Cinco Elementos Tenzin Wangyal Rinpoche

TENZIN WANGYAL RNPOCHE
SANACIN CON FORMA, ENERGAY LUZ

Los cinco elementos en el chamanismo
Tibetano, el tanrra y el Dzogchen
PREFACIO
En muchos niveles de la tradicin Bon, la comprensin de los
cinco elementos resulta de vital importancia, razn por la cual
he dedicado los ltimos quince aos a comprenderlos. Durante
este tiempo, he investigado estos cinco elementos y mantenido
una relacin estrecha con las diosas de los elementos
mediante la prctica. Cuando tuve preguntas acerca de los elementos
o de las prcticas, rec a las diosas de los elementos.
Recib sus enseanzas y sus bendiciones en mis sueos. stas
y otras experiencias me motivaron a escribir este libro.
Si bien todas las enseanzas incluidas en el libro estn basadas
en textos antiguos, la manera en que se las presenta aqu
tambin se basa en gran parte en mi experiencia y entendimiento
personales. Para no escribir algo que contradijera las
enseanzas, revis muchos de los puntos con mi maestro, Lopon
Tenzin Namdak Rnpoche, y con otros Geshes eruditos de
Nepal y la India, cuando estuve ah en el ao 2000. Agradezco
la orientacin y el gran apoyo que me brindaron mediante su
entusiasmo y alegra por la creacin de este libro. Si bien ellos
me dirigieron, cualquier confusin o error es totalmente mo.
Durante algunos aos he enseado las prcticas elementales
a mis estudiantes, diseminados por todo el mundo. Me he
sentido feliz de atestiguar los resultados positivos de estas prcticas
tanto en su vida personal como en su crecimiento espiritual.
Quisiera agradecer a todos los estudiantes que han llevado
a cabo las prcticas de los elementos.
Doy las gracias a aquellos que me han apoyado durante
largo tiempo en mi trabajo para traer a Occidente las enseanzas
del Bn, especialmente a Gerald y Barbara Hines y a Murari
PREFACIO
y Prachi Garodia. Sin su apoyo constante, hubiera sido mu- .
cho ms difcil crear el Instituto Ligmincha y hacerla funcionar.
Agradezco a todas las personas de Snow Lion Publcations
por su generosidad y amabilidad, en particular a Christine
Cox, cuyas habilidades han mejorado este libro de numerosas
maneras.
Doy las gracias a Mary Ellen McCourt por su tiempo y su
experiencia en el diseo grfico, as como a Radek Dabrowski
por proporcionar los dibujos de lnea para el libro, no slo
una vez sino dos, ya que la primera vez los dibujos se perdieron
en el correo.
Por la lectura y los comentarios del manuscrito en diferentes
etapas y ofrecer varias sugerencias que han mejorado el
libro, agradezco a Laura Shekerjian, Alejandro Chaoul, Cecile

Clover y John Jackson. Agradezco tambin a Steven Goodman
por sus sugerencias en una versin anterior del texto y por las
correcciones que hizo al glosario. Agradezco, asimismo, a Susan
Yenchick por su apoyo.
Especialmente, deseo agradecer a mi querido amigo y estudiante,
Mark Dahlby, quien ofreci varias ideas y sugerencias
que han hecho que esta obra sea ms accesible para los
lectores occidentales. Sin su esfuerzo entusiasta, este libro no
podra haber sido realizado.
ORACIN DEL ESTADO INTERMEDIO:
LA GUIRNALDA PRECIOSA
A, OM, HUNG.
En el estado intermedio que es esta vida, el momento presente,
uno no reconoce su propia mente y se ve distrado por actividades
ilusorias,
no se acuerda de la impermanencia y la muerte,
persigue slo las metas de esta vida y se ve atado
por el sufrimiento del nacer, la vejez, la enfermedad y la muerte.
Que cuando este cuerpo ilusorio presente se encuentre de pronto
con su enfermedad final
pueda yo auto liberar todo apego a los objetos de la materia y de
la mente.
Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.
Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.
Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al
hijo conciencia.
Despus, en el estado intermedio cercano a la muerte,
aunque uno est rodeado de personas queridas y parientes,
viaja solo a la otra dimensin.
No hay modo de prolongar la vida por un momento siquiera
cuando los cuatro elementos de este cuerpo mgico se disuelven.
hijo conciencia.
Cuando la energa de la tierra se disuelve en el agua,
ORACIN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA.
uno siente que el cuerpo decae y se desploma.
Surgen visiones de movimiento humoso y espejismos.
Que cuando la luz amarilla que surge de uno mismo aparezca de
Pronto pueda yo reconocerla como el cuerpo divino de Salwa Rangyung
(la claridad auto-originada).
hijo conciencia.
Cuando la energa del agua se disuelve en el fuego,
el cuerpo palidece y uno tiene sed, tiene seca la lengua

y percibe visiones de agua desbordante.
Que cuando la pureza del agua surja como la luz azul
pueda yo reconocerla como el cuerpo divino de Gawa Dondrup
(logro gozoso).
hijo conciencia.
Cuando la energa del fuego se disuelve en el viento,
el cuerpo se enfra y no es posible ya sostener los canales.
Se experimentan visiones como lucirnagas.
Que cuando la luz roja del propio yo surja
pueda yo reconocerla como la divinidad Chetak Ngomed (libre de
objetos y divisiones).
hijo conciencia.
ORACiN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA .:. xvii
Cuando la energa del viento se disuelve en la conciencia,
la respiracin se detiene y los ojos se entornan hacia arriba,
y uno percibe visiones como de lmparas de mantequilla que se
extinguen.
Que cuando surja la luz verde que surge por s sola
pueda yo reconocerla como la divinidad virtuosa Gelha Garchug
(la riqueza de las actividades de la danza).
hijo conciencia.
Cuando la conciencia se disuelve en la base de todo,
los rganos de los sentidos internos y sus objetos externos cesan.
Entonces se tiene una visin como de un cielo sin nubes.
Que cuando surja la luz clara del bardo
pueda yo reconocerla como Kunang Chabpa (el que permea todas
las visiones).
hijo conciencia.
Que cuando las seis conciencias y sus seis objetos se disuelvan en
el corazn
y surja la oscuridad, y la lluvia de sangre se asiente en el lago de
sangre
y surja el gran sonido y surja la gran luz,
pueda yo reconocer todas mis visiones como ilusin.
Que pueda yo realizarme en la conciencia alerta innata que surge
por s misma.
ORACiN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA
Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al .
hijo conciencia.
Cuando la conciencia quede como hurfana, carente de soporte,
y surja la visin del temible seor de la' muerte de la otra dimensin,
y surjan las visiones engaosas de sonido, luz y rayos,
bendceme para que pueda liberarme en el estado intermedio
reconocindolas como auto-energa que surge por s misma.
hijo conciencia.
Bendceme para que pueda yo reconocer toda visin como ilusin.
Bendceme para que pueda yo cortar la posibilidad de nacer en los
reinos inferiores.
Bendceme para que pueda yo reconocer la esencia nica de los tres
tiempos.
Bendceme para que pueda yo obtener la budeidad de los tres
kayas .
. Bendceme para que pueda yo alcanzar las cinco sabiduras.
Bendceme para que pueda yo ayudar a innumerables seres sintientes.
hijo conciencia.
INTRODUCCIN
Crec profundamente conectado con el poder del mundo
natural; nuestra manera de vivir lo requera. No tenamos
agua entubada ni estufas elctricas. Acarrebamos el agua en
cubetas desde un manantial cercano, calentbamos nuestras
casas quemando lea y cocinbamos sobre fogatas. Tenamos
un pequeo huerto donde cultivbamos hortalizas -cebollas y
tomates- y, de esa manera, metamos las manos en la tierra.
Las lluvias del verano significaban tanto inundaciones como
agua para el resto del ao. La naturaleza no era conservada en
parques o como adorno al otro lado de la ventana, y el contacto
con los elementos no era por placer, aunque haba placer
en l. Por lo tanto, exista una relacin directa entre nuestras
vidas y el fuego, la madera, el agua y el clima. Para sobrevivir,
dependamos de los elementos burdos de la naturaleza.
Quiz dicha dependencia ayud a que nuestra cultura, al
igual que la mayora de las culturas indgenas, comprendiera
lo sagrado del mundo natural, lleno de vida, de seres y fuerzas
tanto visibles como invisibles. Durante el Losar, la celebracin
tibetana del ao nuevo, no bebamos champaa para celebrar,
sino que acudamos al manantial local para llevar a cabo un
ritual de gratitud. Hacamos ofrendas a los nagas, los espritus
del agua, quienes activaban ese elemento en el rea. Hacamos
ofrendas de humo a los espritus locales asociados con el mundo
natural que nos rodeaba.

Creencias y conductas como las nuestras evolucionaron
hace mucho tiempo y a menudo son vistas como primitivas
en Occidente. Sin embargo, stas no son slo proyecciones de
los temores humanos acerca del mundo natural, como sugieren
algunos antroplogos e historiadores. Nuestra manera de
relacionamos con los elementos es resultado de las experiencias
directas de nuestros sabios y personas comunes con la naturaleza
sagrada de los elementos externos e internos, los que
denominamos tierra, agua, fuego, aire y espacio.
Mis propsitos al escribir este libro fueron tres: contribuir al
respeto por el ambiente natural, el cual debe madurar si queremos
evitar la degradacin de la vida humana; hacer que
Occidente tenga acceso a la visin del mundo de la tradicin
tibetana, y demostrar que la comprensin de los elementos es
clave para la comprensin de la prctica espiritual. Al conocer
los elementos y nuestra relacin con ellos, aquellos que siguen
la senda espiritual, pueden saber por qu llevan a cabo ciertas
prcticas y cules de ellas son necesarias, cundo y en qu situaciones
aplicadas, as como las situaciones en las que una
prctica puede resultar ineficaz o aun ser un obstculo.
Las enseanzas contenidas en este libro son originarias de
la tradicin tibetana Bn. El libro est centrado en prcticas
que representan tres dimensiones del viaje espiritual. stas son
prcticas tradicionales del Bn y del budismo tibetano; estn
destinadas a ser aplicadas y realizadas, no slo entendidas intelectualmente.
A veces, pensamos que realmente conocemos
algo cuando tenemos informacin acerca de ello, que entendemos
cualquier cosa acerca de la cual podemos hablar; pero
si no practicamos y slo leemos acerca de la prctica, es como
tener una medicina y hablar de ella en lugar de tomada y
aliviamos.
La mayora de las prcticas en este libro son de apoyo;
mejoran la calidad de vida, promueven la sanacin y ofrecen
cierta proteccin contra enfermedades y daos. Pueden mantenemos
alertas en lugar de pasmados, relajados en lugar de
agitados; pueden contribuir a nuestra salud, vigor y placer en
la vida. Todo esto es bueno y bien vale la pena. Sin embargo,
el uso ms importante de las prcticas es desarrollar la espiritualidad,
pues cambian la perspectiva acerca de la relacin que
tenemos con el mundo natural y con nuestras propias experiencias;
abren y expanden nuestro punto de vista y apoyan nuestras
prcticas meditativas. Cuando los elementos estn fuera
de equilibrio, es difcil llevar a cabo la prctica de la meditacin
y es muy probable que en cambio nos veamos forzados
a trabajar con la enfermedad, la agitacin, la pasividad y la
distraccin. Las prcticas presentadas aqu nos ayudan a superar
los obstculos externos, as como los trastornos mentales y
energticos, al equilibrar los elementos en la dimensin del individuo.
Por el contrario, cuando los elementos estn equilibrados,
es ms fcil permanecer en la naturaleza de la mente

en la naturaleza bdica-, que es el mtodo y la meta ltima
del viaje espiritual.
En el libro, tanto las prcticas como la teora de stas aparecen
juntas. Este arreglo es un reflejo de nuestra tradicin,
la cual ensea que la manera en que vemos el mundo determina
la calidad de nuestras prcticas y nuestra vida.
He tratado de incluir prcticas que pueden llevarse a cabo
en la vida cotidiana; no tenemos que irnos de retiro para
hacerlas, aunque podramos hacerla si as lo decidiramos; no
necesitamos cancelar todas las citas en nuestra agenda. Todo
lo que existe son los elementos, as que siempre podemos
practicar con ellos, en cualquier momento, donde sea que estemos
y sin importar qu estemos haciendo.
En este libro he dado por hecho que el lector est familiarizado
con ciertos trminos. Por ejemplo, utilizo Dzogchen y su
traduccin como "la Gran Perfeccin" de manera intercambiable.
Tambin utilizo "conciencia despierta innata", "conciencia
despierta no dual", y "presencia no dual" como traducciones
equivalentes de rigpa y "naturaleza de la mente" y
"estado natural" como sinnimos de la inseparabilidad del
vaco y la claridad o luminosidad, la naturaleza bdica que es .
nuestra verdadera naturaleza.
He incluido citas de textos tradicionales. Las traducciones
no son exactas; las traduje por su significado ms que de manera
literal, palabra por palabra. Inclu referencias en la bibliografa
para que cualquiera que est interesado pueda ver el
material tibetano original. Las palabras tibetanas que se encuentran
en el glosario estn en letras cursivas cuando aparecen por
primera vez en el texto. Muchos de los trminos utilizados en
este libro estn explicados con mayor detalle en mis libros
anteriores, Wonders o/ the Natural Mind y The Tibetan Yogaso/
Dream and Sleep, ambos publicados por Snow Lion Publications.
Hay gran cantidad de informacin en este libro; cuando el
lector se sienta saturado, deje de leer; tmese tiempo para
digerir, para cotejar lo ledo con sus experiencias. As es como
la enseanza se vuelve parte de nuestra vida.
LA RELIGIN BON
Dado que muchas personas en Occidente no estn familiarizadas
con la tradicin Bon, quiero relatar un poco de su historia.
Como en la historia de cualquier tradicin, de cualquier
pueblo, de cualquier pas, hay varias versiones de su pasado.
La tradicin oral afirma que la religin Bn empez hace ms
de diecisiete mil aos, pero los estudiosos modernos creen que
fue mucho ms tarde. De cualquier modo, el Bon es reconocido
como la religin nativa del Tbet y el origen de muchas
de sus tradiciones espirituales.
Yungdrung Bn (Bn Eterno) fue el primer camino completo

de liberacin espiritual en el Tbet. Se inici con el Buda
Tonpa Shenrab, nacido en la familia Mushen. Su padre fue
Gyalbon Thokar y SU madre, Yoche Gyalzhema. Vivieron en
'Olmo Lung Ring, en el pas llamado Tazig, lugar considerado
por algunos como la nacin al noroeste del Tbet y por otros
como la tierra mtica de Shambala.
La tradicin afirma que hubo tres "puertas" o fuentes del
Bon; la primera fue 'Olmo Lung Ring, en Tazig, y la segunda,
en Asia Central, probablemente concentrada en la regin de
la antigua Persia. Los historiadores creen que el Bon prevaleca
en toda Asia Central antes de que el Islam dominara las culturas
establecidas ah; asimismo afirman que muchos de los
vestigios descubiertos en esa regin, que se suponan de origen
budista, en realidad eran de origen bono La tercera fuente o
puerta del Bon fue el reino de Zhang Zhung, el cual inclua
gran parte de lo que ahora es el oeste del Tbet. Las enseanzas
comenzaron en la primera puerta, se expandieron hacia la
segunda y, por ltimo, fueron enseadas en Zhang Zhung y
el Tbet.
La leyenda dice que Tonpa Shenrab lleg a la tierra que
ahora es el sur del Tbet buscando unos caballos que haban
sido robados por un demonio. Visit la montaa sagrada KongPo, que an es visitada por los peregrinos bon, quienes caminan
en crculo en torno a ella a la manera propia del Bon, es
decir, en el sentido contrario al de las manecillas del reloj. Al
llegar, se encontr con un pueblo primitivo cuya prctica espiritual
estaba basada en el apaciguamiento de los espritus
mediante el sacrificio de animales. Termin con la prctica de
sacrificio de animales ensendoles a sustituir sus ofrendas por
figuras hechas de harina de cebada, una prctica aun vigente
en todas las tradiciones tibetanas.
Igual que todos los budas, Tonpa Shenrab instrua de acuerdo
con la capacidad de sus estudiantes. Al percatarse de que
los habitantes de Zhang Zhung no estaban preparados para
recibir las enseanzas ms elevadas sobre la liberacin, slo les
ense los vehculos inferiores, chamnicos, y rez para que,
mediante el empeo, la devocin y la aplicacin, pudieran
prepararse para los vehculos ms elevados del sutra, tantra y
Dzogchen. Con el tiempo, todas las enseanzas de Tonpa
Shenrab llegaron a Zhang Zhung.
Siglos ms tarde, durante el perodo del segundo rey tibetano,
Mu Khri Tsenpo, muchos de los ciclos de enseanzas
fueron traducidos del idioma Zhang Zhung al tibetano. A
pesar de que las enseanzas haban existido en el Tbet desde
haca siglos a travs de la transmisin oral, sta fue la primera
vez que se registraron en el idioma tibetano escrito. Durante
mucho tiempo, los estudiosos occidentales pensaban que Zhang
Zhung y el idioma de Zhang Zhung eran slo mitos, pero este

punto de vista est siendo reconsiderado a medida que se
descubren ms fragmentos del idioma de Zhang Zhung.
Se cree que los siete primeros reyes tibetanos murieron sin
dejar atrs sus cuerpos fsicos, una seal de gran logro espiritual.
Algunos estudiosos creen que obtuvieron el "cuerpo de
luz", seal de iluminacin caracterstica del Dzogchen, lo cual
sugiere que las enseanzas Dzogchen ya existan en el Tbet en
esa poca. Los estudiosos budistas creen que el Dzogchen lleg
de la India, y aunque de hecho el B6n reconoce que una
de las tradiciones de Dzogchen lleg al Tbet a travs de la
India, sus principales ciclos de enseanza Dzogchen son originarios
de Zhang Zhung.
Las principales enseanzas de B6n estn incluidas en Los Nueve
Caminos, tambin conocidos como los Nueve Vehculos. Se
trata de nueve categoras de enseanzas, cada una con su enfoque,
prcticas y resultados particulares. Por ejemplo, los vehculos
inferiores tienen que ver con medicina, astrologa, adivinacin,
etctera. Por encima de stos estn las enseanzas
de sutra y de tantra. Por ltimo, el vehculo supremo es la enseanza
Dzogchen, la Gran Perfeccin. Tradicionalmente, hay
tres versiones de los Nueve Caminos, conocidas como los Tesoros
del Sur, del Norte y del Centro. La informacin acerca del
chamanismo incluida en este libro viene principalmente
del Tesoro del Sur. El Tesoro del Centro es muy parecido a las
enseanzas budistas Nyingma. El Tesoro del Norte se perdi.
Cada Tesoro incluye algunos aspectos de las enseanzas de
sutra, tantra y Dwgchen. Adems, hay quince volmenes que
contienen las biografas principales del buda Tonpa Shenrab.
De acuerdo con estadsticas chinas, Bn es el segundo
grupo religioso ms populoso en el Tbet y se encuentran bonpos
en todas las regiones del Tbet. Las enseanzas antiguas
todava son practicadas tanto por monjes como por yoguis
laicos, y aun en el siglo 20 ha habido maestros del Bon que
han logrado el "cuerpo de arco iris". sta es la seal mxima
de realizacin plena en la tradicin Dwgchen, en la cual, a la
hora de la muerte, el practicante que ha alcanzado grandes
logros libera los cinco elementos burdos que constituyen el
cuerpo. l o ella los disuelve en su esencia, que es la luz elemental
pura. Durante el proceso, las substancias del cuerpo se
disipan en un despliegue de luces multicolores y por esa razn
se conoce esto como el cuerpo de arco iris. Algunas veces no
queda ningn cuerpo, o quedan tan slo el cabello y las uas;
pero de cualquier forma, la aparicin del cuerpo arco iris es la
seal de que el practicante ha alcanzado el nivel ms alto de
realizacin y no est atado a los dualismos de materia y mente
o de vida y muerte.
Despus de que los chinos invadieron el Tbet, se puso en marcha
un programa de entrenamiento riguroso para los monjes
bon en el Monasterio Menri en Dolanji, H.P., India y en el
monasterio de Tritsen Norbutse en Katmand, Nepal. Esto se

logr gracias a la ardua labor de Su Santidad Lungtok Tenpa'i
Nyima Rnpoche, Lopon Tenzin N amdak Rnpoche y los monjes
ancianos. El programa de enseanza conduce 'al grado de
Geshe. La primera generacin de Geshes fuera del Tbet, de la .
cual fui miembro, se gradu en 1986.
Muchas de las tradiciones bon, junto con varias tradiciones
budistas tibetanas, se han perdido bajo el rgimen poltico
chino en el Tbet, y muchas otras estn amenazadas. Sin
embargo, tanto el Bon tibetano como el budismo, se estn enraizando
en India y en Nepal y extendiendo alrededor del
mundo.
Como algunos lectores saben, hay varios malentendido s acerca
de la religin bon, aun entre los budistas tibetanos. El Bon
sufri la suerte de muchas de las religiones nativas, una suerte
similar a la de las religiones nativas de Europa y Amrica
cuando se introdujo el cristianismo. Cuando una religin nueva
se extiende en una cultura, suele apoyar su propio crecimiento
en la descripcin de la religin nativa en trminos negativos,
como algo que debe ser vencido y rechazado.
Me he dado cuenta de que muchos tibetanos, incluso lamas
muy avanzados que no estn familiarizados con la tradicin
o la literatura bon, hacen juicios negativos sin tener
informacin acerca del Bon, No comprendo esta actitud. Ciertamente,
dicho prejuicio no slo est dirigido hacia Bon el
prejuicio tambin existe entre las escuelas de budismo tibetano.
Aado esta nota para que los estudiantes de Bon sepan de este
prejuicio desafortunado antes de que se topen con l. Espero
que, a medida que se extiendan las formas tibetanas de la espiritualidad
desde el Tbet hacia el resto del mundo, esa estrecha
mentalidad estrecha prejuiciosa se quede atrs.
Por fortuna, hay muchos budistas tibetanos, laicos y monjes,
personas comunes y lamas avanzados, que son herederos
del movimiento no sectario que floreci en el Tbet en el siglo
XIX. La voz tibetana ms sobresaliente que habla actualmente
en favor de la tolerancia y el entendimiento es la de Su Santidad,
el Decimocuarto Dalai Lama, quien ha reconocido
formalmente al Bn como una de las cinco tradiciones espirituales
ms importantes del Tbet. En varias ocasiones ha
brindado apoyo y estmulo a Su Santidad Lungtok Tenpa'
Nyima Rnpoche y a Lopon Tenzin Namdak Rnpoche, pidindoles
que conserven el patrimonio antiguo del Bon como
un tesoro para todos los tibetanos.
Los pueblos de Occidente estn adoptando una actitud abierta
hacia el Bon a medida que aprenden ms acerca de esta
tradicin. En sus textos encuentran un equilibrio entre el estudio
y la prctica, entre la fe y cuestionamiento crtico. Asimismo,
encuentran que el Bon, cuyas races se remontan a
tiempos anteriores a los registros histricos, tiene tradiciones
plenamente desarrolladas de chamanismo, de filosofa y debate,
monsticas, de transmisiones tntricas y de yogas, as como
las enseanzas ms avanzadas de la Gran Perfeccin. Si bien

este libro est dirigido principalmente a los practicantes, espero
que los estudiosos encuentren en l el sentido de la profundidad
y la diversidad de las tradiciones espirituales del Bon.
Si las prcticas de la senda espiritual son llevadas a cabo con
la comprensin y la aplicacin correctas, traern resultados.
Los resultados desarrollan la fe. Cuando la fe es profunda y
est basada en la certeza, incrementa la prctica. Juntas, la fe
y la prctica conducen a la sabidura y la felicidad. Mi deseo
sincero es que este libro contribuya al bienestar y al progreso
espiritual de todos aquellos que lo lean.
Maravillas de la mente natural.
CAPTULO 1
Los ELEMENTOS
En la cultura tibetana se considera que los cinco elementos
tierra, agua, fuego, aire y espacio- son la sustancia de todas
las cosas, objetos y procesos. El estudio de sus interacciones
permea el pensamiento tibetano. El entendimiento de los elementos
forma la base de la medicina, la astrologa, el calendario
y la psicologa, y es el fundamento de tradiciones espirituales
del chamanismo, el tantra y el Dzogchen.
Los nombres de los elementos son simblicos; sugieren
una descripcin de las cualidades particulares y modos de accin
anlogos a los elementos que nos son familiares en el ambiente
natural. Al igual que la mayora de las culturas, la tradicin
tibetana utiliza los elementos naturales como metforas fundamentales
para describir fuerzas tanto externas como internas.
Por ejemplo, se asignan a los elementos propiedades fsicas: la
tierra es solidez, el agua es cohesin, el fuego es temperatura,
el aire es movimiento y el espacio es la dimensin espacial que
alberga a los otros cuatro elementos activos. Adems, los elementos
estn relacionados con diferentes emociones, temperamentos,
direcciones, colores, gustos, tipos de cuerpo, enfermedades,
maneras de pensar y carcter. A partir de los cinco
elementos surgen los cinco sentidos y los cinco campos de
experiencia sensorial, las cinco emociones negativas y las cinco
sabiduras, y las cinco extensiones del cuerpo. Son los cinco
pranas primarios o energas vitales, as como los componentes
de todo fenmeno fsico, sensorial, mental y espiritual.
El uso metafrico de los elementos tambin es comn en
los idiomas de Occidente: una persona puede tener los pies
en la tierra o andar flotando en el espacio, puede ser fluida o
fogosa. La ira es caliente, la tristeza es acuosa; algunas actitudes
pueden ser asentadas o estar al aire.
En las tradiciones tibetanas, los elementos no slo son entendidos
metafricamente, tambin representan una distincin
ms sutil y fundamental entre los cinco aspectos de la
energa primordial de la existencia. No existe nada en ninguna
de las dimensiones de existencia que no est compuesto en su

totalidad de las interacciones de estos cinco aspectos de la
energa. Los procesos elementales crean el universo, lo sostienen
y, finalmente, lo destruyen. Lo mismo se aplica a los seres
individualmente: al nacer, el juego de los elementos crea el
cuerpo, la mente y la personalidad; al morir, stos se disuelven
a medida que los elementos se colapsan uno en el otro. Durante
toda la vida, la relacin del individuo con los elementos
determina la calidad de su experiencia.
Hay poco beneficio en la idea de los elementos si sta
permanece abstracta, como el hecho de dividido todo entre
cinco. El entendimiento de los elementos se vuelve til cuando
se lo relaciona con la experiencia y luego se lo utiliza
positivamente para afectar la calidad de nuestra vida. Pero
antes de poder aplicar nuestro entendimiento, tenemos que
familiarizamos con los elementos, relacionndonos con ellos
por medio de imgenes y metforas.
El cuerpo humano ha evolucionado durante cientos de
miles de aos a travs de su relacin con el entorno fsico. Esa
historia es evidente en la satisfaccin que experimentamos ante
la belleza natural; la interaccin con los elementos naturales
puede sanamos y renovamos. Disfrutamos la tierra limpia del
desierto y la tierra frtil del huerto. Nos recreamos en el ocano,
en un ro o un lago. Nos relajamos con una ducha. Nos
embelesamos ante las llamas y disfrutamos del calor del sol o
del fuego de una chimenea. Respiramos profundamente para
calmamos, suspiramos para liberar tristeza, visitamos las montaas
para revitalizarnos con aire puro. Y el cielo, la imagen
externa del espacio, nos fascina -su color, el clima que se
desarrolla en l, la luz que lo impregna. Nos sentimos relajados
en los espacios abiertos, y seguros en los espacios cerrados
y cmodos; o nos sentimos ansiosos en los espacios abiertos y
claustrofbicos en los espacios cerrados. De una manera u otra,
reaccionamos.
Cuando nos falta uno de los elementos, lo anhelamos. Nos
alegramos cuando encontramos agua en un desierto. Despus
de estar en el mar durante un largo tiempo, cuando regresamos
a la tierra, queremos besada. Cuando tenemos fro,
corremos hacia el fuego. Los cinco elementos burdos nos afectan
profundamente en un nivel instintivo; pero en general
nos perdemos en la superficie de estas experiencias, sin damos
cuenta de que la experiencia con los elementos puede conectamos
con lo sagrado y puede conducimos a la sanacin, al
equilibrio y hacia un entendimiento ms profundo de nosotros
mismos.
Parecera que cinco elementos son pocos para explicar toda la
diversidad de objetos y seres, pero los cinco elementos- son
cinco discernimientos que se ramifican continuamente en
divisiones ms sutiles.
Podemos aplicar esta comprensin a nuestro cuerpo, por

ejemplo. El torso tiene cinco apndices mayores: dos piernas,
dos brazos y una cabeza. Cada uno de ellos se ramifica en
otros cinco: los brazos y las piernas, en cinco dedos; la cabeza,
en los cinco rganos sensoriales.
Una formulacin tradicional describe la carne del cuerpo
como la tierra; la sangre y otros fluidos corporales, como el
agua; las energas qumicas y elctricas, y el calor metablico,
como el fuego; la respiracin, el oxgeno y otros gases, como
el aire, y el espacio que ocupa el cuerpo y los espacios dentro
el cuerpo, as como la conciencia, como el elemento espacio.
Adems, cada uno de estos cinco, podra ser analizado en
trminos de los elementos: en la carne en s puede encontrarse
solidez (tierra), cohesin (agua), temperatura (fuego), movilidad
(aire) y conciencia (espacio). Estas divisiones tambin
pueden ser aplicadas a la sangre: slidos, fluidez, temperatura,
movimiento y espacio. y, desde luego, a cada una de las subdivisiones
puede aplicarse el anlisis de cinco partes, hasta
concluir, finalmente, que todo puede ser reducido a la esencia
de las cinco energas elementales.
Las interacciones de los cinco elementos no slo dan origen
a partes del sistema, a cuerpos individuales y planetas, a
programas de computacin y rboles, sino tambin a todos los
reinos de la existencia en todas las dimensiones. El dinamismo
de los cinco elementos subyace en las complejidades de todo
lo que existe.
Los TRES NIVELES DE LA PRACTICA ESPIRITUAL
El uso de los elementos en la prctica espiritual vara de acuerdo
con el tipo de enfoque, ya sea chamanismo, tantra o
Dzogchen; es decir, en los niveles externo, interno o secreto.
EXTERNO:
De manera externa, los elementos no son slo los elementos
burdos de nuestra experiencia sensorial -la tierra en la que
vivimos, el agua que bebemos, el fuego que nos calienta, el
aire que respiramos y el espacio a travs del cual nos movemos-;
tambin son los espritus vinculados con los elementos.
stos incluyen diosas, espritus elementales y otros seres. El
trabajo con estos seres es una prctica comn en la cultura
tibetana y pertenece al mbito de lo que denomino chamanismo,
aunque quiero aclarar que no existe una palabra equivalente
a "chamanismo" en el idioma tibetano.
Las tradiciones tibetanas que se refieren al trabajo con espritus
se originaron en el Bon, pero actualmente se encuentran
en toda la cultura tibetana. Muchas de las decisiones
hechas por oficiales tibetanos y lamas avanzados en monasterios
de todas las sectas se toman, en parte, mediante la consulta
de orculos humanos y seres no fsicos. A los tibetanos
no les agrada considerar esta prctica como chamanismo porque
para algunos de ellos la palabra est relacionada con el

sacrificio de animales o con una espiritualidad ms primitiva.
Aquello a lo que me refiero aqu no tiene nada que ver con
eso, sino con las prcticas aprendidas en los primeros cuatro
de los nueve niveles de enseanzas espirituales del Tesoro del
Sur de las enseanzas del Bon, ..
INTERNO:
Los elementos internos son las energas de los elementos, ms que sus formas. En el cuerpo, stas son las energas fsicas que
bombean nuestra sangre, digieren nuestra comida y encienden
nuestras neuronas. Tambin son las energas ms sutiles en las
que se basan y de las cuales dependen nuestra salud y nuestras
capacidades. Actualmente algunas de estas energas sutiles
son reconocidas y estudiadas en Occidente gracias a una reciente
familiaridad con los modelos de medicina oriental que
informan la acupuntura y a los usos novedosos que los mdicos
e investigadores occidentales estn dando a los distintos
tratamientos basados en las vibraciones. Existen adems otras
energas mucho ms sutiles que no pueden ser detectadas por
mediciones fsicas, pero a las cuales se puede tener acceso mediante
la experiencia directa a travs de disciplinas contemplativas
y yguicas. Este nivel ms sutil de energa elemental
no slo se encuentra dentro del cuerpo, sino que tambin es .
la dimensin de la energa que los practicantes expertos de
feng shui -el arte chino de ubicar adecuadamente los objetos perciben
en el ambiente. stas son las energas que se manifiestan
en fenmenos grupales tales como la conducta de las
masas, el patriotismo y otros. El tantra trabaja con estas energas,
guindolas en el cuerpo con propsitos especficos valindose
de medios yguicos directos que incluyen la postura
fsica, la respiracin, la visualizacin y los mantras. El tantra
reconoce las energas como fuerzas divinas.
SECRETO:
La dimensin secreta de los elementos existe ms all de la
dualidad y, por tanto, es difcil describirla con el lenguaje, el
cual necesariamente divide la experiencia en objetos separados.
La dimensin ms sutil de los elementos es la luz radiante
del ser, las "cinco luces puras", aspectos de la luminosidad o
claridad que, unidos inseparablemente con el vaco, son el
fundamento de todo. Las prcticas y enseanzas asociadas con
este nivel de los elementos provienen del Dzogchen, la Gran
Perfeccin.
Estas tres dimensiones estn separadas slo conceptualmente.
Es importante tener presente ese hecho al leer este libro, ya
que es un error pensar que lo externo, lo interno y lo secreto
puedan realmente estar divididos, o que las prcticas externas,
el tantra y el Dzogchen sean mutuamente excluyentes. La confusin
a este respecto da lugar a muchas de las grandes divisiones
en las creencias: las religiones que no toman en cuenta

la vida del cuerpo o que desconfan de ella, las culturas seculares
que no reconocen la naturaleza sagrada de la tierra, o la
preocupacin por el bienestar material que ignora el desarrollo
espiritual. Todo en la vida es importante y surge de los elementos
sagrados.
La perspectiva de Dzogchen es esencial y contiene a las dems,
pero eso no significa que haya que desdear las perspectivas
inferiores. Creer que todo es luminosidad insustancial es
muy diferente de ser capaz de atravesar muros. La prctica ms
elevada es la ms eficaz, no necesariamente la que est clasificada
como "ms elevada".
LA RELACIN CON LO SAGRADO
En el chamanismo, el tantra y el Dzogchen, los elementos son
considerados sagrados, como fuerzas subyacentes de la existencia.
Debido a que son sagrados, todo lo que surge de ellos
-y esto quiere decir todas las cosas- es igualmente sagrado. La
naturaleza externa es sagrada y el cuerpo es sagrado. Los elementos
dentro y fuera surgen juntos, de la misma fuente.
El calor del sol y el calor del corazn difieren en grado, no en
cualidad. El agua de los ocanos no es diferente del agua de
nuestro cuerpo. Nuestra carne est formada a partir de los
elementos de la tierra y se disolver en la tierra. El aire de
nuestros pulmones es el mismo aire que surca el halcn. El
espacio en el que surge el universo, el espacio que ocupa el
silln en nuestra sala y el espacio en el que surgen nuestros
pensamientos es el mismo espacio y es sagrado. Y todo lo que
est en el espacio -lo sustancial y lo insustancial, la materia y
la mente- es los elementos.
As como los elementos en el cuerpo son sagrados, la conciencia
que surge de ellos tambin es sagrada. Ya sea de sabidura
o pasin, sueo o pesadilla, la experiencia viva de los seres
es un despliegue de la interaccin de los elementos puros
con la conciencia despierta. La conciencia despierta innata
tambin est integrada con los elementos. Es el nivel ms puro
y sutil de los cinco elementos en equilibrio perfecto, la quinta- .
esencia de la luminosidad de la base de la existencia.
En algn momento de la historia de Occidente, el sentido de
la relacin sagrada se perdi para mucha gente. Podemos ser
testigos de relaciones sagradas, o leer acerca de ellas, en la relacin
del chamn con el mundo natural o en la relacin del
practicante tntrico con las deidades, pero a menudo no tenemos
una relacin as con nuestra propia vida.
Pregntate qu significa "sagrado" para ti. Tienes alguna
relacin que consideres sagrada? Si es as, est basada en tu
propio sentido de lo sagrado o est compuesta de conductas
que aprendiste de los dems? Qu es lo que verdaderamente
consideras como sagrado en tu vida?
Sin un sentido de lo sagrado, es difcil tener fe en la instruccin

religiosa. En el Tbet se dice que si uno trata a su maestro
como a un perro, las enseanzas son tan inservibles como
la comida echada a perder. Si uno trata a su maestro como a
un amigo, las enseanzas lo nutren igual que el aliment fresco.
Si uno trata a su maestro como a una deidad, las enseanzas
son como nctar divino. De manera similar, si nos relacionamos
con el mundo natural como si fuera una coleccin de
procesos mecnicos sin vida, el mundo no tiene vida para nosotros.
Si nos relacionamos con nuestros cuerpos como si fueran
mquinas, son mquinas para nosotros. Si nos relacionamos
con la religin como si fuera una fantasa, es una fantasa
para nosotros. Pero si nos relacionamos con el mundo como
algo viviente, lleno de espritus y seres elementales, el mundo
natural nos habla. Como en el tantra, si el cuerpo es considerado
como un palacio divino y resultado de la buena fortuna,
como el mejor vehculo posible para alcanzar la iluminacin,
se convierte en un vehculo que puede llevamos ms all de la
muerte. Si nos relacionamos con el dharma, es decir, las enseanzas
espirituales, como enseanzas sagradas que nos conducirn por
el sendero de la verdad, el dharma ciertamente
nos conducir a la verdad. Si nos relacionamos con los elementos
-con el mundo natural, con nuestro cuerpo y nuestra
mente- de manera sagrada, entonces se vuelven sagrados.
Esto no es un truco psicolgico: es un reconocimiento de
nuestra situacin real.
Las relaciones sagradas no slo estn definidas en trminos
de cmo nos relacionamos con aquello que est fuera de nosotros.
Relacionamos con lo sagrado tambin nos conduce al
sentido ms profundo de nosotros mismos, a lo que es sagrado
en nosotros. Los chamanes conectados con la tierra encuentran
dentro de s mismos la conexin con la vida entera, con
los poderes y fuerzas que controlan al mundo. Los practicantes
tntricos encuentran que la devocin a las deidades los lleva al
reconocimiento de que su ser ms profundo es la deidad. En
el Guru yoga, el estudiante debe encontrar la mente del maestro
dentro de s mismo. La relacin sagrada encuentra algo
sagrado afuera, pero aquello que reconoce lo sagrado en el exterior
es lo sagrado en el interior.
Estamos relacionados con todo y esta vida es eso: la relacin
con todo. Podemos tener relaciones amistosas que nos
nutran y nos ayuden, yeso es bueno; nos apoyan y nos satisfacen
como seres humanos. Pero si no tenemos una relacin
sagrada con el medio ambiente, con las personas, con las imgenes
religiosas, con los mantras, y con todo lo dems, eso
quiere decir que el aspecto sagrado de nuestra vida est muriendo,
est enterrado o no hemos recurrido a l. No ha sido
enriquecido o expresado. No surge en nuestra experiencia
interna porque no ha encontrado un complemento similar en
el mundo exterior; no hay nada que lo evoque o lo alimente.
As, desaparece de nuestra vida y de nuestra cultura, se vuelve
una abstraccin, o se ve reducido a mitologa o psicologa.
En el mundo moderno es fcil perder el sentido de lo sagrado.

Muchos de nosotros vivimos sin conexin con el poder
del mundo natural y conocemos ste como algo rodeado de
cercas en los parques y domesticado en los jardines. Detrs
de la luz reflejada de la ciudad, la noche ya no es oscura y vasta.
La temperatura de nuestras casas est controlada. Muchos
de nosotros hemos perdido fe en la religin y vivimos en un
mundo en el cual la vida ha sido reducida a una reaccin
qumica, las estrellas son procesos de material muerto, y no
existe la vida despus de la muerte del cuerpo. Las sociedades
de Occidente han creado tecnologas, arte y ciencias asombrosos;
pero vivir en un mundo inerte, dependiendo del entretenimiento
para obtener satisfacciones efmeras, es un precio
triste e innecesario que pagar por dichos avances.
La falta de relacin con lo sagrado puede ser un obstculo en
la senda espiritual. Aprendemos algo -digamos las prcticas
fsicas en este libro- y nos sentimos mejor. Las tratamos simplemente
como algo que nos hace sentir bien, igual que caminar
o pasear en bicicleta.
Podemos interpretar las prcticas chamnicas slo como
smbolos utilizados para manipular procesos psicolgicos mecnicos.
Pero cuando realmente necesitamos ayuda, no acudimos
a aquello que consideramos slo psicolgico; esto se debe
a que nos parece ms pequeo que lo que somos en nuestra
totalidad. En una relacin sagrada -con los elementos, deidades,
maestros, textos sagrados- recurrimos a algo mayor que
nosotros, ms grande que nuestros problemas. Acudimos a
algo sagrado, de mayor valor y significado que nuestra depresin,
nuestra ansiedad, nuestro odio hacia nosotros mismos o
nuestra desilusin.
Si pasamos demasiado tiempo en relaciones caracterizadas
por la desconfianza, la ira, la falta de respeto y dems, cada
parte de nuestra vida se ve afectada. Vemos las cosas a travs
de una luz ms negativa. Cuando pasamos la mayora del
tiempo en relaciones sagradas, nuestra vida es afectada de
manera positiva. Los sentimientos dolorosos no nos parecen tan
grandes y empezamos a ver la esencia sagrada de todos los
seres.
El desarrollo de la fe y la gratitud nos conducen a relaciones
sagradas. Es bueno reflexionar acerca del linaje ancestral
de las enseanzas, acerca de los hombres y mujeres que las han
seguido a lo largo de los siglos. Ellos viajaron lejos por la senda
porque la reconocieron como una travesa sagrada hacia el
centro de s mismos y del mundo. Ahora nos toca a nosotros.
Tenemos la fortuna de inclinamos hacia una vida espiritual y
de haber encontrado las enseanzas apropiadas de una tradicin
viva. Al abrir nuestro corazn y nuestra mente a las enseanzas,
empezamos a abrimos en muchas dimensiones. Nos
abrimos a las energas sagradas y somos sanados y bendecidos
por ellas. Nuestro bienestar se torna independiente de las
circunstancias externas. El mundo se ensancha y reconocemos

que todo en l est vivo. No se trata ya del universo de materia
inerte de los nihilistas o del mundo material impuro de los
dualistas. Nos conectamos con las energas sagradas, creativas,
cuyo despliegue es la existencia en s.
Cmo podemos desarrollar el sentido de lo sagrado? Recordando
que la fuente de todo es sagrada, que el espacio y la luz
son sagrados. Toda apariencia es bella si podemos ir ms all
del prejuicio y reconocer la naturaleza radiante y vibrante de
los fenmenos. Recuerda que todos los seres tienen la naturaleza
bdica; recuerda lo sagrado de la tradicin religiosa. Dedica
tiempo al contacto con la naturaleza, particularmente en aquellos
lugares que sean especiales para ti y brete a la belleza del
mundo natural. Comienza cada perodo de prcticas con una
plegaria y abre tu corazn. Termina cada perodo de prcticas
dedicndolas al beneficio de todos los seres. Haz la prctica
como una manera de ayudar a aliviar el sufrimiento de todos
tus seres queridos. La prctica espiritual es una actividad destinada
al beneficio de todos, no slo al tuyo. Mira el cielo nocturno
cuando puedas ver las estrellas, siente la inmensidad y
la magnificencia del universo. Piensa en la complejidad de tu
propio cuerpo, en las misteriosas funciones que sostienen
tu existencia. Ampla tu mente y llegars necesariamente a misterios
que son a tal grado ms grandes que las preocupaciones
cotidianas, que al encontrarte con ellos te sentirs sobrecogido
y experimentars lo sagrado.
Cuando trabajamos con los elementos, estamos trabajando
con el fundamento de la experiencia y del experimentador.
Reconocer los elementos en el mundo natural, su belleza, su
interaccin, entrar en la danza sagrada de los elementos, es
habitar un mundo viviente lleno de misterio y potencial.
LAS CINCO LUCES PURAS.
La dimensin ms sutil de los cinco elementos se conoce como
"las cinco luces puras". En la tradicin Dzogchen existen muchos
textos de enseanzas acerca de los elementos. Me estoy
basando en dos de los textos principales del Zhang Zhung
Nyan Gyud -ciclo bsico de las enseanzas de Dzogchen en la
tradicin Bon- que explican detalladamente las cinco luces.
Estos textos son: Las seis lmparas (Sgron-ma drug) y El espejo
de la mente luminosa ('Od-gsal sems-kyi me-long). Una enseanza,
que en parte es una historia, explica cmo las energas
elementales, aunque siempre puras en s mismas, llegan a ser
percibidas como sustanciales. Tambin es la historia de cmo,
en el estado intermedio (bardo) entre la muerte y el nacimiento,
el individuo va hacia las ilusiones del sarnsara, o bien hacia
la libertad del nirvana. En otro nivel, es la descripcin de lo
que podemos hacer, en cualquier momento, para dejar de
estar atrapados por las visiones krmicas y permanecer en el
estado natural de la mente. La enseanza dice algo as:
Para cada uno de nosotros, todo comienza con el espacio primordial,

la Gran Madre, a partir de la cual todas las cosas
surgen, en la cual todas las cosas existen y en la cual se disuelven
todas las cosas. En este espacio hay movimiento. Qu lo
causa? Nadie lo sabe. Las enseanzas slo dicen: "los vientos
del karma se movieron." Este es el movimiento del nivel ms
sutil de lung o prana, la energa que permea el espacio infinito
sin caractersticas ni divisiones. Unido inseparablemente al flujo
del prana est el flujo de la conciencia primordial, pura y sin
identidad. En esta conciencia despierta pura surgen las cinco
luces.
Las cinco luces son aspectos de la luminosidad primordial;
son las cinco luces puras, el nivel ms sutil de los elementos.
Hablamos de la luz y del color de las cinco luces puras, pero esto
es meramente simblico.
Las cinco luces puras son ms sutiles que la luz visible, ms
sutiles que cualquier objeto
percibido por el ojo, ms sutiles que cualquier energa medida
o percibida por cualquier medio. Son las energas de las cuales
surgen todas las dems energas, incluyendo la luz visible.
La luz blanca o sin color es espacio, la luz verde es aire, la
roja es fuego, la azul es agua y la amarilla, tierra. stos son los
cinco aspectos de la luminosidad pura, las energas en forma
de arco iris de la esfera nica de la existencia (tigle nyag chik).
Si las cinco luces son experimentadas de manera dual,
como objetos de un sujeto que las percibe, entonces parecen
adquirir mayor sustancia. Las cinco luces no se hacen ms
burdas, sino que, a travs de las distorsiones de la visin dual,
el individuo las percibe como ms burdas. A medida que los
elementos parecen volverse ms sustanciales, se distinguen ms
entre s y, mediante sus interacciones, manifiestan todos los
fenmenos, incluyendo el sujeto y los objetos que conforman
la experiencia dual.
Finalmente, las cinco luces se convierten en los elementos
burdos, fsicos, naturales, y en cinco categoras que incluyen
cualidades pertenecientes a la realidad externa. Se convierten
en dimensiones diferentes de la existencia, diversos reinos
en los que existen seres con o sin forma. Internamente, las
cinco luces parecen densificarse y formar los rganos, las cinco
ramificaciones del cuerpo, los cinco dedos de cada mano, los
cinco dedos de cada pie, los cinco sentidos y los cinco campos
sensoriales. Las cinco luces se convierten en las cinco
emociones negativas si permanecemos en el engao, o en las
cinco sabiduras y en las cinco familias bdicas, si reconocemos
su pureza.
sta no es una historia acerca de una creacin que ocurri en
el pasado lejano. Es acerca de cmo vivimos como seres individuales
y de la ignorancia y la iluminacin. Si las cinco luces
son reconocidas como la manifestacin no dual e incesante de

la base pura de la existencia (kunzhz), entonces comienza el
nirvana. Si las cinco luces son percibidas de manera dual y se
piensa que existen externamente, como objetos de un sujeto,
entonces el samsara comienza. La conciencia despierta no se
vuelve ilusoria o iluminada =permanece pura y no dual- pero
las cualidades que surgen en ella pueden ser positivas o negativas.
Si la conciencia despierta se integra y se identifica con
las cualidades puras, surge de la base un buda; si se integra y
se identifica con las impuras, surge un ser samsrico. En este
momento, ahora mismo, el proceso est en curso.
Dependiendo de si integramos experiencia inmediata con
la conciencia despierta no dual, o nos aferramos a la separacin
falsa de nuestro ser como sujetos que experimentan objetos
o entidades externas, nos encontraremos en el estado
natural no dual, o bien en la mente engaada.
La historia de las cinco luces nos puede ensear cmo trabajar
con la experiencia. Lo que se manifiesta en la experiencia, por
lo general empieza en niveles sutiles y contina hacia niveles
ms burdos. As ocurre en cualquier proceso que conduzca "a
algo nuevo, a nuevas entidades, ya sea el nacimiento de una
idea o de un planeta. El cuerpo fsico de un individuo comienza
con un deseo que resulta en sexo que hace que dos
pequeas clulas se unan y se desarrollen en un cuerpo humano
completo. El lenguaje empieza con el sonido puro que
conduce hacia un significado y a todas las filosofas y poesas
de los seres humanos. Los fsicos nos dicen que el universo
nace de energa condensada en un punto sin dimensiones, y
que un proceso de estructuras cada vez ms complejas surge
en forma de estrellas, planetas y organismos. A menudo, los
problemas empiezan a partir de un malentendido, tal como
una diferencia de ideas religiosas o polticas, que dan como resultado
altercados, antagonismos interminables y aun guerras.
Las disposiciones y condicionamientos krmicos determinan
la naturaleza del mundo que habitamos: aquello que
experimentamos de manera externa es una proyeccin de lo
interno. Para algunas personas este mundo es un infierno,
para otras es el cielo.
Las filosofas bon y budista nos dicen que- ms all de
todas estas diferencias- todos los objetos y todos los seres estn
desprovistos de existencia inherente y finalmente son insustanciales
por completo. La fsica moderna acepta que la
materia est hecha de energa y espacio.
Podemos decir que todo es insustancial o vaco, pero, ciertamente,
en nuestra experiencia las cosas son sustanciales y separadas.
Si nos paramos frente a un camin que viene hacia
nosotros, insistiendo en que es un fenmeno insustancial, nos
arrollar. Pero debemos empezar a cambiar nuestra mentalidad
con respecto a la condicin de los fenmenos. Cuando
continuamos reaccionando ante la experiencia como si estuviera
hecha de objetos slidos y entidades sustanciales diferenciadas,

reafirmamos la continuacin del mundo ordinario. No
se trata de filosofa abstracta. Si reaccionamos ante nuestros
problemas como si fueran reales y slidos, as lo son en nuestra
experiencia. Pero si los reconocemos como efmeros o como
espejismos, un despliegue de las energas elementales sagradas
en un espacio vasto, dejan de ser problemas.
Dado que la historia de las cinco luces puras no es la historia
que la ciencia nos relata, puede ser tomada como una fantasa,
como algo que no es verdadero -lo que usualmente significa
que no es un hecho. Las cinco luces puras no pueden ser medidas
o pesadas; no son hechos, de la manera en que lo es un
auto o una tormenta. Pero los hechos no son toda la verdad.
Las enseanzas espirituales continuamente lo demuestran.
Mientras que nosotros aceptamos como un hecho que existimos
rodeados de cosas sustanciales inanimadas, as como de
entidades sustanciales vivientes, el dharma nos dice que no hay
cosas ni entidades separadas, intrnsecamente existentes. Nadie
nos puede demostrar el amor como un hecho, pero cuando
nos enamoramos, sin duda el amor es real.
Los cinco elementos son verdaderos, como lo es el amor
y como lo es un automvil. Un auto est hecho de elementos:
la tierra dura del metal, el agua de la gasolina y el aceite, el
fuego de la combustin, el aire que permite que el gas se
queme, y el espacio que permite que el auto exista. Considera
por un minuto que el "auto" no es tal, considralo como la
interaccin de los cinco elementos. As es cmo tenemos que
pensar acerca de los elementos.
La historia de las cinco luces y las historias que aparecen
ms adelante en el libro no tienen el propsito de entretener
al lector, ni deben ser consideradas como hechos. Ms bien,
esta historia es ms verdadera que los hechos, y por eso, si es
comprendida realmente, puede cambiar la manera en la que
experimentamos el mundo. Con un entendimiento profundo
de cmo el mundo, aparentemente slido, es en realidad la
interaccin de luz elemental pura, podemos encontrar la paz
aun en un mundo aquejado de problemas, las dificultades
pueden ser erradicadas antes de que se manifiesten, y finalmente,
la naturaleza de la mente puede ser realizada en su
totalidad. Hay una secuencia o curso de todas las cosas que
surgen. Sabiendo esto, podemos saber cmo detener los procesos
negativos e iniciar y sostener los procesos positivos.
LA DISOLUCIN DE LOS ELEMENTOS:
La manifestacin sustancial comienza en la dimensin sutil,
no fsica, de los elementos y avanza hacia la manifestacin ms
densa. ste es el proceso creativo por medio del cual las cosas
y las entidades surgen. El proceso de la muerte, descrito en la
oracin que aparece al principio de este libro, se mueve en
direccin contraria, desde lo sustancial hacia lo insustancial.
En cada etapa de la muerte, regida por la disolucin de los elementos
internos, la persona que muere experimenta fenmenos

fsicos y visiones particulares. stos estn relacionados con
la energa del elemento tierra que se disuelve en el agua, el
agua en el fuego, el fuego en el aire, y el aire en el espacio. Los
practicantes tntricos se entrenan regularmente en el proceso
de la muerte para que, cuando sta ocurra, puedan encontrar
una senda a travs de ella, mantener la conciencia despierta y
realizar completamente la prctica.
El proceso de la disolucin no slo est relacionado con la
muerte, sino tambin con los procesos de dormir y de despertar.
As como la muerte puede revelar a los practicantes preparados
aquello que es inalterable y no originado, tambin la
disolucin de los elementos en la experiencia puede conducir
a la comprensin fundamental de que todo lo que existe es
espacio y luz pura.
LA COMPRENSIN A TRAVS DE LOS ELEMENTOS.
Pensar en trminos de los elementos no significa renunciar a
nuestro entendimiento de la qumica, fsica, medicina y psicologa
modernas. Los elementos nos proporcionan una metfora
ms fundamental que nos ayuda a explicar la dinmica
que est detrs de estas disciplinas. Mediante el entendimiento
de los elementos, podemos ver que las dimensiones de la experiencia,
aparentemente distintas, en realidad slo son niveles
ms sutiles o ms densos de los elementos. Un exceso de fuego,
por ejemplo, se manifiesta tanto en la dimensin fsica,
como en la energtica, mental y espiritual. Estas dimensiones
no son distintas realmente, son presentaciones ms refinadas
(o ms densas) de los mismos componentes bsicos. As, el
fuego es tanto la energa del sol, dadora de vida, como el incendio
forestal que destruye la vida. Es el calor del sistema
digestivo, la creatividad de la mente, la luz roja del arco iris,
el fenmeno de la temperatura, las emociones de odio y de
deseo, la calidez de la compasin, la sabidura del discernimiento,
y uno de los cinco aspectos ms sutiles y fundamentales
del ser.
Cuando entendemos el carcter inclusivo de los cinco elementos,
vemos que todo surge de manera conjunta, nada est
completamente separado de ninguna otra cosa, y todo se ve
afectado por todo lo dems. La ansiedad puede ser calmada
por medio de rituales, medicamentos, ejercicio, meditacin,
amor, masaje o un bao caliente, porque la ansiedad es un
exceso de fuego o aire, o una insuficiencia de tierra o agua.
Cualquier cosa que est relacionada con este desequilibrio en
cualquier nivel tendr un efecto en todos los niveles. Desde
luego, en un momento dado, un mtodo puede ser ms adecuado
que otro. Si ests sangrando, es mejor ponerte una
venda o amarrarte un torniquete que hacer yoga. O si ests
CMO RELACIONARSE CON LOS ELEMENTOS:
atascado en el mal humor, es mejor ser capaz de trabajar con
la energa en tu cuerpo que recurrir a la ciruga.

Este punto de vista tambin es aceptado en Occidente,
aunque no se lo expresa de esta manera. Ha llegado a ser del
conocimiento comn que la enfermedad en el cuerpo afecta el
estado de nimo y la mente, y que la mente afecta las emociones
y al cuerpo. Ahora esto nos parece obvio, pero slo recientemente
la medicina occidental ha empezado a recetar
prcticas de relajacin, ejercicio, meditacin y yoga para revertir
las enfermedades del corazn y como ayuda en los trastornos
de estados de nimo.
Si aplicamos una comprensin de los elementos a nuestra
experiencia, podemos describir y examinar de manera til cualquier
situacin en cualquier dimensin. Cuando experimentamos
niveles ms burdos o ms sutiles de los elementos, estamos
experimentando niveles ms burdos o ms sutiles de
nosotros mismos.
COMO RELACIONARSE CON LOS ELEMENTOS
Como mencion antes, los elementos estn asociados con las
emociones, los tipos de personalidad, los estilos cognoscitivos
y otros aspectos de la experiencia, incluyendo la experiencia
visionaria y meditativa. Una vez que se ha entendido qu son
los elementos, es posible reconocerlos en estas dimensiones.
Las siguientes descripciones de los elementos no tienen la
intencin de ser exhaustivas sino de enfocamos en los elementos
a los que tenemos acceso de manera ms directa en la experiencia.
No incluyen los aspectos mdicos de los elementos,
los cuales afectan profundamente la experiencia pero estn
ms all del alcance de este libro. Apuntan hacia las experiencias
emocionales, energticas y cognoscitivas que ya tenemos,
y a los patrones de comportamiento que podemos reconocer
fcilmente en nosotros mismos y en otras personas. Las descripciones
enfatizan los aspectos negativos de los elementos
porque ste es un libro acerca de sanacin y crecimiento espiritual,
y los aspectos positivos no necesitan ser sanados ni
superados.
Las descripciones son generales para que puedan ser aplicadas
ampliamente. Es de mayor utilidad tener un entendimiento
amplio de los elementos en la experiencia que acumular
detalles de la correspondencia elemental; pero tambin es
bueno recordar, al leer estas simplificaciones, que las interacciones
de los elementos son lo suficientemente complejas como
para dar origen a todo lo que existe. Cada elemento contiene
a los dems y, adems, trabaja a favor y en contra de los dems
elementos en interacciones diversas. Por ejemplo, si un fuego
es grande, el aire favorece su crecimiento; si el fuego es pequeo,
el viento lo apaga. De manera similar, en nuestra experiencia
los elementos se sustentan y se destruyen unos a otros, y
lo que ocurre depende de la situacin particular.
El equilibrio de los elementos es siempre dinmico y cambia
en mayor o menor grado en situaciones y condiciones
distintas. Tambin es verdad que uno o ms elementos pueden

ser especialmente dominantes o deficientes en los individuos.
Busca las cualidades que son ms consistentes en tu experiencia
y conductas habituales para reconocer cules de los elementos
son dominantes o deficientes en ti.
TIERRA.
La tierra es la base de nuestra vida ordinaria.
En la visin chamnica del mundo,
la tierra es el centro de todo y est
situada al centro del mandala, tanto en
representaciones grficas como en la experiencia.
(En tantra y Dzogchen, el espacio es considerado la
base y el centro.)
La mayora de las cualidades elementales de la tierra pueden
ser percibidas de manera intuitiva: pesada, slida, conectada,
segura. La tierra tiene gravedad. Puede ser rica y frtil
cuando est en armona con los dems elementos -cuando
hay suficiente calor, humedad y buena ventilacin. Tambin
puede ser fra e insoportable si no hay suficiente calor, rida
y spera si no hay suficiente agua, y estril y sin vida si le falta
arre.
Cuando en nosotros la tierra est equilibrada, nos sentimos
estables, firmes, confiados. No somos demasiado pesados
ni demasiado ligeros. Estamos arraigados en nuestra experiencia.
No es fcil que perdamos el equilibrio ni el contacto con
lo que es importante. Cuando sabemos algo, no perdemos ese
conocimiento. Nuestra fe es estable. Nuestras intenciones no
son fcilmente desviadas por el impulso y nuestros esfuerzos son
consistentes. Somos responsables y podemos valemos por
nosotros mismos. La dimensin ms elevada de esta cualidad
es el arraigo en el ser puro.
Si hay demasiada tierra, todo nos cuesta trabajo, somos
lentos y perezosos, estamos embotados, apagados, demasiado
slidos, incapaces de movemos. Nuestro pensamiento es pesado,
literal y falto de creatividad. El exceso de tierra puede dar
como resultado la depresin o la inmovilidad o la resignacin en
nuestras profesiones, en nuestras relaciones o en nuestras
prcticas espirituales. Entonces se hace difcil realizar cambios;
nos identificamos con los problemas y stos parecen ser muy
slidos. Nos agrada dormir. Intentamos meditar pero nos quedamos
dormidos. Y despus, al despertar, tendemos a olvidar
nuestros sueos parcial o totalmente. Un exceso de tierra puede
hacemos insensibles o faltos de inspiracin. El exceso de tierra
puede hacer que estemos callados todo el tiempo o que, una
vez que empezamos a hablar, no podamos parar. Llegar tarde
a todas las citas o ser puntuales al minuto pueden ser expresiones
del elemento tierra. Tradicionalmente, el aspecto negativo
de la tierra es la ignorancia.
Si tenemos poca tierra, no tenemos ancla. Somos voltiles,
divagamos o estamos agitados. Puesto que no podemos completar
lo que empezamos, nos sentimos desarraigados e insatisfechos.
No nos sentimos en casa en ningn lado; siempre

estamos buscando algo que nos estabilice y nos haga sentir
seguros.
Si nos falta tierra, existen distintas maneras de tomar arraigo.
Adems de hacer los ejercicios descritos ms adelante en
este libro, podemos utilizar otros enfoques adicionales. Por
ejemplo, una casa segura, una relacin sana, o un trabajo estable
pueden ayudar a generar un sentido de arraigo. En ciertas
situaciones, el corregir la situacin externa puede ser lo
apropiado. Una vez que desarrollamos cierta seguridad externamente,
el sentido de estabilidad puede servir como base en
la cual desarrollar cualidades internas positivas. Por lo general,
es mejor encontrar la cualidad positiva dentro de nosotros y
manifestada hacia fuera, pero a veces resulta til invertir la
secuencia.
Cuando nos identificamos como entidades fsicas, sustanciales,
es natural que tratemos de encontrar estabilidad en condiciones
externas, sustanciales. Cuando nos identificamos como
seres energticos, tratamos de encontrada en nuestros sentimientos.
Cuando nos identificamos con la conciencia despierta
pura, encontramos estabilidad en la base en la mente natural.
La mente burda siente estabilidad en la tierra firme; la
conciencia despierta, que es ms sutil e impersonal, se estabiliza
en el espacio.
En funcin de la meditacin prctica, el tener la tierra en
equilibrio es un gran apoyo que resulta necesario. Aun en las
prcticas ms avanzadas, como las del vaco en sutra o la de
Desapegarse cortando (trekchod) en Dzogchen, se recomiendan
las prcticas de concentracin que desarrollan las cualidades
de la tierra y la estabilidad mental. Para avanzar en el camino
de la meditacin, la mente debe ser estable; la estabilidad
surge mediante el fortalecimiento del elemento tierra. En las
enseanzas se dice que las personas en quienes predominan el
fuego y el aire tendrn rpidamente experiencias espirituales,
pero las perdern con la misma rapidez. Las personas en las
que predomina la tierra y el agua pueden tardar ms en tener
las mismas experiencias pero, cuando lo logran, pueden sostenerlas
y, a la larga, las desarrollarn con mayor rapidez.
Si no tienes estabilidad en tu prctica meditativa, desarrolla
la cualidad de la tierra mediante el desarrollo de la concentracin.
Practica la estabilidad de la mente y el cuerpo. Come
alimentos ms pesados y evita los estimulantes. Haz ejercicio.
Por lo general sabemos lo que tenemos que hacer para remediar
los problemas que surgen en nuestra prctica, pero no lo
hacemos. Una manera de desarrollar la consistencia del elemento
tierra es forzarnos a hacer aquello que es mejor para
nosotros.
Una vez que hemos desarrollado la estabilidad de la mente
por medio de la concentracin, el movimiento no deseado de
la mente aminora y cesa. La experiencia es clara y enraizada en
el silencio, no est llena del murmullo constante de los pensamientos.
Las luces y los colores son ms ntidos. Cuando

hemos sido introducidos a la naturaleza de la mente, es ms
fcil continuar en el estado natural e integrar la prctica con
todas las actividades. La atencin plena se vuelve natural y
puede mantenerse a lo largo del da y, a la larga, tambin
durante la noche. Cuando la mente es estable, surge naturalmente
la comprensin intuitiva, Esto es la mente que despierta.
No es concentracin, sino un nivel de prctica ms elevado
que surge de la estabilidad mental.
Si hay demasiada tierra, el enfoque es totalmente distinto.
Si es as, debes comer alimentos ms ligeros y tratar de evitar
el agotamiento. Practica ser flexible en tus pensamientos. Invoca
las cualidades elementales del aire y del fuego para generar
flexibilidad, creatividad y vitalidad.
Cuando el elemento tierra es desarrollado plenamente en
la prctica espiritual, se conviene en la sabidura de la ecuanimidad.
sta es la capacidad espiritual ms elevada del elemento
tierra que permite al practicante estar firmemente
enraizado en la tierra y estable en cualquier situacin, por ms
extrema que sta sea, y reconocer la luminosa conciencia innata
comn en toda experiencia.
AGUA.
Cuando el elemento agua est en equilibrio,
nos sentimos a gusto con nuestra
vida y con nosotros mismos. Podemos
fluir, movemos con facilidad tanto en
nuestro entorno como en las situaciones
y relaciones de la vida. El agua en equilibrio,
es la aceptacin de las situaciones;
es el gozo y la satisfaccin. La dimensin
superior del agua en la experiencia personal es la felicidad de
ser; es la alegra de estar vivo que es algo innato, ms que algo
que dependa de las circunstancias externas. Cuando estamos
conectados con el gozo del elemento agua, sta se manifiesta
hacia fuera. Tendemos a estar contentos con la gente que conocemos,
con los lugares a donde vamos. Disfrutamos la vida.
Esta alegra puede perderse con el sufrimiento inevitable
que acompaa la experiencia dual. Y as, la buscamos afuera,
creyendo que estaremos a gusto una vez que encontremos una
pareja nueva, un trabajo nuevo, la riqueza, un grado acadmico,
un ttulo, el reconocimiento o aquello en lo que estemos
enfocados en el momento. Pensamos que la felicidad se encuentra
en el tener y el hacer, en lugar de en el ser.
Una persona dominada por el elemento agua, puede ser
muy emotiva y sentimental, y algunas veces sentirse demasiado
cmoda. El exceso de comodidad significa dejar resbalar las
responsabilidades y flotar por la vida. Significa estar perdido
en el confort, perder presencia, sentirse satisfecho en situaciones
que deberan ser modificadas, o carecer de productividad.
Hay una tendencia a dejar de luchar cuando algo nos resulta

difcil, aun cuando eso signifique renunciar a algo valioso.
En la meditacin, demasiada agua puede disminuir la claridad.
Esto no es lo mismo que la pesadez y embotamiento
del elemento tierra, sino un tipo de pasividad que hace difcil
el lograr completar las tareas y gozar de sus frutos.
El exceso de agua tambin puede ocasionar que nos perdamos
en la emocin, que estemos constantemente agitados por
las olas de los sentimientos, demasiado sensibles a estados emocionales
pasajeros, llorosos o atrapados en la auto conmiseracin.
Ms que estar atascados en la comodidad del elemento agua,
estamos atascados en la marea de las emociones.
El tener muy poca agua da como resultado la incomodidad
con nosotros mismos, la falta de alegra y de bienestar en
compaa de los dems. Aun si estamos enraizados en la tierra,
si no tenemos suficiente agua, la nuestra es una solidez rida,
sin placer ni apreciacin. Si tenemos una deficiencia de tierra
y de agua, estaremos dominados por el fuego o el aire, o ambos,
lo que dar como resultado una falta de estabilidad y una
agitacin excesiva. La falta de agua en la meditacin implica
incomodidad interna en la prctica y una prdida del gozo en
el camino espiritual. La prctica puede volverse estril y rida.
Las prcticas que desarrollan los aspectos positivos del agua
son las practicas afectivas. Para los practicantes de las tradiciones
tibetanas, stas seran: Guru yoga, que abre el corazn; el
desarrollo del amor y la compasin, y la prctica de dar y recibir.
Si el corazn no est involucrado, la prctica espiritual
puede volverse slo un proyecto de la mente; en las tradiciones
tibetanas, la compasin y el amor se consideran necesarios
en la senda espiritual. El desarrollo ms elevado del elemento
agua en la prctica espiritual es el desarrollo de la sabidura
que es como espejo.
FUEGO.
El aspecto positivo del fuego es la capacidad
de crear, de iniciar proyectos en
todos los niveles y lograr aquello que la
creatividad pone en movimiento. La intuicin
est relacionada con el fuego, as
como el entusiasmo y la exaltacin. El
fuego en equilibrio da como resultado
iniciativas inspiradas, alegra en el trabajo
y logros. El fuego est relacionado con un gozo y una alegra
que son diferentes del gozo del elemento agua, que est
vinculado con la aceptacin y la satisfaccin. El gozo del fuego
est ms relacionado con el entusiasmo y con el goce en el
cuerpo, as como con el gozo de las experiencias del despertar.
La experiencia ms elevada del fuego es el gozo de ser. Su
expresin ms elevada es el desarrollo de la sabidura del discernimiento.
Las personas con demasiado fuego se agitan con facilidad.
Las cosas sencillas provocan su irritabilidad, y pueden reaccionar
de manera impulsiva, estallando, sin pensar, con palabras

y ademanes de enojo. Al carecer de tolerancia, pueden sentirse
molestas frente a las diferencias en materia de religin, de raza
o de filosofa. Pueden llegar a molestarse incluso por la manera
como se sientan o hablan los dems.
Debido a que el fuego es lo opuesto a la tierra, el exceso
de fuego suele dar como resultado una falta de arraigo. Hay
mucho movimiento rpido e inestabilidad. Si adems del exceso
de fuego hay falta de agua, la incomodidad y la inquietud
pueden ser persistentes. Para una persona as, es difcil permanecer
sentada por ms de cinco minutos; siempre hay algo que
hacer. El silencio y la quietud le pueden resultar molestos.
Tiene dificultad para dormir. Es frecuente que las personas
con demasiado fuego hablen mucho y muy rpido; antes de que
hayan terminado de articular una idea, les surge la siguiente.
Todo les viene a la mente de manera continua.
En la prctica de la meditacin, el exceso de fuego da como
resultado pensamientos que llegan rpido y son difciles de controlar.
Surgen constantemente ideas nuevas, que parecen demasiado
importantes para ser hechas a un lado. Hay falta de
tranquilidad, falta de paz y demasiada agitacin e inquietud.
La agitacin puede surgir de una relativa falta de agua; la inestabilidad
puede ser falta de tierra.
Cuando no hay suficiente fuego en el camino espiritual, el
practicante no tiene la energa ni la inspiracin requeridas
para hacer la prctica, o tiene dificultad para encontrar gozo
y alegra en la misma. Lleva a cabo la prctica como rutina,
sin la inspiracin para dar el salto hacia un nuevo entendimiento
o una experiencia nueva. Como resultado, el desarrollo
de la prctica es mucho ms lento.
Cuando hay deficiencia de fuego, tambin hay falta de
vitalidad y de inspiracin. No se disfruta el trabajo. No hay
entusiasmo. Nada nuevo surge. La vida puede ser un ciclo de
existencia rutinaria y trabajosa. 0, si hay una falta de fuego
con predominio del aire, puede haber movimiento, pero ste
es repetitivo y poco creativo. La persona puede ser aguda intelectualmente
debido al aire- pero incapaz de crear a partir
de aquello que aprende.
Las prcticas para desarrollar fuego son: el fuego interno
tummo), prctica que se ha hecho famosa por la documentacin
sobre los practicantes que, sentados sobre la nieve, son
capaces de secar toallas mojadas con el calor de su cuerpo; la
prctica del rushen externo, en la que el practicante se rinde a .
la experiencia de las tendencias krmicas para poder diferenciarlas
de la experiencia pura, y algunos yogas fsicos.
AIRE
Aire es el elemento que conlleva el cambio
y, cuando est desarrollado, podemos
transformar lo negativo en positivo, el odio
en amor, los celos en apertura, la codicia en
generosidad, el orgullo y el egosmo en paz.
El aire est relacionado con la curiosidad,
el aprendizaje y la flexibilidad del intelecto.

En su aspecto ms avanzado, est la sabidura que todo lo
logra.
Usualmente, cuando el aire predomina, las cualidades de
tierra yagua son deficientes. Por lo tanto, hay poca estabilidad
y satisfaccin. Nos es difcil perseverar. Si estamos en algn
lugar, otro nos parece mejor, y una vez que estamos en el
nuevo lugar, queremos estar en cualquier otro. Es difcil aceptar
las cosas tal como son, encontrar y conectarse con la comodidad
con aquello que es. Podemos estar nerviosos, preocupados,
voltiles o incapaces de enfocarnos. La felicidad da
paso a la infelicidad cuando encontramos aun una pequea
negatividad. La determinacin cede ante la incertidumbre. La
creencia se derrumba fcilmente. No hay gravedad interna,
por lo que las influencias nos arrastran de un lado a otro.
Cuando hay deficiencia de aire, es fcil quedarse atascado
y es difcil hacer cambios. Cuando surge una inquietud, permanece
all. Cuando se presenta una preocupacin simple, se
aloja en nuestro interior.
Cuando el aire est en equilibrio, las inquietudes y las preocupaciones
dan paso a lo siguiente, se encuentra una solucin.
El aire en equilibrio nos permite ser flexibles. Si las cosas
no van bien, an podemos apreciar otros aspectos de la experiencia:
puede haber malas noticias y al mismo tiempo un
cielo hermoso. El aire permite que la mente se mueva en nuevas
direcciones, que veamos las cosas desde perspectivas diferentes,
y esto permite la acumulacin de conocimiento y entendimiento.
La prontitud con la que podamos transformar la
negatividad de la ira, la depresin, la irritacin o la auto conmiseracin
en algo positivo, depende de qu tan desarrollado
tengamos el elemento aire.
El elemento aire tambin es el prana que conduce a la
mente. Razn por la cual, en tantra y Dzogchen, se recomiendan
movimientos fsicos y posturas para controlar al elemento
de manera que ste sea un apoyo para experiencias particulares.
Cuando el aire est perturbado, es difcil para la mente
poderse concentrar. Es difcil sentarse a meditar. Hay impaciencia.
Surgen preguntas y hay necesidad de planteadas.
Cuando hay demasiado aire, es difcil experimentar el vaco de
la base de todas las cosas, el kunzhi, porque la mente y la
energa se disparan hacia todos lados, atradas hacia la claridad
y la manifestacin.
El aire lo conecta todo; tiene que ver con todo tipo de comunicacin.
Como prana, el elemento aire permea todas las
cosas y todos los lugares; es la energa esencial de la existencia.
En las prcticas tibetanas que se llevan a cabo en el momento
de la muerte, el lama invoca al espritu del muerto a
travs del elemento aire, mediante la inhalacin. Una vez que
el espritu ha sido contactado, el lama le ayudar a resolver
aquello que dej pendiente al morir.
Algunos de los tan tras hablan de la relacin del aire con
los poderes mgicos. La magia siempre tiene que ver con la
transformacin; sin la energa elemental del aire, no hay transformacin.

Tradicionalmente, se dice que la falta de aire inhibe
la capacidad de realizar magia y que dificulta la posibilidad de .
dirigir el propio renacimiento.
Cuando hay falta de aire, es frecuente que no haya progreso
en las prcticas espirituales y que no seamos capaces de
transformar en prctica aquello que surge.
Las prcticas que desarrollan aire son las prcticas de tsa
lung, que trabajan con los canales y el prana en el cuerpo.
stas incluyen el yoga fsico de trul khor, el pho wa o transferencia
de la conciencia; la respiracin contemplativa, durante
la cual el canal central se abre utilizando la respiracin y la
visualizacin, y otras. Algunas de estas prcticas se describen
en detalle ms adelante en el libro. En general, las prcticas
relacionadas con el aire separan el prana puro del impuro, lo
cual adems significa separar los estados mentales puros de los
impuros. El aire es el elemento que da lugar al discernimiento
y a la separacin de dichos estados.
ESPACIO.
Todo surge del espacio, existe en el espacio
y se disuelve en el espacio. En nosotros,
este elemento sagrado se manifiesta
como la conciencia despierta. La experiencia
es lo que surge en la conciencia
despierta, como el contenido de la conciencia
despierta; pero no es algo distinto
de la conciencia despierta.
Cuando el elemento espacio est equilibrado, hay suficiente
lugar en nuestra vida, podemos albergar cualquier cosa que
surja. Hay suficiente tiempo, suficiente capacidad emocional
y suficiente tolerancia. Todos los elementos de la experiencia
tienen cabida; no son demasiados ni demasiado pocos. No estamos
disociados de la experiencia ni atrapados por completo
en ella. En lugar de perseguir el contenido de la experiencia o
huir de l, estamos ms arraigados en nosotros mismos o en
aquel que experimenta.
Cuando este elemento domina, estamos "flotando en el espacio"
y no podemos conectamos con los contenidos del espacio,
es decir, con los dems elementos. Dicho estado no es una
integracin con la mente primordial. Simplemente perdemos
la conexin. Puede haber una prdida de la razn de ser, y no
por efecto de la depresin que puede ser producto del predominio
del elemento tierra, sino debido a una conexin superficial
con la vida que nos deja desenraizados y a la deriva. El
exceso de espacio da como resultado una falta de conciencia
despierta, una falta de presencia. Estamos perdidos y perdemos
el contacto.
Mientras que el exceso de espacio nos hace perder el contacto
con las cualidades que surgen en el espacio, la falta de
espacio nos hace estar dominados por cualquier cosa que surja.
Todo nos parece slido e impenetrable. Los problemas

pequeos pueden ser avasalladores, y las grandes dificultades,
devastadoras. El tener muy poco espacio facilita el predominio
de otro elemento y hace ms factible que ste determine
nuestras reacciones.
Una persona con espacio en equilibrio puede trabajar de
tiempo completo, tener una familia, cuidar un hogar, meditar
y emprender prcticas espirituales, y dar cabida a todo. Hay
suficiente espacio para todo. Otra persona en la misma situacin
pero con muy poco espacio, no puede soportado; el trabajo
es demasiado, los hijos son una molestia, no hay tiempo
para los amigos, no hay tiempo para cocinar y no hay manera
de relajarse. Otra persona que se encuentre en la misma situacin
pero que est dominada por el espacio va a la deriva por
la vida: no le importa su trabajo, se distancia de sus hijos, su
cnyuge es slo un compaero de habitacin, le da igual si se
llevan a cabo las tareas o no. No hay suficiente enfoque.
Por lo general, nos identificamos con nuestra situacin .
externa: trabajo, relaciones, intereses, cuerpo, etctera. Esto es
identificarse con el contenido del espacio, con la experiencia
en lugar de con el experimentador. Desde luego, entonces,
cuando perdemos alguna de estas cosas, nos sentimos perdidos.
La relacin cesa, el trabajo termina, nos mudamos a otro
lugar, y decimos que estamos perdidos. Estamos a medio camino
y no sabemos quin o qu somos.
Si nos integramos completamente con el elemento espacio,
conocemos la naturaleza de la mente. Entonces, somos
libres porque no estamos atados a aquello que surge en la experiencia.
Nos percatamos de nuestra verdadera naturaleza y
no tratamos de encontramos en las particularidades de nuestra
situacin. Estamos conectados con la esencia y no buscamos
afuera la causa de nuestros problemas. Sabemos que cualquier
problema que estemos experimentando es simplemente algo
que surge en el espacio; no tenemos que convertimos en el problema.
Podemos sostenemos mediante la experiencia del ser,
en lugar de a travs de cmo nos ven los dems o de lo que
tenemos o lo que hacemos. Hay ms aceptacin de nosotros
mismos y de aquello con lo que nos encontramos.
Por ejemplo, un hombre que tiene una hermosa familia y
un negocio exitoso y se identifica con estas dos cosas, puede
perder ambas. Entonces puede perderse o abrirse, dependiendo
de su relacin con el espacio. Una situacin dolorosa puede
tener resultados negativos o positivos, dependiendo de la reaccin.
Con la prdida de la definicin externa, la identidad
.puede volverse estrecha, temerosa y frgil, o puede extenderse
ms all de sus lmites normales al identificarse con el espacio
en el que surge la experiencia.
En la prctica de la meditacin, el espacio en desequilibrio
da lugar a una falta de enfoque y de presencia. La mente se
distrae con facilidad con todo lo que surge en ella porque nos
identificamos con la experiencia en lugar de identificamos con
el fundamento de la experiencia. Dzogchen es la prctica principal
para desarrollar el elemento espacio; sin embargo, cuando

los otros cuatro elementos alcanzan el equilibrio, tambin
el espacio alcanza su realizacin. La sabidura del vaco est
relacionada con el espacio.
Los ELEMENTOS Y NUESTRO BIENESTAR
El ambiente fsico ideal para los seres humanos es un lugar
donde la tierra sea frtil y sana, el agua abundante y pura, el
aire limpio y fresco y la temperatura moderada. Debe haber
suficiente espacio para nuestras granjas, animales, ciudades y
proyectos. En otras palabras, debe ser un ambiente donde los
elementos estn equilibrados idealmente para cumplir nuestras
necesidades humanas. De hecho, podemos vivir en toda
una gama de ambientes, desde el altiplano rido y helado del
Tbet hasta desiertos, pantanos, bosques hmedos y regiones
rticas. Los climas ms severos requieren ms energa y resistencia
que los ambientes ideales.
De manera similar, la calidad de nuestra vida es mejor
cuando los elementos internos estn en equilibrio, pero podemos
sobrevivir -y lo hacemos- en estados en desequilibrio.
Las funciones biolgicas de nuestro cuerpo se consideran normales
cuando estn dentro de cierta escala: la presin sangunea
debe estar entre esto y aquello; los niveles hormonales,
entre ste y aqul. A medida que las funciones se alejan de la
escala ptima, los efectos negativos incrementan. Cuando el
desequilibrio es demasiado, el cuerpo se daa o muere. En
otras dimensiones sucede lo mismo. Las escalas segn las cuales
las emociones se consideran normales estn definidas con
menor claridad. Casi todos tenemos perodos de depresin,
pero stos no se consideran un problema a menos que sean
muy graves o crnicos. El miedo es. una experiencia normal en
situaciones aterradoras, pero el temor y la ansiedad constantes .
son considerados anormales y debilitantes. No se trata de deshacemos
de nuestras emociones sino de equilibrarlas. Por ejemplo,
los seres de los reinos de los dioses no estn ms all de
las emociones, pero sus fuerzas internas estn tan equilibradas
que viven consistentemente dichosos.
Podemos ser exitosos, tener buenas relaciones y disfrutar
de la vida, pero si estamos fuera de equilibrio, nunca nos sentiremos
perfectamente bien. En cambio, cuando los elementos
estn equilibrados, podemos vivir en situaciones difciles, con
poca riqueza material, con pocos amigos, y permanecer estables,
centrados y flexibles. Quiz no nos guste la situacin en
la que nos encontramos, pero estaremos a gusto con nosotros
mismos.
El propsito del estudio y la prctica de los elementos es
afectar de manera positiva nuestro bienestar, proporcionndonos
las herramientas para lograr el equilibrio subyacente en la
salud y en la integridad en cualquier dimensin de la experiencia.
No se requiere de tanta intuicin para saber cundo
estamos en equilibrio o fuera de ste. Todos conocemos estas
experiencias. Oscilan en un continuo que va desde la mxima

perturbacin del equilibrio -la psicosis o enfermedad grave hasta
el equilibrio perfecto, el cual ocurre slo cuando podemos
permanecer en la naturaleza de la mente, la naturaleza
bdica. En nuestra vida cotidiana estamos en algn punto
intermedio, oscilando entre el equilibrio y el desequilibrio.
La idea de equilibrar las energas elementales puede aplicarse
de manera til a cualquier funcin humana, cualidad o
actividad: la salud, las relaciones, la prctica espiritual, el carcter,
el estado emocional, el entorno fsico, etctera. Utilizando
el desequilibrio de los elementos como una metfora
bsica, podemos entender las enfermedades y la infelicidad as
como los obstculos en todos los niveles de la prctica espiritual.
Equilibrar los elementos se vuelve una metfora para sanar,
para desarrollar cualidades y capacidades positivas y para
eliminar las cualidades negativas. Si un elemento predomina,
necesitamos cultivar el opuesto. Si estamos dominados por el
fuego, por ejemplo, tratamos de activar el agua o la tierra y
viceversa. Si la tierra es dominante -si estamos embotados,
soolientos y pesados- activamos el aire o el fuego. Y si el aire
nos domina -si somos inconstantes, estamos nerviosos y tenemos
un perodo de atencin corto-, entonces activamos la
tierra o el agua. Hay varios ejemplos obvios de cmo equilibramos
en la vida diaria: si una fiebre se vuelve amenazadora,
nos recomendarn que nos metamos en agua fra; si nos
enfriamos demasiado, nos aplicaremos calor; y si nos deshidratamos,
beberemos agua.
Por naturaleza, todas las conceptualizaciones son simblicas,
y los cinco elementos son smbolos de gran profundidad
y de tradicin antigua. Sin embargo, ms all de la metfora,
los cinco elementos son energas con las cuales el practicante
puede trabajar directamente por medio de acciones fsicas,
movimiento energtico y el fluir de la conciencia despierta.
CMO SE DESEQUILIBRAN LOS ELEMENTOS
Cada uno de nosotros comienza la vida como una manifestacin
nica de los elementos. Llegamos con determinantes krmicos
especficos, los cuales distinguen a un individuo de los
dems. Si al nacer estuviramos perfectamente equilibrados,
naceramos como budas plenamente realizados. Sin embargo,
nacemos como seres comunes y corrientes, lo que significa
que los elementos estn hasta cierto punto fuera de equilibrio.
Si este desequilibrio es grande, puede ser obvio. Por ejemplo,
en el nivel fsico ordinario, el nacer con un problema metablico
que impide que la digestin sea adecuada, es algo que se reconoce
pronto, y lo llamaramos falta de fuego. Aun pequeas
diferencias en la fuerza y cierta combinacin de las energas elementales
crean las distintas caractersticas en el individuo, las
variaciones en temperamento y facultades mentales, as como
las diferencias fsicas.
Despus del nacimiento, el medio ambiente y las respuestas
del individuo ante el medio ambiente afectan an ms la

dinmica de los elementos. Los accidentes y las crisis=situaciones
que provocan una reaccin fuerte o que paralizan- tienen
consecuencias, al igual que las mnimas decisiones y detalles.
Cada accin que emprendemos, en cualquier nivel, es una
expresin de las cualidades de los elementos en alguna combinacin
o interaccin, as como un refuerzo de las condiciones
que la generaron. Para dar un ejemplo sencillo, la ira suele
ser una respuesta de fuego. Si habitualmente reaccionamos
con ira, cultivamos el fuego dentro de nosotros, aunque en
este caso es un atributo negativo del fuego. De la misma manera,
debido a que la creatividad est conectada con la naturaleza
luminosa del fuego, cuando respondemos de manera
creativa tambin estamos desarrollando el elemento fuego, en
este caso en sus aspectos positivos. Este proceso tambin es reforzado
por las normas culturales que favorecen ciertas cualidades
elementales por encima de las dems.. Para continuar
con el ejemplo del fuego, si crecemos en una sociedad que favorece
las reacciones agresivas, de fuego, nos inclinaremos a
desarrollar dichas cualidades en detrimento de las respuestas
ms amables, ms cueas, ante el mundo.
El desequilibrio elemental puede ser temporal o de toda
una vida. Por ejemplo, una persona puede llevarse bien con
los dems y ser confiada en general, pero demasiado ansiosa
en una situacin especfica, como hablar en pblico o hacer
un examen. En ocasiones, un individuo crnicamente tmido
puede volverse sociable y tener confianza en s mismo despus
de beber alcohol. Una persona feliz puede deprimirse despus
de la prdida de una relacin. Una persona de fe puede
volverse insegura y nihilista cuando enfrenta la muerte de un
ser querido. Todos stos son cambios temporales en el equilibrio
elemental debido a sucesos externos.
Dichos cambios ocurren de un momento a otro. Despus
de una comida pesada, nos sentimos soolientos y dominados
por el elemento tierra. Si nos avisan que el jefe quiere hablar
con nosotros, podemos perder la conexin con la tierra y
vemos dominados por el aire y preocupamos. Cuando estamos
cansados, una reunin agotadora puede dar lugar a la prdida
del fuego creativo -que ms tarde puede ser estimulado
mediante una buena conversacin con amigos.
Casi cualquier cosa puede ocasionar el desequilibrio de los
elementos: la dieta, los pensamientos, las emociones, una pelcula,
los amigos, la cultura, la enfermedad, etctera. Pero nuestra
situacin no es tan frgil como suena. Tambin podemos
equilibrar los elementos mediante la dieta, los pensamientos,
las emociones, una pelcula, etctera. Por ejemplo, si tenemos
demasiado aire y estamos en las nubes, puede ayudamos algo
tan sencillo como pasar tiempo con amigos que tengan los
pies en la tierra.
Ciertos desequilibrios pueden ser ms fijos que otros, como
rasgos de carcter que vienen de mucho tiempo atrs o tendencias
habituales que tienden a continuar reforzndose a s
mismas. La manera en que hablamos, los colores que nos gustan,

y la forma en que caminamos y movemos las manos son
expresiones de los elementos, y en todas stas podemos ver, si
sabemos lo que estamos mirando, cul elemento o elementos
nos dominan. En Occidente, las personas suelen considerar
dichas condiciones como estados psicolgicos, pero las
interacciones de los elementos son ms bsicas que el nivel de
la manifestacin psicolgica.
Algunas personas pueden ser relativamente equilibradas de
manera natural. Pueden tener suficiente espacio, bienestar y
comodidad, contacto con la tierra, creatividad y flexibilidad.
Las cualidades ms elevadas pueden estar presentes: compasin,
amor, generosidad, paciencia, etctera. Y el ser fsico
puede estar igualmente equilibrado. Todos hemos conocido
personas as. Suelen ser sanas y felices, capaces y confiadas.
Trabajan con las situaciones de la vida y hacen que stas les
sirvan de apoyo: su empleo y sus relaciones son buenos.
Pero luego sobreviene una de las tragedias inevitables de la
vida: se enferman o se les muere un ser querido, pueden sufrir
un engao en los negocios o tener un accidente automovilstico.
Quiz haya una recuperacin natural o tal vez el equilibrio
se pierda. Escuchamos estas historias todo el tiempo: el
hombre que no se recupera de la prdida de su esposa, la mujer
que no puede hacer frente a su cncer. Todo se viene abajo.
El significado de la vida se vuelve cuestionable y difcil de
entender. La fe vacila o se pierde. Se pierde el equilibrio de los
elementos. Quiz la estabilidad se esfuma, o la alegra, o la
creatividad. Dichas personas llegan a ser dominadas por un
elemento: todo el tiempo estn enojadas o deprimidas o distradas
o dispersas o tristes.
Las personas pueden quedarse perdidas el resto de su vida
o empezar a atender la falta de armona. Pueden acudir a un
mdico o cambiar su dieta o empezar a hacer ejercicio o ir a
una terapia. Pueden renovar o comenzar una afiliacin religiosa.
Si no han iniciado de manera intencional el viaje espiritual,
iniciarlo es la mejor respuesta frente a ese sufrimiento.
En toda esta variedad de intentos de sanar, se cultiva o se
elimina algo. Dejamos de comer esto y empezamos a comer
aquello; dejamos de pensar de esa manera y pensamos de esta
otra; abandonamos los hbitos sedentarios, cambiamos nuestras
actividades habituales. Cuando algo no se siente bien en
nuestra vida, queremos que algo cambie, queremos ms de
aquello que sentimos que nos falta, o queremos deshacemos
de lo que nos molesta.
Existe en nosotros un impulso natural hacia el equilibrio,
as como hay un llamado natural hacia el desarrollo de la
conciencia despierta y el crecimiento espiritual. Ambos pueden
ser desvirtuados o negados, pero la sabidura que puede
conducimos hacia el equilibrio es inherente en nuestro ser.
EL SURGIMIENTO DE LOS PROBLEMAS
Una perturbacin en la vida puede surgir en cualquier dimensin
de la experiencia. Puede ser fsica, como una enfermedad

manifestada en el cuerpo. Podemos consultar un mdico, hacemos
radiografas o anlisis sanguneos. Le damos nombre a
la enfermedad. Tiene forma: es una bacteria, un virus o es cncer
-algo sustancial. La enfermedad es tratada con algo sustancial:
una pldora o una inyeccin, una sustancia qumica o
una hierba. G bien, el problema puede ser bsicamente mental.
Es un problema de la mente, aunque la salud del cuerpo
pueda estar sufriendo. Luego, tal vez, la persona va con un
psicoterapeuta, trata de entender el problema de manera intelectual,
trata de entender las emociones, intenta encontrar el
significado de lo que est ocurriendo, o trata de cambiar su
manera de pensar acerca de la situacin o de s misma.
La cultura tibetana tambin reconoce una tercera rea en
la cual los problemas se manifiestan: la dimensin energtica.
De acuerdo con la tradicin, aqu las perturbaciones son aquellas
que no pueden ser diagnosticadas mdicamente. Se cree
que son resultado de la interferencia negativa de seres no fsicos.
En este caso, el diagnstico debe ser hecho a travs de
medios tales como la indagacin, la adivinacin, la intuicin,
los sueos o la astrologa. Adems, los mtodos de tratamiento
tambin son insustanciales: exorcismo mediante el contacto con
textos sagrados y otros objetos, purificacin a travs de humo
yagua, recuperacin del alma y acrecentamiento de la fuerza
vital mediante rituales, ejercicios yguicos del prana, prcticas
de meditacin, contemplacin y oracin.
Cuando tenemos un problema, es importante encontrar
las herramientas y los mtodos adecuados para resolverlo. Es
aun mejor encontrar la solucin a todos los problemas, la cual
consiste en reconocer la mente natural y descansar en ella.
Pero si no conocemos la naturaleza de la mente, o no podemos
descansar en ella, necesitamos conocer otras prcticas. Si
aplicamos a una situacin una prctica equivocada, sta no
ser efectiva. Si tenemos problemas energticos, el anlisis
intelectual quiz no sirva de mucho. Por otro lado, si tenemos
una perspectiva intelectual equivocada o una actitud errnea,
el quemar incienso y agitar plumas probablemente no surta
mucho efecto.
En la discusin anterior acerca de las cinco luces puras, se
describi el proceso mediante el cual lo insustancial es experimentado
como sustancial por efecto de la errnea visin dual.
Cuando entendemos este proceso, tambin entendemos cmo
surgen los problemas, los obstculos y las perturbaciones.
Comienzan en los niveles sutiles y avanzan hacia manifestaciones
ms sustanciales. Por ejemplo, una enfermedad puede surgir
en sueos antes de que se la sienta fsicamente. Luego, puede
manifestarse como un cambio energtico, fatiga o desasosiego.
Por ltimo, se revelar como sntomas evidentes en el cuerpo
fsico.
Si se reconoce el problema en el nivel ms sutil, digamos
en un sueo, puede resolverse con medios ms sutiles: un
ritual, prcticas realizadas en un sueo lcido, oraciones o dirigiendo
las energas en el cuerpo. Pero si no se toma conciencia

de la enfermedad hasta que se manifiesta fsicamente,
entonces podr requerirse de la medicina fsica o de la ciruga,
o acaso est ms all de cualquier control y sobrevenga la
muerte.
De manera similar, una perturbacin entre amigos, si es
evidenciada en un sueo nocturno o en un ensueo, o percibida
como una sensacin corporal cuando los amigos estn juntos,
a menudo puede ser curada con tan slo un cambio de actitud.
Sin embargo, a medida que avanza hacia una manifestacin
cada vez ms sustancial, se requiere de mayor trabajo, de
hablar ms, de ms proceso y ms esfuerzo para corregir la
situacin.
El dividir conceptualmente la experiencia en niveles o dimensiones
nos permite trabajar ms hbilmente con situaciones
especficas en nuestra vida, pero, desde luego, en realidad
la experiencia es indivisa y se presenta toda de una sola la vez.
Debido a que la divisin de la experiencia en dimensiones
distintas es slo conceptual, las causas, los resultados y los antdotos
tienen efectos en todos los niveles. Aun en las enfermedades
muy avanzadas fsicamente, un tratamiento sutil, como
los rituales, puede ser benfico. Por ejemplo, la ciencia ha documentado
varios casos en los que la remisin espontnea de
los procesos avanzados de una enfermedad es resultado de una
fe profunda, a pesar de que esto es desconcertante para la perspectiva
materialista del mundo. De manera similar, las formas
ms densas de tratamiento pueden afectar niveles sutiles, como
cuando las semillas de una enfermedad son afectadas positivamente
o invalidadas por yogas fsicos o medicinas.
En cierto sentido, los problemas no slo empiezan en el
nivel sutil y avanzan hacia el ms burdo -aparentemente tambin
pueden empezar en los niveles ms sustanciales y afectar
los sutiles. Es frecuente que un trauma fsico d lugar a problemas
emocionales. Los accidentes y las enfermedades pueden
confundir a la mente y afectar el estado de nimo. Sin
embargo, desde el punto de vista tibetano, se cree que incluso
estas causas de desequilibrio aparentemente accidentales o externas
empiezan como huellas krmicas insustanciales que finalmente
se manifiestan en el nivel externo.
LA PURIFICACIN Y EL CULTIVO
Hay herramientas para interrumpir o transformar los aspectos
negativos de la experiencia que van encaminados hacia la manifestacin.
Las prcticas de purificacin pueden ser efectivas.
En el nivel fsico, dichas prcticas pueden incluir restricciones
alimenticias, austeridades y reglas de conducta. En el nivel emocional,
consisten en renunciar a ciertas actitudes y emociones
negativas. En tantra hay diversas prcticas de visualizacin que
nos purifican a nosotros, a otros seres y a toda la existencia.
Adems, podemos cultivar aspectos positivos de la experiencia.
Nadie tuvo que instruimos para cultivar cualidades
negativas: cuando tenemos un problema, rumiamos en l indefinidamente.

En cambio, podemos entrenamos para tener
pensamientos positivos. Cuando nos damos cuenta de que tenemos
fantasas de ira, podemos generar pensamientos compasivos.
Podemos cultivar el amor y la alegra, la creatividad y
la estabilidad -las cualidades positivas de los elementos puros.
Por ejemplo, en las enseanzas stricas, tanto en el Bon
como en el budismo, est la enseanza de cultivar los cuatro
inconmensurables: amor, compasin, gozo y equilibrio. Se considera
que estas cuatro cualidades apoyan particularmente el
camino espiritual. Si tratamos de cultivar alegra, por ejemplo,
primero encontramos la experiencia del gozo en nosotros
mismos. En aquellos momentos en que nos sentimos naturalmente
gozosos -tal vez cuando estamos con personas queridas,
o frente a la belleza de la naturaleza, o escuchando msica-,
podemos traer ese gozo a nuestra conciencia. El gozo no
depende de esas situaciones, es una capacidad que tenemos y
que es activada cuando se encuentra con un objeto externo
o una situacin que la sustenta.
Cuando sabemos cmo se siente el gozo, podemos despejar
un espacio en la experiencia -lo cual es purificacin- y
luego sentir el gozo directamente. Una vez que conocemos la
experiencia, podemos cultivarla y apoyarla. Cuando nos despertamos
en la maana, podemos comenzar el da pensando
en la gran fortuna de ser humanos, de tener suficiente comida,
vivir en libertad y haber encontrado la senda espiritual. Podemos
recitar un mantra conectado con la experiencia del gozo,
ofrecer oraciones o ponemos alguna prenda de ropa que nos
recuerde cultivar el gozo. Podemos cultivar el fuego y el agua;
ambos estn conectados con el gozo.
As, podemos cultivar cualquier cualidad: amor, compasin,
valenta, estabilidad, comodidad y bienestar en nosotros
mismos, gratitud, etctera. Aquello con lo cual nos conectamos
externamente puede sustentar nuestras experiencias internas.
Encuentra aquello que est en el centro de tu vida. Qu es lo
que te rodea?, qu libros tienes en tus libreros?, qu imgenes
hay en tus paredes?, qu certificados de logros mantienes
a tu alrededor?
Pensar en trminos de purificacin y de cultivo es una de
las mltiples maneras en las que podemos ayudar a equilibrar
los elementos.
CMO SABER CON ELEMENTO TRABAJAR
Las prcticas en este libro son tiles para cualquiera que las
practique con seriedad, independientemente de que tenga o no
un entendimiento de los elementos. Sin embargo, dicho entendimiento
trae consigo la capacidad de determinar qu nos
falta o qu nos domina y cmo incrementar el equilibrio.
La descripcin anterior de los elementos debe proporcionar
suficiente informacin y direccin para empezar a observar
los rasgos elementales. Mediante la observacin continua,
comenzaremos a utilizar de manera intuitiva la idea de los

elementos como una herramienta para entender la experiencia,
y surgir una nueva forma de vemos a nosotros mismos
y a nuestra vida. Mi inters en este libro no est en los diag- .
nsticos intrincados de los desequilibrios elementales que se
encuentran en los sistemas mdicos tibetano y chino, sino en
un entendimiento general que ayude a los individuos en la
senda espiritual.
Una manera de considerar el desequilibrio permanente es
pensar acerca de los cambios que queremos hacer en nosotros
mismos y la manera como podemos actuar y reaccionar ante
la vida. El preguntamos acerca de stos suele conducimos a los
rasgos particulares o las capacidades que queremos desarrollar
o eliminar. Qu es lo que quieres cambiar de la manera como
te sientes fsica, emocional, energtica o mentalmente? En
dnde te topas con problemas? Siempre llegas tarde? Hablas
demasiado? Demasiado poco? Por lo general, ests atento o
disperso?, agitado o tranquilo? Eres creativo?, Ests a gusto
contigo mismo? Tienes los pies en la tierra? Te preocupas
demasiado? Eres responsable? Ests logrando lo que quieres?
Cmo es tu prctica de meditacin?, hay progreso o simplemente
pasas un rato cada da en un trance? Tu meditacin es
igual que aos atrs, o has progresado? Eres ms perceptivo?
Tu mente est ms sosegada, ms tranquila?, ests ms en
paz? Tu prctica es gozosa, o es una carga?
Las respuestas a estas preguntas pueden ser traducidas en
funcin de los elementos. En cada rea en la que te gustara
cambiar, piensa la cualidad elemental que necesitas cultivar o
disminuir. Lo ms probable, aunque no necesariamente, el
resultado sea que uno o ms elementos parecen dominar tu
experiencia, o que parecen faltar uno o dos elementos.
Otra manera de averiguar tus rasgos dominantes es preguntar
a tus amigos cul elemento piensan que te domina.
Aun si no saben nada sobre los elementos, podras obtener
respuestas sorprendentemente consistentes.
Lo importante es entender te a ti mismo. Aplica tu inteligencia
a los problemas de tu vida y utiliza tu percepcin para
mejorar tu calidad de vida y la efectividad de tu prctica espiritual.
Puedes cambiar aun las tendencias habituales muy
arraigadas, pero debes emplear tu entendimiento y esfuerzo, y
hacerlo de manera inteligente. La vida es demasiado corta para
desperdiciarla realizando prcticas espirituales inadecuadas o ineficaces
y para no emprender prcticas adecuadas y efectivas.
Escoge las prcticas adecuadas que se describen ms adelante
en este libro. Si ests demasiado disperso, desarrolla fortaleza
mental desarrollando el elemento tierra. Si ests demasiado
embotado, desarrolla aire con las prcticas centradas en
el prana. Si te preocupas demasiado, disminuye la cualidad del
aire y cultiva la tierra y el agua. Si te enojas demasiado, disminuye
el fuego y cultiva el agua. Si eres irresponsable, disminuye
el agua o el espacio y cultiva la tierra y el fuego, y as
sucesivamente.
Entender cmo trabajar con los elementos tambin te proporciona

las herramientas que debes utilizar en situaciones en
las que ests fuera de equilibrio. Si te pones nervioso cuando
te enfrentas con extraos, desarrolla tu conexin con la tierra
para que puedas recurrir a ella y cambies tu experiencia en ese
momento. Conctate con la tierra, toma arraigo. Por otra parte,
si ests embotado cuando ests con otras personas, desarrolla la
capacidad de conectarte con las cualidades del fuego y el aire
para poder recurrir a estos elementos cuando sea necesario.
Este tipo de trabajo desarrolla la calidad de vida, yeso es
bueno. Pero, lo que es ms importante an, es una herramienta
que apoya tu prctica espiritual. Si te sientes embotado
cuando te sientas a meditar, conctate con las cualidades penetrantes
del aire, con la inspiracin del fuego. Si ests disperso,
aterriza utilizando el elemento tierra. Si ests inquieto, conctate
con la comodidad y el bienestar del agua, etctera.
EL TRABAJO CON LOS ELEMENTOS
Las prcticas que proporciono aqu vienen de las antiguas
tradiciones del Bon y se encuentran en textos que datan de
siglos atrs, como el Tantra Madre. Son prcticas espirituales.
No son prcticas mdicas que trabajen con sustancias inertes
y entidades de enfermedades; no son prcticas psicolgicas
destinadas a trabajar con nuestros hbitos emocionales; no
son prcticas cognitivas utilizadas para engaar a la mente de
tal modo de que se d la curacin. Si bien contribuyen a la
salud fsica, a la estabilidad emocional y a la claridad cognitiva,
lo ms importante es que trabajan con las energas sagradas de
la existencia. Mediante stas, el practicante se relaciona con lo
sagrado y es santificado. Para que las prcticas sean efectivas
en este nivel, el practicante debe entender que est tratando
con algo vivo y divino.
El entendimiento de que los elementos son la morada de
infinidad de seres vivientes, incluyendo diosas divinas y seres
semidivinos poderosos, forma parte de la fuerza de las prcticas
chamnicas. Nuestro bienestar se incrementa cuando
aprendemos a valorizar nuestra propia vida interior y la de la
naturaleza.
El tantra trabaja con el principio de que el macrocosmos
y el microcosmos se reflejan mutuamente. En trminos de las
prcticas tntricas presentadas en este libro, esto quiere decir
que las energas que se manipulan en el cuerpo son las mismas
energas sagradas a partir de las cuales surge la creacin. Tratar
estas energas como "mi" energa de fuego o "mi" energa de
agua, hace que se pierda un propsito importante de las prcticas:
relacionamos con lo sagrado y volvemos sagrados mediante
esta relacin. El ver las prcticas desde un punto de
vista psicolgico hace de los elementos simples abstracciones
conceptuales utilizadas para manipular nuestra psicologa personal
y nuestro cuerpo, en lugar de disolver nuestra identidad
limitada en la esencia sagrada de todo lo que es.
Si bien los tres niveles de la prctica trabajan con dimensiones

diferentes de la experiencia, por lo general en la vida del
practicante estn entrelazados. Algunos practicantes tntricos
realizan rituales chamnicos y practican Dzogchen, y los estudiantes
de Dzogchen practican tantra y hacen ofrendas a los
guardianes. Es ms difcil que los practicantes de prcticas menos
elevadas incorporen prcticas ms elevadas, pero no debe
ser problemtico que aquellos que trabajan con prcticas elevadas
incorporen las menos elevadas. Como quiera que sea,
resulta til separar estos niveles en aras del aprendizaje, para
que se entiendan las diferencias y para evitar que el practicante
se confunda en relacin con la perspectiva, los mtodos y las
metas en cada nivel de la prctica.
Todos los niveles trabajan con smbolos y conceptos conectados
con las energas elementales porque nos relacionamos
por medio de smbolos con los procesos energticos. Imagina
que en un sueo te muerde un animal venenoso. Simblicamente
eso puede significar muchas cosas, y el individuo que
tiene el sueo est en la mejor posicin para conocer el significado.
Pero digamos que, en general, quiere decir que hay
algo negativo, venenoso, en ti o amenazndote. El practicante
chamnico realizara un ritual para invocar a los espritus que
han inoculado el veneno al soador, y luego hara ofrendas a
aquellos espritus, o usara un ritual para dominarlos y as
eliminar el veneno. Tambin el practicante tntrico puede
utilizar rituales, pero adems l o ella trabaja directamente con
las energas del cuerpo mediante las prcticas yguicas del
prana y de los canales, o trabaja con el yidam en la prctica
con deidades. Alternativamente, el practicante tntrico puede
considerar todos los fenmenos como ilusorios y no darle importancia
al sueo. El practicante consumado de Dzogchen,
quien mora en la conciencia no dual, no estar interesado en
el significado del sueo. l o ella ha dejado de interpretar la
experiencia. Pero la mayora de los practicantes de Dzogchen
no estn tan firmemente establecidos en la mente natural y
ellos, tambin, deben lidiar con situaciones relativas y sus consecuencias.
Tradicionalmente utilizan prcticas chamnicas o
la tntricas para hacer frente a este tipo de situacin.
LA ELECCIN DEL NIVEL DE LA PRCTICA
Que las prcticas espirituales y de meditacin sean poderosas
depende del practicante, ms que de la forma de la prctica.
Habr poco beneficio si se las lleva a cabo sin un entendimiento
correcto de cmo practicar y de cul es la meta de la
prctica. El practicante puede entrar en una fantasa de progreso
espiritual sin que haya, sin embargo, un desarrollo espiritual
genuino. Por ejemplo, cuando estamos dbiles, perturbados
energticamente, deprimidos o aferrados a una identidad
frgil, somos presa fcil de las influencias externas negativas y
de las confusiones internas. En un momento as, el creer que
estamos realizando una prctica elevada como Dzogchen, puede
no ser muy til. Si afirmamos estar haciendo una prctica
elevada pero no hay ningn efecto positivo, slo nos estamos

engaando. La prctica ms elevada para un individuo es la
prctica ms eficaz, cualquiera que sta sea.
Nadie puede decirte realmente cul prctica debes hacer
en un momento determinado. T debes llegar a entender las
prcticas, cmo deben funcionar y en qu situaciones, y luego,
ser implacablemente honesto contigo mismo acerca de tu
capacidad actual. S claro contigo mismo. No idealices. Encuentra
al maestro adecuado. Estudia. Y entonces, toma una
decisin. No se trata de cul prctica es mejor en un sentido
abstracto, es cuestin de saber cul prctica necesitas. Si eres
deshonesto contigo mismo o no investigas las prcticas que
llevas a cabo, puedes perder muchos aos, quiz toda una
vida, haciendo prcticas con poco o ningn resultado.
En Occidente, todos quieren la prctica "ms elevada', un
deseo que indica una comprensin errnea del camino. Todos
quieren pasar apresuradamente las prcticas fundamentales
(ngon dro). Pero los grandes maestros llevan a cabo estas prcticas
toda su vida. Continan contemplando la impermanencia,
cultivando la compasin, llevando a cabo prcticas de purificacin,
realizan ofrendas y hacen Guru yoga. No es una etapa
que se supera. Los maestros ms consumados llevan a cabo
estas prcticas y cultivan estas cualidades hasta alcanzar las etapas
ms elevadas de la realizacin, porque el hacerlo les sigue
reportando beneficios.
La base de la existencia individual es la conciencia despierta
vaca. Posiblemente esto no suene muy atractivo. Se suele
considerar el vaco como indeseable: un sentimiento vaco o
una vida vaca o una cabeza vaca o un corazn vaco se consideran
como algo negativo. As, hemos estado llenando ese
vaco desde hace una infinidad de tiempo. Inventamos identidades,
objetos e historias, pero debido a que estamos equivocados
con respecto a qu son todas estas cosas, en realidad
nunca nos satisfacen del todo.
La prctica chamnica consiste en crear orden en aquello
que llena el espacio, en aprender a ejercer poder sobre lo que
surge y sobre aquello que puede interferir con nosotros, as
como aprender a encontrar apoyo en el medio ambiente. Al
chamn no le interesa la filosofa abstracta. Ms bien, aprende
a conectarse con las fuerzas, a manipularlas y a defenderse
de ellas.
La practica strica est basada en la renunciacin, en hartarse
de mucho de lo que se ha acumulado en el espacio. Los
practicantes tratan de deshacerse de lo negativo, del egocentrismo
que les ha causado tanto dolor. Tratan de acabar con
la codicia, la ira y el engao que los han hecho miserables durante
tanto tiempo, y de conservar slo el amor, la compasin,
la fe, el equilibrio, la paz y la sabidura.
El practicante tntrico no se deshace de nada. Ms bien,
toma lo que tiene a la mano y lo convierte en belleza, en ornamentos
sagrados que adornan el espacio vaco. Los seres

ordinarios que viven engaados se transforman en budas. Los
sonidos se transforman en mantras sagrados. La sensacin se
convierte en gozo supremo. El practicante intercambia la identidad
pequea, limitada, temerosa, infeliz y ansiosa, por una
identidad expansiva, ilimitada, asentada, gozosa y apacible.
El practicante de la Gran Perfeccin vive en el espacio
vaco puro, y lo aprecia. Lo deja ir todo, aun el sentido del yo,
y todo se disuelve hacia la base ilimitada, kunzhi, de la cual
todos los fenmenos surgen como luz pura y experiencia pura.
Todo es vaco, y el vaco es suficiente. Es muy espacioso y
luminoso.
Entonces, cul prctica debes hacer? La que parezca adecuada
en el momento. Aquella con la cual te hayas conectado,
aquella que hayas entendido, practicado, aplicado. Si no puedes
resolverlo todo con una prctica, entonces utiliza otras.
Experimenta con las prcticas en este libro hasta que sepas
cmo trabajar con ellas y hasta que sepas cmo te afectan, y
date cuenta de que entre ms trabajes con cualquier prctica,
ms profundos sern sus efectos. Aprende qu te funciona y
qu necesitas. La senda espiritual no es un viaje pasivo; no se
trata de seguir simplemente lo que otra persona dice. Tienes
que investigar, indagar, experimentar. Tienes que emplearte a
fondo en el camino, dedicarle tu tiempo y tu vida. Entonces
encontrars que el camino se revela ante ti. Puedes seguirlo,
pero al mismo tiempo debes descubrirlo.
En Occidente, muchas personas hablan de chamanismo tibetano,
pero, como mencion antes, ese trmino no existe en
tibetano. Ms bien, la tradicin Bon habla de "vehculos causales",
los cuatro primeros de los nueve niveles de las enseanzas
bon en la tradicin del Tesoro del Sur. Estas cuatro series
de enseanzas y prcticas se llaman: Chashen (el camino del
Shen de la prediccin), Nangshen (el camino del Shen del mundo
visible), Trulshen (el camino del Shen de la ilusin mgica)
y Srishen (el camino del Shen de la existencia).
El primer camino, Chashen, ensea las prcticas de diagnstico
mdico, sanacin, adivinacin, astrologa de prediccin y
astrologa de diagnstico. El segundo, Nangshen, incluye enseanzas
y prcticas relacionadas con rituales de purificacin,
rituales para invocar energa e incrementar la prosperidad y el
bienestar, rituales para suprimir o liberar fuerzas negativas y
para invocar y hacer ofrendas a las deidades, y rituales para
liberar a los posedos o atacados por espritus demonacos. Los
practicantes del tercer camino, Trulshen, viajan a lugares indmitos
y realizan prcticas para subyugar a los demonios y
espritus que habitan ah; los espritus conquistados se comprometen
a proteger las enseanzas espirituales y a los practicantes
de las enseanzas. Srishen, el cuarto camino, trabaja
con el espritu de los vivos y de los muertos. Para los vivos, se
llevan a cabo rituales para recuperar la fuerza vital perdida o

daada o cualidades del alma, como se explicar en detalle
ms adelante. Para los muertos, se realizan ritos para liberados
de las influencias negativas y para guiados y apoyados durante
las experiencias que atraviesan entre esta vida y la siguiente.
Utilizo la palabra chamnicas para referirme a las prcticas
destinadas a armonizar la relacin entre el individuo y el medio
ambiente y que se realizan mediante el trabajo con seres no
fsicos y con las energas sagradas subyacentes en la naturaleza.
Por lo general, el chamanismo trata con fuerzas y entidades
consideradas como externas al practicante. Los practicantes trabajan
con los elementos naturales burdos y su energa, y tambin
con espritus, deidades, diosas de sanacin, espritus ancestrales
y otros seres no fsicos.
Los vehculos chamnicos no se ocupan principalmente
de la iluminacin, sino de la eliminacin de obstculos en la
vida, del acrecentamiento de las cualidades positivas y la disminucin
del sufrimiento que experimentamos por medio de
la interaccin de fuerzas externas. stos se conocen como "vehculos
causales" porque crean las causas y las bases para la
participacin en los "vehculos de resultado": sutra, tantra y
Dzogchen.
A veces en pases de Occidente parece haber una divisin
entre los estudiantes interesados en chamanismo y los interesados
en la Gran Perfeccin y otras enseanzas no duales. Esto
puede obedecer a muchos motivos. Algunas personas son sensibles
a las entidades y fuerzas no fsicas y es natural que
sientan afinidad con aquellas enseanzas que tratan de experiencias
con las cuales ya estn familiarizadas. Por otra parte,
algunos habitantes de Occidente, educados en el materialismo
de la cultura secular occidental, suponen que estas enseanzas
son slo supersticin, algo por lo que deben pasar para poder
alcanzar las enseanzas ms elevadas, que son lo que les interesa.
Sin embargo, las prcticas chamnicas pueden ayudar a los
practicantes tntricos y de Dzogchen a eliminar o sanar las causas
de gran parte del sufrimiento y a eliminar o vencer los obstculos
en la prctica espiritual. Por ejemplo, conozco a un
monje que se ocupa casi exclusivamente de la filosofa y los
estudios acadmicos. Cuando enferm, fue a su cocina y prepar
una ofrenda a los espritus que l pensaba eran responsables
de causar la enfermedad. Esto es natural en la cultura
tibetana; para nosotros no hay conflicto entre lo filosfico, lo
espiritual y lo chamnico, y las prcticas chamnicas estn
incorporadas en los dems niveles de las enseanzas. Creo que
esta combinacin de chamanismo con las perspectivas, ms
elevadas, de sutra, tantra y Dzogchen puede ser exclusiva de la
cultura tibetana.
En el Bon, el practicante chamnico trabaja principalmente
con smbolos externos y con actos rituales simblicos. El smbolo
conecta la mente enfocada del practicante con el aspecto

de la experiencia representado por el smbolo, ya sea una fuerza
o una entidad. Por ejemplo, cuando se hace una ofrenda de
alimentos a los espritus o deidades, a menudo se la coloca en
el exterior. Los pjaros, insectos o animales acaban por
comrsela. Esto no invalida la ofrenda. En el nivel energtico,
los smbolos y las acciones simblicas han hecho una conexin:
algo ha sido ofrecido desde el lado humano y algo ha sido
recibido por el espritu. La energa se manipula por medio de
los smbolos, y las fuerzas y los seres afectados sern conocidos
para el practicante que tiene la capacidad de percibirlos.
Si una enfermedad comienza a manifestarse o ciertas emociones
negativas empiezan a dominar la experiencia, un practicante
chamnico podra realizar un ritual que incluya el trabajo
con aquellos espritus que l piensa que estn causando
el malestar o que son capaces de influir sobre el curso de dicho
malestar. Se pueden ingerir como infusin hierbas asociadas
de manera particular con las energas elementales, o se las
puede quemar para que el humo pueda ser inhalado. Las
energas pueden ser encontradas de manera chamnica en su
manifestacin burda: la energa de la tierra recogida de una
montaa o espritu de la tierra, por ejemplo, o la energa del .
fuego obtenida directamente de fuentes de calor o de los espritus
del fuego. Un curandero chamnico utiliza varios
mtodos similares para beneficiar a quienes sufren de algn
malestar o enfermedad fsica, emocional o mental.
Debido a que todo est estrechamente relacionado, podemos
leer las seales y los presagios. Los augurios son significativos
no slo porque han sido preparados para un individuo por
fuerzas mayores, sino porque todo influye en todo lo dems.
Por tanto, para alguien con la sensibilidad adecuada, el mundo
se vuelve un libro en el cual todo significado puede ser
ledo. Los sueos pueden ser ledos, as como las barajas, las
piedras echadas, las formaciones de nubes, los sonidos del
agua, las condiciones climticas y los movimientos de los animales.
Los espritus se comunican mediante seales y smbolos
que encontramos en la vida cotidiana. En la conciencia chamnica
no hay coincidencias carentes de sentido; todo tiene
significado y el practicante experto puede extraer significados
especficos a partir de las relaciones infinitamente complejas
que conectan entre s todas las cosas y a todos los seres.
En todas las culturas se tiene conciencia de las seales y los
presagios. Sin; embargo, a menudo el uso de las seales se
vuelve una simple supersticin cuando se pierde la conexin
con el significado original. Por ejemplo, en los Estados Unidos
es considerado desfavorable que un gato negro se cruce en
nuestro camino. A pesar de que se suele tomar a broma este
tipo de cosas, muchas personas se sienten incmodas cuando
pasan debajo de una escalera. Otras culturas consideran que
ver una vbora cruzar el camino en direccin descendente o
escuchar a un bho rer temprano en la maana son seales
desfavorables. Quiz, para los individuos de la mayora de las

culturas, soar que el sol se cae, o una prdida de luz, sera
considerado como algo negativo, mientras que los sueos de
LA, YI Y SEM
un amanecer o de flores en plenitud son considerados propicio.
En la cultura tibetana, cuando se encuentra una seal
desfavorable, hay remedios para proteger las cualidades positivas
que se ven amenazadas o para recuperarlas cuando se han
perdido. Por ejemplo, cuando se percibe un augurio negativo,
la gente podra imaginar sus manos derecha e izquierda como
los discos del sol y de la luna; imaginan el poder y la energa
solar y lunar, los visualizan mentalmente, tratan de sentir dicha
energa en el cuerpo y luego juntan sus manos dando una
palmada, diciendo: "Para aquello que me amenaz en la pesadilla"
-juna palmada! o, "Disperso las fuerzas negativas representadas
por estos smbolos (seales o sueos)" -juna palmada!
El propsito de la fuerte palmada es ahuyentar las fuerzas
negativas.
Creo que este proceso es similar a lo que hacen los catlicos
cuando hacen la seal de la cruz al encontrarse frente a
algo negativo o que los asusta. Otras culturas tienen sus propios
smbolos y acciones. Aun aquellas personas que creen que
todo esto es supersticin infundada se sienten incmodas
cuando encuentran ciertas seales o una serie de imgenes y
sucesos negativos. Hay un malestar, una sensacin de desorden,
un sentimiento de opresin negativa. En las culturas seculares,
culpan de ese malestar a un alimento descompuesto o a
las primeras seales de una enfermedad (algo aceptable). Pero
sa no es una manera muy til de responder ante la situacin.
Las prcticas chamnicas proporcionan instrumentos que pueden
equilibrar energticamente una situacin y restaurar la
armona en la relacin entre el individuo y el medio ambiente.
LA, YI Y SEM.
En los vehculos chamnicos hay diversas maneras de considerar
la salud y el bienestar; todas estn basadas en el entendimiento
de los elementos. Como mencion antes, cuanto ms .
equilibrados estn los elementos, mejor ser la salud, y cuanto
menos equilibrados, peor ser. Lo Mismo ocurre en todos los
niveles: fsico, emocional, psicolgico, energtico y espiritual.
Algunos textos se refieren a lo anterior en trminos de la (bla)
yi (yid) Y sem (sems). No hay una traduccin exacta al espaol
de estos trminos. Adems, estas palabras pueden tener distintos
significados dependiendo del nivel de las enseanzas. En
textos Dzogchen, por ejemplo, sem (mente) incluye aquello
que en los vehculos causales est dividido en sem y yi. Obsrvese
que aqu los trminos se relacionan con los vehculos
chamnicos y que los mismos trminos se explican de diferente
manera en distintos contextos.
En general, la se traduce como "alma", pero, ms precisamente,
la es la profundidad de quienes somos. En el nivel ms
profundo, es el equilibrio de las cinco luces puras, las energas

elementales puras. En el nivel de la vida ordinaria, la es
la capacidad de experimentar las cinco cualidades elementales:
estabilidad, comodidad, inspiracin, flexibilidad y adaptabilidad.
La est asociado con las huellas krmicas que nos hacen
humanos en lugar de alguna otra cosa, como una tortuga o un
dios. Nuestro la es un la humano. El la de un tigre es un la
de tigre. El la determina qu tipo de ser seremos, as como
gran parte de nuestra identidad y capacidad individual.
El la es la base de nuestra vitalidad, de nuestra fuerza
interna como individuos. Puede ser daado o acrecentado,
robado y recuperado. Si somos humillados, se debilita. Si
tenemos xito en 10 que es importante para nosotros, se ve
reforzado. Si actuamos con integridad, se fortalece. Si nos
traicionamos, pierde vigor.
A menudo traduzco la como "bondad fundamental humana"
porque es el fundamento de nuestra capacidad de experimentar
las cualidades positivas. Nacemos con la capacidad de
confiar en nuestra madre, de desarrollar amor y conexin, de
ser bondadosos. Esto es bondad fundamental humana: amor
bsico, confianza bsica, conexin bsica, etctera. La bondad
fundamental humana puede ser desarrollada mediante tradiciones
y orientaciones religiosas, morales y espirituales, pero es
innata. A medida que se lo desarrolla, el la se hace ms fuerte
y puede ser sanado si es necesario.
Siempre nos encontraremos con condiciones y sucesos que
perturban al la: problemas familiares, opresin poltica, enfermedad,
accidentes. Las entidades no fsicas tambin pueden
afectamos de manera negativa. Cualquiera que sea el origen,
si el la es lastimado -por cualquiera de estas causas- y no hay
suficiente fuerza para sobrellevar esa herida, la bondad fundamental
humana puede resultar daada. Las capacidades para
confiar, amar, dar y recibir pueden verse restringidas. Esta es
la forma psicolgica en la que se manifiesta el dao en el la.
Tambin puede manifestarse fsica y energticamente. Los aspectos
positivos de las cualidades elementales pueden perderse.
En la astrologa tibetana se dice que la es la madre de la
fuerza vital; si se daa el la, la fuerza vital disminuye. El dao
puede ocurrir lentamente, a lo largo de un perodo de tiempo,
o de golpe. Despus de un accidente, por ejemplo, puede
haber un dao duradero: un temor que no cede, un cambio
negativo de perspectiva, y otros. A este tipo de dao o perturbacin
de la bondad fundamental humana lo llamamos "prdida
del alma".
Mientras que el la determina las cualidades y capacidades
del individuo, el yi es el movimiento de la experiencia conformado
por el la. La es la capacidad de sentir alegra o tristeza,
confianza o desconfianza; yi es aquello que de hecho siente
alegra o tristeza, confianza o desconfianza. Y1 es el aspecto
reflexivo de la mente, en el cual las capacidades y cualidades
contenidas en la surgen en la experiencia.
El sem es la mente activa, conceptual. Tiene la capacidad .

de entender, juzgar, conocer y decidir. La condicin de la y de
yi determina qu tan bien lo hace.
La condicin del la se manifiesta como las capacidades y
cualidades de la mente individual. Cuando ella est equilibrado,
de manera similar las imgenes y los pensamientos que se
manifiestan en la mente son sanos y equilibrados. Cuando el
la est daado, los pensamientos y las imgenes en la mente
son correspondientemente negativos y malsanos.
Los tres -la, yi y sem- no pueden separarse. Deben ser considerados
juntos en la prctica chamnica porque la salud de
cada uno de ellos depende de la salud de los tres, y la salud
de los tres est relacionada con el equilibrio de los elementos.
LA, SOK y TSE
Otro tro de trminos que tambin se utiliza en los vehculos
causales para referimos a la salud del individuo es: la, sok
(srog), y tse (tshe). La, como expliqu antes, es la capacidad
krmica para las cualidades humanas positivas bsicas. Tse
(o duracin de la vida) es el potencial de la extensin de nuestra
vida. Consideramos que puede ser daado o acrecentado.
Sok, la fuerza vital, es la vitalidad y est estrechamente relacionada
con rigpa, la conciencia despierta innata. Al igual que
rigpa, la fuerza vital, ms que personal, es ilimitada y sin
identidad. A diferencia de rigpa, la fuerza vital puede ser perdida
o acumulada. Cuando sentimos aversin a la experiencia,
nuestra fuerza vital se debilita. Cuando percibimos la belleza
aun en la peor situacin, nuestra fuerza vital se ve acrecentada.
La belleza relativa puede avivar el intelecto y abrimos en cierta
medida, pero el percibir la belleza del ser puro alimenta la
fuerza vital en un nivel ms profundo.
La plegaria sincera, expresin emocional pura, incrementa
la fuerza vital. Las experiencias sensuales del color y de la
belleza en la naturaleza, as como la apreciacin de dicha experiencia,
alimentan la fuerza vital. Si no sientes apreciacin
por la vida en la actualidad, utiliza tu mente para generada:
"ste es un hotel bonito, ste es un rbol hermoso, sta es una
buena persona", y as sucesivamente. La fuerza vital puede ser
recuperada de cualquier dimensin mediante la apertura, la
aceptacin y la apreciacin. Las personas que tienen una pareja
a la 'que aman, o incluso una mascota a la que quieren,
viven ms tiempo y sanan ms rpido que aquellas que estn
solas. Donde hay amor hay conexin y apreciacin. Por medio
de la conexin se fortalece la energa del elemento tierra, y sta
fortalece la fuerza vital.
Dado que la relacin con la naturaleza -los elementos
burdos y la belleza del mundo naturales tan importante, es
bueno practicar la apreciacin consciente de la tierra, el aire,
el cielo, el calor y el agua. Una conexin positiva con los espritus
asociados con los elementos tambin puede aumentar
la fuerza vital.
PRACTICAS.
Los vehculos chamnicos contienen un gran nmero de prcticas

que incluyen meditaciones, visualizaciones, mantras y
oraciones. Hay mltiples rituales de rescate, recuperacin del
alma, cultivo de la fuerza vital, longevidad, sanacin, purificacin,
invocacin y proteccin. Algunas prcticas son sencillas
y otras, muy complicadas. Aqu slo me enfoco en dos de
ellas. La primera implica trabajar con los elementos naturales
en bruto para obtener sanacin y apoyo. La segunda es una
prctica que recurre a las cinco diosas de los elementos que
nos ayudan a recuperar las energas perdidas o daadas. En el
Tbet se llama a esto "recuperar las esencias de los elementos"
('byung bdi bcud 'dus). Tambin incluyo informacin acerca de
cmo hacer ofrendas.
EL TRABAJO CON LOS ELEMENTOS EN LA NATURALEZA
Trabajar con los elementos naturales en bruto es un proceso
de conexin con los elementos externos y sus cualidades internas.
Este proceso nos permite conectamos con la esencia de
los elementos, la cual, en la senda chamnica, es considerada
parte del alma. En este nivel, conectarse es sanar. La interiorizacin
de las energas elementales nos ayuda a cultivar las cualidades
positivas y eliminar las negativas.
Nos vemos afectados cuando vamos a lugares donde la
tierra est en su estado natural: desiertos, montaas, selvas y
planicies abiertas. No slo nos afecta la belleza fsica que percibimos
visualmente, sino que adems todo el cuerpo responde.
Estas respuestas ms profundas a menudo son inconscientes,
pero con la prctica podemos aprender a interiorizar las
energas de los elementos naturales para la sanacin y la regeneracin.
Aun cuando no estemos afuera en la naturaleza silvestre,
siempre estamos en contacto con los elementos. Por
tanto, estas prcticas siempre estn disponibles.
Cuando tomamos un bao en tina o una ducha caliente
y nos sentimos relajados y a gusto con el calor del agua, podemos
llevar ese bienestar hacia adentro y sentido en todo
nuestro cuerpo. Podemos imaginamos traer hacia adentro las
cualidades por medio de la respiracin. Luego, podemos sentidas
en las dimensiones ms sutiles de nuestra experiencia,
como en el canal central y el centro del corazn. Podemos
dejar que lo reconfortante del agua nos impregne a nosotros
y al espacio que nos rodea y, finalmente, a todos los seres y a
todos los lugares. Absorber cualidades positivas y luego
irradiadas a todos los seres es una prctica comn en tantra.
Este patrn se usa una y otra vez en la prctica con los
elementos. Podemos practicar con experiencias cotidianas -el
calor del sol, por ejemplo. Cuando sientas el calor del sol en
la piel, reljate y llvalo a las partes ms profundas de ti mismo.
Usa tu imaginacin. Siente cmo el calor recorre los canales .
de tu cuerpo y va hacia el canal central. Luego siente cmo se
recoge en el canal central, en el rea del corazn. Deja que
vaya ms profundo, hacia tu alma. Sumrgete en esa sensacin,
siente el calor de tu cuerpo, tus canales, chakras, canal
central, corazn, alma. Permite que los rayos del sol sean el
fenmeno externo que evoque las cualidades curativas del elemento
fuego, que siempre estn en ti. El nivel ms esencial de
la energa del sol es el nivel ms sutil del fuego, y a medida
que desarrolles la prctica puedes utilizar la imaginacin y la
visualizacin para traer esta energa a las dimensiones ms
ntimas de tu ser.
Por ltimo, podemos llegar a fusionarnos con el elemento.
Conectamos la cualidad externa con la cualidad interna y luego
disolvemos las diferencias. Buscar afuera es buscar dentro
cuando hemos desarrollado prcticas que conectan ambas tendencias.
De otra manera, buscar afuera es slo eso, y es alejarnos
de nosotros mismos.
Para poder hacer la prctica que se describe ms adelante
es til ir a un sitio donde los elementos naturales tengan fuerza.
Es bueno practicar cuando estamos en la playa o caminando
en las montaas, sentarse al sol o enfrente del fuego, pararse
en la cima de una colina, sentir el viento en la cara -o
en cualquier momento en el que ests consciente de la presencia
de uno o ms de los elementos. El conectarse con la percepcin
de las manifestaciones intensas de los elementos en la
naturaleza ayuda al desarrollo interno de esos elementos.
Hay seales tradicionales de xito en esta prctica as como
en todas las prcticas con los elementos, pero la ms importante
es la aparicin de cambios positivos en la vida. Aquello
que era dbil internamente se fortalece, en tanto que las cualidades
negativas que alguna vez dominaron la experiencia comienzan
a disminuir. Estate atento a estos cambios para medir
hasta qu punto ests integrando las prcticas con tu vida
diaria.
Las prcticas son ms eficaces cuando el tiempo, la actitud,
la forma del elemento, el mantra, las imgenes sagradas y
la imaginacin se utilizan juntos y en armona. Trata de mantenerte
enfocado en la experiencia de la prctica, manteniendo
la conciencia fresca y clara. Las sesiones pueden ser de cualquier
duracin, pero trata de hacerlas por lo menos durante
media hora o 45 minutos para desarrollar una experiencia ms
profunda. Puedes estar solo o con otra persona. Antes de
comenzar cualquier prctica, incluyendo sta, es til purificar
y abrir los canales del cuerpo, utilizando la prctica de las
Nueve Respiraciones de Purificacin. ..
LAS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN:
Las nueve respiraciones de purificacin es una prctica breve
diseada para abrir y despejar los canales y relajar la mente y
el cuerpo. Es bueno hacerla antes de cualquier prctica de
meditacin y tambin en la maana al levantarse y en la noche
antes de dormir.
Sintate en posicin de meditacin con las piernas cruzadas.
Pon las palmas de las manos hacia arriba sobre tus muslos;
la mano izquierda descansa sobre la derecha. Mete un

poco la barbilla para enderezar la parte de atrs del cuello.
Mantn la espalda recta pero no rgida, el pecho abierto. Los
ojos pueden estar abiertos o cerrados.
Visualiza los tres canales primarios. El canal central empieza
en el centro del cuerpo, cuatro dedos debajo del ombligo
y se sube en lnea recta por la parte central del cuerpo. Su
dimetro es el de una pluma fuente gruesa, y se ensancha ligeramente
desde la altura del corazn hasta que se abre en la
corona de la cabeza. Los canales laterales tienen el dimetro de
un lpiz y se unen al canal central en la base debajo del ombligo ..
Se extienden a lo largo del cuerpo a ambos lados del canal
central, se curvan debajo del crneo, pasan por detrs de los
ojos y se abren en las fosas nasales. En las mujeres, el canal derecho
es rojo y el izquierdo, blanco. En los hombres, el canal
derecho es blanco y el izquierdo, rojo. En ambos, el canal central
es azul.
Las primeras tres respiraciones
Hombres: Alza la mano derecha, presionando con el pulgar la
base del dedo anular. Cierra la fosa nasal derecha con el dedo
anular e inhala luz verde con la fosa izquierda. Luego, cerrando
la fosa nasal izquierda con el dedo anular derecho, exhala
todo el aire por la fosa nasal derecha. Repite este ciclo, haciendo
tres inhalaciones y tres exhalaciones.
Mujeres: Alza la mano izquierda, presionando con el pulgar
la base del dedo anular. Cerrando la fosa nasal izquierda
con el dedo anular, inhala luz verde por la fosa nasal derecha.
Luego, cerrando la fosa nasal derecha con el dedo anular izquierdo,
exhala todo el aire por la fosa nasal izquierda. Repite
este ciclo, haciendo tres inhalaciones y tres exhalaciones.
Con cada exhalacin, imagina que todos los obstculos
vinculados con las potencias masculinas son expulsados del
canal blanco en forma de aire azul claro. stos incluyen las
enfermedades asociadas con el viento, as como los obstculos
y oscurecimiento s conectados con el pasado.
Las segundas tres respiraciones
Hombres y mujeres: Cambia de mano y de fosa nasal y repite
otras tres inhalaciones y exhalaciones. Con cada exhalacin,
imagina que todos los obstculos vinculados con las potencias
femeninas son expulsados del canal rojo en forma de luz rosa
clara. stos incluyen las enfermedades asociadas con la bilis, as
como los obstculos y obscuraciones conectados con el futuro.
Las terceras tres respiraciones
Hombres y mujeres: Pon la mano izquierda encima de la
derecha sobre tus muslos, con las palmas hacia arriba. Inhala
luz curativa verde a travs de ambas fosas nasales. Visualiza
cmo se mueve por los canales laterales hacia la confluencia
con el canal central, cuatro dedos debajo del ombligo. Con la
exhalacin, visualiza la energa subiendo por el canal central y
hacia fuera de la cabeza. Completa tres inhalaciones y tres
exhalaciones. Con cada exhalacin, imagina que todas las
potencialidades de las enfermedades asociadas con los espritus
hostiles son expulsadas por la parte superior de la cabeza en

forma de humo negro. Expulsa tambin las enfermedades asociadas
con la flema y cualquier otro obstculo u oscurecimiento
asociados con el presente.
TIERRA.
Ve a un escenario natural donde haya una sensacin intensa
de las cualidades de la tierra y sintate en el suelo. Si eres sensible
a estos tipos de energas o te gustara desarrollar esta
sensibilidad, camina a tu alrededor y trata de encontrar el
lugar con mayor energa de tierra. No te pongas neurtico al
respecto: ya sea que realmente tengas esta sensibilidad o que
utilices tu imaginacin, por ahora no importa; ests encontrando
apoyo para la prctica, yeso es lo importante. Cuando
encuentres el lugar, sintate ah. Si quieres hacer algo ms,
puedes excavar un hoyo, de preferencia en forma de cuadrado.
LOS CINCO ElEMENTOS EN El CHAMANISMO.
Puedes recostarte boca abajo y conectarte con la tierra y la .
energa de la tierra a travs del chakra del ombligo. No te preocupes
por saber si es esto es "real". La imaginacin es el instrumento
que desarrolla la prctica; sala y no te preocupes.
Despus de aprender las prcticas en el captulo siguiente,
tambin puedes decir el mantra y transformarte en la diosa
del elemento tierra, pero por ahora simplemente conctate con
el elemento burdo.
El contacto con la tierra fsica es importante pero no necesita
ser elaborado. Puedes hacer la prctica sentado en una
silla. Donde sea que te encuentres mientras lees este libro,
siente la tierra debajo de ti. Siente su estabilidad, la inmensidad
del planeta, la gravedad que te sujeta a ella. Conctate con
la densidad del elemento, deja que te afecte. Deja que tu
imaginacin sea libre. Siente la estabilidad y llvala hacia dentro.
Trela a tu interior a travs de tu piel. Sintela en tu carne,
en tus huesos y en tu canal central, en tu corazn, en tu conciencia.
Vulvela cada vez ms sutil hasta que impregne toda
tu experiencia, hasta fundirte con ella.
Esa estabilidad siempre est presente y disponible y puede
interiorizarse siempre que sea necesario. La prxima vez que te
sientas poco firme, disperso, inseguro o dbil, recupera la tierra.
Si pierdes el equilibrio en tus relaciones o en el trabajo o
en tus procesos internos, decide inmediatamente sentirte firme,
enfocado, slido y equilibrado mediante tu conexin con
la tierra. Utiliza el ambiente natural para desarrollar estas
cualidades positivas. Visita sitios en los cuales te sientas naturalmente
asentado y lleva hacia tu interior esa cualidad. O
enfcate en tu cuerpo cuando necesites tomar arraigo. Tu
cuerpo es muy terrenal: lo que siente es la vida de la tierra.
Trae tu conciencia a l, reljate y conctate. La energa del
elemento est en ti, eres t; es cuestin de tomar conciencia
de ella, de activada, de recordada.
AGUA.
Si vives cerca del mar, de un lago grande, del cauce de un ro,
o de un estanque apacible, acrcate a l. Si no ests cerca de
ninguno de ellos, simplemente presta atencin al agua en tu
regadera o baera y al agua que bebes. O bien, puedes usar
tu imaginacin. Imagina el ocano: su frescura, su fuerza, su
fluir, la calma de sus profundidades. El cuerpo del ocano est
tranquilo aun cuando la superficie est agitada.
Conctate con esas cualidades. Si puedes, siente la energa
del agua en tu cuerpo. Llvala hacia adentro, hacia tu piel, tus
msculos, tus huesos. Siente lo reconfortante del agua, la relajacin,
la facilidad con la que fluye alrededor de las rocas, se
abre y acepta todo lo que cae en ella y reposa en cualquier objeto
que la contenga.
Perdemos este bienestar con demasiada frecuencia. La comodidad
de estar, la tranquilidad de ser. Vemos a alguien que
nos molesta o vamos a una fiesta o a una cita de negocios
y nos sentimos tensos, torpes y agitados. El elemento agua est
disminuido. Recuerda esas situaciones, pero esta vez siente lo
reconfortante del agua. Deja que los sucesos se desarrollen
mientras permaneces en paz en tu interior. Y la prxima vez
que te encuentres en una situacin que te haga sentir te molesto
y demasiado crtico o preocupado o agitado, conctate
con el agua. La energa del elemento est en todos lados, aun
en el desierto ms rido -aunque el estar cerca del agua es
un apoyo til cuando ests aprendiendo la prctica.
El agua es reconfortante. Al igual que la tierra, brinda una
sensacin de estabilidad. Es aceptacin de los dems, de los
sucesos, de uno mismo. El agua tambin est relacionada con
la eliminacin, la purificacin y la limpieza. Est asociada
con sensaciones de paz, comodidad y un suave gozo.
FUEGO.
Cuando tengas tiempo, encuentra un sitio soleado, como una
banca tibia. Si no hay sol, sintate cmodamente frente al
fuego. Si no puedes hacer ninguna de estas dos cosas, sintate
cerca de un calentador o de una estufa, o imagina que ests
cerca de una fogata. Pon atencin en lo que sientes: el calor
en tu piel, la relajacin. Lleva el calor hacia dentro de tu piel,
a los canales del cuerpo. Siente el calor del fuego circulando
por tu cuerpo, el calor de la sangre, el calor del metabolismo,
el calor de los msculos, el calor de los impulsos nerviosos.
Siente la emocin clida y la alegra. Recupera esa cualidad.
Siente cmo llena el centro de tu cuerpo, cmo llena el
canal central. Siente la calidez en tu corazn, el centro de tu
ser. Permite que impregne toda tu conciencia.
Es un placer sentarse bajo los rayos del sol, pero si uno no
interioriza la cualidad del fuego, slo recibe una parte de lo
que se le est ofreciendo. La energa del fuego no slo tiene que
ver el calor y lo reconfortante sino tambin con la maduracin.
El fuego purifica mientras quema lo negativo. El fuego
es la energa elemental subyacente en la creatividad y los logros,

en la dicha tanto sustancial como insustancial. El fuego
est relacionado con el orgasmo y, ms sutilmente, con el gozo
de la energa que circula por el canal central.
Cuando no te sientas inspirado, o ests aburrido o apagado,
conctate con el fuego. Cuando trabajes con un hbito o
tendencia negativa, qumalos en el fuego de tu prctica. Usa
tu mente para llevar el fuego a las reas de tu cuerpo que estn
enfermas o heridas; utilzalo para purificar la zona y reforzar
el proceso de curacin. Cuando te sientas dbil e inseguro,
conctate con el fuego para recibir su fuerza y su visin creativa.
Cuando ests fatigado o poco inspirado, recurre al fuego para
fortalecer tu voluntad.
En la prctica avanzada del fuego interno (tummo) se desarrolla
el fuego psquico. Los yoguis que practican con xito
el fuego interno son capaces de vivir en los climas fros del
Tbet con muy poca ropa porque pueden recurrir a la energa
del fuego que siempre est presente.
AIRE.
El aire permite el flujo y el movimiento. Cuando surja un
viento fuerte, deja que se lleve tu karma negativo. Cuando
surja una brisa suave, deja que se lleve la incomodidad, el
temor y los pensamientos negativos.
Ve a un lugar donde haya viento, quiz un paso entre las
montaas o una playa. O ve a un sitio donde el aire sea fresco
y limpio -en la sombra de un bosque o cerca de un ro.
Tranquiliza tu respiracin. Siente el movimiento del aire. Llvalo
hacia tu interior -siente su libertad, su inteligencia. Siente
la vida moverse en tu carne y en tus pensamientos, y el
prana recorriendo los canales de tu cuerpo. Reconoce el aire
en el canal central, en el corazn, en la conciencia. La cualidad
principal del aire es la flexibilidad; el aire es libre.
El aire eleva el espritu, el nimo. Cuando te sientas decado
o deprimido, conctate con el aire. El aire es ligero, libre,
penetrante. Interioriza esas cualidades, conctate con la flexibilidad
del aire. Cuando te atasques en un altercado, en una
depresin o en una perspectiva estrecha, conctate con la flexibilidad
del aire. Escapa de la prisin de los hbitos mentales
restrictivos conectndote con el aire y volando por encima de
los muros del condicionamiento negativo.
El aire fuerte acelera el progreso en el camino espiritual,
pero sin el equilibrio de la tierra y el agua, el resultado no
permanece. Las prcticas tntricas con los canales, los chakras
y el prana desarrollan las cualidades del aire. En la prctica de
la transferencia de la conciencia (phowa) se utiliza el aire para
llevar a la conciencia desde la confusin de la ignorancia hacia
la claridad de la comprensin. El aire permite el cambio de
conciencia. El elemento aire es la base de la fuerza vital.
Conctate con el aire para incrementar tu vitalidad y desarrollar
mayor libertad.
ESPACIO.
Mirar el cielo es una prctica muy importante. Sbete a la
cima de una colina desde donde tengas un panorama claro y
amplio del cielo. Enfrente de ti hay un espacio vasto. Tus ojos
debern estar abiertos y tu cuerpo, relajado, y tu respiracin
deber ser libre y suave. Inhala la claridad del cielo y
disulvete en ella al exhalar. Deja que el espacio puro, infinito,
penetre tu cuerpo, tu energa, tu mente. Integra tu conciencia
despierta con el espacio. Fndete con el espacio.
Cuando te integras con el espacio, ocurre la curacin. Los
nudos apretados y restrictivos de la ira y el temor, del deseo
y la preocupacin, se disuelven. Las tensiones se disuelven.
Los pensamientos se disuelven. Tus diversas identidades comienzan
a disolverse. Cuanto ms te integras con el elemento
espacio, tu conciencia se vuelve ms clara y expansiva, no se
mancha de aquello que surge en ella, se mantiene siempre
fresca, abierta y espontnea. El espacio da cabida a todo sin
esfuerzo alguno. No dejes que esta prctica sea slo un ejercicio
conceptual; lleva a tu interior la experiencia del espacio
vaco, encuntralo en ti mismo y descubre que eso eres t. En
este nivel de prctica, no se trata de percatarse de la naturaleza
de la mente (como sera si fuera una prctica Dzogchen),
sino de disolver los problemas cotidianos, haciendo espacio
para la experiencia positiva y encontrando y desarrollando la
capacidad de liberar lo negativo.
Cuando el elemento espacio est desarrollado, la mente es
ms clara y hay ms alegra. No hay tensin. Hay ms lugar
para cualquier experiencia que surja. Si alguien llega tarde a
una cita, est bien: tienes espacio para acomodar esa situacin.
Si encuentras que tienes responsabilidades grandes, est bien:
hay lugar para todo. Esto no quiere decir que tengas que aceptarlo
todo; ms bien, que tienes que decidir y actuar desde la
conciencia despierta en lugar de reaccionar impulsiva y emocionalmente.
En la prctica de meditacin, cuando el elemento espacio
est verdaderamente desarrollado, la prctica se convierte en
Dzogchen, obedeciendo a la naturaleza de la mente. Es presencia
pura. Integramos plenamente con el espacio es integramos
con el fundamento del ser.
DEDICACIN ..
Al final de todas las practicas, imagina que has acumulado
mritos al emprender prcticas espirituales. Dedica estos mritos
al bienestar de todos los seres. Genera el deseo sincero de
que todos los seres sean liberados del sufrimiento y que encuentren
la senda espiritual. Hay muchas plegarias que se
pueden recitar o cantar, pero es ms importante desarrollar
verdaderamente la compasin.
LOS ESPRITUS ELEMENTALES

Muchas culturas que viven en cercana con la tierra desarrollan
una apreciacin de la dimensin espiritual de los elementos
naturales. Reconocen que los elementos no son slo materiales
burdos -tambin son un medio ambiente habitado
por deidades y espritus inferiores y superiores. Hay seres
sintientes que viven en cada uno de los elementos.
En el nivel de las enseanzas que denomino chamnicas,
se considera que las fuerzas que nos afectan estn fuera de ..
nosotros ms que dentro de nuestro cuerpo o mente. De acuerdo
con el chamanismo, las fuerzas de la naturaleza estn vivas;
los espritus residen en los ros, rboles, rocas, montaas, cascadas,
fuegos, planetas, cielo, valles, cuevas, etctera. Estos
espritus estn relacionados con los cinco elementos externos,
de la misma manera que nuestra experiencia interna est relacionada
con nuestro cuerpo. Cualquiera que sea nuestra filosofa,
por lo general la experiencia de nosotros mismos es que
residimos "en" nuestro cuerpo. De manera similar, los lagos,
rboles y rocas son cuerpos en los que residen espritus. En el
chamanismo, estas entidades no son consideradas como proyecciones
mentales ni se cuestiona su realidad. Son autnomas
y se rigen a s mismas. Estos seres no fsicos con quienes tenemos
contacto pueden ser neutrales hacia nosotros, o bien
obstruimos o apoyamos.
Cuando compramos una casa o un terreno, sentimos cierta
satisfaccin de que la tierra nos pertenece. Sin embargo,
existen en ella muchos seres que no participaron en nuestra
transaccin de compraventa. Hay mltiples seres no fsicos a
quienes no podemos ver con nuestros ojos fsicos, as como
seres sustanciales visibles tales como insectos, pjaros y animales
que habitan en los rboles o bajo la tierra. En cierto
sentido, la tierra les pertenece tambin. Pelean con otros miembros
de su especie para conservar su espacio y marcar su territorio,
igual como lo hacemos nosotros. Sin embargo, llegamos
al terreno y excavamos sus madrigueras, cortamos los rboles
que sostienen sus nidos, arrancamos las plantas que utilizan
como alimento y destruimos sus huevos y sus cras. Cmo
reaccionaras t si algn otro tipo de ser de pronto ocupara tu
hogar, moviera o rompiera tus cosas, o enterrara tu casa bajo
concreto? Hacemos este tipo de dao a otros seres visibles y
tambin a seres que no vemos.
Cuando construimos una casa, dependiendo de cmo nos
relacionemos con el terreno y con los seres que lo habitan,
nos veremos obstaculizados o apoyados por los espritus del
rea. Pueden daamos causndonos enfermedades, obstculos
en el trabajo o en nuestras relaciones, afectar nuestros pensamientos
o dificultar nuestra prctica espiritual, afectar nuestra
energa y dejamos fatigados, deprimidos, agitados o confundidos.
0, por otra parte, pueden incrementar nuestra vitalidad,
protegemos y eliminar de nuestro entorno las energas perturbadoras

no fsicas, ayudamos a enfocar la mente en la prctica
espiritual, ayudarnos a sanar, y a desarrollar relaciones armoniosas
entre nosotros mismos.
Hay una palabra en tibetano, sa-dak, que est relacionada
con el elemento tierra. Significa "espritu de la tierra", aunque
la traduccin literal es "seor de la tierra". Cuando los practicantes
tibetanos utilizan la tierra -para cultivar alimentos,
construir una casa o hacer un camino- piden permiso a los
espritus de la tierra para hacerlo.
Al igual que la tierra, el espacio est lleno de seres fsicos
y no fsicos. Como en el caso de la tierra, estos seres y este
elemento no estn ah simplemente para que los utilicemos
como queramos. El espacio es un aspecto fundamental de la
existencia y tambin un hbitat para diversos tipos de seres
que viven en l lo mismo que nosotros. Los tibetanos consideran
que en el espacio que ocupa un rincn en un cuarto,
viven millares de seres de quienes no sabemos nada.
Compartimos todos los elementos con muchos seres. Algunos
viven incluso en el fuego yen el espacio que hay entre
las estrellas. Nuestras actividades afectan a estos seres y ellos
nos afectan a nosotros.
Los tibetanos hablan de las "ocho clases de seres": srin po,
ma mo, dre, rak sha, btsan, rgyal po, bdud y klu.
Se sabe que los seres de cada clase tienen apariencias temperamentos caractersticos
y se relacionan de una manera particular con
humanos. Por ejemplo, los klu son espritus subterrneos asociados
con el elemento agua. Pueden ser muy inteligentes y
tener gran interaccin con el mundo humano. En el Bon, se
cree que los klu a menudo son responsables de ocasionar
enfermedades y otros obstculos en la vida. Tambin se cree
que se han impartido enseanzas de Dzogchen y otras en el
mundo de los klu, y que es posible recibir enseanzas de los
klu.
Los espritus asociados con las rocas son llamados btsan.
Por lo general se los representa como gente roja montada en
caballos rojos y a veces portando banderas rojas. Es frecuente
que en los lugares rocosos haya agujeros, tneles y conexiones
entre un rea y otra; los tibetanos creen que son vas para los
btsan y que no deben ser bloqueadas con edificios o caminos,
pues los espritus podran vengarse contra aquellos que bloquearon
su camino infligindoles dolor en el rea del corazn
y, a veces, aun causando su muerte mediante un ataque cardaco.
Los gyalpo son una clase de espritus que alguna vez fueron
humanos que gozaban de mucho poder y murieron y
renacieron como este tipo de espritu. Gyalpo significa "rey".
A veces adquieren formas familiares para nosotros, humanas o
animales, y otras veces su forma es totalmente extraa para
nosotros. Se encuentran especialmente en castillos donde
reyes y miembros de la realeza han sido asesinados. En Europa,
he encontrado varias historias de .fantasmas, usualmente
de personas que tuvieron una muerte violenta. Desde el punto
de vista tibetano, se podra tratar de gyalpo. Los gyalpo

pueden ser domados por practicantes fuertes, sensibles al
mundo no fsico y que conocen las prcticas adecuadas. Una
vez domados, los practicantes pueden convertidos, ensearles
religin y exigirles la promesa de proteger una doctrina o
grupo religioso.
Hay espritus en los rboles y en los campos, en reas energticas
como el centro de sitios amplios y planos. Hay espritus
en los cruces de caminos. Hay espritus del espacio -aqu
no estn incluidas en las ocho clases- llamados namthel, y se
sabe que son peludos. En el norte del Tbet, donde naci mi
madre, hay muchos de estos espritus y son propiciados por la
gente que vive ah. Es frecuente que los espritus se vuelvan
protectores de aldeas y de individuos -relaciones que duran
ms de una vida. A menudo, aparecen en sueos con
mensajes para aquellos a quienes estn protegiendo.
Debido a que los espritus pueden ser tanto positivos como
negativos, es aconsejable tener cuidado con las prcticas que
conectan al practicante con un espritu. En la actualidad, es comn
que la gente, en su imaginacin, emprenda viajes utilizando
tambores y busque espritus guardianes y animales de
poder, etctera. Si bien esta prctica suele ser benfica, o al
menos inofensiva, realmente existen seres con los cuales algunas
personas pueden llegar a conectarse. No todos son seres
con quienes querramos conectamos. Al parecer se tiene poco
cuidado en cuanto al tipo de seres de los que se trata; sta
puede ser una prctica peligrosa. Las personas parecen ser ms
cuidadosas al escoger un socio o un compaero de habitacin
que al escoger un ser no fsico como gua o guardin.
En las tradiciones tibetanas, nos conectamos con deidades
y espritus especficos que ya han sido identificados en la tradicin.
En la mayora de nuestras prcticas curativas, nos
conectamos con seres que han sido domados y han acordado
actuar como guardianes, protectores y apoyos para la sanacin.
Por lo general, en los textos de los rituales hay una breve explicacin
acerca de cundo se incorpor a los seres especficos
a la prctica de la religin. Fueron espritus indmitos y, luego,
un antiguo maestro los dom; el nombre del maestro aparecer
en el texto como parte de la explicacin. Cuando los
..
76 .:. lOS CINCO ELEMENTOS EN El CHAMANISMO
espritus fueron domados, consintieron en ayudar de una manera
particular y quedaron as comprometidos por medio de
votos. A cambio, los practicantes han prometido hacerles ofren- .
das, que suelen ser ofrendas rituales o liturgias; los textos especifican
lo que necesita hacerse. Los rituales son transmitidos
a travs de linajes, de maestro a estudiante o de padre a hijo.
Cuando iniciamos estas prcticas, estamos entrando en una
relacin establecida con los espritus, no estamos empezando
una nueva, y hay etapas del desarrollo de la relacin que se
explican en las enseanzas que acompaan la prctica.
S que a muchas personas se les dificulta pensar en los

espritus de la manera en la que los describo. En los textos tibetanos
se describen muchos espritus relacionados con lugares
especficos del Tbet. Si vivimos en Nueva York o en Tokio,
no estoy seguro de que sea til tratar de conectamos con
esos espritus. Cuando estamos en ciudades occidentales, ms
que pensar en espritus que viven en cuevas o en medio de las
montaas, podra ser ms fcil que pensramos que los espritus
viajan por las calles, creando ira y agitacin en los automovilistas.
Cuando experimentamos agresin mientras manejamos,
es buena idea respirar tranquilamente y relajamos. De
lo contrario, podemos llegar a conectamos con los demonios
del trfico!
De cualquier modo, es apropiado ser sensibles a los seres
que viven en los elementos y pedir su permiso y buena voluntad
antes de hacer cambios en su hbitat. Y despus de haber
hecho los cambios, debemos agradecer a lbs seres que han sido
afectados. Somos slo una especie rodeada por numerosos seres
sensibles de diversos tipos, y todos ellos desean ser felices y
estar libres de sufrimiento.
El desarrollo de esta sensibilidad y de esta compasin es
parte de nuestro crecimiento, y un paso hacia adelante en el
reconocimiento de que el planeta est vivo y es sagrado, de
que los elementos no son slo recursos sino aspectos funda..
LOS EspRITUS ElEMENTALES .:. 77
mentales de un universo VIVIente.Vivir en armona con el
mundo natural no es slo una cuestin de nuestra propia
supervivencia. Sabemos que muchas especies estn a punto d~
extinguirse debido a los avances del mundo moderno. y hay
muchas otras de las que no sabemos nada, que tambin son
daadas por nosotros. No todos ellos son indefensos, pero
ciertamente ninguno merece la extincin por nuestra causa.
Imagina que un ser de otra dimensin nos encuentra y nos
ve slo como carne. Imagina que este ser no se da cuenta de
que estamos vivos, de que tenemos inteligencia e imaginacin,
de que nuestra vida es el aspecto insustancial y que la carne es
el aspecto sustancial. Slo ve carne. Es lo mismo cuando
miramos a los elementos y vemos slo procesos fsicos inanimados;
no vemos el aspecto sagrado y vivo de los elementos,
los espritus que viven en ellos y que son de ellos. Cuando
nuestro cuerpo enferma, nuestra mente insustancial sufre, no
slo la carne. De la misma manera, los elementos naturales
son importantes para los seres que moran en ellos. Para ellos,
la destruccin o degradacin del medio ambiente es como una
enfermedad en el cuerpo, y sufren en niveles insustanciales,
igual que nosotros.
Es fcil no tomar en cuenta a los espritus invisibles, pero
resulta daino. Cuando ignoramos a estos seres, hay provocaciones
negativas de parte de los espritus. Surgen enfermedades
que, creemos, vienen de espritus molestos. A estas enfermedades
las llamamos "enfermedades de la poca". En Occidente
las mismas enfermedades pueden considerarse como resultado

de factores ambientales negativos -contaminacin y sustancias
qumicas, etctera.
Ciertos seres no fsicos nos perciben, otros no. Algunos
son dainos para nosotros, otros nos benefician; pueden ser
nuestros aliados o nuestros enemigos, dependiendo del tipo de
relacin que construyamos con ellos.
LA RELACIN CON LOS SERES NO FISICOS
Llevar a cabo las prcticas rituales no es como acudir a un
mdico y tomar una pastilla. Sanar es algo que podemos hacer
nosotros mismos. Necesitamos aprender a protegemos de las
enfermedades y de la negatividad. Una manera de hacerlo es
por medio de ofrendas, las cuales apaciguan a los espritus y
adems desarrollan la generosidad y la compasin.
En las prcticas siguientes, invitamos a cuatro clases de
invitados a que acudan. Tenemos una relacin diferente con
cada clase de invitados.
La primera clase de invitados
Los primeros invitados son los seres plenamente iluminados,
los budas, bodhisatvas y maestros iluminados, incluyendo
a las deidades tutelares (yidam), las diosas plenamente realizadas
(khandro) y todos los seres que estn libres de ignorancia
y que han perfeccionado las cinco sabiduras. A estos invitados
no los controlamos. No les decimos qu hacer -les pedimos
sus bendiciones.
En toda prctica de meditacin se invita a los primeros
invitados. Son los seres a quienes reverenciamos cuando hacemos
postraciones, y a quienes pedimos amparo. La energa es
necesaria en la curacin; es importante contactar la fuente de
energa correcta y tener la relacin adecuada con esa fuente.
La mejor fuente es la primera clase de invitados.
La segunda clase de invitados
Por lo general, los invitados del segundo nivel no estn plenamente
iluminados, pero aun as son poderosos. Son seres del
reino de los dioses, seres que forman parte del squito de
deidades mayores, guardianes y protectores del dharma. Estos
invitados pueden incluir a seres poderosos de cualquier mbito
de la existencia. En la tradicin occidental, los ngeles
son considerados seres poderosos, y muchas veces el encuentro
con ellos es visto como algo temible; stos se consideraran
invitados del segundo nivel. Tambin estaran incluidos los
espritus asociados con los planetas. En Occidente, no pensamos
en los planetas como seres, pero lo son: la luna personifica
a un ser, igual que el sol y los planetas.
Muchas prcticas curativas se llevan a cabo con la ayuda
de la segunda clase de invitados, y los tratamos con respeto
y devocin. ..
La tercera clase de invitados
Los invitados del tercer nivel son aquellos seres con quienes
tenemos conexiones krmicas y los seres de las ocho clases que
describ anteriormente. Esta relacin incluye a todos los seres

con quienes hemos estado conectados y con quienes an tenemos
karma -amigos y enemigos de esta vida y de vidas
anteriores. Lo que nos conecta no tiene que ser algo negativo;
puede ser algo que simplemente requiere ser terminado. Sin
embargo, como esta prctica est dirigida a la sanacin, es
importante invitar a los seres con quienes tenemos una conexin
que necesita ser sanada. Una deuda krmica significa
una conexin krmica. Por ejemplo, en el mundo de los negocios
puede suceder que dos personas entren en conflicto
pero, debido a las circunstancias, no es posible deshacer la
relacin. 0, hay personas que parecen tener el propsito de
hacemos la vida difcil o que nos irritan sin razn alguna.
Dichas situaciones indican una deuda krmica.
Muchas de las perturbaciones y obstculos que encontramos
en la vida estn relacionados con la interferencia de estos
invitados krmicos. As como tenemos dificultades con un
vecino o un colega con quien tenemos una mala relacin, podemos
tenerlas con los seres no fsicos. Cuando hay un problema,
no es til pensar que es culpa del otro, ya sea humano
o espritu. Es mejor damos cuenta que es necesario hacer algo,
tenemos que hacer algo. Al igual que nosotros, el espritu
preferira no estar metido en un problema.
La prctica ritual es una manera de terminar la perturbacin
y pagar las deudas, un principio en las prcticas chamnicas.
Podemos sanar estas conexiones mediante ceremonias,
ofrendas, quemando alimentos y ofreciendo humo, como
se describe ms adelante. ..
La cuarta clase de invitados
Estos son los invitados de la compasin. Son seres ms dbiles
que nosotros y que pueden beneficiarse con nuestra ayuda. En
la tradicin chamnica del Bon es importante desarrollar la
compasin como fundamento de la prctica.
Una motivacin para llevar a cabo la prctica chamnica que
est basada en algn tipo de aventura espiritual o slo por
distinguirse como persona especial, no ser til. Me parece
que muchas de las tradiciones chamnicas actuales no tienen
etapas de crecimiento verdadero. Al parecer que lo que consideran
importante es tocar tambores y hacer viajes, dejar el
cuerpo y tener experiencias imaginarias. Pero si eso es todo,
tendra mayor utilidad que los practicantes tuvieran experiencias
vivenciales con el cuerpo.
Si la motivacin es el deseo de ayudar a otros, para sanar
y aliviar el sufrimiento, entonces la intencin est basada en
la compasin. En este caso, la prctica chamnica crecer y
conducir de manera natural a prcticas ms elevadas.
Cuanto ms felices estn los espritus conectados con
nosotros, ms feliz ser nuestra vida. As sucede en todos los
niveles. Cuando los seres que nos rodean son felices -vecinos,
cnyuges, amigos, hijos, compaeros de trabajo- eso nos hace
felices. Cuando una persona con quien estamos conectados
no es feliz, a menudo desea obtener felicidad de nosotros; y no

siempre sabemos qu dar -y a veces no podemos o no queremos
dar. Esto ocasiona un problema.
De manera similar, los seres de los mundos de los espritus
pueden querer o necesitar algo de nosotros y no sabemos cmo
drselo. No nos damos cuenta de que podemos dar algo no
fsico. En Occidente se valora lo material. Es ms difcil valorar
los regalos no materiales, aunque sabemos lo importantes
que pueden ser. Dar amor, confianza, respeto, honestidad y
amistad tiene gran valor; es ms de lo que el dinero puede
comprar. Los espritus no son fsicos y pueden estar satisfechos
con ofrendas no fsicas. El mejor fundamento para estas
ofrendas es la compasin.
HACER OFRENDAS:
En todas las tradiciones de la prctica espiritual tibetana, se
hacen regularmente ofrendas a los espritus. El mandala, parte
de las prcticas fundamentales del Bon, as como de las cuatro
escuelas de budismo tibetano, es una ofrenda para la primera
y la segunda clases de invitados. La prctica de chod es una
ofrenda para las cuatro clases de invitados y en particular para
los invitados krmicos. La dedicacin del mrito, que sigue
a toda prctica, es una ofrenda a todos los seres, en especial a
las tres clases de invitados inferiores que an estn en samsara.
Ofrecemos los alimentos que comemos y lo que bebemos.
Ofrecemos lo bello a aquellos que estn por encima de nosotros.
Ofrecemos lo que nos sobra a quien pueda obtener
beneficio de ello. Todo puede ser ofrecido; el nico lmite es
el que impongamos. En los vehculos causales se describe un
gran nmero de prcticas de ofrendas.
Algunos rituales de ofrendas son muy elaborados y requieren
varios das de preparacin. Las ofrendas pueden incluir
todo tipo de alimentos, torma (figuras hechas de harina de
cebada pintada), alcohol, textos preparados especialmente, piedras
preciosas y joyas, rezos extensos, repeticiones de mantras
y muchos otros materiales. Las ofrendas tambin pueden hacerse
con los alimentos sobrantes de la comida, o llevarse a
cabo totalmente en la imaginacin. Si bien la mayora de las
veces hacemos ofrendas por medio de visualizaciones, tambin
es bueno hacer ofrendas sustanciales, ya que ayudan a enfocar
y profundizar el ritual.
Con ciertas prcticas, como la de recuperar el alma, estamos
recobrando aquello que hemos perdido o curando lo que
est daado, y el hacer ofrendas forma parte de estas prcticas.
Pero adems, podemos hacer ofrendas regularmente, aun cuando
todo est en orden. Podemos hacer ofrendas para conservar
la armona con seres no fsicos y evitar que causen obstrucciones,
para pedirles que eliminen obstculos existentes, para beneficiar
a los espritus; para solicitar su apoyo en asuntos
mundanos y espirituales, para honrar nuestras obligaciones
hacia los protectores y guardianes y deidades tntricas, y para
desarrollar la generosidad.
Aunque no ahondo en los detalles de la prctica de las

ofrendas, he incluido informacin acerca de algunas de las maneras
de hacer ofrendas regularmente.
Una de las ofrendas se llama chang bu, un torma de huellas
dactilares, Puede estar dirigida a uno mismo o a otra persona.
El torma es hecho de harina de cebada yagua, aunque puede
sustituirse con otro tipo de harina. Se hace una masa, no muy
hmeda porque se vuelve pegajosa, pero con suficiente lquido
para poder moldearla. Se le da forma de rollo ancho y se
aprieta con la mano como si se estuviera apretando un tubo.
Para evitar que la masa se adhiera a la mano, sta primero se
unta con un poco de aceite. Los hombres utilizan su mano
derecha, y las mujeres, la izquierda. La masa adquiere la impresin
de la mano, marcada con las arrugas y nudos de la
palma y los bordes entre los dedos donde se apret la masa.
Relacionamos las impresiones de los cinco dedos con los cinco
elementos, y las lneas de la masa, que se forman al doblar los
dedos, con las ofrendas de los sentidos.
Una vez formada la masa, se aplica a la parte del cuerpo
que necesita sanarse. El contacto con el cuerpo centra la atencin
en el sitio tocado; el prana sigue la atencin, ya que la
mente y el prana siempre se mueven juntos. Con la atencin
puesta en un solo lugar del cuerpo, la sensacin en esa parte
aumenta. Podemos experimentar esta sensacin tocando cualquier
parte de nuestro cuerpo y centrando la atencin ah.
Cuando esto se hace a travs del chang bu, utilizamos la imaginacin
para atraer la enfermedad, el trauma o la negatividad
hacia la figura de masa. Entonces deberamos de sentir alivio
en esa zona del cuerpo. Luego, ponemos el torma en otra
parte del cuerpo que necesita ser curada. Cuando hayamos
terminado, tendremos un smbolo sustancial de nuestra enfermedad,
uno que est conectado energticamente con nosotros;
este smbolo es ofrecido a los invitados del tercer y cuarto
nivel, los seres que pueden estar causando y manteniendo la
enfermedad. La intencin detrs del ritual no slo es eliminar
del cuerpo la influencia del espritu, sino tambin dar algo al
espritu mediante la ofrenda. Lo que ofrecemos contiene parte
de las propiedades energticas de la enfermedad, pero ahora
est en una forma ms pura que nutrir y satisfar al espritu.
Cuando el espritu acepta la ofrenda, sale de la persona a la
que ha afectado.
Despus de terminar el ritual, la ofrenda se lleva afuera y
se tira en direccin opuesta al signo del ao de nacimiento del
individuo, la direccin en la cual se cree que posiblemente se
origin la fuerza negativa. (Si no conoces tu signo, consulta la
grfica al final de este libro.) Tradicionalmente, despus de un
ritual como ste, buscamos un sueo que signifique xito,
como soar con insectos, animales, lquidos u otros seres o
sustancias negativas que salen del cuerpo.
Tambin podemos hacer tormas triangulares para ofrecerlos
a los guardianes y los protectores. La forma triangular representa

el fuego, se pinta de rojo y se ofrece a los seres iracundos
como Dorje Phurba o YesheWalmo. Los tormas redondos se
pintan de blanco o amarillo y se ofrecen a deidades pacficas
como Shenlha Odkar, Chamma o Tara. De manera energtica,
estamos ofreciendo distintas cualidades para activar diversas
cualidades de diferentes seres..
Hacemos ofrendas ms elaboradas para los rituales de "rescate"
descritos en los textos. El rescate se ofrece cuando una
persona parece estar poseda por un espritu o cuando la afliccin
es poderosa. Cuando alguien es secuestrado, se da un
rescate a cambio de su libertad. Pero en este caso, no utilizamos
dinero, sino que ofrecemos a los seres no fsicos lo que
es til para ellos: ofrendas que los nutran.
El rescate es una imagen simblica de la persona, hecha de
harina como el torma descrito arriba. Alrededor de la figura
hay todo tipo de ofrendas: pan, queso, azcar, sal, comida de
diferentes sabores, una pequea cantidad de dinero como smbolo
de riqueza y algunas prendas de vestir pertenecientes a la
persona enferma. El enfermo tambin puede escribir en un
papel lo que quiere dejar ir, lo que no quiere, como parte de
la ofrenda. La figura puede ser pequea o grande. Cuando
Shardza Rinpoch, uno de los maestros bon ms famosos en
siglos recientes, enferm, sus estudiantes hicieron una efigie
de masa de tamao natural y la ofrecieron a los espritus. Sin
embargo, es la intensidad de la prctica lo que hace que funcione
un smbolo, no el tamao de la ofrenda.
En una ocasin, mi madre estuvo enferma durante largo
tiempo. La llevamos con varios doctores, pero la enfermedad
no disminuy. Lo que pareci ser til fue el gran rescate que
ofrecimos. Hicimos una efigie de mi madre, vestida con prendas
de ropa suyas y la ofrecimos a los espritus como rescate.
Preparamos comida como si ella fuera a emprender un viaje
largo y se la dimos a los espritus que haban capturado su
salud. Incluso enviamos el nombre de mi madre junto con la
efigie. Antes del rescate, su nombre era Dolma; despus, se
convirti en una nueva persona llamada Yeshe Lhamo. Mi
madre se haba identificado con la persona que enferm. El
rescate le permiti convertirse en la persona que estaba curada.
Cuando nos identificamos con nuestro sufrimiento y enfermedad,
nos es difcil sanar porque eso significa renunciar a
nuestra identidad. Si podemos cambiar de identidad, la enfermedad
o sufrimiento puede dejarse atrs. Tambin el espritu
est conectado con una identidad en particular y si dejamos esa
identidad atrs, el espritu se queda atrs junto con ella.
Hacer ofrendas puede ser muy sencillo. Cuando Lopon
Tenzin Namdak Rnpoche visit por primera vez los Estados
Unidos, lo llev a una tienda de comestibles. Se asombr de
la cantidad de comida que haba en la tienda. Dijo que era un
buen sitio para practicar las ofrendas, caminando por los pasillos
y ofreciendo la comida a las cuatro clases de invitados.
No tenemos que comprar nada. En todo tipo de ofrendas tenemos

que utilizar nuestra mente y energa para que las ofrendas
sean reales. La ofrenda verdadera se da en un nivel imaginario.
La ofrenda fsica es el ritual que apoya la ofrenda
energtica real.
Hay muchos espritus a quienes les gustara participar y
recibir algunas de las ofrendas, pero son demasiado dbiles
o temerosos para acudir a nosotros si no los invitamos. Cuan- .
do lo hacemos, pueden acudir.
Antes de comer, ofrece la comida a los primeros y segundos
invitados. Al terminar, simplemente permite que los invitados
del tercer y cuarto nivel tengan las sobras. Nada desaparecer
de los platos, pero energticamente se da algo y se
recibe algo. Cuando encendemos fuego, podemos ofrecer el
humo, el cual, merced a la imaginacin, puede convertirse en
cualquier cosa que creamos que el espritu necesita.
Podemos quemar pequeas cantidades de comida preparada
especialmente para llevar la ofrenda a los espritus y a los
muertos. Cuando muere alguien cercano, hacemos ofrendas
de humo durante cuarenta y nueve das; los tibetanos creen
que ste es el perodo de tiempo que les lleva atravesar los
estados intermedios hacia el renacimiento.
Haz ofrendas a las cuatro clases de invitados. No olvides
a los invitados krmicos, los seres con quienes has tenido
conexin, con quienes tienes una deuda de algn tipo. Invtalos
-estarn en tu vida de todas maneras. Abre tu corazn
y pdeles que vengan para recibir lo que les ofreces. Si ests
tranquilo y firme, puedes visualizar imgenes conectadas con
estos invitados. A veces estas imgenes aparecen en sueos. Si
no surgen como imgenes, pueden surgir como emociones.
De cualquier modo, qu o quin aparece? Posiblemente algunas
figuras en el sueo te den algo, pero no nos estamos
refiriendo a sas. Nos referimos a aquellas que parecen necesitar
algo de ti; te piden o te exigen algo, y t puedes ofrecerles
lo que ellos quieren de ti. Quema algo de comida; a medida
que el humo se eleva, imagina que se convierte en aquello que
el espritu desea. Con eso basta. El hacer ofrendas desarrolla
la capacidad de generosidad, sensibilidad y compasin.
Cuando te cambies de casa, pon atencin a tus sueos y
experiencias. Tienes espritus vecinos nuevos, as como vecinos
fsicos, y en ambos casos es bueno desarrollar buenas relaciones.
Haz ofrendas a los espritus del lugar. Si planeas construir
o modificar el terreno de alguna manera, pide permiso y haz
ofrendas. Quiz tengas que pedir a los espritus que dejen un
rea en la cual vayas a construir. S amable; pero si no quieren
irse, posiblemente tendrs que mostrarte iracundo.
Cuando realizas un ritual grande como el de un rescate, es
bueno programado para la noche anterior a la luna nueva. La
gente tiende a ser un poco ms vulnerable en la noche, a
medida que la energa declina, y es aconsejable trabajar con las
fuerzas negativas a esa hora.

Deben hacerse ofrendas en ocasiones especiales, como
cuando alguien est enfermo o est muriendo. Tambin pueden
hacerse de manera regular, una vez al mes, si as lo deseas.
Pueden hacerse diariamente ofrendas de comida y bebida y de
mandalas. Cuando los yoguis se retiran a las montaas, pueden
pedir el apoyo de los espritus locales y para ello hacen
una ofrenda quemando comida todos los das.
Aun en Occidente, donde es ms posible que las personas
atribuyan sus problemas a procesos psicolgicos o biolgicos
que a los espritus, pueden hacerse ofrendas. Aunque la persona
trate sus problemas de manera psicolgica y la ofrenda
sea vista como un proceso psicolgico, tambin obtendr
beneficios.
Cuando hayas terminado con estos rituales, saca las ofrendas
al exterior. Si se trata de comida, deja que los animales y
los insectos la coman. Como mencion antes, no se trata de
ofrecer sustancias fsicas a seres no fsicos, sino de utilizar la
sustancia fsica para dar poder a las prcticas internas. Aplicar
la imaginacin y el sentimiento en la practica es lo que hace
que la ofrenda sea efectiva.
Las ofrendas son un gesto del corazn y una bella expresin
de generosidad. Si generas consistentemente esta experiencia
en tu vida, obtendrs un resultado positivo.
LA PRDIDA DEL ALMA Y LA RECUPERACIN
DE LAS ENERGAS ELEMENTALES
En la tradicin tibetana, como en muchas de las tradiciones
chamnicas, existe la idea de la "prdida del alma". Si bien es
un desequilibrio de los elementos, se trata de un desequilibrio
mayor que los sufridos en la vida diaria. Es cuestin de grado.
La prdida del alma es una prdida profunda de las cualidades
elementales y una condicin de desequilibrio extremo que en
general, aunque no siempre, es causada por situaciones traumticas
y seres externos.
Decimos que el alma puede ser robada por seres malvolos
de las ocho clases. Esto quiere decir que los seres y fuerzas negativos
externos pueden daar nuestra capacidad de tener
cualidades humanas positivas. Cuando estas cualidades se pierden,
es posible recuperadas mediante la prctica de recuperacin
del alma, que es como traduzco la lu (bla bslu). El ritual
es complicado y si uno realmente est interesado en aprenderlo,
debe encontrar un maestro calificado y recibir las instrucciones
durante un perodo de tiempo. Lo que estoy enseando
aqu est relacionado con la recuperacin del alma, sin embargo
se trata de una prctica diferente, o sea, la "recuperacin de
los elementos" ebyung bai bcud 'dus).
El sutra, el tantra y los vehculos chamnicos incluyen
prcticas para volver a conectamos con las cualidades positivas.
Este proceso no es slo para tener experiencias agradables,
sino para conectarse con aspectos ms profundos de nosotros
mismos. Si bien finalmente necesitamos ir ms all del dualismo

de lo positivo y lo negativo, hasta que realmente lo logremos,
las cualidades positivas nos acercan a la experiencia de
la base de la existencia, mientras que las cualidades negativas
nos. distraen y nos llevan a la abstraccin.
Cuando las cualidades de los elementos se pierden, hay
insipidez en las experiencias, una prdida de riqueza y resonancia,
similar a la experiencia de un corazn roto. Por ejemplo,
un hombre o una mujer pierde su cnyuge o pareja de
manera terrible, es traicionado o abandonado, y cierra su
corazn. Este es un tema de novelas y pelculas muy conocido:
la persona no puede amar por temor a ser herida de nuevo. El
mismo tipo de dao interno sucede cuando alguien sufre la
prdida de un hijo, es violada, es testigo de la brutalidad o
sometido a ella, vive una guerra, se ve involucrado en un accidente
automovilstico o pierde una casa -catstrofes y calamidades
que nos ocurren a los humanos. El choque que recibe
el alma agobia a la persona con temor, con una sensacin de
prdida o con alguna otra emocin profunda que da como
resultado la prdida de cualidades positivas, prdida de la fuerza
vital y vitalidad, prdida de alegra y empata. Tambin puede
ocasionar debilidad fsica y prdida de la claridad sensorial.
La prdida puede ser instantnea -como en el caso de un
solo incidente devastador- o a lo largo del tiempo, cuando el
individuo vive en medio de un ambiente deshumanizado o
traumtico. En el enfoque chamnico, la prdida en ambos
casos siempre se relaciona con los espritus negativos. En
Occidente, se entiende que cuando nos debilitamos fsica o
psquicamente, somos ms susceptibles a las infecciones causadas
por bacterias y virus; tambin somos ms susceptibles a
la influencia de seres no fsicos. Si somos daados por fuerzas
negativas no fsicas o por sucesos externos, como un accidente
o una enfermedad, el resultado puede ser el mismo: la prdida
de las capacidades y de las energas de los elementos; en otras
palabras, la prdida del alma.
Despus de un accidente, por ejemplo, un individuo puede
experimentar cansancio, una prdida de inspiracin y creatividad,
o falta de vigor. Esta condicin puede curarse de manera
natural, pero si no es as, si se ha perdido la energa del fuego,
la condicin puede volverse crnica. Puede notarse en el trabajo
o en las relaciones y manifestarse en el cuerpo como una
enfermedad y en la mente como una perturbacin en la actividad
cognoscitiva. El accidente es la causa aparente de la
prdida, pero en realidad sta puede ser resultado directo del
trauma o deberse a que la persona est dbil y vulnerable a
seres externos malignos. En cualquiera de los dos casos, el dao
est arraigado en el alma.
Por ejemplo: quiz, si prestas atencin al rea del chakra
del corazn, no sientas nada. Mantenla ah. Tal vez tengas sensaciones
extraas. Puedes sentir dolor. Si has sido herido de tal
manera que se da tu alma, uno de los chakras puede estar
cerrado. Es posible que tengas que pasar algn tiempo sintiendo

esas sensaciones. Este cierre puede ser menor -un instinto
de cerrarte por proteccin- o puede ser algo ms grave y
manifestarse como una incapacidad crnica.
La prdida del alma puede manifestarse como depresin.
Si hay prdida de tierra, se manifestar como ansiedad;. si se perdi
fuego, como embotamiento, etctera. Tradicionalmente,
se dice que los sntomas de la prdida de alma son: palidez,
falta de color en la cara; falta de vitalidad; incapacidad para
concentrarse, y tal vez, de caminar bien. Se pierde el enfoque
en las conductas fsica, emocional, verbal y mental. La persona
se siente dbil, no funciona como antes: no puede llegar a
tiempo al trabajo, no logra hacer todo lo que antes haca, no
puede pensar con claridad. Ese estado puede continuar hasta
que la prdida se manifieste como una enfermedad ms sustancial
en el cuerpo.
En la cultura tibetana tradicional, cuando una persona
comienza a sufrir este tipo de condicin, consulta la adivinacin,
la cual es considerada un medio importante para diagnosticar
la fuente de las perturbaciones en la energa y para
indicar lo que puede hacerse para curar dichas perturbaciones.
A veces la adivinacin sugiere que se haga la recuperacin del
alma. En otros casos, aun sin la adivinacin, las personas pueden
sentir que la recuperacin del alma est justificada. Entonces,
piden a un lama o un yogui que lleve a cabo el ritual
o, si saben cmo, lo llevan a cabo ellas mismas.
LA FLECHA, LA TURQUESA Y EL VENADO:
Durante la recuperacin del alma el practicante utiliza ciertos
objetos rituales. Aunque los describo aqu, esta no es una instruccin
de cmo utilizados. No se requiere de ellos en la
prctica siguiente; sin embargo, incluyo su descripcin para
proporcionar una comprensin ms amplia acerca del ritual
de la recuperacin del alma.
Por lo general, como parte del ritual se usa una flecha,
llamada da-dar, hecha de un pedazo de bamb con tres nudos
que representan la, yi Y sem. La flecha se utiliza para hacer
conexin con las energas de los elementos. Primero, el chamn
llama a las cuatro clases de invitados y les pide ayuda. La flecha
es como un cable conectado a la fuente de poder, en este
caso a las cuatro clases de invitados y al medio ambiente.
Durante el ritual, mientras las diosas viajan para recuperar la
esencia elemental, el practicante sostiene la punta de la flecha
hacia abajo y la hace girar trazando un crculo en el sentido
contrario al de las manecillas reloj en lo alto, con el otro extremo
de la flecha. A medida que la flecha se aleja del practicante,
recoge la energa elemental; al regresar, trae hacia l la
energa recogida. Las energas relacionadas con la duracin de
la vida son recuperadas por medio de cinco listones de colores
-blanco, verde, rojo, azul y amarillo-, que representan los
cinco elementos y van atados a la parte de arriba de la flecha,

y son almacenadas simblicamente en sta.
La flecha no es el nico receptculo simblico de las energas
curativas. La mayora de la gente Bon-po lleva una turquesa
como collar. sta es la piedra del alma, la-gyu, el portador
simblico del alma. Durante el ritual, la turquesa de la
persona que est siendo sanada (si no es el propio practicante) .
se coloca frente al practicante, y las energas recuperadas con
la flecha son dirigidas hacia la piedra.
El tercer contenedor simblico es el venado del alma, shawa.
Se forma con masa la figura de un venado. En su corazn
hay un pedazo de papel o de tela inscrito con la slaba NL que
representa la semilla del alma humana. Hacia esa slaba en el
corazn del venado se dirigen las energas de la fuerza vital.
Por ltimo, se obsequia el venado a la persona que est siendo
sanada, y sta lo guarda en su altar personal.
Es bueno recibir instrucciones directas sobre la manera de
preparar y utilizar los objetos rituales, ya que stos son un
apoyo para la prctica; pero no son necesarios. Los verdaderos
apoyos de la prctica son la atencin, la mente, la imaginacin
y el sentimiento generado por la intencin profunda del practicante.
PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA
DE LOS ELEMENTOS:
Esta seccin incluye las instrucciones para la prctica de la
recuperacin de las esencias de los elementos. Como mencion
antes, la recuperacin del alma es un ritual complejo y de
gran profundidad que debe ser aprendido directamente de un
maestro. La prctica que aparece aqu es la recuperacin de la
energa elemental. Esta prctica, a diferencia de la recuperacin
del alma, est destinada a ser realizada para uno mismo,
no para los dems, aunque, desde luego, puede dedicarse para
beneficio de otra persona.
He hecho algunos cambios en la prctica con base en mi
propia experiencia. Por ejemplo, el orden de los elementos es
diferente del que aparece en el texto. Adems, el texto sugiere
que cuando el practicante trabaje con el elemento fuego, las
rodillas estn en alto sostenidas por los brazos y los tobillos
permanezcan cruzados, con el propsito de generar ms calor,
aunque esto no es necesario. En el texto, el ritual comienza
con las slabas semilla en el corazn, y desde stas comienza la
transformacin. En esta prctica, yo enseo que las slabas
vienen hacia el practicante desde la lejana del espacio infinito.
Puede ser que la primera opcin sea mejor para las personas
dominadas por el elemento agua o tierra, quienes se benefician
cuando su energa sale, y la segunda puede ser ms adecuada
para aquellos que estn dominados por el fuego y el
aire, quienes se benefician con la entrada de la energa. Sintete
en libertad de probar ambas maneras para identificar cul te
funciona mejor.
He incluido el texto original en un apndice para que
aquellas personas que leen tibetano tengan acceso a la fuente

del material.
Para que sea ms fcil seguir el texto mientras llevan a
cabo la prctica, los pasos estn escritos abajo en cursivas,
seguidas por una explicacin en letras de tipo regular. Lee la
prctica completa unas cuantas veces hasta que hayas comprendido
todo. Luego, cuando empieces la prctica, las lneas
en cursivas sern suficientes. Despus de haber trabajado con
la prctica por algn tiempo, el resumen con el cual comienza la
seccin siguiente ser todo lo que necesites.
..
REsUMEN DE LA PRCTICA
Prcticas preliminares:
Nueve respiraciones de purificacin
Guryoga
Invita a las cuatro clases de invitados y conctate con ellos
Practica principal:
Pronuncia el mantra semilla tres, cinco o siete veces;
transfrmate en la diosa del elemento. Recita el mantra de la
diosa. Recita el mantra de los elementos combinados.
Invoca a la diosa del elemento en el rgano. Recita los tres
mantras.
Las diosas viajan para recuperar las cualidades elementales
perdidas.
Las energas elementales llenan el rgano.
Recita el mantra semilla. La diosa del rgano llena el canal
central con la esencia elemental.
A medida que se recita el mantra de la diosa, las cualidades
y las energas se interiorizan en el nivel ms profundo de uno
mismo, en los niveles ms sutiles de la experiencia.. Luego,
recita el mantra de los elementos combinados.
Permanece en la presencia pura.
La prctica se repite una vez para cada uno de los cinco elementos.
Recita el mantra de larga vida.
El mrito de la prctica se dedica al bienestar de todos los
seres.
LAS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN
Realiza la prdctica preliminar de las nueve respiracionesde purificacin.
Las instrucciones para la prctica se describen en
una seccin anterior del libro (vanse las pginas 65-66).
GURU YOGA
Realiza la prctica del Guru yoga.
El Guru yoga es una prctica fundamental en todas las
tradiciones tibetanas. Si no has aprendido alguna forma de la
prctica, puedes visualizar a todos los seres iluminados y
maestros con quienes ests conectado y rezarles. Relaja tu
cuerpo y abre tu corazn. Genera sentimientos de devocin y
de gratitud. Haz una peticin sincera de ayuda y apoyo en tu

camino espiritual, y especialmente para la prctica que ests
por realizar.
La figura central en la visualizacin puede ser un buda o
tu maestro. Si has recibido la iniciacin o transmisin apropiada,
puedes visualizar a una deidad masculina o femenina.
Visualiza un gran fuego de sabidura que viene del corazn del
maestro, quemando tus huellas krmicas negativas y obstculos.
Despus de la llama, imagina vientos poderosos de sabidura
soplando con fuerza desde el corazn del maestro y
llevndose los residuos que el fuego ha dejado, as como cualquier
obstruccin restante. Por ltimo, visualiza un torrente
de agua pura que corre desde el corazn del maestro, lavando
cualquier negatividad que haya quedado, dejndote completamente
purificado -como una vasija pura, apta para recibir las
enseanzas sagradas.
Ahora, recibe la iniciacin del maestro: un rayo de luz
blanca pura, que se origina en el chakra detrs del entrecejo
del maestro, brilla hacia tu chakra correspondiente, situado
detrs de tu entrecejo. Al hacer lo anterior, recibes la iniciacin
y la investidura del poder del cuerpo. Siente tu cuerpo
entero relajado. Luego, una luz roja pura irradia desde el chakra
de la garganta del maestro hacia tu chakra de la garganta. Con
esto, recibes la iniciacin y la investidura del poder de la energa.
Siente una relajacin ms profunda. Despus, una luz azul
pura brilla desde el corazn del maestro hacia el tuyo. As,
recibes la iniciacin y la investidura del poder de la mente.
Siente la relajacin en la dimensin ms sutil de ti mismo.
Luego, imagina al maestro y a los seres iluminados que lo
rodean transformndose en una luz que penetra tu cuerpo a
travs del chakra de la coronilla y luego desciende para descansar
en tu corazn. Deja que todo esfuerzo, visualizacin y
pensamiento se disuelvan, y descansa en la presencia clara. Si
has sido instruido en la naturaleza de la mente, reposa ah
durante la prctica. Si no, permanece tan presente y atento
como sea posible.
LAS CUATRO CLASES DE INVITADOS:
Invita a las cuatro clases de invitados y conctate con ellos.
Invita a las cuatro clases de invitados y visualzalos en el
espacio arriba y alrededor de ti. Conctate con ellos. No te limites,
s abierto. Siente la conexin emocional y energtica.
Permite que te cambie, te suavice y te revitalice. Encuentra
una mayor luminosidad en ti. Deja ir lo negativo. Este tipo de
prctica espiritual no es pasiva; debes involucrarte. Si tienes
una intencin fuerte y te abres, las fuerzas y entidades superiores
respondern; pero si haces esto de manera mecnica,
obtendrs poco beneficio.
La primera clase de invitados:
La primera clase de invitados incluye a los budas, protectores
iluminados y bodhisatvas, los maestros del linaje con el cual

ests conectado, y las deidades con quienes tienes compromisos
tntricos. Las diosas iluminadas de los elementos estn incluidas
entre los primeros invitados. Visualzalas y siente su
presencia. Son diosas bellas, plenamente iluminadas. La diosa
del espacio es blanca, la diosa del aire es verde, la diosa del
fuego es roja, la diosa del agua es azul y la diosa de la tierra
es amarilla. Reza a las diosas, pdeles ayuda para eliminar los
obstculos internos y externos y recuperar las cualidades daadas
o perdidas del alma, y para vencer aun los obstculos espirituales
ms profundos. Pide bendiciones, poder, apoyo y
direccin. Que tus peticiones sean claras. stos son seres iluminados
y, aunque estn ms all de las confusiones, responden
a nuestro propsito y necesidad, y nos ayudarn. Pdeles
curacin para ti mismo y para todos los seres que la necesiten.
Si no crees en espritus, slo trata de conectarte con fuerzas
superiores. No es cuestin de creer o no. Todos hemos experimentado
fuerzas superiores. Aqu les damos un nombre y
tratamos de entenderlas como se las entiende y experimenta
en las tradiciones tibetanas ancestrales. Si te enfocas en estas
fuerzas y te conectas con ellas, no importa qu nombre que
utilices, puedes atraer las cualidades positivas de dicha conexin.
La segunda clase de invitados:
Conctate con la segunda clase de invitados. stos son los
guardianes y protectores poderosos de las enseanzas, dioses y
diosas, y los seres como las estrellas y los planetas. Pdeles
poder curativo para sanarte ti y sanar a otros. Pdeles que eliminen
los obstculos y calmen las perturbaciones. Pdeles que
te bendigan con sus cualidades positivas.
La tercera clase de invitados
Conctate con la tercera clase de invitados: las ocho clases de
seres y los invitados krmicos. stos incluyen a los espritus
relacionados con los lugares -las montaas, el agua, los rboles
y los campos. Son las fuerzas que puedes sentir en distintos lugares,
las cuales pueden ser benficas o malignas. Pdeles que .
te apoyen y no te perturben. Solicita que te guen al tiempo
y al lugar donde tus energas y cualidades se perdieron, fueron
robadas o daadas. Conctate con los espritus que han tomado
energas de ti y pide que te sean devueltas. Ofrceles
oraciones para su bienestar.
La cuarta clase de invitados:
Conctate con la cuarta clase de invitados, los invitados de la
compasin. stos son seres ms dbiles que t y seres que, al
igual que t, sufren las dificultades de la vida cotidiana, en
cualquier reino que habiten. Imagina que les ofreces aquello
que necesitan para ser felices y estar sanos. Cultiva generosidad
en lo que das. Pdeles ayuda para sanar el alma y la fuerza
vital, y pdeles que te devuelvan la energa que te han quitado.
..
LA TRANSFORMACIN DEL CUERPO

Entona el mantra MA KHAM tres, cinco o siete veces. De inmediato,
desde las distancias infinitas del vasto espacio, numerosas
slabas luminosas de un amarillo dorado -MA KHAM- empiezan
a moverse hacia ti. Irradian la luz amarilla pura del
elemento tierra; la luz te lava por fuera y por dentro. Las
slabas se renen arriba de tu cabeza, en el chakra de la coronilla,
y luego descienden. Siente la sensacin en tu coronilla
a medida que entran en tu cuerpo. En el momento que tocan
la parte superior de tu cabeza, todo tu cuerpo se transforma
instantneamente en la diosa del elemento tierra. Visualzalo,
pero lo que es aun ms importante, siente el cambio.
Tu piel, carne, sangre, nervios, canales, huesos -todas las
clulas de tu cuerpo- se transforman en la energa elemental
/
PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA DE LOS ELEMENTOS .:. 99
Mantras de los cinco elementos
8'f~'~Yf'~"I~~Yf' ESPACIO A MU YE A KAR A NI A
~.~.~.&.~~.~ AIRE YAM YAM NI LI THUN DU
~'~IIff"~'~'~ FUEGO RAM TSANG TANG NE RAM DU
lJ'~:::~'lJ~'~ AGUA MAM DANG RA MAM TING DU
~'~'~'i'~~~ TIERRA KHAM LA ZHI KYE LE DU
. Mantra del mandala de los cinco elementos
DRUM DRUNG DZAD MU YE DU
Mantra de todos los elementos combinados
A YAM RAM MAM KHAM DRUM DU
de la tierra. T eres tierra! En tu mano izquierda sostienes
una vasija llena del nctar curativo del elemento tierra. En tu
mano derecha est la svstica en sentido opuesto a las manecillas
del reloj, que representa la verdad eterna e inmutable.
Personifica por completo las energas y cualidades de la diosa
tierra. Siente su presencia, amorosa y sabia, y rzale para que
elimine cualquier malestar, dolor o afliccin en el nivel del
cuerpo.
Despus, entona el mantra de la diosa -KHAM LA ZHI KYE
LE DU- mientras recibes sus bendiciones, generando la experiencia
de las cualidades positivas del elemento tierra en el
cuerpo. Sintete arraigado, fuerte, capaz, estable y siente cmo
todas las enfermedades, obstculos y obstrucciones del cuerpo
son eliminados.
100 .:. lOS CINCO ELEMENTOSEN El CHAMANISMO
Por ltimo, permanece en el estado transformado mientras
entonas el mantra de todos los elementos combinados: A YAM
RAM MAM KHAM BRUM DU. Esto sella la prctica, dndole poder
y estabilidad a la experiencia.
sta es la transformacin del cuerpo.
La prctica consta de cinco partes, una para cada elemento.
Este ejemplo de la prctica est centrado en la diosa tierra.
Cuando trabajes con otros elementos y otras diosas, cambia
las particularidades -el mantra, el color, los instrumentos y el
rgano (consulta la tabla situada despus de la descripcin de
la prctica)- y trata de sentir las cualidades del elemento especfico.
Ms all de las diferencias, todas las diosas estn iluminadas,

son amorosas, poderosas y bellas. Son el aspecto
puro de-la energa elemental que est iluminado y que puede
responderte como individuo.
Si as lo deseas, puedes trabajar con un solo elemento y
una de las diosas elementales en un perodo de prctica. O
bien, puedes hacer la prctica con cada uno de los elementos,
uno despus del otro. Puede resultarte ms fcil empezar con
la diosa tierra y luego trabajar con energas menos sustanciales
-agua, fuego, aire y, por ltimo, con el espacio.
Todos los mantras semilla comienzan con MA, slaba que
representa a la divinidad femenina. El sonido est relacionado
con la madre en varios idiomas: ma, mam, ama. De MA proviene
la transformacin en la diosa. La segunda slaba es la slaba
semilla del elemento y de ah provienen las cualidades particulares
de la diosa.
Otros textos usan mantras diferentes para los elementos. A
veces, por ejemplo, MAM es BAM. No dejes que este cambio te
confunda; lo que importa es la intencin de la prctica.
A medida que generas las cualidades positivas del elemento
y recibes las bendiciones de la diosa, recita su mantra: KHAM
LA ZHI KYE LE DU. No hay un nmero fijo de recitaciones -en..
PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA DE LOS ELEMENTOS .:. 101
tona el mantra tantas veces como sea necesario. Permite que
la prctica abra y suavice tu corazn.
Luego, reposa en el estado transformado mientras recitas
el mantra de los elementos combinados -A YAM RAM MAM KHAM
BRUM DlJ- tanto tiempo como te resulte cmodo.
LA TRANSFORMACIN DE LA ENERGA
Te has transformado en la diosa. De nuevo, entona el mantra
MA KHAM tres, cinco o siete veces. Mantn tu mente enfocada
en el bazo. (El rgano est en el cuerpo transformado. Si no
puedes sentirlo, enfcate en la parte del cuerpo donde est
localizado). Ahora visualiza y siente la presencia de la diosa del
elemento tierra en el rgano. La diosa situada en el rgano es
la misma diosa luminosa amarilla en la cual te has transformado,
pero ms pequea. Rzale a ella, pdele que elimine todos
los obstculos energticos y cualidades negativas, pdele que
cultive en ti las cualidades positivas de la tierra.
Utiliza tu imaginacin para hacer una conexin profunda
con la diosa, con su amor y sabidura, mientras recitas su
mantra: KHAM LA ZHI KYE LE DU. Siente cmo todas las obstrucciones
y cualidades negativas en el nivel energtico son
eliminadas, todas las enfermedades curadas, todas las confusiones
mentales aclaradas. Como antes, en su mano izquierda
est una vasija llena de nctar curativo; en la derecha, la svstica
en direccin opuesta al movimiento de las manecillas del
reloj. Siente la transformacin en la dimensin de la energa.
Por ltimo, permanece en el estado transformado mientras
recitas el mantra de los elementos combinados -A YAM RAM
MAM KHAM BRUM DU- tanto tiempo como te resulte cmodo.
sta es la transformacin de la dimensin de la energa.

..
En la medicina tibetana los elementos estn relacionados con
los rganos internos. La prctica comienza con la transforma102
.:. lOS CINCO ELEMENTOSEN El CHAMANISMO
cin del cuerpo y luego transforma el nivel ms sutil de energa,
representado por el rgano. La curacin del rgano es una
parte importante de la prctica, pero debido a que se est trabajando con la dimensin energtica, el rgano fsico es menos
importante que la energa; si no tienes bazo, o si te falta un
pulmn o un rin, trabaja con esa rea del cuerpo y con la sensacin.
La sensacin es tan importante como la visualizacin.
En el caso de los rganos dobles -pulmones y rionesvisualiza
una diosa en cada uno. En los dems elementos, a
diferencia de la diosa de la tierra, las diosas que estn en los
rganos tienen instrumentos diferentes de los de las diosas en
las cuales te transformas. Esta informacin est en la tabla de
las pginas 113-116. ..
LA RECUPERACIN DE LAS ENERGAS ELEMENTALES
Respira profunda y lentamente. Con cada exhalacin, la diosa
que est en el bazo emite un sinfn de emanaciones de s
misma para recuperar la esencia del elemento tierra. stas
viajan a travs de los canales del cuerpo y salen por la fosa
nasal derecha. A medida que salen, llevan consigo lo negativo
de tu cuerpo, lo que ya no es necesario, o lo txico, y lo liberan
disolvindolo en el espacio puro.
Las diosas viajan ms all de cualquier lmite de tiempo y
espacio; viajan hacia los seres iluminados y les piden tu curacin;
viajan a tiempos y lugares en los cuales perdiste las cualidades
elementales positivas y recuperan la esencia elemental
perdida ah; viajan a lugares de gran poder natural -donde la
energa de la tierra es fuerte y donde los grandes maestros han
practicado- y recogen las energas elementales; viajan hacia los
seres que han tomado energas de ti y recuperan aquello que
te fue quitado.
Las energas elementales son recuperadas como esencia
elemental pura y llevadas en las vasijas que cada diosa tiene en
PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA DE lOS ElEMENTOS .:. 103
su mano izquierda. Las diosas regresan y entran en tu cuerpo
con la inhalacin a travs de la fosa nasal izquierda. Son como
abejas que regresan con el polen recogido de diversas flores.
Entran en el bazo y vierten en l lo que han recuperado,
curndolo, as como en la vasija que sostiene la diosa en el
rgano. A medida que sana el bazo, imagina que todos los
obstculos energticos quedan despejados. Entre la inhalacin
y la exhalacin, sostn la respiracin suavemente por unos
cuantos segundos y siente cmo las energas elementales impregnan
toda la experiencia. Luego, con la exhalacin, las diosas
salen a travs de la fosa nasal derecha y el ciclo se repite. Con
cada exhalacin las diosas viajan hacia el exterior, y con cada
inhalacin regresan a ti, trayendo la esencia elemental. Contina
respirando lenta y profundamente hacia y desde el bazo,
expulsando lo negativo y acumulando las energas positivas de

la tierra. Siente la presencia de la diosa, amorosa, sabia y
poderosa. Siente los cambios en tu cuerpo, tu energa y tu
mente.
..
Cuando las diosas salen de tu cuerpo transformado a travs de
tu fosa nasal derecha, viajan sin ninguna restriccin. Se dirigen
a los seres iluminados para pedirles energa curativa para
ti. Van a los lugares y situaciones pasadas donde perdiste cierta
cualidad positiva conectada con el elemento. En el caso de la
tierra, all es donde perdiste estabilidad, fuerza, tenacidad, confianza,
capacidad. No necesitas dirigir a las diosas o buscar
dichos incidentes, simplemente deja que ellas vayan. Van hacia
el pasado, en sta y otras vidas, a las escenas del trauma,
la prdida, el terror o la conmocin. Entran en los seis reinos
de la existencia. Visitan lugares que poseen una gran potencia
natural, tomando energa del elemento tierra de las montaas,
los campos, las praderas y los desiertos.
sta es la parte principal de la prctica. Si tienes tiempo,
pasa entre media hora y una hora haciendo slo esta parte de
104 .:. lOS CINCO ElEMENTOS EN El CHAMANISMO
la prctica, respirando lenta y profundamente, exhalando desde
el rgano, inhalando hacia el rgano, exhalando lo negativo
e inhalando las cualidades positivas de la esencia elemental.
Con cada visita a un lugar, tiempo o ser, las diosas recuperan
la esencia del elemento a manera de nctar curativo
-energa de la tierra, luminosa, amarilla, elemental (o la energa
de cualquier elemento con el cual ests trabajando), recogindola
en las vasijas que sostienen en la mano izquierda.
Despus, regresan y entran en tu cuerpo transformado, con la
inhalacin, a travs de la fosa nasal izquierda. Luego regresan
al rgano y vierten en l la luz de la esencia elemental y hacia
la vasija de la diosa que est en el rgano. El nctar es una
medicina psquica y espiritual que cura aun los niveles ms
sutiles de tu ser.
Puedes utilizar tus dedos para tapar una fosa nasal y luego
la otra, pero no es necesario. Basta con visualizar a las diosas
alejndose desde la fosa derecha y regresando a travs de la
izquierda. Respira profundamente, con toda tu atencin. No
pienses en otra cosa. Haz una inhalacin lenta y profunda. La
exhalacin puede ser un poco ms intensa. Siente el rgano
respirar y curarse en el proceso. Siente la cualidad elemental
no slo en el rgano, sino tambin irradiando por todo el.cuerpo,
curando el cuerpo, la energa y la mente. Con cada exhalacin
salen ms diosas a recuperar el elemento. Con cada inhalacin
regresan, vertiendo en el rgano la luz elemental
recuperada.
Las diosas pueden ir a lugares desconocidos para ti. Durante
su viaje, pueden surgir imgenes y recuerdos. En Occidente,
es comn que se activen los recuerdos traumticos. Si
te ocurre esto, simplemente deja que las diosas vayan al suceso
y recuperen las cualidades positivas que se perdieron ah y las

transformen en energas elementales puras. No te preocupes si
surge alguna emocin. No pierdas tu identidad transformada;
permanece como la identidad iluminada de la diosa y reposa

Cinco Elementos Tenzin Wangyal Rinpoche

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Cinco Elementos Tenzin Wangyal Rinpoche

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TENZIN WANGYAL RNPOCHE

SANACIN CON FORMA, ENERGAY LUZ

libro, agradezco a Laura Shekerjian, Alejandro Chaoul, Cecile

el cuerpo palidece y uno tiene sed, tiene seca la lengua

natural que nos rodeaba.

es ms fcil permanecer en la naturaleza de la mente

Yungdrung Bn (Bn Eterno) fue el primer camino completo

Zhung y el idioma de Zhang Zhung eran slo mitos, pero este

monasterio de Tritsen Norbutse en Katmand, Nepal. Esto se

las enseanzas ms avanzadas de la Gran Perfeccin. Si bien

de las dimensiones de existencia que no est compuesto en su

Podemos aplicar esta comprensin a nuestro cuerpo, por

para algunos de ellos la palabra est relacionada con el

en las creencias: las religiones que no toman en cuenta

Sin un sentido de lo sagrado, es difcil tener fe en la instruccin

En el mundo moderno es fcil perder el sentido de lo sagrado.

circunstancias externas. El mundo se ensancha y reconocemos

Para cada uno de nosotros, todo comienza con el espacio primordial,

son reconocidas como la manifestacin no dual e incesante de

hecha de objetos slidos y entidades sustanciales diferenciadas,

internos, la persona que muere experimenta fenmenos

la energa en tu cuerpo que recurrir a la ciruga.

distintas. Tambin es verdad que uno o ms elementos pueden

No nos sentimos en casa en ningn lado; siempre

Las luces y los colores son ms ntidos. Cuando

Hay una tendencia a dejar de luchar cuando algo nos resulta

de manera impulsiva, estallando, sin pensar, con palabras

el aprendizaje y la flexibilidad del intelecto.

transformacin; sin la energa elemental del aire, no hay transformacin.

Todo nos parece slido e impenetrable. Los problemas

para desarrollar el elemento espacio; sin embargo, cuando

experiencias. Oscilan en un continuo que va desde la mxima

del individuo ante el medio ambiente afectan an ms la

mismas. La manera en que hablamos, los colores que nos gustan,

de la experiencia. Puede ser fsica, como una enfermedad

las energas en el cuerpo. Pero si no se toma conciencia

negativas: cuando tenemos un problema, rumiamos en l indefinidamente.

comenzaremos a utilizar de manera intuitiva la idea de los

Entender cmo trabajar con los elementos tambin te proporciona

Si bien los tres niveles de la prctica trabajan con dimensiones

elevada pero no hay ningn efecto positivo, slo nos estamos

sagrados que adornan el espacio vaco. Los seres

llevan a cabo rituales para recuperar la fuerza vital perdida o

conecta la mente enfocada del practicante con el aspecto

desfavorables. Quiz, para los individuos de la mayora de las

profundo, es el equilibrio de las cinco luces puras, las energas

El sem es la mente activa, conceptual. Tiene la capacidad .

Los vehculos chamnicos contienen un gran nmero de prcticas

la mano izquierda descansa sobre la derecha. Mete un

hostiles son expulsadas por la parte superior de la cabeza en

es la energa elemental subyacente en la creatividad y los logros,

LOS ESPRITUS ELEMENTALES

protegemos y eliminar de nuestro entorno las energas perturbadoras

de vista tibetano, se podra tratar de gyalpo. Los gyalpo

S que a muchas personas se les dificulta pensar en los

las mismas enfermedades pueden considerarse como resultado

describ anteriormente. Esta relacin incluye a todos los seres

no es feliz, a menudo desea obtener felicidad de nosotros; y no

Aunque no ahondo en los detalles de la prctica de las

a los guardianes y los protectores. La forma triangular representa

No tenemos que comprar nada. En todo tipo de ofrendas tenemos

fuerzas negativas a esa hora.

mismos. Si bien finalmente necesitamos ir ms all del dualismo

cerrado. Es posible que tengas que pasar algn tiempo sintiendo