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  • Sartre, Unaufrichtigkeit

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    Sartre, Das Sein und das Nichts

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    Unauf: : Zweites Kapitel in und nd des Die Unaufrichtigkeit u-sein, ope insereh [La mauvaise foi] er sein r dann I Unanufrichtigkeit und Liige Jas menschliche Sein ist nicht nur das Sein, durch das sich legatitaten in der Welt enthillen, es ist auch das, das sich elbst gegeniiber negative Haltungen einnchmen kann. “x hatten in unserer Einleitung das Bewuftsein definiert als «ein Sein, dem es in seinem Sein um sein Sein geht, sofern dieses Sein ein. Anderes-sein als es selbst impli- ziert». Aber nach der Aufklirung des Frageverhaltens wissen wir nun, da diese Forme) auch so geschrieben erden kann: «Das Bewuftrsein ist ein Sein, fir das in sei- _nem Sein Bewufitsein vom Nichts seines Seins ist.» Im Verbot oder Veto zum Beispiel negiert das menschliche ein cine kiinftige Transzendenz. Aber diese Negation ist “nicht konstatierend. Mein Bewufitsein beschrankt sich _ nicht darauf, eine Negatitat zu berrachten. Es konstituiert - sich selbst leibhaftig als Nichtung einer Méglichkeit, die _ eine andere menschliche-Realitat als ihre Méglichkeit ent- owirft, Daram muff es in der Welt als ein Nein auftauchen, und als ein Nein erfaftt ja der Knecht zunachst den Herrn _ oder der Gefangene, der auszubrechen sucht, den Posten, der ihn bewacht. Es gibt sogar Menschen (Wachter, Auf- seher, Gefiingniswarter usw.), deren soziale Realitit allein die des Nein ist, die leben und sterben werden, ohne je- mals etwas anderes auf der Erde gewesen zu sein als ein groBes Nein, Andere, die das Nein in ihrer Subjeltivitie 119 85 renschliche Person Negation: der Sinn «den Menschen des Aber es gibt noch hreibung uns noch s filhrte: die Ironie der Mensch in der vas er setzt, er lift r behauptet, um zu en, er schafft einen nderes Sein har als shaltungen gegen- en; Was muf der m méglich ist, sich sehen, die Haltung iversalitét zu neh- nter dieser Rubrik wir liefen Gefahs, czubehalten. Man tung untersuchen, dich und zugleich ion, stat sie nach rt. Diese Haltung miissen. 1. Obne zu unter- ie sei unaufrichtig 1 zwar zu, daft die en ist, sofern nur chlechthin unter- tive Haltung, das 1 betrifft nicht das is Transzendente, Liigner tiber die m Bilde ist. Man 3, man liigt niche, man selbst erliegr, man liigt nicht, wenn man sich irrt. Das Ideal des Liigners wire also ein zynisches Bewuftsein, das an sich die Wahr- heir behauptet, sie in seinen Worten verneint und far sich selbst diese Negation verneint. Diese zweifache negative Halcung betrifft Transzendentes: die behauptete Tatsache ist transzendent, da sie nicht existiert, und die erste Nega- tion berrifft eine Wahrheit, das beift einen besonderen Ty- pus von Transzendenz. Was die innere Negation angebt, die ich korrelativ zur Affirmation der Wahrheit fiir mich vollziehe, so betrifft sie Worte, das heiftt cin Ereignis der Welt, Im Ubrigen ist die innere Disposition des Liigners positiv: sie konnte Gegenstand eines affirmativen Urteils sein: der Liigner hat die Absicht, zu tauschen, und er ver- sucht nicht, sich diese Absicht zu verheblen oder die Transluziditat des Bewuftseins zu verbergen; im Gegen- teil, er beruft sich auf sie, wenn es darum geht, aber selsun- dare Verhaltensweisen zu entscheiden, sie tibt explizit eine regulierende Kontrolle tiber alle Haltungen aus. Was die hervorgekehrte Absicht angeht, die Wahrheit zu sagen («Ich will Sie nicht tiuschen, das ist wahr, ich schwére es» usw.), So ist sie zwar Gegenstand einer inneren Negation, wird deshalb aber auch nicht vom Liigner als seine Absicht anerkannt, Sie wird gespielt, gemimt, sie ist die Absicht der Person, die er vor den Augen seines Gesprichspart- ners spielt, aber diese Person ist, gerade weil sie nicht ist, ein Transzendentes. So bringt die Liige die Innenstruktur des gegenwartigen Bewuktseins nicht ins Spiel, alle Nega- tionen, die die Lige konstituieren, betreffen Gegen- stinde, die eben deshalb aus dem Bewuftsein vertrieben sind, sie erfordert also keine besondere ontologische Be- griindung, und die Erklérungen, die die Existenz der Ne- gation im allgemeinen erfordert, sind im Fall der Tau- schung ohne Verinderung giltig. Gewif haben wir die ideale Liige definiert; gewi kommt es ziemlich oft vor, da der Ligner mehr oder weniger Opfer seiner Liige wird, da er sie sich halb einredet: aber diese gelaufigen, 121 87 wuftsein affiziert sich selbst mit Unaufrichtigkeit. Es be- darf einer primiren Intention und eines Unaufrichtig- keitsenrwurfs; dieser Entwurf impliziert ein Verstindnis der Unaufrichtigkeit als solcher und ein prireflexives Er- fassen (von) dem Bewufttsein, daf es sich in Unaufrichtig- h entartete r zwischen : Transzen- dessen, was e Existenz keit verwirklicht. Daraus folgt zunachst, da der, den man nz fiir den beliigt, und der, der liigt, ein und dieselbe Person sind, was So begreift bedeutet, da ich als Tauschender die Wahrheit kennen it den Ent- muf, die mir als Getauschtem verborgen ist. Mehr noch, ferstindnis ich muf diese Wahrheit sehr genau kennen, wm sie sorgfil- aben mu. tiger vor mir verstecken 2u kénnen — und zwar nicht in m andern zwei verschiedenen Momenten der Zeitlichkeit, wodurch andere die sich zur Not ein Anschein von Dualitét wiederherstellen 2 Liige be- lieRe—, sonderm in der vereinigenden Struktur ein und des- s dem An- selben Entwurfs. Wie kann also die Liige bestehen, wenn -ontologi- die Dualitit, die sie bedingt, aufgehoben ist? Zu dieser Schwierigkeit kommt eine andere, die yon der totalen ten, wenn Transluzidirit des Bewuftseins herrithrt. Wer sich mit lbst-Belii- Unautrichtigkeit affiziert, mui Bewuftsein (von) seiner ch darum, Unaufrichtigkeit haben, weil ja das Sein des Bewufitseins Seinsbewufitsein ist. Ich muf also offenbar wenigstens darin aufrichtig sein, da8 ich mir meiner Unaufrichtigkeit bewust bin. Dann aber vernichtet sich dieses ganze psy- richtigkeit chische System. Denn man wird zugeben, da’, wenn ich hier keine absichtlich und zynisch versuche, mich zu beligen, ich bei Jnaufrich- diesem Unternehmen vollkommen scheitere, die Liige zu- h die Ein- rlickweicht und sich unter meinem Blick auflast; sie wird R sie nicht ‘von hinten zerstort, eben durch das Bewuftsein, mich zu rigens alle beltigen, das sich unbarmherzig diesseits meines Entwurfs das

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