PRINCIPIOS ROS A CRUCES

PRINCIPIOS
ROSACRUCES
PARA EL HOGAR Y LOS
NEGOCIOS
POR

H. S P E N C E R L E W I S
\s

o#arf>ntr

EL VERDADERO NOMBRE Y
EMBLEMAS DE LA ORDEN
INTERNACIONAL ROSACRUZ

Miembro Rosacru% Doctor en Filosofa; Imperdtor de la Orden

Rosacru% de Norteamrica; Miembro de la Ashratna
Ese ni a de India, y Delegado en los Estados Unidos
del Monasterio de G. IV. B . del Tibet

TRADUCCIN DEL INGLS

POR

FEDERICO

CL IM E N T

TERRER

T H E R O SIC R U C IA N O R D E R .-A M O R C
S an Jos de C a lifo rn ia (E. U. A.) ha con
cedido a l editor la autorizacin para traducir y p u b licar esta obra en espaol.

A N T O N I O R O C H . - E d it o r
O ficin a s y T a lleres : A r a g n , i i 8 . - B arcelona
(E SPA A)

D E D I C A D O
ES PROPIEDAD. Queda hecho el
depsito que m arca la Ley. Reser
vados los derechos de traduccin
y reproduccin

IMPRENTA CLA R AS
Villa rroel, 1 7 -Barcelona

al estudiante de todas las leyes natu

rales y espirituales, que recuerde que
el Gran Maestro Jess ense las pri
meras lecciones en el arte de vivir prc
tica y tilmente entre los hom bres.

Indice
Captulos

P gina s
I n t r o d u c c i n .........................................
P re s e n ta c i n d e l a u to r . . . .

15
I. La verdad sobre las afirmaciones . . 19
II. Lo csmico y el hom bre............... 31
III. Alquimia mental.............................. 43
IV. Dominio del auxilio csmico . . .
67
V. La cuestin del dinero.................... 87
VI. Adquisicin de la riqueza..................111
VIL En basca de empleo..........................
125
VIII. Influencias sugestivas.......................145
IX. Auxilio ex trao rd in ario ..................165
X. La ley de compensacin..................185
XI. Atraccin de clientela.......................207
XII. R esum en...........................................231

INTRODUCCIN
Pronto despus del restablecimiento de la
Orden R osacruz en los Estados Unidos para
el presente ciclo, centenares de miembros in
teresaron del Consejo Supremo especiales
instrucciones respecto de la aplicacin de los
principios rosacruces a los negocios y asuntos
de la vida ordinaria.
Las enseanzas rosacruces, tal como hoy
las presenta A m o r c en los Estados Unidos y
otros pases, son una fdosofa prctica, una
ciencia de leyes demostrables. Los rosacruces
fueron siempre gente prctica, que se esfu er
zan en actuar de acuerdo con las leyes para
su propio mejoramiento y el del prjimo, aqu
ahora en la tierra. P or esto los rosacruces no
tienen nada que ver con filosofas especula
tivas, problemas hipotticos y fantsticas teo
ras. T rab ajan en sus laboratorios fsicoqu-

micos del mundo m aterial y concentran en

su intimidad el desenvolvimiento de sus laten

ca han dedicado la m ayor parte de su vida

terrena a la aplicacin de su conocimiento al

tes facultades personales.

Segn la norma rosacruz de conducta, to
dos los miembros de la Orden deben procurar
por todos los legtimos medios ticos, morales
y csmicos, tener xito en la vida, gozar de
salud y dicha y de las comodidades materiales,
as como tambin de paz y armona espiritual.

alivio del dolor, al adelanto de la cultura, a

E n efecto, los rosacruces han sostenido

siempre que para cumplir debidamente la mi
sin de nuestra existencia terrena, y por tan
to, para conform arse con la divina voluntad,
nadie debe descuidar ni abandonar las obliga
ciones de su estado, sino afrontarlas, dominar
las y hacer un esplendente xito de su paso por
la tierra; porque de esta suerte, aaden los
rosacruces, nos pondremos en ms ntimo
contacto con las universales leyes de la natu
raleza y nos armonizaremos ms consciente
mente con el universal plan de las cosas, que
llevando una vida de especulativa abstraccin
y monaquisino espiritual.
Todos los M aestros de la Gran L o gia Blan

la difusin de la ciencia y al logro de la terre

na dicha y prosperidad. Todos han contribuido
a estos elementos de nuestra vida, ponindose
en ntimo contacto con los problemas de nues
tra existencia y asocindose con quienes se
esforzaban en vivir tan ejemplarmente que
fuesen una luz en la tierra . Ninguno perdi
jam s el contacto humano, la compaa de sus
hermanos terrenos ni la oportunidad de solu
cionar materialmente los positivos problemas
fsicos del hombre.
Por lo tanto, es muy natural que los estu
diantes de las enseanzas rosacruces se asi
milen esta norma prctica de conducta y bus
quen ulterior inform acin respecto a cmo
resolver sus personales problemas. L a Orden
R osacruz as lo esperaba y aun lo predeca, y
se ufana de que contra todas las escuelas de
filosofas especulativas, abstractas y tericas,
la Orden R osacruz seala su nico y distinto
lugar en la conducta humana al satisfacer me

jor que nadie la ms importante y til deman

da de salud, dicha y paz.
E ntre los ms graves problemas que hoy
conturban a las gentes, se cuenta el referente
al xito y prosperidad en los negocios. Sin
embargo, 110 siempre significa el xito en los
negocios el logro de abundantes riquezas,
aunque esto 110 sea imposible ni indeseable;
ni tampoco consiste el xito en los negocios
en el egosmo y la avaricia.
L a m ayora de los negociantes de hoy da,
y especialmente los predispuestos al estudio
de las enseanzas rosacruces, estn en su ne
gocio porque gozan en sus actividades, pro
curan contribuir al progreso del mundo, y
desean cumplir sus obligaciones y deberes,
llevando a cabo lo que les parece ser su misin
en la vida, con suficiente prosperidad para
ayudar al prjimo al par que se ayudan a s
mismos. Seguram ente que nadie puede verse
impulsado por ms noble motivo en cualquiera
de sus empresas o aspiraciones.
E stas personas merecen tener xito, por
que su xito y prosperidad en los negocios

favorecern los negocios en general y darn

dicha y paz a los dems. P or esta razn, la
Orden Rosacruz cumple con su deber y obli
gacin y se complace en ayudar y guiar a sus
miembros, en cuanto le es posible, a que lo
gren xito en los negocios.
P ara realizar prcticamente esta ayuda,
fu necesario establecer un Consultorio de
N egocios de carcter nacional o internacio
nal, servido por quienes estuvieran versados
en la aplicacin de los principios rosacruces
a los negocios, y as ha sido posible ayudar
y aconsejar a millares que han atestiguado
su creciente xito y afirman su deuda de g r a
titud con A m o r c .

PRESENTACIN DEL AUTOR

Hace algunos aos, el Im perator de A m o r c
en Norteam rica fu elegido por eminentes
negociantes de N ueva Y o r k y otras ciudades,
como consejero en determinadas materias.
Su extraordinaria capacidad para darse in
tuitivamente cuenta de las condiciones y cir
cunstancias, su facilidad para relacionarse
mentalmente con los particulares y con el p
blico, y su extra a habilidad para d irigir o
idear el feliz xito de los ms complicados y
difciles planes, llamaron la atencin de los pri
mates del negocio. N o tard en ser comandi
tario de varias firmas comerciales e industria
les, sin otra recompensa que donativos a fa
vor de la gran obra de A m o r c .
A doquiera fuese por asuntos relacionados
con la Orden, le solicitaban en consulta los
comerciantes e industriales, siendo cosa nota-

ble que el xito era grandioso siempre que el

doctor H . Spcncer L ew is aprobaba un plan
y se llevaba a cabo segn sus instrucciones.
Despus de haber sido invitado el doctor
Lew is a hablar en las reuniones semanales o
mensuales de diversas corporaciones de ndole
econmico-social, se le inst a que diera una
serie de plticas semanales a comerciantes e
industriales que jam s haban odo hablar de
los msticos principios que entraa el hon
rado negocio .
E stas plticas capacitaron a cuantos las
oyeron para obtener tan extraordinario xito
en sus personales negocios, que de una a otra
ciudad se fueron comunicando los negociantes
tan felices resultados.
Centenares de cartas se reciban semanal
mente de todas partes de los Estados Unidos
solicitando la publicacin de las conferencias
dadas por el doctor Lew is, y varias revistas
tcnicas se ofrecieron a insertarlas en serie,
y algunos editores ofrecieron crecidas sumas
por el exclusivo derecho de publicacin.
Sin embargo, el Imperator decidi que el

plan propuesto por el Supremo Secretario es

taba ms conform e con los ideales de A m o r c ,
de modo que en vez de conceder a un editor
el derecho de publicacin para que lucrase con
la venta de las conferencias, deba publicarlas
por su cuenta el Consultorio de N ego cio s
de A m o r c en un volumen que se vendera a
precio mdico, destinando los beneficios a las
diversas actividades de A m o r c .
E l presente volumen es el resultado de
aquella decisin, aunque las conferencias que
di el doctor L ew is han sido aumentadas, co
rregidas y ampliadas. N o se expone ninguna
enseanza secreta rosacruz, pero se ha apro
vechado su aspecto mstico, de modo que sirva
este libro para los miembros de la O rden y
sus amigos.
Conviene advertir al lector que las pocas
leyes y principios expuestos en las conferen
cias contenidas en las siguientes pginas no
representan las completas enseanzas ni la
entera obra de A m o r c , pues se entresacaron
de los centenares de lecciones que sobre mu
chas otras materias de vital inters da A m o r c ,
2 . PRINCIPIOS ROSACRUCES

tales como el desenvolvimiento de las faculta

des latentes, el despertamiento de las aptitu
des dormidas, la vigorizacin de las faculta
des intuitivas, creadora, teraputica, armona
csmica, profeca y otras que capacitan al in
dividuo para dominarse y gozar salud, pros
peridad y dicha. Estas instrucciones comple
tas se dan gratuitam ente a los miembros de
la Orden, pero no pueden publicarse en libros
de libre circulacin.

CAPTULO PRIM ERO

LA VERDAD SOBRE LA S
AFIRM ACIONES

C a ptu lo

pr im er o

LA V E R D A D SO BRE LA S
A F IR M A C IO N E S
E l difunto psiclogo francs Coue no intro
dujo nada nuevo en la vulgar tergiversacin
de los principios psicolgicos, cuando ponder
la virtud de su linda afirmacin v e rb a l: Cada
da voy mejorando en todos sentidos.
En el mundo occidental no se ha compren
dido generalmente bien el valor o utilidad de
las afirmaciones que afectan a las condiciones
fsicas, mentales o materiales del individuo,
y lo mismo puede decirse de los fundamentos
de la psicologa experimental.
Los orientalistas de largo tiempo fam ilia
rizados con las msticas leyes de la vida estn
completamente convencidos de que la mera
afirmacin de riqueza o salud no allegar tan

Sm

apetitosos bienes de donde no existen. Los

verdaderos msticos de todos los pases, y es
pecialmente los educados en los principios ro

causa puede ser antinatural y generalmente

es innecesaria; pero el dolor como resultado
de la enfermedad es perfectam ente lgico, na

mente.
Cm o puede la afirmacin: E stoy en

tural y autorizado por Dios. P or lo tanto,

afirmar que uno no tiene dolor cuando v iva
mente lo siente, equivale al instinto de negar
lo que no slo existe lgicamente sino cuya
existencia tiene 1111 buen propsito y un mo
tivo que nos servir y ayudar si de l nos
damos cuenta. Por lo tanto, no el dolor, sino

perfecta salud y en completa armona con

D io s producir efecto alguno en las fsicas

su causa se ha de remediar por condicin in

deseable.

condiciones de una persona que en el preciso

momento de hacer la afirmacin est sufrien
do acerbos dolores a causa de la enfermedad
o de cualquier otra circunstancia?
E l dolor, segn veremos en otro captulo,
no es algo inexistente, como una condicin

Pero ni la enfermedad ni ninguna condi

cin anormal de cuerpo o mente puede a li
viarse por la simple negacin de su existencia.
L a pobreza y el fracaso en los negocios y
asuntos de la vida ordinaria 110 pueden alte
rarse por la afirmacin de que no existan y

no aseverada por la naturaleza ni autorizada

por Dios. E s obra de D ios y cosa perfecta
mente natural que el cuerpo enferme o se halle

de que son cosas im aginarias que se han de

borrar de nuestra conciencia y desechar de la
mente negando que existan.

en una anormal condicin fsica o mental.

Siempre hay una causa de la existencia del
dolor y un motivo de su manifestacin. L a

Si una persona est endeudada y para soli

citar los medios de satisfacer holgadamente
sus necesidades afirm a: N o estoy endeudado

sacruces, saben que ciertas afirmaciones en

determinadas circunstancias tienen algn va
lor y su verdadero lugar en el plan de evolu
cin; pero tambin saben que una afirmacin
falsa o insincera no tiene valor y es depri

y tengo a mi disposicin todas las riquezas

y el empleo de su voluntad para regular las

del universo , no har ms que entontecer la

condiciones deben d irigirse hacia el cambio de

conciencia de las condiciones existentes y fa s

cinar la mente objetiva con la falsa pintura
de unas im aginarias condiciones, de modo que
entre tanto prescindir el sujeto de todo es
fuerzo para remediar convenientemente la
situacin, en una actitud de autohipnotismo

las causas de las condiciones, mas bien que

histrico, credo de que todo va bien y no hay

necesidad de esforzarse ni siquiera de pensar
en otro sentido.
E l toxicmano que en la embriaguez, en el
sueo o en el estmulo de una loca fantasa
quiere olvidar sus preocupaciones, problemas
y am arguras del momento, representndose
las esplendentes imgenes de riqueza y con
tento, no es menos vctim a de una falsa prc
tica que quien niega la real existencia de mor
bosas condiciones y afirma la positiva existen
cia de im aginarios dones.
Cabe in ferir de lo dicho que el mstico real
mente fam iliarizado con las leyes de la N atu
raleza y la operacin de los medios csmicos,
comprende que el dominio sobre sus negocios

a negar su m anifestacin.
El error relativo a las afirmaciones pro
viene de 110 comprender acertadamente el con
cepto mstico y oriental de las leyes funda
mentales que rigen el estado psquico de la
conciencia humana.
E l verdadero mstico sabe que es tan err
neo como estril adm itir externa o interna
mente la existencia de una condicin im agi
naria. N o adm itir que deba continuar su
friendo dolor, enfermedad o pobreza o penu
ria. L legar al extremo de negar que estas
cosas puedan dominarle. E s completamente
positivo en su negacin del omnipotente poder
que se atribuye a las cosas m ateriales de la
vida terrena para yugular su existencia y res
tringirle el disfrute de las bendiciones cs
micas.
Pero el mstico niega todas estas cosas y
las aparta de su vida, no afirmando que la
manifestacin de ellas no existe, sino afirm an

do que no seguirn siendo lo que parecen ser

sa del dolor, pues resulta evidentemente con

y las someter a su voluntad.

M s adelante veremos que as como el do
lor es el natural resultado de una causa, as
la pobreza y la falta de las cosas necesarias
y aun de las superfluas es tambin resultado
de una causa que se ha de remover.
Cuando uno sufre de angustioso dolor de
muelas, seria locura enteramente contraria a
las leyes naturales y csmicas afirm ar: No
me duelen las muelas y estoy en paz con el

trario a la realidad negar su existencia.

E l mstico as aleccionado cesa y acaba
de su frir y fcilm ente demuestra que est en

universo. Semejante afirmacin no alivia el

dolor de muelas ni remedia su causa ni influye
en nada que con el dolor se relacione ni aduce
prueba alguna irrebatible de que el paciente
est en aquel momento en paz con el universo.
E l mstico prctico que no mora en las nu

afirmacin: N o he de preocuparme, porque

en m est la abundante p rovisin no le in
funde consuelo sino que tan slo le inhibe y le
prohbe toda accin que positivam ente pudiera
vencer la vicisitud.
En otros captulos, que son realmente es
peciales lecciones prcticas de la aplicacin de

bes de hiptesis y especulaciones basadas en

teoras descubiertas por eminentes fundado
res de nuevas escuelas de psicologa, sabe que
ha de dirigir su voluntad y las magnficas

paz con el universo , que verdaderamente es

un hijo del amor de D io s al restablecer la
armona en su cuerpo, mediante la eliminacin
de las causas de enferm edad y sufrim iento.
Quien no disponga de lo necesario para
arrostrar una m aterial vicisitud de ndole eco
nmica o de otra cualquiera, hallar que la

ciertas leyes msticas, quedar explicado el

debido uso de las genuinas afirmaciones.

fuerzas creadoras de su mente a la inmediata

alteracin de las condiciones que causaron el

E l propsito de esta leccin preliminar es

desechar de la mente del lector las malas inte
ligencias y falsos conceptos que pueda tener

dolor de m uelas; y, por tanto, suprimir la cau

respecto a las afirmaciones como las explican

los conferenciantes populares, que no suelen

estar tan bien informados de las msticas le
yes del universo como lo estn de las supers

tan fam iliarizado con el uso de las nuevas

herramientas como lo estaba con el de las an

dos los problemas de la vida.

P or lo tanto, sea lo que sea que el lector

tiguas, y hasta que haya dedicado a la com

probacin de la eficacia de los nuevos princi
pios tanto tiempo como dedic a los antiguos
en sus desvanecidas esperanzas, no ser capaz
de ju zg ar los que m ejor le convienen y no
se beneficiar si rechaza los que ahora se le

haya aprendido respecto de las afirmaciones,

debe prescindir de ello si quiere aprovechar

ofrecen.
Por lo tanto, ha de exam inar con mente

las lecciones dadas en el presente volumen.

abierta estas nuevas ideas y darles ocasin de

que muestren su lgico fundam ento y su ape
lacin al sentido comn, sin m iras tendencio

ticiosas creencias de multitud de gentes que se

figuran que unas cuantas lecciones de psico
loga les van a dar la clave para dominar to

Y si tanto se ha encariado con el uso de las

afirmaciones por su mucha fam iliaridad con
ellas y por su seductora atraccin, que no sea
capaz de rechazar todo cuanto respecto de
ellas haya aprendido, procure al menos ence
rrarlas interinamente en el arca de su pecho
con las dems cosas de este mundo material,
hasta fam iliarizarse con las nuevas ideas con
tenidas en este libro, y entonces podr dedicar
un domingo lluvioso a sacar de su encierro
las antiguas ideas y compararlas con las nue
vas, para decidir cules han de ser las joyas
y ornamentos de su vida. Pero hasta que est

sas y prejuicios, y hallar que se ha puesto

en contacto con un nuevo mundo de posibili
dades y una nueva vida de realidad.

CAPITULO II
LO CSMICO Y EL HOMBRE

C a p tu lo

L O C S M IC O Y

II

EL HOM BRE

En el mundo occidental hay dos ideas uni

versales asociadas a la aplicacin prctica de
la psicologa y m etafsica, y relacionadas con
afirmaciones y con conscientes o subconscien
tes ideas mantenidas por quienes buscan los
beneficios de lo Csmico.
U na de estas ideas es que el hombre es
uno con D io s o un hijo de la perfecta m a
nifestacin de D io s . L a otra idea es que las
abundantes provisiones del Cosmos estn a
nuestra disposicin o que mos son los do
nes de D io s .
Cuando el hombre tiene por creencia fu n
damental una cualquiera o ambas de dichas
ideas, no es extrao que el dolor, el s u fri
miento, la enfermedad, los achaques, la po3. PRINCIPIOS ROSACRUCES

breza y la penuria, no slo le parezcan condi

ciones esencialmente injustas sino provenien

mente sobre la voluntad y sobre las funda

mentales y naturales leyes del universo.

tes de algn engao mental o de la falta de

reconocimiento del contacto csmico o divino.
Si as fuese, bastara desvanecer el engao
de la mente o reconocer la divina armona
para eliminar el sufrim iento, el dolor y la en
ferm edad; es decir, que si el dolor y el su fri
miento dimanasen de algn extravo de la

inmediatamente sujeto a las leyes naturales y

espirituales, que son leyes de Dios, y no puede
alterarlas ni modificarlas ni negarlas ni subs
traerse a su dominio. Debe obedecerlas!

mente, y tanto la causa como la m anifestacin

de la enfermedad y el dolor fueran las reac
ciones de una falsa creencia, sera lgico ad
mitir que la purificacin mental y la repetida
afirmacin de que la enfermedad y el dolor 110
existen, alteraran las condiciones hasta el
punto de librar al hombre de todo sufrimiento.
Pero afortunadamente no es tal el caso.
D igo afortunadamente, a pesar de que al pa
recer sera cosa afortunada que el dolor y el
sufrim iento dimanaran de ilusiones mentales,
porque entonces fuera facilsim o conservar
la salud y curar las enfermedades. Pero es
buena fortuna que as no suceda, porque de
m ostrara la dominante superioridad de la

P o r el contrario, el hombre est siempre e

Pero el hombre tiene voluntad que le con

fiere el poder y la facultad de utilizar las leyes
naturales y espirituales para regir su conduc
ta. H a de obedecer estas leyes y cooperar con
e lla s; y aunque tambin puede contravenirlas,
siempre queda afectado por ellas. P or lo tan
to, para salvarse de la enfermedad, el dolor,
la pobreza y desconsuelo debe cooperar con
las leyes naturales y espirituales y aplicarlas
a su propio adelanto y perfeccin en vez de
contravenirlas.
L a enfermedad, el sufrim iento, la pobreza
y el desconsuelo son invariablemente el resul
tado de la violacin de las leyes naturales o
espirituales. E l paciente o la vctim a de las
circunstancias 110 siempre es el mismo que in
fringi la ley, porque ciertamente la ley se

manifiesta hasta la tercera y cuarta genera

cin . Pero independientemente de la causa

pea, d ejar de ser la perfecta obra que era o

poda ser.

y del infractor de la ley, el paciente o la vc

tim a pueden norm alizar las condiciones si
aplican en beneficio propio otras leyes natu

E s intil discutir si D ios tambin cre el

mal, la enfermedad, el sufrim iento, el dolor y
la pobreza en contraposicin al bien, porque
lo cierto es que dichos males existen, y lo que
debe importarnos en cualquier estudio metafsico u ontolgico es la causa de su existen
cia en nuestro cuerpo, en nuestros asuntos y
en nuestro ambiente. Prescindiendo de si Dios

rales y espirituales y actan en armona con

ellas.
Ciertam ente que el hombre es la suprema
expresin de la creacin de Dios, y que crea
do a Su espiritual imagen es hijo de Su con
ciencia y parte de Su propio ser. Por lo tanto,
algo ms que una mera conclusin lgica es
suponer que somos hijos del amor, perfecta
mente creados, y que en nuestro interior laten
las creadoras potencias y la esencial bondad y
divinidad de la Conciencia de Dios, esto es,
que somos esencialmente divinos.
Sin embargo, esto no basta para evitar que
nuestro cuerpo enferm e ni para mantenernos
continuamente sanos y dichosos, sin tener en
cuenta nuestras voluntarias acciones y nuestro
modo de vivir y pensar. Puede un artfice
construir un perfecto mecanismo, pero si se
le da mal empleo, se le descuida o se le estro

cre las tinieblas en contraste con la luz, y la

negra noche en oposicin al claro da, sabe
mos que la noche proviene de la ausencia de
luz, y tambin sabemos que la luz disipa las
tinieblas, y que todas estas cosas son m anifes
taciones de las leyes naturales y espirituales.
A s nos hemos convencido de que la afirm a
cin en plenas tinieblas de que no hay tales
tinieblas, no har su rgir ni el ms dbil rayo
de luz.
Los msticos pueden tener su simblica in
terpretacin de la luz y su m etafsico signi
ficado de las tinieblas; pero nunca han mate
rializado estos smbolos y significados hasta

el extrem o de afirmar en medio de las tinie

que es ni form arse sinttica idea del su fri

blas la existencia de la luz y negar la de las

tinieblas. Saben los msticos que la lnz es lo

miento que ocasiona. Slo puede concebir el

dolor de muelas quien lo haya experimentado.

nico capaz de disipar las tinieblas, que la

luz es lo nico capaz de afirmar la existencia

E l hombre puede pensar lo que quiera res

pecto del dolor de muelas, darle m ayor o me
nor importancia y aun atribuirle el derecho
de esclavizar a su vctim a; pero no puede
crear el dolor de muelas ni negar su existen

de la luz.
T an es as, que el mstico prctico, educado
en los principios rosacruces, sabe que toda
enfermedad y sufrim iento dimanan de la vio
lacin de las leyes naturales o de no cooperar

cia, pues resulta de una causa que la mente

humana no es capaz de crear ni de suprimir.

con ellas por voluntaria desobediencia a su

Segn dijim os en el captulo anterior, los

autoridad.
Volviendo al caso ejemplar del dolor de

msticos orientales emplean afirmaciones y el

poder de su voluntad para impedir que la
mente conceda al dolor y a la causa del dolor
indebido poder y autoridad para esclavizar
los. Saben cmo negar la aceptacin por parte
de la mente de una falsa creencia respecto del
poder del dolor para esclavizarlos; pero nunca
han prostituido el significado de semejante
negacin hasta el imbcil extrem o de negar
la existencia del dolor.

muelas, podemos decir que proviene de alguna

causa existente en la muela, y la causa ser
una morbosa condicin de la muela o de la
enca. E sta morbosa condicin dimana del
quebrantamiento de alguna ley de la natura
leza, y el quebrantamiento de la ley no es metafsico ni mstico ni la ilusin mental de ha
ber quebrantado la ley.
E s difcil im aginar lo que nunca se ha e x
perimentado ni realizado. Quien no ha su
frido dolor de muelas no puede im aginar lo

Los rosacruces son msticos prcticos que

mantienen firmemente los pies en el suelo du
rante su existencia terrena, y siempre cons

cientes de las leyes materiales y espirituales,

emplean su voluntad en d irigir las naturales

con ello. Si afirma que lo posee sin poseerlo,

no lo atraer ni poseer; pero aunque por el

energas creadoras hacia el interior de su

cuerpo y por el universo entero, para eliminar

contrario, le parezca que porque no lo posee

no podr poseerlo, permanecer inclume la
posibilidad de poseerlo si lo gana, lo merece o

la causa del dolor, curando la condicin re

sultante de haber contravenido alguna ley na
tural.
Segn dijimos, tal es el misticismo prctico,
razonable y eficaz en todos los aspectos, pues
no niega la existencia de Dios y Sus mtodos
ni magnifica la parte m aterial del hombre

lo atrae a su conciencia.
T odo cuanto el hombre necesita est en su
esencia y potencialidad; pero no puede actua
lizarlo a causa de in frin g ir o negar alguna
ley, lo cual le impide poseer lo que necesita.
P or lo tanto, afirmar que puesto somos per

para hacerla superior a la parte espiritual de

su ser.

fectas imgenes de Dios no podemos enfer

mar, sin tener en cuenta cmo vivim os, pen

L a abundante provisin no slo existe en

lo csmico sino en toda la naturaleza. D ios ha

samos y obramos es tan inconsciente como si

dijram os a media noche que nos ilumina el
sol, a pesar de que por divina ley no luce a
nuestra vista, y afirmramos que brilla por

provisto copiosamente para todas las necesi

dades del hombre. Son los ricos dones que
Dios prometi a Sus criaturas y que tan her
mosamente ha otorgado en el transcurso de
los siglos.

que decimos que el sol existe y las tinieblas no.

Anlogam ente, afirm ar que porque hay co
piosas provisiones para todos y esencialmente

seerlo y conservarlo mientras lo use debidab

mente. Si no posee lo que necesita es porque

cada beneficio de Dios est a nuestra dispo

sicin, lo poseemos todo y de nada carecemos,
m ientras que al propio tiempo estamos obje

no lo ha atrado ni se ha puesto en armona

tivamente conscientes de nuestras necesidades,

Todo cuanto el hombre necesite puede po

es lo mismo que propalar una falsedad y figu

rarse que nuestra situacin va a cambiar m
gicamente por una frm ula de lo ms anti
cientfico y metafsicamente errneo que cabe
imaginar.
En consecuencia, procurar demostrar
prcticamente cmo puede cada cual atraer
y adquirir lo que necesite y que le ofrece su
divina perfeccin y la abundante providencia.

CAPTULO III
ALQUIM IA M ENTAL

C a p tu lo

III

A L Q U IM IA M E N T A L
U na de las ms populares creencias en el
mundo occidental, respecto de la aplicacin
de los principios psicolgicos a los asuntos de
la vida diaria, es la llamada arte de la con
centracin .
Quienes han escuchado a los conferencian
tes que exponen y encomian las ingenuida
des de la moderna psicologa, se figuran que
concentrando la mente en alguna especial ne
cesidad se efecta tal o cual proceso mgico
que m aterializa lo conveniente para satis
facerla.
Poco importa qu necesidad pueda ser ni
cmo ni cundo hemos de concentrar la mente
en ella, pues segn los conferenciantes y pro
fesionales de este a rte , hay tantos mtodos
como instructores.

U na conferenciante fam osa por los muchos

arte de la concentracin y que puede emplear

aos que lleva exponiendo sencillas frm ulas

de psicologa m gica, reconoce francam ente
que despus de exam inar durante muchos
aos su propia frm ula y los informes de sus
millares de alumnos de pago, puede garan ti
zar que su mtodo de concentracin tiene el
65 por 100 de eficiencia! Parece que si el
arte de la concentracin entraase alguna
ley psicolgica, m etafsica o mstica, la nor
ma de garanta habra de ser el ciento por

se para lograr lo que deseamos o necesitamos.

ciento de eficiencia.
Segn la citada conferenciante hay un 35
por 100 de fracaso; pero mis propias investi
gaciones y los inform es que he recibido de
unas cincuenta mil personas que haban pro
bado los peculiares mtodos de concentracin
expuestos en las asambleas de los Cincuenta
dlares por siete lecciones celebradas por los
instructores ambulantes, han demostrado que
el 10 por 100 de las comprobaciones de
tales mtodos producen resultados que pueden
atribuirse a la prctica.
Sin embargo, 110 cabe negar que hay un

E s un mtodo conocido de los rosacruces, cuya

eficiencia puede garantizarse en un ciento por
ciento si debidamente se emplea, aunque de
esto hablar ms adelante. Por ahora me li
mito a decir que nada malo hay en la concen
tracin, pero s lo hay en los mtodos preco
nizados por quienes imbuyen en la mente del
pblico la falsa creencia de que la concentra
cin es un sencillo procedimiento, sin otro re
quisito que concentrar el deseo en alguna cosa
para obtenerla.
Fcilmente se demuestra que de las varias
cosas que necesitamos en la vida o vivam ente
deseamos, son mas susceptibles de lograr
aquellas en que con m ayor continuidad y fe r
vor concentramos el pensamiento y la aten
cin; pero fuera vulgaridad decir que la con
centracin del deseo en una cosa basta para
lograrla. Sin embargo, notable diferencia hay
entre concentrar conscientemente el pensa
miento en un vivo y noble deseo y mantenerlo
en primer trmino en nuestra conciencia, y

los llamados mtodos secretos de concentra

ramen del Oeste. El padre hubiese deseado

cin en todas las menudencias que aparecen

que el hijo se estableciera por cuenta propia

en el negocio ms de su gusto, pues aunque
al colocarlo en la compaa de maderamen

en perspectiva como deseo o necesidad.

N o cabe duda de que ms probabilidades
tenemos de lograr aquello a que dediquemos
m ayor atencin o en que mayormente pense
mos. Cuando un deseo, una esperanza, 1111 an
helo nos obsesiona hasta el extrem o de anu
lar todo otro atractivo y relega a ltimo tr
mino las dems necesidades y deseos, fcil
mente propendemos con todos nuestros actos
a contribuir a la realizacin del deseo y ha
cemos cuanto podemos para realizarlo.
E n las conversaciones sostenidas con cente
nares de individuos que me consultaban en
trances graves y apurados, advert que nin
guno de aquellos individuos se haba concen
trado debidamente en la cosa deseada.
Pondr sobre el particular 1111 tpico ejem
plo. U n opulento banquero y conspicuo ne
gociante me trajo a su hijo, joven de 24 aos,
que durante cinco aos haba estado empleado
en la seccin de contabilidad y archivo de una
de las ms importantes Compaas de made

pareci satisfecho, tanto el padre como el hijo

estaban despus inquietos porque 110 vean
ocasiones de adelanto en el negocio del made
ramen. Adem s, el hijo no quera ser ban
quero ni le interesaba ningn otro negocio,
porque anhelaba ser hbil arquitecto con mu
chos encargos que le deparasen ocasin de
construir soberbios edificios y hermosas v i
viendas. E l padre reconoci que el anhelo de
su hijo era noble y ofreca costearle la carrera
de arquitecto; pero el hijo rehus la oferta
diciendo que 110 quera recibir ms dinero de
su padre, y que ya se abrira l paso en el
mundo. Creo que el padre se alegr en su fu e
ro interno de aquella actitud del hijo; pero el
problema era ste: Cm o llegara el joven a
ser arquitecto?
M anifest el joven que durante muchos
aos haba alimentado el deseo de ser arqui
tecto, que era su esperanza, su sueo, pues
4- PRINCIPIOS ROSACRUCES

50

51

PRINCIPIOS r o s a c r u c e s

ALQUIMIA MENTAL

haba odo decir que si una persona mantena

durante muchos aos vivo un deseo, una es
peranza, un anhelo, acabara por encontrar el
camino para llegar a realizarlo. T odava es
taba el joven da tras da deseando vivamente
ser arquitecto, sin que hubiese indicio alguno

bundo en estos sus deseos cuando m ayor

de cumplir su deseo y realizar su sueo.

L e pregunt al joven si haba concentrado
el pensamiento en aquella aspiracin y me res
pondi entusiasmado que slo pensaba en
aquello noche y da, pues no tena otro anhelo.
Con hbiles preguntas descubr que su idea
de concentracin era muy semejante a la del
vagabundo que sentado en el banco del parque
m ira la mansin del opulento ricacho y desea
ra estar all dentro para d isfrutar de la buena
mesa y de las comodidades del hogar, pero
que no va ms all de su insistente deseo. Por
supuesto que cada vez que el vagabundo tiene
hambre quisiera comer y cada vez que ve a
los dems gozando de lujos y comodidades
mientras l tirita de fro y se desazona, qui
siera d isfrutar de los placeres de la vida como
otros disfrutan. Mucho se concentra el vaga-

mente le afligen su miseria y pobreza; pero

acaso estos intermitentes deseos ni aun la
continuidad de tal deseo constituye el arte de
la concentracin?
E l joven de nuestro caso me refiri que en
las oficinas de la Compaa de maderamen
donde trabajaba, vea casi diariamente a v a
rios arquitectos que iban all a documentarse
o a discutir sus proyectos con los tcnicos de
la Compaa. Estaba el joven constantemente
en ntimo contacto con arquitectos y contra
tistas que discutan en su presencia los diver
sos problemas de arquitectura y edificacin.
De sus respuestas coleg que no se haba
concentrado lo bastante en su anhelo para
convertirlo en obsesionante deseo. No haba
llegado a ser su sueo un tan predominante
factor en sus pensamientos y acciones, que le
condujera a entablar conversacin con los a r
quitectos para demostrarles que sin necesidad
de estudios acadmicos poda ascender desde
su presente posicin a la de aprendiz de arqui
tecto. N o le haba movido su esperanza a vi

sitar a los arquitectos en sus casas y oficinas,

para observar cmo trabajaban, ni tampoco
se le haba ocurrido pedirles prestados algu
nos libros o tratados elementales de arquitec
tura. H asta entonces slo haba comunicado
su deseo de ser arquitecto a sus padres y a
un par de amigos, de suerte que el jefe de la
oficina y el delineante de la Compaa ni si
quiera sospechaban que el joven anhelase em
prender la carrera de arquitecto, y llegar con
ello a ser un valioso elemento para la Compa
a. E n verdad, no haba tal concentracin!
M ucha diferencia hay entre concentrarse
sobre un sueo, un anhelo o una esperanza y
concentrarse sobre su realizacin. Si aquel
joven se hubiese concentrado verdaderamente
en la realizacin de su sueo, sin duda pen
sara, hablara y obrara tocante a la arquitec
tura a cada momento de su vida. N o se apar
tara del trato de los experimentados arquitec

de un ao al intento de trazar proyectos e in

dudablemente se pusiera en contacto con quie
nes le hubiesen ayudado y aconsejado, sin ne
cesidad de que dejase su empleo en la Compa
a. H asta su mismo je fe declar ms tarde
que gustoso le hubiera permitido pasar a la
sala de dibujo en las horas ociosas para apren
der las primeras lecciones prcticas de la ori
ginalidad arquitectnica.
Permtaseme poner otro ejemplo. U n joven
de diez y nueve aos trabajaba en una foto
g ra fa donde se ocupaba en los ordinarios me
nesteres de este arte y ganaba el sueldo con
venido entre los de su gremio. T u vo el joven
ocasin de ver algunos cuadros que trajeron
al taller para sacar copias fotogrficas, y le
llamaron la atencin por su belleza y singu
laridad, pues estaban pintados por un nuevo
procedimiento que slo conocan unos cuantos
artistas de N ueva Y o rk , quienes lo haban

tos ni de las oficinas de proyectos, ni de los

tratados tcnicos ni de las salas de los deli
neantes. L a verdadera concentracin en su

im itar las ms bellas y atractivas reproduc

ciones de la naturaleza exhibidas en los m ar

g ran esperanza le hubiera conducido al cabo

cos, con pinges ganancias que les permitan

aprendido en el extranjero, y eran capaces de

gozar de todos los placeres y comodidades de

secreto, y soaba y hablaba y pensaba conti

la vida. E l joven lleg a obsesionarse con el

deseo de aprender aquel extraordinario arte
y dedicarse a su cultivo. Este deseo naci en
l casi espontneamente al escuchar de labios
de su patrono encomios de la rareza, hermo
sura y lucros de tan fascinadora arte. Pens
en ella el joven durante muchos das y poco a
poco lleg a ser su anhelo la predominante
obsesin de su conciencia. Empleaba las horas

nuamente en lo mismo. Sin cesar se ocupaba

libres en visitar los museos y galeras con el

propsito de ver otros ejemplares de aquel
a r te ; pero no tard en saber que los ejempla
res eran muy raros y haba abundante deman
da de ellos. M ientras paseaba por los parques
de la ciudad o iba por las calles de mucho
trnsito, inquira qu bellezas naturales po
dran reproducirse por aquel singular proce
dimiento. En todos los peridicos y revistas
vi grabados o lea incidentes a propsito para
servir de asunto de reproduccin si l pose
yera el secreto del procedimiento. Entre tarde
y noche acuda a las bibliotecas en busca de
algn indicio que le condujera a descubrir el

en todo cuanto le acercara a la realizacin de

su anhelo.
Se iba concentrando verdaderamente en la
cosa deseada sin conocer ninguno de los ms
ticos y secretos principios acerca de la con
centracin; pero no acudi a los vaticinadores
de fortuna ni a los que miran por el cristal
ni a los quiromnticos ni a las echadoras de
cartas para preguntarles si realizara su sue
o. No tena otra idea en su mente ni otra
duda en su conciencia, pues su propsito es
taba form ado como misin de su vida y lo
realizara. Finalmente su viva inquietud le
movi a ir a ver al sujeto que haba llevado
los primeros ejemplares al taller fotogrfico,
y con el pretexto de hablar de asuntos rela
cionados con el arte, fu a visitarle en horas
en que estaba ocupado en su trabajo. D urante
la entrevista con aquel sujeto, nuestro joven
registraba con la mirada todo cuanto all es
taba al alcance de su vista, y lo miraba con el
vivsim o inters resultante de la verdadera

concentracin. V i marbetes en las botellas,

tuar nuevos experimentos que le dieron me

los nombres de los instrumentos, catlogos

impresos, y todo lo grab en la memoria. D es

jores resultados y al cabo de pocos meses ha

ba trazado el joven un procedimiento com
pletamente original con el que obtena pintu
ras iguales a las de los eminentes artistas a

pus adquiri en las tiendas y fbricas anlo

gos aparatos e ingredientes en la medida de
su posibilidad, e hizo experimentos segn las
breves y casi enigmticas instrucciones que
acompaaban a los objetos comprados, y a
consecuencia de la meditacin, concentracin
e inspiracin, recibi a manera de rayos de
luz que le mostraban intuitivamente cmo
haba de experimentar y lo que haba de hacer.
Todo ello di por resultado unas toscas pintu
ras de pequeo tamao, muy lejos de causar
admiracin, pero obtenidas por un singular
procedimiento. Le ense el joven algunos
ejemplares al sujeto que conoca a fondo el
procedimiento, quien qued tan asombrado
del descubrimiento que el joven haba he
cho de las secretas frm ulas de aquella her
mtica arte, que acaso sin intencin o quiz
por diplomacia, le dijo que haba cometido
muchos errores y que su obra no era lo que
deba ser. Entonces procedi el joven a efec

quienes haba copiado. A l cabo del ao el xi

to de sus esfuerzos le alleg fam a y provecho
en trminos no alcanzados hasta entonces por
ningn otro joven y al cabo de otro ao vi
completamente realizados sus anhelos. Su obra
no dejaba nada que enmendar.
Fu el resultado de la concentracin; pero
no tal como se ensea en Cincuenta dlares
por siete lecciones ni se aprende en un libro
de un dlar de coste, que pretende ensear a
concentrarse sobre la abundante provisin
para las necesidades .
Los rosacruces saben que la verdadera con
centracin significa tener una idea fija y pen
sar en ella con exclusin de cualquier otra
mientras se efecta la concentracin, y esfo r
zarse en realizar la cosa deseada.
N o quiere esto decir que para concentrarse
debidamente sea necesario abandonarlo todo

y aislarse en una cueva o en la cumbre de un

monte donde slo le quepa meditar sin hacer

M s adelante ampliaremos prcticamente

nada, pues de este modo frustrara toda posi

el arte de la genuina concentracin.

Sin embargo, uno de los ms importantes

bilidad de cumplimiento.
Tampoco significa que la concentracin se
haya de efectuar tan slo cuando la mente est
desocupada y el cuerpo cmodamente arrim a
do al hogar por las tardes, o cuando nos va
yamos a dormir por la noche.

principios que se han de comprender y aplicar

antes de que la concentracin tenga eficacia
es el de la alquimia mental. L os rosacruces
del pasado fueron muy famosos alquimistas;
y no slo se les atribuy la transm utacin de
los metales ordinarios en oro, y por tanto, la

Significa concentracin en todos los mo

mentos que nos dejen libres nuestros deberes

realizacin de uno de sus ms ardientes pro

psitos, sino que se ha reconocido que el arte

y obligaciones. Significa la repudiacin de todo

pensamiento frvolo, la abstencin de todo
placer, el rechazo de toda tentacin y el des
dn de todas las cosas subalternas de la vida,
para reconcentrar el pensamiento en un solo
deseo. Significa tiempo, porque requiere tiem
po. Significa esfuerzo, porque requiere men
tal actividad, 110 pasividad. Significa accin,

rosacruz, con sus extraordinarias enseanzas

y conocimientos, capacitaba a quien lo posea
para realizar materialmente cuanto conceban
y creaban en su imaginacin.

porque es incompatible con la relajacin y

A s eran tan hbiles en la alquimia mental

como en la fsica alquimia de los crisoles.
E ntre todos los seres, slo el hombre tiene
en su interior los creadores poderes que son
parte de la conciencia de Dios. Tiene como

somnolencia de las facultades. Requiere fe y

don exclusivo el raro privilegio y la singular

confianza, porque los elementos de duda y re

celo frustraran toda posibilidad de cumpli
miento,

habilidad de concebir y crear mentalmente lo

que necesita plasmar eventualmente en form a
material. En este proceso de concebir y crear

mentalmente es el hombre en cierto grado

igual a Dios, puesto que privilegio otorgado
por Dios al hombre es utilizar los creadores
poderes que pusieron en existencia cuanto en
el universo existe.
Pero el arte de la creacin mental es muy
poco comprendido en el mundo de Occidente
y su prctica est circunscrita a los adeptos
a quienes suele considerarse como los magos
blancos de este mundo, o sea los que nada tie
nen de siniestro ni destructor en su magia,
porque el poder que emplean es parte del po
der creador de la conciencia de Dios, y su po
der creador es incapaz de crear nada maligno
ni destructivo.
L a mente del hombre atrasado en su evo
lucin puede concebir cosas malas y destruc
toras, pero no las puede crear mentalmente
con el poder que de mstica manera m ateria
liza las cosas de buena ndole creadas en la
mente.
Cuando el hombre concibe lo malo y pro
cura plasmarlo en el mundo m aterial debe ope
rar con groseros elementos y relacionarlos de

una manera irracional, ilgica y antinatural

para que se manifiesten como mal en el mundo
fsico.
Pero cuando el hombre concibe lo bueno y
constructivo, puede crearlo mentalmente por
alquimia mental en armona con el proceso
alqumico del Cosmos, y mediante dicha a r
mona la cosa creada se m anifestar ms o
menos pronto externamente por virtud del
proceso creador existente por medio de su
conciencia y de su ser.
P or lo tanto, quien desee la m ejora de su
ambiente, un buen elemento en sus necesida
des o en sus posesiones slo ha de crear la cosa
que necesite, por medio de la concentracin
y de la visualizacin mental. Debe hacerlo as
hora por hora y da por da, siempre que sus
obligaciones se lo permitan, hasta que la cosa
concebida y en vas de creacin llegue a v i
brar vitalmente en su conciencia. H a de parecerle tan real que sea su realidad omnipre
sente y tan efectiva en su existencia que modi
fique y regule, rija, dirija e influya en sus
pensamientos, acciones y conducta.

E sta mental creacin pronto deja de pare

mente, y, por tanto, sin buen xito en asuntos

cer una cosa exclusiva de la mente. A l cerrar

de importancia, encontr que lo que deseaban

los ojos se ve con toda claridad y cuando la

mente est reposada se apodera aquella men
tal creacin de todo nuestro ser. E st siempre
presente en su form a, tamao, color, peso y
fuerza, independientemente de su ndole, co

realizar no estaba de antemano debidamente

concebido. Los grmenes faltos de consistente
relacin o impotentes por naturaleza o de
inarmnica vibracin o de mala casta, no pue
den coordinarse de modo que engendren per
fectam ente o vitalicen una idea. Tam bin ob
serv que aunque la concepcin fuese com

mo el feto en el seno de la madre, dispuesto

a m anifestarse en el mundo material.
De esta manera concibi Dios todas las co
sas antes de crearlas. Todas las cosas mate
rializadas en la tierra, beneficiosas para el
hombre y que satisfacen sus esenciales necesi
dades, fueron creadas alqumicamente en lo
Csmico antes de proyectar su existencia en
form a material en el plano terrestre. Por lo
tanto, el hombre debe escuchar y seguir el
ejemplo del proceso Csmico y del plan divino.
N o puede m aterializar en este mundo lo que
ha concebido sin el conveniente proceso de
maduro desenvolvimiento.
E n mi experiencia con negociantes, razones
sociales, consejos de administracin y corpo
raciones que se haban conducido equivocada

pleta y ms o menos perfecta en todos sus re

quisitos, no haba habido el conveniente pe
rodo de gestacin o sea el lgico y natural
curso de desenvolvimiento para dar a la idea
concebida la vivida y vibrante form a de final
expresin.
En verdad, buena fortuna es para el hom
bre que sus pasajeras concepciones y sus fu
gaces imgenes mentales no se plasmen para
esclavizarlo y transform ar el mundo con sus
herm afroditas concepciones. Afortunadam en
te, slo pueden plasmarse en concreta y mate
rial m anifestacin las ideas que se han elabo
rado cuidadosamente en el crisol del laborato
rio mental de la divina conciencia del hombre.

Pero a causa de la necesidad de este perodo

D e la propia suerte que se construye una

de gestacin en que la idea se desenvuelva y

madure convenientemente, el hombre se impa

pared ladrillo sobre ladrillo, as cada parte de

la cosa deseada debe crearse y visualizarse

cienta y busca ms cortos mtodos y ms f

ciles medios de realizar sus sueos y aspira
ciones; y entonces fracasa y al fracasar pier
de la fe y la confianza e invalida su interno
poder creador.
N o le es d ifcil a la mente humana visuali

mentalmente hasta que resulte del todo fo r

mada en la conciencia de su creador como una
cosa positivamente existente en su poder. T al
es la alquimia mental o arte de crear y vi
sualizar mentalmente la cosa deseada, sin ol
vidar ni prescindir de nada de lo que a esta

zar, im aginar en todos sus pormenores la

cosa deseada, por medio de la concentracin

cosa pertenezca y teniendo siempre presente

su utilidad. Es preciso no crear lo que no ten

de las facultades objetivas y la introversin

de la voluntad como si en la conciencia huma
na hubiese un sagrario para la creacin y ela
boracin de todas las cosas deseadas por el
hombre. Poco a poco, parte tras parte y ele
mento tras elemento, la cosa concebida debe

g a utilidad prctica en la vida ni beneficie a

nadie. Los peligros de su abuso o mal empleo
deben considerarse y prevenirse durante el
proceso de creacin. Deben incluirse los bene
ficios que pueda allegar al prjim o y se ha de
crear de modo que no deje de ser beneficiosa
para la humanidad en general, y que no per
turbe la paz, la dicha, el contento ni la salud

colocarse en form a visualizada, y despus de

aadir cada elemento durante el perodo de
gestacin, se la ha de exam inar y comprobar
para ver si se ha olvidado algo importante en
su desenvolvimiento o si no se han ajustado

de nadie ni a nadie aflija ni entristezca. Debe

desearse con tan poco egosmo como permita

debidamente sus partes y elementos compo

su ndole y sin asomo de sentimientos de ven

ganza, clera, odio, envidia, orgullo o a rro

nentes.

gancia. Su desenvolvimiento y gradual reali5- PRINCIPIOS ROSACRUCES

66

P R iN c irro s r o s a c r u c e s

zacin en la conciencia de su creador debe in

fundir continuamente un sentimiento de hu
mildad y modestia, para que al m anifestar
se en acabada form a, la magnificencia de los
poderes creadores del hombre mueva al
creador de la cosa deseada y obtenida, a re
conocer sus deberes para con Dios y su ar
mona con el reino de Dios.
Si todo esto se considera y se lleva a efecto
en el proceso, cabe la seguridad del xito en
la satisfactoria realizacin.

CAPITULO IV
DOMINIO DEL A U X ILIO CSMICO

C a p tu lo

IV

D O M IN IO D E L A U X I L I O C S M IC O
Sabe el verdadero mstico que debe actuar
de conformidad con las leyes csmicas para
realizar sus concebidos y realizados planes.
N unca olvida la ley csmica ni deja de aso
ciarse con lo Csmico en todos sus planes y
deseos.
Pero hay mucha diferencia entre dominar
y demandar el auxilio csmico.
E s posible dominar y merecer el auxilio cs
mico por medio de la valia y sinceridad del
individuo y de su lealtad y devocin a los
ideales csmicos; pero la actitud de splica y
demanda excluye toda consideracin por par
te de lo Csmico de los anhelos y deseos del
demandante.
Sin embargo, leemos en muchas frm ulas

vulgares de psicologa experimental y aun en

lo Csmico. Seguram ente no impetraremos

algunos tratados msticos del da, cmo puede

este auxilio a cada momento del da para lle

el hombre impetrar de lo Csmico o por medio

de lo Csmico la realizacin mediata o inme

var a cabo las rutinarias menudencias de la

vida ordinaria. Sabemos hasta dnde llegan
nuestras posibilidades individuales por virtud
de los creadores poderes csmicos residentes
en nuestro interior, y la m ayora de nuestras

diata de las cosas vivamente deseadas. D e se

mejante idea provienen los millares de fra ca
sos en el intento de lograr concretas m anifes
taciones del proceso mstico.
Antes de exponer los definidos mtodos de
realizar los anhelos y esperanzas, conviene
explicar cmo es posible obtener la coopera
cin de lo Csmico y evitar todo tropiezo en
contra de los mtodos csmicos de coope
racin.
Cuando el hombre busca la cooperacin de
lo Csmico en la concreta efectividad de algn
plan, supone que lo Csmico puede auxiliarle,

diarias tareas y circunstanciales problemas se

ejecutan y resuelven sin recurrir a lo Cs
mico. E sto es precisamente lo que debe ser
y lo que D ios y lo Csmico se propusieron
que fuera.
Slo recurrimos a lo Csmico cuando nues
tros planes tropiezan con obstculos al parecer
insuperables y cuando nuestros esfuerzos e
intentos han fracasado y los intentos y es
fuerzos de quienes nos rodean son intiles.

sera ftil impetrar el auxilio csmico en los

E l mstico sabe que no debe llevar ante lo

Csmico (el Tribunal Supremo de apelacin
en sentido mstico) ningn problema que pue

problemas que el hombre ha de resolver. E s

da resolver sin el auxilio csmico.

natural pensar que nadie im petrar el auxilio

de lo Csmico en cuestiones que el mismo in

N o debemos olvidar la antigua sentencia

de que con el sudor de nuestro rostro hemos

dividuo pueda resolver independientemente de

de trabajar y producir las cosas necesarias

y como quiera que lo Csmico sabe cmo au

xiliar y son ilimitados sus medios y mtodos,

para la vida. Quien trabaja diligente y cons

tantemente para obtener con el producto de

tos y deseos, no slo denota una imposicin

su trabajo las cosas necesarias para la vida,

denado al fracaso.
Sin embargo, esta es precisamente la situa

Csmico sino que es una de las ms frecuen

tes y positivas razones de los negativos re
sultados que tanto abundan.
P a ra subrayar este punto, conviene expo
nerlo en otros trminos. Puesto que lo Cs
mico dispone de ilimitados medios y mtodos

cin en muchos pases, y sobre todo en los E s

de llevar a cabo lo que se propone y decide

tados Unidos a causa de las errneas ense

anzas divulgadas por los llamados psiclogos

hacer, es incongruente y nocivo para el xito

de los planes, indicar a lo Csmico los medios

experimentales e instructores de la escuela

csmico cuando el individuo sea incapaz de

afrontar una situacin superior al alcance de
las fuerzas humanas o que entrae demasia
dos problemas para que la mente sea capaz de

de llegar a la solucin. Sin embargo, esto es

precisamente lo que millares de individuos
hacen en sus esfuerzos para obtener la coope
racin csmica, y espero que esta particular
leccin que expongo, evitar el olvido de los
fundamentales principios que entraa.
Pongam os ahora un ejemplo del mtodo

resolverlos.
Por lo tanto, suponiendo que lo Csmico

errneo, de mi personal conocimiento, a fin

de que este tema quede impreso definitiva

puede auxiliar con los ilimitados mtodos y

desde luego que cualquier intento de indicarle

mente por largo tiempo en la mente. Supon

gam os que un hombre posee una finca que
desea vender al contado para 110 pagar por

a lo Csmico cmo realizar nuestros proyec

ms tiempo contribuciones ni primas de se

logra xito, mientras quien suea y proyecta

y espera que lo Csmico trabaje por l y para
l en el cumplimiento de sus deseos., est con

titulada: N uevo Pensamiento.

Segn dijimos, se ha de recabar el auxilio

medios de que dispone, debemos reconocer

en la inteligencia y universal sabidura de lo

guro, y con el importe de la venta marcharse

meses, y el joven espera recibir por giro ca-

con su fam ilia al Oeste, donde desea estable

cer un nuevo hogar y obtener una nueva po

blegrfico el dinero que no se da prisa en

llegar.

sicin para iniciar una nueva vida en mejores

condiciones y en ms favorable parte del pas.
H a empleado todos los mtodos conocidos
para vender la finca. H a tratado con agentes
y corredores de fincas, ha insertado anuncios
en los peridicos y ha hecho gestiones perso

El propietario de la finca, que necesita

venderla al contado para m archarse a vivir al
Oeste, cree entonces que ha de impetrar el
auxilio de lo Csmico, y procede a concentrar
la mente en lo Csmico y a visualizar lo que
deseara ver realizado. Sigue para ello el sis
tema expuesto en los modernos tratados de

nales. A l cabo de muchos meses logr tratar

con unos cuantos posibles compradores, y de
los tratos result que poda vender la finca a

psicologa y eleva sus pensamientos a lo Cs

mico diciendo: Necesito vender mi finca para
irme al Oeste y comprar una casa y empren
der nueva vida; pero slo me es posible ven

cualquiera de tres personas. L a primera esta

ba dispuesta a pagar al contado el importe de
la finca si ganaba un pleito que haba de
fallar un rbitro que tardaba en dar el
laudo. L a segunda tambin estaba dispues
ta a pagar al contado el importe de la
finca; pero su negocio estaba en manos del
depositario judicial, en espera de llegar a un

derla a menos que uno de estos tres compra

dores disponga de su dinero. Por lo tanto,
haced que el rbitro d un laudo favorable o
que se resuelva el concurso de acreedores o
que el padre que est en Europa mande el
dinero a su h ijo .

convenio con los acreedores. L a tercera es un

H echo esto, el dueo de la finca concentra

joven que desea comprar la finca para dedi

carse a la agricultura, pero su padre est en

el pensamiento en el rbitro del litigio y se lo

Europa y no regresar hasta pasados algunos

im agina revolviendo documentos legales y

dictando un laudo que devuelve al eventual

comprador el dinero necesario para la compra.

a renovar su vida. L e convenca de ello di-

Despus concentra el pensamiento en el de

cindole: Supongamos que no vendis la fin

positario judicial de los bienes embargados

ca, pero que recibs de una firma de C a lifo r

nia la oferta de trasladaros a aquel pas para

al segundo eventual comprador y se lo ima

gina resolviendo favorablemente el asunto.
E n seguida se im agina al padre en Europa
leyendo la carta de su hijo y decidindose a
enviarle el dinero.
Despus de emplear media hora en la con
centracin y la visualizacin, tiene nuestro
hombre la seguridad de haberle explicado cla
ramente a lo Csmico lo que necesita, y espera
da tras da a que se manifieste en realidad,
pero nada se manifiesta, y naturalmente quie
re saber en dnde est el error.
V in o a consultarme y me dijo cun vivo era
su deseo de vender al contado la finca a uno
de los tres posibles compradores para m ar
charse al Oeste. T al era el pensamiento domi
nante en su mente en todas sus concentracio
nes y en sus splicas a lo Csmico. Sin em
bargo, bien examinado el asunto, resulta evi
dente que el ms vivo deseo de aquel hombre
no era vender la finca sino marcharse al Oeste

adm inistrar una de sus fbricas, y os prome

ten costearos el viaje y proporcionaros c
moda casa. A ceptarais la o fe rta ? E l hom
bre respondi inmediatamente: L a acepta
ra gozoso porque es lo nico que deseo.
A s vemos que el verdadero anhelo de aquel
hombre no era precisamente vender la finca;
pero desde su limitado, m aterial y terreno
punto de vista, le pareca que nicamente ven
diendo al contado la finca podra m archar a
establecerse en el Oeste. N i por un momento
pens que lo Csmico pudiese disponer de otros
medios para realizar su deseo. D icho de otro
modo, su deseo era marcharse al Oeste, y des
pus de cavilar y argum entar mucho sobre el
caso, decidi que la nica solucin del proble
ma era la venta al contado de la finca. En el
procedimiento de concentracin y visualizacin predomin tambin esta idea, como si en
definitiva no hubiese otro medio de realizar

su proyecto, y en consecuencia procedi a in

fuera al Oeste ni por medio de algn Banco

dicar a lo Csmico que deba aceptar su deci

que me ayudara a emprender el viaje. No de

sin y llevarla a cabo. Seguram ente esto era

imponerse a lo Csmico y al propio tiempo lo
peor que poda hacerse para realizar lo es
perado.
E n otras palabras, el hombre en cuestin
apelaba a lo Csmico para la venta de su
finca en vez de recabar de lo Csmico que le
ayudara a marcharse al Oeste para emprender

seo que el representante de una compaa del

Oeste me llamara y me ofreciese costear to
dos mis gastos, sino que slo quiero que me
proporciones el dinero por medio de la venta
de mi finca. N o te pido que una razn social
me ofrezca una colocacin y una casa en el
Oeste, sino que quiero ir all con mi fam ilia
y buscar colocacin y encontrar por mis pro

nueva vida. Tam bin podemos decir que le

pios medios y realizar completamente mi plan

m anifestaba a lo Csmico: Necesito tu ayu

da para realizar mis planes; pero entiende
bien que ya he decidido cmo se han de llevar
a cabo y de qu manera me has de ayudar.
T e digo lo que necesito que hagas, y quiero
que mis planes se realicen de este modo y no
de otro. N o necesito que hagas llover dinero

con mis propios esfuerzos. N o quiero que ha

gas nada inslito y original en que yo no haya
pensado, sino sencillamente que sigas mis ins
trucciones y as conocer que es mi socio lo
Csm ico.

del cielo en mi regazo ni tampoco que me lo

proporciones por medio de un testamento o

Dejem os que el sentido comn del lector

diga si semejante razonamiento y apelacin
a lo Csmico son capaces de plasmar los ape
tecidos resultados. L a prueba de mi pugna

de un donativo ni por ningn otro conducto,

est en la circunstancia de que en cuanto le

sino por la venta de mi finca. N o quiero que

me mandes los billetes de ferrocarril por va

hube expuesto a nuestro hombre las lim ita

ciones de que estaba rodeando la solucin del
problema y la dictatorial actitud que haba

de alguna razn social que gustara de que yo

asumido hacia lo Csmico, se fu a su casa,

en el Oeste una nueva fbrica de calzado, y

procedi a concentrarse debidamente y se rea

lizaron por completo sus deseos. Se concentr
en la siguiente imagen mental: V ise en ca
mino hacia el Oeste con su m ujer, pero no en
tren ni en automvil ni en determinado medio
de locomocin. Se imagin tratando con un
grupo de hombres que le ofrecan una buena
colocacin, y representse a l y a su mujer

ya al frente de una fbrica de esta clase, se le

deparaba la posibilidad de una colocacin. E l
amigo le ense la carta recibida, y al punto
nuestro hombre escribi directamente a la
nueva fbrica de C alifornia, y se le ofreci
la colocacin, con ms un anticipo de sueldo
para costearse el viaje con su familia. A l cabo

entrando en una cmoda casa a propsito para

de doce das estaba instalado en el tren del

lo que l necesitaba, pero prescindiendo de

pormenores. Todo esto visualizaba en su ima
ginacin al concentrarse y apelar a lo Csm i
co. Le era de todo punto indiferente si l mis
mo compraba los billetes o se los procuraba
alguien; si se marchaba esta o la otra semana;
si ira a tal o cual parte del estado de C ali

Oeste, y tres semanas despus de haber lle

gado all y tomado posesin de su empleo y

fornia ni de qu ndole sera la ofrecida colo

cacin. Todos estos pormenores los dejaba a
la voluntad de lo Csmico.
Cul fu el resultado? U no de sus amigos
que haba escrito a un conocido del Oeste dn
dole cuenta de los deseos de aquel hombre,
recibi carta manifestndole que se iba a abrir

como quiera que nuestro hombre haba estado

de su nueva casa, recibi aviso de una agen

cia neoyorquina de fincas, dicindole que una
compaa muy importante haba ofrecido por
la finca un precio mayor de lo que jam s se
hubiera podido esperar.
H e aqu que nuestro hombre se hall cmo
da y dichosamente establecido en su nueva
posicin en una nueva parte del pas, con aa
didura de una bonita cantidad que poda colo
car a rdito en un Banco en previsin del
porvenir. Se haban realizado con creces todos
sus sueos y esperanzas sin que ni un slo

6. PRINCIPIOS ROSACRUCES

pormenor de la realizacin hubiese sido tal

como lo visualizara en sus primeras demandas
de la cooperacin de lo Csmico.
O tro ejemplo: U n a viuda buscaba la ma
nera de ganar un sueldo con objeto de que
un hijo suyo de catorce aos prosiguiera sus
estudios y pudiera un da sostener la casa.
A ntes de impetrar el auxilio de lo Csmico
medit sobre la mejor manera de realizar sus
esperanzas, y despus de consultar el caso
con otras mujeres, resolvi que lo nico que
poda hacer para ganar dinero era elaborar
flores artificiales y que su hijo las vendiera
por la calle o las ofreciese a las tiendas de no
vedades de la ciudad donde residan. H aba
tomado esta determinacin despus de exam i
narse a s misma, pues me explic que como
no haba recibido educacin comercial, no co
noca la taquigrafa ni la m ecanografa, y
como por otra parte tampoco era artista ni

cuanto poda dar de s, todo lo que le era po

sible hacer en este mundo para satisfacer sus
necesidades o producir alguna cosa til.
Conviene advertir de paso que este es uno
de los ms graves errores en que gran nmero
de gentes incurren al tratar de sus personales
problemas. Intentan decidir qu posibilidades
tienen en este mundo, y se figuran ser jueces
de s mismos ms competentes que lo Csmico
o el mismo Dios, hasta el punto de que cual
quiera que sea la conclusin a que lleguen res
pecto de sus aptitudes y limitaciones, la consi
deran infalible, irrecusable y definitiva. N o se
les ocurre que puede haber un juez superior
y ms idneo o una inteligencia que conozca
mejor que nadie lo de que son capaces en la
vida. N o se percatan de que cada ser humano
tiene una misin que cumplir en la vida y que
para cumplirla hay varios medios, mejor cono

msica, no le quedaba otro medio de alle

cidos de lo Csmico o de Dios que de nos

otros.

garse alguna ganancia. En otras palabras:

al cabo de quince o veinte minutos de analizar
sus aptitudes, estaba convencida de saber todo

E n consecuencia, la viuda procedi a con

centrarse diariamente durante algunas sema
nas, impetrando de lo Csmico el conveniente

auxilio para que su hijo vendiese aquellas flo

res artificiales que por inexperiencia resulta
ban de mala calidad y sin atractivo.
E l pobre muchacho fu descuidando sus
estudios y fatigndose el cuerpo en la venta
ambulante de las flores, que era muy escasa;
y como quiera que se haban agotado los re
cursos de la fam ilia y el invierno se echaba
encima con amenaza de das de sufrim iento
y privaciones, la pobre viuda vino a m deses
perada a exponerme su problema. Q uera sa
ber cmo recabar el auxilio de lo Csmico
para vender sus flores! Todo cuanto se le ocu
rra era la venta de las flores, y continuamente
se esforzaba en colocarlas.
A l preguntarle que por qu se empeaba
en vender flores artificiales me respondi que
por la necesidad en que estaba de ganar dine
ro. A l preguntarle que para qu quera ganar
dinero, respondi que para sostener la casa

chacho su educacin, podra entrar en los ne

gocios y ser el apoyo de su vejez.
A s vemos que despus de todo el verdadero
problema de la viuda no era la venta de flo
res sino el sostn de la casa y los estudios de
su hijo. Sin embargo, no era esta la imagen
que haba representado ante lo Csmico ni en
la que ella se haba concentrado. Desde luego
que impetr de lo Csmico ayuda para el cum
plimiento de los vivos deseos de su corazn;
pero al propio tiempo le indic a lo Csmico
que el nico medio de lograrlos era la venta
de flores artificiales. Puesto que lo Csmico
no aprob aquel plan, no otorg su coopera
cin, ya que dispona de peculiares medios de
colmar los deseos de la v iu d a ; pero como sta
limitaba la cooperacin de lo Csmico a la
venta de flores, no ofreci ninguna otra moda
lidad de auxilio.
Despus de explicarle a esta buena m ujer

y que el muchacho prosiguiese sus estudios.

A l preguntarle por qu quera sostener la casa
y costear los estudios de su hijo, me respondi

la manera de concentrarse sobre el verdadero

deseo de su corazn y de aconsejarle que no
pensara en los medios de que se valdra lo

que porque de esta manera completara el mu

Csmico para resolver su problema, qued

resuelto al cabo de una semana en los trmi

nos siguientes: O tra fam ilia de holgada posi
cin que viva no muy lejos, emple a la viuda
como ama de llaves, con la condicin de que
el muchacho sirviera de compaero al hijo
nico de aquella otra familia. E l muchacho
prosigui sus estudios y la madre vivi mucho
ms cmodamente, sin preocupaciones y ha
ciendo ms positiva obra en favo r de los dos
muchachos y del matrimonio que le haba con
fiado el gobierno de la casa, que la que hubiera
hecho por otros con la elaboracin y venta
de flores. L a solucin de su problema fu dis
tinta de cualquiera otra que hubiese podido
concebir o que alguien le hubiese sugerido.
Estos dos ejemplos darn claro concepto de
lo que significo por concentracin en el final
deseo sin lim itar la voluntad de lo Csmico en
los medios de realizarlo.
Conviene observar cuidadosamente el fun
damental principio expuesto en esta leccin.

C APTULO V
LA CUESTIN DEL DINERO

a p t u l o

L A C U E S T I N D E L D IN E R O
L os dos ms preciados dones que las gen
tes demandan de lo Csmico son el dinero y la
salud.
Sin embargo, en ltimo anlisis descubri
mos que en la m ayor parte de los casos, los
peticionarios no demandan de lo Csmico pre
cisamente dinero contante y sonante en mo
nedas de oro o >lata, sino ms bien crdito.
H a y mucha diferencia entre obtener crdito
para satisfacer las necesidades de la vida, y
la posesin de dinero amonedado con el mismo
propsito. Tam bin hay considerable diferen
cia desde el punto de vista Csmico.
Parece que nadie se ha de figurar que lo
Csmico sea gerente de un Banco con los s
tanos repletos de oro, plata, nquel, cobre y

billetes de todo cuo y estampacin. T an slo

el sombrero, y mi concentracin se enfoca en

una mente infantil fuera capaz de imaginarse

la cantidad que me parece necesaria. L a com

a lo Csmico dispuesto a derram ar en manos

pra y la necesidad del sombrero es una consi

deracin secundaria ; pero si yo procediera
debidamente, la prim era consideracin habra
de ser el sombrero en s, prescindiendo de si
lo haba de comprar al contado o me lo entre
garan a crdito o me lo regalaran. Debera
satisfacerm e con dejar el procedimiento a la

del pedigeo monedas y billetes como piedra

de granizo. Desde el momento en que recono
cemos que lo Csmico no puede darnos dinero
amonedado ni billetes de Banco, sino que debe
valerse para ello de conductos terrenos, ad
vertimos que lo Csmico puede ayudarnos en
nuestras necesidades financieras por medios
distintos del de proporcionarnos directamente
dinero.
Quienes hayan ledo el captulo precedente,
comprendern que en la m ayora de los casos,
cuantos buscan o demandan dinero por medio
de algn oculto, mstico o psquico proceso,
acaso no piden lo que realmente necesitan.
P or ejemplo, puedo yo decidir que necesito
un sombrero nuevo y al propio tiempo resol
verme a comprarlo por determinado precio, y
para ello debo disponer del dinero necesario.
E n consecuencia, concentro el pensamiento en
lo Csmico a fin de que me proporcione los
cinco, siete o diez dlares que me ha de costar

voluntad de lo Csmico, con tal que me pro

porcionase el sombrero, bien entendido que
yo no pudiese ganar el dinero necesario con el
sudor de mi frente, como lo Csmico y toda
ley natural requieren de m.
Sin embargo, hay casos en que la necesidad
de dinero o su equivalente en crdito es el de
seo predominante, y estos casos requieren del
mstico tan detenida consideracin como cual
quier otra necesidad o deseo de legtim a natu
raleza.
Desde el punto de vista Csmico, el empleo
del dinero tal como hoy se emplea es funda
mentalmente injusto, porque es un mtodo es
tablecido por el hombre con el propsito de

adquirir todo lo vendible y burlar la m ayor

mentales para obtener los apetecidos resul

parte de los principios ticos establecidos por

tados.
Cuando alguien nos debe dinero y no pode
mos cobrarlo por tempornea imposibilidad o
por obstinacin del deudor, conviene entonces
demandar de lo Csmico con toda rectitud y
moralidad que nos preste auxilio para obtener
lo que en justicia nos pertenece. Sin embargo,
si el deudor tiene alguna poderosa razn para
demorar el pago de la deuda, mientras se efec

lo Csmico, quien por lo general no simpatiza

con el uso del dinero, y siempre procura resol
ver los problemas sin recurrir a su empleo.
P or lo tanto, supondremos que el peticionario
de dinero con auxilio de lo Csmico, habr
llegado a la conclusin de que slo obtendr
el dinero despus de analizar cuidadosamente
sus necesidades de modo que sepa con toda
seguridad que slo puede satisfacerlas con di
nero efectivo o con el equivalente crdito.
A h ora bien; dos medios hay por los cuales
la generalidad de peticionarios esperan recibir
el auxilio pecuniario de lo Csmico. El pri
mero es pedirle que le ayude haciendo que al
guien le preste el dinero necesario; y el se
gundo consiste en que lo reciba por el cobro
de un crdito, por herencia, fallo de un pleito,

ta la liquidacin de cuentas o se ha de hacer

una investigacin o se han de cumplir ciertas
estipulaciones, no espere el acreedor que lo
Csmico le ayude prescindiendo de los intere
ses del deudor y le fuerce al pago de la deuda.
Se ha comprobado en muchos casos que
Fulano deba una factura de mil dlares a
Zutano, quien demandaba de lo Csmico el
cobro de la deuda, cuyo pago demoraba F ula
no porque su acreedor no haba cumplido con

por legado, donacin o venta de algn in

mueble.

las condiciones estipuladas en el contrato de

Hemos de considerar separadamente estos

casos para exponer los apropiados mtodos

que deriv la deuda.

Tam bin puede ocurrir que Zutano se resis

en que deban utilizarse las leyes msticas o

ta a cumplir algn punto previamente con

venido o que exija el pago de la deuda antes

licin, insistentemente mantenida, lograr con

de vencer el plazo estipulado, y en todos estos

toda probabilidad el cobro de la deuda.

M s adelante expondr el mtodo de con

casos, lo Csmico no proceder de distinto

modo que procedera un juez si conociera las
alegaciones de ambas partes.
L o Csmico nunca deja de hacer a todos
justicia y es imposible que un demandante re
curra a lo Csmico con sus deseos y peticiones,
creyendo que podr prescindir de algunas cir
cunstancias del asunto y obtener sin ulterior
investigacin e inmediatamente el cumpli
miento de sus deseos.
U n poco de reflexin bastar para com
prender que si lo Csmico tiene una poderosa
y mstica mente universal, ha de atender con
la misma solicitud a las razones, demandas y
derechos del deudor que a los del acreedor.
A s vemos que para impetrar el acreedor el
auxilio de lo Csmico en el cobro de una deu
da, ha de tener las manos completamente lim
pias ; pero si la deuda es justa y el deudor no
la paga por indiferencia, obstinacin o descui
do, entonces el acreedor ha de concentrar el
pensamiento en lo Csmico y su paciente pe-

centracin para dicho propsito.

E n cuanto al dinero que se espera recibir
por la venta de una finca, por la favorable
terminacin de un pleito, por herencia, le
gado o donacin, tambin en estos casos el
peticionario ha de estar seguro de que recibir
el dinero, y si no lo ha recibido debe de ser
por olvido, indecisin o cualquier otra causa
que difiera la entrega.
Asim ism o ha de recurrir en este caso el
peticionario a lo Csmico con manos limpias,
esto es, que no ha de desconfiar de recibir el
dinero, que no le ha de entorpecer ninguna
traba inmoral y que el dinero que espera co
brar no sea para su egosta placer a costa del
sufrim iento, afliccin y pesadumbre del pr
jimo, pues en tal caso no le otorgar lo C s
mico su auxilio.
H a y tambin otros casos en que el peticio
nario impetra de lo Csmico el dinero necesa
rio para salir de 1111 grave apuro, sin tener

quien se lo deba ni esperar recibirlo por heren

ejemplo, si se desean mil dlares, ha de con

cia, legado o donacin. E n este caso es muy

difcil dar consejo o sugestin de ninguna

centrar el peticionario su pensamiento en el

nmero i.ooo, prescindiendo de si han de ser
en oro, plata, billetes, letra, cheque, giro pos
tal, acciones u obligaciones. P o r la maana
antes del almuerzo, al medioda antes de la co
mida y por la noche antes de la cena, el peti
cionario debe arm onizarse por medio de la

clase, porque el peticionario no espera recibir

dinero por ningn conducto ni tampoco tiene
el derecho de impetrar de lo Csmico que es
tablezca sbitamente una situacin a prop
sito para recibir dones que no ha merecido en
modo alguno.
E n trminos generales, la obtencin de di
nero por medio del auxilio de lo Csmico se
reduce a una sencilla y eficaz modalidad de
concentracin. U n a vez determinado que lo
que verdaderamente se necesita es el dinero en
efectivo y no la cosa que con el dinero pudiera
adquirirse, debe el peticionario fijar la canti
dad exacta, la estrictamente necesaria para
arrostrar la situacin y librarse del apuro,
sin pedir nunca ms de lo necesario para sa
tisfacer las mediatas e inmediatas necesidades.
L a cantidad de dinero se ha de visualizar en
cifras y no en su form a monetaria, es decir,
que no se ha de visualizar en form a de
monedas de oro o plata ni en billetes. Por

quietud y la concentracin con la M ente uni

versal y csmica y mantener al propio tiempo
fijo el pensamiento en la necesitada cantidad
de dinero.
A l cabo de unos cuantos minutos de perm a
necer en esta actitud, con los ojos abiertos o
cerrados indistintamente, el peticionario debe
terminar diciendo: E sto le pido a lo C s
m ico. E n seguida emprender sus cotidianas
obligaciones sin preocuparse de la manera con
que lo Csmico atender su peticin.
Si as procede durante cuatro o cinco das,
indudablemente obtendr algn resultado po
sitivo. P or otra parte, si los mil dlares en
cuestin se los debe alguien al peticionario, ha
de concentrar su pensamiento en el deudor
7.

PRINCIPIOS ROSACRUCES

junto con el nmero i.ooo, para que lo Cs

han de decidir s se ha de hacer o no tal o

mico reciba la impresin de la persona del

deudor. Sin embargo, ha de estar el peticio
nario muy seguro de la justicia de la deuda
en el momento de la peticin, sin que haya ra

cual cosa o si se ha de fa lla r en fa vo r de tal

o cual persona, si se recurre a lo Csmico para
que d una solucin favorable al peticionario,
influir lo Csmico en la mente del rbitro,
del juez o de quien sea, para moverle a fa lla r
el asunto en fa vo r de la persona que concentre

zonable motivo para la demora.

Desde luego que, de conformidad con lo ex
puesto en el captulo anterior, no se ha de pre
ocupar el peticionario del modo y hora en que
cobrar la deuda.
L a concentracin del pensamiento en la per
sona del deudor y en la cantidad adeudada,
tres veces diarias durante algunos das, con
tribuir indudablemente a que el deudor se
resuelva al pago de la deuda.
E n el caso de que el dinero se espere de la
resolucin de algn litigio sobre fincas y hay
demora o vacilacin o la entorpece el largo ex
pedienteo, debe estar el peticionario seguro de
que no hay razn justa para la demora y que
tiene derecho a que lo Csmico le auxilie en
la definitiva resolucin del asunto.
Se ha observado que en los casos en que
un rbitro, un juez o cualquier otra persona

su mente en lo Csmico en demanda de coope

racin.
H e conocido personalmente muchos casos
en que el fallo del tribunal tardaba meses en
teros y a veces aos en ^dictarse a causa de
que el juez vacilaba en tomar una definitiva
resolucin. Sin embargo, unos cuantos das de
concentracin sobre la persona del juez y so
bre la necesidad de un pronto fallo, le m ovie
ron a dictarlo en fa vo r de una u otra de am
bas partes. E n algunos casos, la investigacin
posterior al fallo, o un interloquio con el juez,
demostr que hallndose sosegado durante las
horas de la prima noche, tuvo una sbita im
presin de que deba fa lla r el asunto en los
trminos que ms justos le parecieron.
Podemos estar seguros de que cuando lo

Csmico considera el caso que le proponemos,

pedir dinero prestado sin verdadera necesidad,

e impresiona al funcionario que ha de resol

o si an habindola 110 sabe el sujeto de dnde

sacar maana el dinero para reintegrar el
prstamo, puede estar seguro de que no le
auxiliar lo Csmico.

verlo, para que lo resuelva a nuestro favor, es

porque lo Csmico sabe que aquella decisin
o fallo es justa y exacta; es decir, que lo Cs
mico no influir en el juez o en el rbitro para
que falle a nuestro favo r porque asi se lo pi
damos y no se lo pida la parte contraria. A s
vemos que si ambas partes interesadas en el
asunto recurrieran a lo Csmico en demanda

P o r otra parte, si en anteriores operaciones

prestatarias cumpli el peticionario sus com

de favorable solucin, lo Csmico influira en

promisos y devolvi puntualmente el dinero

recibido a prstamo, puede estar seguro de que
lo Csmico le auxiliar si verdaderamente ne
cesita el prstamo.

el juez, en el rbitro"o en el amigable compo

nedor, para que fallase en estricta justicia y
con absoluta imparcialidad.
En cuanto al prstamo de dinero se han de
tomar otros puntos en consideracin. N o re
pugna lo Csmico auxiliar en materia de prs

No es posible recurrir a lo Csmico con la

vaga esperanza de reintegrar el prstamo
ni con la idea de que si al vencer el plazo no
se puede reintegrar, volver a recurrir a lo
Csmico para que le proporcione el dinero re
querido por el reintegro, de modo que con la

tamos, con tal que el motivo del prstamo sea

justo, y el que toma prestado haya dado prue

mano izquierda devuelva lo que reciba en la

derecha.

bas de honradez y de retornar el dinero reci

A l acudir a lo Csmico en demanda de au

bido en prstamo. Tam bin aqu vemos que

lo Csmico no favorecer ninguna injusticia
ni nada que resulte daoso o nocivo en perjui

xilio para concertar un prstamo, se supone

que el peticionario piensa en alguna persona
o entidad capaz de que preste el dinero sin

cio de tercero. Por lo tanto, si alguien intenta

perjudicarse y que se propone proceder con

absoluta sinceridad y buena fe en la operacin

mista particular, pidiendo una cantidad inde

del prstamo.
Mediante estas condiciones, podr el peti

terminada, de modo que denote no saber por

qu y para qu la necesita, ser negativo el
resultado. Tam bin fru strarn el buen xito
de la operacin respecto del prestam ista y de

cionario visualizar la cantidad que desea to

mar a prstamo y la persona o entidad con
quien quiere hacer la operacin. Si tres veces
al da concentra el pensamiento en esta doble
imagen, puede estar seguro del auxilio de lo
Csmico, con tal de que tambin haya solici
tado simultneamente el prstamo de la per
sona o entidad que lo ha de conceder.
N o se ha de presumir que si el peticionario
desea tomar dinero a prstamo de Fulano, 110
se lo solicite personalmente y proceda a con
centrarse en lo Csmico y le pida que incite a
Fulano a que vaya a casa del peticionario a
entregarle el dinero. En todos los casos de
prstamo, es de rigor que el prestatario acuda
desde luego al prestamista en solicitud del
prstamo.
E l prestatario ha de ser muy franco y sin

lo Csmico, las respuestas evasivas a las pre

guntas que se le hagan.
Conviene advertir que las operaciones de
prstamos son hoy da un honrado negocio
en el que muchos particulares e instituciones
se ganan la vida. Los Bancos de los Estados
Unidos y de otros pases habran de cesar
en el negocio sino prestaran dinero y si por
otra parte no lo recibieran en depsito. L a
verdadera finalidad de un Banco es recibir
dinero de los depositarios y emplear este di
nero en prstamos, hipotecas y operaciones
que rediten ms dinero. Muchos hay deseosos
de prestar dinero bajo ciertas condiciones y
exigen franqueza y seguridad.

cero y puntualizar con toda exactitud su de

seo, pues si se presenta en un Banco o cual

En una conversacin con el gerente de un

importante establecimiento de crdito de los
Estados Unidos me dijo sinceramente que de

quier institucin de prstamos o a un prest

los muchos millones de dlares que las diver

sas sucursales prestan cada mes, las tres cuar

L a m ayora de Bancos, instituciones y en

tas partes son prstamos sin otra garanta que

tidades prestam istas no slo indagan y se in

el carcter del prestatario. A adi que el admi

nistrador de cada sucursal colige del interro
gatorio a que somete al prestatario y del cues
tionario que ha de llenar, cul es su carcter
y se le presta el dinero bajo la fianza de su
honradez e integridad. Por supuesto, que el

form an del carcter del prestatario, sino que

desean conocer la inversin del prstamo,
pues de suponer es que nadie prestara un

prestatario ha de firmar un recibo en toda re

gla como un medio de proteccin le g a l; pero el
gerente me dijo que semejantes documentos
son papeles mojados cuando se trata con un
sujeto de mala fe.
A s es que el prestatario solapado, vacilan
te, indeciso, que no habla con sinceridad y
franqueza y responde evasivamente a las pre

centavo si supiera que haba de servir el dine

ro prestado para jugarlo a la ruleta o en las
apuestas de las carreras o en alguna otra si
niestra y viciosa especulacin. Tam poco pres
tara un Banco dinero en mdicas condiciones
a quien lo quisiera para com prarse un auto
mvil de lujo y recreo; pero si dem ostrara
que necesita el automvil para dar m ayor im
pulso y extensin a su negocio, no le negaran
el prstamo.
Todo prestamista vacilara en entregar su
dinero para satisfacer lujos en vez de nece

guntas, ya tiene la negativa en cuanto abre la

boca. L a voz balbuciente, la m irada oblicua,
el pensamiento vago son indicios de insolven

sidades. Generalmente se consideran razona

bles motivos para el prstamo, la adquisicin

cia. Cuando el prestatario declara positiva y

de ropas, alimentos, el pago del alquiler o de

terminantemente por qu y para qu necesita

el prstamo y promete reintegrarlo en el plazo
convenido, encuentra quien le escuche y le con

la cuenta del mdico, la compra de instrumen

tos del oficio o aparatos de la profesin, la
ampliacin de un negocio de creciente xito,

ceda el prstamo.

el traslado a otro punto que prometa ms

lisonjero porvenir, la compra de una finca en

sonal del prestatario ni desmerece su decoro

favorables condiciones y el coste de los estu

social ni profesional, porque muchos estable

dios de un muchacho de talento, pero sera lo

cura conceder un prstamo en moderadas con
diciones para hacer un viaje de recreo a E g ip
to, pues demostrara, adems, que el presta
tario no tiene nocin de lo que son los negocios
ni conoce el valor del dinero.

el riesgo del prstamo ni las molestias de la

operacin que requiere form alizar los docu
mentos de modo que se determinen exacta

cimientos industriales de primer orden y fir

mas respetables han de recurrir a veces al
prstamo para dar m ayor incremento a sus ne
gocios o afro n tar alguna tempornea contin
gencia. Lo que menoscaba la integridad y en
turbia la reputacin es fa lta r a los compro
misos contrados y no reintegrar el dinero
prestado al vencer el plazo; y el m ayor impe
dimento para obtener un prstamo es la vi
ciosa conducta personal y el derroche del di
nero cuando se tuvo en mano. E l que en tiem
pos prsperos dilapid una fortuna en orgas
y francachelas, no espere que nadie le pres
te un centavo en tiempo de penuria. L o C s
mico toma en consideracin todas estas co

mente los plazos y el inters que ha de de

vengar el dinero prestado. P or lo tanto, el

sas y no deja de advertirlas el hombre sen

sato. P o r lo tanto, al im petrar la coopera

prestatario ha de resignarse a pagar algo ms

cin de lo Csmico hay que tener las manos

completamente limpias y se ha de solicitar

Todo prestamista quiere obtener del dinero

prestado el inters legal, y a veces algo ms.
Pocos son los que se aventuran a sacar su di
nero del Banco donde les redita el cinco por
ciento, para prestarlo al seis, pues el uno por
ciento de ms en los intereses no compensa

del inters legal si quiere encontrar un pres

tamista en favorable disposicin al prstamo.
No por tomar dinero a prstamo se me
noscaba en lo ms mnimo la integridad per

el prstamo de quien sea, antes de recurrir a

lo Csmico, que ciertamente no dispone de
una lnea telegrfica especial para comunicar-

1 08

PRINCIPIOS ROSACRUCES

se con todos los establecimientos de prsta

IvA CUESTIN

DEE

DINERO

109

mos del pas, y decirles que uno necesita di

truccin de aeroplanos y que su idea ha de

recibir apoyo financiero. E n cambio, quien

nero y cualquiera de ellos se lo ha de prestar.

Pero lo Csmico ayudar a quien merezca el
prstamo, influyendo en el nimo del even
tual prestamista e inpirndole la idea de que
merece el prstamo y se le ha de conceder
con la m ayor urgencia.

haya trabajado durante algunos aos en un

taller de aeronutica y haya piloteado aero
planos y la experiencia le haya inspirado la
idea de un modelo mejor que los conocidos,
cabe la seguridad de que obtendr el nece
sario apoyo m aterial para realizarla.

A l tomar dinero en prstamo para empren

der un negocio, es necesario asegurarse de

Si a un fo rjad or experto en su oficio se

le ocurre abandonarlo y abrir 1111 colmado

que ha de dar beneficiosos resultados o que

porque se figura que ha de lucrar ms en

tiene muchas probabilidades de darlos, pues

ni lo Csmico ni los economistas hacen caso

este negocio, no espere que nadie le preste

la cantidad necesaria para establecerse, a no
ser alguien a quien no le importe perder di
nero ni se preocupe del resultado del negocio.
Pero si el sujeto en cuestin ha sido un buen

de proyectos fantsticam ente especulativos.

H ace aos vinieron a consultarme en di
versas ocasiones varios individuos con pro
yectos de aeroplanos tan evidentemente estra
falarios que movan a risa; y sin embargo,
esperaban que alguien les prestase millones
de dlares para construir lo que slo era un
sueo de su imaginacin. Quien no conozca
la tcnica del aeroplano ni siquiera haya vo
lado una vez en ellos, no tiene derecho a creer
que ha ideado algo nuevo acerca de la cons

dependiente de colmado y desea establecerse

en otro barrio donde sin tanta competencia
haya ms probabilidades de xito, no tardar
en encontrar quien le ayude econmicamente.
Quim rica empresa es la de recuperar los
tesoros hundidos en el mar. Indudablemente
muchos buques cargados de barras de oro,
joyas, telas preciosas y otras riquezas de fa-

hulosa vala naufragaron en parajes cercanos

a las costas, y es posible recuperarlas me
diante los convenientes trabajos de salvamen
to. A este efecto se form aron compaas en
las que muchos individuos invirtieron su dine
ro, sin que ninguna de ellas haya logrado
resarcirse del coste de los trabajos de recupe
racin. Quien tenga algn proyecto de tan
fantstica ndole no espere que ningn capi
talista sensato y de sanos principios econmi
cos le auxilie en su quimrica empresa.
Quien desee comprar una heredad con su
casita, encontrar ayuda econmica si es ex
perto agricultor y no librero, mientras que el
librero, el sastre, el relojero, el contable obten
drn el capital necesario para m ejorar su ne
gocio con tal que sean honrados, inteligentes
y merecedores de confianza. Y

lo Csmico

favorecer sus sinceros propsitos al paso que

desdee los proyectos ilusorios.

CAPTULO VI
ADQUISICIN DE LA RIQUEZA

a p t u l o

VI

A D Q U IS IC I N D E L A R IQ U E Z A
Contento est ciertamente en la vida quien
110 desea riquezas; pero pocos son los que no
tienen este deseo o no lo expresan en alguna
forma.
Afortunadam ente, no todos graduam os la
riqueza en la misma medida, y prescindiendo
de lo que poseemos o de lo que disfrutam os,
la m ayora de las gentes apetecen abundancia
de alguna cosa, y en esta abundancia consiste
la riqueza.
A ntes de exponer el procedimiento de ad
quirir riqueza, consideremos qu constituye
la riqueza para la generalidad de las gentes.
Ocioso es decir que la riqueza, segn unos,
puede ser una carga para o tro s; pero hay una
cosa m aterial, el dinero, que por comn asen8.

PRINCIPIOS r o s a c h u c e s

so consideramos todos como riqueza. Sin em

bargo, hay una posesin inmaterial, la salud,
que tambin por comn asenso consideramos
de tanto valor como cualquier modalidad de
riqueza.
E l poder del dinero en el mundo es hoy, in
dudablemente, una maldicin para quien des
conoce su verdadero lugar en el plan de las
cosas y no lo mantiene en su lugar.
Si no hubiese dinero en el mundo ni cosa al
guna material que representase la riqueza o
tuviera un valor convencional, la salud y la
libertad seran la verdadera riqueza de todo
ser humano.
E n el propio plan de las cosas, el hombre
debe contribuir con su trabajo a la produccin
de todo lo necesario para la vida social. En su
cotidiana labor, no debe tener otro motivo ni
estmulo ni ha de pensar en otra cosa que en
ayudar a la realizacin del constructivo plan
de Dios. D ebiera comprender que ha de com
partir con todos sus prjimos los beneficios
de la v id a ; que del producto de su trabajo no
slo ha de d isfrutar l sino tambin sus hijos

de menor edad, incapaces de tra b a ja r; que sin

contribuir al esfuerzo universal y ocupar su
lugar en el mundo del trabajo creador, no tie
ne derecho a d isfru tar de los beneficios del
universo ni de los goces resultantes del tra
bajo ajeno.
E sto no es un alegato socialista ni una doc
trina poltica. E s, sencillamente, el mstico
punto de vista de la vida tal como debiera ser.
Pero el hombre est acostumbrado a d isfru
tar de todos los beneficios de la vida y satis
facer sus necesidades, segn l las entiende,
por medio de smbolos convencionales que tie
nen el poder de proporcionarle lo que no ha
ganado con su trabajo ni le cuesta ningn es
fuerzo. A s vemos que un hombre puede tra
bajar diligentemente y aun con exceso, para
sustentar su vida corporal y satisfacer las
ms apremiantes necesidades de su fam ilia,
mientras que otro sin trabajar, producir ni
hacer nada de provecho, llevando una vida
ociosa e indolente puede, gracias a una fo rtu
na heredada o a un negocio sucio, comprar
con el oro que no extrajo de la mina o con

joyas que no labr, todos los lujos, comodida

afliccin sin cejar en sus fatigosos esfuerzos

des y placeres que le permitan ostentar sus pin

ni perder la confianza y la fe, recurre a lo

Csmico y a las superiores leyes del universo
en splica de auxilio en el logro para s y su
fam ilia, de la dicha, la salud y la satisfaccin
de sus necesidades. L a riqueza que un hombre
as pide, la tiene merecida, y sus deseos y pe
ticiones deben obtener respuesta.

ges riquezas, al paso que otros claman por

las cosas que l desecha.
N o cabe duda de que quien halla su vida
careciente de lo necesario y de lo superfluo y
apetece riquezas, es vctim a del sistema eco
nmico de remunerar el trabajo con dinero o
compensar el esfuerzo con smbolos de valor
convencional. Si las necesidades y los lujos de
la vida no pudieran satisfacerse con dinero,
pocos careceran de lo verdaderamente ne
cesario.
E l ocioso, el haragn que 110 se ve en la
precisin de trabajar, 110 impetra de lo Cs
mico ni ruega al D ios de todos los seres que
le ayude en la adquisicin de la riqueza. P or
el contrario, el laborioso, el que perseverantemente trabaja y se gana el pan con el sudor
de su frente y la fa tig a de su cuerpo, el que
por todo medio lcito y honroso y contra al
parecer insuperables obstculos se esfuerza
en satisfacer las necesidades de la vida, el que
libra difciles batallas contra la pobreza y la

E ntre las prcticas consideraciones que he

mos de hacer sobre este tema, figura la de
que la riqueza m aterial no siempre nos pro
porciona la verdadera riqueza que anhelamos
y que muy a menudo asociamos inconsciente
mente la idea del dinero con la de nuestras ne
cesidades.
D el frecuente trato de gentes hemos in fe
rido que la m ayora de quienes al parecer
eran las riquezas su ms vivo anhelo, slo
deseaban dinero para obtener con l lo que
a su juicio no era posible de otro modo.
En el captulo anterior trat de demostrar
que las peticiones de dinero 110 denotaban en
la m ayor parte de los casos el ntimo deseo del
peticionario; pero quiero demostrar ahora que

la peticin de abundante riqueza puede ser un

lumen, y los triunfos que haba obtenido ms

apropiado procedimiento, y legtimo el deseo

de una vez por medio de la aplicacin de las

msticas leyes que le ense en las secretas
sesiones que tuvimos durante los aos en que
fui su comanditario.

de obtenerla.
E ntre mis ms ntimos consocios en el mun
do industrial se cuenta M r. James Stillw ell,
m agistral financiero, por nadie aventajado en
la construccin de ferrocarriles en los Estados
Unidos y cuyo poder en W all Street fue un
tiempo tan omnmodo, que su palabra en la
asamblea para elegir candidato a la presiden
cia, influy en el resultado de la eleccin. Y o he
tenido el gusto de ser el consejero de mster
Stillw ell en muchos y m uy importantes pro
yectos de negocio. A lgunos de ellos quedaron
desechados al primer examen, a menudo por
mi personal recomendacin, mientras que
otros se ampliaron y desenvolvieron hasta
concretarse en afortunadas empresas naciona
les, iniciadas por el esfuerzo personal. M s
ter Stillw ell era hombre de agudas cualidades
psquicas e intelectuales, y me place decir que
hace meses public en algunas revistas nacio
nales, artculos recordatorios de sus mentales
y psquicas luchas en negocios de enorme vo

Sin embargo, no crea Stillw ell que la ver

dadera riqueza fuese el dinero gradualmente
acumulado en las cm aras acorazadas de W all
Street ni las acciones y obligaciones que po
sea en el emporio internacional. P or el con
trario, para l la riqueza consista en el carc
ter y en el talento. Consideraba que no haba
en el mundo poder tan eficaz y tan perseve
rante en el vencimiento de obstculos como el
creador poder de la mente. Todos los das im
petraba de la M ente y la Conciencia universal
la conservacin de la salud y especialmente
de sus facultades intelectuales.
M uchas veces, cuando M r. Stillw ell me te
lefoneaba ya muy entrada la noche para que
fuese a su despacho particular de N ueva
Y o rk , me reciba con un efusivo apretn de
manos y sonrisa cordial, dicindome entusias
mado: E sta noche soy verdaderamente rico,

porque tengo una feliz idea. Y mientras la

y tenan verdadero concepto de la riqueza y

discutamos no poda yo menos de echar de

ver que en ella se gozaba y se haba encari
ado con ella como con un nio mimado, no
porque prometiese dar dinero, sino porque era
una idea llena de posibilidades y poda visua
lizarse, madurarse y realizarse al fin en v i
brante y m agntica demostracin de las leyes
mentales. No entraaban las ideas de mster

de su funcin en la economa social.

M uy rico es hoy da quien tiene una idea
viable y una mente creadora capaz de nutrir
y visualizar la concebida idea; pero pobre en

Stillwell un inters egosta, porque he pasado

largas horas discutiendo con l una idea y
al fin la hemos comunicado a otra persona
para que le diera form a comercial y se apro
vechase de ella, pues ni l ni yo tenamos tiem
po ni nos interesaba desenvolverla prctica
mente como negocio.
Sin embargo, nosotros veamos en la idea
un germen consciente y activo con vida y posi
bilidad; y a veces comunicaba Stillw ell una
idea a cualquiera de sus socios, algunos de
ellos relacionados con la Standard Oil Company o con otras grandes empresas a cuyos
gerentes conocamos y cuyos ingenieros y a r
quitectos saban apreciar el valor de la ideas

verdad es el que posee mucho oro, plata y pe

drera, y carece de poder creador para apro
vecharse de la material riqueza.
A l d irigir una peticin a lo Csmico o em
plear el psquico mtodo de adquisicin de la
riqueza, cuanto menos piense el peticionario
en el oro y la plata como representacin de
la riqueza, ms prontamente atraer los me
dios de obtener la verdadera riqueza de la
vida.
Quienes se creen privados de lo ms nece
sario para la vida o que les falta la abundancia
a cuya posesin alegan derecho, deben ante
todo procurar la conservacin de la salud, la
m ayor riqueza y el ms positivo bien que tie
nen a su alcance. L a cabal salud y el arm
nico funcionam iento de las internas faculta
res en concordancia con el de las externas,
es uno de los mayores beneficios que el hombre

122

PRINCIPIOS ROSACRUCES

ADQUISICIN DE LA RIQUEZA

puede gozar. Cuando el cuerpo est sano, la

propsitos. Debe el hombre hacerse receptivo

mente est alerta y se aguza y da eficacia

a los estmulos de la Mente universal, a los

clamores, necesidades, deseos y aspiraciones
de la masa general de la humanidad, para es
cuchar las splicas del prjimo, conocer las

productiva a los poderes creadores de la Men

te divina que por su medio actan. Entonces
puede el hombre vencer los obstculos que se
oponen al logro de sus deseos e influir de
cisivamente, sin dudas ni vacilaciones, en las
mentes ajenas. Entonces es verdaderamente
dueo de s mismo, el capitn de su buque,
capaz de desviarlo del hado y del destino, con
rumbo a la meta de sus sueos y en candela
con el arco iris, pues todo experto navegante
sabe conducir su buques a un punto de cual
quier horizonte lejano.
O tro preciado beneficio es el de la recepti
vidad. P ara recibir es necesario dar. Segn
damos, as recibimos. E s la ley de las com
pensaciones. Nadie ha logrado todava eludir
esta ley ni encontr medio de contravenirla o
negarla. L a mente humana ha de hacerse re

123

esperanzas de quienes proyectan en el espacio

universal sus creadoras ideas y demandan
auxilio para realizarlas. L a mente receptiva
ha de ser capaz de arm onizarse con la divina
conciencia para poseer la ilimitada sabidura,,
el infinito conocimiento y la universal com
prensin de las cosas en su plena realidad.
P a ra ser receptivo, debe el hombre dar de s
su fru to y contribuir con su labor para recibir
algo en retorno. L a vida le dar en colmada
medida lo que ponga en ella.
Gurdese el que busca riqueza de concen
trarla en el oro, a menos que lo utilice en la
adquisicin de las cosas apetecibles de la vida
simbolizadas en la ndole del metal. Gurdese

ceptiva a las intuicionales impresiones envia

das por lo Csmico, y a la quieta y silenciosa
voz interna que procura d irigir y guiar al

quien quiera ser rico de c ifra r su deseo en el

hombre en todos sus actos, pensamientos y

de los sueos que inspir su llegada.

dinero que llega a las manos y de ellas se va

sin dejar impresin de gozo ni la realizacin

E n el hogar y en los negocios ha de pedir el

hombre a lo Csmico, da y noche y a cada
ocasin, la riqueza de la salud, la riqueza del
talento, la riqueza de la alegra de vivir, del
contento resultante de satisfacerse con las
condiciones del ambiente, aunque procurando
mejorarlas, la riqueza de la dicha que existe
en nuestra vida cuando la descubrimos, la
riqueza de la paz que el universo concede a to
dos los seres, la riqueza de la vida en s que
nos permite conocer quines somos y quines
hemos de ser.
E sta clase de peticiones, seguidas de accin
de gracias por lo que ya poseemos, armoniza
rn diariamente al peticionario con la abun
dante riqueza del universo, y no tardar en
ver aquella opulencia, prosperidad, salud y
dicha, aquellas bendiciones materiales y espi
rituales que libre y copiosamente fluyan en la
copa de su vida.
Entonces conoceremos todos en qu consiste
la verdadera riqueza, y lo que da a entender
el mstico cuando procura adquirirla.

CAPTULO VII
EN BUSCA DE EMPLEO

EN

BU SCA

DE

EM PLEO

N o debemos olvidar que no todo el que im

petra auxilio en las cosas materiales, desea
dinero para emprender un negocio o estable
cerse por su cuenta ni tampoco pide una cosa
m aterial determinada, sino que muchos slo
aspiran a encontrar la oportunidad de prestar
sus servicios para ganarse la vida con m ayor
o menor holgura.
E n otras palabras, no todos solicitan g ra n
des sumas de dinero ni apetecen fincas ni an
helan la realizacin de atrevidos sueos, sino
que la m ayora de los que acuden a nuestro
despacho, desean encontrar ocupacin o me
jorar la que ya tienen en el mundo de los ne
gocios.
Desde que la mujer ha entrado en despa-

1 28

PRINCIPIOS ROSACRUCES

EN BUSCA DE EMPLEO

chos y oficinas, las condiciones son muy d ife

god os, reciben el mismo salario que el hombre,

rentes de las que eran hace algunos aos.

Hubo tiempo en que el empleo de una m ujer
en un establecimiento comercial o industrial
denotaba que el patrono quera obtener ser
vicios a ms bajo sueldo que el corriente en
un empleado masculino; y as fue que la ma
yora de las mujeres empleadas en la industria

y pocos son los negociantes que escatiman el

y el comercio ganaban un salario mucho me

nor que el correspondiente a un joven de la
misma edad y las mismas aptitudes. E sta cir
cunstancia era un obstculo interpuesto en el
camino del hombre apto para desempear un
buen empleo, pero que necesitaba sueldo sufi
ciente para mantener casa y fam ilia.
L a porfa entre hombres y mujeres para
obtener empleos en el mundo de los negocios
no era muy leal, porque la mujer tena la ven
taja de ofrecer sus servicios a ms bajo pre
cio, y de aqu la competencia entre hombres
y mujeres sobre la base de la diferencia de
sueldo.
Sin embargo, hoy da la generalidad de
las mujeres empleadas en el mundo de los ne-

129

sueldo correspondiente a un importante em

pleo, pues atienden a la experiencia y apti
tudes del solicitante.
E n punto a capacidad, la m ujer se est co
locando al nivel del hombre en muchos aspec
tos, por lo que la porfa entre hombres y mu
jeres en busca de colocacin, es asunto de ap
titudes y no de salario.
S de muchsimos negociantes que fran ca
mente declaran que cuando tienen vacante un
empleo cuyo desempeo requiere especiales
aptitudes, no reparan en el sexo de la persona
que lo solicita, y ya de antemano sealan el
sueldo que han de dar sin que se les ocurra re
ducirlo si ocupa la vacante una mujer.
S que algunos disentirn de mi opinin,
porque se habrn visto suplantados por una
m ujer en el cargo que ocupaban o porque al
solicitar un empleo se habr ofrecido a desem
pearlo una m ujer con menos sueldo. Pero el
hombre que tal piense, sepa que est llenando
su mente de prejuicios y levantando un grave
9- PRINCIPIOS ROSACRUCES

obstculo psquico contra el xito en las ges

abstenerse de buscar colocacin en casas de

tiones para encontrar colocacin o mejorar la

noveles e inexpertos negociantes que no ten

gan dicha norma para la seleccin de sus em
pleados.

que ya tiene.
Muchos empleados no aciertan hoy a com
prender que el mundo de los negocios necesita
hoy eficiencia, que la capacidad es el mdulo
con que el experto negociante mide la vala de
sus empleados.
N o me refiero a los negociantes noveles e
inexpertos que por vez primera toman emplea
dos a su servicio y pueden figurarse que la
m ujer prestar a ms bajo precio el mismo
servicio que el hombre, por lo que preferirn
dar colocacin a la m ujer; pero no tardarn
en convencerse de que la eficiencia y capacidad
del empleado estar en proporcin del sueldo
que reciba y que es grave error tomar la d ife
rencia de salarios entre los sexos por base de
la seleccin.
En todos los negocios prsperos, la admi
sin de nuevos empleados o el ascenso de los
ya existentes, se efecta sobre la base de la
experiencia y de la especial capacidad. Y quien
desee tener xito en su carrera comercial debe

Desde luego que la mujer posee ciertas cua

lidades de que carece el hombre y que el hom
bre posee indudablemente cualidades de que
carece la mujer.
Estam os acostumbrados a creer que las mu
jeres desempean mucho mejor los cargos
de secretarias y taqugrafas, as como que
son incapaces de desempear determinados
em pleos; pero tambin se ha demostrado
que esta creencia es arbitraria, sin prueba al
guna respecto a la capacidad.
H o y da estn ya desvanecidos estos prejui
cios y no es raro que la mujer desempee en
las grandes compaas industriales y en las
corporaciones del Estado los altos cargos que
parecan reservados exclusivamente a los
hombres.
P or lo tanto, es notorio que cuando un hom
bre o una m ujer buscan colocacin o tratan
de m ejorarla, deben desechar la idea de que

PRINCIPIOS ROSACRUCES

EN BUSCA DE EMPLEO

la diferencia de sexo ha de influir en la elec

contratar un nuevo secretario o un nuevo en

cin, y el solicitante ha de empezar por anali

cargado de seccin, y dicho amigo conoce a

zarse mentalmente y ver cuales son sus apti

tudes para desempear el cargo a que aspiran.
Todas estas consideraciones sirven de pre
liminar a las ideas que me propongo infundir
en la mente de los solicitantes de empleo.
D e las conversaciones que he sostenido cada

alguien con verdaderas aptitudes para desem

pear el nuevo cargo, natural es que se lo
recomiende y con toda probabilidad se le con
fiar el nuevo empleo. En este sentido cabe
decir que la recomendacin o la influencia per

] 32

ao con centenares de pretendientes a una

colocacin o deseosos de m ejorarla, coleg que
por lo general propenden a basar su fracaso
en ciertos prejuicios y errores que alimentan
en su mente.
E l principal prejuicio o falsa idea en este
particular es creer que la recomendacin' o
la influencia personal de cualquier clase es un
importante fa c to r ; pero de mi experiencia con
muchsimos negociantes de primera categora
he inferido que la nica influencia personal
que ellos han advertido fu la de que algn
empleado en la casa avisar a un amigo que
haba una vacante.
Por ejemplo, si el gerente de una razn so
cial manifiesta a algn am igo su propsito de

133

sonal contribuyen a obtener una colocacin.

Pero tngase en cuenta que la influencia per
sonal de por s no vale tampoco en este caso,
porque es condicin indispensable que el reco
mendado rena las cualidades requeridas por
el gerente para el desempeo del cargo. S po
sitivamente que los directores de estableci
mientos o sociedades industriales y mercan
tiles, 110 admiten a ningn empleado por la
sola circunstancia de que algn amigo se lo
recomiende; y conozco multitud de casos en
que la amistad o el parentesco trataron de
recomendar a un aspirante sin las necesarias
aptitudes para el desempeo de un alto cargo;
pero cuando el gerente o director exam in
personalmente al recomendado y del examen
result que no era lo bastante idneo, de nada

sirvi la recomendacin por valiosa que fuese.

puede hacerse apto para un ms afortunado

E s natural que todo empleado se crea tan

apto como cualquiera de sus compaeros de
oficina para desempear cargos de superior
categora, por lo que cuando ven que alguno
ms moderno asciende y a ellos los postergan,

intento.
L a m ayora de los negociantes de los E sta
dos Unidos ascienden hoy da a sus empleados
corriendo la escala desde los inferiores a los
superiores empleos, con tal que el empleado
haya cumplido perfectamente con su deber en
el puesto en que se halla y denote condiciones

se figuran que alguna recomendacin personal

ha influido en el ascenso; pero esta idea, por
lgica que parezca, casi siempre es injusta,
y el empleado que no ascendi y achaca su
postergacin a influencias personales se porta
injustamente consigo mismo y con el empleado
ascendido.
Cuando atribuimos nuestro fracaso en obte
ner un empleo de superior categora a su
puestas influencias externas, cerramos la
puerta al anlisis de nosotros mismos y deja
mos de aprender una provechosa leccin.
Quien no logra el deseado ascenso, debe
convertir aquel fracaso en un escabel para
aprovechar una ulterior oportunidad de as
censo, procediendo inmediatamente a indagar
por qu ascendieron a otro; y si se exam ina
imparcial y detenidamente descubrir cmo

y aptitudes para desempear con la mxima

eficacia otro empleo de la categora inmediata
mente superior.
Sin embargo, en muchos negocios hay un
lmite para este sistema de ascensos. H a y en
la escala de promocin un punto a que no pue
de llegar un empleado por apto que sea y por
vacantes que haya de superior categora. Por
lo tanto, cuando un empleado ve que ha lle
gado al punto que no puede trasponer, y que
de fuera de la casa viene alguien a ocupar un
alto cargo para cuyo desempeo se cree apto,
no debe atribuir a la influencia personal la
eleccin de un extrao a la casa ni ha de creer
que lo postergan por inepto, sino que ha de
hablar francam ente con su je fe para saber si

ya no puede esperar adelanto en aquella casa

al jefe le pareci que no aplicaban todo su

o si le faltan cualidades para el ascenso.

L o que mayormente influye en el nimo de
los jefes para ascender a sus empleados es el

pensamiento y habilidad a la labor asignada

espritu de servicio.
E l que presta su trabajo y su tiempo en
exacta proporcin al sueldo que recibe, hallar
que a fin de a o le dan la exacta equivalencia
de su tiempo y trabajo. E l que trabaja segn
contrato o estipulacin ocho horas al da, y si
ha de trabajar una hora ms cobra su importe

esfuerzos.
E s muy natural que los jefes aprecien la
laboriosidad de un empleado que hace cuanto

a razn extraordinaria, 110 espere ascensos ni

aumento de sueldo.
P or el contrario, el empleado que se apre
sura a hacer pronto y bien la labor asignada
a su cargo, con objeto de ayudar al trabajo
en otras secciones, se expone a que el je fe crea

utilidades o les dejaran interesar en el nego

cio, trabajaran con ms entusiasmo; pero el

a su cargo, y que por tanto la descuidaban o

al menos no la mejoraban con sus adicionales

puede en el fiel desempeo de su cargo, sin

m irar al reloj ni tener cuenta del salario.
l i e odo decir a muchos empleados que si
sus jefes les dieran 1111 tanto por ciento de las

punto flaco de este argumento consiste en que

si el empleado se figura que con participacin
en los beneficios trabajara con mayor inters,

que 110 desempea estrictamente la labor pro

pia de su cargo.

debiera haber puesto este inters muchsimo

tiempo antes de que los jefes le recompensen
con una participacin en los beneficios. Si el

H e conocido muchos empleados que gano

sos de hacer mritos se entremetan en seccio
nes que 110 eran la suya, para dar la sensacin
de que trabajaban mucho; pero al cabo de
pocos meses perdieron la colocacin, porque

dueo, gerente, director o jefe de la casa ve

que un empleado merece por su laboriosidad
y celo algo ms que el salario, no dejar de
recompensarle debidamente. L a prueba ha de
partir del empleado, no del jefe.

O tro de los motivos por los cuales suelen

que no tenan esperanzas de adelanto. E sta

perder los empleados y dependientes su colo

confesin le da a entender al je fe que el soli

cacin o quedar postergados es la deslealtad

con la casa en que prestan sus servicios.
L as faltas de asistencia con cualquier pre
texto, pero con el propsito de buscar en las
horas de trabajo otra colocacin, o la busca

citante no es form al y que si lo toma a su ser

vicio ser muy posible que deje abandonado

de recomendaciones para el ascenso, o para

obtener empleo en otra casa han sido las prin
cipales causas de que los despidieran.
E l je fe tiene el derecho de creer en la leal
tad de sus empleados y que mientras desem
pean su cargo no piensan en sus personales
intereses ni en sus particulares proyectos. Si
el je fe se entera de que un empleado est bus
cando colocacin en otra parte, no podr me
nos de despedirlo, pues lo considerar desleal,
y no ha de consentir que a cualquiera hora lo
plante de repente por abandono de destino.
Por esta razn hay muchsimos que a pesar
de poseer les requeridas aptitudes no obtienen
el solicitado empleo porque de los inform es
que ellos mismos dan resulta que han estado
en varias casas y de todas se marcharon por

el empleo al cabo de un mes.

Precisamente lo que ms molesta y enoja
a un patrono es estar cambiando continua
mente de dependientes y empleados y viendo
caras nuevas y haberles de adiestrar en el
desempeo de su cargo.
Por otra parte, muy

insensatamente y

contra su propio inters procede el empleado

que intenta aprovecharse de dicha circuns
tancia, y pide aumento de salario para seguir
en la casa, creyendo que el je fe se lo ha de
conceder para no verse en la precisin de bus
car nuevo empleado; pero el je fe preferir
la molestia que esto lo ocasione a someterse
a la exigencia.
Desde un mstico o csmico punto de vista
la lealtad al je fe es la clave del xito de todo
em pleado; y ha de ser una lealtad no slo cor
poral sino de mente y corazn, una lealtad
que no se contraiga a las ocho horas de tra

bajo diario sino que persista durante las vein

ticuatro horas del da.

noventa y nueve por ciento de los casos, su

Saben los jefes que un empleado puede por

su vala ser de mucha utilidad en una casa
com petidora; pero si el empleado quiere apro
vecharse de esta circunstancia para solicitar
empleo en la casa competidora, ser desleal
con su je fe y consigo mismo. L o ms proba
ble es que su nuevo jefe, al considerar que
se march de una buena casa, dude de la fide
lidad del empleado. Desde el punto de vista
csmico, el inexperto empleado que en seme
jante cambio piense, se echa encima una pe

sus servicios, si se tiene en cuenta el tiempo

que el je fe y varios empleados ocupan en en

sadumbre krm ica que le acarrear disgus

tos y fracasos durante largo tiempo.
H e aqu un ejemplo prctico del karm a cs
mico en este particular. U n joven recin sa
lido de la Escuela de Comercio solicita coloca
cin en las oficinas de una Compaa. E l je fe

perior en un 75 por 100 a la equivalencia de

searle lo que ha de hacer y cmo hacerlo.

E l je fe espera que una vez adiestrado el
novel dependiente compensar con sus eficaces
servicios el exceso de salario que recibi du
rante los meses de aleccionam iento; pero en
tonces, el empleado que se figuraba merecer
el salario recibido, pide aumento, y el jefe se
ve en la alternativa de continuar perdiendo di
nero en vez de compensar el ya perdido du
rante los seis meses de aleccionar al novato,
o de tener que buscar otro dependiente. Pero
el empleado piensa que como ya sabe su obli
gacin podr entrar en otra casa con ms
crecido sueldo, aprovechndose de la expe
riencia adquirida a costa de la casa que le
aleccion, sin tener en cuenta la gratitud que

lo admite y emplea parte de su tiempo y el

de otros empleados en ensearle al novato las
costumbres y mtodos de la casa en el desem
peo de su cargo. E l je fe le paga un salario

debe a su aleccionador. Como quiera que le

que durante los seis primeros meses es, en el

Los inform es cuidadosamente reunidos de

niegan el aumento de salario, se marcha a

otra casa.

142

PRINCIPIOS ROSACRUCES

EN BUSCA DE EMPLEO

143

muchsimos empleados que procedieron de esta

H a de pensar en la m ejora de posicin fue

suerte, demuestran que al cabo del ao estaban

ra de las horas de trabajo, mientras descanse

en su casa, y en vez de concentrar el pensa

sin colocacin, y si se volvan a colocar era

por poco tiempo, de modo que en dos aos
de rodar por varias casas con intervalos de
huelga forzosa, ganaron mucho menos que si
hubieran conservado su prim era colocacin,
esperando a fin de ao el aumento de salario.
Adem s su continuo cambio de casa les da
mala fam a en el mundo de los negocios y no
tardan en caer en el montn de los fracasados
sin esperanza de colocacin.
Por lo tanto, al buscar empleo ha de asegu
rarse el pretendiente de que es apto para des
empear el cargo y est dispuesto a prestar
lealmente sus servicios durante tanto tiempo
como convenga para que la casa obtenga de

miento en el je fe con necias demandas de que

acceda a la solicitud de ascenso, la ha de con
centrar en s mismo para ver si le es posible
desempear algo mejor su actual cargo al
da siguiente o fom entar los intereses de la
casa hasta atraer la atencin del jefe.
A l impetrar de lo Csmico o de alguna ley
m stica el mejoramiento de posicin, ha de
estar seguro el peticionario de demandar una
cosa concreta y definida para cuyo desempeo
se considere apto.
A l hablar con el je fe o con el encargado
del personal, en el momento de solicitar la co
locacin, ha de tener presente el solicitante

Quien aspire a ascender a un cargo de su

perior categora, tendr ms probabilidades
de lograr su aspiracin si en vez de pensar en

las instrucciones que se dan a los vendedores,

pues al fin y al cabo se est vendiendo a s
mismo.
Pero adems le ha de decir a quien le con
trate, que no le ofrece tan slo el esfuerzo

el ascenso se aplica esforzadam ente al cumpli

miento del trabajo entre manos.

corporal de las ocho horas diarias de trabajo

sino que tambin le ofrece sus facultades men-

sus servicios un provecho que redunde en

mutuo beneficio.

tales y cualidades morales, su lealtad, su in

ters y el grado de eficiencia que de l se pue
da esperar.

CAPTULO VIII
INFLUENCIAS SU G ESTIV A S

Con todas estas insinuaciones en la memo

ria y los consejos dados en los siguientes ca
ptulos, todo empleado puede lograr elevarse
con el tiempo a la categora de jefe.

I0 *

PRINCIPIOS ROSACRUCKS

a p t u l o

V III

IN F L U E N C IA S S U G E S T IV A S
H a y ciertos principios psicolgicos que pue
den utilizarlos y aplicarlos aun quienes no ha
yan estudiado psicologa ni tengan experien
cia de los intrincados principios que entraa.
E l uso ms concreto de estos principios es
su aplicacin a las impresiones e influencias
sugestivas en las mentes ajenas; y el arte de
causar la debida impresin es muy importante
para quienes intentan comunicar determina
das ideas. Si alguien trata de vender una
mercanca o de venderse a s mismo, es de
todo punto necesario infundir en la mente del
eventual comprador el duplicado de la imagen
que el vendedor tiene en su propia mente. E n
realidad, es el arte de la transmisin del pen
samiento, pero en vez de efectuarla por el ex-

elusivo medio de la telepata, se emplean pa

Segn queda dicho, quien est vendiendo

labras y se aplican otras leyes psicolgicas que

una cosa o solicite una colocacin o pida f a

vores de alguna clase, o vende una cosa ma
terial o se est vendiendo a s mismo. E n am
bos casos se ha de infundir en la mente del
eventual comprador el duplicado de la idea
que el comprador tiene en su propia mente.

ya explicaremos.
P a ra algunos es la cosa ms difcil del
mundo hablar con otra persona tan impresio
nante y eficientemente que se le diga cuanto
se le debe decir. Muchos creen ms conveniente
escribir una carta que sostener una conversa
cin y he conocido gran nmero de comer
ciantes que efectuaron con positivo xito por
correspondencia todas sus ventas; pero en
cuanto se vean cara a cara con un eventual
comprador y trataban de decirle verbalmente

N o es posible enviar un telegram a yendo

a la oficina de telgrafos y decirle al empleado
que no sabemos qu poner en el texto, ni tam
poco es posible transm itir una idea a otra per

lo que estaban acostumbrados a expresar en

las cartas, se cohiban, vacilaban y producan

sona si antes no la tenemos m uy clara y de

finida en nuestra mente. L o que deseemos
transm itir al eventual comprador debe estar
tan concreto y definido en nuestra mente que

muy dbil impresin.

Seguram ente llevan ventaja los capaces de

no hemos de vacilar un punto en el proceso

de transmisiem.

presentar sus proposiciones por escrito en

P o r otra parte, no es posible enviar un

telegrama de felicitacin con un texto de p

trminos insinuantes, y dudo de que valga la

pena cambiar de mtodo; pero si no hay ms
remedio que hablar personalmente con el
eventual comprador, cuando el dilogo sea in
dispensable, conviene aplicar ciertos principios
que darn seguros resultados.

same, ni tampoco es posible enviar a la mente

de otra persona una impresin afirm ativa de
sincero convencimiento, si la actitud mental
del transm isor es negativa, insegura y opuesta
a la impresin que se desea transm itir.

Dicho de otro m odo: no es posible conven

cutor haya acabado de h ab lar; y sucede a ve

cer al eventual comprador de la bondad de la

mercanca que deseamos vender, si dudamos
de su bondad y no estamos convencidos de su
vala. Podr el comprador tratar de mentir
con sus labios y dar a sus volubles palabras
doble significado; pero no podr engaar a

ces, que a las pocas palabras del vendedor, ya

su mente con la desfiguracin de hechos que

ya conoce, ni tampoco podr fo rja r moment
neamente una falsa imagen congruente con la

recibe el negociante la impresin de que todo

cuanto dice es ficticio y que trata de engaar
le con su charla. En tales circunstancias, el
negociante decide inmediatamente que no com
prar el artculo ofrecido y no conceder el
fa vo r que se le pide, sin que nada de cuanto
despus diga el vendedor o el interlocutor le
mueva a quebrantar su decisin.

mendacidad de las palabras.

L a m ayora de los negociantes acostumbra
dos a tratar con vendedores o con quienes

Tam bin es verdad el fenmeno contrario,

pues a veces, bastan unas pocas palabras del
interlocutor para que el negociante le inte

van a pedirles favores, beneficios o socorros,

son ya tan sensitivos a las vibratorias impre

rrum pa diciendo: E st bien. No me diga us

ted ms. A cep to o Concedido o Como
se pide . Parece que antes de acabar de expo
ner el interlocutor su proposicin, ya hubiere

siones de la mente de su interlocutor, que mu

chos de ellos confiesan que rara vez atienden
a lo que les dicen sino a las impresiones men
tales que van recibiendo de entre las palabras.
S por experiencia personal y por la de
muchos negociantes que han discutido conmi
go este asunto, que muy a menudo el nego
ciante ya ha llegado a una conclusin respecto
de lo que ha de hacer, antes de que su interlo

resuelto el negociante en su mente lo que ha

ba de hacer.
O tros que presencian fenmenos de esta
ndole los atribuyen a que el negociante recibe
alguna inspiracin intuitiva de lo que debe
h acer; pero esto no es verdad, sino que recibe
de la mente del interlocutor una impresin

decisiva antes de escuchar media docena de

palabras.
Los negociantes que estn muy ocupados
disponen de poco tiempo para largas conver
saciones, y si pueden detectar desde luego la
impresin de la mente del vendedor, no per
dern media hora en prolijas y complicadas
explicaciones.
D e todo esto se infiere que si alguien in
tenta hoy vender algo que no tenga positivo
valor y en cuya salida no confe, perder tiem
po y esfuerzo, a menos que vaya a venderlo
a un comerciante inculto e inexperto, y aun
en tal caso arriesga fracasar porque conviene
advertir que la falta de educacin y cultura
no impide la receptividad de las impresiones
mentales.
Los hampones y gente maleante que mero
dean por las calles, carecen de educacin y
cultura, pero son sumamente sensitivos a las
vibraciones de las auras y las mentes de las
personas que pasan por su lado. A equivo
carse se expone el vendedor que se figure
aprovecharse con ventaja de la ignorancia e

incultura de las gentes para estafarlas, a no

ser que ponga cebo a su codicia.
Q uien trate de venderse a s mismo a un
eventual comprador, ya sea solicitando un as
censo o una colocacin u ofreciendo de algn
modo sus servicios, ha de recordar que el con
cepto que haya form ado de s mismo influir
con m ayor eficacia que toda descripcin ver
bal y que las varias cartas de presentacin y
certificados de buena conducta que pueda
exhibir.
Si el pretendiente duda de su aptitud para
desempear el cargo que solicita o si tiene la
ms leve incertidumbre accrca de la eficacia
de los servicios que ofrece prestar, no espere
convencer al negociante con egostas afirma
ciones elegantemente expresadas. M uy poco
caso hace el experto negociante de relumbran
tes promesas, sino que supone naturalmente
que todo el que desea trabajar para l o servir
le, se propone hacer cuanto de mejor le quepa,
y as nada significa que el solicitante prometa
hacer todo cuanto de l dependa. E l negocian
te quiere comprobar la realidad del ofrec-

miento, y si el pretendiente tiene la menor

duda acerca de su eficiencia personal, no tar
dar aqul en denotarla.
Muchos se deshacen en promesas en sus
entrevistas con el negociante y resultan tan
ridos como el desierto de Sahara cuando
llega la ocasin de cumplirlas.
L a ms alentadora promesa que he odo en
mi vida, fue la de la eficacia de un bote de
vapor del ro M ississip, que tena una caldera
de 16 pulgadas y un silbato de 2,2; y al salir

pida y concretamente a cualquier pregunta

que sobre ellos se le haga, sino que debe ce
rra r los ojos y visualizar en un momento todo
el proceso de fabricacin del artculo desde
3a m ateria prima hasta el acto de la entrega
al comerciante.
A menos que el vendedor no est tan fam i
liarizado con el artculo como lo est con sus
facciones, no se figure tener exacto concepto
de lo que vende. M ientras est hablando con

seguir adelante.
A s, lo primero y principal es tener la de

el eventual comprador, detectar ste la ima

gen que aqul ha forjado en su mente, y si
es tan confusa y borrosa como las proyecta
das en un cinem atgrafo casero de baratillo,
le producirn la misma impresin a pesar de

bida determinacin en la mente, una comple

ta y definida imagen del servicio que se desea

los coruscantes membretes y relucientes pe

lculas que el vendedor le presente por delante.

prestar o del valor de la mercanca que se

D ecirle al eventual comprador lo que se le

muestra en o ferta y al propio tiempo tener
el vendedor en su mente una mezquina idea

del muelle son el silbato con tanta estriden

cia, que consumi todo el vapor y no pudo

trata de vender.
Si se trata de vender mercancas al por
mayor, en existencia o en depsito, o bien a r
tculos de comercio, ha de estar el vendedor
fam iliarizado con los gneros que vende, hasta
el punto de ser capaz no slo de responder r-

de la ofrecida mercanca es lo mismo que mos

trarle al comprador un cinem atgrafo casero
y ensearle las pelculas con sus chillones le
treros. l dir que su deseo es ver el aparato

por dentro; y por tanto, la im agen mental

mente convencido de que la visita ha de serle

que de la mercanca tenga el vendedor ha de

ser ms clara de lo que 1111 poeta o un literato

g ra ta y provechosa al eventual comprador, as

como beneficiosa para s mismo, valdr ms
abstenerse del intento.

pudieran describir con palabras.

O tro punto importante consiste en que el
vendedor ha de producir en la mente del even
tual comprador la impresin de que es fo r
mal, sincero, honrado y experto en los ne
gocios. Su conversacin debe ser breve y limi
tada al punto concreto que haya de exponer,
y su actitud ha de ser de seguridad y confian
za inquebrantable, denotadas en todos sus
movimientos y miradas.
Los negociantes no gustan que el vendedor
adopte una actitud de humillacin y servilis11110 ni que les robe el tiempo encomiando las
excelencias del artculo que ofrecen. Quien
no est seguro de que el artculo ha de serle
til al eventual comprador, vale ms que 110
vaya a verle y espere a tener la completa se
guridad de que ha de interesarle. Si le parece
que ha de hacerle perder el tiempo intilmente
al eventual comprador, m ejor ser que no le
visite. A menos que el vendedor est plena

E xcu sarse por la molestia que causa o por

el tiempo que toma, denotar que el vendedor
no tiene fe en el xito de sus gestiones y duda
de si su oferta le interesar al eventual com
prador, y s uno y otro aprovecharn el tiem
po empleado en la entrevista.
P o r supuesto, que si el vendedor slo pien
sa en su personal provecho y espera que el
comprador adquiera por pura benevolencia el
artculo ofrecido, aunque no le interese, podr
suplicar que le perdone por ocuparle el tiempo
de tan egosta manera.
P ero si el vendedor tiene algo que ofrecer
de positivo valor, tanto en mercanca como en
servicio personal, y que ha de interesarle la
oferta al eventual comprador, no tendr ne
cesidad de excusarse por ocuparle el tiempo.
Todo negociante gusta y agradece que se le
hagan ventajosas proposiciones y escucha
atentamente a los expertos vendedores y a

cuantas personas tengan algo concreto que

de ir a solicitar un fa vo r ni a ofrecer los per

decirle.
U no de los ms seguros indicios de debili

sonales servicios ni a vender un artculo de

comercio, desastradamente vestido, con des
aliado aspecto y en actitud indecorosa y g ro
sera o con ftido aliento.

dad de carcter y falta de eficiencia mental es

la mirada oblicua del que no se atreve a m irar
de frente al interlocutor.
E s costumbre general de los negociantes
colocar la mesa de su despacho de modo que
los visitantes queden frente a la luz, y l
permanezca en la sombra, a fin de observar
fcilm ente la expresin del rostro del visitan
te que con l habla, y ste no pueda observar
la del suyo.
D e esta suerte el negociante tiene ocasin
de notar los cambios de expresin del rostro
del visitante en el transcurso de la pltica,
mientras que el visitante no puede notar las
alteraciones del rostro de su interlocutor;
pero si el visitante es sincero y su intencin
sana, no ha de temer absolutamente nada
del resultado del escrutinio, sino que, al con
trario, le favorecer la posicin en que se halla
frente a la luz.
Desde luego se comprende que 110 se ha

A l acercarse al eventual comprador debe

tener el vendedor la completa seguridad del
feliz xito de sus gestiones, pero no sobrepo
nindose ni hipnotizndole ni deseando que
por induccin csmica caiga en una especie
de sopor mental en que a nada atienda ni de
nada haga caso sino de las palabras del ven
dedor.
L o Csm ico no favorecer semejantes pro
cedimientos por medio de ninguna ley ni prin
cipio del universo.
P a ra dominar, sobreponerse y subyugar
mentalmente al comprador eventual, es nece
sario que el vendedor se valga de sus atrac
tivos personales, y especialmente de la bondad
y eficacia de la oferta.
Sin embargo, hay un mtodo por cuyo me
dio puede el vendedor mantener viva la atencin del comprador eventual e impedir que se

distraiga y lograr que llegue pronto a una

definitiva conclusin.
E s un mtodo de que se valen los ms h
biles vendedores del mundo, los diplomticos,
investigadores, jueces, crim inalistas, psiclo
gos y msticos.
E s un mtodo cuyo empleo le permite al
vendedor permanecer ante el eventual com
prador o cualquier otra persona y decir lo que
haya de decir, con tal que sea verdad, y con
vencerle de que es verdad, de modo que juzgue
acertadamente de las afirmaciones y de la ac
titud mental de su interlocutor.
Consiste el mtodo en que en el momento
de iniciar la conversacin con la persona a
quien se desea convencer, se ha de enfocar
resueltamente la mirada de ambos ojos en el
arranque de la nariz del interlocutor entre
ceja y ceja.
E l arranque de la nariz es el punto en el
que radica la facultad de atencin, y se logra
r la del (pie escucha si el que le habla concen
tra fijamente su mirada en dicho punto.
Se observar que el oyente fijar su vista

en la del parlante cuya firme, convincente y

perseverante actitud mental influir en el
nimo de aqul.
N unca ha de m irar el parlante al suelo ni
a punto alguno situado en nivel inferior al
del rostro del oyente, sino que en caso nece
sario, como en el de un bostezo o estornudo,
ha de m irar a uno y otro lado sin descender
jam s del nivel del rostro del oyente.
Sin embargo, la desviacin de la mirada
ha de ser momentnea, volvindola a enfocar
nuevamente en el arranque de la nariz del
oidor.
N o ha de mirarle de hito en hito con abier
tos ojos como si quisiera hipnotizarle, pues
entonces sospechara el oyente de los motivos
de quien le habla y perdera al momento su
confianza.
P o r el contrario, la m irada ha de ser na
tural, tranquila, pero firmemente concentrada
en el arranque de la nariz del oyente, en vez
de m irarle la corbata o la cadena del reloj o
las sortijas de las manos, porque cada mirada
del parlante hacia el suelo debilitar la impreI I . PRINCIPIOS ROSACRUCES

INFLUENCIAS SUGESTIVAS
sin que se propone producir en la mente del
oidor.
N o hay que acercrsele demasiado. B asta
una prudente distancia. Se le ha de hablar
pausadamente sin alteraciones en el tono de
la voz, ni pronunciar con nfasis determina
das palabras o frases, porque estremeceran
la mente del oidor y perturbaran el ritmo de
su pensamiento.
Tam poco se ha de apoyar uno sobre la mesa
ni dejar el sombrero sobre la escribana ni
poner los pies en el felpudo o esterilla del
asiento ni hay que presentarse en actitud cam
pechana de ntima fam iliaridad, aunque sea
mos sus am igos en el trato social, pues la
amistad se ha de reservar para las horas e x
traas al negocio. L a conversacin ha de ser
breve y concreta.
Si a pesar de todo, el comprador eventual
difiere su decisin, no hay que excitarle a que
se resuelva en el acto, pues entrar en sospe
cha. No se edific Roma en un da y no se
arruinar el comprador eventual si difiere la
compra para ms adelante.

163

S i el artculo ofrecido es positivamente de

inmejorable calidad, lo mismo lo ser hoy que
m aana; pero si se le dice al comprador even
tual que pasadas veinticuatro horas ha de
desmerecer el articulo, entonces se le conven
cer de que ms cuenta le tiene rechazarlo que
aceptarlo.
H asta en los discursos pblicos y al tratar
de asuntos de negocios o personales se ha de
m irar al oyente en la form a descrita, pues as
le daremos la impresin de una vigorosa y
m agntica personalidad y no se distraer al
escucharnos sino que se mantendr atento a
lo que le d igam o s.
M uchsim os me han inform ado de numero
sos casos en que el mtodo descrito di exce
lentes resultados. Podr no ser mstico ni si
quiera psicolgico, pero es eficaz.

CAPTULO IX
A UXILIO EXTRAORDIN ARIO

a p t u l o

IX

A U X IL IO E X T R A O R D IN A R IO (i)
U n a de mis buenas amigas, perteneciente
a la Orden Rosacruz, la seorita Springer,
fam osa novelista y escritora, public una vez
un curioso cuento titulado: D efensa de la hi
pocresa, en el que bosquejaba hbilmente el
provecho que se obtiene de la correcta obser
vancia de los convencionalismos sociales que
( i) E l asunto exp u esto en este captulo fu origin aria
mente el tema de una con feren cia dada a un auditorio com
puesto de negociantes, com erciantes e industriales, quienes se
entusiasm aron de tal m anera con las posibilidades del proce
dim iento explicado, que durante m uchos meses despus de
pronunciada la con feren cia, m uchsim os negociantes de p ri
m era catego ra de la ciudad en donde se haba pronunciado
em plearon en sus negocios el au xilio extraord in ario explicado
en la conferencia, con m ucha sorpresa de sus amistades, pero
con adm iracin de cuantos experim entaban la eficacia y e x
traordin ario beneficio del procedim iento. M uchos negociantes
lo em plean hoy da, y aunque no aciertan a com prender cm o
y por qu obra, reconocen que el D r. L e w is les revel un
valio so y verdadero principio. (N ota del E d ito r del tex to
ingls.)

siempre entraan una retozona y no muy ma

liciosa hipocresa.
Anlogam ente, me parece que algunos lec
tores de este captulo van a figurarse que de
biera llevar por ttu lo : D efensa de la supers
ticin.
Verdaderam ente es curioso el nmero de
creencias supersticiosas que en ms o en me
nos todos tenemos y cun gravem ente nos
afectan.
Sabido es que un honrado burgus, de tem
peramento conservador y sano criterio, se rei
r de la supersticiosa creencia de su mujer,
para quien es de mal agero abrir un para
guas en el despacho de su marido; y en cam
bio, si l sale a la calle, dar un rodeo para no
tener que pasar por debajo de un andamio.
De mi trato con industriales, comerciantes,
banqueros, artistas y toda clase de profesio
nales, he inferido que casi todos estn domi
nados por alguna supersticin, pero que re
chazan indignados este nombre y dicen que no
es una mera creencia.
Muchos de ellos emplearon largo tiempo y

no poco esfuerzo en explicarm e que su con

vencimiento no estaba fundado en la fe sino
en la experiencia, y por consiguiente no poda
ser una supersticin ni una creencia.
T rataro n de darme a entender que los ma
rinos son las gentes ms supersticiosas del
mundo; pero yo no he encontrado todava
ningn negociante que se atreva a emprender
un negocio o ajustar un contrato o realizar
cualquier operacin en un viernes, dia 13 del
mes, ni tampoco habr nadie que quiera ser
el dcimotercio director de una compaa ni
que se preste a operacin mercantil alguna
despus de haber encontrado un gato negro
en su camino.
Perm anecern estos supersticiosos parados
durante ms de diez minutos en la esquina de
una calle esperando que pase 1111 caballo blanco
despus de haber visto a un hombre pelirrojo,
y negarn en redondo que tienen creencias su
persticiosas.
Sea de ello lo que fuere, no cabe duda de
que la m ayora de las supersticiones transm i
tidas por el rodar de los siglos, que nos domi

nan con todas sus posibilidades y nos sujetan

liforn ia para consultarme en asuntos de ne

con todo su poder, se fundan positivamente

en algn principio cientfico.
Desde luego que siempre es un peligro pa
sar por debajo de un andamio, sobre todo si
no est bien asentado, y trabaja sobre l un

gocio. Siem pre que le parecen demasiado len

tas las comunicaciones telefnicas que con
migo tiene desde N ueva Y o rk , Pittsburgo,
Chicago o L ag o Salado, viene a verme per
sonalmente.

pintor con sus botes.

Pero hay muchas otras creencias supersti

D urante nuestra ltima conversacin me

dijo que el director de uno de los bancos con

ciosas y prcticas relacionadas con vitales

principios que no entraan tan graves posibi

que l opera en Chicago, lleva constantemente

lidades.
H a y muchsimos que tratan de las ms im

na suerte, y la oprime fuertemente entre las

manos mientras concierta algn negocio, por
que dice que las vibraciones de esta moneda
le allegan la suerte .

portantes cosas de la vida material, condicio

nndolas a la suerte o a la casualidad. Aunque
no lleguen al extrem o de dar cuatro vueltas
alrededor de la silla cada vez que en el juego
se estrena una baraja, ni se dan tres palmadas
en la coronilla despus de apuntar a la ruleta,
se inclinan a hacer otras cosas que les parece
que les han de asegurar la buena suerte en el
juego.
Recientemente, el director de una de las ms

en el bolsillo una moneda que llama de la bue

E l m agnate del carbn se ri del caso que

me haba referido, pero en seguida me regal
un pisapapeles de nuevo modelo para mi bu
fete, copia del que tena en su despacho de
Chicago.
M e dijo que era el dibujo simblico de un
importante banco de N ueva Y o rk , y que su

importantes compaas hulleras de los Estados

vista le recordaba que convena tratar con

dicho banco y no con otros en asuntos de ex

Unidos vino desde Chicago a San Jos de C a

traordinaria importancia, por la buena suerte

que tena en los negocios. Tam bin afirmaba

que no era supersticioso!
L a verdad sobre este punto es que hay una
extraa prctica usada por los que presumen
de msticos, especialmente negociantes que han
odo hablar de ella y la ensayan de cualquier
manera y encuentran motivo para confiar
absolutamente en el principio que entraa.
E xplicar la citada prctica, y supongo que
la m ayora de los lectores la realizarn en sus
negocios con sorpresa de sus copartcipes y
consternacin de sus competidores.
A caso haya odo el lector hablar de la es
pecial traza de cruzar los dedos y mante
nerlos cruzados mientras se espera el resul
tado de algn plan o la decisin de alguna
persona de quien depende la solucin de un
problema que individualmente nos atae.
Sin duda se figura el lector que cruzar as
los dedos y mantenerlos cruzados es una prc
tica supersticiosa; pero aunque lo sea, que no
lo s, lo que seguramente s es que produce
eficaz efecto.
Encontr muy satisfactoria explicacin de

esta prctica, y aunque no la acepte el lector,

queda en libertad de ensayarla y cruzar los
dedos siempre que lo desee y mantenerlos cru
zados todo el tiempo que le plazca.
Si la prctica no le da los excelentes resul
tados que di a otros, muy dueo ser de con
denarla como insensata supersticin.
Si por el contrario, obtiene extraordinarios
resultados, puede atribuir el xito a una leve
prctica supersticiosa.
H e observado que cuando alguien ha con
cebido un plan, siente un deseo o necesita
algo de otra persona, lo ms difcil es fo rja r
la imagen mental de lo concebido o deseado
y proyectarla en radiaciones que impresionen
la mente del receptor sin que se obstruya ni
se interrum pa la radiacin.
M e refiero a quien sostiene una conversa
cin con otro para recabar de l algn favor u
obtener algo en justicia, porque est el hacerlo
en manos de la persona solicitada, que si no
lo hace es porque algo se opone, entorpece,
dificulta o retrasa la ejecucin del concebido
plan.

Pongamos por ejemplo el caso de un indivi

duo que va al despacho de un banquero en
demanda de un prstamo, y se vale de toda
su lgica para convencerle de que el prstamo
no slo satisfar una necesidad perentoria
sino que es un seguro negocio.
E l banquero escucha atentamente cuanto le
dice el solicitante, toma varias notas y difiere
hasta el da siguiente la respuesta definitiva

la mente del banquero ocupada en la imagen

mental que fo rja el peticionario.
Consideremos que un individuo est tratan
do con un eventual comprador de la venta de
una finca.
E l vendedor procura describir lo mejor que
puede las condiciones de la finca y sus venta
jas para producir una favorable impresin en
el comprador eventual, quien por ltimo de
cide dar la definitiva respuesta de all a unos
cuantos das.

mente categrica.
E l peticionario del prstamo, se da cuenta
al salir del despacho del banquero de que se
le pueden suscitar a ste otros asuntos y pro
blemas cuyo estudio y resolucin amenaza des
hacer el hechizo en que lo dejaron los argu

Tam bin en este caso consiste el problema

en mantener viva en la mente del eventual
comprador la imagen de la finca y conservar
vibrante la recibida impresin.

mentos y hechos aducidos para que otorgara

el prstamo.
En esta situacin siempre piensa un nego

con el je fe del personal de un establecimiento,

en solicitud de colocacin.

ciante que si hubiese medio de mantener la

mente del banquero en el mismo estado de re
ceptividad que durante la conferencia sobre
el asunto del prstamo, la decisin definitiva
sera cosa de poco tiempo.
A s pues, el problema consiste en mantener

O tro ejemplo es el de que est en tratos

Despus de quedar el je fe medio conven

cido, le dice al solicitante que vuelva al da
siguiente por la respuesta definitiva.
E ntre tanto pueden acudir otros solicitantes
con riesgo de que en la mente del je fe se pro
duzca una confusin de inform es y referen

cias y datos, de modo que le sea difcil al da

siguiente recordar todo cuanto le expuso el
solicitante; y es muy posible que se le haya
borrado de la mente la imagen que se le in
fundi.
E l problema en este caso consiste en que el
solicitante ha de encontrar el medio de man
tener la impresin en la mente del je fe del per
sonal hasta que se resuelva definitivamente.
Cm o es posible que una persona inhiba
la mente de otra, de modo que permanezcan
en ella los pensamientos, ideas, imgenes, he

H e comprobado en muchos casos su eficacia

y diariamente recibo cartas de personas a
quienes se lo recomend, participndome que
obtuvieron xito completo la primera vez que
lo emplearon.
Aunque el lector no tenga fe en la expli
cacin, la expongo, tenga o no xito cuando
por vez primera se valga del mtodo; pero
puede ensayarlo sin menoscabo de sus intere
ses ni mengua de su dignidad y decoro per
sonal.

condicin ?
Todos convendrn conmigo en que si hay

Sabemos, segn las leyes y principios psico

lgicos, as como segn las prcticas msticas,
que en los dedos segundo y tercero de cada
mano o sea en el ndice y el del medio o del
corazn terminan ciertos nervios relacionados
con la visualizacin mental y la radiacin de

un mtodo para realizar semejante cosa, no

slo ser 1111 mtodo legtimo, sin violacin de

las vibraciones psquicas en el proceso de la

telepata.

ninguna de las leyes ticas de los negocios ni

quebranto de las normas de los principios cs
micos, sino que ser tambin un valiossimo

Sabemos que dichos dos dedos de cada

mano desempean parte muy importante en
la llamada cura magntica en que las manos
del operador se ponen en contacto con los ner
vios del sujeto.

chos e impresiones y se revelen como pelculas

cinematogrficas en su conciencia y no pueda
eliminarlas de ella hasta llegar a una definitiva

auxilio para quienes lo utilicen.

E l mtodo se reduce a cruzar los dedos.

12. PRINCIPIOS ROSACRUCKS

Tam bin sabemos que en todo el transcurso

cacin de algunos principios a los negocios

de la historia, dichos dos dedos, con adicin

del pulgar, se han considerado simblica

humanos.
A h o ra bien; de acuerdo con la explicacin
que acabamos de dar, aceptada por centena
res de personas que han meditado profunda
mente sobre su posibilidad, estoy convencido
de que si alguien fo rja la imagen mental de
un proyecto, de una idea, de un deseo, y se la

mente como focos de potentes radiaciones que

se crean de naturaleza espiritual, pero que
ahora sabemos que son magnticas o de la
ndole de la energa mental.
H ace pocos aos un eminente dentista eu
ropeo descubri que al pinchar ciertas par
tes de los dedos, el flujo de la citada energa
poda utilizarse para aliviar el dolor en va
rias partes del cuerpo.
M s adelante se observ que lo que en ri
gor se haca era estimular la actividad de la
conciencia.
C abra exponer muchas otras razones para
demostrar la relacin entre el primero y se
gundo dedos de cada mano, o sea entre el
pulgar y el ndice, y las peculiares funciones
intelectuales y psquicas de la mente humana.
Pero ahora 110 tratamos de cuestiones me
tafsicas ni de otros asuntos que entran de
lleno en las cientficas enseanzas de la Orden
Rosacruz, sino nicamente tratamos de la apli-

describe verbalmente a otra persona, bas

tar cruzar inmediatamente el primero y se
gundo dedos de una mano o de ambas duran
te media hora, para que la imagen fo rja d a
en nuestra mente se transm ita en form a de
ondas telepticas a la mente de la persona
con quien acabamos de hablar y cuya figura
asociamos con la imagen que tenemos en nues
tra mente. S por experiencia que si a deter
minadas horas del da pienso en la persona con
quien habl el da anterior y reproduzco la
imagen que verbalmente le describ, y en se
guida cruzo el primero y segundo dedos de la
mano y m antengo viva la imagen en mi mente
por diez minutos, durante este tiempo pensa
ra en m y en lo que le dije, la persona con

180

PRINCIPIOS ROSACRUCS

AUXILIO EXTRAORDINARIO

quien el dia anterior sostuve la para m intere

ciudad del norte y sle le concedi al peticio

sante conversacin.
Gran nmero de experimentos he realizado
y tambin los realizaron otros con objeto de
comprobar el principio subyacente en dicha
prctica, y segn dije, hay centenares de ne
gociantes que se valen de este mtodo varias ,

nario tres minutos de audiencia.

E xpuesto el caso, el banquero le prometi

veces al da y confiesan explcitamente su

eficacia.
E n muchos casos llegaron a preguntar a la
persona, a qu hora exacta haban recordado
la impresin recibida durante la entrevista,
y coincidi con la hora en que estuvieron c ru
zados los dedos.
Recuerdo un caso muy notable que me pa
rece ha de dar a entender el principio subya
cente en la prctica.
U na vez, a las dos y media de la tarde, un
sujeto conocedor de este mtodo fu al despa
cho de un banquero en solicitud de un prsta
mo. Se encontr con que el director del banco
se dispona en aquel momento a marcharse a
la estacin en el automvil que a la puerta le
esperaba, pues iba a tomar el tren para una

181

al peticionario que le dara la respuesta defi

nitiva cuando regresara de la ciudad al cabo
de tres das.
E l peticionario se march a su casa, y cada
media hora se sentaba con el cuerpo relajado
y cruzaba el primero y segundo dedos durante
dos minutos, pensando en el banquero y re
produciendo mentalmente la peticin que en la
brevsima entrevista le haba formulado.
A quella misma noche, a las once, el peticio
nario recibi un telegram a expedido desde una
estacin muy lejana, que deca: H e pensado
muchas veces despus de medioda y al atar
decer en vuestra proposicin y he resuelto
aceptarla desde luego. T elegrafo al banco de
conform idad.
Cuando el banquero regres del viaje pre
guntle su cliente acerca del telegrama, y de
clar que en efecto lo haba expedido para
term inar aquel asunto porque no poda pensar
en otra cosa durante toda la tarde del da en

que emprendi el viaje, y necesitaba apaciguar

su mente para resolver otros asuntos referen
tes a la cuestin que le llevaba a la ciudad del
norte.
Les parecer a algunos insensata prdida de
tiempo interrumpir varias veces las ordinarias
tareas durante el da y cruzar silenciosamente
los dedos; pero si se tiene pendiente alguna
proposicin trascendental o algn asunto de

los dedos ser una de las ms eficaces para lo

g ra r xito en los negocios.
D e esta suerte defiendo lo que parece una
modalidad de supersticin; y en cuanto perso
nalmente me atae, poco me importa que una
prctica sea o no supersticiosa con tal que pro
duzca eficaces resultados.
E xplico estas prcticas del modo que inte
ligentemente las comprendo; y al fin y al

tez insistir cada media hora por telfono pre

guntando por el estado de la cuestin, con la

cabo, sucede en esto lo que en muchas cosas

de la vida y especialmente en los asuntos
referentes a los negocios y a los menesteres

desventaja de molestar al interrogado y quiz

del hogar.

vitalsim o inters, no se considerar insensa

perjudicarle en sus intereses.

En cambio, el cruce de dedos es un proce
dimiento m uy diplomtico, pues la otra perso
na es fcil que lo desconozca, y adems tiene
la ventaja del secreto, porque se pueden cru
zar los dedos tras la espalda sin que nadie lo
note, mientras que las comunicaciones telef
nicas no son siempre secretas.
Si el lector ha seguido las indicaciones ex
puestas en los captulos anteriores, echar de
ver indudablemente que la prctica de cruzar

CAPTULO X
LA LEY DE COMPENSACIN

a p t u l o

L A L E Y D E C O M P E N S A C I N
D e varios modos ha tratado el hombre de
concretar en form a m aterial la csmica ley
de compensacin, pero siempre ha fracasa
do lastimosamente en todos los aspectos,
mientras que el negociante espiritualista o
el que acta msticamente en el campo de
los negocios ha logrado establecer en su pro
pia conducta y en el rgimen de sus negocios
algunos principios que verdaderamente repre
sentan la ley de compensacin.
Segn dije en captulos precedentes, es una
ifalsa prctica la remuneracin del trabajo
y de cualquier servicio en el signo convencio
nal llamado dinero, inventado por quienes 110
tenan la menor idea de la ley csmica de com
pensacin.

Sin embargo, afortunadamente, mientras

el hombre remunera con dinero a quien le
sirve o contribuye a satisfacer sus necesida
des, la csmica ley de compensacin tambin
retribuye a cada cual segn sus obras.
Siempre que el mtodo humano de retribu
cin yerra en el premio o en el castigo por^

operarios la justa remuneracin de sus ser

vicios, pero la ley de compensacin nunca falla.
Desde luego es inmutable, pero justa y me
recedora de admiracin cuando comprendemos
los principios a que se subordina.
E n el campo de los negocios, el director o

cada obra buena o mala, la csmica ley de

gerente de una poderosa compaa o de un

grandioso establecimiento comercial, mercantil

compensacin repara eficaz y suficientemente

la injusticia y todo lo compensa con absoluta
equidad.

o industrial, as como el empleado que 110 es

ms que un simple engranaje en el meca
nismo del negocio, han de tener en cuenta

Puede el hombre trazar planes y fo rja r

proyectos para impedir que la ley csmica
de compensacin acte en su caso individual
con intento de que ajuste exactamente la com
pensacin de sus actos; pero aunque de mo
mento eluda el peligro que le pareca inmi

que las injusticias,

las acciones y los
contratos leoninos,
hambre, los abusos

nente, no le ser posible, como no le ha sido

posible a nadie, evitar, eludir, esquivar o im

las iniquidades, las ma

malos pensamientos, los
y las capitulaciones por
de autoridad, las infiden

cias, deslealtades y abusos de confianza pro

vocan la ingerencia de la csmica ley de com
pensacin, cuyas operaciones no es posible

Podr el hombre engaar a otros en sus

tratos, y los negociantes y patronos podrn

eludir.
E l je fe o el empleado que se propone apro
vecharse de la buena fe y de la confianza
de las gentes, ya sea de un individuo, ya de la
entera poblacin de una ciudad, una nacin o

escatim ar a sus empleados, dependientes y

un continente, ha de esperar que la ley de

pedir completa y persistentemente la opera

cin de la csmica ley de compensaciones

compensacin acte pronto o tarde y castigue

en su persona e intereses al autor de la in

la ley de compensacin es tan firme como la

justicia.
A caso se diga que la ley de compensacin
110 se manifiesta inmediatamente en sus ope

las creencias supersticiosas.

A s como he conocido hombres de buen en
tendimiento que no obstante evitan pasar por
debajo de un andamio porque se figuran que

raciones, y que en las presentes condiciones

de la vida, no siempre puede el hombre espe*
rar en sus ltimos aos la recompensa de
esta ley csmica, sino que desea la debida
recompensa en cada momento de su vida.
Pero esto no justifica la creencia de que la
ley de compensacin haya de d iferir su re
compensa hasta el trmino de la vida humana.
M e parece que esta mala inteligencia pro
viene de la predicacin de ciertas doctrinas
religiosas referentes a la final retribucin que
en premio o castigo ha de recibir todo ser hu
mano en su definitivo estado.
Pero en lo tocante a la ley de compensa
cin, acta debidamente en las oportunas circuntancias de lugar y tiempo para beneficiar
y auxiliar mayormente a cuantos lo merecen.
Respecto a muchos negociantes con quie
nes me he relacionado, su fe y esperanza en

esperanza y la fe que mucha gente pone en

les va a ocurrir dentro de poco alguna des

gracia, tambin he conocido muchos otros
que creen firmemente que si realizan alguna
accin inegosta en favo r de alguien o con
tribuyen de uno u otro modo a la salud o la
dicha del prjimo, recibirn de pronto y al
punto una recompensa de la ley csmica de
compensacin.
Saben por experiencia que la ley csmica
de compensacin allega su recompensa de
pronto y en el momento oportuno, y que al
au xiliar al prjim o o contribuir en la me
dida de sus fuerzas a la satisfaccin de las
necesidades ajenas y a la dicha de las gentes,
acrecientan el nmero de bendiciones y re
compensas csmicas que recibirn en el mo
mento en que las necesiten y de la manera
que las han de menester.

No quiero decir con esto que tales perso

Pondr un ejemplo demostrativo de cmo

nas favorezcan o auxilien al prjim o con el

dicha cooperacin con la ley csmica puede

realmente llegar a ser un valioso fundamento

pensamiento puesto en la recompensa que han

de recibir por el favo r prestado.
De los muchos inform es recibidos y de la
personal relacin con quienes tienen por norma
de conducta estos principios, he inferido (jue

de la conducta individual.
D urante algunos aos fui socio y consejero
de M r. W illiam W oodbury, uno de los hom
bres ms opulentos de N ueva Y o rk , dedicado

la m ayor parte de las buenas obras que llevan

a cabo son espontneas, sin segundas in

al estudio de las necesidades humanas.

Su negocio, en el que yo participaba, era

tenciones, y nicamente mientras realizan la

meritoria accin o inmediatamente despus,
se les acude el pensamiento de que recibirn

de tal ndole, que le dejaba mucho tiempo li

bre para sus asuntos personales, y le reditua
ba lo bastante para satisfacer antojos y ha

la debida recompensa de su abnegacin y ge

nerosidad.
Es muy natural reflexionar sobre la lgi

cer cosas que a menudo arruinan a muchos

ca de un acto espontneo o repentino impul

so, para ver si es til, correcto y razonable;
y en estos momentos de consideracin del acto
espontneo, se llega generalmente a la con
clusin de que aunque se haya realizado el acto
de repente, por un emocional impulso, y lo
Csmico conociese este impulso a que respon
da cordialmente el individuo, recibir su apro
piada recompensa.

potentados.
Sin embargo, M r. W oodbury, lejos de 11avar una conducta desordenada, decidi que
d isfru tara mayormente de los placeres de la
vida si le era posible realizar algn proyecto
para ayudar a quienes lo necesitaran y para
ayudarse a s mismo.
N o tena fe en las ordinarias instituciones
de beneficencia ni crea que ninguna form a
de caridad bastara para auxiliar al verdade
ramente necesitado.
13. PRINCIPIOS ROSACRUCES

Finalmente qued trazado un plan en cuya

virtud deposit 1111 milln de dlares en un

negocio y continuarlo con probabilidades de

xito, le facilitaba, segn las circunstancias,

banco de N ueva Y o rk para auxilio de los

de cinco mil a veinticinco mil dlares y a

menesterosos.
Se dirigi a los establecimientos mercan
tiles y a las instituciones benficas en el sen

veces ms.
Se concedan estos prstamos sin otra g a

tido de que si conocan a algn individiiQ con

un razonable plan y deseoso de establecerse
por su cuenta, lo enviaran al despacho que
haba instalado en su casa particular, ubicada
en un apartado barrio de N ueva Y o rk . Cada
maana recibamos all a los solicitantes de
auxilio, y brevemente bosquejado, el plan de
Air. W oodbury era encontrar individuos que
fuesen competentes en determinado ramo
de la industria o el comercio, por los muchos
aos de experiencia en el negocio, y descaran
dejar de ser dependientes y establecerse por
su cuenta.

ranta que la honrada palabra del prestatario,

y sin otro compromiso respecto a la devolu
cin del prstamo, que se haba de reintegrar
de las utilidades en plazos que no perjudica
ran la marcha normal del negocio y sin r
ditos ni intereses de ninguna clase.
A l cabo de un ao, todo el milln de dla
res se haba empleado en prstamos de esta
ndole, y al ao siguiente fu un gozoso es
pectculo ver que el noventa y ocho por cien
to de los prestatarios iban reintegrando el di
nero a plazos, de conform idad con las utilida
des de su negocio, sin la menor intencin de

ducta, que no se le conociesen vicios ni fuese

aficionado a la bebida, al juego y otras pro
digalidades; si gozaba de buena salud y es

defraudar a M r. W oodbury.
A l cabo de cuatro aos, unos cuantos pres
tatarios 110 slo haban reintegrado todo el
prstamo recibido, sino que haban entregado
cuantiosas sumas para que sirviesen de au xi

taba en edad que le permitiera emprender un

lio a otros. A s vi M r. W oodbury que del

Si el solicitante era persona de buena con

LA LEY DE COMPENSACIN
modo como operaba, su prim itivo milln de
dlares haba aumentado mucho ms que si
lo hubiese prestado al 6 por 100.
E n efecto, segn inform e que M r. W oodbury me di en 1924, resultaba que en los diez
aos anteriores se haba reintegrado del mi
lln de dlares y haba reunido un fondo adi
cional, al paso que la experiencia haba corro
borado su personal opinin de que era posible
confiar en la naturaleza humana, y que la ge
neralidad de los hombres, si empean su pa
labra de honor, no abusarn de un plan que
110 exige ninguna garanta comercial y es
completamente altruista.
E n el caso que nos ocupa, tan slo un dos
por ciento de los favorecidos desaparecieron
con el dinero o defraudaron a M r. W oodbury,
quien no se tom la molestia de perseguirlos.
E l ms importante descubrimiento de mster W oodbury en relacin con su humanitario
plan fue que tan pronto como lo inici, sus
negocios prosperaron como nunca hubiera po
dido presumir, y muchos deudores de consi
deracin se apresuraron a pagar sus deudas,

197

de suerte que comprendi que la csmica ley

de compensacin empezaba a recompensarle
por sus esfuerzos en beneficio del prjimo.
P o r ltimo, fund una institucin de auxilio
a los negociantes, que hasta el ltimo momen
to de su actuacin, antes de disolverla por
verse obligado a atender a otras actividades,
fue una de las ms ostensibles demostracio
nes de la ley csmica de compensacin.
E s lstima que M r. W oodbury ya no est
en los Estados Unidos para realizar esta mo
dalidad de auxilio; pero indudablemente hay
otros que han hecho y posiblemente estn ha
ciendo lo mismo que hizo M r. W oodbury.
O tro ejemplo es el que nos proporciona
M r. D odge, el financiero neoyorquino de quien
fui socio y consejero durante cinco aos.
N o solamente era M r. D odge muy conocido
en muchas ciudades del Este como fomenta
dor de toda clase de empresas de amplia en
vergadura, sino que era uno de los hombres
ms generosos y que ms trabajaban en favor
de los desgraciados y menesterosos.
D e uno a otro extrem o de N ueva Y o r k era

M r. Dodge conocidsimo en los principales ho

teles, restaurantes, tiendas de ropas y agen
cias de fincas.
Cuando un infortunado se presentaba en un
hotel con una tarjeta respaldada por M r. Dod
ge, se le serva mesa y cama.
U na nota firmada por M r. D odge equivala
en muchas ocasiones al pago de un mes de
alquiler de la casa en que viva una fam ilia
necesitada, con aadidura de muebles, ropas
y alimentos si se hallaban en la indigencia.
E ra un gusto ir con M r. D odge en su au

tan, de acuerdo con un plan por l proyectado,

se fusionaban las dos compaas ms podero
sas de comercio de drogas, y en cualquier
parte que pudiera ser, tena lo que suele lla
marse suerte .
Todos los que contaban con dinero dispo
nible para invertirlo en participaciones en un
negocio, lo colocaban en las empresas proyec
tadas o auspiciadas por M r. Dodge.
Conoca que le ayudaba la ley csmica y se
consideraba como uno de los silenciosos y se
cretos agentes de que se vale lo Csmico para

tomvil una vez al mes a los principales esta

blecimientos y observar el placer con que

ayudar a los menesterosos de auxilio.

Acostum braba decir a unos cuantos ami

pagaba en cheques el importe de los artculos

que otros haban recibido.

gos en el seno de la intimidad, que su razn

Lo que l haba experimentado y lo que yo

conoca de sus negocios eran prueba de la
prosperidad de sus actividades.
Todos sus proyectos se realizaban con ad
mirable xito.

social estaba constituida por la Hueste Cs

mica y por l, y que con semejante compaa
no era posible fracasar en el negocio.
O tro ejemplo es el de Sam Small, presidente
del Consejo de Adm inistracin de una de las
ms poderosas compaas de cereales de los

Tanto en W all Street, cuando participaban

de sus planes importantes instituciones finan

Estados Unidos.
H aba sido Sam Small de muchacho un

cieras, como cuando en las calles de Manhat-

hampn abandonado, y se haba tenido que

abrir paso a fuera de puos en la vid a; pero

en los das de opulencia y prosperidad, no
olvid lo mucho que haba sufrido en su me
rodeante niez callejera.
Todos los aos, das antes de Navidad, re
corra por las noches en automvil las calles
de los barrios pobres de la ciudad en donde
a la sazn estuviese, y se llevaba a los chi
quillos y chiquillas ms andrajosos a los al
macenes para comprarles cuantas prendas de
vestir necesitaban, y los devolva a sus casas
con golosinas y juguetes.
De esta suerte favoreca a centenares de
nios por N avidad en varias poblaciones sin
ostentacin ni otro motivo que el placer sen
tido al hacer el bien y la idea de que alguna
ley divina le haba levantado de su hampona
miseria a la opulencia con el propsito de ca
pacitarle al cumplimiento de los principios
csmicos.
N o poda concebir que la riqueza hubiese
llegado a sus manos para disfrutarla egosta
mente o para el exclusivo provecho de su fa
milia, y tena el verdadero concepto de ser

administrador y mayordomo de las riquezas

y de los bienes divinos.
A medida que M r. Sm all empleaba el dinero
de este modo, sus ingresos iban creciendo has
ta que lleg a ser el director de varias impor
tantes compaas.
M r. Sm all y muchos otros de tan generosos
sentimientos como l, nos diran francamente
que cuando por vez prim era sintieron el im
pulso de beneficiar al prjimo, se detuvieron
a considerar si el escaso peculio que a la sa
zn posean lo distribuiran liberalmente en
tre los menesterosos o lo reservaran para
afro n tar el da de maana posibles contin
gencias.
M uchas veces, el dinero de que disponan
representaba una reserva para m ovilizarla en
caso de un quebranto en los negocios, y en
muchos casos el plan de auxilio requera el
dispendio de todo el dinero disponible, con
riesgo de sus personales intereses.
Sin embargo, 110 se les quebrantaba el con
vencimiento, derivado de pasadas experien
cias, de que si se entrega en auxilio del prjimo

sin repugnancia y con generosa voluntad has

ta el ltimo cntimo, siempre la csmica ley
de compensacin resarce con creces en el xito
de una empresa el dispendio que ocasion el
plan de auxilio.
P or lo tanto, es mi exhortacin y consejo,
que sea cual sea la posicin social que uno
ocupe o el estado de sus negocios, no han de
ser obstculo sus propias necesidades presen
tes o futuras para la prctica generosa de la
caridad en auxilio del menesteroso.
E s indudable que si espontnea y genero
samente, sin vacilar ni detenerse en largas
consideraciones, da uno al menesteroso aquello
que puede dar, pero que tambin le es necesa
rio al donador, recibir espontnea y genero
sa ayuda de la ley csmica a su debido tiem
po y con la misma determinacin que mani
fest el donador.
Seguram ente cabe decir que la m ayora de
los que con salud y aptitudes se encuentran
sin colocacin, sin dinero y sin amigos capa
ces de ayudarle o de proporcionarle acomodo,
son gentes que nunca se acordaron del deSVa

lido y menesteroso ni dieron algo libre y es

pontneamente cuando lo Csmico los exci
taba desde el interior.
Muchos son los que al verse en grave apuro
recurren a lo Csmico o a las leyes psicolgi
cas y msticas en demanda de auxilio, sin ha
ber sido nunca capaces de cooperar con lo
Csmico en el auxilio del prjimo.
P a ra cooperar en el magno plan de lo Cs
mico, no basta dar buen consejo al que lo ne
cesite y pida, ni saciar el hambre del mendigo
que pordiosea en la puerta ni echar unas
cuantas monedas en la alcanca del E jrcito
de Salvacin ni enviar ropa usada al asilo de
hurfanos.
Verdaderam ente cooperan en el magno plan
de lo Csmico quienes sbitamente se dan
cuenta de que pueden hacer algo en beneficio
del necesitado, de que algo pueden dar aun a
costa de su inters personal y aunque les cues
te molestias, disgustos y contratiempos, y lo
hacen voluntariamente, sin vacilacin ni re
pugnancia.
E stos sinceros bienhechores del prjim o no

habrn de esperar la recompensa de sus bue

nas acciones en el otro mundo despus del Jui
cio final, sino que en este mismo mundo les
ayudar opulentamente lo Csmico en todas
las crisis de su vida.
P or lo tanto, a todo el que lea este libro con
la esperanza de encontrar en l una gu a para
la solucin de sus problemas personales, le in
cumbe preguntarse: Q u he hecho en be
neficio del prjim o? Y acaso tambin haya
de aadir esta otra pregunta: Con qu he
contribuido a la provisin de lo Csmico, para
que ahora pueda yo recabar de su distribuidor
la porcin que necesito?
Si no encuentra positivamente afirmativa
respuesta a estas preguntas y reconoce, aun
que a regaadientes, que ha sido escaso en
cooperar coii lo Csmico en este punto con

L,A LEY DE COMPENSACIN

205

guien, no precisamente con el intento de que

se nos premie la buena accin, sino porque es
nuestro deber, como es el deber de todos, ser
vir de eficaces instrumentos para el desenvol
vimiento del plan csmico.
M ientras un individuo no est armonizado
con el plan csmico ni form e en las filas de los
obreros csmicos, 110 espere que las leyes cs
micas le auxilien ni echen en olvido su negli
gencia.
A caso la situacin en que en todo o en par
te el lector se halla hoy da y los problemas
que le conturban y cuya solucin desea, pro
vengan de no haber cooperado con la ley de
compensacin en otro tiempo, y por tanto sus
actuales apuros y contratiempos son parte de
su karm a.
Si as es, y nadie sino l puede decirlo, re

creto, valdr la pena de que se detenga inme

diatamente a considerar cmo puede auxiliar
a los dems mientras se ayuda a s mismo.

sulta evidente que debe primero armonizarse

con la ley csmica y con las huestes csmicas,

Antes de esperar recompensa de la ley cs

mica o mstica, hemos de estar seguros de ha

y despus con los hombres sus hermanos en

la tierra.

ber hecho todo lo posible en beneficio de al-

CAPTULO XI
ATRACCIN DE CLIENTELA

U n a de las ms frecuentes quejas que reci

bimos en nuestros departamentos de corres
pondencia, se refiere a que la formidable con
currencia y porfa en el comercio y la indus
tria es causa de que languidezcan los nego
cios en el ramo a que pertenece el comuni
cante.
D ice una de las cartas: Iba prosperando
en mi negocio, aunque lentamente, y ya me
renda beneficios, cuando otros del mismo
ramo se han establecido cerca de mi tienda, de
modo que la clientela se ha dividido entre va
rios comerciantes sin que ninguno obtenga el
provecho que debera obtener.
O tra carta deca:
U n competidor se ha introducido en mi

14. PRINCIPIOS ROSACRUCES

zona de operaciones y acosa de tal modo a mi

clientela que estoy a punto de quebrar. Soy
honrado, 110 defraudo en peso ni en calidad,
mis precios son equitativos y he procurado
llevar siempre mi negocio en justos trminos.
Sin embargo, ahora me amenaza la quiebra
a causa de esta competencia.
No cabe duda de que la concurrencia, la
competencia y la porfa son el acicate del ne
gocio, y que la tenaz competencia produce en
el comerciante activo m ayor tenacidad en el
negocio.
Apenas hay hoy da rama alguna del co
mercio y de la industria que no tenga compe
tencia, y la que 110 la tenga, no tardar en
tenerla.
Todo negociante ha de entender que la
competencia, la concurrencia o la porfa en
tre varios establecimientos del mismo ramo,
110 son causa de fracaso, sino que, al contra
rio, deben ser un estmulo y un incentivo para
el xito.
Recuerdo que vino en cierta ocasin a ver
me un clrigo, quejoso de que haba mengua

do la asistencia a su capilla los mircoles y

domingos por la tarde, a causa de que 1111 cine
situado en frente llamaba la atencin de las
gentes y le substraa la parroquia.
L e pregunt si notaba la misma falta de
asistencia a su capilla en las tardes de los de
ms das de la semana, y me respondi que
en estos otros das estaba cerrada la capilla.
L e dije que me describiera la fachada de la
capilla para form arm e yo idea de su aspecto,
y de la descripcin coleg que se trataba de
uno de aquellos edificios de construccin gris,
que suelen verse en el centro de alguna ciu
dad subalterna, con hiedra en el portal y en
rededor de las ventanas, una vieja espadaa
con campanas enmohecidas, un patio de cs
ped delante de la capilla y puertas recias de
m adera cerradas con fuertes cerrojos.
E l edificio cuya imagen vea yo en mi men
te, hubiera sido muy a propsito para crcel,
manicomio, sanatorio o residencia de invierno
de un turista millonario.
L e pregunt al clrigo si haba puesto algn
signo o emblema en la fachada de la capilla,

212

PRINCIPIOS ROSACRUCES

ATRACCIN DE CLIENTELA

213

y me respondi que en el tope del campanario

Le dije entonces que mentalmente, con la

haba una cruz que un tiempo fu dorada y

imaginacin, nos trasladsemos a mitad de

la calle, una tarde a las siete y media, y consi
derramos la actitud mental de una persona

estaba ya deslucida, y una tablilla a cada lado

de la fachada.
L e pregunt qu tablillas eran aquellas, y
respondi:
L a tablilla del lado izquierdo de la puerta

que tuviera la tarde desocupada y eligiera a

donde ir.
E n un lado de la calle estaba la capilla y en

es pequea con el fondo negro y letras dora

das, que dicen que el pastor de la capilla es el

el otro el cine. E l edificio de la primera apare

ca hosco, horrendo y repulsivo. No salan de

reverendo John Blanlc, doctor en teologa, y

que los servicios se celebran los domingos a
las once de la maana, tres de la tarde y siete
y media de la noche; y los mircoles a las siete
y media de la noche. L a tablilla del lado dere
cho de la puerta es negra con letras doradas,
que dicen que Juan Sexton es sepulturero y
sacristn.

l vibraciones musicales, n nadie estaba en la

puerta para saludar al transente, y los anun
cios en las tablillas indicaban que slo en con
tadas ocasiones durante la semana se abra la
capilla, y nicamente estaban relacionados con
ella dos personas: el pastor que le recordara
al visitante lo muy pecador que era, y el sepul
turero que lo enterrara cuando se muriese.

Despus le dije al clrigo: E n qu clase de

edificio est instalado el cine?
M e explic que tena una arcada de tejas

E n el otro lado de la calle haba animacin,

colorido, alegra, atraccin, msica agradable,
un rostro sonriente que en la puerta invitaba

blancas y verdes con un amplio y ornamen

tado vestbulo, una linda taquilla, muchas lu

a entrar a los transentes, y los anuncios que

enumeraban los ttulos de las pelculas y el

ces y atractivos anuncios, y que funcionaba to

das las noches.

nombre de los personajes que representaran

escenas de la vida real, los sucesos de actuali-

ATRACCIN DE CLIENTELA

2 15

ciad, las cosas del mundo de los vivientes y de

tructivos program as, estableciendo as una es

la vida gozosa y feliz.

Desde luego que el clrigo hubiera podido
percatarse de lo que yo le deca, y en vez de
sealar los puntos flacos del cinc y de la in
dustria cinematogrfica en general, analizar

pecie de competencia o porfa con el cine,

a menor precio que en el cine.

Como quiera que la competencia 110 era de

su propia situacin y procurar descubrir sus

precio sino de pblico, el clrigo vea favore

faltas y las de su capilla.

El hombre tiene incuestionablemente ten

cida mayormente su capilla, aunque 110 se daba

pues las gentes se dieron cuenta de que en la

capilla podan recibir ms provechoso solaz y

dencias religiosas, y pocos son los que admi

cuenta de la mudanza.
A l hablar de espectculos pblicos recuerdo

ten la posibilidad de separar de la vida social

la verdadera religin; pero necesitan una re
ligin gozosa e inspiradora, henchida de espe
ranza y capaz de salvar al hombre de todas

de N ueva Y o rk .
Cierto nmero de indiviuos que no haban
intervenido hasta entonces en el negocio de

las pruebas, tribulaciones, tristezas y angus

tias de la vida.
P or el contrario, la capilla regentada por
aquel clrigo era 1111 foco de tristeza y des
aliento, y de sus propios informes se infiere
que interesaba ms bien a los viejos, de modo
que no poda atraer a los jvenes a ninguno
de los servicios y actos religiosos.
U n ao despus, el clrigo abra su capilla
todas las primas noches con amenos e ins

lo que sucedi hace poco tiempo en un cine

cines, pero que deseaban poner a prueba algu

nas ideas respecto a cmo deba dirigirse un
espectculo cinematogrfico, reunieron el ca
pital necesario para convertir un almacn en
un atractivo cine de barrio, capaz para tres
cientas personas.
Suponan los accionistas que iban a ganar
veinticinco centavos lquidos por entrada si
las pelculas eran interesantes y el espectculo
estaba bien dirigido, pues si el local se llenaba

216

PRINCIPIOS ROSACRUCES

ATRACCIN DE CUENTELA

217

en las dos sesiones de tarde y noche respecti

dad, de suerte que hicieran del nuevo teatro-

vamente, la ganancia lquida sera de 1 50 d

lares diarios.
Desde luego que el precio de entrada no
consenta ir ms all de alternar las pelculas

cine su favorito lugar de recreo.

Se enviaron prospectos a las Juntas de
Educacin y a las escuelas del distrito, anun
ciando la prxim a inauguracin del teatro y

con algn cuadro de comedia, y por tanto se

eliminaron del proyecto los program as com

diciendo que no estara abierto durante las

horas de clase para que los chicos no faltaran

plicados, aunque los que se ofreciesen al p

blico haban de presentarse de tan singular
manera que atrajesen la atencin y desperta
ran el deseo de gozar del espectculo.
Se hizo todo lo necesario para dar aspecto
artstico al vestbulo y al interior del cine ; se
pintaron elegantemente las paredes y se dis

a la escuela.
A g re g ab a el prospecto que no se permitira
la entrada a los menores de edad si no iban
acompaados de sus padres o de alguna per
sona de su fam ilia, y que no se proyectaran
pelculas de crmenes, robos y bellaqueras,
sino todas instructivas y de rigurosa mora

puso un lindo escenario con todos sus acceso

lidad.

rios, hasta quedar el cine-teatro dispuesto para

la inauguracin.

E ste prospecto impresion agradablemente

por su acierto a los maestros y a las Juntas

Con objeto de sostener

los grandes teatros de la
la ciudad, que no estaban
pietarios del nuevo teatro

la competencia con
parte comercial de
muy lejos, los pro
vinieron a consul

de Educacin, as como a los clrigos y a las

mejores fam ilias de la vecindad.

tarme respecto de los trminos en que podra

redactarse un prospecto que atrajese clientela

trito, anunciando la apertura del Teatro V e

neciano, con orquesta, decoraciones, ambiente

entre las clases cultas y acomodadas de la ciu

y trato a estilo italiano, asegurando que en

Despus se mandaron tarjetas de invitacin

a todas las personas de suposicin en el dis

contraran mejor program a, ms cmodos

tesa los actores y actrices que representaban

asientos, ms sano ambiente y ms corts tra

to que hubieran podido hallar hasta entonces
en cualquier otro teatro. L a invitacin era

las comedias despus de la sesin de cine y a

todos cuantos intervenan en el espectculo.
A l cabo de tres meses de inaugurado el
Teatro Veneciano, tuve ocasin de visitar los

gratuita, sin otro requisito que la rigurosa

presentacin de la tarjeta.
Se llen el teatro la primera noche de en
trada de pago, y durante tres aos consecuti
vos tuvo lleno en cada sesin.
Se reciba a los concurrentes con exquisita
urbanidad y se les acompaaba cortsmente a
los asientos, que eran ms cmodos y holga
dos que en los dems teatros.
P or vez primera en la historia de los tea
tros de N ueva Y o r k se proporcionaba a los
concurrentes agua fresca en pulqurrimas co
pas durante los descansos y entreactos.
A l terminar el espectculo se entregaba a
cada concurrente una tarjetita en que se le
daban gracias por su asistencia y se le invita
ba a que volviera e hiciese de aquel teatro su
predilecto lugar de esparcimiento.

cuartos de los artistas y vi que tenan instala

cin de bao, con baera, aparato de ducha y
una cocinilla para im provisar un refrigerio en
caso necesario.
E n las paredes de los cuartos de vestuario
vi letreros firmados por los artistas que por
all haban pasado, en los que declaraban que
en ningn otro teatro tuvieron trato tan ex
quisito y que se alegraban de haber trabajado
en su escenario.
E n las oficinas del derecho de propiedad
teatral, se alababa el sistema adoptado por el
Teatro Veneciano, y le proporcionaban las
ms lindas y morales comedias de que dis

L as atenciones no se contraan al pblico

ponan.
A ntes del ao, el nuevo teatro haba provo
cado el cierre de varios cines subalternos de
entrada barata, situados en las inmediaciones.

sino que tambin eran tratados con fina cor

El arte de atraer clientela alcanz en el nue

vo teatro su punto culminante y demostr ser

el apropiado fundamento de un negocio en
porfiada competencia.
Los cines que se vieron forzados al cierre,
hubieran podido salvarse si adoptaran la mis
ma norma del Teatro Veneciano, del que de
can que haba invertido gruesas sumas en
decoraciones, orquesta, uniform es de porteros
y acomodadores y otros pormenores que no
estaban a su alcance.

docena de fraile, es decir, trece en vez de doce,

pues consideraban el de ms como un obse
quio hecho al cliente.
Sin embargo, como todas las panaderas da
ban de mala gana el buuelo de ms, y arre
bataban groseram ente el dinero de manos del
cliente, y casi le daban con el paquete de bu
uelos en la cara, pareca como si quisieran
cobrarse el exceso dndole a entender al clien

L a verdad era que la nica inversin hecha

te el favor que le otorgaban.

Pero la verdad es que un panadero avispa

por el Teatro Veneciano haba sido la de trato

corts al pblico, el nico mtodo de conducir
un negocio, que slo cuesta buen entendimien
to y mucha sinceridad.

do hubiera podido dar sin inconveniente once

buuelos por una docena, si en compensacin
de los dos que faltaban para acomodarse a la

E l empresario que dice que en su negocio

da la equivalencia del dinero que recibe, y por
tanto no tiene la clientela derecho de quejarse,
se engaa lastimosamente.
L a m ayora de los clientes esperan recibir
algo ms de lo equivalente a su dinero, aunque
no en form a material.

costumbre, hubiese entregado al cliente una

buena porcin de urbanidad y cortesa, con un
ligero toque de excelente servicio.
A s lo vi demostrado en una panadera que
se estableci para competir agudamente con

Cuando las panaderas elaboraban diaria

las dems.
N o daba la docena de fraile, pero serva
los buuelos en porciones separadas para cada
cliente de modo que nadie los manoseara.

mente buuelos, era costumbre venderlos por

Tam poco esperaba a que los clientes fueran a

comprar en el mostrador los panecillos calien

van a comprar, para ver cmo les sienta el

tes, sino que los reparta por las casas a las

color, pero pocos hombres tienen idea de cmo

les sentar una corbata una vez puesta, y el

cuatro de la tarde en cajitas separadas y co

braba su importe al fin de la semana. De esta
suerte despachaba muchos ms que cualquie
ra otra panadera. Q uin era capaz de no
agradecer la comodidad de tener en su casa
panecillos calientes a las cuatro de la tarde
para el t de las cinco?
H e conocido tiendas de gneros para caba
lleros, cuyos dueos se establecieron en plan

lazo que tan lindo resulta cuando lo hace el

tendero, parece muy diferente, cuando se lo
hace el comprador.
E l dueo de la tienda a que me refiero ex
tendi muy luego este sistema de venta a los
cuellos postizos de camisa, cuya venta aumen
t desde entonces tanto como haba aumentado

de competencia y a los pocos meses triunfaron

la de corbatas.
E l dueo pens acertadamente que si el

de todos sus competidores gracias a origina

les caractersticas.

calzado y los trajes hechos se venden a prueba,

tambin podan venderse del mismo modo los

Por ejemplo, para vender corbatas 110 las

colgaban de perchas ni las extendan en los

cuellos y corbatas.
L a inevitable prdida que supona alguna

escaparates, sino que haba en la tienda una

que otra corbata arrugada y algn cuello oca

sionalmente manchado estaba con creces com
pensada por el enorme incremento del negocio.

cabina convenientemente situada con mesita

de tocador, espejo y mucha luz, donde el clien
te deseoso de comprar una corbata, poda es
coger la que mejor le sentase de cuantas se
fuese probando ante el espejo.
L as mujeres de exquisito gusto acostum

M uchas clases de negocio no prosperan hoy

da porque estn en manos de personas in
competentes e irresponsables, porque quienes
tienen dinero para invertirlo en un negocio,

bran colocarse junto a la mejilla la tela que

creen que los de aquella ndole son de por s

un fracaso y no pueden colocarse en 1111 alto

nivel.
Por ejemplo, la m ayora de los que disponen
de varios miles de dlares para invertirlos en
un negocio, se figuran que la administracin
y gerencia de un garaje es uno de los ms
bajos, viles y mugrientos menesteres en que
pudieran emplear su dinero.
Creen que el garaje es cosa peculiar de me
cnicos o gentes incapaces de entender en otra
clase de negocios, y el resultado es que en los
Estados Unidos la m ayora de garajes y ta
lleres de reparacin de automviles no ofrecen
garan ta alguna de seriedad.
Por esta razn, los dueos de automvil
recelan siempre de que las cuentas de repara
cin y el importe del pupilaje sean excesivos,
y no creen en las afirmaciones que se les hacen
respecto a la eficacia de la reparacin efec
tuada.

vayan a otros campos donde la hierba pare

ce ms verde y mejores las condiciones.
N o hay razn alguna para que el negocio
de garajes y talleres de reparacin de auto
mviles 110 pueda establecerse y regirse con
toda excelencia, sin necesidad de m ayor dis
pendio que el requerido por un ordinario
garaje.
Si as no se hace ms a menudo es por la
incapacidad de ideas originales y de dar nuevo
carcter y ms atractivo aspecto al negocio
que traen entre manos.
N o hay medio ms seguro de ganar clien
tela que infundir en el cliente antiguo o mo
derno la impresin de que en el momento en
que atraviesa el umbral del establecimiento se
halla en un lugar muy distinto y va a recibir
diferente atencin y servicio del hasta enton
ces recibido en cualquier otra parte.

D e aqu resulta que los garajes en cual

quier poblacin sean como profeta en su pa
tria, y los automovilistas de la poblacin y

Citando un cliente se percata de que va a

recibir o ya est recibiendo algn sealado
servicio de especial cortesa, que no ha pedido
ni cuyo pago se le exige, 110 tarda en reflexio

sus contornos no quieran servirse de ellos y

nar sobre las singulares condiciones de aquel

15. PRINCIPIOS ROSACRUCES

establecimiento y resuelve que si las cosas le

salen bien, volver a visitarlo.
Y cuando un cliente sale del establecimiento
dicindose que adems del gnero comprado,

lente a su dinero, aunque este exceso 110

recibi tambin lo que no pag ni esperaba

recibir ni haba recibido en parte alguna, ten
dr el establecimiento un cliente seguro mien

taquillas. Su negocio consiste en el servicio

tras por igual trato se le mantenga en el mis

mo pensamiento.
Muchsima diferencia hay entre la urbani

les dar a los viajeros

dad y la adulacin, entre la cortesa y el ser

vilismo.
A ningn cliente le gusta que le vayan con
pomposos elogios ni le adulen en trminos hi
perblicos, pues por lerdo que sea compren
der que 110 son sinceras aquellas muestras de
falsa delicadeza.
En cambio, hay manera de ser corts sin
adulacin y atento sin lisonja, que impresio
nar favorablemente al cliente.

se refiera a las cosas materiales.

E l negocio de una compaa ferroviaria 110
se contrae a la expendicin de billetes en las
que presta a los viajeros, y a menos que al
billete acompae el servicio, la compaa 110
lo que por la ndole

de su negocio les debe dar.

El billete no es ms que el smbolo de los
servicios que supone. E l viajero 110 compra
el billete para guardarlo como un cartn en
su maleta.
P a g a el importe del billete por los servicios
que representa, y del servicio que recibe ju zga
de la eficacia de la compaa.
N o lograr una compaa ferroviaria en
competencia con otras atraerse clientela de
viajeros sin ms que halagarle con el primoro
so dibujo de los billetes.
E l servicio (pie un sastre presta a 1111 clien

En cualquier negocio que est empleado un

individuo, velar mucho mejor por los inte
reses de a casa y por los suyos propios, si

te al confeccionarle 1111 traje, no cesa en el

momento de la entrega, sino que persiste

procura dar a cada cliente ms de lo equiva

mientras el cliente usa el traje y el uso com

ATRACCIN DE CLIENTELA

229

clientela, si las mercancas son de buena ca

prueba la superior calidad del pao en con
gruencia con el precio que pag por el traje,
y as volver el cliente a vestirse en la misma
sastrera.

lidad y el negocio honrado.

S i los competidores llevan ventaja en el
juego de dar ms en cada respecto, puede re
cobrar ventaja el comerciante perdidoso si da

E l dueo de un bar o de un caf que sirve

a 1111 cliente una soda helada a la crema, 110

ms que ellos.
N o es cuestin de la supervivencia del ms

le convencer de la bondad del servicio si le

apto sino del ms generoso; pero conviene re

petir que estas ddivas no han de ser mate
riales sino que lo que mayormente aprecia, es

dice sencillamente que le da por su dinero la

equivalencia en agua, cido carbnico y cre
ma helada.
Lo que mayormente halaga al que toma un
refresco es, aparte de la habilidad de la con
feccin, la exquisitez del servicio, la comodi
dad del local y lo grato del ambiente.
Por lo tanto, para atraer clientela se han
d <3 utilizar sutiles principios psicolgicos y
ponerlos en tan abierta manifestacin, que el
cliente reciba su influencia y hagan mella en
su nimo.
E l procedimiento depende en un todo del
vendedor y no del cliente.
Si los competidores quebrantan el negocio
de un comerciante, al dueo y a los dependien
tes incumbe la tarea de recobrar la perdida

tima y agradece el cliente, es aquello que no

esperaba recibir ni se le exige pagar porque
110 tiene ni puede tener precio material.

CAPTULO XII
RESUMEN

a p t u l o

X II

RESU M EN
Del cuidadoso examen del xito logrado por
una gran m ayora de los rosacruces que han
empleado los peculiares principios para mejo
rar su salud y ampliar su posicin social y
financiera, podra inferirse que se valieron li
bremente de tales principios,, mtodos, proce
dimientos y frm ulas como podan utilizarlos
las dems gentes, sin limitarse a determina
dos dogma de leyes psicolgicas, con exclu
sin de cualquier otro principio o idea por
sana y sensata que fuese.
Quiere esto decir que al investigar la con
ducta de la mayor parte de los rosacruces que
tuvieron xito en su vida, se observa que nin
gn elemento de fanatism o ni grado alguno
de m ojigatera ni estrechez mental intervino

234

235

PRINCIPIOS ROSACRUCES

RESUMEN

en la aplicacin de las potentes leyes de la

se encuentran en las enseanzas rosacruces

Naturaleza.
A s como las enseanzas rosacruces contie

ni en las de ninguna otra escuela o sistema.

A lgu n as escuelas y sociedades insisten en
que para lograr xito sus afiliados han de
prescindir de todo cuanto no form e parte de
su escuela o sistema.

nen peculiares principios eficaces, merecedo

res de continua aplicacin, no hay motivo para
rechazar de la propia conducta y del propio
plan de mejoramiento, ningn principio ni
idea buena de por s, aunque no sean esencial
mente rosacruces.
En esto vemos la amplitud de la idea rosacruz, y ejem plariza la operacin del pensa
miento que sin cesar se le ofrece a los rosa-

H ay mdicos de algunas escuelas teraputi

cas, tan chapados a la antigua en sus opinio
nes y en su concepto de las nuevas leyes, que
se empean en que el enferm o no debe acep
tar ni recibir ningn tratamiento que no est

cruces, esto es, que han de ser juiciosos, razo

recetado por l de conformidad con las indi

caciones de su sistema.

nables y de mente abierta.

E l verdadero rosacruz no tarda en recono

de mente abierta, que sin reparo admiten que

cer por experiencia que las enseanzas rosacruces no estn destinadas a ser un credo de

adems del tratamiento mdico o quirrgico

prescrito por l, puede tambin el enfermo

fin idamente limitado ni un exclusivo bosquejo

recibir el beneficio de la teraputica m etafsi

ca, mental o psicolgica.

de las nicas leyes y principios vlidos para

el hombre en su personal evolucin.
P or extensas que sean las enseanzas rosacruces, no cabe duda de que el hombre est
constantemente descubriendo y desarrollando
mtodos y procedimientos de adelanto que no

P o r el contrario, vemos mdicos modernos,

Estos mdicos modernos no slo ayudan al

enferm o a recobrar ms rpidamente la salud,
sino que infunden fe y confianza en el nimo
del enferm o al mostrar una actitud tolerante
y la comprensin de la posibilidad de que cier

tas leyes influyen en determinadas condi

ciones.
Los rosacruces declaran y demuestran e x
plcitamente que la mente humana es capaz
de influir de mil admirables modos en el cuer
po fsico, y que por medio de principios psico
lgicos, psquicos y mentales es posible aliviar
el dolor y el sufrim iento y realizar muchas
curaciones.
Por otra parte, los rosacruces declaran e x
plcita y distintamente que cuando la terapu
tica indica medicamentos, extractos de hier
bas, masajes, electroterapia, operaciones odon
tolgicas y quirrgicas o cualquier otro re
medio de las condiciones fsicas, qumicas,
anatmicas o funcionales del cuerpo fsico,
deben realizarse inmediatamente por faculta
tivos competentes, provistos del ttulo profe
sional de su respectiva ciencia.
Creer que los principios psicolgicos bastan
por s solos para substituir a los mtodos te
raputicos o quirrgicos equivale a cerrar el
paso a toda ayuda eficaz y confiar en que la
ley natural operar gradualmente el cambio,

o perm itir que una enfermedad aguda dege

nere en crnica y acreciente su gravedad.
L o mismo cabe decir de los quebrantos en
el negocio, de las dolencias sociales y de los
trastornos generales de la humanidad.
Si la mente obra milagros, tambin los obra
la mano, y muchos de los prodigios del pasado
que constan en las E scrituras sagradas, y se
realizaron por medio de la plegaria o por la
aplicacin de un divino principio, los efecta
hoy la ciencia por la directa aplicacin de las
leyes naturales.
E l m ilagro es el mismo en ambos casos, y
cuando la ciencia o las artes y las leyes natu
rales benefician apropiada y eficazmente al
hombre, es insensatez desconocer o despreciar
estos otros mtodos y confiar tan slo en la
fe de la finita comprensin de infinitos prin
cipios.
P a ra tener xito en la vida es preciso olvi
dar que somos individuos, o lo que tanto mon
ta, es indispensable reconocer que no estamos
desligados de nuestros semejantes ni de los
dems seres del universo.

nicamente por el sentimiento de la unidad

con D ios y con el prjimo, se puede armoni
zar el hombre apropiadamente con las condi
ciones que le rodean y que han de conducirle
por el camino de la dicha, el xito y la salud,
si vence los obstculos que parecen interpo
nerse ante sus pasos.
Porque la m ayor parte de los obstculos que
al caminante le parecen montaas que le obs
truyen el sendero del xito son ilusiones pti
cas o quimeras de la fantasa o alucinaciones
del temor que em barga su nimo como heren
cia de las primeras etapas de la humanidad.
U n antiguo mstico dijo que las cosas que
mayormente tememos son las que nunca so
brevienen, y la verdad de esta afirmacin est
comprobada por la experiencia de millares de
gentes que escribieron al Departamento de
Beneficencia de la Orden Rosacruz en deman
da de auxilio contra obstculos que se figu
raban tener ante s.
Vulgaridad es decir que nadie puede pasar
por un puente antes de llegar a l, y he obser
vado que la m ayora de las gentes que titu

bean en emprender el camino del xito, no slo

temen pasar por un puente todava lejano,
sino que lo imaginan muy largo y ancho y lo
consideran como una prueba mucho ms dura
que las que porque entonces estn pasando.
E n efecto, muchos no estn seguros de que
el puente exista, pero como quiera que se figu
ran que por fu erza ha de haber puentes en
un camino tan largo, anticipan su efectividad
y se lamentan de tener que pasarlos.
Despus de todo, el camino del xito es el
mismo que el de la dicha, la salud, la prospe
ridad y el placer.
N o es del todo llano ni recto ni est libre
de aguaceros y tempestades ni de trechos pan
tanosos y aun roquizos; pero estas leves di
ficultades o molestias son parte del juego de
la vida, y quien se acobarda y desalienta al
enfrentarse con ellas no llega jam s a la meta.
Pero segn queda dicho, hay quienes pre
maturamente se acobardan y desalientan mien
tras estn en trecho llano y expedito porque
anticipan en su mente alguna adversa condi
cin ulterior.

E l hombre aventaja a todos los seres vivien

tes de la tierra en las facultades y aptitudes
que posee para d irigir y regular su conducta.
Posee la facultad de razonar, de inferir
conclusiones y establecer por medio de la fu er
za de su voluntad la determinacin de poner
en prctica sus conclusiones contra obstcu
los y circunstancias que intimidan a los irra
cionales y los retienen entre lmites descono
cidos para el hombre.
E l ms vigoroso irracional queda fcilm en
te limitado por medios de que el hombre vul
g a r se reira por incapaces de coartar su li
bertad.
E l fiero len africano que de tantos modos
da prueba de sus hazaas, queda impotente
dentro de una jaula de hierro o unos tabiques
que no seran nada para el hombre resuelto a
que no le privasen de libertad.
Sabemos que muchos presos han apurado su
esfuerzo e intensificado su ingenio contra las
mentes de los ingenieros y arquitectos que
construyeron sus crceles, y al fin lograron
escapar de la prisin.

Si el mismo ingenio, el mismo esfuerzo y

la misma determinacin empleara el hombre
libre para vencer los obstculos que le asedian
en su propsito de triunfar en la vida, con
toda la libertad de pensamiento y accin de
que es capaz cuando est normalmente cons
tituido, lograra esplndido xito en todas las
nobles y legtim as empresas de su vida.
El hombre tiene en su interior un creador
poder, que es parte de la universal energa
creadora, de la energa que con su Palabra
difundi Dios por el espacio y surgi el orden
del caos.
L a ciencia no cesa de probar, y las faculta
des psquicas del hombre lo estn demostran
do constantemente, que no hay lmite para las
posibilidades de su poder creador.
T odava ha de descubrir el hombre en cual
quiera de los campos de la ciencia o en los do
minios de la m etafsica y la psicologa el lmi
te de su poder creador cuando lo enfoca en
algn problema o condicin.
Mucho se ha hablado en estos ltimos aos
del rayo m ortfero o el invisible rayo de luz
16.

PRINCIPIOS ROSACRUCES

que enfocado en materia viviente produce el

cese de la vibracin animada y ocasiona la
llamada muerte, a causa de su alta frecuencia
e intenssimas vibraciones.
Sin embargo, estas vibraciones no son des
tructoras sino creadoras; pero precisamente
su altsima potencia creadora perturba la ar
mona y altera el equilibrio de las clulas v i
vas y determina un cambio de expresin.
Este cambio puede ocasionar la m uerte
de la form a de expresin en que se enfoc el
rayo de luz, pero dar por resultado nueva
vida en nueva form a de expresin.
Pero el poder de este invisible rayo y la
enorme cantidad de energa que pueda poner
en manos de la ciencia, no igualan en fo rta
leza al poder creador que el hombre puede
enfocar en un problema o en una condicin,
y as influye en cosas de la vida a que el ma
ravilloso rayo no puede afectar en modo al
guno.
L a divinidad del hombre es su verdadero
ser y todo lo dems son instrumentos de ser
vicio.

El mundo es el escabel del hombre como

ser divino, y todas las cosas del universo estn
esclavizadas por la omnipotente inteligencia
de su suprema expresin creadora.
E l divino ser del hombre no conoce la en
fermedad ni el desaliento ni el fracaso ni la
muerte. Su actividad se dirige siempre superadelante. Su perspectiva es altruista, gozosa
y optimista. Sus recursos intelectuales no tie
nen lmite. Sus aptitudes son tan amplias
como el universo.
Pero el hombre externo es el siervo del ver
dadero hombre, porque el hombre externo
est limitado en aptitudes, capacidades, su fri
mientos y en perodo de existencia y tiempo
de expresin.
E l hombre externo intenta ju zg a r del mun
do por su comprensin; pero esta comprensin
es una parte infinitesimal de la aprehensin
del divino ser.
tnicam ente cuando el hombre externo se
arm oniza por completo con el interno, la limi
tada comprensin se ampla hasta llegar a
universal aprehensin, y entonces conoce el

hombre la magnitud del mundo en que vive.

A esta amplitud de conciencia acompaa
un influjo de la conciencia Csmica, de la Cs
mica A rm ona que infunde en el hombre un
poder, una energa superior a todas las ener
gas del mundo material.
Segn ya dije, el hombre externo propende
a considerarse como un individuo aislado, in
dependiente y centrado en s mismo; pero al
reconocer su verdadero ser divino, ampla su
conciencia hasta convencerse de que tan slo
es una parte de la real expresin del universo,
y que no est separado del gnero humano ni
es un individuo independiente sino insepara
ble porcin del A lm a universal.
Desde el punto de vista material cierto es
que la unin hace la fuerza, y si en los nego
cios mundanos la asociacin y la cooperacin
allegan fortaleza y seguridad, 110 cabe duda
de que en ms amplio sentido, la unificacin
de todas las almas m anifestadas en la tierra y
la inseparable asociacin del verdadero ser de
cada hombre con el verdadero ser de todos los
dems, allegar una seguridad, 1111 poder y

una fortaleza que har al hombre dueo de

su destino.
Pero el hombre no puede dominar el rumbo
de su vida si se considera el patrn de un bu
que que navega sin consideracin a los dems
buques que surcan el mismo mar de la vida.
E l hombre no puede gobernar el curso de
su vida independientemente de los dems
hombres, como tampoco puede un cometa ele
g ir arbitrariam ente su curso en el espacio
para evitar las colisiones que inevitablemente
ocasionaran una catstrofe.
E l xito de 1111 hombre ha de alegrar y su
fracaso entristecer a los dems.
E l xito engendra xito como la dicha en
gendra dicha y jbilo. L a tolerancia, la sim
pata y el amor armonizan al hombre con sus
semejantes y con las universales leyes cs
micas, de las que la suprema es el amor.
Mucho se habla del cdigo de moral a que
han de sujetarse las operaciones del negocio,
y en sociedad omos hablar de las exigencias
morales y de los convencionalismos; pero el
mstico armonizado con las leyes csmicas

tiene un cdigo de principios de conducta su

perior al redactado por los hombres y a los
convencionalismos sociales.
Sabe a ciencia cierta por qu se han estable
cido y son necesarias la tica en los negocios
y la moralidad con sus convencionalismos en
la vida social.
Sabe que la infraccin de una ley tica de
la N aturaleza no es tan slo una inmoralidad,
sino tambin un delito contra el mismo in
fractor, contra la sociedad y contra los decre
tos csmicos.
Por lo tanto, aborrece la inmoralidad o vio
lacin en cualquier sentido de las leyes de la
N aturaleza, y comprende que el hombre ex
terno de mente atrasada o maliciosa puede co
rromper y pervertir los ms hermosos princi
pios del universo.

prjimo como a s mismo, el fsico amor de la

parte animal de s mismo es capaz de degradar
el divino amor en grosera y vulgar aplicacin.
L as leyes del karm a y de la compensacin
csmica le revelan que no puede perjudicar
ni abusar de nadie ni vivir hipcritamente sin
acarrearse penosas consecuencias.
D e aqu que el mstico comprenda la tica
y la moralidad con un ms claro significado
y preste exactamente a la ley csmica la obe
diencia que las gentes repugnan prestar a los
cdigos de invencin humana.
E n el hogar, en los negocios, en sociedad y
en sus privados asuntos, el hombre debe ser
fiel consigo mismo, con su verdadero ser, para
que la fidelidad sea tambin verdadera.
E l divino poder interno ha de dominar al
fsico poder de su cuerpo y del mundo que le

Reconoce que aunque el amor es la suprema

ley universal, superior a todas las otras, ha
de ser un amor exento de toda contaminacin
del ser fsico y de toda lujuria y egosmo.
Reconoce que aunque la suprema ley de

rodea.
L a belleza, la magnitud y los sublimes pen
samientos de la Mente divina han de infun
dirle la inspiracin y comprensin de su ver

amor le obliga a amar a todos los seres y al

con los dems seres.

dadero lugar en el universo y de su relacin

Coleccin Rosacruz
L a conciencia de Dios residente en su alma
ha de dirigir y gobernar la salud y las acti
vidades de su fsico ser, de modo que de ins
trumento le sirva y sea su esclavo y no un
tirano que lo someta a mundano servilismo.
De esta suerte alcanzar el hombre poder
y gloria con el ms alto grado de xito y dicha
en los asuntos del hogar y del mundo de los
negocios.

F IN

POR

H. Spencer Lewis
Doctor en Filosofa; miembro de la Orden Rosacruz; Jefe supremo de
la Orden en Norte Amrica;miembro dla Asbrama Essene de India,
y delegado norteamericano del Monasterio G . W . B. del Tbibet.

PESETAS

IPreguntas y Respuestas
R osacruces . . . 7
II. Principios Rosacruces
para el Hogar y los
N e g o c i o s .......................... 7
IIIEl Dominio del Destino
con los Ciclos de Vida. 7
IVLa Vida Mstica de Jess. 7
V Revelaciones sobre la
Reencarnacin
(Mil aos pasados). . 7
VISecretas Enseanzas del
T h ib e t............................ 7
VILM a n u a l R o s a c r u z
(Ilustrado con precio
sos grabados) . . .
10

E sto s to m o s estn p u lcra m en te im p resos y a rtstica m e n te pre

sen ta d o s, en ric a e n cu ad ern aci n im ita c i n p erga m in o .

COLECCION DE OBRAS
DE

Sabidura Oriental
YOGI RAMACHARAKA
POR

I. Cristianismo Mstico. ( Las enseanzas inter

nas del Maestro).
II. Filosofas y Religiones de la India.
III. Bhagavad Gita. (E l Mensaje del Maestro).
IV. La Vida despus de la Muerte. (La otra Vida).
V. Sistema Hindu-Yogi de la Cura por el Agua.
VI. Hatha Yoga (Filosofa Yogi del bienestar Fsico)
VII. La Ciencia de la Salud. (Medicina Psquica).
VIII. Ciencia Hindu-Yogi de la Respiracin.
IX. Catorce Lecciones sobre Filosofa Yogi y
Ocultismo Oriental.
X. Curso Adelantado sobre Filosofa Yogi y
Ocultismo Oriental.
XI. Serie de Lecciones sobre Raja Yoga.
XII. Serie de Lecciones sobre Gnani Yoga.
La YOGI PUBLICATION SOCIETY
de CHICAGO, 1LL. ( E. U. A.)
ha concedido al editor la nica y ex
clusiva autorizacin para traducir
y publicar estas obras en espaol
Tomos de 256 pginas de inmejorable traduccin y lujosa
mente encuadernados.
Cada uno 6 pesetas,

OBRAS COMPLETAS
DB

SWAMI VIVEKANANDA
TTULOS DE LAS OBRAS
Aforismos de la Yoga de Patanjali
Karma Yoga ( Sendero de Accin )
Filosofa Vedanta
Vedanta Prctica
Epopeyas de la Antigua India
Bhakti Yoga ( Sendero de Devocin)
Miscelnea Teosfica
Los Problemas de la India Moderna
Jnana Yoga ( Sendero de Sabidura)
Raja Yoga ( Desenvolvimiento de la
Naturaleza Interna)
Conferencias Teosficas
Un viaje por Europa
Discursos sobre Filosofa Oriental
Conversaciones y Dilogos
Plticas sobre Filosofa Yogustica
Discursos y Coloquios
Coleccin de Escritos
Correspondencia Epistolar
Artsticamente encuadernados en tela con estampaciones en
negro y oro................................. Cada tomo 6 pesetas

SELECCIN DE OBRAS
DE

POR

Sabidura Oriental

El Espritu de los Upanishads, por Miscellaneous .

El Kybalin, por Tres Iniciados.
El Evangelio del Seor Buda, por Yogi
Kharishnanda.
El Evangelio de Ramakrishna, por Yogi
Kharishnanda.
Cmo se llega a ser Yogi, por Yogi Kharishnanda.
Teosofa Prctica, por Yogi Kharishnanda.
Telepata y Clarividencia, por Swami Panchadasi.
N uestras Fuerzas O cultas, por Swami
Panchadasi.
El Aura Humana y El Mundo Astral, por
Swami Panchadasi.
Lecciones de Yoga para el Desenvolvi
miento Espiritual, por Swami Mukerji.
Doctrina y Prctica de la Yoga, por Swa mi Mukerji.
La Doctrina Secreta de los Rosacruces.
Ilustrada con 12 grabados, por Magus
Incgnito.

Tomos lujosamente

encuadernados. Cada

COLECCIN PODER PERSONAL

uno 6 ptas.

WILLIAM W. ATKINSON y EDWARD L BEALS

T R A D U C C I N DE L I N G L S
TTULOS DE LAS OBRAS

I .- E L P O D ER PERSO NAL.-(Dom inio de s mismo).

I I .- E L PO D ER CREADOR.-(Nuestras fuerzas constructoras).
III.-E L P O D ER D E L DESEO.-(Nuestras fuerzas energticas).
IV .-E L P O D ER D E L A FE.-(Nuestras fuerzas inspiradoras).
V .- E L P O D ER D E L A VOLUNTAD.-(Nuestras fuerzas dinmicas).
V I .- E L P O D ER SUBCONSCIENTE.-(Nuestras fuerzas ocultas),
V II.-E L PO D ER E S P IR IT U A L.-(La infinita fuente).
V III.-E L PO D ER MENTAL.-(Radiomentalismo).
I X .- E L P O D ER D E P ER C EP C ! N .-(A r

de observar).

X .- E L PO D ER D E L RACIOCINIO.-(Lgica prctica).
X I .- E L PO D ER D E L CARACTER.-(lndividualidad positiva).
X II .-E L P O D ER REGENERADOR.-(Rejuvenecimiento vital).
X III.-E L P O D ER IN T E R N O .-(EI secreto ntimo).
X I V .- E L P O D ER E F IC IE N T E .-(E I mejor sendero).
X V .- E L P O D ER COM ERCIAL.-(Ciencia de los negocios).
X V I .-E L PO D ER D E L A M E M O R IA . (La ciencia de recordar).
X V II.-E L PO D ER D E L A S A LU D .-(La mente y el cuerpo).
X V III.-E L P O D ER D E L EJERCICIO.-(Educacin Fsica).
X I X .- E L P O D ER D E L A PA LA B R A .-(La expresin fcil).
X X .- E L P O D ER N EM O T C N IC O . (El arte de recordar).

E sta coleccin consta de 20 volmenes, esm eradam ente impresos y

lujosamente encuadernados en tela azul con planchas alegricas en
negro y oro....................................................................Cada tomo 6 pesetas.

j OBRAS MORALES DE

RALPH WALDO TRINE

En Armona con el Infinito . .

La Ley de la V id a .......................
Vida N u e v a ..................................
El Credo del Caminante . . .
El Respeto a todo Ser Viviente.
La Mejor Ganancia . . . .
Renovacin S ocial.......................
Lo Mejor de lo Mejor . . . .
Mi Filosofa y mi Religin . .
La Formacin Mental del Carcter
Las Facultades Superiores . .
El Mundo en la Mano. . . .

PESETAS

Tela

3
250
250
1 50
1 50
1 50
250
250
250
250
250
250

350
3 50
250
250
250>
3 50
350
350
350
350
3 50

F I L O S O F A OP T I M I S T A

por DANIEL BURST ROSS

a U%oa Sgg
5

3J

"gga^

3 o d ^ ^ H > W Q ^ 0 Q SQ:W
S
w 8 o O u > Q < p . Q *,
P 3 HQ
P ^ P S u ^ q/ . ^ W H ^
0 6 . 0 ^ ^

S I

S|

a |

{ | f s l; l* l,g : '* i |3
E

. 1<- j

<
i! 5 5 < S ^ j 5

o c

j o >; ^

Manual de la Felicidad . .
Consultorio de la Felicidad
Epistolario de la Felicidad.
Catecismo de la Felicidad .
Calendario de la Felicidad .

.
.
.
.
.

CULTURA Y CIVISMO

Rstica

6
6
6
6
6

El Perfecto Empleado, por o. s. Marden 3

Atractivos Personales, por o. s. Marden 250
Manual de Educacin de la Voluntad,
por el Dr. Julio Csar Ferrari, ilustrada
con 19 g rab ad o s.............................................. 350

Uta [mielas ie miiiinM

Ciencia
Prctica
de la Vida
(Tres Carias un Explorador)
Angel(CariasFemenino
a Pepita)
C uando
seas
Madre
(Consejos a una Joven Esposa)
Latidos(Nuevasdel
Corazn
Carias a Pepita)
El (Recientes
Suspiro
Eterno
Cartas a Pepita)
El Despertar
del
Alma
(Cartas a Lolita Primera Serie)
Alma
Difana
(Cartas a Lolita Segunda Serie)
a

Eocuadernada en tela y estampacianei en oro, cada tom o, 3 pesetas

C o 'OO-