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Mitteilungen.

Wie weit die Metaphysik in dieser Weise in der Erkenntnis ihrer


Objekte vorzudringen vermag, das lsst sich a priori, durch erkenntnistheoretische, von der Metaphysik unabhngige und ihr vorangehende
Untersuchungen durchaus nicht bestimmen. Nur die positive Arbeit der
Metaphysik an der Lsung ihrer Probleme kann in fortschreitender Entwickelung zeigen, wie weit wir das Wesen der Dinge erkennen und das
ideale Ziel, welches die metaphysische Forschung sich setzt, erreichen
knnen, wo dagegen die Grenzen der Erkenntnis liegen, die \vir nicht
berschreiten drfen, wenn wir nicht in subjektive Begriffsdichtung verfallen wollen.
Krakau.
Dr. M. Wartenberg.

Mitteilungen.
Napoleon und Kant.
Friedrich von Matthisson berichtet in seinen Erinnerungen" (Wien
1815 Bd. S. 69) ber ein Gesprch, das Bonaparte im Jahre 1799 in
Lausanne mit dem dortigen Professor Levade hatte, und das sich fast ausschliesslich um K a n t s Lehre drehte. Es heisst da:
Kaum hatte B o n a p a r t e erfahren, dass er einen Professor vor sich
habe, als er pltzlich mit erhhter Lebhaftigkeit fragte: Was hlt man
in der Schweiz von K a n t s Philosophie?" Die Antwort war: General!
wir verstehen sie nicht."
Mit freudiger Miene und einem leichten Schlage der geballten Hand
in die offene Linke sagte hierauf B o n a p a r t e : Haben Sie's wohl gehrt,
B e r t h i e r ? K a n t wird liier auch nicht verstanden!"
Das Rtselhafte dieses Dialogs lst sich durch den kurzen Kommentar, dass zu Genf einer der flammenzngigsten Apostel des Weltvveisen
von Knigsberg Himmel und Erde bewegt hatte, um den Feldherrn fr
die Geheimnisse der neuen Lehre womglich zu gewinnen. Das Misslingen des Plans war unvermeidlich. Der Gelehrte verband mit den vorzutragenden Skizzen nur schwankende, verworrene und undeutliche Begriffe. Dem Schler war es um wohlgeordnete, lichtvolle und bestimmte
Ideen zu thun. Auch wrde diesem, fr den Moment, wo er als Legionenfhrer das Schicksal von Europa auf Schlachtfeldern zu entscheiden hatte,
ein Gesprch mit den Schatten P o l y b s , Folards und F r i e d r i c h s unstreitig willkommener gewesen sein, als die Lektionen der Philosophen aller
Jahrhunderte. So erklrt sich B o n a p a r t e s Freude, einen geistvollen
Gelehrten anzutreffen, der ihm freimtig erklrte, dass K a n t s Philosophie
fr ihn eben so unverstndlich sei, als der umwlkte Lapidarstyl eines
gyptischen Obelisken."
Vorstehende interessante Notiz verdanken wir der freundlichen Mitteilung von Herrn Dr. J w a n B l o c h in Berlin (vgl. KSt. VI, 125). Die
Notiz ergnzt in wertvoller Weise die Mitteilungen, welche im III. Bande
der KSt., S. l ff. ber die Beziehungen Napoleons zur Kantischen Philosophie
gemacht worden sind. Die vorstehende Mitteilung bezieht sich auf das
Jahr 1799, nach jenen Mitteilungen im III. Bande hat sich Napoleon auch
fernerhin trotz der Schwierigkeit der Kantischen Philosophie fr dieselbe
interessiert und sich 1801 von Villers jenen Auszug aus der Kantischen
Philosophie machen lassen, der daselbst in franzsischer Sprache mitgeteilt
worden ist.
Wie wir IV, 360 in einem Nachtrag bemerkten, befindet sich ein
Exemplar des historisch interessanten Schriftchens von 1801 auch im
Villers'schen Nachlass auf der Hamburger Stadtbibliothek. In demselben

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Mitteilungen.

befinden sich noch, worauf wir durch Herrn Dr. G r n e w a l d in Hamburg


aufmerksam gemacht worden sind, einige Zeitungsausschnitte, die sich auf
denselben Gegenstand beziehen. So heisst es in der Nummer vom 3. Oktober 1801 der Staats- und Gelehrtenzeitung des Hamburger unpartheiisclien Correspondenten": Bonaparte selbst hat durch den Minister des
Innern einen Auszug des oben benannten Werkes [des grsseren Werkes
von Villers ber Kant] von dem Verfasser fordern lassen, da er bey den
Discussionen im National-Institute, welche er vor dem 3^ Nivose fleissig
besuchte, nicht mehr erscheint."
Kant und Schiller.
In dem Buche Wirklichkeiten, Beitrge zum Weltverstndnis"
(Berlin, Emil Felber, 1900) von dem geistvollen Kantianer K u r d Lasswitz ist ein uns besonders anziehendes Kapitel enthalten mit der berschrift Kant und Schiller" (341358). Der Verf. behandelt darin den
Begriff der A u t o n o m i e , den Cardinalbegriff der gesamten Kantischen
Philosophie, nicht bloss der Ethik, sondern auch der Erkenntnislehre und
der sthetik. Erkenntnis der Natur, Forderung der Sittlichkeit und
knstlerische Phantasie als gleichberechtigte Eichtungen eines allgemeinen
Vernunftgesetzes nachgewiesen zu haben, das als solches die Autonomie
der Menschheit verbrgt, das ist die um wlzende That Kants; dadurch
gewann er seinen unwiuerstehlichen Einfluss auf das gesamte Zeitbewusstsein" (343) Den Grundgedanken des Knigsberger Weisen . . . hat
Schiller mit dem sichern Griff des Genius formuliert: Bestimme dich aus
dir selbst" (343), was L. treffend dahin interpretiert: Bestimme dich aus
der Idee der Menschheit" (344). L. charakterisiert in Krze die Autonomie der Vernunft auf erkenntnistheoretischem und mpralphilpsophischem
Gebiete und geht dann ausfhrlicher auf die sthetik ein, in der Kant
aus der systematischen Zergliederung der Begriffe auf das lsende Wort
kam, das Schiller und Goethe mit Jubel begrssten, weil es sie aus ihren
tastenden Versuchen befreite: das Schne hat an sich nichts zu thun mit
der Natur und dem Wahren, nichts mit dem Sittlichen und dem Guten.
Was es damit zu thun hat, ist zwar eine sehr wichtige Frage, indessen die
Kunst hngt mit der Erkenntnis und der Moral nur zusammen, weil es
dieselbe Menschheit ist, die nach ihrer eigenen Idee in diesen drei Richtungen strebt und sich entwickelt" (347|8). Von besonderein Interesse ist,
was L. gegen die bliche Formel, Schiller habe den ethischen Rigorismus
Kants gemildert", ausfhrt (352 ff.). Er will zeigen, dass Schiller nicht
die strenge Fassung des Kantischen Pflichtbegriffes angreift, sondern nur
darber hinaus im wirklichen Menschen nach einem Ausgleich sucht, jene
Pflichterfllung auszubilden" (354). ber die Begrndung der Moral dachte
Seh. ganz ebenso wie Kant. Die bekannten Disticha Gewissensscrupel"
und Entscheidung" sind nicht gegen Kant gerichtet, sondern sie persifflieren . . . die sinnlose Auslegung" des Kantschen Pflichtbegriffs, als ob
Tugend die Neigung ausschlsse" (356). Und Schiller war nicht bloss mit
Kant, sondern Kant war auch mit Schiller vllig darin einverstanden, wie
mehrfache Aufzeichnungen, besonders aus seinem' Nachlass, mit voller
Deutlichkeit besttigen. Auch abgesehen von diesem Hauptartikel enthlt das Buch wie dies ja bei Lasswitz erwartet werden durfte eine
ganze Reihe, von Stellen, an denen Kantische Gedanken errtert werden.
Um seiner flssigen Darstellung willen ist das Buch namentlich auch
jenen weiteren Kreisen, die sich fr philosophische Fragen interessieren,
sehr zu empfehlen als eine Einfhrung zum -Verstndnis Kantischer
Geistesart.

pruck von G. A. Kaemmerer & Co, Halle a. 8.