Cioran

CIORAN

Colecia

Romnii din Paris

Coordonator: Simona Modreanu

Cioran,

de Simona Modreanu 2003

Mircea Eliade, romancier,
de Eugen Simion 2004
z Gherasim Luca,
de Petre Rileanu 2004
z Benjamin Fondane,
de Oliver Salazar-Ferrer 2004
z Victor Brauner,
de Sarane Alexandrian 2004
z Tristan Tzara,
de Henry Bhar 2005
z Constantin Brncui,
de Dona Lemny 2005
z Claude Sernet,
de Michel Gourdet 2005
z Ionesco,
de Matei Clinescu 2005
z Romnia, capitala... Paris
Ghid al plimbrilor insolite pe urmele romnilor celebri din Paris,
de Jean-Yves Conrad 2003
z

Cioran, OXUS Editions, Paris, 2005

Regatul i mpria

Simona Modreanu

Cioran

JUNIMEA 2005

CIORAN

COPERTA COLECIEI: FLORENTINA VRBIU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MODREANU, SIMONA
Cioran / Simona Modreanu Iai: Junimea, 2005
ISBN 978-973-37-11773-7
.

Editura JUNIMEA, Iai ROMNIA

Regatul i mpria

Pentru facilitarea lecturii, am folosit urmtoarele abrevieri

pentru titlurile scrierilor lui Cioran:
Amurgul gndurilor
Cderea n timp
Cartea amgirilor
Convorbiri cu Cioran
Demiurgul cel ru
Exerciii de admiraie
Face aux instants
Ispita de a exista
Istorie i utopie
ndreptar ptima
Lacrimi i sfini
Mrturisiri i anateme
Neajunsul de a te fi nscut
Pe culmile disperrii
E. M. Cioran... poursuivis par nos origines
Schimbarea la fa a Romniei
Sfrtecare
Silogismele amrciunii
Tratat de descompunere
ara mea
Vacillations
Variations sur l'imaginaire

AG
CT
CA
CC
DR
EA
FI
IE
IU
IP
LS
MA
NN
CD
PO
SR
S
SA
TD
TM
V
VI

CIORAN

Regatul i mpria

I.
Regatul i mpria

Copil fiind, nu stteai o clip locului...

Emil Cioran a vzut lumina zilei pe 8 aprilie 1911, la
Rinari, una din cele mai vechi localiti ale Transilvaniei
profunde, atestat din 1204, situat la 12 kilometri de Sibiu.
Tatl su, Emilian, era preot ortodox, iar mama, Elvira, prezida
asociaia femeilor ortodoxe din Sibiu, fr s fie ns o
credincioas habotnic. Emil a mai avut un frate, Aurel, marele
su complice i interlocutor avizat, i o sor mai mic, Virginia.
Bunicul dinspre mam primise titlul de baron sub Imperiul
austro-ungar, ceea ce explic, n parte, nostalgia, nelinitea,
aerul acela de a nu fi la locul su n lume ale Elvirei, stri de
spirit pe care Emil le-a motenit i pe care le va transforma,
progresiv, n strlucitoare ghiulele.

CIORAN

Acel blestemat i totui splendid Rinari (dup cum

l evoc ntr-una din scrisorile ctre prietenul lui din copilrie,
Bucur Tincu), sat de frontier, a trecut de mai multe ori pn la
sfritul secolului al XIV-lea de la dominaia ungar la cea
romn; a fost apoi alipit Imperiului pn n 1918, data unirii
Transilvaniei cu regatul Romniei. Aceste peripeii istorice,
aceast motenire multipl, aceast mulime de strmoi care
1
se lamenteaz n sngele meu... , precum i temperamentele
opuse ale prinilor si se regsesc n egal msur n capitalul
inepuizabil de rtcire spiritual, de contradicii, de ndoieli
voluptuoas otrav ce va alimenta ntreaga via a gnditorului.
Viciul regretului, nici mcar nu m pot luda c l-am dobndit
prin propriile mele decepii. M precede, face parte din
patrimoniul tribului meu. Asta da motenire, inaptitudinea la
iluzie ! (NN)

i totui, n acea familie marcat, n grade diferite, de

senzaia de a purta o grea povar originar i de o profund
2
oboseal de a tri , n acel sat de la poalele Carpailor se va
cristaliza o anumit imagine a paradisului terestru. Orict de
curios ar prea, Cioran nu a fost ntotdeauna strin de viziunile
i de gustul fericirii. Desigur, ndeprtarea i inocena copilriei
pe care o purtm cu toii ca pe o ran alb joac un rol de
seam n evocrile tardive, dar el a cunoscut, cu certitudine, o
anume bucurie nepstoare. Domeniul ei era spaioasa cas
parohial, cei trei nuci corespunznd celor trei camere, rul
Caselor ce trecea chiar pe alturi, livada i cimitirul unde,
cteodat, juca fotbal cu groparul i, mai ales, deja celebra
Coast a Boacii. Muli ani mai trziu, avea s spun c o
vedea mai clar dect grdina Luxembourg prin care se plimba
n fiecare zi i i va scrie fratelui su Aurel: M-am plictisit
3
pretutindeni. De ce am prsit Coasta Boacii ?
Avea ntr-adevr nevoie de mirosul i de imaginea unei
plenitudini iniiale pentru ca oroarea cderii ulterioare s fie
limpede,
iar
descrierea
nnmolirii
progresive
mai

Regatul i mpria

cutremurtoare. Edenul bucolic al copilriei a fost abandonat cu

brutalitate atunci cnd Cioran a trebuit s plece la Sibiu, unde ia nceput studiile secundare. Plecarea a fost trit ca un exil
pe care l-a perceput ca definitiv i aceast dram i-a fixat
pentru totdeauna n memorie amintirea primilor i singurilor ani
de fericire adevrat din viaa sa. Cu ct trece mai mult timpul,
cu att elogiul inocenei mbrac faldurile irealitii, ale unui fel
de via anterioar, i cu att mai mult spleenul i chinurile
ulterioare sunt puse pe seama acestui oc afectiv, care l-a fcut
s cad, pentru prima oar, din timpul mitic n timpul profan:
Iubeam enorm satul acela. Cnd a trebuit s-l prsesc, la
vrsta de 10 ani, pentru a merge la liceu, la Sibiu, o lume
ntreag s-a prbuit n mine. Nu voi uita niciodat ziua, sau
mai degrab momentul n care tata m-a condus la Sibiu.
nchiriasem o trsur cu cal i pe tot lungul drumului am plns
fr oprire, cci aveam presentimentul c pierdusem
4
paradisul.

E interesant s vezi cu ct uurin retrospectiv,

dublat de o micare de rsucire, o copilrie fericit se
transform n acelai timp n idol i n responsabil, n parte, cel
puin, pentru nestarea vital ulterioar. l vedem astfel pe
Cioran explicndu-i Helgi Perz: Dac a fi avut o copilrie
5
trist, a fi fost mult mai optimist n gndire.
Paradoxurile se instaleaz de la nceput: copil
nepstor, dar deja tulburat de absene i de un pre-gust al
neantului; perfect sntos, dar dorindu-i n secret, la vrsta
fanfaronadelor adolescentine, s se trezeasc atins de tot soiul
de boli rare i poetice, semne de netgduit ale geniului; i
ndeosebi, n mod egal atras i respins de religie, care va
rmne dominanta vieii sale. Figura tatlui impunea un climat n
acelai timp constrngtor i liber (spusele tatlui nefiind
ntotdeauna dintre cele mai ortodoxe !), la care tnrul Emil era
extrem de sensibil i a crui dubl amprent o va purta mereu:
auto-impunerea unui ateism vehement din spirit de contradicie

10

CIORAN

i refuz al tatlui, mai nti; fascinaia sacrului i a raportului cu

Dumnezeu, cu Cellalt, care i devine indispensabil, mai apoi.

Iraionalul n via
n 1921, deci, Emil Cioran a fost ncredinat unei familii
saxone din Sibiu i a urmat cursurile liceului Gheorghe Lazr.
Trei ani mai trziu, tatl su a fost numit protopop al oraului i
ntreaga familie s-a instalat pe strada Tribuna nr.11 (azi, nr. 24).
Dei aclimatizarea a fost dificil, Cioran s-a cufundat n lectur,
pasiune i form de existen pe care i-o astmpra n mai
multe biblioteci ale oraului, n special la renumita Astra. Unul
din caietele sale de studiu din acea perioad, din 10 decembrie
1926, vdete un vast univers de lecturi literare i filosofice,
coninnd citate n romn i n francez din Diderot, Balzac,
Flaubert, Eminescu, Tagore, Soloviov, estov, Dostoievski,
Schopenhauer, Nietzsche.
n afara iluziei unei activiti pe care i-o ntreinea
astfel, Cioran a traversat, la Sibiu, o experien ce avea s lase
urme dureroase n viaa sa i de care nu se va vindeca
niciodat complet: blestemul insomniei, al nopilor albe
petrecute rtcind pe strzile pavate ale oraului. Prin
caracterul ei cronic i multiplele implicaii, insomnia poate fi
considerat, alturi de copilria pierdut, una din cheile de
lectur a personalitii scriitorului, ca i a acelui disconfort
existenial care i-a intrat n snge. Concret, va nsemna
incapacitatea de a duce o via social normal. Incapacitate,
ce-i drept, ntreinut de o propensiune congenital ctre lene,
amestecat cu sfidare i lips de convingere. Dar va nsemna,
mai grav, prbuirea oricrei certitudini, impregnarea cu un
sentiment de stranietate, de continuitate funest a existenei i
a nstrinrii personale. O va transforma ntr-o metafor filat
de-a lungul ntregii sale opere i aceast trire individual
hipertrofiat va fi nlat la rangul de simbol al suferinei
elective. Obsesia morii se va instala pentru a nu-l mai prsi:

Regatul i mpria

11

Aveam aptesprezece ani i credeam n filosofie (...) cnd ai

venit, Insomnie, s-mi scuturi carnea i orgoliul, tu care schimbi
bruta juvenil, i nuanezi instinctele, i ai visele, tu care, ntr-o
singur noapte, dispensezi mai mult cunoatere dect zilele
ncheiate prin odihn. (...) Nici o idee nu te consoleaz pe
ntuneric, nici un sistem nu rezist veghii. Analizele insomniei
desfac certitudinile. (...) Pentru c veghile pot nceta; dar lumina
lor supravieuiete n tine: nu i se permite s vezi nepedepsit n
noapte, nu-i primeti nvtura fr pericol; sunt ochi ce nu vor
mai putea nva nimic de la soare i suflete bolnave de nopile
de care nu se vor vindeca n veci... (TD)

Efectul cel mai surprinztor al acestor insomnii

prelungite a fost, poate, cel al strilor extatice. Cultivndu-i
agnosticismul, Cioran a chemat din adncul ndoielii sale
aceast form de eliberare, de comunicare privilegiat, total,
cu altceva, oricare i-ar fi fost numele sau rostul. Abia ncepea
s se intereseze de sfini i de misticii cretini; Orientul i era
nc strin, n afara intermedierii schopenhaueriene, iar
spiritualitatea rus l atrgea mai ales prin caracterul su vitalist
i nihilist. O nevoie confuz de cunoatere, de atingere mcar a
rmurilor absolutului l zgndrea pe admiratorul lui Plotin.
n atari dispoziii de spirit nu prea tonice s-a nscris la
Facultatea de litere i filosofie din Bucureti, n 1928. Esenialul
celor patru ani de studiu i-a consacrat lecturii gnditorilor nemi:
Schopenhauer, Kant, Hegel, Fichte, Husserl, Nietzsche,
Simmel, Wolfflin, Klages, dar i estov, sau Bergson, pe acesta
din urm alegndu-l ca subiect de lucrare de licen. Cum
nvase ceva rudimente de maghiar i german de la prinii
si, s-a apucat, pentru prima oar i fr prea mare tragere de
inim, de francez. Nici vrsta, nici temperamentul vulcanic, nici
francofilia ambiant, pe care o considera dezgusttoare, nici
epoca, cu nceputul eferverscenei nesntoase i curentul ei
majoritar care i antrena pe mai toi tinerii strlucii, nu-l
mpingeau spre limpezimea, scepticismul ironic i rigoarea

12

CIORAN

expresiei franceze. Pe atunci avea o certitudine: revolta

mpotriva sistemelor i argumentaiilor greoaie, pe baz de
subtiliti logice i construcii abstracte, pe care le propuneau
filosofii de profesie, gnditorii arizi i plicticoi. El nu tolera i
nu se ambala dect pentru expresiile vitaliste, pentru
angajamentul organic total, pentru drama crnii i a spiritului
trit n cotidian, ritmat de tensiunile i obsesiile solitare.
E o perioad crucial n viaa i evoluia gndirii
cioraniene, fr de care ne-ar fi greu s citim i s urmrim
rtcirile sale temporare n politica de extrem dreapt, care i
se imput la nesfrit. Sigur, dei foarte tnr, Cioran era adult i
deplin responsabil de alegerile i partipriurile sale. Trebuie ns
precizat c, dincolo de nclinaiile naturale sau de teribilismul
afiat, formaia sa filosofic, studiile n Germania, ascendentul
ctorva figuri de prim plan i orientarea general a tinerei
generaii de intelectuali ntr-o ar care abia se (re)constituia i
devenea contient de sine ca naiune modern au jucat mult
n conturarea viziunii despre lume a lui Cioran.
Orizontul filosofic al tnrului a absorbit dou dimensiuni
aparent contradictorii, de fapt complementare. S-a deschis
ctre pesimismul german cu Schopenhauer, acest profet al
marii oboseli, cum i spunea Nietzsche, ale crui idei
marcaser adnc opera i gndirea unor mari critici i profesori
romni, cum ar fi Tudor Vianu i Titu Maiorescu, ca i a marelui
poet Mihai Eminescu. Cioran s-a regsit n acele idei, el care
dispreuia voina i respingea reproducerea speciei, el care
situa originea non-sensului existenei i a suferinei n
individuaia originar, el care era obsedat de ideea de pcat i
de dualismul suflet / corp.
Asimilarea lui Schopenhauer a fost, probabil, mai
profund dect altele, datorit afinitii fiziologice a celor doi
gnditori Cioran revendicndu-i de-a lungul vieii felurite
afeciuni i suferine, mai mult sau mai puin imaginare,
responsabile de pulsiunile i umorile sale variabile, n afara
crora nu concepea ns expresia adevrurilor vii: Oamenii
sntoi nu au nici experiena agoniei, nici senzaia morii. (...)

Regatul i mpria

13

Revelaiile de ordin metafizic ncep abia cnd echilibrul

superficial al omului ncepe s se clatine, iar spontaneitatea
naiv las loc unui chin profund. (CD)
Dei s-a vorbit adesea despre influena lui
Schopenhauer asupra constituirii refleciei cioraniene, cel puin
6
la nceputurile ei, mprtim prerea Martei Petreu , care vede
n ea mai degrab o nrudire temperamental, un aer de familie,
care i-ar cuprinde i pe Nietzsche, Pascal sau Dostoievski.
Modul de a simi i a gndi amintete n multe privine pe cel al
gnditorilor personali, cu fiziologia alterat, fr s putem,
totui, vorbi de surs de inspiraie a unuia pentru cellalt.
Al doilea plan al refleciei se situeaz sub semnul celor
dou fascinante figuri: profesorul de filosofie i gnditor cretin
Nae Ionescu i vitalistul german Ludwig Klages.
Nae Ionescu e contrariul unui filosof de sistem. De altfel, a
scris foarte puin n acest domeniu, jurnalismul i angajamentele
politice la cel mai nalt nivel solicitndu-l mai mult. Exist multe voci
astzi care, dei recunosc inteligena strlucit i carisma
extraordinar a profesorului, neag orice fundament serios
iraionalismului su i se ndoiesc de justeea permanentei puneri
sub semnul ntrebrii a oricrei valori. Fapt este c, n epoc,
Tnra Generaia era vrjit, entuziasmat de revendicarea unei
implicri existeniale necondiionate, de talentul su de orator i de
metodele sale neconvenionale. Era mare nghesuial la cursurile
lui i mai toi visau s-i devin discipoli. Nu se poate spune c Nae
Ionescu i-a sedus pe cei mai puin nzestrai, dimpotriv chiar; n
afar de Cioran, i regsim pe Mircea Eliade, Constantin Noica sau
Mircea Vulcnescu, gnditori de prim mrime, toi preocupai,
dincolo de nuanele distincte, de viitorul Romniei i, n general
vorbind, de destinul unei civilizaii pe care o considerau mediocr
i arhaic. Dac Eliade vedea n ea rdcinile unui cretinism
cosmic, Cioran deplngea fatalismul, pasivitatea i tolerana
romnului, tot attea defecte care l in departe de marile civilizaii.
S mai amintim i c ambiana politic tulbure a epocii,
marile dispariti sociale i atitudinea cel puin indiferent a
guvernului fa de cele mai bune mldie ale sale erau motive

14

CIORAN

suficiente pentru a-i exaspera pe tinerii inteligeni i combativi.

Proasta canalizare a acestor energii nu surprinde prea mult.
Cioran evoc acele momente ntr-o conversaie cu Franois
Bondy:
Statul voia s formeze rapid o ptur de intelectuali, astfel
nct erau circa 50.000 de studeni la Bucureti. Acetia
ajungeau la ar dup absolvire, unde nu mai aveau chef s
munceasc, se plictiseau de moarte i se lsau cuprini de
disperare. Marele plictis romnesc avea ceva cehovian, dar de
7
proast calitate.

Cioran se va strdui deci, pentru o scurt perioad,

alturi de ali tineri intelectuali clocotitori, s-i alctuiasc o alt
imagine puternic, voluntar, radical, mistic.
n ceea ce-l privete pe Ludwig Klages, tnrul romn
l-a ntlnit la Berlin i a simit, din nou, un soi de fascinaie
pentru acest gnditor organic, asemenea lui, impregnat de
8
filosofie romantic, temperament exaltat pn la demonie ,
revoltat, ca i el, de apariia contiinei umane care a spart
armonia originar i a declanat teama de moarte. Principala
lucrare a lui Klages, Der Geist als Widersacher (Spiritul ca
oponent al sufletului), a avut puternice ecouri n primul text al lui
Cioran, Pe culmile disperrii, scris cam n aceeai perioad.
Participarea la viaa lumii ia sfrit odat cu naterea contiinei
de sine, omul pierznd viaa etern, afirm Klages, atunci cnd
celula vieii temporale s-a deschis n el ctre radiaia spiritului
atemporal. Fr a da vreo interpretare teologic gestului
nelegiuit al strmoilor notri, citindu-l mai degrab n registrul
antropologiei i filosofiei vitaliste, Cioran nu s-a contrazis
niciodat asupra acestui punct imaginea contiinei ca
fatalitate: Odat ce contiina s-a detaat de via, revelaia
morii este att de intens, nct distruge orice naivitate, orice
elan de bucurie i orice voluptate natural. (CD)

Regatul i mpria

15

Gustul iluziilor
Cioran a fost dezamgit, aa cum am vzut, de jargonul
filosofic i de manierismul intelectual care frizau ridicolul, mai
ales dup lectura crii lui Heidegger, Sein und Zeit (Fiin i
timp). Fremtnd de elanuri vitaliste provenite i din sentimentul
de urgen pe care aceast Tnr Generaie l ntreinea cu
privire la schimbarea ce se impunea n prezena romneasc n
lume, Cioran se las atras de o vertiginoas ambiie naional i
de o purificare necesar proclamate de Legiunea Arhanghelului
Mihail, ce-l avea n frunte pe Cpitanul Corneliu ZeleaCodreanu. S-au mpletit cauiunea teoretic a unor personaje
pe care le admira, precum Nae Ionescu sau Mircea Eliade ef
recunoscut i adulat al Tinerei Generaii , cu misterul degajat
de Cpitan care prea venit de aiurea, pentru a decapa
esena sufletului romnesc , dar i cu efervescena i corupia
politic din jur, precum i cu hotrrea sa de a tri orice idee
pn la capt. Aceste elemente, grefate pe unele nclinaii
personale, au determinat apropierea lui Cioran de micarea de
extrem dreapt, a crei puritate popular i ortodox
proclamat iniial a degenerat rapid n rasism i crime abjecte.
Dar, pe vremea aceea, orbirea, incontiena juvenil i
nevoia de aciune au prevalat asupra luciditii. Tnrul filosof
nu-i pune deloc mnui retorice n articolele pe care le public
n revistele bucuretene Vremea, Gndirea, Floarea de foc,
Azi, Calendarul etc., sau la cafeneaua Corso, loc de ntlnire
al intelligentsiei romne, n snul grupului Criterion, sau cu
ocazia manifestrilor Fundaiei Prinul Carol. Evocarea ctorva
din titlurile contribuiilor sale jurnalistice este revelatoare pentru
tonul lirico-provocator pe care l-a adoptat pentru a-i dezvolta
ideile: Elogiul oamenilor pasionai, Contiina i viaa,
Ideocraia, Existene dramatice, Despre strile depresive etc.
n 1932, i-a luat licena magna cum laudae, s-a nscris
la doctorat i a reuit s obin o burs a Fundaiei Humboldt.
Sejurul su n Germania (1933-1935), n timpul cruia nu s-a
confruntat doar cu teoriile lui Hartmann, Spengler i Klages, ci

16

CIORAN

i cu o rigoare i o disciplin de via care l-au fcut s

msoare anacronismul boemei i nepsrii fataliste balcanice,
i-au accentuat dispoziia de spirit i au asprit tonul pamfletelor
sale (pe care ns, trebuie deja s nvm s le citim n
registrul ironic): Lichidarea democraiei, Vidul nostru colectiv,
Aspecte germane sau Revoluia mbuibailor.
Ni se pare c dou precizri se impun aici. Mai nti,
aceste lucruri sunt de netgduit i tentativele hagiografice ale
unor critici, mai ales romni, de ocultare a acestor realiti din
trecutul lui Cioran sunt cel puin la fel de duntoare, ca i
nverunarea altor exegei, mai ales francezi, de a-l aeza pe
banca acuzailor istoriei. n al doilea rnd, spre deosebire de
Eliade, Cioran nu a ncetat, dup 1937, s formuleze rezerve i
9
critici fa de doctrina hitlerist , sau fa de dimensiunea real
10
11
a gndirii lui Nae Ionescu , att n scrisorile sale , ct i n
12
Caiete , sau n texte rmase mult timp inedite (vezi ara
13
14
mea ), ca i n interviuri . E drept c nu i-a fcut niciodat
mea culpa n public, dar s nu uitm c asta nu s-ar fi potrivit cu
stilul de via al lui Cioran care poz sau nu a ales discreia
i semi-anonimatul, prin temperament, ca i prin scepticism
cultivat. Dar nu a evitat niciodat ntrebrile delicate sau chiar
deranjante pe care numeroi critici i jurnaliti i le-au adresat
din plin. i apoi, pentru a denuna sus i tare un credo
ideologic, trebuie s fi pstrat mcar urma vreunei convingeri;
or, cnd i-ai petrecut viaa relativiznd, echivalnd, desprinzndute de consideraiile etice pentru a te mulumi cu cele estetice,
nu caui luminile rampei i nici aprobarea publicului. Nu e nimic
dintr-un Sartre sau un Camus n personalitatea lui Cioran (ba
chiar, a contrario, o respingere dezgustat a comunismului i
militantismului), ceea ce nu e uor de neles pentru un
intelectual dintr-o ar unde, de secole, detepii au condus
jocul i au format opinia public. Nu se mai moare, n Frana de
azi, pentru o virgul, ca odinioar, n saloanele domnioarei de
Lespinasse; nu e mai puin adevrat ns c orice om politic
respectat scrie cri i vorbete o francez impecabil, cele
dou aspecte fiind intim legate n mentalitatea hexagonal.

Regatul i mpria

17

Circumspect prin natur sau din calcul, sau din

amndou, Cioran a manifestat mereu o remarcabil constan
n alegerile sale. Cnd, n 1977, declin premiul Roger Nimier,
oferit pentru ansamblul operei sale, Cioran i justific gestul
explicnd c nu poi s scrii o carte precum Neajunsul de a te fi
nscut i apoi s ncasezi un premiu literar; refuzase deja
premiul Combat i va face acelai lucru cu prestigiosul i
consistentul premiu Paul Morand, afirmnd c ceea ce scrie el
nu poate fi onorat, cci este vorba de o oper de negaie15. i
totui, nu s-ar putea spune c-l ddeau banii afar din cas...
Nu a acceptat dect primul premiu, Rivarol, decernat n 1956
uoar concesie nevoii de notorietate a unui scriitor total
necunoscut n lumea literelor franceze.
Problema ideologic e n acelai timp mai simpl i mai
complex dect sunt dispui s-o admit att detractorii, ct i
aprtorii lui Cioran. E vorba mai nti, dup prerea noastr, de
o determinant psihologic structural; gnditorul n-a tiut s
iubeasc altfel dect urnd, sau detestnd, i aceasta e valabil i
pentru Dumnezeu, i pentru ara sa de origine, i pentru om n
general16. n al doilea rnd, dup propriile mrturisiri, a traversat
atunci o faz aproape patologic de fascinaie pentru extreme
i de pasiune pentru eec. ntors n Romnia, n 1935, dup
experiena german, pare contaminat de obsesia de a face
Istorie, smulgnd un popor ntreg din toropeala sa milenar,
insuflndu-i gustul de absolut, de lips de msur, de voin
mesianic. Apatia naional, delsarea strmoeasc l
exaspereaz i l fac permeabil straniei atracii a acestei micri
de dreapta, care combin cultul elitei i visul unei naiuni
epurate de elemente alogene cu o nclinaie religioas,
ascetic, umanitarist: A fost o micare crud, amestec de
rugciune i de revolver (...) (TM); prezenta, deci, toate
argumentele pentru a nflcra o luciditate dureroas i
fantezist.
n fine, aciunea paroxistic se impune tnrului Cioran
ca un derivativ menit s salveze un eu pe punctul de a
exploda, care caut n uitarea de sine i n adoptarea unei

18

CIORAN

posturi contrarie propriei naturi (dat fiind c era fundamental

lene) un mijloc de a evita prbuirea personal. Pe 31 martie
1935, i scrie fratelui su: Aciunea, ca finalitate n sine, e
singurul mijloc de reintegrare n via (...). De prpstiile vieii
interioare nu te mai poi scpa continund cu viaa interioar, ci
apucnd pe alt drum, esenial diferit.17
Poate c nu e lipsit de interes s amintim un fapt
aparent anecdotic, dar revelator pentru o anume febrilitate
intelectual, ca i pentru dorul de boema bucuretean: n
timpul ederii la Berlin, Cioran a creat clubul genialilor, care i
aduna pe toi tinerii filosofi romni n exil !

Veninul abstract
n 1936, Cioran a nceput o scurt carier didactic la
prestigiosul liceu Andrei aguna din Braov. Lipsa talentului
pedagogic, conflictele permanente cu elevii i colegii, pe fondul
unei crize religioase profunde, l-au fcut s abandoneze
definitiv calea nvmntului.
n anul urmtor, tnrul gnditor debarca la Paris, n
calitate de bursier al Institutului Francez din Bucureti, pentru a
lucra la o tez de doctorat avnd drept subiect etica lui
Nietzsche, pe care nu avea defel intenia s o redacteze. A
nceput atunci perioada fast, prelungit pn la patruzeci de
ani, a proasptului sorbonard, consacrat n esen parcurgerii
Franei pe biciclet, profitnd de restaurantele i cminele
studeneti, aprofundrii cunotinelor de englez i stabilirii
domiciliului n Cartierul Latin, pe care nu avea s-l mai
prseasc. ntre strada Sommerand i cea de lOdon, unde
moartea va veni s-l caute, cmruele de hotel i mansardele
au trasat un perimetru securizant, n al 6-lea arondisment
parizian, pe acel mal stng al Senei pe care l-a iubit att.
n ciuda lecturilor sale impresionante i a maturitii
gndirii, care l-au uluit pe Louis Lavelle ntr-att, nct i-a dat o
scrisoare de recomandare necesar prelungirii subsidiilor

Regatul i mpria

19

doctorale, ceilali profesori ai si, care nu l-au vzut niciodat la

cursuri, au refuzat aceast solicitare. Prin urmare, a trebuit nc
o dat s apeleze la bunvoina providenialului director al
Institutului Francez din Bucureti, Alphonse Dupront, om
luminat, care va spune despre el: M-a minit, nu a scris nici o
lucrare de doctorat, n schimb este singurul bursier care
cunoate Frana temeinic, deoarece a umblat peste tot i, pn
la urm, asta e mai mult dect o tez de doctorat.18 Bursa va fi
deci meninut pn n 1944.
Instalat la Paris de ceva vreme, fr s frecventeze
ns nalta societate intelectual, relativ necunoscut, Cioran a
trecut printr-o experien care l va marca profund i i va
schimba mult viziunea despre lume. S-a mprietenit cu
Benjamin Fondane (Fundoianu), filosof evreu de origine
romn, discipol al lui estov i autor, ntre alte texte
remarcabile, al Contiinei nefericite. Personaj chinuit i
complex, trind ntr-un fel de misterioas complicitate cu
Ineluctabilul (EA), l-a fascinat pe Cioran, care l-a frecventat
asiduu timp de trei ani, pe strada Rollin nr. 6, unde locuia
Fondane. Acesta a refuzat i s poarte steaua galben i s
triasc nchis n cas, pentru a evita pericolele la care erau
expui evreii n acea sinistr epoc a istoriei. Soia sa,
franuzoaic, l ndemna s se ascund; prietenul Cioran l tot
presa n acelai sens. Dar el nu a ascultat de nimeni i
ireparabilul s-a produs pe 7 martie 1944. Un vecin l-a denunat
i a fost arestat mpreun cu sora sa, Line, mai avnd doar
rgazul s mzgleasc cteva rnduri la adresa soiei, n care o
ruga s-l previn pe Jean Paulhan. Acesta i-a contactat imediat
pe cei doi mari prieteni ai lui Fondane, Cioran i Stphane
Lupasco (tefan Lupacu), i mpreun au fcut mai multe
demersuri pe lng autoriti n vederea eliberrii sale. Tentativa
era destul de riscant n acele vremuri de ocupaie, dar au
sfrit prin a obine ctig de cauz, cu o condiie ns: doar
Benjamin Fondane era autorizat s prseasc lagrul de la
Drancy, n calitate de consort de arian. El a refuzat ns s
plece fr sora lui i, deportat la Auschwitz, a fost gazat pe 3

20

CIORAN

octombrie 1944.
Aceast dram trit n direct l-a tulburat profund pe
Cioran care, pentru prima dat n viaa lui, se implicase efectiv
i curajos ntr-o lupt politic i administrativ pentru a salva un
prieten. Nempcat, se va strdui, dup rzboi, s-o ajute pe
Genevive, vduva lui Fondane, la publicarea sau reeditarea
operelor soului ei.
Zece ani s-au scurs astfel, la Paris, fr ca Cioran s
fac altceva dect s citeasc, s cltoreasc, s scrie n
romn, s mearg zilnic la Caf de Flore, unde ddea peste
Sartre i Camus (pe care nu-l putea suferi). A macerat n acea
condiie voluptoas i exasperant de strin total necunoscut
intelectualilor francezi, n vreme ce era autorul, desigur
controversat, dar preuit, a cinci cri n Romnia... Hotrrea a
sfrit prin a se impune: avea s le arate acelor oameni c
putea scrie la fel de bine ca ei, dac nu chiar mai bine.
Revelaia s-a produs n vara lui 1947, pe cnd Cioran, aflat la
Dieppe, se cufundase n exerciiul absurd, date fiind
circumstanele, de a-l traduce pe Mallarm n romn ! Brusc, a
neles: dac voia s scrie i s triasc n Frana, trebuia s
abandoneze complet limba romn i s se nhame la studiul
acelei cmi de for care era limba francez, att de opus
temperamentului su i poeziei slbatice a limbii materne. S-a
ntors la Paris a doua zi i s-a pus pe lucru sub imboldul acelui
impuls venit nu se tie de unde, a crui ntemeiere nu avea a fi
pus la ndoial. Aceast dram lingvistic, concretizat n
numeroasele versiuni ale primei sale cri n francez Tratat
de descompunere -, va fi povestit adesea, cu delicii, mai trziu:
Ar nsemna s depn povestea unui comar dac v-a relata
n amnunt istoria relaiilor mele cu acest idiom de mprumut, cu
toate aceste cuvinte gndite i regndite, afinate, subtile pn la
inexisten, ndoite sub violena nuanei, inexpresive fiindc au
exprimat tot, nspimnttor de precise, ncrcate de oboseal
i de pudoare, discrete chiar i n vulgaritate. [...] Ce consum de
cafea, igri i dicionare pentru a scrie o fraz ct de ct corect

Regatul i mpria

21

n aceast limb inabordabil, prea nobil i prea distins dup

gustul meu ! Din pcate, nu mi-am dat seama dect dup
aceea, cnd era prea trziu ca s m mai rup de ea; altfel, nu a
fi prsit-o niciodat pe a noastr. Mi-e dor, uneori, de izul ei de
prospeime i putregai, amestec de soare i de balig, de
urenia ei nostalgic, de superba ei neglijen.19

Problema schimbrii limbii prezint o importan

deosebit, pentru c acolo s-a produs cotitura radical n
existena i scriitura lui Cioran. Cazul e suficient de aparte, dat
fiind c nu a fost vorba de o aciune a lui genius loci
deplasarea geografic nefcnd dect s accentueze uor
sentimentul su de nstrinare -, ci genius linguae a fost cel ce
s-a impus brutal, fcndu-l s simt ireductibilul unei identiti,
fcndu-l contient de alteritatea absolut. Atingnd un vrf al
expresiei literare franceze i Mallarm e unul din acestea -,
Cioran s-a vzut confruntat totodat cu subtilitile ultime ale
limbii romne, pentru necesitile traducerii. Acolo a fost punctul
de ruptur, cci a neles ceea ce puini romni francofili i
francezi neleg, anume c, n ciuda latinitii celor dou limbi i
a similitudinilor de vocabular, e vorba de fapt de dou arii
lingvistice i, prin extensie, de dou viziuni despre via foarte
diferite. Muli traductori s-au lovit de acest tip de probleme
care pun n prezen dou entiti complexe, nchise asupra lor
nsele i refractare transferului. Nu ne putem lsa s
alunecm natural de la una la alta, trecerea cere un salt, sau
de nu, capacitatea excepional de a nchide ua n urm de
cte ori se trece dintr-o parte n alta i tiina (re)deschiderii ei n
sens invers. Ceea nu e dat oricui. Cioran a trit-o ca pe un
traumatism vital, dar a hotrt s fac saltul i s accepte
aceast nprlire identitar. Filosoful Gabriel Liiceanu explic
foarte bine ruptura produs: Cci, dac limba este limita ce
confer o identitate n ordinea spiritului, a o prsi nseamn ai da o alt limit (finis), deci o alt de-finire; ntr-un cuvnt, a-i
schimba identitatea.20
A fcut-o cu toat seriozitatea disperrii, pn acolo

22

CIORAN

nct, ulterior, a refuzat s mai vorbeasc romnete cu

numeroii conaionali care au nceput s-l cultive pe msur ce
notorietatea i cretea. Superficialii l-au tratat drept snob, fr
s vad n aceast dureroas decizie o mrturisire de iubire i
de neputin. Iubire pentru limba paradisului su, pe care-l
prsise, neputina de a stpni perfect aceast limb adoptiv,
fr a i se drui trup i suflet. i totui, nu ducea lips de darul
limbilor; Cioran vorbea i scria foarte bine germana i engleza
literar, avea bune cunotine livreti de spaniol i noiuni de
maghiar i italian. Evoluia lucrurilor i-a dat dreptate. A
devenit un clasic al perfeciunii stilistice i aforistice franceze
i, lucru nduiotor, i-a pstrat o romn impecabil, fr
urm de accent, cu ntreaga savoare de odinioar, dup cum
au putut constata cei care l-au vzut pentru prima oar la
televiziunea romn, dup revoluia din 1989. i pstrase
aceast comoar ascuns n adncul memoriei, servindu-se de
ea doar n situaii excepionale, cu persoane foarte apropiate,
mai ales pentru a povesti istorioare nostime, chiar uor
deucheate, i pentru njurturi suculente ! Se pare, de
asemenea, c a vorbit n romn nainte de a se stinge...
n martie 1947, dup nenumrate revizuiri datorate, n
bun parte, observaiilor severe ale unui btrn basc pitoresc,
excelent cunosctor al literaturii secolului al XVIII-lea, pe care l
frecventa n grdina Luxembourg, Cioran a trimis manuscrisul
Tratatului de descompunere editurii Gallimard. n ciuda
acordului de principiu, anonimatul su l-a fcut s atepte doi
ani, pn n momentul organizrii unui concurs pentru cel mai
bun text n limba francez scris de un strin. E vorba de premiul
Rivarol. n comitetul de lectur figurau Gide, Paulhan, Maurois,
Supervielle. Cartea premiat a aprut repede, a nceput s se
vorbeasc despre autor, s fie invitat n mediile pariziene cele
mai pretenioase, i totui, indispoziia creat juriului de lectura
eseului su a rmas emblematic pentru ntreaga creaie
cioranian. Dei unanimi n aprecierea calitii remarcabile a
textului, membrii comisiei l-au considerat prea pesimist pentru o
recompens oficial; e drept i c rnile rzboiului erau nc

Regatul i mpria

23

prea vii i c toi se strduiau din rsputeri s vad viaa n roz.

Or, un gnditor crepuscular (cum l-a definit Maurice Nadeau)
ca Cioran nelinitea i perturba. Nu se putea s nu-i admiri
scnteile spiritului i izbnzile stilistice, dar nu te puteai scutura
de un anume sentiment de insecuritate, generat de apropierea
sa, salutar pentru unii i nefast pentru alii. Contient de acest
pericol, Cioran s-a ferit mereu s reclame vreo recunoatere
public sau un statut de formator de opinie. A fost, deci,
agat n raionul esteticii gratuitii. Ceea ce e adevrat i fals
totodat, cci, dac ne putem limita la o lectur exemplar a lui
Cioran-scriitor-model-ntr-o-francez-aproape-prea-perfect, ar
fi mare pcat s neglijm profunzimea i gravitatea refleciei
sale, hrnit cu lecturi pe ct de substaniale, pe att de variate,
dei abil disimulate n masa textului.
O carier strlucit i, n acelai timp, discret, a fost
astfel lansat. Mediile inteligentsiei pariziene nu l-au mai putut
ignora. Prezena sa a nceput s fie cutat la dineurile
mondene, i pentru c Cioran era un conviv fermector, cu
umor tonic, amator i cunosctor de mncruri i vinuri fine,
candid, mecher i generos totodat. Traducerile n german,
spaniol, englez, italian s-au inut lan i i-au deschis un
orizont internaional; propunerile de conferine, interviuri,
emisiuni curgeau i ele, dar gnditorul s fi fost oare efectul
unei strategii subtil orchestrate ? a rmas foarte avar n
declaraii i mai ales n apariiile televizate, de altfel mai
degrab n Frana dect n Germania, spre exemplu. Practic
nimeni nu-l vedea n carne i oase, iar de auzit, foarte rar,
pentru c Cioran i detesta vocea i accentul n francez,
departe de perfeciunea formal a scriiturii. Cteva ntrevederi,
cteva scurte apariii (inclusiv la televiziunea naional romn
dup 1990) la colocvii i conferine, o concesie fcut
cochetriei n acel album de fotografii al lui Irmeli Jung (ce-i
drept, nu-i detesta imaginea static, iar frumoasa expresivitate
tulburtoare a chipului su adult a atras nume mari de artiti
fotografi !). Iat deci elementele prezenei-absen a lui Cioran
n peisajul audio-vizual al literelor contemporane.

24

CIORAN

S-a speculat ndelung asupra parcimoniei acestor

apariii, asupra refuzului premiilor literare care i-au fost
acordate, asupra rezervei fa de publicul larg. Atunci cnd
ntrebrile legate de nclinaia sa ideologic de tineree pentru
extrema dreapt romneasc au nceput s fie agitate, aceast
discreie a fost pus pe seama unei preocupri disimulatorii: a fi
vizibil nseamn a trezi un interes ce se poate vdi deranjant.
Nu putem nltura cu totul aceast posibilitate; totui, dat fiind
personalitatea gnditorului, ni se pare mult mai plauzibil s
considerm aceast atitudine ca pe o form a elitismului
mefient. Publicul, notorietatea, zgomotul care se face n jurul
unei personaliti seamn mai degrab cu o confiscare de
imagine, cu frmiarea i banalizarea unei gndiri, cu
deformarea unei viziuni coerente asupra lumii. Publicul
devoreaz eul unui scriitor i solicit explicaii pe care Cioran,
alegnd aforismul i fragmentul ca forme privilegiate de
expresie, nu dorea s le mai ofere n ceea ce privete etapele
parcurse i tierile succesive. n fine, a fi neles prea repede i
de prea mult lume i se prea o adevrat pacoste, el care deja
se plngea c face deliciul adolescenilor i al portreselor ! La
toate aceste argumente am putea aduga i o autentic
pudoare, n virtutea creia a ctiga bani exploatndu-i
imaginea i se prea respingtor: Am dat un interviu n
german la televiziunea elveian, i scria el fratelui su pe 5
ianuarie 1971, dar trebuie s recunosc c acest gen de
activitate mi displace. Cum vrei s faci ceva bani, te
dezonorezi. 21
Ct despre activitatea sa parizian propriu-zis, cu
excepia ctorva luni petrecute fcnd traduceri (acas) pentru o
editur i scurta coordonare a unei colecii la Plon, Cioran a
cultivat srcia i lenea pn la a le transforma n stil de via,
lucru cu care s-a ludat adesea. Preul pltit pentru a-i pstra
independena nu i-a prut prea ridicat i, de altfel, boema a fost
relativ uoar pentru cel care s-a mulumit cu o mansard, ce-i
drept, n prestigiosul cartier Odon, i care-i fcea zilnic piaa
de produse biologice:

Regatul i mpria

25

Am avut, mai mult ca oricine altcineva, exact viaa pe care am

vrut-o: liber, fr constrngerile unei profesii, fr umiline
usturtoare i griji meschine. O via de vis, aproape, o via de
lene, cum nu sunt multe n acest veac.22

Dup Mrturisiri i anateme, publicat n 1987, Cioran a

hotrt s nu mai scrie. Se afla nc n plin form intelectual,
dar urtul l copleea i considera c nnegrise deja suficiente
pagini pentru cele cteva idei pe care le mcina dintotdeauna.
Cazul su a devenit, ntre timp, emblematic i paradoxal pentru
literele franceze. Emblematic, pentru c e firesc ca un amator
de dezastre stilistic impecabile s fie urcat n slvi n ara lui
Chamfort; paradoxal, pentru c reuita fulgertoare a unui
strin necunoscut ntr-un spaiu xenofob i arogant, mai cu
seam ntr-un moment n care Sartre i Camus ocupau scena
cu retorica lor umanist, era puin probabil. Nu la fel au stat
lucrurile, spre exemplu, cu un Nabokov n Statele Unite, cu un
Conrad n Anglia, sau, tot n Frana, cu un Hector Bianciotti.
Dei scriitorul argentinian e membru al Academiei franceze, iar
prezena sa mediatic a fost mult mai dens dect a lui Cioran,
e departe de a avea recunoaterea lingvistic i prestigiul
tuntor al celui din urm. Se pare c autenticitatea tonului i
disperarea crud i rafinat au fost imediat percepute ca atare
i adoptate de intelligentsia parizian. Nu-i mai puin adevrat
c, dup attea sforieli socializante, un du rece i lucid a putut
fi resimit ca salutar. i apoi, un sceptic feroce ar fi putut, oare,
s se fac auzit mai bine altundeva dect n aceast ar n care
orice convulsie i tragedie istoric e sfrtecat de spiritul
dezabuzat al gnditorilor ? n orice caz, revana metecului a
fost spectaculoas i el a fost primul i cel mai surprins !
La nceputul anilor 90, Cioran a fost atins de
necrutoarea i umilitoarea boal a lui Alzheimer, care-l va i
dobor, pe 20 iunie 1995, la cteva luni doar dup vechiul su
prieten Eugne Ionesco. Amndoi se odihnesc n cimitirul
parizian Montparnasse.

26

CIORAN

Din Carpai pe malul Senei

27

II.
Din Carpai pe malul Senei.
Continuitate, convergene,
sfrtecri

Temele recurente
Considerm c o mic entors la stilul obinuit al
monografiilor se impune de la sine n cazul lui Cioran. Inutil s-i
tratm fiecare carte ca pe o entitate distinct, cci aceleai
teme le structureaz de la nceput pn la sfrit. Viziunea mea
asupra lucrurilor nu s-a schimbat fundamental ; ceea ce s-a
schimbat cu siguran e tonul. Fondul unei gndiri se modific
greu, dar turnura, aparena, ritmul sufer o metamorfoz (EA,
p. 1627), i aceasta tot mai concentrat odat cu trecerea la

28

CIORAN

limba francez.
Desigur, vrsta i lecturile aduc i gndirii un plus de
gravitate i de detaare n acelai timp. Totui, fundamentele
subzist, de aceea ni se pare mai potrivit o abordare tematic,
ns cu o analiz difereniat a stilului n scrierile romneti, n
raport cu cele franuzeti.
Din raiuni de structurare i clarificare, le vom privi ca
innd de dou mari cmpuri semantice divinul i umanul
dei interferenele sunt permanente i multiple.

Fantoma Esenei
Cufundarea n Dumnezeu
Oricare ar fi perspectiva adoptat n abordarea operei
cioraniene, nu putem s nu constatm c Dumnezeu e figura
suprem care l bntuie de la nceput pn la sfrit i care
subordoneaz toate celelalte chipuri ale des-cntrii universale
23
ce a polarizat ndelung atenia acestui aristocrat al ndoielii
i care nu e, n fapt, dect reflexia la nivelul societii a unei
imense decepii personale.
Asemenea multor gnditori moderni, Cioran pleac n
lupta mpotriva religiei, n general i a cretinismului, n special,
pstrnd ns ideea implicit c revelaia religioas, chiar i
24
atenuat, i filtreaz angoasa i i ndulcete nihilismul . Dac
asupra unor chestiuni cum ar fi instituia religioas, credina,
pcatul originar, rul sau libertatea, contaminarea lecturilor sau
a unui anume orizont de ateptare se face simit, timbrul su
original rsun inconfundabil n ceea ce privete raporturile sale
cu Iisus, cu suferina, cu Timpul, cu omul...
Simim, la o lectur mai atent, c absena credinei la
Cioran poate fi mai degrab pus pe seama unui deficit de
admiraie dect a lipsei de apeten pentru transcenden, ca i
a unei dorine de posesie contrariate. l iubete, l detest, l

Din Carpai pe malul Senei

29

implor sau l batjocorete pe Dumnezeu att timp ct Acesta i

aparine, att timp ct l poate circumscrie prin spiritul su
polemic; dar dac teologia ofer oricui anse egale de
apropriere, dac Dumnezeu a devenit o demen permis,
oficial (LS), atunci prefer s stea pe margine i s mute
nencetat, cu ciud. Ideea de Dumnezeu se rsufl n
platitudinea unanimismului contemporan, iar acest concept
surmenat nceteaz s mai fie principiu distrugtor sau salvator.
E ciudat ct te poate obosi ideea de Dumnezeu ! (AG),
exclam cu ipocrizie Cioran, tiind prea bine c, pentru el cel
puin, nu exist afirmaie sau negaie care s nu se raporteze la
El, sau chin mai onorabil dect cel al confruntrii cu divinul.
Cititorii lui Cioran i chiar prietenii si cei mai apropiai
i mai subtili depun armele cnd e vorba s defineasc relaia
gnditorului cu Dumnezeu, sau l plng pentru c i-a dorit att de
mult s cread fr s reueasc. De fapt, credem c aceasta
e o fals dezbatere, ntruct Cioran i-a exprimat rspicat i n
repetate rnduri poziia sa ambivalent (nu ntmpltor evitm
termenul 'ambiguu'). Apoi, dac analizm bine lucrurile,
rmnem cu senzaia c, eludnd problema lui a crede sau a nu
crede, a privilegiat-o pe cea infinit superioar a fiinrii. ntradevr, Cioran nu e credincios, dar a crede n El nu nseamn,
oare, a-L recunoate ca alteritate, a percepe naterea ca pe o
izolare i a ncepe dureroasa cutare a ntoarcerii prin moarte ?
Cioran merge mult mai departe, n felul su : sunt n
Dumnezeu far a crede n el (AG) ! E aici o mrturisire simpl
i transparent, care nu mai apare n scrierile cioraniene sub
aceast form, dar e limpede c, pentru el, religiosul nu poate fi
o problem de coninut, ci doar una de intensitate. Totul se
explic prin aceast prism, i extazurile muzicale sau altele
, ca i ura sau dispreul duse la limita cea mai de jos, care-i
dezvluie calea negativ ctre Dumnezeu, toate aceste
extreme apropiindu-l de El, cci nu putem participa la divin
dect n msura n care prsim natura (AG).
Cioran nu contest divinitatea, anatemele sale sunt
ndreptate mpotriva teologiei [aceast versiune atee a

30

CIORAN

credinei (LS)] i a Bisericii care sufoc prezena divin

nconjurndu-se de un aparat dogmatic greoi i fcnd
comuniunea direct accesorie sau chiar suspect. Celelalte
vituperri, care l agreseaz personal pe Dumnezeu, sunt mai
degrab expresia unei tactici de ndrgostit sfios i timorat. Se
servete adesea de ele pentru a-i conjura angoasa structural
i atunci se ntmpl, uneori, ca un detaliu original s-i fac,
provizoriu, ironia instabil i jucu, incapabil de a se
mulumi cu o singur perspectiv, fie ea i divin. Ambiia
vertiginoas de a mbria toate micrile universale, de a le
explora nainte, n timpul i dup Creaie, l incit pe lucifericul
Cioran s nu se mai mulumeasc cu prima chemare a arpelui,
ci s-i adauge o a doua uitarea i nc una, suprem
provocare, a crei insolen ludic e dublat de un simplu semn
de ntrebare : A doua tentaie a arpelui : s pierzi amintirea
paradisului []. Marea tentaie : s vezi lumea prin ochii
arpelui ? (CA)
Prea multe secole de laude sau erezii au trecut peste
Dumnezeu, gndete Cioran, pentru ca El s-i mai poat
pstra fora de seducie. A devenit timid, moderat, ecumenic.
Pentru rarele mini dotate, ca Nietzsche mai nainte, cu o
suspiciune suficient de ptrunztoare, discreditarea ce atinge
credina n Dumnezeul cretin apare ca cel mai mare eveniment
al epocii moderne, trezind o veche ntrebare ce rsun i n
spiritul lui Cioran : i dac nsui Dumnezeu s-ar revela ca cea
25
mai durabil minciun a noastr ? Biserica L-a preschimbat
ntr-un concept rsuflat, care nu supravieuiete dect prin
majuscul, fr s mai cutremure pe nimeni prin intensitatea
mniilor sale (ca n Vechiul Testament) sau s mai suscite
elanuri de fuziune total, sau de cutare a revelaiei prin
parabole enigmatice.
Dac atitudinea religioas modern se mai nrudete cu
nihilismul, nu mai e vorba de nihilismul metafizic al gnosticilor,
26
de exemplu, ci de unul anti-metafizic , substituind sferei
valorilor care legitima constituirea sistemului acest sistem
nsui, adic lumea imanent, din care transcendena a fost

Din Carpai pe malul Senei

31

alungat pe motiv de ineficacitate. Cele dou nihilisme nu au n

comun dect voina de a demonta Biblia i, n prelungire,
cretinismul. ncetnd a mai fi surs de energie vital i de
creativitate, nihilismul nu mai antreneaz dect o eliberare n
neantul indeterminismului, neant n care Dumnezeu nu mai
vibreaz, cci nimicnicia lumii e privat de suflul divin (LS).
Instituiile religioase foreaz rolul de intermediere ntre imanent
i transcendent, neglijnd faptul c Actul infinit care e
Dumnezeu ncheie direct actul de cunoatere a inteligenei
27
umane n condiia sa creat , deturnnd astfel sensul
comuniunii.
Deplngerea cioranian a alterrii moderne a parusiei
mbrac accente inedite, dei amintete de cea a lui Lon
28
Bloy . Pentru el, flecreala n jurul morii lui Dumnezeu
ratific, pur i simplu, certificatul de deces al cretinismului
(DR). Parusia definete o ateptare spiritual a eliberrii de rul
temporal i a venirii Fiinei ca plenitudine ; or, moartea lui
Dumnezeu afecteaz astzi nsi substana acestui fenomen,
speculaia asupra absolutului degenernd ntr-o banalizare
terminologic i o explicaie a divinitii ca oper uman.
Deci, Dumnezeu decade pentru c nimeni nu mai
moare din cauza Lui (NN), ca urmare a unei ndobitociri
antropomorfice. Umanizat ncepnd cu finele secolului al XVIlea, Biserica nu mai produce dect schisme ridicole, sfini de
rangul doi, anateme fr sens, resimind din plin absena unui
nebun, care poate n-ar salva-o, dar ar precipita-o cel puin ntrun alt abis (SA).
Dumnezeu se stinge prin edulcorare i aseptizare,
moare prin antropomorfismul excesiv, care ne face s-i privim
eventuala dispariie ca logic ; dac i El a avut un nceput, n
mod fatal trebuie s-i nfrunte sfritul. Cioran l ucide n felul
su:
Vrem s inaugurm lumea noastr pentru c cea a lui
Dumnezeu se apropie de sfrit Lumea sa nu a fost o
aparen sau o iluzie, ci o realitate. Ea a fost. i iat de ce

32

CIORAN
trebuie s moar. Iar El trebuie s trag consecinele
nceputului ei. (CA)

Dezvoltarea teologiei l-a umanizat, deci, pe Dumnezeu,

care poart stigmatele timpului nostru; dup ce i-am atribuit
toate defectele noastre, l-am dezgolit de atributele sale ca
persoan i l-am transformat ntr-un Absent universal. Apoi,
repezindu-ne s-l salvm, voind s-l debarasm de hiperbola n
care se sufoca, n-am fcut dect s facilitm priza invidiei
umane asupra Lui ; voind s reparm o eroare major, am
distrus singura eroare preioas (LS).
Cioran e neconsolat de inseria fenomenului religios n
istorie i de ngroparea funciei sale originare operat de
instituia cretin. Cum s venerezi un Dumnezeu evoluat, la
mod ? (IE) Spaima de Judecata de Apoi a fcut eternitatea
s cad n timp, providena n imanent, iar posibilul n flagelul
succesiunii istorice. Nu mai avem curajul saltului individual
dincolo, rmnem agai de mediaia colectiv. Teologia este
negarea lui Dumnezeu (LS), denun Cioran, indignat de
nevoia instituional de a cuta argumente pentru a-I dovedi
existena ! Bolnavi de absena lui Unu, ne dm seama c
29
moartea sa l-a aezat n acest ntre , care nu mai e locul
de manifestare a divinitii imaginat de mistici, ci vizualizarea
neputinei unui Dumnezeu nepenit. Religia modern a ucis
misterul i a operat o sciziune, ce face ca, n loc s se deschid
asupra unei cunoateri subiective n Dumnezeu, intuiia
intelectiv a omului s se deschid asupra unei contiine a
obiectivitii lumii. Aceast consecin extrem a separrii de
Dumnezeu, resimit ca o ruptur interioar, ca o fractur n
30
31
fiin , face din cretinism o religie a ieirii din religie .
Subordonndu-i instituiile temporalitii, aceasta boicoteaz
credina (SA), afirm Cioran, revoltat de deposedarea
ontologic, tradus ntr-un raport de negativitate al omului fa
de el nsui. Cu toate acestea, credem c, dac ar fi cunoscuto, Cioran ar fi acceptat definiia pe care Bernard Bro o d
32
credinei : virtutea imperfeciunilor , adic a trecerii, a exilului,

Din Carpai pe malul Senei

33

a decepiilor, a crizelor, a deziluziilor, a salturilor exact

pansamentul pe care gnditorul romn l caut n religie, fr s
tie dac l-a gsit. Dar, n mod evident, familia spiritual a lui
Cioran e mai degrab cea a lui Nietzsche i al su Nu te
33
privete dac te iubesc , impertinen adresat unui
Dumnezeu care iubete oamenii prin dragoste contractual,
condiionat de credina lor n El.
Sensibilitatea cioranian mai identific o alt ratare
consecutiv : cea a culturii, care nu mai atinge eternul. Se
34
ntlnete n acest punct cu Drewermann , dar i, naintea lui i
mult mai dureros, cu Berdiaev : Cultura, n esena sa cea mai
35
adnc i n semnificaia sa religioas e un imens eec . Este
eecul creaiei umane, contradictorie n natura sa intele i
sunt simbolice, dar rezultatele concrete. Dar e i pandant al
paradoxului creaiei divine, aa cum o concepe Cioran : divin,
fiindc eman de la El, defectuoas, pentru c existena
purcede dintr-un pcat i din lacune. Dumnezeu, ca perfeciune
36
absolut, n-ar fi trebuit s creeze ! De aici i sentimentul de
lips, de nemplinire, pe care instituia cretin nu-l poate
37
vindeca. Ea se fisureaz ca o locuin dezafectat i Cioran
se ndeprteaz de pieirea acestei spiritualiti, prea prompt n
a se prezenta ca universal.
Atent la singularizare, dar i mndru s mprteasc o
noua repulsie, Cioran se prevaleaz de nrudirea sa cu alte
dou mari spirite moderne, Shakespeare i Hlderlin, care au
trecut pe lng cretinism (IE), unul ignornd zeii, cellalt
renviindu-i pe cei ai Greciei. i totui, aceti precursori n
indiferen sau regrete nu l-au nvat s-i domoleasc
nemulumirea, dimpotriv, Cioran consider i el c a-l pune pe
zeu la ncercare e unul din cele mai subtile compromisuri ce se
38
pot imagina ntre pietate i libertate de spirit.
Mai mult, cretinismul sufer i el alterrile timpului pe
care l-a instaurat ; virulena combativ a profeilor Vechiului
Testament a fost nlocuit cu sfintele uleiuri dormitive (BI) ale
evanghelitilor Noului Testament. Pentru c favorizeaz
moliciunea spiritului, nemaiconstrngndu-l la interogaii

34

CIORAN

incomode, nemaifecundnd inteligenele i nemaisuscitnd crize

benefice, cretinismul suport condamnarea fr apel a lui
Cioran [E depit ; deja cscm pe Cruce (IE)], pe care l
revolt mitologia compensatorie i castratoare de vise,
simbolurile czute n uz curent, nedreptatea generalizat, care
nu mai face pe nimeni s ridice pumnul spre cer, pentru c
sinistrul a nvins sublimul (LS)
Un alt aspect discutabil al acestei religii ar fi problema
imortalitii, n care Cioran gsete un nou prilej de formulare a
unui paradox usturtor : n cretinism, omul nu se nate
nemuritor, ci moare nemuritor (CA). n ateptarea morii i a
Judecii de Apoi, care i va dezvlui c sufletul su e de
esen nemuritoare i, n acelai timp, c pelerinajul su
terestru nu va fi fost dect expierea pcatului originar, cretinul
se cufund n orgasmul remucrii (IE). Cioran e convins c
religia cretin ignor dragostea i nu cunoate dect ersatz-ul
indulgenei, care e mai degrab aluzie la dragoste dect
dragoste propriu-zis (CD). La acelai lucru se refer i
Nietzsche cnd pretinde c, n ciuda doctrinei dezinteresului i a
iubirii, influena istoric a cretinismului se reduce la
39
intensificarea egoismului
prin credina ntr-o nemurire
individual.
Prea puin bntuit de nevoia de adevr, obnubilat de
suportul material al simbolurilor, cretinul, n viziunea lui Cioran,
i ntreine conflictele interioare, se privete suferind cu
40
complezen i jubileaza n jurul Crucii , care-i apare ca
preul pltit pentru ofensa adus lui Dumnezeu. Acest sacrificiu
al Salvatorului care rscumpr pcatul omului i anuleaz
41
dezordinea pe care a provocat-o ine de teoria satisfaciei .
Iat-ne n plin univers juridic i tocmai n aceast
interpretare legalist a Mntuirii, prin care transpare un fel de
egoism transcendent, vede Cioran marea slbiciune a
cretinismului. Crucea e un simbol echivoc ; omul ncepe prin a
ucide ceea ce l ajut s triasc pentru ca apoi s adore ceea
ce a ucis, trind astfel o dureroas i nevindecabil

Din Carpai pe malul Senei

35

culpabilitate. Teologia cretin a Mntuirii este o gangren ce

transform ceea ce ar fi trebuit s fie o religie a libertii i
bucuriei de a tri ntr-un sistem masochist de opresiune a
42
sinelui i de teorii sadice ale sacrificiului .
S amintim c i nihilitii rui (de care Cioran se
apropie adesea), n special Cernevski, considerau c trebuie
mai nti demistificat ideea de sacrificiu, ea singur fiind deja
suficient pentru a justifica ruptura lor cu viziunea cretin a
lumii. Toi nihilitii au avut de furc cu Dumnezeu, ruii mai ales,
ale cror rdcini se pierd n adncimi nebnuite. Fr a-i urma
pn la captul tentativei lor nebuneti, Cioran a fost cu
siguran fascinat de acea radicalitate a voinei de a cuprinde
tot i i-a pstrat urmele n grija meticuloas, vizibil n
decorticrile sale, precum i n constantele suprapuneri de
adevruri contradictorii. Cum nici unul din ele nu-i apare ca
absolut, de ce s nu le exploreze pe rnd, pn la capt ?
Dac Cioran face din elementul judiciar al
cretinismului punctul forte al rechizitoriului su e mai cu seam
fiindc Judecata de Apoi i se pare o idee ciudat i ininteligibil,
imaginat de o divinitate fr scrupule care a fcut din teroare
aliatul su (LS). Acelai raionament se rsfrnge i asupra
noiunii complementare ce decurge din Judecat, anume
infernul. Dup Berdiaev, pe care gndirea lui Cioran l ntlnete
din nou, perspectiva infernului ne lipsete viaa spiritual de
orice urm de demnitate, cci o aeaz sub semnul unei
spaime perpetue. Gheena e o construcie hidoas i morbid
nu numai prin sanciunea neierttoare a fiinei umane pe care o
implic, ci mai ales prin faptul c existena ei ne d voie s ne
temem c Dumnezeu nu triumf definitiv asupra Rului. Sau c
se plictisea n adncul tcerii sale eterne i a hotrt s se joace
de-a crima i pedeapsa unei marionete omul.
n problema Rului i a libertii, Cioran se
ndeprteaz de Berdiaev (care i fundamenteaz teodiceea
pe frumuseea creaiei umane, n vreme ce gnditorul romn
afirm c n calitate de creatur, noi nu putem crea nimic ,

36

CIORAN

LL) pentru a se apropia de estov, mai sensibil la prezena

greu tolerabil a rului n lumea ieit din Dumnezeu. C omul
nu e natural nclinat spre bine e incontestabil, - Iehova nsui o
mrturisete : Am socotit s nu mai blestem pmntul pentru
faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru
din tinereile lui [...] (Facerea 8:21), iar Eclesiastul o ntrete:
[...] inima oamenilor este plin de rutate i nebunia n inima
lor dinuiete toat viaa lor [ ] (9:3).
Biserica cretin nu a fcut acest efort de imaginaie i
s-a angajat pe un drum al eschivei, fornd viziunea vieii ca o
infirmitate a lui Dumnezeu care, nemaivrnd s rmn nchis n
sine, se abate de la condiia sa i particip la ru. (AG)
Exigena coerenei logice e maltratat n orice teodicee, pentru
c nici una nu poate afirma n acelai timp cele trei propoziii
care se contrazic : Dumnezeu e atotputernic ; Dumnezeu e
bun ; rul exist. ntre condamnare, lamentaie i ocultare,
diferitele poziii teologice au ncercat s rezolve dilema.
La nivelul mitului, mai nti, aa cum precizeaz Paul
43
Ricoeur , ambivalena sacrului absoarbe i latura luminoas i
pe cea tenebroas a condiiei umane. E i poziia lui Mircea
Eliade, sau a lui Rudolf Otto, pentru care toate marile povestiri
despre origini ncorporeaz experiena rului. n stadiul Gnozei,
speculaia asupra rului atinge un grad tragic cruia sfntul
Augustin i aduce un rspuns i deplaseaz problema, care va
constitui unul din fundamentele principale ale gndirii
occidentale. Pe scurt, Augustin neag orice substanialitate
rului, n virtutea raiunii filosofice nsei care face c a gndi
fiina nseamn a gndi unu , deci bine . n schimb, pe
lng o nou accepiune a neantului, aceea de ex nihilo, izvort
din ideea de creaie total, fr rest, sfntul Augustin propune
un alt concept negativ, diaforic, cel al unei distane ontice ntre
creator i creatur, care permite s vorbim despre deficiena
44
creatului ca atare . Nuana este extrem de important pentru
c, de aici nainte, liberul arbitru al omului fiind luat n
considerare, problematica rului trece pe alt plan, de la
ontologie la moral, al crei corolar e viziunea penal a

Din Carpai pe malul Senei

37

cretinismului, care susine c nici un suflet nu e pedepsit pe

nedrept. i tot din nevoia de coeren intern, a trebuit s i se
dea pcatului o dimensiune supra-individual, generic, de
pcat originar , creia Pelagius (i, n urma lui, Cioran) i va
opune libertatea responsabilitii individuale.
Atestare a rului, suferina ne confrunt cu o problem
insolubil, pe care doar paradoxul o poate, cumva, circumscrie :
Rul nu e compatibil dect cu un Dumnezeulaic (AG). Care
din doi e responsabil omul, pentru c a pctuit exercitndu-i
liberul arbitru, sau Dumnezeu ? Dup Cioran, omul e prea mic
45
i prea slab ca s tie ce s fac cu libertatea sau ca s o
merite, iar aceasta e un principiu etic de esen demoniac
(CA) dreptul la diferen, la pluralitate permind interogarea
ironic a absolutului i postulnd frmiarea acestuia n
adevruri provizorii. Rul i apare ca un scandal pentru
Dumnezeu, cruia i revine responsabilitatea integral a acestei
remucri metafizice, a acestei tulburri etice n marginea vieii,
a acestei poveri de culpabilitate universal ce ne apas, dei nu
tim ce greeal expiem.
Berdiaev desfoar o adevrat miestrie speculativ
ntru izolarea lui Dumnezeu de sursa rului, iar teoria sa despre
46
libertatea increat (noiune pe care o preia de la Jacob
Bhme) ncearc s-l inocenteze pe Dumnezeu, decretnd c
rul este complet iraional, inaccesibil i inexplicabil, ntr-un fel
anterior i exterior divinitii, deoarece se raporteaz la
neant : Dumnezeu e atotputernic n raport cu fiina, dar nu n
47
raport cu neantul, cu libertatea ; iat de ce rul exist . Ideea
nu e strin teologiei ortodoxe romne, care discerne n fiin
dubla virtualitate a lui da i a lui nu, nu avndu-i originea n nefiin i fcnd astfel posibil alternativa rului, dup cum afirma
48
printele Galeriu . Libertii increate Cioran i opune un fel de
libertate derivat, al crei punct de plecare ar fi radierea ideii de
pcat din contiina uman, i al crei scop este eliberarea de
Dumnezeu (CA). S nu ai nici o nelinite etic, nici o gjij a
rului universal e limita libertii morale a omului, care-l
stnjenete pe orice gnditor prin imposibila sa conciliere cu

38

CIORAN

omnipotena divin. A fugi de Dumnezeu n numele libertii

nseamn a-i trezi mnia, cci libertatea este revolt mpotriva
ordinii instituite de El. De altfel, se grbete s precizeze
Cioran, libertatea prim pretinde ca i condiie de manifestare
vidul, cruia i sucomb din lips de fundamente autentice : cu
ct va fi mai complet, cu att va induce mai mult n eroare,
pentru c totul o amenin, inclusiv principiul din care eman
(IU).
Teama de libertate, demonizarea ei, cunoaterea
necesar sunt tot attea idei pe care Cioran le mparte cu
49
estov i care sunt inspirate de o anume viziune a pcatului
originar i a Cderii. Rezumat aa cum a atins sensibilitatea
cioranian, aceast viziune ar suna astfel : omul se teme de
libertate, prin urmare caut cunoaterea fiindc aspir la o
autoritate, dar cunoaterea binelui i rului e interpretat ca o
cdere [Tragedia omului e cunoaterea (CC), sau a ti e un
flagel (CD)], cci distinciile pe care le implic permit detaarea
de Dumnezeu i, drept consecin, expulzarea din Paradis.
Pentru Cioran, Dumnezeu nu poate face ca ceea ce a fost s
nu fi fost, potrivit frumoasei formule pe care Berdiaev i-o
atribuie lui estov ; impertinena spiritului liber vegheaz, astfel
nct, orict ne-am apropia de paradis, ironia vine s ne
ndeprteze de el (IE), pentru a ne arunca n afara duratei
moarte a eternitii, ridiculiznd subirimea ideii de fericire
imemorial. Spiritul rului echivaleaz cu pierderea inocenei
decurgnd din curiozitatea ce a provocat cderea, ambele fore
prezente n acel moment fiind sensibil egale n faa
50
responsabilitii .
Pn aici, nu e nimic original ; Cioran concepe, ns, n
alt mod fructul Arborelui : acesta nu ar induce cunoaterea
binelui i a rului, ci a lui Dumnezeu. Sau, cel puin, gndirea
unei esene (gndirea fiind ns cea a nceputului, eliberatoare,
nu prejudecata i obstacolul ce va deveni ulterior), pe care nu o
aveam nainte : n paradis, nimeni nu se preocupa de El.
Cderea, doar ea a fcut s se nasc aceast stranie

Din Carpai pe malul Senei

39

curiozitate. Fr greeal, nu ar fi existat contiina existenei

divine. De aceea, rareori l vom gsi pe Dumnezeu ntr-o
contiin care ignor chinurile pcatului. (LS) n orice caz, i
apare evident lui Cioran c omul nu voia s-l egaleze pe
Dumnezeu prin nemurire, drept pentru care nu acorda nici un
interes Copacului vieii, ceea ce nu i-a scpat Creatorului care,
ironiznd predictibilitatea uman, nu-i interzisese nici mcar
accesul la el : de ce s te temi de nemurirea unui ignorant
? (CT) Subnelesul formulei permite seductoare teorii asupra
opiunii divine : de ce, la urma urmei, cunoaterea unui muritor
ar fi mai redutabil dect o rivalitate n eternitate ? Ce e att de
teribil n perspectiva discernmntului unei fiine al crei destin
trector garanteaz oricum pstrarea secretului n moarte ?
Cert e c ideea tradiional de pcat i seductoarea formul
leibniziano-voltairian asupra celei mai bune lumi posibile sunt
grav atinse, Cioran atribuindu-i Creatorului eroarea de a fi ales
ntre infinitele posibiliti de a fi pe cea mai puin divin .
(CA)
Recunoscnd pcatului originar meritul de a conferi un
sens cretinismului, Cioran consider c povestea Cderii din
Facere e un text capital, materie prim pentru reflecie i,
adesea, pentru supralicitare. n calitate de teolog ateu (CA), i
mrturisete Estherei Selingson c nu crede n pcatul originar
n maniera cretin cea a unei transgresiuni primitive -,
deoarece, n viziunea sa, natura uman era corupt, tarat,
viciat n germene. Omul sufer de acest stigmat din natere,
ca de o boal nscris n nsi esena noastr : dereglare
primordial, calamitate afectnd deopotriv pe cel bun i pe cel
ru (EA) ; dar, revine Cioran, din nou contradictoriu, pcatul e
pedeapsa pentru aceast suferin. Sau, mai mult : pcatul e o
autopedeaps pentru suferin ! (CA) Pentru a se ridica
orgolios mpotriva lui Dumnezeu, gnditorul i concede omului
liberul arbitru, instituindu-l stpn voluntar al mntuirii sale ; dac
nu reuete e pentru c nu a vrut s devin pur, nu pentru c nar fi inut ntre mini, o dat mcar, cheia paradisului !
Desigur, volutele gndirii sale neregulate l aduc repede

40

CIORAN

pe Cioran la supoziii contrare. n acest dezastru originar, omul

nu se face vinovat de nimic. Dumnezeu e responsabil, asta
pare s ne indice schia cosmogoniei cioraniene. E vag,
descusut, adesea eliptic ; plutesc prin ea particule taoiste,
gnostice, kabbalistice i amprente foarte personale. La nceput
a fost Amurgul (AG), declara cel pentru care lumina ar fi fost un
impediment major la pervertirea lumeasc. Scuza creaiei e
deci clar-obscurul neantului. n funcie de strile sale, Cioran
pune bazele unei escalade a exasperrii divine. Uneori i se
pare c purcedem dintr-un plictis al lui Dumnezeu, avnd drept
unic raiune de a exista s-l distrm pe Creator (AG), alteori,
dintr-o micorare voluntar, dintr-o restrngere a spaiului vital
divin (aa cum indic conceptul de Tzintzoum al Kabbalei),
pentru a lua loc n aceast gaur . Sau, din ntmplare,
profitnd de o lacun, de o scpare n vigilena etern : Un
moment de neatenie, de infirmitate n snul Nimicului : larvele
au i profitat de el [] (TD). n fine, disperare sau nebunie
divine, lumea s-ar datora unui zeu sfiat de necesitatea
imperfeciunii : Originea lumii e un delir cosmic (CA) care i ia
ca spaiu de desfurare paradisul.
Menionarea, chiar i ironic, a freneziei imaginative
divine ne permite s-l situm pe Cioran mai degrab n familia
poetico-insurecional a unui Duns Scot sau a unui estov dect
n cea pur intelectualist a lui Platon sau Toma dAquino. Primii
vd n Dumnezeu libertatea suprem, suma tuturor posibililor,
care se opune imperiului necesitii i determinrii, n vreme ce
pentru ceilali, se supune i El legii cauzalitii, precum i
categoriilor (adevr, bine, frumos) pe care le-a creat. Sau, mai
bine, ar trebui s inventm pentru Cioran o 'zon' special (n
care ar intra, ce-i drept, i muli alii), cea a spiritelor religioase
fr religie, pe care Cioran le definete cu ajutorul unei
sintagme aproape intraductibile, pe care doar concizia englezei
51
o permite, cea a would-have-been believers , a
credincioilor care ar fi putut fi.
Dac credina hrnete iluzia, dac ea cere demen,
cum spune estov (n Speculaie i revelaie) i dac ea e

Din Carpai pe malul Senei

41

afirmarea unui conflict, a unui paradox, atunci l putem

considera pe Cioran credincios. O recunoate o singur dat,
dup tiina noastr, i o face, evident, pe calea indirect a
transparenei interogativ-negative, care nu neal ns : Ce
ajutor poate aduce religia unui credincios dezamgit i de
Dumnezeu i de Diavol ? (SA) A te gndi la El fr mil, a-L
uza, a-L chinui pentru a-I pstra integritatea e un semn de
vitalitate spiritual care n-ar putea veni dect dintr-un permanent
dezacord cu Dumnezeu (LS). Spiritul lui Cioran e prea
sinuos pentru a rmne definitiv cretin sau anti-cretin ;
paradoxul i deschide nc o dat poarta salvatoare :
Nu e suficient s ai credin ; mai trebuie s-o i supori ca pe
un blestem, s vezi n Dumnezeu un clu, un monstru i s-l
iubeti totui proiectnd n el toat neomenia de care dispui, la
care visezi (IE)

i, pentru a nu face nimic la fel ca alii, ura iubitoare a

lui Cioran pentru divinitate se amestec cu o urm de relativism
ludic decelabil n ortodoxia romn. Revelaia lui totul e joc i
pune amprenta evidenei asupra nestrii noastre n fiin,
antidot al cauzalitii i al nostalgiei. Admind o dat pentru
totdeauna derizoriul condiiei noastre, Cioran se preface c
ader la iluzie, fandeaz, recurge la elegana ironic sau la
auto-persiflaj, pentru a-i masca rnile descoperindu-i,
totodat, oroarea de dependen. i se folosete de strategia
subversiv a anticlimax-ului pentru a nega un ascendent pe
care l tie de neclintit, murdrindu-l de cotidian : Dintotdeauna,
Dumnezeu a ales totul pentru noi, inclusiv cravatele. (SA) Ca
n replic, filosoful Constantin Noica, prietenul ndeprtat,
exclam : O, ce bine c Dumnezeu nu exist cu necesitate.
52
[] Ne jucm. Nu trebuie s se ntmple nimic cu adevrat.
Aa e i cu credina lui Cioran : crede n Dumnezeu ca
i cum El ar exista.

42

CIORAN

La umbra sfintelor
Interogaia cioranian a divinitii continu printr-o
problematic ce a fost mereu n centrul gndirii sale, i anume
mistica.
Experienele i mrturiile figurilor care l fascineaz
(Tereza de Avila, Catarina de Sienna, Catherine Emmrich,
Angela de Foligno, sau Matre Eckhart, Ioan al Crucii, Suso,
Tauler ) capt pentru Cioran sensul unei irumperi a plenitudinii
eterne n continuitatea timpului. Ce anume au ei n comun cu el
? Extaz i paradox ar fi cuvintele-cheie, alturi de voluptate a
suferinei, sete de putere, frenezie vicioas, ndoial i acedia,
melancolie muzical i teorie a lacrimilor. i mai ales, atracia
intelectual pentru o micare ascensional de pozitivare a
neantului, pentru vertijul imposibilei comuniuni, pentru
extenuarea lui Dumnezeu ntr-un mister niciodat ptruns asumat de teologia negativ.
n ciuda nenumratelor dezminiri pe care le ofer
opera acestui mistic care se refuz (TD), mprtim opinia lui
Jean d'Ormesson, care vede n Cioran un mistic rsturnat, un
53
mistic paradoxal . Ca de obicei, gnditorul i rafineaz
analizele i i continu introspeciile servindu-se de fragilul
ecran al obiectivitii critice (ca atunci cnd l evoc pe Michaux
54
n termeni de mistic autentic i totui mistic nemplinit ,
evocare ce i se potrivete perfect lui nsui). Dumnezeu rmne
elementul perturbator al existenei sale, chiar dac l descoper
n adncuri, dincolo de nverunarea contestaiei.
Gnditorul stabilete o relaie de sinonimie ntre mistic
i extaz, i asta n perfect cunotin de cauz, cci lui nsui ia fost dat s traverseze patru din aceste experiene extreme,
ntre 1920 i 1927. Era n perioada de descumpnire i
vulnerabilitate majore provocate de o insomnie aproape total,
care-l fcea s rtceasc noaptea pe strzile Sibiului. Nu i-a
revenit niciodat complet din aceast experien ce i-a
confirmat convingerea c totul e neant:

Din Carpai pe malul Senei

43

n orice caz, am trit momente n care eti dus dincolo de

aparene. Un freamt imediat te cuprinde fr nici o pregtire
prealabil. Fiina se afl scufundat ntr-o plenitudine
extraordinar, sau mai degrab, ntr-un vid triumftor. A fost o
experien capital, revelaia direct a inanitii oricrui lucru.
Aceste cteva iluminri m-au deschis ctre cunoaterea fericirii
supreme de care vorbesc misticii. n afara acestei fericiri la care
nu suntem invitai dect prea arareori, nimic nu exist cu
adevrat, trim n regatul umbrelor. Oricum, nu revii niciodat
55
acelai din paradis sau din infern.

ntoarcerea n regatul umbrelor este mutilant. Te simi

respins de Dumnezeu, exclus de la fericire i te scufunzi fie n
acedia - acel spleen religios pe care l-au cunoscut majoritatea
misticilor -, fie n clarviziune (luciditate ?), pe care vidul
ntrevzut o transform n cunoatere.
Acedia tradiional este o form special, stranie de
plictis n Dumnezeu(LS), de ariditate interioar consecutiv
unui prea-plin de divinitate, unei saieti maladive a sufletului
pentru care toate sunt ngrozitor de fade. Dar aceasta se
petrece nc n Dumnezeu, n timp ce acedia modern apare
dintr-o spaim n faa unui Dumnezeu slab i prsit (LS).
Misticii i sfinii au tiut s se trezeasc din aceast torpoare
impus sufletului de ctre corp; a-i ceda ar fi nsemnat a se
condamna la moarte. Dar foarte adesea, la Cioran, ai senzaia
aproape fizic a abandonului sau a acelei afonii spirituale de
56
care vorbete Starobinski , tristee soporific ce stinge vocea
interioar i afund fiina ntreag ntr-o oboseal, o epuizare
care o fac s-i piard ncrederea n salvare. E acel ultim grad
57
al contiinei misticului fr absolut , pe care Cioran pretinde
c l-a atins, epuiznd universul ntr-o clip i supravieuindu-i.
Dar acest freamt de ireparabil, dei teribil de orgolios, nu
putea conveni blestemului cioranian al nemplinirii, ntruct
extazul este o ieire. Exist, n mistic, o infinit suferin, dar
nu exist tragedie. Dect dac vrei s-o identifici cu orice pre la
unii mistici 'atipici', ca sfnta Tereza - patroan a Spaniei i a

44

CIORAN

mea (CA), excesiv pn la a se mrturisi decepionat n

iubirea sa divin de un cer prea ngust i un infinit prea accesibil
! Acest chip rscolit al marilor mistici prad chinurilor unei
ndoieli explozive - asupra lui Dumnezeu, a eficacitii
rugciunii, a tot - l-a sedus pe Cioran pn la a-l face s spun
58
c mistica e n mod necesar o ieire din scepticism .
Dac i s-a ntmplat lui Cioran s se regseasc n
aventura mistic sau, cel puin, s o neleag, e i pentru c
aceasta se stabilete pe un mod conflictual. Misticul nu e nici pe
departe o fiin moale, deficient, pasiv, ci un nesupus prin
vocaie, un nenfrnat care ndrznete saltul n sus, l atac
frontal pe Dumnezeu i se apropie de cer tremurnd (IE).
Aceast exigen, asociat cu talentul i stilul lor, cu refuzul
oricrei ingerine autoritare n raporturile lor cu Dumnezeu, i-au
fcut suspeci n ochii Bisericii. Au fost adesea tratai drept
eretici pentru c se lipseau de intermediari umani i pentru c
prea tulburau credina oficial, derutnd-o prin acea scurgere
ctre sine (DR). n setea lor de absolut, Dumnezeu prinde
59
contur i se justific altfel, cumva ca n muzica lui Bach .
Cioran se ndeprteaz progresiv de sfini, nceteaz
s-i mai iubeasc, dup ce a trit ani de zile la umbra sfintelor
(TD). Lipsa lor de discreie i de scrupule n mil, ce corupe prin
aceea c instituie o finalitate pentru necazurile noastre, i
repugn n msura n care mpinge ntr-un impas inutilitatea
existenei noastre. Ne incit s ne depim imperfeciunea, cnd
doar prin ea ne putem msura cu Dumnezeu. Mai mult,
intelectualul ndrgostit de nuane i revirimente freamt n
faa cardiosofiei (CA) sfinilor, aceast logic a inimii care
rstoarn dialectica. Transfigurarea e numai o afirmare a fiinrii
n dauna gndirii, ceea ce risc s par plicticos, cci sublimul
este univoc. Iar apoi, n sfinenie, nu ai dect certitudini i nimic
de pierdut, deci nici via, pentru c nu e nici moarte. Cioran i
mbrac toat virulena retoric pentru a ne deturna de la
aceast tentaie: Dispreuii-i pe sfini [...] pentru c nici unul nu
i-a pierdut spiritul.[...] Nici un sfnt n-a cunoscut cderea.(CA)

Din Carpai pe malul Senei

45

Pentru a sesiza ns diferena ntre mistici i sfini, ar

trebui s ne raportm la diferena deloc neglijabil ntre
perspectivele religioase ale Occidentului i Orientului, pe care
acest fiu de preot ortodox nu le putea ignora. Pentru Occidentul
catolic, Hristos e un obiect al iubirii i exaltrii asupra cruia se
focalizeaz aspiraia credinciosului; este, prin urmare, exterior
sufletului omenesc pe care l antreneaz ctre nalturi. Acesta l
urmeaz tremurnd de iubire pentru El, tnjete de dorul Lui; dar
la captul acestui elan, chiar dac ntlnirea a avut loc, sufletul
recade, i e frig i sete din nou. Mistica catolic a dat natere
frumuseii foamei spirituale i pasiunii religioase nemplinite,
60
scrie Berdiaev .
Or, pentru Orientul ortodox (unde nu se vorbete de
mistici, doar de sfini), Iisus este subiect. Imanena sa fa de
sufletul omenesc nu este pus la ndoial, prin urmare nu e
nevoie ca acesta s tind ctre Dumnezeu, din moment ce se
dizolv n El. Sufletului ortodox nu-i e nici cald nici frig, e sobru
i temperat, fiind cu totul mplinit n aceast uniune interioar. E
vorba de o distincie subtil destul de dificil de sesizat, totui, se
poate presupune c Cioran, dezamgit de orizontalitatea
cldu a experienei ortodoxe, ar fi fost mai atras de
nemplinirea vertical i visceral a misticii occidentale, a
61
elementalului trit n Dumnezeu .
Pentru a-i rafina angoasele, Cioran se ndreapt ctre
marii dialecticieni ai Evului mediu, n fruntea crora troneaz,
incontestabil, Meister Eckhart, tatl paradoxului n materie de
religie(IE), cel care a tiut s ridice cutarea uman a lui
Dumnezeu la rang de dram intelectual. Pus la index de ctre
demnitarii Bisericii, care se temeau de impertinena speculativ
a raionamentelor sale, nu dorea, totui, dect s ptrund mai
bine divinitatea i s vad mai limpede n scopurile sale,
plecnd de la certitudinea c Dumnezeu nu ar tolera suferina
dac n-ar recunoate i n-ar cuta prin asta un bine mult mai
62
mare . Cioran se regsete n gndirea magistrului german, n
special cnd acesta exprim indeterminarea esenial a fiinei,

46

CIORAN

incompletudinea ei i descumpnirea sa n faa eschivei divine

ntr-o manier care nu e doar paradoxal, ci i, uneori, necretin. A epuiza culpabilitatea pentru a ajunge cu bun-tiin
la bine echivaleaz cu afirmarea, sub o alt form, a vertijului
seduciei rului.
ntreaga teologie a lui Eckhart e fondat pe afirmaii
antinomice, care nu se reconciliaz dect n paradoxul ce
tortureaz raiunea, spre ncntarea lui Cioran, care vede n
mistic expresia suprem a gndirii paradoxale (AG). Dup el,
nici nu exist lectur mai delectabil dect Cltorul heruvimic al
lui Angelus Silesius, ale crui cuvinte confuze se contrazic n
permanen i ar fi ilizibile fr fora unificatoare a temei
comune: Dumnezeu. Un Dumnezeu subiectiv, schimbtor i
insesizabil, care ne nva, prin vocea tuturor acestor mistici, s
ne pzim de definitiv i care nu se las apropiat dect pe drumul
tulbure al cunoaterii apofatice, preludiu al deertului, acel
spaiu pe care Eckhart l vede propice scurgerii n Deitate.
Cioran a mprumutat cteva din coordonatele gndirii sale, n
special calea mistic a detarii, eliberarea de orice pluralitate,
63
extincia Eului , acosmismul manifestat n refuzul de a crede
n transfigurarea pmntean, nevoia de ieire din creaie i din
Dumnezeul devenit Dumnezeu din cauza creaiei. Cioran l
urmeaz pe Eckhart pn la marginea abisului fr fund care i
nghite i pe Dumnezeu i pe om, unde antinomia lor dispare n
supra-esena ne-Fiinei anterioare creaiei: [...] dac am putea,
ca ei, s urcm napoi pn la adevratul neant ! [...] Nimic nu e,
acesta e punctul lor de plecare, aceasta e evidena pe care au
reuit s-o nving, s-o resping, pentru a ajunge la afirmaia:
totul e bine. (IE) Poate c aa ar trebui s nelegem tentativa
de sintez pe care o rezum acest aforism cioranian:
Dumnezeu n-o fi, oare, starea de eu a neantului ? (AG), acea
stare ideal n care contiina, eliberat de toate imaginile sale
nu mai vede dect nimicul i acest nimic e totul, prezen total,
fr obiect, vidul plin. Cuprinderea Fiinei n infinitul nimicului
complic dilema existenial prin aceea c apofaza opoziiei,
astfel inversat, devine o afirmaie pur de partea lui

Din Carpai pe malul Senei

47

Dumnezeu, dar ntoarce un vrf negativ ctre fiina creat. Din

paradoxul acestei dialectici descendente ia natere un fel de
nihilism creatural. Sylvie Jaudeau l formuleaz ntr-o axiom
pertinent: Cine l rostete pe Dumnezeu, l degradeaz pe
64
om. De aceea, creaia implic, din partea creaturilor, o
cdere, ndeprtarea de Fiina perfect a crei putere se scurge
n afara ei i se subiaz treptat. Misticul e o fiin paradoxal:
dorete s cuprind direct divinul n sufletul su, dar un
Dumnezeu care se nal deasupra a tot ce e omenesc nu
poate cu adevrat sllui n suflet.
Cioran, ca i Eckhart, ine de un tip de gndire
panteisto-emanaionist, pentru care viaa e flux i reflux al
65
divinitii n om i al omului n divin , o ntreptrundere care
respinge ideea creaiei ca sfrmare a Fiinei. Rul rezid deci
n diviziune, n multiplicarea care te slbete pentru c
nseamn cdere din Unu. Aceast premis 'nihilist'
limpezete ceea ce urmeaz, i anume c, pentru a se (re)gsi
n plenitudinea increat a divinitii, omul trebuie s se
aneantizeze n 'creabilitatea' sa. Non-coincidena cu haosul
binefcator dinaintea rnii individuaiei (DR) este responsabil,
n ochii lui Cioran, de toate sfierile noastre: Ce pace din
momentul n care anulezi diversitatea, [...] i te cufunzi n
unitate ! (DR)
Fiina-n-Dumnezeu nu-l convinge pe Cioran dect pe
jumtate, creatorul rmnnd, pentru el, absolutul omului
exterior (DR), dei recunoate c nimeni n-ar putea afla
absolutul n afara lui nsui; or, extazul, acest paroxism al
interioritii (CD) rmne unicul drum de acces la cunoatere. n
plus, temperamentul vulcanic al filosofului romn se mpac
greu cu acest tip de apofaz abstract a lui Eckhart, prefernd-o
pe cea 'afectiv' a lui Ioan al Crucii. El se recunoate mai bine
ntr-o soledad en Dios (LS), susceptibil de a da natere unei
forme de dialog, de raport viu ntre om i Dumnezeu, chiar dac
Acesta nu se poate instala n suflet fr s-l fi dezmembrat i
66
devorat nainte . Cioran are nevoie s-l antropomorfizeze pe
Dumnezeu pentru a-l concepe i a-l ataca, n vreme ce Eckhart

48

CIORAN

intelectualizeaz Absolutul, asimilndu-l pe Dumnezeu

conceptului su logic de divinitate (trecnd de la Gott la
Gottheit):
Prin intermediul extazului - al crui obiect este un zeu fr
atribute, o esen de zeu - te ridici ctre o form de apatie mai
pur chiar dect cea a zeului suprem, i de te cufunzi n divin,
eti tot dincolo de orice form de divinitate.(DR)

Cioran are o nevoie visceral de a concepe mistica

drept tortur i deruteaz prin iubirea excesiv i fulguraiile de
libertate pur ce permit s se ntrevad ceea ce Stphane
Lupasco numea aceast fiin afectiv de durere-bucurie
67
pur . Filosoful de origine romn, prieten apropiat, i
furnizeaz, de altfel, un excelent schelet teoretic pentru
hruielile sale antinomice, demonstrnd c experiena mistic e
ntr-adevr aventura total pe care o putem imagina, cci este
experiena logic sau existenial n acelai timp a contradiciei
i a non-contradiciei i revelaia simultan a afectivitii
dureroase i a afectivitii bucuroase (ibid) .
Experiena cioranian a lui Dumnezeu ine mai mult de
o 'inexperien n Dumnezeu', sintagm ce conine un contrast
dialectic, ca i cuplul totul / nimic, ce revine att de des n
verbalizarea extazului. Inexperiena exprim simultan i
dureros absena i prezena, vidul, tcerea i plenitudinea. n
lumina acestei clarificri, nelegem mai bine de ce Cioran se
simte att de familiar cu acel nor al necunoaterii ce mbrac
spiritul ntr-o cea ntunecoas, favorabil exerciiului flcrii
iubirii. Abia atunci cnd i suspend ritmul gndirii n norul
uitrii, misticul percepe, n vidul astfel creat, respiraia a Ceva
ce ne depete toate reprezentrile mentale. Obscuritatea
ascunde, n acelai timp, rezistena pe care o opune esena
Fiinei divine penetrrii complete a intuiiei umane i darul insolit
al Celui care nu e dect Lumin, dar care nu poate umple
inadecvarea dect prezentndu-se ca Tenebr.
n ceea ce-l privete, Cioran a sesizat bine acea co-

Din Carpai pe malul Senei

49

existen logic imposibil pentru muli alii, n care se resoarbe

dualitatea (sarcin facilitat de lecturile sale maniheene i de
reminiscenele mitologice romneti):
Nulitatea interpretrilor filosofice i istorice n materie de religie
apare n totala lor nenelegere a ceea ce nseamn dualismul
luminii i al tenebrelor n religiile orientale i n mistic n
general. [...] Acest dualism nu capt valoare explicativ dect
pentru cel care a cunoscut obsesia i captivitatea, supus,
simultan sau succesiv, forelor luminii i tenebrelor. [...] Se
atinge culmea extazului n senzaia final, cnd crezi c mori de
lumin i tenebre. (CD)

La Cioran, vidul mbrac o mulime de accepiuni i

proiecteaz o lumin special asupra nevindecabilului su
scepticism. Dezlegat de piedicile sacrului i profanului, exerciiul
fenomenologic al vidului l invit s-i caute absolutul fie de
partea buditilor, fie de cea a misticilor (deci vid fr sau cu
68
divinitate, nu numai mistic fr Dumnezeu , cum e prea
adesea definit). La o privire mai atent, identificm un fel de
scar cu sens unic, ierarhiznd cele trei trepte ale cderii
acestui mistic fugar atins de graie care e Cioran.
Ar fi mai nti vidul - smulgere din agitaia demonului
mutiplu - pe care Dumnezeu se presupune c l-ar umple, dar
unde ne temem c nu-L vom ntlni, iat de ce misticul
oscileaz ntre pasiunea extazului i oroarea de vid (LS). Chiar
fr Dumnezeu, vidul cioranian este purificator i linititor
pentru c ruineaz fiina, inducnd o preafericit stare de eu
fr eu (DR). Atunci cnd extincia memoriei, nelegerii i
voinei favorizeaz absorbia fiinei n ne-fiin, extazul poate
avea loc. Condiionat de vidul prealabil, extazul ne face s
vedem nimicul i s nelegem c acest nimic e totul, cci
extazul este o prezen total, fr obiect, un vid plin (LS)
(foarte aproape de vacuitatea budist).
A doua 'treapt' ar fi concentrat n paradoxalul Totul
este Nimic, evocat de mistici. Ei vd n aceast vacuitate

50

CIORAN

aparent n care se sting diferenele o contiin

supraconceptual a Fiinei nsei, a ntregului, a lui
69
Dumnezeu . Revelaie iniial, pe care nu o ignor Cioran, cel
de pe vremea efemerelor sale extazuri de insomniac. Aceste
momente de extrem dilatare interioar, pn la nebunia de
dincolo de orice limit, l-au fcut s desvreasc o convertire
la Nimic (CD) i s accepte divinitatea ca pe o expresie
pozitiv a nimicului(LS). Dar ndoiala i urmeaz lucrul
disjunctiv i distruge sistematic orice nceput de adeziune.
Extazul se transform n supap neltoare i ecuaia de mai
sus se modific n favoarea celui de al doilea termen la
70
Cioran , n vreme ce credina menine fragilul echilibru la
71
mistici . Alunecnd pe lng - sau prin - Totul-e-Nimic,
Cioran ajunge la un fel de post Dumnezeu, tot aa cum
contiina degringoladei umane l face s viseze la o post
istorie.
Nici vidul, nici nimicul experienei mistice nu trebuie s
fie asimilate neantului. Distinguo important n cazul lui Cioran,
dei, uneori, neferindu-se de contradicie, vede n neant o
versiune purificat a divinitii neptate de fiin. Viziunea cea
mai deranjant i personal rmne, totui, cea a neantului ca
mizerabil alter ego al lui Dumnezeu, vertij al aroganei umane:
A dori neantul satisface n mod decent un gust secret i tulbure
pentru divinizare. Nu te stingi n Dumnezeu dect pentru a fi El
nsui.(AG) Neantul nu e dect o versiune sordid a vidului
(DR), derivativ produs de indigena afectiv i intelectual a
omului. Acesta, consider Cioran, rmne incapabil s se
deschid neantului transfigurat pe care-l reprezint vidul, s se
uite pe sine n indistincia lui.
Eec pe toat linia pentru filosoful revenit din toate
tentaiile sale. Nici vid, cci natura sa e improprie detarii. Nici
Totul-e-Nimic, pentru c nu vrea s abdice de la demnitatea sa
de om n favoarea unui Dumnezeu despre care tot ce se poate
afirma e absena captului (AG); deci, unde ncepe nimicul,
dac El nu are limit n adncime ? n sfrit, nici neant, care nu
face dect s-l confrunte pe om cu moartea sa, unica certitudine

Din Carpai pe malul Senei

51

ce i s-a lsat. i peste toate acestea, sumbra ameninare a

plictisului consecutiv stingerii tuturor iluziilor, cufundat n
neutralitate, variant profan a acediei. n acest plictis extrem,
sinonim cu teama de a nu avea stare nicieri, nici chiar n
Dumnezeu, vede Cioran cauza nemplinirii sale spirituale(MA).
Gnoza i Demiurgul cel ru
Dac reflecia asupra amprentei gnostice n opera lui
Cioran urmeaz ndeaproape consideraiile asupra influenei
mistice, aceasta se datoreaz faptului adesea minimizat sau
ignorat c experiena gnostic purcede, la rndul su, dintr-o
viziune extatic. Nunta sfnt evocat de toi misticii e n
aceeai msur trit de gnostic. i tot aceast vedere
privilegiat a ochilor sufletului i dezvluie, ca i n
apocalipsa cretin, esena secret a lucrurilor, punctul de
rezonan al microcosmosului cu macrocosmosul. Cosmologia
gnostic, fondat pe legea analogic, se sprijin pe inele
concentrice (gsim o urm i la Cioran, care separ corpul de
72
spirit, nchizndu-l pe primul n cercul mirajului existenial ),
adesea figurate prin arpele care i muc coada. Acest simbol
antic (cu deosebire preios Perailor i Naasenilor) reitereaz
ncontinuu ideea c sfritul se ntlnete cu nceputul Gnoza
fiind, de fapt, o escatologie mplinit -, c Totul emerge din Unu
i se ntoarce la Unu ; e, dup spusele lui Meister Echkart,
fluviul care se scurge n el nsui. E drept c la Cioran,
ntoarcerea n Fiin la finele periplului terestru pare
improbabil ; nu o spune niciodat explicit, dar ce alt justificare
am putea gsi la att de numeroasele lamentaii asupra
73
expulzrii din indiviziunea originar ?
Cioran mparte cu Gnoza acelai spaiu de referin,
structural sfiat, condamnat de constiina lipsei, a separrii, a
zidirii, sentiment de care nu sunt strine originile sale. Gnoza se
sprijin pe viziunea unui Dumnezeu strin, nefigurabil, infinit
altul, slluind ntr-un ne-loc, dincolo de fiin ca i de neant ;
acestui Dumnezeu i corespunde omul treaz, contient de

52

CIORAN

diferena care l face altul n faa indiferenei lui Unu. Mai multe
din titlurile eseurilor sale rezum sclipitor punctele tari ale
gndirii gnostice : Ispita de a exista, Cderea n timp, Demiurgul
cel ru, Despre neajunsul de a te fi nscut, sau, mai discret,
Tratat de descompunere, ale crui radicalitate fichiuitoare i
splendoare a scriiturii le exalt Jacques Lacarrire, ce
consider acest text ca pe unul din cele mai iluminatoare ale
74
timpului su .
Cioran adopt interogaia fundamental a Gnozei :
75
Unde malum ?
i face din erezie mediul su natural,
deplasndu-se vertiginos de la o erezie la alta, ca arhanghelul
76
deczut, eretic printre eretici . Aceast nestare eretic, att de
bine prins de Culianu, vdete nu doar o impregnare gnostic
a spiritului cioranian ; ea reprezint i o validare a acestui tip de
interpretare, ca o constant a spiritului uman, bravnd mode i
epoci.
Cioran vede n Gnoz o viziune fertil i o apr
dincolo de secolele de tvlug al Bisericii. Mitologia Demiurgului
cel ru nu este, desigur, o justificare atotputernic, dar
reprezint o deschidere plauzibil pentru cel care nu poate tri
afirmarea rului universal fr a cuta o explicaie. Totul
decurge dintr-o constant radical : ar fi fost preferabil nefiinarea, pentru c toate relele noastre se trag din faptul c
suntem i c ceva exist.
Marile teme i motive gnostice n care s-a regsit
(desigur, cu toate nuanele i precauiile de rigoare n cazul
unui gnditor att de imprevizibil) se strng n jurul ideii de strin,
de non-coinciden cu sine, cu Dumnezeu, cu timpul, cu
77
lumea . Din aceste invariante gnostice care, dup Hans Jonas,
sunt dualismul anticosmic (dualism discutabil la Cioran, rnd pe
rnd radical i mixt, mai degrab ciclic, dar n mod clar
78
anticosmic ) i caracterul de-volutiv al sistemului, Cioran va
extrage reflecii amare i orgolioase asupra pcatului, a cderii
i a mntuirii, asupra irealitii acestei lumi produs de un zeu
duman, asupra istoriei omeneti ca progresie n degradare, ca
oper ratat, viciat n structurile sale cele mai intime. De

Din Carpai pe malul Senei

53

asemenea, un sentiment de apartenen la o ras de alei,

conversia
pneumaticilor
trecnd
prin
exasperarea
singurtii lor, printr-o Sfrtecare lent i grea a valului uitrii.
Toate religiile care i disput cucerirea sufletelor i
hegemonia spiritual la nceputul erei noastre ncearc s
soluioneze aceeai problem, cea a mntuirii. Cretinismul
propune o doctrin popular fondat pe smerenie i iubire,
ntru imitatio Christi, promovnd ideea biblic a omului creat
pentru aceast lume i a lumii create pentru om. Gnosticismul,
revoluionar n negaia principiului antropic, i opune o
79
perspectiv pn la urm optimist , articulat n jurul a dou
postulate : omul a fost creat mpotriva lumii, omul este superior
creatorilor si (ibid.). Ceea ce explic exortarea gnostic spre o
detaare aici jos, pentru ca imaginea luminoas a lumii pierdute
s se reformeze n memorie i pentru ca exaltarea solitar a
eului s ajung la transparena scnteii de lumin divin pe care
am pstrat-o. Cioran mprtete aceast viziune cu o precizie
i o poezie n sinteza aspiraiilor gnostice rareori atins :
Acest picur de lumin n fiecare din noi, care vine cu mult
naintea naterii noastre, mult naintea tuturor naterilor, e ceea
ce trebuie pstrat, dac vrem s regsim acea limpezime
ndeprtat de care nu vom ti niciodat de ce am fost
desprii. (NN)

La captul introspeciei, gnosticul nu se ateapt s

gseasc un sens existenei sale terestre, ci s se afirme
strin i superior lumii, s refuze s se angajeze n ea i pentru
ea, s o depeasc, pentru a stabili deasupra i dincolo de ea
80
suverana sa independen.
Nu exist salvare prin
cunoaterea acestei lumi i a te gndi la ea nu a eliminat
nicicnd durerea, nici nu a alungat teama de moarte. Cioran
pare s adere la aceast viziune a unei farse iniiale : Nu ne
putem mpiedica s considerm creaia ca fiind, n ansamblul
ei, o greeal (DR). Deci, a-i aparine echivaleaz cu a
nelege c dac omul e n lume, nu e din aceast lume, i cu a

54

CIORAN

atinge Pleroma , din care e, provizoriu, exilat, dar unde, de

fapt, n-a ncetat niciodat s se afle.
81
Cioran e strinul prin excelen , ba chiar n dubl
msur ; prin condiia sa de emigrat ntr-o alt ar i ntr-o alt
limb i, mai ales, prin contiina exterioritii sale. n afara
paradisului, dincoace sau dincolo de via, totul n el reclam o
alt lume, ntr-o van tentativ de a se rentoarce n totalitatea
iniial, a crei inaccesibilitate nu e atenuat dect de
acceptarea disperat a acestei lumi, ca re-ncntare
secundar :
Demult, dintotdeauna, am fost contient c aici jos nu e ceea
ce mi trebuia i c nu m voi putea obinui ; doar pe calea asta
am dobndit ceva orgoliu spiritual i mi-am perceput existena
ca pe degradarea i uzura unui psalm. (IN)

S nu uitm c n spatele lui Cioran-exilatul stau secole

de condiionare spiritual romneasc i c, potrivit lui Mircea
Vulcnescu (autorul unui remarcabil studiu despre coordonatele
tradiionale ale relaiei romnului cu lumea, pe care, de altfel, i
l-a dedicat lui Cioran), existena romneasc se desfoar
ntr-un fel de basm, unde ceea ce numim realitate pozitiv
82
se disperseaz ntr-o pluralitate dinamic i animist...
Spinoasa problem a pcatului va primi, de la Cioran,
un rspuns gnostic, centrat pe ideea unui viciu nnscut care-l
mistuie pe om, fr ca acesta s fie responsabil : Blestemul
care ne copleete apsa deja asupra primului nostru strmo,
mult nainte ca el s se fi ntors ctre arborele cunoaterii. (CT)
Aceast erezie, care a provocat indignarea Prinilor Bisericii, e
perfect sesizabil n cuplul de opoziii discutat de Ugo Bianchi :
pcat originar / pcat antecedent. n timp ce iudeo-cretinii pun
decderea n relaie cu liberul arbitru al omului, singur vinovat
de rul care a decurs de aici, dualitii gnostici explic
degenerescena printr-o calamitate ce a precedat creaia
primului om, cruia un zeu sadico-pervers i-a impus statutul su

Din Carpai pe malul Senei

55

de pctos suferind.
Nici poet, nici filosof, nici sociolog, la fel de secret ca
Michaux, fratele su n cunoatere prin abisuri , la fel de
temerar ca Blanchot n experiena sinuciga a scrierii, Cioran
experimenteaz mai nti asupra lui nsui voina iconoclast
care i genereaz operele.
Nimeni nu neag suferina, dar Cioran intr n conflict
deschis cu credina cretin cnd cldete un sistem mai
mult afectiv dect intelectiv destinat s justifice dicotomia
indispoziie existenial / durere fizic. El stabilete o legtur
de strict cauzalitate ntre suferin i pcat ; nu exist suferin
inocent, ea e ntotdeauna pedeaps pentru o greeal din
trecut, contient sau dup Cioran incontient a omului. El
nu vede utilitatea depirii suferinei, dimpotriv, se aga de
ea, pentru a da un sens nevoii sale de realitate i pentru a-i
stvili plutirea n iluzie.
Avem nevoie de un dat linititor, ateptm s ni se aduc
dovada c [] nu suntem n plin divagaie. Durerea, oricare ar
fi, ndeplinete acest rol []. Flagrantei irealiti a lumii nu-i
putem opune dect senzaii []. (CT)

Spaima de natere la Cioran e tot de esen gnostic,

dar ntr-o form derivat, care ne face s urcm pn la originile
sale romneti. Spiritualitatea acestui popor are o structur
complex : o veche dominant pgn, cu un panteon ocupat
de un singur zeu, Zalmoxis, pe care s-a grefat uor elementul
cretin, dar i un strat bogomilo-catar. Curajoi prin dispreuirea
simulacrului de via terestr, ei adoptaser o form de
contestare prin ascez, constituind o comunitate de encratii i
vegetarieni. Platon fcuse deja aluzie la reputaia de
imortalitate a traco-geilor, a cror doctrin spiritual i
escatologic era fondat pe dualismul suflet / corp.
O trstur nrudit cu gnosticismul, dar care l
depete, se traduce prin capacitatea noastr de a privi i

56

CIORAN

lumea de aici i pe cea de dincolo ntr-o continuitate incluziv ;

ntre cele dou nu exist ruptur necesar, nici schimbare de
stare, doar o transfigurare a fiinrii. Raportul vizibilului cu
invizibilul este secundar, ine mai degrab de o deficien de
limbaj cci, pentru romn, lucrurile invizibile exist la fel ca i
cele vizibile, chiar dac le lipsete dimensiunea spaialitii.
Subtilitatea i simplitatea acestei viziuni primitive sunt greu de
sesizat din exterior, dar ajut la explicarea durerosului
sentiment de nstrinare, att de des verbalizat de Cioran, i
care ar putea proveni din dezrdcinarea progresiv, n parte
incontrolabil, dar resimit ca o pierdere de substan i de
legtur, ca o ncetinire a mobilitii inter-mundane. Ezitarea sa
sfietoare ntre apartenen i non-apartenen, ntre a fi de
aici i a nu fi la locul su s-ar justifica n afara tririi individuale
i printr-o uitare a continuitii, printr-o dispariie a eficacitii
aperceptive a unei legturi care nu mai apare ca fiind natural,
ntre planul temporalitii i cel al eternitii. Dup spusele lui
Mircea Vulcnescu, n spiritul romn arhaic, lumea noastr nu e
una de prezene n sensul metafizicii actualizante, ci cuprinde
lucruri care au fost dar nu mai sunt, ca i lucruri care ar putea fi,
83
dar nu sunt nc . Actualul i virtualul nu funcioneaz separat
i de manier opozitiv, cele dou planuri se ntreptrund i
dincolo nu mai nseamn n afar, ci altfel, desemnnd nu numai
o frontier spaial, ci o alt calitate a fiinrii, conferind
existenei o inefabil poezie de libertate i irealitate.
Cioran pare s fi pierdut simul alunecrii
imperceptibile, deplngndu-i cderea n lume ca pe o ntrupare
nefericit, n loc s o vad ca pe o trecere. Acelai lucru se
petrece i cu dimensiunea temporal, Cioran vznd n ea o
damnare, pe cnd durata i eternitatea se amestec n
contiina romneasc, care a creat i o vocabul special n
acest sens : pururea , sau deapururi n sentimentul
romnesc al existenei intr, deci, un element de aspaialitate i
acronie, care face ca indicativul prezent al verbului a fi s se
reveleze ca un rar accident de utilizare, n timp ce trecutul sau
condiionalul (prezent sau trecut) se vdesc mult mai apte s

Din Carpai pe malul Senei

57

ilustreze ideea c e suficient oricrui lucru s fi fost o dat,

oriunde, sau chiar i numai s fi putut fi optativul devenind
modul privilegiat al verbului romnesc, substituindu-se sau
colornd toate celelalte moduri. n enunarea celor cinci trsturi
definitorii ale mentalitii mitice a romnului, pe care le propune
Vulcnescu (1. Nu exist neant ; 2. Nu exist imposibilitate
absolut ; 3. Nu exist alternativ existenial ; 4. Nu exist
imperativ ; 5. Nu exist iremediabil), l identificm pe Cioran n
cel puin trei rnduri, singurele dispensabile sau ndoielnice
prndu-i-se denigrarea neantului i a iremediabilului ; aici s-ar
situa aportul su personal la viziunea existenial transmis de
strmoi.
Refuzul cioranian al alternativei existeniale are o
implicaie fundamental. Refuz nu e, de altfel, cuvntul potrivit,
prea mult voin intr n el, or, tocmai aceasta apare ca o
caren a fiinei spirituale romneti. n adncul viziunii sale,
posibilul e superior actualizrii, l discrediteaz ca idee i, din
acest punct de vedere, gndirea romneasc ntlnete
mitologiile i teologiile orientale, delimitndu-se de gndirea
pozitiv i antropologic occidental. Una din consecinele cu
parfum gnostic ce decurg de aici a fost ndelung explorat de
Cioran, i anume c devenirea n lume, cu tot ce nseamn ca
experiene i manifestri, nu reprezint nicidecum o mbogire
a fiinei, ci, dimpotriv, o micorare, o ablaie de virtualiti,
impunnd o alegere ntre forme diferite de a fi i fixndu-le n una
singur. Fie c e vorba de opiune ontologic sau lingvistic, tot
ce e mai romnesc n Cioran se ridic mpotriva mplinirii
lucrurilor prin gndire sau prin aciune ; dac chiar a crezut
vreodat ntr-o idee, fr s se dezic de ea, credem c e cea a
abolirii sensului existenial al alternativei, a suprimrii
obligativitii unei alegeri ntre posibiliti care se exclud doar n
momentul trecerii la act : Un minimum de nelepciune ne-ar sili
s susinem toate tezele n acelai timp, ntr-un eclectism al
zmbetului i al distrugerii. (SA)
Romnul, dup cum bine tiu cei care-l cunosc, e un
opozant nnscut, ne spune acelai Vulcnescu ; i Cioran nu-l

58

CIORAN

va contrazice defel. Desigur, ca orice romn, ca orice individ

chiar, cedeaz i el tentaiei de a opune oricrei teze (asupra
vieii, a omului, a lui Dumnezeu etc.) o antitez. Ceea ce
difereniaz, totui, negaia de tip romnesc de cea occidental
n general e caracterul su esenial, nu existenial, funcia sa
pur determinativ i limitativ, care const n a nu distruge ceea
ce neag, ci a construi, n paralel, o alt realitate care, departe
de a o pustii pe prima, i se adaug. Negaia cioranian este
romneasc n raportarea sa la problema alegerii, ceea ce i
nltur din eficacitate, cci refuznd opiunea, opiniile i ideile
se afl n juxtapoziie i n permanent succesiune de teze,
antiteze i negare a antitezelor. n mod normal, negaia are o
funcie de triere ntre posibiliti de existen, ntre contingent i
necesar, nu ntre modaliti de a fi; Cioran vede n ea marca
plenar a subiectivitii, dreptul su inalienabil de a se nela i
de a o admite :
Mai nti, am greit punnd afirmaia i negaia pe acelai plan.
[] Exist, totui, ceva n plus n negaie, un plus de anxietate,
o voin de a se singulariza i un element cumva anti-natural.
[] Nu devin contient de mine nsumi, nu sunt dect atunci
cnd m neg ; ndat ce afirm, devin interschimbabil i m
comport ca un obiect. Cum negaia a condus la frmiarea
Unitii originare, o plcere vizibil i nesntoas se leag de
orice form de negaie, capital sau frivol. (CT)

Unul din miturile cele mai pasionante i mai bogate ale

tradiiei gnostice, n jurul cruia se organizeaz vrfurile patetice
ale relaiei cioraniene cu Dumnezeu : cel al Demiurgului cel
ru, i aduce o not personal cert. Numitorul comun este un
sentiment de frustrare i, prin urmare, de revolt ndreptat
mpotriva Creatorului, deoarece universul sensibil e judecat ca
fiind ru. Reiese c Dumnezeu nu poate fi inut responsabil de
rul care acioneaz ntr-o lume ce nu e opera Sa i nici nu face
obiectul guvernrii Sale : E greu, e imposibil s crezi c zeul
bun,Tatl, a fost implicat n scandalul creaiei. Totul te

Din Carpai pe malul Senei

59

ndeamn s crezi c nu a luat parte la asta i c ea ine de un

zeu fr scrupule, de un zeu tarat. (DR)
Toate marile curente gnostice enun antiteza ntre
Tatl Luminii i buntii, Dumnezeul a crui nvtur ne-a
dat-o Hristos, i Dumnezeul justiiar al Vechiului Testament,
creator al lumii i al Legii. Cioran nu e n permanen dualist, n
ciuda adoptrii formulei ( Demiurgul cel ru ) care se
muleaz perfect pe tipul su de sensibilitate religioas i n
ciuda motenirii sale romneti. Uneori, asemenea sectelor
gnostice mixte, l consider pe Demiurg un zeu inferior din
cauza raporturilor sale cu o lume tarat, umilindu-l i coborndul la rangul de fiin mediocr, cnd crud, ru i gelos, cnd slab,
rahitic, ignorant mai degrab dect ticlos : [] bietul zeu bun.
Nu-l salvezi dect dac ai curajul s-i disociezi cauza de cea a
demiurgului. (DR) Nuana e preioas, ntruct istoria religiilor
reine mai ales dou tipuri doctrinale ale divinitii duble 84
diteismul i dualismul . Primul, nscut din unele secte iudaice,
definete o divinitate secundar, un fel de nger al lui
Dumnezeu, responsabil de crearea lumii, dar supus i
respectuos fa de divinitate, nenutrind nici un resentiment la
adresa sa ; al doilea, postuleaz coexistena a dou principii
eterne, n registru antagonic. Or, forma dualismului cioranian,
atunci cnd nu adopt tipologia cunoscut, scap acestei
clasificri, Diavolul su fiind un factor perturbator a crui
autonomie malefic o depete cu mult pe cea din diteism,
fr a ajunge, totui, pn la a asuma o responsabilitate de coeternitate.
Cosmogonia cioranian nu e niciodat triadic
Dumnezeu, Demiurg, Diavol cum e cazul la Ptolemeu sau
Marcion, de exemplu. Cioran utilizeaz cuplurile antinomice, a
cror nfruntare trimite la ceea ce Lupasco numea
85
contradictoriul esential : fie Dumnezeu / Demiurgul cel ru,
fie Dumnezeu / Diavol. n plus, Demiurgul cel ru are o poziie
ambigu, fiind asimilat cnd cu Dumnezeul bun, cnd cu Satana.
n acelai timp, figura unui zeu secundar e o excelent osatur
pentru a construi edificiul unei improbabile apocalipse, dup o

60

CIORAN

distins mrturisire de nfrngere :

S ne mulumim cu ipoteza unui sub-zeu.[] Ne putem figura
acest creator, n sfrit contient de judecata sa i admindu-se
vinovat : atunci, se recuz, se retrage, printr-un ultim gest
elegant, i ia seama. i dispare astfel mpreun cu opera sa,
fr ca omul s fie implicat cu ceva. Asta ar fi versiunea
ameliorat a Judecii de Apoi. (DR)

Pentru a sesiza mai bine marca motenirii spirituale n

formularea acestei problematici de cuprindere general, trebuie
fcut o precizare: cosmogonia folcloric romneasc figureaz
printre cele foarte puine ce vdesc o preocupare pentru
micrile antecosmice, fr ca vreo limitare de ordin calitativ,
temporal sau spaial s vin s mpart Facerea n faze
distincte sau s stabileasc ierarhii. O curiozitate egal i nonidolatr le-a nepat spiritul predecesorilor notri, suscitnd
ulterior polemici numeroase i pasionate. Aurel Cosma
estimeaz c vechile legende dacice despre originea lumii i a
creaturilor sale au evoluat n cadrul structural al dualismului
mazdeean, potrivit cruia pmntul ar fi opera comun a lui
86
Dumnezeu i a Diavolului . Dar Mihai Coman lrgete
dezbaterea semnalnd c, n comentariile lor, analitii modelului
cosmogonic romnesc i-au plasat constant pe Dumnezeu i pe
Diavol n centrul sistemului i au alungat la periferie animalele i
celelalte fiine fabuloase care particip la creaie. Or, n folclorul
romnesc, ariciul, broasca, albina, pianjenul, porumbeii,
cerbul, sfntul Ion, Noe, zna Pioara i alte reprezentri
populare svresc, mpreun cu cele dou figuri tradiionale,
sau n locul lor, toate aciunile fundamentale care se leag de
87
crearea oricrui lucru . Iat c se relativizeaz considerabil
rolul lui Dumezeu, cu att mai mult, cu ct aceste fiine preexist
i ele universului material i sunt narmate cu toat tiina
specific unui demiurg, ba mai mult, unele din ele (ca ariciul,
albina, broasca) posed un surplus de suflu creator i de stiin,
dominnd, n plan axiologic, reprezentrile cretine. Cci aceste

Din Carpai pe malul Senei

61

construcii epice nu urmeaz, obligatoriu, o anume orientare

epifanic; uneori, Demiurgul e cel care-i suflec mnecile i
pornete creaia, alteori, iniiativa aparine Diavolului sau
vreuneia din fiinele menionate anterior; se ntmpl ca
Dumnezeu s reueasc n ce i-a propus, dar se poate s i
greeasc i atunci, Diavolul ncearc s gseasc varianta
optim. Viziunea face polarizarea Demiurg-Diavol pur arbitrar,
caz particular al procesului genetic, ce ar putea la fel de bine s
fie nlocuit prin cuplurile Demiurg-arici, Diavol-albin etc. n
contextul evocat, modelul dualist, susine M. Coman,
funcioneaz ca un operator taxinomic: diferitele clasificri
binare (fondate pe opoziiile de tip utilitar, biologic, cultural) sunt
88
consacrate printr-o polarizare a creaiei. Sunt trsturi care
singularizeaz viziunea romneasc arhaic, la care se adaug
o consideraie de o mare importan, pe aceeai tem, a lui
Mircea Eliade, care susine c, mai mult dect dualismul propriuzis, elementele negative - oboseala Demiurgului, somnul su
adnc, slbirea inteligenei sale - sunt cele ce confer caracterul
lor original i distinct miturilor cosmogonice din aceast parte a
Europei.
Diavolul se plimb vesel prin subcontientul colectiv
romnesc care, departe de a se speria, i acord un loc de
cinste i un chip familiar, pe jumtate nfricotor, pe jumtate
caraghios. E un personaj att de mecher i pitoresc, nct
Cioran vede n el o imagine idealizat a noastr nine, mult
mai accesibil dect abstracta buntate divin:
[...] a-l adora ar nsemna s ne rugm introspectiv, s ne
rugm pe noi. nzestrndu-l cu rutate i perseveren, calitile
noastre dominante, ne-am epuizat n a-l face pe ct de viu
posibil; ne-am consumat forele construindu-i imaginea,
fcndu-l agil, sltre, inteligent, ironic i, mai ales, meschin.
Rezervele de energie de care dispuneam pentru a-l crea pe
Dumnezeu s-au spulberat. (TD)

62

CIORAN

Pericolele nelepciunii
Constant n obsesiile sale metafizice, Cioran
evolueaz, totui, ctre o form de resemnare care seamn
mult cu nelepciunea budist, chiar dac nu a aderat niciodat
89
pe deplin la ea, n ciuda exceselor sale obinuite . Nu exist o
riguroas evoluie de mentalitate sau de impregnare religioas
la Cioran; nu e mai puin adevrat ns c, n interiorul cadrului
cretin ca referin permanent, tnrul a fost amator de emoii
mistice, iar adultul s-a lsat sedus de dualismul gnostic, dar i
ptruns de mult mai revigoranta i relativizanta nelepciune
oriental. Cea mai mare densitate de reflecii asupra acestui tip
de gndire se gsesc n Cderea n timp, Demiurgul cel ru,
Despre inconvenientul de a te fi nscut, Sfrtecare. Geniul lui
Cioran const n a gsi punctul de rezonan al doctrinelor de
inspiraie i de vrste diferite, care toate se ntlnesc n dispreul
pentru aceast lume i situarea fericirii n indistincia originar,
integritatea vid, ne-Fiina radioas.
Astfel, l surprindem pe Cioran deosebit de sensibil la
marile adevruri ale lui Buda, la tema jocului divin al creaiei, a
lumii himerice, a salvrii prin (re)cunoaterea divinitii noastre,
a incongruitii naterii, sau a dorinei i suferinei pe care o
genereaz. E drept c le regsim n bun masur n
preocuprile gnosticilor sau ale misticilor, cu diferena c
acetia toi pleac de la contradicia fundamental ntre
Dumnezeul omnipotent, omniscient, plin de iubire i lumea
creat, n care bntuie rul i suferina. Or, nu exist problem
teologic a rului n gndirea hindus, acesta fiind consemnat
lumii convenionale, obligatoriu opozitiv. Pentru budistul care
accept c Dumnezeu a creat lumea, e absurd s te ntrebi de
ce a permis existena rului. De altfel, nepostulnd nici o origine
prim a lumii - aceasta meninndu-se n virtutea legilor
naturale, hinduismul nu vede necesitatea unui creator care s
fie inut responsabil de suferina creaturilor sale; Rigveda
pomenete despre Unitatea primordial care respir prin ea
nsi fr suflu(S).

Din Carpai pe malul Senei

63

Aceast spaim de rul universal rmne, prin urmare,

eminamente cretin i credem c Cioran deplaseaz planul
divin spre uman, n ncercarea de a apropia cretinismul i
budismul: Pcatul originar i Transmigrarea: ambele
asimileaz destinul unei expieri, i nu conteaz dac e vorba de
greeala primului om sau de cele pe care le-am comis n
existenele noastre anterioare. (MA)
Dup ce a aspirat s-l afle pe Dumnezeu n lacrimile
sfinilor, dup ce a busculat cu o virulen maniheean demiurgi
buni i ri, cu vremea, Cioran a atins un fel de senintate
oriental. El, nemblnzitul duman al timpului, i vede pasiunile
i ranchiunile topindu-se n maturizarea trupului i dorinele
eradicate de diminuarea energiei fizice. Patima intolerant a
90
tinereii, ce amesteca n acelai dispre cretinism i budism ,
se stinge fr efort n spatele zmbetului melancolic al
neleptului i Cioran, parial trezit, se deschide ctre doctrina
renunrii. Adultul nva s fie n acord cu contradiciile sale i
admite c ceea ce se petrece n lumea asta nu e rezultatul
actelor noastre. Din acest verdict hindus deriv dou consecine
majore: nevoia de a-l personaliza pe Dumnezeu pentru a se
putea lega de El se estompeaz, iar necazurile Eului se dizolv
parial ntr-o meditaie prelungit i fr obiect. O form de
acord cu Dumnezeu transpare de aici, o legtur pe care
implorrile impudice i supralicitarea devoiunilor cretine nu i-o
oferiser niciodat.
n plus, spre deosebire de cretinism, viziunea oriental
satisface ntr-o mai mare msur exigena intelectual a lui
Cioran, preconiznd o percepere intuitiv a vacuitii existenei,
n loc de a predica abandonul n braele iubitoare ale Tatlui.
Prin aceasta, rspunde unei dorine secrete i orgolioase de a
atinge un stadiu de auto-suficien prin emanciparea de
dualism. Budismul nu-l afirm i nici nu-l neag vreodat pe
91
Dumnezeu , afirmaia i negaia innd de frmiarea lui Unu.
Cioran o tie i vorbete de tman n termenii KathaUpanishadei, ca despre un fericit fr bucurie, un fericit
neutru, care i-a transfigurat anxietatea i bucuria concret,

64

CIORAN

fruct al unei spaime depite. Stul, fr ndoial, de un nihilism

convulsiv, gnditorul ar dori s se trezeasc la adevratul su
Eu, cel care nici nu exist separat, deoarece se confund cu
spiritul originar, fr form, snyat - acest vid comparabil cu
cel al divinitii eckhartiene.
Emanciparea de aparene e incompatibil cu ndoiala,
care supune individul legii karmei i l condamn la rtcirea
prin samsra. ndoiala te nchide fie n timpul cretin al
progresiunii, fie n cel ciclic, ambele presupunnd o insatisfacie
fundamental, o dorin de schimbare, de a face s acioneze
propria voin n dauna Celuilalt. ndoiala te ndeamn s devii,
nu s fii. E, deci, nevoie ca ea s explodeze pentru ca
vindecarea s fie posibil i, mai ales, dorit. Cioran e deplin
contient de acest lucru, dar scepticismul su refuz n
continuare s tac: 'Nici lumea asta, nici cealalt, nici fericirea
nu sunt pentru fiina abandonat ndoielii.' Acest pasaj din Gt
e condamnarea mea la moarte. (V)
Potrivit logicii sale convulsive, Cioran i reproeaz lui
Buddha - presupus autor al unor declaraii contradictorii c nu
a fcut din propria renunare un paradox. Prea sistematic i
coerent n aciunile sale, a ignorat anumite vrfuri ale nefericirii,
cum ar fi lipsa de consolare, i s-a retras la finalul unei
experiene complete. Cnd ai dreptate, nu e nici un merit s
prseti viaa (AG), traneaz gnditorul, respingnd
nlnuirea logic ce d ctig de cauz nesubstanialitii i
impermanenei evidenelor. i din invidios umil, Cioran se
transform n apolog al furiilor sale, crora le gsete o
sumedenie de merite:
Cnd Buddha vorbete despre renunare, e ca i cum am vorbi
noi despre dragoste. [...] Nu suntem capabili de asta pentru c
punem prea mult pasiune n negaiile noastre. Dar negaiile nu
devin, oare, pozitive prin exces ? Distrugnd tot e ca i cum ai
crea tot. (CA)

Numai absurdul e capabil s strpung voalul mayei.

Din Carpai pe malul Senei

65

Absurdul este o form de cunoatere care nu aparine nici

cunoaterii - judecat adesea eronat, nici ne-cunoaterii sinonim cu ignorana oarb, diferit de agnosia celebrat de
gnostici. Ea definete acea voin-de-a ignora, acea cufundare
spontan n natural, n elemental, acolo unde se risipete orice
dorin de a discerne adevrul de fals i chiar de a-l cunoate
pe Dumnezeu. E starea de 'budeitate', subtil paradox oriental,
cci a o atinge nseamn a recunoate c ai avut dintotdeauna
natura lui Buddha, salvarea rezumndu-se la contiina identitii
esenei eterne a omului, Atmn, cu esena etern i
impersonal a universului, Brahman. Deoarece Dumnezeu nu e
divizat dect n aparen, n irealitatea jocului care, odat
ncheiat, permite revenirea contiinei individualizate la ntregul
divin.
Prima noastr micare ne duce ctre beia identitii, ctre
visul indistinciei, ctre atmn, care rspunde apelurilor noastre
cele mai adnci, cele mai secrete. ndat ce, dezmeticii, ne
distanm din nou, abandonm fondul presupus al fiinei
noastre pentru a ne ntoarce ctre destructibilitatea
fundamental, a crei cunoatere i experien, a crei obsesie
disciplinat ne conduce spre nirvna, spre plenitudinea n vid.
(DR)

Cioran se vede astfel dublu satisfcut de o religie care

se dispenseaz de divinitate i care, n subsidiar, nu concepe
92
mprtirea - de altfel inimaginabil - a experienei extatice.
Odat pragul trecut, lumea ne apare aa cum e, nici pur nici
impur, primar, inexprimabil prin verb, la fel ca i Dumnezeu fiin vid (sinonim cu 'Nenumibilul' eckhartian), cci dac e cu
adevrat fundamentul ultim al fiecrui lucru, trebuie s fie
vacuitatea nsi. Totui, dac acest 'cult' nchinat snyatei
ndeprteaz pericolul nfeodrii la un zeu slab, ncarnat,
personal (MA), nu te pzete de cealalt extrem mai
periculoas n ochii lui Cioran, care nu se va obinui nicicnd cu
nuditatea absolut, lipsit de orice prezen, de orice

66

CIORAN

contaminare uman, din care ideea nsi de eu a fost

alungat (MA). Acest vicios obstacol al contiinei, n mod
necesar legat de o urm de individualitate, nu scap, de altfel,
maetrilor orientali. Obiectivarea total este un non-sens i
contiina rmne o fatalitate. n plus, elogiul pasivismului, al
acceptrii vieii aa cum este ea, se vdete plin de capcane
pentru un spirit ce nu e temperat de un sentiment moral viguros,
putnd da natere unor consecine dezastruoase ; iat de ce
ortodoxia refuz s-l ia n considerare. Pe de o parte, ar duce
ctre o absorbie contemplativ, lene la care Cioran nu e deloc
insensibil, pe de alta, ctre o franc agresivitate a unei stri de
spirit intolerante, care nu e nici ea strin de Cioran. Dar genul
acesta de senintate la care conduce o explorare interioar cu
caracter noetic, presupunnd un salt dincolo de contiina
relativ, el nu l-a cunoscut dect o singur dat n via i va
pstra mereu regretul de a nu-l fi regsit: Pre de o clip, cred
c am simit ceea ce absorbia n Brahman poate s nsemne
pentru un fervent al Vedntei. Ct a fi vrut ca acea secund s
fie extensibil la infinit ! (NN)
Vacuitatea luminoas e o abstracie asupra creia
nverunarea vital a lui Cioran nu are priz. Un Dumnezeu
identificabil ca instan, chiar inaccesibil, surd i mut,
corespunde mai bine nclinaiei sale naturale, care e spre snge
i urlet, nu spre senintate. nelege abandonul i estomparea,
dar totul n el l mpinge s le refuze chiar n clipa n care crede
c le-a adoptat; i dac i d de mii de ori dreptate lui Lao-tse,
considernd c Tao Te King merge mai departe dect orice
scriere occidental, i prefer n ultim instan un Rimbaud sau
un Nietzsche, frenetici ca i el, care l-au iniiat n demena lor i
l-au sedus prin fora destructiv pe care au imprimat-o
destinului lor. Un suflet crete i piere doar prin cantitatea de
insuportabil pe care o asum, se apr gnditorul romn, atras
de filosofia oriental, dar respins de vacuitatea care ine loc de
tot fr tot (DR).
Cioran face apel la irealitate pentru a justifica
nejustificabilul, tot aa cum, nvcel gnostic, l acuza pe

Din Carpai pe malul Senei

67

Diavol: Totul e ireal. Dac ar fi real, ar fi o tragedie stupid.

Istoria, fr exagerare, e lamentabil, iar moartea nu e
93
tolerabil. Motiv n plus pentru Cioran de a gsi c budismul
ofer o soluie, ruinnd visul lumii i spnd, n acelai timp,
iluzia infailibilitii conceptelor opuse inseparabile, ca viaa i
moartea sau binele i rul, aici i dincolo. Pe palierul
aparenelor, aceti termeni abstraci i incapabili s-l cearn pe
Marele Absent ce-l obsedeaz pe gnditorul nostru sunt doar
buni ca s delimiteze un spaiu pentru care nu avem nume:
ntre. Dumnezeu alunec ntre tot ceea ce ne definete i tot ce
definim, i tot nerbdrii noastre, aviditii de a voi s-L
cuprindem (trishna, pentru Buddha) trebuie s-i imputm
frustrarea sfietoare. Sclavia noastr fa de Cercul-naterii-ial-morii, samsra, ne face s aderm la farsa lumii i,
abandonndu-ne suferinei, ne interzice eliberarea prin nirvna,
abolire capabil s ntrerup Cercul vicios, mereu regenerat de
Karma.
Problema e c ideea nsi care le descalific pe toate
celelalte e o piedic pentru gndire i c, n cele din urm, a
afirma c Totul este iluzoriu, nseamn s sacrifici iluziei, s-i
recunoti un grad nalt de realitate, cel mai nalt chiar [...]. (NN)
Singura soluie a dilemei este, poate, ncetarea oricrei
afirmaii, nchiderea n tcere, spernd c aceasta nu e, la rndul
ei, o form de nlnuire !
Tot aa cum n tineree se stingea la simpla evocare a
insuportabilei fericiri din paradisul sfinilor, btrn, rezist unei
religii care se nveruneaz s mortifice dorina exaltant de a
se simi viu i s ridiculizeze suferina, tratnd-o drept iluzorie.
Dac a elibera nseamn a suprima durerea, Cioran refuz
mntuirea, ce i apare ca cea mai crunt srcie:
O doctrin a mntuirii nu are sens dect dac plecm de la
ecuaia existen-suferin. [...] i dac nu vrem s ne eliberm
de suferin, nici s nvingem contradiciile i conflictele, dac
preferm nuanele nedesvririi i dialecticile afective n
schimbul monotoniei unui impas sublim ? Mntuirea termin

68

CIORAN
totul; i ne termin i pe noi. Cine, odat mntuit, mai
ndrznete s se declare viu ? Nu trieti cu adevrat dect
prin refuzul de a te elibera de suferin i printr-un fel de tentaie
religioas a ireligiozitii. (TD)

Cioran a considerat ntotdeauna c suntem mai

ndatorai suferinei pentru nelegerea lumii dect entuziasmului
facil; i concede, totui, nelepciunii orientale, un avantaj asupra
tuturor celorlalte: dac e adevrat c lucrurile - reale sau iluzorii
- aduc suferina n egal msur, ipoteza vacuitii vine la
momentul potrivit, pentru a ridiculiza lipsa de msur a
nenorocirilor noastre i disproporia ntre efect i cauz (DR).
Tentaia vacuitii, de-condiionarea eliberatoare sunt de
neconceput n afara suferinei, pe care budismul o declar
ireal. Cioran dimpotriv, vede n ea o garanie de realitate
individual: Ceea ce e durere e non-sine. E greu, e imposibil
sa fii de acord cu budismul asupra acestui punct, capital totui.
Durerea e ceea ce avem mai intim, mai personal. (MA)
De fapt, concepia suferinei l ndeprteaz
fundamental pe Cioran de budism. El nu o poate gndi n afara
unui pcat anterior creaiei noastre, care angajeaz o
responsabilitate distinct i ne motiveaz furia, care introduce
liberul arbitru sub forma perfid a alegerii morale. Or, pentru
budism, originea chinului nostru rezid n ignorana spiritual,
sau chiar ntr-o imperfeciune originar mai degrab dect ntrun presupus pcat. nelepciunea oriental se bazeaz pe
refuzul acestei dependene originare, care disimuleaz
adevratul refuz - cel al lui Dumnezeu creator. Omul sufer din
cauza dispoziiilor nepotrivite ale spiritului su, din cauza setei
sale de a poseda ceea ce este esenialmente tranzitoriu i, mai
ales, din cauza iluziei sale de a crede n trishna, n posibilitatea
de a se izola n snul vieii, de a-i sfrma unitatea.
Ataamentul i pasiunea pentru lucrurile efemere, ce
deturneaz de la Unu, mai pot fi conjurate i printr-o relativizare
prin absurd a invarianilor logici. Iar dac gndirea indian apare
ca liman pentru spiritul disperat i lucid al lui Cioran, e i pentru

Din Carpai pe malul Senei

69

c umorul i autopersiflarea se desfoar n voie aici.

Budismul zen, n special, l entuziasmeaz prin simul umorului
i al absurdului, estetic a unei deriziuni comptimitoare, dar n
ntregime lipsit de sentimentalitate la adresa celor ce se
poticnesc pe drumul salvrii. Secretul acestui umor rezid n
abordarea, fr deosebire, a lumii fenomenale i a formelor
94
pompoase ale intelectului . E adevrat c ntre a glumi i a
distruge, vadul e foarte ngust, dar spiritualitatea budist, care
nu e ctui de puin nepenit i trist, reuete s demonstreze
c un om liber n interior nu poate fi dect vesel.
Or, dimensiunea ludic a budismului se raporteaz la
un alt tip de gon - lupta realului mpotriva lui nsui, perceput
ca iluzoriu. Dar jocul implic o form de gratuitate limitat de
convenii, permindu-ne s ajustm realul la imaginar i s
credem n el fr a crede cu adevrat. Cioran l asum n
aceast accepie, de turbulen necesar, pentru a uita ce-i mai
ru, i admiraia sa pentru sensul jocului universal al buditilor
este autentic. Dar se mpiedic de cuvntul sanscrit ll,
gratuitate absolut dup Vednta, creaie a lumii prin
amuzament divin (MA), acest prea-plin de nesbuin, de
fantezie necontrolat i de plcere punnd n cauz
fundamentele culturii sale occidentale (n care rsul la adresa
divinitii pstreaz ceva apstor n teama sau plcerea
sacrilegiului; simim c, chiar dac ne batem joc, problema
Dumnezeu rmne esenial, rpindu-i divinitii ascendentul
ranchiunii sale. Jocul te face iresponsabil i l disculp pe
Dumnezeu. De aceea, probabil, Cioran afl mai mult reconfort
n cosmogonia taoist dect n cea descris de hinduism.
Aceasta din urm - apropiindu-se cumva de Kabbala - se
articuleaz n jurul unei idei despre Dumnezeu ce d natere
lumii printr-un act de auto-mutilare, de auto-sacrificiu, n urma
cruia, printr-un proces invers, oamenii reintegreaz divinitatea;
e, de fapt, o partid grandioas de-a v-ai ascunselea a lui
95
Dumnezeu cu el nsui. Tao ocolete conceptul obinuit de
Dumnezeu-creator-al-lumii care asum responsabilitatea actului
su, preferndu-i o instan care d natere fr a crea, care

70

CIORAN

face lumea s devin.

n ciuda tentaiei evidente a unui alt model intelectual 96
a crui nostalgie o va pstra mereu -, Cioran se vdete
incapabil de a-i urma nclinaia pn la capt. De aceea i
97
aici precizarea Sylviei Jaudeau ni se pare judicioas - rmne
la mijloc, opernd o jonciune ntre tradiia filosofic oriental i
nelepciunea destins, dar nu uuratic, a Orientului. Dei
supunerea omului fa de maya i apare ca torturant i
degradant, nu poate i nici nu vrea s sfarme cercul vicios al
trishnei, al aderenei la via.
S tii c te bai numai pentru iluzii i c, pentru esenial, e
inutil s faci sacrificii, presupune atta luciditate, attea cderi i
victorii, nct nimic nu mai poate ine n fru orgoliul suprem i
suprema umilin. Nu l-am putut iubi pe Buddha niciodat. L-am
urt ori de cte ori i-am dat dreptate. (CA)

Frecventarea acestei spiritualiti, la o prima vedere

salutar i abordabil, induce de fapt o derut vertiginoas a
spiritului obinuit s progreseze agndu-se de jaloanele
raiunii i care se vede condus ctre o deposedare de Sine.
Jubilarea non-aciunii proclamat de budism duce n pragul
indispoziiei fizice cnd entuziasmul adeziunii nu nlocuiete
absena credinei. i Cioran se regsete n impas, inapt s se
desfoare cu adevrat ntr-o doctrin ce solicit o uria
cheltuial de energie pentru a-i fonda ndemnul la renunare. A
face din epuizarea vital o condiie de trezire la futilitatea
dorinei, iat ce depete cu mult forele gnditorului care nu va
reui niciodat s se desprind de poziia sa intermediar n
raport cu budismul, ntre atracie i abandon, ntre reuite i
numeroase eecuri:
A nainta n detaare nseamn a ne priva de toate raiunile de
a aciona, a pierde beneficiul defectelor i viciilor noastre, a ne
scufunda n aceast stare ce se numete plictis - absen
consecutiv dispariiei apetiturilor noastre, anxietate degenerat

Din Carpai pe malul Senei

71

n indiferen, stingere n neutralitate. (CT)

Dei experiena sa de via o ntlnete pe a lui Buddha,

suferina rmne lotul su cotidian i, rentors umilit din iluzia de
a se crede dincolo de orice lucru, se resemneaz n faa
imposibilitii adoptrii soluiilor pe care le propune Iluminatul,
fiind incapabil s renune la dorin. La sentina fr apel pe
care acesta o formuleaz: Adevrul rmne ascuns pentru cel
pe care-l umplu dorina i ura, comentariul lui Cioran e sobru i
sec: Adic pentru orice fiin vie. (NN)

Timpul i cderea n Istorie

Timpul cosmic a fost lovit de aceeai pedeaps ca i
lumea material, aceea de a nu fi dect imaginea falsificat a
eternitii, dus de un ritm de moarte sub aparena vieii.
Cderii personale a lui Cioran n timp i, apoi, din timp i
corespunde o cdere universal ce pleac din eternitate ca
infirmitate divin; aparent, gnditorul e incapabil s-i imagineze
o scar a lui Iacob, manifestatul nemaiputnd s integreze
virtualul: Orice fenomen este o versiune degradat a unui alt
fenomen mai vast: timpul, o tar a eternitii; istoria, o tar a
timpului; viaa, tar i ea, a materiei. (NN) Pentru a salva,
cumva, faa timpului i, implicit, a lui Dumnezeu, Cioran
dualistul concepe o supra-eternitate ce s-ar ntinde dincolo de o
ax (care nu prea tim ce e) i pe care o numete eternitate
adevarat, pozitiv, timpul lui Dumnezeu, i o alta, timp al
Diavolului, negativ, fals, situndu-se dincoace de ea: aceea
n care zcem, departe de izbvire, departe de competena
unui mntuitor, i care ne elibereaz de tot, privndu-ne de tot.
(IU) Uor bancal i precar, aceast construcie cioranian,
care o contrazice pe cea precedent, opunnd unei nlnuiri
cauzale depreciative o structur binar n jurul unui centru, are,
totui, meritul de a permite meniunea epifenomenelor de
metatextualitate temporal i de deriziune, speculaii pe care le

72

CIORAN

ignor textele gnostice.

Am dorit prea mult timpul pentru a nu-i altera natura, l-am
izolat de lume, am fcut din el o realitate independent de
oricare alt realitate, un univers solitar, un nlocuitor de absolut:
operaie singular care-l desprinde de tot ceea ce presupune el
i de tot ce antreneaz [...]. Nu e mai puin adevrat c nu a
prevzut c ntr-o zi voi trece, n ceea ce-l privete, de la
obsesie la luciditate, cu tot ceea ce implic asta ca ameninare
pentru el. (CT)

Supunerea cretin fa de demonismul timpului (CD)

i repugn lui Cioran. Influenat i de budism i de gnosticism
(cum vom vedea puin mai trziu), gnditorul detest obsesia
venirii i sclavia timpului ocurenei, viziune a unui paradis
dirijat, ce oculteaz timpul mitologic al recurenei. Ceea ce
Gilbert Durand numete pcatul originar cretin al
98
Istoricismului
este, n ochii lui Cioran, i mai grav.
Cretinismul e vinovat de a fi conceput o escatologie i a fi oprit
astfel rtcirea noastr fr scop pentru a o precipita ntr-un
destin. La fel cum Nietzsche nu putea tolera n cretinism
negarea principiului tragicului pur prin sensul dat suferinei,
Cioran detest imaginea unui viitor irevocabil, sub forma
Judecii de Apoi, n care hazardul nu are loc, iar cea mai mic
fantezie apare ca o erezie sau o provocare (IU), menit a
conferi o aparen de sens acestui sub-produs al su care e
istoria. nscrierea n durat permite i concepia mntuirii,
obligatoriu legat de principiul provizoriului pn la deriziunea
care ne guverneaz, cci, dac ne-am bucura de simul
eternitii, am fi cu toii pierdui sau salvai dintru nceput.
Ideea de viitor presupune un paradox temporal n care
viziunea cretin a istoriei se nclcete de dou ori. O dat, prin
formularea unui sfrit pentru timp, un moment n care timpul va
fi anihilat, dar care se situeaz n timp, n acest viitor echivoc ce
va suprapune temporalul i supra-temporalul ; singura soluie
posibil la acest paradox al ieirii din timp pentru a vorbi despre

Din Carpai pe malul Senei

73

timp e credina jonciune ntre durata noastr discontinu i

eternitate. A doua oar, prin propunerea imaginii unui Hristos
salvator al omenirii, dar neputincios nainte de Judecat, deci
nainte de final ! Incapabili s gseasc regatul ceresc n ei
nii, cretinii l-au situat n viitor, pervertind astfel o nvtur
n scopul de a-i asigura reuita printre oameni. Iisus, crede
Cioran, s-a fcut vinovat de a fi ntreinut echivocul,
preconiznd, pe de o parte ca rspuns la cererile fariseilor -,
un regat interior ; pe de alta, dndu-le a nelege discipolilor c
salvarea e aproape i c vor asista la consumarea ei. Precaut
sau pur i simplu bun psiholog, nelegnd c oamenii accept
martiriul pentru o himer, dar nu pentru un adevr, s-a adaptat
slbiciunii lor. (IU)
Am afirmat c Cioran se apropie de viziunea gnostic
prin dispreuirea duratei lineare, neacceptarea ideii de
metempsihoz i explicarea propriului deficit de existen prin
cderea n timp, surs a tuturor relelor. i totui, nu se
regsete pe deplin nici aici i simte nevoia inserrii unei
distincii suplimentare, a unei nenorociri neobinuite: aceea de
a nu avea dreptul la timp. (CT) Amputat de orice certitudine, se
vede lipsit i de sipetul nfrngerii sale. Aezat pe malul fluxului
temporal, e paralizat de fascinaia i spaima excluderii
definitive: Degeaba m ag de clipe, clipele mi scap: nu e
nici una care s nu-mi fie ostil, care s nu m resping i s
nu-mi arate clar refuzul de a se compromite cu mine. (CT)
Timpul Gnozei se sparge n prezent; exist trecutul
perfeciunii iniiale i viitorul integrator al sufletelor trezite.
Prezentul nu e dect uitare, somn, clocire. Azvrlit din eternitate,
Cioran se confund cu nostalgia sa i se tie condamnat la
non-coincidena contient, care mtur clipa i suprim
devenirea :
Acumulez trecut, nu ncetez s fabric i s precipit n el
prezentul, fr a-l lsa s-i epuizeze propria durat. A tri
nseamn a suporta magia posibilului; dar atunci cnd percepi

74

CIORAN
chiar i n posibil trecutul ce va veni, totul devine virtual trecut,
i nu mai exist nici prezent nici viitor. [...] Elaborez timp mort,
m cuibresc n asfixia devenirii. (CT)

Psihoza temporal ne pare a mbrca, la Cioran,

accente neateptate. El dezvolt o tragedie personal a
timpului-de-dup, care s primeasc pietatea dezamgit,
trind durata ca pe un stigmat ce-l face s urle de durere i de
99
voluptate, strpuns de un fior cu adevrat religios .
Specificitatea dramei cioraniene se nscrie cu maxim acuitate
n aceast irealitate, pe care o antreneaz deposesia
temporal, n urtul pe care l exprim dubla pierdere a
eternitii i a timpului. i Cioran iese din el pentru a cdea
dedesubt, la nivelul la care nu mai subzist nici amintirea luptei
sale mpotriva lui Dumnezeu. De fapt, ceea ce gnditorul d n
judecat prin intermediul refleciei gnostice e nsi existena,
soarta individului al crei ridicol depete seriozitatea morii.
Simetric cu elevarea mistic, cderea n timp scoate n
eviden faptul c, prin transfigurare sau prin desfigurare, omul
este oricum confruntat cu aceast anomalie de a se afla n
echilibru instabil cu viaa. (CT)
Durata face vizibil o bre imposibil de acoperit i se
dovedete un duman mai redutabil dect Dumnezeu. Te poi
rfui ct vrei cu Dumnezeu, pare s gndeasc Cioran, dar, chiar
i la gradul su maximal de abstractizare, tot pstreaz atribute
i un contur vag personalizate, n vreme ce Timpul exercit un
100
despotism impersonal
n modul supremei exterioriti,
cruia nu-i poi rezista, ca i o desfrunzire fizic rvitoare ;
smuls cu brutalitate din nveliul su temporal, gnditorul se
mbrac n propriul enun pentru a-i rezuma martirul: Timpul
se desprindea de fiin n dauna mea. (IN)
Hipertrofia sentimentului demoniac i dramatic al
timpului deschide o alt dimensiune a gndirii cioraniene, care
ntlnete perspectiva relativismului contemporan. Acesta,
surs, ntre altele, a nihilismului i scepticismului lui Cioran,
demonteaz coninuturile vieii i contrariaz orice veleitate de

Din Carpai pe malul Senei

75

adeziune, revelnd neantul devenirii i conotaia morii care

nchide orice progres (MA). n consecin, pentru un relativist,
eternitatea n aceast accepie nu mai exist, substituindu-i-se
101
procesul temporal ca progresie infinit .
Insensibil la transmigrarea sufletelor i, deci, la timpul
ciclic drag grecilor i hinduilor, Cioran se simte tot mai familiar
cu imaginea timpului fracturat al gnosticilor, ntre cele dou
ficiuni - a fiinei i a ne-fiinei. Au n comun groaza de durata
progresiv cretin (la care se adaug, la Cioran, o spaim
102
cumplit de viitor ) i dispreuiesc n egal msur acest
subiect de scandal i batjocur care e istoria n ansamblul ei.
Realitate fals, smintit, inutil i duntoare, istoria pune n
micare mecanismul sfrmtor al indiviziunii primitive, viziune
care se ndeprteaz considerabil de escatologia cretin,
pentru care istoria i relele subsecvente sunt ncercri
indispensabile pe drumul mntuirii:
ntr-adevr, cum s explici divizarea ? S o atribui insinurii
devenirii ntru fiin ? Infiltrrii micrii n unitatea primordial ?
(...) Nu se tie. Ceea ce pare sigur e c istoria purcede dintro identitate sfrmat, dintr-o Sfrtecare iniial, surs a
multiplului, surs a rului. (EA)

Dac timpul este o consecin imediat a cderii

noastre, istoria i apare ca un produs derivat, un fel de blestem
explicabil, care necesit un exerciiu de defascinaie i de
dureroas veghe lucid, pentru a nu sucomba facilitii
nlnuirii cauzale pe care o propune: Omul secret dezastre
(SA), iar istoria ofer justificri a posteriori pentru orice
slbiciune monstruoas, pentru orice eec moral, pentru orice
resemnare vinovat. Or, Cioran vrea s moar n picioare:
Exist mai mult onestitate i rigoare n tiinele oculte dect n
filosofiile care atribuie un sens istoriei. (SA)
Ne rfuim cu timpul iat problema fundamental pe
care o pune istoria; ambele s-au conjugat de la nceputurile
existenei noastre, prima aciune uman fiind pcatul originar;

76

CIORAN

cci Paradisul e un non-loc etern, unde nimeni nu nfptuiete

nimic, un spaiu al instantaneismului, sinonim cu eternitatea.
Un om lene ar fi fost nemuritor; un Dumnezeu inactiv ne-ar fi
condamnat la non-actualizare. Cel mai mic gest, cea mai mic
activitate ne ndeprteaz tot mai mult de indistincia originar,
de ceea ce chinezescul wu-wei traduce cel mai bine. Istoria
este povestea decderii noastre productive, un inventar de
activiti una mai derizorie dect alta, sustragerea de la act i
dispreul suveran al micrii fiind, pentru Cioran, singurul
nostru mijloc de a rezista i singura definiie posibil a unui
vector ascendent care ne-ar smulge din vrjile timpului: n
adncurile sale cele mai intime, omul aspir s regseasc
condiia pe care o avea naintea contiinei. Istoria nu e dect
ocolul pe care-l face pentru a reui. (NN)
Nici superstiia progresului nu scap de fulgerele lui
Cioran, care vede n ea o alt expresie a nefericirii originare, a
unei false inocene ce proiecteaz mereu, spre viitor, o
speran de ameliorare, a unui vrf de ipocrizie uman ce refuz
s admit absolutul decderii sale, cci, dac totul se schimb,
e rareori spre bine: Dac eliminm din Istorie ideea de progres,
ajungem la concluzia c ceea ce se va petrece n viitor nu are
nici un fel de importan. (Glossaire, p.1774).
Luciditatea vine s-l scoat pe sceptic din acest impas,
fcndu-l s suporte un prezent etern, lipsit de lcrimrile
asupra Vrstei de Aur trecute, ca i de fantasmele confuze i
deresponsabilizante despre viitor. Actul, la Cioran, ine de cel
mai pur hazard, iar consecinele sale sunt, n cel mai bun caz,
imprevizibile, n cel mai ru, strine. Intenionalitatea care
conduce orice aciune ine de sfera dorinei i a voinei i ne
oblig s proiectm i s ne proiectm din ce n ce mai departe
de aceast beatitudine paradiziac ce-i e suficient siei,
sustras flagelului succesiunii. Omul a uitat demult, crede
Cioran, acele cuvinte eseniale ale lui Celsus: Nu e nevoie ca
Dumnezeu s-i corecteze lucrarea (DR); n schimb, i trebuie
viitor cu orice pre, obsesie imputabil viziunii cretine asupra
timpului: Credina n Judecata de Apoi a creat condiiile

Din Carpai pe malul Senei

77

psihologice pentru credin n sensul istoriei; mai mult: ntreaga

filosofie a istoriei nu e dect un subprodus al ideii de Judecat
de Apoi. (DR)
Istoria e rea pentru c e predictibil doar deandoaselea i nimic nu dovedete c ea nainteaz n direcia
pe care, n principiu, i-au trasat-o raiunea i voina de
ameliorare. Deci, cine crede n progres i n Istorie, crede
obligatoriu i ntr-un sfrit al timpului, care ar nsemna
mplinirea binelui ateptat, un eveniment definitiv ce ar pune
capt evenimentelor. Dar Istoria nu se poate susine, consider
Cioran; nu e nimic mai trist dect lectura unui tratat de istorie,
poveste a nesfritelor i sterilelor prbuiri, asasinate,
prdciuni i distrugeri, care l face s afirme fr nconjur:
Istoria universal: istoria Rului (TD). Lecia pe care gnditorul
o extrage din lectura unui Tucidide, a unui Gibbon sau a unui
Toynbee este c, n Istorie, orice se poate ntmpla i c abia
dup aceea ncepem s esem justificri logice pentru aleatoriu,
dei accidentalul nu are scuz. i ce for de convingere n
actualitatea acestor aseriuni de peste o jumtate de secol !
Istoria este ironia n micare, rnjetul Spiritului prin oameni i
evenimente. (...) Nici un principiu imuabil nu regleaz favorurile
sau severitatea sorii. (...) De la conciliile ecumenice i pn la
controversele de politic contemporan, ortodoxiile i ereziile
au asaltat curiozitatea omului cu irezistibilul lor nonsens. Sub
deghizri diferite, vor exista ntotdeauna argumente anti i pro,
fie c e vorba de Cer sau de Bordel.(TD)

Pentru c singurele epoci care au valorizat virtuile

sufletului i ale spiritului mai mult dect priceperea uciga sunt
cele pe care le numim decadente, ele sunt i singurele care
beneficiaz de indulgena cioranian. Cnd iluziile de orice fel
au fost demolate, iar Timpul i trage puin suflul, intelectul critic
este stimulat i se instaleaz clarviziunea. Din nou, fr
remisiune, nfrngerea vitalistului de ctre scepticul dominant e
trectoare: La apogeu, dm natere valorilor; la apus, uzate i

78

CIORAN

slbite, le abolim. Fascinaie a decadenei, - a epocilor n care

adevrurile nu mai au via..., n care se nghesuie ca
scheletele n sufletul gnditor i uscat, n osuarul viselor... (TD).
Timpul degradat n istorie corupe i contamineaz prin
dinamismul su devastator, iar din aceast rbufnire, Cioran nu
suport dect tiranii sau tolerana decadent. Fiin modern,
prin urmare dezvrjit, gnditorul se zbucium ntre extremele
farmecelor unei duble iluzii, gata oricnd s renasc, situat fie
n zorii umanitii, fie la sfritul ei. Alienat n timp, refuz cu
ntreaga sa luciditate reacionar s i se supun i ncearc s
se ridice deasupra sau, cel puin, s se lase s cad alturi de
pasiunea ideologic. Exilul su n estetic apare astfel modulat
de o preocupare de ordin superior, metafizic, care i permite s
vad, s simt n carnea lui c, la un anume grad de luciditate
i de detaare, istoria nu mai curge, nici mcar omul nu mai
conteaz (EA).
A te gndi exclusiv la fericirea ta, a-i urmri bunstarea
lumeasc echivaleaz, la Cioran, cu abandonarea cutrii
spirituale, cu neglijarea a ceea ce ne transcende. Detractorii
tnrului simpatizant al extremei drepte l judec din perspectiva
istoriei ceea ce explic i numeroasele erori de optic -, n loc
s accepte faptul c n aceast retragere progresiv, n acest
refuz tot mai crncen al oricrei manifestri se ascunde voina
de a-i depi condiia, de a se aga de esenial: A se realiza
nseamn a ceda vrjii multiplului. n Unu, nimic nu conteaz
dect Unul nsui (CT).
De la Spengler i Fukuyama (i mult naintea lor,
desigur) nu mai contenim s glosm despre sfritul istoriei i al
omului; Cioran l presimte i el, dar ntr-un mod care nu are
nimic de-a face cu un istoric al civilizaiilor sau cu un filosof, i
acesta e unul din punctele cele mai originale i fierbini ale
gndirii sale. E vorba de o dram intim, care-i sap
fundamentele fiinei Ceilali cad n timp; eu am czut din
timp (CT) i pe care o percepe ca fiind exemplar. Dup ce
s-a rtcit n Timpul cderii, iat c-l amenin o alt cdere a
crei amploare e greu de anticipat. De data asta, nu va mai fi

Din Carpai pe malul Senei

79

vorba de cderea din eternitate, ci din timp; i a cdea din timp

nseamn a cdea din istorie (...) (CT).
Echivocul se insinueaz totui, iar poziia lui Cioran se
adapteaz chinurilor spiritului su nelinitit. Astfel, nu vom fi
surprini s-l gsim urmrindu-i raionamentul pn la capt,
nspimntat n faa perspectivei de a pierde i eternitatea i
timpul i, prin urmare, de a tri experiena unei decderi totale.
Atunci, printr-una din acele rsuciri care i sunt proprii i care lau salvat din mai multe impasuri paradoxale, ajunge s atribuie
un soi de mister acestei duble cderi i un destin secund subomului ivit din post-istorie. Scpat de idolatria timpului i actului,
omul czut are privilegiul amar de a-i contempla pe deplin
contient gunoenia: Uurat de povara istoriei, omul, complet
epuizat odat ce va fi abdicat de la singularitatea sa, nu va mai
dispune dect de o contiin vid, fr nimic care s-o poat
umple: un troglodit dezabuzat, un troglodit plictisit de toate. (S)
Treaz, indiferent fa de propriul destin i de cel al
altora, lucid pn la transparen i, totui, incapabil s se
desclceasc din elanurile sale nostalgice i contradictorii,
Cioran nu vrea s-i recunoasc un statut de fiin a
intervalului; totul n el l mpinge cnd spre indistincia ferice de
dinainte, cnd spre recea luciditate de dup: Nu-mi plac dect
irumperea i prbuirea lucrurilor, focul care le provoac i cel
care le devoreaz. Durata lumii m exaspereaz; naterea i
dispariia ei m ncnt (...); s dispreuieti rutina fiinei i s te
precipii spre cele dou abisuri care o amenin; s te epuizezi
la nceputul i la sfritul clipelor... (TD).

ntlniri cu sinuciderea
Inaptitudinea ctre eliberare l intuiete pe Cioran pe
crucea sa de sceptic, dar l scutete n acelai timp de tentaia
de a-i accelera propriul sfrit. Dac nu m sinucid , i scrie
el prietenului su Aravir Acterian, e pentru c datorit acestei
certitudini, faptul de a continua, de a persevera n fiin ( !)

80

CIORAN

dobndete o dimensiune nou, neateptat : aceea a

103
paradoxului durabil, a provocrii, dac vrei . Interogaiile
asupra vieii, morii, sinuciderii nu sunt localizate ntr-un
singur loc al operei cioraniene i pot fi abordate n orice
moment, n orice context religios, cci o lectur ce se sprijin pe
cele dou filtre interpretative cretine, pcatul i mntuirea, este
prea rigid pentru spiritul cioranian, care le nconjur prin ironii
i prin contradiciile aforismelor sale.
Este important s precizm c nimeni (dup tiina
noastr) nu s-a sinucis cu vreo carte de-a lui Cioran n mn,
dimpotriv chiar, opera sa fiind o sinucidere amnat (NN).
Nici monstru provocator, nici sinuciga amnat, nici propriu-zis
104
adept al 'sinistrozei' , gnditorul romn e doar o fiin n
cutarea unei etici personale coerente, care s-i modeleze
suferina i deruta. Se pare, n cele din urm, c se confund cu
o estetic a limbajului i c puterea catartic a scriiturii se
preschimb n contrariul su: ea nu mai elibereaz, ci absoarbe
i concentreaz toate pulsiunile auto-destructive ale sufletului,
105
devenind un soi de literatur ca procur a morii: eliberarea
i e posterioar:
O carte care apare e ca i cum viaa, sau o parte din viaa ta,
i-ar deveni exterioar [...]. Expresia te diminueaz, te
srcete, te descarc de propria-i greutate, expresia e
pierdere de substan i eliberare. Ea te golete, deci te
salveaz, te lipsete de un prea-plin stnjenitor. (EA)

ntreprinderea cioranian prezint o latur sinuciga

care merge alturi de filosofia sa de via: pe hrtie, expune
inanitatea a tot i a toate, agresnd cu vrful ascuit al ironiei
sale, dar se expune pe el nsui n goliciunea contradiciilor sale
vivifiante i se las nepat de impetuozitatea umorului su: A
tri e o imposibilitate de care n-am ncetat s iau cunotin zi
dup zi, de vreo patruzeci de ani ncoace... (DR).
E greu s nu-i recunoti lui Cioran o perfect loialitate
n paradox. Nu-l inventeaz, l respir i aceasta e suprema

Din Carpai pe malul Senei

81

cucerire a luciditii sale. E capabil, am vzut-o n repetate

rnduri, s aduc o dezminire strlucit unei idei argumentate
cu cteva rnduri mai sus, sau, mai bine, s reuneasc cuplurile
opozitive n aceeai scurt plesnitur de bici. Aseriunile, care
se ealoneaz de la un grad de transparen maximal, sub
aere de predici (a), pn la aproprierea total a discursului (b)
sau la combinarea celor dou n parodii de silogisme (c) au un
impact paralizant; argumentul se imbric att de bine n contraargument, nct nu fac dect un cerc perfect, impenetrabil
oricrei tentative de violare prin raiunea critic:
(a) Faptul c viaa nu are sens e o raiune de a tri, singura de
altfel. (MA)
(b) Non-realitatea e o eviden pe care o uit i o redescopr n
fiecare zi. n aa msur se confund comedia aceasta cu
existena mea, nct nu mai reuesc s le disociez. (FI)
(c) Nu poi tri fr mobiluri. Eu nu am mobiluri, i triesc.
(NN)

A tri din curiozitate, nici urnd suficient viaa ca s te

debarasezi de ea, nici iubind-o suficient pentru a nu celebra, din
cnd n cnd, moartea, Cioran i arunc n joc ntreaga sa art
derutant prin perfeciune, care ne pune n imposibilitatea de a-l
contrazice, n primul rnd pentru c are grij s-o fac el nsui:
Nu exist gnd mai dizolvant i nici mai linititor dect gndul
morii. [...] Ce ans s poi ntlni, n interiorul aceleiai clipe, o
otrav i un remediu, o revelaie care te ucide i te face s
trieti, un venin roborativ ! (FI) Mesajul menit s descnte sau
s deruteze sfrete prin a seduce prin forma sa, Cioran fiind
unul din rarele spirite care tiu s-i mbrace stilul ntr-o finee
pascalian, asociat cu o stpnire a utilizrii paradoxului ironic
aproape disprut de la Schopenhauer sau Nietzsche.
Gnditorul refuz s decid care, dintre via i moarte,
i e mai preioas. Iat de ce nu s-a sinucis niciodat (ceea ce
muli n-au ncetat s-i reproeze, vznd n asta o dovad de
fariseism), pentru c moartea l dezgust la fel de mult ca viaa

82

CIORAN

i c, amndou fiind la fel de lipsite de motivaie, opiunea

exprimat ar fi o greeal de gust: Nu se sinucid dect optimitii
care au ncetat s fie optimiti. Ceilali, neavnd nici un motiv s
triasc, ce motiv ar avea s moar ? (SA)
Cu abilitate, Cioran scap din capcana etichetelor
consolatoare de una sau cealalt din extreme, cum ar fi legarea
vieii de sentimentul absurdului. E limpede c, pentru el, omul
nu are nici o ans de a scpa, i, personal, nici nu dorete s-l
ajute s-o fac n vreun fel; dimpotriv, cum nu pune mare pre
pe semenii si, dac s-ar suprima, ar nsemna s se lipseasc
de plcerea de a-i lua n derdere (MA). Pascalian n
sagacitatea armelor sale, dar mult mai puin n spirit, Cioran nu
ncearc s uite moartea printr-un divertisment, chiar superior,
care ar escamota problema. O accept ca obsesie definitiv i
model invers: Ea reprezint valoarea absolut a negativului.
Ironia vrea s ne temem de ea i, n acelai timp, s-o
idolatrizm. Negativitatea ei mi inspir - recunosc - admiraie; e
totui singurul lucru pe care-l pot admira fr s-l iubesc. (CD)
Meditaia cioranian asupra vieii, morii i trecerea
brutal de la una la alta nu se rezum la o multiplicare a
manifestrilor unei disperri entuziaste prin turnri hazoase i
litote, la fel de adevrate unele ca celelalte, ci merge mai
departe, ctre izvoarele secrete ale existenei, acolo unde
gnditorul se regsete n ntregime singur i ne face s simim,
prin refracie, acuitatea benefic a non-gregarismului. Acolo,
analiza se rafineaz i rezultatele sale, fie c privesc viaa, fie
moartea, sfresc prin a se ntoarce mpotriva divinitii,
responsabil de insignifiana fiecruia din ele: Viaa: pretext
suprem pentru cine e mai aproape de ndeprtarea de
Dumnezeu dect de proximitatea sa. (AG)
Imputarea major pe care o aduce vieii e lipsa de sens
n afara imanenei. Ea ine de planul aparenelor, dar reuete
isprava de a ne dezgusta de ele, ca i de esene, i ne nlnuie
de iluzii, singurele originare (CA). Decurge de aici impostura
noastr fundamental, determinat de alergia la o doz
superioar de adevr i care face ca viaa s nu fie tolerabil

Din Carpai pe malul Senei

83

dect prin gradul de mistificare pe care i-l inoculezi (TD). Din

dezvoltarea ei istoric, gnditorul extrage ideea caracterului
demoniac al vieii capabil doar s conceap expansiunea
diverselor forme concrete, fr vreo intenionalitate
transcedental, ceea ce conduce la nchiderea sa n
instabilitatea i inconsistena coninuturilor sale.
Urmnd acest segment al raionamentului su,
stropindu-l cu parfum mistico-budist, Cioran se lanseaz ntr-un
paralelism via / moarte, unde fiecare este, rnd pe rnd, reper
imobil pentru versatilitatea celuilalt. Astfel, ntr-un prim moment,
pretinde c n Logos, o form de existen a ctigat n
maiestate i a pierdut n eternitate. Viaa e etern pentru spirit i
efemer pentru moarte. Cci moartea precede i
supravieuiete vieii. [...] Nimicul este primordial (de unde, de
fapt, totul este nimic) (CA). Irumperea neantului n structurile
nsei ale vieii semnific introducerea implicit a neantului n
elaborarea fiinei, denunnd ridicolul vieii i afirmnd c nu
exist alt fel de iniiere dect n neant, viaa fiind de neconceput
fr un principiu al negativitii. Dar a afirma universalitatea
morii i caracterul accidental al vieii nu nseamn a o
discredita pe cea din urm n favoarea celei dinti. Se verific
nc o dat eficacitatea tacticii cioraniene, care i-a pclit pe
muli, i care const n principal n a produce un oc de proporii
prin punerea n eviden a unei opinii care se situeaz la
antipodul celor admise n mod obinuit, folosindu-se i de o
selecie lingvistic copleitoare i lsnd n plan secund,
aproape neobservate, cele cteva remarci fulgertoare care
repun lucrurile la locul lor. Un loc ce, de altfel, nu e chiar
acelai, trecerea prin negaie dovedindu-se fertil i tonic. La
fel se ntmpl i cu moartea, a crei omniprezen e nsoit de
un sentiment pervers mpotriva cruia Cioran a pus n gard
adesea i care, departe de a epuiza coninutul eternitii, ne
deschide ctre o form de contiin ascuit a fatalitii i ne
incit la nfruntarea tragic dar demn a interogaiilor capitale
ce se ridic n faa lumii. E motivul pentru care el renvie
imaginea epocii medievale, care a trit sentimentul morii cu o

84

CIORAN

intensitate unic; nostalgia nu vizeaz o presupus morbiditate,

ci o art inegalat, cea de a incorpora moartea n esutul intim
al vieii (LS). A o incorpora nseamn a o supune, a o face
familiar, a o obliga s mbrieze ritmurile contrarii vieii i a o
nfrumusea prin contrast.
Ceea ce numim n mod obinuit religie este, de fapt,
o confruntare permanent cu moartea i singura posibilitate de
a scpa de fora ei zdrobitoare ; revelaia, credina pur i
simplu, dac este autentic trit, elibereaz de aceste lanuri i
estompeaz conotaiile de violen i agonie pe care moartea
le-a dobndit n incontientul uman. Devenit trecere, ea
nceteaz s bntuie dar, n acelai timp, rpete prestigiul
momentelor unice, n optica lui Cioran. n orice caz, defectul
su vital de prindere de cordonul de argint al credinei l
face s ntrein, adesea cu o plcere morbid, imaginea a
ceea ce este, pentru el, singura certitudine. Totul se reduce,
de fapt, la teama de moarte (CD), scria el cu convingerea
celor 24 de ani. i cum a considerat mereu c oamenii sntoi
sunt impermeabili oricrei forme de senzaie extrem, c
sntatea fizic e un fel de handicap spiritual, nu e de mirare
s-l vezi acordnd beneficiul experienei agoniei doar celor
afectai : Revelaiile de ordin metafizic ncep abia cnd
echilibrul superficial al omului ncepe s se clatine, iar
spontaneitatea naiv face loc unui chin profund. (ibid.) Cioran
nici nu ncearc mcar s se elibereze de farmecele gndului
morii ; l alint i se joac cu reperele noastre vitale,
rsturnndu-le dup bunul plac, considernd c nu moartea se
afl n snul vieii, ci viaa este prizoniera morii (ibid.)
Moartea nu exist n afara vieii, dar viaa ncrusteaz forma
morii n structurile sale intime. Tocmai aceast obsesie a
imanenei morii pe care n-a trit-o niciodat ca pe o revelaie
l va mpiedica mereu pe Cioran s gseasc vieii un sens
sau s se bucure de ea, poziie de la care nu-l va face s
deroge nici nelepciunea btrneii, dar care l va face s-i
adauge un strop de deriziune paradoxal : Dac moartea n-ar
avea dect dimensiuni negative, a muri ar fi un act

Din Carpai pe malul Senei

85

impracticabil. (NN)
n ciuda aparenelor neltoare ale unei lecturi
superficiale, opera lui Cioran este un omagiu adus atraciilor
vieii. Acest omagiu poate mbrca forma unui elogiu franc i
masiv, vitalist i definitiv, propriu nflcrrilor de tineree:
Toate clipele care nu au fost momente de extaz n faa vieii sau adunat n greeala infinit a contiinei. Viaa ne-a fost dat
ca s murim de extaz n faa ei (CA), sau pe cea a unei
justificri cerebrale colorat de ambiguitate paradoxal, de o
demonstraie prin absurd: Ne agm de zile pentru c dorina
de a muri e prea logic i, prin urmare, ineficace. [...] Dai un
scop precis vieii: i pierde instantaneu interesul. Inexactitatea
elurilor sale o face superioar morii [...].(TD)
Aceeai grab n a-l coplei pe gnditor cu epitete
negative apas i asupra controversatei chestiuni a sinuciderii.
Este, desigur, mult mai incitant s scoi n eviden sfidrile
ireverenioase i afirmaiile scandaloase, descifrnd n ele o
ilustrare de proporii n argumentarea caracterului anti-cretin i
sacrilegiu al scrierilor lui Cioran, n loc s vezi c, pentru el,
sinuciderea se afl n centrul unei dezbateri eseniale i
dramatice, soluie gnoseologic, dac nu ontologic : Exist tot
attea motive de a te suprima i de a merge nainte, cu diferena
c, totui, cele din urm sunt mai vechi i mai solide. (ibid)
Sinuozitile care fac problematica sinuciderii att de
complex n orizontul preocuprilor majore ale lui Cioran sunt,
n parte, explicabile prin numeroasele influene gnostice i
budiste care l-au marcat de-a lungul ntregii viei. Sinucigaii iau aprut astfel ca nite fiine dotate cu o sensibilitate ieit din
comun fa de supremaia rului, iar aciunea lor - ca cea mai
mare incriminare a Creaiei i ca o tentativ de salvare ce o
ridic la gradul unui act religios (AG). Maniheenii i discipolii
lor tardivi, Catarii, acceptau de bun-voie s practice endura postul pna la extincie, urmnd de aproape iniierea doctrinar
i ferindu-l pe pur de orice tentaie. Fr a vedea aici o
alternativ de dorit la cretinism, Cioran consider c, dac iar fi rmas fidel siei pn la capt, catarismul ar fi condus la o

86

CIORAN

sinucidere colectiv (DR).

Gnditorul schieaz, totui, o distincie foarte
interesant, calcat pe dicotomia Demiurgului Bun i a celui
Ru; pe de o parte, senzaia de a fi blocat dintotdeauna,
certitudinea c, suprimndu-te, nu ucizi pe nimeni: e tentaia
sinuciderii rele, aceea care nu vine din tristeea dup
Dumnezeu, ci din cea dup diavol (DR). i ar mai fi o form de
sinucidere, pe care se ferete s-o numeasc bun, ocolind
impasul prin sintagme ca teribil de mare (AG) i creia i
gsete mai curnd justificari estetice, servindu-se de ea pentru
a lua modernitatea n derdere i a ridiculiza contemporanii ce-i
iau o distan zgribulit n raport cu o estetic a sfritului,
ngrijit i chibzuit (att de mult cultivat n Grecia antic, n
India sau n Japonia), care nseamn oroarea de ratare, de
prostire i de mbtrnire (AG). Aceast afirmare a libertii
singurei alegeri posibile este o arm nobil care ridic
demnitatea uman la rangul de sfidare a voinei divine i
conduce la o eliberare fulgertoare, ca o nirvna prin violen
(DR). E motivul pentru care cea mai mare parte a religiilor,
cretinismul n special, au condamnat sinuciderea ca fiind
pcatul cel mai grav mpotriva sacralitii creaiei i i-au
persecutat pe sinucigaii care le scap, cel care-i ridic viaa
depind limitele mntuirii. Sub imperiul unei inspiraii budiste,
Cioran se ntreab dac actul de a se ucide nu ine de o
formul radical de salvare ? i neantul nu valoreaz, oare, ct
eternitatea ? (TD). Paroxism al mntuirii, sinuciderea e o sfidare
la adresa morii i a lui Dumnezeu i, din aceast perspectiv,
nu-l putea lsa indiferent pe un marginal, mereu n cutare de
ci pe alturi de normalitate, contient n acelai timp de faptul
c nu se va opri la ele dect atta vreme ct vor rmne
106
marginale .
De fapt, sinuciderea e atins de aceeai irezoluie
structural ce lovete toate celelalte mari concepte de care s-a
ocupat Cioran: Obsesia sinuciderii e proprie celui ce nu poate
nici s triasc nici s moar, i a crui atenie nu se
ndeprteaz niciodat de aceast dubl imposibilitate(DR).

Din Carpai pe malul Senei

87

Triete tocmai pentru c i st n putere s-i pun capt cnd

dorete; triete cu ideea sinuciderii, tot aa cum blestem cu
ideea de Dumnezeu, sau se delecteaz cu ideea rului. Nu att
realitatea rului n lume l agreseaz pe Cioran - al crui suflet e
mai degrab generos i fantast, ci precaritatea constuciei
intelectuale a acestuia, slbiciunea sa constitutiv. n distana
dintre existena sa fizic i cea mental rezid, poate,
adevratul dualism cioranian. Dialectica antinomiilor se vede
astfel dublu justificat: ea trebuie s dea seama de decalajul
ntre viaa corpului i cea a spiritului, pe de o parte i, pentru
acesta din urm, de dezbaterile noetice generate de ngustimea
frustrant a noiunilor i reprezentrilor.
Cioran e un bntuit. Evidena ne vorbete despre o
singur veritabil persecuie, subordonndu-le pe toate
celelalte. i reuete s dea o dimensiune aparte
protagonitilor luptei pasionale, ridicndu-i pe amndoi la cea
mai nalt expresie a singurtii; ea e adevrul absolut, cel
care nvluie i singularizeaz divinitatea: Vorbesc despre
Dumnezeu ca despre o fiin solitar. [...] Dumnezeu este
pentru mine, care nu sunt credincios, eul dus la extrem. [...]
107
Dumnezeu este singurtatea n realizarea sa perfect.
Dumnezeu singur e trist. Singurtatea sa atinge un
statut ontologic, cel al unei nostalgii pe care nici un cuvnt nu ar
putea-o exprima, dect, poate, dorul romnesc. O remarcabil
form de reconciliere se produce n jurul acestei noiuni
ncrcate de grea afectivitate i de un imperceptibil sens al
inutilitii. Nevoind i netiind s-i ierte lui Dumnezeu rul pe
care l-a lsat s circule prin lume, dar i pentru a evita
rostogolirea n neant, Cioran face din ocul celor dou
singurti expresia unei gelozii reciproce i a unei necesiti
mprtite. Iar apoi urc chiar pn la fisura originar, cea a
disperrii de Dumnezeu: Nu vorbi de singurtate dac nu simi
cum Dumnezeu se clatin... nici despre blestem dac nu-l auzi
terminndu-se n tine. (AG) Cderea nu s-ar datora nici greelii

88

CIORAN

omului, nici celei a vreunui eon ndrgostit i neasculttor, ci lui

Dumnezeu nsui; se nvrtea pe loc n propria-i perfeciune i
plictisul l-a fcut s comit o eroare afectiv - creaia, timp n
care contiina diferenei sale l nchidea tot mai mult ntr-o
singurtate arogant. Gnditorul, marcat de filiaia estovian,
nu simte nici dorin, nici dragoste de Dumnezeu, doar o nevoie
108
arztoare .
Numai c nici Dumnezeu nu e la adpost de o tristee
pasionat la adresa omului; la nceput, e ca o lacun tragic n
El, pe care doar prezena omului o poate, n parte, acoperi.
Omul are nevoie de Dumnezeu pentru a fi i Dumnezeu are
nevoie de om pentru a rmne. Aici atingem zona cea mai
profund a misterului, mai cutremurtor dect cel mrturisit de
misticii din toate orizonturile (naterea lui Dumnezeu n om), i
anume, naterea omului n Dumnezeu. Berdiaev o formuleaz
ntr-o splendid metafor: Exist strigtul omului, pentru ca
Dumnezeu s se nasc n el. Dar exist i strigtul lui
109
Dumnezeu, pentru ca n El omul s se nasc.
Apetitul lui Dumnezeu, care-l caut pe om n aa-zisa
plenitudine a eternitii sale, reveleaz tocmai o lips, o falie
care l face suportabil, fiindc e incomplet. l nelegem,
comptimim alturi de El, uitm aproape lumea de rebuturi care
ne nconjoar. n fisura presimit, Cioran se grbete s
insereze propria sa versiune despre o singurtate polifonic:
Atunci cnd ajungi la limita monologului, la marginile
singurtii, l inventezi - din lips de alt interlocutor - pe
Dumnezeu, pretext suprem de dialog. (TD) Cui s te adresezi
dac nu ratatului din nalt (SA), pentru a evita monologul
torturant al solitudinii ? Un partener efemer de dialog, iat
conceptul cioranian al divinitii. Dar dialogul chiop angajat
110
astfel nu realizeaz cuvntul fundamental Eu-Tu
care
reabiliteaz aneantizarea mistic, preciznd c nu la Eu
renunm n ntlnirea cu Dumnezeu, ci la falsul instinct al
111
Sinelui . n contactul cu eternul Tu, Eul cioranian nu se
desvrete, nu se preteaz unei substituiri chiar tranzitorii i
nu se deschide spre nimic altceva dect reiterarea unei

Din Carpai pe malul Senei

89

exclusiviti absolute. Sinele nu va fi perceput ca spaiul vorbirii

Celuilalt, n msura n care Cioran a ncetat s considere
(presupunnd c a fcut-o vreodat) lumea ca pe un cuvnt
divin; acesta s-a opacificat, s-a obiectivat i s-a separat de
presupusul su Locutor. i totui, nu voina i lipsete.
nelegnd c substanialismul Eului su nu va fi niciodat
depit ntr-o ntlnire fericit i definitiv cu Tu, Cioran ajunge
s doreasc, s reclame chiar o disoluie negativ: De-a
putea s dispar n snul Su ! (AG)
Neputnd nici s triasc, nici s moar n El,
inventeaz o combinaie delirant a celor dou, ncredinat
ritmului binar al oximoronului s m ngrop de viu n El (LS),
versiune prescurtat, mai rscolitoare i echivoc dect Ah !
de-a putea adormi n Dumnezeu pentru a muri n mine ! (LS).
Dar dialogul celor doi neputincioi singuratici se sufoc, fiecare
sfrmnd crja pe care cu o clip mai devreme crezuse c o afl
n cellalt i prbuindu-se n partea lui. N-au fost fcui unul
pentru altul, declara Cioran (CA), ricannd la ideea unui sfrit
apropiat pentru noi, dar i pentru Dumnezeu, ce va disprea
odat cu memoria ultimului om. A-i spune c existena noastr
o asigur cumva pe a Lui nu-l consoleaz. i dincolo de
efectele retorice deloc moderate, verdictul su e clar i nu las
nici un loc speranei unei comuniuni cu Btrnul neputincios,
ironia nepotrivirii rzbtnd din reutilizarea sintagmei
Dumnezeul meu ca un ecou cu intonaie diferit de cele
anterioare:
Tu nu vezi, Dumnezeul meu, c o s murim unul de cellalt,
sortii prbuirii; cci nici tu nici eu n-am tiut s inventm un
sprijin n afara noastr.
Am vrut s contez pe tine - i am czut; tu ai vrut s contezi pe
mine, i n-ai gsit pe ce s cazi ! (AG)

Decepia cioranian nu se mulumete deci cu propria

singurtate, nici cu cea a celorlali, nc o dat, are nevoie de o
paradigm absolut, de o matrice prim la care aspir, n

90

CIORAN

secret, s se ntoarc, dup ce a atins fundul angoasei sale.

Cnd disperarea e perfect, moartea nu mai reprezint
o soluie. Dei, ea e tot acolo, prezent n fiecare vibraie a
existenei.

Melancolia: timpul devenit afectivitate...

Czut din toate experienele mistice, Cioran rmne
neizbvitul care, n percepia vidului i proximitatea neantului,
112
respir melancolia . Mai mult dect un afect, ea se ncarc de
o dimensiune metafizic i apare ca veritabila form a aa113
zisului ateism cioranian , fiind o religiozitate fr nevoia de
Absolut (AG), i ca unul din marile motive ale depresiunii care
face lumea opac, lent, zdrobitoare i invalid pn la atracia
irealului, acest excedent ontologic al realitii (AG). Devastnd
cerul deschis de extaz, ea stinge i pe aici i pe dincolo i
conduce spiritul lipsit de repere ctre o dubl decepie: fiina i
neantul se anuleaz unul pe celalalt, unul n cellalt:
Melancolia rscumpr universul i totui ea ne separ de el
(FI). Perplex, melancolicul nelege c aceast boal a sufletului
este n acelai timp unica dovad a paradisului pierdut (CA) i
o boal caracteristic strilor negative (CD). Nu te poi elibera
de ea, e inerent oricrui lucru, tristee infinit a ngerului exilat
din regatul divin. Chiar fr evocarea explicit a lui Drer,
ngerul melancoliei las adesea s transpar profilul su blnd,
ros de o ndoial abisal, marcat de evidena unei
nspimnttoare echivalene, cea care ne face s vedem un
amestec indisociabil de fiin i neant n toate lucrurile.
Dar aripile melancoliei crepusculare ale lui Cioran se
nal deasupra lumii nu pentru a se putea desfta mai bine cu
spectacolul desfurat, ci pentru a fi singur cu perspectiva
nesfritului. Cci melancolia, i e suficient s amintim acea
tristee nu lipsit de plcere de care vorbea Grigorie din Nisa,
poart amprenta unui echivoc persistent, care nu e doar
114
umoral , ca i cum ceva n noi s-ar ntoarce mpotriva noastr.

Din Carpai pe malul Senei

91

Tragic i fermectoare, ea i dezvolt n orice ocazie structura

ambigu, n care obsesia atinge indiferena i rceala se
amestec cu pasiunea autodizolvant, nrudindu-se cu un soi
de angoas kierkegaardian.
Echivocul i atracia indefinisabil a melancoliei vin din regretul
de a vedea trecnd lucrurile i teama de a le suspenda cursul.
Iat de ce ne place melancolia; pentru plcerea stranie de a fi
dincolo de devenire i dincolo de imobilitate, de a nu le atinge
dect de departe. (CA)

Melancolia, la Cioran, nu exist independent de

celelalte manifestri ale mhnirii apstoare, nefiind dect o
treapt pe scara strilor negative care ncep cu plictiseala i
sfresc n disperare, trecnd prin melancolie i tristee. (CA)
Dar melancolia nu rezolv nimic. Cioran l privete pe
Dumnezeu, incapabil s-i desprind gndul de El - se pare, de
altfel, c n anumite texte vechi din secolul al XV-lea, verbul 'a
melancoliza' era folosit pentru 'a gndi' -, dar la fel de incapabil
s-l adore, rspunznd perfect acestei descrieri a nemplinirii
vistoare. Inactivitate ce presupune gratuitatea, melancolizarea
pune n joc o instan paralizant, ce se ntinde tot mai mult
asupra spaiului afectiv, separnd dou singurti - cea
privitoare i cea privit; curios, privirea fix se ascute pe
msur ce contempl obiectul interesului su i l nchide mai
adnc n izolare. Aproprierea prin privire nu e una adevrat, cel
puin prin privirea exterioar; nsui faptul de a privi statueaz o
distanare obligatorie, n vreme ce posesia autentic ncepe
prin a ne nchide ochii. Dac melancolicul se ncpneaz si fixeze privirea, nu e, poate, doar pentru a favoriza micrile
nengrdite ale sufletului i spiritului, ci pentru a nu se lsa
complet absorbit, pentru a rmne prezent n visare i a mngia
lucrurile, dar de departe, cum spune Cioran mai sus.
Melancolicul nu caut o revelaie anume. A melancoliza
nrdcineaz ateptarea n sine, fr scop, fr durere, fr
gravitatea riguroas a unei meditaii active asupra ireparabilului

92

CIORAN

existenei, e contemplarea unui posibil care nu se va actualiza

niciodat, ca o ans ratat sau o speran dezamgit
dinainte:
Disproporia ntre infinitatea lumii i finitudinea omului este un
motiv serios de disperare; cnd o priveti, totui, ntr-o
perspectiv oniric - ca n strile melancolice - ea nceteaz s
mai fie torturant, cci lumea mbrac o frumusee stranie i
maladiv. (CD)

Iat de ce, de la Ficino i platonicienii florentini,

melancolia - care i-a trit ora de glorie n vremea Renaterii,
apare ca apanajul exclusiv al poetului, al artistului i, mai ales,
al filosofului, devenii permeabili la influena divin conjugat cu
115
orgoliul luciferian . Printre instrumentele mprtiate pe masa
melancolicului lui Drer figureaz i climara neagr, simbolul
alchimiei suferite de apa translucid pe care melancolia o
transform n cerneal a studiului i creaiei. Atingere radical a
sursei oricrei credine, melancolia (ca i derivatele sale tristeea i neurastenia) e legat de neant prin golul pe care l
induce, neantul semnnd cu un surs melancolic (AG) ce
consacr plecarea lui Dumnezeu. Cci, pentru Cioran,
melancolia e o form de ne-fiin ce anihileaz religiozitatea,
realiznd divinul n absena Absolutului printr-un fel de autoextaz. nchis asupra siei, i e suficient i, prin urmare, se
lipsete de Dumnezeu: Melancolia exprim toate posibilitile
celeste ale pmntului. Nu e, oare, [...] o realizare a divinului
prin fuga lui Dumnezeu ? (AG) Alunecnd n afara lumii,
rotindu-se n jurul cerului fr a ptrunde n el, melancolia
cioranian se instaleaz la mijloc, oscilnd ntre ruina realului i
lipsa nevoii de ireal. Cioran circumscrie ineria la care ea l
condamn printr-o formul paradoxal: melancolia ar fi
apropierea cea mai ndeprtat de Absolut (AG)
Aceasta perpetu ocolire, care mbarc pn i
subiectul care o opereaz ntr-o reducere la neant, ne face s
ne gndim c a crede n Dumnezeu nseamn a avea simul

Din Carpai pe malul Senei

93

'scurtturii'. Cioran nu l are. Se nvrte n cerc i i macin

tristeile avnd drept singur consolare excesul n melancolie, ca
i n depresie, iar ca balsam suplimentar - un atac direct la
adresa umanitii i, implicit, a lui Dumnezeu :Melancolia e
singurul sentiment care i d omului dreptul la majuscul (CC).
Dar omul nu se nva minte i eliberarea triumfal nu se
produce :Cnd nu poi scpa de tine, te delectezi devorndu-te.
[...] Melancolia este starea de vis a egoismului [...]. Hrnindu-se
cu ceea ce o corupe, ea ascunde sub un nume melodios
Orgoliul nfrngerii i Autocomptimirea. (TD)
De altfel, n-ar fi fost demn de a prelua fclia ironitilor
romantici germani, dac n-ar fi mprtit cu Hoffmann, ntre
alii, ideea unei dialectici suflet / spirit pe fond de melancolie i
de ironie, desprirea suferit de suflet, a crei efect e
melancolia, putnd fi vindecat prin ironie, care e i ea
distanare, dar a spiritului care instaureaz o rsturnare activ
cu ajutorul imaginaiei. Binefctoare dup Hoffmann, ironia nu
e dect cealalt fa a melancoliei, iar dup Kierkegaard, un alt
simptom al aceleiai maladii de care ironistul nu reuete s se
detaeze. Asemenea lui Cioran, care gsete n ea o surs
pentru o alta din formulele sale stranii, nostime i rscolitoare,
n acelai timp : ntr-o lume fr melancolie, privighetorile ar
ncepe s voteze . (SA)
Plictisul este un concept central al operei cioraniene,
al crui loc, n cadrul analizei, ar fi putut fi, la fel de bine, lng
acedia mistic sau lng indiferena budist, dar pe care am
ales s-l evocm aici din motive de nrudire cu temporalitatea
anglobant i cu melancolia ca derivativ.
Cioran e att de sensibil la acest produs coroziv al
obsesiei Timpului (S), nct moare i renvie din cauza lui ntre
dou atacuri i contra-atacuri incisive. Postularea ambivalenei
cioraniene nu se dezminte n regimul pe care i-l inculc
plictisului. Cnd reverie pozitivist (SA), cnd doliu temporal al
contiinei separate a vieii, ecou al timpului care se sfie,
revelaie a vidului i uscare a delirului ce secret viaa, statutul
plictisului oscileaz ntre sublim i vulgar, nclinnd ns ctre

94

CIORAN

materialitatea duratei, omul i timpul mprindu-i pustiul.

Desigur, nuanele acestei substane a vidului (AG) nflorind n
melancolie sunt multiple i Cioran le dezghioac ncet. Boal a
timpului care e acolo i cu care nu tii ce s faci, plictisul e,
uneori, capabil de miracole, cum ar fi convertirea vacuitii n
substan; vid hrnitor (SA) el nsui, i auto-atribuie o
consisten pentru a nu avea a se teme de un mine fr
perspective.
Timpul e un blestem, dar urtul ca obiectivare aproape
carnal a duratei de umplut reprezint comparativul su de
superioritate malefic; timpul curge, chiar dac spre infern, n
timp ce plictisul e o secreie de timp mort, o ngroare a duratei
al crei imobilism te sufoc. Fr a merge pn la a pretinde c
Iisus a murit de plictiseal, Cioran se servete de simbolurile
sacre pentru a avansa propria viziune asupra crimei absolute:
Timpul e crucea pe care ne rstignete plictisul (AG).
Figura Melancoliei se apropie mai nti fiziologic, Cioran
ncercnd s situeze la originea plictisului demena sleit a
crnii i nefericirea sngelui tulbure (AG), pentru a descoperi
c, de fapt, universul ntreg casc de spleen i i imagineaz
sfritul sub forma unei dup-amiezi de duminic, ocazie visat
pentru gnditor ca s produc una din definiiile sale fr drept
de apel, pe ct de scurt, pe att de ncrcat de subnelesuri:
Plictisul: tautologie cosmic (AG).
Dar similitudinea cu Melancolia nu se oprete aici; am
mai vzut, deja, c aceasta ddea natere unei forme de
meditaie autonom, destul de ntins i de elevat pentru a se
lipsi de divinitate; la rndul su, Plictisul cioranian atrn prea
greu n morocnoasa-i vacuitate, pentru a suporta efortul unei
aspiraii: n sine, nu e dect o absen de religie. (AG) Cel
mult, reuete s cltoreasc, din ciud i dezgust de tot
restul, ctre limanul unde poi s-i arunci ancora n Dumnezeu.
Dar e o cltorie pe calea negativ, plictisul mulumindu-se s
frmieze progresiv substana vieii, s-i ruineze plcerea i
frumuseea, s nlocuiasc o oper printr-o parodie, s fie mai
mult activ dect divin. De altfel, crede Cioran, fr dimensiunea

Din Carpai pe malul Senei

95

patologic a melancoliei, plictisul e o absen de intensitate, o

lips esenial, definitorie pentru condiia uman, sprijinindu-se
pe un echilibru instabil ntre vidul inimii i cel al lumii. Suspensie
nesntoas, dar nu boal, plictisul nu poate fi o preocupare
deplin; el e cel ce te ocup, dialectic a prezenei-absene de
neocolit pentru orice referin major la Cioran: Paradoxul
plictisului: s fie o absen creia nu-i poi rmne exterior.
(AG).
Dar n-ar putea spune, oare, acelai lucru despre via,
moarte, cuvnt, Dumnezeu ? E una din cele mai tulburtoare
particulariti cioraniene: ocoliurile gndirii sale paradoxale se
strng adesea n maxime a cror infinit deschidere
generalizant e, n acelai timp, o comoditate de utilizare (prin
schimbarea termenului dup dorin i necesiti - muzic,
lacrimi sau melancolie) i o cauiune de sinceritate. ntr-adevr,
avem dreptul s considerm c, pentru un gnditor att de
grijuliu s provoace prin ocul ideilor i prin varietatea
formulelor, a reduce esena conflictului la cteva fraze definitive
e o dovad de umilin i responsabilitate care l salveaz i de
cabotinism i de anestezia prin zdrobire. Lene prin vocaie i
inactiv prin opiune, Cioran tie foarte bine c lipsa de ocupaie
ntreine Plictisul i c, de eti ct de puin nclinat ctre
speculaie, el degenereaz uor n sentine mai mult sau mai
puin arbitrare, atacnd misterul sau iluzia i convertindu-le n
absen. Doar voluptatea ne-semnificrii(IE) i spaima de
plictis (sau de dispariia acestuia) explic, n ultim instan,
activitatea literar a gnditorului (care ar fi putut fi un mare
filosof de sistem, dac nu s-ar fi plictisit att n via) i justific
acest dispre subit ntors mpotriva lui nsui, fapt suficient de
rar pentru a fi remarcabil: Plictisul [...] a fcut din mine un
vorbitor ruinat s articuleze, un teoretician pentru ramolii i
adolesceni, pentru femeiute, pentru menopauze metafizice,
un rest de creatur, o paia halucinat (IE). Dei enumer, cu
o surprinztoare onestitate, principalele categorii de cititori ai
si, Cioran practic prea mult hiperbolizarea negativ pentru a
nu semnala prin acest flux auto-devastator al ironiei care-i ia

96

CIORAN

subiectul drept int c nu trebuie acordat credit absolut

excesului su de modestie (i e la fel de valabil i pentru
revrsrile sale orgolioase).
Un exemplu din aceast estetic a supralicitrii e oferit
de includerea Plictisului nsui ntr-o form de rugciune
rsturnat, prezena lui fiind imputat divinitii, la nceput ca un
dezagrement oarecare al existenei, pentru a sfri n apoteoza
blasfematorie de zeitate echivalent, semnalat prin trecerea la
majuscul: ' Dac se poate, ndeprteaz de mine aceast
cup.' Cupa plictisului... A vrea i eu s strig 'Tat'; dar ctre
cine, cnd Plictisul este el nsui o divinitate ? (AG)

Extaz muzical
Impermeabil cii mistice, mpietrit n plictisul mortal al
melancoliei, Cioran gsete, totui, modalitatea de a ocoli
tristeea i de a sfida legea temporal. E vorba de o combinaie
de muzic i lacrimi, favorizat de o ran a fiinei, combinaie
care purcede dintr-un sens al sacrului n aceeai msur ca i
credina. De altfel, muzica i mistica mprtesc aceleai
condiii de apariie, spontane sau voluntare: contemplarea i
abandonul, acest abis al superesenei celebrat de Ruysbroek.
De fapt, putem spune fr prea multe riscuri c spaiul muzical
stropit cu lacrimi e singurul loc binecuvntat n care ironia
cioranian tace i, fapt rar, cosmogonia de schimb pe care o
schieaz e de o inimaginabil puritate: Gndire absurd n
muzic: o fizic ce ar porni de la lacrimi, n loc de atomi. (CA)
Chiar dac Cioran ncearc s nu se lase prins n
flagrant delict de adeziune total, nu lipsesc tentativele
disperate i sucite de a proteja, de a pstra acest paradis
ntrevzut ntr-o lacrim cnttoare, poate chiar cea a
observatorului nedemn i neputincios de a o urma. Dumnezeu
ne privete prin fiecare lacrim (AG), optete el, parc cu
regret.
i Paradisul a cunoscut lacrimile, afirm Cioran,

Din Carpai pe malul Senei

97

meditnd asupra cuvintelor sfintei Rosa din Lima, care vedea n

ele darul cel mai preios ce i-a fost fcut vreodat omului.
Numai c Paradisul e mereu n spate pentru el, cel alungat
definitiv, sub forma unei utopii ndoielnice: Paradisul geme n
adncul contiinei, n timp ce memoria plnge. i aa ajungi s
te gndeti la sensul metafizic al lacrimilor i la viaa ca
desfurare a unui regret. (LS)
Dei hermeneutica lacrimilor dezvoltat de gnditorul
romn (mai ales n Lacrimi i sfini) reprezint unul din vrfurile
de originalitate a operei sale, impactul lor, ca i ideea asocierii
lor, vine de la Nietzsche, care nu putea nici el face diferena
ntre lacrimi i muzic. Orice muzic adevrat e ivit din
lacrimi, fiind nscut din regretul paradisului (LS). Cioran
merge mai departe i, n nfrngerea gndirii discursive prin
acest rspuns alternativ al contiinei intuitive care e muzica,
coroborat cu darul lacrimilor, vede o posesiune total a
universului, n acelai timp pitagoreic, platonician (n sensul
n care muzica este un absolut care nu imit sensibilul, ci
reveleaz raporturi matematice ideale) i plotinian (aporie a
muzicii sensibile, create de ctre o armonie anterioar
116
sensibilului). Lacrimile sunt repere vibrante pe drumul iniierii ,
n timp ce muzica sferelor face s rsune fiina n spaiu i
spaiul n fiin, ntr-o senzaie organic de absolut, de trire
incomparabil (CA).
Acest extaz, senzorial dac nu religios, care e singura
transcenden accesibil lui Cioran, i lacrimile care l
lumineaz n momentul abdicrii intelectului sunt arhetipul
sufletului i nu vreo manifestare derivat de slbiciune. Numai
c Cioran nu se dezice: dezgustat de aceast lume, ar dori o
alta; dar, n aceeai msur dezgustat de paradisul care a
precedat naterea acestei lumi, ar dori i un alt paradis, a crui
concepie e fcut posibil de originea suprauman i
supradivin pe care o atribuie lacrimilor i muzicii. Micro i
macrounivers reduse la o lacrim translucid, ultima faz a
dematerializrii reflexiei nuntrul unei imagini, plnsul
favorizeaz mersul ctre concluzia fanteziei lichide a

98

CIORAN

gnditorului care, n mod excepional, se abate i de la principiul

unicitii i de la scepticismul su funciar, pentru a imagina
desfurarea unei viei ntre dou lacrimi, a doua fiind poarta
unui paradis diferit:
Fie ca lacrimile s fie adevrata noastr oglind. n ea se vor
uni durerile i extazurile noastre. [...] Numai n lacrimi vom
regsi un chip. i pentru c ele se desprind din adncurile
omului, sunt ca apelurile unui alt paradis, n care vom ptrunde
dup ultima clip, dup a doua lacrim. (CA)

Scurtul moment de perfeciune originar a universului,

aa cum i-o imagineaz Cioran, este o succesiune de emanaii
i de vibraii care ncepe prin muzic, continu cu Dumnezeu,
eternitatea i lacrimile. Propria noastr divinitate este nscris n
aceast puritate transparent, suspendat de suflul divin care
mbrieaz ritmul respiraiei cosmice. Apoi - momentul de
graie al suspensiei terminndu-se - urmeaz decderea
progresiv, cu prima clip ce cade n timp i prima lacrim ce
eueaz n suflet. Imaginea ideal n care ne contemplm se
materializeaz, se multiplic i se rostogolete pn n pragul
damnrii, acolo unde se schieaz o micare ascensional a
omului separat de Dumnezeul su.
n a sa 'doctrin a lacrimilor', Catarina de Siena
definete cinci stadii diverse ale sufletului care, prin lacrimi, se
nal de la spaim la starea unitiv de iubire perfect. Ea ns
fcea din ele un simbol de smerenie, pe cnd Cioran confer
lacrimilor muzicale o putere de deschidere narcisist, capabil
s rivalizeze cu divinitatea. 'Credina' sa nu l racordeaz direct
la Dumnezeu, ci are nevoie de o intermediere muzical; numai
n acest fel ne autodivinizm, ne topim n El (LS) Doar
voluptii sublime a muzicii, exprimat n lacrimi de abandon, i
datorm ndrzneala de a ne lua drept Dumnezeu. Rival al lui
Dumnezeu, nlocuindu-l, universul muzical anuleaz, n acelai
timp tortura ndoielii i se afirm ca singura eliberare posibil
pentru Cioran. Ignornd ironia, muzica scutete divinitatea de

Din Carpai pe malul Senei

99

muctura scepticismului - Nu exist muzic sceptic(MA) rpindu-i celui din urm obiectul nverunrii sale. Armistiiu
realizat n lacrimile extazului muzical, lacrimi din care una
singur e suficient pentru a elimina timpul i a rscumpra
sufletul czut.
Ironistul se preface doar c doarme, iar dac aciditatea
sa nu mai are int exterioar, i e suficient s se ntoarc
mpotriva lui nsui i s refac o structur geometric dual, fie
i numai n joc, prin exerciiu reflex, aproape aleatoriu, al
spiritului critic de distanare. Astfel, muzica - aceast mare
scuz a lumii moderne (IE) - este o iluzie care le rscumpr
pe toate celelalte (nc una !); dar o parantez disuasiv trece
din nou discursul din impersonalitate aforistic n subiectivitate
amuzat: (Dac iluzia ar fi o vocabul chemat s dispar, m
ntreb ce m-a face) (FI). n felul acesta, ne oprim nedumerii
asupra a ceea ce pare a fi un comentariu auto-deriziv, marcat
grafic prin parantezele i italicele ce lovesc cuvntul-cheie i,
implicit, prin devierea neateptat din planul ideatic n cel
metalingvistic. Subnelesul vehiculat de al doilea enun pare s
coboare muzica la nivelul unei verbalizri de acelai ordin cu
cuvntul, deci al unei esene care n-a tiut s se mulumeasc
cu tcerea i care, n plus, beneficiaz de o putere de
reverberaie intens dar limitat la timpul execuiei. Un cuvnt
poate da natere unei ndelungi reflecii posterioare lecturii;
muzica este o art instantanee i paradoxal, limitat doar la
mirajul prezentului temporal pe care e menit s-l anuleze:
Muzica nu exist dect att timp ct dureaz audiia, precum
Dumnezeu pe durata extazului. Arta suprem i fiina suprem
au n comun aceea c depind n ntregime de noi (MA). E drept
c e o constatare tardiv a unui Cioran mbtrnit, mereu
ndrgostit de muzic, dar, poate, mai puin nelat de fora ei
incantatorie dect n tineree. n orice caz, suntem departe de
nlnuirea primordial universal evocat de cel care visa s-i
confere lui Dumnezeu o ascenden muzical: Muzica este
emanaia final a universului, aa cum Dumnezeu este
emanaia ultim a muzicii. (LS) i apoi, muzica se bucur de

100

CIORAN

capacitatea vicioas de a ne refuza orice reper spaial; art a

consolrii, e i mormnt al certitudinilor...
Dac trezirea lacrimilor ce dorm ne detaeaz de
cunoaterea conceptual pentru a ne apropia de sfini,
parcurgnd n sens invers gama vidului plin, realizm c muzica
se vdete mai mult dect un rival, un adjuvant sau un substitut
divin:
Cine nu a simit, n sublimele volupti ale muzicii, tristeea lui
Dumnezeu singur i abandonat, nu bnuiete esena muzicii.
[...] Dup ce am avut atta timp contiina propriei noastre
inaniti, cum s nu ne credem Dumnezeu ? (CA)

n ochii lui Cioran, ea e tocmai unica germinatoare de

absolut, argument irecuzabil n favoarea existenei lui
Dumnezeu, singurul zbor permis n afara acestei lumi, pentru c
esena sa este religioas. O senzaie 'holist' se impune
percepiei noastre, aceea c pentru un mistic refulat n sceptic,
pentru un jupuit aspirnd la pacea budist i pentru un gnostic
prin credina sa n graia muzical, Cioran gndete c doar ea
e capabil s deschid brea prin care paradisul pierdut revine
n amintirea noastr:
Cnd l asculi pe Bach, l vezi pe Dumnezeu germinnd. Opera
sa e generatoare de divinitate. Dup un oratoriu, o cantat sau
o 'Pasiune', e obligatoriu ca El s existe. (LS)

Regsim elogiul mai departe, sub forma binecunoscut

a rsturnrii iconoclaste a cauzalitii i a sistemelor de valori:
Dac e cineva care i datoreaz totul lui Bach, acela e
Dumnezeu (SA) viznd clar la zglirea unei construcii sacre
sau, cel puin, la indignarea cititorilor pioi.
n ciuda limitelor pe care Cioran mai mult i le caut
dect i le impune, muzica e, probabil, singura form de expresie
capabil s concentreze gndirea lui Dumnezeu i a absolutului,
expresie pe gustul su, semi-ireal, purtnd semnul ambiguitii

Din Carpai pe malul Senei

101
117

ontologice, nscriind inefabilul n materialitatea timpului ,

semnificnd tocmai pentru c n ea nsi nu semnific nimic.
Muzica deine straniul privilegiu de a ne revela sensul sensului
sprgnd plafonul finitudinii noastre i al lumii ca realitate
limitativ, distinct, obiectiv: Starea muzical nu are valoare
dect n msura n care anuleaz contiina limitrii noastre n
spaiu i ne dizolv sentimentul existenei n durat. (CA) Chiar
dac, dup spusele lui Andrei Pleu, ea reprezint o imens
risip de precizie pentru a obine vagul, e un vag al crui sens
profund degajeaz un mister de pozitivitate, opus celui al
finalitii vieii care e moartea, eviden provizoriu atenuat n
118
ochii lui Cioran . Nu putea nicicum rmne indiferent la
farmecul indus de muzic din cauza, mai nti, lipsei sale de
nclinaie ctre nominalism i determinism, polifoniei sale
structurale i definiiilor echivoce care falsific agreabil
decriptajul inteniilor eterogene ale muzicianului i alegerea
ntre nenumratele posibiliti de interpretare cu care e
confruntat cititorul. n acest sens, ea reprezint idealul de
inexpresivitate pentru Cioran, acest duman al expresiei ca
figuraie a univocului i a non-ambiguitii, care se reclam i se
ptrunde de sentimentul muzical al existenei (CA) pn la a-i
vedea n ea salvarea sub forma unei frmiri sonore. Scrie cu
atta duioas convingere despre melodizarea mea,
metamorfoza mea n melodie (CA), nct te gndeti c i s-ar fi
potrivit, probabil, s fie pus n muzic de Bach sau de Mozart,
altfel spus, de ctre un orgolios divin i autotelic sau de ctre un
preafericit fantezist, singurele sonoriti imaginabile ca remedii
la disperare. Atunci, poate, ar fi tcut i lupta lui mpotriva
cuvintelor, a lumii, a lui Dumnezeu i a lui nsui. Doar muzica ia oferit spontan ceea ce, prin ironie i parad a limbajului, a
ncercat cu rbdare i curaj s ating: o transcriere de sine care
s ignore principiul contradiciei, miracolul reciprocitii
paradoxale a lui a fi-n, a lui a fi-cu, al unei compliciti reciproce
care, n dispreul alternativei, se arunc ctre a fi-Unu, n acea
stare de spirit i de suflet unic, ambivalent i de nedefinit:
Cnd, n miezul unei sonate, i stpneti cu greu un 'Doamne !

102

CIORAN

de nu s-ar mai termina !, o nebunie sonor te aspir ctre

starea divin. - De ce nu m pot exila acolo, cu muzic cu
tot...(AG)
Inefabilul misterului divin, al misterului iubirii devine
astfel infinit exprimabil, diferit de indicibil, aa cum o sugereaz
119
Janklevitch, precum ncntarea de descntare . Cioran
reuete, uneori, ntr-o beie de spasme i trepidaii
insuportabile, s dezvluie indeterminatul cu mijloace derizorii,
s se apropie prin elipse, suprimri, scurtturi sau ricoeuri de
acel Ceva n faa cruia cuvintele sunt superflue; cuvntul e
scurt, epuizat, total, superb: muzica sau incurabilul ca
voluptate... (AG), n oceanul meu interior curg tot attea lacrimi
cte vibraii mi-au dematerializat fiina. (CA)
Cioran pare fundamental sincer i nu mai ncearc s
transmit adevruri grave sub perdeaua grea a mistificrii. De
altfel, tragedia lui rmne o cruciad pentru a descoperi undeva,
n suflet, urmele unei lumi divine. Iar pentru aceasta, i e
suficient s evadeze din timp cu Bach i s bntuie pe la porile
paradisului ascultndu-l pe Mozart, pentru a-i permite s nu
mai cad, chiar de o manier demiurgic, cu primul, ci s-i
acorde complezent un armistiiu n propensiunea ctre
nefericire, cu cel de-al doilea:
Omenirea nu a cunoscut alt geniu care s fi prezentat cu patos
mai mare drama cderii n timp i nostalgia paradisului pierdut.
[...] Cu Bach, ne simim la porile paradisului; niciodat nuntru.
[...] Bach a dat un contur sonor concepiei cretine a
dezacordului absolut ntre timp i eternitate. [...] Paradisul e
momentul absolut, o bucl n care totul e actual. (CA)

i
Omul nu poate fi esenial dect n nefericire. Mozart ne atrage,
oare, doar ca o excepie ? [...] Muzica oficial a paradisului.
Cum de nu m-am prbuit nc ? M-a salvat tocmai ceea ce e
mozartian n mine.

Din Carpai pe malul Senei

103

Mozart ? Pauze n nefericirea mea. (CA)

Indirect prin pudoare, alegoric, exprimndu-se n

semi-tonuri, tactic maliioas, muzica e orice i contrariul su.
Dei, mai degrab dect contrariul, e altceva care o face, pentru
a relua cuvintele lui Schelling, tautegoric: atunci cnd muzica
semnific altceva dect pe ea nsi e la fel de suspect ca o
120
pictur cu tez.
Aceast art non-reprezentativ este, potrivit lui J.
121
Decottignies, modelul unei scriituri ironice , vocea unui
spaiu de unde predicaiile i calificrile semnificative sunt
excluse; ea este locul prin excelen al improbabilului, al
nesigurului. Ca senzaie pur, muzica nu spune nimic - dac
admitem c a spune trimite la o comunicare de sens -, prin
aceasta apropiindu-se cu inocen de o alt mare delectare
cioranian, lipsa de activitate.
Fr a semnifica cu adevrat altceva, muzica apare la
rndul ei ca o etap ctre descoperirea sunetului interior al
crilor sau, mai degrab, al adevrurilor ultime ale lui Cioran,
care e o form de percepie a tcerii (FI). Muzica e deja o
modalitate a tcerii, a tcerii cuvintelor, pasaj obligatoriu ctre
tcerea absolut care favorizeaz odihna gnditorului n Fiina
suprem: Cum a putea descrie n cuvinte modul n care se
desfoar melodiile i cel n care vibreaz corpul meu, integrat
vibraiei universale, evolund n sinuoziti fascinante a cror
irealitate aerian m poart ?(CA)

Eu i lumea. Arta dedublrii

Marea tem a lui Cioran, de fapt singura, este eul ,
subiectul pe care contiina i absena revelaiei l nchide ntr-o
teac destructurant. Transparena de oglind a nveliului este
mortifiant n dublu sens : ea las s se ntrevad lucrul la care
nu mai ai acces i trimite napoi o imagine fugar a sinelui.
Distana fa de Cellalt, fa de sine se materializeaz n

104

CIORAN

fiecare cuvnt al lui Cioran, sensibilizat de alternana

persoanelor n enunarea adevrurilor sale. Nimeni nu a vorbit
despre el mai bine dect el nsui, orice comentariu adugat
celui personal prnd superfluu.
S ncercm, ns, s privim mai atent. Mai nti, s
notm c Cioran nu este un cronicar-moralist tradiional, care
s recurg la o distanare maxim fa de text i s-i
camufleze eul n transparena aforismului. Iar dac o face,
mirosim ndat ricanarea specific n detaarea simulat, iar
majoritatea maximelor i sentinelor sale sunt departe de a
asculta de construcia i univocitatea clasice. De altfel, dac a
cultivat mereu o form de scriitur fragmentar, fixaia i
numrul restrns al ideilor mcinate (dei termenul i
122
repugn ), au condus firesc la o proliferare baroc n jurul
celor cteva nuclee de baz. Dar vom reveni n curnd asupra
123
scriiturii clasice i viscerale a acestui barbar sub clopot .
Cel mai adesea, deci, Cioran e subiect i locutor al
propriului enun, fr ca asta s-l transforme n autor de jurnal
intim. Un jurnal nregistreaz, totui, evenimente, orict de
mrunte ar fi, or, pentru gnditorul nostru, el e singurul su
eveniment, unic emitor ce traseaz fluxul unei gndiri
capricioase printre anfractuozitile sufletului. Nenumraii eu
peste care dm oriunde am deschide vreo carte de-a lui atest
o supremaie pe care nimeni nu i-ar putea-o contesta. Totui,
celelalte persoane nefiind complet absente din discursul su,
am fi dorit s gsim materie pentru delimitri semnificative n
categorii concureniale; ei bine, nu, trebuie s admitem c
celelalte prezene-absene au fost n ntregime satelizate de
fora centripet a lui eu i c ele poart cel mult nuane ce
arunc strluciri polivalente asupra aceleiai impudente etalri
de subiectivitate.
Rolul lui eu ni se pare extrem de greu de determinat,
cci n loc s fie unitar i s reacioneze n bloc, eu-l cioranian
este scindat, el nsui locatar precar al unei contradicii cu sine
care i pare prea greu de suportat i pe care o las s cad din
cnd n cnd, contemplnd pe jumtate amuzat, pe jumtate

Din Carpai pe malul Senei

105

sfiat acest impas diaforic:

N-am coincis niciodat dect cu intervalul care m separ de
fiine i de lucruri, dect cu vidul ce se deschide n mijlocul
fiecreia din senzaiile mele; cum s nu m mir atunci dac m
vd subscriind la orice, asumndu-mi propriile afirmaii, raliindum la rtcirile, ba chiar i la convingerile mele ? Atta naivitate
m ntristeaz i m reconforteaz. (DR)

Eu devine locul de manifestare a negativitii universale

i un hiatus se adncete n snul subiectivitii. Acest Eu, care
dorea cu disperare s tearg orice distan dintre Eul suprem
i el, se simte deodat n vecintatea inconfortabil a neantului,
acea non-esen care l mpiedic s se posede n propria
plenitudine. Dac poate accepta c Dumnezeu lipsete din
inima sa i parusia e imposibil, faptul c propriul discurs l
trdeaz i-l face s nu coincid dect cu intervalul, cu neantul
deci, reprezint o oprire asupra dislocrii ce ruineaz unitatea
interioar.
Lupta cea mai dramatic se d n jurul suveranitii
sufletului sau spiritului, ntre acel Cioran romn, impulsiv,
excesiv, crcota, vorbre, lene i fatalist, suflet barbar
repudiat ncepnd cu 1947 (dat la care decide s schimbe
definitiv limba i stilul, scriind Tratat de descompunere), repliat
dar niciodat redus la tcere, i cellalt Cioran, francez, lucid,
insolent, stpn perfect pe mijloacele sale de expresie, maliios
i crud, sec i ironic, trecnd viaa, oamenii i pe Dumnezeu prin
sita batjocurii sale asasine, croindu-i o cale regal printre toi
scepticii de origine sau de import, escroci rafinai (S), dornici
s ia ochii, ca i el. Pe de o parte, ntlnirea a fost benefic att
pentru cel care i-a vzut lava fierbinte ndiguit de cmaa de
for elegant, parfumat i frivol a limbii de adopie, ct i
pentru aceasta, care s-a vzut revitalizat, asanat,
nfrumuseat de aportul unui suflu primitiv i viguros. Dar, pe
de alt parte, smulgerea sufletului din locul lui de origine i
instalarea forat ntr-un altul n-a ntrziat s sporeasc trauma

106

CIORAN

exilatului. Cioran ocup samavolnic limba francez i i

ncredineaz lugubra dar splendida misiune de a-i mblnzi
dezmul afectiv cu biciul spiritului. Desigur, strin de tot i de
toate a fost el dintotdeauna, sau cel puin a pretins-o, dar
aceast rsturnare n biografia sa a deschis o ran ce a
sngerat pn la capt, traducnd rzbunarea secret a inimii
umilite asupra spiritului autoritar:
Eu sunt distinct de toate senzaiile mele. Eu nu reuesc s
neleg cum. Eu nu reuesc s neleg nici cine le triete. i, de
altfel, cine e acest eu de la nceputul celor trei propozitii ?
(MA).

E limpede ns c acest mare consumator de adjective

posesive sap n permanen promontoriul stnjenitor al
subiectivitii sale prin irumperi metadiegetice demitizante ale
lui eu care, chiar n text, i ia distan, devine mai nti
enuntorul ale crui spuse sunt citate ironic i redevine apoi
locutorul care, pornind de la aceste meniuni-ecou, dezvolt o
scurt punere la zid a individualismului literar: Crile mele,
opera mea... Latura grotesc a acestor posesive. Totul s-a
stricat de ndat ce literatura a ncetat s mai fie anonim.
Decadena ncepe cu primul autor. (MA) Eul su scindat face
s chioapete funcia auctorial - cea care, n principiu, atest
coerena i legitimitatea spuselor - antrennd n acest
dezechilibru certitudinea noastr de cititor, potrivit creia
discursul este proprietatea exclusiv a unui enuntor unic. Din
acel moment, discursul nu mai apare ca topos esenial al Eului
totalizant, ci ca nisipurile mictoare ale unui subiect superior
ironic, deziluzionat i jubilant.
La drept vorbind, nu credem c trirea lui eu ca pe un
altul ar fi dramatic pentru Cioran. Agresiunea constant a
gndirii, violena limbajului devin, n mod paradoxal, tolerabile n
calma, dac nu vesela acceptare a polifoniei, a existenei attor
fiine i lucruri care gndesc n noi, ceea ce face ca limbajul si piard funcia de pur desemnare pentru a dobndi o valoare

Din Carpai pe malul Senei

107

expresiv. Maestru absolut al bruierii pistelor, Cioran rspunde

n felul su, adugnd ironiei sale paradoxale i aa instabil
nuana infinitei nehotrri: mi este imposibil s tiu dac m
iau sau nu n serios. Drama detarii const n aceea c nu-i
poi msura progresia (MA), pretinde el, pentru ca imediat s
ne asigure, n caz c am fi uitat-o, c de ndat ce ies din
'mine', adorm. (MA)
Cu toate acestea, eu-l care, sub acoperirea lui noi, i
url dezmembrarea ntre adevruri irespirabile i neltorii
salutare (S) tie c experiena sa, orict de frustrant i
dureroas ar fi, ncarneaz suferinele unei lumi confruntat cu
intolerabila contiin a aporiilor n care se zbate, dar din a crei
confuzie rsare un fel de spiritualitate timid i preioas, pe
care nu trebuie s-o trecem sub tcere. Vocea cioranian este
original dar nu singular, i nu poate dect s se alture
celorlalte, undeva, n cutarea comun a unui sens:
Ceea ce este unic i specific n noi se realizeaz ntr-o form
att de expresiv, nct individul se nal pe planul universalului.
Experienele subiective cele mai profunde sunt i cele mai
universale, cci prin ele atingem fundul originar al vieii.
(Vremea, 1933)

Studiul lui se/tu (greu traductibilul i complexul pronume

francez on) n textul cioranian trebuie mai ales s ia n
considerare modul n care e deturnat plasticitatea acestui
pronume n scopuri proprii. A priori, se/tu e susceptibil s
capete o interpretare generic, dar i s trimit ctre
subiectivitatea enuniativ, maleabilitate pe care Cioran nu se
sfiete s-o exploateze: Atunci cnd, odat lichidate subiectele
de revolt, nu mai tii mpotriva a ce s te rzvrteti, eti
cuprins de o asemenea ameeal, nct i-ai da i viaa n
schimbul unei prejudeci. (SA) Se / tu se poate preschimba i
ntr-o indeterminare constitutiv sau poate asuma o distanare
prin intermediul creia eu-l ascuns i cntrete decepiile i i
d o ans de a le ocoli.

108

CIORAN

Cioran reuete i performana de a falsifica polifonia n

raportul de interlocuie, tu-ul sau neindentificndu-se cu cititorul
interpelat n direct, ci fiind o alt ipostaz a lui eu. Exemplele
sunt prea rare i prea semnificative pentru a nu prezenta dou
din ele, care l nchid i-l definesc, poate cu o tu dramatic
suplimentar, cci nu e uor s te dedublezi pentru a-i oferi un
fel de consolare [Bucur-te c poi, n confuzia interioar, s fii
total; c poi, ntr-o clip, s actualizezi toate planurile spirituale
i toate opoziiile (CA)], sau s te invectivezi ntr-un portret
sintetic i sincretic:
n zadar i caui modelul printre fiine [...]: de la nelept, lenea;
de la sfnt, incoerena; de la estet, acreala; de la poet,
neruinarea - i de la toi, dezacordul cu sine, echivocul n
lucrurile cotidiene i ura a ceea ce triete pentru a tri. [...] Cu
ce contraste a fost mbibat substana ta ? (TD)

Diversele valori interpretative pe care le mbrac marca

non-persoanei, el, personaj exterior interlocuiei, dar bucurnduse de un supliment de determinri refereniale, nu se
ndeprteaz prea mult de cele pe care le-am parcurs anterior.
Cioran se servete de ele i pentru a evidenia aceast att de
nuanat punere n scen a sinelui, mergnd de la transparena
cvasi-total a lui el = eu (cu, uneori, conotaia suplimentar el =
celalalt eu, cel nchis n amintiri), trecnd prin grade diferite de
opacificare progresiv pn la retragerea maxim la adpostul
formei impersonale sau a prezenei subiective complet ocultat
n aforism.
Aceast frmiare lingvistic n utilizarea lui el atest o
nevoie de considerare egal a mai multor puncte de vedere, nu
neaprat contradictorii, doar diferite, ceea ce nu are nimic
patologic, credem noi, neinnd de schizofrenie, ci de o
apropriere poetic a lumii printr-un sine multiplu care refuz s
abdice n faa exigenei opiunii unice. Exist o real coeren
intern ntre acest Eu palpitant i explozia textului ntr-o
inflorescen de fragmente, miezuri circulare, vertij baroc.

Din Carpai pe malul Senei

109

Cioran existenialistul (ne-sartrian, fiindc evit alegerea) i

afirm cu fora dreptul de a-i construi o esen complex: Cci
un spirit nu conteaz dect n msura n care se neal asupra
a ceea ce vrea, asupra a ceea ce iubete sau urte; fiind mai
muli, el nu se poate alege. (TD)
Alegerea fiind interzis, tentativa de reconciliere sau,
cel puin, de aprehensiune a acestor cioburi de personalitate e
refulat i, ntr-un fel de salt oniric ce ar fi putut fi reintegrator,
Cioran se cufund n povestirea propriilor sale origini ca un
Ecleziast de rspntie (TD), ricannd, devastnd cu o rar
cruzime spaiul a crui sev pare s o fi epuizat. El este eu-l din
cealalt via, sfrmat, nchis, ruinat, eu-l romnesc,
abandonat deja n favoarea frumoasei mecanici franceze,
centrul afectiv dislocat, responsabil de faptul c Eul cioranian e
mereu altundeva, n stare de exil permanent; cartea sa de
tranziie conine cele mai dure sarcasme abia voalate de
nostalgie:
i amintete c s-a nscut undeva, c a crezut n erorile
natale, c a propus principii i a predicat prostii nflcrate.
Roete acum de ele [...]. Dar reneag originile febrile, ncepnd
cu a sa, pstrnd despre lume doar o amintire rece i un regret
politicos. (TD)

Se ntmpl adesea ca Cioran s-i lustruiasc

imaginea prin elogiul vreunui frate spiritual cu care se identific
i de care se servete pentru o dublare a punerii lucrurilor la
punct asupra sa, legnat de iluzia unui grad sporit de
veridicitate conferit de recursul la persoana alteritii. Unul din
exemplele notorii e cel al studiului dedicat lui Michaux, marele
su prieten n dezastre i n nebunii devastatoare, a crui
frecventare e la fel de stimulatoare ca a sa, un alt nenelept,
care nu s-a cobort niciodat pn la vreo formul de salvare,
prefernd s pstreze vie strlucirea nviorant a contradiciilor
sale:

110

CIORAN
l admiram pentru clarviziunea sa agresiv, pentru refuzurile i
fobiile sale, pentru suma aversiunilor sale [...], i preuiam mai
presus de orice latura incisiv, crispat, 'inuman', exploziile i
ricanrile, umorul de fiin sfiat, vocaia de convulsionar i de
124
gentleman.

Prefaa la scrierile lui Paul Valet i ofer nc o ocazie

de a se citi prin altul. Sihastrul din Vitry este, i el, un mistic
ratat, un ndrgostit de singurtate, un frmntat cu spirit prea
125
ascuit ca s nu devin un pasionat marginal , un exaltat a
crui viziune asupra lumii e cea a unui blestemat exilat n
Paradis. Acest paradox explic, n parte cel puin, strania
coexisten a unui lirism frenetic cu o reflecie senin (ibid.,
p.5).
Fisura Eului deschide, prin urmare, un teren de
frmiare a eu-lui ; e o practic ce duce diviziunea subiectului
ctre un grad de polifonie rareori atins i, n acelai timp, ironic
n extensia sa ctre adevrul monologic cci, de fapt, subiectul
se transfer n extremul 'cellalt' pentru a se regsi. Un soi de
arbitrar gramatical absolut i asum aceast sarcin: se ajunge
la nite fraze nominale sau nepredicative, a cror btaie
generalizant e maxim, subiectul vorbitor nefiind nicieri
anume, locutorul putnd fi oricine, iar cititorul vzndu-se
confruntat cu provocarea reconstituirii, decodajul ctre eu-l
cioranian fiind n ntregime dependent de mediul imediat
nconjurtor i de cel extra-textual, ca i de o competen
enciclopedic pus la ncercare de referinele literare.
Eu-l cioranian se reveleaz ca un spaiu polifonic prin
excelen, unde plenitudinea, acceptarea i nelegerea de sine
ncorporeaz o bogie exterioar de prezene invizibile care
ntind esutul relaional la maximum, permind eu-lui cioranian
s triasc intens, sub forma unui jupuit de viu poznd n
teoretician al detarii, un convulsionar care se joac de-a
scepticul (NN). Cioran d, poate, cea mai clar definiie
paradoxal a lui nsui, amestecnd deschis patima i
impasibilitatea, dezvelindu-se i ironizndu-se n recursul

Din Carpai pe malul Senei

111

constant la o alteritate mincinoas. Punerea n prezen a

cuplurilor de opoziie binar ca jupuit / detaare sau
convulsionar / sceptic reuete s produc ocul ilocutor
scontat i s instaureze, la prima vedere, un echilibru n
ambivalen. Dar, privind mai bine, cuvintele poznd i se
joac sparg raportul de simetrie i l deplaseaz, prin
potenialul lor de deriziune, ctre o decodare n favoarea
primilor termeni ai perechilor, semnalnd o schimbare de nivel, o
abandonare a naturalului n favoarea construciei sau a iluziei.
Sufletul barbarului i ia o discret revan asupra spiritului
civilizatului i toate aceste ocoliuri i subterfugii vorbesc de
intolerabila rtcire a subiectului, care se sfarm pentru a
construi sinele cellalt, pentru a deveni, n cele din urm,
propriul su cellalt i, prin urmare, multiplu.

112

CIORAN

113

Aezarea n stil

III.
Aezarea n stil

Opera romneasc: lirismul absolut

Dei perspectiva disjunctiv opera romneasc /vs /
opera francez ni se pare mai mult sau mai puin
convenional (continuitatea ideatic fiind indiscutabil), ea se
poate vdi operatorie n ceea ce privete evoluia stilistic a
unui gnditor care a fost extrem de preocupat s acordeze
forma cu fondul.
Cariera lui Cioran debuteaz strlucit, la 23 de ani, cu
eseul incendiar Pe culmile disperrii (1934), bine primit de
critica romn, recompensat cu Premiul Fundaiei Regale
pentru tinerii scriitori. Al doilea text n romn, culegerea de
eseuri i aforisme Cartea amgirilor, vede lumina tiparului n
1936. n acelai an, public cel mai scandalos, dar i cel mai

114

CIORAN

profetic text al su, Schimbarea la fa a Romniei, care va face

obiectul multor remanieri i rezerve din partea autorului atunci
cnd directorul Editurii l'Herne i va propune traducerea lui n
francez i mai trziu, cnd filosoful Liiceanu l va convinge s
126
accepte o reeditare romneasc . Lacrimi i sfini apare n
1937, n momentul n care autorul, sosea la Paris, i provoac o
ruptur familial profund. n sfrit, n 1940, la Sibiu, Amurgul
gndurilor ncheie, practic, opera de tineree n limba romn.
De fapt, cartea de articulaie, cea care face trecerea ctre un alt
spaiu civilizaional, Breviarul nvinilor, este lucrat la Paris
timp de patru ani (1940-1944) i marcheaz desprirea de stilul
nflcrat i grandilocvent al primelor texte.
Cultul paradoxului ia deja form n aceste eseuri de
debut i se simte, n fiecare cuvnt, tumultul patetic al unui
vulcan care geme. Acest vrtej al tririi intense, amintind de cel
127
al
demonilor
dostoievskieni ,
arunc
uneori
idei
surprinztoare prin realism i actualitate, amestecate cu viziuni
128
paroxistice sau chiar apocaliptice . Frazele sale seamn cu
nite grenade, gata s sar n aer mpreun cu cititorul.
Extravaganele acestui copil teribil sunt facilitate de o cultur
filosofic i literar puin obinuit pentru un tnr de vrsta lui,
suport real i solid, care i permite volute i jocuri de limbaj.
n prefaa la traducerea francez a volumului Lacrimi i
sfini, Sanda Stolojan scrie c exist o identitate i continuitate
de ton ntre Cioranul romn i gnditorul francez, ca i o
continuitate tematic indiscutabil i un suflu liric niciodat
stins, doar temperat de adoptarea unei limbi improprii exceselor
baroce i de maturizarea natural a autorului. Dac nelegem
prin continuitate transformarea recognoscibil a unei mrci, a
unei amprente personale, e adevrat n cazul lui Cioran. Ct
privete identitatea tonului, e mult mai puin sigur, pentru c
spasmele juvenile i abuzurile de limbaj pe care romna le
permite ar fi trecut drept lips de educaie i gust n ochii
francezilor, or, Cioran era prea preocupat de probitatea i
justeea limbajului su pentru a nu se pune la adpost : Am
scris cinci cri n romn, n cu totul alt stil, pentru c limba

Aezarea n stil

115

romn este o limb foarte flexibil i minunat de lipsit de

rigoare. [...] n romn scrii cum vrei, e arbitrariul absolut, i
129
mrturisea el lui Philippe Dracodadis , cu ocazia unei
convorbiri la Atena. i aduga, vorbind de primul su text cu
titlu sforitor, Pe culmile disperrii, al crui amestec de stiluri
filosofice i de lirism la roumaine l stnjenea: [...] nu vreau s
reneg aceast carte, pentru c se afl n ea tot ceea ce am
scris mai trziu [...]; n-am fcut dect s dau o alt turnur
acestui sentiment al vieii, un fel de disperare i de dezgust n
faa existenei, vreau s spun c n-am fcut nici un progres, nici
n gndire, nici n via, nici n aciune, pentru c aceast intuiie,
ca s zic aa primordial, s-a vdit destul de exact pentru
mine. N-am fcut dect s brodez dup aceea. Trecnd la
francez, am dat totui un fel de demnitate expresiei i am
progresat, deci, n planul stilului, dar nu i n cel al gndirii.
Aceast remarc, alturi de attea altele, ne amintete
de mereu actuala distincie propus de Roland Barthes ntre
130
limb, stil, scriitur n raport cu literatura . Dac limba rmne
dincoace de literatur, corp al preceptelor i obinuinelor
comune tuturor scriitorilor dintr-o epoc, reflex fr alegere,
trecnd prin cuvntul unui creator fr s-l hrneasc cu
adevrat, stilul s-ar situa aproape dincolo de literatur: o serie
de imagini, un debit, un lexic iau natere din corpul i din
trecutul scriitorului, cufundndu-se n mitologia sa personal; n
sfrit, scriitura se situeaz n nsi inima literaturii,
reprezentnd alegerea deliberat, dei orientat, a unei
poziionri i a unei forme n interiorul limbajului. Dac
acceptm aceast perspectiv, potrivit creia limba i stilul sunt
131
fore oarbe, atunci avem o problem cu Cioran . El nu a fost
niciodat ridicat n slvi pentru stilul crilor sale romneti, dei
rdcinile acestuia se cufund adnc n solul natal, e adevratul
su datum; n schimb, se vorbete adesea despre el ca despre
cel mai mare stilist francez, dei, dup terminologia
barthesian, de scriitur ar fi vorba. n ceea ce privete limba
francez, ea nu a fost deloc un reflex obligatoriu, ci o alegere
tardiv i dificil ! Se poate spune atunci c Cioran nu a creat

116

CIORAN

un stil, ci o scriitur a ambiguitii, fcut din paradoxuri, ironie

i ambivalen, prin care a nlocuit stilul exploziv i baroc al
limbii romne. Miza era dubl; pe de o parte, accesul la
universalitate via o limb de larg rspndire; pe de alta, o
msur terapeutic, o vindecare sau, cel puin, o suspendare a
nelinitii sale vitale ntr-o limb care nu ncurajeaz delirul
suicidar.
Cioranul romn credea n universul verbal n
expansiune, n ebuliie. Lipsa lui de securitate ontologic se
aga de acest succedaneu patetic i euforizant, reproducnd
pcatul diviziunii originare prin multiplicarea nnebunitoare a
mtilor de limbaj. n fond, el credea c omul ar fi trebuit s
rmn n Dumnezeu, iar universul-cuvnt, o virtualitate
niciodat mplinit. Cum procesul invers i se prea imposibil, a
decis s uzeze i s abuzeze de ce i s-a dat pn la distrugerea
final: Dac, prin fiecare cuvnt, repurtm o victorie asupra
neantului, nu e dect pentru a suporta mai bine dominaia
acestuia. Murim n ritmul cuvintelor pe care le aruncm n jurul
nostru... (TD).
Iar cuvinte arunc, i nc dure i brutale: Dac nu a fi
scris-o, mi-a fi pus cu siguran capt nopilor, afirm el n
Prefa (CD). Lirismul distrugtor, care i mina existena pe vremea
aceea, s-a dezvoltat i s-a exorcizat ntr-o vitalitate rea, care
ignora, pe atunci, deliciile detarii ironice: Simt c ar trebui s se
deschid sub mine un gol mare i ntunecos care s m nghit
pentru totdeauna ntr-o noapte de veci (CD, p. 57)
Aceast ardere nietzschean a fiinei i a universului a
antrenat, n combustia sa, i limba, vinovat de actualizri univoce:
Tot ceea ce e form, sistem, categorie, plan sau schem purcede
dintr-un deficit de coninuturi, dintr-o caren de energie interioar,
dintr-o sterilitate a vieii spirituale (CD, p. 45)
n mod evident, expresiile acestui gnditor organic,
nite din carnea i sngele su, sunt departe de a fi trecut prin
subtila decepie a adultului mbtrnind. Totui, oricare va fi fost
grila sa de lectur a lumii, Cioran i-a trit mereu dispoziiile
sufleteti ca pe tot attea stri de contiin i de cunoatere.

Aezarea n stil

117

Tonul, marca Cioran era deja prezent, dar nu e mai puin

adevrat c ne putem imagina cu uurin neleptul cu spiritul
spintecat de luciditate (DR, p.1233), strngnd din dini n faa
facondei dezlnuite a tnrului care exclama: Triesc pentru
c munii nu tiu s rd i viermii nu tiu s cnte. (CD, p.23)
Romna literar modern era nc o limb suficient de
tnr pentru a pstra o elasticitate i o suplee pe care altele
precum franceza -, ncorsetate n exigena rostirii frumoase, o
pierduser. Scriitorul romn se bucur de o mare libertate de
manipulare sintactic, i permite invenii semantice din cele
mai ndrznee i nu d napoi n faa repetiiilor n cutarea
sinonimelor aproximative. Marele stilist care va fi Cioranul
francez, douzeci de ani mai trziu, era, pe atunci, departe i se
complcea ntr-o spontaneitate pe ct de sofisticat, pe att de
rudimentar. Cel care avea s asude ca un ocna asupra
manuscrisului Tratatului de descompunere pare s fi scris Pe
culmile disperrii dintr-o suflare i s-o fi trimis editorului su ca
atare.
Romna ofer posibilitatea de a substantiviza verbele i
adjectivele, lucru de care tnrul scriitor s-a folosit peste
msur, aa cum nu s-a sfiit nici s creeze cuvinte noi, de cte
ori expresivitatea celor existente n limb i prea deficitar.
Esenialmente mai po(i)etic, n sensul c e mai imaginativ,
mai plastic i mai receptiv la creaiile personale, romna era
mult mai apt s culeag excesele romantice i baroce ale unui
spirit egotist i nelinitit. Pentru a fi ambiguu n francez, eti
obligat s recurgi la paradox, la contradicia explicit ntre doi
termeni sau sintagme altfel clare, univoce, n vreme ce romna
comport un fel de vag intrinsec, de disponibiliti simultane,
care nu sunt complet anulate de actualizarea n cuvnt i care,
prin urmare, ntrein un echivoc i o anume obscuritate mult
apreciate de o meditaie care se vrea profetic dincolo de
gndirea discursiv.
i apoi, nu trebuie s uitm, cnd ne aplecm asupra
alegerii acestei scriituri, abandonul deliberat i dispreuitor al
jargonului filosofic academic, Cioran spernd n mod clar s

118

CIORAN

ocheze att prin alegaiile sale, ct i prin stilul exploziv,

opunnd recii limpezimi sistematice incandescena unei idei
care triete i moare sub ochii ti.
Este, de asemenea, interesant de urmrit, n i prin
verb, evoluia unei gndiri, de la negaia vehement din primele
texte n limba romn, pn la convertirea la virtuile proaspete
ale scepticismului i ndoielii, prin introducerea nuanei de
construcie pe care franceza o dezvolt cu delicii. Cci, n ciuda
violenei i pesimismului lor sforitor, crile romneti
debordeaz de aseriuni i sentine definitive, n vreme ce
textele franceze respir o ambiguitate lejer, fcut din ironie i
detaare, care fac mult mai dificil accesul la adevrul intim. Dar,
datoria primordial a moralistului este de a-i depoetiza proza;
abia apoi de a observa oamenii (DR, p.1234).
Crile urmtoare se hrnesc i ele din subiectivitate
extrem, din confesiuni gfite, traduse adesea prin interogaii,
injonciuni i imprecaii, sau puncte de suspensie. Dac aceste
teribilisme de limbaj nu-l stnjenesc nc, se remarc, totui, un
nceput de sobrietate, de reinere, de deschidere a centrului
absolut - eul obsesional ctre o experien comun a
adevrului uman, nvrtindu-se n jurul morii, al iubirii, al lui
Dumnezeu sau al melancoliei, al muzicii, al timpului sau al
istoriei. De altfel, Patrice Bollon face o analiz minuioas i
just a acestui elagaj ce se opereaz la trecerea ctre un alt
132
instrument de expresie , n cutarea unui ton anume i n
grija formulei adecvate. O privire rapid asupra materialitii
textelor ne vorbete despre nprlirea lungilor fragmente
descriptive i doloriste ale textelor romneti i trecerea lor n
elegante pilule paradoxale n crile franuzeti. Desigur, ca i n
cazul celorlalte generalizri, i aceast remarc trebuie luat cu
precauie, deoarece Amurgul gndurilor, spre exemplu, anticip
n numeroase locuri concizia aforistic a Silogismelor
amrciunii, n vreme ce Istorie i utopie, Cderea n timp sau
Demiurgul cel ru comport masive dezvoltri argumentative.
Tonul ns nu mai e acelai, iar pateticului vitalism al
nceputurilor i se substituie privirea sardonic, dilematic,

Aezarea n stil

119

privilegiind enigma i sugestia.

Temele, aa cum am vzut, sunt n mare aceleai,
133
devenind, treptat, uor obsesive . Dar alunecrile progresive
spre un alt eu, sau, mai degrab, spre sunetul veritabil al eului
su profund aa cum n el nsui stranietatea l schimb, am
putea parafraza - sunt perceptibile pentru o ureche sensibil la
reechilibrarea eufonic. Astfel, n Cartea amgirilor, ni se spune
c Oamenii dotai cu o imaginaie fertil i o via interioar
complex cunosc adesea o asemenea purificare a iubirii, astfel
nct i triesc elanurile de iubire n ce au ele mai suav, mai
virginal, n volutele vitale ale iubirii, n pulsaiile sale pure, n
potenialul erotic brut, nainte ca fiina s trezeasc viaa i s
actualizeze acest potenial. Fuziunea cu fiorul vital, cu iubirea
ca germene i dorin, face din aceste suflete fntni nesecate
de stri pure i cristaline (p. 147). Mai trziu, aceeai aspiraie
ctre puritate i non actualizare, va fi redat cu o dureroas
poeticitate: S concepi o iubire mai cast dect o primvar
care ntristat de fornicarea florilor ar plnge la rdcina
lor... (SA, p.795)
Omul, materie perisabil i prezen aiuritoare ntr-o
lume pentru care nu e fcut, a constituit ntotdeauna o prad de
elit pentru ghearele cioraniene, care par, totui, s-l menajeze
mai mult n primele texte, unde o form de toleran
condescendent nsoete tentele de melodram didactic:
Sunt din ce n ce mai sigur c omul este un animal nefericit,
abandonat n lume, condamnat s-i gseasc o modalitate de
via proprie, aa cum natura nu a cunoscut niciodat (CD,
p.65). Replica din Demiurgul cel ru este tulburtoare n alt
sens: Fiecare fiin e un imn distrus. (p.1248) Subnelesul
iniial e acelai - drama cosmic a individuaiei, care a smuls
fiina din fericirea plenitudinii. Dar, odat stins dogoarea
vorbelor explicative, rmne definiia nud, scurt, n care
fiecare cuvnt formuleaz, n felul su, aceeai sentin,
constatarea c armonia n Dumnezeu nu mai exist.
Exemplele din acest tip de prefigurare a unei gndiri
economice sunt foarte numeroase, vom cita doar nc unul,

120

CIORAN

faimosul pasaj despre Shakespeare care, n Amurgul gndurilor,

deseneaz o aur romantic, de suflet i de snge: Exist atta
crim i poezie la Shakespeare, nct dramele sale par a fi fost
concepute de o roz n delir (p. 348). Procesul alchimic al
sublimrii ajunge la un concentrat misterios, un anticlimax care
reuete s redea de o manier fulgertoare sngeroasa poezie
a dramaturgului englez: Shakespeare: rendez-vous al unei roze
cu un topor... (SA, p. 747). Roza este mereu prezent,
asigurnd continuitatea i consimind s ias n ntmpinarea
destinului su tragic, deoarece alegerea cuvintelor nu las nici un
loc hazardului; astfel, rendez-vous nu e sinonim cu ntlnire, ci
comport nite seme de premeditare, de voin comun, de
supunere, de atracie, de clandestinitate chiar. O metafor (roza),
purttoare de conotaii multiple n registrul simbolic frumusee,
puritate, inocen, delicatee, iubire-pasiune spinoas, i o
metonimie univoc (toporul), imagine a morii brutale, sunt
suficiente pentru a cerne un univers i un stil.
Schimbndu-i orizontul de via, Cioran i schimb i
orizontul de ateptare i, chiar dac va fi pn la capt
secretarul senzaiilor sale, eul confesiunii va ceda adesea
locul unui simulacru de distan impersonal. Noii cititori vor fi
sensibili la cultul ambiguitii, cu condiia s o gseasc ntr-un
ambalaj elegant, fr explicaii accesorii. i apoi, spiritul uman
are o funcionare pervers cu ct l copleeti cu fraze mai
complicate i mai lungi, cu att mai repede obosete i tinde s
rein un minimum; invers, dac nu i se d dect o pilul
enigmatic de disperare distins, se strduiete s-o decojeasc
i s-i surprind numeroasele sugestii interpretative. Oricum,
eseul nu e un gen demonstrativ i nu i se pretinde s justifice
ceea ce susine ; eseistul nu are dect obligaia de a fi
seductor, convingtor i, mai ales, s gseasc acel ton
personal, acea tiin a rostirii care nu se nva, care vine dintrun spaiu misterios, dar pe care o resimi ca autentic. Calitatea
verbului nu altereaz, n cazul lui Cioran, sinceritatea tririi, dei
se aud uneori voci care se ntreab, ipocrit, dac mai poi i
simi ceva cnd scrii att de bine !

Aezarea n stil

121

Poi. Constrngndu-i sufletul i spiritul s se exprime

altfel le-a influenat, cu siguran, orientarea, dar dac
vocea sa rmne unic, recognoscibil ntre attea altele i
inimitabil e datorit acestui amestec subtil a dou civilizaii
foarte diferite, a dou viziuni despre lume care ar fi trebuit s
fie, n cel mai bun caz, alternative, i pe care reuete s le
exprime simultan. Se nelege de la sine c unitatea forat a
acestor contrarii cunoate multiple convulsii, pe care doar
echivocul subtil al francezei le poate exprima. Romna nu e o
limb fcut pentru ambiguitate aseriune amendabil,
desigur, pentru c poi, teoretic, s spui orice n orice limb.
ns limbile naturale, sau presupuse a fi aa, limbile primitive
(la care atam, ntr-o oarecare msur, i romna), fr s
ignore polisemia i polifonia, sunt impermeabile ironiei
limbajului, pstrnd un fel de onestitate frust. Ironia sorii, ironia
situaiilor, da, dar cu greu s-ar putea discerne acest tip de
corodare a cuvntului de care se vorbete n Biblie, spre
exemplu ! Deriziunea, cuvntul fracturat, cu dou nelesuri sunt
o descoperire modern, de societate civilizat care i-a
ncheiat n linii mari conflictele cu natura i s-a ntors, indirect,
mpotriva ei nsei.
Schimbarea la fa a Romniei
Ne abatem puin de la tratamentul tematic respectat
pn acum, cci acest text merit o atenie special din dou
motive: mai nti, nu a fost tradus nc n francez, accesul
direct fiindu-le, prin urmare, rezervat cunosctorilor limbii
romne; apoi, aa cum am mai spus-o, este singura lucrare
sistematic ce abordeaz o problem spinoas i complex,
cea a romnismului, din perspectiva istoriei civilizaiilor. Chiar
dac schimbarea ulterioar de limb i de ar a ocultat-o, ea
nu a ncetat s-l preocupe pe Cioran, care las din cnd n cnd
s filtreze aceast filiaie, ce-i drept, sub forma mai discret i
134
mai cuprinztoare de Balcanic sau de Trac .
n scrisoarea care nsoete acordul su (dificil, obinut

122

CIORAN

doar dup nlturarea unor pagini considerate pretenioase i

stupide) pentru reeditarea romneasc a crii la Editura
Humanitas, n 1990, Cioran afirma c acele divagaii scrise cu
pasiune i orgoliu i preau cele mai strine din tot ceea ce a
produs n romn i n francez, dei marca isteriei sale din
acea vreme i prea evident. Acest text merge, totui, mult mai
departe dect o simpl dezbatere identitar, e o meditaie ce
vine dinspre filosofia istoriei i a culturii, n descendena clar a
viziunii decadente a lui Spengler, comportnd un studiu de caz
cel al romnilor. Subiectul este evocat cu uurin, autorul
adaptndu-se chiar modei care cerea s se vorbeasc despre
sfritul timpurilor, care avea s vin, declara Cioran pentru un
post de radio german n 1976, cnd toi oamenii vor fi ca el !
Se fac simite i alte influene, n special Nietzsche,
Schopenhauer sau Kierkegaard, dar Cioran reuete s
integreze i s depeasc aceste diverse teorii asupra
evoluiei istorice i asupra civilizaiilor, elabornd o perspectiv
135
original asupra micilor culturi
i a ansei lor de a iei din
anonimat, care trebuie s fie obsesia unui salt istoric (p. 23) i
a unei rapide sincronizri cu Europa.
Acest volum este produsul unei exasperri i lucreaz prin
supralicitare ideatic i stilistic. Punctul de plecare este contiina
de a aparine unei culturi a umilinei, unui popor care, n lipsa
realizrii politice i spirituale, a rmas la periferia civilizaiei,
ntmpinnd mari greuti n a se transforma n naiune i a produce
o cultur capabil de ieire spre universalitate. Desigur, nu e prima
carte a lui Cioran, iar cititorii si sunt deja obinuii s citeasc
printre rnduri, s scuture ideea de orice balast retoric i s
discearn antifrazele, tiind c autorul e inapt s conceap o iubire
linitit i linear. Nu e mai puin adevrat c, dat fiind
temperamentul su i suflul arztor al anturajului ideologic, Cioran
exprim o disperare autentic i voina de a-i smulge ara din
136
ineria vegetal n care somnoleaz de mai bine de o mie de
ani, pentru a o arunca n febrilitatea i fertilitatea contradiciilor
moderne: Marul Romniei n istorie s semene unei coarde
ncordate la paroxism. O ameninare care s creasc cu fiecare

Aezarea n stil

123

pas. S ne apropiem i noi de lume i lumea s tie c ne

apropiem. (p. 175)
Acuzele extrem de dure la adresa Romniei i a lipsei
sale de dimensiune intemporal i-au deranjat mult pe
contemporanii si i sunt i azi considerate anti-patriotice. De
fapt, dac dm deoparte subiectivismul excesiv i dac
acceptm pactul de lectur ce propune echivalarea pasiunii cu
ura, viziunile i analizele lui Cioran au accente profetice,
majoritatea lor realizndu-se ntre timp, sau reprezentnd
constante ale atitudinii romneti n faa vieii i a istoriei: O
voin total de transformare n-a existat niciodat la noi,
nemulumirea cu destinul i condiia noastr n-a depit forma
aproximativ a unei atitudini sceptice [] . Superficialitatea
noastr deriv din a nu fi putut depi aceast prim form, din
a ne fixa n spectatori comozi ai ineriei noastre, din a ne fi
gustat ironic agonia. (39)
De altfel, chiar i Mihai Eminescu, singurul animat de
pasiunea devastatoare a absolutului, singur creator n asceza
spiritului, care a dat o nou anvergur culturii romne, nu s-a
putut mpiedica s-o ancoreze n obscuritatea sinistr a
trecutului nostru (p. 21). Compromis n trecut i n prezent,
incapabil s dea natere unor gnditori mesianici care s o
proiecteze n venicie, destinul Romniei nu poate fi salvat
dect printr-un salt n spirala ascendent a viitorului, consider
tnrul eseist, care se strduiete, cu dragoste furibund, s
trezeasc latenele i geniul aipit al unui popor care geme de
prea mult vreme i suport tremurnd, n loc s provoace i s
domine evenimentele.
Destul de lucid pentru a nu aspira la un loc la masa
marilor culturi, Cioran viseaz la un spaiu intermediar (similar
celui ocupat n istorie de Spania i rile de Jos), care ar face
spiritualitatea romneasc s ias din mediocritatea ei, din
somnul su istoric. Tnrul de 24 de ani mprtete cu ali
detepi ai generaiei sale ideea de cultur adamic, nou,
proaspt, care poate pleca de la zero. Adamismul se poate
vdi un blestem sau o binecuvntare, n funcie de ce se face cu

124

CIORAN

disponibilitile nc neorientate: Romnia a putut vegeta

secole fiindc nivelul subistoric nu cunoate exigenele
imperialiste ale spiritului. Dar acum nu mai are timp. Ori o
transfigurare istoric, ori nimic. (p. 36) Dup prerea lui Cioran,
nu e suficient s produci, din cnd n cnd, vreo personalitate de
excepie, precum Danemarca, cunoscut pentru al su
Kierkegaard, sau ca Norvegia lui Ibsen. i totui, chiar asta
pare a fi soarta romnilor, de a fi oferit lumii figuri de excepie,
n majoritatea domeniilor, fr s ajung s se impun ca o
mare cultur unitar !
n aceeai lucrare, Cioran i permite unele afirmaii pe
care le va regreta i amenda ulterior i care trebuie luate n
consideraie n acelai context al naionalismului n principalele
sale dou accepiuni, anume ideologia care trateaz chestiunea
naional i ideologia reacionar i intolerant fa de
elementul alogen. Fr a cunoate circumstanele epocii, ca i
ambiia proiectului de reabilitare istoric a Romniei, afirmaiile
lui Cioran (de altfel ambivalente, deci uor de transformat n
137
elogii, ceea ce va i face mai trziu) la adresa ungurilor , a
138
139
evreilor
i a nemilor
pot aprea ca injurioase n epoca
corectitudinii politice .
Cert este c, dup ce a dezbtut ndelung problema
etnicitii sufletului romnesc i a orizontalitii destinului su,
Cioran i enun poziia viitoare fr nici un echivoc, ast dat :
n momentul cnd a fi convins c posibilitatea unei schimbri
la fa a Romniei este o iluzie, din acel moment o problem a
Romniei pentru mine n-ar mai exista. (p.39) Se pare c acel
moment a sosit destul de repede, devreme ce autorul s-a
detaat complet de chestiunea romneasc, ncepnd cu
scrierile sale franceze, dei a continuat, n secret, s se in la
curent cu evenimentele ce se desfurau n ara sa de origine.
Perseverena n aceast atitudine face cu att mai nduiotoare
scurta, dar spectaculoasa sa apariie la televiziunea romn,
imediat dup revoluia din decembrie '89, n care a citit, n
sfrit, un semn de redresare istoric.

Aezarea n stil

125

Opera francez: stilul ca aventur

Dup primele cri situate mai degrab pe linia
fragmentului lung n stilul lui Nietzsche sau Schopenhauer, dar
care fac deja loc unor pasaje mai scurte, fr a le reduce nc
la dimensiunile maximelor (Lacrimi i sfini, Amurgul gndurilor),
dup o ntoarcere la lungile pasaje edificatoare i
argumentative din Ispita de a exista, Istorie i utopie i Cderea
n timp, Cioran se simte tot mai mult influenat de moralitii
francezi (mai degrab de plebeul Chamfort, sau de
intempestivul Joubert, dect de aristocraticul La Rochefoucauld)
i ajunge s nu exprime dect rezultatele, punctele terminus ale
unor pagini ntregi de reflecie, fr etalare de efecte sau indicii.
Aceste gnduri instantanee care par s explice tot i care sunt,
de fapt, tot attea intersecii ale echivocului, privilegiaz
libertatea tririi simultane a contradictoriilor i libertatea lecturii
plurale. Este, prin urmare, un act de emancipare pe care i-l
ofer i pe care-l ofer n structura aforismului, impecabil n
ceea ce privete forma, spart n ce privete coninutul,
deoarece paroxismul fr fisur, pe care Cioran l cultiv, se
exprim ntr-un puternic oc al termenilor contradictorii, ntr-o
inconfortabil confruntare de idei incompatibile. Sanda Stolojan
i Patrice Bollon au simit bine aceast specificitate, prima
vorbind de dou extreme una purttoare de violen, cealalt
de rezerv delicat, termenul delicat dorind s acopere toate
nuanele melancoliei, ale plictisului, ale neurasteniei, iar cel
violent toate tentele cruzimii, de la violen la ferocitatea prin
140
indiferen - cel de-al doilea comentnd inclasabila poziie
cioranian, care, n aceeai micare, enun o afirmaie i o
invalideaz n clipa urmtoare.
Amestec de elan liric i de cinism, de exaltare i de
ghea, apropiat n egal msur de Vauvenargues i de Sade
tactul i infernul -, stilul lui Cioran are farmecul i graia
incisiv a Vechiului Regim, sub spuma uoar a aforismelor i a
gndurilor care evoc universul nvechit al unor Chamfort sau
Joubert. Eticii unui tratat de descompunere al sistemelor de

126

CIORAN

valoare ale omului modern i al civilizaiei occidentale cu

dominant spenglerian din tinereea sa rebel i succede
minarea subtil, strlucind n toate formele ironiei filosofice i
lingvistice.
Tioas, coroziv, maniind figurile logicii paradoxului,
silogismului sau aporiei doar pentru a exprima mai bine
absurditatea, mprumutnd resursele vociferrii, njurturii i
epitafului, opera lui Cioran nu se ridic dect mpotriva sa, a
umanului i a lumii. Amintind de scrierile sale gnostice care
vorbesc despre ticloia substanial a lumii, ea se organizeaz
ca un fel de contra-Evanghelie, ca un discurs unanim
devastator ce pretinde c nu las s-i scape nimic.
Aceast oper, care e departe de a face din propria-i
existen o valoare ultim, scpat din dezastrul general,
dejoac constant aseriunea i teza prin recursul la forme scurte
care nu au timp s se lege, prin travaliul necontenit al
deriziunii i al auto-ironiei, mereu mai feroce, mai nverunat n
a se desface chiar n clipa n care se formuleaz (Sfrtecare,
Mrturisiri i anateme). Cci, crede Cioran, o carte exist pentru
a demola tot, sfrind prin a se demola ea nsi, de nu, ne va fi
exasperat degeaba.
Totul, n scriitura cioranian, ine de o estetic a
fragmentarului, inclusiv decizia sa niciodat explicat clar - de
a-i semna crile franceze E. M. Cioran, dei M nu e nici
iniiala unui al doilea prenume, nici patronim. Scriitorul va face
uneori aluzie la admiraia sa pentru E. M. Forster, un joc
intertextual nefiind exclus. ncepnd cu anii '80, va fi doar
Cioran. S fie, oare, vorba de o form de orgoliu al celui care
i-a propus s cucereasc un spaiu intelectual prin fora i
pertinena cuvntului su, cruia prenumele Emil i se prea
prea moale, n vreme ce numele, straniu i sonor, reine imediat
atenia cititorului ?
Estetica fragmentarului e linititoare n primul rnd
asupra onestitii scriitorului, deoarece, aa cum remarc pe
bun dreptate Andrei Pleu i Cioran nsui, fragmentul, nscut
din experiene variate, nu-i permite s exprimi ceea ce se

Aezarea n stil

127

rostete n tine la un moment dat (i, eventual, contrariul, n

clipa urmtoare), excluznd orice prezumie de discursivitate
141
sistematic a retorului . i aceasta cu att mai mult, cu ct
discursul teologic nsui nu e dect o scurt ntrerupere a i n
jurul tcerii originare, a acelei stupori sacre n care totul se
odihnea i pe care Dumnezeu a ales s o rup. Doar
condensarea spiritului poate oglindi iluzia reintegrrii, pentru c
142
n aforism, cuvntul este Dumnezeu, afirm Cioran . i se
recunoate bntuit de o fraz a lui Valry, alt mare nihilist, care
s-a refugiat n stil, fraz pe care o gsete crucial: Cuvntul
143
este singurul mijloc de a ne multiplica n neant .
Aforismul, cuvntul cizelat pn la ipt, reprezint modul
lui de a ntlni divinitatea; nici interioritatea exterioar a misticilor
renani, nici vacuitatea budist nu au venit de hac locvacitii
sale native. n cuvnt se va desfura deci lupta sa vital, ceea
ce explic dubla fascinaie a revelaiei i ororii pe care acesta le
nchide. Legat de statutul de creatur (care i amintete
originea sa divin, dat fiind c pn i Dumnezeu gndete n
fragmente: dar n fragmente absolute, CP), gndirea uman
este necesarmente intermitent, menajndu-i zone de repaus
igienic timpul doi al ritmului su. Cuvntul poate, deci, s fie
conceput ca o priz asupra realitii i chiar a supra-realitii.
Orice mistic e un exemplu paradoxal. Gndirea sa
fragmentat nu e dect succesiunea rarelor epifanii i nu s-ar fi
putut plia continuitii dect cu riscul autocombustiei prin exces,
al dispariiei reale a subiectului. Dar aproape toi misticii au scris
din abunden i operele lor complete nu nceteaz s-l
surprind pe Cioran, pentru care aceast form de interpelare
autorizat a Fiinei ar trebui s se lipseasc de scriitur,
pentru c Dumnezeu nu citete (NN) i, dac nu ne adresm
numai Lui, la ce bun s-o mai pretindem ? Chiar i acest sceptic
tentat de negaie afirm c, atunci cnd se gndete la esenial, i
se ntmpl s-l ntrezreasc n tcere sau explozie, niciodat
n cuvnt (NN). Dezbaterea cioranian ilustreaz o nelinite
metafizic combinat cu ceea ce Derrida desemneaz ca o
nelinite asupra limbajului care nu poate fi dect o nelinite a

128

CIORAN
144

limbajului i n limbajul nsui . Dumnezeu se strecoar prin

interstiiile nelegerii, n vagul gndirii: Aforismele sunt
generaliti instantanee. Gndire discontinu. (AA)
Susan Sontag a notat deja c nuana, ironia i
145
rafinamentul
sunt esena expresiei cioraniene i c stilul
argumentaiilor sale sfrmate se ndeprteaz de scriitura
aforistic de tip obiectiv a unui La Rochefoucauld sau Gracin,
ale crui motivaii sunt de gsit n disjunciile cu lumea.
De fapt, singurul spaiu francez n care Cioran se simte
ca acas e acea epoc ameninat de dezagregare prin
dezmul ironiei i al inteligenei, care este vrsta de aur a
aforismului i pe care am putea-o situa ntre Refleciile sau
sentinele i maximele morale ale lui La Rochefoucauld i
Gnduri, maxime i anecdote ale lui Chamfort. Cioran viseaz
deschis la acele vremuri cnd cariera unui scriitor se juca pe o
metafor chioap, cnd o improprietate de limbaj putea
discredita un academician, cnd, n saloanele Doamnei de
Sabl se citeau, se comentau i se amendau aforismele scrise
de invitaii ei. Le invoc dup bunul plac i hoinrete ntre
vivacitatea, originalitatea, egoismul funciar, variaiunile pe tema
amorului propriu, precizia stilului i a ironiei rare a lui La
Rochefoucauld (i iertm adesea pe cei care ne plictisesc, dar
146
nu-i putem ierta pe cei pe care-i plictisim noi ) i elegana
neutr a turnurii de fraz a lui Chamfort, care ascunde o
disperare absolut, un pesimism care i mpinge mizantropia
spre nihilism, cnd nu e vorba de o derobad fals indiferent:
Te obinuieti cu toate, chiar i cu viaa. Iar Cioran pare s-i
rspund la distan de secole, deplasnd spre individual i
autoironie o enunare a adevrului general, obiectiv, anonim:
Dorina de a muri a fost singura i unica mea preocupare; i-am
sacrificat totul, chiar i moartea (SA, p. 777).
ntlnirea lui Cioran cu moralitii francezi se plaseaz
sub semnul deja cunoscut al ambiguitii; ntre elogiu manifest
i ironie amuzat, cum s tii ce gndete cu adevrat ?
Scurtele mrturisiri contradictorii merit un citat in extenso:

Aezarea n stil

129

De aceea m simt mult mai aproape de La Rochefoucauld, de

moralitii francezi, de indivizii ia. Dup prerea mea, ei eu
ptruns omul, fiindc au trit n societate. Eu n-am trit n
societate, dar am cunoscut muli oameni, am o mare experien
a fiinei umane, totui. [...] Dar adevrata experien uman o
147
ntlneti la Chamfort, sau La Rochefoucauld.

i, trei ani mai trziu:

I-am admirat mult, n tinereea mea, pe Chamfort, La
Rochefoucauld i atia alii. L-am citit pe Joubert, pe toi
moralitii. E o chestiune de temperament. Vedei
dumneavoastr, e foarte uor s scrii un aforism: v ducei la
dineuri, o doamn spune o prostie, asta v inspir o reflecie, v
ntoarcei acas, o scriei. Cam sta e mecanismul, nu-i aa ?
Sau, n plin noapte, avei o inspiraie, un nceput de formul: la
148
trei dimineaa o notai.

nrudirea spiritual a lui Cioran cu La Rochefoucauld nu

e lipsit de diferene evidente; cel din urm i pstreaz
imperturbabila senintate chiar n faa dezastrului, eventual
zmbind rece, n vreme ce primul se las dus de un suflu liric
devastator; la mijloc, Chamfort, duman lucid al meliorismului,
oscilnd ntre suferina concentrat i rsul negru intens.
n proza lor scheletic i rafinat, Cioran a gsit
balsamul pentru orele sale solitare, ntr-o stranie fraternitate
dincolo de secole, cu att mai mult, cu ct apreciaz n
fichiuitoarele i scurtele lor notaii o form de perenitate literar
i uman. n munca sa de introspecie i observaie, n
voyeurismul su universal, adevratul moralist exprim i
atac epoca sa depind-o n acelai timp; ceea ce nseamn
149
c fierea sa nu se demodeaz , pretinde Cioran, cu o
evident admiraie invidioas. Dinspre partea sa, s-a strduit s
le urmeze exemplul i s le dea maximelor sale o turnur
general care s le permit, cel puin prin ton, s revendice o
aplicabilitate mai vast.

130

CIORAN

Gnditorul e suprat pe secolul su, care nu a spus i

scris practic nici o prostie, care a decretat absena spiritului
imoral i a promovat, asemenea civilizaiei greceti la apogeu,
luciditatea elegant ce flirteaz cu neantul lucrurilor. Aceste
spirite impertinente i aceste femei bolnave de inteligen
(printre care doamna du Deffand, pe care o consider mai
reprezentativ pentru timpul su dect Voltaire) l fac s scoat
exclamaii de o ipocrizie manifest: A existat vreodat n
Frana un copil ? (AG). Cioran, care a respins ntotdeauna
ideea unei descendene posibile, se simte linitit n frecventarea
150
unei civilizaii ce s-a nscut matur, prea abil i salonard
pentru a procrea, pe care sper (printr-o imposibil retroacie)
s o vad disprnd la apogeul frumuseii sale inutile.
La Cioran, voyeur al lui nsui, gndirea experimental e
cea care se face i se desface sub ochii notri, care avanseaz
prin tatonri sau d napoi prin erori succesive ce-l conduc
adesea n impasul oricrui spirit speculativ. n inima drumului
su spiritual, principiul incertitudinii e stpn absolut. Dar stilul
aforistic, conform pertinentei observaii a lui S. Sontag, este
mai puin un principiu ontologic, ct un principiu epistemologic:
el arat c destinul oricrei idei profunde este de a fi rapid
nfrnt de o alta a crei existen era implicit coninut n
151
prima . Astfel, nu pentru c se folosete admirabil i cu un
profesionalism desvrit de Cuvnt este mai puin sincer cnd l
dezavueaz i l strivete prin dispreul su. Iat-l, deci, pe
Cioran ncepnd s viseze la un gnd acid care, departe de a
merge pn la Cartea unic, pn la concentrarea suprem a
spiritului n cuvnt, s-ar strdui dimpotriv s perforeze i s
traverseze lucrurile, s se insinueze n silabe i s le doteze cu
for coroziv; ar ataca atunci hrtia, ar suprima literatura i
cititorii acestei cri, carnaval i apocalips a Literelor,
ultimatum al pestilenei Verbului (IE). Gnditorul se sfrete
efectiv n perfeciunea cuvntului pe care l traseaz; n acest
mod, credem noi, ar trebui citit sentina sa despre carte ca
sinucidere amnat, ca pe o ateptare a extinciei verbului,
mult mai grav dect dispariia fizic. Acest intelect care se

Aezarea n stil

131

devor sub privirile noastre, fr nici o complezen, nu e

capabil s produc Adevrul i nici nu o dorete; n hora
ntrebrilor multiple pornit de scepticism, ideile i prsesc
152
sediul abstract pentru a deveni reflecii subiective , ncrcate
cu potenial contradictoriu. Aforismul se vdete schela cea mai
potrivit pentru acest simulacru de adevr, relativ i
problematic, general i personal, care nu ncearc s lege
cititorul de sensul literal, ci, dimpotriv, s-l incite la parcurgerea
gamei mobile de efecte ce rezult de aici.
Aforismul, prin definiie, se odihnete n ambiguitatea
153
sa originar , prezentndu-se ca un gnd ce se afirm cu o
jumtate de voce, sau care se derobeaz afirmaiei sale. Orice
154
cuvnt e deja o prejudecat, ne punea n gard Nietzsche ,
sugernd c un picior drept i un picior stng ar face adevrul s
mearg mai bine. Cele pe care le propune aforismul sunt, cum
zice att de bine Bollon, adevruri sub rezerva altora, a
contrariului lor, a unei abateri, a unei nuane, ba chiar, din
cauza ironiei care le sucete n permanen sensul, sub rezerva
155
lor nile . Este chiar condiia ironiei aceea de a privi cele
dou fee ale realitii, de a gndi c i contrariul e adevrat,
premis a fecunditii unei abordri regulatoare n lupta ideilor.
De altfel, lui Cioran i place s sublinieze el nsui cuvntul sau
cuvintele ce altereaz ansamblul, facilitnd n aparen
interpretarea, de fapt ngreuind ndoiala sau desemnnd o
aporie: Imposibil s atingi adevrul prin opinii, pentru c orice
opinie nu e dect un punct de vedere nebunesc asupra realitii
(S), anun el calm, formulnd tocmai un punct de vedere
personal asupra opiniei !
Varietile expresiei laconice sunt numeroase i e drept c
nu toate formulele cioraniene au aceeai funcie sau aceeai
construcie, practic, fiecare din aceste figuri retorice apare ca o
combinaie, n grade diferite, a trsturilor luate de la vecine,
ajungnd la un ansamblu de registre amestecate ntr-un mod
heteroclit i unitar totodat, cioranian n ansamblu. Dintre toate
subcategoriile pe care le exploateaz cu predilecie (aforismelesentine, firimiturile-de-sine sau fulguraiile enigmatice, care

132

CIORAN

trimit la un dincolo de intelecie), amprenta cioranian cea

mai personal, fcut din paradox i un strop de provocare,
explodeaz n poant, apogeu al travaliului su de sptor,
antrennd destabilizarea psihic i cltinarea clieelor
existeniale, disponibiliznd spiritul cititorului care, adesea, nici
nu cerea atta. S amestece gravitate i bufonerie, s aib n
acelai timp dreptate i s se nele, s enune o sentin care
s conin undeva o ironie a tot ce e sentenios, Cioran se
pricepe de minune, ca un mare maestru al echivocului ce se
afl: Pe un glob care-i compune epitaful, s avem suficient
156
inut pentru a ne comporta ca nite cadavre de treab.
Relieful aparte al aforismului cioranian trebuie raportat
la noul su chip literar, la fel de emblematic ca cel anterior, pe
care pare s-l trdeze, determinat de alegerea de a-i modula
violena poetic printr-o limb perfect i despotic, traversare
obligatorie ctre malul stilului pur i al formulei scnteietoare.
157
Acest pasaj traumatizant, acest atentat la adresa sa l-a fcut
s devin gnditorul cuvintelor, ndrgostitul de ceea ce e bine
scris (cu riscul de a vedea n asta o scuz universal), care a
reinventat, n secolul al XX-lea, acel stil n care au strlucit, n
secolul al XVIII-lea, moraliti, filosofi, femei de litere, acel spirit
subiectiv i iritant, cu care se mndrete literatura francez
158
contemporan .
Alegerea deliberat, n materie de limb, a mtii celei
mai subtile s-a nsoit ns cu o infuzie permanent de furie,
ranchiun i rs, Cioran declarndu-se inconsolabil, cum numai
un metec poate fi, cnd vede franceza transformndu-se n
limb provincial, el singur purtnd i asumnd doliul Nuanei
(NN). i atunci, degeaba se laud c a prsit un idiom a crui
plasticitate i flata dezlnuirea i plcerea improvizaiei,
nclinaia ctre echivoc i inaptitudinea la claritate pentru a se
astmpra ntr-un altul, care i pare un instrument de mntuire, o
ascez i o terapie (TE, p. 896). Rezerva sa de vigoare
ancestral este inepuizabil, iar ciocnirea celor dou fore, fr
a evita scnteile, le-a fost profitabil amndurora. Franceza a
ieit mai nviorat, stilistic corect, dar cu o sgeat agresiv

Aezarea n stil

133

i solar n arcul su, n vreme ce gnditorul i-a rafinat stilul, a

canalizat surplusul, a colmatat cteva bree prea vizibile, a
nvat s plng n spatele evantaiului i s urle cu gura
159
nchis .
Acestea fiind spuse, solicitudinea manifestat fa de
Verb i preocuparea de a-i formula frumos ndoielile nu l-au
putut mpiedica s simt disjuncia dintre realitate i cuvnt de
care sufer aceast spiritualitate delicat, pentru care stilul a
inut prea adesea loc de via, sau s se simt ncolit, s
triasc laconismul ca pe o suferin, sau s-i impun greutatea
exceselor sale. Vanitatea nu e complet strin de aceast
frenezie a perfeciunii, Cioran detestndu-i defectul de vorbire,
ceea ce numete cu umor arta mea de a bigui, [] r-ul meu
de la cellalt capt al Europei, care m-au fcut s am mai mare
grij de ceea ce scriu i s devin demn de o limb pe care o
maltratez de cte ori deschid gura (S).
nverunarea, lucrul cu dicionarele, exerciiul i
practica au rzbit vitalismul su furibund i, n acelai timp,
credem c acest stil conceput i trit ca o cma de for, cu
sudoare, febr i durere l-a propulsat n afara fiinei sale,
eliberndu-l de propria-i substan i tindu-i legturile corporale
cu realul. Cioranul romn i transpunea viaa n cuvinte,
Cioranul francez triete n cuvnt, circul ntre cuvnt i trire,
nal expresia la demnitatea experienei originare; romnul i
frmia spiritul n ironii multiple (a sorii, a omului, a lui
Dumnezeu etc.) dar pn la urm stabile, rezolvate ntr-un sens
sau altul; francezul las s-i creasc sensul ironiei paradoxale,
infinit i instabil, indecidabil i contradictorie i atunci,
scriitura erijat n principiu autonom devine destin (IE, p.895).
160
Totui, nu se amgete cu acest nou statut , care nu comport
doar avantaje pentru Scitul lene, rtcit n spaiul mental al
plictisului eliptic, i simim n puseele sale autoironice :
Inconvenientul de a practica o limb de mprumut este de a nu
mai avea dreptul s faci prea multe greeli. Or, tocmai cutnd
incorectitudinea, fr a abuza ns de ea, trecnd n fiecare

134

CIORAN
clip pe lng solecism, poi da scriiturii o aparen de via.
(IEN, p. 1293)

El nu se las abuzat nici de idolatria stilului, pe care io impune, dar la care nu ader (sau nu complet), cci, dac se
resemneaz s saboteze cuvintele n numele Cuvntului (S,
p.1417), nu consider c a ctigat ceva la schimb, realitatea
neprndu-i-se nici mai mult, nici mai puin gunoas dect
figuraia sa verbal. tie c o fraz proporionat, plin de
propria-i sonoritate, ascunde adesea nelinitea celui cruia i se
interzice (sau care a renunat la) accesul prin senzaie la un
univers autentic; tie i c frivolitatea stilului este un antidot
161
eficace pentru durerea fiinei . Atunci, ce e de mirare c stilul
e n acelai timp o masc i o mrturisire ? (IE, p.1293)
Nelinitit prin natur, perturbator n via ca i n limb,
Cioran i petrece timpul discernnd carena cuvintelor i
delectndu-se cu acest sens al jubilaiei dureroase care i e
specific, circumspecie a unui spirit ptruns de dubla nulitate a
162
cuvntului i a lumii . Rareori a fost nscris vreun epitaf mai
radical i mai scurt pe frontonul unei civilizaii.
Cioran demonteaz deci din interiorul acestei armuri
strlucitoare geniul limbii franceze, acea logic a unui idiom
care seamnn, dup spusele lui R. Barthes, cu o boal
163
naional, pe care el o numete abluionismul limbajului .
Cioran alege s o combat prin viciul epuizant al nuanei, prin
ironie, care reprezint limita cea mai ndrznea pe care o
164
poate atinge un scriitor ntr-o nou limb . Acest elagaj
controlat al sentimentelor i delirul spiritului este temperat prin
manipularea ideilor de ctre viscere, traducnd o voin de
plcere care excede cadrul natural al expresiei aforistice,
deschiznd porile imaginarului, care alege adesea hora nebun
a adjectivelor pentru a ptrunde n valuri mari. ns distana fa
de propriul text este adesea minimal, iar stilistul, contient c
ncalc maxima cantitii n pasiunea sa pentru form, se arat
165
exasperat de prostituarea cuvntului , de prostituarea sa n
cuvnt.

Aezarea n stil

135

Verbul reprezint o tiranie inconturnabil, n care

Cioran i adun substana singular i recognoscibil a
166
arhitecturii romneti a tentaiilor , decupndu-i tiparele de
gndire ntr-o spiritualitate i placndu-le pe configuraia i
structura simbolic a unei alte limbi:
A scrie e o provocare, o perspectiv din fericire fals asupra
realitii care ne situeaz deasupra a ceea ce este i a ceea ce
ni se pare c este. A-i face concuren lui Dumnezeu, a-L
depi chiar prin simpla virtute a limbajului, asta e reuita
scriitorului, specimen ambiguu, sfiat i infatuat care, ieit din
condiia sa natural, se las prad unui vertij superb, mereu
deconcertant, uneori odios. Nu e nimic mai mizerabil dect
cuvntul i totui prin el te ridici la senzaiile fericirii, la o dilatare
ultim []. Supremul atins prin vocabul, prin simbolul nsui al
fragilitii ! l poi atinge, surprinztor, i prin ironie, cu condiia
ca aceasta, ducndu-i pn la capt opera de demolare, s
ofere fiori de zeu rsturnat. (EA, p.1625)

ntre cele dou poziii aparent ireconciliabile, Cioran

gsete medierea unei nelepciuni mature, fruct al refleciei
sale asupra limbajului, a crui disponibilitate natural nu trebuie
forat, pretinde el, orice supralicitare a cuvintelor conducnd la
o epuizare a acestora care, rpuse, nu ar mai putea cra
167
povara unui sens . i atunci, pentru a le feri de aceast
capcan, se leag de practica unui text de plcere (n
168
accepiunea barthesian ), punnd i punndu-se n stare de
pierzanie, destabilizndu-i raportul cu limba, insecuriznd cu o
constan uneori obositoare, telescopnd toate certitudinile
cititorului, n special cele psihologice i culturale, fcnd s se
clatine ncrederea lor ntr-o ierarhie a valorilor i a gusturilor: O
carte trebuie s zgndre rni, s provoace chiar. O carte
trebuie s fie un pericol. (S, p.1444) Sadismul acestei noi terori
n lumea literelor merge n ntmpinarea masochismului
receptorului: E o greeal s vrei s uurezi sarcina cititorului.
Nu-i va fi recunosctor. Nu-i place s neleag, i place s

136

CIORAN

calce n picioare, s se ngloade, i place s fie pedepsit. De

unde i prestigiul autorilor confuzi, de unde perenitatea
ncropelii. (ibid.)
Lipsit de indulgen la adresa noului snobism al lecturii,
Cioran dubleaz aceast ironie circumstanial cu o
muctoare autoderiziune n deconspirarea reetelor sale de
scriitur, ameitoare prin aceea c propun o realitate i las s
se neleag i contrariul ei; sfaturile sale de ortodoxie literar
(ce amintesc de atelierele americane de gen) sunt hilare: Dac
lsai s se aud gemete, interjecii, frnturi de fraze toat
lumea se va simi bine. Autorul se plaseaz astfel ntr-o poziie
de inferioritate n raport cu cititorul, iar cititorul i este
169
recunosctor . Satisfacia acestei false conivene ntre cei doi
poli este evident. i, odat instalat confortul privirii exterioare,
ncntat s observe c locutorul nu deine mai multe certitudini
dect ea, travaliul subversiv al mefienei absolute fa de clieu
se pune n micare.
Formula scurt e suportul ideal pentru un cuvnt nou
sau pentru un discurs inacceptabil, erijnd instabilitatea infinit
n principiu lipsit de respect pentru orice tabu; nu cu certitudini
se face stil, grija de a vorbi frumos fiind apanajul celor care
nu pot adormi ntr-o credin (SA, p.746), pretinde Cioran; chiar
dac el aipete n credina n formul, am putea aduga.
Modalitate a ironiei existeniale, non-finitudinea, acea diffrance
sunt tot attea semne ale distanei critice. Nici un raport evident,
normal, care merge de la sine nu trebuie s reziste mucturii
juisive a ironiei, care dezvluie carena oricrei valori, nevoia
aprig de a alunga un model printr-un altul i de a oca prin
coninutul inadmisibil al cuvintelor sale: A nu iubi dect gndirea
nedefinit care nu ajunge la cuvnt i gndirea instantanee care
nu triete dect prin cuvnt. Divagaia i butada. (MA, p.1665)
Dar aceste mici detalii nu afecteaz construcia
aforismelor cioraniene, care scap unei analize prin procedeele
obinuite ale gndirii, argumentaia i explicaia rmnnd
suspendate deasupra formulei plurivoce, adesea neveridice.
Karl Kowski avea dreptate s susin c aforismul, care ne

Aezarea n stil

137

place din profil, nu trebuie privit din fa. Aforismul strlucete i

170
minte prin concizia sa . Cioran i mprtete prerea,
generaliznd-o chiar pn la concluzia c fora i interesul
scriiturii stau tocmai n aceea c permit punerea ntre paranteze
a sinelui i jocul cu cellalt.
Nu n discurs are loc ntlnirea dintre adevrul cititorului
i cel al autorului; dimpotriv, textul trebuie s fie expresie
oblic, anamorfoz a subiectului: [] la ce bun s scrii pentru
a spune exact ce aveai de spus ? (NN, p.1278), se ntreab
ironistul, foarte destins n aceast muzic a aporiilor,
stnjenitoare, poate, pentru alii, dar sunet al libertii, al
triumfului Eului dezagregat pentru el. Aluzivul e ca i ncodat n
structura lingvistic a aforismului care, diferit de vorba de duh
sau de jocul de cuvinte legate de efemer i actualizare, propune
o reflecie asupra transferului de sens dintr-o sfer semanticostilistic ctre o alta, suscitnd asociaii inedite ce elibereaz
spiritul de ideile sale primite i i dau o prospeime nou, dei
nelinititoare (un exemplu, ntre multe altele: Libertatea este
binele suprem doar pentru cei pe care i mn voina de a fi
eretici, SA, p. 801).
Asemenea ilutrilor si predecesori, Cioran a nvat
s-i deteste semenii cu elegan i s considere c laconismul
este cel mai nalt semn de civilizaie; a consimi la explicaii
greoaie ine de un tip de vulgaritate pe care sper c l-a lsat n
urma sa, cnd s-a desprit de pletora verbal n beneficiul unui
exerciiu de pudoare i dispre. O formul care, n plus, ca i
Dumnezeu, trebuie s fie intangibil, rotund. Cioran amintete
nu o dat de Karl Kraus, a crui preocupare obsesiv era
aceeai concepere a unei fraze fr defect, fr fisur, fr
171
mcar o virgul prost pus .
Desigur, Cioran nu contest c s-ar putea identifica aici
o form de scleroz, dimpotriv, admite deschis c maximele
sunt un gen minor n care perfeciunea i asfixia nu pot fi
172
desprite . Nu e mai puin adevrat c la aceast coal a
stilului a nvat discreia a ceea ce Nietzsche numete semi173
vizibilitatea sentimentului , arta de a-l opri n drum, de a nu-l

138

CIORAN

lsa s mearg pn la capt. Cuvntul este util dar nu trebuie

s spun tot, enigma nu trebuie justificat sau explicat printrun verbiaj sterilizant. De altfel, locuiete n aforismele sale ca i
n toate celelalte, adic parial, reprondu-le c aprind un foc
fr flcri (NN, p.1364), la care nimeni nu vrea s se
nclzeasc, cel puin nu n versiunea lor canonic de tipul
secolului al XVIII-lea. Evident, nu face aproape nimic la fel ca
alii, iar scriitura, a crei singur justificare, n viziunea lui, e s
amne o cdere (ideea nsi a acesteia periclitnd existena
174
celei dinti ), trebuie s fie produsul unei incandescene
interioare; sentinele sale rzbat dintr-un creier care arde mai
mult dect gndete. Ph. Tiffreau salut n el sangvinolentul
175
aforismului a crui ironie neastmprat atinge neantul fr
s-i sucombe. Reuitele sale de maestru sunt ultimele verigi ale
unui lung lan de meditaii i experiene, dar i de iluminri, de
revelaii; ca un fcut, tot despre el nsui vorbete Cioran cel
mai bine: A fi naufragiat undeva ntre epigram i suspin (NN,
p.1378).
De altfel, aforismului i prefer desemnarea mai
general i mai puin subordonat axiologic de formul: n
aceast lume, unde suferinele se confund i se terg, nu
domnete dect Formula (TD, p.651). Acest adagiu este
definitoriu pentru ntreaga oper a lui Cioran, n care expresia
va fi rmas suveran, necontestat. n numele acesteia,
revendic o total libertate de expresie, ultim refugiu nu al
semnificaiei nu are mai mult dect lumea , ci al originalitii
i frumuseii. ntre cele dou universuri, material i verbal,
diferenele sunt multiple, primul afind un ritm de via mai lent
dar un cmp de variabile mai ngust, n vreme ce spaiul formulei
se degradeaz ntr-un ritm tot mai accelerat, beneficiind,
totodat, de amnare prin culoare: [] originalitatea se reduce
la tortura adjectivului i la o improprietate sugestiv a metaforei
(TD, p.663).
Dac nu e religios, spiritul acestui sfrit de mileniu este
preios sau nu e (TD, p. 663). Marele croitor al verbului care
este Cioran se complace n fascinaia refuzurilor sale fertile, a

Aezarea n stil

139

paradoxurilor sale spectaculoase care rspund - pentru acest

modern saturat de exasperri diverse, nmuiat n toate nuanele
saietii - ultimei exigene a unei stilizri a ideii. A demola i a
discredita o via ntreag, cu o virtuozitate fr egal, a construi
un fel de filosofie a greelii i o spiritualitate enigmatic a
mntuirii prin verb, a fi totodat insuportabil de prezent i
suprem de volatil par s fie trsturile definitorii ale isprvii
cioraniene. Orice gnditor autentic, chiar dac nu e un filosof de
sistem, se presupune c inventeaz sau adapteaz o metod
personal de lucru; n cazul lui Cioran, dac inem s gsim
una cu orice pre, ar fi, probabil, cea a diatribei obiective, aa
176
cum o numete Horia-Roman Patapievici . Obiectiv pentru
c mecanismul devalorizrii de care se servete Cioran e
universal, ndreptat mpotriva a tot i a toate, o metod
absolutist a filosofiei culturii. Erudiia sa, capacitatea sa
speculativ i partipriul de non-adeziune la nimic i permit s
dezvolte cu uurin serii argumentative opozitive, servindu-se
de armele ambelor 'tabere' (vezi cazul lui Celsus combtndu-i
pe cretini, i pe Origene demolndu-l pe Celsus), sau oferind o
lectur contrar a aceluiai personaj (vezi cazul lui Valry,
zgriat la maturitate pentru c l-a influenat prea mult pe tnrul
Cioran).
Dar gndirea paradoxal care poart aceast viziune e
finalmente un impas. Aparenta libertate pe care o confer
verbului contradictoriu, deci ideii, nu este dect fum retoric. Nu
exist mntuire n i prin cuvnt, Cioran o tie bine. n afara
revelaiei, a Logosului integrat pn la absorbie, totul este
derizoriu i tranzitoriu, un fel de metadiscurs anihilant
autodizolvndu-se n spirala vertiginoas a cuvntului: Dac mi
s-ar cere s rezum n modul cel mai concis posibil viziunea mea
despre lucruri, s-o reduc la expresia sa cea mai succint, a
pune n locul cuvintelor un semn de exclamare, un ! definitiv.
(MA, p.1704)

140

CIORAN

Receptarea critic

141

IV.
Receptarea critic

O privire de ansamblu asupra exegezei cioraniene

conduce ctre identificarea a dou tendine principale: pe de o
parte, un demers mai degrab intelectiv, de nelegere i
prezentare a unei lecturi particulare a lumii, prin mijlocirea unui
instrumentar mai ales filosofic, retoric i lingvistic. Pe de alta,
viziunea etic ce s-a impus recent privilegiaz racordarea la istorie
i ideologie, refuznd operei cioraniene un statut pur estetic,
formulnd judeci adesea virulente asupra moralei personale a
unuia din cei mai mari moraliti ai secolului al XX-lea.
Aceleai consideraii pot fi aplicate, cu mai multe sau
mai puine nuane, i exegezelor romneti, care par ns mai
accentuate dect celelalte la nivelul implicrii personale a
criticilor. Cioran e abordat pasional, nu doar pentru c opera sa
solicit o participare afectiv, ci i pentru c a fost prea mult

142

CIORAN

timp absent dintr-o contiin colectiv amputat de unul din

vrfurile sale intelectuale i pentru c aceast form de frustrare
se traduce printr-o apropriere tardiv. Relaia critic ideal, att
de bine descris de Starobinski, construit pe empatie cu un
text i detaare salutar, pare imposibil pentru exegeii romni
(cu excepia, poate, a Martei Petreu), care se arunc trup i
suflet n apele adnci i seductoare ale gndirii cioraniene, pn
la a-i mbria stigmatele discursive sclipirea fragmentar,
strlucita sofisticare, histrionismul, ironia. n schimb, pentru
criticii strini, a furniza un comentariu aproape neutru i obiectiv
(ceea ce nu e sinonim cu arid) nu pune nici o problem, dup
cum o demonstreaz, ntre alii, sobrul studiu al germanului
Richard Reschika, Introducere n opera lui Cioran.
E adevrat c i fundamentele lingvistice ale analizelor
difer i, asupra acestui aspect, Cioran a furnizat, probabil, cele
mai bune argumente, detaliind de o manier plastic i
convingtoare diferenele dintre romn i francez. Pentru un
critic format ntr-un spaiu unde obinuina de a vorbi bine
este aproape o condiie de existen, i asta de multe secole,
bijuteriile expresiei cioraniene sunt, desigur, impresionante prin
impecabila lor puritate i justee paradoxal, nscriindu-se ntr-o
tradiie pentru care sunt, cel mult, o desvrire fireasc. n
peisajul intelectual romnesc, scriitura lui Cioran face figur de
excepie, ceea ce nu nseamn deloc c romnii vorbesc sau
scriu prost, dar o fac altfel, frumuseea formal nefiind o
component contient obligatorie, ci mai degrab un dat
nnscut. Precizia intelectual e rareori compatibil cu o
exprimare plastic, i chiar atunci cnd se ntmpl (cum e cazul
filosofului Constantin Noica sau al teologului Nicolae
Steinhardt), contradiciile asumate, cutate nu se afl acolo. A
rezolva n i prin cuvnt o Sfrtecare ontologic, ascuind-o i
uscnd-o pe una pentru a o sublima pe cealalt, nu intr n
cadrele refleciei romneti. Ca orice judecat de valoare, i
aseriunile precedente trebuie, desigur, luate cu toat precauia
de rigoare, totui, un survol comparativ al textelor critice
consacrate lui Cioran pare s le confirme.

Receptarea critic

143

n Romnia
Culegerea de studii i articole Pro i contra Emil Cioran.
ntre idolatrie i pamflet (Bucureti, 1998), care adun practic
tot ce au scris romnii din ar i din strintate n perioada
1934-1989, este o pasionant incursiune diacronic n
mentalitile schimbtoare n funcie de epoci, ceea ce
dovedete cu prisosin c, de la prima sa carte, gnditorul s-a
afirmat ca i cazul Cioran. Nimeni, dintre intelectualii romni
de marc, nu a putut rmne indiferent la meditaia sa singular,
purtat de o scriitur strlucitoare i arztoare. ntre admiratori
fr rezerve i detractori nverunai, este interesant de urmrit
oscilaia atitudinii critice n funcie de condiionarea ideologic i
de gradul de libertate de exprimare.
Astfel, dup o prim reacie spontan a presei dintre
cele dou rzboaie, care a coninut aproape tot attea semnale
pozitive cte negative, urmeaz o campanie de denigrare
comandat ideologic, pentru ca, ncepnd cu anii '70, s
nceap recuperarea filosofului. Lurile de poziie variaz,
acoperind cvasi-totalitatea tiinelor umane, de la filosofie,
istoria ideilor, sociologie, pn la literatur sau stilistic. Adesea,
percepia sau intuiiile se vdesc ntru totul viabile i actuale, din
perspectiva viziunii complete i mai detaate pe care o avem
astzi asupra operei cioraniene. i apoi, mai sunt i judecile
la cald, intempestive i partizane, chiar cnd e vorba de
personaliti de talia lui Mircea Eliade. De pild, acesta din
urm public un comentariu la Lacrimi i sfini, n care pornete
ntemeiat de la un citat din Baudelaire, ce ar putea figura ca
motto al ntregii opere a lui Cioran - Ironia considerat ca o
form de maceraie, dup care neag categoric cunoaterea i
practica ironiei de ctre acesta, nenelegnd c e vorba despre
un principiu de lectur i un stil de via ! n schimb, Eliade
deschide o cale de interpretare ignorat de exegeza ulterioar,
anume cea a analizei acestui tulburtor exerciiu de dezgust n
termeni de ascez laic, pe linia unui Socrate sau Kierkegaard,
sau a meditaiilor hinduse asupra descompunerii ntr-o lume de

144

CIORAN

iluzii i suferin. Nu e dect un exemplu ntre attea altele, care

fac din aceast culegere un document preios despre diferitele
orizonturi de ateptare pe care le-a lovit puternic vocea lui
Cioran.
nainte de revoluia din '89, nu au existat volume critice
integral consacrate lui Cioran, cenzorii comuniti neacceptnd
ca cineva s se ocupe prea mult de acel exilat bombnitor, a
crui Schimbare la fa a Romniei, din ce n ce mai actual n
ciuda schimbrii de regim, rmsese n gtul multora. Campania
comunist a fost deosebit de acerb n anii '60, cnd doar faptul
de a avea n bibliotec o carte de-a lui Cioran te fcea vinovat
din punct de vedere ideologic i pasibil de nchisoare ! Ispita de
a exista, care tocmai apruse n Frana (1956), a declanat o
ur inexplicabil a autoritilor romne. Organul central al presei
Partidului Comunist, Scnteia, a preluat iniiativa ofensivei i
mari personaliti ale vieii literare din vremea aceea s-au
muiat n acest scandal.
Reaciile pot fi clasate, global, n dou categorii: pe de
o parte, cronicile partizane sau inepte, sau chiar poemele
satirice ale unor condeieri acreditai ai propagandei oficiale,
177
178
precum D. D. Roca , Nicolae Gogonea , Gh. Al. Cazan
etc. ; pe de alta, scrierile reprezentanilor de frunte, sau cel
puin onorabili, ai criticii romne, supui unor presiuni i antaje
diverse, pentru a-i incita s formuleze opinii vehement ostile,
precum Lucian Blaga sau Nichifor Crainic. E nevoie, ns, de o
nuanare aici, n sensul c pasaje ntregi din articolele sau
studiile publicate au fost adugate sau suprimate de ctre
redactori, fr ca autorul s fie consultat, dar s-a mai ntmplat
i ca poziia semnatarului fie ea ideologic, umanist sau
naionalist s coincid cu cea comandat sau cu linia
oficial. Aa au stat lucrurile, spre exemplu, cu George
Clinescu, parangon al rigorii academice, ale crui luri de
poziie sunt n mod evident sincere, cci apar perfect coerente
n ansamblul gndirii i concepiei sale literare. Astfel, prima sa
lectur a lui Cioran (1941) e impregnat de acea

Receptarea critic

145

condescenden ironic fa de ceea ce el considera ca juvenil

179
exerciiu de seminar al unui fidel i exaltat discipol al lui Nae
Ionescu. Scond n eviden simplificrile i generalizrile
suprtoare ale lui Cioran, lundu-i peste picior insuportabila
suferin de a aparine unui neam inexistent la scara istoriei,
Clinescu l-a considerat, la nceput, un talentat imitator al lui
Kierkegaard. Cioran a rmas o preocupare pentru exeget, care
a revenit asupra lui n repetate rnduri (mereu n paginile revistei
literare Contemporanul, n anii 1958-1959), cu un paradoxal
amestec de finee analitic i de intoleran superioar, din ce
n ce mai atins de ideologie. n opinia sa, Cioran se convertise
la doctrina agoniei amabile, pentru care fecunditatea
adevrului riscat se tradusese, n trecutul apropiat, n erori
politice grave i n crime odioase, n sfrit, c ideile vehiculate
de articolul su Odiseea ranchiunii (1 noiembrie 1959), aprut
n prestigioasa Nouvelle Revue Franaise, erau vechi
180
banaliti mizantropice, condimentate cu sos barbar . Fie i
numai titlul acestui ultim articol al lui Clinescu, O teorie a urii
(aprut pe 11 decembrie 1959) indic fr echivoc tonalitatea
dominant.
n acelai an, 1959, prestigioasa revist Tribuna din
Sibiu i-a cerut un text lui Lucian Blaga. Avea s fie Farsa
originalitii, care amestec i el consideraiile profunde, erudite
cu ironii destul de facile. Pe de o parte, disec doct ideile i
ceea ce numete amnezia ghilimelelor la Cioran care, ntradevr, uit aproape ntotdeauna s-i citeze sursele, pe care
Blaga le identific rapid - Nietzsche, Klages, Spengler,
Keyserling. Pe de alta, neap fr mil adolescena prelungit
a exhibiionismului cioranian care, de la un fluviu la altul, de la
Dmbovia la Sena, cultiv o form de paradox i de jalnice
manifestri intempestive. Comentnd Ispita de a exista, Lucian
Blaga scria: ntr-alt parte eseistul de pe Sena spune: S te
tii dintr-un neam care n-a fost niciodat, e o amrciune n
care intr oareicare dulcea, ba chiar oareicare voluptate.
Vaszic neamul nostru nu este dect un bloc de neant, tras i
mpins de-un destin exterior lui i mai presus de el ! Cioran este

146

CIORAN

n stare s dea realitatea n totalitatea ei pentru un paradox,

cum Richard al III-lea i oferea ara pentru un cal. n mare
181
derut interioar trebuie s se gseasc fiul haosului.
Cazul lui Nechifor Crainic e nc i mai complex; poet i
gnditor mistic, cu convingeri de dreapta puternic afirmate
nainte de rzboi, care l-au fcut s petreac ani lungi n
nchisorile comuniste, avea numeroase afiniti cu Cioran i
totui este autorul unei cronici devastatoare n ce msur a
redactat-o el nsui nu putem ti, dar mai scrisese despre
tnrul gnditor cu ani nainte, ntr-un stil foarte diferit -, aprut
ntr-un oficios al Partidului Comunist, Glasul Patriei (pe 1 iunie
1962), la rubrica Trdtori i renegai ! Violena i grosolnia
limbajului sunt uluitoare; nu se invoc practic nici un argument
filosofic, istoric sau literar (dei pretextul e Schimbarea la fa a
Romniei), nimic altceva dect o grea diatrib la adresa unui
parazit imperialist i hedonist, care i bate joc de eforturile i
realizrile bravului popor romn. Fr vreun alt comentariu,
nceputul i sfritul articolului sunt edificatoare, att pentru
atitudinea lui Crainic, ct i pentru ambiana unei ntregi
perioade de fanatism i vntoare de vrjitoare:
Din leahta detractorilor trdtori i renegai care s-au
lepdat de ara romneasc pe care astzi ncearc s o
mproate cu noroi, face parte i un nensemnat scrib, pe
nume Emil Cioran, aa-zis filosof al unui curent decadent care
182
se intituleaz existentialisme .
Tocmai de aceea, ntr-o epoc n care poporul romn,
electrizat de energia revoluionar, creeaz ntr-un singur
deceniu ct au creat alte popoare n sute de ani, ieirea
nesocotit a lui Emil Cioran nu e numai un act de renegare
degenerat, nu e numai un act de neruinat calomnie, dar i
183
un act de demen i de imbecilitate intelectual.

n acelai timp, dat fiind notorietatea tot mai mare de

care se bucura Cioran n strintate, trebuia amintit faptul c
era de origine romn, ca i Eliade sau Ionesco. La nceputul

Receptarea critic

147

anilor '90, traduceri, reeditri, studii, antologii, interviuri au

aprut prin librrii, reviste culturale sau chiar la televiziunea
184
naional . Ne-am fi ateptat ca intelectualii s se arunce pe
ocazie i s produc, unul dup altul, exegeze ample i
complexe. Or, cu foarte puine excepii, n Romnia ca i n
Frana sau n alte ri - Cioran nu a prea suscitat pasiuni critice
exhaustive, rmnnd pn astzi unul dintre autorii
contemporani cei mai citii, cu una din cele mai srace
bibliografii ! Este, poate, o form de continuitate sau de
revan post mortem a scriiturii sale fragmentare, care nu a
pretins i primit dect abordri pariale.
Adncind cercetarea pe linia unei abordri existenialiste
i lingvistice a lui Cioran, Carmen-Ligia Rdulescu (Emil Cioran,
contiina ca fatalitate, 1994) propune o lectur limpede i
accesibil a omului i operei, i ajunge s vad n stil o form
personal de mntuire de pcatul originar, iar n raporturile sale
cu demiurgia verbal una din cele mai frumoase poveti de
dragoste din literatur. Criticul pune n gard i mpotriva iluziei
de a aborda textul cioranian ca pe o redut intelectual de
cucerit, cci nu la acest nivel se situeaz dificultile de lectur,
ci la acela mai mult afectiv al adeziunii sau respingerii.
Eseul lui M. V. Buciu (E. M. Cioran, Separarea
perpetu de Autorul cel Ru, 1996) este un exerciiu de
hermeneutic, dificil i stufos, conceput pentru a surprinde att
nscrierea unei lumi n realitate, ct i instrumentarul su
lingvistic, ceea ce l face s vorbeasc despre con-text ontoretoric i de onto-retorica textului cioranian. Explorarea
ideilor-obsesii i a ramificaiilor infinite de cuvinte sonore, dar
goale, conduc la o viziune comun i tragic a dizolvrii fiinei i
limbajului n aceeai precaritate, ca nite carene ale primului,
respectiv ale celui de-al doilea grad.
Reputatul profesor, scriitor i critic din Timioara, Livius
Ciocrlie, ne ofer o savuroas, erudit i original lectur
intertextual a Caietelor lui Cioran (1999). ntr-un prim moment,
situeaz textul lui Cioran n evoluia genului literar al jurnalului,

148

CIORAN

semnalnd numeroasele abateri pe care gnditorul i le permite

n raport cu canonul, derobndu-se de la discursul emoional i
cu adevrat confesiv pentru a-i construi un personaj multimasc. n continuare, exegetul se cufund tot mai mult n
gndirea lui Cioran, decorticnd-o i asimilnd-o pn la punctul
de identificare, ieind printr-un exerciiu critic al detarii, totul
pe un ton n acelai timp ludic i grav. Din toate aceste analize
i consideraii deosebit de interesante, s reinem aceast
poziionare a lui Cioran la intersecia a patru curente literare:
modernismul
(prin
mecanismul
contradiciei),
postmodernismul (prin scepticismul i gndirea fragmentar
care propune ipoteze), romantismul (prin ascenden) i
clasicismul (prin spiritul concluziv).
Constantin Zaharia este un tnr cercettor a crui
sensibilitate se pliaz perfect pe aceea a lui Cioran i care se
bucur n acelai timp de o sagacitate analitic remarcabil. n
a sa Parole mlancolique (1999), reuete performana de a
trata tiinific un subiect i un autor care se preteaz foarte puin
la acest tip de abordare. Pentru Zaharia, Cioran ar fi un model
de expresie prin scriitura fragmentar a melancoliei, care ar da
seama de o trire melancolic a lumii cu tot cmpul semantic
pe care l conine: plictis, acedia, nostalgie, tristee, disperare,
sentiment al vidului ntr-o vorbire melancolic adecvat.
Textul care a relansat dezbaterile cioraniene i
polemicile nsufleite de altdat este studiul dens i
problematic al Martei Petreu, Un trecut......pass blmable sau
Schimbarea la fa a Romniei (1999), demers curajos i
dificil ntr-o epoc n care recuperarea romneasc a lui
Cioran se face la modul elogios, impermeabil sau prea puin
lecturilor critice care s-ar opri prea insistent asupra anilor '30 i
a discutabilelor luri de poziie ale tnrului scriitor. Convingerea
Martei Petreu este c Schimbarea la fa a Romniei ocup un
loc central n viaa i opera lui Cioran, fiind singurul su text
sistematic ce trateaz o tem particular - romnismul,
studiind cazul unei ri confruntate cu Istoria. Lucrarea Martei
Petreu, riguroas i bine documentat, fr partipri, desprinde

Receptarea critic

149

cu ndemnare ntrebrile eseniale ale acestei perioade care

merge din 1931 pn n 1945, ncepnd cu orientarea iniial
ctre metafizic i probleme culturale, de inspiraie
spenglerian, nainte de adoptarea, temporar dar entuziast, a
doctrinei micrii legionare-cretine. Multiplele aspecte
comentate de eseist au darul de a limpezi orizontul pn atunci
foarte tulbure al contextului ideologic, politic i cultural al epocii,
al raporturilor lui Cioran cu numeroi ali tineri intelectuali,
fascinai de acest fenomen cu dimensiuni mesianice. i mai
important nc, pentru a evalua corect poziia lui Cioran, este s
nelegem implicaia afectiv, orgolioas, patetic a unui
gnditor obsedat de un sentiment de inferioritate, suprat pe
ara lui lipsit de perspectiv istoric, de stil original, dinamism,
profunzime i destin. Aspectul cel mai meritoriu, poate, al
eseului Martei Petreu, n afara analizelor sale minuioase i
pertinente, este de a fi subliniat faptul c o nelegere mai bun
a circumstanelor care au fcut posibil acea atitudine a lui
Cioran ne poate ajuta s situm mai bine aceast carte, n
egal msur respingtoare i fascinant, tiind c a explica nu
nseamn nicicum a justifica sau a aproba. Cititorii sunt liberi n
interpretrile lor, dar ignorana nu mai e posibil.
ntr-un text adesea palpitant i hrnit cu lecturi i
reflecii inedite (Cioran naiv i sentimental, 2001), Ion Vartic
ncarneaz curentul major al criticii romne contemporane,
preocupat din nou, dei ntr-o alt perspectiv, de accesul la
modernitatea universal, de racordarea la o mare cultur. n
afara perspectivelor biografice bogate n informaii despre o
perioad mai puin cunoscut din viaa lui Cioran, cea a tinereii
sale romneti, cartea lui Vartic are meritul de a comenta unele
din influenele intelectuale majore asupra tnrului gnditor, n
special cele ale misticilor i nihilitilor rui, n frunte cu Rozanov,
influene menionate uneori de critica occidental, dar rareori
analizate. Concluzia autorului, care-l parafrazeaz pe Schiller,
este c Cioran a fost ntr-adevr un mare naiv sentimental, care
a dorit s-i propulseze poporul n modernitate i care a rmas,
n fond, un om simplu, locuit de genius loci natal, bntuit de

150

CIORAN

nostalgia primordialului, structural legat de clopotnia satului su

pe care n-ar fi trebuit, poate, s-l prseasc niciodat.
Cu excepia acestor cteva lucrri integral consacrate
lui Cioran, mai avem la dispoziie i comentarii vaste sau
amintiri n alte volume ale unor scriitori i exegei care l-au
cunoscut bine sau l-au practicat ndelung ca lectur. S-o
amintim aici pe distinsa poet i traductoare Sanda Stolojan
(Au balcon de l'exil roumain Paris, 1999) care descrie,
printre alte calde consideraii asupra personalitii i operei
omului, supliciile sale de traductor n faa unui Cioran hotrt
s urmeze modelul francez, sau Gheorghe Grigurcu (A doua
via, 1997) ale crui analize de text se centreaz pe fragilul
echilibru-dezechilibru ntreinut de Cioran i de evoluia sa pur
formal, sau Ion Dur (Hrtia de turnesol. Generaia 30, 2000),
care l vede ca discipol al lui Nae Ionescu, dar sub semnul unui
provincialism incurabil, solitar i marginal de la cea mai fraged
vrst.

n Frana
Dintr-un anume punct de vedere, necesarmente
reductor, critica francez a parcurs drumul invers n raport cu
cea romn; ea l-a primit bine pe Cioran de la nceput (n vreme
ce ntmpinarea romneasc a fost amestecat) i i-a cldit
rbdtoare o reputaie de autor elitist de salon postmodern,
pn la publicarea sa n format de buzunar. De fapt, nu e vorba
de glorie propriu-zis, abia de succes de librrie i de larg
recunoatere, i asta doar din 1986, dup apariia ultimei sale
cri, Exercices d'admiration. Desigur, prerile critice sau mcar
rezervate nu au lipsit n aceast perioad, fr s altereze ns
imaginea global a acceptrii, a aproprierii chiar, de ctre
intelligentsia parizian, a acestei voci singulare care suna
impecabil sfritul unei civilizaii.
Ceea ce e destul de straniu e faptul c lumea literar l-

Receptarea critic

151

a rsfat pe Cioran pn la moartea sa, n 1995, pentru ca apoi

s nceap s-l ard pe rug (sub rezerva generalizrilor
abuzive). Nu credem c e vorba de vreun complot ocult i
rufctor n jurul unui le inofensiv. S-a ntmplat pur i simplu
ca un anumit orizont de ateptare, atins de studiile cercettorilor
francezi i romni, s fi orientat atenia publicului spre un
aspect mai puin cunoscut al trecutului lui Cioran, presupus a fi
fost disimulat de ctre protagonist. Astfel, teza destul de
partizan a lui Jean-Yves Boisseau a deschis poarta
controverselor ideologice, folosit ulterior, cu nuane
semnificative, de Patrice Bollon i Alexandra Laignel-Lavastine.
Aceste cri au fost propulsate de un concert ostil n
pres, mergnd pn la proclamarea celei de a doua mori a lui
185
Cioran de ctre Jean-Paul Enthoven sau la asocierea sa cu
Le Pen n Bloc-notes-ul lui Bernard-Henri Lvy (din aceeai
publicaie), care i reproeaz lui Cioran c a pstrat tcerea
asupra trecutului blestemat al vieii sale romneti. Chiar
dac, aa cum o semnaleaz cu justee Frdric Martel n
legtur cu volumul Cioran l'hrtique, Bollon este destul de
convingtor atunci cnd consimte, n cele din urm, s fondeze
etica lui Cioran pe scriitura sa, adic pe un 'principe de
186
style' , interesul cititorilor e aproape monopolizat de
anchetele conduse de aceti autori asupra rtcirilor tinereii
cioraniene.
Evident, nu e necesar s fie trecute sub tcere aceste
luri de poziie mai mult dect ndoielnice ale tnrului scriitor;
dimpotriv, ele pot lmuri mai bine anumite pasaje din primele
cri n francez, precum i retragerea ntr-un scepticism
inalterabil, cu condiia ca ele s fie corect plasate i interpretate
n contextul romnesc al epocii i, mai ales, cu condiia s nu
fie neglijat autenticitatea unei construcii totui impresionante.
Cci Cioran, alegndu-i o alt patrie i o alt limb, a ales i s
ncerce un alt pariu, nu mai puin periculos sau improbabil, cel
al ieirii din timp, al abandonrii biografiei sale, pentru a se
refugia n cuvnt. E interesant de observat n ce msur aceast
ntreprindere de distanare critic se dovedete imposibil ntr-

152

CIORAN

un spaiu de altfel eminamente rafinat i sensibil la pertinena i

frumuseea cuvintelor. E un paradox ce amputeaz btaia
criticii franceze care, n ansamblul ei, se ncpneaz s-l lege
i s-l judece dup criteriile efemere ale unei viei nc i mai
efemere, n vreme ce Cioran a dus o lupt teribil mpotriva
propriului eu, pentru a-l smulge biografiei sale i a-l ridica la un
grad de imaterialitate comparabil cu cel al misticilor sau al
sfinilor. Dac demersul a fost bun sau nu, sau dac a reuit n
cele din urm este mai puin important aici. Dar, este fr
ndoial dificil pentru un critic francez s accepte c nu poate fi
aplicat aceeai gril de lectur lurilor de poziie publice ale
unui Sartre, spre exemplu, cu toate consecinele lor complexe,
i ale lui Cioran, care s-a ferit ntotdeauna s fie un purttor de
cuvnt, un formator de opinie, care nici mcar nu a dorit s aib
o imagine, ci mai curnd o voce care s treac discret i s se
insinueze n colurile cele mai obtuze i convenionale ale
gndirii.
Acestea fiind spuse, dac presa scris s-a ocupat cu
regularitate de problem i o mai face nc, din cnd n cnd,
observm, ca i pentru spaiul romnesc, numrul redus de
studii consistente, de cri sau de teze de doctorat n ntregime
consacrate lui Cioran. Desigur, n anii din urm, lucrrile care-l
privesc par s se fi intensificat, rmnnd, totui, sub ateptrile
noastre, dac avem n vedere marca tot mai profund a
gnditorului n peisajul intelectual contemporan. Aceast
pruden s-ar explica mai degrab printr-o dificultate real de al prinde pe Cioran, din indiferent ce perspectiv l abordezi,
dect printr-o lips de interes pentru opera sa. n acelai timp,
un fenomen mult mai subtil se manifest n subsidiar, de o
manier continu i progresiv i e, probabil, ceea ce l-ar fi
ncntat cel mai mult pe principalul interesat i ar fi considerat-o
ca pe o revan spectaculoas. Aproape c nu poi deschide o
carte recent sau privi o emisiune cu pretenii culturale fr s
187
ntlneti mcar o trimitere sau un citat din Cioran . Se pare c
formula fragmentar i aforistic pe care a ales-o pentru a-i
modela gndurile este capabil s-i asigure supravieuirea n

Receptarea critic

153

contiina colectiv mai mult dect publicaiile sau prezena sa n

antologii i n programele de concurs la toate nivelurile. E drept
c nu prea te imaginezi citnd la repezeal din Hegel sau, s
spunem, din Glucksmann, pe cnd Cioran este inepuizabil: poi
s-l serveti n orice clip, pentru a susine o argumentaie sau
contrariul ei ! Cum era de ateptat, nu au lipsit vocile acre
care s sublinieze c tocmai asta e o caracteristic a facilitii, a
superficialitii, a unei filosofii de liceu, dar realitatea e de
netgduit i e una din dimensiunile cele mai interesante ale
receptrii cioraniene, mai sensibil n Frana dect n Romnia.
Primul studiu consistent asupra omului i operei i-l
datorm lui Sylvie Jaudeau (Cioran ou le dernier homme,
1990), eseist de spirit i de suflet, legat printr-o frumoas
prietenie de Cioran, cu care a avut i o serie de savuroase
conversaii (Entretiens, 1990). Cele dou texte sunt
complementare i apariia lor aproape simultan a reuit o
perfoman rmas singular pn azi, aceea de a ne reda un
Cioran multiplu i complex, prin intermediul att al seriozitii i
uscciunii unei cercetri filosofice, ct i prin strlucitoarea
versatilitate a cuvntului viu. Analiza i dialogul se ntlnesc
pentru a ncerca s spun i s-l fac s spun adevrul pe
Cioran, personalitate controversat pe care subitul succes
mediatic l aruncase prad att sicofanilor, ct i detractorilor.
Sylvie Jaudeau vede n Cioran un martor privilegiat al unui
moment crucial al secolului al XX-lea, din care a extras o
experien sfrmtoare de sensuri i valori, ceea ce justific,
cel puin n parte, alegerea unei scriituri fragmentare, mai
apropiat confuziei contemporane. Autoarea e i prima care
semnaleaz eroarea de a voi cu orice pre s defineti un
timbru refractar oricrei categorii i s-l legi fie de literatur dei preocuparea sa maniacal pentru verb nu se oprete la
gustul eufonic al formulei perfecte -, fie de filosofie - dei tipul
su de meditaie ine de o aspiraie imposibil de a tri o idee,
de a nnoda viscerele pe dup absolut. Bruierea constant a
pistelor pare a fi mai puin produsul unei manipulri perverse,

154

CIORAN

ct pudoarea unui suflet care i acoper convulsiile, furia de a

nu putea nici reintegra eternitatea, nici suporta timpul. n sfrit,
paginile Sylviei Jaudeau despre disciplina sterilitii n formulele
paradoxale sunt foarte convingtoare i pertinente.
Eseul biografic al lui Patrice Bollon este primul text
important care vrea s fac, totodat, o sintez i o punere la
punct asupra celui pe cale s devin una din personalitile
literare cele mai controversate ale momentului. Fr a nutri o
admiraie necondiional pentru Cioran, dar agasat de cei care
ncepeau s-l bat n cuie cu ajutorul unor citate trunchiate i
desprinse din context, Bollon insist, n analize seductoare i
reconfortante de erudiie autentic, asupra relativitii aspectului
fragmentar i contradictoriu al scrierilor cioraniene, subntinse
de o coeren i o constan remarcabile. Exegetul nu evit
deranjanta problem a rtcirilor de tineree, dar pune n
gard mpotriva pericolului de a confunda foraje i vituperri
extremiste (Cioran afind o atracie pentru revoluia bolevic
n acelai timp cu cea pentru discursul naional-socialist
german) - pn la urm caracteristic pentru orice tnr n rzboi
cu lumea veche -, cu instigare i propagand anti-democratice.
i apoi, Paul Ricoeur are dreptate s se ntrebe, n legtur cu
Cioran, de ce ar trebui, oare, s fim responsabili toat viaa
pentru rtcirile noastre de tineree ? Dincolo de acest aspect
ns, premisa pe care se fondeaz exegeza lui Bollon, anume
c ntreaga oper a lui Cioran ar fi o tentativ de a repara, de a
expia erorile tinereii, este prea limitativ i ideologic.
Istoria e o lectur subiectiv a trecutului, iar lectura
istoriei e o alta, privirea retrospectiv nefiind niciodat inocent.
E ceea ce pare s uite Alexandra Laignel-Lavastine, a crei
carte (Cioran, Eliade, Ionesco: l'oubli du fascisme, 2002) a
reuit isprava paradoxal de a fi un text remarcabil de bine scris
i documentat la plecare i, n acelai timp, de o rea-credin ce
frizeaz perfeciunea. Cci trebuie ntr-adevr s fii un fin
cunosctor al istoriei i al culturii romne, n special al perioadei
att de agitate a anilor '30, ca i a operei complete a scriitorilor
n discuie, pentru a putea scoate n eviden nenumratele

Receptarea critic

155

nepotriviri, erori grosolane, omisiuni, partipriuri, mistificri,

188
interpretri arbitrare sau ridicole, distorsiuni , de care e plin
acest text. Mai ru e c totul pare s derive dintr-o strategie ce
const n juxtapunerea faptelor, fr prea multe legturi
aparente ntre ele, pentru a conduce la o concluzie fals (pe
care autorul nu o exprim efectiv), cu o siguran, o abilitate i o
ndemnare aiuritoare. Nu vom face inventarul acestor abateri,
au fcut-o deja o serie de personaliti marcante, i n Romnia
i n Frana, deoarece lucrarea a izbutit s-i solidarizeze pe toi
cioranienii, eliadienii i ionescienii mpotriva acestei ncpnri
de a judeca i condamna ca pe nite delincveni ordinari, sau
ca pe nite criminali, cele trei figuri remarcabile ce au marcat
cultura secolului al XX-lea, ale cror cteva pete pe trecut nu au
cum s le ntunece strlucirea.
Din pcate, incontestabilul talent de scriitoare i
cercettoare, precum i subtilitatea real a unor analize ale
Alexandrei Laignel-Lavastine se neac n iraionalul i
189
paranoa (A. Paruit)
acestei obsesii a culpabilitii. Acelai
lucru l spune, cu mult elegan, precizie i tristee i MarieFrance Ionesco, n cea mai recent replic pn astzi, Portretul
scriitorului n secol: Eugne Ionesco: 1909-1994 (Bucureti,
Humanitas, 2003).

n lumea anglo-saxon
Receptarea american a lui Cioran a fost n general
favorabil, chiar entuziast, pentru c mediile universitare l-au
descoperit aproape n acelai timp cu deconstructivismul i cu
nihilismul textual francez, pe care prea s-l ilustreze de
minune.
n afara diverselor articole ce-i sunt consacrate
ocazional, esenialul exegezei anglo-americane se afl n
volumul Alexandrei Gruzinska, Essays on E. M. Cioran, care
adun mai multe studii despre autor, i n lucrarea lui William
Kluback i Michael Finkenthal, The Temptations of Emil Cioran,

156

CIORAN

fr s uitm, totui, excelenta introducere la versiunea englez

a Ispitei de a exista i studiul Thinking Against Oneself (Gndind
190
mpotriva sie nsui)
al celei care, poate, l-a neles cel mai
bine dincolo de Atlantic, Susan Sontag, sau eseurile lui John
191
192
Updike
i George Steiner . Dei puine la numr, lucrrile
menionate se disting prin diversitate i ndrzneal a
abordrilor, care acoper registre variate precum critica
tematic, stilistica, filosofia, sociologia, istoria ideilor, raporturile
cu tiinele cognitive etc.
Eseurile grupate de A. Gruzinska privilegiaz o lectur
postmodern n jurul ideii c filosofia sa declin toate nuanele
ironiei tragice a existenei i a limbajului acelui sfrit de epoc,
n descendena lui Nietzsche.
De fapt, singura carte n englez numai despre Cioran
este destul de stranie, aparent compozit, dar de un mare
interes i de o mare prospeime. Conceput ca un dialog la
distan ntre un filosof american i un fizician israelian (William
Kluback, respectiv Michael Finkenthal), textul abordeaz marile
obsesii ale vieii i scriiturii cioraniene: moartea, religia,
libertatea, Rul, ndoiala, civilizaia, istoria, plictisul, budismul,
evreii, ntr-un kaleidoscop de perspective schimbtoare ce
ofer, n ultim instan, o viziune unitar i polivalent a
personajului. Un aspect deosebit de interesant n concertul
strident de lecturi ideologice recente este privirea nelegtoare
a unui evreu, Finkenthal, asupra raporturilor lui Cioran cu acest
popor de solitari, care-l conduce la concluzia c, de fapt,
gnditorul a fost el nsui un evreu, n sensul de exilat perpetuu.

n alte spaii
Cioran a ntreinut ntotdeauna raporturi privilegiate cu
Germania, care l-a apreciat pe msur. Numai acolo a acceptat
s susin cteva conferine-conversaii, precum i cteva din
interviurile sale cele mai reuite. Tot acolo a fost publicat, n
anul morii lui Cioran, o monografie riguroas, Introducere n

Receptarea critic

157

opera lui Cioran, de Richard Reschika, eseist i traductor

nscut la Braov. Scris cu claritate i nelegere, ntr-o
perspectiv istoric i tematic solid, cartea ofer lmuriri
suplimentare asupra dificilului raport al gndirii lui Cioran cu
filosofia german, n special cu Schopenhauer, Nietzsche i
Klages.
De asemenea, n lucrarea Das Untier. Konturen einer
Philosophie der Menschenflucht (Monstrul. Schi a unei filosofii
a derutei umane), filosoful Ulrich Horstmann l celebreaz pe
Cioran ca pe un nou Schopenhauer al epocii pre-apocaliptice,
un geniu al antropofugii. Ceea ce nu-l mpiedic pe sardonicul
193
Peter Handke s ia peste picior, pe lng Kafka i, flaneta
lui Cioran, modulat pe neajunul de a te fi nscut.
Dup spusele argumentate i entuziaste ale
inepuizabilului Eugne van Itterbeck, poet, eseist, editor i
organizator al excelentului Colocviu Cioran de la Sibiu, opera
gnditorului franco-romn a fost foarte bine primit n rile de
Jos, unde a fost tradus pe larg ncepnd cu anii '80. Ceea ce
pare s caracterizeze cea mai mare parte a studiilor i
articolelor ce-i sunt consacrate n Olanda (Fred Backus, Jan
Siebelink, Van Galen Last) e tentativa de a surprinde
dimensiunea universal a ideilor lui Cioran, de a le desprinde
cumva de o trire prea personal i de a sublinia vastitatea
cuprinderii lor umane. Analiza afinitilor cu gndirea lui
Nietzsche este, de asemenea, o constant a comentariilor
neerlandeze, mai ales din anii '90, cnd filosofii ncep s se
intereseze de Cioran, n special Ger Groot, autor al mai multor
studii i al unei teze de doctorat despre gnditor, n care se
concentreaz pe consubstanialitatea gndirii i a stilului n
opera sa.
Fernando Savater, filosof spaniol, scrie n 1973 un
minunat Ensayo sobre Cioran (Eseu despre Cioran), iniial
prezentat ca tez de doctorat. Nu e, probabil, ntmpltor faptul
c prima lucrare despre Cioran ndrgostit de Spania, de
spiritul, limba i misticii ei este opera unuia din admiratorii si
basci. Cmpul de cercetare relativ restrns al studiului care se

158

CIORAN

rezum la primele ase cri n francez i la cteva articole

nu altereaz nici calitatea textului critic, savant i savuros
totodat, nici nelegerea global a gndirii cioraniene.
Dimpotriv chiar, e o ocazie suplimentar de a constata rotunda
perfeciune a obsesiilor i preocuprilor sale.

Identiti intelectuale

159

CONCLUZIE.
Identiti intelectuale

Cine i propune s se apropie de o gndire deliberat

mictoare, ireductibil la o stabilitate doctrinal, infidel siei,
care mbrac perspective variate i schimbtoare, i cine, n
plus, caut repere i constante tie c demersul este deosebit
de riscant. Deoarece, cu Cioran, poi la fel de bine s treci pe
lng adevrul su ori s-l atingi de o manier caricatural,
ngrond dup bunul plac lectura literal a textelor sale i
ajungnd la un alt tip de dogmatism. Nuanele dialectice care
structureaz lumea interioar a lui Cioran provin, cel puin n
parte, din experiena sa lucid a finitudinii moderne, prelins
ntr-o form de expresie extrem, anarhic i acid. Acestea
fiind spuse, a te mpiedica de scoara pesimist i amoral ce
se ofer cu o facilitate suspect nseamn, poate, a ignora
fundamentul drumului spiritual autentic, chiar dac sucit, al unei
dezgoliri brutale i sincere.
Chiar un studiu depasionat al operei lui Cioran conduce

160

CIORAN

la o idee pe care exegeza a ignorat-o n general, prefernd un

decodaj tranant i anulnd astfel esenialul unei gndiri i al
unei arte scriitoriceti, anume aceea c Cioran este mult mai
mult dect un abil creator i manipulator de paradoxuri, c
triete n ele, c respir n necesitatea de a gsi imposibilul
mijloc de a face s coincid fr fuziune o idee i contrariul ei, o
stare de spirit i dublul su, ipseitatea i alteritatea. Se ntmpl
adesea ca, ntr-o aceeai fraz, gnditorul s braveze principiul
contradiciei regsind astfel neutralitatea postmodern -, cci
se sufoc ntre limite inacceptabile pentru cel care triete n
simultaneitate ceea ce alii, aservii superstiiei coerenei,
experimenteaz n succesiune sau excluziune. Pentru Cioran,
contrariile sunt substana respiraiei omului (AG, p. 499), iar
Adevrul se situeaz acolo unde incompatibilitile logicii se
ntlnesc i coincid, acolo unde reflexul divin n om e perceptibil
n rezistena sa la antinomii. Ne aflm pe calea divinitii de cte
ori dialectica nu mai are curs n noi. (CA, pp.188-189) De altfel,
Cioran are o concepie special despre adevr, atandu-l de o
Cunoatere care nu se schimb niciodat n ceea ce are mai
profund, singurele care variaz fiind decorul i opiunile noastre.
Dup el, nimic nu se reduce la unitate, contradicia fiind n
aceeai msur sensul vieii i cel al morii: Orice act e identic
cu toate celelalte; nu exist nici speran, nici disperare, toate
lucrurile sunt simultane (AG, p. 398) i ne oblig s gndim
negativ i pozitiv n acelai timp.
Fr a o afirma i, probabil, fr s fie contient de
asta, Cioran este un pionier al noii paradigme epistemologice
care, dup lucrrile logicianului Gdel, ale fizicienilor cuantici
n special Bohr, Heisenberg, Pauli -, ca i ale unor antropologi
i sociologi precum Kuhn, Feyerabend, Duerr, Culianu, tinde s
se impun n perspectiva cognitiv contemporan, nlocuind-o
pe cea care dominase gndirea ncepnd cu secolul al XVII-lea.
Paradigmei evoluioniste a progresului cumulativ ncep s-i fie
preferate dezvoltarea combinatorie, revoluiie, indecidabilitatea,
relativitatea, complexitatea. Ceea ce antreneaz i renunarea
la mitul simplitii n tiin i, prin extensie, la cel al

Identiti intelectuale

161

reductibilitii oricrei viziuni la o singur dimensiune lizibil. n

acest sens, Cioran gsete ridicole i periculoase revendicrile
de superioritate ale contemporanilor si asupra civilizaiilor zis
primitive, estimnd c n ceea ce privete marile probleme ale
vieii, nu avem nici un ascendent asupra naintailor notri,
cunoaterea Esenialului fiind dintotdeauna accessibil.
Ceea ce apare ca absurd sau paradoxal este, de fapt,
un mod de a salva i de a exprima libertatea n aceast lume,
iar Cioran se amuz uneori s-i foloseasc erudiia pentru a
apropia punctele de vedere contradictorii ale gnditorilor i
scriitorilor pe care i frecventeaz: Ideile vin n mers, spunea
Nietzsche. Mersul mprtie gndirea, profesa Sankara. Ambele
teze sunt la fel de fundamentate, deci la fel de adevrate (NN,
p.1287) Din aceast perspectiv le reproeaz el francezilor
poziia fa de realitate adoptat de la Boileau ncoace, poziie
care le-a pus botni spiritului i le-a multiplicat lacunele prin
refuzul Impreciziei i al Vagului, al adevratei poezii i al
metafizicii (SA, p.746). A ur i a iubi adevrul cu o for egal
delimiteaz (sau ilimiteaz) gndirea celui care le-a neles
riscurile i farmecul i care i rezum concepia ntr-o formul
caracteristic: S fii cu adevrul mpotriva lui (CA, p. 256).
Toate aceste 'slalomuri' ale gndirii ne fac s spunem c
n miezul viziunii despre lume a lui Cioran, nconjurat de
multiplele nuane ale provocrii i umorului, domnete ironia,
oglind-ecran a des-cntrii lumii. Critic prin vocaie, funcii i
for de impact, aceast facultate dominant a ndoielii poate
194
dobndi i dimensiunea unei graii specifice a raiunii .
Orizontul de ateptare contemporan, desenat de relativismul
postmodern, l-a mpins pe Cioran s aleag forma de expresie
scurt, aforismul, cruia i-a insuflat energia paradoxului.
Gndurile sale suspendate protesteaz, n felul lor, mpotriva
sclerozei limbajului i a gndirii, pulveriznd fixismul unuia i
lentoarea celeilalte. n dubla descenden a maetrilor francezi ai
perfeciunii formale i a celor germani ai precipitatului logic,
Cioran adopt acest tip de pilul aurit i uciga, care i permite
s depeasc adevrul. Acestei imoraliti teoretice (AG, p.

162

CIORAN

342), dup cum o numete, gnditorul i imprim un elan vital

neateptat, sacrificnd un sistem n care n-a crezut niciodat n
favoarea unei ne-hotrri non-contradictorii, i aceasta neglijnd
complet eventuala for euristic a aforismului.
Nu accesul la vreun adevr anume l intereseaz pe
Cioran, ci apropierea de esen cu o tandree discret i rnit,
amestecat cu furie i cu o plcere manifest a provocrii: Caut
ceea ce este. Cutarea mea e fr obiect. S mergem la
Judecata de Apoi cu o floare la butonier ! (LS, p. 319) Ironia
cioranian ne apare ca o form postmodern a Carnavalului
medieval, rsturnnd concretul n abstract, transpunnd strada
ireverenioas ntr-un joc de cuvinte i de mti; cmpul lexical al
mtii este, de altfel, bine reprezentat la Cioran; ntre simulatio
al gndirii i dissimulatio al verbului, el mrturisete c i poi
masca rnile (NN, p.1366) cu sarcasme i c ironia nu este
dect o masc a nefericirii, o cale indirect, un ocol pe care-l fac
195
cei adnc rnii pentru a-i ascunde adevrata stare .
De fapt, Cioran triete paradoxul ca pe figura prin
excelen a Cderii, ca pe o materializare a diferenei, ironie a
condiiei umane i ironie verbal n acelai timp. Cnd Adam a
czut, bagajul su era imperfect: un limbaj incapabil s
numeasc exact i o gndire insuficient pentru a cuprinde sau
a circumscrie Absolutul; de unde i inconfortul pe care gnditorul
l-a acuzat de-a lungul ntregii sale existene i pe care
paradoxul l traduce cel mai bine, deoarece exprim
incapacitatea de a fi n mod natural n lume (AG, p. 499)
Neputnd adera nici la un 'da' spontan, nici la un 'nu'
torturat, Cioran adopt mai nti o logic, apoi un fel de
metafizic a terului inclus (n siajul teoretic al lui Stphane
Lupasco, reluat i dezvoltat cu strlucire de Basarab Nicolescu
i de transdisciplinaritate), fondat pe voluptatea contradiciei
i pe o anume noblee a lamentrii, care i dilueaz lacrimile n
subtilitile paradoxului. Orice veleitate de adevr definitiv este
alungat din acest no man's land n beneficiul unei balansri
continue ntre postulri contradictorii, deoarece dau seam de
chinurile unui suflet sfiat ntre nostalgia esenei i luciditatea

Identiti intelectuale

163

unei fiine abandonate hazardului. A suspenda o judecat ce

tinde s se stabilizeze, a terge dintr-o trstur spiritual de
condei gravitatea ce amenin s se instaleze, iat tot attea
tehnici de scrimer de elit; de altfel, termenul revine sub pana
196
multor comentatori cioranieni .
E unul din motivele pentru care Cioran nu a creat vreun
sistem filosofic orice sistem trebuind s evite echivocul, or,
sensibilitatea sa rspunde, aa cum am vzut, unei anumite
ambiguiti a dezvoltrii istorice, care const n a produce
nedifereniat pozitiv i negativ, i a anula astfel, una prin alta,
schemele noastre de progres i decaden. Nu numai c s-a
ferit s creeze vreun sistem, dar una din intele preferate ale
sarcasmelor sale a fost dintotdeauna filosofia nepat, nclcit
n propriile-i clasificri i conceptualizri adesea ridicole i
definitiv ndeprtate de pulsaiile vieii: Tot ce este form,
sistem, categorie, plan sau schem purcede dintr-un deficit de
coninut, dintr-o caren de energie interioar, din sterilitatea
vieii spirituale. (CD, p.45)
Aceast condamnare de tineree nu a fost dezminit
niciodat, ci reluat i rafinat de-a lungul vremii. Marile
sisteme nu sunt, n ochii lui Cioran, dect sclipitoare tautologii
care ne aeaz plictisul ntr-o proliferare de cuvinte i de perfide
deplasri de sens, ocultnd adevrata esen: Fiina e mut, iar
spiritul vorbre. Asta nseamn a cunoate. (TD, p.624)
Deriziunea cioranian nu este gratuit, dimpotriv, ntreaga sa
formaie intelectual de tip german, ca i profunda sa
cunoatere a marilor nume ale istoriei filosofiei ar fi trebuit s-l
conduc mai degrab ctre o veneraie sau chiar ctre o
imitaie mai mult sau mai puin ieftin. Or, s-a produs exact
contrariul, iar familiaritatea sa cu acele spirite ascuite nu l-a
putut face s uite c filosofia este prea suportabil; acesta e
marele su defect. i lipsesc pasiunea, alcoolul, iubirea. (AG,
p.416). Dup prerea sa, filosofii nu tiu s triasc n idei, ei
triesc din ele i aceast aptitudine la indiferen e respins de
fiina care nu gndete dect n termeni de incandescen i
delir: Nu exist dect o singur definiie a filosofiei: nelinitea

164

CIORAN

oamenilor impersonali. (CA, p.232)

Dar disecia cioranian merge nc i mai departe,
accentund imposibilitatea cunoaterii n sine a tot ce este,
pentru a ajunge la condamnarea vehement a aberaiei ce
const n a atribui reflexului aparenelor o finalitate intrinsec.
S idealizezi un coninut, nc mai merge, dar s te strduieti
s structurezi un miraj singura realitate, e adevrat, dar care
poate fi atins doar prin extazul aparenelor (CA, p.233) este
de neconceput, mai ales prin adugarea unui verbiaj fad: La ce
bun s brodezi n jurul a ceva ce exclude orice comentariu ? Un
text explicat nu mai e un text. Trim cu o idee, nu o
dezarticulm; luptm cu ea, nu descriem etapele luptei. (NN,
p.1364) Greu de spus dac gnditorul distileaz voluntar o
pictur de autoironie n aceast punere sub acuzare a
hermeneuticii; cert e c, dac filosofia este o aluzie la existen,
negaia cioranian e un procedeu indirect de acelai ordin. Cu
aceast diferen esenial c nu se mbrac nici n terminologii
savante, nici ntr-un stil neutru, ci i moaie pana n cerneala
perfeciunii formale ce contureaz un spirit baroc i ironic. Se
servete de ea mpotriva a tot i a toate, cu o evident
predilecie pentru Dumnezeu i religia cretin, izvort, n
esen, din amrciunea de a nu putea crede, de a fi trecut pealturi de revelaie. Tentaia l-a marcat ns de-a lungul vieii:
Pe ultima treapt a incurabilului, te decizi pentru Dumnezeu. A
crede nseamn a muri cu aparenele vieii (AG, p. 495), dar
voina de a nu-i sucomba, pentru a pstra un simulacru de
independen nu e mai puin puternic i Cioran recunoate c
a trit mereu o adevrat lupt ntre tentaie i refuz. Totui, nam putut depi vreodat ndoiala (Glossaire, p. 1777). Nici
fascinaia negativului, de altfel. Ceea ce ne face s atingem o
problem care a dat mult btaie de cap tuturor comentatorilor
scrierilor cioraniene. A fost tratat drept nihilist, pesimist,
reacionar, ateu sau sceptic. S fie, oare, att de greu de
ptruns ascunziul su ctre care conduc, totui, o mulime de
sgei ?

Identiti intelectuale

165

Cnd este ntrebat n legtur cu nihilismul su, Cioran

nu eludeaz rspunsurile directe, dei contradictorii, recuznd
adesea aceast formul, prefcndu-se c i ataeaz un sens
limitativ care ine exclusiv de o voin de distrugere social pe
fond de substrat mai mult sau mai puin politic (Entretiens, pp.
42-43). De fapt, cuprinderea universului cioranian dup o ax
propriu-zis nihilist este inadecvat i Nicole Casanova are,
197
probabil, dreptate cnd vorbete despre nihilismul su pasiv ,
ca i Ph. Tiffreau, care-l vede anarhist pe margini, nihilist la
198
mijloc i mistic n centru . Degeaba ine de ru sensul vieii,
clameaz inanitatea oricrui lucru i i face o datorie din
luciditatea devastatoare de iluzii, refuzul de a atribui o valoare
sau un interes vieii nu e niciodat consecvent sau definitiv la
el, lucru pe care pare s-l regrete uneori: Cu ceva mai mult
cldur n nihilism, mi-ar fi posibil ca - negnd totul s-mi
scutur ndoielile i s le nving. Dar nu am dect gustul negaiei,
nu i harul ei. (SA, p. 759).
S amintim c noiunea de 'nihilism' este una din cele
mai controversate i discutabile care exist. E folosit pentru
prima oar de H. Jacobi, ntr-o scrisoare adresat lui Fichte, n
1799, dar Nietzsche e cel care o face celebr, la sfritul
secolului al XIX-lea, fr a-i da, totui, o definiie univoc. Cnd
incomplet, cnd extrem, cnd activ, cnd pasiv, nihilismul
nietzschean trimite ctre dou realiti antagonice: pe de o
parte, fore i un spirit negativ demne de dispre; pe de alta,
modalitatea pozitiv de a le depi, reducndu-le la neant printro transvaluare radical a tuturor valorilor pe care se sprijin.
Termenul s-a vzut apoi propulsat n lumea chinuit a
nihilitilor rui care, ncepnd cu Turgheniev i Dostoievski, pn
la cei mai delirani, precum Ceadaev sau Neceav, rivaliznd n
inventivitate negatoare, nlocuind la nesfrit nimicul unui lucru
printr-un alt nimic, totul fiind permis mai ales ce-i mai ru
ntr-un univers unde Dumnezeu a murit. n afara acestor dou
nihilisme, cel rus i cel german, Cioran nu a fost deloc insensibil
la vacuitatea budist, ctre care l-a antrenat frecventarea lui
Schopenhauer.

166

CIORAN

Pentru a reveni la amprenta nihilismului nietzschean n

opera lui Cioran, o determinare greceasc a conceptului aduce
o perspectiv inedit. Nietzsche se raporteaz la ea prin
adiaphora, deci non-diferena sau indiferena (lucrurile nu sunt
nici bune nici rele), n vreme ce Cioran pare inabordabil altfel
dect ntr-o perspectiv diaphoric (potrivit creia lucrurile pot fi
bune sau rele, dar i bune i rele). E un punct nevralgic al
ntregii poziii filosofice cioraniene, foarte revelator pentru
tonalitatea sa singular, care l face s evolueze de la nihilismul
dezmat, angajat al primului su text Pe culmile disperrii
spre postura de spectator discret, amuzat de propriul su nonsens i curios de ridicolul i non-sensul universal. Principala
divergen dintre cei doi gnditori pe problema nihilismului
rezid n faptul c, dac viziunea nietzschean trimite ctre
orice poziie care nu reuete s depeasc opoziia dualist
dintre Bine i Ru, dar i ctre fora contrar care atac
rdcina acestei viziuni i o rstoarn ntr-un dincolo de Bine i
de Ru (form de nihilism extatic i radical, ce ar putea fi o
manier divin de a gndi), Cioran nu reine dect o form de
negativitate mpins la extrem. ntr-adevr, prima parte a operei
sale cea romneasc, n special pare tributar prii critice a
nihilismului lui Nietzsche, n vreme ce urmarea s-ar situa mai
degrab sub semnul unei dezbateri n jurul ultimei eliberri, cea
a transvalurii valorilor.
La nceput, reflecia cioranian asupra universului era
marcat de agonie i grotesc; spre final, meditaia se
nuaneaz, se mbrac n ironie i n scepticism, dar gnditorul
tot nu a reuit (sau nu a dorit) s gseasc un nou centru de
perspectiv care s instituie o alt ierarhie a valorilor. Cioran e
prea negator pentru a lsa lucrurile s scape din menghinea
refuzului sau a deriziunii sale, i prea ambivalent pentru a nu
ntreine un fel de clar-obscur nesfrit n jurul Binelui i Rului,
care se confund adesea dar nu se anuleaz niciodat
complet. Utopia reconciliatoare a lui Nietzsche nu-l satisface n
msura n care el are nevoie s le afirme sau s le nege pe
amndou. Dac filosoful german vrea s depeasc prin

Identiti intelectuale

167

negaie, pozitivnd-o astfel, Cioran l adopt pe nu i se aga

de el ca de ultimul colac de salvare. Refuz s dizolve
contrariile; le dorete echivalente, vrea s fie i s spun i un
lucru i opusul lui, cu toat fora logicii sale paradoxale, n fapt,
o manifestare autentic a capacitii poietice de reconstrucie a
lumii exterioare prin intermediul subiectivitii. O declar din
prima sa carte, impregnat de patim tnr i de emfaz
vitalist: Sunt contradicia absolut, paroxismul antinomiilor i
limita tensiunilor; n mine, totul este posibil, cci sunt cel care va
rde n momentul suprem, la agonia final, la ora ultimei tristei.
(CD, p.78).
O va reafirma mereu, voluptatea eliberatoare de a numi
binele prin ru i invers: ntr-o zi, cine tie ? vei cunoate
poate aceast plcere de a ochi o idee, de a trage n ea, de a o
vedea acolo zcnd, i apoi de a rencepe exerciiul cu alta, cu
toate [...], ntr-o zi, poate, vei cunoate aceast form de
libertate, aceast respiraie care este eliberare de sine i de tot.
Vei putea atunci ntreprinde orice fr s v implicai cu
adevrat. (IE, pp. 887-888)
Nu e nici prima nici ultima lecie de nelepciune pe care
el nsui, ca nihilist mutilat, neterminat, n-a urmat-o niciodat
pn la capt. Fr a uita celelalte reglri de conturi, Cioran i
concentreaz focurile negaiei asupra permanentei confruntri
cu Dumnezeu, unic paradigm suficient de mobil i de vag
pentru a putea conine neostoitele sale sfieri ntre elanuri
avortate i vituperri pline de ur, dar i suficient de solid
pentru a se putea prbui nencetat.
Dac-i e imposibil s cread, i e la fel de imposibil s
nu se gndeasc la credin. Dar negaia se impune
ntotdeauna. Exist n mine un fel de plcere negativ i
199
pervers a refuzului . Temperamentul i cere s integreze
demoniacul sub forma unei rezistene generale, ceea ce e ns
departe de a face din el profetul timpurilor concentraionare i
al sinuciderii colective, potrivit nefericitei formule a lui Maurice
200
Nadeau . Deziluzionarea, contiina irosirii umane sunt
catalizatorii
unei
adeziuni
primitive,
imediate,
non-

168

CIORAN

intelectualizate:
Pe lng un dezgust intelectual s-a dezvoltat un altul, mai
profund i mai periculos: emannd din viscere, ajunge la forma
cea mai grav de nihilism, nihilismul surplusului. [...] Foamea
caut n religie o cale de mntuire; saietatea, o otrav (TD, p.
681)

Ce anume l face pe Cioran n acelai timp sceptic i

mistic ? E un fel de credin care nu e credin. Nu sunt
201
credincios, desigur, dar am o relaie cu Dumnezeu . n
contrapartid, se grbete el s adauge, i asta e foarte
important, am avut ntotdeauna n mine o tendin destructiv,
pasiunea distrugerii, o tendin foarte adnc ce se opune
202
celeilalte . A fi lucid nseamn a-i spune c formularea unui
postulat conduce aproape obligatoriu la evidena c poi, c
trebuie s-l respingi. nverunarea lui Cioran, baudelairian n
tentaia religiei contracarate de chemarea Rului, amintete i
de ambiia unei ramuri a gnozei contemporane de la
Princeton, ai crei promotori se pasioneaz, ntre altele, de
203
jocul antiparadoxurilor . Ei consider c lumea e plin de
paradoxuri i c e la ndemna oricui s le produc i s le
conteste, pentru c sunt convenionale, create n interiorul unui
sistem bine definit; n schimb, n antiparadox, sistemul moare i,
pentru a salva onoarea raiunii n faa iraionalului, el
antiparadoxul ar trebui s scape de orice contestare posibil,
s fie inaccesibil demistificrii. Cioran nu ar fi dispreuit,
probabil, revendicarea actual care foreaz limitele limbajului
i, totodat, pe cele ale nelegerii umane, revendicare n faa
creia singura reacie posibil ar fi: E greu s susii
204
contrariul . Or, n calitate de potenial de contradicie,
Dumnezeu este o prad aleas. Prin urmare nu e nimic
surprinztor n faptul c toi nihilitii au atacat aceast ultim
rezerv de neant (LS, p.306). i apoi, nu trebuie uitat c ansa
unui dezechilibru n sens invers crete cu ct inta negaiei este
mai important, dintr-o mare negaie neputnd s nu ias, fie i

Identiti intelectuale

169

n subtext, o mare afirmaie. Insultnd, gnditorul l pstreaz pe

Dumnezeu n permanen prezent n spirit, la fel ca toate
sufletele rnite care n-au gsit alt soluie impasului lor dect
oscilaia ntre teologie i cinism (AG, p.481).
La Cioran, negaia nete spontan, exigen
temperamental i intelectual, dinamism productor de emoie
estetic :[...] e frumos s negi, mai ales cnd Dumnezeu e cel
ce sufer; negaia nu e vacuitate, e plenitudine nelinitit i
agresiv (CT, p.1107). Nu neleapta negaie budist, ci o alta,
visceral, activ i malign, desfurat cu pasiunea unui
diavol care pune lucrurile n micare. n plus, dei Cioran nu a
cutat niciodat cu adevrat s fie la mod, nici nu i-a
ascuns dorina de a fi citit, or negaia e perceput ca un semn
al (post)modernitii. Nu este luat n seam dect cel care
afieaz valorile repudiate, nu asumate, nu este contemporan
dect profesionistul ereziei (IE, p.890), care trebuie s se
strduiasc s-i neutralizeze ndoielile i contradiciile, fr ca
totui s reueasc, altfel ne-am nchipui c i lipsete vigoarea
205
! Ne putem chiar imagina, alturi de Jean Duvignaud , c
Cioran i accentueaz propriul nihilism, pentru a face din el
acul oelit al stilului su i pentru a-l ntoarce adesea mpotriva
lui nsui. i construiete masca de scriitor pornind de la aceste
blindaje succesive, pe care nu le putem aborda fr a avea
mereu prezent n minte ideea c sosirea nu e sigur.
Nihilismul su lene, mbrcat n nonalan, renunare, ironie
dezabuzat inventeaz o art dionisiac ce distruge forme i
coninuturi apelnd la haos, ca pentru a se asigura n
permanen de fecunditatea sa originar, ca pentru a desemna
o modalitate instabil i polemic de a fi n lume.
Negativist nu e sinonim cu pesimist i Cioran caut s
mprtie aceast nenelegere: Nu sunt pesimist ci violent.
206
Asta face ca negaia mea s fie ntremtoare , i mrturisete
el lui Fernando Savater. S rmi tonic profernd enormiti
desacralizante face ca dezordinea spiritului s devin un mod
de a nfrunta viaa ca dat rebel al instituiei simurilor i a o

170

CIORAN

recupera prin ultimul discurs posibil, cel al deriziunii. Foarte

tnrul Cioran o ignora nc, ascunzndu-se n spatele cuvintelor
mari i al pozelor definitive, reuind isprava de a se pune ru cu
viaa i de a o regreta:
Numai o vitalitate nelinitit poate nlesni paradoxul organic al
negaiei. Nu devii pesimist un pesimist demonic, elementar,
bestial i organic dect atunci cnd viaa a pierdut lupta
disperat mpotriva depresiilor. (CD, p. 100)

Vrsta i delsarea au fcut ca seriozitatea angoasei

metafizice s fie progresiv frmiat n ricanri economice, n
judeci scurte aruncate din vrful buzelor, care pulverizeaz
soclul pesimismului altdat venerat: n pesimism se adun o
buntate ineficient i o rutate nesatisfcut. (SA, p. 778)
nvm, alturi de Cioran, o form de rs ca manifestare
nihilist, dar cu grij disimulat n spatele unei aparente
neutraliti de definiie. Putem, la rigoare, accepta un amestec
de noiuni contrarii pure, dar ironistul face ca valorile lor
respective s fie insidios anulate, i, n consecin, i cea a
conceptului n discuie. O buntate ineficient e semn de
slbiciune, iar o rutate nesatisfcut ine de laitate sau
perversiune.
Pesimismul e o noiune hibrid, pe care Cioran nu o
integreaz ca posibil caracterizare a lui nsui, ceea ce nu-l
mpiedic, desigur, s se refere la ea din cnd n cnd. i chiar
s introduc n ea, cu un aer nevinovat, o muctur
autopersiflant, n luarea de distan fa de Eul bulimic i
vorbre de altdat: Ajuns la un moment al vieii n care crile
pesimiste m agaseaz i m revolt. E prea mult indiscreie
n ele; scot la iveal prea multe intimiti, nu menajeaz
suficient pudoarea vieii i violeaz fr ruine virginitatea
spiritului. (CA, p.229)
Aceste frecvente derapaje de la primul ctre al doilea i
al treilea nivel de lectur ne familiarizeaz cu un tip de
dialectic singular, care ajunge la ceea ce numim, n lips de

Identiti intelectuale

171

ceva mai bun, afirmaie paradoxal a crei energie provine din

ironia amar a non-coincidenei, i pe care, poate, ar trebui s-o
numim antiparadoxal sau chiar supraparadoxal, cci
paradoxul este evident, dorina de a-i rezista, spontan, i
totui, demistificarea se vdete penibil dac nu imposibil.
Dar paradoxul este un joc iresponsabil pentru logic,
nesoluionnd nimic, neputnd dect servi drept ornament pentru
ireparabil.(CA, p. 342)
Asemenea predecesorului su reacionar, Joseph de
Maistre, Cioran se arunc n imprecaie cu mnie i furie
uciga amestec de luciditate i demen (CA, p. 318) -,
nelipsindu-se de un antiparadox suplimentar care ar putea
face figur de mrturisire de credin personal: Imposibil s-l
iubeti pe Dumnezeu altfel dect urndu-l ! (CA, p.318) Mai mult
ca oricnd, n aceast practic deliberat a excesului, l
amintete pe Maistre, care i inspirase fraze memorabile: Ce e
o pledoarie care nu chinuie i nu deranjeaz, ce e un elogiu
care nu ucide ? Orice apologie ar trebui s fie un asasinat din
207
entuziasm.
Astfel, acest salt n delirul diatribei, aceast lips de
msur n lipsa de respect, aceste laude care dau fiori, aceste
hiperbole generoase care l oblig pe Dumnezeu s se ascund
n spatele statuii pe care i-o ridicm, L-ar apropia mai mult de
noi, dat fiind c nelimitatul, nebunia sub toate formele sale
iubire, furie, ur e de esen religioas (AG, p. 438).
Blasfemia nsi, ca provocare nemsurat, este un act
religios (AG, p. 382) prin aspiraia sa ctre incomensurabil, un
fals nihilism (AG, p. 384), care modific datele moralei pentru
a epuiza vitalitatea rului. Parodia ultimelor cuvinte din Tatl
Nostru ne spune suficiente despre mersul logicii strmbe,
blasfematorii din disperare, al unui Cioran czut de cealalt
parte a oglinzii: Dumnezeul meu,[...] izbvete-ne de bine ! Ar
trebui ca rugciunea fiecrei zile s fie o iniiere n Ru [...],
pentru ca [...] s fim tentai de Bine. (AG, p.383)

172

CIORAN
208

Cioran nu este, ns, un ateu de sistem , de n-ar fi

dect pentru a evita orice constrngere, fie ea i teoretic. El
privete ateismul mai degrab ca pe o alt versiune a
confruntrii cu divinitatea, o opoziie singular, arogant, care
inverseaz locurile protagonitilor de o parte i de alta a liniei
de demarcaie, punnd-o n eviden: Nu sunt un ateu, dar nu
mai cred n Dumnezeu i nu m mai rog. [...] n ceea ce m
privete, m simt deasupra a tot i a toate. M-am aezat pe
209
grani.
Gndirea lui Cioran se ntlnete cu a lui Berdiaev, care
210
distingea dou tipuri de ateism un ateism triumfalist, care l
asasineaz pe Dumnezeu n numele omului stpn pe destinul
su ([..] ateismul flateaz libertatea uman cci vorbindu-i de
sus lui Dumnezeu, el ridic orgoliul la rang de demiurgie), (LS,
p. 321), n felul lui Nietzsche n Gai Savoir, i un ateism
dureros, torturat, tragic, reflectnd anxietatea omului
contemporan n faa srciei i nuditii lumii, pe care Berdiaev
l calific drept nocturn. Cioran merge nc i mai departe i
condamn vorbria din jurul morii lui Dumnezeu, al unui
Dumnezeu responsabil de diluarea cretinismului, pentru c nu
mai face pe nimeni s tremure, devenind subiect de fals
deriziune i de auto-deriziune: [...] cu snobii, m amuz s repet
ntruna c e mort, ca i cum asta ar avea vreun sens (IE, p.
889).
Sinteza celor dou accepiuni ale ateismului pe care o
face Cioran este cinic iconoclast. Detestnd istoria, se
strduiete se scape de chinuri aezndu-l pe Dumnezeu ntr-o
perspectiv istoricizant i nchipuindu-i c El a devenit astzi
un concept nvechit, inactual, o mod a spiritului (LS, 296)... n
plus, Cioran nu-i dezminte reputaia de estet, denunnd n
ateism aceeai lips de maniere (IE, p. 889) pe care o detest
n apologetic, aceeai indelicatee ipocrit n a demonta sau a
susine divinitatea.
Indiscutabil, eticheta care i convine cel mai bine, n
msura n care o clasificare se vdete operant n cazul lui

Identiti intelectuale

173

Cioran, este cea de sceptic. Prins ntre beia abolirii divinitii i

nevoia de a drma zidurile deziluzionrii moderne, ntre
viziunea sa polemic asupra destinului uman i filosofia
momentelor unice (IE, p. 923), gnditorul gsete calea
scepticismului.
Maturizarea adus de ani i oboseala care acioneaz
la fel de sigur ca indiferena joac un rol important; dup
jubilaia neagr a unei suferine generalizate, avem dreptul,
datoria chiar de a le lua n rs. Este sensul ironiei universale
(AG, p. 385). Scepticismul ce presupune ndoiala permanent
pe care o susine contiina ironic se afl la originea
complexului proces ce conduce la pierderea definitiv a
naivitii i care exprim drama imposibilului ataament
cioranian: Orict m atrage [...] vreun sistem sau vreo dogm,
pstrez un fond de scepticism pe care nimic nu-l va putea altera
vreodat [...]. (DR, p. 1249) Acest exerciiu de defascinaie
(DR, p. 1253), aceast elegan a anxietii (SA, p. 753) care
i dezvluie lipsa de seriozitate a existenei i pe care i-o
impune aproape cu regret l pzete de capcana adeziunii,
inseparabil de necesitatea stabilitii umane i confer o
frumoas inut supliciilor inteligenei. E adevrat c scepticul
este un automat al ndoielii, dar are asupra credinciosului
acest automat al credinei, scuza considerabil, dup Cioran,
de a trece din surpriz n surpriz, chiar dac n interiorul
neornduielii (NN, p. 1367). Crisparea amar a ironiei explic
inaptitudinea ei de a participa candid la existen; ea l smulge
inocenei, anulnd toate coninuturile vieii, druindu-i
211
disperarea, lipsa de iubire , aspiraia venic dezamgit a
comunicrii i nelegerii divine, dar i umane.
Cioran profeseaz o admiraie combinat cu spaim la
adresa scepticilor greci i a mprailor romani decadeni,
singurii care au reuit cu adevrat s se emancipeze, prin
ndoial sau prin demen, de vocaia municipal a utilitii,
singurii care au ngustat superb conducta schimburilor umane:
[...] de aceea nu comunicau cu semenii lor dect prin ironie i
teroare... (TD, p. 592).

174

CIORAN

Comparat cu aceti ortodoci ai anti-ortodoxiei, Cioran

face figur de eretic capricios, nesuportnd atacul ndoielii dect
n salturi, dar susceptibil de a o gndi pn la ultimele ei
consecine. Vorbind despre el la persoana a treia, pentru a
mima o detaare pe care e departe de a o simi, gnditorul
explic caracterul fragmentar al propriului su scepticism care
i permite o suspendare a judecii i abolirea senzaiilor, dar
numai n doze critice concentrate , cruia i este adesea infidel
prin injectarea frisonului i a unor coninuturi interzise: [...] trece
de la amoreal la exultare, se nal la un entuziasm
halucinant. (CT, p.1103)
Scepticismul nu scap de soarta celorlalte principale
obsesii cioraniene, toate valorizate sau discreditate dup bunul
plac al unei raiuni capricioase i a unei luciditi care se
exercit chiar pe seama a ceea ce-i servete de cadru. Astfel,
ntr-un prim moment, ndoiala exorcizeaz dogma; fanatismul
este un pericol mare, care i iart pe sceptici, pentru c ei nu
propun niciodat nimic i elibereaz umanitatea de toate
partipriurile sale, de toate adevrurile criminalilor spiritului, care
ndrznesc s stabileasc ortodoxii i s separe oamenii n
fideli i schismatici. Cioran, care s-a temut ntotdeauna de
aceti extremiti, le definete atitudinea printr-unul din acele
aforisme care l caracterizeaz : o nelepciune amuzat e mai
dulce dect o sfinenie dezlnuit. (TD, p.582)
n schimb, dac antifanatismul scepticismului se
demarc de negaie ca de o form de ndoial agresiv,
impur, dogmatic, se ntmpl des, e chiar inevitabil ca
ndoiala s se pun ea ni n discuie i s vrea mai degrab
s dispar dect s-i vad perplexitile degenernd n articole
de credin. Dac toate sunt totuna, cu ce drept ar scpa ele de
aceast echivalare universal, care le anuleaz firesc ? (CT,
p.1100) Este interesant de observat funcionarea acestui
mecanism pn la urm autofag al ruinrii oricrei certitudini
prin exerciiul ndoielii i al contradiciei. Dar contradicia i
muc singur coada, uneori, cnd se deschide o bre n
interiorul ndoielii suverane i o pune pe inele ataamentului la

175

Identiti intelectuale

Idee; i atunci, de ce parte nclin, oare, balana lui Cioran ?

ndoiala este salutar ntr-un prim moment, dar, ndat ce
ncepem s-o preuim n sine, devine la fel de nociv ca oricare
alt absolut. Ce ne mai rmne ? Gnditorul ne-o spune el nsui
cu ntreaga i proaspta distan ironic ce-i uureaz judecata
asupra contemporaneitii i cu o reechilibrare de perspectiv n
ceea ce-l privete:
V-am recomandat demnitatea scepticismului: iat c bntui n
jurul Absolutului. Tehnic a contradiciei ? Amintii-v mai
degrab de cuvintele lui Flaubert: Sunt un mistic i nu cred n
nimic. Vd n el adagiul timpului nostru, un timp infinit de
intens i fr substan. Exist o voluptate care ne e proprie:
cea a conflictului n sine. (IE, p. 890)
212

Philippe Tiffreau
nu se neal cnd vede n Cioran
un Socrate pe dos, nu un ghid, ci o oglind, un revelator care
moete spiritele murmurndu-le adevrurile sale n
universalitatea lor, pn la a le face s neleag (sau s
cread) c se aflau acolo dintotdeauna.
Tocmai aceast contradicie pe cale de a deveni un
cult, aceast ndoial care nu depete niciodat nimic i a
crei mplinire logic e pasivitatea absolut face dintr-un sceptic
ncpnat, consecvent, un mort-viu, a crui existen este un
supliciu i o nfrngere constant, cci ndoiala e o nefericire
gratuit, care nu rspunde nici unei exigene vitale. Trebuie,
oare, s-l credem pe Cioran, sceptic declarat i preuit ca
213
atare , cnd denun ndoiala ca pe un blestem, ca pe o
deghizare speculativ a unei intolerane fa de fiin ? i nu e,
oare, suprema victorie a unui ocna al ndoielii aceea de a ne
aservi mereu unui semn de ntrebare ? Constatare rece a unei
neputine, sau resemnare simulat, cuvintele sale lovesc cu un
accent de sinceritate att de intens, nct problema veridicitii
devine accesorie: Nimeni nu alege lipsa alegerii, i nici nu se
strduiete s opteze pentru absena opiunii, dat fiind c nimic
din ceea ce ne atinge adnc nu este voit. (CT, p. 1099) Din

176

CIORAN

acest punct de vedere, ndoiala apare ca inferioar negaiei, iar

drama celui ce se ndoiete mult, mai sfietoare dect cea a
negatorului, cci a tri fr scop e mai greu dect a tri pentru o
cauz proast.
Practica luciditii de-a lungul ntregii viei face din
Cioran un clasic al disperrii ? (AG, p. 356) Scriitor fr
etichet i fr coal, nu-i lipsesc niciodat volutele acelea de
o acuratee neateptat, care i deschid mereu o porti de
scpare; astfel, cnd l credeai n sfrit ncolit, constrns s
adopte o anumit poziie, Cioran se prezint cu inima
suspendat ntre freamt i ndoial: un sceptic deschis
extazului (AG, p.486). Sau mai ru, ntr-o rostogolire de
oximoroni, se declar un idolatru al ndoielii, un ndoielnic n
fierbere, un ndoielnic n trans, un fanatic fr credin, un
erou al fluctuaiei. (S, p. 1450)
Poate c orice oper adevrat trebuie s rmn nc
indescifrabil odat descifrat. Aceast rezisten pe care ne-o
opune, resurs estetic cioranian i vitalitate a unei poetici
transgresive, ne elibereaz de principiul identitar i d drumul
cuvntului ntr-o alt logic a comunicrii. i aceste clipe
irepetabile pe care ironia le rpete seriozitii oamenilor sunt
prea rare i fragile pentru a nu le savura otrava savuroas a
lecturii de gradul doi, sau, pur i simplu, a unei lecturi simultane.
E o form de plcere a textului aceea de a ne lsa sedui de
iluzia n care ne antreneaz Cioran, cu acea miestrie a
cuvntului divizat i a impudorii Eului n exil, care ne fac s trim
dizolvarea oricrei prezene linititoare. Simim, confuz, c
nihilismul su moare n verb i c n afara discursului nu rmne
dect sentimentul dezagreabil, dei reconfortant, al caducitii
oricrei valori, ncepnd cu sacrul i transcendena.
Imperceptibil, ne regsim fr s vrem acolo unde
dorete el, ntr-o relativizare jucu a dramelor noastre i,
implicit, a sa. Dup ce ne-a explicat ct de ucigtoare e ndoiala
i cum stric ea bucuria de a tri, tot el ne consoleaz,
persiflnd propensiunea noastr (i a sa) ctre ce e mai ru: A
continua s trieti ndoindu-te de tot iat un paradox nu chiar

Identiti intelectuale

177

att de tragic, pentru c ndoiala e mult mai puin intens, mult

mai uor de suportat dect disperarea. (CD, p. 45)
Dac, uneori, ndoiala are dreptul la majuscul, Cioran
nu o suport dect ndoit cu religiosul; altfel, ar reprezenta o
degradare a spiritului. Iar atunci cnd tim c, pentru el,
scepticismul religios nu e altceva dect practica contient
(AG, p.342) a paradoxului, nelegem mai bine de ce afirmaiile
i negaiile sale acerbe la adresa divinitii nu difer calitativ; n
virtutea logicii sale paradoxale, trecerea de la unele la celelalte
e natural i uoar. Numai c, dac ndoiala s-a instalat, nu
mai exist drum de ntoarcere spre certitudinile iniiale, orict de
contradictorii ar fi ele. Doar dac... Sunt un sceptic ? Sunt un
flagelator ? Nu o voi ti niciodat i e cu att mai bine. (S, p.
1498)

178

CIORAN

179

Note

Note

180

CIORAN

Note

181

Scrisoare ctre Aurel Cioran, 20 iunie 1967, citat de Gabriel Liiceanu,

Itineraires dune vie: E. M. Cioran, Paris, Michalon, 1995, p.12.
2
Oboseala e specialitatea familiei mele , scria el ntr-o scrisoare ctre
Constantin Noica, din 29 septembrie 1979, in G. Liiceanu, op. cit., p.13.
3
Scrisoare din 6 februarie 1979, in G. Liiceanu, op. cit., p. 17.
4
ntr-un interviu cu Michael Jacob, in Bildstreit Widerspruch, Einheit und
Fragment in der Kunst seit 1960, Kln, 1989, p. 377.
5
in Convorbiri cu Cioran, Bucureti, Humanitas, 1993, p. 36.
6
in Schopenhauer et Cioran. Philosophies parallles, Cahiers Emil
Cioran , II, Sibiu / Leuven, 2000.
7
Convorbiri cu Cioran, p. 7.
8
dup cum i scrie lui Mircea Eliade, pe 15 noiembrie 1933, in Scrisori
ctre cei de-acas, Bucureti, Humanitas, 1995, p. 269.
9
Dac Ionesco vorbea de rinocerizare, Cioran contempla metamorfoza
unui ntreg popor ntr-o pdure fanatic i se declara bulversat de
dimensiunea colectiv a hitlerismului, ca i cum toi, fanatizai pn la
imbecilitate, deveneau instrumentele unei deveniri demonice. (n ajunul
dictaturii, Vremea, 21 februarie 1937).
10
i scrie, de pild, lui Constantin Noica, pe 23 noiembrie 1941: Cum l-a
putea exprima pe acest om ? Particip n egal msur la inteligena i
la viciile noastre, ncarneaz formula individual a nemplinirii fiecruia
dintre noi. (Scrisoare citat de Liiceanu, Itinraires..., p. 30)
11
n 1947, i scrie fratelui su: M ntreb uneori cum am putut scrie
Schimbarea la fa a Romniei. (...) Participarea la vicisitudinile
temporale nu e dect agitaie van. Dac ine s-i pstreze o oarecare
demnitate, omul trebuie s-i neglijeze statutul de contemporan. Ce
departe a fi acum, dac a fi neles asta la 20 de ani. (Itinraires...,
pp. 39, 42)
12
Dintotdeauna am mbriat cauze pierdute, adic sortite a fi pierdute.
Ce tainic complicitate cu eecul n toate ambalrile mele ! (Cahiers,
Paris, Gallimard, 1997, p. 165)
13
Extravaganele mele de atunci mi par de neconceput; nu puteam nici
mcar s-mi imaginez trecutul; i cnd m gndesc acum, parc-mi
amintesc viaa altcuiva. i e un altul pe care l reneg, ntregul meu eu
este altundeva, la mii de leghe de cel care a fost. (ara mea, Bucureti,
Humanitas, 1996, p. 136)
14
i mrturisete lui Fritz J. Raddatz afinitatea sa cu fascismul romnesc,
preciznd: Nu eram interesat de idee, ci de exaltarea care i se asocia.
n felul acesta s-a stabilit un fel de relaie ntre oamenii aceia i mine.
De fapt, e o poveste patologic.; i adaug: n acelai timp, ca fiu de
preot, am participat la toate reuniunile Congresului mondial al evreilor

182

CIORAN

inute la Bucureti i eram singurul ne-evreu de acolo. (Convorbiri cu

Cioran, p.167)
15
in Badische Zeitung, 14 noiembrie 1988.
16
Iat dou exemple, ntre altele: Nu-l poi iubi pe Dumnezeu dect
urndu-l; Dar n negaiile mele era o asemenea flacr, nct mi-e
imposibil s cred c nu a fost o iubire rsturnat, o idolatrie pe dos.
(ara mea)
17
Scrisori ctre cei de-acas, p. 43.
18
Cuvinte evocate de Cioran ntr-o discuie cu Gerd Bergfleth, in
Convorbiri..., pp. 98-99.
19
E. M. Cioran, Constantin Noica, LAmi lointain. Paris-Bucarest, Paris,
Criterion, 1991, pp. 8-9.
20
Itinraires..., p. 53.
21
Itinraires..., p. 73.
22
Scrisoare ctre Bucur Tincu, din 29 aprilie 1974, in Scrisori ctre cei deacas, p. 321.
23
Jean-Nol Vuarnet, art.cit., p. 36.
24
n decembrie 1935, i scrie lui Mircea Eliade : De la senzaia cea mai
redus la cea mai ampl revelaie, totul mi pare a se mica pe o
dimensiune religioas. [...] Gnditorii care n-au ajuns la concepia
paradisului mi se par sterili, cldui, ilizibili. [...] Tot ce nu este poezie,
mistic sau muzic e trdare. (Scrisori ctre cei de-acas, p. 272)
25
Friederich NIETZSCHE, Le Gai Savoir, in uvres philosophiques
compltes, Paris, Club franais du livre, 1956, p. 228.
26
Ioan P. COULIANO, Les Gnoses dualistes dOccident. Histoire et
mythes, Paris, Plon, 1990, p. 291.
27
Bernard BRO, Peut-on viter Jsus-Christ ?, Paris, ditions de Fallois /
ditions Saint-Augustin, 1995, p. 251.
28
Credina e att de moart, nct te ntrebi dac a trit vreodat ..., in
Oeuvres de Leon Bloy, Dans les tnbres, Paris, Mercure de France,
1969, p. 291.
29
Michel de CERTEAU, La Fable mystique .XVIe-XVIIe sicles, Paris,
Gallimard, 1982, p. 10.
30
Marcel GAUCHET, Le Dsenchantement du monde. Une histoire
politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985, p. 47.
31
ibid., p. II.
32
in La foi nest pas ce que vous pensez, Paris, d. du Cerf, 1988, p. 68.
33
Le Gai Savoir, p. 145.
34
E mult de cnd cultura noastr a renunat la cutarea salvrii i a
vindecrii , Fonctionnaires de Dieu, Paris, Albin Michel, 1993, p. 59.
35
Le sens de la cration. Un essai de justification de lhomme, Paris,
Descle de Brouwer, 1955, p. 410.
36
Tzintzoum. Acest cuvnt ridicol desemneaz un concept major al

Note

183

Kabbalei. Pentru ca lumea s existe, Dumnezeu, care era totul i peste

tot, a consimit s se strng, s lase un spaiu vid care s nu fie locuit
de el : n aceast gaur a luat natere lumea. [] Suntem produsul
nghesuirii sale voluntare, a retragerii, a absenei sale pariale. (NN)
37
Michel de Certeau et Jean-Marie DOMENACH, Le christianisme clat,
Paris, Seuil, 1974, p. 11.
38
Fr. Nietzsche, Le Voyageur et son ombre, Paris, Mercure de France,
1909, p. 270.
39
Fragments posthumes, p. 26.
40
ibid.
41
Printele Galeriu, n Dialoguri de sear, Bucureti, Harisma, 1991.
42
Eugne DREWERMANN, Fonctionnaires de Dieu, Paris, Albin Michel,
1993, p. 244.
43
Le Mal : un dfi la philosophie et la thologie, in Le Mal, Genve,
Labor et Fides, 1986, p. 18.
44
ibid., p. 23.
45
Tirania frnge sau ntrete individul ; libertatea l nmoaie i-l
transform n marionet. Omul are mai multe anse s se salveze prin
infern dect prin paradis. (AA).
46
In Vrit et rvlation, p. 65.
47
Esprit et libert, p. 161.
48
op. cit., p. 94.
49
vezi Sur la balance de Job, Paris, Flammarion, 1971, p. 93 i urm.
50
M ntreb nc de la cine Dumnezeu sau diavol ne vine
cunoaterea, cci m ndoiesc c rul vine doar de la diavol. (CA).
51
Cioran, Beginnings of a Frienship, in Myths and Symbols. Studies in
honour of Mircea Eliade, Chicago, The University of Chicago Press,
1969, p. 414.
52
Mathesis sau bucuriile simple, Bucureti, Humanitas, 1992, p. 67.
53
In Cioran, un amateur de dsastre, "Le Figaro", 21 Juin 1995, p. B-29.
54
Cioran, Michaux ou la passion de lexhaustif (1973), in Henri Michaux,
Oeuvres rcentes, Paris, Le Point Cardinal, 1985, p. 5.
55
Entretiens avec Sylvie Jaudeau. En lisant, en crivant, Paris, Jos Corti,
1990, p. 13.
56
Jean STAROBINSKI, Melancolie, nostalgie, ironie, Bucureti, Meridiane,
1993, pp. 43-44.
57
Entretiens avec Sylvie Jaudeau, p. 16.
58
dup cum i spune lui Gerd Bergfleth, in Convorbiri..., pp. 118-119.
59
Dumnezeu le datoreaz tot: gloria, misterul, eternitatea (IE).
60
Le sens de la cration, p. 391.
61
Era ceva din cavaleri la acei mistici. Purtnd un scut secret, nemblnzii
pn n pasiunea lor de a se tortura, aveau mndria geamtului, o
demen contagioas, incendiar (IE).

184
62

CIORAN

Matre ECKHART, Les Trats, Paris, Seuil, 1971, p. 126.

"Transfigurarea e aneantizarea suprem a omului, care ajunge, atunci, la
sine i se aneantizeaz n divinitate. Transfigurarea e negarea de sine
[...]". (CA)
64
Cioran ou le dernier homme, p. 97.
65
Sunt ca o mare ce-i retrage apele pentru a-i face loc lui Dumnezeu.
Imperialismul divin presupune refluxul omului (LS).
66
"Ca i cum, dac l-ar nghii o fiar, el s-ar simi digerat n burta ei
tenebroas [...]. Cci trebuie s treac prin acest mormnt al morii
obscure pentru renaterea spiritual pe care o ateapt." Jean de la
CROIX, La Nuit obscure, II, 6, p. 432.
67
Stphane LUPASCO, Logique et contradiction, Paris, PUF, 1947, p. 192.
68
S.Jaudeau, Cioran ou le dernier homme, p. 108.
69
William JOHNSTON, Zen et connaissance de Dieu, Paris, Descle de
Brouwer, 1973, p. 92.
70
"Ceva n noi refuz Nimicul, pe cnd spiritul ne arat c totul e nimic.
Acest ceva s fie, oare, totul ?" (AG)
71
"Divinitatea fragil e un Nimic, un Supra-Nimic care vede nimic n tot...",
Angelus Silesius, Le voyageur chrubinique.
72
n interiorul cercului care nchide fiinele ntr-o comunitate de interese
i sperane, spiritul duman al miracolelor i croiete drum din centru
ctre periferie. Nu mai suport s aud de aproape viermuiala
oamenilor ; vrea s priveasc ct mai de departe posibil blestemata
simetrie care i leag [] Dar, adept al separrilor, cutnd drumuri pe
care hoardele s nu bntuie, se retrage ctre marginea extrem i
evolueaz pe circumferina cercului, pe care nu-l poate depi att timp
ct e supus corpului ; totui, Contiina planeaz mai departe, complet
pur ntr-un plictis fr fiine sau obiecte. (TD)
73
Viaa nu e dect aceast nerbdare de a decdea, de a prostitua
singurtile virginale ale sufletului prin dialog, negaie imemorial i
cotidian a Paradisului (TD), iat de ce exist o demnitate care ne
mpiedic s disprem n Dumnezeu i care ne transform clipele n
rugciuni pe care nu le vom rosti niciodat . (ibid.)
74
Les Gnostiques, Paris, Gallimard, 1973, pp. 148-149.
75
Cred c gnoza, ca viziune, e imens de fecund. [] Prezena
universal a rului poate foarte bine s fie explicat printr-un Dumnezeu
ru, devreme ce unul bun nu e suficient. , Convorbiri...,, pp. 123-124.
76
Ioan P. Couliano, Les Gnoses dualistes dOccident, p. 315.
77
Ambiguitatea non-coincidenei este, poate, singura eviden pentru care
Cioran nu-l consider pe Dumnezeu responsabil, cci i permite o
uoar ndoial asupra ncarcerrii noastre definitive aici jos : Dac
Dumnezeu a putut afirma c e cel care este, omul, dimpotriv, ar putea
s se defineasc drept cel care nu este. Totui, el poart n el i peste
63

Note

185

el ceva ireal, nepmntean, care se dezvluie n pauzele febrilitii sale.

De atta vag i echivoc, ba e de aici, ba nu e de aici. (CT)
78
i datorm lui Ugo Bianchi (Prometeo, 48-53) o tipologie funcional
care nregistreaz principalele perechi de trsturi opuse prezente n
toate sistemele dualiste : radical /mixt ; escatologic (sau linear) /
dialectic (sau ciclic) ; anticosmic / procosmic. (I.P.Culiano, op. cit., p.
33). Precizm c nu mprumutm de la U. Bianchi concepia sa asupra
dualismului i monismului gnostic, adic opozitia ntre pneumatici i
hilici, pe de o parte, consubstanialitate a lui Dumnezeu i a pneumei,
pe de alta (distincie pe care a fcut-o n Il Dualismo religioso. Saggio
storico ed etnologico, Roma, 1958, pp. 20-21).
79
Opiniile sunt mprite aici : majoritatea exegeilor pun n eviden
pesimismul extrem al gnosticilor ; la ali civa, ntre care i Culianu,
acosmismul are o nuan mai degrab optimist ; n sfrit, pentru alii,
viziunea gnostic nu e nici pesimist nici optimist, ci escatologic :
dac lumea e rea, exist buntatea Dumnezeului extramundan ; dac
lumea e o nchisoare, exist altceva [] (Hans JONAS, La religion
gnostique. Le message de Dieu et les dbuts du christianisme, Paris,
Flammarion, 1978, p. 342).
80
Henri-Charles PUESCH, En qute de la Gnose, vol. I, La Gnose et le
temps, Paris, Gallimard, 1978, p. XX.
81
Cine suntei ? Sunt un strin pentru poliie, pentru Dumnezeu, pentru
mine nsumi. (DR)
82
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a fiinei, Bucureti,
Bucovina I. E. Torouiu, 1944, p. 18.
83
M. Vulcnescu, op. cit., pp. 18-20.
84
I. P. Culianu, Experiene ale extazului, Bucureti, Nemira, 1998, p. 67.
85
prin opoziie cu contradictoriul neesenial interuman. Stphane
Lupasco, LUnivers psychique, Paris, Denol-Gonthier, 1979, p. 226.
86
Mitologie romneasc, Bucureti, 1942, p. 15.
87
Les asymtries constitutives, n "Kurier" des Bochumer Gesellschaft fur
Rumanische Sprache und Literatur no. 17, Bochum Universitatsverlag
Drr. N. Brockmeyer, 1993, p. 251.
88
ibid., p. 251.
89
"n ziua n care am citit lista tuturor cuvintelor, sau aproape, de care
dispune sanscrita pentru a desemna absolutul, am neles ca mi-am
greit calea, ara i limba." (NN)
90
"Budismul i cretinismul nu sunt dect rzbunare i gelozie fa de
suferinzi. n clipa agoniei, simt c nu voi putea dect s fac apologia
orgiei." (CD)
91
Thomas MERTON, Mystique et Zen, Paris, d.du Cerf, 1972, pp. 8-9.
92
S ne amintim de unul din principiile colii zen a lui Rinzai : Cei ce tiu
nu vorbesc, / Cei ce vorbesc nu tiu , in A.W.Watts, Le Bouddhisme

186

CIORAN

zen, Paris, Payot, 1972, p.11.

Rosa Maria Pereda, Cioran ltranger, in Magazine littraire no. 204,
feb. 1984, p. 84.
94
"n alt loc, n Genjo Koan, se spune: ' Ce e calea lui Buddha ?' 'E
studierea ego-ului.' 'Ce nseamn s studiezi ego-ul ?' 'nseamn s te
uii pe tine. [...] Nu te gndi. Nu cuta. Nu dori. Nu reine. Nu obine. Nu
abandona.' " Taisen DESHIMARU, Zen et arts martiaux, Paris, Albin
Michel, 1983, p. 66.
95
A.W. Watts, Le Bouddhisme zen, p. 46; creaia nsi a omului de ctre
cei doi zei plutind deasupra mrii primitive amintete n toate privinele
de cele mai vechi legende romneti. Brahma i Vishnu, pe de o parte,
Dumnezeu i Diavolul, de cealalt, decid mpreun s creeze, dar
principiul rului e cel care coboar ntotdeauna n adncul apelor pentru
a aduce lutul.
96
"De cte ori dau fie i numai peste o sentin budist, mi revine cheful de
a m ntoarce la aceast nelepciune pe care am ncercat s-o asimilez
mult timp i de care, n mod inexplicabil, m-am ndeprtat n parte. n ea
rezid nu adevrul meu, ci ceva mai bun... i prin ea acced la acea
stare n care eti pur de orice, de iluzii n primul rnd." (MA)
97
Cioran ou le dernier homme, p. 134.
98
citat de Bernard Sarrazin, in La Bible en clats. Limagination scriptuaire
de Leon Bloy, Paris, Descle, 1977, p. 85.
99
"De ce, atunci cnd ne cufundm n secretul devenirii, suntem cuprini de
un frison patetic i de o tulburare apropiat de religie ? Devenirea s nu
fie, oare, dect o fug departe de Dumnezeu ? Mersul ei sfietor, o
ntoarcere ctre El ?" (AG)
100
Cioran ctre Jacques Dupront, Cioran : le vide, lortie et le
saxophone , in Territoires de limaginaire, Paris, Seuil, 1986, p. 122.
101
Cioran, Timp i relativism , Gndirea, XII, 10, 1932, p. 384.
102
(...) avem tot interesul s fim ct mai departe de viitor. (FI)
103
Scrisori ctre cei de acas, pp. 201-202.
104
Alain de Benoist, Cioran : le dsespoir rflchi ( Cioran :
disperarea lucid ), in Le Figaro littraire, 12-13 nov. 1977, p. 25.
105
Gabriel Matzeneff, Les Carnets , in Les Nouvelles littraires, 31 dec.6 ian. 1974, p. 24.
106
"Dac ar exista o form curent, chiar oficial, de a te suprima,
sinuciderea ar fi mult mai uoar i mai frecvent. Dar cum pentru a
sfri trebuie s-i caui propria cale, pierzi atta timp meditnd la fleacuri,
nct uii esenialul." (V)
107
cu R. M. Pereda, op. cit., p. 84.
108
"[...] singurul de care ne e greu s ne separm e acest demiurg, de care
ne leag nsei relele de care vrem s fie responsabil. La el ne gndim
n legtur cu cel mai mrunt act al vieii i cu viaa n sine. [...], la el,
93

Note

187

zeul special, absolut aparte." (DR)

Sensul creaiei, p. 171.
110
Martin BUBER, Je et Tu, Paris, d. Montaigne, 1938, p. 30.
111
ibid., p.117.
112
"ntre oroare i extaz, practic o melancolie activ". (CC)
113
Melancolia e o religiozitate fr nevoie de Absolut, o alunecare n
afara lumii fr atracia transcendenei, o nclinaie ctre aparenele
cerului dar insensibil la simbolul pe care l reprezint. (AG)
114
Etimologia ar duce ctre o lectur sumbr a melancoliei (melas = negru,
khol = bil, umoare, fiere), privilegiat iniial i de Marsilio Ficino (De
vita triplice), care o aeaz sub semnul lui Saturn i al Lunii, anticipnd
"soarele negru" nervalian sau "spleen-ul" baudelairian. Dar Ficino
nsui, nscriindu-se de ast dat ntr-o tradiie ce merge de la Aristotel
pn la Kant, dedramatizeaz melancolia, citnd-o printre premisele
necesare creativitii; de atunci, e adesea perceput ca o vag tristee,
mai degrab dulce, nsoind reflecia i reveria.
115
Cioran e foarte sensibil la aceasta i vorbete despre mndria diabolic
de a dispune de amrciune mpotriva a orice, de a desfigura
banalitatea n vrtejul paradoxului i de a tulbura tcerea naturii prin
pasiunea contradiciei... (AG)
116
"Lacrimile, criteriu de adevr n lumea sentimentelor. [...] Exist iniai n
materie de lacrimi care n-au plns niciodat cu adevrat." (LS)
117
"Muzica e mijlocul prin care timpul ne vorbete. [...] n anumite momente
muzicale, palpm timpul. Cnd muzica ne vorbete despre eternitate, ea
o face ca organ al timpului. Dorina de eternitate a muzicii este o fug
de timp. Ea nu e nici un etern prezent, nici o actualitate continu, nici o
eternitate dincolo de timp." (CA)
118
"[...] muzica este de o esen superioar vieii i, desigur, morii." (MA)
119
La musique et l'ineffable, Paris, Seuil, 1983, p. 93.
120
preluat de Janklvitch, op. cit., p. 86.
121
Ecritures ironiques, PU Lille, 1988, p. 15.
122
"Nu am idei, ci obsesii. Idei poate s aib oricine. Niciodat ideile nu au
provocat prbuirea a ceva." (CD) Cioran a considerat ntotdeauna
una din cele cteva constante vitale ale sale c o prim datorie de
onestitate intelectual era s-i aleag un numr limitat de idei,
eventual una singur, pentru a-i defini un univers personal, un absolut
ngust n care s se nfoare : I believed that one could be something
only by adopting, whole-cloth, an attitude thereby eschewing
availability, pirouettes, constant self-renewal (Am considerat c nu poi
fi ceva dect adoptnd cu totul o atitudine eschivnd, prin urmare,
disponibilitatea, piruetele, permanenta nnoire de sine), in Beginnings
of a Friendship, p. 410.
123
Cioran se autodefinete astfel ntr-o scrisoare ctre C. Noica, in
109

188

CIORAN

Addenda la Cioran , Istorie i utopie, Bucureti, Humanitas, 1992, p.

143.
124
Michaux ou la passion de l'exhaustif, p. 4.
125
L'Hermite de Vitry, in Paul Valet, Paroxysmes, Paris, Le Dilettante,
1988, p. 6.
126
"Am scris aceste divagaii n 1935 -1936, la 24 de ani, cu pasiune i
orgoliu. Din tot ce-am publicat n romnete i franuzete, acest text
este poate cel mai pasionat i, n acelai timp, mi este cel mai strin.
Nu m regsesc n el [...]". Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti,
Humanitas, 1990.
127
"A vrea s izbucnesc ntr-o explozie radical cu tot ce am n mine, cu
toat energia i cu toate coninuturile, s curg, s m descompun i ntro expresie nemijlocit distrugerea mea s fie opera mea, creaia,
inspiraia mea. S m realizez n distrugere, s cresc n cea mai nebun
avntare pn dincolo de margini i moartea mea s fie triumful meu."
(CD, p. 81)
128
"Fie ca cerul s ia foc iar flcrile sale s ling easta oamenilor ! Fr
linitea bolilor, fr ncntri senine, fr zmbete searbde sub clar de
lun ! Doar furtuna astrelor n delir grefat pe figurile tragice ale gndirii
!" (BV, p. 533)
129
transcris n Cahiers Emil Cioran. Approches critiques, Sibiu, Ed. Univ.
"Lucian Blaga" i Leuven, d. Les Sept Dormants, 1998, pp. 155-157.
130
Le Degr zro de l'criture, Paris, Seuil, 1972, pp. 11-17.
131
ridicat de Irina Mavrodin, in Cioran: style et criture, in Cahiers..., 1998,
pp. 16-18.
132
in Cioran l'hrtique, capitolul La seconde naissance de Cioran (A doua
natere a lui Cioran).
133
cu o singur excepie, tema "romnismului", tratat cu toat violena
mesianic a nceputurilor n acel text pe care ar fi dorit s-l vad
disprnd, Schimbarea la fa a Romniei, tem abandonat n urma
evoluiei gndirii sale politice i mutaiilor presupuse de exil.
134
"Traci i Bogomili nu pot uita c am bntuit prin aceleai inuturi, nici
c unii plngeau la naterea copiilor lor, iar alii, pentru a-l disculpa pe
Dumnezeu, l fceau responsabil pe Satana de infamia Creaiei." (NN)
135
"Deficienele culturilor mici sunt aa de mari, nct, lsate n cursul lor
firesc, degenereaz n caricaturi. Biologicete, pot reprezenta un
exemplu rar; le lipsete totui instinctul, care s le mne spre destinaia
lor iniial." (SFR , p. 8)
136
E interesant de semnalat acest simbol recurent, ambivalent ca orice
simbol ce revine, spre exemplu, sub pana Anei Blandiana, care scria,
la nceputul anilor 80, la nceputul unui poem celebru, destinat s nele
cenzura, "Suntem un popor vegetal"...
137
"Tant d'aspects de l'me magyare m'inspirent une sympathie infinie; je

Note

189

suis cependant incapable du moindre attachement au peuple magyar,

son histoire. [...] La thorie spenglrienne de l'me originaire des
cultures ne trouve nulle part de vrification plus vidente qu'en Hongrie.
Sous toutes les formes de culture, ils ont gard les pulsations initiales. Il
y a trop de sang dans l'esprit magyar pour que la Hongrie soit autre
chose qu'une me." (p. 157)
138
Les Juifs aussi savent jusqu' l'hystrie qu'ils sont Juifs, et les Russes
de mme. Mais les Juifs n'aiment point cette lucidit, laquelle ils
renonceraient de bon coeur si tous les non Juifs ne l'veilleraient point.
Aucun Juif ne te pardonne de savoir qu'il est Juif. Dans le monde,
individualis la limite, hors-la-loi racial, il se dchire dans un orgueil
douloureux." (p. 55)
139
"La barbarie germanique drive de l'incapacit des Allemands
maintenir un quilibre entre vie et esprit. [...] Mme l'clat de la vie en
eux a toujours quelque chose d'inhumain, qui dfie les convenances.
Tout le messianisme allemand prsente ce caractre lmentaire,
explosif et orgueilleux, la diffrence de celui franais, discret et
rserv, mais pas moins imprialiste." (p. 14)
140
Cioran ou le devoir de cruaut, in Lectures de Cioran, Paris,
L'Harmattan, 1997, p. 47 .
141
Andrei Pleu: "Fragmentul este suprema onestitate a discursului",
Jurnalul de la Tescani, p. 85; Cioran adaug o not concesiv: "[]
fragmentul, gen dezamgitor, fr ndoial, dei singurul onest",
Sfrtecare, p.1495.
142
ibid.
143
cuvinte citate ntr-o discuie cu Dominique ARBAN, E. M. Cioran,
crivain roumain est devenu un crivain franais, "Le Figaro littraire", 1
iulie 1950, p. 6.
144
Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 9.
145
Penser contre soi: rflexions sur Cioran, p. 60.
146
maxime 304, La Rochefoucauld, Maximes, Paris, Booking International,
1994, p. 64.
147
Glossaire, op. cit., p. 1762.
148
ibid., p. 1763.
149
Cioran, Anthologie du portrait, p. 14.
150
n funcie de dispoziia de moment, Cioran apreciaz c ntre francezi i
Dumnezeu se interpune "salonul" (AG, p.349) sau "ingeniozitatea" (SA,
p. 790).
151
S. Sontag, "Penser contre soi"..., p. 57.
152
Iat un exemplu ce ilustreaz n acelai timp condiia de existen a
aforismului cioranian ntr-un enun care este n sine o sentin: "Tot
ceea ce putem clasa e perisabil. Nu dureaz dect ceea ce permite mai
multe interpretri." Cioran, AA, p.1713.

190
153

CIORAN

Etimologia ne e reamintit de P. Bollon: "cuvntul vine din grecescul

aphorismos, delimitare sau definiie, care se descompune n apo,
sufix ce indic o separare, i oridzo, borna", Cioran l'hrtique , pp.
159-160.
154
Le Voyageur et son ombre, p. 260.
155
P. Bollon, Cioran l'hrtique, p. 162.
156
ibid., p. 812.
157
care l-a costat cu att mai mult, cu ct era deosebit de sensibil la
caracterul "intransmisibil" (scrisoare ctre Aurel Cioran, din 5 august
1974, in E.M.Cioran poursuivis par nos origines) al culturii romne, la
ansa paradoxal i discutabil a unei civilizaii de a nu-i aparine dect
ei nsi.
158
Jean Chalon l citeaz printre ali autori Ionesco, J. Green i H.
Bianciotti, care redau limbii franceze "o strlucire de care avea mare
nevoie n aceste vremuri de descompunere extrem" (Ces crivains
dailleurs qui on choisi le franais, "Le Figaro littraire", 7 avril 1986, p.
31), iar Pierre de Boisdeffre subliniaz cu finee c, "pn la urm, i
Cioran se refugiaz n singurul regat al limbajului: suferina obiectivrii,
obsesia punctului i a virgulei. [] Romnul Cioran este foarte francez
n aceea c literatura este singura mplinire posibil pentru el." (Du
Marquis de Custine E.M. Cioran. La divinisation de la littrature,
"Combat", 30 aot 1956, p. 7).
159
"[] efuziunii, sub indiferent ce form s-ar prezenta, i prefer acum
concizia, rigoarea, rceala voit. Viziunea mea asupra lucrurilor nu s-a
schimbat fundamental; ceea ce s-a schimbat cu certitudine ns este
tonul. [] Nutresc tot mai mult i oboseala trebuie s fie de vin o
slbiciune pentru uscciune, pentru laconism, n dauna exploziei."
Cioran, EA, p.1627.
160
"neltoria stilului: a da tristeilor obinuite o turnur insolit, a
nfrumusea micile nefericiri, a mbrca vidul, a exista prin cuvnt, prin
frazeologia suspinului sau a sarcasmului!" Cioran, SA, p.751.
161
"Dac m-am ocupat att de mult de stil, e pentru c am vzut n el o
sfidare a neantului: dac n-am putut cdea la nvoial cu lumea, a
trebuit s-o fac cu verbul." Cahiers, p. 74.
162
ibid., p. 937.
163
Critique et vrit, in uvres compltes, tome II, 1966-73, Paris, Seuil,
1994, p. 27.
164
Anca Visdei, Cioran parle, "Les Nouvelles Littraires" 3, 27.012.02.1986, p. 9.
165
TD; puin mai sus, scria: "Spun: copac, cas, eu, magnific, stupid: a
putea spune orice, i visez la un asasin al tuturor numelor i al tuturor
adjectivelor, al tuturor acestor rgieli onorabile." (ibid., p. 718).
166
Pe 2 septembrie 1986, i declara Sandei Stolojan c Romnia l

Note

191

obsedeaz: "[] tot ceea ce am scris provine din faptul c sunt

romn acest neant, acest dezgust de toate", Sanda Stolojan, Au
balcon de l'exil roumain Paris. Avec Cioran, Eugne Ionesco, Mircea
Eliade, Vintil Horia..., Paris, L'Harmattan, 1999, p. 224.
167
Cioran, Face aux instants.
168
R. Barthes, Le Plaisir du texte, op. cit., p. 1501.
169
ibid., p. 1478.
170
citat de C. Rowinski, Aphorisme Paradoxe Humour, in LHumour
europen, vol. I, II, Lublin-Svres, 1993, p. 251.
171
Elias Canetti, Karl Kraus, cole de la rsistance, in K. Kraus, La
littrature dmolie, Paris, d. Rivages, 1990, p. 27.
172
Cioran, Beginnings of a Friendship, p. 409.
173
Le Voyageur et son ombre, p. 302.
174
"Nu-i sapi raiunile de a tri fr a le sp n acelai timp pe cele de a
scrie." Cioran, Face aux instants.
175
Cioran ou la dissection du gouffre, Paris, Henri Veyrier, 1991, p. 159.
176
in E. M. Cioran: ntre "demonul fanfaron" i "barbarul sub clopot", in
Lectures de Cioran, p. 64.
177
care scrie, ntre altele, "Dar dezgustul i revolta pe care le-am simit n
ultimul timp citind o carte ntunecat i lipsit de omenie, carte publicat
de un romn la o editur vestit n Frana i n lume, m-au ndemnat smi reiau vechea ndeletnicire vorbind cititorilor romni despre acea
carte. Este vorba de ntristtoarea Ispita de a exista (La tentation
d'exister) a d-lui E. M. Cioran", Pro i contra Emil Cioran, Bucureti,
Humanitas, 1998, p. 171.
178
Iat un mic extras din analiza fenomenului "trirismului" : "Nota
dominant a trirismului lui Cioran este negativismul total, care
proclam drept principii anularea tuturor valorilor umane i aruncarea
n aer a ntregii lumi. Evident, pe planul filosofiei, o asemenea
atitudine nu poate duce dect la antiintelectualism, la agnosticism i
subiectivism, la iraionalism i agresivitate antiuman", Trirismul
(1980), in Pro i contra Emil Cioran, p. 265.
179
Emil Cioran, in Pro i contra Emil Cioran, p. 158.
180
in Pro i contra Emil Cioran, p. 211.
181
Farsa 'originalitii, in Pro i contra Emil Cioran, p. 218.
182
Emil Cioran, in Pro i contra Emil Cioran, p. 220.
183
ibid., p. 224.
184
Ne referim la celebrul "dialog" la distan ntre Cioran i idolul su din
tineree, sclipitorul gnditor fr oper, Petre uea, abil orchestrat de
filosoful i directorul Editurii Humanitas, Gabriel Liiceanu, difuzat de
TVR n 1990.
185
in "Le Point", 4 aprilie 1997.
186
"Magazine littraire"n327, dc.1944.

192
187

CIORAN

Pstrnd proporiile, acelai lucru e valabil i pentru alte spaii culturale;

ne-o dovedete i romancierul american Jim Harrison care, n The Man
Who Gave Up His Name (Omul care a renunat la numele su), face din
Cioran maestrul spiritual al protagonistului i i umple textul cu citate i
trimiteri cioraniene.
188
S lum un singur mic exemplu, care, dup tiina noastr, nu a mai
fost semnalat pn n prezent, dar care se vdete emblematic pentru
tipul de deformare practicat de autoare. Este vorba, la prima vedere,
despre un detaliu nesemnificativ, anecdotic, dar care capt n
contextul analizei o alur de rechizitoriu. Astfel, A. Laignel-Lavastine
reia (p. 146) confesiunile unui fost elev de-al lui Cioran la liceul din
Braov, tefan Baciu, care povestete c la examenul oral de
bacalaureat, ntrebat despre problema eticii, a fost nevoit s rspund:
"Dup profesorul de filosofie, etica nu exist." Pn aici, totul e n ordine,
confruntarea cu mrturia lui Baciu n romn (Pro i contra Emil Cioran,
p. 372) arat o concordan perfect; i apoi, imperceptibil, sgeata e
lansat, cci Laignel-Lavastine se crede obligat s adauge :"Va primi
nota cinci pe douzeci." Fr comentarii. Ceea ce reprezint o greeal
grosolan, voluntar sau nu, deoarece Baciu a primit ntr-adevr un
cinci, dar din zece, cum e sistemul de notare romnesc, nu din douzeci
! Deci, dei la limit, candidatul a luat examenul de filosofie, n timp ce,
prin versiunea ei, Laignel-Lavastine sugereaz discret dar ferm c
Cioran avea de pe atunci o influen nefast asupra elevilor si, care
iat ajungeau chiar s rateze un examen major din cauza lui i aa
mai departe, derapajele devin repede greu de controlat, iar manipularea
i urmeaz insidios cursul...
189
ntr-o dezbatere gzduit de revista "22" no. 25, 2002.
190
in Styles of Radical Will, New York, Farrar, Straus, Giroux, 1987, pp. 74
-95.
191
A Monk Manqu, in Hugging the Shore, New York, Knoph, 1983, pp.
597-602.
192
Song of the Would-Be Executioner's Son, Times Literary Supplement,
1998.
193
in "Die Zeit", 29 iunie 1984.
194
Roger Dadoun, De la raison ironique, Paris, Des femmes, 1988, p. 15.
195
avec Verena von der Heyden-Rynsch, Conversations avec Cioran, p.
68.
196
Serge Canadas o folosete pentru a desemna pendularea scriitorului
"ntre implicare i eschiv" (L'cart suprme. Cioran: Sur les cimes du
dsepoir,"Critique", janv.-fv. 1991, 524-525, p. 25); R.M. Albrs
contureaz i el portretul acestui eseist care are "ncheietura nervoas,
ochiul rapid, detenta imparabil: este scrimerul perfect."(Le penseur et
la cigu, "Les Nouvelles Littraires", 17-23 juin 1974, p. 4).

Note
197

193

Quel paradis pour Cioran ? , "La Quinzaine littraire" no. 674, 16-31
juillet 1995, p. 10.
198
Cioran ou la dissection du gouffre, p. 28.
199
Les continents de l'insomnie, in Gabriel Liiceanu, Itinraires d'une vie,
Paris, d. Michalon, pp. 128-129.
200
in Un penseur crpusculaire, "Combat", 29 sept. 1949, p. 4.
201
in Louis Chantigny, Cioran. Le dialogue avec Dieu aux confins de la
solitude, in vol. Silhouettes trs parisiennes et lart de lcriture, Verdun
(Qubec), Louise Courteau ditrice, 1988, p. 20.
202
ibid.
203
vezi Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974, pp.
20-23.
204
ibid., p. 21.
205
"Ca un scorpion care se distruge cu propriu-i ac, Cioran se rnete singur
cu stilul su." (E. M. Cioran, La Chute dans le temps, "Nouvelle Revue
Franaise" n145, janv.1965, p. 340).
206
in Convorbiri..., p. 21; "Nu sunt un pesimist, iubesc aceast lume
ngrozitoare", precizeaz el n Cahiers (Caiete), p. 238.
207
Joseph De Maistre, Du Pape et extraits d'autres oeuvres (Prsentation et
choix de textes par E. M.Cioran), Monaco, d. du Rocher, 1957, p. 12.
208
Jean-Nol Vuarnet, L'Ecole du vertige, p. 36.
209
in Un primitiv ntre sceptici, interviu acordat sptmnalului berlinez
"Freitag", reprodus n "Ziua", Bucureti, 1995.
210
Nicolas Berdiaeff, Vrit et rvlation, p. 102.
211
Scepticul "se ndeprteaz de om, pe care-l consider depit, la fel cum
se ndeprtase de Demon, stpnul su, cruia i reproeaz c a pstrat
urme de naivitate i iluzie." (CT).
212
Cioran ou la dissection du gouffre, p. 172.
213
"Ce nelinitete la Cioran e faptul c se nveruneaz s triasc cu ochii
deschii i s stigmatizeze fr s mbtrneasc: el face din luciditate o
fntn a tinereii." Jean Grosjean, E.M. Cioran: Ecartlement, "Nouvelle
Revue Franaise" n324, janv. 1980, p. 113.

194

CIORAN

Tablou cronologic

Tablou cronologic

195

196

CIORAN

Tablou cronologic

197

1911, 8 aprilie
Emil CIORAN se nate la Rinari (lng Sibiu), al
doilea copil al preotului ortodox Emilian Cioran i al Elvirei
(nscut Comniciu).
1920-1928
Cioran urmeaz cursurile liceului Gh. Lazr din Sibiu,
ca intern. nceputul nopilor albe i al rtcirilor pe strzile
oraului; dup 1926, lecturi filosofice intense.
1928-1932
Studii de filosofie i estetic la Universitatea din
Bucureti; i aprofundeaz pe Kant, Fichte, Hegel,
Schopenhauer, Nietzsche, Simmel, Woringer, Wlfflin,
Spengler, Husserl, Heidegger, misticii (rui, spanioli, orientali).
Lucrare de licen despre intuiionismul lui Bergson.
1931-1933
Primele publicaii; articole n majoritatea revistelor din
epoc. Participare febril la viaa cultural i politic din
Bucureti; vremelnic fascinaie pentru Legiunea Arhanghelului
Mihail. nceputul prieteniei cu Mircea Eliade i Eugne Ionesco.
1933-1935
Studii de filosofie la Berlin, Dresda i Mnchen, ca
bursier al Fundaiei Alexander von Humboldt. ntlniri cu Nicolas
Hartmann i Ludwig Klages.

198

CIORAN

1934
Apare Pe culmile disperrii. Premiul pentru tineri
scriitori romni.
1936-1937
Profesor de filosofie la liceul Andrei aguna din
Braov. Public Cartea amgirilor i Schimbarea la fa a
Romniei.
1937
Lacrimi i sfini. Pleac la Paris ca bursier al Institutului
francez din Bucureti.
1938
Se nscrie la Facultatea de Litere de la Sorbona.
Proiect de memoriu asupra eticii lui Nietzsche.
1940
Amurgul gndurilor.
1940-1944
Cioran scrie ultimul su text n limba romn, ndreptar
ptima. Ia sfrit i bursa.
1949
Gallimard i public prima carte n limba francez,
Prcis de dcomposition (Tratat de descompunere).

Tablou cronologic

199

1951
Premiul Rivarol pentru Prcis de dcomposition.
1952
Syllogismes de l'amertume (Silogismele amrciunii).
1953
Paul Celan traduce Prcis de dcomposition n
german. nceputul unei prietenii dificile.
1956
La Tentation d'exister (Ispita de a exista).
1960
Histoire et utopie (Istorie i utopie). Refuz premiul
Combat. Se mut n mansarda din rue de l'Odon, unde va
rmne pn la sfritul vieii.
1964 La chute dans le temps (Cderea n timp).
1969
Le Mauvais Dmiurge (Demiurgul cel ru).
1970
Scrie o prefa care va deveni Valry face ses idoles
(Valry fa n fa cu idolii si).

200

CIORAN

1973
De l'inconvnient d'tre n (Despre nenorocul de a te fi
nscut).
1977
Cioran scrie Essai sur la pense ractionnaire.
propos de Joseph de Maistre (Eseu asupra gndirii reacionare.
Despre Joseph de Maistre). Refuz premiul Roger Nimier.
1979
Ecartlement (Sfrtecare).
1986
Excercices d'admiration. Essais et portraits (Exerciii de
admiraie. Eseuri i portrete).
1987
Aveux et anathmes (Mrturisiri i anateme).
1988
Refuz Marele Premiu Paul Morand al Academiei
franceze.
1995 20 iunie
Cioran se stinge dup o ndelungat suferin. Este
nmormntat n cimitirul Montparnasse din Paris. Cteva zile mai
trziu, Gallimard public Oeuvres (Opere).

Repere bibliografice

Repere bibliografice

201

202

CIORAN

Repere bibliografice

203

Texte de E. M. Cioran
Volume:
L'ge d'or, Chteauroux, R. Bonargent, 1995.
L'Ami lointain (E.M. Cioran Constantin Noica), ParisBucureti, Paris, Criterion, 1991.
Anthologie du portrait. De Saint-Simon Tocqueville, Paris,
Gallimard, 1996.
Aveux et anathmes, Paris, Gallimard, 1987.
La Chute dans le temps, Paris, Gallimard, 1964.
Cioran i muzica. Texte selectate de Aurel Cioran,
Bucureti, Humanitas, 1996.
Ecartlement, Paris, Gallimard, 1979.
Exercices d'admiration, Paris, Gallimard, 1986.
Face aux instants (eau-forte: Eduardo Chillida), L'Ire des
vents, 1985.
Histoire et utopie, Paris, Gallimard, 1960.
Des Larmes et des saints, Paris, L'Herne, 1986.
De l'Inconvnient d'tre n, Paris, Gallimard, 1973.
Joseph de Maistre: Introduction et choix de textes, Paris,
d. du Rocher, 1957. Introduction rdite, Essai sur la pense
ractionnaire, Fata Morgana, 1977.
Le Mauvais Dmiurge, Paris, Gallimard, 1969.
Oeuvres, Paris, Gallimard, Quarto, 1995.
Prcis de dcomposition, Paris, Gallimard, 1948.
...Poursuivis par nos origines. Textes runis par G. Liiceanu
et Th. Enesco; livre conu par Ion Nicodim, Longjumeau, d. de
la Grand'rue, 1990.
Revelaiile durerii, Cluj, Echinox, 1990 (Culegere de 38

204

CIORAN

articole publicate ntre 1932 i 1940).

Scrisori ctre cei de-acas, Bucureti, Humanitas, 1995.
Sissi ou la vulnrabilit, in Vienne 1880-1938: Apocalypse
joyeuse, Paris, d. du Centre Pompidou, 1986.
Singurtate i destin, Bucureti, Humanitas, 1991
(Culegere de 76 articole publicate ntre 1931 i 1944).
Sur les Cimes du dsespoir, Paris, L'Herne, 1990.
Syllogismes de l'amertume, Paris, Gallimard, 1952.
ara mea / Mon pays, Bucureti, Humanitas, 1996; Paris,
Gallimard, 1996.
La Tentation d'exister, Paris, Gallimard, 1956.
Vacillations (lithographies: Pierre Alechinsky), Paris, Fata
Morgana, 1979.
Variations sur l'imaginaire. Textes et lithographies indites,
Paris, Club du livre Philippe Lebaud Ed., 1972.
Articole:

Eonul dogmatic, Revista de filosofie, 1931.

Reflexiuni asupra mizeriei, Floarea de foc, 30.01.1932.
Sistem i via, Floarea de foc, 6.02.1932.
Individ i cultur, Floarea de foc, 19.03.1932.
Iraionalul n via, Gndirea no.4, 1932, s.176-180.
Sensul culturii contemporane, Azi, I, 2, 1932.
Timp i relativism, Gndirea XII, 10, 1932, s.383-384.
Ferdinand Bruckner, Gndirea XII, 10, 1932, s.384.
Oskar Kokoschka, Gndirea 12, 1932, s.333-334.
Unde ne sunt ardelenii ?, Calendarul, 1932-1933.
Homo americanus, Azi, janv.1933, s.572-573.
Revelaiile durerii, Azi II, 2, 1, 1933, s.579-589.
nsemnri despre moarte, Gndirea 4, 1933, s.142-146.
mpotriva oamenilor inteligeni, Discobolul, mai 1933, s.9.
Un nou clasicism, Discobolul, mai 1933, s.9.
Apologia barbariei, Vremea, 21.05.1933.
Credin i disperare, Vremea, Ostern 1933.
Rdcinile lirismului (2 Teil), Vremea, 9.07.1933.

Repere bibliografice

205

Apocalipsa, Vremea, 16.07.1933.

Cultul infinitului, Vremea, 1933.
ara oamenilor atenuai, Vremea, 24.09.1933.
Scrisul ca mijloc de eliberare, Vremea, 1.10.1933.
Omul fr destin, Vremea, 8.10.1933.
Sentimentul muzical al existenei, Vremea, 15.10.1933.
Problema fiecrei clipe, Vremea, 22.10.1933.
Aspecte germane, Vremea, 19.11.1933.
Prin universitatea din Berlin, Vremea, 3.12.1933.
Germania i Frana sau iluzia pcii, Vremea,
Weihnachten, 1933.
Tentaia politicului i a jertfei, Vremea, 14.01.1934.
Scrisori din Mnchen, Romnia n faa strintii,
Vremea, 29.04.1934.
Susana Soca, La Licorne 1959.
Benjamin Fondane, Non lieu 1978.
Maria Zambrano, 2 plus 2, 1981.
Die radikale Einsamkeit. ber die Verfhrung des Schrift,
Neue Zrcher Zeitung, 24.06.1983.
L'enfer du corps (sur Guido Ceronetti), Le Monde,
3.02.1984, p.11.
Gabriel Marcel, in The philosophy of Gabriel Marcel, Illinois
University, 1984.
Schie pentru nuceal, Almanahul literar, 1985, s.43.
Geleitbrief von E.M. Cioran, in Savater, Fernando, Versuch
ber Cioran, Mnchen, Raben Verlag, 1985, s.9-11.
Valry und die Vergttlichung der Perfektion, Akzente 1,
fv.1986, s.45-47.
Die Leidenschaft des Erschpften, in Henri Michaux, In der
Gesellschaft der Ugeheuer, Frankfurt, S. Fischer Verlag, 1986,
s.235-241.
Cette nfaste clairvoyance, NRF 404, sept.1986, pp.1-23.
Interviuri :

BONDY, Franois, Der unttigste Mensch in Paris. Besuch

206

CIORAN

bei einem radikalen Pessimisten: E.M. Cioran, in Die Zeit, 15,

10.04.1970, s.II.
E.M.Cioran, in ders. Gesprche mit James Baldwin...
E.M.Cioran..., Wien / Mnchen / Zrich 1972, s.109-115.
Die Paradoxien des E.M. Cioran, Ein Gesprch mit
Leonhard Reinisch, in Merkur 338, 1976, s.654-664.
JACOB, Michael, Aus einem Interview, in Bildstreit,
Widerspruch, Einheit und Fragment in der Kunst seit 1960,
Kln, 1989, p.377.
PERZ, Helga, Mein ganzes Leben war vom Tod
beherrscht..., Ein Gesprch mit dem Schriftsteller E. M. Cioran,
in Sddeutsche Zeitung 231, 7.10.1978, s.112.
HEINRICHS, Hans-Jrgen, Die Lehre vom Zerfall. Ein
Portrt des Schrisftstellers und Philosophen E.M. Cioran, in
Deutschlandfunk, Sendung vom 27.01.1983.
HEYDEN-RYNSCH, Verena von der, Sissi oder die
Verwundbarkeit. Gesprch mit E.M. Cioran, Paris, jan. 1983, in
Elisabeth von sterreich. Tagebuchbltter von Constantin
Christomanos nebst Beitrgen von E.M. Cioran, Mnchen,
Mathes & Seitz, 1983, s.193-207.
PEREDA, Rosa Maria, Cioran l'tranger, Magazine
littraire no.204, feb.1984, s. 80-84.
B.P., Cioran s'explique, Lire 123, dc.1985, pp.110-118.
VISDEI, Anca, Cioran parle, Les Nouvelles Littraires 3,
27.01-2.02.1986, pp.8-10.

Exegeza cioranian
Volume:
BOLLON, Patrice, Cioran l'hrtique, Paris, Gallimard,
1997.
BUCIU, Marian Victor, E.M. Cioran. Desprirea continu a
Autorului cel Ru, Craiova, Sitech, 1996.
CIOCRLIE, Livius, Caietele lui Cioran (Craiova, Scrisul

Repere bibliografice

207

romnesc, 1999.
CONVORBIRI cu Cioran, Bucureti, Humanitas, 1993.
GRUZINSKA, Aleksandra, Essays on E.M. Cioran, ARA,
1999.
HELL, Cornelius, Skepsis, Mystik und Dualismus. Eine
Einfhrung in das Werk E.M. Ciorans, Bonn, Bouvier, 1985.
HERES, Doris, Die Beziehungen der franzsischen Werk
Emile Ciorans zu seinen ersten rumnischen Schriften,
Bochum, 1988.
JAUDEAU, Sylvie, Cioran ou le dernier homme, Paris, Jos
Corti, 1990.
JAUDEAU, Sylvie, Entretiens. En lisant, en crivant, Paris,
Jos Corti, 1990.
KLUBACK, William et FINKENTHAL, Michael, The Temptations
of Emil Cioran, New York, Peter Lang Publishing, 1997.
LAIGNEL-LAVASTINE, Alexandra, Cioran, Eliade, Ionesco:
l'oubli du fascisme, Paris, PUF, 2002.
LECTURES de Cioran, Paris, L'Harmattan, 1997.
LIICEANU, Gabriel, Itinraires d'une vie: E.M. Cioran, suivi
de Les continents de l'insomnie. Entretien avec E.M. Cioran,
Paris, Ed. Michalou, 1995.
PETREU, Marta, Un trecut deocheat sau Schimbarea la
fa a Romniei, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1999.
PRO i contra Emil Cioran, Bucureti, Humanitas, 1998.
RDULESCU, Carmen-Ligia, Emil Cioran, contiina ca
fatalitate, Bucuresti, Editura Recif, 1994.
RESCHIKA, Richard, Introducere n opera lui Cioran (E.M.
Cioran zur Einfhrung, Junius Verlag, Hamburg, 1995),
Bucureti, Saeculum, 1998.
SAVATER, Fernando, Ensayo sobre Cioran, Madrid,
Taurus, 1974.
TIFFREAU, Philippe, Cioran ou la dissection du gouffre,
Paris, Henri Veyrier, 1991.
VARTIC, Ion, Cioran naiv i sentimental, Cluj, Biblioteca
Apostrof, 2000.

208

CIORAN

Articole:
ABOSCH, Heinz, Das Prinzip Anti-Hoffnung, Der
Tagesspiegel, 4.02.1979.
ALBRS, Ren-Marille, Le penseur et la cigu, Les
Nouvelles littraires 52, 2438, 17 - 23.06.1971, p.4.
ALEXANDRESCU, Sorin, Istorie si utopie, Contrapunct,
an II, 44, 1 nov. 1991.
AMARIU, Constantin, E.M. Cioran: La chute dans le temps,
La Nation roumaine 228, jan.1965, p.2; E.M. Cioran: Le
Mauvais dmiurge, La Nation roumaine XXI, 249, aot-nov.
1969, p.2; La mtaphysique du lyrisme roumain, La Nation
roumaine XXIII, 255, avril 1971, p.2; Frumosul nefiinei,
Revista scriitorilor romni 10, 1971, pp.76-87; E.M. Cioran la
recherche de Dieu, La Nation roumaine XXIV, 259, feb.1973,
p.2.
AMER, Henri, Cioran, le docteur s dcadence, La
Nouvelle Revue Franaise 16, 92, aot 1960, pp.297-307.
ARBAN, Dominique, E.M. Cioran, crivain roumain est
devenu un crivain franais, Le Figaro littraire, 1.07.1950,
p.6.
ARCADE, L.M., Le refus et l'acceptation de l'histoire chez
Lupasco et Cioran, American Romanian Academy Journal 5-6,
1985, pp.47-55.
ARMOUR, Leslie, Cioran E.M. The trouble with being born,
Library Journal 101, 1.04.1976, p.902.
AUDEN, W.H., The anomalous creature, New York Review
of Books 16, 28.01.1971, p.20.
BACHMANN, D., E.M. Cioran. Der Privatnachdenker,
Information Philosophie, apr. 1983, pp.4-15.
BDESCU, Lucian, Emil Cioran ?, Caiete de dor 12,
janv.1959, pp.22-23.
BLAN, George, Sublim i dram la Cioran. Emil Cioran i
romnii, romnii i Emil Cioran, Sptmna mnchenez 16,
1986, p.4; 17, 1986, pp.3-4; 18, 1986, pp.5-6.
BRBULESCU, Titus, Citindu-l pe Cioran, Cuvntul

Repere bibliografice

209

romnesc, sept.1986, p.11.

BEAUJON, Edmond, Le sentiment de la vie, Journal de
Genve, 10.10.1970.
BENOIST, Alain, Cioran: le dsespoir rflchi, Le Figaro
littraire 1642, 12-13.11.1977, p.III; Un fanatique sans credo,
La Nouvelle critique 17.11.1979, pp.109-111.
BERMEJO, Jos Maria, E.M. Cioran: La tentacin de
existir, La Estafeta literaria 528, 15.11.1973.
BLAGA, Lucian, Farsa originalitii, Contemporanul 45
(839), 9.11.1962.
BHMER, Otto, A., Geister der Nacht. E.M. Cioran, dans
Sternstunden der Philosophie. Schlsselerlebnisse groer
Denker von Augustinus bis Popper, Mnchen, 1994, pp.185197.
BOISDEFFRE, Pierre de, Du Marquis de Custine E.M.
Cioran: La divinisation de la littrature, Combat, 30.08.1956;
E.M. Cioran, in Une anthologie vivante de la littrature
d'aujourd'hui, Paris, 1965, pp.767-769.
BOISSAU, Pierre-Yves, Cioran ou la transfiguration du
pass, Le Monde, 28 juillet 1995.
BONDY, Franois, E.M. Cioran, Akzente XXVII, 1,
Fv.1980, pp.5-17; Skeptiker und Mystiker. Zum 70. Geburtstaq
von E.M. Cioran, Sddeutsche Zeitung 82, 8.4.1981; Wer sich
verneigt, vergrbert sich. Literarische Portrts von E.M. Cioran,
Sddeutsche Zeitung 101, 3./4.05.1986.
BONNEFOY, Claude; CARTANO, Tony et OSTER, Daniel,
Dictionnaire de littrature franaise contemporaine, Paris, 1977,
pp.99-101 (= Cioran).
BOSQUET, Alain, Le 'Prix Combat' est dcern Emile
Cioran. Un moraliste impitoyable, Combat 5176, 16.02.1961,
p.1; Un cynique fervent: E.M. Cioran, Le Monde 21, 844,
12.12.1964; L'homme et ses contradictions, Le Monde,
28.06.1969, p.IV.
BOTT, Franois, Cioran, le matre de l'aphorisme, Le
Monde 9976, 25.02.1977, p.16; Joseph de Maistre sous le
regard de Cioran, Le Monde, 13.01.1978, p.18; Eloge d'un

210

CIORAN

prtendu pessimiste, Le Monde, 26.10.1979, p.19; Un homme

discret, Le Fou parle 9, 1979, p.46.
BREE, Germaine / MOROT-SIR, Edouard, Littrature
franaise, 9: Du surralisme l'Empire de la critique, Paris,
Arthaud, 1984, pp.288-289.
BRENNER, Jacques, Histoire de la littrature franaise. De
1940 nos jours, Paris, Fayard, 1978, pp.554-555.
BRINCOURT, Andr, Les crivains du XXe sicle. Un
muse imaginaire de la littrature mondiale, Paris, Retz, 1979,
pp.181-184.
DTV Brockhaus Lexikon Bd.3, Wiesbaden / Mnchen 1984,
p.281 (= Cioran).
BROSSE, Jacques, L'Homme dans l'impasse, Les
Nouvelles littraires, 3.07.1969.
BUICAN, Denis, La terre des Carpates et le peuple des
Daces, Le Quotidien de Paris, 26.04.1983.
CLINESCU, George, Istoria literaturii romne, Bucureti,
Fundaia Regal, 1941, pp.868-869 (= Cioran).
CLINESCU, Matei, How can One be what One is ?
Rereading the Romanian and the French Cioran, Salmagundi
no.112, automne 1996, pp. 192-216.
CARANICA, Nicu, Emil Cioran, Destin 15, 1966, pp.116121.
CASANOVA, Pascale, De l'inconvnient d'tre n en
Roumanie, Liber (Paris), no.28, sept.1996
CATANOY, Nicholas, E.M.Cioran. Ecartlement, Kurier der
Bochumer Gesellschaft fr rumnische Sprache und
Literatur12, Bochum, Studienverlag Brockmeyer, 1981, pp.177178.
CAWS, Peter, When Adam ate the apple, God lost his
head. The temptation to exist. The fall into time, New York
Times Book Review, 14.03.1971, p.28.
CAZABAN, T., Cazul Emil Cioran n eseistica filosofic
modern, America LIV, 34, 28.04.1960
CEBIK, L.B., The temptation to exist. By E.M. Cioran, The
Georgia Review XXIII, 3, Herbst 1969, pp.400-402.

Repere bibliografice

211

CHALON, Jean, Cioran. Un La Rochefoucault du XXe

sicle, Le Figaro littraire 1614, 23.04.1977, p.I; Ces crivains
d'ailleurs qui ont choisi le franais (Cioran, Ionesco, Julien
Green, Hector Bianciotti), Le Figaro littraire, 7.04.1986, p.31.
CHAPELAN, Maurice, La chute dans le temps par E.M.
Cioran, Le Figaro littraire 12-18.08.1965; Maurice Chapelan
a aim 'Le Mauvais dmiurge' par E.M. Cioran, Le Figaro
littraire 24, 1199, 28.04-4.05.1969, p.28; Faut-il souffrir tous
ces mots ?, Le Figaro littraire 25, 1258, 29.06.1970, p.22.
CODRESCU, Andrei, E.M. Cioran, or God doesn't wear a
cane, American Book Review 1, dc. 1978, pp.14-15.
COMPAGNON, Antoine, Eloge des sirnes, Critique
XXXVI, 395, 1980, pp.457-473.
CONSTANTINESCU, Pompiliu, Scrieri 1, Bucureti, EPL,
1967, p.302; Scrieri 2, 1967, p.520; Scrieri 3, 1969, p.373.
CRAINIC, Nichifor, Cronica mrunt , Gndirea XVI, 2,
fv.1937.
CRISTOVICI, erban, Lacrimi i sfini, Ethos 1, 1973,
pp.238-239; E.M. Cioran inconsolabil de a exista, Ethos 2,
1975, pp.374-375; 'Les Cahiers de chemin' despre Emil Cioran',
Ethos 3, 1982, pp.449-450.
CROHMLNICEANU, Ov. S., Literatura romna ntre cele
dou rzboaie mondiale, vol.I, Bucureti, Minerva, 1965,
pp.110-117 (= Cioran).
DAMBLEMONT, Gerhard, Zur Schopenhauer-Rezeption
E.M. Ciorans, in 67. Schopenhauer-Jahrbuch fr das Jahr 1986,
pp.131-144.
DAVID, Catherine, Le dernier des cyniques, Le Nouvel
Observateur 530, 6-12.01.1975, p.63.
DIEGUEZ, Manuel de, L'hritage de Pascal dans l'oeuvre
de Cioran, Revue des Etudes Roumaines 7/8, 1961, pp.358363.
DUMITRESCU, V.C., Emil Cioran, Curentul 5945-5946,
aprilie-mai 1981.
DUMUR, Guy, Cioran ou les dsespoirs de la raison,
Combat, 10.04.1952.

212

CIORAN

DUVIGNAUD, Jean, Le mur de la dtresse, Preuves, fv.

1961, pp.78-80; E.M. Cioran: La chute dans le temps, NRF, 13,
145, 1965, pp.338-341.
EDD, Dima, Cyanure, Le Fou parle, 9, 1979, pp.44-45;
Cioran, le courtisan du vide, Le Monde, 25.07.1980, p.17.
ELIADE, Mircea, Oceanografie, Bucureti, Ed. Cultura
Poporului, 1934, pp.1982-1983; Fragmentarium, Bucureti,
Vremea, 1939, pp.30-31; No souvenirs, Journal 1957-1969,
London/Henley, Routledge & Kegan Paul, 1978, p.3, 77, 140141, 170-171, 194, 252, 267, 268; Mmoire I, 1907-1937. Les
promesses de l'quinoxe, Paris, Gallimard, 1980, pp.325-326,
361-362.
ENTHOVEN, Jean-Paul, Les stupeurs de Cioran, Le
Nouvel Observateur, 30.01- 6.02.1986, p.84.
FABRE-LUCE, Anne, E.M. Cioran: Le Mauvais dmiurge,
La Nouvelle Revue Franaise17, 200, 1969, pp.290-292.
FAVRE, Yves-Alain, Haro sur la vie intrieure, in L'crivain
et son moi, Paris, Classiques Hachette, 1973, pp.104-105.
FERRUA, Pietro, Prsence de Pascal dans l'oeuvre de
Cioran, Culture franaise 23, 4, 1974, pp.6-16.
FISCHER, Klaus, Riecht nach schlechtem Schlaf. Zum
Wiedererscheinen von E.M. Cioran Essay 'Lehre vom Zerfall',
Stuttgarter Zeitung 17.10.1978, p.32.
FLORIAN, Radu, Un moralist al secolului 20, Romnia
literar 50, 15.12.1983, pp.8,20.
FOLCH, Jacques, De l'Inconvnient d'tre n, Libert 16,
92, mars-avril 1974, pp.113-114.
FRISCH, Helmuth, Cioran, Emile, in Brauneck, Manfred,
Weltliteratur im 20, Jahrhundert, Autorenlexikon Bd.1,
Hamburg, Rowohlt, p.283.
GARRIC, Alain, L'autre Sissi, exercice d'admiration,
Libration, 7 avril 1986.
GASS, William H., The Evil Demiurge ('The Temptation to
Exist'), New York Review of Books 11, 22.08.1968, pp.18-20.
GEORGES, Franois, L'poque de Cioran, Critique,
n479, 1987, pp.267-282.

Repere bibliografice

213

GHIE, Dumitru / GOGONEA, Nicolae, Istoria filosofiei

romneti, vol. II (1900-1944), Bucureti, Ed. Academiei
Republicii, 1980, pp.749-755.
GILMAN, Richard, The Revolt Against Becoming, The New
Republic 20, 18.05.1968, pp.25-27.
GROSJEAN, Jean, E.M. Cioran: Ecartlement, NRF n
324, 1980, pp.112-114.
GRUZINSKA, Aleksandra, Un Roumain grand moraliste
franais: E.M. Cioran, Yearbook of Romanian Studies2, 1977,
pp.9-22; E.M. Cioran: Syllogismes de l'amertume, American
Romanian Academy Journal 8-9, 1986, pp.132-141.
GUILLERMOU, Alain, E.M. Cioran, La Roumanie et les
Lettres franaises, Culture franaiseXI, 1, pp.3-11.
HENRIOT, Emile, Le prix Rivarol, Le Monde, 28.06.1950;
Penseurs, conseilleurs, destructeurs, Le Monde, 25.07.1956,
p.7.
Der neue HERDER, vol.2, Freibutg/Basel/Wien, Herder,
1966, p.13.
HERSENI, Traian, Pe culmile disperrii, Azi III, 4,
oct.1934.
HEYDEN-RINSCH, Verena von der, Wiederentdeckt: der
Dichter und Theoretiker E.M. Cioran. Der Mensch: ein
Rechenfehler der Natur, Die Zeit, 4, 18.01.1980, p.26;
Nachwort, in E.M. Cioran, Widersprchliche Konturen, Frankfurt
a.M., Suhrkamp, 1986, pp.99-107.
HOFSTEDE, Rokus, La violence bride de Cioran, Liber
no.28, sept.1996, p.4.
HORIA, Vintil, Poesia y libertad, Madrid, Ateneo, 1959,
p.16.
IERUNCA, Virgil, Romnete, Paris, 1964, pp.336-349.
JANDL, Hermann, Einbung in den Zweifel. Begegnung mit
dem werk E.M. Ciorans, Literatur und Kritik 205/206,
Juli/August 1986, pp.261-272.
JARRETY, Michel, E.M. Cioran: Exercices d'admiration,
NRF 400, mai 1986, pp.85-88.
JAUDEAU, Sylvie, En hommage nocturne EM Cioran,

214

CIORAN

ORACL n6, 1983, pp.29-32.

KALTENBRUNNER, Gerd Klaus, Paradies im Ich ? Der
absurde Mensch, Deutsche Zeitung 49, 1.12.1978; Skeptisch
gegen alle Hoffnung. Neue Prosa des anregenden Fatalisten
E.M. Cioran (sic !), Deutsche Zeitung 49, 1.12.1978; E.M.
Cioran, ein Denker gegen die Zeitm wird 70; Utopie ist eine
Groteske in Rosa, Die Welt 83, 8.04.1981; Ohne Hoffnung,
aber mit Humor - Zum 75. Geburtstag von E.M. Cioran. Das
Unglck, geboren zu sein, Die Welt 81, 8.04.1986, p.23.
KAMPITS, Peter, Cioran, Literatur und Kritik 205/206,
Juli/August 1986, pp.254-260.
KOCH, Stephen, I think, therefore I die, Book World,
25.07.1976.
KRAUS, Wolfgang, Zwischen Zweifel und Glauben, Der
Tagesspiegel 8382, 8.04.1973; Der Absturz in die Zeit, Die
Presse, 26/27.05.1973, p.V; Denk-Explosion in einer Pariser
Mansarde. E.M. Cioran wird siebzig Jahre alt, Saarbrker
Zeitung 83, 8.04.1981; Das Geheimnis der Dekadenz, Der
Tagesspiegel 11308, 5.12.1982, p. 57.
LAFFLY, G., 'Valry face ses idoles', par E.M. Cioran, La
Revue des deux mondes, IV, oct.-dc. 1970, p.762.
LAIGNEL-LAVASTINE, Alexandra, Le jeune Cioran: de
l'inconvnient d'avoir t fasciste, Le Dbat, janv.-fv.1997,
pp.102-120.
LAUDE, Andr, Cioran et les siens, Les Nouvelles
littraires, 22-29.11.1979, p.26.
LECOMTE, M., Sur Em. Cioran, Synthses 14, 156-159,
mai-aot 1959, pp. 275-277.
LIPATTI, Valentin, Un filosof al minciunii, in Valori francese.
Studii i articole, Bucureti 1959, pp.280-282.
LOVINESCU, Monica, Cioran i Tolstoi, Fiina
Romneasc 3, 1965, pp.163-165; E.M.Cioran i 'Cderea n
timp', Fiina Romneasc 4, 1966, pp. 167-171; Fascinaia
scepticismului, Limite 5, dc.1970, p. 9; Cderea n timp, in
Unde scurte, jurnal indirect, Paris, Coll. Limite, 1978, pp.113118; Le Mauvais dmiurge, in Unde scurte, jurnal indirect,

Repere bibliografice

215

pp.315-318; Negaie i stil. E.M. Cioran i 'sfrtecrile'

succesului, Limite, 30.-31.12.1980, pp.11-12.
LDKE, W. Martin, Utopie und Apokalypse. Die Essays von
E.M. Cioran, Frankfurter Rundschau 82, 8.04.1980, p.24.
MADDOCKS, Melvin, The king of pessimists, Time 96,
7.12.1970, p.72 f.
MAGNY, Olivier de, E.M. Cioran, in Pingaud, Bernard,
Ecrivains d'aujourd'hui, 1940-1960, Paris, 1960, pp.191-194.
MAMBRINO, J., E.M. Cioran, De l'inconvnient d'tre n,
Etudes CCCXL, janv.-juin 1974, pp.799-800.
MARCEL, Gabriel, Un alli contre-courant, Le Monde
7606, 28.06.1969, p.IV.
MARCOTTE, Edward, The pleasures of pessimism, The
Nation 221, 12, 18.10.1975, pp.377-378.
MARINO, Adrian, Semnificaia filosofic a artei, Viaa
Romneasc 1-2, janv.-fv. 1945, pp.178-183.
MARISSEL, Andr, E.M. Cioran: De l'inconvnient d'tre
n, Esprit XLI, 432, 2, fv. 1974, pp.364-366.
MARKS, Elaine, The limits of ideology and sensibility: J.P.
Sartre's 'Rflexions sur la question juive' and E.M. Cioran's 'Un
peuple de solitaires', The French Review 45, 4, mars 1972,
pp.779-788.
MATZNEFF, Gabriel, Les carnets de Gabriel Marcel, Les
Nouvelles littraires 241 f., 31.12.1973; Cioran: l'immense
crivain que vous ne connaissez pas, Figaro Magazine, 31
janv. 1987.
MAURIAC, Claude, Prcis de dcomposition, La Table
Ronde 25, janv.1950, pp.125-130; Cioran et la tentation du
nant, Preuves 70, dc.1956, pp.85-88; La nuit obscure de
Cioran, Le Figaro littraire 1436, 24.11.1973, p.II.
MAZENOD, Lucien, Ecrivains contemporains, Paris, Ed.
d'Art, 1965, p.577.
(mey) Protest als Verheissung, Neue Zrcher Zeitung 46,
25.02.1983, p.31.
Die Versuchung des Daseins. ber den Schriftsteller E.M.
Cioran, Neue Zrcher Zeitung 162, 15.07.1983, p.25.

216

CIORAN

MEYERS Grobes Standard Lexikon bd.1, Mannheim / Wien

/ Zrich 1982, p.383. (= Cioran)
MICU, Dumitru, Gndirea i Gndirismul, Bucureti, Minerva,
1975, pp.31, 52, 327, 330, 332, 364, 968. (= Cioran)
MOHLER, Armin, Cioran der Rebell, Criticon 64, marsavril 1981, p.64; Irritationen um einen Essayisten: Ciorans
'Ecartlement' jetzt auf deutsch. Auf den Gipfeln der
Verzweiflung, Die Welt 290, 14.12.1982, p.21; Cioran auf
Deutsch, Criticon 76, mars-avril 1983, p.66.
MUNTEANU, Basil, Panorama de la littrature roumaine
contemporaine, Paris, Sagittaire, 1938, pp.195, 197 (= Cioran).
MURCHLAND, Bernard, The temptation to exist,
Commonweal, 27.12.1968, pp.446-447.
NADEAU, Maurice, Un 'penseur crpusculaire', Combat,
29.09.1949.
NEWMAN, Charles, On Cioran, Tri-Quarterly 20, 1971,
p.406-423.
NICULESCU, Mihai, Duminica scriitorului (lui Emil
Cioran),Fiina Romneasc 1, 1963, pp.95-96; 'De
l'inconvnient d'tre n' - notele unui cititor - Ethos 2, 1975;
Un martir vesel - Emil Cioran, Revista Scriitorilor Romni17,
1980, pp.161-164.
NIMIER, Roger, Avez-vous lu Cioran ?, Arts 777, 17.06.1960, p.4.
NOICA, Constantin, Gnduri despre Emil Cioran,
Almanahul literar 1985, pp.40-42.
NUCERA, Louis, Rencontre avec Cioran, Magazine
littraire, dc.1973, pp.44-46.
OZMON, Howard, Cioran, E.M. The temptation to exist,
Library Journal 92, 19, 1.11.1967, p.4004.
PACHET, Pierre, Un aprs-midi avec Cioran, La Quinzaine
Littraire 180, 1.02.1974, p.7.
PATAPIEVICI, H.-R., Emil Cioran ntre demonul fanfaron i
barbarul de ur, Contrapunct, an III, no.13, 17-23 avril 1992.
PERREAULT, Jean M., Cioran, E.M., The fall into time,
Library Journal 95, 1.12.1970, pp.4178-4179.

Repere bibliografice

217

PERSE, Saint-John, Cioran, in Oeuvres compltes, Paris,

Gallimard, 1972, p.541.
PIATIER, Jacqueline, Les colres d'E.M. Cioran, Le
Monde 7892, 30.05.1970, p.II.
PICON, Gatan, Panorama de la nouvelle littrature
franaise, Paris, 1960, pp.280-281. (= Cioran).
PILLING, John, Two versions of de-composition. Samuel
Beckett and E.M. Cioran, New Universities Quarterly 31, 3,
1976-1977, pp.305-315.
PLAZY, Gilles, Cioran le troglodyte, Combat, 17.07.1969,
p.12; E.M. Cioran: chronique d'une pense solitaire, Les
Nouvelles littraires 2589, 16.06.1977, p.6.
PLEU, Andrei, Umor i muzic, Contrapunct, an II,
no.44, 1 nov.1991.
POIROT-DELPECH, Bertrand, Diagonales, Le Monde,
29.11.1973, p.17.
POIVRE D'ARVOR, Olivier, Les vrits de Cioran, Le
Magazine littraire 204, fv.1984, p.82.
POPESCU, Mircea, La lezione di 'perplessit' di Cioran, in
E.M. Cioran, Storia e utopia, Milano, Ed. del Borghese, 1969;
Le disavventure del sagista franco-romeno Cioran. Ha detto
male di Valry, La Fiera letteraria, 11.02.1973, pp.14-15; E.M.
Cioran: 'Inconvenientul de a te nate', Revista Scriitorilor
Romni, 13, 1975, pp.188-190.
POSTEUC, Vasile, La chute dans le temps, Cuvntul,
iunie-august 1965, p.3, 7.
POULET, Robert, De la satisfaction d'tre n, Rivarol,
31.01.1974; Rflexions et confidences, Spectacle du monde
145, avril 1974, pp.69-72.
PROSS, Harry, Der Eremit von Paris. Wiederaufgelegt:
E.M. Ciorans 'Geschichte und Utopie', Sddeutsche Zeitung
233, 8.10.1980, p.XI; Lehre vom Zerfall und vom Lachen,
Merkur 446, 4, avril 1986, pp.361-364.
QUACK, J., ber einige Gedanken Ciorans, Konkursbuch
15 (1986), pp.141-164.
REINISCH, Leonhard, E.M. Cioran. Der Lehrer vom Zerfall

218

CIORAN

vom Zerfall, Der Monat 283, 2, 1982, pp.116-119.

REVEL, Jean-Franois, Un crivain qui pense, Le Figaro
littraire 972, 3.12.1964, p.6; Cioran, in Contrecensures:
Philosophie et sciences humaines, Paris, J.-J. Pauvert, 1966,
pp.231-235; Cioran l'incommentable, L'Express 1479,
7.11.1979, pp.28-30.
RINALDI, Angelo, Le procureur Cioran, L'Express 1184,
18-24.03.1974, pp.47-48; La mdecine Cioran, L'Express, 2430.01.1986, pp.108-109.
RODITI, Edouard, E.M. Cioran. Ecartlement, World
Literature Today LIV, 1980, p.404.
RTZER, Florian, Vom theoretischen Anarchismus, Die
Tageszeitung 1862, 18.03.1986, p.11.
ROSSET, Clment, Le mcontentement d'E.M. Cioran,
NRF, 59, 1, 349, fv.1982, pp.92-98.
ROUDAUT, Jean, La faute originelle, La Quinzaine
littraire 81, 16.10.1969; E.M. Cioran: De l'inconvnient d'tre
n, Les Cahiers du Chemin 26, 15.01.1976, pp.150-162.
ROUSSEL, E., Visages de Cioran. Un amour du pour
des frres 'trop humains', France-Catholique Ecclesia 1729,
pp.17-19.
ROY, Claude, Le dandysme du nant, Le Nouvel
Observateur, 12.11.1979.
RUMPF, Michael, E.M. Cioran: ber das reaktionre
Denken, Neue Deutsche Hefte 29, 1982, pp.167-168.
SAHIA, Al. Un caz de mistificare macabr. Dl. Cioran i
simpaticul Hitler, Cuvntul liber 37, 1934.
SAID, Edward W., Amateur of the insoluble, The Hudson
Review 21, 1968-1969, pp.769-773.
SAVATER, Fernando, E.M. Cioran: Le mauvais dmiurge,
Revista de Occidente XXIX, 87, juin 1970, pp.382-384; Sobre
el inonveniente de haber nacido, Cuadernos HispanoAmericanos 99, 296, fv.1975, pp.456-461.
SCHLETTE, Heinz Robert, Der moderne Agnostizismus,
Dsseldorf, Patmos Verlag, 1979, pp.9-10 (= Cioran); Ein
Skeptiker als Mystiker. Zur Einfhrung in das Werk Emile M.

Repere bibliografice

219

Cioran, Orientierung 12/13, 30.06-15.07.1982, pp.143-148.

SCHMIELE, Walter, Ein Verlangen nach Unehre. E.M.
Ciorans Aphorismen 'Vom Nachteil, geboren zu sein,
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 4.06.1977, p.22.
SCHWERIN, Christoph, Hiob unter den Moralisten,
Sddeutsche Zeitung 272, 13.11.1969, p.4.
SELINGSON, Esther, Vorwort, in E.M. Cioran, Contra la
historia, Barcelona, Tusqueta, 1976.
SENART, Philippe, E.M. Cioran: Joseph de Maistre, Arts,
29.05-4.06.1957, pp.94-95; E.M. Cioran, Mercure de France
342, 1961, pp.112-114.
SERRALLER, Francisco Calvo, Savater y Cioran o la
denfensa de lo indefendible, Cuadernos Hispano-Americanos
302, aot 1975, pp.481-485.
SIGAUX, Gilbert, E.M. Cioran ou la vocation mtaphysique,
Le Figaro littraire 15, 13.08.1960, p.2.
SONTAG, Susan, On Cioran, Tri-Quarterly 11, 1968,
pp.5-20; Vorwort, in E.M. Cioran, The temptation to exist, 1968;
'Thinking against oneself': reflections on Cioran, in Styles of
radical will, New York, Farrar, Strauss & Giroux, 1969, pp.74-95
(et in Under the sign of Saturn,1980).
SORESCU, Marin, Triste avec mthode, Lettre
internationale n24, Printemps 1990.
STAMATU, Horia, Cioran, Emile, in Olles, Helmut, Rowohlt
Literaturlexikon 20, Jahrhundert, Hamburg / Reinbeck 1971,
pp.177-178; E.M. Cioran, Lehre vom Zerfall, Die Welt der
Bcher 6, 1, Ostern 1979, pp.40-41; 1972 - Emil Cioran:
'Lacrimi i Sfini' (ed. Ioan Cua / Ethos), Cuvntul Romnesc,
janv.1982, p.14.
STERN, Daniel, Ironies of a cosmic clown, Book World 2,
22.09.1968, p.6.
STOLOJAN, Sanda, E.M. Cioran: un croyant rat
inconsolable d'exister, Le Journal de Genve, 22.12.1973;
Eugen Ionescu i E.M. Cioran n numarul din NRF consacrat
'jurnalelor intime' (1975), Ethos 3, 1982, pp.444-445; E.M.
Cioran: l'originalit en question, American-Romanian Academy

220

CIORAN

Journal 56, 1985, pp.57-63; Cioran: une hermneutique des

larmes, ARA Journal 8-9, 1986, pp.124-131.
TERTULIAN, Nicolas, La priode roumaine d'E.M. Cioran,
La quinzaine littraire 351, 1-15 juillet 1981, pp.12-13;
Europanisme et traditionalisme dans la pense roumaine, in
Mircea Eliade et les horizons de la culture. Actes du Colloque
international d'Aix-en-Provence, 3-5.05.1984, 1985, pp.1-18.
THERIVE, Andr, Moralistes non conformistes, Ecrits de
Paris, nov.1957, (pp.114-122), pp.121-122 (= Cioran);
Agnostiques et mcrants, Entours de la foi, Paris, Grasset,
1966 (pp.38-71), pp.67-71 (= Cioran).
THOMAS, Carla R., Cioran, E.M.: A short history of decay,
Library Journal 100, 1.05.1975, pp. 857-858.
TIEGHEM, Philippe van, Dictionnaire des littratures I,
Paris, PUF, 1968, pp.879-880 (= Cioran).
TRUC, Gonzague, Sagesse orientale et pense d'Occident,
crits de Paris, juillet-aot 1958, pp.63-67.
TURNELL, Martin, Against heaven and earth, Tablet 231,
7122, 8.01.1977, pp.34-35.
USCTESCU, George, Histoire et utopie de E.M. Cioran,
Destin12, 1962, pp.187-188; La cultura como tema viviente,
La Estafeta Literaria 529, 1.12.1973, pp.4-10; Cioran in
Frankreich, Criticon 45, janv.-fv. 1978, pp.33-35.
VERCIER, Bruno / LECARME, Jacques / BERSANIE,
Jacques, La littrature en France depuis 1968, Paris, Bordas,
1982, pp.267-269 (= Cioran).
VOLOVICI, Leon, Cioran-Fondane: epilogul unei prietenii,
Apostrof no.7-8, 2001, pp.23-25.
VUARNET, Jean-Nol, Cioran, les larmes et les saints,
NRF n411, 1987, pp.67-77.
WAKEMAN, John, World authors 1950-1970. A companion
volume to twentieth century authors, New York, H.W. Company,
1975, pp.314-315 (= Cioran).
WEIGHTMAN, John, The problem of the absent God. 'The
book of questions' by Edmond Jabs. 'The trouble with being
born' by E.M. Cioran, in The New York Times Book Review,

Repere bibliografice

221

23.05.1976, p.31.
WOODCOCK, George, Combating wisdom, New Leader
54, 22.03.1971, pp.22-23.
WORMS, Jeannine, De la tentation d'exister la qute du
vide. Des steppes de fin du monde, Le Monde 7606,
28.06.1969, p.IV.
Anonim:
La semaine, Arts 1010, 16-22.06.1965, p.4.
E.M. Cioran, The temptation to exist, Kirkus Service 35,
1.09.1967, p.1089.
Visionary of darkness, Time, 9.08.1968, pp.32-33.
E.M. Cioran. The temptation to exist, Booklist and
Subscription Books Bulletin 65, 15.09.1968, p.78.
Un Roumain, grand moraliste franais, Le Monde 7606,
28.06.1969, p.IV.
Cioran, E.M. The temptation to exist, Choice 6, fv.1970,
p.1760.
An elliptical gloom, Times (Lit. Suppl.) 3762, 12.04.1974,
p.389.
E.M. Cioran: El acigo demiurgo, La Estafeta Literaria
553, 1.12.1974, p.1936.
E.M. Cioran. The new gods, Kirkus Service 42, 1.08.1974,
p.843.
E.M. Cioran. A short history of decay, Kirkus Service 43,
1.04.1975, p.412.
E.M. Cioran. The new gods, Critic 33, 1974/1975, p.78.
Cioran, Emile M. A short history of decay, Choice 12,
nov.1975, p.1149.
Cioran, Emile M. The new gods, Choice 12, juillet-aot
1975, p.700.
A short history of decay. E.M. Cioran, Publishers Weekly
207, 7.04.1975, p.76.
E.M. Cioran. The trouble with being born, Kirkus Service
44, 1.02.1976, p.164.

222

CIORAN

The trouble with being born. E.M. Cioran, Publishers

Weekly 209, 23.02.1976, p.112.
E.-M. Cioran refuse le prix Roger-Nimier, Le Monde
10066, 11.06.1977, p.28.
E.M. Cioran. Drawn and quartered, Kirkus Service 49,
15.07.1981, p.912.
Drawn and quartered. E.M. Cioran, Publishers Weekly
220, 7.08.1981, p.73.

223

Index de nume

Index de nume

224

CIORAN

Index de nume

A
Acterian Aravir 79
Avila (d') Thrse 42
B
Bach J.S. 44, 100, 101, 102
Barthes Roland 115, 134, 191
Baudelaire Charles 143
Berdiaev (Berdiaeff) Nicolas 33, 35, 37, 38, 45, 88, 172
Bergfleth Gerd 182, 183
Bergson Henri 11, 197
Bianchi Hugo 54, 185
Blaga Lucian 144, 145, 188, 209
Bloy Lon 31, 182, 186
Bhme Jacob 37
Boisdeffre (de) Pierre 190, 209
Boissau Pierre-Yves 209
Bollon Patrice 118, 125, 131, 151, 154, 190, 206
Bondy Franois 14, 205, 209
Buber Martin 187
Buciu M.V. 147, 206
C
Celan Paul 199
Certeau (de) Michel 182, 183
Chamfort 25, 125, 128, 129
Chantigny (de) Louis 193
Ciocrlie Livius 147, 206
Cioran Aurel 7, 8, 181, 190, 203
Coman Mihai 60, 61
Cosma Aurel 60
Couliano (Culianu) Ioan Petru 52, 160, 182, 184, 185
Crainic Nichifor 144, 146, 211
Crucii (al) Ioan 42, 47
D
Derrida Jacques 127
Dostoievski 10, 13, 165
Drewermann Eugen 33, 183
Dupront Alphonse 19, 186
Duvignaud Jean 169, 212

225

226

CIORAN

E
Eliade Mircea 13, 15, 16, 36, 61, 143, 146, 154, 181, 182, 183, 191,
197, 207, 212, 220
Eminescu Mihai 10, 12, 123
Emmrich Catherine 42
F
Ficino Marsilio 92, 187
Finkenthal Michael 155, 156, 207
Foligno (de) Angela 42
Fondane Benjamin 19, 20, 205, 220
G
Gauchet Marcel 182
Gruzinska Alexandra 155, 156, 207, 213
H
Heidegger Martin 15, 197
Heyden-Rynsch (von der) Verena 192, 206
I
Ionesco Eugne 25, 146, 154, 155, 181, 190, 191, 197, 207, 211
Ionesco Marie-France 155
Ionescu Nae 13, 15, 16, 145, 150
Itterbeck (van) Eugene 157
J
Janklvitch Vladimir 187
Jaudeau Sylvie 47, 70, 153, 154, 183, 184, 207, 213
Jonas Hans 52, 185
Joubert Joseph 125, 129
K
Kierkegaard Sren 93, 122, 124, 143, 145
Klages Ludwig 11, 13, 14, 15, 145, 157, 197
Kluback William 155, 156, 207
L
La Rochefoucauld (de) Franois 125, 128, 128, 189
Lacarrire Jacques 52
Laignel-Lavastine Alexandra 151, 154, 155, 192, 207, 214
Lao-Tse 66
Lavelle Louis 18
Liiceanu Gabriel 21, 114, 181, 191, 193, 203, 207
Lupasco Stphane19, 48, 59, 162, 184, 185, 208

Index de nume

227

M
Magister Eckhart 42, 45, 46, 47, 184
Maistre (de) Joseph 171, 193, 200, 203, 209, 219
Mavrodin Irina 188
Michaux Henry 42, 55, 109, 183, 188, 205
Mozart W.A. 101, 102
N
Nadeau Maurice 23, 167, 216
Nicolescu Basarab 162
Nietzsche Friederich 10, 11, 12, 13, 18, 30, 34, 66, 72, 81, 97, 122,
125, 131, 137, 145, 156, 157, 161, 165, 166, 172,
182, 183, 197, 198
Noica Constantin 13, 41, 142, 181, 182, 187, 203, 216
P
Pascal Blaise 13, 211, 212
Paulhan Jean 19, 22
Pereda R.M. 186, 206
Petreu Marta 13, 142, 148, 149, 207
Pleu Andrei 126
Puech Henri-Charles 185
R
Raddatz Fritz J. 181
Rdulescu Carmen-Ligia 147, 207
Reschika Richard 142, 157, 207
Ricoeur Paul 36, 154
S
Sartre Jean-Paul 16, 20, 25, 152, 215
Savater Fernando 157, 169, 205, 207, 218, 219
Schopenhauer Arthur 10, 11, 12, 13, 81, 122, 125, 157, 165, 181, 197,
211
Sontag Susan 128
Spengler Oswald 15, 78, 122, 145, 197
Starobinski Jean 43, 142, 183
Stolojan Sanda 114, 125, 150, 190, 191, 219
estov Leon 19, 38, 40
T
Tiffreau Philippe 138, 165, 175, 207
Tincu Bucur 8, 182
uea Petre 191

228

V
Valry Paul 199, 205, 214
Valet Paul 110
Vartic Ion 149, 207
Vianu Tudor 12
Visdei Anca 190, 206
Vuarnet Jean-Nol 182, 193, 220
Vulcnescu Mircea 13, 54, 56, 57, 185
Z
Zaharia Constantin 148

CIORAN

229

Index de nume

Cuprins

I. Regatul i mpria....................................................

Copil fiind, nu stteai o clip locului... .........................

Gustul iluziilor................................................................ 15
Veninul abstract............................................................. 18
II. Din Carpai pe malul Senei.
Continuitate, convergene, sfrtecri............................ 27
Temele recurente.......................................................... 27
Fantoma esenei............................................................ 28
Cufundarea n Dumnezeu................................... 28
La umbra sfintelor................................................ 42
Gnoza i Demiurgul cel ru................................. 51
Pericolele nelepciunii......................................... 62
Timpul i cderea n Istorie........................................... 71
ntlniri cu sinuciderea.................................................... 79
Melancolia: timpul devenit afectivitate... ...................... 90
Extaz muzical................................................................ 96
Eu i lumea. Arta dedublrii.......................................... 103

III. Aezarea n stil....................................................... 113

Opera romneasc: lirismul absolut.............................. 113
Schimbarea la fa a Romniei......................... 121
Opera francez: stilul ca aventur................................. 125

230

CIORAN

IV. Receptarea critic..................................................... 141

n Romnia.................................................................... 143
n Frana........................................................................ 150
n spaiul anglo-saxon................................................... 155
n alte spaii................................................................... 156

CONCLUZIE
Identiti intelectuale...................................................... 159

Note................................................................................. 179
Tablou cronologic.......................................................... 195
Repere bibliografice....................................................... 201
Index de nume................................................................. 223

Index de nume

231

232

CIORAN

Redactor: Rodica Lzrescu

Tehnoredactor: Florentina Vrbiu
Editura JUNIMEA, Iai ROMNIA,
Bd. Carol I, nr.3-5, cod 700506,
tel./fax: 0232-410427
e-mail: junimeais@yahoo.com
PRINTED IN ROMANIA