Livro SOIS Grau de Mestre Macom

Grau de MESTRE MAOM
SOIS?
Grau de
MESTRE MAOM
Viajando com os Mestres do Imaginrio...
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Grau de MESTRE MAOM
RESUMO DOS TRS PRIMEIROS GRAUS
SEGUNDO ANDRES CASSARD

O homem e suas paixes, desde a poca de seu nascimento
at sua morte e ainda depois desta, so o objetivo que tiveram em
vista os fundadores de nossa Instituio. O edifcio manico foi
fundado sobre essa base moral.
A vida do homem divide-se, de ordinrio, em quatro
perodos: a infncia, a juventude, a maturidade e a velhice. Poderse-ia
reduzi-la,
com
mais
propriedade,
duas
pocas
intermedirias: juventude e maturidade. A infncia nos aparece

como uma terra no cultivada, e a velhice, como uma terra
esgotada.
Para o Maom, ou seja, para o filsofo, no h nada perdido
na criao. Tudo , para ele, objeto de estudo, tanto em sentido
prprio quanto figurado. Admite todas as idades, todos os talentos,
mas estabelece uma diviso a sua maneira como a que
apresentamos: juventude, virilidade e maturidade. Na juventude,
fundamenta-se o Grau de Aprendiz; na virilidade, o de
Companheiro; na maturidade, o de Mestre.
Vejamos a exatido desta diviso, examinando os trs graus
simblicos. Cada um vai precedido do resumo do grau e seguido do
correspondente apanhado da vida do homem em sua diviso
ternria: a juventude que compreende tambm a infncia; a
virilidade e a maturidade que abraam tambm a velhice.
O homem que aspira aos benefcios da Iniciao Manica
apresentado no Templo com uma venda sobre os olhos, sinal da
Grau de MESTRE MAOM
escurido em que se encontra todo profano. No est nem nu nem

vestido, para representar a inocncia. Despoja-se-lhe dos metais,
emblema dos vcios.
Para que percorra a senda inicitica,
necessrio dar-lhe um guia. Est nas trevas. Busca a Luz. Esta

agonia moral termina com sua morte para o mundo profano, a fim
de que ressuscite no mundo manico.
Bem assim, como na
religio, se despoja o homem, na hora suprema, de sua forma

terrestre, para ascender a uma vida toda espiritual.
Esta sublime idia da destruio e regenerao dos seres,
estabelecida pela natureza e reproduzida em todos os antigos e
modernos dogmas religiosos, o objetivo moral que nos propomos
a inculcar, principalmente, no primeiro grau.
Preparado o aspirante, entregue a profundas meditaes em
meio s borrascas que atormentam seu esprito, oscila longo tempo
entre temores e esperanas. Se persistir em sua nobre e valorosa
resoluo, ser submetido, corporal e espiritualmente, a provas
fsicas e morais.
As primeiras tm por objetivo conhecer sua fora e sua
resistncia; as segundas, sondar seu esprito, conhecer o poder de
sua alma e penetrar o fundo de seu corao por meio de impresses
instantneas.
No basta saber que tem a fora necessria para lutar com
um inimigo, seno que conta tambm com meios morais para
vencer, tendo a coragem necessria para desprezar os perigos,
estimulada a alma por uma sublime abnegao.
Ns nos fazemos donos de suas inclinaes, de seus gostos,
de seus costumes, de suas doutrinas, tanto em moral natural quanto
Grau de MESTRE MAOM
em moral especulativa ou sistemtica. Impomo-nos s suas idias

como cidados de uma nao e s suas crenas sobre as relaes
que os homens devem ter entre si, enquanto cidados do mundo.
Por isso no admitimos iniciao seno aspirantes livres e de bons
costumes que tenham adquirido os rudimentos de uma educao
liberal e se proponham a fazer bom uso de suas faculdades
intelectuais. Por isso retificamos suas noes quando so errneas e
as fortificamos quando justas, com o duplo poder do exemplo e dos
preceitos. Conhecemo-lo intimamente, e ele nos conhecer ainda
com maior intimidade. O contrato que proporemos, se o aceita,
indissolvel e reciprocamente obrigatrio para ambas as partes.
Admitido o aspirante iniciao, v, diante de si, um templo
material e os primeiros utenslios de que se vai servir. Se lhe
instruiu de que este templo material o emblema de um templo
moral.
Passa a conhecer, logo aps, o uso dos primeiros
instrumentos da arte.
O PRIMEIRO PERODO DA VIDA DO HOMEM:
A JUVENTUDE
Recm sado o homem do plantel onde se lhe instrui a
respeito dos primeiros rudimentos da juventude, quando se fixa
momentaneamente debaixo do teto paterno sem conhecer qualquer
objetivo, ento, no se apresenta seno idealmente na grande cena
da sociedade com a simplicidade, a confiana e a boa f da infncia;
mas ardendo em desejos que no sabe moderar e cheio de
necessidades que sonha satisfazer.
Sem experincia, percorre os caminhos da humanidade,
errando, se no for guiado; entregar-se- a todas as paixes, se no
Grau de MESTRE MAOM
for detido. Imagina que a vida uma realidade afortunada, ainda

que no passe de um sonho vo. Mas o que um prazer sem
limites? Cr que sempre haver de ser jovem, cheio de vigor;
persuade-se de que pode tudo quanto quer e, se for deixado obrar
sem limites, de tudo abusar. Depois dos erros, viro os vcios;
depois dos vcios, viro os crimes. Alguns homens encontrar em
seu caminho, que lhe aconselharo a prudncia, que o chamaro
razo dote divino que o jovem desconhece ou conhece pouco.
Esses homens faro despertar na alma do jovem o desejo de
instruir-se, aps haver-lhe traado um quadro perfeito. Advertemno de que nada deve aprender com pressa; de que deve julgar e falar
com circunspeo sobre tudo quanto v e ouve; que no deve
confundir nunca o bem com o mal, nem se afastar da bela senda da
virtude.
At aqui, tudo teoria. Tudo v confusamente em torno de
si; apenas visto pelos que o rodeiam; mas o que lhe importa, em
sua atual posio e em sua posio futura, haver dado o primeiro
passo, adquirindo um ttulo de Aprendiz no mundo e tomado um
posto no primeiro grau da escada social que, de pronto, haver de
ascender com glria.
Eis aqui a juventude: ela o primeiro perodo da vida do
homem, como o grau de Aprendiz o primeiro da Maonaria.
RESUMO DO SEGUNDO GRAU: COMPANHEIRO
Vimos o homem no primeiro grau deixar o mundo profano
pelo manico ou, simbolicamente falando, deixar as trevas pela
luz.
Grau de MESTRE MAOM
Se foi dcil aos conselhos, zeloso no trabalho e desejoso de

instruir-se, guiado, pela mo do Mestre, at o lugar que ocupam os
Companheiros. Se, ao aspirar o termo fixado para sua educao
manica, forem felizes suas disposies, se lhe instrui no uso dos
instrumentos, tanto em sentido prprio quando simblico; da forma
e da natureza das pedras; da qualidade dos materiais.
Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e o auxiliar dos

Mestres.
Recebe novas palavras, novos sinais, novo salrio.
Seu
avental, com a beta baixada, anuncia o obreiro laborioso e diligente

entregue com fervor ao estudo e prtica de sua arte. O trabalho
manual cessou: da prtica passou teoria. Encontra-se numa esfera
mais elevada e j no caminha com temor e vacilao: mais
segura a senda que percorre e o ponto a que se dirige est mais
perto. Tudo estmulo, nimo e esperana para ele. Possuindo a
cincia das coisas materiais, instruindo nas morais.
Companheiro goza da satisfao que produz a combinao de

ambas aos olhos de seus irmos e reala, perante os seus, sua
prpria importncia.
A partir deste momento, -lhe permitida uma nova e nobre
ambio. O terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica vem a
ser ento toda a sua esperana. Um Companheiro hbil ser sem
dvida um excelente Mestre.
A VIRILIDADE
A espcie de idealidade traada na primeira fase da vida do
homem assume aqui um carter de realidade ainda abrasada pelo
fogo da juventude.
Sai o homem do crculo estreito em que
Grau de MESTRE MAOM
permanecia, entrando no mundo. Nos estudos que realizou, teve a

parte elementar de todos os estgios; mas no possui ainda uma
cincia, uma arte ou profisso que lhe assegure uma posio social:
carece dos conhecimentos necessrios a respeito dos costumes da
sociedade, e necessrio que os estude e trace sobre eles um plano
de conduta til a seus interesses e no prejudicial aos interesses dos
demais.
A profisso a que chamado pelo voto de seus pais ou por
suas prprias inclinaes se faz objeto de profundas meditaes.
Trabalha unido a seus novos Irmos, sob a direo de hbeis
Mestres.
Uma vez instrudo, lana-se carreira dos negcios
pblicos: chega a ser homem de estado, jurisconsulto, mdico,

magistrado, literato, negociante, agricultor, artista, industrial, etc.
Tambm associa seu destino ao de uma mulher e torna-se pai de
famlia. Os novos deveres que contraiu absorvem todo seu tempo.
Tudo o interessa ardentemente, tudo o encanta, o arrebata; mas,
dentro em pouco, j no o satisfazem seus veementes desejos:
sonha, delira, espera, cede s iluses e, seja qual for sua sorte,
deseja mais... infeliz por sua louca ambio, e o que foi antes um
sentimento nobre vem a ser agora uma paixo funesta!
Chegamos j ao segundo perodo da vida do homem.
o Companheiro que quer ser Mestre.
Observemos o homem profano e homem maom e veremos
mais justificada ainda a propriedade de nossas observaes.
RESUMO DO TERCEIRO GRAU: MESTRE
Grau de MESTRE MAOM
Ultrapassado o grau de Companheiro, esfora-se para chegar

ao de Mestre, ou seja, pretende exaltar-se ao ltimo grau do
simbolismo. Cr fazer jus a isso mediante seus trabalhos. Louvvel
ambio, se a guiam sentimentos nobres e magnnimos; perniciosa,
se seu mvel a v ostentao. So os Mestres os chamados a
julgar a utilidade desta ambio.
O Companheiro trabalhou sobre a direo do Mestre:
adquiriu cincia na prtica e na teoria de seu grau.
Est mais
ilustrado e ativo, porque a esperana de uma recompensa prxima o

engrandece; mais hbil na execuo das obras e mais consciente de
seu prprio valor, quer chegar, de improviso, e sem interstcio
algum, satisfao de seu desejo. Mas estes mesmos dotes enchem
sua alma de ambio.
No bastante, para ele, possuir as
qualidades que lhe tornaro fcil a viagem por um caminho regular

e ordenado, mas lento a seus olhos, e o frenesi de desejos
imoderados conturba suas idias. Revolta-se contra a regularidade
que se observa nos trabalhos. No consegue compreender que a
multiplicidade destes so as novas e mais severas provas a que lhe
submetem os Mestres. No quer venc-las com constncia e labor,
mas apela para a violncia. Quer apressar o fim. Sua audcia o
torna suspeito, e torna-se o foco da desconfiana geral.
Eis aqui, em toda sua plenitude, a moral do terceiro grau da
Maonaria.
Para o Companheiro sbio e moderado estas dificuldades
so emblemticas; para o Companheiro ambicioso e violento, so
realidades.
Grau de MESTRE MAOM
O homem fraco, de ordinrio, em todas as situaes da

vida.
Cede ao temor, fora, perfdia.
H sabedoria e
generosidade em seus Irmos, quando o advertem sobre os erros em

que pode incorrer, livrando-o das penas que o podem alquebrar.
Uma longa e triste experincia comprovou que o temor faz rus de
graves faltas tambm queles que pareciam mais fortes e animados,
salvando-os hoje, com coragem, de um perigo para derrub-los
depois num abismo onde caem por fraqueza.
Ponhamos agora em ao a conduta do Companheiro
ambicioso.
Para ser Mestre, tudo esquece, tudo sacrifica.
Trata de
obter, empregando a astcia ou a ameaa, recorrendo at ao crime,

aquilo que no pode licitamente alcanar; exercitando todas as suas
faculdades, engana, despreza, violenta o Mestre. Frustrados todos
os
esforos,
uma
espantosa
verdade:
foi
temerrio,
comprometeu-se: ao partir, fechou com as prprias mos a porta do

arrependimento.
Na impossibilidade de voltar atrs, chega s
ltimas conseqncias do crime: um erro leva a outro guardai-vos

bem de no cometer o primeiro.
Ferido o Mestre, sucumbe ao impulso dos excessos do
Companheiro; mas guardou seu segredo, e o Companheiro cometeu
um crime intil. Logo se conhecer sua perfdia. O remorso do
culpado far triunfar a razo, e a divindade e a virtude,
profundamente ofendidas, sero vingadas.
No Grau de Mestre, reaparece o Companheiro e se
desenvolve perante seus olhos, em toda sua extenso, a idia matriz
dos filsofos antigos e modernos: do seio da morte nasce a vida;
Grau de MESTRE MAOM
ou, de outro modo, segundo Ovdio: tudo muda de forma, mas nada
desaparece.
Esta sublime idia que alguns homens sistematizaram,
menos por ignorncia do que por m-f, deve nos predispor s mais
sublimes meditaes. nesta base que se fundamentam os mais
belos e consoladores princpios morais e os maiores dogmas
religiosos, iguais no fundo e na essncia, ainda que variados na
forma. Todos os povos da terra no reconhecem outra fonte.
Bem-aventurados os homens de virtude e conscincia que
limitam sua ambio pratica da moral! Glria e prosperidade aos
que, propagando esta moral protetora da espcie humana, elevam
seu esprito at o G\A\D\U , implorando graas aos homens
virtuosos de toda a terra e perdo para o delinqente arrependido.
A MATURIDADE
Chegado o homem maturidade, perodo da vida entre a
juventude e a velhice, aspira obter o prmio de seus talentos por
meios nobres e decorosos, ttulos, honras, glria e felicidade.
Moderado e prudente, seria suficiente esperar tudo da apreciao de
seu trabalho ao longo do tempo.
Entregue a si mesmo, seria a mais inefvel das sortes, a mais
pura das glrias, possuir o que ningum pode dar ou pagar: a
tranqilidade da conscincia e lembrana das boas aes. Mas, se a
ambio o domina, j no haver nem prudncia, nem meditao,
nem freio; sero seus prprios mritos que o iro enganar, longe de
se tornarem o baluarte de sua felicidade. O mrito dos demais no
tem brilho a seus olhos e em cada homem v um rival que quisera
Grau de MESTRE MAOM
reduzir a p. O prmio que lhe est oferecido se afasta cada vez

mais ante sua inflamada imaginao, porque no o v chegar
velozmente. Quer arrebat-lo e no o detm os meios em seus fins:
astcia, perfdia, calnia, fraqueza, crime, tudo acredita bom e
legtimo. O egosmo seu Norte; o instinto da usurpao, sua
estrela; a ambio, sua bssola; nesse mar bravio, seu juzo resta
perturbado e corrompido seu corao. Junta-se com aqueles que
obram como ele e meditam e cometem um crime... desmascarados,
acham o suplcio na vergonha.
Para o cmulo do castigo, seu
corao torturado pelo remorso sem trgua, sem fim; estril para
os demais, porque o exemplo pode horrorizar por instantes, mas
raramente corrige. As lies que recebemos so inteis, quando as
paixes so superiores ao homem.
Sua ambio no legtima disse o ambicioso diante de
um rival. Elevar-me-ei onde ele sucumbiu: no venceu porque as
circunstncias lhe foram adversas, mas a mim favorecem... a
audcia ajuda a sorte.
Insensato! ... Acredita ver o trmino feliz de suas
esperanas, mas no v os perigos que o rodeiam e, se chega a
enxerg-los, os experimentar, desperdiando em vo sua audcia e
sua fortuna!
Ambiciosos de todas as pocas e de todas as condies!
Compreendei que a sorte, quando foi filha do crime ou da loucura,
por mais brilhante que fosse na aparncia, teve sempre cruis
remorsos e recnditos pesares. Quando viveis cheios de poder,
reinava o silncio nas abbadas do Templo; mas, uma vez na
tumba (fsica ou moral), a histria ou as tradies vulgares afastar
Grau de MESTRE MAOM
o vu de vossos crimes e vossos nomes ficaro manchados numa

eterna afronta.
Honrai a prudncia, o talento, a elevada razo dos
fundadores da Maonaria que nos legaram os meios de abater as
paixes, sobretudo a ambio, cujo extermnio um dos mais altos
fins do sublime Grau de Mestre.
A Lenda Interpretada
De todas as instituies humana, a Franco-Maonaria a
nica que soube prever sua prpria decadncia e o modo de
remedi-la.
Ela no se faz iluses sobre o perigo interior que ameaa os
seres vivos, em razo dos germens de morte e de dissoluo
inerentes a todo organismo. Os inimigos exteriores podem entravar
e ainda paralisar nossa atividade; mas no nos matam seno muito
excepcionalmente. So as enfermidades resultantes de perturbaes
internas as que, mais amide, nos conduzem tumba.
Toda higiene previdente levar, pois, em conta, os elementos
dissolventes que tendem a nos minar de maneira srdida, tendo
importante papel em nosso funcionamento vital. Para resistir
morte, preciso conhecer seus agentes, a fim de neutralizar
constantemente sua obra nefasta.
Em Maonaria, a solidez do edifcio no tem nada a temer da
chuva, do vento ou dos furiosos clamores do exterior; mas os
obreiros que trabalham com mau esprito comprometem a
corporao e podem mat-la, se ela no possuir um poder suficiente
de resistncia contra a dissoluo.
Grau de MESTRE MAOM
Uma instituio indispensvel ao desenvolvimento da

Humanidade no poderia, de outra parte, desaparecer, porque possui
um esprito de Vida que, do mesmo modo que a Fnix, a faz
renascer perpetuamente de suas cinzas. Ao instrumento usado ou
corrompido que se afasta, este imperecvel Arcano, o Fogo
Construtivo, os substitui incessantemente por organismos novos
mais e mais adaptados sua misso.
Cada vez mais, o Filho da Putrefao sucede mais
resplandecente a seu pai assassinado, como Hrus, o sol da manh,
empreende diariamente a carreira de Osris que declina a partir do
meio-dia, para submergir, tarde, nas trevas do Ocidente.
Mas, para ressuscitar mais forte e mais gloriosa, a Maonaria
deve precaver-se contra o mal que determina sua perda. Trata-se de
uma trplice praga representada pela Ignorncia, o Fanatismo e a
Ambio. Estes so os Companheiros indignos que acometem ao
respeitvel Mestre Hiram, ou seja, a Tradio Manica
personificada.
Contanto que os criminosos da lenda sejam obreiros que
cooperam conosco para a construo do Templo, no procuremos
fora da Maonaria seus mais temveis inimigos.
Seguramente, os trs vcios estendem seus estragos a toda
humanidade, a qual preciso curar gradualmente da ignorncia, do
fanatismo e da superstio. Mas antes de nos constituirmos, de
maneira ambiciosa, em curadores dos demais, sejamos modestos e
cuidemos, antes de tudo, de nossa prpria sade.
A Maonaria comear, pois, por si mesma, esforando-se
por extirpar de seu prprio seio os vcios dissolventes.
Grau de MESTRE MAOM
No se achar verdadeiramente altura de sua misso, seno

no dia em que seus membros saibam mostrar-se instrudos,
tolerantes e desinteressados. Ento, mas somente ento, sua
influncia intelectual e moral afirmar-se- irresistivelmente.
Desmascaremos agora os matadores de Hiram. So
numerosos! Mas, amide, no sabem o que fazem, encontrando-se
submersos na ignorncia manica mais deplorvel. precisamente
porque ignoram
tudo
em
Maonaria
que censuram
com
intransigncia o que ultrapassa sua compreenso impotente. Em

nome de um racionalismo limitado, reclamam a supresso das
frmulas e dos usos, cuja razo de ser no discernem. Seu
vandalismo inspira-se em uma lgica rgida e em um dogmatismo
estreito, cuja imagem a Rgua que se arroja sobre o ombro de
Hiram e paralisa seu brao direito. Privado de seus sinais materiais
de manifestao, o esprito manico encontra-se, com efeito,
reduzido impotncia, em razo das mutilaes ou dos transtornos
que o simbolismo tradicional tem sofrido. Nenhum ensinamento
inicitico possvel, se os smbolos sobre os quais se ensina no
existem. Racionalizada segundo o gosto dos anti-simbolistas, a
Franco-Maonaria no seria seno uma escola na qual os alunos que
no sabem ler houvessem decretado a supresso do alfabeto...
A estreiteza do corao, porm, ainda pior que aquela da

inteligncia. A Maonaria ensina os homens a se amarem, apesar de
tudo que os divide. Devemos nos elevar acima das divises, para
comungar, entre ns, pelo efeito dessa mtua tolerncia, fora da
qual no existe Franco-Maonaria. O que pensar, depois disto,
Grau de MESTRE MAOM
daqueles pretensos Maons que, acreditando-se eles sozinhos na

posse da verdade manica, tomam dio a quem quer que no pense
como eles? Como se houvessem se proclamado infalveis em suas
opinies, estes pontfices as erigem em dogmas e fulminam
incessantes excomunhes contra os herticos postos sua maneira
de ver. Eles tendem a desorganizar a Maonaria, a estreit-la s
dimenses de uma igreja restrita, enquanto a Loja deve estender-se
do Oriente ao Ocidente e do Meio-Dia ao Norte, para expressar at
que ponto se impe a universalidade nossa instituio,
essencialmente anti-sectria. Assim, infiltrando-se entre ns,
debaixo de qualquer disfarce que seja, o esprito de sectarismo
reduz a p os cimentos de nossa fraternidade universal. Desprende
as pedras do edifcio, pretendendo voltar a talh-las com maior
exatido. , pois, com o Esquadro de sua concepo particular do
justo que os intolerantes, os sectrios e os fanticos golpeiam no
corao o Mestre Hiram.
Como todos os vcios, o fanatismo resulta, de outra parte, do
exagero de uma qualidade, porque preciso formar uma convico
justa para trabalhar. Eminentemente ativo, o Companheiro no pode
se ater a uma excepcionalidade flutuante: -lhe de toda necessidade
uma base de certeza, ao menos relativa, para edificar. Aceitar,
pois, com discernimento, certos princpios, e dar-lhes- crdito,
enquanto guias de sua conduta. Mas, havendo-se determinado
livremente, respeitar a liberdade dos demais, dando-se conta de
divergncias de opinio que resultam da complexidade do aspecto
das coisas, tanto quanto certos Irmos, e com maior razo os
profanos, podem chegar, com toda sinceridade, a concluses
contraditrias.
Grau de MESTRE MAOM
Quando a incompreenso e o sectarismo realizaram sua obra,

no resta a Hiram mais que receber o golpe de graa. Quebrantado,
cai sob o malhete dos ambiciosos. Estes no pensam seno em tirar
partido, em seu proveito, de uma Instituio falseada em via de
deslocamento.
Desviando-a
de
seu
objetivo
elevado,
mas
longnquo, assinam um objetivo prtico imediato que pode servir

aos seus desgnios. A Franco-Maonaria torna-se ento o
instrumento de uma camarilha poltica monopolizadora do poder ou
de uma conspirao dirigida contra o interesse geral. Isto a morte
do Maonismo seguida da indiferena pela sorte de seu cadver.
Oswald Wirth
In-flio da Cmara do Meio

Ir.'. Adayr Paulo Modena
Grau de MESTRE MAOM
Emulao (York)
Grau de MESTRE MAOM
Painel do Rito at 1928
recpia
SUBSDIOS AO ESTUDO DO PAINEL
guisa de prlogo, convm alertar que o atual Painel de
Mestre no o original do Rito Escocs. O deste foi substitudo, em
1928, quando adotamos o ritual vigente, e com ele o painel do Rito
de York, decorrendo da algumas discrepncias entre a descrio
inglesa e a nossa - acrescidas por modificaes feitas nas cpias e
recpias do painel, pintado pelo Ir:. J. Harrys, em 1823, para o Rito
Emulation (York).
Ao longo deste texto, apontaremos tais diferenas, e - para
elucid-las -, vamos ter que ir e vir entre os dois ritos, o York e o
Escocs, mas, como somos do segundo, algumas das nossas
referncias talvez soem estranhas, e at esdrxulas, aos cnones do
Grau de MESTRE MAOM
primeiro. Feita a ressalva, e sendo o nosso propsito o de informar

da forma mais sucinta possvel, vamos ver somente pontos no
enfocados na 1 Instruo do Ritual de Mestre do R.'. E.'. A.'. A.'. ,
em vigor em nossa Grande Loja. Portanto, percorrendo o painel de
alto abaixo, vejamos:
1. A orientao - os painis do Aprendiz e o do Companheiro tm
o topo para o Leste, o de Mestre fica ao contrrio. Isso, dizem uns,
decorre da liturgia religiosa, onde os atades dos sacerdotes e o dos
fiis so posicionados em direes opostas na nave do templo: os
daqueles, com a cabeceira para o oriente, e os destes, para o
ocidente. No primeiro caso, simbolizando a despedida do padre
parquia, e, no segundo, a dos leigos igreja. Inaplicvel analogia,
ilgica, pois para ser vlida, teramos a presena do atade tambm
nos demais painis simblicos. Isso, sem falar que - esotericamente
-, a orientao do atade inversa, se considerada a paridade
dignitrio religioso = mestre maom. Portanto, no a presena
deste ou daquele smbolo que determina a orientao, e sim a
tipificao do trabalho expresso no painel, ou seja, ele fica voltado
para o Oriente porque deve ser "decifrado" pelos mestres no sentido
oposto ao do afeioamento externo da Pedra - feito no Ocidente,
pela "leitura" dos obreiros da oficina. Aqueles laboram sob a
Verdadeira Luz, a da Lmpada Mstica; estes, luminosidade do
reflexo, luz da Flamgera. Em sntese, a orientao dos painis
obedece ao sentido esotrico do trabalho, o da Cmara do Meio em
busca do subjetivo; o do Ocidente, dirigido objetividade.
2. O ramo de accia - o ato do exaltando segur-lo, detalhe
relevante,
que
antigos
rituais
faziam
executar,
hoje,
Grau de MESTRE MAOM
inexplicavelmente, desapareceu do texto ritualstico, embora sua

lembrana ainda permanea inserida na 2 instruo do mestre.
Quanto ao significado mtico, simblico, etimolgico etc da accia,
a literatura manica prdiga em informaes. Assim, pinamos
somente trs tpicos para este sumrio:
a) a frmula a a.'. m.'. c.'. oriunda do rito Hredom (antecessor
do Escocs);
b) nos Antigos Mistrios, simbolizando o renascimento - "O Eterno
Retorno" - sempre houve a presena de uma planta que, por vezes,
personificava o iniciado, vtima inocente de uma morte violenta que
o conduzia imortalidade.
c) segundo J. Campbell, em "As Transformaes do Mito atravs do
Tempo", pode se dizer que o ramo de accia est plantado acima
do atade, como se "rvore apotropaica" fosse, isto , como meio
de defesa contra presenas malvolas e, atravs do seu poder
regenerador, tambm para marcar "o limiar"...
3. O atade - pintado em negro, que o fundo branco ressalta,
propositadamente conduz o raciocnio imediata especulao sobre
a morte. No caso, a de Hiram (tal como Osiris) vtima inocente,
cadver ocultado, exumado e, com os devidos ritos, reenterrado.
Sepultar em dois tempos foi, em tempos arcaicos, prtica esotrica
complexa, imposta ao cadver ou aos ossos daqueles dignitrios
destinados perptua lembrana. Expresso alqumica dos estgios
contguos, sucessivos e circulares da Grande Obra: ora em Negro,
ora em Branco. Ambos necessrios e complementares aproximada
compreenso do Todo.
Grau de MESTRE MAOM
Em sntese, por no podermos "viver" a morte (i., expressla em todos os seus momentos e nuances), ela somente nos
inteligvel quando ritualizada ou simbolicamente expressa, no caso,
pelo atade contido no painel, mas este, concomitantemente, pela
presena da accia, nos acena com a perenidade da vida...
4. Os utenslios do mestre - vistos em conjunto, tm a
particularidade de apresentar a seqncia 1, 2, 3, decorrente do
mnimo nmero de marcas que cada um deles pode assinalar sem
descaracterizar-se em seus fins: o lpis, com o ponto; o compasso,
com a medida; e o cordel , com o ngulo. Coincidncia ou no,
tais nmeros correspondem aos graus simblicos que o mestre
sintetiza, expressa e amplia.
5. a lpide - a placa em forma de cartucho hieroglfico (sinal de
distino entre os antigos egpcios), gravada com caracteres
manicos e algarismos arbicos, identifica, pelas iniciais, o nome
do morto, sua profisso, linhagem e a poca do passamento . Deve
ser decifrada da direita para a esquerda, e, na forma inglesa de
expresso, assim:
Grau de MESTRE MAOM
nos semicrculos - Tubal, no primeiro, e Cain, no segundo

(Tubalcaim, o bblico primeiro artfice - a P.'.P.'. );
no retngulo 1 linha, Hiro Abiff the Builder (H.'. A.'. , o
construtor); 2a linha, Anno Lucis 3000 (para ns, A.'. V.'. L.'. ).
Cumpre esclarecer que o sentido da leitura, da direita para
esquerda, no decorre da presuno do texto ter sido feito nos
moldes das escritas sagradas, mas sim porque foi gravado segundo a
imagem vista num espelho (antiga prtica de segredo), o que se
comprova pelo exame do algarismo 3 dos trs mil anos, voltado
para a direita (ao contrrio), mostrando ser um reflexo. E mais, a
presena de algarismos arbicos no dstico exclui, por incompatvel,
ter sido seguido o modo hiertico de escrita .
Os trs milnios transcorridos da criao do mundo at a
morte de Hiram so, evidentemente, mticos. No entanto,
historicamente reais, se tomados como tempo comeado no IV
milnio anterior a nossa Era (3000 anos antes da construo do
Templo), quando o mundo conhecido se restringia ao Mediterrneo
oriental e adjacncias - poca dos primrdios da escrita, da
metalurgia, da arquitetura etc. - isso, aliado instituio do Estado e
da religio, agregando as comunidades isoladas e as crenas
esparsas, fez surgir um mundo novo, no doado, mas gerado pelo
trabalho humano e concebido por seu esprito demirgico. Portanto,
nesse nvel, aproximadamente, coincidem as dataes: a profana, a
hebraica e a manica. Finalizando este tpico, deveramos, por
Grau de MESTRE MAOM
certo, fazer algumas consideraes sobre os artfices nominados na

lpide; dispensvel para com Hiram abiff, pois, em decorrncia do
contexto da Lenda, est suficientemente justificada a meno de seu
nome no painel. Mas, quanto a Tubalcaim, sua insero necessita
ser explicada. Ela advm das Antigas Lendas Operativas, quando os
maons buscaram uma nobiliarquia bblica, mtica e at histrica,
que enobrecesse a origem e justificasse a antigidade da
Corporao obreira. Muitos nomes ento foram agregados
Instituio: No, Nemrod, Euclides, Pitgoras, Jabal, Salomo e
outros; a maioria no deixou traos nos atuais rituais. Mas o de
Tubalcain, que manejou o martelo, e foi artfice em toda a
qualidade de obras de cobre e de ferro (Gen. 4.22), um dos mticos
gro-mestres e lendrio ancestral de Hiram Abiff, ficou na Palavra
de Passe. O porqu de tal continuidade credita-se ao esoterismo
implcito ao ofcio de ferreiro, detentor do segredo do fogo e da
transmutao dos metais, possibilitando a "passagem" do Homem
condio ativa de "posse do mundo" (do hebraico, tebel e kanah), o
que nos reconduz e, concomitantemente, reafirma a gnese dos
3000 anos.
Grau de MESTRE MAOM
6. 0s ossos - decussados (cruz de Santo Andr) so fmures, e no

as tbias ditas na Instruo; tal evidncia ainda no sensibilizou os
ritualistas, apegados letra, e no sensveis ao smbolo. Este, no
formato do conjunto (caveira e fmures), alegoriza a figura do
atanor alqumico com suas tenazes, simbolicamente pertinente, pois
nele se buscava a transmutao do chumbo em metais nobres. No
caso, a regenerao inicitica do homem atravs da ultrapassagem
do Portal da Morte purificadora. Mas morte que vida, pois o
vocbulo grego, raiz de atanor, thanatos = morte, antecedido da
negao "a", no-morte, imortalidade ou a manica ressurreio
de Hiram no novel mestre. Tambm vlido lembrar que, na
cabalstica rvore da Vida, as sefiras Kether, Hod e Netzach
correspondem, na figura humana, respectivamente, ao crnio e aos
fmures e, em loja, ao Ven.'. e aos VVig.'. .
7. As palavras - abaixo dos ossos e acima do prtico esto as letras
manicas MB (iniciais das PPSS:. do grau). Lidas da mesma
forma do dstico, da direita para a esquerda. Alguns desenhos
deformaram tais signos, deixando-os iguais s letras UE do alfabeto
profano, dificultando a correta decodificao. A origem dos
vocbulos provm de uma lenda, posteriormente adaptada estria
de Hiram, segundo a qual, em busca de um segredo, o corpo de No
teria sido exumado por seus filhos S:.C:.J:.. A dupla acepo da
palavra substituta, M:. ou MB:.,
decorre do desacordo entre os Modernos e os Antigos sobre qual

teria sido a exclamao pronunciada na mtica exumao; derivadas
Grau de MESTRE MAOM
do hebraico, como querem uns, ou do dialeto galico (uma das

vertentes do idioma escocs) como postulam outros, o importante
no o significado literal, mas sim a idia transmitida: o
desligamento do esprito da "carne-morta" e o "re-nascer" do
Mestre!
8. O prtico - seu lugar central sobre o atade est em consonncia

com a sua importncia esotrica, geralmente despercebida, pois
embora j o tenhamos visto entrada do templo (na 2 instr. de
Apr.'. e na 1 de Comp.'. ), somente o associamos com a utilitria
idia de passagem ou de embelezado ornamento, e ento, no
despertamos para ver o seu real e extenso simbolismo, calcado
sobre: Centro, Gnese, Incio, Fundamento. Idias todas pertinentes
mtica primeira loja que, segundo antigos manuscritos, reunia-se
no Prtico do Templo de Salomo. Alm disso, passagem e
ornamento significam, respectivamente, iniciao e litrgica
cobertura. E, afora isso tudo, ainda temos a acepo do prtico
sobre o atade representar o 25 Caminho da rvore da Vida (entre
a Porta dos Homens e a dos Deuses, ou seja, da sfira Yesod = O
Fundamento Tiphereth = a Harmonia), pois cobre, do plexo solar
ao baixo ventre do corpo prostrado, em sntese: do Sol Lua, do
Grau de MESTRE MAOM
Meio-Dia Meia-Noite. Aprofundar o estudo de tais idias foge ao

escopo do presente trabalho, a digresso foi feita somente no
sentido de apontar caminhos e, principalmente, de ressaltar o valor
esotrico do Prtico - o ornamento principal da loja de mestre.
Os dois outros ornamentos, o Pavimento e a Lmpada
Mstica, so a reafirmao esotrica do liame entre terrestre e
celeste - matria e esprito -, e presentes em todas as lojas
simblicas, expressos pelo Piso e pela Luz, conexo que, por velada
ou compartimentada no estudo de cada um dos graus, s vezes nos
escapa... Especulaes parte, existem alguns detalhes importantes
a assinalar no prtico, tais como:
8.1 - a abbada no estilo romnico relembra os primrdios
operativos, anteriores ao advento do gtico; sua superfcie interna,
vista, tem o traado dos raios solares e, acentuada, a marcao do
meridiano (algumas verses acrescentam: os trpicos, o equador, e
at gravam o tetragrama); em sua extremidade oriental - como se
fora o Sol nascente - est a trapeira, dando passagem Luz (a
nossa Lmpada Mstica);
8.2 - o dstico em hebraico no frontispcio obra de maons
inventivos, pois no consta do desenho original dos idos de 1820
(hoje aceitvel dizer-se que expresse Kodesh Ha-Kodashim =
Santo dos Santos, ou Holiness to the Lord = Deus Altssimo =
Glria ao Altssimo = G.'. A.'. D.'. U.'. ).
8.3 - as colunas conservam-se em estilo corntio desde a primeira
estampa, mas o seu nmero, quantas so, tem sofrido acrscimos ao
sabor das preferncias dos copistas, originariamente foram oito,
depois dez e j existem painis com doze colunas. Portanto, no
Grau de MESTRE MAOM
faremos consideraes quanto ao simbolismo numrico, pois, se o

fizssemos, teramos que especular, e muito, o que nos levaria a
ultrapassar os limites desta dissertao. No entanto, quanto ao
nmero original das colunas, no podemos esquecer que ele est
conforme o esprito bblico e lendrio do rito ingls, pois quatro
pares significam a famlia de No, os noaquidas, patronmico que
Anderson, na segunda edio de sua Constituio, diz ter sido o
primitivo nome dos maons. Reforando o mtico oito, e ligando-o
arquitetura, h tambm o aspecto documental Ingls, o dos anais
de construo da abadia de Vale Royal em 1277, quando, pela
primeira vez, historicamente, est expresso que oito canteiros
(artfices) compem um grupo denominado loja. Quanto ao estilo, o
corntio, supomos que sua escolha possa ter sido feita em
decorrncia de ter sido o ltimo, o mais belo e completo, criado
pelo gnio grego, conotaes essas, de sntese e pinculo,
perfeitamente cabveis Loja de Mestre.
8.4 - o pavimento no o nosso, composto de losangos, mas sim, o
de York, em quadrados. Tal diferenciao no encontrou o seu
exegeta final, pois ainda discutvel at a existncia de tal
ornamento no Templo de Salomo. Maonicamente bizantina tal
pesquisa e discusso, pois inamovvel a tradio de cada um dos
ritos a tal respeito (v.g. o rito Schroeder no especifica o
pavimento). consensual que a disposio e o tamanho dos
ladrilhos sejam mdulos da posio dos ps nos passos regulares. O
que no elide, e de certa forma at refora, a reminiscncia
"operativa" do grande quadriculado de medidas, destinado ao corte,
talhe, entalhe e ajuste das peas estruturais, possibilitando que,
justas e perfeitas, fossem encaixadas na construo.
Grau de MESTRE MAOM
O pavimento em exame, tanto pode ser visto como o

conjunto de 7x7=49 ladrilhos, correspondendo assim ao Quadrado
Mgico de Vnus, no caso, simbolizando a Fraternidade, ou,
unitariamente tomados como padro de medida, localizam o tmulo
de H.'. A.'. no texto York (trs de cada Ponto Cardeal, apontando o
Centro - e cinco ou mais de profundidade). Ressalte-se que no h
contradio entre o no sepultar no Templo e o sepultar sob o
Pavimento, pois o Prtico no o Templo! No o Sanctus
Santorum. Este est aps o pavimento quadrangular e alm do
cortinado que deixa entrever a Arca da Aliana. Portanto, seja o
dizer escocs (exceto
os nmeros) quanto
o ingls, ao
estabelecerem que H.'. A.'. foi sepultado o mais prximo possvel

do S.'. S.'. , so coincidentes na velada aluso honrosa inumao
do Grande Mestre sob o piso da Loja que dirigiu.
9. As ferramentas - so as de antanho, do passado Operativo, e

que, segundo o Rito York, foram empregadas no mtico homicdio.
Esto empilhadas na seqncia dos golpes desferidos: primeiro, a
rgua de prumo; depois o nvel de assentar; por ltimo, o malho
pesado.Hoje, compreensivelmente, na representao do drama
mtico, os IIr:. daquele rito, observando os fins, adequaram-se ao
ferramental de uso dos pedreiros atuais, ou seja, utilizam a
chumbada do prumo, o nvel de bolha e o malho. Ns, escoceses,
empregamos a rgua de 24" e o esquadro (coincidimos no malho),
Grau de MESTRE MAOM
pois a nossa verso da Lenda nos impe essas e no aquelas

ferramentas.
10. O esquadro - no carece de maiores explicaes, pois sabido
que ele representa a Lei em seu mais amplo aspecto e, no caso, a
condio de maestria de Hiram Abiff.
11. A trade dos 5 - no rito ingls, tais nmeros correspondem s
trs lojas de Companheiros (cinco em cada uma), constitudas por
Salomo para pesquisar o paradeiro do mestre desaparecido, e que
partiram das trs portas do Templo. Findas as buscas, os 15 obreiros
foram honrados com a participao nas exquias de H.'. A.'. . Entre
ns, escoceses, tal dizer fica difcil, pois a nossa lenda alude
somente a quinze conspiradores, e no a igual nmero de leais e
dignos CComp.'. . Assim, somente nos ficou a presena de um mau
companheiro em cada porta (os trs facnoras) ou, numa
interpretao numerolgica: a acepo malfica do 15 (o fogo dos
nferos). E, por falar nisso, vamos ao ltimo item de nossa
complementao.
12. O triplo sinal aos ps do atade - os copistas fizeram algumas

estampas apresentar trs jotas em vez da tripla repetncia da crptica
letra "c" (adiante veremos por qu). Para os ritos ingleses so as
iniciais de chalk (giz), charcoal (carvo) e clay (argila) alegoricamente: liberdade, fervor e zelo, apangios do perfeito
Grau de MESTRE MAOM
maom. Condies essas que, ao longo dos rituais, so, juntas ou

separadamente, diversas vezes mencionadas.
No prembulo deste trabalho aludimos s mudanas de 1928
(rituais e painis), realizadas no sentido de marcar diferenciao
litrgica entre a ex-obedincia (o GOB) e as novis GGLL, mas
feitas, compreensvel, no calor dos acontecimentos, da
decorrendo senes que no foram at hoje sanados. Dentre eles est
a no correspondncia pontual entre a Lenda Hirmica escocesa e o
Painel de Harrys. No sentido de conciliar a tradio escocesa com a
mensagem do York, buscamos dar aos "cs" a interpretao que os
nossos desenhistas quiseram ver ao transformarem tais signos em
"jotas". Assim, dos Operativos da Esccia trouxemos trs cowans pedreiros grosseiros - no possuidores da Palavra (mason's word),
os algozes de Hiram, inominados no York, mas personalizados nos
nossos J.'. J.'. J.'. , simbolicamente presos na caverna do remorso e
calcados aos ps da vtima...
Iniciamos, com um exguo prlogo, este trabalho de
complementao dissertao sobre o Painel do Mestre,
compatvel que o finalizemos da mesma forma. Conclumos, pois,
dizendo que o painel da Lenda Hirmica, ao apresentar as
ferramentas e o esquadro colocados abaixo do Prtico e acima dos
cowans, faz remisso ao justo e perfeito trabalho de levantar
templos e cavar masmorras.
NOTAS
- nos ritos ingleses, Emulation (York) e outros, o utenslio cordel
no simplesmente um cordo, um dos instrumentos dos
Operativos, o skirret: carretel com eixo em ponta que, fixado no
Grau de MESTRE MAOM
solo, permitia desenrolar a linha de marcao da obra e tambm

esquadrejar o canteiro da construo ao formar o tringulo com
lados na razo 3-4-5 (teorema de Pitgoras).
- retngulo com extremidades em oval, dentro do qual se escrevem
os nomes dos faras, a partir da 4 dinastia. Exemplos
pormenorizados mostram que o sinal representa um n de corda
com laada, de modo a no ter fim, simbolizando o retorno cclico,
possivelmente relacionado com o sol. Os faras tinham dois nomes
em cartucho, o primeiro era o de sua entronizao (praenomen =
"nome de trono") e o segundo o prprio - talvez da tenha se
originado o costume do Mestre, ao atingir a realeza dos iniciados,
fazer a escolha do seu nome simblico (!?).
- copistas "inventivos" colocaram um ponto no crptico A de
anno, transformando-o em J; outros, da mesma estirpe, fizeram
mais, alm da dita incluso, excluram o ponto antecedente ao 3, ali
aposto para marcar, assinalar, a singularidade de tal algarismo.
- tais dsticos, em hebrico ou em ingls, constavam dos brases
das duas primeiras Grandes Lojas Britnicas.
- possvel que a forma do pavimento que adotamos tenha sido
escolhida em homenagem a Christopher Wren, maom Operativo e
tambm Aceito, arquiteto real e construtor da Catedral de S. Paulo
(o
seu
pavimento
composto
de
ladrilhos
quadrados,
alternadamente pretos e brancos, dispostos diagonalmente); no trio

daquele templo reunia-se uma das quatro lojas fundadoras da
Grande Loja de Londres e Westminster.
as dimenses do tmulo York sugerem um ossurio ou um tmulo
vertical; a primeira hiptese congruente com o arcaico rito de
Grau de MESTRE MAOM
sepultar em dois tempos, a "impura carne" no ficaria sequer

prxima ao SS - a segunda, lembra o costume da Antiga
Mesopotmia: sepultar seus reis em fossos verticais.
- em vez de ferramentas, simbolizando-as, antigos rituais
escoceses determinavam o uso de canudos de cartolina, talvez para
evitar acidentes decorrentes de pancadas mais fortes.
FONTES DE CONSULTA (as bsicas em negrito):
A Maonaria Operativa - N.Aslan - Ed. Aurora
Apreciao Sumria do Painel de Mestre - Trab. do Ir.'. Jos
Wainberg
A Simblica Manica - J. Boucher - Ed.Pensamento
As Transformaes do Mito atravs do Tempo Joseph Campbell
Cultrix
Dic. Judico de Lendas e Tradies - A. Unterman - Ed. J.Zahar
Ferreiros e Alquimistas - M. Eliade - Ed. Relgio d'gua
Free Mason at Work - Harry Carr (ainda no public. em
portugus)
Grande Dic. Enciclop. de Ma. e Simbologia - N.Aslan - Ed. Arte
Nova
Instru. p/Loja de Mestre - IIr.'. Assis e F.S. Paschoal - A Trolha
(nota abaixo)
Mesopotmia - Ed. Del Prado
O Mestre Maom - Assis Carvalho - Ed.A Trolha (nota abaixo),
O Mundo Egpcio - Deuses, Templos e Faras - Ed. Del Prado
Grau de MESTRE MAOM
O Painel nas LLoj. do R.'. E.'. A.'. A.'. - Modena - O Vigilante,

Jun/92
O Prtico - Modena - A Renascena, Ago/96
O Templo de Salomo na Tradi.Ma. - Alex Horne - Ed.
Pensamento
Sentido Oculto dos Ritos Morturios - J.P.Bayard - Ed. Paulus
Wren - Margaret Whinney - Thames and Hudson Ltd, London,
1971.
NOTA - tais obras dizem que J.Harrys fez um outro Painel para
uma loja hebraica, e no qual deu uma viso mais completa de sua
concepo acerca do tema. Na verdade, tal pintura foi feita pelo Ir.'.
Esmond Jefferies para o Rito Logic, conforme consta de minscula
legenda ao p da estampa reproduzida e textualmente expressa por
H.Carr em "The Freemason at Work". Alm disso, seus autores
incidem no erro de uma pretensa retificao de 3000 para 2992
como origem da V.'. L.'. , quando, na verdade, o que Jefferies
apontou, com a segunda data em hebraico, e sem omitir a primeira
em algarismos arbicos, foi o trmino da obra: mais de sete anos de
trabalho. Mas, afora isso, nos particularmente importante assinalar
que tal painel faz constar abaixo das crpticas letras "ces" as iniciais
de liberty, fervency e zeal - dispensveis no nosso entendimento, a
no ser que tal redundncia seja aparente e, ento, a nossa
interpretao dando ao triplo "c" = cowans, no s uma hiptese,
mas assertiva vlida, pois tambm est no contexto manico
ingls.
Grau de MESTRE MAOM
Nove Estgios do Grau de Mestre Maom segundo

Oswald Wirth
I. O RETORNO AO PONTO DE PARTIDA
Os ensinamentos da vida so de ordem prtica.
Eles
formam o Obreiro, tendo em vista a tarefa que lhe incumbe,

desenvolvendo sua habilidade, esclarecendo-o sobre a especialidade
de sua escolha. Por preciosa que seja esta educao, ela no poderia
ser considerada como respondendo ao supremo ideal inicitico.
Tornando o Obreiro humanamente sbio, a educao corresponde
via mdia, normal e segura que se recomenda aos homens sinceros,
fortes em sua boa vontade.
Mas quem quer agir, deve fazer-se convicto, adotando
hipteses de trabalho baseadas sobre a f. Ora, a Iniciao integral
esfora-se por discernir a verdade sincera, despojada de tudo aquilo
que lhe torna comumente aceitvel. Mesmo refugiada nua no fundo
de um poo, a verdade aparece sob formas sedutoras sob as quais se
esconde um esqueleto. at a ossatura da realidade que deve
penetrar a viso do pensador. No lhe suficiente ver, agora, a
Estrela Flamgera, porque ela est extinta para o Companheiro
digno de conquistar o Grau de Mestre.
Tudo se obscurece, com efeito, para o adepto preocupado em
examinar a fundo aquilo que acredita saber. Para repassar em seu
esprito as aquisies de sua inteligncia, deve retornar sobre o
caminho da Iniciao. Triunfando, ao trmino do Segundo Grau,
no pode caminhar em direo ao Terceiro, seno voltando sobre
seus passos.
Grau de MESTRE MAOM
Reconhecendo que, a despeito de seus esforos, no realizou

a imagem do homem-tipo figurado no Pentagrama, o Companheiro
retorna Pedra Cbica atingida por numerosas imperfeies
mostradas atravs do controle minucioso da Rgua e do Esquadro.
Estes instrumentos lhe permitem reparar as negligncias de seu
trabalho. Ele retoma a Alavanca e censura-se por no a haver
manejado escrupulosamente na iniciao. Muito freqentemente,
no desejou estar inspirado por motivos rigidamente direitos, como
exige a rgua. Deve acabar de disciplinar sua vontade. Sua razo
no foi nunca arrastada para fora dos limites que traa o Compasso?
E, a seu governo, foi seu julgamento sempre aplicado a ele mesmo
com severidade? Discernindo estas faltas, desembaraou-se delas
sem pena, atravs de golpes de Malho assentados com vigor sobre
um cinzel bem dirigido?
Perscrutando sua conscincia, o Companheiro reconhece que,
a despeito de sua aplicao ao trabalho, est longe de haver
realizado a perfeio. Sua primeira instruo inicitica deve ser
retomada, porque se pergunta se a venda da ignorncia profana
realmente saiu da frente de seus olhos. So tantos os preconceitos
tenazes que o cegam ainda, que deve, mais do que nunca, lutar para
conquistar a luz. Depois, deseja o Clice da Amargura, que nem
sempre teve a coragem de esvaziar at as fezes, pois o homem recua
perante as crueldades contnuas da vida, ainda que tenha coragem
para lanar-se ao Fogo purificador da grande prova, porque mais
fcil consentir em morrer bruscamente por um ideal, do que viver
exemplarmente, sem desfalecer, ao curso de peripcias de uma
longa e montona existncia renovadas incessantemente por
torturas mesquinhas. A constncia a virtude daqueles que a gua
Grau de MESTRE MAOM
fortaleceu, ao mesmo tempo em que os lavou das imundcies

contradas por contatos impuros. Mas quem pode gloriar-se de
escapar a toda mcula moral?
Mesmo intelectualmente,
conseguimos nos defender sempre de todo o preconceito?
As
discusses humanas no nos atraem para um dos campos

antagnicos? Para que o ternrio discreto se torne verdadeiro,
indispensvel que saibamos planar acima do terreno das querelas
estreis, porque dois pontos figuram dois contraditores que no
conseguem se ouvir, enquanto um terceiro ponto mediano no se
colocar acima deles como rbitro e conciliador.
Sntese, apreciao imparcial
Tese, afirmao
Negao, anttese
Elevar-se ao terceiro ponto fazer prova de serenidade de

julgamento prpria daquele que alcanou o cume da montanha onde
foi purificado pelo Ar. Mas uma viso clara no se adquire seno
ao preo de um prvio aprofundamento. Disso resulta que a
elevao do esprito sublimao filosofal acompanhada de um
esforo equivalente na descida a si mesmo.
por esta razo que o Companheiro, desejoso de entrar na
posse integral dos dois primeiros graus da Arte Real, retorna
Cmara de Reflexes onde comea por se submeter prova da
Terra: ei-lo de regresso ao ponto de partida, chamado, pela segunda
vez, a morrer voluntariamente.
Em realidade, est se examinando a ele mesmo, tal e qual na
Iniciao e sua incompetncia o abate: ele nada sabe e permanece
impuro, a despeito das purificaes sofridas.
Tudo est para
Grau de MESTRE MAOM
recomear, se quer tornar-se Maom, realizando o ideal manico,

ou melhor, ambicionando o Mestrado.
II. A CMARA DO MEIO
Quando, voltando sobre seus passos, no aprofundamento dos
ensinamentos recebidos, o Companheiro chega ao ponto de partida,
no h lugar para mostrar-se orgulhoso de si mesmo. Ele quer
tornar-se um Iniciado, um homem mais esclarecido que os outros e
no se furtar das penas para instruir-se, praticando a virtude. Seus
estudos o fazem, finalmente, reconhecer que nada sabe e os
esforos consagrados realizao do bem o deixam convencido de
sua impotncia. tomo perdido na imensido, nfimo. loucura
de sua parte aspirar ao cumprimento da Grande Obra. No seria
mais sbio resignar-se ao inevitvel e deixar o mundo tal como ,
vivendo o menos mal possvel encouraado numa desdenhosa
indiferena?
Desencorajado, o pensador se fixa em suas reflexes. Onde
elas conduzem?
Ele retorna para contemplar o lugar onde
mergulhou em suas meditaes. uma caverna tenebrosa onde no

brilha nenhuma claridade.
Nada se manifesta sua vista, mas
escutam-se surdos gemidos que parecem provir de fantasmas.

Esses lamentos so sugestivos, pois evocam imagens lgubres. O
Companheiro, adepto da vida, tem a impresso de haver descido ao
antro da Morte onde esqueletos o rodeiam.
E ele no se engana, porque est na cripta da segunda morte
dos Iniciados, no centro simblico da Terra onde tem lugar a
Cmara do Meio, o santurio da desiluso absoluta. Penetrando-o,
somos chamados a morrer, no mais simplesmente para as
Grau de MESTRE MAOM
grosseiras iluses do mundo profano, como no comeo de nossa

iniciao, mas para tudo o que frvolo e mesquinho. Desta vez,
no
bastante
se
despojar
dos
metais,
operao
fcil
comparativamente ao despojamento integral que exige a segunda

morte: trata-se de se pr a nu alm da pele e das carnes, a fim de
no ser mais que um esqueleto, porque o futuro Mestre deve se
identificar com o Arcano XIII do Tarot, aquele que corta as
cabeas do Rei Razo e da Rainha Imaginao, mas que, ceifando,
faz surgir da terra, a cada movimento, mos para agir e ps para
caminhar.
Isso significa que ser desencorajado pela desiluso
torna-se fecundo para o homem de ao, discpulo do progresso. A

tarefa positiva e a evoluo vital se afirma como realidade.
Que, alis, ensina a Geometria? O ponto matemtico sem
dimenso nada , mas, posto em movimento, este nada engendra a
linha, geradora da superfcie, me de todos os corpos de trs
dimenses. No somos nada enquanto permanecemos imveis, mas
nosso movimento deixa um traado luminoso, mesmo que no
sejamos mais que efmeras estrelas cadentes. Se concebermos que
tudo no mais que o nada em marcha, tornamos ativa nossa
inao, sem nos enganarmos sobre nosso prprio valor e nossa
capacidade.
Agimos, sem nos debater em pura perda, porque
vamos construir, porque este o objetivo da vida.

Todavia, aps haver sondado a profundidade de nossa
ignorncia, como podemos trabalhar em segurana, certos de que
no nos enganaremos em nossa empresa? Ora, a desiluso paralisa:
ela destri a confiana adquirida pelo Companheiro e a certeza dos
princpios segundo os quais ele trabalha. Perdendo sua f ativa, ele
Grau de MESTRE MAOM
abandona seus utenslios para permanecer desamparado entre

aqueles que sucumbem, como ele, na grande prova da decepo.
Em que o desiludido poria sua confiana? Est sem iluses
mesmo quanto Maonaria, instituio que formula os bons
princpios, mas no os aplica mesmo em seu prprio seio. Os
maons pretendem fazer reinar a harmonia no mundo: ora, eles se
agrupam em organizaes que se opem umas s outras e se
recusam a confraternizar entre elas. As Lojas recrutam mal e so
invadidas por ignorantes vaidosos, incapazes de se iniciar
realmente: tambm a iniciao ela fictcia, e a Maonaria vegeta
como um corpo sem alma do qual o esprito foi retirado.
Tal , eis, a irreparvel catstrofe prevista pelo Ritual: o
Esprito no mais governa. O Arquiteto do Templo est morto, e
ningum capaz de substitu-lo. Os Mestres que recebiam suas
instrues esto desamparados. Esto reunidos na Cmara do Meio,
mas avaliam a situao sem sada e se abandonam dor de no ter
sua cabea o sbio Hiram, detentor dos supremos segredos da Arte
de construir.
III. O MESTRE DOS MESTRES

A Bblia no faz aluso a Hiram, o arquiteto do Templo de
Salomo: artista hbil em trabalhar os metais, esse fundidor no
intervm seno tardiamente para preparar o Mar de Bronze, uma
espcie de vaso sagrado, sem esquecer as colunas Jakin e Boaz que
se desenhavam exteriormente direita e esquerda da entrada
principal do santurio.
Grau de MESTRE MAOM
Nenhum escritor judeu faz aluso morte de Hiram, o que

faz supor que retornou a Tiro aps o trmino dos trabalhos que
aceitara executar em Jerusalm. O que os Maons contam a esse
respeito , pois, pura lenda, um mito que no tomou de emprstimo
da Bblia seno o nome de seu heri.
Para os iniciados, tornou-se o arquiteto que traava os planos
e dirigia os trabalhos dos obreiros construtores que dividiu em
Aprendizes, Companheiros e Mestres. Todas as classes de obreiros
recebiam salrios de forma diferente: Os Aprendizes, junto
Coluna Boaz; os Companheiros, em Jakin; os Mestres, na Cmara
do Meio. Mas cada categoria, para esta finalidade, deveria fazer-se
reconhecer pelos mistrios particulares do grau.
Ora, trs Companheiros haviam, inutilmente, solicitado o
mestrado.
Foram julgados insuficientemente instrudos pelos
Mestres que, assim, adiaram sua exaltao. Porm, satisfeitos deles

mesmos, os trs obreiros acreditaram-se vtimas de uma injustia e
resolveram obter, pela astcia, o que lhes fora recusado.
Seu plano era o de constranger Hiram a comunicar-lhes o
segredo dos Mestres. Postaram-se, ento, perto do meio-dia, junto
s trs portas do Templo, porque o trabalho era interrompido nesse
horrio e o arquiteto tinha o costume de percorrer sozinho o
canteiro de obras, a fim de controlar o avano da construo.
Tendo acabado sua inspeo, Hiram quis sair pela porta onde
espreitava o primeiro dos trs conspiradores. Um dilogo se engaja.
O Companheiro julga-se digno de passar a Mestre e intima Hiram a
revelar-lhe imediatamente o segredo do terceiro grau. Hiram recusa
com indignao, da o furor do Companheiro que desfere no Mestre
Grau de MESTRE MAOM
um violento golpe com a Rgua.
Visava cabea, mas um
movimento de sua vtima desviou o instrumento que se abateu sobre

o ombro, perto do pescoo.
Hiram retira-se e dirige-se para outra sada, onde se choca
com o segundo conjurado, mais insolente ainda que o primeiro em
suas pretenses. Permanecendo firme em sua recusa, o Mestre ,
desta vez, atingido na regio do corao com a ajuda de um
Esquadro ou de uma alavanca, segundo certos Rituais.
Cambaleante, Hiran encontra foras para ganhar a terceira
porta que est guardada pelo mais exaltado dos trs malfeitores. O
Mestre declara insensatas as suas exigncias, o que lhe vale um
mortal golpe de Malhete sobre a fronte.
Apavorados com seu intil crime, os assassinos escondem o
corpo de Hiram sob escombros. Depois, com a vinda da noite, eles
o transportam para longe, enterrando-o num local pouco propcio.
O desaparecimento de Hiram consternou a todos os Obreiros,
em particular, os Mestres que, em seu abatimento, se puseram a
gemer,
sentindo-se
incapazes
de
substituir
Arquiteto
traioeiramente entregue morte, porque o crime, isto era

evidente, unicamente maus Companheiros o teriam podido
perpetrar.
Enquanto os Mestres se lamentavam, um Companheiro
penetrou em seu asilo de luto e recolhimento. No seria este um
dos assassinos de Hiram vindo confessar seu crime movido pelo
remorso?
IV. OS ASSASSINOS DE HIRAM
Grau de MESTRE MAOM
Exata em seu significado, a lenda mais verdica, a seu

modo, que a Histria, muito freqentemente edificada com a ajuda
de informaes equvocas. O fundidor Hiram dos textos bblicos,
por hbil que fosse, um personagem de muito pouca importncia
histrica, no tendo em comum seno o nome com o Mestre Hiram
do Ritual manico.
Todavia, o que personifica esse arquiteto
imaginrio uma formidvel realidade. No , pois, de nenhum

modo, pueril exigir de um candidato a Mestre a prova de sua
inocncia no assassinato de Hiram.
Para o Iniciado, Hiram no outro seno o esprito manico.
Enquanto ele vive, a Maonaria persiste em sua tarefa construtiva, o
Templo construdo e, bem inspirados, os maons trabalham com
mtodo, satisfeitos com o progresso que constatam. Mas trata-se de
um perodo conturbado, em que Hiram no mais dirige o trabalho
manico, pois caiu vtima dos conspiradores da lenda que, eles
tambm, no so reais.
O primeiro encarna a ignorncia.
No mais aquela dos
profanos, mas a dos maons que deveriam ser instrudos em suas

qualidades de Companheiros, iniciados nos mistrios da Estrela
Flamgera. Infelizmente, certos portadores de insgnias ignoram
tudo a respeito da Maonaria que eles pretendem, melhor que
ningum, compreender, pois que foram admitidos entre aquela
maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo a seu
nvel que , a seus olhos, unicamente a intelectualidade racional,
tm eles por certo que nada poderia ultrapassar sua compreenso,
salvo se fosse absurdo. Armados dessa Rgua inflexvel, golpeiam
Grau de MESTRE MAOM
o Mestre. No o matam imediatamente, mas o paralisam em sua

ao (brao direito).
O candidato ao terceiro grau nunca pactuou com espritos
superficiais
sempre
prontos
condenar
aquilo
que
no
compreendem? No se pronunciou pela supresso daquilo que no

se enquadrava em sua lgica estreita, muito solcito em atrelar-se
tradio manica? Qual foi sua atitude em presena de criticas
inconsideradas, formuladas vista dos usos pretendidos ridculos
ou, no mnimo, ultrapassados?
Est certo de no haver nunca
participado da mentalidade que fez abater sobre o Mestre a pesada

Rgua do primeiro assassino? Se pecou, reconhece seu erro e toma
a resoluo de repar-lo?
O segundo assassino representa o fanatismo. No aquele dos
inimigos exteriores da Maonaria. As organizaes so ameaadas
por maus internos que simbolizam os maus Companheiros,
promotores da morte de Hiram.
So os que medem com o
Esquadro, aplicando a outrem este instrumento de controle, quando

deveriam servir-se dele para assegurar o corte correto de sua prpria
pedra: proclamam-se eles mesmos justos e impecveis e se impem
como modelo.
Infeliz daquele que se recusa conformar-se com sua norma!
Os maons que no partilham de sua opinio so denunciados como
herticos e rejeitados como falsos irmos.
A tradio vital da
tolerncia assim ignorada. Hiram perigosamente atingido no

corao pelos maons que tomam dio de seu contraditor,
contestando sua boa f.
Grau de MESTRE MAOM
O futuro Mestre admite que algum possa pensar e agir de

outra maneira que ele? Considera como vlida apenas sua prpria
interpretao da lei manica? Legislando arbitrariamente, segundo
o particularismo de suas estreitas concepes, no espreita Hiram
perfidamente, armado de um Esquadro falseado pela intolerncia?
Aqui, agora, a falta deve ser confessada e reconhecida em
todas
as
suas
conseqncias
depois
expiada
por
um
arrependimento profundo.
Isso no tudo. O pior dos criminosos figura a ambio dos
exploradores da ignorncia e do fanatismo.
Esses perversos
apoderam-se do Malhete que mata Hiram: so os polticos que

pem a Maonaria a servio de sua ideologia particular. Todos
aqueles que desviam a Instituio de persistir em sua Grande Obra
construtiva, tornam-se culpados do crime irreparvel contra a
tradio simbolizada por Hiram.
A ignorncia corrige-se pela instruo, e a intolerncia
sectria uma enfermidade curvel. Mas o egosmo que a ambio
possui revela-se indigno da Arte Real. O mestrado no convm
seno quele que se esquece dele mesmo e no sucumbe
fascinao de qualquer miragem de vaidade.
O orgulho de
comandar ou brilhar num posto eminente no conduz seno a

grandezas ilusrias. Para tornar-se realmente Mestre, o indivduo
deve concentrar seus desejos sobre o desenvolvimento de sua
capacidade de servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar teis
na medida de nossos talentos e de nossa energia, se quisermos nos
elevar.
V. O CADVER DA TRADIO
Grau de MESTRE MAOM
A imperfeio humana tende a matar continuamente o

Arquiteto do Templo humanitrio.
Hiram morre diariamente
quando os homens erram, porque os Iniciados tm por tarefa

constante a de ressuscitar. Mas, para proceder a uma ressurreio,
indispensvel encontrar-se em presena do despojo mortal do
defunto.
A procura do cadver de Hiram se impe, pois, aos
adeptos que a morte do Mestre mergulhou no luto e na

consternao.
Chorando Hiram, rendem em sua alma um culto ao ideal
desconhecido e mantm vivo o esprito que cessou de dirigir o
trabalho manico.
Eles permanecem fiis ao sentimento pela
tradio que est intelectualmente perdida. So os bons maons que

fazem confusamente uma idia muito alta da Maonaria, instituio
gloriosa no passado, mas atualmente enfraquecida, doente e em vias
de desorganizar-se. Eles sofrem e choram, porque tm conscincia
de uma palavra perdida e do apagar das luzes que esclareceram
outrora os verdadeiros iniciados.
Ns no sabemos mais nada, dizem eles, tudo foi
esquecido; mas restam-nos os vestgios mortos do antigo saber
vivente. Essas relquias so sagradas para ns, porque, se nada
mais subsiste nas runas do edifcio do qual queremos retomar a
construo, como poderemos persistir na eterna Grande Obra? Eis
o que resta de p na tradio morta para compreenso do maons,
uma conjuntura supersticiosa da Maonaria so seus usos
inveterados, os smbolos obrigatrios e os ritos iniciticos que a
prtica impe. Tal o cadver de Hiram que se presta evocao
de seu esprito animador, se no for subtrado s homenagens dos
Grau de MESTRE MAOM
fiis tradio pelos maus Companheiros. Encontrar esse cadver

, pois, a tarefa que se impe aos Mestres, desde que, dominando
sua dor, tomem conscincia daquilo que exigem deles as
circunstncias.
Nove Mestres se dispersam por grupos de trs, para procurar
o corpo de Hiram.
Isis, em luto, percorreu toda a terra para
descobrir, um a um, os pedaos do corpo de seu esposo, porque

Osiris no pode ser chamado vida, se seu cadver no for
reconstitudo em sua integridade. Em Maonaria, o esoterismo o
mesmo: deve-se restabelecer o simbolismo manico em seu
conjunto coerente, a fim de tomar sua significao e fazer reviver o
esprito daqueles que praticam apenas uma rotina supersticiosa.
Como o de Osris, o corpo de Hiram sofreu mutilaes. Em
seu falso racionalismo, os Companheiros amputaram-lhe os
membros; outros, por sectarismo, enxertaram estranhos apndices
aos organismo normal do Mestre. Convm restituir aqueles que os
primeiros arrancaram, desembaraando das adjunes heterclitas
dos segundos o corpo do Mestre que vai ressuscitar. Distinguir o
que manico daquilo que no tal deve ser o cuidado dos
expertos encarregados de encontrar o cadver de Hiram. Eles se
dirigem para o Ocidente, Oriente e Meio-Dia, concordando em se
reunir ao Norte. Isso quer dizer que se informam por tudo o que
universalmente tradicional, fazendo abstrao das fantasias locais e
no retendo seno aquilo que incontestavelmente inicitico. Uma
cincia positiva no seu guia; tambm eles erram muito tempo
antes de encontrar indcios satisfatrios. Finalmente, um deles deita
vistas sobre um ramo de Accia.
Grau de MESTRE MAOM
Para se chegar a compreender o alcance do mito manico,

necessrio lembrar que a planta de que se trata aqui aparece como a
nica em meio s areias desrticas.
Trata-se de um arbusto
espinhoso entre os Orientais que vem nele um emblema da

imortalidade. Em Maonaria, os adeptos que se gabam de conhecer
a Accia, tm-se como iniciados nos mistrios do terceiro grau da
Arte Real.
Uma particular importncia liga-se, ento, ao ramo
verde que sinala a terra sob a qual se descobrir o corpo de Hiram.

Que significa esse ramo revelador?
O verde, cor da
esperana, faz aluso que subsiste ainda em meio ao desespero. A

crena no amanh reanima a coragem daqueles que o presente
desilude. Ora, esta confiana nasce de um sentimento indestrutvel
que liga o homem Vida e Grande Obra que ela persegue.
Conhecer a Accia tomar conscincia do incessante trabalho vital,
adquirir a certeza de que esse trabalho necessrio no sofrer
qualquer interrupo prolongada.
Se pra momentaneamente,
para ser retomado de imediato com novo vigor. Direcionado por

um falso caminho, sofre curta interrupo que o obriga a melhor
orientar-se. Hiram no saberia permanecer morto: ele no foi morto
seno em vista de sua ressurreio.
VI. O TMULO DE HIRAM
Fixado na terra entre um Esquadro e um Compasso, o ramo
de Accia revela o lugar da sepultura do Arquiteto assassinado.
Hiram foi enterrado a pouca profundidade e as trolhas postas em
ao no tardam em remover a areia que recobria o corpo do Mestre
venerado.
Grau de MESTRE MAOM
Esse trabalho de liberao efetuado por aqueles maons

que aprofundaram a Maonaria, porque, enquanto ela permanecer
incompreendida, no representar seno o tmulo da Tradio
morta, essa colina que se eleva acima da banalidade do deserto
humano, mas que o Esquadro e o Compasso, acompanhando a
Accia, designam ateno dos fiis de Hiram. A Maonaria no ,
vista do exterior, seno uma coisa muito pobre, um acmulo de
insignificantes gros de areia; mas o que ela esconde sob essa
modstia inestimvel aos olhos dos sbios, porque a tradio
inicitica est morta, mas intacta, reconstituda em sua sntese
orgnica.
Sem dvida, um gesto de horror escapa daqueles que so
postos em presena desse majestoso conjunto. Como semelhantes
ensinamentos puderam se perder? Que perverso ousa matar aquele
que, acima de tudo, merece viver? O crime cometido abominvel
e enche de horror aqueles que o avaliam em toda a sua ignomnia.
Se a Maonaria estivesse viva, se seus adeptos se compenetrassem
em traz-la vida, praticando-a em esprito e verdade, que no seria
ela
em
comparao
com
que
mostra
presentemente?
Contemplando os traos imveis do Mestre, os adeptos fiis

admiram a Tradio, mas desesperam de o fazer reviver, em
presena
das
disposies
refratrias
de
muitos
maons
contemporneos.
Todavia Hiram repousa em tal calma serena, que parece
dormir. D a iluso de respirar ainda e de estar prestes a despertar.
Um dos Mestres no consegue se impedir de tomar a mo direita do
morto que pressiona como Aprendiz, pronunciando a palavra
Grau de MESTRE MAOM
sagrada do primeiro grau.
Hiram permanece insensvel a esta
primeira tentativa que no tem outro resultado seno uma

desoladora constatao: a carne se desprende dos ossos.
Deve-se conhecer integralmente a Maonaria, seus usos e
seu simbolismo para ressuscitar Hiram, reanimando espiritualmente
o cadver da Tradio morta. Limitada aos mistrios do primeiro
grau, a Iniciao impotente para expulsar dele a morte e permitir
que fique de p, caminhe e viva. Os segredos de Companheiro
mostram-se, eles tambm, impotentes, porque Hiram permanece
inerte, mesmo quando a palavra sagrada do segundo grau lhe
soprada na orelha e lhe dado o toque correspondente. Eis: tudo se
desune uma compreenso parcial insuficiente; deve-se tomar em
conjunto o esprito vital da Iniciao, para reanimar o corpo de
Hiram.
Isso significa que um conhecimento experimental da
Maonaria,
tal
como
se
pratica,
Compagnonnage
ou
Companheirismo, no confere ainda o poder de despertar o

Mestre. A tradio que deve reviver mais augusta do que aquela
da qual os maons atuais detm a herana parcial. A Arte Real
excede-os em sua insuficiente compreenso inicitica.
Eles
possuem os smbolos e os ritos, as exterioridades corporais, mas o

esprito animador lhes escapa.
Este esprito de vida permanece surdo ao apelo do
racionalismo dos Aprendizes: o raciocnio desagrega e os
argumentos lgicos no engendram, em sua frieza, qualquer calor
vital; doutra parte, a galvanizao sentimental dos Companheiros
no consegue vencer a inrcia cadavrica.
Grau de MESTRE MAOM
, todavia, possvel conjurar a Vida que circula atravs da

cadeia dos seres viventes. Ela se deixa capturar e dirigir sobre o
organismo que merece reviver.
Esta captao se opera pela
constituio, em ponto menor, de uma universal cadeia de Vida.

Unidos por aspiraes comuns, os homens de corao tornam-se
poderosos, vibram por um nico desejo desinteressado.
Se se
aproximam estreitamente, para formar um circuito fechado,

determinam uma corrente indutora na qual a ao vitalizante se
torna real. Quando o valor do simbolismo tradicional reconstitudo
em seu conjunto reconhecido, o desejo fervoroso de refazer-se
com vigor impe-se aos fiis de Hiram que, por instinto, procedem
aos ritos reanimadores. Eles infundem ao cadver a vida intensa
que circula em sua corrente, e o milagre acontece: a tradio retoma
fora e vigor.
VII. O MESTRADO
A putrefao ataca o cadver de Hiram. Toda esperana de
reanimao parece perdida. Todavia o Mestre mais experimentado
entre os fiis Tradio resiste ao desencorajamento. ele quem
faz formar a cadeia da qual se destaca, quando ela produz seu efeito.
Postado aos ps do morto, inclina-se sobre ele, tomando sua mo
direita que agarra at o punho, puxando-o, a seguir, para si,
enquanto dois ajudantes empurram Hiram frente pelos ombros e o
mantm erguido, antes de despertar inteiramente. Um novo esforo
pe Hiram de p, e eis que o contato com o evocador, pelo p
direito, o joelho e o peito, pode assim dar, ao vivente, a firmeza
necessria para colocar-se na vertical, com flexibilidade nas
Grau de MESTRE MAOM
articulaes e ritmo respiratrio. Ele vive, mas permanece fraco e

crispa sua direita, ainda impotente, naquela que lhe comunica a
energia reanimadora. Na realidade, ele dorme ainda e recairia por
terra, caso seu vivificador no o sustentasse com a mo esquerda
que desliza pelo ombro do desfalecente. Nesse momento, trs
slabas so sopradas na orelha do ressuscitado que permanece
inconsciente. Elas significam: Ele vive nos Filhos e revificam o
Mestre intelectualmente.
O que deve reviver em todo Companheiro entregue morte
como Hiram e ressuscitado segundo o procedimento tradicional o
Esprito Manico.
Esse esprito anima o Construtor que se
consagra Grande Obra, quando aplica sua inteligncia em

discernir o plano do Arquiteto, a fim de consagrar toda sua energia
realizao desse plano. Para passar a Mestre, deve-se discernir o
que se quer fazer, decifrar o plano segundo o qual o trabalho da
vida universal se concretiza. Este discernimento confere a suprema
iniciao, porque ns no podemos nada ambicionar alm de
compreender como o Universo se constri, a fim de podermos nos
associar, a seguir, com todas as nossas foras, ao grande Trabalho
construtivo. Hiram revive em ns quando o esprito manico nos
anima, quando, mortos para tudo o que mesquinho, consagramonos sem reserva e com absoluta abnegao Grande Obra do
progresso humano. O Mestre deve estar morto para todo egosmo;
no sonha com a felicidade individual nem com a glria ligada a
seu nome: no verdadeiramente Mestre seno quem se identifica
com a Obra. Diante desta, ele se apaga e se aniquila, porque no se
eleva ao Mestrado seno quem absorvido pela Obra, para morrer a
Grau de MESTRE MAOM
fim de poder viver. Os mistrios do grau de Mestre so aqueles da

Vida e da Morte, antagonismo no mais que aparente.
O verdadeiro Mestre vive em tudo, estando morto.
Ele
permanece afastado de tudo aquilo que torna o homem escravo.

Desiludido, indiferente a ele mesmo e nada ambiciona, nem a
sabedoria, e ainda menos a glria.
Morto para ele mesmo,
insensvel ao que lhe toca, ele matou em seu corao todo desejo
egosta.
Sua vontade no se torna seno mais potente em seu
desinteresse: ele comanda o Futuro, porque, se o Presente escapa ao

Mestre, tem ele o poder de determinar o Amanh. Seu sonho lcido
plstico; seu pensamento fecundante projeta-se na matriz daquilo
que deve nascer. Ele o profeta mudo daquilo que se prepara para
se objetivar. um homem pacfico que observa em silncio e deixa
perorar os energmenos; ele pode passar despercebido, mas sua
ao irresistvel, mesmo quando no mais que metal.
O Mestre influencia: quando se cala, seu silncio faz os
outros pensarem; assim como um orador brilhante, no , talvez,
seno um mdium inconsciente, eco retumbante do pensamento do
Mestre silencioso.
Graas aos iniciados do Terceiro Grau, a
Maonaria realiza sua obra, a despeito dos tagarelas superficiais e

dos excitados que a comprometem. Onde estaria a instituio sem
fiis discpulos de Hiram que saibam ressuscitar o Mestre que maus
Companheiros no cessam de matar?
Tudo simultneo em
Iniciao.
VIII. OS SUPERIORES DESCONHECIDOS
O drama do Mestrado se desenrola na obscuridade at o
momento em que Hiram, na pessoa do recipiendrio, ergue-se
Grau de MESTRE MAOM
revificado. Uma cortina se afasta, ento, revelando o Oriente, onde

a luz resplandece, como se emanasse de Mestres integralmente
iniciados reunidos nessa parte da Loja.
Esses Mestres permanecem separados de ns, enquanto
Hiram no for ressuscitado em nossa pessoa. Sem v-los, podemos
compreend-los: so os inspiradores daqueles que sabem escutar os
Superiores Desconhecidos, escondidos atrs da cortina das
aparncias sensveis de onde prosseguem os trabalhos, visando
plena utilizao das foras do bem. esse o sentido que lemos em
Symbolum, poesia composta por Goethe ao sair de uma Sesso de
Mestre:
Doch rufen von drben,
Die Stimmen der Geister,
Die Stimmen der Meister:
Versamt nicht zu ben
Die Krfte des Guten.
Do alm chamam as vozes dos espritos, as vozes dos Mestres:

no negligencieis de aplicar as foras do bem.
Esta estrofe assimila os verdadeiros Mestres aos espritos,
gnios invisveis que entraram na imortalidade.
Quando nos
debatemos no seio das trevas do canteiro terrestre, no possumos o

Mestrado seno na medida em que entramos em comunicao com
inteligncias liberadas da priso do corpo.
Submetendo-se
segunda morte, o Mestre se espiritualiza, rechaando, como indica o

smbolo do Terceiro Grau, tudo o que nele subsiste de inferior e de
Grau de MESTRE MAOM
grosseiramente animal. Elevando-se acima de sua estreita

personalidade, torna-se acessvel s influncias misteriosas.
Guardemo-nos aqui de todo materialismo.
Os Superiores
Desconhecidos no so chefes em carne e osso, como se lhes

figurou o Baro de Hund, mal instrudo a esse respeito no Sculo
XVIII, quando ento fundou a Estrita Observncia, organizao
manica acolhida com zelo na Alemanha.
Uma insuficiente
iniciao tem difundido, em nossos dias, a concepo de uma Loja

Branca, composta por sbios que se desdobram metapsiquicamente
para instruir ao longe seus discpulos, sem precisarem sair
materialmente de seu inacessvel monastrio tibetano. Perturbadora
para os gegrafos, semelhante localizao parece uma infantilidade.
O esprito sopra onde quiser, manifestando-se por tudo, sem ter
necessidade de um refgio onde se prenda.
Seguramente, a direo superior da Maonaria no pertence
aos dignitrios que so eleitos anualmente. Os chefes de Lojas ou
de Grandes Lojas dirigem a menor e, muito freqentemente, com
mesquinharia: s vezes, manobram mal o Malhete que lhes
confiado; a despeito de seus ttulos e de seus penduricalhos, no so
os Superiores efetivos, ou, falando de outro modo, os verdadeiros
Mestres.
O verdadeiro Mestre discreto: indiferente s honras, ele
pode aceit-las, mas prefere esquivar-se delas.
Sua ao
silenciosa, porque o verdadeiro Mestre deixa falar e contenta-se

com agir; ele obra modestamente em sua esfera, sem deixar-se
perturbar pela agitao dos profanos fantasiados de iniciados. Fiel a
seu ideal, limita-se a viver exemplarmente.
Aplica-se a bem
Grau de MESTRE MAOM
trabalhar, por puro amor Arte. Ele no est abandonado a si

mesmo.
Desconhecido pelos excitados que se debatem sob o
aguilho da cobia egosta, ele atrai a ateno e a simpatia dos

Mestres efetivos, desconhecidos eles tambm: sua ajuda fraternal
no lhe falta; ela se traduz numa colaborao ntima e constante,
contanto que o Mestre trabalhe superiormente.
Quando se inclina sobre a Tbua de Delinear, no o nico a
coordenar o plano segundo o qual se deve construir o amanh. Se
est ento lcido, no credor da colaborao de inteligncias
liberadas do corpo?
Sem cair nas puerilidades do espiritismo
evocador de fantasmas, lhe permitido considerar que nada se

perde no domnio das idias.
O pensamento vital permanece
vivendo, independente de crebros que vibrem sob sua ao.

Inacessvel em sua sutileza transcendente, ele se particulariza, se
condensa e se coagula ao apelo dos pensadores; meditando,
atramo-lo para ns, emprestando-lhe uma forma expressiva: tal o
trabalho sobre a Tbua de Delinear.
Esse trabalho uno no que tende unio da individualidade
pensante com o Pensamento Superior generalizado. Se o mstico se
engaja na via unitiva sentimentalmente, por contemplao passiva,
o Iniciado permanece fiel ao mtodo ativo: ele procura a Verdade
com confiana e a extrai de toda parte, porque tem a misso de
construir segundo imutveis princpios de solidez.
Construtor
prtico do futuro prximo, no sonha durante a vida. Em sua boa f

e fervorosa vontade de realizao, merece ser ajudado, quando
aspira a bem dirigir seus prprios esforos e o daqueles
Grau de MESTRE MAOM
Companheiros que se reportam sua experincia. Tendo carregado

a alma de energias atuantes, a luz nutriz lhe dada.
Ela lhe vem muito naturalmente, por um mecanismo de alta
psicologia
ao
qual
faz
aluso
teoria
dos
Superiores
Desconhecidos, enigma sutil proposto sagacidade dos Mestres.

IX. A RESSURREIO DOS MORTOS
Tudo verdadeiro, com a condio de ser entendido
espiritualmente. O organismo decomposto no se reconstri em
seus elementos definitivamente separados e postos na circulao
geral. O morto que ressuscita no um corpo, mas um esprito; no
um espectro ou um fantasma, mas uma energia real e indomvel.
Aquilo que vive merece reviver e retoma uma nova forma
apropriada s circunstncias.
assim que o passado cado no
esquecimento surge de sua tumba para responder ao apelo do

presente.
Quando uma necessidade se faz sentir, h de fato
mesmo uma evocao, e aquele que espera sobre a terra

rejuvenesce ento como rebentos primaveris. Hiram revive porque
a tradio inicitica no pode se perder; essa luz que se vela e
parece s vezes extinta no pode sofrer seno eclipses
momentneos. Presa em lanternas sujas, ela nos foi transmitida
apenas reconhecvel.
Ao longo de sculos de incompreenso,
Hiram dormiu, mas acorda quando seus adeptos prevenidos

aproximam-se do tmulo da letra morta, para atrair a si o corpo
inanimado.
Aquele que compreende d a vida aos mortos de
esprito, assassinados pela incompreenso.
Incompreendida, a
Iniciao pode se praticar sob a forma de culto exterior,

perpetuando ritos e transmitindo smbolos; a Maonaria quase nada
Grau de MESTRE MAOM
faz melhor que isso: um jogo inicitico atraindo crianas grandes

que se comprazem em ser postas em cenas das quais no
adivinhavam seno vagamente o sentido. Mas o adolescente pra
de brincar com o que lhe parece pueril; tomando-se a srio, no se
abandona mais em infantilidades, desvia-se da Tradio que no
estiver mais viva e que no subsistiria seno como corpo sem alma.
Tornada habitvel, a habitao solicita um habitante.
Praticada corretamente, segundo a letra, a Iniciao rebela-se e
conduz reflexo; contanto que seja conferida a alguns iniciveis,
Hiram no permanece morto. O Baro von Knigge dizia, j em
1781, que melhor vai brincar com imagens da Arte que no
conhec-las. Aquele que brinca pode crescer em esprito e chegar
compreenso do esoterismo do jogo. Parece, alis, que os jogos
tradicionais guardem segredos: um dado marcado por pontos
relaciona-se aos mistrios dos nmeros, do mesmo modo que os
domins, mas nada ultrapassa o Tarot nesse sentido.
Aquilo que precioso se conserva pelo jogo, como se, por
instinto, a infncia se ligasse s coisas dignas de sobreviver. Mas
os anos se sucedem, e ns deixamos de brincar quando a reflexo
nos amadurece; a sabedoria consiste ento em no desprezar aquilo
que pode divertir-nos, porque o que o tempo se recusa a destruir
impe nosso respeito.
H um passado misterioso, morto para nossa compreenso,
mas susceptvel de reviver em nossa inteligncia: este passado que
simboliza Hiram.
Se no o ressuscitarmos, faltaremos nossa
misso de Construtores, porque a Humanidade vive uma vida

unitria: seu amanh no pode ser seno a realizao dos sonhos de
Grau de MESTRE MAOM
seu passado. Quais foram esses sonhos imortais que antigamente

martelaram a imaginao dos homens mais nobres pela inteligncia
e pelo corao?
No podemos nos elevar at eles, seno partindo daquilo que
deixaram de objetivo, sob a forma de vestgios que caem sob os
sentidos. A esse ttulo, as instituies iniciticas, por imperfeitas
que elas sejam em seu funcionamento, devem nos ser sagradas. As
religies foram fundadas por Iniciados, mas destinadas ao grande
nmero, adaptaram-se mediocridade das massas.
Fora delas,
discretas associaes de espritos mais compreensivos que a

multido, constituram-se em todas as pocas. No foram talvez
seno estreitos cenculos que no fizeram falar deles.
H dois sculos, a Iniciao esfora-se por renascer, sob uma
nova forma, baseada em costumes iniciticos ainda observados na
Inglaterra pelos Freemasons.
Assim se constituiu a Maonaria
moderna, instituio que inicia infantilmente com uma profunda

sabedoria. Ela conta, em nossos dias, com milhes de adeptos que
aprenderam a brincar com o Ritual, sem penetrar o sentido da cena
qual se abandonam.
Eles aderem aos princpios gerais da
Maonaria e acreditam-se iniciados em seus mistrios, na razo

daquilo que viram e ouviram.
Seu erro consiste em aterem-se quilo que lhes cai sob os
sentidos, quando a verdadeira Iniciao no se enderea seno ao
esprito.
Isso lhes foi mostrado, contanto que o Aprendiz se
entregue reflexo, dirigindo-se a um comeo de compreenso que

lhe permita passar a Companheiro.
Os que ostentam ttulos
Grau de MESTRE MAOM
manicos, mesmo dos mais altos graus, restam, infelizmente,

quase todos em perptua aprendizagem elementar. Raros so os
Iniciados efetivos do segundo grau; mais excepcionalmente ainda,
aqueles do terceiro.
Todavia Hiram ressuscita: os Mistrios da Arte Real no
esto enterrados sob a pedra de um tmulo cimentado; a colina que
os recobria foi removida.
A tradio se oferece doravante
contemplao daqueles que querem faz-la reviver. A Cadeia se

forma e o Mestre chamado vida.
Ele vive em todo iniciado capaz de evocar nele mesmo o
imperecvel Gnio reitor do progresso humano.
CONCEPES FILOSFICAS RELATIVAS AO GRAU DE

MESTRE MAOM
POR OSWALD WIRTH
Os Superiores Desconhecidos
Os Superiores Desconhecidos Nascimento Vida
Morte. Este ternrio corresponde aos trs graus simblicos.
O Aprendiz desenvolve-se para nascer para uma vida nova.
Est em gestao, e no ver a luz seno ao final de suas provas
intrauterinas, aps um parto colocado em cena em alguns mistrios
da Antiguidade.
Grau de MESTRE MAOM
O Companheiro estar provido de ferramentas para viver,

falando de outro modo, para obrar exteriormente com o objetivo de
realizar um trabalho em associao com outra pessoa.
O Mestre viveu, adquirindo experincia, mas declina e deve
preparar-se para morrer.
Os msticos, cuidadosos em levar uma vida superior,
obrigam-se a seguir trs vias sucessivas. A primeira, chamada
expiatria, tende purificao moral (Aprendizagem); a segunda,
que desenvolve no crente a inteligncia dos mistrios, designada
como iluminativa (Companheirismo); e a terceira, no curso da qual
o querer individual se confunde com a vontade divina, se faz, por
este fato, unitiva (Mestrado).
Mas o ideal unitivo do religioso, seja ele um cristo, um
muulmano ou um budista, tende a uma absoro mais ou menos
aniquiladora em Deus. Mas os Iniciados tendem apoteose por
semelhana aos deuses, considerados como inteligncias imateriais
que governam o mundo acima da humanidade que pulula na
superfcie do globo. nesse sentido que Pitgoras exorta aos seus
discpulos a divinizarem-se: Quando, enfim, deixando teu corpo
aqui embaixo, tomes teu livre vo at o cu, a partir desse
momento, imperecvel, sers um deus imortal ao abrigo dos golpes
da morte (A. Siouville, Os versos de ouro de Pitgoras, Coleo
Simbolismo, Paris, 1913).
A imortalidade pitagrica exclui, desde logo, todo repouso
eterno e toda beatitude preguiosa. Os deuses tm sua funo na
vida universal: trabalham em um plano superior, porque, se no
trabalhassem, perderiam toda razo de ser e cessariam de existir. H
Grau de MESTRE MAOM
solidariedade absoluta naquilo que , de onde a vida no pertencer

seno quele que trabalha pelo bem do conjunto. O egosmo um
erro que conduz necessariamente morte, posto que isola da vida
universal, cuja corrente corta. Enquanto a inao sinnimo de
aniquilamento, o repouso definitivo equivale ao Nada. Nestas
condies no h outro recurso, para tornar-se imortal, seno
associar-se s potncias que regem o mundo.
Para esta finalidade, no indispensvel conhecer as
potncias que os homens representam sua imagem, chamando-os
deuses, espritos ou demnios.
Os Mestres, porque assim os designam os Iniciados,
esto envoltos num mistrio impenetrvel; permanecem invisveis
por trs da espessa cortina que nos separa do alm.
Mas se o vu no se ergue para ns, -nos permitido
aproximarmo-nos dele e entrarmos em relaes com a fonte de
nossas mais fecundas inspiraes. Saibamos escutar a voz dos
Mestres que no desejam seno nos instruir no silncio e no
recolhimento.
No se trata, neste caso, de necromancia ou de evocao dos
mortos, segundo os princpios da antiga magia ou das prticas
correntes do moderno espiritismo.
O que sobrevive dos mortos seu pensamento, o ideal ao
qual consagraram a sua vida. Nossos Mestres so todos os mrtires
da idia, os artesos do progresso humano que existiram e
desapareceram. Entre eles e ns, que continuamos sua obra, se
estabelecem
misteriosas
comunicaes.
Sempre
escondidos,
estimulam de maneiro oculta nosso pensamento na busca constante

Grau de MESTRE MAOM
da Verdade, e sustentam nossa vontade na luta incessante que nos

imposta.
Quando o Aprendiz submerge corajosamente nas trevas para
buscar a luz, um Mestre invisvel que o guia de prova em prova,
preservando-o do perigo. O Companheiro j no ser guiado da
mesma maneira, porque ele deve saber dirigir-se por si mesmo,
aproveitando a experincia dos mais velhos, que se tornam, para
ele, os intrpretes da sabedoria dos Mestres. Mas estes, os
verdadeiros Mestres, j no so obreiros que talham blocos de pedra
e os ajustam em seu lugar no grande edifcio: eles no trabalham
seno em planos, quer dizer, intelectualmente, concebendo o que
deve ser construdo. Estas so as inteligncias construtivas do
mundo, potncias efetivas para os Iniciados que entram em contato
com os Superiores Desconhecidos da Tradio.
O Mistrio da Individualidade
Aparecemos transitoriamente no teatro do mundo, para

desempenhar um papel determinado; mas no sabemos entrar em
cena seno disfarados em uma personalidade. (Persona, em latim,
significa mscara e, por extenso, papel, ator). Pedimos emprestado,
para esta finalidade, um organismo da espcie animal mais refinada
deste planeta; depois, nascemos com as caractersticas de uma raa,
para suportar, a seguir, as influncias do meio nacional e familiar.
Assim se constitui o personagem que representamos. Este ltimo
tem seu nome e acredita reconhecer-se, graas ao espelho perante o
qual se caracteriza. um ator singular que desempenha seu papel
Grau de MESTRE MAOM
com uma convico absoluta, posto que se identifica por completo

com o personagem representado.
A representao, sem embargo, est limitada; quando cai a
cortina, o autor deixa de representar e retorna para sua vida real.
Pouco importa ento o personagem que encarnava para as
necessidades da obra: rei ou mendigo, senhor ou lacaio, tudo no
era seno convencional. Agora no resta seno um artista mais ou
menos satisfeito com sua maneira de representar e de interpretar o
pensamento do autor.
Fascinado pelo que fere os sentidos, o indivduo comum
coloca em seu papel toda a sua alma e vive-o, como se sua
verdadeira vida se desenrolasse sobre o palco. Raros so os atores
da comdia humana que se do conta de que representam e sabem
dedicar-se a desempenhar bem, sem serem enganados pelo seu
papel.
Estes sbios no se iludem nem pelas riquezas das decoraes
nem com a suntuosidade dos trajes; tampouco se comovem fora da
razo com as peripcias do drama que se representa. Estes so os
Iniciados que souberam quebrar o encanto das aparncias teatrais:
sabem que esto disfarados, segundo as exigncias do papel, e no
se esquecem daquilo que so na realidade da vida.
Conhecer-se a si mesmo, sob esse ponto de vista inicitico,
foi o grande problema de Scrates. Se o indivduo pudesse discernir
aquilo que ele , deteria o Arcano dos arcanos de toda a filosofia
transcendente. Um ator misterioso tem o papel de nossa
personalidade. Que artista este que no se mostra seno em cena,
vestido e mascarado?
Grau de MESTRE MAOM
Se quisermos sab-lo, obedeamos ao Ritual. Viremos

mentalmente as costas ao mundo objetivo ou teatral e entremos em
ns mesmos, para submergir na noite do desconhecido. Desamos
aos infernos, esta escurido indispensvel para o bom xito da
Grande Obra. Ali, ouamos as revelaes do silncio e da
escurido; um deus se manifestar, se realmente houvermos sabido
morrer para o mundo exterior, para o fenomenismo que cativa os
profanos.
Este deus nada tem dos dolos que cria a imaginao: no est
dentro do domnio das formas, mas essencialmente vivo e atuante.
o agente ou o ator em toda extenso do termo, entidade
profundamente real em relao aos fantasmas falazes das aparncias
fenomenais.
A Divindade Humana
O pensador que soube discernir a si mesmo sob a mscara da
personalidade entra, por este fato, na vida inicitica. J no se
contenta com a existncia fictcia do teatro e, sem descuidar-se de
seu papel, preocupa-se com a vida sria do ator que acabou de
representar.
Esta vida menos efmera que a outra. Ns dela no
concebemos nem o princpio nem o fim; divina, e divinizamo-nos,
participando dela de uma maneira consciente. Depende de ns, pois,
elevarmo-nos at a divindade, tomando conscincia de nossa
verdadeira natureza. A iniciao tem sido sempre o caminho do
santurio do Homem-Deus. Ela ensina a despir a besta humana
aprisionada no campo estreito da sensao material e pretende nos
Grau de MESTRE MAOM
liberar, chamando-nos para uma vida superior de uma amplitude

ilimitada...
O Iniciado possui a vida real e permanente, porque se
desprendeu da aparncia transitria para ligar-se realidade
durvel. Pouco lhe importa seu destino teatral que subordina
tarefa mais alta e mais vasta de sua individualidade. Trabalha como
obreiro da Grande Obra na transformao eterna das coisas. Muito
bem. Exercer uma funo de eternidade, consagrando a ela toda a
sua energia viver essa vida divina que realiza o ideal unitivo dos
msticos.
Estes se enganam, quando no compreendem que viver
trabalhar. A vida no tem nenhuma existncia por ela mesma: no
vivemos por viver, seno que para cumprir uma funo do
organismo universal. O iniciado d-se conta disso e quer exercer
sua misso: aplica toda a sua inteligncia em discernir o que se lhe
pediu, de antemo resolvido a tudo afrontar e a no evitar nenhum
sacrifcio para trabalhar bem.
O Maom que assim trabalha se imortaliza por seu trabalho.

Sabe que sua personalidade no nada e desinteressa-se dela. Mas
eleva-se at um princpio interior de iniciativa que adivinha sem
poder conhec-lo exatamente, deus desconhecido em sua misteriosa
realidade: este o eu transcendente, possivelmente idntico em
todos os seres que pensam.
Este eu no ocupa nenhum lugar no espao nem pode ser
delimitado pelo tempo; , pois, de essncia divina. Assim aos
iniciados a quem se dirige o salmo LXXXII, onde se l no versculo
Grau de MESTRE MAOM
6: Eu disse: vs sois deuses (Aelohim), vs sois todos filhos do

Soberano.
A Morte
Quando termina a representao, o ator abandona a mscara
(persona) e volta a ser ele mesmo. Em que poderia afet-lo este
retorno a si mesmo? Seria, para ele, um desencanto pela vida real?
Isso no suceder nunca com o artista consciente de sua arte que
no enganado por sua prpria representao. Um papel no , para
ele, seno um incidente em sua carreira, e sua ambio ser
desempenhar
honrosamente
mltiplos
ofcios,
representando
sempre cada vez melhor.

O mesmo acontece com o ator disfarado em nossa
personalidade. Esta no o interessa seno enquanto proporciona-lhe
a ocasio de provar sua arte e de aperfeioar-se nela. Se artista,
vive para a arte e no para o papel que representa (persona), vita
brebis, ars longa (vida breve, arte longa). Isto significa que a vida
curta, se se limita personalidade, mas participa da permanncia da
arte, desde que se identifique com ela.
Em outros termos: no existe a morte para o Artista.
O abandono de um organismo usado ou deteriorado que se
tornou imprprio para seu ofcio no representa para o obreiro
seno uma troca de ferramenta de bem pouca importncia, se souber
trabalhar. O bom obreiro no permanece nunca sem ocupao,
ainda que no domnio mesquinho de nossa agitao planetria, com
maior razo em uma ordem superior de coisas onde nada se destri,
como nada se destri na fsica e na qumica. Sejamos fora criadora
e no nos preocupemos com nosso porvir.
Grau de MESTRE MAOM
Quando nossa personalidade civil se extingue, os rastros que

deixa no tm seno um interesse medocre. Para ela no preciso
esperar nada depois da morte. Post mortem nihil! (Nada depois da
morte). Mas no cabe confundir-se o instrumento com o Obreiro.
No mais: A que aspira o Iniciado seno a transformar-se?
Sendo agente de transformao, como temeria ele sua prpria
metamorfose? Para progredir e subir preciso desfazer-se dos
impedimentos. Saibamos, pois, nos despojar daquilo que nos torna
pesados e ganhemos em potncia aquilo que perdemos em
densidade.
Renunciemos, de outra parte, a nos figurar a vida nopersonalizada, porque neste terreno todas as conjecturas so vs.
Basta que a Accia nos seja conhecida, ou seja, que tenhamos
conscincia da verdadeira vida. Todavia o ramo revelador
inseparvel do Esquadro e do Compasso, instrumentos de medida e
de positivismo que determinam a estrita equidade de nossos atos e o
meticuloso rigor de nossas concepes tericas.
Um Maom, pois, no se perder jamais no desconhecido.
Ele far judiciosamente a parte do mistrio e recusar sempre erigirse em pontfice capaz de satisfazer a todas as curiosidades. Suas
convices pessoais permanecem na ordem prtica: no afirma
seno na medida em que constata. Distinguindo o lao que liga toda
vida a uma vida mais extensa, compara o indivduo humano a uma
clula do grande organismo da Humanidade. Este ser coletivo
corresponde ao Grande Ado dos Cabalistas; vive essa vida superior
prometida aos Iniciados que sabem morrer em sua personalidade
profana.
Grau de MESTRE MAOM
A Imortalidade
Sob a multiplicidade das aparncias exteriores infinitamente
variadas, oculta-se uma realidade interior cujo atributo essencial a
unidade. Isso o que tem feito os antigos afirmarem um no todo.
Eles concebiam uma substncia nica dissimulada sob os aspectos
constantemente diversificados da matria. Como acreditavam, de
outra parte, que uma s e mesma vida circula atravs de todos os
seres vivos, admitiam por analogia que uma s luz intelectual se
manifesta em todas as inteligncias.
Somos mais ou menos imortais, na medida em que nos
ligamos unidade fundamental dos seres e das coisas. Se a
universalidade repercute em nosso centro animador, participamos
do permanente e do imperecvel. Se, ao contrrio, apenas refletimos
o transitrio em ns, no h qualquer razo para sobrevivamos
quilo que, por sua prpria natureza, efmero e fugidio, ou
temporal, como dizem os msticos.
Em desacordo com os Iniciados, os msticos representam-se
uma vida eterna distinta da que levamos neste mundo. Eles no
compreendem que a vida , necessariamente, Una, e que vivemos,
desde j, na eternidade. O que os engana que, com relao nossa
personalidade, a vida nica se desdobra segundo apareamos na
cena da objetividade ou nos retiremos dele momentaneamente.
Estas fases de retiradas so marcadas pelo sonho e pela
morte, estados similares dos quais um no mais alarmante que o
outro. Enquanto dormimos, o ator que, para desempenhar seu papel,
literalmente entrou em nossa pele desprende-se dela e volta a ser,
momentaneamente, o mesmo. Mas, ao trmino de algumas horas,
Grau de MESTRE MAOM
volta cena at o dia em que renuncia ao teatro e no reaparece

mais. ento que se produz o que conveio chamar de morte,
simples incidente vista do princpio que pensa e trabalha em ns.
Como nada se pode perder ou destruir, toda atividade
prossegue sob outro modo de aplicao. Por isso a tradio
manica considera o maom morto como chamado a trabalhar em
um plano superior. Nele havia uma energia consagrada Grande
Obra, fora indestrutvel ao mesmo ttulo que qualquer outra fora.
Esta energia independente do instrumento graas ao qual se
manifesta entre ns. Ela se transforma sem se extinguir; mas, mas
se quisermos permanecer no terreno inicitico, convm no levar
mais longe a afirmao.
Se nos referimos ao simbolismo do terceiro grau, estamos
separados do mais alm por um vu impenetrvel. Estamos
organizados para trabalhar no domnio restrito que nos revelam
nossos sentidos. Dediquemo-nos, pois, nossa tarefa, sem desejar
nos distrair dela por uma curiosidade indiscreta no estado presente
de nossa condio. O obreiro (mergulhador) que se revestiu do
escafandro vista do trabalho que deve executar debaixo das ondas
faria mal em lamentar no ver os vastos horizontes da superfcie das
guas. Ele deve contentar-se com o pouco que percebe nas
semitrevas do fundo lamacento no qual o retm seus ps de
chumbo. O aparato de que prisioneiro lhe permite operar em um
meio que no o seu; enquanto est ali encarcerado, o mergulhador
abstrai-se de suas recordaes do ar livre, a fim de dedicar-se
integralmente ao seu trabalho. Este tambm nosso caso enquanto
estamos materializados. preciso ento tirar o melhor partido
Grau de MESTRE MAOM
possvel dos rgos de que dispomos, esforando-nos por

desempenhar conscientemente nosso ofcio de mergulhadores.
Sem embargo, no se pede ao mergulhador que se convena
de que toda sua vida se passe no fundo das guas. No desceu a
seno para cumprir uma misso que lhe imps mais acima. O
mesmo no acontecer ao misterioso ator que, em razo de uma
causa elevada, ocultou-se em nossa personalidade?
Os antigos sbios no pretenderam jamais ser mais
iluminados nesta matria do que o comum dos mortais. Eles no se
vangloriavam de possuir qualquer sensibilidade anormal reveladora
dos segredos do outro mundo ou da outra vida. A meditao
colocava-os no caminho das suposies razoveis, sobre as quais
preferiam guardar silncio, deixando aos adivinhos e s pitonisas as
divagaes sobre aquilo que normalmente incognoscvel.
O que subsiste depois da morte , de outra parte, a
Recordao. Deixar atrs de si uma memria honrada deve ser a
ambio de cada um. Por mais humilde que seja o papel, preciso
representa-lo bem, a arte de viver bem o mximo de tudo: a
grande arte, ou Arte Real, qual se consagram os Iniciados.
O que viveu bem se imortaliza, ainda que no seja seno sob
a forma de uma influncia atvica feliz, corrente destinada a
fortificar-se, sobretudo se a descendncia for fiel ao Culto dos
Antepassados.
Este culto tem suas razes num instinto muito seguro. Deu
lugar a prticas pueris, mas profundamente respeitvel em seus
princpios. Devemos viver de maneira que deixemos atrs de ns
um dinamismo do bem, herana mais preciosa que aquela sobre a
Grau de MESTRE MAOM
qual o fisco percebe seus direitos. Esta sucesso imaterial se abre,

de outra parte, em benefcio de todos os que souberam aproveit-la,
sem que nenhum dos interessados possa ser frustrado.
A influncia benfica assim exercida no depende do rudo
que se pode fazer ao redor de uma personalidade. O silncio no
tarda a se produzir sobre aqueles que mais fizeram falar deles. A
glria no gera seno uma msera imortalidade, imagem caricata da
verdadeira.
Saibamos viver bem, e a morte no ser para ns seno o
meio de viver para sempre.
A Sobrevivncia
Aquele que deixa uma obra tem a sensao de que no morre
por completo.
Desde que a humanidade foi capaz de reflexo, o homem que
ainda no possua nem arte nem indstria fez consistir a grande obra
na reproduo da espcie. Tudo o que se relaciona gerao fez-se
sagrado. Erigido em forma de menir, a imagem do rgo viril
converteu-se no primeiro smbolo do poder criador; no seio da
famlia, o pai sentiu-se divinizado, da o patriarcado primitivo.
Morrer sem posteridade passava ento por ser o pior dos
infortnios, como se morresse por completo quem no deixasse
ningum atrs de si, para honrar sua memria.
Mais tarde, o nmade fez-se sedentrio e pareceu participar
da vida da rvore que havia plantado. O fundador de um lar
converteu-se num deus domstico, e o reconhecimento pblico
divinizou da mesma forma o construtor de uma ponte, de um
Grau de MESTRE MAOM
aqueduto ou o indivduo que cavara um poo. Os grandes chegaram

ento a desejar imortalizar-se por formidveis e indestrutveis
construes que deviam lhes servir de tmulos. As pirmides so
testemunhas desta pueril ambio.
Mais nobre busca do Belo que obsidiou os humanos desde
que se elevaram acima da animalidade. A necessidade de
ornamentar os objetos, dar-lhes uma forma harmoniosa, manifestase nos mais antigos vestgios do trabalho dos primitivos. Esta
necessidade formou artistas enamorados de sua obra, digna de ser
admirada de maneira durvel pelas geraes futuras. Muito bem:
no est morto quem realizou a beleza. Esta revive em todos os que
se atm ao mesmo culto, em todas as almas que a harmonia faz
vibrar e da qual se faz o intrprete.
s artes plsticas somam-se, sob este ponto de vista, a msica
e a poesia. Numa linguagem rimada que a memria retm com
agrado os rapsodos cantaram as lendas confiadas tradio oral. A
escrita, a seguir, permitiu fixar a palavra, e a arte de escrever
apareceu desde ento como um dos ofcios mais seguro da
imortalidade.
Mas no seno muito relativo o domnio da sobrevivncia
baseada em obras objetivas e tangveis. As obras-de-arte perecem, e
esquecemo-nos de seus autores. O que, ao contrrio, no perece
jamais a ao boa e generosa realizada em benefcio do grande
nmero. Ela procede de uma fora sem cessar crescente que anima
aos indivduos.
Que estes desapaream pouco importa, se a energia que
obrava
neles
subsiste!
Desinteressemo-nos,
pois,
de
uma
Grau de MESTRE MAOM
imortalidade que se nos representaria como individual. Nossa

personalidade se vai extinguir e, se mais tarde os evocadores
imaginarem entrar em relao conosco, no constituiriam seno um
fantasma semelhante s noes que eles poderiam ter de ns.
Exaltando-se, terminariam, talvez, por tornar objetivo aquilo que
tem em sua mente, porque toda necromancia no seno uma
fantasmagoria na qual o operador faz seus gastos.
Um Iniciado no evocar, pois, jamais um personagem,
qualquer que seja. O continente, a mscara (persona) no nada a
seus olhos; no se interessar seno pelo contedo, pela energia
animadora que a nica imperecvel.
Esta energia atrada pelo desejo de trabalhar bem e de
consagrar-se de corpo e alma Grande Obra.
Quem, pois, trabalha em ns seno a fora que animou aos
nossos predecessores? Hiram que ressuscita uma realidade.
Saibamos meditar e compreender.
As Supersties
Sacudindo o jugo dos preconceitos, a razo rebela-se contra
tudo que no resiste prova da crtica. Nada melhor. Mas o juiz que
condena est certo de encontrar-se inteiramente iluminado?
Nada existe sem sua razo de ser. Aprofundemos, pois, antes
de rechaar. Este mtodo no revolucionrio, mas inicitico. A
juventude impaciente a ele no se conforma, mas a idade madura
deve adot-lo como regra. O mestre no julga seno com perfeito
conhecimento de causa.
Grau de MESTRE MAOM
Se penetrarmos naquilo que simboliza o cadver de Hiram,

no desprezaremos nada do que humano. Guardar-nos-emos
particularmente de afligir com desdm irrefletido tudo aquilo que
um racionalismo estreito se apressa demasiado em rechaar como
absurdo.
Nosso raciocnio nada tem de infalvel, e sua clareza alcana
apenas um raio limitado. De outra parte, tudo est muito longe de
ser explicado, portanto, uma prudente reserva se impe, sobretudo,
a respeito de crenas tenazes que se mantm h sculo, a despeito
das religies reinantes e de todas as filosofias dos grandes talentos.
Estas so as supersties. Muito bem: tomado em sua mais ampla
acepo, este termo se aplica a tudo aquilo que sobrevive
(superstes). Toda superstio , pois, uma sobrevivncia: a
sobrevivncia de um costume ou de uma prtica contm a noo do
que primitivamente lhe deu nascimento. J no sabemos por que
realizamos os atos sociais da vida corrente que, sem embargo,
foram logicamente determinados em sua origem. Atualmente, ns
os realizamos mecanicamente, para obedecer ao costume e sem nos
preocupar com sua justificativa racional. Nossa vida , assim, um
tecido de supersties, muito inocentes em sua maior parte.
Outras o so menos, pois, longe de passarem despercebidas,
chocam aos amigos da razo. a que o Mestre-Pensador se
distingue do Aprendiz que se exercita para raciocinar. Uma
superstio chamar tanto mais a ateno dos espritos reflexivos
quanto mais esparsa, mais antiga e mais grosseira ela parea.
permitido, com efeito, dizer-se a priori que, se a verdade absoluta
se nos escapa, no saberamos, de outra parte, nos encontrar em
Grau de MESTRE MAOM
presena de um erro total, ampla e duravelmente acreditado entre os

homens. Estes no aderem com obstinao, a despeito de todos os
bons raciocnios, seno s noes que no so inteiramente falsas,
mas cuja verdade inicial foi desfigurada. Da mesma maneira que
imperecveis pepitas de ouro so carregadas pelo lodo dos rios, h
verdade em meio confuso grotesca das supersties. Saibamos,
pois, lavar o barro dos tempos, para dele desprender o metal
precioso.
No nos esqueamos de que nossos ritos e nossos smbolos
nos chegaram sob a forma de supersties, ou seja, de
sobrevivncias conservadas com piedade, enquanto ningum
conseguia lhes dar uma interpretao lgica. De outra parte, o
passado ainda no nos entregou todos os seus segredos. Merece ser
estudado
naquelas
de suas
sobrevivncias
que mais
nos
desconcertam. J, luz de um conhecimento mais profundo das

faculdades humanas, no demos de ombros perante a relao dos
ensinamentos atribudos aos feiticeiros. Sabiamente, procuremos
deixar de lado a parte das imaginaes exaltadas, esforando-nos
em desprender o verossmil do fictcio. As crenas populares
recolhidas at entre os selvagens proporcionam inestimveis
indicaes sobre o que se poderia chamar de a revelao natural.
Existe ali um imenso domnio de investigao que o Iniciado no
deve descuidar, se quiser realmente recuperar a Palavra Perdida. O
cadver de Hiram est diante de ns: inclinemo-nos sobre ele,
erguemo-lo e tragamo-lo vida, infundindo a nossa naquele deseja
somente falar para nos instruir.
A Construo Individual
Grau de MESTRE MAOM
comumente admitido que a antiga iniciao conduzia, mais

particularmente, aos grandes segredos que se referiam, em primeiro
lugar, existncia de um Deus nico, sntese de todas as divindades
adoradas pelo vulgo e, em segundo lugar, imortalidade da alma
humana.
Como o mtodo inicitico recusa-se a inculcar o que quer que
seja, no admissvel que uma doutrina positiva haja sido ensinada
no seio dos Mistrios.
O adepto tem por misso descobrir por si mesmo o que
convm admitir como verdade. Seus mestres guardam-se muito de
formular dogmas que tenham a pretenso de resolver os problemas
estabelecidos perante a inteligncia humana. O Iniciado consagra-se
perseguio incessante de uma verdade que sabe que no
alcanar jamais. Deixa, pois, s religies e aos sistemas filosficos
o cuidado de satisfazer os curiosos que, incapazes de toda
investigao pessoal, reclamam solues autorizadas, garantidas por
uma igreja respeitvel ou por uma escola que goze do prestgio
requerido!
Longe de evitar o trabalho de pensar, a iniciao incita
reflexo. Estabelecer com lucidez os problemas importa-lhe muito
mais que resolv-los. Sem dvida, interrogando os nmeros
conforme os preceitos pitagricos, chegamos a conceber a unidade
de um princpio universal ativo e inteligente. -nos permitido
edificar sobre esta base metafsica de nossa eleio; mas no
teremos o direito de erigir nossas vises pessoais em doutrina
iniciticas.
Grau de MESTRE MAOM
No que concerne ao Grande Arquiteto do Universo, preciso

dar-se conta de que esta expresso no contm nenhum modo de
impor uma crena. Os construtores deveram ser muito naturalmente
levados a representar o mundo como uma grande oficina de
construo. Concluindo do pequeno ao grande, no demoraram a se
persuadirem de que tudo se constri; o conjunto do trabalho da
natureza no tende seno a construir seres cada vez mais perfeitos.
Esta concepo considera todo organismo como uma construo, e
o prprio homem, por conseguinte, como um edifcio animado.
O simbolismo manico coloca ainda mais longe a analogia,
sugerindo que o microcosmo, o mundo a menor, se constri a si
mesmo, em tudo igual ao macrocosmo, o mundo a maior. Teramos,
pois, em ns, um arquiteto que obra em sua esfera, segundo a
vontade do Grande Construtor Universal.
Os Hermetistas, cujas alegorias se inspiram na qumica,
fazem residir a energia construtiva de todo indivduo naquilo que
eles chamam de Enxofre, ardor interno expansivo que determina o
desenvolvimento do grmen, o crescimento e a completa expanso
do ser. Tal princpio misterioso passa de potencial a atual por efeito
da fecundao. Esta produz uma rpida multiplicao da clula
fecundada, cuja descendncia se diferencia cada vez mais,
adaptando-se s funes complexas da coletividade que se constitui.
Cada um de ns uma humanidade a menor, descendente de um
vulo originariamente macho e fmea. assim mesmo possvel
encontrar, na vida intrauterina, a fase correspondente ao estado
ednico da lenda bblica.
Grau de MESTRE MAOM
Como quer que seja, o organismo edifica-se, no ao acaso,

mas sob certas regras de arte que tendem a formar um indivduo
normal, robusto e bem adaptado ao papel que deve desempenhar.
Existe nisso regras gerais de arquitetura impostas pela tradio da
espcie. Tudo acontece como se o grmen individual obedecesse a
uma sugesto construtiva, chamando cada clula a exercer uma
funo determinada no interesse do conjunto. H nisso inteno e
previso ou, falando de outro modo, execuo de um plano
preconcebido. Isso verdade em toda construo vital, por nfima
que ela seja. O menor vegetal procede de uma idia-tipo, segundo a
qual se constri. A construo humana, mais complexa, inspira-se
tambm em um tipo geral e durvel, pas, raa, particularizando-se
de uma maneira mais efmera em famlias. O indivduo o produto
transitrio e repetido de uma causa construtiva permanente.
Guardemo-nos, pois, de ceder diante dessa pobreza de esprito que
confunde o Grande Arquiteto do Universo com o Deus dos crentes.
A construo universal uma realidade. Os seres grandes e
pequenos constroem-se cada um segundo o plano ideal de sua
espcie, modificado em seus detalhes, a fim de corresponder sua
destinao particular (destino) dos indivduos. No se trata de iludir
os problemas, mas de buscar a soluo com toda liberdade de
esprito. Para aprofundar o mistrio, preciso fix-lo, e no apenas
rode-lo. Para o Pensador tudo matria de reflexo: no teme nem
se aventurar na obscuridade para colher nas sombras aquilo que
procura, nem submergir nas trevas do insondvel, se delas deve
retirar elementos de luz. Hiram s ressuscita, surgindo da tumba.

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Viajando com os Mestres do Imaginrio...

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RESUMO DOS TRS PRIMEIROS GRAUS

SEGUNDO ANDRES CASSARD

intermedirias: juventude e maturidade. A infncia nos aparece

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escurido em que se encontra todo profano. No est nem nu nem

Para que percorra a senda inicitica,

necessrio dar-lhe um guia. Est nas trevas. Busca a Luz. Esta

Bem assim, como na

religio, se despoja o homem, na hora suprema, de sua forma

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em moral especulativa ou sistemtica. Impomo-nos s suas idias

Passa a conhecer, logo aps, o uso dos primeiros

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for detido. Imagina que a vida uma realidade afortunada, ainda

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Se foi dcil aos conselhos, zeloso no trabalho e desejoso de

Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e o auxiliar dos

avental, com a beta baixada, anuncia o obreiro laborioso e diligente

Companheiro goza da satisfao que produz a combinao de

Sai o homem do crculo estreito em que

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permanecia, entrando no mundo. Nos estudos que realizou, teve a

Uma vez instrudo, lana-se carreira dos negcios

pblicos: chega a ser homem de estado, jurisconsulto, mdico,

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Ultrapassado o grau de Companheiro, esfora-se para chegar

ilustrado e ativo, porque a esperana de uma recompensa prxima o

No bastante, para ele, possuir as

qualidades que lhe tornaro fcil a viagem por um caminho regular

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O homem fraco, de ordinrio, em todas as situaes da

Cede ao temor, fora, perfdia.

generosidade em seus Irmos, quando o advertem sobre os erros em

obter, empregando a astcia ou a ameaa, recorrendo at ao crime,

comprometeu-se: ao partir, fechou com as prprias mos a porta do

Na impossibilidade de voltar atrs, chega s

ltimas conseqncias do crime: um erro leva a outro guardai-vos

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reduzir a p. O prmio que lhe est oferecido se afasta cada vez

Para o cmulo do castigo, seu

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o vu de vossos crimes e vossos nomes ficaro manchados numa

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Uma instituio indispensvel ao desenvolvimento da

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No se achar verdadeiramente altura de sua misso, seno

intransigncia o que ultrapassa sua compreenso impotente. Em

A estreiteza do corao, porm, ainda pior que aquela da

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daqueles pretensos Maons que, acreditando-se eles sozinhos na

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Quando a incompreenso e o sectarismo realizaram sua obra,

longnquo, assinam um objetivo prtico imediato que pode servir

In-flio da Cmara do Meio

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Painel do Rito at 1928

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primeiro. Feita a ressalva, e sendo o nosso propsito o de informar

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