You are on page 1of 7

Herman Northrop Frye je Anatomija kritike: etiri Eseji ( Princeton University Press

, 1957) pokuava formulirati opu obzirom na opseg, teorije, naela i tehnike


knjievne kritike izvedeni iskljuivo od knjievnosti. Frye svjesno izostavlja sve
specifine i praktinu kritiku, umjesto da nudi klasino nadahnute teorije naina,
simbola, mitova i anrova, u ono to je on nazvao "meusobno skupinu
prijedloga." Knjievni pristup predloio Frye u anatomiju bio vrlo utjecajan u
desetljeima prije dekonstuktivistikih kritike i drugim izrazima postmodernizma .
[1]
Frye je etiri eseja su u sendviu izmeu "polemikom Uvod" i "provizornog
zakljuka." etiri eseja su pod naslovom "Povijesni Kritika: Teorija naina", "Etiki
Kritika: Teorija simbola "," Arhetipska Kritika: Teorija mitova "i" retorika kritika:
Teorija anrove . "
Polemiki Uvod
Svrha uvoenja je braniti potrebu za knjievne kritike, razlikovati prirodu istinske
knjievne kritike od drugih oblika kritike, i pojasniti razliku izmeu izravnog
iskustva literature i sustavnog prouavanja knjievne kritike.
Postoji nekoliko razloga zato je uvod je oznaen kao ' polemike '. U obrani
potrebu za knjievne kritike, Frye protivi pojam zajedniki za Tolstoja i romantina
misao da je "prirodan okus 'je superioran u odnosu na znanstvenu uenja (i
samim time, kritika). Frye takoer optuuje niz metoda kritike (npr marksist ,
frojdovski , Junga , Neo-klasinom , itd) kao utjelovljenja deterministikog
zabluda. On se ne protivi tim ideologijama posebno, ali vidi primjenu bilo kojeg
vanjskog, ready-made ideologije na knjievnost kao odstupanje od prave kritike.
To rezultira u podvrgavanju djelo knjievnosti za pojedinca ljubimac filozofije i
visine ili degradiranje autora prema njihovom skladu s filozofijom ljubimac.
Druga stvar je da se razlikujete razliku izmeu osobnog ukusa i iskrene kritike.
Osobni ukus je previe lako pokolebati prevladavajuim morala, vrijednosti i
ukusu kritiar drutva u tom trenutku u povijesti. Ako okus podlegne cijelosti
takvih drutvenih snaga, rezultat je isti kao da je svjesno usvajanje vanjski
ideologiju gore opisanog. Ipak, ak i ako postoji konsenzus meu kritiarima da su
djela John Milton su plodnija nego RD Blackmore (koristiti Frye primjer), kritiar
pridonosi malo rekavi kako. Drugim rijeima, vrijednosni sudovi malo doprinijeti
smislene kritike.
Umjesto besmislene kritike, Frye predlae pravi knjievnu kritiku koja crpi svoj
nain iz tijela samog knjievnosti. Knjievna kritika treba biti sustavno
prouavanje knjievnih djela, ba kao to je fizika prirode i povijest ljudskog
djelovanja. Frye ini eksplicitan pretpostavku da je za sustavno prouavanje bilo
mogue, literatura mora ve posjeduje sustavnu prirodu. Frye tvrdi da znamo vrlo
malo o tom sustavu jo i da je sustavno prouavanje knjievnosti napredovala
malo jer Aristotela .
Frye zakljuuje svoj uvod rjeavanjem slabosti njegovog argumenta. On navodi da
je uvoenje je polemika, ali napisana u prvom licu priznati pojedinanu prirodu
svojih stavova. On priznaje da je sljedei radovi mogu samo dati preliminarni, i

vjerojatno netoan, pogled na sustav za knjievnost. On priznaje da se izradi


otvorenim openitosti koja e se esto pokazati lano u svjetlu posebnih primjera.
Konano, on naglaava da, iako su mnogi osjeaju "emotivnu odbojnost" na
schematization od poezije , schematization treba smatrati aspekt kritike, ne njie,
osobno, izravno iskustvo u radu same-koliko je geolog odvrati od svoje ili joj je
sustavni rad uivati u ljepoti planine.

"Povijesna kritika: Teorija naina"


Frye je sistematizacija knjievnosti poinje s tri aspekta poezije dali Aristotel u
svojim poetike : Mythos (zemljite), Ethos (karakterizacija / postavka), a dianoia
(tema / ideju). Frye vidi djela knjievnosti lei negdje na kontinuumu izmeu se
zemljite pogon, to je u veini fikcija , a ideja pogon, kao to je u esejima i lirske
poezije. Prvi esej poinje istraujui razliite aspekte fantastike (podijeljeni u
traginim i kominim) u svakom nainu rada i zavrava sa slinim raspravu
tematske literature.
Frye dijeli svoj studij tragine, strip, a tematske literature u pet "naina", svaki
identificirani s odreenim knjievnim epohe: mitski, romantina, visoka
mimetikih , niska mimetikih i ironian. Ta kategorizacija je predstavljanje etike ,
ili karakterizaciju i odnosi se na to kako protagonist se prikazuje u odnosu na
ostatak ovjeanstva i protagonista okruenju. Frye sugerira da klasine
civilizacije napredovala povijesno kroz razvoj tih naina, a da se neto slino
dogodilo u zapadnoj civilizaciji u srednjem i modernih vremena. On pretpostavlja
da je suvremena fantastika moe prolaziti povratak mitu, popunjavanju puni krug
kroz pet naina. Frye tvrdi da je, kada je ironija je gurnula do krajnjih granica,
vraa se u modu mita; ovaj koncept rekurzije od povijesnih ciklusa je upoznat s
Giambattista Vico [ 2 ] i Oswald Spengler . [ 3 ] [ 4 ]
Tragedija se bavi odvajanjem junaka iz drutva.
Mythic tragedija bavi smrti bogova.
Romantina tragedija ima elegije oplakivao smrt heroja poput Arthura ili Beowulf .
Visoka mimetiki tragedija predstavlja smrt plemenite ovjeka kao to Othello ili
Edipa .
Niska mimetiki tragedija ukazuje na smrt ili rtvu obinog ovjeka i izaziva
patos, kao i sa Thomas Hardy 's Tess ili Henry James 's Daisy Miller .
Ironino mode esto prikazuje smrt ili patnje protagonista koji je i slab i jadan u
odnosu na ostatak ovjeanstva i protagonista okruenju, Franz Kafka 's djela
pruaju brojne primjere takve. U drugim sluajevima, protagonist nije nuno
slabiji od prosjenog ovjeka, ali trpi teke progone po rukama poremeeni
drutva. Nathaniel Hawthorne je Hester Prynne, Hardy Tess, a kazne za Isusa
Krista ilustriraju ovaj tretman.
Komedija se bavi integracijom drutva.

Mythic komedija bavi prijem u drutvo bogova, esto kroz brojne kunje kao s
Hercules ili putem spasenja i pretpostavke kao u Bibliji .
U romantinim stripova naina, postavka je pastoralna ili idilino, a tu je i
integracija junaka s idealiziranim pojednostavljenom obliku prirode.
Visoka mimetiki komedija ukljuuje snanu centralnu protagonista koji konstruira
svoj vlastiti drutvo silu, borbe sa svih oporbenih dok protagonist zavrava sa
svake asti i bogatstva zbog njega ili nju, predstava za Aristofan ili neto slino
Shakespeare je Prospero se primjeri.
Niska mimetiki komedija esto pokazuje drutvenu visinu od junaka ili junakinje i
esto zavrava u braku.
Ironino je komedija je moda tee, a Frye posveuje mnogo vie prostora za to
od drugih kominu naina. U jednoj krajnosti, ironian komedija granica na
divljatvo, na nanoenje boli na bespomoni rtve. Neki primjeri za to su prie o
linovati rulja , misterija ubojstva , odnosno ljudske rtve. Ipak, ironino komedija
takoer moe ponuditi rezak satira drutva puna snobizma. To ak moe prikazuju
protagonista odbili drutva (to znai da nije tipina strip reintegracije), ali koji se
pojavljuje mudriji od drutva odbija. Aristofan, Ben Jonson , Moliere , Henry
Fielding , Sir Arthur Conan Doyle , i Graham Greene ponuditi primjere irokom
rasponu od ironinog strip mogunosti.
Konano, Frye istrauje prirodu tematske literature u svakom nainu rada. Ovdje,
intelektualni sadraj je vaniji od parcele, tako da su ti naini su organizirali ono
to se smatra vie autoritativni ili obrazovne na vrijeme. Takoer, ovi naini imaju
tendenciju da se organizira od strane drutvene strukture.
U mitskom nainu Pisma, knjievnost tvrdei boansko nadahnue prevladava.
U romantina, bogovi su se povukli na nebu i to je do kroniara u nomadskom
drutvu zapamtiti popis imena patrijarha, poslovice, tradicije, ari, djela, itd
U visokom mimetike mod drutvo je strukturiran oko glavnog grada, a
"nacionalna" epovi poput Vilinska kraljica i The Lusiad su tipini.
U niskom podraavatelj, tematska izloba tei individualnosti i romantike.
Pojedinac autorove misli i ideje su sada sredite vlasti, kao to je instanced by
William Wordsworth je Prelude .
Konano, u ironian nain, pjesnik figure kao puki promatra nego autoritativni
komentator, proizvodnju pisanja koja tei naglasiti diskontinuitet i anti-Sveta tri
kralja. TS Eliot 's pustinji i James Joyce 's Finnegans Wake ilustriraju ovu tematsku
mod ,

"Etiki Kritika: Teorija simbola"

Sada kada Frye je uspostavio svoju teoriju o nainima, on predlae pet razina, ili
faze , od simbolizma, svaka faza samostalno posjeduju vlastite mitove , etos i
dianoia kako je navedeno u prvom ogledu. Ove faze temelje se na etiri razine
srednjovjekovne alegorije (prve dvije faze koje ine prvu razinu). Takoer, Frye
odnosi na pet faza s dobi mukarca navedenim u prvom ogledu. Frye definira
knjievni simbol kao: ". [A] ny jedinici bilo knjievne strukture koje mogu biti
izolirane za kritiku pozornost"
Simboliki faze:
Doslovno / opisne (motivi i natpisi)
Formalno (slika)
Mitska (arhetip)
Posredni (monade)
Opisno faza pokazuje centrifugalnog ili prema van, vlasnitvo simbol. Na primjer,
kada se rijei kao to su 'maka' evocira definiciju, slike, iskustva ili bilo koje
imovine povezan s rijeju 'maka' izvan knjievnom kontekstu odreenog
koritenja, imamo rije uzeti u opisnom smislu. Frye oznake Svaki takav simbol je
znak . On ne definira znak iznad tog osjeaja koji upuuju na vanjske, niti se
odnosi na bilo koju odreenu znakovnom teorije. U suprotnosti znaku stoji motiv
koji je simbol uzeti u doslovnom fazi. Ova faza pokazuje prema unutra, ili
centripetalno, smjer smisla, najbolje opisan kao kontekstualno znaenje simbola.
Za Frye, doslovan znai gotovo suprotno od njegove uporabe u zajednikom
obraanju; rei da je neto "doslovno" znai neto openito ukljuuje se odnosi na
definiranje vanjskog tekstu. Umjesto toga, doslovni odnosi se na simbol smisla u
svom specifinom knjievnom situaciji, a opisno se odnosi na osobne konotacije i
konvencionalne definicije. Konano, Frye privlai analogiju izmeu ritma i
harmonije sa doslovnim i opisnih faze odnosno. Doslovno faza tei da bude
vodoravna, ovisi o tome to dolazi prije i poslije simbola, dok opisno faza tei biti
izloena u prostoru, ima vanjske znaenja koje se razlikuju u blizini na
kontekstualnog znaenja.
Frye pored uvodi formalne fazu, utjelovljen po slici, kako bi se odredila sloj
znaenja koja proizlazi iz meuigre sklad i ritam znakova i motiva. Najee
ponavljaju slike postavlja ton rada (kao to je s bojom crvenom u Macbeth ), s
manje ponavlja slika rade u suprotnosti s ovim tonskoj podlozi. Ovaj dio eseja
daje vjernu predstavljanje knjievnog formalizma (takoer poznat kao New kritika
). Frye je zastupljenost formalizma ovdje je jedinstven, meutim, u svom
okruenju, kao dio veeg sustava knjievne kritike Frye obrise u cijelom poslu.
Pojam forme (a moda Frye je doslovan faze) u velikoj mjeri oslanja na
pretpostavku o postojanju znaenja u tekstu, meutim, toka pobijati
destrukcionistikim kritiara.
Mitski faza lijeenje simbol kao arhetip. Ovaj koncept se odnosi najue s
intertekstualnosti i smatra simbol u radu meusobno sa slinim simbolike u
cijelom tijelu knjievnosti. Dok Frye bavi mitovima i arhetipovima iz ire

perspektive u treem eseju, u ovom poglavlju on se fokusira na kritine nainu


praenja simbol batinu kroz knjievna djela i prije i poslije rada u pitanje. Frye
tvrdi da Konvencija je vitalni dio knjievnosti i da je autorsko pravo tetni za
proces knjievnog stvaranja. Frye ukazuje na koritenje konvencije u
Shakespearea i Miltona kao primjere kako bi uvrstio svoj argument da je ak
Verbatim kopiranje teksta i zemljite ne povlai za sobom smrt kreativnosti.
Nadalje, Frye tvrdi da romantine, anti-konvencionalna pisci poput Walta
Whitmana skloni slijediti konvencije svejedno. U kritikama, prouavanje
arhetipske faze simbol je srodan na "priroda" perspektive u psiholokom rasprave
o prirodi nasuprot njeguju . Umjesto gledanja simbol kao jedinstvena postignua
autora ili neki inherentne kvalitete teksta, archetypeal faza smjeta simbol u
svom drutvu knjievna srodne kao produkt svojih uobiajenih predaka.
Konano, Frye predlae posredni fazu u kojoj simbol se tretira kao monade.
Posredni razina srednjovjekovne alegorije tretira tekst izraava najvii duhovni
smisao. Na primjer, Danteova Beatrice u Boanstvenoj komediji e predstavljati
nevjestu Kristovu. Frye ini tvrdnju da je tu ne samo bona veza arhetipova kroz
intertekstualnosti, ali da postoji transcendentni gotovo duhovno jedinstvo unutar
tijela knjievnosti. Frye opisuje posredni u literaturi kao "imitacija beskonane
drutvenog djelovanja i beskonanu ljudske misli, um ovjeka koji je sve ljude,
univerzalna kreativna rije koja se sve rijei."

"Arhetipski Kritika: Teorija mitova"


Trei esej je vrhunac Frye teorije u tome to ujedinjuje elemente karakterizaciju i
svaki od pet faza prikazanih simbolikih u prva dva ogleda u organsku cjelinu.
Ova cijela je organiziran oko metafora ljudske elje i frustracije kao oituje u
velikom lancu bivanja (boanski, ljudski, ivotinjski, biljni, mineralne) po analogiji
s etiri godinja doba .
Na jednom polu imamo apokaliptinu slike koje tipian objavu neba i konaan
ispunjenje ljudske elje. U tom stanju, knjievna struktura usmjerena prema
ujedinjenju svih stvari u jednom stvorila anagogijska simbol. Krajnji boanskoga je
boanstvo, u ljudski je Krist (ili bilo koja druga bia koja utjelovljuje jedinstvo
ovjeanstva u duhovnom kulminacije), od ivotinja janjetina , od povra je Drvo
ivota ili vinove loze , te od minerala je nebeski Jeruzalem ili grad Boji.
Na suprotnom polu nalazi demonski slike koje tipian su primjer neispunjenosti,
izopaenost, ili protivljenje od ljudske elje. U tom stanju, stvari tee prema
anarhiji ili tiranije . Boanski je ljut, nedokuivo Boga traei rtvu, ljudski je
tiranska anti-Krista , ivotinja je predator, kao to je lav , povre je zlo drvo kao
nai na poetku Danteovu Paklu ili Hawthorne je " Young Goodman Brown ", a
grad je distopije utjelovio Orwell je 1.984 ili Kafka je dvorac .
Konano imamo analognim slike, ili jednostavnije, prikazi drava koje su sline u
raj ili pakao , ali ne i identine. Postoji mnogo razliitih u slikama tih objekata, ali
pitome ivotinje i mudri vladari su uobiajene u strukturama analogan na

apokaliptinoj (analogijom nevinosti), dok su grabeljive aristokrati i mase ive u


bijedi okarakterizirati analogiju s demonskim (analogijom iskustvo).
Frye onda identificira mitski nain rada s apokaliptina, ironino s demonskim i
romantinog i niske podraavatelj sa svojim analogija. Visoka mimetiki , a zatim,
zauzima sredite svega etiri. To omoguuje naruivanje Frye staviti naina na
krunim strukture i toke na ciklike prirode mita i arhetipova. U tom okruenju,
knjievnost predstavlja prirodni ciklus roenja, rasta, zrelosti, pad, smrt,
uskrsnue , preporod, te ponavljanje ciklusa. Ostatak ovog poglavlja bavi se
ciklus od etiri godinja doba, kao utjelovljene etiri mythoi: komedija , romantika
, tragedija i ironije ili satire .

"Retorika kritika: teorija anrova"


U prva tri eseja, Frye bavi uglavnom s prva tri elementa Aristotelove elemenata
poezije (tj Mythos, ethos, dianoia). U etvrtom ogledu, on istrauje posljednje tri
elementa:
Melos - Element bavi tonskom, glazbeni aspekt knjievnosti
leksik - pisana rije, lei negdje izmeu glazbenih i vizualnih aspekata. To moe
biti upueni kao dikciju (uho) ili kipovi (oka), ovisno o kritinom fokus.
opsis - Element se bavi vizualnim aspektima knjievnosti
Dok mit je verbalno oponaanje djelovanja i dianoia verbalni imitacija misli (ethos
se sastoji od dva), Melos i opsis (s leksika sastoji od dva) odgovaraju, iako je
vidljivo iz drugaije perspektive (retoriko). Frye identificira vezu kao to je: "...
Svijetu drutvenih akcija i dogaaja ima posebno snanu povezanost s uha svijet
individualne misli i ideja ima odgovarajue blisku vezu s okom......." (Frye, 243).
Retorika znai dvije stvari: ukrasne (opsis) govor i uvjerljiv (melosa) govor.
Retoriko kritike, onda je istraivanje knjievnosti u svjetlu melosa, opsis, a
njihova meuigra to se oituje u leksika.

Ostatak prezentacije -U odnosu (ili idealiziranog odnosa) izmeu autora i publikeje daljnje razmatranje. Razlika u anru oslanja ne na tematska razmatranja (SF,
romantiku, misterija), niti u duinu (npr epovi su duge, tekstovi su kratki), ali
ostatak prezentacije. Kao takav, Frye predlae ukupno etiri razliita anrovima:
EPOS - Autor govori izravno publici (npr prianje pria, formalni govor).
fikcija - Autor i publika su skriveni od drugoga (npr veini romana).
drama - Autor je skriven od publike; Publika doivljava sadraja izravno.
lyric - Publika je "skriveno" od autora; to jest, govornik je "uo" od strane
sluatelja.

Ove etiri anrovi ine organizacijski princip eseja, prvo ispitivanje prepoznatljiv
oblik ritmu jedni, a zatim gleda na specifine oblike svakog poblie. Kao Frye
opisuje svaki anr, objanjava funkciju melosa i opsis u svakoj. Da biste razumjeli
Frye je melosa, vano je imati na umu [ prema kome? ] njegov protu-intuitivna
uporaba pojma "glazbeni". On tvrdi da je zajednika uporaba pojma netona
svrhu kritike, izvui iz analogije s sklada, stabilnoj vezi. Glazba, meutim, ne
sastoji se od plastike, statiki, kontinuirano stabilnoj vezi, nego niz disonanca
rjeavanje na kraju u stabilnoj vezi. Poezija koja sadri malo nesklad, zatim, ima
vie zajednikog s plastinim umjetnostima nego s glazbom.
Izvorni predstavljanje epa je ta EPE (ono to je reeno), a kada je autor, govornik,
ili pripovjeda obraa vidljiv publiku izravno, imamo Epos. Ritam EPOS je da
recidiva (tj naglaskom, metar, zvune obrasce). To su ritmovi najee povezane
s poezijom.
"Fiction" je nejasan termin koji se koristi kako bi se izbjeglo Frye uvoenjem
previe nove uvjete. Dio potekoa proizlazi iz injenice da je to jedini od etiri
anrova koji je bez presedana u antici. On priznaje da je koristio termin ranije u
drugom smislu. U ovom eseju, pojam se odnosi na knjievnost u kojoj autor
obraa publici kroz knjigu, ili jednostavnije reeno, proze. Ritam proze jest
kontinuitet znaenja.
Drama se nalazi na pola puta izmeu EPOS i fikcije, ili tonije, njegova dikcija
moraju stati postavku i karakter. Neki znakovi mogu biti Melos-oriented, govorei
metar ili s razliitim retorikim efektima u pjesmi i ala. Drugi mogu biti opsis
orijentirani, govori vie u prozi i transport ideoloki sadraj. Veina znakova
izmjenjivati prema dramatine situacije. Takav brak odgovarajueg jezika s likom i
postavljanje (etos) odreuje ritam pristojnost, prepoznatljiv ritam drame.
Klasina lirska poezija esto predstavlja pastira Govorei o svojoj ljubavi; On je
uo od svoje publike. Meutim, posebnost lirike dolazi vie od svog neobinog
ritma od toga ostatak reprezentacije. Frye opisuje ovaj ritam kao asocijativni nego
logino i stvari iz snova i podsvijesti. To je usko povezana s pjevanjem, a iako se
nalazimo u svim knjievnosti, to je vie oito u nekim vrstama knjievnosti od
drugih. U ovom trenutku Frye sugerira vezu izmeu etiri naina povijesnih i etiri
anrova. U tom smislu, lirski je tipino ironina dobi jednako ironino protagonist
je odvratio od drutva, lirski pjesnik ini iskaze, bez obzira na publiku. Lirski ritam
vrlo jasno se vidi u Joyceovom Finnegans Wake , rad se temelji gotovo iskljuivo
na asocijativnim babbles i snova izriaja.