LA HOJA DE COCA, OTRA MIRADA y SUS

LEYENDAS

que la dicha coca antes que estuviese como ahora est, en

arboles, era una mujer muy hermosa, y por ser mala de su cuerpo
la mataron y la partieron por medio y la sembraron, y de ella haba
nacido un rbol, al cual llamaron macoca [mama coca] y coca
mama [coca mama], y desde all la comenzaron comer, y que se
deca que la traan en una bolsa, y que esta no se poda abrir para
comerla si no era despus de haber tenido copula con mujer, en
memoria de aquella, y que muchas pallas [seoras] ha habido y
hay que por esta causa se la llamaron coca, y que esto lo oyeron
as decir sus pasados los cuales contaban esta fabula y decan
era origen de la dicha coca.
(Informes de Ruiz de Navamuel a Francisco de Toledo 1571 Pg. 196)
Cuando se estudia la cultura ancestral peruana, es imposible no
sorprenderse con la riqueza de que como cuentan sus historias,
mitos y leyendas, no por algo ellos dicen Entre los quechuas y
aimaras, en su memoria y en la vida cotidiana, viven muchos mitos
y leyendas como saberes que rigen y orientan al mundo y a los
hombres.

Los naturales de mi pas, Per, las conciben como historias

porque estas dicen la verdad de su existencia, a diferencia de los
cuentos que son inventos para pasar un rato agradable. El informe
arriba mencionado, que corresponde a Ruiz de Navamuel, nos
aclara aun ms ese concepto que los indios del Per que tenan de
todo y, siempre lo relacionaban con la comida, bebida y sus
creencias.

Siguiendo el rastro del informe de Ruiz de Navamuel, informe

pedido por el Virrey Francisco de Toledo, podemos afirmar que en
la cosmovisin andina existe una especie de leyenda que grafica el
nacimiento de esta HOJA SAGRADA para la cultura Inca y esta dice
lo siguiente: Entre las mujeres madres (Diosas) que aparecieron
en el gnesis del mundo andino, se encontraba una joven de
belleza turgente, cuerpo perfecto, sonrisa embriagante, cantarina,
ensoadora y sobre todo coqueta. Todos los hombres la deseaban
y buscaban su miraba, ella era MAMA KOKA, tambin conocida
como Rapra o Raqra (Grieta femenia-labios mayores de la
vagina- ).
No tenia reparo alguno de entregarse a hombre que deseaba
conocer sus artes amatorias o khuchiyay. (Incurrir en inmoralidad,
deshonestidad, impudicia, - recuerdan la frase popular kuchikuchi, ah esta la definicin), y cuando ella se alejaba de sus
ocasionales amantes, estos perdan el juicio y se lanzaban al
abismo. Dcese que no haba hombre que sucumba al encanto de
su sonrisa; tras ella estaba otra mujer con atuendo de hojas SAYRI
(hoja del tabaco). Las dems mujeres se le acercaban para que
ambas les descifre su suerte o destino, a esta especie de
adivinacin lo llamaban kukaqhawaq (lo que ve mama KOKA).

Este mito plantea con diafanidad que la gnesis de la planta est

relacionada con el disfrute del cuerpo en las artes amatorias y, a
su vez, hace traslucir que estas relaciones se entendan de un
modo natural y sin tapujos, como ya se aprecia en las figuras
humanas de cermica de la cultura Mochica (100 aos a.C. - 700
aos d.C.) de la costa norte del Per actual. Como quiera que la
conducta de esta Madre o Diosa era un problema social para la
existencia y sobrevivencia de los hombres, las mujeres recurren a
otra Diosa. La misma que por ser tan hermosa y apreciaba tenia
celos de Mama Koka, esta mujer-diosa o madre era Lugma o
Rukma (corazn de piedra) esta envidiaba de su sonrisa y decide
cerrarle la boca, es decir desaparecer por siempre el principal
encanto de la coqueta Koka. Se rene con sus amigas mas
cercanas, la emboscan y la matan partindola exactamente en dos

y con ello queda destrozada el principal atractivo, la sonrisa y, su

cuerpo es llevado a una montaa llamada Chipay y que por rara
coincidencia significa cortar o cerrar la boca, y en las faldas de
esta hermosa montaa existe un pueblo llamado Chipaquillo y
donde la entierran.
Cuenta la leyenda que en ese lugar nace una hermosa planta de
hojas perfectas y de color verde, las mismas que causan la alegra
de todo indio, la hoja de la coca es de medidas perfectas y todo
indio lo lleva consigo en una bolsa muy apreciada y cuando la
recibe entre sus manos, lo hace con respeto y en muchos casos lo
besa con amor. Esta planta hoy en da la llaman Mama Coca.
Este pueblo se sita en el valle del Monzon, Provincia de Leoncio
Prado, Tingo Maria (Regin Hunuco). Donde crece la mejor y la
ms hermosa hoja de Koka del mundo. (valle de Cipaquillo-foto)
Hay una descripcin del nacimiento de la hoja de Koka muy similar
a la contada lneas arriba y pertenece a que pertenece al boliviano
Vctor MONTOYA, mas conocido como El Yatiri:

Las hojas de la coca son los residuos de una doncella

presumida, quien sola burlarse del amor de los hombres a poco de
ofrecerles su cuerpo y sus encantos. Entonces los Yatiris [adivinos
y lderes espirituales] y los Amautas [sabios], en su afn de evitar
que los hombres perdieran la cabeza y se quitaran la vida
lanzndose al precipicio, solicitaron la muerte de la doncella, cuyo
cuerpo fue seccionado y enterrado en los descuelgues del macizo
andino. Al cabo del tiempo, en esos mismos lugares donde fueron
enterrados sus despojos, brotaron unos arbustos que tenan la
propiedad de adormecer la mente de los hombres, aliviar las penas
del alma y mitigar la sed y el hambre.

Juan de Matienzo, cronista espaol relata sobre la coca : La coca

era un producto de muy alta estima aunque su uso, en el tiempo
de los Ingas, no era lcito ni generalizado entre la poblacin. Por
tanto, era un bien administrado, limitado y controlado por el
propio estado. El Inga en persona distribua este producto, como
un regalo muy apreciado entre los seores de las distintas
nacionalidades del Tawantinsuyu (esta afirmacin se aprecia en
todos los cronistas que trataron este asunto).
Las autoridades slo permitan que se utilizaran estas hojas en
los rituales religiosos (quemar), en los enterramientos (no hay
tumba antigua donde no se halle este producto); en las artes
adivinatorias y como consumo en acciones relacionadas con el
disfrute del juego amoroso y, segn las declaraciones hechas por
los ms ancianos a Juan de Matienzo, tambin se utilizaba en las
acciones de reubicacin de poblacin excedentaria en otros
territorios.
Rodolfo Locrito Tafur
Bibliografia y material de investigacin Manga Quispe, Eusebio
1992 El idioma quechua y la etnohistoria.
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