luego
la traduccin que hara el sujeto produciendo un sentido en una significacin fija), dijo algo ms.
Subray que, si bien all se fija un sentido, el tercer tiempo de la traduccin de lo enigmtico
incluye, a su vez, un enigma, y ubicaba -a mi entender- algo as como la posibilidad de un armado
mltiple del delirio. Me pareci un planteo muy interesante y me gustara escuchar ms sobre l.
Por ltimo, una inquietud que me acompaa desde el curso que tuve a mi cargo sobre la clnica
de las alucinaciones y que se redobla este alo con respecto a la interpretacin delirante -es algo
vinculado a lo que mencionaba Roberto Mazzuca-: cmo, realizando un barrido de la semiologa
de la clnica psiquitrica clsica con la escobilla de Lacan, podramos establecer algo as como la
pertinencia de una semiologa lacaniana.
Graciela Brodsky. -Ya desde El seminario 1 podemos ver el esfuerzo de Lacan por eliminar la
dialctica libidinal y explicar el fenmeno de la psicosis por medio de la cuestin significante.
Habra entonces que pensar si la dialctica libidinal se agota en la dialctica imaginaria en los
primeros textos de Lacan. En apariencia es as, pero quiz se pueda renovar la cuestin de dicha
dialctica haciendo un desplazamiento entre libido y goce; es decir, ya no entre la libido y lo que
pasa entre el yo y el otro.
En esa perspectiva me parece que se reactualiza el inters de ver la mejora clnica en la psicosis
cuando el goce es de alguna manera articulado con el Otro, lo que Freud describe como una nueva
catectizacin del mundo externo, el enganche del goce al Otro respecto del goce autoertico, que
captura el cuerpo y, ms especficamente, los rganos (porque ya no es el cuerpo en su dimensin
de recubrimiento ideal sino en su dimensin ms real de rgano). Una orientacin es enfatizar la
libido en tanto que imaginaria, pero si ponemos el nfasis en la libido articulado con el goce,
reencontramos la virtud de la observacin freudiana: no es lo mismo la libido enganchada al Otro
que enganchada al cuerpo. (Pg. 68)
Luis Daro Salamone. -Quisiera referirme a lo que planteaba Graciela Brodsky a partir de la
intervencin de Miguel Furman, porque en El seminario 3 hay una crtica bastante exhaustiva al
tema de la proyeccin, pues haba cado de lleno en el terreno de lo imaginario. Sin embargo, para
la teora de la libido, Lacan plantea abordar la relacin con el significante, sin tocar lo que se vena
planteando respecto de lo energtico. Esto en ningn momento supone rechazar la nocin de libido,
aunque no la trabaja all. Creo que falta, como indicaba Graciela Brodsky, la articulacin con el
goce para ver el valor de esto.
Respecto de la pregunta de Gabriela Grinbaum, precisamente, lo que se jugaba en el trabajo que
present era que una cosa es lo que plantea Katan, las dos tesis que quiere probar con relacin al
delirio, donde se verifica que estn articuladas, por ejemplo, cuando Schreber en todo momento
tiene la seguridad de que a toda prdida, al crepsculo del mundo -y aun cuando se necesiten
millares de aos-, le seguir una vuelta al estado anterior. l tena la certeza de que la eternidad
exista, tena esa conviccin, a partir del momento en que acept ser la mujer de Dios. {Pg. 69.}
Cecilia D'Alvia. -En cuanto a los dos delirios -interpretativo y de grandeza-, pens que Freud
seala que el tema del procesamiento es distinto en el delirio de grandeza. Y si bien es un
procesamiento que falla, en el Manuscrito K indica que es el intento ms serio de volver esta libido
al objeto, aunque no salga de la libido yoica. Se trata de fenmeno elemental o no? Creo que, si
tomamos la vertiente de la libido imaginaria tal como plantea Freud, no es sencillo designarlo como
26

fenmeno elemental. Sin embargo, el delirio de grandeza ubicado en el punto dos en el momento
patolgico es una libido que no se engancha a nada. Este cambio de estatuto cualitativo y no
cuantitativo de la libido objetal representa, a mi entender, una diferencia.
Roberto Cueva. -Quiero intentar una respuesta a Leonardo Gorostiza acerca del tema de la
experiencia enigmtica, que me parece el punto central de lo que pregunt. En una primera lectura
de la tesis de Lacan no haba reparado en el peso que tiene el carcter enigmtico del fenmeno
elemental, y fue Roberto Mazzuca quien me seal algn prrafo y me reenvi al texto de
Wachsberger para orientarme sobre el asunto. Tengo la impresin de que tu pregunta interroga los
tres momentos que l formula en relacin con el desencadenamiento y la construccin delirante en
el caso Aime desde las categoras del artculo de 1958 De una cuestin preliminar.... Esta
diacrona que postula Wachsberger con sus tres momentos parece una referencia especfica al
planteo de Lacan sobre la experiencia enigmtica como inherente al encuentro con un vaco de
significacin ms que con la presencia de un significante en lo real, es decir, producto del
encuentro de una ausencia en la cadena significante del Otro.
En este sentido, y retomando un artculo esclarecedor de Colette Soler, La experiencia
enigmtica del psictico: de Schreber a Joyce, volvera sobre cierto desdoblamiento del carcter
enigmtico: un valor en relacin con el grado cero de significacin, vaco enigmtico; un segundo
valor, en relacin con la significacin de significacin y la certeza. En ese segundo momento, en la
diacrona de la estructura de las alucinaciones verbales, se podra retomar lo que planteaba
Wachsberger respecto de la consustancialidad entre el fenmeno elemental y la experiencia
enigmtica, ya que me sirvi para acentuar algo que habitualmente perdemos de vista en la tesis de
Lacan (segundo captulo de la segunda parte, pgina 147) cuando dice: estos fenmenos estn
completamente emparentados con la sensacin de extraamiento. He aqu en cierto sentido la
contracara de un fenmeno que por un lado tendra una significacin personal especfica, un
advenimiento de un fenmeno significativo o por lo menos un fenmeno de sentido, pero, por otro
lado, tambin tiene esta cara enigmtica. (Pg. 70)
Roberto Mazzuca. -Anudo algunas reflexiones a las muchas cuestiones planteadas. Empiezo por
el estatuto del delirio de grandeza, que planteaban Leonardo Gorostiza y Gabriela Grinbaum.
Respecto del problema que subsiste acerca de si se trata de la misma sustancia en el fenmeno
elemental y el delirio, quisiera destacar algo de lo planteado por Gabriel Lombardi y que recalc
especialmente Cecilia D'Alvia en su intervencin al preguntarse si Freud denomina delirio a
procesos que en realidad son diferentes. Considero un mrito de esta mesa habernos mostrado que,
en efecto, esto es as, que de ninguna manera hay que tomar como homogneo el trmino delirio en
Freud. A mi entender, l siempre le dio un tratamiento heterogneo, y no slo al delirio de
grandeza; hay otros textos donde establece diferencias metapsicolgicas con otros delirios. Cecilia
D'Alvia cit el Manuscrito K, donde segn los tipos de delirio ubica a algunos como sntomas en el
sentido del retorno de lo reprimido y a otros como sntomas de la defensa secundaria, con lo cual
metapsicolgicamente le est dando un estatuto diferente, en este caso, no al delirio de grandeza,
sino al de interpretacin.
Ahora bien, si tomramos la funcin restitutiva del delirio, tal vez podramos afirmar que no es
posible una identidad entre fenmeno elemental y delirio, porque este ltimo cumplira una o varias
funciones que no se llevaran a cabo en el fenmeno elemental. Podramos reconocer una de ellas
bajo el nombre freudiano de restitucin, pero al hacerlo debemos recordar que all Freud asigna
esta funcin no solo al delirio paranoico sino tambin a la alucinacin esquizofrnica, la cual sera
para l tan restitutiva como dicho delirio.
27

Vemos que se nos van desarmando estas unidades conceptuales porque, por una parte, hay cierta
heterogeneidad del delirio en Freud, pero, por otra, no se le adjudica una funcin especfica pues la
comparte con la alucinacin. Y si siempre es delicada la articulacin de trminos de Lacan con los
de Freud, dado que Lacan interpreta a Freud, en estos temas de psicosis lo es an ms. Resulta muy
difcil resolver cmo tomar en Lacan la funcin freudiana de la restitucin. Tal vez lo ms cercano
que podemos encontrar es lo que l determina como una funcin de estabilizacin que, sin
embargo, en Lacan no se confunde de ninguna manera con el conjunto del delirio. Lacan sita esta
funcin en la metfora delirante, aunque est claro que no podemos ubicar todo el delirio en ese
lugar estabilizador. Adems, como seal Graciela Brodsky, no es posible tomar la restitucin
como restitucin de la realidad, sino como funcin de estabilizacin del goce eruptivo de la
psicosis.
Respecto de la intervencin de Leonardo Gorostiza, quiero destacar el uso del trmino
semiologa lacaniana, ya que efectivamente Lacan gener una semiologa distinta de la de la
clnica psiquitrica, aunque en el punto de lo sensorial considero que hay en l una depreciacin de
este aspecto, por ejemplo, respecto de considerar valioso si en las alucinaciones verbales el sujeto
escucha mucho, poquito o nada. (Pg. 72)
Jacques-Alain Miller. -Noto una dificultad en el programa del coloquio, en tanto hay una
disimetra que todo el mundo observ entre fenmeno elemental y delirio; es decir que el tema del
fenmeno elemental no perteneca a la clnica freudiana. Empezamos, pues, por Freud y con l solo
pudimos hablar del delirio, y recin en la segunda parte surgi la problemtica propiamente dicha
del fenmeno elemental y el delirio.
En mi opinin, a veces plantea una dificultad seguir la cronologa de tomar primero a Freud y
despus a Lacan, ya que en este caso, por ejemplo, vemos en el trabajo terico una suerte de
retroaccin. De modo general, creo que en la Seccin Clnica es posible partir de Lacan para volver
a Freud y que, aun cuando algunos elijan conocer bien a Freud antes de abordar a Lacan, no es
necesario hacer de ello el modelo a seguir. Pienso que en varios trabajos podemos partir de Lacan,
de su lectura de Freud, y eventualmente verificarlo o criticarlo a partir de este ltimo. As, por
ejemplo, en esta ocasin, para reflexionar sobre el fenmeno elemental en Freud, hubiera sido
interesante tomar un concepto de Lacan y ponerlo a trabajar en l. Recuerdo que en una de las
discusiones con mi amigo Serge Cottet sobre problemas de tesis le aconsej tomar un concepto de
Lacan, el de deseo del analista, sin correlato evidente en Freud, y despus reorganizar el texto de
Freud a partir de dicho concepto... En este caso, por ejemplo, se puede ver que hay claramente
fenmenos elementales en Schreber, que de cierta manera son ubicabas en el trabajo... En fin, se
trata de una observacin algo general sobre lo retorcida que es nuestra tarea entre Freud y Lacan.
Le en el diario Pgina/12 una entrevista al epistemlogo Mario Bunge, quien creo que viaja
regularmente a la Argentina y a otros pases para hacer crticas. Su posicin de escandalizarse por
aquello que ocupa a la gente y que a su gusto no es cientfico me parece hasta simptica. Bunge
sealaba en esa entrevista que hay muchas disciplinas en las universidades que son arriesgadas por
su modo de practicar el comentario de texto, pues olvidan estudiar de manera cientfica las cosas;
es decir que criticaba la escolstica de varias disciplinas, de varias ciencias humanas o sociales. Y
es verdad que nosotros tenemos otra posicin, que pensamos que algo real se pone en juego en los
textos, la escritura, el discurso; no consideramos que sea meramente ficcin. En las cuestiones
clnicas hay algunos puntos sobre los que no podemos interrogar a Freud directamente, pero s a los
pacientes psicticos, y cuando estamos frente a un fenmeno elemental como en el caso Aime,
nos topamos all con algo muy preciso. Y debo subrayar que este inters por los fenmenos
elementales lo aprend en la prctica de Lacan.
28

Una palabra sobre el enigma, ya que considero que no es tan complicado de entender. Hay algo
enigmtico y, en un primer tiempo, no se sabe lo que significa. Qu provoca un enigma? Debe
haber algo que en un primer momento no se entiende, aparece una falta de significacin
determinada. El segundo momento consiste en probar si finalmente, como no puedo determinar qu
significa, quiz no signifique nada. Aparece entonces esta suposicin, lo que distingue este
momento del anterior. La conclusin es que eso significa algo pero no se sabe qu.
De modo que en el primer tiempo tenemos perplejidad, falta de significacin y, en el segundo,
certidumbre y presencia de la significacin como tal. Hay significacin sin que se la pueda
determinar, es la presencia de una significacin indeterminada. Un ejemplo: al ver un obelisco en
Egipto, alguien no puede descifrarlo, es un enigma y queda perplejo. Despus puede preguntarse si
es una escritura, si se trata de una fractura de la piedra que ocurri por azar, y entonces es posible
que tenga la certidumbre de que hay una significacin de significacin, es decir, que eso significa
algo aunque no se sepa qu es. Hay as un camino que va desde la perplejidad a la certidumbre.
Miguel Furman. -Me parece que habra que agregar tambin que esa significacin que el sujeto
ve en el ejemplo del obelisco le es alusiva, significa algo para el sujeto.
Jacques-Alain Miller. -No es un ejemplo de psicosis... (Pg. 73)
Miguel Furman. -No, por supuesto, pero en un ejemplo de psicosis la perplejidad misma
adquiere una significacin personal y da lugar al surgimiento del fenmeno de certeza porque se
dirige al sujeto.
Jacques-Alain Miller. -Efectivamente, est ese elemento suplementario que es pensar que
aquello que el sujeto descubre en Egipto se escribi a propsito de l. No es tan distinto de las
conversaciones que tiene Aime en las que dice ellos hablan de m; es como pensar que el
obelisco tiene un texto que finalmente habla de l y el fenmeno es eso que hay en la frase. La
significacin personal es efectivamente eso habla de m, es el eso inicial. En este sentido, Lacan
seala que hay una suerte de paranoia primitiva en todo sujeto en tanto que el significante lo
precede. El sujeto est fundamentalmente ante un fenmeno elemental, y en esta lnea todos somos
locos.
Lacan desarrollar en ocasiones esa idea de locura generalizada, ya que, al depender del
significante, todo ser humano pasa por la perplejidad, luego por la certidumbre y despus delira. Y
l prosigue esta tesis hasta sostener que todo el mundo delira, hasta la nocin de delirio universal,
tema que desarroll en Buenos Aires hace algunos aos cuando me refer a la clnica irnica:
fenmeno elemental y delirio universal.
Luis Daro Salamone. -Quera retomar algo con relacin a lo que deca Pablo Russo del
fenmeno elemental y el delirio, en la lnea de lo que tambin comentaba Jacques-Alain Miller. Se
trata de una referencia de Lacan que me sorprendi encontrar en El seminario 4, donde habla del
delirio en Juanito, que no es un psictico. Sin embargo, algo en la construccin de la elaboracin
mtica sigue esa lgica de la estructura combinatoria significante que nos permite compararlo con
un delirio, porque la edificacin ideica tiene su motivacin propia, su propio plan, su instancia
originada por el problema de que el pene real le subsista a Juanito. Est all presente toda la
elaboracin mtica permutativa del significante, es el trabajo que intenta realizar y que no puede
confundirse con ningn juego o deduccin intelectual, el cual volvera a restaurar la idea de un
sujeto unificante que razona psicolgicamente; ms bien sucede que la 1giea de las permutaciones
de la estructura va tratando de resolver ese problema.
29

Roberto Mazzuca. -De acuerdo con la propuesta de Mara Laura Marandino de distinguir enigma
de perplejidad, pienso que hay dos maneras de ubicar esta semiologa de la perplejidad en Lacan:
una, como lo hizo Jacques-Alain Miller, articulada con el enigma a nivel del significado, porque el
enigma apunta siempre a un registro del significado; pero creo que hay tambin en Lacan una
perplejidad que no se relaciona con este registro y que l refiere a ese momento especial de la
psicosis en el que el sujeto se enfrenta con el agujero, cuando no se trata del significado sino de la
falta de un significante all donde es llamado y no est. Esto se traduce en la fenomenologa, este
concepto de falta de un significante se reconoce en la experiencia por una perplejidad especial y
diferente de la ligada al enigma. Esta otra perplejidad que puede dejar a un sujeto tirado en la cama
se distingue de la referida al registro del significado.
Jacques-Alain Miller. -La segunda perplejidad y la primera seran la misma, solo que faltara el
obelisco. Es el ejemplo que toma Lacan en El seminario 3. pasa un auto rojo... En este caso el
obelisco estara, pero usted alude a que el sujeto mismo no puede decir dnde est el significante
que lo deja perplejo. (Pg. 75)
Roberto Mazzuca. -Es claro, falta el obelisco. El segundo punto, esta cuestin de plantear el
fenmeno elemental en Freud nos conduce, a mi entender, a la primera mesa. Y Graciela Brodsky
dej planteada una pregunta que no retomamos acerca de si podemos reconocer el fenmeno
elemental en la fase de desasimiento libidinal. Adems de ser una pregunta bien construida, me
parece que es posible en principio contestar afirmativamente, y creo que hay en la enseanza de
Lacan indicadores en este sentido. Sealemos sobre todo los fenmenos de franja, que distingue en
El seminario 3 y que surgen en el momento del dejar plantado de Schreber, al retirarse el discurso
interior. Entonces aparece este fenmeno tipo alarido que indica el desprendimiento, pero puede
cumplir al mismo tiempo la funcin de reconducir a este discurso del cual se separa.
Juan Carlos Indanrt. -A modo de resumen dira que hay un detalle en el texto comentado de
Lacan: en el preciso momento en que articula la nocin de fenmeno elemental con la de delirio,
segn la frase tan clsica y debatida, seala que elemental podra ser sustituido por estructural. Y
aunque fenmeno estructural es una suerte de contradiccin, me parece que el modo en que Miller
nos record por qu el hecho clnico del fenmeno elemental es un hecho precioso justifica el
mtodo de su indagacin: se trata de un hecho clnico muy cercano a la verificacin posible de algo
que nos permita entender la estructura psictica. Desde ah y desde esa nocin de estructura creo
que se podra pensar la articulacin.
Respecto del delirio y sus diferencias, insistira en un punto: en relacin con el texto de Freud, y
si admitimos una traduccin de libido no en su tesis de retroaccin, no en el plano imaginario
(recuerden que Lacan seala la comodidad de esta tesis, pues en el plano imaginario se observan las
investiduras y desinvestiduras), sino como una alusin a la cuestin del goce, insistira -repito- en
que a veces se sustancializa mucho el goce, cuyo problema es que es invisible. No tenemos en tanto
tal ms que un mito como el de la laminilla, la transformacin que postula Lacan de la libido en un
mito referido al goce.
Entonces, me parece que quedara en pie buscar en los textos de Freud la referencia al goce para
localizar eso de algn modo en una nocin de estructura, donde la idea de fenmeno elemental
como hecho clnico precioso nos permitira construir mejor la nocin de estructura psictica.
Habra que revisar los antecedentes en Freud de sus descripciones leyndolas como los estatutos de
localizacin o no de la estructura del goce. Propongo esta solucin positiva -o tal vez algo
eclctica- para redondear el debate. (Pg. 76)
30

Jacques-Alain Miller. -Cuando Juan Carlos Indart record lo que yo haba sealado sobre el
hecho clnico de los fenmenos elementales, se me ocurri que tambin deberamos indicar que
quiz Kraepelin haya sido el psiquiatra ms grande de la historia y que Lacan consider que el
sentido clnico de este alemn era el colmo del sentido clnico. Kraepelin negaba los fenmenos
elementales; nosotros acordamos en considerar que estos existen, los vemos, los buscamos, los
encontramos. Pero cuando surgi esta doctrina (que a veces denominamos clsica, a pesar de ver
de cerca cmo difieren en psiquiatra los argumentos que algunos ven y otros no), cuando tom
consistencia la teora de los fenmenos elementales, Kraepelin trat de descalificarlos, de indicar
que estos solo representaban un grado en el desarrollo y no marcaban una ruptura franca, cosa que
Lacan seala en su tesis. Por consiguiente, todos nosotros vemos los fenmenos elementales, pero
si Kraepelin estuviera aqu, no puntualizara las cosas del mismo modo, puesto que intent
demostrar que lo que el paciente presenta como una irrupcin, una ruptura, un cambio, en realidad
ya estaba presente antes bajo otra forma.
CONFERENCIA
La invencin del delirio 66 (Pg. 81)
Jacques-Alain Miller
El binomio fenmeno elemental-delirio responde al intento de diferenciar elementos que a su vez
forman parte del discurso comn; son elementos comunes a todo ser hablante. Esta es una forma de
generalizar el concepto de delirio. Dado que el yo de cada uno es delirante, un delirio puede ser
considerado una acentuacin de lo que cada cual lleva en s, y que es posible escribir como:
deliryo.
La psiquiatra diferencia entre delirios ricos o pobres as como tambin entre delirio y
alucinacin, sealando que el delirio es un discurso. Y en esta perspectiva tiene sentido la palabra
elemental
La enseanza de Lacan nos permite formular que el delirio es un discurso articulado. Se trata de
una combinacin de elementos donde el intento de ubicar fenmenos elementales toma un valor, un
sentido: destacar en el conjunto del discurso delirante los elementos mnimos, los elementos
primeros a partir de los cuales se construy, se desarroll y se elabor el resto.
As planteado, parece muy general, pero permite justificar un primer sentido de la palabra
elemental.
Podemos pensar por ejemplo que una argumentacin formalizada resulta til en lgica
matemtica y, aunque esta no es comn en nuestra prctica, poseemos cierta idea de ella. No solo
es posible deducir muchas cosas de tal sistema -por ejemplo, varios teoremas-, sino que adems en
la presentacin formalizada se destacan axiomas, frmulas primeras que tomamos como base para
la demostracin, para el discurso demostrativo. De algn modo, los fenmenos elementales seran
como esos axiomas de partida, que no se pueden poner en duda.
Este puede ser un primer abordaje, que sin duda es posible criticar. La inspiracin lgica condujo
por ejemplo a De Clrambault a encarar cierto tipo de delirios y destacar los pasionales, dentro de
los cuales subray la erotomana propiamente dicha, que ubica postulados (como l me quiere, no
me rechaza, no dice que no, u otros) que no cambian la premisa inicial. Se trata, pues, de la
bsqueda de elementos iniciales que funcionan de manera absoluta como principios de todo
desarrollo del discurso. Pero cmo retomar este tema?

66

Ttulo deducido del desarrollo de la conferencia y propuesto por Leonardo Gorostiza. Esta conferencia ha sido establecida a partir de la desgrabacin y
reconstruccin realizada por Oscar Sawicke. (N. de la E.)

31

Kraepelin, por ejemplo, pensaba que no se podan ubicar fenmenos elementales en la psicosis;
postulaba la paranoia en continuidad con el desarrollo de una personalidad. Esta perspectiva se
opone a aquella segn la cual hay fenmenos elementales, esto es, algo que seala en la vida del
sujeto el surgimiento de una discontinuidad e indica entonces que no se trata de un desarrollo
continuo. En efecto, se presenta una oposicin entre continuidad y discontinuidad.
Y debemos agregar que los que ubicaron fenmenos elementales eran organicistas, ya que
sostenan que en el terreno del nacimiento de dichos fenmenos haba algo orgnico que
determinaba la intrusin de un elemento en lo psquico, del que no se puede dar cuenta por medio
de nada anterior. De este modo, se situaba una causalidad no propiamente psquica de la psicosis.
Como nada puede dar cuenta de lo que surge o se espera, se impone la evidencia de una causalidad
orgnica: no se trata de alguien de quien pueda sospecharse que se volver paranoico, sino que hay
una discontinuidad y algo totalmente nuevo que se introduce en lo psquico. En esta concepcin,
ante ese hecho en bruto, bizarro, que surge en l, el sujeto reacciona intentando dar cuenta de ello,
con explicaciones y construcciones delirantes. (Pg. 82)
En el seno de esta concepcin organicista se establece una distincin entre el fenmeno
elemental como primario y el delirio como secundario, y entre la causalidad propia del fenmeno
elemental y la que corresponde al delirio. La causalidad del fenmeno elemental, como un
sentimiento de extraeza, de inquietud que invade al sujeto, no tiene antecedentes en su
personalidad, su conciencia, su carcter. Debemos, pues, remitirnos a una causalidad orgnica. El
delirio, en cambio, tiene una causalidad psquica porque es un esfuerzo intelectual para dar cuenta
de esa intrusin curiosa, extraa e inquietante.
Se abren as dos vas: una donde no hay fenmenos elementales y aparece el desarrollo de una
personalidad que acenta sus rasgos en situaciones vitales cruciales o en momentos traumticos, y
otra donde s hay fenmenos elementales, es decir, la intrusin de un elemento heterogneo de
fuente orgnica que obliga al sujeto a un gran esfuerzo de elaboracin delirante para dar cuenta de
ella.
Lo curioso de Lacan es que en su tesis sostiene la posicin de que hay fenmenos elementales,
pero a la vez los integra en una teora de la personalidad. Esta es la paradoja de su tesis, la cual se
observa muy bien en los captulos tercero y cuarto de la primera parte. En el tercer captulo se
concibe la paranoia como desarrollo de la personalidad, mientras que en el cuarto aparece
determinada por un proceso orgnico, y se oponen las dos vas. Pero precisamente en este captulo
se presenta la teora de los fenmenos elementales y se toma un ejemplo de una causalidad que no
es de la personalidad.
En su elaboracin del caso Aime, Lacan se opone al organicismo. All la palabra esencial es la
personalidad, que encontramos en el ttulo de su tesis (De la psicosis paranoica en sus relaciones
con la personalidad), donde defiende una concepcin personalista de la paranoia e integra en esta
concepcin los fenmenos elementales pertenecientes a una idea organicista. En efecto, se puede
decir mucho al respecto, pues se trata de una concepcin armnica pero que a la vez no encaja bien,
lo que la vuelve justamente ms interesante. Es una cuestin rida. Sin embargo, es la tesis de
Lacan (cuya lectura se ve Facilitada por el trabajo de Silvia Tendlarz Aime con Lacan), y debemos
tener en cuenta que es la base de nuestra discusin cuando aludo a ese tema. (Pg. 83)
A qu responde esta curiosa posicin de Lacan? Quiz nos encontramos en el terreno de la
personalidad de Lacan, pues pone claramente en juego su relacin con De Clrambault, su maestro.
Se trata entonces de algo muy delicado, ya que nos dio elementos para entender este tema. Pero lo
dejaremos de lado por un momento para retomar el debate y las presentaciones escuchadas hoy.
Ciertamente, nos concentramos mucho en cmo entender el tema del delirio y el del fenmeno
elemental. En esa direccin se trabaj la metfora de la planta, ubicada en El seminario 3 de Lacan
y comentada por Claudio Godoy, con la indicacin de que tambin se encontraba en la tesis. Se
32

sita all donde Lacan seala que antes tomaba la referencia al anlido y luego prefiere la metfora
de la planta.
En el trabajo anterior sobre la estructura de la paranoia, escrito dos aos antes, Lacan tomaba el
trmino anlido -que es el que suprime- de De Clrambault. Y como subray Juan Carlos Indart,
Lacan continu con la metfora de la planta despus de 1958 en su escrito La direccin de la
cura.... En efecto, el ejemplo de la planta est presente en la tesis, tambin en El seminario 3 y en
1958, y se encuentra no solo a propsito de la psicosis sino tambin de la neurosis, y quiz sea algo
que debamos aprovechar.
La frase de Lacan de El seminario 3 que plantea que el delirio es un fenmeno elemental -si
aceptamos reducir la cita-, resulta tanto ms necesaria cuanto que en el primer sentido, de acuerdo
con la concepcin organicista, el fenmeno elemental es totalmente distinto y heterogneo respecto
del delirio. Por el solo hecho de trasladarlo a una teora continuista y de desarrollo de la
personalidad se restablece una continuidad entre el fenmeno elemental y el delirio. Pero, a mi
entender, Juan Carlos Indart indic la manera de traducir esa frase, ya que inmediatamente despus
de hablar del delirio como fenmeno elemental Lacan agrega: en tanto que elemento significa
estructura.
Podramos traducir esta frase de la siguiente manera y someterla a discusin: podramos entender
el delirio es un fenmeno elemental como el delirio tiene la misma estructura que el fenmeno
elemental. En este sentido, es interesante el trmino elemento generador, que utiliz Roberto
Cueva. Y es algo que se entiende, por ejemplo, con el modelo del gnomon griego.
(Ver cuadro de pg. 84)
Hacemos una figura, tomamos la diagonal y podemos construir toda una serie de figuras que
responden a las mismas proporciones. De modo que a partir de la clula inicial encontramos de
manera ms y ms extensa la misma estructura.
Cuando Lacan alude a esa famosa planta en La direccin de la cura... (dentro del texto en el
que analizar el sueo de la bella carnicera), seala que nada de eso es microscpico y que no se
necesita un instrumento especial para reconocer que la hoja tiene los rasgos de estructura de la
planta con la que est relacionada. En otras palabras, considera que ese sueo de una histrica es
capaz de indicarnos toda la planta de la histeria. Claramente relaciona esa formacin del
inconsciente que es el sueo con la neurosis, y afirma que el conjunto de la neurosis est presente
en una formacin del inconsciente minscula como un sueo.
Que los pacientes a veces cuenten tres o cuatro sueos en una sesin nos hara creer que un
sueo es poca cosa en todo el trayecto de un anlisis, pero la tesis de Lacan es que a partir de la
hoja podemos conocer la planta o el rbol, as como a partir del hueso de una pata es posible
reconstruir un dinosaurio.
En la va de lo que elaboramos, mi propuesta es simple: en cierto sentido el fenmeno elemental
es a la psicosis lo que la formacin del inconsciente es a la neurosis; aunque en escala reducida, nos
muestra la estructura de toda la enfermedad. No solo es un poco simple sino quizs algo excesivo,
pero sugiere que debemos trabajar comparando formacin del inconsciente con fenmeno
elemental. Y esta comparacin es vlida debido al concepto de estructura, para la cual es lo mismo
tomar un texto enorme o solo una pgina, pues en tanto tal est presente de todas maneras. Piensen
cuando se tienen dificultades visuales, en la diplopa, por ejemplo: al cerrar los ojos o al mirar una
pgina o una sala la diplopa no desaparece. El objeto que se ve puede cambiar, pero el hecho de
estructura est, con una torsin especfica. (Pg. 85)
Tomemos como ejemplo el trabajo del pase, donde en un tiempo muy corto (una hora, media
hora) alguien relata el anlisis de otra persona que dur diez aos! Cmo es posible este trabajo
33

y, adems, cmo evaluarlo? Simplemente, porque creemos en la estructura, es decir, en que se

puede hacer una buena extraccin y lograr apropiarse de la estructura en un fragmento. Es lo que
intent mostrar Roberto Cueva tomando como ejemplo un fenmeno elemental del caso Aime e
indicando que se repite en el transcurso de la elaboracin del delirio. l percibi esta cuestin.
Se nos presenta entonces un cortocircuito: cul es la estructura de las formaciones del
inconsciente?
La respuesta de Lacan nos permite afirmar que su base es la alienacin significante (el
significante representa al sujeto para otro significante), y a veces, cuando un significante llama a
otro, al sujeto le surge como un lapsus y se sorprende por lo que l mismo produjo.
Avancemos a partir de esta estructura de la formacin del inconsciente e intentemos elaborar la
estructura del fenmeno elemental en oposicin a ella.
formacin del inconsciente - neurosis
fenmenos elementales - psicosis
El fenmeno elemental representa algo pero no se sabe muy bien qu. Digamos que representa
no se sabe qu para alguien, para el sujeto. Como recordarn, se trata de la definicin del signo de
Peirce, en la que se inspir Lacan: el signo representa algo para alguien.
Retomando lo anterior, Lacan sostiene que en las formaciones del inconsciente el significante se
vincula con el significante y el sujeto surge como efecto de esa vinculacin. Ahora bien, el sujeto
no est al tanto de este procedimiento; los significantes se vinculan entre s y el sujeto queda un
poco relegado, como vemos en el lapsus.
En el fenmeno elemental es interesante el para alguien, porque es la significacin personal que
se dirige a l. Y quiz podamos afirmar en una primera aproximacin que en el fenmeno
elemental el signo elemental representa una x para el sujeto. Esta formulacin nos presenta un
problema para resolver: cmo formalizar el fenmeno elemental a partir de la frmula de Lacan de
las formaciones del inconsciente? (Pg. 86)
Seguiremos con estas cuestiones un poco ms. Por ahora tratamos de indicar el camino en el que
es posible seguir trabajando, ya que no damos el trabajo por terminado. As como Lacan se inspira
en algunos ejemplos para construir sus frmulas, inspirmonos en la frmula de Lacan para hacer
nosotros mismos un trabajo.
Y as nos encontramos con un concepto muy til para introducir en el debate. Hablamos de
fenmeno elemental y dudamos en su momento de dnde vena, porque Lacan indica que proviene
de De Clrambault cuando en realidad no lo encontramos en l. Hay frmulas aproximadas en los
textos de Jaspers, que Lacan critica. Pero adems hay un concepto clnico exclusivo de Lacan
respecto de la psicosis que es el de momento fecundo.
Qu es el momento fecundo? Con esta idea Lacan indica los empujes al delirio. En cierto
momento el sujeto aparece como embarazado, cuando dar a luz un nuevo episodio del delirio. Hay
entonces un momento de calma y otro de empuje, y precisamente esta concepcin de los momentos
fecundos puede situarse como repeticin de los fenmenos elementales. El sujeto est inquieto,
siente que algo le sobrevendr, luego hay una precipitacin, una cristalizacin y finaliza. El
momento fecundo es, pues, esa reiteracin gnmica de la estructura del fenmeno elemental que a
la vez da la idea de una continuidad. El concepto de estructura reformaliza y redistribuye el campo
donde se oponan los conceptos de personalidad y organismo. En este caso el elemento es la
estructura y se repite, como en el gnomon, en distintos niveles.
Al principio Lacan trabaj esta idea de que el elemento es la estructura. El fenmeno elemental
apareca como tal por su simplicidad, su carcter inmediato, bruto (que Godoy cita respecto del
texto sobre la estructura de la psicosis paranoica, cuando a propsito de la interpretacin delirante
34

Lacan seal que est hecha de datos primarios, casi intuitivos, sin organizacin razonante). El
carcter no organizado del fenmeno, en el delirio de interpretacin, aparece como especfico del
fenmeno elemental, y aqu se establece la comparacin con De Clrambault, con la metfora de
los anlidos, pequeos anillos iguales, sin vertebracin, sin organizacin. (Pg. 87)
Descubrir que los fenmenos elementales son estructura, es decir, que incluyen una
combinacin, impide oponerles el delirio, con el argumento de que este ltimo es una articulacin
mientras que el fenmeno elemental no est articulado. Se trata de un elemento simple, aislado y
distinto de un anillo. He aqu el descubrimiento de Lacan: el fenmeno elemental est estructurado
y su estructura es la de lenguaje, tal como la del delirio. Hay, pues, entre ambos una comunidad de
estructura. En general, se puede decir que el delirio es un fenmeno elemental y que el fenmeno
elemental es un delirio, ya que ambos estn estructurados como un lenguaje. Vayamos, sin
embargo, ms all de este punto.
Consideremos ahora un nivel donde se oponen alucinacin e interpretacin. En ese sentido, la
intervencin de Roberto Mazzuca incluye una valiosa referencia a Lacan. Si releen la Respuesta al
comentario de Jean Hyppolite..., vern que diferencia radicalmente la alucinacin del fenmeno
interpretativo, pero poco tiempo despus, tal como seala Mazzuca, Lacan parece olvidarlo y
mezcla ambas nociones. En cierto nivel, entonces, entendemos que hay una oposicin entre
interpretacin y alucinacin, la cual concierne a un fenmeno perceptivo. Afirmamos estar ante una
verdadera alucinacin psictica cuando lo que aparece tiene el carcter de certeza, y podemos decir
que el sujeto es pasivo, en tanto padece la alucinacin como independiente de l. El esquema de la
vivencia de la interpretacin es totalmente distinto: all el sujeto es activo, no padece sino que acta
y pasa por momentos de duda. La interpretacin es del sujeto.
De modo que estos dos fenmenos tienen muchos rasgos distintos, pero a la vez, segn descubre
Lacan, pese a esas diferencias fenomenolgicas evidentes, las alucinaciones tienen estructura de
lenguaje. Todo el escrito De una cuestin preliminar... sirve para indicar que, si estudiamos las
alucinaciones verbales, veremos que responden a una estructura de lenguaje, que encuentran una
diferencia entre significante y significado y entre mensaje y cdigo. Por supuesto, la interpretacin
tambin se funda en un fenmeno de lenguaje.
A pesar de todas las diferencias fenomenolgicas existentes entre alucinacin e interpretacin,
esta perspectiva de la estructura permite tratarlas de manera conjunta. Como seala Mazzuca,
Lacan puede sostener que algo vale tanto para la alucinacin como para la interpretacin, que estas
son completamente distintas en cierto nivel y que, en otro, la diferencia no importa pues responden
a la misma estructura. (Pg. 88)
Para ampliar nuestras referencias con relacin al tema podemos tomar el texto Respuesta al
comentario de Jean Hyppolite..., donde Lacan sostiene que la alucinacin y la interpretacin son
distintas. Lo prueba con el ejemplo freudiano del Hombre de los Lobos, respecto de la alucinacin
del dedo cortado, e introduce inmediatamente el famoso caso del Hombre de los Sesos Frescos, es
decir, un ejemplo de acting out. Pero en qu trminos habla de este fenmeno de acting out? Lo
refiere a la interpretacin. Muestra que el acting out est estructurado como una alucinacin, que en
el caso del Hombre de los Lobos la falta de un significante en la estructura del sujeto hace que lo
forcludo vuelva en lo real. No obstante, en el acting out Lacan muestra, si uno lo sabe leer, que
falta un significante en la interpretacin del analista, y surge en la conducta del sujeto un acto que
l no puede entender; y casi podemos suponer que hay una forclusin. Lacan lo formula all como
el rechazo de una relacin oral no simbolizada que vuelve como si fuera una alucinacin.
Lacan trabaja asimismo este tema de enorme importancia en su seminario: el acting out equivale
a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante. Lo dice claramente y explica que se produce cuando
los analistas abordan algo en el orden de la realidad y no en lo interno del registro simblico; es
decir que encuentra la misma causalidad en ambos fenmenos. En el mismo texto se pueden oponer
35

a la vez alucinacin e interpretacin, tomar un ejemplo de alucinacin y un ejemplo de acting out

en su vinculacin con la interpretacin analtica, y finalmente construir la misma estructura para
ambos. De este modo se justifica distinguir niveles. En uno, alucinacin e interpretacin se oponen,
y en otro nivel tienen la misma estructura. No se trata de una contradiccin, sino de distinguir
niveles.
Retomemos ahora la historia de la relacin de Lacan con su maestro De Clrambault, ya que es
todo un tema. En los Escritos, Lacan anticipa tempranamente a De Clrambault como mi nico
maestro en psiquiatra. Como yo no conoca a De Clrambault, en 1966, cuando salieron los
Escritos, empec a leerlo. Luego de algunos aos, en una presentacin que hice de un texto de
Lacan que hablaba de De Clrambault, me di cuenta de que Lacan haba introducido de esta manera
su lectura en Francia, lo que provoc un movimiento de paulatino inters por la personalidad y la
obra de dicho psiquiatra. (Pg. 89)
En un seminario que dict en 1988 trat de convencer a los asistentes de que la tesis de Lacan era
jaspersiana. Sin embargo, es muy curioso que en sus antecedentes de los Escritos no diga una sola
palabra sobre Jaspers.
Lacan hace su tesis en 1932 despus de haber sido interno de De Clrambault. Es decir que
realiza una tesis jaspersiana pero en los Escritos solo habla de De Clrambault. Por otra parte, en la
primera leccin de El seminario 3 habla de Freud, rinde un homenaje a De Clrambault y luego
critica radicalmente a Jaspers. Lacan ya haba elogiado a De Clrambault en su texto sobre la
causalidad psquica en los siguientes trminos: pretendo que mi tesis responda al mtodo de De
Clrambault.
Qu conclusiones podemos extraer de todo esto? En un momento Lacan se ubica como un
discpulo orientado por De Clrambault... La referencia est en un artculo publicado en Ornicar?,
en la nota 6, cuando se refiere al uso de la imagen del anlido -que dos aos despus sustituir por
la metfora de la planta- y subraya que toma esta imagen que resume el fenmeno elemental de la
enseanza oral de De Clrambault, a quien se le deben muchas cosas en relacin con el mtodo y al
que, para no correr el riesgo de ser plagiario, es necesario rendirle homenaje por cada uno de
nuestros trminos, es decir, por todo... Todo lo que digo debera ser un homenaje a De Clrambault.
Pero la tesis que escribir dos aos despus est hecha contra l y, aunque no lo evidencia
explcitamente, es jaspersiana, a partir de la relacin con la comprensin. Se trata de una tesis
antiorganicista, cuando, como recordarn, De Clrambault pensaba en una causalidad
fundamentalmente orgnica. De algn modo, en la tesis Jaspers mata a De Clrambault, quien sin
embargo vuelve y mata a Jaspers. En este movimiento, De Clrambault aparece primero
metaforizado por Jaspers, y finalmente se retorna a l en trminos de mi nico maestro.
Jaspers
De Clrambault

De Clrambault
Jaspers
De Clrambault (Pg. 90)

En esa nota hay una continuidad: elogia el mtodo de De Clrambault (lo recomienda y afirma
adems que siempre fue el mtodo de dicho psiquiatra) y, al mismo tiempo, se aparta de las tesis
organicistas. Y hay que pensar que, como organicista, De Clrambault tambin buscaba los
fenmenos elementales.
Seguramente en 1931 hubo un encontronazo entre ambos. Es lo que suponemos por el homenaje
que le rinde Lacan, pues sin duda De Clrambault deba de ser muy susceptible al robo de sus
trminos, lo que nos complica las cosas a nivel histrico, pero explica que la expresin fenmeno
elemental encontrada en Jaspers se atribuya finalmente a De Clrambault.
36

Luego de este periplo por nuestros antecedentes podemos volver al tema de la estructura del
fenmeno elemental. Y en este punto encontramos discusiones sobre lo que Lacan expone en ese
famoso prrafo de De una cuestin preliminar... al referirse a la significacin de significacin,
donde ofrece una nueva traduccin del fenmeno elemental. Sobre esta cuestin, el ttulo del
seminario que dict (La experiencia enigmtica en la psicosis) segua siendo un enigma tambin
para los docentes y lo justifiqu comentando la frase de Lacan sobre la significacin de
significacin y el vaco enigmtico. Extraje ese adjetivo de dicha frase y lo expliqu. Es algo que
luego se encuentra bien tratado en el artculo de Colette Soler.
Ahora nos interesa retomar el comentario de Lacan de un modo diferente del de mi seminario.
Lacan no habla ni de fenmeno elemental ni de fenmenos elementales en el texto De una
cuestin preliminar..., sino que se refiere a la necesidad de reformular fenmenos intuitivos. En
mi opinin, dice fenmenos intuitivos porque quiere ocuparse de la significacin en los fenmenos
elementales y dejar abierto que en algunos de ellos esta no se presenta. Es posible extender la
significacin, el dominio de los fenmenos elementales a fenmenos perceptivos,
seudoalucinaciones, donde la cuestin de la significacin no es tan evidente ni tan pura.
Sin embargo, Lacan se refiere all a esos fenmenos intuitivos que son los fenmenos
elementales evidentemente conectados con cuestiones de significacin, donde la cosa aparece pura.
En el seminario tom el ejemplo del auto rojo, en el que el sujeto se asegura: Eso me dice algo,
eso est dirigido a m, o cualquier otra cosa, como podra ser El obelisco me habla. De esta
forma, permanece en una perplejidad misteriosa: fenmeno intuitivo al que sumamos la intuicin
delirante que implica. En los fenmenos no hay solamente un vaco; en un momento dado, aparece
la iluminacin: la seora Z, que lo persigue, o el escritor P. B., tienen que ver con una significacin
que invade. Finalmente, creo que alude a ese sector de los fenmenos elementales, pero que vale
por los dems y los pone en evidencia.
De qu se trata entonces? Digamos que se trata de un momento curioso, una produccin de
significacin, una produccin -ya sea inacabada o difcil- muy especial. M propuesta para hoy es
pensar ese momento a partir de la metfora y la metonimia. Pero por qu? Y es que son los dos
grandes mecanismos de la produccin del sentido. Partiendo de esto, intentamos ubicar el
fenmeno elemental, el fenmeno intuitivo. Sabemos que en la metfora hay sustitucin y que,
segn explica Lacan, se produce un efecto positivo de sentido, con la emergencia de un sentido
nuevo. Mientras que en la metonimia, como conexin de un significante con otro, el sentido no
puede emerger; se instala una falta en ser en la relacin de objeto y el sentido se desliza siempre en
la cadena significante.
metfora S
S
metonmia S.......... S

(+) s
(-) s

Qu decir de estos fenmenos de significacin de significacin descriptos por Lacan? De algn

modo podra decirse que en el momento de perplejidad el sentido no aparece satisfactoriamente. Es
un momento de espera de sentido, enigmtico, que no colma de satisfaccin. Recordemos que
Wittgenstein sostena que el criterio de la comprensin es la satisfaccin. En lo enigmtico,
entonces, no hay satisfaccin, sino ms bien un menos de s minscula (-s). Sin embargo, tampoco
se trata de metonimia, en tanto que no se desliza; por el contrario, se fija, se inmoviliza. Muchas
veces surge un solo significante que fija al sujeto en ese momento y puede rodearlo sin que
aparezca el sentido completo. (Pg. 92)
37

De manera que el fenmeno elemental se asemeja a una metonimia inmvil, si podemos

permitimos este oxmoron, o se presenta como una metfora impotente. La metfora ubica un
significante que permite la emergencia del sentido: es la unicidad del significante, pero impotente
para hacer surgir sentido.
El fenmeno elemental, como metonimia inmvil, en lugar de deslizamiento produce un estado
de confusin difuso, y como metfora impotente, una fijacin absoluta.
Pero cmo escribir este curioso sentido? Podramos escribir que emerge, no el sentido sino el
menos; es decir, utilizamos los conectores de Lacan: s 0 -sentido cero- para la experiencia
enigmtica (establecemos una comparacin con la metfora y la metonimia), y se puede agregar un
signo lgico, un signo de interrogacin, un operador que significa la interrogacin, que la
introduce.
(?) s operador de perplejidad
La perplejidad es este operador de perplejidad simple, como pueden ver. Afirmamos entonces
que siempre hay, explcito o implcito, un significante en el fenmeno elemental, o algo que
debera tener este curioso efecto de interrogacin sobre el sentido. Sera el modo especial de
vinculacin del significante y el sentido en el fenmeno elemental.
S (?) s
Inventamos el operador especial, operador de perplejidad, y sealamos que es la situacin
normal del ser humano en tanto efecto de significante, por cuanto todo sujeto se enfrenta a tener
que descifrar un significante. Esto es coherente con la teora de Lacan que indica que la estructura
se revela en la psicosis, y que debemos dar cuenta del velo neurtico. As, la cuestin de que el
deseo y el discurso son del Otro en los fenmenos de automatismo mental se presenta como tema
abierto. De la misma manera, es lcito afirmar que el fenmeno elemental evidencia nuestra
relacin con el significante. (Pg. 93)
Es posible hablar de una paranoia inicial de todo sujeto o entender que, por ejemplo, al comienzo
de un anlisis, algo semejante se produce para que pueda empezar la interpretacin. Es lo que
Lacan denomina significante de la transferencia, que precipita la emergencia del sujeto supuesto
saber, sostn de la interpretacin, cuya relacin con este fenmeno elemental me llev a sostener
que dicho significante es equivalente al inicial de un delirio.
Cuando Lacan estudia la estructura de las formaciones del inconsciente establece este primer
momento sealando que ello habla de l. El comienzo para todo sujeto es que los dems hablan
de l. Consiguientemente, no hay que fascinarse con el aprendizaje del lenguaje, dado que lo
importante es que los otros y el Otro hablan. Observamos que a veces se habla ms del nio antes
de su nacimiento que despus de l. Pero vemoslo ms de cerca.
El significante Uno (S1), el significante solo, es siempre elemental, es decir, no se sabe lo que
significa. Solamente cuando aparece el significante Dos (S2) puede surgir la significacin de S1.
Traducimos de este modo que hay significante para interpretar. Y concluyo, como aproximacin,
que lo que llamamos fenmeno elemental nos pone en presencia de un S1 y, por eso, la
significacin no se despliega; en cambio el delirio es equivalente a S2. Es decir que se da sentido a
partir del delirio, lo cual corresponde a la descripcin sobre lo primario, lo secundario, etctera.
fenmeno elemental S1 ----------- S2 delirio

s
38

Con estas precisiones observamos un cortocircuito ya que, al poner el delirio en el lugar del S2 es decir, del saber-, nos muestra que todo saber es delirio y el delirio es un saber. Escuchando
repetir lo que afirma Lacan sobre lo interesante de la invencin de saber, el psictico se presentara
como el delirante que no retrocede ante la elaboracin de saber (recuerden, por otra parte, que
tambin se dice que el analista no debe retroceder ante el psictico), con el elemento de delirio que
hay siempre en esta invencin.
En este sentido, somos pocos los que pensamos que Lacan no delira. El seor Bunge, por
ejemplo, piensa que Freud era delirante. Hay asimismo muchas cosas delirantes en Newton, quien
le dedicaba ms tiempo a la alquimia que a la matemtica y se apasionaba descifrando el libro de
Daniel y el Apocalipsis en la Biblia. El seor Bunge no piensa de este modo, y lo desprecia por
ello. Es cierto que Newton no saba tantas cosas como l. Y es que era un hombre del siglo XVII,
que se apasionaba descifrando el significante de la Biblia para conocer el futuro. Sin duda siempre
hay algn riesgo en la ciencia, dado que puede ser un delirio. Como sostiene Lacan, el Sputnik, ese
primer objeto lanzado al espacio que verific muchas cosas, es en este sentido cierto tipo de
fenmeno elemental.
Volviendo entonces a la coherencia entre saber y delirio, preguntmonos qu implica. Hablar de
delirio no es solamente hablar de delirio de interpretacin, sino que el delirio es una interpretacin.
Esta frmula que se encuentra en De la psicosis paranoica... es la frase ms lacaniana de la tesis
porque no todo es lacaniano en ella. Lacan coment que no quera publicarla y que lo hizo porque
las editoriales se lo pidieron. Indica, en un breve prefacio, que la public con reticencia, pues no
consideraba que todo fuera lacaniano. Sin embargo, lo ms lacaniano de la tesis es la frase el
delirio es una interpretacin, que seala que en el texto mismo del delirio encontramos una verdad
explcita y casi teorizada. El delirio es el doble perfectamente visible de lo planteado en la
investigacin terica, lo cual es coherente con toda la concepcin freudiana de la teora de la libido;
es algo anlogo a la teora de los nervios divinos en Schreber. Destaquemos tambin que no duda
en enfrentarse a cierta homogeneidad entre la estructura, el delirio y el saber.
Ahora bien, para verificar lo que expongo en relacin con la metfora y la metonimia es
necesario retomar el texto De una cuestin preliminar... de Lacan y observar que utiliza metfora
solamente a propsito de la metfora paterna. Pero en su seminario opone la palabra y la frmula
argumentando que en el delirio de Schreber hay palabras llenas de sentido, de una gran densidad, y
hay frmulas vacas y repetitivas. Creo que ordena muy bien la metfora y la metonimia. La
palabra que condensa todo el sentido es de estructura metafrica, indica la emergencia del sentido
bajo la forma de una intuicin que colma al sujeto; y la frmula reiterativa y vaca queda ms bien
del lado de la metonimia. (Pg. 95)
Introduzcamos, pues, metfora y metonimia como binomio operativo para considerar el delirio.
A fin de aclarar las cosas en relacin con el fenmeno elemental, podemos afirmar que nos
encontramos frente a la falta de S2, como primer momento; y esto produce el fenmeno de sentido
cero, de vaciamiento de la significacin.
S1
(S2)
S
De aqu que el neurtico -polo normal- lleve en s el S2 que necesita; es decir que en
determinada circunstancia sabe qu debe decir. Esta es nuestra comprensin precipitada. Y Lacan
nos invita a ser un poco ms psicticos, un poco ms perplejos. Nos invita a leer las cosas sin
entenderlas y nos ayuda con su estilo, que produce la perplejidad. Nos ensea a no borrar el
momento de la perplejidad, a no salir corriendo con nuestro S2, nuestro saber, apoyado por nuestro
fantasma, para descifrar y afirmar que no tenemos ninguna dificultad y entendemos lo que pasa.
39

Intentar no entender lo que pasa es una disciplina. Por qu no traducir de esta forma la forclusin
del Nombre del Padre, la forclusin de ese S2 que al neurtico le permite descifrar todo sin
perplejidad? Esto que en el neurtico, el llamado normal, surge tan naturalmente, si me permiten,
para el psictico implica un gran trabajo pues debe hacer una elaboracin de saber no tan natural.
Aunque elogi mucho el delirio, no debemos olvidar que no siempre es algo grandioso,
magnfico, sino que a veces es muy reiterativo. Por qu?
(Ver cuadro pg. 96)
Porque en ese vaco simblico se absorbe la estructura imaginaria, el a-a'; a partir de la cual se
desarrolla el delirio, por ejemplo, en la paranoia. Es lo que Lacan demuestra en el caso Aime: la
relacin de rivalidad con la hermana repite ese desdoblamiento que empez con la madre. Aunque
la relacin con la madre fue muy buena, el desdoblamiento se repite en todo su delirio, y en eso el
delirio es reiterativo. Cuando se inscribe en esta vertiente (delirios pobres, reiterativos), da lugar a
lo que Lacan describe en sus Escritos como su funcin de biombo. En este sentido, el acto
realizado por Aime hace caer el delirio como biombo. Esta perspectiva acenta su carcter de
decorado. Resulta, pues, necesario e imprescindible establecer una dialctica entre saber
interpretativo y delirio como decorado, segn la expresin que Lacan emplea en El seminario 3
sobre las psicosis. Pero no lo desarrollaremos ahora.
Lacan cambia la perspectiva sobre los fenmenos elementales. No se trata para nosotros de
desconocer el tiempo y la cronologa, pero tampoco del comienzo de la psicosis. Ocurre que la
estructura indica que la psicosis ya est. En todo caso la cuestin es saber en qu momento se
desencadena. Por eso, en El seminario 3 Lacan formula que la psicosis no tiene prehistoria. Reduce
totalmente la historia, y esto es justamente la teora del Nombre del Padre: la estructura est y falta
el significante que el sujeto debera tener a su disposicin. La cuestin es saber qu pas, qu le
pas a l, a ese sujeto en particular, para que todo se ponga en marcha y se desencadene la psicosis.
En su comentario de Schreber, Lacan sugiere que, cuando algo en la realidad llama a ese
significante que falta y al que debera movilizar, se pone en evidencia que eso falta y empieza la
catstrofe, se deshace lo imaginario. De modo que el yo, capturado en lo simblico, encarcelado, se
escapa y se modifica su distribucin y la de su libido. Esta es la primera aproximacin al goce en
Lacan. Por qu? Dnde est el goce en esta historia? Cuando habla en esos trminos debe
entenderse que el goce circula entre a-a'.
Al elaborar su primera teora, para Lacan la libido es imaginaria y circula entre el mundo y el yo,
con la diferencia existente entre libido yoica y libido sexual. Pero no tocaremos este tema.
Podemos destacar entonces que aqu el goce est en primer plano, y con este nivel de circulacin
que supone y que contribuye a la elaboracin del delirio. (Pg. 97)
Ahora pasemos al tema que toc Cecilia D'Alvia. Es una cuestin difcil, porque fue efecto de
una lectura muy precisa del texto que apunt a ver cmo Freud no ubica exactamente en el mismo
lugar el delirio de grandeza. La construccin freudiana se funda en un paralelismo entre psicosis y
neurosis de transferencia, con el objeto de compararlas. Y no sita exactamente en el mismo
momento el delirio de grandeza: momento de proceso patolgico y curacin, estasis libidinal e
intento de encauzarla, curacin. No se sabe si el delirio de grandeza es la enfermedad de la que hay
que curarse por otro delirio o si es la curacin misma. Aparece as el delirio como curacin,
diferente del delirio como biombo.
El delirio de grandeza es en cierto modo el delirio fundamental, en tanto que es el delirio por
excelencia del yo. Todo el mundo tiene un delirio de grandeza, que incluso puede ser descripto
como no soy nada o no puedo nada, ya que una capacidad del sujeto es establecer siempre una
40

comparacin con los ideales, que suprime todo lo fecundo o lo agradable. Aunque traducido por
una queja, es el delirio de grandeza, en el sentido del delirio del yo.
Es importante alojar esa doble posicin del delirio de grandeza, el cual en cierto nivel es lo que
escapa, lo que se produce cuando el significante, lo simblico, no puede encarcelar al yo y darle su
lugar; y eso justamente es la enfermedad. Pero como delirio, como elaboracin, representa tambin
un dominio sobre la libido, y Freud lo expresa as. Luego, en este punto es posible reconocer dos
perspectivas. Es verdad que el texto de Freud lo formula rpidamente, pero podemos interpretar
que no dice lo mismo.
Propondra entonces distinguir niveles, como suger para la alucinacin-interpretacin. En un
nivel, el delirio de grandeza se presenta escapndose, sin freno; pero en otro, en tanto delirio,
implica un dominio sobre la libido -trmino que utiliza Freud y que habra que verificar en el texto
en alemn-. Nos ensea, pues, que un delirio logra cierto dominio sobre la libido o, en nuestro
lenguaje, cierto cifrado de goce.
II
Del sntoma al matema
Seminario-Coloquio de la Seccin Clnica de Buenos Aires
1996
La actividad se realiz en Buenos Aires el 25 de julio de 1996 en el marco del IX Encuentro
Internacional del Campo Freudiano. Se desarroll durante toda una jornada y sigui la modalidad
clsica de la disciplina del comentarios en la cual participantes y docentes de la Seccin Clnica
de Buenos Aires trabajaron sobre textos de Freud y Lacan referidos a los llamados tipos clnicos
(la neurosis obsesiva y la histeria). La coordinacin y animacin del debate estuvo a cargo de
Jacques-Alain Miller.
Apertura (Pg. 101)
Jacques-Alain Miller
Este encuentro haba sido preparado como un seminario especial de investigacin, de trabajo
interno, pero finalmente se decidi que se realizara ante un auditorio ms amplio que el de los
docentes y participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires. Sin embargo, al sentamos de este
modo, sin tribuna, no vemos muy bien al pblico, por lo que en cierto sentido lo ponemos entre
parntesis... Hace mucho tiempo, hablando de la presentacin de enfermos, me refer al hecho de
poner al pblico entre parntesis. Y en esta ocasin somos nosotros quienes nos presentamos ante
el pblico.
Adems ped que se armara esta mesa de modo tal que permitiera suspender ciertas actitudes de
solemnidad o formalismo que a veces resultan necesarias frente a un auditorio. Entonces, a pesar de
la distancia que se crea, intentaremos hacer lo que planeamos. Por supuesto, no le quitaremos la
palabra al pblico; en el intercambio todos podrn intervenir, los docentes y participantes de la
Seccin Clnica de Buenos Aires, y todo aquel que quiera hacerlo.
Hay algo de nuestra planificacin que considero oportuno cambiar: pensbamos dedicar el
trabajo de la maana al texto de Lacan y el de la tarde al texto de Freud, pero me parece ms
interesante producir un entrecruzamiento, pasando de Freud a Lacan y de Lacan a Freud sin
mantener una divisin formal entre los dos registros.
Tengo aqu los trabajos que presentarn Gabriel Lombardi y Ernesto Sinatra, y los de las tres
participantes de la Seccin Clnica de Buenos Aires: Cristina Nocera, Marina Recalde y Raquel
41

Vargas. Les agradecemos el esfuerzo de exponer en un mbito ms amplio que el previsto, aunque
esta mayor cantidad de personas es uno ms uno, ms uno y as sucesivamente. (Pg. 101)
Para iniciar el da de trabajo quiero invitar primero a Gabriel Lombardi a que presente lo que
escribi sobre Los tipos clnicos y la cizalla analticas. Les recuerdo que la cuestin de los tipos
clnicos y la estructura era el tema y el ttulo anterior de este seminario, que sustituimos a ltimo
momento por Del sntoma al matema. Los tipos clnicos no es un sintagma que utilicemos con
frecuencia (no s si durante el Encuentro del Campo Freudiano se habl de ellos), no es una
expresin usual, pero se la encuentra en los textos de Lacan y en los fragmentos que eligieron para
esta ocasin los docentes de la Seccin Clnica.
Me gustara indicar un punto de partida sobre todo respecto del tema de la lectura, ya que hay
una parte bastante importante de nuestra actividad intelectual que se desarrolla de este modo. Por
supuesto, est tambin la experiencia. No obstante, en la docencia hacemos muchas cosas que se
repiten. As, no inventamos el objeto a, ni la represin, ni la pulsin, tampoco conocimos estos
conceptos por la experiencia directa sino por una lectura de Freud o Lacan, o por la que nos
comentan algunas personas en funcin de docentes. La lectura es entonces algo esencial en nuestra
formacin, tanto en la propia como en la que intentamos transmitir, y me gustara decir algunas
palabras sobre ella, en el marco de lo que Lacan seala como problema en el eplogo de El
seminario 11: el escrito no es para ser ledo.
Fundamentalmente, el escrito no es para leer, cosa que se comprueba cada da. Experimentamos
cierta tranquilidad al saber que los fundamentos del psicoanlisis estn en la obra de Freud, en la
obra de Lacan, y a veces no nos sentimos obligados a leerlo todo porque sabemos que estn all y
podemos mostrar dnde. La actividad de biblioteca nos resulta muy importante. La lectura no es
algo fcil, es algo para pensar, se opone a la naturaleza de lo escrito. Vi en el pblico a nuestra
amiga Leonor Fefer, quien trabaj en un ateneo de investigacin sobre lo escrito durante varios
aos, y quiz ms adelante pueda dar su opinin.
Para empezar, sealo un hecho contingente: no tengo televisor para poder leer. Ocurre que es
ms fcil mirar televisin, porque est hecha para eso, para que uno se ofrezca a su mirada. Sin
embargo, hubo una ocasin el ao pasado en que sal de casa para ver la emisin de la
interpretacin musical de fragmentos de la Novena sinfona de Beethoven, con alguien que
explicaba cmo se deba abordar tal o cual parte de la obra. Se escuchaban los distintos efectos que
producan un cambio de ritmo, la entrada de los instrumentos rpida o con espacios... Era
fascinante. Despus intervino el pianista para explicar el sentido y la interpretacin de las
variaciones de los autores. Mostraba con sonidos el cambio provocado por el desplazamiento de los
acentos en una nota en particular y en determinado momento de la obra, y se obtenan efectos muy
distintos.
Sucede algo semejante con los textos, con los escritos: segn lo que elegimos como centro y
periferia se produce un cambio total de la perspectiva. Intentar entonces dirigir la orquesta con los
intrpretes, los expositores, pero no como una sinfona sino como una cacofona, la segunda de la
Seccin Clnica de Buenos Aires, y cuanto ms cacofnico mejor. Adems, sera excelente no
llegar a un acuerdo sobre tal o cual punto, lo que nos permitira hacer a continuacin una tercera
cacofona.
Me parece muy difcil la eleccin de fragmentos, que constituye a la vez una operacin de
verdad sobre lo escrito porque problematiza inmediatamente la relacin del texto y el contexto. Si
utilizramos un esquema -similar a la diagramacin infantil con la pizarra-, tendramos aqu un
fragmento, pero que confiesa ser parte de algo ms extenso. Y es tan importante el fragmento como
su relacin con la zona ms amplia de la cual se lo extrajo.

42

Parece evidente que el fragmento se extrae de un conjunto que, segn el caso, puede ser un
captulo, una pgina, un prrafo o un libro. En el caso de Freud, podra ser la totalidad de su obra,
que -siendo un poco borgeanos- constituye un fragmento de la biblioteca universal.
Elegimos estos fragmentos despus de haber ledo la biblioteca universal, aunque no cada uno de
nosotros... Sin embargo, podra suponerse que el conjunto de la Seccin Clnica de Buenos Aires
ley todo para llegar a elegir estos fragmentos. No s si es suficiente, porque tambin la amplitud
del contexto puede abarcar el mundo, donde se extiende el sistema solar y el resto. Tenemos, pues,
la seguridad de estos fragmentos porque el contexto es una funcin ilimitada. Y por eso nunca
entendemos nada, ya que el contexto a partir del cual se da sentido a un fragmento es
potencialmente infinito e indeterminado, lo que resulta ms tranquilizador. (Pg. 103)
Lacan aisl esta funcin enunciando S1, S2. S1 se ubica en el fragmento y S2 es el significante
contextual a partir del cual es posible situar el sentido del S1. Si el S2 es contextual, resulta mucho
ms indeterminado en la lectura.
En esta presentacin, S1 es un tonto. Segn la manera en que fijamos el S2, tenemos sentidos,
interpretaciones distintas del S1, y esto hace que la lectura no resulte aburrida. Se pueden releer
escritos muchas veces con sentidos distintos en funcin de las coordenadas subjetivas del lector.
As utilizados, S1 es un seudosignificante amo. El verdadero amo del significante amo es el S2, que
segn cmo se lo ubique domina la produccin semntica del S1.
Cabe agregar que esto permite efectos muy divertidos. Si por ejemplo tomamos como S1 la tica
de Spinoza y decidimos que el S2 es la situacin de la clase social en la Holanda del siglo XVII,
damos un sentido a dicho texto a partir del S2 lucha de las clases sociales en la Holanda del siglo
XVII, cosa que se hizo en el perodo ms floreciente del marxismo, cuando se afirm que en
realidad el dios de Spinoza era la bolsa de msterdam, lo que se puede demostrar.
Nosotros pensamos otra cosa, consideramos que fundamentalmente en la experiencia analtica
cada uno se presenta con su S2 y sin gran libertad para fijarlo, lo cual se entiende muy bien
utilizando el grato de Lacan.
Si sacamos el S1 cuando lo tenemos como un fragmento de texto, queda la relacin entre:
S1 S2
Fantasma (Pg. 104)
La frmula del propio fantasma condiciona para cada uno la ubicacin del S2. Supuestamente,
una vez que se atraviesa el fantasma, se tiene ms libertad para ubicarlo. Demostraremos que la
tica de Spinoza se explica por la lucha de las clases sociales... Es decir que es un poco repetitivo
cuando uno no desplaza el S2.
En efecto, la resonancia del S1 en un sujeto siempre se relaciona con lo que es o ha sido su
fantasma. Por eso las lecturas son distintas y, solo si aceptamos ciertas coordenadas comunes de
lgica, argumentacin, transmisin, matema, logramos reducir las diferencias.
Estoy seguro de que cada uno de los expositores, cada uno de los docentes de la Seccin Clnica
de Buenos Aires -para situarnos en el marco del conjunto restringido-, est interesado en una parte
distinta de estos fragmentos, y veremos en el transcurso del trabajo qu resulta de ello.
El contexto comn con el que contamos es la obra de Freud, la obra de Lacan y -agregara- el
Campo Freudiano. Y es que supongo que el tema del sntoma interesa porque se lo estudiar en el
Campo Freudiano desde ahora y durante un ao, en varios pases. Pienso que ustedes eligieron esos
fragmentos en referencia al contexto actual, en el que nos interesamos, despus de la interpretacin,
en la sintomatologa. Por otra parte, creo ser prudente al aludir a este contexto ternario, Freud,
Lacan y nosotros mismos en el Campo Freudiano.
43

Terminada esta introduccin, propongo a Gabriel Lombardi que nos transmita desde el podio su
trabajo escrito, lo que le permitir a este pblico entre parntesis escuchar y leer. Luego
retomaremos la discusin y le daremos la palabra a Ernesto Sinatra. Ciertamente, es posible realizar
una lectura microscpica, y quiz la hagamos con las tres participantes de la Seccin Clnica de
Buenos Aires. Me parece que Gabriel Lombardi, en cambio, dar un punto de vista panormico,
muy apropiado como introduccin terica a este seminario.
Los tipos clnicos y la cizalla analtica (Pg. 107)
Gabriel Lombardi
Quienes estamos aqu reunidos, en mayor o menor medida, escudriamos algunos textos
fundamentales del psicoanlisis donde cremos encontrar una clnica diferente de la de la
psiquiatra actual y tambin de los clsicos. Aun si el psicoanlisis recupera trminos y
descripciones introducidos antes por el discurso mdico, tendemos a pensar que de l surgi una
clnica propia, distinta, en la que se sostienen, por ejemplo, distribuciones originales de los tipos
clnicos -en la terna neurosis-perversin-psicosis, que encontramos varias veces en la enseanza de
Lacan-. Nos parece evidente que de la introduccin conceptual y operativa del sujeto, de la
transferencia, etctera, debe resultar una clnica diferente.
Puede entonces sorprendernos un poco encontrar en la Introduccin a la edicin alemana de un
primer volumen de los Escritos67 (cuando Lacan, hacia el final de su vida, se dirige a los
alemanes) la afirmacin de que la clnica existente es anterior al discurso analtico. Uno puede no
estar de acuerdo... Pero, atencin!, cuando Lacan afirma algo que resulta chocante, anticuado, no
hay que pensar rpidamente que se equivoca, que dice tonteras, y que luego vendr otro Lacan a
corregirlo. Me parece de esa clase de hombres que, como afirmaba l mismo de Marx y de Freud,
ne dconnent pas, no escriben pavadas. Incluso al contradecirse, por la estructura misma de su
discurso, la antinomia suele mostrar algo de lo imposible, algo de lo real, que no se aviene a la
expresin clara y lineal de la tesis. (Pg. 107)
En ese texto sorprende tambin la aposicin: hay tipos de sntoma, hay una clnica.
Conocamos definiciones suyas ms radicales de la clnica. Una de ellas, muy difundida, sostiene
que esta es lo real en tanto que imposible de soportar; otra, que constituye la interrogacin de la
experiencia del analista, lo que supone incluir dicha experiencia en el principium reddendae
rationis, integrarla en la exigencia moderna de dar cuenta. La clnica sera entonces lo que permite
articular la prctica analtica y sus efectos en un discurso racional. En esta Introduccin... nos
encontramos en cambio con una definicin mucho ms clsica, dada simplemente por los tipos de
sntoma. Pasada la sorpresa, se advierte que esa aposicin es coherente con el clasicismo de Lacan,
evidente en materia de clnica. Es clsico -escribe Italo Calvino- lo que persiste como ruido de
fondo incluso all donde la actualidad ms incompatible se impone.
El hecho de tener los tipos clsicos como referencia no impide a Lacan considerar lo que en cada
caso particular resiste a lo tpico, lo ya establecido. A veces llega a proponer un diagnstico nuevo,
jams empleado antes, a fin de destacar lo singular de la posicin que un sujeto tiene por su
sntoma. Un ejemplo conocido es el comentario final a su presentacin de enfermo del seor
Primeau, realizada tambin en 1975. Despus de esa luminosa entrevista Lacan seala: Cuando
entramos en detalles, vemos que los tratados clsicos no agotan el problema [...]. Esto es una
psicosis "lacaniana". Verdaderamente caracteriza, con esas "palabras impuestas", lo imaginario, lo
simblico y lo real68. Si el caso superaba lo tpico, sola ubicarlo de todos modos en referencia a lo
67
68

En Uno por uno, n 42, Buenos Aires, Eolia-Paids, 1995.

d., Una psicosis lacaniana. Presentacin de caso, en El analiticn, Barcelona, Correo/Paradiso, 1986, p. 41.

44

ya descripto. Le gustaba decir: Es un cuadro de los que no encontramos descriptos, incluso en los
buenos clnicos, como Chaslin.
Inversamente, el hecho de ubicar la particularidad del sntoma, la novedad, lo no descripto, lo
que se muestra por vez primera como un hpax en la historia de la clnica, no autoriza a olvidar las
referencias clsicas. Hay que haber ledo mucho para decir, como Lacan, que los tratados clsicos
no agotan el problema o que esto no ha sido nunca descripto. Fue lo que l hizo, y bajo su
poderosa influencia una parte de la comunidad analtica se interes en leer a los grandes clnicos de
la psiquiatra.
EL SNTOMA, ESTRUCTURA DE SUPERFICIE (Pg. 109)
La clnica clsica pudo limitarse a la clasificacin del sntoma en tipos. En todo caso, all dio lo
mejor de s. Conocemos al mismo tiempo el fracaso de un clnico brillante como De Clrambault
cuando intent pasar del plano de la descripcin superficial del sntoma al de las explicaciones
etiolgicas o patognicas. La clnica psicoanaltica, en cambio, consigui aadir al par sntoma-tipo
clnico el trmino estructura, y se aproxim a una explicacin causal del sntoma.
Lacan escribe en este texto que los sntomas se pueden ordenar en tipos clnicos en la medida en
que responden a la estructura. Establece as una triangulacin, una triple solidaridad propia del
psicoanlisis de la que ya no podemos prescinda Y se puede rastrear en la breve historia del
psicoanlisis lacaniano la dificultad que resulta, por ejemplo, de dejar el sntoma nicamente
adherido al tipo clnico, apartndolo de la estructura.
En Villa Freud, y tambin en los servicios de Salud Mental de los hospitales porteos, en los
aos 80 era casi de rigor oponer sntoma y estructura. Para muchos era una prueba de ser buen
lacaniano considerar el sntoma como una entidad de superficie, engaosa, que esconda la verdad
infernal y olvidada de la estructura, verdad profunda que Orfeo el analista deba traer a la luz. Pero
Orfeo estaba lleno de dudas y, a decir verdad, arda por verla a cielo abierto, y Eurdice, sntoma
del infierno de la estructura, menos oculta a los sentidos que inaccesible a una mirada desconfiada,
se desvaneca cada vez. La estructura era insondable, el ro del olvido la separaba de sus falaces
expresiones en el sntoma.
Esa concepcin del sntoma tuvo consecuencias nefastas en la orientacin de los tratamientos.
No es asombroso que en esa poca se diagnosticara, por ejemplo, como locura histrica el delirio
de una psictica, por poco que ella incluyera en su discurso a la Otra mujer. Celotpicas,
intrigantes, reivindicativas, esquizofrnicas incluso, eran todas histricas. De nada valan entonces
los sntomas psicticos -sobre todo cuando eran sutiles- en la decisin del diagnstico. Detrs del
sntoma se sospechaba el contenido latente, la fantasa, el recuerdo encubierto. La eficacia de la
interpretacin consista en descubrir la estructura profunda detrs del sntoma de superficie. El tipo
clnico no era, pues, algo valorado; tipificar lo superficial no resultaba interesante. Se hablaba en
todo caso de estructuras clnicas -estructuras subyacentes expresadas en sntomas variables y
mentirosos-.
Tal concepcin se prestaba para la preponderancia de toda clase de fantasas: por ejemplo, en la
medida en que los sntomas de conversin no resultaban dignos de inters, algunos clnicos ya no
encontraban histeria por ninguna parte, afirmaban que sus consultorios estaban en cambio repletos
de obsesivas y de fbicos. Pensaban que en ese sentido haba cambiado la clnica. Otros
encontraban fantasas histricas en casi todas las esquizofrnicas mujeres, que eran por lo tanto
tratadas como histricas.
La exposicin de ric Laurent en Crdoba en 1987 fue para muchos, tambin para m, un punto
de inflexin. El ttulo, el mensaje, incluso la consigna dejada por Laurent era: se puede confiar en
el sntoma. Y, si se puede confiar en el sntoma, la clnica se ordena de otra manera. Era ya la
45

posicin de Lacan en 1975, cuando en su tercer discurso de Roma (La troisime du rel)
afirmaba que el sntoma es lo que viene de lo real.
Los tipos clnicos responden a la estructura, se lee en la Introduccin... que hoy
comentamos. A decir verdad, no era necesario esperar al ltimo Lacan para leer, por ejemplo en
De una cuestin preliminar... 69, que en ninguna parte como en la psicosis el sntoma est tan
claramente articulado en la estructura misma. El sntoma es la hoja ms visible de la planta, la
ms modesta, pero en su estructura se reproduce la estructura del rbol, el diseo interior del tronco
impenetrable y de la raz subterrnea. Los tipos clnicos del sntoma articulado en la estructura
recobraron entonces un nuevo inters, ya que as ledos permitan hacer el diagnstico. El
fenmeno elemental, el automatismo mental, tambin la conversin, comenzaron a ser tenidos en
cuenta de otra manera: en ellos se manifiesta la estructura, es decir, el nudo real que detiene la
dispersin del saber en el pensar, soar, fantasear o delirar. La estructura es el principio de
detencin, el nudo pulsional de vida y lenguaje, que es la fuente ntima e ignorada de cada certeza.
UNA CERTEZA QUE TRANSMITE EL SNTOMA (Pg. 111)
Que el sntoma se articula en la estructura es una vieja idea de Lacan a la que permanece fiel.
Segn l mismo, es anterior a su encuentro con el discurso analtico: la fidelidad a la envoltura
formal del sntoma, esa que ensear a articular cada vez ms rpidamente con la estructura por el
reconocimiento, dira, de su vacuidad, de su trama joyceana, sinthomtica, de pura superficie.
As como el inconsciente es para Lacan menos profundo que inaccesible a una profundizacin
consciente, la estructura que subyace al sntoma se abre tambin en la superficie, es legible en las
nervaduras de la hoja. Esto tiene una traduccin inmediata en la experiencia de esta poca del
psicoanlisis que Jacques-Alain Miller califica de postinterpretativa. Tiene una traduccin clnica
inmediata en el hecho de que la estructura se lee en el sntoma tanto ms rpidamente cuanto ms
pronto se supera esa etapa en que la promesa del sentido -edpico u otro- demora el anlisis a la
espera de lo que est detrs; cuanto ms rpido llegan las suposiciones de goce a la superficie del
decir, para revelarse en su esencia extrachata, bidimensional, de suposicin.
Sobre esto se apoya aprs coup la concepcin lacaniana de la clnica, que no necesit del
discurso analtico para constituirse. Si puede decirse hay tipos de sntoma, hay una clnica, es
porque el tipo es la huella, la marca etimolgica dejada por el contragolpe de la causa en la
superficie estructural de la piedra. Luego eso puede ser modelo o paradigma. El discurso
psiquitrico, el clsico, el bueno, supo hacer eso. Me refiero al de Sglas, Kahlbaum, Kraepelin y
De Clrambault, el de los mdicos que dejaban hablar mucho tiempo al paciente y que tomaban
nota de los detalles sutiles e insensatos de sus disertaciones. Aun antes de la existencia del
psicoanlisis, la clnica era ya -en trminos cercanos a los de Foucault- esa costumbre de fidelidad
que permite dar a ver al decir lo que de la subjetividad se estructura en la superficie del fenmeno.
El clasicismo de las referencias de Lacan en la Introduccin... nos regala ms de una sorpres a.
Propone all tomar seriamente en cuenta la luz que el discurso analtico aade a la clnica solo
cuando lo que agrega es cierto y transmisible. Tenemos necesidad de certidumbre porque solo
ella puede transmitirse, al demostrarse. De un clasicismo, debemos decir, hoy demod, en esta
poca incierta en que los epistemlogos de la ciencia, alineados en la descendencia de Popper, nos
anuncian que la certeza no corresponde ya a la posicin del cientfico, que ms bien nos
encontramos en la era del fin de las certezas, que ya no es la certeza el ndice de la cientificidad ni
el registro propio de lo que transmite la ciencia. Lacan se atiene entonces en este texto a un criterio
anticuado, platnico, el del Menn, an vigente en Descartes cuando hablaba de la certeza de
69

d., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987.

46

memoria de la deduccin -opuesta a la certeza inmediata de la evidencia intuitiva-. Y todava

vigente, aunque ya no por mucho tiempo, cuando en el comienzo del siglo XX Russell y Hilbert
planteaban sus programas -sus promesas- de una lgica sin fallas.
La gran innovacin del psicoanlisis, la luz que aporta en el campo de la clnica, que consiste en
aparcar al sntoma la estructura del sujeto, no es sin embargo algo cierto y transmisible. Es seguro
pero no cierto, dice Lacan. Hay de todos modos para l un nico caso en que la clnica derivada
del psicoanlisis se acerca y tal vez alcanza la Ciencia -con ce mayscula-, un caso en que el tipo
clnico responde a la estructura de un modo cierto y transmisible. No la histeria, sino la histeria en
tanto discurso. El psicoanlisis no matematiza la histeria sino la funcin de lazo social del sntoma
histrico. Discurso que, aunque esclarecido por el discurso de Freud y de Lacan, preexiste al
psicoanlisis.
No debemos dejar inadvertido este punto singular de la posicin de Lacan en esta
Introduccin...: en cuanto a lo cierto y transmisible de la clnica, fuera del sentido psicoanaltico
que pincha las certezas, el discurso analtico se apoya en otro gracias al cual puede recuperar
luego, en el acto, una certeza, se apoya en el discurso histrico, ms prximo que l mismo al
discurso cientfico. Cmo explicarlo? Cmo aclarar sin simplificar excesivamente la operacin
que propone aqu Lacan cuando articula lo tpico con la estructura, lo general con lo particular, en
la funcin social del sntoma?
Partamos de su texto anterior, Televisin, donde recuerda lo que Aristteles ense en Per
psykkhs- el hombre piensa con su alma. Esa idea, de cuna filosfica y atendida en su vejez por la
psicologa, es estrictamente inutilizable en el anlisis. En Televisin70 se le opone otra bien
diferente: el sujeto del inconsciente no llega al alma sino por el cuerpo. Nadie llega ms pronto
entonces que la histrica. Fue ella quien ense a Freud cmo hacerlo, cmo podran tambin
hacerlo otros. Ella le dict el paradigma de lo que puede entregar un paciente en una sesin de
anlisis: cierta manera de discurrir a la que Freud llam asociacin libre y que es, materialmente,
cierta manera de hacer hablar al cuerpo.
LA TRANSMUTACIN CORPORAL i (a) A/ (Pg. 113)
Pero cmo llega el sujeto del inconsciente al alma del neurtico obsesivo, que est enferma de
duda, miedo, tristeza o de alguna misteriosa compulsin? Conviene en este punto recordar lo que
Roberto Mazzuca destac: Freud innov en la nosografa cuando aparc una enfermedad del alma,
como la fotie de doute, a otra del cuerpo, como es la histeria. En la base de ese asombroso
acoplamiento est la afirmacin de Freud de que el neurtico obsesivo puede hablar en el lenguaje
de la histeria; es decir, tambin en su caso puede hablar el cuerpo. Decisivo, ya que podra ocurrir
que solamente por la va de una histerizacin del discurso el sntoma intrapsquico del obsesivo se
avenga al lazo social y se vuelva elaborable analticamente.
Esta parece la posicin de Lacan, quien en su seminario El reverso del psicoanlisis afirma:
Hay el discurso del analista, y eso no se confunde con el discurso psicoanalizante, el discurso
efectivamente sostenido en la experiencia analtica. Porque lo que el analista, por su acto, instituye
como experiencia analtica, es la histerizacin del discurso; dicho de otro modo, es la introduccin
estructural, en condiciones de artificio, del discurso histrico.
El relato del obsesivo, tan armado, algunas veces tan cruelmente capitonado, y otras tan cercano
a una puesta en forma literaria o filosfica del pensamiento, ms prximo por lo tanto al pensar del
alma que al hablar del cuerpo, es inutilizable en el anlisis. Correlativamente el cuerpo permanece
all como una imagen i (a). Y suele ocurrir, como pasaba en el Hombre de los Lobos, que el sujeto
70

d., Televisin, en Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona, Anagrama, 1993.

47

vaya todos los das a ver a su analista, pero no a hablarle verdaderamente. El sntoma del Hombre
de los Lobos, el rgano rebelde, segn Freud, quedaba en casa, donde era atendido
cotidianamente por un sirviente -el sirviente del rgano rebelde- con purgas y enemas. Mientras
tanto haba pasado mucho tiempo de anlisis intelectual en el que la investigacin avanzaba sin
tocar el sntoma.
La autntica instauracin de la experiencia analtica solo ocurre cuando mediante una
interpretacin que es un reto al rgano rebelde Freud logra atraer al anlisis ese pequeo
fragmento de histeria que regularmente se encuentra en el fondo de una neurosis obsesiva -as se
expresa en el historial-. Es decir que hace pasar el cuerpo de su funcionamiento de imagen i (a) a
un estatuto de corpus, superficie de inscripcin donde se acumula el material para el acto. El
cuerpo pasa de i (a) a Otro fragmentado por el rgano rebelde -Fragmentacin funcional del
cuerpo, leamos en Intervencin sobre la transferencias, escrito de Lacan-.
El analista con su acto debe intervenir para que esto ocurra, as como intervino Freud en este
caso, y con sus maniobras tramposas de capitn cruel en el otro, porque el obsesivo por s solo
suele ser incapaz de asociar libremente a la manera de la histeria. El cuerpo funcionalmente
fragmentado es para l ms angustiante que para la bella indiferente. El retrocede en cuanto puede
del compromiso corporal de esos goces ignorados que, precisamente por desconocerlos, lo
horrorizan. (Pg. 114)
La histeria significa que el cuerpo es el Otro en tanto lugar donde se inscriben los significantes
(es lo que Elizabeth von R. y Dora ensearon a Freud). El sntoma histrico, que para Lacan es el
principio mismo de toda posibilidad significante, segn indica en El seminario 1771, se vuelve
entonces una clave fundamental tambin para el anlisis del obsesivo. Por eso en el anlisis no
basta con la duda, no basta con el relato de sus pensamientos contradictorios ni el de sus proezas de
rutina, no basta tampoco con que el obsesivo est algo angustiado; es preciso especificar
corporalmente su angustia, es necesario que el anlisis lo lleve hasta la angustia ligada a un orificio
pulsional del cuerpo. Con frecuencia se trata del borde anal, erticamente educado por la
demanda del Otro, que su fantasma vela en la medida en que cubre all el deseo del Otro -que para
el obsesivo es la angustia misma- con la demanda del Otro.
Por esa va el anlisis revela que los pensamientos, las demandas, las rdenes superyoicas
absurdas que perturban el alma del obsesivo, no se explican por el pensamiento mismo, no son
errores de la cognicin ni de la deduccin, sino que hunden su raz corporal en ese orificio que es la
fuente inagotable de sus pensamientos, y hasta de la dama de sus pensamientos... en cuyos ojos
ocasionalmente ve pellas de estircol. All los pensamientos toman cuerpo y se vuelven
vulnerables a la cizalla analtica.
Vale decir que para extraer el erotismo del velo de la demanda (que es tambin un velo!, un
equvoco, una torsin de voz) es necesario hacer hablar al cuerpo. Para ello se requiere la
precisin casi cientfica del cifrado histrico, donde cada significante del sntoma o de la memoria
es llevado al lugar en el que pueden interrogarse sus efectos de goce: el cuerpo, sus bordes
pulsionales, y la extensin histrica de esos bordes -sus zonas ergenas-. En ese lugar se produce
esa misteriosa Verltung (soldadura) entre el sufrimiento somtico y el sentido del sntoma, que
Freud destac varias veces; por ejemplo, cuando habl de amabilidad somtica (somatische
Entgegenkommen) para referirse a esa contingencia en que el cuerpo pulsional condesciende a un
sentido que viene del deseo.
Una vez establecido el principio ateo del psicoanlisis que dice que no hay goce que no sea del
cuerpo, es lgico pensar que el deseo del analista solo all puede encontrar (en el cuerpo que habla)
el nico lugar donde la cizalla analtica verdaderamente corta. Intentar, en cambio, cortar el
71

d., El seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992.

48

pensamiento es como tajar el agua con una tijera: de nada sirve que est muy afilada. Tal vez por
eso con frecuencia constatamos que diez o quince aos de anlisis dejaron intacta una neurosis
obsesiva, ya que no se oper ese prlvement, esa extraccin de material del cuerpo con que se
constituye el analista mismo.
Podemos concluir que la histerizacin del discurso es un principio de transmutacin del cuerpo
i (a) A/, principio necesario para elevar el sntoma a lo social, donde el matema es transmisible.
Esa sublimacin del cuerpo desde lo imaginario a una interseccin simblico-real puede darse en
el interior del discurso histrico, va identificacin histrica (identificacin estructural, que
trasciende el sentido, seala Lacan en el texto que comentamos), pero tambin se produce en la
alternancia, habitual en el anlisis, entre el discurso histrico y el discurso del analista, cada vez
que el sntoma se ofrece a la operatoria del anlisis. Una interpretacin justa apaga un sntoma, otra
lo resucita, y el anlisis puede avanzar orientado por la brjula del cambio en el sntoma -la
derivada de su funcin-, que seala y alcanza el borde pulsional de la estructura subjetiva.
LA RENOVACIN CLNICA DEL PSICOANLISIS (Pg. 116)
El apoyo que encuentra el discurso analtico en el sntoma histrico no se limita a lo que este
vuelve accesible en la cura misma. Tambin en un nivel epistmico Lacan sita el punto de apoya
que toma el analista en el discurso histrico -en el que llega a reconocer un real prximo al del
discurso cientfico-. El discurso histrico, que exista antes del analtico, que existira de todos
modos, conjetura en El seminario 1772, es el trazado en chicana, zigzagueante, sobre el que reposa
y en el que se demuestra el malentendido al que se reduce la relacin sexual. Como tenemos el
significante, es necesario entenderse -contina all Lacan-, y es justamente por eso que no nos
entendemos.
l haba analizado la estructura de esa chicana del discurso histrico a propsito de la belle
bouchre en La direccin de la cura y los principios de su poder: los desvos que nos impone el
pensamiento de Freud son los que impone su objeto, objeto que es idntico a esos desvos 73. El
sueo de la histrica se satisface por alusin al deseo de otra, deseo de deseo, deseo sustituido por
un deseo, y el nmero de reenvos se multiplica... en un zigzag infinito, que nunca alcanza su
objeto, pero que constituye en s mismo el desvo como objeto de la clnica freudiana. El sntoma
histrico es sntoma de otro sntoma, penltimo sntoma, que es ya transmisin de un sntoma al
cuerpo-Otro.
Esa imposibilidad caracterstica para entenderse con el partenaire es lo propio del discurso
histrico en lo que tiene de aprehensin estructural de los deseos de todas las espirituales
histricas del mundo. Se manifiesta all un real prximo al discurso cientfico -donde lo general,
lo tpico, tapa con seguridad los agujeros-, ya que esa chicana infinita que el discurso histrico trae
de cuerpo y alma al anlisis es la nica huella cierta del goce que deja el lenguaje en el discurso. Y
no hay ningn otro tipo de sntoma que alcance tan plenamente la cientificidad inherente al
discurso.
El tipo que el discurso analtico encuentra as con certeza inusual abre la puerta de una clnica
nueva, donde el cuerpo es recuperado del olvido cartesiano que sufri en estos siglos en que,
despus de un medioevo de goce censurado -es decir, preservado-, la ciencia lo arroj en la
extensin. Analicemos qumicamente el goce, veamos en qu molculas del cuerpo lo podemos
localizar: no se encuentra nada ms. (Pg. 117)
Recuperacin crucial, entonces, en una poca en que la psiquiatra de los DSM -subvencionada
por los laboratorios que venden psicofrmacos y actualizada en su ideologa por la psicologa
72
73

Ibd.
d., La direccin de la cura y los principios de su poder, en ob. cit. n. 3, p. 600.

49

cognitiva- borr cuerpo e histeria de sus manuales. Hace un tiempo, ya en el DSM III, la histeria
fue diluida en los somatoform disorders y la neurosis obsesiva incluida entre los anxiety disorders.
La exitosa ciencia cognitiva (en cuya cientificidad precaria y presuntuosa se apoyan cada vez
ms los psicoterapeutas que aspiran a limitar y regular la prctica del psicoanlisis) tambin
minimiza la importancia del sntoma en el cuerpo en favor de los trastornos del comportamiento o
del pensamiento. Al borrar la dimensin corporal, suprime la funcin social del sntoma, su valor
de enlace de discurso entre los cuerpos, de comunicacin por una va que trasciende el sentido y es
la base de la renovacin clnica que introdujo el psicoanlisis.
Contrariamente al universal del discurso histrico -por el que todos los histricos del mundo
comunican, segn la expresin de Lacan-, el discurso analtico atae a lo singular. Lo que un
anlisis puede lograr es hacer jugar all la bisagra esencial que el discurso de Freud da a la
identificacin histrica: si la bella carnicera se identifica con su amiga, es porque esta es inimitable
en el deseo insatisfecho de salmn ahumado.
El discurso histrico tipifica y universaliza la falta tomada como objeto; el analtico en cambio
singulariza la causa de la falta. Una histrica se entiende con otra histrica, en el internado, incluso
en la sala de espera, sin conocer sus motivos ni sus desvos de sentido. Un analista en cambio no
entiende a la histrica. No, al menos, en el sentido que escuch en el sntoma de la otra, incluso
si l y ella, como suele ocurrir en el consultorio, se refieren a la misma. Ms bien la escucha. Es
decir, pone el cuerpo, como un santo, recipiente del silencio en que se compacta una prdida
vitalizante.
[Aplausos.] (Pg. 118)
Jacques-Alain Miller. -Est muy bien que se aplauda, aunque en un seminario tal vez sera bueno
silbar, preguntar a quien expuso cmo dijo tales cosas. Pienso que los aplausos son para los
encuentros, las conferencias. En un seminario por lo general no hay aplausos, sino una mirada
crtica con el fin de verificar y obtener una certidumbre de las cosas. No me refiero a la ponencia de
Gabriel Lombardi, sino a aquello que Lacan mismo escribe.
l no dice que en la clnica solo se obtiene la certidumbre a propsito del discurso histrico,
sostiene (lo indicar en castellano a partir de la traduccin hecha en Barcelona) que los tipos
clnicos responden a la estructura es algo que puede escribirse, aunque no sin vacilacin. Esto es
honesto, hay que imaginar a Lacan vacilando en el momento de escribir algo. solo es cierto y
transmisible del discurso histricos. Ya no es tan claro saber que los tipos clnicos responden a la
estructura.
Y qu ocurre con la psicosis, por ejemplo? Por qu Lacan privilegia la histeria respecto de la
psicosis, cuando l mismo nos ense hace aos la forclusin del Nombre del Padre? Podemos
entenderlo para la neurosis obsesiva -que segn el propio Freud es un dialecto de la histeria- y
considerar que, si tenemos una clnica de la certidumbre de la histeria, algo de esto puede
extenderse a la neurosis obsesiva, pero no a la psicosis o la perversin.
En este sentido, sera posible cuestionar a Lacan; y quiz tambin podemos discutir algunas de
las cosas que plante Lombardi de la misma manera.
Juan Carlos Indart. -Brevemente, quera subrayar un punto de la exposicin de Lombardi que
me parece importante para las prximas discusiones. La encarnadura en el cuerpo hara la
diferencia con la neurosis obsesiva, y por esta va hallaramos lo que podr a haber articulado un
matema, una posible transmisin con certeza. Este es un punto que merece seguir en discusin.

50

Lacan tambin seal en El seminario 17 que no hay como la histeria para indicar una ausencia
del cuerpo, que Freud llam complacencia somtica a algo vinculado con el sntoma histrico, pero
que no hay nada de complacencia somtica en la histeria.
Quera oponer este argumento para dialectizar un poco esa referencia y llevar ms lejos la
discusin de por dnde se habra circunscripto un imposible en el discurso histrico.
ric Laurent. -Quisiera destacar tres puntos a partir de la ponencia de Lombardi. En primer
lugar, es verdad que hay que ubicar el contexto, ya que, cuando Lacan indica en 1975 que se tiene
una certeza a partir de la histeria, va a contracorriente del movimiento clnico de la poca. En 1975
con el DSM III la histeria empieza a desaparecer por completo de la clnica moderna. Y, en el
mismo momento en que se pretende alejarla del contexto clnico, Lacan se atreve a formular que
tenemos certeza a partir de ella, lo que supone ir al revs, intentar mantener la luz cuando parece
que cae la sombra de la noche.
En segundo lugar, me gust que Lombardi se detuviera en la palabra cizalla. Por qu la cizalla?
Efectivamente, las tijeras son instrumentos analticos? Recuerden el librito alemn que le gust
tanto a Freud en cuya portada se ve la amenaza de castracin. Entonces, las tijeras estn presentes
desde el inicio en la amenaza de castracin. Pero, curiosamente, la cizalla es una herramienta que
no sirve para cortar papel o superficies blandas, sino algo muy duro. En el horizonte de la cizalla no
est solo la superficie blanda del papel sino el ncleo duro que hay que enfrentar (curiosa
expresin).
Sin embargo, al sostener que se opera sobre el cuerpo con una cizalla, se la representa en la
categora del instrumento tan querida por Heidegger; es un instrumento que nos permite actuar
sobre aquel. Al mismo tiempo que se constituye la cizalla, aparece algo crucial -y me parece que es
la tesis del texto de Lombardi-, con esta herramienta se genera a la vez una superficie de
inscripcin.
Lombardi lo expone en trminos muy prximos a Foucault, quien formula en El nacimiento de la
clnica (esto interes a Lacan y lo deca en su seminario de 1969) que el nacimiento de la clnica es
la emergencia de una nueva superficie, es el tejido biolgico, la superficie sobre la que se ver algo
que no se vea antes. El nacimiento de una ruptura en la inercia es siempre el nacimiento de una
superficie de inscripcin. Este instrumento vale tanto para la biologa como para las ciencias duras;
un ciclotrn no es ms que una superficie de inscripcin. Cuando los fsicos nos cuentan las
hazaas que realizan con la velocidad de la luz al lanzar partculas, lo que queda es una inscripcin
de algo, una superficie de inscripcin. Ese es el tejido. Y el cuerpo desde el punto de vista analtico
se construye como un nuevo tejido, un nuevo velo, una nueva superficie de inscripcin que antes
no exista, con una dialctica entre la superficie y el objeto. (Pg. 120)
Destaquemos tambin el acento que puso Lombardi en la interpretacin freudiana de esta
superficie, que debe apuntar a lo que es el rgano rebelde o pulstil, ubicado en la misma
dimensin que el objeto a. En Lacan la interpretacin apunta al objeto, y en Freud al rgano
rebelde. Y esto nos remite a lo que destac Jacques-Alain Miller en uno de sus cursos respecto de
cmo el saber funciona como marco del no saber, y que al mismo tiempo que se extrae el objeto a
del cuadro queda una superficie. Hay extraccin y a la vez superficie de inscripcin.
Una de las maneras de entrar en discusin con el texto de Lombardi es discernir lo que dice
Lacan sobre la histeria, o sea, cmo es posible que la histeria produzca este tipo de equivalencia
entre el goce o el objeto y el sujeto, entre el ello y el sujeto, entre lo que viene a inscribirse de lo
real, de este goce, del ello y el sujeto de la histeria? Cul es la equivalencia?
Podramos discutir si el sujeto de la histeria nos ubica ms cerca de la ciencia o, dicho de otro
modo, si verificamos que el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia.
51

Jacques-Alain Miller. -Me parece que Lombardi tom un punto de vista muy amplio ubicando
esos fragmentos en relacin con la psiquiatra clsica, Freud y otras cosas. Justamente, le ped que
comenzara con su texto porque nos da una visin panormica y quizs ahora podramos empezar a
usar nuestro microscopio. Podramos discutir la cuestin de los tipos de sntoma -que se verifican
clnicamente- respecto de la idea de estructura. Cmo lo piensa Lombardi?
Gabriel Lombardi. -Yo part de la oposicin entre sntoma y tipos clnicos, o de la relacin entre
sntomas y tipo clnico. En todo caso, la clnica clsica, la psiquiatra clsica de la que habla Lacan,
estaba ligada a esta relacin. Pero el psicoanlisis agrega otra cosa, que es la estructura entendida
como la funcin de lo real, la dispersin del saber -se puede tomar ms de una definicin en Lacan. Se arma entonces una especie de trpode. La relacin entre sntoma y estructura podra pensarse
en la dimensin del sentido, como un sentido que se va agotando, tal como usted lo desarrolla en la
revista Uno por uno n 42 indicando que el sentido lleva a lo real. (Pg. 121)
Ahora bien, habra todava otra vuelta posible, ya que el sntoma responde a la estructura a travs
de ciertos tipos clnicos, lo que es curioso pero me parece que pasa. Yo creo que el discurso
histrico toma un valor en tanto transmite por fuera del sentido. Por eso una histrica no necesita
saber por qu la otra histrica tiene ese sntoma para identificarse con ella; es una transmisin
exterior al sentido. El analista, en cambio, necesita prescindir temporariamente del tipo para poder
interpretar a nivel del sentido. Entonces esto es ms cientfico, ms fuera de sentido.
Jacques-Alain Miller. -Quisiera retomar la cuestin de la relacin efectiva entre sntoma y tipos
clnicos. Me parece que hay que representarse un poco las cosas, casi como al montar una escena.
Cuando los sntomas no son analticos (no suponen la entrada en el lazo social analtico, la
histerizacin, la transferencia, una clnica bajo transferencia), es decir, si tomamos la clnica bajo la
mirada del psiquiatra clsico, el sntoma es un dato producto de la observacin, obtenido al mirar y
escuchar. Ya cuando uno mira o escucha encuentra sntomas: Fulano no puede parar de hablar o
Zutano habla demasiado fuerte o interrumpe a los dems. Es una exposicin de sntomas, y por eso
deca que nosotros mismos nos presentbamos hoy aqu.
As, pues, son hechos de descripcin y cuando el sntoma no es analtico, es una descripcin,
cosa que divirti mucho a los psiquiatras clsicos en el siglo XIX y hasta los aos 30. Pero este
juego termin, y la de Lacan es una de las ltimas tesis clnicas. Durante un siglo hubo en Francia
un juego de palabras que consista en cmo agrupar mejor los sntomas, es decir, constatar qu
sntoma acompaa siempre a otro o qu sntoma excluye a otro, etctera. Este juego del
agrupamiento de sntomas resultaba apasionante, y haba controversias porque cada profesor los
agrupaba de otra manera.
Por ejemplo, Bleuler, en referencia a Freud, finalmente fija las cosas en una zona muy discutida
de la psicosis con el concepto de esquizofrenia. Bleuler aclara en el prefacio de su tratado: Soy
deudor de las ideas de Freud en cuanto al invento del concepto de esquizofrenia. Toma como eje
de su agrupamiento sintomtico la asociacin de ideas y dice que el sntoma esencial es la
perturbacin de dicha asociacin, y a partir de esto reordena la sintomatologa. (Pg. 122)
Luego viene un gran clnico francs como Guiraud -a quien Silvia Tendlarz conoce muy bien
pues lo estudi en su tesis-, que rechaza de alguna manera el concepto de esquizofrenia y vuelve al
de demencia precoz de Kraepelin, quien por otra parte haba separado de dicho grupo las
parafrenias. Tengo aqu el tratado de Guiraud donde ubica los sntomas de la hebefrenia. l prefiere
un concepto restringido de la esquizofrenia y describe esencialmente dos tipos de sntomas, los
directos y los fundamentales. Piensa que los directos pueden deducirse del deterioro del proceso
cerebral sirvindose de los medios de la poca, los aos 30. Poco despus intenta ubicar la zona del
cerebro capaz de incidir en lo que llama hebefrenia. Se trata de una construccin
52

anatomopatolgica. Por otra parte, llama sntomas fundamentales a los sntomas de observacin,
clnicos.
Habr que ver qu sntomas clnicos ubica en la hebefrenia, en esa zona restringida de lo que
ahora se conoce como esquizofrenia. Y es muy difcil porque indica que al comienzo del proceso
hay un esbozo de sntomas fundamentales, pero se trata de sntomas que tiene casi todo el mundo,
como por ejemplo la pereza del adolescente. Entonces, si encontramos sntomas tpicos
fundamentales como el desinters, la indiferencia en un adolescente, ya podramos tener una ligera
sospecha de hebefrenia... Tambin la inercia (como en las formas graves de quedarse inmvil por
horas) o la ambivalencia pueden ser sntomas fundamentales de la hebefrenia. Y, en cuarto lugar,
algo muy interesante: el sentimiento penoso de extraeza interior, que es efectivamente lo que
Lacan describe en el texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis
acerca de Schreber como lo que no va a la juntura misma del sentimiento de vida, cosa que ya
haba sido ubicada por los clnicos clsicos.
No hay que tomar estos cuatro sntomas fundamentales de la hebefrenia segn Guiraud en un
sentido ridculo. Aunque la descripcin efectivamente se sale de lo comn,, estos intentos de
construir tipos a partir de agrupamientos de sntomas, que permiten a la vez un diagnstico y un
pronstico, y se constituyen en un saber emprico, desembocan en la capacidad de previsin. Se
trata de una definicin slida del saber, que permite la previsin. (Pg. 123)
Si bien Lacan rechaza la pertinencia de tal o cual tipo de sntoma, acepta en general que, si hay
tipos sintomticos, hay tipos clnicos. No supone el mismo pronstico encontrar la indiferencia en
la histeria o en la hebefrenia, en cada caso indica tanto una previsin como un tratamiento distintos.
Lacan admite entonces lo que la clnica clsica aport sobre este punto, y la palabra hay (hay tipos
de sntomas, hay una clnica) es muy valorada en la teora de un seor que al mismo tiempo
construye todo sobre el hecho de que no hay relacin sexual o no hay proporcin sexual.
De modo que hay o no hay bajo la pluma de Lacan son expresiones muy valoradas. Es como si
dijramos que existen en lo real esos agrupamientos diversos. Una vez que se aceptan los tipos, los
agrupamientos de sntomas que permiten una clnica, esta se define como el conocimiento de los
agrupamientos especficos de sntomas. Sin embargo, Lacan introduce una exigencia ms que es la
referencia a una estructura.
De alguna manera, como seal Lombardi, lo que ocupaba el lugar de la estructura lacaniana en
la psiquiatra clsica era la referencia al proceso cerebral, la idea de que todo esto tiene un soporte
en el aparato cerebro-psquico. Y a veces esta referencia era algo mtica, como si fuera ms bien la
reverencia a esta referencia (considerar que todo est determinado en el nivel del cerebro, sostener
que por supuesto somos materialistas y no espiritualistas). Lacan la sustituye por lo que llama la
estructura y considera muy importante conectar con ella los tipos clnicos, como una suerte de
exigencia cientfica.
No es una convalidacin de toda la clnica clsica, porque ella misma en cierta zona no lograba
poner orden. El clnico al cual se refiri Lacan en la presentacin de enfermos del seor Primeau -y
que cit Lombardi a propsito de la esquizofrenia o de la demencia precoz- hablaba de una
ensalada de sntomas; es decir que no logramos establecer nuestros tipos clnicos en esta zona.
Una ensalada de sntomas es lo contrario de los tipos de sntoma.
Primero, no es una convalidacin total y hay que verlo en cada autor. Tenemos una distincin de
los tipos de sntoma. Cules retom Lacan y cules no? Es una investigacin interesante para
hacer en las secciones clnicas. (Pg. 124)
Segundo punto, se trata de una suerte de exigencia cientfica que Lacan pone en la palabra
certidumbre, y aqu no coincido con Lombardi (tal vez se deba a mi cartesianismo personal y
nacional) en el modo algo rpido de decir que la certidumbre se acab, que lleg el fin de la
certidumbre. Pienso que tiene razn en el sentido de que no poseemos la misma relacin con la
53

ciencia que en el siglo XVII o en tiempos de Platn, cuando se fundaba esencialmente sobre la
aritmtica, la geometra, etctera.
Sabemos que hay revoluciones cientficas que cambian todas las coordenadas, cuyas
consecuencias sobre la vida cotidiana solo conocemos por los objetos que se multiplican, cada vez
ms y ms mgicos. Basta mencionar por ejemplo el ltimo, Internet. En este sentido, no nos
apoyamos en una certidumbre final cuando sabemos que maana se inventarn nuevos objetos,
teoras fundamentales, etctera.
Creo, sin embargo, que Lacan apunta a otra cosa, a la vez ms modesta pero fundamental. A
partir del momento en que hay axiomas, se plantea la cuestin de la relacin entre ciertos axiomas
y ciertos teoremas. Se trata de un camino especial entre dos enunciados que es el de la
demostracin, que se distingue del de la mostracin. El problema es cmo pasar de ciertos
enunciados verdaderos o falsos a otros enunciados, teoremas, por una va metdica, siguiendo
pasos, para decir que a partir de un axioma y segn las reglas de deduccin pasamos de un
enunciado a otro. Eso es una demostracin.
No siempre es as porque los matemticos, por ejemplo, empiezan con un conjunto de axiomas
que pueden ser ms o menos precisos y de pronto un da despiertan y dicen: Hay un teorema que
puedo demostrar! Escriben el teorema y despus buscan la demostracin. Se constata, pues, un
paso de retroaccin, ya que hay que tener la idea del teorema para buscar la demostracin. La va
de la demostracin ofrece algo del orden de la certidumbre y lo transmisible, sin efecto retrico o
de resonancia, porque es pura conexin del significante con el significante.
Me parece que Lacan aspira a que la clnica ubicada en esos tipos clnicos pueda pasar del nivel
emprico a un nivel demostrativo. Por eso, una vez ubicada de esta manera que desplaza el modo en
que usted la ubica, no descartara la palabra certidumbre. (Pg. 125)
Sobre esta base Lacan considera la escritura del discurso histrico como transformacin del
discurso del amo. Piensa, pues, que nos da un matema, una estructura vlida y demostrativa, como
por ejemplo ir del discurso del amo al discurso histrico. Seala adems que la estructura del
discurso histrico es casi la misma que la del discurso cientfico, y considera que el agrupamiento
de sntomas histricos responde a esta estructura y que algo as solo puede escribirlo de la histeria.
No cree, en cambio, que llegue a este grado de cosas lo escrito a propsito de la forclusin del
Nombre del Padre.
Gabriel Lombardi. -Es cierto que en la clnica del siglo XIX se encuentran todas las
combinatorias posibles de agrupamientos de sntomas en sndromes, pero me parece que Lacan
intenta algo distinto cuando dice que debemos ver cul de estos sntomas se dirige a nosotros, qu
sntoma hace lazo social, cul le concierne al sujeto o apunta a l.
En este sentido hay algo logrado en la histeria que hace del sntoma histrico un sntoma
completamente distinto de los dems. Se vio de qu manera el sntoma histrico habla, se dirige a
nosotros. No es un significante en lo real, sino que est muy bien ubicado en el discurso para
dirigirse al interlocutor. Creo que esta es la gran diferencia.
Jacques-Alain Miller. -Estoy de acuerdo siempre que no se borre la pregunta acerca de la
psicosis. El sntoma histrico sin la intervencin del analista y el psiquiatra se distingue por ser
transmisible. Nosotros, siguiendo la idea de Lacan, buscamos la cientificidad de la clnica para
poder transmitirla, y debemos singularizar la histeria si consideramos que es la transmisin misma
del sntoma, cosa que se observ en el siglo XIX. La gran epidemia histrica es el sntoma que se
transmite, pero no por la va del matema, sino, como indica Lacan, por la va de la falta, del
agujero, de la identificacin en tanto identificacin con la falta de la otra.
54

Este sntoma transmisible es casi un matema. Hay un paso ms -y por eso Lacan juega entre
ciencia e histeria- porque hay algo comn: podemos aislar este rasgo de transmisibilidad.
Habra que ver si puede decirse que la psicosis se transmite... No, hay que distinguir la influencia
que un paranoico puede tener sobre las masas y la transmisin del sntoma mismo... Las masas
influidas por el paranoico no se vuelven masas paranoicas sino sometidas al paranoico.
Jorge Chamorro. -No silb porque no silbo fuerte y no tena micrfono, pero trataba de
compatibilizar dos afirmaciones de Jacques-Alain Miller. Querra saber si mi conclusin es posible.
Lacan mantiene la idea de que hay sntomas tpicos y trata de pasar de la mostracin a la
demostracin. Cmo articular estas dos formulaciones que parecen en, principio incompatibles?
Una se sostiene en la observacin y la otra implica su velamiento.
Me responda que el sntoma tpico para Lacan es un efecto retroactivo de la articulacin de
enunciados. En l el recorte de los sntomas tpicos (la espera como sntoma de la angustia, por
ejemplo) se hace retroactivamente, una vez que hacemos toda la demostracin. Entonces
sostenemos que de todos los sntomas clsicamente descriptos de la angustia, el sntoma observable
(que ya no es un observable puro sino retroactivo al hecho de definir la estructura), ese que nos
queda de todo el ordenamiento como sntoma tpico de la angustia, es la espera y no los otros
sntomas que tambin se observan.
Jacques-Alain Miller. -Es difcil decir en qu medida la angustia se observa o no, es algo para
discutir pues se necesita el testimonio del sujeto. De hecho, hay sujetos de los que nunca se
sospechara que estn angustiados. Pero si tomamos algo como cojear, por ejemplo, eso s se
observa. Se puede cojear por distintas razones, y es un sntoma, algo que no anda, pero que puede
deberse a tener un clavo en el zapato o a haber recibido un golpe en un msculo. Se puede cojear
despus de un partido de ftbol, por una fractura o debido a una poliomielitis. Tambin podra ser
la cojera de Edipo o de alguien que se ubica en ese papel y la simula. Como el cuerpo humano
aparentemente no est hecho para cojear, parece un sntoma en relacin con las funciones normales
del ser humano o del yo, segn indica Freud en el primer captulo de Inhibicin, sntoma y
angustia, y sita diferencias estructurales totalmente distintas.
Entonces, hay que ver qu matiz dar a la frase de Lacan hay tipos clnicos. No creo que
convalide ningn tipo clnico en particular, pero s que los hay. (Pg. 127)
Y efectivamente es por retroaccin: solo una vez ubicada la estructura, los podemos ver. Si
tomamos la duda, por ejemplo, podemos encontrarla en la histeria y debemos ser ms precisos para
distinguir la verdadera duda obsesiva, tal como la ubic Freud, de los movimientos desordenados y
agitados de excitacin en la histeria. Si me refiero a cmo lo ubic Freud, es porque siempre para
situar un tipo de sntoma debemos dar un ejemplo. Partimos de una descripcin que alguien hizo
alguna vez y afirmamos que es una histeria freudiana (Lacan, por ejemplo, deca de algunas
psicosis, no de todas, es una psicosis lacaniana).
Finalmente llegamos al nombre propio; es decir que son categoras, la palabra tipo nos vuelve a
Aristteles y a la lgica de la Edad Media. Son como una extensin de lo particular, y siempre
necesitamos indicar lo general, lo colectivo, lo tpico, a partir de un nombre propio. Por eso
tomamos a Schreber, al que todos conocemos, y por eso Lacan indica en su tesis que tiene treinta
casos que podra utilizar, pero en lugar de compararlos para ver las distinciones, en vez de construir
una categora, un tipo clnico a partir de una adicin de casos, prefiere trabajar con intensidad un
solo caso como paradigma.
La oposicin interesante es entre tipos clnicos y paradigma clnico. El tipo clnico no anula la
idea de paradigma clnico; significa que finalmente los tipos clnicos siempre se sitan en relacin
con un paradigma, dependen de l.
55

Roberto Mazzuca. -Estaba pensando en la primera parte del escrito De una cuestin
preliminar..., donde en un momento determinado, cuando se trataba de ver cmo se agrupaban las
alucinaciones de Schreber, Lacan propone que en vez de reunirlas como la psiquiatra por el tipo de
sentido del que provienen (auditivo, visual, etctera), era mejor hacerlo por lo que son, lo cual se
relaciona con la estructura del lenguaje, ya que las agrupa en fenmenos de cdigo y fenmenos de
lenguaje.
Yo tomara esto como referencia porque me estoy centrando en la propuesta de Jacques-Alain
Miller, esto es, cmo pensar la relacin entre tipos de sntoma y estructura, cmo leer que los tipos
provienen de ella. (Pg. 128)
Jacques-Alain Miller -Lo interesante es que Lacan sostiene que son efecto de la estructura, pero
no establece una relacin de causalidad, lo que sera muy difcil. Dice que los tipos clnicos tienen
una relacin con la estructura, y antes destacaba que el sntoma estaba articulado a ella. Sin
embargo, no va hacia la causalidad.
Roberto Mazzuca. -Estoy de acuerdo con que no va hacia la causalidad, pero s hacia un
ordenamiento. En otras palabras, si vamos a clasificar sntomas, tomemos razones de estructura,
pues los sntomas provienen de ella.
En ese sentido, es posible determinar un nmero limitado. Si hablamos de psicosis-neurosisperversin, no agregaremos un cuarto trmino; la estructura sita esa triparticin y nada ms.
Ahora, respecto de esta triparticin, el trmino sntoma ubicado en relacin con la perversin
siempre trajo problemas. Sin embargo, siguiendo lo que usted deca sobre qu pasa con el sntoma
en la psicosis si nos atenemos a este texto, podemos oponer el sntoma en la neurosis y en la
psicosis, esto es, distinguirlos respecto de razones estructurales.
Y pensaba entonces en el desarrollo que usted haba hecho sobre los fenmenos elementales en
la conferencia que dict el ao pasado en el marco del Seminario-Coloquio de la Seccin Clnica74.
El fenmeno elemental tiene una estructura en el sntoma neurtico y otra en la psicosis. Existen
dos y no hay una tercera. Recordndolo pensaba que no caba duda en su desarrollo de cul era la
estructura elemental del sntoma neurtico, y para el sntoma en la psicosis usted hizo una
propuesta.
Pensaba que en otro momento de la enseanza de Lacan, que sigue al que estamos viendo ahora,
esta cuestin se invierte, y que cuando es posible plantear ms claramente la estructura del
psictico -como lo hace en los ltimos seminarios a la altura de Joyce- se nos desdibuja la
estructura del sntoma neurtico. Hay algo ah de figura-fondo que no llego a comprender bien y
quizs usted pueda decir algo en ese sentido. (Pg. 129)
Jacques-Alain Miller. -Agradezco todo lo que nos dijo Roberto Mazzuca, aunque no voy a
responder inmediatamente. Querra retomar solo un punto sobre la ubicacin y cierta relatividad del
sntoma, que no impide, por supuesto, que utilicemos la distincin neurosis-psicosis-perversin.
En tanto que es algo que no anda, un sntoma supone siempre la referencia a lo que anda. Es
lgico, simple. En otras palabras, opondremos al sntoma algo que podemos llamar lo armnico,
especie no ubicada hasta ahora. Diremos entonces -y veremos si se sostiene-: a cada sntoma su
armona.
Qu sera lo armnico? Se trata de algo que va bien, tanto que no fue ubicado hasta ahora.
Tomemos como ejemplo una funcin psicolgica de la mente como la atencin. Cuando tenemos la
74

Texto incluido en este mismo volumen, pg. 81 (N. de la E.).

56

idea de este elemento armnico que es la atencin, es posible definir los trastornos asociados a ella.
Podemos sostener que el sntoma trastorno de la atencin se encuentra en la neurosis obsesiva
porque, debido a la duda, el sujeto no logra concentrarse en su trabajo. Ocurre tambin en la
psicosis, donde, por atender a las voces que escucha, el sujeto no tiene la atencin que debera en
sus tareas. Obtenemos finalmente una clnica del trastorno de la atencin, aunque para nosotros eso
se refiere a estructuras distintas. Y no creo que sea totalmente absurdo, ya que, si por ejemplo se
trata de seleccionar pilotos de avin, la capacidad de atencin es un factor muy importante que hay
que evaluar. Ya no pesa tanto en esta seleccin que se trate de un obsesivo o un psictico si
ninguno presta atencin al cuidado de sus pasajeros.
Hay as diferentes psicologas o prejuicios. Para Melanie Klein, por ejemplo, es muy importante
la capacidad de amar, y es posible hablar de trastornos en esta capacidad tanto en el p sictico que
solo se refiere a Dios (Schreber) como en el obsesivo o el autista, que solo piensa en s mismo. Se
obtendrn clnicas divertidas y tambin difciles, porque al final Schreber recupera su capacidad de
amar.
De manera que hay un carcter relativo del sntoma con respecto al elemento armnico, y
obtenemos clnicas distintas en funcin de esos prejuicios, que seala Lacan al empezar De una
cuestin preliminar...: finalmente, toda una parte de la clnica de la psicosis se fund en una
psicologa proveniente de Aristteles, a travs de la Edad Media, que invadi el siglo XIX, y
debemos cambiar de coordenadas. En lugar de Aristteles debemos tomar como referencia la
lingstica y hacer una clnica donde los trastornos sean trastornos del significante, de la
significacin. Y all se dirigi Lacan, quien precisamente en el texto de la Introduccin... discute
su propia orientacin clnica, que era reemplazar a Aristteles por Saussure.
Ahora escucharemos los dos primeros puntos de la ponencia de Ernesto Sinatra.
Los tipos clnicos I (Pg. 133)
Ernesto Sinatra
LOS TIPOS CLNICOS Y LOS TIPOS TERICOS
Se sabe. Y se sabe porque se dice en los pasillos: Hay tipos clnicos y hay tipos tericos.
Respecto de los primeros se dice que saben qu hacer con los pacientes o que tienen mucha
experiencia clnica; mientras que de los segundos se profiere: Mucha teora, s, pero cuando las
papas queman... o Ese? Ese no tiene clnica suficiente!
Desde esta perspectiva el binomio teora-clnica se introduce en la tipologa, atraviesa su marco
y no deja de tener efectos en el mercado de la transferencia, ya que los que siguen a Fulano -quien
hizo correr el rumor, fundamentado o no, de que Mengano es un tipo terico- generalmente suelen
creerle. Ergo: por este artilugio Fulano se da diques de tipo clnico desprestigiando a Mengano.
Por supuesto, y parafraseando a Jacques Lacan en su Autocomentario a la Introduccin a la
edicin alemana de un primer volumen de los Escritos, esta chicana, por segura que sea su
transmisin, no tiene necesariamente que ser cierta75. Sucede, sin embargo, que los efectos de
grupo no son proclives a la demostracin. Solo ocurren.
De este modo se transmite un sentido cristalizado por el sintagma tipo clnico-tipo terico, que
no deja de ser problemtico ya que la chicana retorna sobre Fulano (al menos debera retomar sobre
l) para exigirle que d cuenta de la escisin que estableci entre teora y prctica.

75

J. Lacan, Autocomentario, en Uno por uno, n 43, Buenos Aires, Eolia- Paids, 1996, p. 18.

57

Sabemos de la insistencia con que Jacques Lacan machac para intentar asegurar la existencia
del dispositivo analtico. Encauz insistencia con la exhortacin a los psicoanalistas para que
demostraran qu efectos reales se producan debido al discurso en acto.
En la proposicin dirigida al analista de la Escuela -que instaur los tiempos del pase por los que
actualmente transitamos- Lacan enfatiz que el psicoanlisis consiste en una teora de la prctica.
Sabemos que esta afirmacin en su boca no indica una inocente parfrasis del empleo del sintagma
teora de la tcnica segn los posfreudianos. Hablar de teora de la prctica implica necesariamente
el establecimiento de una vecindad topolgico entre teora y prctica.
Por ms tipos lacanianos que existieran ninguno podra demostrar que la teora fluye por aqu y
que la prctica fluye por all. La enseanza de Lacan es precisa al respecto: no puede hacerse
referencia a la teora sino en tanto que conducida por la prctica, y no hay prctica sino aquella
enmarcada por el discurso analtico.
II. LOS TIPOS CLNICOS Y LAS GUERRAS DE RELIGIN (Pg. 134)
Ah est todo? Si he hablado de los tipos clnicos, no ha sido sin razn. Quisiera hacer una
observacin, y es que los sujetos de un tipo -histrico u obsesivo segn la vieja clnica- no tienen
utilidad alguna para los dems del mismo tipo. Es ms que concebible, se toca con el dedo todos
los das, que un obsesivo no puede dar el menor sentido al discurso de otro obsesivo. Es incluso de
ah que parten las guerras de religin76.
A partir del discurso analtico, Jacques Lacan consider el problema de su transmisin. En
cuanto un rasgo inherente a las comunicaciones humanas lo constituyen las variedades de sentido
que son adjudicadas a las proposiciones emitidas, Lacan procedi interrogndose acerca de las
posibilidades del psicoanlisis para establecer un camino que permita trascender el sentido como
fundamento de un nuevo amor, efecto de la suposicin de un sujeto al saber inconsciente, es decir,
al ciframiento 77.
Jacques Lacan adverta respecto de las dificultades que tienen algunos para dar sentido al
discurso de otros: la felicidad de los seres hablantes suele conducirlos a este callejn sin salida que
en este Autocomentario l identific con la obsesin. Lacan subray la paradoja de que los tipos
obsesivos, es decir, aquellos que forman parte de la misma clasificacin nosolgica, son precisamente- los que ms dificultades tienen en comprender el discurso de sus congneres
(ellos tambin obsesivos).
Deducimos el obstculo: el goce acumulado en torno de la propia imagen, es decir, el narcisismo
de las pequeas diferencias, freudiano segn la conceptualizacin del goce en la enseanza de
Lacan. Constatamos que la fortaleza y la grandeza de la imagen del obsesivo frecuentemente no
deja lugar para que otra imagen -de otro obsesivo- se presente en el mismo sitio: l est muy
preocupado por cultivar su narcisismo al par que en pelearse con su Otro imaginario. Este Otro es
el mismo que -aun sin l saberlo- lo goza en sus pensamientos (con sus fantasmas, anota Lacan).
El lazo social que promueven los discursos parece encontrar en los tipos obsesivos un lmite muy
marcado: defendiendo el solipsismo de su imagen, ellos no quieren contaminarse con la del
vecino sino a regaadientes. Esta dificultad de los tipos obsesivos, cuya consecuencia es que un
obsesivo no puede dar el menor sentido al discurso de otro obsesivo, condujo a Lacan a situar el
verdadero problema: Es incluso de ah que parten las guerras de religin.
Tambin lo sabemos: las guerras de religin patrocinadas por los tipos obsesivos pueden librarse,
asimismo, en nuestra comunidad analtica.
76
77

Ibd.
Ibd., p. 19.

58

a) Entre analista-analizante: se establecen cuando la tensin agresiva se concentra bajo

transferencia a partir de una lucha de prestigio. A la indexacin flica de la imagen del analizante que este pugna por hacer reconocer- responde el analista con otra imagen: la de su propio yo
patrocinado por su fantasma. La rivalidad se instaura cuando el analista cae en la trampa especular.
Las elaboraciones de los analistas posfreudianos que Jacques Lacan recus decididamente
suelen abrevar en estas fuentes: valga como referencia la nocin de resistencias del paciente a la
cura empleada habitualmente para describir la oposicin del paciente a la persona del analista
cuando este pretende adoctrinarlo; o la de contratransferencia, trmino frecuentemente utilizado
como contragolpe tcnico para justificar los sentimientos de rivalidad que el analista mantiene
contra su paciente al haber sido herida la fortaleza de su narcisismo. En estos casos le resulta
imposible al practicante del psicoanlisis ir ms all del goce tcnico de su propia imagen.
b) Entre analistas: el empleo de la jerga en la comunidad analtica suele evidenciar -al par que
ocultar- las preferencias transferenciales orientadas hacia lo que Lacan denomin en el texto de
referencia los pequeos sentimientos personales: cada cual intenta apropiarse del sentido de su
discurso para imponrselo a otros; por ejemplo, instaurando en nombre del ltimo Lacan una
moderna caza de brujas que intentara combatir a los herejes y que sera patrocinada de un modo
silencioso por un goce segregativo a partir de los fantasmas privados.
Sabemos que tambin la histeria- hace su agosto en este territorio, ya que no solo histricamente
ha ocupado el lugar sacrificial de la bruja, sino que adems suele preferir desestabilizar al amo de
tumo para ocupar su lugar y reinar all como la excepcin. En este territorio puede establecerse un
pacto tipolgico entre histeria y obsesin.
En fin, los tipos analticos tambin podran ser aqu considerados a la luz de los tipos clnicos. El
problema que se desprende es cmo hacer posible que el debate entre analistas responda -cada vez
ms- a posiciones argumentativas definidas a partir de la relacin que cada cual mantiene con el
psicoanlisis y no a enfrentamientos personales, guerras de religin causadas por el goce
fundamentalista de la propia imagen. (Pg. 136)
Jacques-Alain Miller. -Agradezco a Ernesto Sinatra haber aceptado dividir su texto. La tercera
parte ya se refiere a Freud, a quien tomaremos esta tarde. De modo que vamos a hacer un corte y
pasaremos al trabajo de Marina Recalde, que tambin apunta a los tres fragmentos de Lacan,
privilegiando las cuestiones ya discutidas del tipo y de por qu los sujetos de un mismo tipo no se
entienden. Luego podremos retomar las dos exposiciones juntas.
Prescindir del tipo clnico a condicin de servirse de l (Pg. 139)
Marina Recalde
Tomar como referencia tres prrafos extrados de la Introduccin a la edicin alemana de un
primer volumen de los Escritos.
Sabemos que abordar la cuestin de los tipos clnicos implica considerar un agrupamiento que
proviene de la nosografa psiquitrica. Sin embargo, esta sera una razn suficiente para
desecharlos?
Jacques Lacan en su Introduccin... sostiene que los sujetos de un tipo no tienen utilidad
alguna para los dems del mismo tipo. Sorpresivamente, en su Autocomentario, agrega: [...]
los sujetos de un tipo -histrico u obsesivo segn la vieja clnica- no tienen utilidad alguna para los
dems del mismo tipo.

59

Me pregunto por qu esta aclaracin. Debemos suponer que lo que Lacan seala al hablar de
una vieja clnica implica la caducidad del tipo clnico? No resulta evidente, ya que, de ser as, su
permanencia no hubiera sido tan insistente.
La palabra tipo proviene del latn typus, que significa modelo, definicin que, a mi entender,
marca su carcter universal. Pero adems el diccionario nos remite al griego typos, y seala que se
trata de una marca. Entonces, jugando un poco con la etimologa misma de la palabra tipo,
podemos afirmar que tenemos conjugado lo universal, el para todos, el modelo, y lo particular, la
marca.
Me pareci oportuna esta definicin, ya que permite colocar sobre el tapete la pregunta acerca de
la vigencia y utilidad de los tipos clnicos en la clnica psicoanaltica.
I. Pues la cuestin comienza a partir de lo siguiente: que hay tipos de sntoma, que hay una
clnica. Solo que resulta que esa clnica es de antes del discurso analtico... Pero qu son los tipos
clnicos? Son agrupamientos que renen modos especficos de respuesta del sujeto y [...] esas
respuestas se vuelven a encontrar en diferentes sujetos pertenecientes a un mismo tipo clnico 78.
Sabemos que hay tipos de sntoma. Es un hecho observable, constataba en la prctica. Sin
embargo, si nos quedamos en lo fenomnico, perdemos la brjula. No todo sntoma, en el sentido
observable del trmino, indica que se trata de una misma estructura en juego; es decir, no toda
duda, por ejemplo, es obsesiva. Con lo cual la universalizacin queda cuestionada desde el
principio, y aqu precisamente podemos ubicar un punto de inflexin en el que el psicoanlisis se
separa de manera definitiva de la psiquiatra: no se trata de quedarse con lo fenomnico.
II. Por lo cual indico que lo que responde a la misma estructura no tiene forzosamente el mismo
sentido... Aun tratndose de la misma estructura y teniendo en cuenta que est en juego, por
ejemplo, el mismo sntoma histrico en dos sujetos diferentes, el sentido no es idntico, sino que
remite a lo particular. Hay un sentido diferente para cada sntoma o, dicho de otro modo, cada
sntoma alberga su sentido. Por eso Lacan subraya: No hay anlisis sino de lo particular 79. Para
el psicoanlisis, lo particular es la brjula que orienta.
Al no primar el sentido comn, se abre la va de la particularidad. Esta dimensin del sentido se
revela tras un desciframiento previo que, como va en contra del ciframiento del inconsciente,
permite -va la significacin- abrir un surco en la envoltura formal del sntoma. Este es un paso
previo y necesario en el camino de acceso al sentido. El desciframiento tiene un tope, pero tambin
una virtud: abre la va hacia lo particular del sentido. El sentido, cuyo colmo, al decir de Lacan, es
el sinsentido, a saber: el sinsentido de la relacin sexual.
Que los sntomas no tengan el mismo sentido significa que no tienen el mismo goce, que es lo
que en el sntoma define lo particular. En otras palabras, el goce determina el sentido. (Pg. 140)
Ya encontramos en Freud desde las pocas ms tempranas esta tensin entre el tipo y lo
particular (1887): En mitad de la serie se encuentra el "type", la forma extrema del cuadro clnico
[...], la plasmacin completa y caracterstica del cuadro clnico; no obstante, las ms de las veces
los casos efectivamente observados divergen del tipo, han borrado del cuadro tal o cual rasgo [...]
Mientras que la nosografa tiene por objeto describir los cuadros clnicos, es tarea de la clnica
pasar a la plasmacin individual de los casos y a la combinacin de los sntomas 80.
Freud buscar entonces la sobredeterminacin de cada sntoma. As, la tos nerviosa que padece
una joven tratada por l en 1901 -a la que hoy conocemos como Dora- es entendida en los
siguientes trminos: Cuando insisti otra vez en que la seora K solo amaba al pap porque era
78

J. Lacan, Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos, en Uno por uno, n 42, Buenos Aires, Eolia, 1995, p. 12.
Ibd., p. 13.
80
S. Freud, Prlogo a la traduccin de J.-M . Charcot, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1982, t. I, p.168.
79

60

ein vermgender Mann [un hombre de recursos, acaudalado], por ciertas circunstancias colaterales
de su expresin [...] yo not que tras esa frase se ocultaba su contraria: que el padre era ein
unvermgender Mann [un hombre sin recursos]. Esto solo poda entenderse sexualmente, a saber:
que el padre no tena recursos como hombre, era impotente.[...] Cuando le pregunt si aluda al uso
de otros rganos que los genitales para el comercio sexual, me dijo que s; y yo pude proseguir [...]
con su tos espasmdico [...] responda al estmulo de un cosquilleo en la garganta, ella se
representaba una situacin de satisfaccin sexual per os entre las dos personas cuyo vnculo
amoroso la ocupaba tan de continuo 81. O sea que para Freud la tos de Dora se descifra por la
fantasa de fellatio del padre. Sin embargo, no deja de notar que Dora era una chupeteadora. El
desciframiento de este sntoma llega hasta el punto donde se abre la dimensin del goce, un goce
sexual, infantil, pero que en Freud sigue siendo flico.
Creo pertinente referirme a otro prrafo del texto que me sirve de eje. En l Lacan sostiene que
no hay sentido comn del histrico, y aquello merced a lo cual en ellos o ellas se juega la
identificacin, es la estructura y no el sentido, tal como se lee bien por el hecho de que esa
identificacin se refiere al deseo... 82.
III. Que los tipos clnicos responden a la estructura, es algo que puede escribirse ya, aunque no
sin vacilacin. Solo es cierto y transmisible del discurso histrico... A partir de la matematizacin
de los discursos, queda ubicado el discurso de la histrica. Cabe subrayar que, si bien Lacan utiliz
el femenino, nos recuerda que no es privilegio de las mujeres. Los sujetos de sexo masculino
sometidos al anlisis estn tambin obligados a pasar por el' discurso histrico, porque es la ley,
son las reglas del juego 83. Este discurso se establece entonces en torno del sntoma y lo ubica
como agente.
En este punto, cabe preguntarse qu recuperar del tipo clnico en la clnica psicoanaltica.
Como indiqu al comienzo, sabemos que hay tipos de sntoma; es un hecho observable que se
constata en la prctica. Por otra parte, el nico tipo de sntoma que responde a la estructura es aquel
que pudo ser elevado al estatuto del matema, esto es, el sntoma histrico. Pero qu decimos
cuando afirmamos que es el nico tipo de sntoma que responde a la estructura? A qu estructura
nos estamos refiriendo? Lo importante es situar cundo hablamos de estructura referida a un tipo
clnico (histeria, neurosis obsesiva, etctera) y cundo nos referimos a la estructura de discurso.
Existe la histeria y existe la neurosis obsesiva. Existe el discurso histrico, pero no el discurso
obsesivo; no hay matema de l.
Siguiendo a Lacan, decimos que la especificidad de la histeria es que alcanza al discurso 84. Si
la histerizacin es solo efecto de un anlisis, la clnica psicoanaltica solo debe tener en cuenta la
histeria? Ya en Freud encontramos una preciosa observacin, segn la cual toda neurosis obsesiva
parece tener un estrato inferior de sntomas histricos. Para l, la neurosis obsesiva es un dialecto
de la histeria. (Pg. 142)
De todos modos, esta pregunta impone una nica respuesta: no se trata del tipo clnico, se trata
del discurso. El sntoma se vuelve analizable al devenir histrico, independientemente del tipo
clnico. Se trata, tambin, de histerizar el sntoma obsesivo.
Ahora bien por qu la histeria (me refiero al tipo clnico) sera ms permeable a un anlisis?
Precisamente por la estrategia que sostiene frente al deseo del Otro: all donde falta un significante
en el Otro, en ese lugar ella se aloja. Con lo cual la histrica est ligada radicalmente al Otro. Para

81

d., Fragmento de anlisis de un caso de histeria, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1985, t. VII, pp. 42 y 43.
S. Ob. cit. n. 2.
83
J. Lacan, El amo y la histrica, en El seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992, p. 34.
84
Ibd.
82

61

identificarse, debe pasar por el deseo del Otro: se identifica con el significante de la falta en el
Otro. Toda histrica intenta extraerle al Otro un saber sobre su verdad.
Pero el sntoma debe ser puesto en el lugar del agente, y se lo debe hacer actuar. Y esto solo es
posible mediante la intervencin del analista: es necesario entonces pasar por la histerizacin del
discurso para lograr el pasaje al discurso del analista. Y aqu s, si se me permite la expresin, cae
la importancia del tipo clnico, lo que vale tanto para la histeria como para la neurosis obsesiva.
Con lo cual volvemos a la pregunta inicial: sirven o no sirven los tipos clnicos? Si se trata de lo
que el analista instituye como experiencia analtica, esto es, la histerizacin del discurso, cul es la
importancia de saber si estamos frente a una histeria o una neurosis obsesiva?
Para el desciframiento del sntoma, considerar el tipo clnico no tiene ninguna utilidad. Referido
al sentido, tampoco. Ahora, cuando se trata de establecer de qu modo utiliza cada sujeto el
sntoma en su relacin con el Otro, el tipo clnico vuelve a tener importancia, ya que solo el
sntoma histrico pasa por el Otro. En otras palabras, el tipo clnico interesa en la medida en que se
trata del modo peculiar de relacin del sujeto con el Otro, con lo cual la clnica psicoanaltica
reformula la nosografa psiquitrica.
Habr una entrada de anlisis universalizable: es necesaria, para todo sujeto, la histerizacin del
discurso; pero siempre que se tenga en cuenta que es una forma de universalizar lo particular que
aparece con cada uno. Es verdad que con el tipo clnico no alcanza, se trata de ir ms all, aunque,
parafraseando a Lacan, se puede prescindir de l a condicin de servirse de l.
Para concluir, evoco aqu las palabras de Sigmund Freud: Solo hemos dado un primer paso
hacia la comprensin del significado del sntoma. Pero queremos [...] avanzar poco a poco hasta
dominar lo que an no comprendemos [...]. En suma, no tenemos razn alguna para acobardamos
por anticipado; ya veremos qu habr de resultar85.
***
Jacques-Alain Miller. -Podemos comenzar la discusin de las dos ponencias juntas, la primera
parte de la presentacin de Ernesto Sinatra y la exposicin de Marina Recalde sobre los tres
fragmentos de Lacan. Quizs alguno de los docentes de la Seccin Clnica de Buenos Aires quiera
intervenir.
Samuel Basz. -Efectivamente, entendemos que se trata de pasar de lo descriptivo a lo
demostrativo y desde ah ubicar tipos de acuerdo con la lgica de Lacan, en funcin de la estructura
en juego. Esos tipos clnicos no seran otra cosa que una modalizacin de la determinacin del
sujeto como efecto de la estructura del lenguaje, y el referente latente sera el goce producido por
lalengua. Si los tipos clnicos son una forma de la determinacin del sujeto por efecto del discurso,
de la estructura del lenguaje, habra entonces aparte de los tipos clnicos clsicos otros dos tipos
clnicos, otras dos formas de determinacin del sujeto: hombre y mujer, el lado masculino y el lado
femenino de la sexuacin. Retengo algo de esto de un curso de Jacques-Alain Miller en que
hablaba justamente de formas de determinacin del sujeto y de que habra eleccin de sexo en una
lgica equivalente a la eleccin de los tipos clnicos. Creo que esto es interesante porque todava
queda una especie de asimilacin del lado masculino de la sexuacin con la obsesin y el lado
femenino con la histeria. Y esto dar en el futuro un trabajo para resolver la diferencia entre los
tipos clnicos provenientes de la psiquiatra y los que fuerzan la lgica del psicoanlisis. (Pg. 144)
Jacques-Alain Miller. -Cmo lo piensan Ernesto Sinatra o Marina Recalde?

85

S. Freud, 17 conferencia. El sentido de los sntomas, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1978, t. XVI.

62

Marina Recalde. -Segn el eje que tom, me pareca posible plantear que efectivamente el tipo
clnico sigue teniendo vigencia en psicoanlisis pero de un modo reformulado: no se trata del tipo
clnico que considera la psiquiatra (que ubiqu del lado de lo observable y en funcin de lo
descriptivo, como sealaba Jacques-Alain Miller hace un momento). Creo, en cambio, y tal como
sostena Roberto Mazzuca, que tienen utilidad si tomamos como referencia la estructura.
Ernesto Sinatra. -Respecto de lo que planteaba Samuel Basz sobre el tipo clnico hombre o
mujer, recordaba una formulacin de Jacques-Alain Miller en su curso cuando ubicaba con un
neologismo (hablaba de sexismo) una forma de racismo instauradora del lenguaje y la posicin de
los hablantes, en relacin justamente con lo htero respecto del Otro sexo. En ese sentido, esta
posicin de los tipos clnicos, que creo que habra que tomar en este punto con cierta irona
(teniendo en cuenta las especificaciones de Jacques-Alain Miller al respecto), nos autorizara a
hablar de un tipo clnico hombre y un tipo clnico mujer, recordando que hay un sexismo que sera
base de los parltre, de los seres hablantes, respecto de lo que es insoportable de la relacin con el
Otro sexo para cada cual. En ese sentido me parece que Jacques Lacan inscriba all las guerras de
religin, por ejemplo, como este efecto de lo insoportable del Otro.
Miquel Bassols. -Me gustara introducir una pregunta, porque definimos el trmino tipo, pero no
s si todos estamos de acuerdo con la definicin en el texto de la palabra estructura, de la que
hacemos surgir dicho trmino. Recordemos que tres aos antes Lacan haba definido la estructura
como lo real. Me parece que cambiara mucho la articulacin de estos trminos si tomamos la
estructura en el sentido estructuralista de los aos 50 o 60, esto es, como diferencia significante.
Creo que vale la pena la pregunta porque la estructura tomada en esta dimensin, donde no se
planteara como una estructura de diferencia significante sino tal vez como significantes aislados tal como se desarroll en algn momento-, resulta muy enigmtica, ms an para articular esto con
los tipos que estamos describiendo.
Jacques-Alain Miller. -Querra que no se olvide un fragmento de la exposicin de Sinatra que
resulta muy llamativo y que apunta a algo de los tipos clnicos hombre o mujer. Este fragmento
alusivo, muy interesante, dice: instaurando en nombre del ltimo Lacan una moderna caza de
brujas que intentara combatir a los "herejes" y que sera patrocinada de un modo silencioso por un
goce segregativo a partir de los fantasmas privados. Sabemos que tambin la histeria hace su agosto
en este territorio, ya que no solo histricamente ha ocupado el lugar sacrificial de la bruja, sino que
adems suele preferir desestabilizar al amo de turno para ocupar su lugar y reinar all como la
excepcin.
Me parece que hay en ello algo apasionante, que supongo referido a lo ms actual del contexto
de la EOL. Hay, como dice Lacan, algo descifrado pero que mantiene el enigma, pues en el texto
de Sinatra queda algo enigmtico, ms all de este primer sentido. No hay que olvidar entonces ese
fragmento que indica algo de la bruja y los ortodoxos, donde una posicin parece femenina y la
otra seala el agrupamiento de sntomas varoniles. Quiere agregar algo Sinatra?
Ernesto Sinatra. -Recordar que el enigma permanece en un punto para no ser comprendido y
para ser transmitido. (Pg. 146)
Jacques-Alain Miller. -Quisiera retomar la lectura minuciosa de Marina Recalde. No haba
verificado en el diccionario el sentido de tipo, y observo que la indicacin de que es a la vez algo
general y algo particular verifica la vinculacin que trataba de improvisar sobre lo general, el
modelo y el paradigma. La misma palabra puede indicar ambas cosas. En este caso es
63

agrupamiento, como seala Marina Recalde. Entonces, quera plantear una pregunta o una objecin
a algo de su lectura. Hicimos algunas consideraciones sobre la vinculacin o no de los sntomas
agrupados en tipos, y hay sntomas que escapan, que no quieren entrar en el agrupamiento. Son
sntomas de excepcin, excepcionales, sntomas brujas, que no se pliegan al resto de la masa.
Tambin est la relacin entre el sntoma -con la letra griega sigma- y la estructura, que discutimos
con Lombardi para ver si es esencialmente la del discurso histrico o la del lenguaje, como
planteaba Samuel Basz.
Yo distinguira entre este nivel de la argumentacin en el que debemos ir de los tipos clnicos,
que son descriptivos, hacia una estructura que permite la certidumbre en la clnica, para decirlo
rpidamente, y otro en el que dentro de un mismo tipo clnico los sujetos no se entienden. Se trata
de cosas distintas.
En otras palabras, cuando Marina Recalde subraya que cada sntoma alberga su sentido o que el
goce determina su sentido, esto no llega a dar cuenta de por qu los sujetos de un mismo tipo no se
entienden y por qu Lacan acenta este aspecto. Pienso entonces que en el texto comentado se trata
de una cosa fundamental que mencion en mi curso apuntando al ltimo perodo de la enseanza de
Lacan. El mismo Lacan que en La instancia de la letra... haba acentuado el hecho de que el
significante determina el significado:
S s
y que haba estudiado las dos modalidades segn las cuales las combinaciones significantes
determinan el sentido (la metafrico y la metonmica), el mismo que haba destacado las dos
maneras segn las cuales el significante penetra el sentido y lo produce, en Introduccin...
acenta la disyuncin entre el significante y el significado.
S//s
Lacan lo indica al comienzo, donde no define el significante por su capacidad de producir
significado, sino por la pura sustitucin de uno por otro. Y la cuestin del sentido es otra cosa,
interviene, por supuesto, pero es de un orden distinto.
Me parece entonces que el punto esencial para entender este texto de Lacan, los tres fragmentos
y la pregunta sobre la clnica, es esta disyuncin entre significante y significado, su propia
oposicin a la tesis clsica de La instancia de la letra..., y que no insiste en el carcter arbitrario
del signo como haca Saussure, sino en la arbitrariedad del sentido. Comparado con el significante,
el sentido es siempre arbitrario, es decir, nunca se puede deducir un sentido a partir del significante.
Lacan lo ilustra en la clnica, cuando afirma que en un sujeto que podemos ubicar bajo el mismo
tipo clnico que otro -y que eventualmente se conecta con la misma estructura especfica el sentido
de su sntoma es totalmente distinto.
(Ver cuadro pg. 148)
A partir de la misma estructura sintomtica puede haber sentidos totalmente variados, distintos, y
la cuestin clnica se inscribe en el marco de esa demostracin fundamental. Tomemos como
ejemplo a Schreber, quien afirma que debe consentir en ser La mujer de Dios frente a la insistencia
de este ltimo, y supongamos que se nos presenta otro psictico con fenmenos del mismo tipo,
que viene vociferando que l es Dios y le asegura a Schreber que no lo quiere por esposa. Solo de
cierta manera se entienden. Cuando Lacan alude a las guerras de religin, los tipos que se oponen,
esos telogos protestantes despus de Lutero, que utilizan el mismo tipo de argumentacin para
demostrar cosas apenas distintas, finalmente se constituyen en partidos donde cada uno intenta
eliminar al otro, y en eso se entienden bien.
64

Se puede pensar todo esto del siguiente modo: a partir de los mismos significantes es posible
construir significados totalmente distintos. Y, por ejemplo, el mismo sntoma reconocible, el dolor
de cabeza en una histrica... o la tos, ser la tos del padre o ser una significacin de embarazo; no
se puede saber. Sera adems muy necio un analista que creyera poder decirle lo que es su tos por
haber analizado antes a otra histrica. Por otra parte, sera suponer que el sujeto en su singularidad
puede ser igual a cualquier otro. Ciertamente, Lacan exagera cuando formula que un sujeto de
cierto tipo no tiene ninguna utilidad para otro del mismo tipo, pues por supuesto la tiene. Una vez
que nos formamos en la clnica, en la experiencia analtica, en la direccin de la cura en la histeria
y en la obsesin, sin duda sirve. Sin embargo, Lacan intenta significar que no se trata de una
utilidad en general, que no es por encontrar el mismo sntoma en el nivel significante en una
histeria que conoceremos su sentido particular.
Me parece que esta es la clave para estos fragmentos: Lacan introduce la clnica como prueba.
Cuando sita la disyuncin entre significante y significado quiere indicarnos que es algo que ya
conocemos por la clnica, en tanto que no hay una adicin de los casos. En la experiencia analtica
el hecho de haber podido recomponer el sentido de un sntoma en un caso no ayuda a reconstruirlo
de manera algortmica en otro, aunque se trate del mismo tipo clnico.
En Francia, en 1976 o 1977 pusimos el fragmento sobre hay tipos clnicos en la presentacin de
la Seccin Clnica de Pars para elaborar la estructura en la que se articulan esos sntomas. Pero en
aquella poca no habamos visto que la lgica total del texto es que Lacan busca todos los
argumentos para echar por tierra su propia consideracin anterior, o al menos para desplazarla y
evidenciar que hay un abismo, un hiato entre significante y significado, dentro del cual hay que
ubicar el goce.
Marina Recalde. -En relacin con lo que yo tomaba como la histerizacin universal del discurso
vlida para todo sujeto, creo que vale siempre que se tenga en cuenta que se trata de universalizar
lo particular que aparece con cada uno. De este modo podra entender la frase de Lacan no hay
anlisis sino de lo particular.
Jacques-Alain Miller. -Me parece que esa frase apunta a que precisamente el anlisis no es un
anlisis. El anlisis de un sujeto no consiste en incluirlo en una categora, sino en ayudarlo a
descifrar, para decirlo rpidamente, el sentido ya constituido de sus sntomas. Y para esta lectura
nos sirve haber ledo esto en otra parte. Es como si leyramos en Lacan: hay una clnica. Buscamos
en Kraepelin y tambin encontramos: hay una clnica. Pero la misma frase no tiene igual valor en
ambos casos. Lacan apunta a que, si llamamos anlisis al desciframiento del sntoma, no hay
generalidad en eso. As ocurre cuando se habla de la clave de los sueos y se sostiene, por ejemplo,
que soar con una casa significa mujer; eso es considerar que cada significante tiene una
significacin comn. La Traumdeutung, en cambio, muestra algo totalmente distinto: el mismo
elemento en un sueo puede tener sentidos muy diferentes. Y es lo mismo que formula Lacan a
propsito del sntoma- un mismo sntoma tiene sentidos totalmente particulares, y no es posible
ahorrarse un anlisis con el establecimiento de un listado de sntomas. Felizmente... ! Si no,
bastara ir a buscar al diccionario de sntomas para saber el sentido del sntoma de cada cual, sin
necesidad de emprender un anlisis.
Juan Carlos Indart. -Yendo a la literalidad del texto, querra responder algo a la observacin y
comentario de Miquel Bassols, a partir de la frase los sujetos de un tipo no tienen pues utilidad
alguna para los dems del mismo tipo. De este comentario subrayo el trmino pues, ya que indica
que la frase est implicada por algo que se dijo antes y es que no hay sentido comn del histrico.
En la frase siguiente Lacan ubica del lado de la estructura la identificacin histrica. A partir de
65

esta observacin de Lacan, podramos considerar la identificacin histrica como significantesigno, con mecanismos de sustitucin y transmisibilidad, siempre respetando la dimensin de
articular la falta tomada como objeto (eso se transmite porque juega, indica Lacan, en el nivel de la
estructura), y preservar la escisin resultante respecto de lo que producir efectos de sentido,
singulares y diversos. Luego, supongo que se avanza lentamente en la consideracin de la
estructura y su real, pero en este prrafo nuestra antigua identificacin histrica -revisada una vez
ms con la bella carnicera- es un elemento dado en el nivel estructural. (Pg. 150)
ric Laurent. -Creo que sera posible desarrollar cada punto expuesto durante un largo tiempo,
pero no podremos hacerlo. Entonces, el primer punto que quera destacar es que Lacan nos
introduce en la tensin entre la clnica del sntoma y lo particular, y nos muestra que en esta ruptura
de la significacin, que provoca el hiato entre significante-sentido, se halla contenida la cuestin
del fantasma. Afirma que hay tipos de sntoma, pero no indica que haya tipos de fantasma. Lo que
resulta una sorpresa, pues, pese a esto, dentro del movimiento psicoanaltico se tendi a afirmar que
la psiquiatra se atribua la clnica del sntoma y el psicoanlisis la del fantasma. La psiquiatra no
tena idea de lo que era el fantasma, mientras que el psicoanlisis lo encontraba por todas partes.
Despus de la muerte de Freud, en el psicoanlisis surgi la tentacin de renunciar precisamente al
sntoma para pasar por completo al fantasma. Y los psiquiatras no tenan el fantasma privado.
Como subraya efectivamente Sinatra, Lacan rechaza esta tentacin y decide mantener el nivel de la
orientacin clnica en psicoanlisis respecto del sntoma.
El segundo punto, que destacaba Miquel Bassols, es que despus de 1973 Lacan ordena la
estructura a partir de lo real. Partiendo de esto, es posible leer la estructura en Lacan, que nunc a fue
la del estructuralismo, la de Lvi-Strauss (esto es, una estructura tal que no poda incluir en s
misma un agujero), y releer lo que en ocasiones fue nuestro error al creer que l slo haba
insistido en la identificacin en la histeria.
Lacan aclara en este texto que siempre sostuvo que la histeria se identificaba con el agujero, cosa
que no es tan fcil de sealar. Tomemos como ejemplo el texto de Jacques-Alain Miller sobre el
Trio de Mlo, donde no es tan fcil hacer esa lectura del anlisis del sueo de la bella carnicera,
ubicando los dos niveles en juego: identificacin y agujero. Precisamente, no se vea antes de este
comentario, y esa es la articulacin que propone el texto.
Pero tambin podemos observar que desde el inicio de su trabajo, cuando Lacan subraya la
importancia de la muerte en la obsesin, ubica toda una vertiente de identificacin. Y hay
asimismo, dentro de la neurosis obsesiva, una identificacin crucial con el agujero de la lengua, no
de la falta en el Otro, sino de lo que lleva en la neurosis obsesiva el nombre de la muerte: la muerte
como pulsin de muerte que hace el agujero dentro de la lengua como tal. En este sentido pueden
releerse los tipos clnicos y la articulacin clnica a partir de la estructura articulada con la falta y el
agujero en lo real. (Pg. 151)
Tercer punto: el buen uso del tipo clnico en el torneo amoroso de los sexos hombre y mujer. Es
verdad que en ltima instancia la clnica psicoanaltica puede resumiese en que hay hombres y
mujeres, con lo cual ya llegamos al trmino irreductible: no hay proporcin sexual. Nunca
tendremos manera de confundir todo y, pese a que nos explican que hay multiplicidad de sexos
(bisexuales, trisexuales, cuatrisexuales), en ltima instancia hay dos, porque son irreductibles. Sin
embargo, ya el hecho de tener la estructura clnica permite pensar que hay una tendencia a la
reduccin, y la clnica analtica tiende a reducirse a dos: obsesin e histeria.
Ciertamente, Jacques-Alain Miller subray alguna vez que la incidencia de lo sexual es crucial
en esto. Y, aunque es verdad que hay ms hombres obsesivos y ms mujeres histricas, siempre es
til tener en cuenta que hay mujeres obsesivas y hombres histricos. De esta manera, por lo menos
complicamos un poco el asunto y esto nos permite destacar que hay que separar la cuestin de la
66

feminidad de la histeria, como tarea esencial de la clnica analtica, y asimismo ver cmo
diferenciar masculinidad de obsesin. Y es que el colmo de la masculinidad no es el sujeto
obsesivo, aun cuando este tienda formidablemente a hacer el hombre, pero del modo equivocado,
pues hay un modo mucho ms inteligente...
Jacques-Alain Miller. -Podras explicrnoslo...
Eric Laurent. -No, el sujeto tiene que inventrselo en lo particular de cada anlisis, una manera
ms...
Jacques-Alain Miller. Entonces terminamos aqu el trabajo de la maana.
[Segunda parte.]86 (Pg. 152)
Jess Santiago. -Quisiera hacer un comentario siguiendo lo que planteaba esta maana Eric
Laurent. Me pregunto cules son las consecuencias de esta nueva concepcin de las relaciones
entre el sntoma y la estructura. Llama la atencin la frase de Lacan comentada por Marina
Recalde: Por eso mismo no hay anlisis sino de lo particular. Los sujetos de un tipo no tienen pues
utilidad para los dems del mismo tipo. Me gustara sealar el trmino utilidad para situar una
perspectiva de investigacin en el sentido de que no hay solo una nueva concepcin de la estructura
en Lacan (aunque es cierto que l nunca acept la estructura tal como era definida por los
estructuralistas, ya que siempre ubic un elemento no simblico, el significante de lo imposible,
con lo cual responda a Lvi-Strauss), sino un inters sobre qu hacer con el sntoma. De modo tal
que en esta disyuncin entre significante- significado, entre significante-sentido, podra reflejarse
una preocupacin por la singularidad del sntoma en la lnea de qu hacer con l. Esa imposibilidad
de hacer corresponder un sntoma con otro de un mismo tipo clnico coloca al analista ante la
singularidad ms pura, ms esencial del sntoma, lo cual representa a mi entender una perspectiva
que debemos tener muy en cuenta.
Jacques-Alain Miller. -Sin duda es posible sostener que el sntoma es el lugar de lo ms singular
del sujeto, pero creo que esta perspectiva debe situarse en el plano del sentido del sntoma. El
sentido es lo particular, propio de cada sujeto, no el sntoma mismo. En otras palabras, no
encontramos sntomas de una originalidad extrema. Solo en ocasiones un sujeto inventa un sntoma
realmente excepcional, que se relata en los encuentros. El ao prximo haremos una reunin de las
secciones clnicas de habla francesa con el ttulo Casos raros: Los inclasificables de la clnica 87
para ubicar precisamente los inventos sintomticos excepcionales. En general hay cierta
regularidad del sntoma. Aunque el sentido sea propio de cada sujeto, hay grandes clases de
sntomas, cosa de la que no se sale fcilmente. Tambin los fantasmas son de una tipicidad
extrema. Podemos lamentarnos, pero es as.
Ahora seguiremos con el trabajo de Cristina Nocera y luego con el de Raquel Vargas. Por
ltimo, con Ernesto Sinatra y la parte freudiana de su texto.
Una puerta de entrada a la neurosis obsesiva (Pg. 155)

86

Lamentablemente, no se ha podido recuperar una intervencin de Andrea Blasco de Kindgard, al comienzo de esta segunda parte del Coloquio (N. de la
E.).
87
Jacques-Alain M iller y otros, Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Coleccin del Instituto Clnico de Buenos Aires, vol. I, ICBA-Paids,
Buenos Aires, 1999, en esta misma coleccin (N. de la E.).

67

Cristina Nocera
Los prrafos que seleccion para este comentario corresponden a Inhibicin, sntoma y angustia,
que data de 1925. Cabe considerar la importancia de este texto nodal, ya que no solo es un punto de
viraje y reformulacin de viejas concepciones, sino que adems ubica la angustia como un eje
central a partir del cual se ordenan y articulan los dems conceptos.
En primer lugar, Freud arriba a una definicin: La angustia es la reaccin frente al peligro 88, y
el peligro no puede ser otro que la castracin. As, la angustia siempre ser angustia de castracin.
En segundo lugar, establece una relacin causal entre angustia y defensa: La angustia crea a la
represin y no la represin a la angustia89, como opinaba antes. Por lo que declara a la angustia
de castracin como el nico motor de los procesos defensivos que llevan a la neurosis 90. Y en
tercer lugar, aborda el para qu del sntoma: La formacin de sntoma tiene, por lo tanto, el
efectivo resultado de cancelar la situacin de peligro 91. Los sntomas se crean para sustraer de la
angustia al yo. Se convierte entonces en un texto privilegiado para abordar las particularidades de
la formacin de sntomas en los distintos tipos de neurosis.
Tras esta breve resea, me centrar en un prrafo 92 y retomar otros solo en funcin del primero.
El prrafo en cuestin plantea que hay una situacin inicial comn a histeria y neurosis obsesiva, se
trata de la defensa como necesaria ante las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Luego le
sigue lo que a mi entender posee todo el peso de una afirmacin: toda neurosis obsesiva parece
tener un estrato inferior de sntomas histricos formados muy temprano. Esta afirmacin nos
muestra su carcter universal, ya que se aplica a toda neurosis obsesiva y deja fuera la posibilidad
de que exista al menos una que no la cumpla. Por ltimo, no hay que perder de vista que la
afirmacin encierra adems una localizacin en las coordenadas de espacio y tiempo, puesto que
se habla de un estrato inferior formado muy temprano.
Hasta aqu el prrafo. M trabajo constar de dos partes, la primera ser ubicar dicha afirmacin
en la lgica del pensamiento freudiano y la segunda ser verificar sus consecuencias clnicas.
1. LA AFIRMACIN (Pg. 156)
La afirmacin de que en toda neurosis obsesiva hay sntomas histricos est presente en Freud
desde el principio y aparece indisolublemente ligada al problema de la etiologa de las neurosis. En
textos tales como Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, La etiologa de
la histeria, el Manuscrito K (1896), entre otros, Freud presenta los fundamentos que lo llevan a
considerar una etiologa traumtica de las neurosis.
Dos factores confluyen de manera decisiva: por un lado, las vivencias sexuales de eficiencia
traumtica (es decir, no son ellas mismas las que poseen efecto traumtico, sino solo su
reanimacin como recuerdo) y, por otro lado, que tales vivencias ocurran en la primera infancia,
antes de la pubertad.
Sobre este terreno comn para las neurosis vemos perfilarse las diferencias entre histeria y
neurosis obsesiva. La condicin especfica de la histeria ser una vivencia displacentera primaria,
de naturaleza pasiva, y el tiempo ser la niez ms temprana. La neurosis obsesiva, por el contrario,
ser el resultado de una vivencia sexualmente activa con placer, en un tiempo ms tardo, aunque
siempre antes de la pubertad. As Freud ve en las representaciones obsesivas unos reproches que
el sujeto se dirige a causa de este goce sexual anticipado. Y, ms an, nos anticipa el modo de
88

S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, t. XX, p. 141.
Ibd., p. 104.
90
Ibd., p. 135.
91
Ibd., p. 137.
92
Ibd., p. 108.
89

68

defensa, a raz de un desprendimiento de placer se genera compulsin, a raz de un

desprendimiento de displacer, represin.
Pero Freud vislumbra ya en ese momento que una agresin sexual prematura denuncia el influjo
de una seduccin anterior. En este punto surge la afirmacin como necesidad lgica. Freud dice:
En todos mis casos de neurosis obsesiva he hallado un trasfondo de sntomas histricos que se
dejan reconducir a una escena de pasividad sexual anterior a la accin placentera. Conjeturo que
esta conjugacin es acorde a ley [...]. Por lo tanto, la vivencia displacentera primaria, vale d ecir
pasiva, es condicin de la histeria y responsable de los sntomas histricos en la neurosis obsesiva.
En definitiva, la explicacin ltima en la que recae la afirmacin.
Hasta aqu Freud tena las cosas resueltas de la siguiente manera: el factor etiolgico, la causa
ltima, el acontecimiento verdaderamente traumtico no era otro que la seduccin de un nio por
parte del adulto, escena inaugural de la pasividad primaria. Luego, el predominio del elemento
activo o pasivo de la vida sexual, as como la edad en que ocurran los traumas sexuales,
solucionaba el problema de la eleccin de neurosis.
Pero Freud no tard en advertir su error, y Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la
etiologa de las neurosis (1905) es una muestra de ello. Lo interesante ser que a partir de este
error descubre los conceptos fundamentales del psicoanlisis. Es necesario, entonces, puntuar este
recorrido para entender por qu la misma afirmacin reaparecer en 1925, cuando supuestamente
haba abandonado la teora que la sustentaba.
El desacierto estaba en haber considerado como recuerdos reales lo que en verdad eran fantasas.
As descubre una nueva fuente, las fantasas de deseo inconsciente, que pueden obrar con toda la
fuerza de las vivencias reales y an ms (si la realidad no las ha concedido, la fantasa compensar
esa falta). De este modo llega a postular las fantasas primordiales como patrimonio indispensable
de la neurosis. De todas maneras, si bien les otorga una importancia capital, nunca perdi la
esperanza de encontrar por detrs trozos de una realidad perdida, restos de lo visto y
particularmente de lo odo, que hicieran de soporte a la fantasa. (Pg. 157)
En lo sucesivo el sntoma se anudar a una fantasa y no a una vivencia efectivamente real,
mostrando que la realidad psquica es la decisiva para el mundo de las neurosis. Pero Freud avanza
un paso ms y se pregunta de dnde viene la necesidad de crear tales fantasas, a lo cual responde
categricamente: no cabe duda de que su fuente est en las pulsiones.
De la mano de la fantasa de seduccin se encuentra con el complejo de Edipo, al que considera
un suceso universal de la niez temprana y, como tal, el genuino ncleo de la neurosis. As sale a la
luz la sexualidad infantil, tan profundamente olvidada y negada. Tres ensayos de teora sexual
(1905) no ser ms que el intento por describir la constitucin sexual a partir de la pulsin sexual
misma y de las diversas fuentes orgnicas que contribuyen a originarla.
A decir verdad, Freud no abandona su teora basada exclusivamente en el acontecimiento sexual
realmente vivido, sino que la completa produciendo un nuevo ordenamiento de sus elementos.
Habr, pues, ocasiones externas que pasan a ser contingentes, aunque de importancia grande y
duradera. All sita la influencia de seduccin, que trata prematuramente al nio como objeto
sexual, y causas internas dadas por la dinmica de las mociones pulsionales. En conformidad con
dichas causas vemos que lo traumtico ensancha su horizonte. Por un lado, toma como paradigma
del trauma infantil la introduccin en la sexualidad por parte de un otro, tal es el texto de la fantasa
de seduccin pasiva. Por otro lado, y ms precisamente en Inhibicin, sntoma y angustia, ubica lo
traumtico bajo otras coordenadas: se trata del desvalimiento psquico frente a la magnitud, la
fuerza de la pulsin, en la que el yo no puede sino padecer dicho vasallaje. Plantea de manera
conclusiva que el trauma no puede vivirse sino pasivamente y, ms an, que esto hace a su
definicin. La situacin traumtica es necesariamente una situacin de desvalimiento.
69

Podramos concluir que pasa del acontecimiento a la fantasa, de la vivencia a la pulsin, del
tiempo cronolgico al tiempo lgico, de la organizacin pregenital de la libido, de los traumas
sexuales infantiles al infantilismo de la sexualidad. Es decir, la sexualidad sigue siendo traumtica
por definicin, aunque ya no en un sentido realista. (Pg. 158)
El cuadro que as se completa en relacin con la etiologa de las neurosis se mantiene hasta el
final, casi sin modificaciones. En Esquema del psicoanlisis (1938) y Anlisis terminable e
interminable (1937) la neurosis ser el resultado de la conjugacin de dos factores: el
constitucional, en la fuerza indomeable de lo pulsional, y el accidental, en la contingencia del
encuentro con lo traumtico. Manejar ambas exigencias es una tarea que no puede ms que
fracasar; el yo endeble e infantil recurre entonces a la represin como recurso. Llama a este ltimo
factor alteracin del yo en la lucha defensiva, a la vez que nos advierte que suponer un yo robusto y
normal que est a la altura de las circunstancias es una ficcin ideal.
Pulsiones hiperintensas y alteracin perjudicial del yo encierran el mximo pesimismo freudiano,
son los determinantes desfavorables que hacen que el anlisis pueda naufragar en lo interminable.
Podramos decir que en el acto mismo de esclarecer las causas de la neurosis cierne los puntos de
detencin en la cura.
Antes de concluir con la primera parte y despus del recorrido hecho, me parece necesario volver
una vez ms sobre la afirmacin para despejar su verdadero alcance. A mi entender, la histeria no
sera una gran neurosis con sus distintas formas: neurosis de angustia, obsesiva y conversiva. Freud
lo indicaba explcitamente en La herencia y la etiologa de las neurosis (1896): no se trata de
histeria con obsesiones sino de neurosis obsesiva con sntomas histricos. Tampoco se trata de
neurosis mixtas, un poco de histeria y otro poco de obsesin. No obstante, Freud utiliza dicho
concepto cuando intervienen sntomas de las neurosis actuales y de las psiconeurosis. Solo en este
caso se justificara el trmino neurosis mixta, que implica reunin de neurosis de distinta expresin.
Quiero decir que dicha afirmacin no desdibuja en absoluto los lmites precisos que existen
entre histeria y neurosis obsesiva: justamente en Inhibicin, sntoma y angustia Freud plantea el
mayor parentesco entre ambas por compartir la misma etiologa, pero su diferencia ms radical en
el mecanismo psquico en juego. Distinguiendo entre defensa y represin, reserva esta ltima para
la histeria, donde se produce un verdadero esfuerzo de desalojo; prueba de ello es la amnesia y el
sntoma conversivo como satisfaccin sustitutivo, donde el yo nada tiene que ver en la formacin
de sntoma, posicin de belle indiffrence tan caracterstica de la histeria. Para la neurosis obsesiva
encuentra variantes de la represin en la regresin libidinal, la formacin reactiva, el aislamiento y
la anulacin, responsables directos del sntoma obsesivo por excelencia, la duda; en sntesis, el
pensamiento todo ha sido libidinizado. El yo y el supery estn en la escena misma de la formacin
del sntoma y ms tarde o ms temprano sacarn ventaja de esta situacin. Mientras en la histeria
el sntoma afirma su existencia fuera de la organizacin yoica y con independencia de ella, en la
neurosis obsesiva el sntoma se fusiona cada vez ms con el yo y hasta se convierte en
indispensable para este.
En medio de la diferenciacin tan acabada que seala entre histeria y neurosis obsesiva reaparece
la vieja afirmacin, que muestra que a pesar de que mediaron treinta aos entre una y otra
enunciacin y que toda la teora tuvo lugar en ese intervalo, Freud sigue sosteniendo que hay un
trasfondo, un estrato inferior; en definitiva, que el fundamento ltimo de la neurosis es histrico.
As nos abre un camino nuevo; ya no se trata de una nica neurosis ni de neurosis mixtas, sino de
concebir la neurosis obsesiva como una variedad de la histeria, un dialecto, lo que no le impide
tener sus propias leyes.
II. CONSECUENCIAS CLNICAS (Pg. 160)
70

Podramos repetir que el psicoanlisis fue hecho por y para la histeria, pero en un primer tiempo
signado por el optimismo Freud daba una considerable importancia al adoctrinamiento, a la aptitud
del paciente en cuanto a la inteligencia. Sin embargo, cuando se refiere a la histeria lo hace en
trminos de opacidad por contener ese enigmtico salto de lo anmico a lo corporal, lo que en
definitiva nunca se esclareci para Freud. En estos primeros tiempos, por el contrario, utiliza la
palabra transparencia para referirse a la neurosis obsesiva, por estar ms emparentada con la
expresin de nuestro pensar conscientes.
Con el paso del tiempo y de la clnica se vuelve ms pesimista; ya no considera que inteligencia,
claridad y razn intervengan en el camino de la cura de manera decisiva, por lo cual la histeria
sigue siendo opaca en la inteleccin del mecanismo del sntoma conversivo, pero tan absolutamente
permeable al psicoanlisis como el primer da. En cambio, la neurosis obsesiva sigue transparente
para la inteleccin de sus mecanismos, pero un hueso duro de roer para el tratamiento analtico.
En Nuevos caminos... (1918) Freud nos advierte sobre la necesidad de ajustar la tcnica para
el caso de las fobias y sobre todo para la neurosis obsesiva: estos tienden en general a un proceso
de curacin asinttico, a un tratamiento interminable, y su anlisis corre siempre el peligro de sacar
a luz demasiado y no cambiar nada. La nica que no necesita ningn ajuste sigue siendo la
histeria. Encontramos un planteo similar en la Conferencia 19 Resistencia y represin (1916/17).
Si unimos estas cuestiones que ya Freud vena plantendose con el peso de la afirmacin que no
qued solo en el decir, encontraremos sus aplicaciones en la clnica.
Voy a tomar el caso del Hombre de los Lobos y dejar deliberadamente a un lado el problema
del diagnstico. El espritu de mi trabajo es buscar la lgica del pensamiento freudiano en la
cuestin que nos ocupa; por lo tanto partir de lo que fue para Freud: un tratamiento analtico de un
neurtico obsesivo.
Haban transcurrido cuatro aos de anlisis -que para los tiempos que manejaba Freud sera una
eternidad-, pero hasta entonces nada pasaba, atrincherado tras una respetuosa indiferencia
transcurra su anlisis y, por qu no, su vida hasta que el analista decide aprovechar el sntoma
intestinal, que por otra parte haba estado desde siempre guardado en un cajn. Vemos que apela a
la afirmacin que venimos indagando, esta vez hecha carne en la clnica, cuando sostiene que la
perturbacin intestinal representaba el pequeo fragmento de histeria que regularmente se
encuentra en el fondo de una neurosis obsesiva. El fenmeno de conversin estaba presente en
tanto la homosexualidad inconsciente, reprimida, se haba replegado al intestino, el que de ah en
ms se comport como un rgano histricamente afectado.
Le profiri la promesa de curacin produciendo un cambio de la incredulidad a la creencia, es
decir, por primera vez el Hombre de los Lobos tena que decidirse a creer o no en Freud. Pero este
pasaje se consum en un terreno muy peculiar, la duda se disip, hall su fin cuando el intestino
empez a responder al trabajo, a intervenir en la conversacin. A partir de ese momento el
intestino recobr su funcin normal; as Freud pudo decir que tuvo en sus manos el arma ms
poderosa para la finalizacin de la cura. {Pg. 161}
No se trata aqu de inclinar la balanza hacia las bondades de la histeria para con el anlisis; en
verdad no quita ni ahorra las tempestades por venir, solo posibilita una entrada. No sin perder de
vista que fue la intervencin de Freud la que rescat para el anlisis el sntoma histrico del
sntoma intestinal.
En este historial la afirmacin que podra haber sido solo una elucubracin terica toma su
papel decisivo en la clnica; es decir, el historial del Hombre de los Lobos no es solo un ejemplo de
localizacin de un sntoma histrico en una neurosis obsesiva, sino que avanza un poco ms y
opera con esto.
Para concluir, es necesario agregar que en adelante Freud no hace de esta maniobra una regla
tcnica, sino que se inscribe como la particularidad del caso la cual podra anunciarse de la
71

siguiente manera: entr en el reino de la neurosis obsesiva por la puerta del sntoma histrico, nico
camino por el cual pudo burlar la celosa guardia.
BIBLIOGRAFA (Pg. 162)
Freud, Sigmund (1896), Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, en
Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1978-1985, t. III.
-(1896), La etiologa de la histeria, O. C., t. III.
-(1896), Manuscrito K, en Los orgenes del psicoanlisis, O. C., t. I.
-(1896), La herencia y la etiologa de las neurosis, O. C., t. III.
-(1896), Correspondencia con Fliess, carta 52, en Los orgenes del psicoanlisis, O. C., t. I.
-(1905), Tres ensayos de teora sexual, O. C., t. VII.
-(1916-17), Conferencia 19a "Resistencia y represin, en Conferencias de introduccin al
psicoanlisis, O. C., t. XVI.
-(1916-17), Conferencia 23a 'Los caminos de la formacin de sntomas, en Conferencias de
introduccin al psicoanlisis, O. C., t. XVI.
-(1918), Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, O. C., t. XVII.
-(1918), De la historia de una neurosis infantil [El hombre de los lobos], O. C., t. XVII.
-(1937), Anlisis terminable e interminable, O. C., t. XXIII.
-(1938-40), Esquema del psicoanlisis, O. C., t. XXIII.
***
Jacques-Alain Miller. -Damos lugar al comentario de Juan Carlos Indart sobre Inhibicin,
sntoma y angustia.
Juan Carlos Indart. -Lo que har ser ir ordenando la exposicin a partir de un esquema sobre
estos textos de Freud:
1) RH (represin histrica)
2) DO (defensa obsesiva)
La llave indica una manera de agrupar un problema. Lo escrito con un uno indica una
anterioridad lgica de la represin histrica. En un momento dos, la defensa obsesiva, y el vector
sirve para sealar que la obsesin, segn Freud, debe ser deducida de los hechos fundamentales,
estructurales, de la histeria. Esto se correspondera bien con la frase: la obsesin, dialecto de la
histeria.
Y otra llave, otro Freud, donde ahora pondra a y b (ya no 1 y 2), porque podra romperse esta
implicacin dando a cada cosa su plena autonoma, a la represin histrica y a la defensa obsesiva.
Un signo de desigualdad indicara el esfuerzo mximo por llegar a la articulacin de estos sntomas
con la estructura de una manera diferencial y autnoma.
1) RH
=/=
2) DO
Sin embargo, me parece importante para la discusin considerar que en Freud no hay solo este
problema. Se trata de un problema doble, porque cuando l reflexiona de esta manera la cuestin,
72

su concepto crucial de articulacin con la estructura, es el trmino represin, que pongo ahora sin
ningn subndice. (Pg. 163)
represin
1) RH
2) DO
Y cuando piensa que podra haber una distincin, debido a la diferencia estructural de la histeria
y la obsesin, invierto esto colocando defensa.
defensa

1) RH
=/=
2) DO

Una vez ms, retomando el trmino defensa, la represin quedara ahora como una de sus
especies. Y sabemos, por ejemplo, el apoyo fundamental que tuvo Melanie Klein en este viraje para
resituar todos esos impulsos sdicos tan frecuentes en la obsesin como mecanismos ms
primitivos de la represin, dando as lugar a una orientacin de la cura que evoca cierta obsesin
educativa. Parece claro que Lacan insisti desde el principio hasta el final con la represin como la
nocin fundamental que ligara, para empezar, los tipos clnicos con el problema de la estructura,
cosa que no desarroll con la nocin de defensa. M inquietud fue sobre todo tratar de desplegar el
problema de esta manera, aunque haya constantemente algo en juego acerca de la diferencia ltima
y crucial de histeria y obsesin.
Tomar lo que nos ense hoy Jacques-Alain Miller para emplearlo y probar si estos fragmentos
son un S1, los que representan esta problemtica. Sincrnicamente me dej atravesar por todos los
S2 que utilic en mi formacin como analista, como analizante, en las supervisiones, en las
discusiones clnicas, leyendo el volumen sobre histeria y obsesin, discutiendo todos y cada uno de
los distintos segundos significantes que podran darnos la clave respecto de estos fragmentos
enigmticos. (Pg. 164)
S2
S1
S2
Todos resultaron insuficientes, y llegu de modo muy despojado a los ltimos dos S2 que me
quedan, sin los cuales no alcanzo a entender definitivamente el enigma de estos fragmentos. De
manera que pondr dos S2 y dejar el tema para una intervencin posterior.
S2: R/S
S1
S2: conciencia
El primer S2 es el matema de la no relacin sexual. Sin inyectar esta nocin de Lacan en
Inhibicin, sntoma y angustia me parece difcil esclarecer la cuestin. Observarn que el primer
prrafo responde a las mismas exigencias libidinales del Edipo, que en mi opinin no son hacerse
chupar, hacerse cagar, hacerse ver, hacerse or. La exigencia libidinal del Edipo es la de una
relacin genital, lo que aclarara muchos prrafos que intentar citar despus, si dispongo de
tiempo, para ir a la nocin clave, para despejar cierta cuestin en la histeria.
El segundo S2 es conciencia. Sin una teora de la conciencia, inyectada tambin por Lacan ya
desde El seminario 10 y El seminario 11, me parece difcil esclarecer todos los aportes
extraordinarios de Freud obtenidos de la clnica, como las caractersticas del tipo clnico neurosis
73

obsesiva -aunque esto se presente bajo la forma de la facilidad con que en la obsesin aparece una
satisfaccin yoica, narcisista, en relacin con los sntomas-.
Mnica Torres. -Me pregunt por qu trabajar el texto Inhibicin, sntoma y angustia para
indagar las cuestiones de la histeria y la neurosis obsesiva. Me parece que puede ser importante
porque all se define de otra manera la cuestin del sntoma, ya que tambin podemos dividir la
enseanza de Freud en dos partes: una primera parte que tiene que ver con el trauma como real, una
segunda donde el nfasis est en la fantasa, que a su vez se dividira en dos: los ensueos diurnos
del lado de la conciencia y las protofantasas.
De todos modos, creo que lo interesante aqu es que est planteada una relacin del sntoma con
la pulsin que es completamente distinta de la del Freud anterior (y esto a partir de Ms alta del
principio de placer y de El yo y el ello) justamente, me parece importante que si se trata de sealar
alguna diferencia o igualdad entre histeria y neurosis obsesiva, sea por el lado de una nueva
definicin de los modos de goce, de acuerdo con la manera en que Freud puede decirlo en ese
tiempo, es decir, respecto de la pulsin. Aqu Freud establece que el sntoma siempre se satisface.
No era el problema que se le presentaba antes, que era un conflicto entre la pulsin y una parte del
yo que quera impedir que esta pulsin encontrara satisfaccin. El descubre que siempre hay
satisfaccin, hasta en la misma cura (por eso habla del peligro del curarse), y se enfrenta al
interrogante de qu hacer con esto. En este sentido pienso que este texto no est centrado en el
complejo de Edipo, sino en el complejo de castracin, porque es posterior a La organizacin
genital infantil, donde prevalece en la teora freudiana la castracin. Entonces, creo que habla
claramente del complejo de castracin, central aqu, y no del complejo de Edipo. Por lo tanto,
definir de un modo distinto el caso Juanito e incluso el del Hombre de los Lobos.
Tambin quisiera sealar que Lacan en Los cuatro conceptos fundamentales.. agrupa por un lado
pulsin y transferencia y, por el otro, inconsciente y repeticin. Sin embargo, la compulsin de
repeticin freudiana -como indica el nombre compulsin-, que es uno de los referentes para Ms
all del principio de placer, no tiene que ver con esta agrupacin. Queda ms bien situada del lado
de la pulsin y la transferencia, y no del inconsciente y la repeticin significante. Me parece que
esto est en Freud desde Ms all del principio de placer, en El yo y el ello, de manera marcada, y
en este texto, Inhibicin, sntoma y angustia. Entonces considero que aqu el trauma no se relaciona
con un accidente de la realidad sino con lo real (como uno puede pensarlo desde Lacan, es decir,
con los modos de goce, la pulsin). En esta lnea sera un tercer momento en la enseanza de
Freud, y por eso es importante la eleccin de este texto para mostrar este goce del sentido ajeno al
significante. (Pg. 166)
Gabriel Lombardi. -Quera formular una pregunta a Cristina Nocera, quien, al igual que Marina
Recalde, es una participante de la Seccin Clnica de Buenos Aires y ha hecho una muy buena
exposicin. Freud acenta su desacuerdo con una teora de las neurosis mixtas. Lacan tambin
sostiene esto. Por otro lado, explicaste cmo en Freud hay una idea de que la neurosis obsesiva es
un dialecto de la histeria. Podemos preguntarnos cmo compaginar entonces una cosa con otra. No
es neurosis mixta, pero al mismo tiempo la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria. Hay all
una contradiccin parcial que vale la pena desarrollar.
Cristina Nocera. -En realidad, en el texto de Freud se encuentra explicitado que no se trata de
una nica neurosis, una histeria con diferentes formas, sino de una neurosis distinta de la histeria,
aunque contenga en su interior un estrato de sntomas histricos. Intent situar que esto se relaciona
con ese hallazgo freudiano del displacer primario para toda neurosis. Despus, cuando se refiere a
la histeria como tipo clnico, dir que esto es la histeria. Adems, me parece que l asla algo en
74

esta cuestin del displacer primario que podra pensarse como la inscripcin o la marca del trauma
sexual, cosa que se dara para toda neurosis. En adelante describir en la histeria esta vivencia
displacentera primaria y ubicar para la neurosis obsesiva una estrategia ante la pasividad.
ric Laurent. -Inhibicin, sntoma y angustia, como seal Mnica Torres, es un texto de sumo
inters porque plantea un montn de problemas. Es un ltimo desarrollo de Freud antes de una
nueva reconcepcin de su experiencia; y hay muchsimas maneras de poner esto de relieve. Lo que
propuso Juan Carlos Indart es muy til, ya que es la manera de concebir la complejidad existente
entre la especificidad de la represin histrica y la defensa obsesiva. Cristina Nocera seala la
dificultada de concebir cmo se articulan exactamente estas dos vertientes de la neurosis, y
Lombardi lo subraya. Me parece que hay una brjula que Freud nunca pierde en su obra desde las
cartas a Fliess, cuando sostiene que en la histeria hay un menos de goce, y en la obsesin un plus; o
que la experiencia de placer desborda en el obsesivo y que, por el contrario, en la histeria hay un
menos, siempre una insatisfaccin.
Como es algo que Freud reformula de mltiples maneras, conservar lo que nos propuso Juan
Carlos Indart introduciendo como S2 las referencias entre el ms (+) y el menos (-); para observar
que la represin histrica podra dirigirse entonces a este menos y la defensa obsesiva se situara
frente al ms como plus. Y una manera de reordenar los problemas de dialecto o lengua
fundamental entre las dos neurosis es indagar si el texto est centrado en el problema del trauma
como fundamental, incluso de la irrupcin traumtica, de la angustia, antes de la represin paterna.
Podemos observar cmo el concepto de Lacan de plus de goce permite al mismo tiempo definir una
relacin con una experiencia de goce que en su formulacin es al mismo tiempo un ms y un
menos. Supone una extraccin fundamental, primera, que remite a la represin histrica, el menos
en juego, y al mismo tiempo es un ms que remite a la defensa contra la invasin de este plus de
goce.
Juan Carlos Indart. -Estoy de acuerdo con el modo de lectura de Mnica Torres, pero en cuanto
al comentario de los prrafos -ya que se habla de las exigencias libidinales del complejo de Ediposiempre es vlido seguir pensando qu quera decir Freud con este complejo. Si prestamos atencin
a lo que intenta extraer de las llamadas zoofobias histricas infantiles, al comparar el caso
Juanito con el del Hombre de los Lobos, la angustia originaria de castracin le permite pensar que
all se sita la represin (por ejemplo, en el Hombre de los Lobos la idea de ser objeto sexual del
padre supondra sacrificar sus genitales y producir una transmutacin en mujer). Eso no implica
para Freud una fantasa de homosexualidad en la que se podra conservar el falo y la castracin
flica como menos phi (-). Se trata de situar el punto justo donde sobreviene esa angustia y que es
la idea de imaginarse transformado en mujer por la relacin con el padre. Y ah surge un imposible.
Si nos dirigimos a lo que l llama el Edipo positivo, veremos que las fantasas de ser devorado,
pegado o cagado por el padre, fantasas sdico-anales, son ya para Freud taponamientos
fantasmaticos de ese imposible, como Tiresias, de la transformacin que advendra en ser mujer de
ese padre. En el Edipo activo, en el que sita ms a Juanito, cuando l se refiere a una mocin
pulsional que producir angustia y sobre la que sobrevendr la represin, ubica una corriente
hipertierna hacia la madre. Y dado que lo present como cosa nueva, para reverse a s mismo, en su
ltimo texto La escisin del yo..., imagina siempre una mocin pulsional que hubiese sido
genital. Quiero decir con esto que se dirige a la posible relacin sexual y al Otro sexo. Y ah
tambin se articula toda la angustia anterior al padre, o primero atribuida al padre. (Pg. 168)
Vemos as que por los dos caminos Freud va circunscribiendo con esa clave el tema de la no
relacin sexual, que hay un problema en relacin con la genitalidad, sobre lo cual despus se
ubicarn el objeto a y sus fantasmas. Quera destacar que sera una manera de leer aqu las
75

condiciones de un lenguaje fundamental histrico, aunque hay algo que complica esta lectura y es
que el sntoma histrico debera articularse en el nivel del objeto a, de la pulsin, pero tambin de
la no relacin sexual como tal, que no es pulsin.
Quiero adems dejar planteada una cuestin respecto del otro S2, el de la conciencia. No se
habl mucho de la formulacin de una pulsin en el sentido de hacerse matar. En este sentido, la
pulsin de muerte pura nos queda siempre desarticulada de la lista de las pulsiones que conocemos
desde Lacan. Considero importante la articulacin de ese tema con la conciencia como tal. Como se
ve en el acto de Empdocles, que es el extremo mximo de la conciencia cuando trata la alienacin,
en el que Lacan nota de algn modo esa asuncin de un morir-matar, un hacerse matar, que resulta
un punto importante en cuanto a aquello de lo que se defiende y evoca todo el tiempo la neurosis
obsesiva.
Estamos entonces frente a un problema: nos falta una pulsin mejor estudiada para ir ms all de
todas las pulsiones sdico-anales, orales, etctera, del obsesivo para ver de qu se defiende en su
angustia. Y sera preciso incluir la nocin de no relacin sexual para terminar de articular bien la
especificidad de la histeria como lengua fundamental o incluso como discurso histrico. Creo que
en El seminario 17 Lacan dej alguna huella indicando que, si ubicamos en el discurso histrico el
objeto a en el lugar de la verdad, es para poder entrar en discurso, pero no agota totalmente la
cuestin. Y es que la histrica no entrara en discurso si quisiera poner directamente la no relacin
sexual bajo su sntoma, la divisin subjetiva. De modo que hay all tambin un uso del objeto a que
sera preferible no simplificar en esta discusin relativa a la problemtica de la pulsin. (Pg. 169)
Jacques-Alain Miller. -Me habra gustado entrar en la discusin, pero Raquel Vargas lo hizo
mejor de lo que yo hubiera podido hacerlo. Comenzar resumiendo su introduccin de tal manera
que empiece en el primer punto.
En la introduccin, Raquel Vargas, tal como lo hizo Mnica Torres, recuerda los textos
anteriores de Freud que permiten ubicar Inhibicin, sntoma y angustia; es decir que constituye el
contexto adecuado para la lectura de esos fragmentos tomando Ms all del principio de placer
(1920) y El yo y el ello (1923). Estas dos referencias freudianas son el contexto conceptual
fundamental de Inhibicin, sntoma y angustia, texto escrito en 1925 y publicado en 1926. Raquel
Vargas seala que nuestro problema para la discusin de hoy es una de las formaciones del
inconsciente: el sntoma; y esto tiene su valor porque usualmente cuando se resume Inhibicin,
sntoma y angustia se suele destacar la novedad de la nocin de angustia. No obstante, Raquel
Vargas nos recuerda que es tambin un texto sobre la inhibicin y sobre el sntoma: Por lo tanto a
una nueva formulacin del concepto de angustia sera lcito corresponderle con una nueva
formulacin sobre el concepto de sntoma.
En cierto modo nuestra gua principal para entrar en este texto es la va del sntoma. Adems,
tomando el fragmento del captulo cinco y el de los Addenda, ella divide su texto en dos partes muy
precisas, es decir que centra su ponencia sobre el primero y el tercer fragmento que tenemos a
disposicin.
Tomemos una cita del primero: La situacin inicial de la neurosis obsesiva no es otra que la de
la histeria, donde se destaca lo que hay de comn entre histeria y neurosis obsesiva, la situacin
inicial, traumtica. En cambio, el tercer pargrafo acenta lo que las distingue: [...] el proceso
mediante el cual la neurosis obsesiva elimina una exigencia pulsional no puede ser el mismo que en
la histeria. En otras palabras, hay segn Freud una identidad, una comunidad en la situacin
inicial, pero existe una diferencia en el modo de eliminar lo que l llama la exigencia pulsional.
A partir de esa observacin Raquel Vargas desarrolla una primera parte sobre la situacin inicial,
que llama la constante estructural en la histeria y en la neurosis obsesiva, y despliega luego una
segunda parte sobre la diferencia en cuanto a la defensa, que es la palabra freudiana para la
76

eliminacin de la exigencia pulsional. Con esto ya ordenamos la lectura de un texto muy breve y
agudo.
Comentario sobre Inhibicin, sntoma y angustia (Pg. 171)
Raquel Vargas
I. LA CONSTANTE ESTRUCTURAL
Primera referencia: La situacin inicial de la neurosis obsesiva no es otra que la de la histeria, a
saber, la necesaria defensa contra las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Y por cierto,
toda neurosis obsesiva parece tener un estrato inferior de sntomas histricos, formados muy
temprano 93.
De manera general, el prrafo seala un punto de encuentro entre neurosis obsesiva e histeria. Se
puede decir que Freud los junta, los rene bajo un comn denominador que permitira establecer
aquello que hace a la condicin del sujeto neurtico, a saber, la necesaria defensa contra las
exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Una defensa, entonces, motivada en la angustia de
castracin.
Ahora bien, en la segunda parte del prrafo rene asimismo ambos tipos clnicos, pero aqu en
relacin con los sntomas. La pregunta es qu aspecto de este estrato inferior de sntomas soporta
algo compartido, por decirlo de algn modo, por los sujetos. Entiendo que es posible encontrar una
respuesta apelando a una referencia de Freud sobre esta misma cuestin formulada en su segundo
trabajo sobre Las neuropsicosis de defensa. En ella destaca: [...] en todos mis casos de neurosis
obsesiva he hallado un trasfondo de sntomas histricos que se dejan reconducir a una escena de
pasividad sexual anterior a la accin placentera94.
Entonces, cuando Freud afirma que toda neurosis obsesiva tiene un estrato inferior de sntomas
histricos formados muy temprano, si lo leemos sobre el fondo de este ltimo texto mencionado, se
refiere a los restos que el sntoma acarrea de una escena sexual, ms especficamente a los restos
del trauma sexual. Freud siempre destac que la sexualidad es esencialmente traumtica y sita al
sujeto en una relacin de exterioridad.
Jacques- Alain Miller -De modo que esa es la referencia freudiana al dficit de goce al que
aluda Eric Laurent hace instantes, solo que, frente al trauma sexual, ambos tipos clnicos disponen
una estrategia diferente.
Raquel Vargas. -Luego, por el carcter traumtico de la sexualidad humana, puede afirmarse
que, ms all del tipo clnico establecido, la neurosis tiene un trasfondo de histeria. En suma, el
estrato inferior se revela como un ncleo, un germen de histeria que cada cual poseera y que
Freud ya haba descubierto a propsito de las condiciones de la proton pseudos histrica en el
Proyecto de una psicologa....
De manera que esta referencia de Inhibicin, sntoma y angustia orienta, a mi entender, lo
constante en la estructura, lo universal en Freud que ya haba sido advertido en La etiologa de la
histeria' All seala que, sin importar el caso o el sntoma del cual uno haya partido,
indefectiblemente se termina por llegar al mbito del vivenciar sexual.
Freud invita en este texto a tener en cuenta que, cuando de sujetos neurticos se trata, no estamos
frente a vctimas de la herencia ni de la civilizacin sino ante tullidos de la sexualidad 95.

93

S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, t. XX, p. 108.
Ibd., Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1981, t. III. p. 169.
95
Ibd., La sexualidad en la etiologa de las neurosis, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1981, t. III, p. 267.
94

77

Jacques-Alain Miller. -Detengmonos un momento en esto, pues considero que es una

formulacin fundamental, que va en la misma direccin que las observaciones de Juan Carlos
Indart.
Seala Raquel Vargas que por el carcter traumtico de la sexualidad humana puede afirmarse
que, ms all del tipo clnico establecido, la neurosis tiene un trasfondo de histeria, tal como lo
recuerda Freud y lo retoma Lacan al situar el carcter fundamental del estatuto mismo del sujeto
como histrico. El sujeto tachado es el sujeto histrico y el sujeto como tal en tanto que finalmente
tiene una relacin esencial como sujeto con la insatisfaccin, con una vivencia primaria
displacentera. Eso no impide (me adelanto a la segunda parte de la exposicin de Raquel Vargas
para establecer una conexin) que por un lado el estado fundamental del sujeto sea la
insatisfaccin, pero que, por otro lado, la pulsin siempre se satisfaga. La pulsin siempre se
satisface, ya sea de modo directo o de modo indirecto, ya sea con sublimacin, represin o
sntomas; todo es bueno para la pulsin. Y hay en esto una antinomia, pues como sujetos estamos
permanentemente insatisfechos, mientras que nuestra pulsin, si me permiten, siempre se satisface.
Para responder a este tema Freud inventa el concepto de pulsin, en contradiccin con el yo
freudiano.
Por ello, recordar el carcter traumtico de la sexualidad humana nos conduce a otra formulacin
de la angustia de castracin y tambin, ms all de la misma, como nos recuerda Juan Carlos
Indart, a la ausencia de relacin sexual. Hay un encadenamiento entre el carcter clnicamente
fundamental de la histeria, el papel esencial de la angustia de castracin y el matema de la no
relacin sexual.
II. LA DEFENSA (Pg. 173)
El segundo tramo que eleg para comentar ya no hace hincapi en lo universal sino en la
particularidad del tipo clnico. Si en el primer prrafo se destacaba aquello que reuna histeria y
obsesin, aqu lo que se nota es el esfuerzo de Freud por dar cuenta de lo que las distingue, las
separa. Lo cito: Pero la diferencia es lo bastante grande para justificar nuestra opinin de que el
proceso mediante el cual la neurosis obsesiva elimina una exigencia pulsional no puede ser el
mismo que en la histeria96.
Su esfuerzo por establecer aquello que comanda, a partir de un mismo punto, la eleccin
posterior de la neurosis es algo que puede rastrearse desde el inicio de su obra. Y Freud ensaya
varias respuestas en torno a este problema: el factor temporal del acontecimiento traumtico, el
carcter con el que se lo haya vivenciado, el factor constitucional y la predisposicin por fijacin de
la libido.
Sin embargo, la pregunta se encuentra an renovada en este escrito del siguiente modo. [...]
saber de dnde viene la neurosis, cul es su motivo ltimo, particular 97. Es decir, se interroga por
la causacin de la neurosis en general, pero adems por las particularidades que ofrece. En otros
trminos, qu determina el tipo? La respuesta que da Freud en Inhibicin, sntoma y angustia
llega por la modalidad de la defensa; considera, pues, ventajoso recurrir a este viejo concepto y lo
recrea bajo la forma generalizada de la que el yo se vale en sus conflictos. Lo distingue de la
represin en tanto esta designa un mtodo especfico de defensa y permite, adems, definir la
histeria como tipo clnico. La neurosis obsesiva, en cambio, se explicar por sus subrogados: la
anulacin y el aislamiento.
Ahora bien, uno podra preguntarse por qu Freud necesita definir el tipo clnico. Ocurre que su
atencin se dirige hacia el camino de la formacin de sntomas y este se apoya, toma forma, en el
96
97

4. Ob. cit. n. 1, p. 153.

Ibd., p. 140

78

sesgo de la modalidad defensiva empleada por el sujeto, por la posicin que adopta frente a lo que
aqu llama exigencia pulsional. Freud indica que en tanto esta exigencia es algo real el sujeto la
vive como un peligro del cual solo puede defenderse avinindose a la formacin de sntoma y que
este se erige como sustituto del dao inferido a la pulsin 98.
Sin embargo, establecer el tipo clnico no implica que haya sntoma-tipo. En su conferencia de
1917 sobre el sentido de los sntomas Freud afirma que, pese a encontrar con frecuencia en la
clnica sntomas tpicos, descubre sin embargo que, sobre el trasfondo de un mismo tenor, los
enfermos singulares engastan sus condiciones individuales, sus caprichos [...]. (Pg. 174)
Seala de este modo la importancia del sntoma en tanto singular y el hecho de que solo
develando ese cuo del sntoma 99 puede establecerse el nexo con el vivenciar del sujeto. En este
punto, la frontera del tipo clnico ya se vera traspasada. Se podra afirmar que, a partir de este
sello, este cuo singular del sujeto en el sntoma, de su relacin ntima con la pulsin, que designa
su sitio ms all del principio de placer, Freud localiza esta dimensin del sntoma en su faz
resistencial. Al tropezar con esta zona oscura, tropieza tambin con lo que limita el desciframiento,
el saber y el sentido, dando as con un ncleo indialectizable de donde ve brotar de manera feroz lo
que designa con el nombre de necesidad de castigo, donde el sufrimiento como tal es lo que cuenta.
Ve all uno de los obstculos ms firmes para la prosecucin de la cura, que se manifiesta bajo la
forma de una reaccin teraputica negativa.
Este tope, este lmite irreductible que Freud encuentra en el sntoma se comprende sobre el
fondo de su nueva elaboracin sobre lo inconsciente. A la altura de La interpretacin de los sueos
expona su concepcin del aparato psquico en trminos de sistemas susceptibles de ser
traspasados. Vale decir, lo inconsciente era susceptible de conciencia. Desde 1914 la doctrina de la
represin sita en el inconsciente lo reprimido primordial, que marca por un lado lo latente y es
susceptible de conciencia, pero tambin aquello reprimido que no es en s susceptible de
conciencia.
A partir de 1923, en El yo y el ello Freud aclara: Discernimos que lo inconsciente no coincide
con lo reprimido; sigue siendo correcto que todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo
inconsciente es, por serio, reprimido 100.
Este inconsciente, no tocado por la represin, ofrece las bases para la comprensin del sntoma
como lo ms singular. Sin embargo, es preciso notar que este lugar de sombras para Freud ya se
encuentra de algn modo anticipado, mucho antes, en su conceptualizacin sobre el ombligo del
sueo, que ubica un punto insondable donde se asienta lo no conocido 101. Esta cara del sntoma no
designa la relacin del sujeto con el inconsciente, sino ms bien lo que ex-siste a l. Indica de
manera patente ms bien su relacin ntima con la pulsin, lo que podra llamarse su ser pulsional.
Para concluir reitero entonces lo que me sugiri la lectura de estas referencias. Por un lado se
ubica lo que funda una cuestin de estructura, lo que es universal y se refiere al para todos. Por
otro, la localizacin de la particularidad que ofrece el tipo clnico a partir de cierta estrategia del
sujeto frente a la castracin destinada a eliminar la exigencia pulsional. Sin embargo, Freud seala
que la pulsin siempre encuentra un modo de satisfaccin, una va sustitutiva. El punto es que el
modo en el que el sujeto opera esta sustitucin es absolutamente singular. Con el material que
ofrece esta singularidad se moldea el sntoma cuyo desciframiento dar con un tope, un lmite, que
contiene las claves de aquello que se revela como lo ms ntimo del sujeto y que solo vale para l.
(Pg. 176)

98

Ibd., p. 146
S. Freud, 17 conferencia. El sentido de la formacin de sntomas, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1987, t. XVI, p. 247.
100
Ibd., El yo y el ello, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1986, t. XIX, p. 19.
101
Ibd., La interpretacin de los sueos, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, t V, p. 519.
99

79

Jacques-Alain Miller. -Quiero agregar algo a esta presentacin. No se trata de objeciones, porque
sobre lo fundamental no tengo ninguna. Al leerla encontr ms bien la perspectiva que quera
sostener. Quiero agregar el intento de conjugar ahora lo que analizamos del texto de Lacan y de
Freud. Me parece que resulta adecuado comentar a la vez la Introduccin a la edicin alemana de
un primer volumen de los Escritos e Inhibicin, sntoma y angustia. No se puede pensar nada ms
coherente que esos dos textos, uno de Lacan, otro de Freud.
Una primera observacin en este sentido es que la histeria es mucho ms que la histeria. Ya
sealamos que cuando decimos la histeria nos referimos a la posicin fundamental del sujeto del
inconsciente, y recuerdo, por ejemplo, que para Bleuler y Jung el sntoma histrico era el sntoma
freudiano, ese que se puede interpretar. Y esto no es habitual, pues los sntomas de la clnica
psiquitrica no se interpretan. Son sntomas que se observan y agrupan -como vimos antes-, pero
no se interpretan ni se consideran susceptibles de tener un sentido escondido para descifrar. Result
entonces una novedad para algunos psiquiatras suizos cuando al leer a Freud se dieron cuenta de
que describa un tipo de sntoma desconocido, que se interpreta, esto es, el sntoma histrico.
A partir de aqu se preguntan si los sntomas en la psicosis pueden ser interpretados o no, y
constatan que Freud demuestra con el caso Schreber que s, que tambin en la psicosis hay
sntomas descifrables. Y esto alcanza asimismo a los sntomas esquizofrnicos, que no se
interpretan pero son el residuo que queda en la clnica psiquitrica del hecho de haber tomado las
ideas freudianas. En otras palabras, haberlo incorporado a Freud produjo una suerte de limpieza en
el caos que reinaba en la clnica psiquitrica, porque l ordena los sntomas indicando que hablan, y
con aquellos que no hablan Bleuler inventa la esquizofrenia.
Ahora bien, hubo alguien que se entusiasm de inmediato con el descubrimiento freudiano que
liga el sntoma con la palabra: se trata de Jacques Lacan, quien en 1953 en Francia se hizo
realmente portador de esa buena noticia que no haba sido suficientemente situada y subray, en
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, que el sntoma es palabra, cosa
que no se reconoce porque tiene otro soporte que no es lingstico. Cuando una palabra tiene como
soporte los sonidos de la palabra, la reconocemos. En ocasiones, cuando se hacen ruidos furiosos
con la boca, es ms difcil reconocer que es una palabra. Pero si su soporte es un brazo que queda
paralizado, un ojo que no puede ver o una pierna que deja de moverse, no reconocemos que se trata
de una palabra, porque esta utiliza como soporte una parte del cuerpo, y en este nivel estamos en la
cizalla analtica que subrayaba Lombardi. (Pg. 177)
En 1953 Lacan se apoya explcitamente en Inhibicin, sntoma y angustia; por ejemplo, en la
segunda parte de Funcin y campo... -donde se refiere al campo privilegiado del descubrimiento
psicoanaltico, o sea, los sntomas, la inhibicin y la angustia en la economa constituyente de las
distintas neurosis-, considera a la palabra tomada aqu del discurso concreto, de los fonemas, y
encuentra su soporte ya en las funciones naturales del sujeto, ya en las imgenes que organizan, al
lmite de la Umwelt y de la Innenwelt, su estructura relacionar. De alguna manera, sostiene que la
palabra, simblica, encuentra su soporte en elementos reales, las funciones del individuo, o en
varias imgenes del lmite entre el cuerpo y el mundo exterior. Esa referencia a las funciones
naturales del sujeto remite evidentemente a la inhibicin, a lo que Freud toma en el primer captulo
de su texto como las funciones del yo.
Lacan define entonces el sntoma como el significante de un significado reprimido de la
conciencia del sujeto. De modo que ubica su teora del sntoma con referencia al significante y al
significado, ms precisamente, a la diferencia entre ambos trminos, y formula que el sntoma es
equivalente a un significante cuyo significado permanece escondido o apresado. Cuando hablamos,
el significado fluye, pero cuando nos expresamos mediante una parlisis del brazo o de la pierna,
como ocurre a veces, vemos cmo su sentido permanece escondido y secreto. Por eso, Lacan puede
80

definir el tratamiento analtico como una recuperacin del sentido apresado o, incluso, como una
liberacin del sentido.
En la misma lnea -que consiste en insistir en el estatuto de palabra del sntoma-, Lacan se ve
llevado a comparar en La instancia de la letra... la formacin del sntoma con una metfora,
relacionndolo explcitamente con el trauma. Su explicacin es la siguiente: hay un significante en
la cadena que sustituye al significante enigmtico del trauma, y el resultado es la emergencia de
una significacin fijada en el sntoma, pero no accesible a la conciencia del sujeto. El sntoma es
algo del significante susceptible de sentido, pero que no est producido de manera consciente. Por
eso hay que buscar el sentido y, supuestamente, una vez que el sujeto accede al sentido del
significante sintomtico, este ya no parece tan necesario.
Tomemos el ejemplo mayor de esos significantes sin sentido descifrable: los jeroglficos.
Mientras no entendemos la escritura egipcia, estamos obligados a conservarlo todo. Una vez
descifrados esos signos, ya son menos valiosos. Pero cuando hay un significante que no se puede
descifrar, debemos conservarlo de manera preciosa. As, son siempre smbolos raros los que se
conservan y se consideran sagrados. (Pg. 178)
Volviendo a la presentacin de Lacan en Funcin y campo..., vemos que el sntoma est
ubicado nicamente a partir de la fascinacin del mecanismo significante. Y precisamente este
mecanismo se difundi como la doctrina de Lacan. Del mismo modo, cuando comenta el Witz de
Freud, se detiene casi exclusivamente en el captulo sobre el mecanismo de formacin del chiste, lo
cual era muy interesante pues en el contexto de esa poca se desconoca la relacin estrecha del
inconsciente con el lenguaje, que Lacan restableci. Pero, cuando tiempo despus ley el Witz
como inhibicin, sntoma y angustia, encontr algo muy distinto: una ubicacin del sntoma que no
tiene tanto que ver con el significante y su sustitucin sino con la sustitucin de goce. Lo esencial
en Inhibicin, sntoma y angustia son las sustituciones de goce, esto es, cmo la pulsin logra su
satisfaccin mediante varios sustitutos. Y Freud muy explcitamente destaca la articulacin entre la
sustitucin significante y lo que se sustituye en el campo pulsional. Por ejemplo, en el captulo IV al cual aluda Juan Carlos Indart hace un momento a propsito de las exigencias libidinales del
complejo de Edipo- Freud analiza el caso Juanito en la perspectiva de la sustitucin significante
(sustitucin del padre por el caballo), pero a la vez estudia el porvenir de la pulsin.
Estos son los elementos que debemos tener en cuenta para entender la organizacin de este texto,
aunque Freud no haya titulado sus captulos. El primer captulo de Inhibicin, sntoma y angustia
comienza con la inhibicin como fenmeno del yo. Tal como la define Freud, una inhibicin
consiste en no poder utilizar algunas funciones naturales del sujeto, implica la renuncia a una
funcin. Por qu razn en determinado momento uno no puede servirse de su brazo, su pierna, su
ojo, de una parte del cuerpo segn la cizalla? La respuesta conocida es: debido a la erotizacin de
esa zona corporal.
Ahora bien, qu significa esto? Significa que Freud ubica un campo referido al yo en oposicin,
en antinomia activa con el campo de la pulsin. La inhibicin traduce el avance de la pulsin sobre
el campo del yo: cuando las exigencias pulsionales, las fuerzas armadas del ello ingresan en el
terreno del yo, este retrocede y deja una parte del territorio para que lo ocupe lo pulsional, el goce.
De tal manera que debe restringiese y no puede hacerlo todo, no puede salir a la calle, no puede
escribir, no puede trabajar, no puede... Esto traduce un avance de la pulsin. El primer captulo nos
muestra entonces la derrota del yo ante el avance de las fuerzas del ello.
Ahora bien, el segundo captulo presenta su reverso: el sntoma, que, segn Freud, traduce el
avance del yo sobre el terreno de la pulsin. A su entender, en un momento dado mediante la
represin el yo logra impedir una satisfaccin pulsional y transformar la Lust esperada de la
Befriedigung, de la satisfaccin de la pulsin, en Unlust, y el sntoma que se instala traduce el
triunfo del sntoma, que es el triunfo del yo que impide el curso normal de la pulsin. A tal punto
81

que en el tercer captulo Freud tiene que empezar aclarando que no hay que concebir el yo y la
pulsin como dos campos opuestos. Pero insiste en ello porque los dos captulos nos presentan eso,
aunque no son estrictamente campos adversarios.
El tercer captulo plantea que finalmente el yo mismo no es ms que una parte del ello; es decir
que en la renuncia misma a la satisfaccin pulsional hay en realidad otro modo de satisfacer la
pulsin. Y por eso Lacan sostiene en Televisin que el sujeto es fundamentalmente feliz. Se trata
de una lucha interna en el campo del ello y de dos maneras distintas de satisfacer la pulsin, que es
lo que Freud desarrollar en El malestar en la cultura, texto que coment hace aos en este lugar
intentando recomponer precisamente esa lucha interna del yo, y que vemos cuando l aclara que
tambin el supery est al servicio del mismo sistema. (Pg. 180)
Encontramos aqu las dos caras del sntoma, que en cierto modo es Unlust, displacer (por lo
general, un sntoma no es agradable), pero se descubre que en esta Unlust hay una satisfaccin; la
Befriedigung, la satisfaccin pulsional, es compatible tanto con la Lust como con la Unlust.
Partiendo de esto, Freud hace esas complicadas elaboraciones sobre neurosis obsesiva e histeria,
donde reintroduce el concepto de defensa. Por qu? Qu haba descubierto en el anlisis de la
histeria? Descubri que, dado el trauma inicial, el carcter siempre traumtico de la sexualidad, el
sujeto histrico era capaz de reprimir una parte de lo desagradable, era capaz de olvidarlo, esto es,
de situarlo en el inconsciente. En ese sentido, el inconsciente se descubri a partir del sujeto
histrico, a partir de la amnesia histrica, lo que parece establecer las cosas de una manera frontal.
En otras palabras, hay algo, en este caso hay una exigencia pulsional que pide ser reconocida: es la
exigencia con un carcter significante marcado, que quiere algo con intensidad. Y en la histeria
vemos una fuerza contraria, que se opone a la fuerza pulsional e impide la representacin de esa
pulsin en el nivel consciente, segn Freud. De modo que la representacin se encuentra reprimida,
cosa que Lacan traduce en trminos de significante y significado. En Funcin y campo... sealar
que el significado es el que est reprimido, aunque ms adelante dir que es el significante.
Lo importante es que Lacan traduce la representacin de lo pulsional en trminos significantes o
lingsticos. Y el mismo Freud se pregunta qu ocurre con la mocin pulsional. Porque, gracias a la
histeria, sabemos qu pasa con la representacin, pero no lo que ocurre con la mocin pulsional en
s. La histeria pone en evidencia el mecanismo de la represin y el modo en que el sujeto logra huir
de las exigencias pulsionales. Es que la exigencia pulsional se presenta en Freud como un peligro;
es siempre un ms de, algo que perturba la organizacin del yo.
La represin se presenta en la histeria como el mtodo favorito del sujeto histrico para huir de
la exigencia pulsional. Primero se reprime la representacin (ustedes no tendrn parlamento)
para traducirlo en trminos polticos; segn el mtodo que indica Freud, esto supone no encontrar
el objeto en cuestin, es decir, huir de l. Eventualmente Freud inscribe la fobia en este registro de
huida del objeto, aunque a su entender esto no alcanza para desentraar el secreto del sntoma. Y es
que en la histeria el sntoma se presenta siempre, o de manera ms evidente, en su cara de displacer.
Por ejemplo, en una parlisis el sujeto tiene los beneficios secundarios de esa dolencia, pero qued a
bien apartado del yo. Se ve que el yo est incapacitado en esto.
En este sentido, la neurosis obsesiva es ms interesante, aun cuando se funde en la misma
constante estructural, segn la expresin de Raquel Vargas. En la neurosis obsesiva entra en juego
algo ms complejo que la represin y, para traducirlo, Freud reintroduce el concepto de defensa.
Hay un prrafo en el que formula claramente que la neurosis obsesiva es lo ms interesante de todo
lo que se puede encontrar en la clnica. (Pg. 181)
Pero por qu sera lo ms interesante? Porque en ella no se trata solamente del choque de dos
corrientes opuestas -para retomar las palabras de Freud en el texto sobre el Witz-, sino de que para
afrontar la exigencia pulsional el yo mismo se modifica. Es lo que Freud denomina formaciones
82

reactivas. El mismo yo muestra una extraordinaria plasticidad y, frente al enemigo que llega, se
transforma -como en el fenmeno de mimetismo animal-.
As, pues, nacen en la neurosis obsesiva cierto tipo de sntomas difciles de ubicar, no tan bien
separados como en la histeria o la fobia, donde adquieren un carcter masivo. En la neurosis
obsesiva se imponen sntomas casi invisibles, porque estn mezclados en la estructura misma de lo
que Freud llama el yo, lo cual nos ubica ante otro tipo de proceso frente a la exigencia pulsional,
que es, en trminos freudianos, la defensa propiamente dicha. La defensa toca la forma misma del
yo y Freud la construye como algo ms general que la represin. Pero por qu? Llama defensa a
todos los mtodos del yo para protegerse de las exigencias de la pulsin, y la represin es uno de
ellos, es el mtodo ms evidente, ese que le permiti a Freud descubrir el inconsciente. Sin
embargo, aqu no se trata de descubrir el inconsciente, sino de ver lo sutil del sntoma.
El sntoma, en cierto sentido, se presenta como una parte del ello conquistada, que traduce el
triunfo del yo, pero por otra, cuando se considera al yo como la parte organizada del ello, el
sntoma est presente en el yo. Se sita, pues, como la interseccin entre el ello y el yo, y lo difcil
es que en el sntoma se realiza una satisfaccin. El tema de las jornadas anuales de la EOL,
Satisfacciones del sntoma, surgi luego de una discusin con los responsables de la Escuela.
Este ttulo surge directamente de Inhibicin, sntoma y angustia, donde Freud afirma exactamente
que en la neurosis obsesiva un sntoma puede tener una significacin sexual, una significacin
ertica. Y cuando eso ocurre casi todo termina, ya que el sujeto empieza a gozar de lo que le hace
mal. Despus para intentar desprenderlo de eso necesita una cizalla; por otra parte, se trata de algo
muy lento. En este nivel Lacan ya no habla de atravesamiento del fantasma sino de identificacin
con el sntoma. Cuando habla de esto, lo hace tal como Freud lo describi a propsito de la
neurosis obsesiva en Inhibicin, sntoma y angustia. De aqu que haya muchas frases para destacar
en dicho texto. (Pg. 182)
Si hay mucho para decir es porque se trata de un punto de encuentro de los textos de Lacan y de
Freud. Y hay una expresin extraordinaria en el texto de Freud cuando habla de la compulsin a la
repeticin del ello. Es decir, mientras toda la primera parte de la obra de Lacan haba consistido en
separar la compulsin a la repeticin de todo lo que era la libido, ubicando esta ltima del lado
imaginario y la compulsin a la repeticin del lado simblico, esa frase de Freud, por lo contrario,
une la compulsin a la repeticin y el ello. Es lo que Lacan retoma en El reverso del psicoanlisis
en trminos de la relacin del saber con el goce. De modo que lo que Freud nos presenta como
debate entre la pulsin y el yo se traduce en Lacan por la antinomia entre el goce y el saber.
Cuando Freud habla del yo, de qu habla finalmente? Habla de una organizacin, una
articulacin significante, y de la admisin o no de un significante en ese conjunto de significantes.
Luego, es fcil ver que todo lo que Freud refiere del ello, de la pulsin, apunta a lo que nosotros
llamamos con Lacan el goce. Pero el trmino opuesto a lo que Freud denomina yo es para nosotros
el saber.
Esto puede parecer un poco exagerado. Sin embargo, tomemos un concepto difcil de entender
en Freud, como el de energa desexualizada del yo. Diremos en principio que el yo no tiene energa
desexualizada. Pero a qu necesidad responde ubicar esta energa? Responde exactamente a lo que
indicamos como un desierto de goce en el campo del Otro, cuando decimos que el gran Otro se
establece sobre una negacin del goce [jouissance] (A / J/). Esta sera la versin lacaniana de la
desexualizacin de la energa, dado que lo que Lacan destac del pasaje del goce a la contabilidad,
el pasaje del goce a los significantes, traduce lo que Freud llama en su lenguaje energa
desexualizada. Es la misma necesidad, y luego en ese gran Otro como desierto de goce hay este
enclave del objeto a, que en cierto modo es el secreto del sntoma. En otras palabras, pese a que se
puede deslibidinizar todo lo que se quiera, queda esta parte condensada de goce que llamamos el
objeto a. (Pg. 183)
83

Vemos as que es posible una lectura totalmente lacaniana de Inhibicin, sntoma y angustia a
partir de la Introduccin a la edicin alemana.... Seal esta maana que lo esencial era leer ese
texto a partir de la disyuncin entre significante y significado. Una vez separados, el significante
lacaniano va a unirse con el goce, y por eso la frase esencial de toda la Introduccin a la edicin
alemana... es que el inconsciente es un saber que trabaja para el goce. Se trata, pues, de una
articulacin significante cuya finalidad es la produccin de goce, es obedecer al principio ampliado
del placer tal como Freud ya indicaba en el Witz. En el Witz, Freud se interesa en los mecanismos
significantes, pero en el encuadre del aparato psquico subraya la produccin de goce. Y esta parte
funciona para el Lust, para un plus de goce, un plus de Lust, una ganancia de placer que traducimos
como un ms de goce y es tambin la orientacin principal de este texto de Freud. He aqu entonces
el texto fundamental para el tema del sntoma, la sintomatologa lacaniana y la satisfaccin del
sntoma.
Me detengo aqu a fin de que pueda continuar la discusin, aunque pienso que es una
introduccin correcta a la tercera parte del texto de Ernesto Sinatra, quien presenta el artculo de
Freud sobre los tipos libidinales, artculo de 1931 que precisamente propone una tipologa clnica
segn la relacin de cada sujeto con la libido; es decir que es una clnica, una tipologa de la libido.
Los tipos clnicos II (Pg. 185)
Ernesto Sinatra
Empezar con una cita de Sigmund Freud que dice as: La observacin nos muestra que cada,
persona realiza la imagen universal del ser humano en una diversidad casi inabarcable. Si uno cede
al legtimo afn de distinguir tipos separados dentro de esa multitud, deber elegir de antemano los
criterios y puntos de vista segn los cuales emprender tal separacin. Para este propsito las
cualidades corporales no sern menos utilizables que las psquicas; las diferenciaciones ms
valiosas sern aquellas que prometan obtener una conjuncin regular entre los rasgos corporales y
los anmicos. Es dudoso que desde ahora nos resulte posible dilucidar tipos que renan esas
condiciones, como sin duda habremos de conseguirlo un da, sobre una base an desconocida102.
En 1931 Freud escribi un artculo que no goza de mucha simpata entre nosotros. En l se
refiri a los tipos libidinales para intentar dar cuenta -una vez ms- de la etiologa de las neurosis,
en la misma poca en que descubra la importancia del enlace libidinal de la nia con su madre en
la constitucin de la sexualidad femenina.
Por qu casi al final de su enseanza Freud necesit volver sobre este tema, cuando sus
estructuras clnicas parecan ya aseguradas? Adems, por qu recurri a una tipologa para sus
fines?, cul es el Kern, cul es el ncleo, cul es la cuestin central de este asunto?
Proseguimos el planteo freudiano con una nueva cita: Para todos ellos tiene que valer la
exigencia de que no coincidan con cuadros clnicos. Al contrario, deben abarcar todas las
variaciones que, de acuerdo con nuestra apreciacin orientada en sentido prctico, caen dentro del
mbito de lo normal. Empero, en sus plasmaciones extremas pueden aproximarse a los cuadros
patolgicos y, de esa suerte, contribuir a salvar el supuesto hiato entre lo normal y lo
patolgico 103.
Al establecer su clasificacin tripartita segn los tipos ertico, narcisista y compulsivo, Freud
dej bien sentado que los tipos puros son casi inexistentes, que los ms frecuentes son los tipos
mixtos. El tipo ertico -bajo el predominio del territorio del ello- comprende a aquellos que
estaran ms sujetos que otros a la angustia frente a la prdida de amor. El tipo compulsivo sometido a la angustia de su conciencia superyoica- dara cuenta de las personalidades
102
103

S. Freud, Tipos libidinales, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, t. XXI, p. 219.
Ibd.

84

preferentemente conservadoras; aqu nos encontramos con la obediencia culpable de aquellos que
en la esfera social seran, para Freud, los verdaderos portadores de la cultura (!).
Jacques-Alain Miller. -Aqu ha puesto usted signos de exclamacin, considera que esta
proposicin de Freud es sorprendente?
Ernesto Sinatra. -Creo que s, que es para resaltar. Esos signos de admiracin son para destacar
esta ubicacin de Freud -que hasta ahora se haba pasado por alto- en relacin con los tipos, con la
psicologa de las masas. Porque hay aqu toda una teora del discurso. (Pg. 186)
[Contina la lectura del texto.] Mientras que el tipo narcisista -desprovisto, segn Freud, de la
tensin entre el yo y el supery- surge como el prototipo del individuo independiente y no
temeroso, aquel que no depende de los otros y quien, a partir de lo que llama una elevada medida
de agresin que compone su yo, se demostrara apto para servir de apoyo a los dems. Se tratara
de un tipo configurado por aquellos que no se prestan a ser conducidos por otros sino que ellos
mismos son los conductores sociales, esos que se imponen a otros como personalidades y son
capaces de menoscabar lo establecido. En sntesis, este tipo narcisista describira al lder de masas
freudiano, ese que no solo genera la adhesin de los individuos a la subordinacin c olectiva, sino
que es el uno de la excepcin a tal subordinacin.
Luego de describir los tipos mixtos, Freud precipita su conclusin estableciendo la relacin entre
tipos libidinales y tipos clnicos: Que los tipos erticos den por resultado una histeria en caso de
enfermedad, as como los tipos compulsivos una neurosis obsesiva, parece fcil de colegir, pero
forma parte de la incerteza recin destacada104.
Habra dicho antes Freud: no obstante yo opino que no se debera decidir acerca de esas
constelaciones sin una cuidadosa demostracin especial. Contino con la cita: Los tipos
narcisistas, que a pesar de su independencia en los otros campos estn expuestos a la frustracin
por el mundo exterior, contienen una particular disposicin a la psicosis, a la vez que conllevan
tambin condiciones esenciales de la criminalidad. Extremando la argumentacin -y de un modo
que no deja de ser curioso- Freud localiza con sus tipos a las personalidades, los hombres de
excepcin y grandes conductores de masas... del lado de las psicosis y la criminalidad.
Podemos establecer aqu una hiptesis respecto del tratamiento freudiano de los tipos clnicos: a
partir de su deseo de impulsar la transmisin del psicoanlisis ms all de s mismo, Freud no
quera que su invencin quedara identificada con su persona ni confinada a la inteleccin de
desarrollos exclusivamente mrbidos. Por ello introdujo los tipos psicolgicos (o libidinosos, ya
que consider que la libido era el articulador conceptual con ms pergaminos para servir de
fundamento a su clasificacin) para una funcin muy precisa: asegurar la existencia del
psicoanlisis extendiendo su dominio a la normalidad, aun corriendo el riesgo de superponer sus
tipos con sus cuadros patolgicos.
De aqu que deba aclarar que estos tipos se sitan entre lo normal y lo patolgico y pueden
extenderse ms all de su ordenacin con una sola exigencia: no recubrirse exactamente con sus
cuadros clnicos. En otras palabras, los tipos clnicos freudianos deben considerados como su
tentativa de propagar el psicoanlisis ms all de las fronteras de la psicopatologa, incluyendo la
normalidad de los registros sociales.
Pero, en definitiva, estos tipos dejaron a Freud insatisfecho: Es dudoso que desde ahora nos
resulte posible dilucidar tipos que renan esas condiciones, como sin duda habremos de
conseguirlo un da, sobre una base an desconocidas.
104

Ibd., p.221.

85

Quizs esta base an desconocida sea la que Jacques Lacan escribi con sus cuatro discursos,
modos de presentar la estructura de los lazos sociales a partir de un imposible que a cada cual
determina. (Pg. 188)
Jacques-Alain Miller. -Hay que ver el trmino que emplea Freud a propsito de portadores de
cultura, se refiere a los tipos conservadores, no a los creadores; menciona entre ellos a los eruditos,
los directores de museo, incluso a nosotros en tanto que hablamos con pasin de un libro de Freud
que tiene setenta aos, Inhibicin, sntoma y angustia. En esto somos conservadores.
No encuentro muy sorprendente la consideracin de Freud sobre el hecho de que los lderes de
masas, como l seala, estn prximos a la psicosis y la criminalidad. En 1931 existan Mussolini,
Hitler, y debemos pensar qu era lo que ya observaba Freud, pues sabemos que la psicologa de las
masas tiene que ver con eso, es una anticipacin. En 1931 este diagnstico ya era slido, bien
establecido. Efectivamente, creo que esa referencia -que Lacan toma en algn momento de El
seminario 4- es totalmente tpica porque muestra el intento de Freud por dibujar cuadros clnicos
originales, propiamente analticos, emparentados con la relacin del sujeto con el goce y con los
temas que desarrolla en Inhibicin, sntoma y angustia. Hasta ahora habamos visto dnde
ubicaba la inhibicin como derrota del yo, conquista del terreno del yo por parte del ello, el
sntoma como incidencia del yo en el ello, pero a la vez con este agregado de que el yo es en s
mismo una parte del ello.
Queda, pues, por definir la ubicacin de la angustia, el tercer trmino. Dnde est la angustia?
Efectivamente, Freud la ubica en el yo, pero hay que reubicarla en el conjunto. Se plantea la
cuestin del topos de la inhibicin, del topos del sntoma y, despus del de la angustia. Y hace de la
angustia algo as como una incidencia muy directa de la exigencia pulsional en la organizacin del
yo. Hay angustia como el afecto primario del yo cuando se hace sentir la exigencia pulsional como
algo extrao, algo en s mismo, que el sujeto percibe como propio, pero a la vez experimenta como
extrao. Luego, es el afecto de la extimidad, de algo ntimo y exterior a la vez, cosa que un
neurtico puede experimentar muy bien. Por ejemplo, tuve un paciente totalmente atrapado en
cierto momento por una compulsin -l mismo lo explicaba en estos trminos- a ir de putas cada
noche, con gastos muy importantes, porque era un hombre refinado, y dificultades para salir (ya
que deba argumentar con su esposa, etctera) y, en un momento dado, lo sobrecoga un
sentimiento de extraeza que continu por algunos meses y que despus termin. Como seal
Raquel Vargas, esto le permite hablar a Freud de una exigencia pulsional en el sntoma, que es algo
real, que resuena para nosotros como lo real en Lacan, aunque no es inmediatamente superponible.
Miguel Furman. -Me qued pensando en lo que nos recordaba Miquel Bassols por la maana, la
idea de considerar la estructura como real, y me preguntaba por el segundo prrafo que trabajamos
en la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos, donde se seala
que los tipos clnicos responden a la estructura. Si uno considera la estructura como real, se puede
plantear que tanto el tipo clnico como el tipo de sntoma responden a ella? Y es interesante
remarcar el significante responden, como respuesta a lo real, como imposible de soportar. Es decir,
el sntoma y la clnica o el tipo clnico como defensa -para articularlo con el primer prrafo
planteado en Inhibicin, sntoma y angustia- contra las exigencias libidinales del complejo de
Edipo, como defensa ante la estructura de lo real y no solo dando cuenta de ella. (Pg. 189)
Beatriz Schlieper. -De entrada me interes lo que usted plante en relacin con la extraccin en
un contexto de un significante amo y cmo se problematiza la cuestin respecto del S2. Pensaba
que hay una clnica previa a la psicoanaltica, que sostiene tipos clnicos, y tambin en lo que
86

seala Lacan sobre la necesidad. Tal vez podramos leerlo como la extraccin de un fragmento,
como usted planteaba y como retom Juan Carlos Indart, en esta particularidad del decir del sujeto.
Tengo la impresin de que Freud insista en una particularidad respecto de los tipos clnicos, en
la diferenciacin de cada tipo clnico. Y pensaba que cuando se extrae un fragmento de un
conjunto, se lo extrae en funcin de incluirlo en otro conjunto. Segn seal ric Laurent, como
este cambio en la clnica en que ese S1 quedara inscripto en un conjunto distinto. En este punto
creo que habra cierta tensin, o una cuestin por resolver que sera el salto o el aporte de Lacan. Se
tratara de un paso ms respecto de la clnica psiquitrica, pero incluido en la clnica psicoanaltica,
tal como los tipos clnicos que tiene en cuenta Freud. Me preguntaba cmo articular estas
cuestiones en una presentacin de enfermos cuando se hace el comentario posterior. Si hay que
dejar a un lado realmente el primer conjunto (S1-S2 de la psiquiatra) o si de alguna manera hay
que incluirlo abrochndolo o viendo de qu manera se va de un conjunto al otro.
ric Laurent. -Quisiera tomar la lnea que se dibuja a partir del aporte de Ernesto Sinatra sobre
este texto poco comentado de los tipos libidinales en Freud, a partir de la perspectiva novedosa que
nos propuso Jacques-Alain Miller del yo como el sistema del saber y la transformacin que implica
para l la identificacin con el sntoma. Vemos que la perspectiva de los tipos libidinales es al
mismo tiempo la mejor y la peor de las perspectivas. Es la peor cuando se trata de la clnica actual
desde la perspectiva psicoanaltica IPA, en continuidad con la consideracin de Anna Freud, quien
en vez de los sntomas pens las defensas del yo como sistemas. Otto Kernberg presenta la forma
actual ms inteligente de esta versin con el sistema completo de reabsorcin de la clnica dentro
de las personalidades. l intent negociar con la psiquiatra el hecho de aadir al DSM III un eje de
las personalidades, como aporte propio del psicoanlisis. Pero esta clnica disuelve completamente
la clnica, la envoltura formal y la consideracin formal del sntoma dentro de esta perspectiva.
Sin embargo, otros analistas consiguieron hacer comentarios del orden de lo que hizo Freud con
estos tipos libidinales, de manera muy interesante. Uno de los inventos que debemos considerar es
la distincin que propone Balint de los tipos libidinales entre aquellos a los que les gusta el skeel y
aquellos otros que gustan del sreel. Utiliza la oposicin de las palabras inglesas, skeel, que es un
talento con algo, con un instrumentos, y el sreel, que significa mantenerse sin ningn instrumento
en el lmite de la angustia, y la generaliza a toda la actividad humana.
Del mismo modo, Deleuze aisl el tipo libidinal moderno sosteniendo que la nica invencin
moderna son los deportes como el esqu, el surf, el aladeltismo, todas las invenciones modernas que
excitan a la gente hasta construir una industria. La nica industria que insisti en este campo del
deporte fue la de este gusto por el deslizamiento, por separar y as mantenerse en el lmite del sreel,
segn Balint.
Esta concepcin que considera una modificacin del yo en la cultura a partir de una relacin con
el objeto de goce resulta mucho ms interesante que estas personalidades tipo narcisista, histrico,
no maduro, etctera. Es ms, son efectos de significacin interesantes. Y, en esta perspectiva,
quera mencionar un prrafo del final del seminario de Lacan sobre la angustia, que termina con un
llamado muy entusiasta respecto de la misin del psicoanlisis. Se indica que en la conclusin de la
cura se podra proponer un estatuto del yo capaz de aliviar a la humanidad de estos sufrimientos y
distorsiones del yo, que Freud refiere al final de su texto de 1924 La prdida de realidad en la
psicosis y la neurosis. Hay un prrafo all muy alentador sobre la misin social del psicoanlisis
que Lacan retom, y yo nunca entend bien. Me parece ahora que en esta perspectiva proponer un
tipo de identificacin con el sntoma, como se dibujaba en las consideraciones de Jacques -Alain
Miller, podra orientarnos en la va de una relacin en la cultura con el goce, que implica cierta
modificacin del yo. Considerar una relacin con el goce me parece acorde con el buen uso del tipo
libidinal. (Pg. 191)
87

Leonor Fefer. -Saldr del parntesis del pblico, aunque no voy a abandonarlo pues me servir
de l para hablar de la funcin.
Segu muy atentamente la exposicin de Jacques-Alain Miller y me sorprendi un poco que, al
leer una introduccin que es de 1975, no se tuviera en cuenta que cuando Lacan habla aqu de
estructura se refiere a una estructura nodal, como sealaba Miguel Furman, que es nudo. Entonces,
desde ah, me preguntaba cmo pensar la articulacin de lo particular con la palabra, cuando en ese
momento esta ltima ya no tiene para Lacan el mismo valor que en Funcin y campo..., sino que
aqu lo que realmente importa es la funcin de la letra -y de la cifra- en el sntoma. Cmo pensar
entonces la articulacin entre sentido y palabra?
Jacques-Alain Miller. -La problemtica de la letra en Lacan empieza cuando separa significante
y significado, cuando involucro la relacin del significante con el goce, ya que un significante sin
significado es un jeroglfico, esto es, una letra. Por ejemplo, Lituraterre es un texto para pensar, y
es tambin un texto que reescribe La instancia de la letra..., retoma el problema de la letra en
relacin antinmica con el goce y con la finalidad de pensar la relacin existente entre ambos.
Adems, esas son las bases para entender algo de los nudos y del intento de Lacan que separa
decididamente el significante del significado, porque en la clnica de los nudos el significado
pertenece a lo imaginario y el significante, a lo simblico.
Marie-Hlne Brousse. -Al terminar el trabajo de la maana, la demostracin de que con los
mismos significantes es posible construir sentidos totalmente distintos estableci la disyuncin
entre significante y sentido. Luego usted sealaba que con el divorcio entre significante y
significado el significante se casa con el goce. Me pregunto, pues, qu ocurre con el significado:
permanece solo o tambin se casa? Si es as, con quin?
Jacques-Alain Miller. -Lacan encuentra la pareja del significado en el cuerpo. El tema de la
resonancia, que reconduce a la pulsin, trata finalmente de resonancias del cuerpo.
Gabriel Lombardi. -Tal vez a partir de este punto y de la pregunta de Marie-Hlne Brousse se
pueda retomar la intervencin de Juan Carlos Indart de esta maana, cuando recordaba ese lugar de
la enseanza de Lacan en El seminario 17 donde habla de la complacencia somtica como rechazo
del cuerpo. Si seguimos el trazado del significante amo en la histeria, se trata de un rechazo del
cuerpo. Si la histeria pone en evidencia, como indicaba Jacques-Alain Miller, cmo huir de la
exigencia pulsional, hay de todos modos una ambigedad: por un lado, hay una escritura, el cuerpo
es empleado como lugar de inscripcin, hay un acento evidente puesto en el cuerpo; por otro lado,
aparece este rechazo del cuerpo como lugar de goce.
Jacques-Alain Miller. -Esa contradiccin es lo que es. Por un lado tenemos lo que desde el inicio
de su obra Freud llama las migraciones de la libido: finalmente la libido en su representacin se
concentra en las zonas ergenas. Se trata ya de un cuerpo deslibidinizado con concentracin de la
libido en ciertas zonas, lo que Lacan traduce en trminos del Otro como lugar vaciado de goce.
Cuando lo formula, en Radiofona, l utiliza esa expresin de que el primer Otro fue el cuerpo, y
en esto es directamente freudiano.
La primera superficie de inscripcin siempre fue el cuerpo, como puede verse en los dibujos de
los primitivos sobre l. Se utilizaba el cuerpo como una superficie de inscripcin para extraer goce
mediante la letra, por medio de las letras corporales. Tenemos el ejemplo de la circuncisin jud a,
donde realmente se trata de extraer goce del cuerpo y a la vez permitir el uso instrumental del
rgano. Podemos tomar asimismo un ejemplo actual que provoca reacciones en la ONU y la OMS
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para impedir que algunos africanos procedan a la extirpacin del cltoris en las mujeres. Para
nuestra cultura es una tortura abyecta; para ellos se trata de extraer el goce del cuerpo de las
mujeres (ms an si consideran que ellas no solo tienen una sino nueve partes de goce). En nuestro
caso, intentamos explicamos la diferencia entre la sexuacin masculina y la femenina. (Pg. 193)
Entonces, son varias las operaciones que llevan a ese desierto de goce del que quedan algunos
oasis que son las zonas de Freud o lo que Lacan llama el objeto a, principio mismo de la regresin
freudiana en el desarrollo pulsional. En otras palabras, el hecho de que la representacin flica
como significante no termina con todo el goce, ya que siempre queda ese resto que significa
tambin que el significante flico no equivale a la relacin sexual, que finalmente el falo no nos da
su representacin adecuada. Y as, como sealaba Juan Carlos Indart, apunta finalmente a la no
relacin sexual.
No hay vacilacin en ello, es correlativo: por un lado, el vaco de goce, y por otro esos plus, esos
oasis de goce que son las zonas de Freud o el objeto a de Lacan. Conviene, sin embargo, recordar
que, segn el mismo Lacan, el objeto a no traduce adecuadamente tampoco lo que hay en el goce.
l afirma que el objeto a es un semblante, una manera de captar lo que se trata del goce pero ya en
el campo del Otro, e introduce la nocin de goce del Otro, ms all del goce flico. Ahora bien, no
es posible tratar la complejidad de todo esto con los primeros captulos de Inhibicin, sntoma y
angustia.
Patricia Markowicz. -Me qued sin aclarar la pregunta de Marie-Hlne Brousse, pues, si el
significante se casa con el goce, este necesariamente muerde el cuerpo. Luego, todo parece ubicarse
del mismo lado.
Jacques-Alain Miller. -No, no es as. Sera necesario distinguir varios estatutos del cuerpo.
Tenemos el cuerpo de goce, este cuerpo vaciado y que puede reducirse en el lmite a una superficie
de inscripcin; est tambin el cuerpo imaginario, el cuerpo visual, la forma del cuerpo, el cuerpo
del estadio del espejo, por ejemplo. En determinado momento de su clnica de los nudos Lacan
sostiene que lo imaginario es el cuerpo. Pero apunta al estadio del espejo, donde este entra
esencialmente como cuerpo visual, como imagen del cuerpo. Asimismo hay que distinguir entre el
cuerpo y el organismo.
Sabemos que en la actualidad hay especialistas en la imagen del cuerpo (maquillajes, modas,
etctera), pero, si debemos someternos a una ciruga -que involucra el organismo-, nos dirigimos a
otros especialistas, lo cual ya nos permite distinguir dos estatutos del cuerpo. Adems Lacan
explica, por ejemplo, que en la histeria los lmites del organismo superan los del cuerpo, y eso casi
nos lleva al plano de la etologa. Sabemos que los animales circunscriben a su alrededor un terreno
especfico y, si alguien ingresa en esa zona, se sienten amenazados aunque no se los toque, porque
hay una distancia mnima que se debe respetar, la de un organismo que va ms all de su cuerpo.
Hay entonces diversos estatutos del cuerpo que no son el cuerpo, ya que el cuerpo como tal no
existe. En una fase de su enseanza Lacan lo reduce a un efecto de resonancia en el cuerpo
imaginario. Qu determina en uno el sentimiento de haber captado un sentido? La respuesta que
propuse -y creo que resuena en lo que present Marina Recalde- es que el sentido comprendido es
el goce, la satisfaccin. Pensamos que hallamos un sentido cuando estamos contentos con eso, cosa
que nunca logr con la lectura de Lacan, y creo que Indart tampoco. Junto con otros, constituimos
el sindicato de los insatisfechos de Lacan.
Roberto Mazzuca. -Quera proponer una pequea modificacin a la imagen que introdujo MarieHlne Brousse, porque el hecho de que se produzcan esa separacin y ese casamiento me parece
que no impide que el significado siga siendo, en definitiva, algo relacionado con un efecto del
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juego de significantes. Entonces, las relaciones con el goce no impiden seguir teniendo relaciones
con el significado. (Pg. 195)
ric Laurent. -Querra decir algo sobre el goce y el cuerpo. Si pensamos que el significante se
vincula con el goce, en qu se distinguiran la pareja significante-goce y la pareja sentido-cuerpo?
En la clnica, el estado manaco es una excelente prueba natural de esta distincin. El sujeto
manaco est completamente aferrado al significante sin freno y pleno de este goce del significante,
letal, mortal, que agota su cuerpo sin ningn borde pulsional que pueda enlazar este goce fuera del
cuerpo con su propio cuerpo. Lo nico que puede hacer este goce es invadirle, taponar todos los
agujeros y llevarlo a la muerte en el agotamiento manaco -que hay que detener de cualquier forma. Por el contrario, se ve que en el sentido se trata de contar con un borde pulsional para poder tomar
un poco de este goce fuera del cuerpo; el aparato del borde pulsional permite establecer este enlace.
Pero, a pesar de ser domesticado por los bordes pulsionales, el goce siempre hace dao. Un
cantante espaol de flamenco llamado Camarn de la Isla, que muri hace unos aos, acu el
siguiente aforismo: Todo lo que me gusta en la vida o est prohibido o hace mal. Es razonable.
Toda manera de gozar del cuerpo implica un dao. Solo los ecologistas piensan que es posible
obtener un placer tranquilo con el cuerpo, en unin armnica con la naturaleza. Mientras que el
efecto de goce implica un ms all del principio de placer, supone daarse.
Jacques-Alain Miller. -Es el ejemplo de la rata en esa experiencia psicolgica totalmente
objetiva, que nada tiene que ver con el psicoanlisis, donde mediante electrodos se le estimula el
centro de placer y se deja a su alcance la posibilidad de provocar el estmulo ella misma. Se
comprueba entonces que deja de hacer todo lo que haca normalmente para repetir eso de manera
continua, dndose placer hasta morir; es decir, descubre la pulsin de muerte y muere.
Respecto del sentido podemos retomar una referencia de Lacan, mencionada por Germn Garca,
donde el sentido sera como un garabato del objeto a, un garabato del goce. De modo tal que detrs
del sentido est el goce, que es la verdad de todo sentido. Creo que es un buen punto para terminan.

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