Professional Documents
Culture Documents
Or,.^n",
KIFAYATUL MUHTAJ
evvwr" er Nal: b"."
FIL ISRA WAL MI'RAJ -h&t
'*cc,^<\.'
[::rH
Karangan
>"1^
,'- .- A.(f
fYt"l^,*wr^rnl
rt*
Diselengara oleh
/ 201,3
tA{.
PENGENALAN
AL ALILT AL
AI.IAMIII AL SHEIKH
i*,,b i.rJ
.rJlr,
it +.r,
Latar Pendidikan
Ayah sheikh Daud iaitu sheikh wan Abduilah dan datuknya
sheikh wan rdris
adalah ulama besar untuk zamannya. sejak kecir sheii<h
Daud
ditanam dan dididik dengan ajaran tsiam oen datuk dan
ayahnya. "r-F"tn"n]
Guru-gurunya
Sheikh Daud al-Fathani mendapat pendidikan dasar keislaman dimulai dari
lingkungan keluarga sendiri. Ayah dan datuknya adalah ulama besar yang
bertanggungjawab dalam pendidikannya. Ada orang meriwayatkan bahawa
Sheikh Daud al-Fathani pernah belajar di Aceh sekitar dua tahun.
di
1-
2-
3-
bin
Namun Sheikh Daud al-Fathani belajar terus secara rutin sehingga ia menjadi
ilu
fi
d*r
Secara asasnya, tentang teori dan praktik zikir dalam Tarekat Syathariyah
Sheikh Daud al-Fathani telah menerima bai'ah dari Sheikh Mursyidnya, yang
diakui sebagai ulama Sufi yang 'Arif Billah iaitu Sheikh Muhammad As'ad.
Salasilah mengenai Tarekat Syathariyah ini secara lengkapnya ada
disebutkan di dalam naskhah tulisan tangan beliau sendiri iaitu Kaifiyat
Khatam Quran.
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga dikatakan belajar kepada Sheikh
Muhammad Saleh bin lbrahim, ketua Mazhab Syafi'e di Mekah (wafat pada
1226 H) dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan termasuk Tarekat
Syazaliyah.
Menurut beliau lagi: "Maka tatkala adalah kelebihan ilmu demikian itu maka
sebenarnya bahawa tiap-tiap orang yang kasih bagi dirinya kebajikan maka
hendaklah ia ijtihad atas qadar kuasa pada menghasilkan dia, kadang-kadang
mengaji, kadang-kadang mengajar, kadang-kadang menunjukkan orang yang
jahil satu bab daripada masalah memberi manfaat pada agama istimewa pula
jikalau lebih lagi".
Daripada kalimat-kalimat beliau itu dapatlah kita fahami bahawa seseorang
lslam yang bertanggungjawab adalah terlebih dahulu memberikan pendidikan
agama lslam kepada anak-anaknya. lni adalah merupakan kewajipan agama
lslam.
Kewafatan
Menurut cerita ibu Sheikh Wan Muhammad Saghir Al Fathani, Hajah Wan
Zainab binti Syeikh Ahmad al-Fathani, beliau mendengar daripada ibunya,
Hajah Wan Siti Saudah binti Abdullah bahawa jenazah beliau telah
Al
Fathani
(?31
j;1\ At r--', *
rr"'u'\d;
e 1".1._1.^r l-rg,,
A,."..-r..
Kumulai kitab ini dengan nama Allah yang amat pemurah lagi amat v,r,_"t"i^
mengasihani akan hambanya yang mukmin di dalam negeri akhirat.
,J
a.
Lal . u.a;*:
r!-Yr 4 Ur'+r a,-u( '*.b: ,y'A\ e!.-)t;,,. JS C ;+:
OT]",,"a
.*-tlt p_:* dJt J t iu ,1$,Sl g| t .oJr; ,irr
&-$rA\.
^L- .eFt:
Segala puji bagi Allah yang memberi atas hambanya dengan
r,
4 t*
AiL-!"r\"'1
il+t le'.,*
(
^!.o-h.\
I.*^.
vl
lY!A\"
lz"F.
LLU
beberapa nikmat Allah yang tiada terhingga dan rahmat Allah dan
salamnya atas mereka yang dijalankan pada malam dengan dia
daripada Masjidil Haram kepada Masjidil Aqsa dan atas segala
keluarganya dan segala sahabatnya yang mempunyai beberapa if", rair 1J
kelebihan yang tiada dapat dihingga [dihitung]... Od.lun kemudian
daripada itu, maka inilah suatu ta'liq"!'ang sedikit pada menyatakan iilv.A^J4\41
tiap-tiap daripada lsrak dan Mikraj dan kunamakan dia dengan Kifayat i;i/r"v.*-al
al-Muhtaj Fi al-lsra' Wa al-Mi'raj. Telah menjadikan dia Allah taala
semata-mata bagi zatNya yang maha mulia, lagi memberi manfaat l{,il\ d'
wr^]m^,L; al(tri
bagi yang menuntut akan dia pada hari kembali kepada Allah.
yz,,r"L
ut- tlf,*
+'uL
VvL.,r
-{-d
rr
L., l, r.F
f.- r(rr"{!,
^ \ | +Lt..C
.
))
6q,
r,\-
ir,..,'n
i;, : J^
r-{,/.{{lq
!-a n
tvtv l*l^r^t\
r({/
G-".)"
1r"^Lr, Vi,r,Ui".
"
".i
a;",1.
[Faedah] tersebut di dalam Syarah Mi'raj al-Ghaiti bagi Sheikh alQulyubi, tersebut di dalam Hadith, sabda Nabi s.a.w:
J1 V;:ei.-;*f
"irr
J,
a^;n
.t\.!
O..
.-.,tJl
Maksudnya:
;[,
c--;t-f
,l\
*.3;>
Maksudnya:
Maksudnya:
Lafaz Hadith ini dikeluarkan oleh al-Tabrani di dalam Mu'jam al-Ausat menerusi riwavat daripada
lbnu 'Abbas (alTabrani L996. 4; 381), Hadith ini juga diriwayat oleh al-Asbahani di dalam al-Targhib
wa al-Tarhib iuga bersandar kepada tbn 'Abbas (al-Asbahani 1993. 1 : 437), begitu juga al-Haythami di
dalam Majma' al-zawa'id dengan bersandarkan riwayat kepada tbn Abbas (al-Haythami 1994. Kitab
al-adhkr. 10:151). Kesemua perawi ini membawa sanad yang serupa. Menurut at-Tabrani sanad
hadith daripada Taus ibnu Fayad ini hanya diriwayatkan daripada Muhamad ibn yahya (al-Tabrani
1996.4: 381). Menurut al-Haythami di dalam kitabnya Majma' al-zawa'id, Hadith ini telah diriwayat
oleh al-Tabrani. terdapat perawi pada hadith ini yang majhul [tidak dikenali] (al-Haythami 1994. Kitab
al-adhkr. 10: 151.). Menurut al-suyuti, hadith perawi majhultidak diterima oleh jumhur ulama hadith,
Hadith ini hukumnya da'if (al-Suyuti 1993: 209).
'Hadith ini telah dikeluarkan oleh al-Tirmidhi menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah (al-Tirmidhi
t.th. Abwab al-dadwat 5:u4), ia juga dikeluarkan oleh lbn Majah dalam sunannya menerusi riwayat
Abu Hurayrah (lbn Majah t.th. Kitab al-adab, bab fadlu al-tasbah. 2:1253). Menurut al-Tirmidhi, ini
adalah Hadith hasan sahih (al-Tirmidhi t.th.Abwab al-daa'wat. S: 174).
Barangsiapa mengucap tasbih akan Attah taala serafus kati pada tiap_
tiap pagi dan seratus kali pada tiap-tiap petang adatah seperti mereka
.iut O"
Maksudnya:
e-;
6;:t t;i t,
.-bJi d4..,-
y! .Jl y JU !..
it
Hadith yang didatangkan ini telah diriwayatkan oleh al-Tirmidhi di dalam sunannya dengan sanad di
ambil daripada 'Amr ibn shaibi daripada bapanya daripada datuknya menerusi Rasulullah s.a.w.
Menurut al-Tirmidhi, Hadith ini hasan gharib (al-Tirmidhi t.th. Abwab al-daa.wat. 5: 176).
t Hadith yang
dicatatkan ini tidak dapat dikesan sumbernya melalui kitab hadith begitu juga dengan
hukumnya. Namun terdapat riwayat lain yang mempunyai maksud yang sama dengan Hadith di atas.
Hadith ini diriwayatkan oleh al-suyuti dalam Jami' al-saghir dengan sanadnya daripada Bazar daripada
Abu said. Menurut al-suyuti, ini adalah Hadith sahih (al-suyuti 1990. 2; 539). Menurut riwayat lmam
Ahmad dengan bersandarkan Hadith melalui sanad daripada Hudhaifah (Ahmad 1995. 16:590)
Menurut Hamzah Ahmad zin, isnadnya sahih (Hamzah Ahmad zin 1995. 16:590) Menurut riwayat
daripada al-Hakim dalam Mustadrak, beliau mensanadkan hadith daripada Abu Talhah al-Ansari.
Menurut aFHakim hadith ini sahih (al-Hakim 1990. Kitab al-Taubah wa allnabah. 4:279)
AlAllamah Al Albani mengatakan yang hadis;
4i ,. ( e*. ) , I i-rjt Jr, q{ 0)u it )l dlj Jri O. r ,,.r,Jr r!-1.: rr..,.,\i ]
. dly, et r+'uiir .rr. {ir U-r: Jt&.
n 4,,J.l.j.-.irue ,& i#,r"l!t [r.!-te-.*. (.fir ): Jrj +j4,
^i,r
ir Jn c<-i : JG : lri ei ,!J rel ail, . A.a $L.tr. r ir U-J !.,.!,r J<, rj! : JU s r.e rr
: jri
: rjl6
c!"
,*
'irt
.ii'
Jt t lt ai
:!
l! f
lt g.y
Ci u
,rr
drr)J d
oW)+ yr<Jr Fr I . r,u: ..b .ir ,lI.,
297 | ! '/'
"a.t eatv\ I :t-.1- ( ,.r.l'Jrii
,rll
dan adalah sheikh sufi itu mendengar ia akan perkataan itu dan
baginya zikir yang sudah disediakan bagi dirinya tujuh puluh ribu.
Maka berkata ia pada dirinya, ',Hai Tuhanku, bahawasanya telah
ku
sediakan zikir tujuh puruh ribu bagi diriku dan ku saksi akan diKau
bahawasanya aku berikan zikir itu bagi ibu orang muda ini',. Maka tiada
selesai cita hati sheikh itu dengan demikian hingga berubahrah orang
muda itu tertawa-tawa, maka ditanya orang baginya akan dia, maka
berkata ia, 'Aku lihat ibuku itu dikeluarkan daripada api neraka dibawa
ke syurga". Maka berkata sheikh itu, "Maka hasiilah bagiku daripada
dua faedah, satu sahih kashafnya orang muda dan keduanya sahih
hadith"6.
ae.
eir-if."=v.F
r:
(D
,yr;rs1rati,
Maksudnya
Demi bintang ketika apabita mengeram ragi hilang, tiada disesat tauran
kamu
itu daripada jalan yang sebenarnya dan tiada jahil dan tertipu dayaT
.
@.rj?;9iot ()6J^rOtdF4 t
,,a- t .'tf
. tt
-,.,
-9
Maksudnya:
ia
itu
daipada
kepadanyas.
J;ili"iger
6l.1
e'F:u
i,
ris @)
u'Fi
'**
':^te
Maksudnya:
Telah mengajar akan dia oleh malaikat yang sangat kuat yakni mahir irmunya
dan atau hafaznya yang mempunyai kerusi dan kuat iaitu Jibrail a.s . Maka
tetap ia iaitu pada tepi tangit yang tinggi iaitu tempat terbit matahai padahat
atas rupanya yang asri yang dijadikan Ailah raara akan dia iaitu enam
ratus
6kisah
q'i"vtss
Maksudnya:
itu
Maksudnya:
Tiada
ia
dilihatnya
@u! 6 &,;t'r-6i
Maksudnya:
Maka adakah kamu bantahi hai musyikin atas barang yang dilihatnya itu12.
p)
&jilif.; 6,,r
Maksudnya:
Dan sesungguhnya telah melihat Nabi pula akan Jibrail atas rupanya yang
asli itu pada kali yang lain tatkala pada Sidrat al-Muntaha ketika Mikraj pada
e
10
11
12
10
yang
Maksudnya:
@) &;{':i
Maksudnya:
$L yu.g^t L+
13
LUu
2,3, + x
y' Dl B".",
1
i,)
J,..-l
svt"^ A?t
rns k{."
nu),
**
.
cu^gL
tiga batil daripada air zamzam dan dikeluarkan barang yang di dalamnya
daripada darah yang hitam, maka berkata ia inilah bahagian syaitan dan
berulang-ulang Mikail kepada Jibrail dengan tiga batil air zamzam, kemudian
maka didatangkan Jibrail dengan satu batil yang lain pula daripada emas,
penuh di dalamnya hikmah dan iman. Maka menuangkan Jibrail ke dalam
dada Nabi s.a.w maka penuhlah dengan hikrnah dan ilmu dan yakin dan
lslam. Kemudian maka ditutupnya dan dijahitnya dengan ketiadaan pedih dan
sakit. Kemudian maka dimeterikan antara dua belikatnya dengan
khatamun al-Nubuwwah16.
Kemudian maka didatangkan dengan Buraq daripada syurga yang berpelana
lagi berkekang. Maka iaitu satu binatang yang putih lagi besar daripada himar
dan kecil daripada baghal, empat kakinya dan amat pantas perjalanannya.
Maka adalah antara satu langkah pada satu langkah kira-kira sepenglihatan
mata lagi bergerak-gerak dua telinganyalT. Apabila naik kepada bukit maka
panjang dua kakinya yang di belakang dan apabila turun bukit maka panjang
dua kaki hadapannya. Lagi ada baginya dua sayap pada asal dua pahanya
menerbangkan dangan keduanya itu akan kakinya.18.
Maka tatkala hendak menunggang Nabi s.a.w. akan dia, maka meliarkan dan
mempayahkan tunggangannya, maka menghantar Jibrail akan tangannya
pada lehernya serta berkata Jibrail akan dia, "Tidakkah engkau malu wahai
Buraq, demi Allah tiada seorang menunggang akan dikau yang terlebih mulia
pada Allah Taala daripadanya". Maka tatkala mendengar Buraq itu akan
perkataan Jibrail maka penuh tubuhnya dengan peluh dan tetap ia serta
16
Kisah yang di bawa oleh pengarang ini tidak dapat dikesan sumbernya secara terperinci. Namun
begitu terdapat Hadith yang menggambarkan tentang sebahagian daripada kisah tersebut, di antara
Hadith yang bersesuaian den8an kisah initelah diriwayatkan oleh al-Bukhari menerusi sanad daripada
Anas ibnu Malik daripada Malik ibnu Sa'sa'ah daripada Nabi s.a.w. (al-Bukhari 1990. Kitab bab alkhalq, bab dhikr al-Malaikah. 4:135). Hadith dengan lafaz ini juga telah diriwayatkan oleh Muslim
menerusi riwayat Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra'
biRasul ila al-samawat. 1:149) Hadith ini sahih kerana diriwayat bersama oleh al-Bukhari dan
Muslim.
17
Bentuk Buraq yang dikisahkan oleh pengarang bersamaan dengan kisah daripada Hadith yang
dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam sahihnya bersandarkan kepada riwayat Anas ibn Malik daripada
Malik ibn Sa'sa'ah. (al-Bukhari 1990. Kitab managib al-ansar, bib al-Mi'raj. 5: 322). Hadith ini juga
terdapat di dalam riwayat Muslim dan Ahmad dengan sanad mereka juga menerusi riwayat daripada
Anas daripada Malik ibn Sa'sa'ah (Muslim 1991. Kitab al-iman, bib lsra biRasul ila al- samawat.l;149,
Ahmad 1995. 13:5L6). Menurut Hamzah Ahmad Zin, Hadith ini sahih isnadnya (Hamzah Ahmad Zan
1995. l3:516). Hadith ini hukumnya sahih kerana diriwayat oleh al-Bukharidan Muslim.
lsKisah
yang tersebut ini bersesuaian dengan kisah daripada Hadith yang dikeluarkan oleh al-Tabarani
menerusi riwayat daripada 'Abd al-Rahman Abi Laila. (al-Tabrani 7996. 4:342\. Hadith ini turut
dikeluarkan oleh al-Haythami dengan sanad dan matan yang sama (al-Haythami 1994. Kitab al-jman. 1
:248). Menurut al-Haytham! Hadith ini telah diriwayat oleh al-Tabrani di dalam al-Awsat. pada isnad
Hadith ini terdapat Muhamad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Laila. beliau adalah seorang yang lemah di
sisi ulama hadith (al-Haythami 1994. Kitab al-iman. 1:248). Menurut al-Razi, Muhamad ibn Abd alRahman adalah seorang perawi yang sering melakukan kesalahan dalam hafalannya.
12
ya
Muhammad
sembahyang dua rakaat". Maka turun ia, maka sembahyang Nabi
dua rakaat
seperti yang disuruhnya. Kemudian maka menunggang ia maka katanya,
'Adakah tuan hamba tahu apa tempat ini ?". Maka sabdanya: ,,tiada,,.
Maka
katanya: "ltulah Madyan pada pohon kayu yang dengar Nabi Musa
karam
Allah dan khitabnya". Maka sentiasa berjaran ia, kemudian berkata
Jibrair:
"Turun ya Muhammad maka sembahyang dua rakaat,,. Maka memperbuat
Nabi s.a.w seperti yang disuruhnya. Kemudian maka menunggang
ia, maka
te
13
Dan antara adalah Nabi s.a.w berjalan tiba-tiba melihat akan 'Afrit daripada
jin berlutut akan dia dengan jambungan api dan jadilah Nabi s.a.w tiap-tiap
berpaling melihat akan dia, maka berkata Jibrail: "Adakah hamba ajar akan
tuan hamba beberapa kalimah apabila membaca akan dia nescaya padam
jambungannya dan rebah ia atas mukanya". Maka bersabda ia: "Bahkan".
Maka berkata Jibrail, "Ucap olehmu":
It<Jlr J.!l
t"
'a r ,ys W Al 4 ;r<lt * l,,i ,- ;rs W p-- Vj cV)l
.f,t L- F. ap) ttV yl rkjb ,Hr ott* r ,rs
JS-
Maksudnya:
Aku berlindung dengan wajah (zat) Allah yang mulia dan dengan kalimatkalimat Allah (al-Quran al-Karim) yang sempuma yang tidak melampaui
kebanyakan orang saleh dan tidak orang fasik daripada kejahatan barang
yang turun daipada langit daipada bala, dan kejahatan yang naik kepadanya
daripada segala maksiat yang membawa kepada kemu*aan Allah Taala, dan
daripada kejahatan bala-bala yang ada di bumi iaitu segala pe*ara yang
menyakiti dan daipada kejahatan yang keluar daripada bumi, dan daripada
fitnah malam dan siang, dan daripada kejahatan orang yang datang ketuk
pintu waktu malam dan siang melainkan orang yang datang ketuk kerana
tujuan kebaikan wahai Atlah yang bersifat Rahman22Maka mengucap Nabi s.a.w, maka tersungkur ia dan padam jambungannya.
Kemudian sentiasa berjalan ia hingga berdapat beberapa kaum yang
berhuma pada tiap-tiap hari dan mengetam pula pada tiap_-tiap hari. Tiap-tiap
diketamnya kembali seperti barang yang dahulunya. Maka sabdanya, 'Apa ini
ya Jibrail ?", maka katanya, "lnilah beberapa kaum yang berperang sabilillah,
diganda Allah Taala bagi mereka itu kebajikannya yang satu kepada tujuh
ratus ganda dan lebih yang amat banyak"23.
Menurut lbn Kathir, Hadith dari Shadad ibn Aus ini paniang, terkandung padanya kisah yang sahih
seperti yang disebut oleh al-Bayhaqi, terdapat juga padanya cerita yang mungkar dan pelik seperti
turun sembahyang di Bait Lahm, Hadith ini pelik dan lemah (tbn Kathir 1994.3: 14).
" Hadith yang dicatatkan ini terdapat pada riwayat al-Tabarani di dalam Mu'jam al-Kabir dengan
sanadnya daripada Khalid ibnu Walid daripada Nabi s.a.w. (at-Tabarani 1980.414) Hadith ini turut
diriwayat oleh al-Hindi, al-Haythami serta al-Munziri dengan sanad mereka juga daripada riwayat
Khalid ibn Walid. Menurut al- Haythami pada riwayat ini terdapat Musayyab ibn Wadih, setengah
ulama mempercayainya dan ramai ulama yang melemahkannya, begitu iuga dengan Hasan ibn 'Ali alMua'mmari. dan baki rijal lain adalah thiqah. Hukum Hadith ini daif kerana pada sanadnya terdapat
perawiyang lemah dan banyak melakukan kesalahan pada hafalannya (Muhamad 'Ajaj f975: 349).
2r
Terdapat sebuah Hadith yang bersamaan dengan kisah ini. Hadith dengan sanad dan matan yang
serupa juga turut dikeluarkan oleh al-Haythami, al-Suyuti begitu juga al-Tabari dan tbn Kathir (alHaythami 1994. Kitab al-iman. 1 :236; al-Sayuti 1985. 1:284; al-Tabari
14
1992.
Dan barang yang kamu nafkahkan daipada sesuafu maka iaitu digantinya
dan iaitu sebaik-baik yang membei rezeki2a.
Dan sentiasa berjalan ia hingga berdapat dengan bauan yang harum, maka
sabda Nab) s.a.w., "Ya Jibrail apa bauan yang harum ini ?". Maka katanya,
"lnilah bauan Mashitah yakni perempuan yang menyisir akan anak Firaun
dan bau anaknya dan suaminya". Antara adalah ia tiap-tiap menyisir akan dia
apabila jatuh sisir pada tangannya maka berkata ia:,
r.
oyj e . 9tr-i
ertinya: Dengan nama Allah binasa Firaun.
Maka berkata anak Firaun, 'Adakah bagi kamu tuhan yang lain daripada
bapaku ?". Maka berkata Mashitah, "Bahkan tetapi ia tuhan engkau dan tuhan
bapa engkau". Maka berkata anak Firaun itu, ,'Adakah redha engkau bahawa
aku khabarkan bapaku ?". Maka katanya, "Bahkan,,. Maka pergilah ia
mengkhabarkan bapanya Firaun, maka diserunya akan dia. Maka tatkala
datang ia, maka kata Firaun baginya, 'Adakah bagimu tuhan yang lain
daripada aku ?". Maka kata Mashitah, "Bahkan tetap tuhanku dan tuhan kamu
itu Allah Subhanahuwataala".
Maka tatkala mendengar Firaun akan ia sangat marah ia, maka adalah bagi
Mashitah itu suaminya dan dua anaknya satu besar dan satu kecil lagi
menyusu, maka diseru pula akan suaminya dan menyuruh ia akan keduanya
kembali kepada agamanya dan mengulangi ia akan keduanya, maka enggan
keduanya itu daripada mengikut. Kemudian berkata Firaun, ,,Bahawasanya
aku hendak bunuh kedua kamu jikalau tiada kedua kamu kembali kepada
agama kamu". Maka berkata Mashitah, ,'Kebajikan kamu bagi kami jika
engkau bunuh akan kami bahawa engkau jadikan kami pada kubur yang satu,
3: 17). Pada sanad Hadith ini terdapat perawi bernama Abu Ja'far al-Razi . Menurut lbn Kathir di
dalam tafsirnya, Abu Ja'far al-Razi adalah seorang perawi yang membawa banyak waham pada
Hadith, sesetengah ulama mempercayainya dan setengahnya melemahkannya, secara terang dan
jelas beliau adalah seorang yang pelupa dalam hafalan (tbn Kathir 1994. 3:20). tni adalah Hadith
da'if
kerana padanya terdapat perawiyang lernah dan pelupa dalarn hafalan (Muhamad 'Ainj 1975: 349).
24
Al-Qu/an, saba' 34:39.
15
maka engkau tanam akan kami sekarian padanya". Maka berkata Firaun,
"Bagaimana yang kamu tuntut itu sebab ada kebajikan kamu bagi kami',.
Maka menyuruh Firaun mendatangkan dengan satu kawah tembaga, maka
dipanaskan di atas api padahal penuh air di dalamnya. Kemudian menyuruh
menjatuhkan Mashitah dan suaminya dan anaknya ke dalam kawah itu, maka
dijatuhkan, mula-mulanya akan suaminya dan anaknya yang besar. Maka
tatkala hendak dijatuhkan pula anaknya yang kecil lagi menyusu, maka
mengambil Mashitah shafaqah (kasih saying) akan anaknya kerana kecilnya.
Bahawa mencita ia atas kembali kepada barang yang dituntut Firaun ibadat
yang lain daripada Allah raala bahawa jangan jatuhkan anaknya yang kecil
ke dalam kawah. Maka, menutur akan dia Allah Taala akan anak yang kecil
itu dengan katanya, "Hai ibuku jatuhkan dirimu ke dalam kawah dan jangan
tertangguh daripada menjatuh, maka bahawasanya engkau atas agama yang
sebenarnya". Maka menjatuh ia akan dirinya kemudian daripada jatuhkan
anaknya yang kecil itu25 .
[Faedah] Bermula segala anak yang berkata-kata di dalam buaian itu sepuluh
orang seperti yang tersebut di dalam nazam [syair] yang dinazamkan oleh
Jalaluddin al-Suyuti Rahimahullahutaala dengan katanya syair:
r.;
Vt W\ ,r*i !*1
&
Cr rdt ,l
d(
-r'-/
4b ttfs r 4 "aL:,u,
Maksudnya:
Berkata di dalam buai itu nabi Muhammad dan nabi yahya dan nabi lsa dan
nabi lbrahim al-Khalil dan siti Maryam dan yang melepaskan bagi Juraij
kemudian yang menaik saksi bagi yusuf dan kanak-kanak pada ukhdud ya'ni
anak yang menyuruh akan ibunya menjatuhkan diinya di dalam tubang di
".Kisah yang dikeluarkan oreh pengarang in] bersamaan dengan satu kisah yang terdapat daram
sebuah Hadith yang telah dikeluarkan oleh Ahmad ibn Hanbal di dalam Musnad menerusi
riwayat
daripada
'Abbas.
lbn
(Ahmad 1995. 3:253). Hadith dengan matan dan sanad yang serupa juga
turut
diriwayat oleh al-suyuti di daram Khasa'is, ar-Bayhaqi di daram Dara'ir, ar-Haythami ai daram ar-
zawa'id dan lbn Kathir di dalam tafsirnya (al-Bayhagi 1985. Bab rsra". 2: 389; al-suyuti 1 98s.
1:255; alHaythami 1994 Kitab al-iman.1:233;rbn Kathir 1994. 3:1s). Menurut ar-Hawhami, perawi
Hadith ini
iaitu 'Ata ibn s'd'ib adalah thiqah (a1-Haythami 1994. Kitab al-iman. 1:233). Menurut Ahmad
Muhamad shakir dalarn Musnad, seorang lagi perawi Hadith ini iaitu Abu 'Amr earir
iuga adalah
thiqah, berkata Abu Hatim: beliau adarah suduq [benarj. Hadith ini sahih isnad (Ahmad Muhamad
Shakir 1995. 3: 253).
16
orang.
keluarnya ayat:
,,
.u_rr.iur
,* guf ,{jf
Maksudnya:
&J6i
gr;i,ti'.ti 61ls
Maksudnya:
2n.Ut*
a;j.Jt
-dt
4lJ
glllt
4J 4J
26
4J!
17
Tidak ada tuhan yang disembah melainkan Allah yang maha Esa, yang telah
memberi petunjuk kepada kami, tidak ada sekutu bagiNya. BagiNya segala
kerajaan dan bagiNya segala pujian.
Maka sampai suaranya pada segala bumi dan mendengar segala binatang.
Dan kisah Siti Maryam itu seperti yang tersebut di dalam al-euran dengan
katanya menjawab bagi pertanyaan Nabi Zakaria dengan katanya: "Dari
mana buah kayu yang bukan musimnya ?". Maka jawab Siti Maryam padahal
umurnya tengah dua tahun dengan katanya
/+ i+ tLx.c; 3i;.6i'of&i * o i
Maksudnya:
Dan kisah yang melepaskan Juraij tatkala dituduh orang akan berzina dan
anak ini dia empunya anak, maka bertanya Juraij itu akan kanak-kanak itu,
maka sahut ia aku anak si anu gembala kambing3l.
Dan kisah Syahid Yusuf itu seperti yang tersebut di dalam al-euran dengan
firmanNya:
:;-);'.i"r.:-lJi L,,:.
\'--- v'u /
Maksudnya:
Sekiranya bajunya koyak di belakang, maka berdustalah wanita itu dan yusuf
dai kalangan orang yang benar.32
Dan kisah Tiflu Ukhdud itu adalah seorang raja yang zalim ia menyalakan api
di dalam lubang yang besar, memasukkan segala manusia yang tiada
mengikut agamanya kafir itu ke dalam api itu. Maka ada satu perempuan ada
baginya anak yang kecil umurnya tujuh bulan padahal benci ia akan
30
18
dijatuhkan ke dalam api itu, maka berkata anak itu, "Hai ibuku jangan engkau
terkejut maka bahawasanya engkau atas jalan yang betul,,33.
Dan kisah anak Mashitah itu telah terdahulu sebutnya. Dan kisah Mubarak itu
iaitu bahawasanya satu perempuan datang kepada Nabi s.a.w. dengan satu
ia akan anaknya,
didudukkan pada ribanya, maka bersabda Nabi s.a.w. dengan sabdanya, "Hai
Ghulam, siapa aku ini?". Maka sembah Ghulam itu dengan katanya,
"Engkaulah Rasulullah yang sebenarnya maka dapat kemenangan bagi
mereka yang mengikut akan dikau dan binasa bagi mereka yang menyalahi
akan dikau". Maka dinamakan anak itu Mubarak yamamahs. Wallahu A.lam.
Maka sentiasa berjalan Nabi dan Jibrail hingga datang atas beberapa kaum
yang memecahkan kepala mereka itu, tiap-tiap dipecahnya maka kembali
pula seperti dahulu kalanya dan tiada lumpuh mereka itu daripadanya sekalisekali. Maka sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?,'. Maka katanya, ',Mereka yang
memberatkan kepala mereka itu daripada sembahyang". Kemudian maka
datang pula di atas beberapa kaum pada hadapan mereka itu satu perca dan
pada belakang mereka itu satu perca menutup akan dua ,baimana,nya
(kemaluannya) dihalau mereka itu seperti dihalaukan binatang ke padang
memakan mereka itu akan Zaqum iaitu bara api jahanam dan batunya. Maka
sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?". Maka katanya, ',ltulah mereka yang tiada
memberi zakat harta mereka itu", seperti firman Allah:
@l #" "&Ai ii t
6 i "fi;,:ta i
c
Maksudnya:
Dan tiada zalim Kami akan mereka itu dan tetapi adalah mereka itu menzatim
akan diinya3s.
Kemudian maka datang pula atas beberapa kaum yang adalah pada hadapan
mereka itu daging yang masak lagi baik di dalam periuk dan lagi ada pula
daging yang mentah lagi busuk, maka memakan mereka itu daging yang
mentah lagi busuk itu dan ditinggalkan daging yang masak yang baik. Maka
33
Peristiwa yang disebutkan ini bersamaan dengan satu kisah yang terbit daripada sebuah Hadith
yang telah diriwayatkan oleh Muslim dalam sahihnya. Muslim mengeluarkan
Hadith ini menerusi
riwayat Abu Hurayrah r.a daripada Nabi s.a.w. (Muslim 1991. Kitab zuhud, bab ashab al-ukhdud. 4:
2299). Hadith ini juga dicatatkan oleh al-Mawsili dalam kitabnya dengan sanad dan matan yang
serupa dengan riwayat Muslim Menurut al-Mawsili, Hadith ini adalah Hadith sahih (al-Mawsili 1995.
2:3261.
3a
Kisah kanak-kanak bernama Mubarak yamamah bercakap pada waktu kecil sepertimana yang
disebutkan oleh pengarang ini tidak dapat dikesan sumber asalnya.
3s
Al-Qur'an. An-Nahl 16:u8.
19
sabdanya, "Apa ini ya Jibrail?". Maka katanya, "lnilah laki-laki dari umat tuan
hamba ada perempuannya yang halal dan baik maka ditinggalkan bermalam
padanya dan mendatang ia pada perempuan yang zaniah maka bermalam
padanya dan mendatang ia sertanya hingga subuh, dan perempuan dari umat
tuan hamba keluar daripada suaminya maka datang pada lakiJaki yang zani
maka bermalam sertanya hingga subuh". Kemudian maka lalu pula atas suatu
kayu yang mempunyai beberapa durinya dan cabangnya tiada lalu yakni tiada
bersentuh kain dan sesuatu melainkan dicariknya. Maka sabdanya, 'Apa ini
ya Jibrail?". Maka katanya, "lnilah umpama beberapa kaum daripada umat
tuan hamba duduk ia pada jalan mengintai-intai orang lalu, lalu dirampasnya.
Kemudian maka membaca Jibrail akan firman Allah Taala:
;t:
+i
lv
"tr
iit:':;:'.t't
Maksudnya:
Dan jangan kamu duduk dengan tiap-tiap jalan kamu menakuti akan orangf6.
menghimpunkan beberapa berkas kayu yang tiada kuasa membawa dia, tiaptiap tiada kuasa ditambahi lagi. Maka sabdanya, 'Apa ini ya Jibrail ?", maka
katanya, "lnilah laki-laki dari umat tuan hamba ada padanya beberapa
amanah manusia tiada kuasa menunaikan dia dan ditambahi lagi".
Kemudian datang pula atas beberapa kaum yang menggunting akan lidahnya
dan bibirnya dengan penggunting besi.Tiap{iap kali diguntingnya kembali
semula seperti dahulunya. Tiada lumpuh mereka itu sekali-kali. Maka
sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah khutaba al-fitnah yakni
orang yang mengajarkan manusia dengan tiada sebenarnya daripada umat
tuan hamba dan tiada ia kerjakan bagi dirinya".
Kemudian maka datang pula akan beberapa kaum adalah kuku mereka itu
daripada tembaga, menggaru-garu mereka itu akan mukanya dan dadanya
hingga keluar daging dan darah. Tiap-tiap digarunya kembali pula sepertinya.
Maka sabdanya, "Siapa itu ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah mereka yang
memakan akan daging manusia dengan mengumpat-umpat dan menjatuh
pada kemaluan manusia". Kemudian datang pula atas satu lubang yang
36
20
sempit mulutnya, maka tiba-tiba keluar daripadanya lembu jantan yang besar.
Maka jadilah ia berkehendak kembali masuk kepada lubang itu, tiada dapat
lagi. Maka sabdanya, "Apa ini ya Jibrail ?,,, maka katanya, "lnilah seumpama
Maka antara adalah berjalan tiba-tiba diseru oleh yang menyeru pada pihak
kanannya dengan katanya:
ets-j,i:tA;i'*1v
yakni hai Muhammad nanti akan daku, aku berkehendak beftanya akan
dikau.
Tiada menjawab Nabi s.a.w. Kemudian maka sabdanya, 'Apa ini ya Jibrair ?",
Maka katanya, "lnilah seru Yahudi, adapun jika tuan hamba jawab akan dia
nescaya banyak umat tuan hamba jadi yahudi',.
Dan antara berjalan-jalan pula tiba-tiba diseru oleh yang menyeru daripada
pihak kiri dengan katanya:
gj'r:"f
:,.'$ii:/
yakni hai Muhammad nanti akan daku, aku befuehendak beftanya akan
dikau.
Maka tiada menjawab akan panggilan itu. Maka sabdanya, "Apa ini ya
Jibrail?", maka katanya, "lnilah seru Nasara, adapun jika tuan hamba jawab
akan dia nescaya banyak umat tuan hamba jadi Nasrani,,.
tt
Kisah yang panjang ini adarah orahan pengarang. Kisah ini mempunyai persamaan dengan
satu
Hadith yang telah diriwayatkan oreh ar-Bayhaqi menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah r.a. (arBayhaqi 1985. Bab rsra'.2:398). Hadith
di dalam Khasa'is, aFAsbahani dalam al-Targhib dan al-Tabari dan lbn Kathir masing-masing di daiam
tafsir mereka. Kesemua mereka mensanadkan Hadith ini menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah r.a
seperti riwayat al-Bayhaqi (al-Haythami 1994. Kitab ar-iman. 1:236,237; al-suyuti 198s. 1 :284; arAsbahani 1993. L;346i ar- Tabari 1992. 8:8; rbn Kathir 1994. 3:r7\. Menurut rbn Kathir, Hadith yang
diriwayatkan oleh Abu Hurayrah ini panjang. Terdapat perawi bernama Abu Ja'far al-Razi padi
sanadnva. Abu Ja'far al-Razi adalah su' hifzi [pelupa dalam hafalan] dan ramai ulama yang
melemahkannya. Pada Hadith ini juga terdapat banyak waham (rbn Kathir 1994. 3:20). Menurui
'Abdullah Muhamad Darwish, pada Hadith ini terdapat
lafaz yang pelik ('Abdullah Darwish 1994.
l:236). Menurut al-Dhahabi, Abu Ja'far al-Razi nama sebenarnya ialah'lsa ibn Mahin. Menurut lbn
Main, beliau boleh dipercayai lthiqahl. Berkata Ahmad dan al-Nasaie, riwayatnya tidak kukuh, berkata
lbnu Madini boleh dipercayai tetapi ada ikhtilat lpercampuran]. Berkata al-Fa1as, ada kesalahan
dalam hafalan, berkata Abu zahrah, riwayatnya terdapat banyak waham (al-Dhahabi 1963. 3:319).
Hadith ini hukumnya da'if kerana terdapat perawi pada sanad Hadith ini yang lemah dan melakukan
kesalahan dalam hafalannya (Muhamad'Ajaj 1975: 349).
21
Dan antara berjalan-jalan Nabi s.a.w. tiba{iba dengan satu perempuan hal
keadaannya membukakan dua lengannya dan adalah atasnya daripada tiaptiap perhiasan yang dijadikan Allah Taala, maka menyeru ia dengan katanya:
ui:"i s./ii 3J
v.
yakni hai Muhammad nanti akan daku, aku be*ehendak beftanya akan
dikau.
Dan antara berjalan-jalan Nabi s.a.w. tiba-tiba berdapat akan satu orang tua
dudukjauh daripada jalan, menyeru dengan katanya:
i{t \'"ru
eftinya hadir olehmu, hai Muhammad.
Kemudian maka berjalan ia, maka tiba{iba berdapat satu perempuan yang
tua tepi jalan, maka berkata ia:
38
Peristiwa Nabi ditegur oleh Yahudi, Nasrani, lblis dan Dunia telah didatangkan kisahnya oleh
pengarang dengan teratur. Kisah ini mempunyai persamaan dengan dua buah Hadith. Hadith pertama
diriwayatkan oleh Abu Said aFKhudrT dan Hadith kedua adalah riwayat daripada 'Abd al-Rahman Abi
Laila. Hadith yang diriwayat Abu" Sa'td al-KhudrT telah dikeluarkan oleh al-Bayhaqi di dalam Dala'il alNubuwwah. Hadith ini turut dikeluarkan oleh ai-SuyutT dalam K'hasa'is, begitu juga al-Tabari dan lbn
Kathir dalam tafsir mereka dengan sanad dan matan yang sama. Menurut lbn Kathir, sanad Hadith ini
diambil menerusi Abu Harun aF'Abdi daripada Abu Said al-Khudri. Hadith ini panjang dan terdapat
padanya perkara pelik dan mungkar (lbn Kathir 1994.3: 13). Menurut'Abd al-Mu'ti Qalaji, Abu Harun
al-'Abdi nama sebenarnya 'lmarah ibn Jaw-in telah meriwayatkan hadith ini daripada Abu Said alKhudri, Abu Harun al-'Abdi adalah seorang yang lemah. Telah berkata al-Bukhari, beliau meninggalkan
Yahya al-Qatan. Berkata lbn Main, tidak boleh dipercayai pada Hadithnya. lbn Hatim dan Abu Zar'ah
juga melemahkannya. Menurut al-Nasaie dan al-Hakim, beliau adalah matruk. Menurut lmam Jurjani,
Kadhab muftari Ipembohong yang melampau]. Menurut al-Bayhaqi, ini adalah Hadith matruk. Hukum
22
Maka tatkala selesai keduanya tiada ada berhenti melainkan sedikit hingga
dilihatnya akan manusia yang amat banyak penuh masjid. Maka mengenal
Nabi s.a.w. akan segala Nabi dan lainnya antara yang berdiri dan rukuk dan
sujudnya. Kemudian maka bang [azan] Jibrail maka iqamah pula ia, maka
berdiri sekelian mereka itu menanti akan siapa yang jadi imamnya, maka
mengambil Jibrail dengan tangannya Nabi s.a.w maka didahulukan dia
pada mehrab, maka sembahyang ia dengan segala manusia dua rakaatao.
ii
{ir
ru
ffi
q
I
l
Kata Ka'ab al-Ahbar, maka tatkala azan Jibrail maka turun beberapa malaikat
daripada langit dan berhimpun pula sekelian anbiya' dan mursalin kerana
sembahyang mereka itu di belakang Nabi s.a.w. Maka tatkala berpaling yakni
selesai daripada memberi salam, maka kata Jibrail baginya, 'Adakah tuan
hamba tahu siapa yang sembahyang di belakang tuan hamba ini?", maka
sabdanya, "Tiada". maka katanya, "laitulah aruvah segala nabi dan mursalin
Hadith ini matruk dan daif kerana diriwayat oleh perawi yang melakukan pendustaan, bohong
dan
fasiq (Muhamad 'Ajaj 1 975: 348). Hadith kedua pula diriwayat oleh 'Abd al-Rahman Abu Laila.
Hadith
ini telah dikeluarkan oleh al-Tabarani. Menurut al-Haythami di dalam al-zawa'id, pada sanad Hadith
ini terdapat Muhamad ibn'Abd al-Rahman ibn Abu Laili, beliau adalah lemah. Hukum Hadith
ini
adalah da"if kerana diriwayat oleh perawi yang lemah ingatan dan melakukan kesalahan (Muhamad
'Aja.i 1975:349).
3e
Kisah yang didatangkan ini merupakan olahan pengarang. Kisah ini bersesuaian dan boleti
dikatakan
ianya olahan pengarang menerusitiga buah Hadith yang diriwayat secara berasingan.
Hadith pertama
datangnya daripada riwayat Musrim dalarn sahihnya, sanadnya daripada Anas ibn Malik. Hadith
kedua pula datangnya daripada riwayat al-Haythami. Beliau bersandarkan Hadith ini
menerusi riwayat
daripada shadad ibn Aus. Menurut lbn Kathir Hadith yang diriwayat oleh Shad-ad ibn Aus ini
adaiah
panjang dan terdapat padanya kisah yang sahih dan terdapat juga padanya
kisah yang mungkar.
Hadith yant ketiga pula telah dikeluarkan oleh al-Tirmidhi di dalam sunannya. Hadith ini
berbeza dari
segi lafaz yang dikeluarkan oreh rmam Musrim. Kisah Maraikat Jibrair menebuk
batu
dengan
tangannya seperti yang didatangkan dalam kisah di atas bertepatan dengan Hadith ini. Menurut
alTirmidhi, Hadith ini adalah hadith gharib.
@
Kisah Nabi s.a.w. bertemu para nabi dan menjadi imam bersembahyang di bait al-Muqaddas
seperti
yang dinyatakan pengarang bersamaan dengan satu hadith yang dikeluarkan oleh
lbnu Kathir di
dalam tafsirnya. Menurut rbnu Kathir, isnadnya Gharib dan terdapat padanya kisah pelik dan
berlawanan dengan kisah yang sahih. Menurut kisah yant sahih, Nabi Muhammad s.a.w. bertemu
dengan para nabi pada malam lsrak dan Mikraj itu sewaktu berada di langit dan bukannya
di Bait
al-Muqaddas, seperti yang tercatat pada Tafsir lbnu Kathir.
23
yang diwahyukan Allah Taala". Kemudian maka memuji mereka itu akan
tuhan mereka itu dengan beberapa puji yang elokal.
-1,i.
J- -J l"i
t- . a)-UJ aiKv-Jt
tJ
Segala puji bagi Allah tuhan yang menyuruh akan daku hal keadaannya
membei rahmat akan sekalian alam lagi lengkap bagi segala manusia
menyukakan dan menakutkan.
Jlit
.,-r1;Yr
Dan menjadikan umatku itu umat yang dipilihi dan menjadikan umatku itu
mereka itu yang umat yang permulaan takdimya dan mereka itu yang
kesudahan pada wujudnya.
at
Kisah yang didatangkan oleh pengarang menerusi riwayat daripada Ka'ab al-Ahbar ini tidak
diketahui sumber asalnya. Tidak diketahui sama ada hadith atau sebaliknya. Periwayat kisah ini
iaitu Ka'ab al-Ahbar merupakan seorang tabi'ien yang masyhur dengan kisah israilliyyat. Nama
sebenarnya Abu lshak Ka'ab ibn Matiq (Muhammad Hasan az-Dhahabi 1990:74)
42
Lafaz Hadith ini terdapat di dalam riwayat al-Bayhaqi melalui sanadnya daripada Abu
Hurayrah. (al-Bayhaqi 1985. Bab lsra'2:400). Lafaz Hadith yang serupa dengan sanad yang
sama juga telah diriwayat oleh al-Haythami, al-Suyuti, al-Tabari dan lbn Kathir (al-Haythami
L994. Kitab al-iman.1:238; al-Suyuti 1985.1:286; al-Tabari 1992.8:9: lbnu KathirL994.3:L 8).
Menurut lbn Kathir, Hadith yang diriwayat oleh Abu Hurayrah ini adalah panjang dan
banyak waham, serta pelik dan mungkar pada sesetengah lafaznya. Pada Hadith ini
terdapat seorang perawi bernama Abu la'afar al-Razi, beliau mendatangkan banyak
keraguan pada Hadith, ramai ulama melemahkannya dan yang jelas beliau adalah seorang
yang pelupa dalam hafalannya dan melakukan banyak kesalahan (lbn Kathir: 7994: 3:2o1.
Menurut al-Dhahabi, Abu Ja'afar al-Razi nama sebenarnya ialah'lsa ibn Mahin. Menurut
Ahmad dan al-Nasaie, tidak kukuh. Menurut lbnu Madini, thiqah tetapi ada ikhtilat,
menurut al-Falis, kesalahan dalam hafalan. Menurut Abu Zar'ah, banyak waham (alDhahabi 1963.3:319). Hadith da'if kerana terdapat perawi yang lemah pada Hadith ini
serta banyak kesalahan dan hafalannya tidak sempurna (Muhamad'Ajaj 1975: 349).
24
.ut*r tru
it'4
G-ft
) gs s-b \f (n qe J C4
Maka tatkala selesai Nabi s.a.w. daripada memuji, maka bersabda Nabi
lbrahim a.s, "Dengan inilah kelebihan kamu ya Muhammad"a3.
Maka hasillah Nabi s.a.w dahaga akan sangat dahaga, maka mendatangkan
Jibrail dengan tiga bijana [bekas], satu daripada raban
[susu], satu daripada
khamr [arak] dan satu daripada 'asal [madu] dan satu riwayat mengatakan air
tawar. Maka memilih Nabi s.a.w. akan laban [susu], maka dibenar oleh Jibrail,
maka berkata ia. "Telah tuan hamba pilih akan asal kejadian dan jika tuan
hamba meminum arak ini nescaya banyak sesat umat tuan hamba dan tiada
yang mengikut melainkan sedikit jua"a.
l
Maka melihat Rasulullah s.a.w akan Bidadari, maka memohon segala mereka
itu kepada Allah raala akan ziarah Nabi, maka diizinkan dia, maka turun
mereka
itu
a3
Kisah yang didatangkan oreh pengarang mengenai Nabi rbrahim berucap dengan kata-kata
demikian
kepada Nabi Muhamad s.a.w tidak dapat dikesan sumbernya.
* Menurut
kisah yang dibawa oreh pengarang ini, Nabi s.a.w terah didatangkan dengan tiga
bijana atau bekas minuman iaitu arak, air dan susu sewaktu baginda berada di Bait alMuqaddas. Kisah yang didatangkan ini bercanggah dan tidak bertepatan dengan darir
daripada Hadith sahih yang diriwayatkan oreh ar-Bukhari dan Musrim. Menurut riwayat
daripada al-Bukhari dan Musrim, Jibrair hanya membawa datang kepada Nabi s.a.w dua
bekas minuman sahaja semasa berada di Bait al-Muqaddas dan bukannya tiga bekas iaitu
satu bekas berisi arak dan satu bekas ragi berisi susu (Muhy ar-Din ar-T'ami 1991. 14).
as
Kisah Bidadari melihat Rasurulah dan bersembahyang di berakang baginda seperti yang
didatangkan oleh pengarang tidak dapat dikesan sumber asalnya.
25
[Faedah] warid daripada hadith adalah Bidadari itu dijadikan Allah Taala
daripada za'faran dan pada satu riwayat daripada tasbih malaikat atau
daripada titik air sayap Jibrail tatkala keluar daripada sungai syurgaa6.
Kemudian didatangkan dengan Mikraj iaitu tangga yang sangat eloknya tiada
melihat segala makhluk yang terlebih elok daripadanya. Adalah baginya
beberapa anak tangga, satu daripada emas dan satu daripada perak, iaitu
dikeluarkan daripada syurga yang bernama syurga Firdaus. Ditatahkan
dengan beberapa permata yang indah-indah. Pada kanannya beberapa
malaikat dan pada kirinya demikian pula. Tiap-tiap satu tangga kepada satu
tangga itu lima ratus tahun seperti antara langit dan bumi. Satu langit pada
satu langit yang di atas lima ratus tahun juga. Maka tangga yang pertama
daripada sakhrah [batu besar] diangkat kepada langit yang pertama, maka
datang pada tangga yang kedua pula pada langit yang kedua, diangkatkan
dia hingga langit yang ketiga. demikianlah tebal tiap-tiap langit itu lima ratus
tahunaT.
Demikian pula maka mendirikan tangga itu Jibrail, maka naiklah ia serta
Jibrail atas tangga yang pertama maka terangkat naik. Maka mengikut pula
Maka naiklah keduanya itu hingga sampai kepada langit dunia pada pintu
yang dinamakan bab Hafazah yang menunggu ia malaikat namanya lsmail.
Tiada ia naik ke atas dan tiada ia turun ke bawah sekali-kali melainkan hari
a6
Kisah Bidadari dijadikan daripada titisan air sayap malaikat seperti yang didatangkan ini tidak dapat
dikesan sumber asalnya. Tidak diketahui sama ada ia Hadith atau sebaliknya.
tt
Kisah yang didatangkan oleh pengarang mengenai peristiwa Mikraj Nabi s.a.w ketiga diangkat ke
langit dengan menaiki tangga daripada batu, emas, perak dan sebagainya ini tidak dapat dikesan
sumber asalnya. Menurut Muhy al-Din al-T'ami, kisah Nabi diangkat dengan tangga ke langit ini tidak
terdapat di dalam Hadith sahih. Kisah ini merupakan pembohongan yang melampau dan bersalahan
dengan Hadith sahih yang menyatakan bahawa Nabi naik ke langit dengan menunggang Buraq (Muhy
al-Din al-T'ami 1991. 15).
nt
Kisah yang dinukilkan oleh pengarang seperti di atas ini tidak dapat dikesan sumbernya, tidak
diketahuisama ada ia hadith atau sebaliknya.
wafat Nabi s.a.w jua. Adalah sertanya tujuh puluh ribu malaikat di bawah
khadamnyaae.
Kata ulama hikmah bahawasanya adalah langit dunia itu dijadikan daripada
mauju (ur,) yang makfuf yakni daripada ombak yang tertegah adalah ia
tedebih putih daripada laban [susu] dan nyata hijau itu daripada hijau bukit
Qaf kerana ia dijadikan daripada zamrud yang hijau. Langit yang kedua
daripada batu yang putih dan langit yang ketiga dijadikan daripada besi dan
langit yang keempat dijadikan daripada tembaga dan langit yang kelima
dijadikan daripada perak dan langit yang keenam dijadikan daripada emas
dan yang ketujuh dijadikan daripada yaqut yang merah. Adapun kerusi itu
dijadikan daripada yaqut yang putih dan 'Arsh dijadikan daripada yaqut yang
hijau50.
Kata Ka'ab al-Ahbar, telah menjadikan Allah akan 'Arsh daripada jauhar yang
hijau baginya seribu-ribu dan enam ratus ribu kepala. Tiap-tiap satu kepala
seribu-ribu dan enam ratus ribu mukanya dan tiap{iap satu mukanya itu
seribu-ribu dan enam ratus ribu lidah dan tiap-tiap satu lidah seribu+ibu dan
enam ratus ribu lughat [bahasa] dan satu lughat itu mengucap tasbih akan
Allah Taala dengan berlain-lainan bangsa. Dan satu lughat itu mengucap
tasbih akan Allah Taala dengan berlain-lainan bangsanya5l.
Maka menuntut buka Jibrail, maka berkata yang menunggu pintu langit dunia
itu, "Siapa ini ?". Maka sahut ia, "Aku Jibrail,,, dan katanya pula, "Siapa serta
kamu?", katanya, "Muhammad", katanya, "Telah dibangkitkan padanya?".
Maka sahut Jibrail, "Telah dibangkitkan padanya", maka dibukanya, maka
katanya:
ae
i!
:
Kisah yang dibawa oleh pengarang mengenai malaikat bernama rsmail sebagai penunggu pintu
langit dunia serta mempunyai tujuh puluh ribu malaikat di bawah penjagaannya dan tidak pernah
turun ke dunia kecuali pada hari kewafatan Nabi s.a.w tidak dapat disahihkan kerana Nabi s.aw tidak
menyebut di dalam Hadith sahih bahawa baginda bertemu dengan lsmail penjaga langit dunia pada
malam lsrak dan Mikraj dan tidak terdapat pada Hadith sahih bahawa malaikat penjaga langit dunia
bernama lsmail (Muhy al-Din al-T'ami 1991:17). Kisah ini tidak dapat dikesan sumbernya.
to
Pengarang memasukkan kisah tentang kejadian rangit seperti yang dinyatakan di atas
bersamaaan dengan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh at-Tabarani (at-Tabarani 1996
6:66) Hadith ini juga dikeluarkan oleh al-Haythami dengan sanad dan matan yang serupa.
Menurut al-Haythami pada hadith ini terdapat perawi yang bernama Abu Ja'afar al-Razi,
beliau adalah perawi yang lemah dalam hafalan dan melakukan banyak kesalahan (alHaythami 1988, Kitab at-Tafsir 8:31) Hadith ini juga dikeluarkan oleh al-Alusi di dalam
tafsirnya. Menurut beliau kisah ini tidak boleh dipegang dan diyakini (al-Alusi 1994 29:7)
Hadith
(Muhammad'Ajaj 1975:349).
51
Kisah yang dimasukkan oleh pengarang menerusi riwayat Ka'ab al-Ahbar seperti yang dinukilkan ini
tidak dapat dikesan sumber asalnya. Tidak diketahui sama ada ia Hadith atau sebaliknya.
27
.rl*
".r*l .-,J
u$l r-r
ilt
.*,
u}
us
ti
Maksudnya:
Telah
memanjangkan Allah daripada saudara dan daipada khalifah Ailah. Maka
sebaik-baik saudara dan sebaik-baik khalifah dan sebaik-baik yang datang itu
datangnyas2
Maka masuk keduanya lalu daripadanya, tiba{iba padanya itu Nabi Adam a.s
seperti kelakuan yang dijadikan Allah Taala dilentangkan atasnya segala
arwah zuriatnya. Apabila melihat ia akan zuriatnya yang mukmin maka
berkata ia, "lnilah roh yang baik dan nafsu yang baik dijadikan akan dia pada
'illiyin" dan apabila melihat atas roh zuriatnya yang kafirin maka katanya,
"lnilah roh yang jahat dan nafsu yang jahat dijadikan akan dia pada sijjin"s3.
Dan melihat pula akan dia pada kanannya beberapa manusia dan lagi ada
padanya satu pintu yang keluar daripadanya bau yang harum dan pada pihak
kirinya beberapa manusia dan ada padanya satu pintu yang keluar
daripadanya bau yang busuk. Maka apabila melihat pihak kanan tertawa dan
suka ia dan apabila melihat pihak kiri dukacita dan menangis ia. Maka
memberi salam Nabi s.a.w . Maka menjawab salam. Kemudian berkata ia:
q-r,
tteJt
s'?Kisah
Malaikat Jibrail menuntut agar dibuka pintu lan-it dunia seperti yang tercatat ini bersamaan
dengan Hadith yang dikeluarkan oleh al-Haythami menerusi riwayat daripada Abu Hurayrah. (alHaythami 1994. Kitab al-iman.1:239). Hadith ini dengan sanadnya iuga daripada Abu Hurayrah telah
dikeluarkan oleh al-Tabari dan lbn Kathir (al-Tabari 1992.8:9; lbn Kathir1994.3:18). Menurut tbn
Kathir, Hadith yang diriwayat oleh lbn Jarir daripada sanad Abu Hurayrah ini panjang dan terdapat
padanya kisah-kisah yang pelik. Pada Hadith ini terdapat seorang perawi bernama Abu Ja'far al-Razi.
Beliau adalah seorang pelupa dalam hafalan dan banyak keraguan dalam riwayatnya, ramai ulama
melemahkannya (lbn Kathir 1994.3:20). Hadith ini dihukum da'if kerana perawinya lemah dan pelupa
(Muhamad 'Ajaj 1 975:349).
Kisah seperti yang dinukilkan oleh pengarang berkenaan Nabi Adam bersama roh para zuriatnya
dan terbahagi roh yang mukmin dan roh yang kafir initidak dapat dikesan sumbernya.
s3
28
tertawa-tawa
menangis
neraka
ia54.
Kemudian maka berjalan pula ia, maka didapatinya akan mereka yang
memakan riba dan memakan harta anak yatim dan dapat pula akan mereka
yang berzina atas kelakuan yang terlebih jahat dan keji. Kemudian melihat
akan orang yang bezina itu bergantung dengan susu mereka itu55.
I
I
Kemudian maka naik Nabi s.a.w serta Jibrail kepada langit yang kedua, maka
telah terdahulu bahawasa adalah ia daripada batu yang putih, maka menuntut
buka Jibrail, maka berkata yang menunggu pintu itu, "Siapa ini?", maka kata
Jibrail, "Aku Jibrail". Katanya, "Siapa serta kamu ?", katanya,"Muhammad".
katanya. "Telah dibangkitkan kepadanya", katanya, "Bahkan", maka
dibukakannya, maka berkata ia seperti kata yang menunggu langit dunia.
Demikianlah pada tiap-tiap langit hingga ketujuhnya. Dan masuk keduanya,
maka tiba-tiba ada padanya dua anak saudara ibunya iaitu 'lsa dan Yahya
anak Zakaria, hal keadaannya menyerupai salah seorang bagi taulannya
pada pakaiannya dan rambutnya dan ada serta keduanya beberapa kaum
keduanya dan tiba{iba adalah 'lsa bulat tubuhnya lagi sederhana dan warna
rl
I
Kisah yang didatangkan oleh pengarang seperti di atas bersesuaian dengan dua buah Hadith.
Pertama, Hadith yang diriwayatkan oleh Anas ibn Malik dan yang keduanya diriwayatkan oleh Abu
Hurayrah. Hadith riwayat Anas ibn Malik telah dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Sahihnya. (alEukhari 1990. Kitab Salah,bab kaifa furada al-salati al-khamsah.l:97). Hadith ini juga terdapat di
dalam riwayat Muslim (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra bi Rasul ilaal-samawat. 1:148). Hadith ini
adalah Hadith sahih yang diriwayat bersama oleh al-Bukhari dan Muslim. Hadith kedua pula daripada
riwayat Abu Hurayrah. Hadith ini dikeluarkan oleh al-Hawhamy dalam al-Zawa'id. (al-HaythamT 1994.
Kitab al- iman. Hadith dengan matan dan sanad yang sama juga terdapat di dalam tafsir al-Tabari dan
lbn Kathir (alTabari 1992.8:9; lbn Kathir 1994. 3:18). Menurut lbn Kathir, Hadith yang diriwayat oleh
lbn Jarir daripada sanad Abu Hurayrah ini panjang dan terdapat padanya kisah-kisah yang pelik. Pada
sanad hadith ini terdapat Abu laafar al-R'azi. Beliau adalah seorang pelupa dalam hafalan dan banyak
keraguan dalam riwayatnya, ramai ulama melemahkannya (lbn Kathir 1994. 3: 20). Hadith ini
hukumnya da'if kerana perawinya seorang yang pelupa dan lemah ingatan (Muhamad 'Ajaj 1975:
349).
ss
Kisah yang dinukilkan oleh pengarang ini bersesuaian dengan sebuah Hadith yang telah dikeluarkan
oleh al-Bayhaqi dalam Dala'il. Hadith ini sanadnya daripada Abu Said alKhudri. (al-Bayhaqi 1985 Bab
lsra.2:392). Hadith dengan sanad dan matan yang serupa turut diriwayat oleh al-Suyuti dalam
Khasa'is dan Tafsir al-Ma'thur, al-Tabari dalam tafsirnya begitu juga lbn Kathir (al-Suyuti 1985.2:278;
1995.5:196; al-Tabari 1992.8:13; lbn Kathir 7994. 3:t21. Menurut Abd al-Mu'ti, pada Hadith ini
terdapat perawi bernama Abi Harun al-'Abdi, beliau adalah matruk dan melakukan pembohongan
('Abd al-Mu'ti 1985.2;396). Menurut lbn Kathir Hadith ini panjang dan padanya terdapat perkara
pelik. Hadith ini riwayat daripada Abu Harun al-'Abdi, beliau adalah seorang yang lemah di sisi ulama
hadith (lbn Kathir 1994.3:13). lni adalah Hadith daif kerana diriwayat oleh perawi yang lemah dan
berdusta (Muhamnad'Ajaj 1975: 348).
s6
Kisah Nabi Muhammad bertemu dengan Nabi 'lsa dengan keadaan seperti yang tersebut di atas
bersamaan dengan satu Hadith yang telah dikeluarkan oleh lmam al-Bukhari. Hadith inl diriwayatkan
melalui sanad daripada 'Abd al-Razaq daripada Mu'ammar daripada Zuhfi daripada lbn Musayyab
daripada Abu Hurayrah daripada Nabi s.a.w. (al-Bukhari 1990. Kitab al-anbiya', bab wadhkl- fi kitab
29
s.a.w akan keduanya, maka menjawab keduanya akan salam dan berkata
keduanya:
tr^4Jre_:Jtr
Telah dapat tempat keluasan dengan saudara yang saleh dan nabi yang
saleh dan mendoa keduanya dengan kebajikansT .
Kemudian maka naik pula keduanya kepada langit yang ketiga, telah
terdahulu bahawa ada ia daripada besi, maka menuntut buka Jibrail, maka
dikatakan baginya seperti dahulu jua. Demikian lagi pada tiap-tiap langit
hingga ketujuhnya. Maka dibukakan, maka masuk ia. Tibatiba didapati
padanya Nabi Yusuf a.s dan sertanya beberapa daripada kaumnya. Maka
memberi salam Nabi s.a.w, maka menjawab ia akan salam, maka berkata ia:
.tL."Jl :JlJ
Telah berdapat tempat keluasan dengan saudara yang saleh dan nabi yang
saleh dan mendoa ia dengan kebajikan.
Maka tiba-tiba adalah ia terlebih elok barang yang dijadikan Allah Taala telah
dilebihi daripada segala manusia dengan keelokan seperti bulan atas segala
bintang. Maka sabdanya, "Ya Jibrail siapa ini?", maka katanya, "lnilah
saudara tuan hamba Nabi Yusuf a.s".
Kemudian maka naik pula Nabi s.a.w. serta Jibrail kepada langit yang
keempat, telah terdahulu ia daripada tembaga. Maka menuntut buka Jibrail,
maka dikatanya seperti dahulu jua, maka dibukanya, maka masuk keduanya.
Maka tiba-tiba didapatinya Nabi ldris a.s. Sesungguhnya telah ditentukan
Allah dengan bahawasanya diangkatkan dia akan tempat yang tinggi. Maka
memberi salam Nabi s.a.w atasnya, maka menjawab ia akan salam, maka
katanya:
Maryam.4: 247). Hadith dengan sanad dan matan yang sama juga terdapat di dalam riwayat Muslim
(Muslim 1991. Kitab al-insan, bab dhikr al-Masih ibn Maryam. 1;155). Menurut Ahmad Muhamad
3:
dapat dikesan sumbernya yang asal. Namun begitu, kisah keseluruhan Nabi s.a.w diangkat naik ke
langit yang kedua dan bertemu dengan Nabi lsa dan Yahya seperti yang dinukilkan oleh pengarang
dalam kisah ini serasi dengan satu Hadith yang telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dengan sanadnya
daripada Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah. (al-Eukhari 1990. Kitab al-managih al-ansar, bab
al-Mi'raj. 5:322). Hadith ini juga dikeluarkan oleh Muslim (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra bi
Rasul ila al-samawat. 1:149). Hadith ini adalah Hadith sahih diriwayat bersama oleh al-Bukhari dan
Muslim.
30
.lLJrJt,lu-Jr.1)!
L:r
\Y '\Telah dapat tempat keluasan dengan anak yang saleh dan nabi yang sateh
dan mendoa ia dengan kebajikann.
[Faedah] adalah Nabi ldris itu hidup berjumpa dengan Nabi s.a.w. dengan roh
dan jasad. tiada ia mati pada tiap-tiap sangkakala kemudian kerana sudah
mati dahulu dan kembali hidup pula. Maka adalah ia tiada dibinasakan seperti
Haur dan Wildan dan 'Arsh dan Kursi dan Lauh dan Qalam dan Jannah dan
Neraka dan Roh. Maka adalah segala perkara itu istithna daripada firman
Allah Taala:
@yG
t$:i
Maksudnya:
'Gi$otc
z:sr'S
Maksudnya:
Kemudian maka naik keduanya pada langit yang kelima, telah terdahulu ia
daripada perak. Maka menuntut buka Jibrail, maka dikatakan baginya seperti
dahulu jua. Maka dibukakan bagi keduanya, maka masuk keduanya, maka
tiba-tiba ada di dalamnya Nabi Harun dan adalah setengah janggutnya putih
tt
pengarang memasukkan kisah langit ketiga diperbuat daripada besi dan langit keempat diperbuat
daripada tembaga. Kisah ini tidak dapat dikesan sumbernya. Walaupun begitu, peristiwa Nabi
dinaikkan ke langit yang ketiga dan keempat seperti yang dikisahkan oleh pengarang seperti di atas
bersesuaian dengan hadith yang telah diriwayatkan oleh alBukhari dengan sanadnya daripada riwayat
Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah daripada Nabi s.a.w. (al-Eukhari 1990. Kilab al-manaqib al-
ansar, bab al-W rai. 5: 322). Hadith dengan sanad dan matan yang sama turut terdapat di dalam
riwayat Muslim. (Muslim 1991. Kitab al-inzan, bab tsra biRasul ila al-samawat. 1:150). tni adalah
Hadith sahih yang diriwayat bersama oleh al-Eukhari dan Muslim.
5s
60
61
Kisah berkenaan langit kelima diperbuat daripada perak seperti yang didatangkan oleh pengarang
dalam kisah ini tidak dapat dikesan sumbernya. Namun, peristiwa mengenai Nabi s.a.w dinaikkan ke
langit kelima dan bertemu dengan Nabi Harun seperti dalam kisah ini bersamaan dengan Hadith yang
dikeluarkan oleh al-Bukhari. Hadith ini sanadnya daripada riwayat Anas ibn Malik daripada Malik ibn
Sa'sa'ah. (al-Bukhari 1990. Kitab al-managib al-ansar, bab al-Mi'raj. 5:323). Hadith ini dengan sanad
yang sama turut diriwayat oleh Muslim (Muslim 1991. Kitab al-iman, bab lsra bi Rasul ila al-samawat.
1:150). Hadith ini riwayat al-Bukhari dan Muslim, Hadith ini dihukum sebagai Hadith sahih.
5'?Kisah
Nabi s.a.w diangkat naik ke langit keenam yang didahului daripada emas dan bertemu dengan
para nabi serta melihat umatnya dimasukkan ke syurga tanpa hisab dan sebagainya seperti yang
didatangkan oleh pengarang di atas tidak dapat dikesan sumber asalnya.
ut
di atas
bersamaan dengan hadith yang dikeluarkan oleh al-Bayhaqi dalam Dala'il. Hadith ini
Kisah yang didatangkan oleh pengarang mengenai rupa Nabi Musa a.s seperti
sanadnya daripada Abu said al-Khudri (al-Bayhaqi 1985 Bab lsrak 2:393) Hadith dengan
sanad yang sama juga terdapat di dalam riwayat as-suyuti dalam Khasa'is dan tafsirnya.
Begitu juga dalam riwayat at-Tabari dan lbnu Kathir. Menurut lbnu Kathir, Abu Harun al'Abdi yang meriwayatkan hadith ini dari Abu Said al-Khudri merupakan seorang perawi
32
lsrail
bahawasanya aku terlebih mulia atas Allah Taala daripada ini yakni daripada
Muhammad s.a.w, tetapi ia terlebih mulia atas Allah Taala daripada aku".
Maka lalu Nabi s.a.w akan dia, maka menangis Nabi Musa. Maka dikata
orang baginya, "Apa yang menangiskan tuan hamba ?", Maka sabdanya,
"Menangis akan daku barang yang meluputkan daku daripada pahala, sebab
luput umatku daripada beriman akan daku dan tiada yang beriman melainkan
sedikit jua dan adalah anak ini dibangkitkan kemudian daripada aku dan
masuk umatnya ke dalam syurga terlebih banyak daripada umatku.
Menyangka oleh Bani lsrail bahawasanya aku terlebih mulia kepada Allah
Taala daripada segala anak Adam dan ini satu lakilaki daripada anak Adam
kemudian daripadaku, ia di dalam dunia dan aku pada akhirat dan ikutannya
terlebih banyak daripada yang mengikut akan daku, maka jikalau adalah ia
kemuliaannya pada dirinya tiada yang mengikut akan dia tiada kuhiraukan
dan tetapi yang mengikut akan dia daripada umatnya terlebih banyak
daripada umatku"6a.
Kemudian maka naik keduanya kepada langit yang ketujuh, iaitu telah
terdahulu daripada yaqut yang merah. Maka menuntut buka Jibrail, maka
dikatanya seperti dahulu jua. Maka tatkala dibukanya, maka masuk
keduanya, maka tiba-tiba dengan Nabi lbrahim a.s hal keadaannya bersandar
ia, belakangnya kepada Bait al-Ma'mur dan sertanya beberapa orang
daripada kaumnya6s.
Maka memberi salam Nabi atasnya, maka menjawab ia akan salamnya dan
berkata ia baginya:
I
yang lemah di sisi ulama Hadith (lbnu Kathir 1994 3:12). Hukum hadith ini adalah da'if
kerana diriwayakan oleh perawi yang lemah dan bedusta (Muhamad'Ajaj 1975:348).
ut
Pengarang memasukkan kisah tentang langit ketuiuh diperbuat daripada yaqut merah seperti
dalam kisah initidak dapat dikesan sumbernya. Kisah berkenaan Nabi dinaikkan ke langit ketuiuh dan
bertemu dengan Nabi lbrahim seperti yang terdapat dalam kisah ini bersamaan dengan hadith yang
diriwayatkan oleh Muslim di dalam Sahihnya. Hadith ini bersanadkan Anas bin Malik.
33
L
Maksudnya:
Telah berdapat tempat keluasan dengan anak yang saleh dan nabi yang
saleh dan mendoa ia akan kebajikan.
uu.lt, yl
.y
Y9
J3-
Pada satu riwayat yang lain, "Khabarkan olehmu ya Muhammad akan mereka
itu bahawasanya syurga itu sangat baik tanahnya dan sangat tawar airnya
dan tanamannya itu dengan lima kalimat, ditanamkan tiap-tiap satu
kalimahnya bagi orang yang mengucap akan dia satu pohon kayu di dalam
syurga dan iaitu:
ut,:,'.'1
y! .y Yl
Jr
)r
rii.lr:
.irr V1 .11 Ye
.l .r-f9.lr or--.-
Dan lagi ada padanya beberapa kaum duduk sertanya, adalah muka mereka
itu seumpama kertas. Lagi ada pula beberapa kaum yang lain muka mereka
itu warnanya itu putih, tetapi berubah sedikit. Maka berdiri segala mereka itu
yang warna berubah itu, masuk ia pada satu sungai maka mandi mereka itu
di dalamnya. Kemudian maka keluar ia dan keluar ia daripada warnanya
sesuatu yakni bersih ia sedikit, kemudian masuk pula ia pada sungai yang
lain maka mandi ia di dalamnya, dan keluar ia daripadanya maka bertambah
bersih pula daripada dahulu. Kemudian maka masuk pula ia pada sungai
yang ketiga maka mandi di dalamnya maka jadilah mereka itu seumpama
taulannya, maka datang mereka itu duduk pada taulannya, maka sabda Nabi
s.a.w, "Siapa itu ya Jibrail yang putih muka mereka itu dan siapa yang ada
pada warna muka mereka itu sesuatu dan apa sungai ini ?", maka katanya,
66
Riwayat mengenai Nabi lbrahim menyampaikan perkhabaran dan kalimat seperti yang dinyatakan
oleh pengarang di atas initidak dapat dikesan sumbernya.
67
Matan Hadith dan perkhabaran daripada Nabi lbrahim ini telah diriwayatkan oleh at-Tirmidhi di
dalam sunannya. Hadith ini bersandar sanadnya kepada 'Abdullah ibn Masud. (at-Tirmidhi t.th.
Abwab al-Daa'wat. 5:173). Menurut at-Tirmidhi, hukum Hadith ini adalah Hasan Gharib (at-Tirmidhi
t.th. Abwab al-Daa'wat. 5:173).
34
"Adapun segala mereka yang putih muka mereka itu maka iaitulah kaum yang
tiada memakaikan yakni tiada menyempurnakan iman mereka itu dengan
zalim yakni dengan maksiat, adapun segala mereka yang ada pada muka
mereka itu sesuatu itu, maka mereka itu yang menyempurnakan amalan yang
saleh dan yang lainnya kejahatan maka taubat ia, maka diterima oleh Allah
Taala akan taubatnya". Adapun sungai ini maka yang pertamanya 'Afwan
Lillah dan keduanya Ni'mah Allah dan ketiganya:
@,;5:*(.C'&'&nt
Maksudnya
Dan Tuhan mereka membei minuman mereka dengan minuman yang sucfa.
Kemudian dikatanya akan baginya, "lnilah tempat tuan hamba dan tempat
umat tuan hamba"6e.
Maka tiba-tiba terbahagi dua bahagi dan pada satu riwayat, maka tiba-tiba
terbahagi dengan umatku dua bahagi. Satunya atas mereka itu kain yang
putih dan satu bahagi kain mereka itu kelabu. Kemudian maka masuk Nabi
s.a.w akan Bait al-Ma'mur, maka masuk sertanya mereka yang atas mereka
itu kain yang putih dan didindingkan akan yang lain iaitu yang atasnya kain
kelabu. Mereka itu atasnya kebajikan yakni agama lslam, maka sembahyang
Nabi s.a.w dan sembahyang sertanya segala mukminto. Maka tiba{iba
memasuk ke dalam Bait al-Ma'mur itu tiap-tiap hari tujuh puluh ribu malaikat
dan tiada keluar lagi hingga hari kiamat7l.
Bahawasanya adalah Bait al-Ma'mur itu pada langit yang ketujuh di bawah
syurga dan berbetulan dengan kaabah Allah. Jikalau dijatuhkan daripadanya
batu nescaya jatuh di atas kaabah Allah. Kemudian maka keluar ia dan keluar
sertanya segala mereka itu yang mukmin.
68
tt
s.a.w akan terbahagi dua bahagian ini tidak dapat dikesan sumbernya yang asal. Tidak diketahui sama
ada ianya riwayat daripada Hadith atau sebaliknya.
i1
Cerita yang dicatatkan oleh pengarang mengenai malaikat masuk ke dalam Bait al-Ma'mur tujuh
puluh ribu setiap hari bertepatan dengan dua buah Hadith. Hadith pertama telah dikeluarkan oleh alBukhari dengan bersandarkan sanadnya kepada Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah daripada
Nabi s.a.w. Hadith dengan sanad yang sama juga terdapat di dalam riwayat lmam Muslim. Hadith
yang kedua dikeluarkan oleh lmam Muslim daripada Anas bin Malik.
35
Kemudian dibawa pula bagi Nabi s.a.w bijana yang tiga itu dan memilih ia
akan laban [susu], maka membenarkan dia Jibrail dengan katanya, 'Telah
tuan hamba pilih akan asal kejadian bagi tuan hamba dan umat tuan
hamba"72.
72
Kisah Nabi s.a.w diberikan tiga bijana atau tiga bekas yang berisi minuman iaitu arak, madu dan
susu ketika berada di Bait al-Ma'mur adalah bersesuaian dengan Hadith yang diriwayatkan oleh lmam
a1-Bukhari. Hadith ini sanadnya daripada Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah. Hadith dengan
sanad yang sama juga terdapat lada riwayat lmam Muslim. Hadith ini adalah hadith Sahih kerana
diriwayat bersama oleh al-Bukhari dan Muslim.
73
Peristiwa Nabi s.a.w dan Jibrail naik ke Sidrat al-Muntaha dan melihat empat sungai seperti yang
dinukilkan oleh pengarang dalam kisah inl bersesuaian dengan dua buah Hadith. Hadith prtama
telah diriwayatkan oleh al-Haythami dengan bersandarkan riwayat kepada Abu Hurayrah. Hadith ini
turut diriwayat oleh al-Tabari dan lbn Kathir dengan sanadnya juga daripada Abu Hurayrah. Menurut
'Abdullah Darwish, Hadith yang diriwayatkan oleh lbn Jarir ini terdapat kelemahan dan pelik pada
setengah lafaznya, pada sanadnya terdapat perawi bernama Abu Ja'afar al-Razi ('Abdullah Darwish
L994. L: 236 ). Menurut lbn Kathir, Hadith ini sangat panjang dan terdapat padanya lafaz yang pelik
dan mungkar. Pada sanadnya terdapat Abu Ja'far al-Razi, beliau adalah seorang yang pelupa (lbn
Kathir 1994. 3; 1 7). Hukum Hadith ini adalah dadif kerana perawinya lemah dan pelupa dalam
hafalan (Muhamad 'Ajaj 1975:349). Hadith kedua pula dikeluarkan oleh al-Bayhagi dalam Dala'il.
Hadith ini bersandar kepada riwayat Abu Said al-Khudri. Menurut 'Abd al-Mu'ti, pada Hadith ini
terdapat perawi bernama Abi Harun al 'Abdi, beliau adalah matruk. Menurut al-Hakim, matruk,
menurut Jurjani, pembohongan melampau ('Abd al-Mu'ti 1985. 2: 390). lni adalah Hadith matruk dan
da'if. Hadih ini diriwayat oleh perawi yang berdusta dan melakukan pembohongan (Muhamad'Ajaj
1975: 348).
36
sungai
tersembunyi dan dua sungai yang nyata. Maka sabda Nabi, "Apa sungai ini ya
Jibrail ?". Maka katanya, "Dua sungai yang tersembunyi itu maka iaitu dua
sungai di dalam syurga, satu Salsabil dan satu Zaryabil. Maka dua sungai
yang zahir itu iaitu Nil dan Furat75.
(Dan) melihat pula nabi s.a.w akan Jibril pada Sidrah al-Muntaha pada
rupanya yang asli, baginya enam ratus sayap dan satu-satu sayapnya
memenuhi akan alam ini dan bertaburan daripada sayapnya barang yang
menghairankan daripada Dur dan Yaqut76.
Kemudian maka masuk pula Nabi s.a.w dan Jibrail ke dalam syurga, maka
melihat di dalamnya barang yang tiada pernah dilihat oleh mata dan tiada
dengar oleh telinga dan tiada terlintas oleh hati manusia ". Maka adalah
syurga itu delapan, (pertama) lagi yang lebih afdal lagi terlebih tinggi jannah
al-Firdaus iaitu tempat ketetapan segala anbiya' dan segala syuhada dan
salehin, (kedua) jannah 'Adni, (ketiga) jannah al-Khulud, (keempat) jannah alNa'im, (kelima) jannah al-Salam, (keenam) jannah al-Ma'wa, (ketujuh) jannah
al-Jalal, (kelapan) jannah Maqam Wa Qarar.
Maka adalah jannah Firdaus itu daripada emas dan jannah 'Adni itu daripada
zabarjad yang hijau dan jannah al-Salam itu daripada yaqut yang merah dan
jannah al-Jalal itu daripada lu'lu' [mutiara] yang putih dan jannah al-Maqam
Wa Qarar itu daripada kasturi yang harum77.
ia
Kisah yang dicatatkan oleh pengarang mengenai satu riwayat berkenaan daun pokok di Sidrat alMuntaha yang terdapat padanya malaikat yang sentiasa bertasbih kepada Allah ini tidak dapat
dikesan dari mana sumber asalnya. Tidak diketahui sama ada Hadith atau sebaliknya.
75
Peristiwa Nabi s.a.w melihat sungai Nil dan Furat sewaktu berada di Sidrah al-Muntaha sepertiyang
dinyatakan oleh pengarang di sini bersamaan dengan sebuah Hadith yang dikeluarkan oleh al-Bukhari.
Hadith riwayat daripada Anas ibn Malik daripada Malik ibn 5a'sa'ah. Hadith dengan sanad yang sama
juga diriwayatkan oleh lmam Muslim. Hadith ini hukumnya Sahih kerana diriwayatkan bersama oleh
al-Bukhari dan Muslim.
tt Pengarang memasukkan kisah Nabi s.a.w melihat librail
dalam bentuknya yang asal mempunyai
enam ratus sayap seperti di atas. Kisah ini bersesuaian dengan dua buah Hadith. Hadith pertama telah
r.a.
dikeluarkan oleh Muslim dan as-Suyuti di dalam Jami' as-Saghir. Riwayat mereka juga bersandarkan
Abdullah bin Mas'ud. Hadith kedua pula dikeluarkan oleh lmam Ahmad. Hadith ini lebih bertepatan
dingan kisah di atas. Sanad hadith ini juga bersandarkan kepada riwayat Abdullah bin Mas'ud.
Menurut Sheikh Ahmad Muhammad Syakir, isnad hadith iniSahih.
77
Kisah Nabi s.a.w masuk ke dalam syurga seperti yang dibawa oleh pengarang bersamaan dengan
Hadith yang terdapat melalui riwayat al-Tabari di dalam tafsirnya. Hadith ini sanadnya disandarkan
37
Maka tiba-tiba adalah sungainya daripada laban [susu] yang tiada berubah
rasanya dan sungai daripada arak yang lazat bagi yang meminum dan sungai
daripada madu yang jernih. Dan tiba{iba adalah buah delimanya seumpama
timba dan demikian lagi segala buah-buah kayunya. Maka keluar dari buah
kayu itu segala pakaian isi syurgaTe.
Tiba-tiba pula burungnya seumpama unta, maka sembah saidina Abu Bakar
al-Siddiq, "Ya Rasulallah, bahawasanya demikian burung itu baik rasanya ?",
maka sabdanya, "Dimakan akan dia itu terlebih lazat rasanya dan
bahawasanya aku harap bahawa engkau memakan daripadanya
kemudian"so.
Maka melihat pula Nabi s.a.w akan sungai al-Kauthar. Maka adalah di
dalamnya tujuh puluh ribu persakh, mengalir ia di atas batu yaqut dan
zabarlad dan pada tepinya lu'lu' [mutiara] yang besar lagi berongga dan
adalah mengalir ia kepada haud Nabi s.a.w dengan di saluran dan adalah
menerusi riwayat Abu Said al-Khudri. lni adalah Hadith matruk dan daif kerana terdapat perawi yang
matruk dan melakukan pembohongan (Muhamad 'Ajaj 1975: 34S)
'" Kisah yang didatangkan di atas bersamaan dengan sebuah hadith yang dikeluarkan oleh lbnu Majah
dalam Sunannya. Hadith ini sanadnya daripada Anas bin Nlalik. Hadith inijuga terdapat dalam riwavat
at-Tabarani di dalam al-Awsat dan as-suyuti di dalam Jami'as-Saghir. Menurut as-Suyuti hadith ini
adalah hadith Hasan.
te
Pada kisah ini pengarang memasukkan peristiwa Nabi melihat sungai di dalam syurga dan peristiwa
Nabi mellhat pakaian isi syurga keluar daripada buah kayu di dalam syurga. Kisah pakaian isi syurga
keluar daripada buah kayu syurga tidak dapat dikesan sumbernya. Namun begitu, peristiwa Nabi s.a.w
menemui suntai di dalam syurga seperti yang dicatatkan oleh pengarang bersamaan dengan sebuah
Hadith yang dikeluarkan oleh al-Bayhaqi dalam Dala'il. Riwayat yang sama juga terdapat pada alSuyuti dalam Khasa'is dan Tafsir al-Ma'thur dan lbnu Kathir dalam Tafsir al-Our'an al-'Azim. Menurut
lbn Kathir, pada sanad Hadith ini terdapat Abu Harun al-'Abdi. beliau adalah seorang yang lemah.
Menurut 'Abd al- Mu'ti, Abu Harun al-'Abdi adalah seorang yang matruk dan melakukan pendustaan.
Hadith matruk dan da'if kerana diriwayatkan oleh seorang perawi yang lemah dan melakukan
pendustaan (Muhamad'Ajaj 1975: 348).
80
Kisah Saidina Abu Eakar bertanya kepada Rasulullah tentang burung di syurga ini bersamaan
dengan catatan daripada dua buah Hadith. Hadith pertama telah diriwayatkan oleh lmam Ahmad.
Hadith ini bersandarkan sanadnya kepada Anas ibn Malik Menurut Hamzah Ahmad Zin, isnadnya
sahih (Hamzah Ahmad Zin 1995. 11 :145). Hadith yang kedua pula diriwayatkan olh al-Tabari dengan
bersandarkan riwayatnya kepada Abu Said al-Khudri. Pada sanad Hadith ini terdapat perawi bernama
Abu Harun aljAbdi Menurut 'Abd al-Mukti, Abu Harun al-'Abdi ini matruk, menurut al-Nasaie, alHakim, Abu Hatim, beliau matruk ('Abd al-Muir 1985. 2: 390). Hadith matruk dan da'if kerana telah
diriwayat oleh seorang perawiyang lemah dan melakukan pendustaan (Muhamad 'Ajaj 1975:348).
38
bijananya yakni gayungnya seperti bintang di langit daripada emas dan perak
dan tanahnya daripada kasturi yang amat harum81.
Kemudian maka keluar Nabi s.a.w daripada syurga maka melihat pula akan
neraka. Maka tibatiba ada di dalamnya ghadaballah [kemurkaan Allah] atas
seterunya dan nuqmahnya fazabnyal, jikalau dijatuhkan padanya batu dan
besi nescaya dimakannyas2.
Dan tiba-tiba ada padanya beberapa kaum yang memakan bangkai, maka
sabdanya, "Siapa ini ya Jibrail?", maka katanya, "lnilah mereka yang
memakan daging manusia dengan mengumpat-umpat"83. Dan melihat pula
akan Malik yang menunggu neraka iaitu seorang malaikat yang sangat
masam mukanya diketahui akan marahnya pada mukanya. Maka memberi
salam akan Nabi s.a.w , maka menjawab Nabi akan salamnyasa.
Maka adalah neraka itu tujuh pangkat, (pertama) Jahannam, (kedua) Lazha,
(ketiga) Huthomah, (keempat) Sa'ier, (kelima) Saqar, (keenam) Jahim,
(ketujuh) Hawiyah dan tiap-tiap pintu satu daripadanya di dalam yang lainnya
dan dalam satu-satunya itu dari atas ke bawahnya tujuh ratus lima tahun dan
kayunya dan baranya anak Adam dan batu yang disembahnya, na'udhubillah
minha.
tt
Peng"r"ng menukilkan kisah Nabi s.a.w diperlihatkan telaga Kauthar sewaktu berada di dalam
syurga. Kisah ini didapati bersesuaian dengan sebuah Hadith berkenaan dengan telaga Kauthar yang
telah dikeluarkan oleh Ahmad melalui riwayat daripada Anas ibn Malik. Hadith yang sama juga
dikeluarkan oleh as-Suyuti di dalam Khasa'is dan Jami'as-Saghir. Begitu juga at-Tabarani di dalam alAwsat dan at-Tabari di dalam tafsirnya. Menurut Hamzah Ahmad Zin isnadnya Sahih dan as-Syuti di
dalam jami' as-Saghir, hadith ini 5ahih.
82
Kisah Nabi s.a.w diperlihatkan keadaan neraka seperti yang dinyatakan oleh pengarang ini
bersesuaian dengan Hadith yang dikeluarkan oleh al-Bayhaqi. Hadith ini sanadnya daripada Abu Said
al-Khudri. Hadith dengan perawi yang sama iuga terdapat pada riwayat as-Suyuti dan lbnu Kathir.
Hadith ini dinilai matruk dan da'if kerana terdapat perawi iaitu Abu Harun al'Abdi yang lemah dan
melakukan pendustaan.
tt Pengarang memasukkan kisah mengenai Nabi bertemu dengan kaum yang
memakan bangkai
kerana balasan atas dosa mengumpat. Kisah ini tidak dapat dikesan sumbernya. Namun begitu
terdapat satu Hadith yang dikeluarkan oleh lmam Ahmad dalam Musnad. Hadith ini mempunyai
persamaan maksud dan serasi dengan kisah yang di bawa oleh pengarang. Hadith ini mengisahkan
orang yang suka mengumpat akan mencakar wajah mereka dengan kuku besi. Hadith ini diriwayat
menerusi sanad daripada Anas ibn Malik. Turut meriwayat hadith dengan sanad dan matan yang
sama ialah at-Tabarani di dalam Mu'jam al-Awsat dan al-Asbahani di dalam at-Targhib wa at-Tarhib.
Menurut Hamzah Ahmad Zin, lsnadnya Sahih. Al-Asbahani pula mengatakan hadith ini Sahih.
e Kisah yang diolah oleh pengarang mengenai peristiwa Nabi
s.a.w bertemu dengan Malik iaitu
malaikat peniaga neraka bersamaan dengan sebuah riwayat yang sahih dikeluarkan oleh Muslim
dalam Sahihnva. Hadith ini bersandarkan riwayatnya daripada Abu'Hurayrah.
39
Maka adalah melihat Nabi s.a.w itu muhtamil akan rupanya atau dijadikan
Allah ketika itu kerana adalah warid daripada cerita hadith, neraka itu di
bawah tujuh petala bumi85.
Kemudian diangkatnya Nabi s.a.w ke atas sidrat al-Muntaha, maka menutup
akan dia oleh awan, maka terkemudian Jibrail daripadanya serta berhenti ia
dan memasukkan Jibrail akan Nabi ke dalam Nur, maka berkata ia baginya:
,l!5 3 it;i
Maksudnya:
Engkau dan Tuhan engkau.
Dan pada satu riwayat bersabda Nabi akan Jibrail, "Di sinikah meninggalkan
taulan akan taulannya?", maka berkata Jibrail, "lnilah tempatku, jikalau lalu
aku nescaya terbakar aku dengan Nur"86. Maka lalu Nabi s.a.w akan tujuh
puluh ribu hijab daripada Nur hingga sampai kepada mustawa tempat
87.
Maka melihat Nabi s.a.w di sana akan seorang lakiJaki yang ghaib ia di
dalam nur'Arash. Maka sabda Nabi s.a.w., "Siapa ini, iakah malaikat?,,. maka
katanya, "Tiada", dan "iakah nabi ?", katanya, "Tiada, maka sesungguhnya ia
menyebutkan zikir Allah dan hatinya dengan masjid dan tiada memaki akan
dua ibu-bapanya sekali-kali"88.
Dan pada satu riwayat bahawasanya, tatkala sampai pada tempat itu maka
hasillah bagi Nabi s.a.w liar hati, maka mendengar ia akan suara seperti
mendahului Saidina Abu Bakar kepada demikian maqam ini dan daripada
sembahyang tuhanku. Maka aku bertanya tatkala munajat akan demikian itu.
85
Riwayat yang dicatatkan oleh pengarang berkenaan kisah mengenai neraka di bawah tujuh petara
b,umitidak dapat dikesan sumber asalnya.
86
Kisah yang didatangkan oleh pengarang mengenai Nabi s.a.w ditinggalkan oleh Jibrail kerana
takut
terbakar oleh Nur seperti di atas tidak dapat dikesan sumber asalnya.
Pengarang memasukkan cerita berkenaan Nabi s.a.w dibawa merarui tujuh puruh ribu huab
-'
daripada cahaya untuk sampai ke tempat mendengar sarif ar-Aqram ini tidak dapat dikesan
sumbernya. Adapun kisah nabi diangkat hingga sampai ke mustawa iaitu tempat mendengar sarif ar-
Aqlam seperti yang dinyatakan oreh pengarang bersamaan dengan sebuah Hadith yang terah
dikeluarkan oleh al-Bukhari. Hadith ini bersandar kepada riwayat Anas ibn Malik. Riwayat yang sama
juga dikeluarkan oleh Muslim. Hadith ini diriwayat bersama oleh al-Bukhari
dan Muslim dalam Sahih
mereka dan ia adalah Hadith sahih.
88
Peristiwa Nabi bertemu dengan seorang pemuda di dalam nur'Arash seperti yang dinukilkan oleh
pengarang tidak dapat dikesan punca asalnya. Tidak dapat dipastikan sama ada
ia Hadith sahih atau
sebaliknya.
40
Maka firmanNya, "Tatkala adalah Abu Bakar itu taulan kamu dan jinak
dengan dia, Aku jadikan suatu malaikat yang menyerupai ia dengan rupa
suara Abu Bakar supaya hilang daripada kamu liar hati"8s.
Dan adapun sembahyangKu itu iaitu kataKu:
t;
i't
o-A' (s-" &Iti
ija,:;ar;u,'r'i,i'"o,
4/
@tt-"1;
Maksudnva:
.t!
c-,.-2tr
Bahawasanya hai tuhanku Engkau jadi akan lbrahim Khalil [kekasih] dan
Engkau bei akan dia kerajaan yang amat besar.
.U.l*
c---lf:
"r-,9,
.J+t
.J
o4t
4.r-!t
aJ
ditu.bt
KU rrt, c;.c!,
Dan Engkau berikan Daud kerajaan yang amat besar dan Engkau lembutkan
baginya besi dan Engkau mudahkan baginya segala bukit.
te
Kisah yang dibawa oleh pengarang berkenaan Nabi s.a.w mendengar suara Abu Bakar sewaktu
berada di Sidrat al-Muntaha initidak dapat diketahui dan dikesan sumbernya.
eo
Al-Qu/an, Al-Ahzab 33:55.
41
4J
OJI^,,-
j^l!.:llJ
"JylJ
#l
o)
oV-.2
t<L 4:-tr!,
rrheiJ
or,--"9
t\2,c+..1 Y
Engkau beikan hai tuhanku akan Sulaiman kerajaan yang amat besar dan
Engkau mudahkan baginya jin dan manusia dan syaitan yang bekerja baginya
l,)\
aJ
JXi!
jr.l &-s ."-t\ts {.fYl ccrre 4:l'-J JB4Yb 6\4t 6-* .>..2 \ e-J-c1
.y*" t+ atLr:J;(1 d r-Jl oU+jJl irl -\,:*i1
Dan Engkau ajarkan hai tuhanku akan lsa Taurat dan lnjil dan Engkau jadikan
dia menghilangkan buta dan sopak dan menghidupkan yang mati dengan izin
Engkau dan Engkau pelihara akan dia dan ibunya daipada syaitan al-rajim,
maka tiada bagi syaitan atas keduanya jalanel .
Maka firman Allah Taala:
$jit $
Maka sesungguhnya telah Aku jadikan akan dikau kekasih dan Kusuruhkan
akan dikau bagi segala manusia sekaliannya menyukakan dan menakutkan
itu.
.:lF
d-U
e;y
lr1j
Dan Aku luaskan bagi kamu dada kamu dan Aku buangkan daipada kamu
dosa kamu dan Aku angkat bagi kamu sebutan kamu.
.A,.t
.)ri
sI'.-.J
..r,ulJ
Dan Aku jadikan umat kamu itu sebaik-baik umat yang dikeluarkan bagi
segala manusia dan Aku jadikan umat kamu itu pertengahan.
el
Lafaz hadih yang didatangkan oleh pengarang ini terdapat di dalam riwayat al-Bayhaqi. Beliau
meriwayatkan Hadith ini dengan bersandarkan kepada riwayat Abu Hurayrah r.a dalam satu matan
hadith yang pan.iang. (al-Bayhaqi 1985. Bab lva'. 2:402). Hadith ini juga terdapat pada riwayat alHaytham, al-Tabari, dan lbn Kathir dengan sanadnya juga daripada Abu Hurayrah r.a (al-Haythami
1994. Kitab al-iman. 1:241; al-Tabari 1992.8tIl; lbn Kathir 1994. 3:19). Menurut pendapat lbn Kathir,
Hadith yang diriwayatkan oleh lbn Jarir daripada Abu Hurayrah ini adalah lemah kerana terdapat
lafaz-lafaz yang pelik, pada sanad Hadith ini terdapat Abu Ja'far al-Razi. Beliau merupakan seorang
yang lemah dan pelupa dalam hafalan (lbn Kathir 1994. 3:20). Hadith ini daif kerana diriwayat oleh
perawiyang lemah dan pelupa dalam hafalan (Muhamad'Ajaj 1975: 349).
42
..-;-
;)t
gL,l c-L-J
a-bi
u d.-J
Dan Aku jadikan daipada umat kamu beberapa kuat hati mereka itu,
pengajaran di dalam mereka itu.
.U+
Dan Aku jadikan akan dikau awal Nabi kejadian dan akhir Nabi dibangkitkan.
.a,.!ijl lJ{ n
Dan Aku jadikan dikau awal mereka itu yang dihukumkan pada
.e!; u
r*r^.i
hai kiamat.
Dan Aku berikan dikau akan tujuh ayat yang diulang-ulangi akan dia di dalam
sembahyang, iaitu Fatihah, tiada Kuberi akan dia akan satu Nabi yang
dahu lu-d ah ul u dai pada kam u.
.drj U tats.\ |
;|r -j
;S
e.LL-.e
JrIt
Ul-,.J t-4U
Dan Aku beikan dikau lapan kelebihan iaitu lslam dan berpindah dan
sedekah dan menyuruh dengan makruf dan menegah daipada mungkar dan
Aku jadikan akan dikau permulaan dan kesudahan dan Kuberikan dikau panji-
V. C;)\-a
et-!; c-,i
43
p3:
g!
Dan bahawasanya Aku pada hai Aku jadikan tujuh petala langit dan bumi,
sesungguhnya telah Aku fardukan atas kamu dan atas umat kamu lima puluh
sembahyang, maka dirikan dengan dia kamu dan umat kamue2.
Kemudian maka datang kepada Nabi Musa as, maka sabda Nabi s.a.w
sebaik-baik sahabat itu Musa adalah ia menolong kami. Maka katanya, 'Apa
diperbuat akan kamu oleh tuhan kamu ya Muhammad dan apa yang
difardhukan kamu dan umat kamu?". Maka sabda Nabi s.a.w iaitu,
"Memfardhukan Allah Taala akan daku dan akan umatku lima puluh
sembahyang pada tiap-tiap sehari semalam". Maka berkata Nabi Musa,
"Kembali engkau ya Muhammad kepada tuhan kamu dan pohonkan ringan
daripada kamu dan daripada umat kamu, maka bahawasanya umat kamu itu
tiada kuasa demikian itu, maka bahawasanya aku cubakan manusia yang
dahulu-dahulu daripada kamu dan aku cubakan dia Bani lsrail terlebih sangat
keras, sungguhnya pada yang kurang daripada ini maka lemah mereka itu
dan tinggal mereka itu akan dia, dan bahawasanya umat kamu terlebih daif
tubuhnya dan hatinya dan penglihatannya dan pendengarannya". Maka
tatkala mendengar Nabi s.a.w demikian itu berpaling ia kepada Jibrail, maka
mengisyarat kepadanya Jibrail dengan kembali. Maka kembali ia hingga
sampai ia kepada Sidrat al-Muntaha. Maka menutup pula oleh awan yang
dahulu, maka tatkala melalui hingga sampai kepada Hadrat al-Qudsi lalu
sujud dia serta bersembah ia, "Hai tuhanku ringankan olehmu daripada
umatku, maka bahawasanya terlebih daif umat". Maka firmanNya
Subhanahuwataala, "Sesungguhnya telah Ku ringankan daripada mereka itu
lima sembahyang". Kemudian maka turun Nabi s.a.w. dan terbuka awan dan
kembali pula kepada Musa. Maka katanva, "Baginya telah dikurangkan
daripada aku lima sembahyang". Maka kata Nabi Musa, "Kembali olehmu
kepada tuhan kamu, maka pohonkan ringan, maka bahawasanya umat kamu
tiada kuasa demikian itu". Maka kembali pula Nabi s.a.w, maka dikurangkan
pula lima sembahyang dan sentiasa kembali pergi datang oleh Nabi s.a.w
e2
Lafaz Hadith yang didatangkan ini adalah sebahagian daripada Hadith sebelumnya, ia juga telah
dikeluarkan oleh al-Bayhaqi. Hadith ini adalah yang sama diriwayatkan oleh Abu Hurayrah seperti
hadith yang lalu (al-Bayhaqi 1985. Bab lsra'. 2;402). Hadith ini juga diriwayat oleh al-Haythami, alTabrani serta al-Tabari (al-Haythami 1994. Kitab al-lman.1:241; al-Tabrani 1995.4:229; al-Tabari 1992.
8:1L; lbn Kathir 1994.3:19). Menurut lbn Kathir Hadith ini terdapat banyak perkara pelik dan lemah.
Pada sanad Hadith ini terdapat Abu Jaafar al-Razi, beliau merupakan seorang yang pelupa dalam
hafalan (lbn Kathir 1994. 3:20). Hadith inida'if. Lihat keterangan pada Hadith sebelumnya.
e3
Peristiwa Nabi di bawa turun setelah selesai bermunaiat dengan Allah Taala dan menemui Nabi
Allah lbrahim a.s seperti yang diriwayatkan oleh pengarang tidak dapat dikesan sumbernya.
i"U.lu fJ:,i
,". a,t-a.}'t
r^3
t- ,J,LIFJ
Maksudnya:
ea
bersamaan dengan Hadith Sahih yang telah diriwayat oleh Muslim di dalam Sahihnya. HadTth in'
bersandarkan riwayatnya kepada Anas ibn Malik. Hadith dengan riwayat yang sama juga telah
djkeluarkan oleh Ahmad, al-Bayhaqi dan al-Nasai. Hadith inijuga turut diriwayat oleh al-Bughawi dan
al-Baghdadi dalam tafsir mereka.
tt
Nukilan daripada pengarang mengenai kisah ini bersesuaian dengan Hadith Sahih yang telah
dikeluarkan oleh Muslim. Sanad Hadith ini didatangkan menerusi riwayat Anas ibn Malik. Turut
meriwayat hadith ini ialah an-Nasaie dan lmam Ahmad, juga melalui Anas bin Malik.
olahan daripada pengarang mengenai kisah ini bersamaan dengan hadith yang telah dikeluarkan
oleh Bukhari dan Muslim menerusi riwayat daripada Anas ibn Malik daripada Malik ibn Sa'sa'ah.
tt Hadith ini telah dikeluarkan oleh al-Tirmidhi menerusi riwayat daripada'Abdullah ibn Masud r.a.
Hadith ini juga diriwayat oleh lbn Majah dalam Sunannya, Ahmad dalam Musnad, al-Tabarani di
dalam Mu'jam al-Ausat, al-Hakim dalam Mustadrak dan al-Suyuti di dalam Jami'al-Saghir. Menurut
at-Tirmidhi, hadith ini hasan gharib. Menurut pendapat al-Suyuti, hadith ini adalah Hadith Hasan.
tu
45
(Faedah) Adapun berbekam itu terlebih afdal daripada berpetik dan sunat
berbekam pada syarak dan pada tabib. Jikalau ada sesuatu yang
berkehendak kepadanya atau sebab banyak darah atau berat tubuhnya atau
lain-lainnya, istimewa pula pada negeri yang panas seperti negeri Hijaz.
Seperti sabda Nabi s.a.w:
r+-:Jl
J,tlo gJ
Maksudnya:
Bermula berbekam itu pada hari selasa pada tujuh belas haibulan daripada
tiap-tiap bulan ubat setahunes.
t;l
y d
g.SS
rLt
r"'1rlt
a,.t-.lt
gt\Ats
Maksudnya:
lj-*:-u
*j)l
f-:*
Jd^ll1
.'t-.l!t i!.r-9
Maksudnya:
tt
Hudith
-btLl
"t-.-l!t l-q.') U
init"l"h diriwayatkan
Ma'qil ibn Yasar. Hadith yang diriwayat oleh Ma'qil ibn Yasar ini turut diriwayat oleh al-Suyuti di
dalam Jami'al-Saghir, al-Hakim pada Mustadrak, al-Haythami dalam Majma' al-Zawa'id. Menurut alHaythami, Hadith ini diriwayat oleh at-Tabarani, terdapat padanya Zayd Abu Hawa al-A'ma, beliau
seorang yang lemah. Baki rijal hadith yang lain adalah thiqah. Menurut as-Suyuti dalam Jami' alSaghir, Hadith ini dihukum sebagai Hadith hasan.
" Hadith ini dikeluarkan oleh at-Tabarani di dalam Mu' jam al-Kabir dan Mu'jam al-Awsat. Hadithnya
bersanadkan kepada riwayat lbn 'Abbas dengan matan seperti di atas. Hadith ini juga dikeluarkan
oleh as-Suyuti dan al-Haythami, dikeluarkan juga oleh al-Hindi dalam Kanzu al-'Ummal dengan
sanadnya juga daripada lbn Abbas. Menurut pendapat al-Haythami di dalam al-Zawa'id, Hadith
riwayatal-Tabarani ini terdapat perawi bernama'Amr ibn Riyah, beliau adalah matruk. Menurut lbn
lauzi, Hadith ini tidak sah kerana terdapat padanya 'Amr ibn Riyah. Menurut Daraqutni, Hadith ini
adalah Hadith matruk. Berkata Abu Hatim, hadith riwayat'Amr ini adalah hadith mawdu'. Menurut
pendapat lmam al-Suyuti, Hadith ini dihukum sebagai Hadith da'if.
46
Bermula beftekam sebelum lagi makan itu teflebih patut dan padanya berkat
dan beftambah akal, maka berbekam olehmu atas berkat Allah Taala pada
hai Khamis dan jauhkan berbekam pada hari Jumaat dan Sabtu dan hai
Ahad dan berbekam olehmu pada hai lsnin dan Se/asa, maka bahawasanya
ia hai yang disembuhkan Allah Taala padanya Nabi Ayub daipada bala dan
jauhkan olehmu beftekam pada hari Rabu, maka bahawasanya ia hari yang
dibala padanya Nabi Ayub dan tiada dinyata penyakit buduk dan sopak
melainkan pada hari Rabu atau pada malam Rabu100.
.J>tll ,-;r,
i,.t-=.!t
Maksudnya:
Bermula behekam itu makruh pada awal bulan dan tiada harap manfaatnya
hingga kurang bulanlol .
Maka difahami daripada beberapa Hadith ini berbekam itu dituntut. Tetapi hari
Selasa tujuh belas haribulan tiap-tiap bulan itu terlebih utama dan jikalau tiada
pada hari lsnin pada nisfu akhir pada tiap-tiap bulan dan yang witir
daripadanya itu aula apabila tiada sangat hajatnya. Maka jika sangat mudarat,
maka ketika mudarat itu dikerjakan tiada makruh lagi dan berpetik itu makruh
jika tiada takut dan jika takut mudaratnya maka haram pula.
Kemudian maka turun Nabi s.a.w beserta dengan Jibrail kepada langit dunia
maka bersabda Nabi, "Ya Jibrail tiada hamba lalu akan isi langit dan memberi
salam akan mereka itu melainkan menjawab ia dan memuliakan dan tertawatawa melainkan satu orang tiada tertawa-tawa". Maka katanya, "Ya
Muhammad itulah Malik yang menunggu neraka dan kelakuannya tiada
tertawa-tawa ia masa dijadikan Allah Taala dan tiada tertawa-tawa bagi
seseorang, jikalau tertawa-tawa bagi seseorang nescaya tertawa{awa ia
bagi tuan hamba"l02.
tt
H"dith ini terdapat di dalam riwayat lbn Majah pada Sunannya. Beliau meriwayatkan Hadith ini
dengan bersandarkan sanadnya kepada'Abdullah ibn'Amr. (lbn Majah t.th. Kitab al-gib, bab fi ai alayam yahtajm. 2: 1153). Hadith ini .luga terdapat dalam riwayat al-Suyuti di dalam Jami al-Saghir dan
al-Hakim dalam Mustadrak dan al-Hindi di dalam Kanzu al-'Umal. Kesemua mereka meriwayatkan
Hadith ini dengan bersanadkan kepada 'Abdullah ibn'Amr (al-Suyuti 1990. 1:230; al-Hakim 1990.
Kitab al-rb. 4: 235; al-Hindi 1993. 10:101 Menurut al-suyuti, Hadith ini adalah Hadith da'if (al-Suyuti
1990. 1:230 ).
tot
H"dith yang didatangkan ini telah dikeluarkan oleh al-suyuti dalam Jami' al-saghir. Hadith yang
dikeluarkan ini tidak terdapat padanya sanad perawi hadith. Hadith inijuga turut dikeluarkan oleh al-
Hindi dalam Kanzu al-'Umal dan al-'Ajluni pada Kashf al-Khafa. Kedua-dua periwayat ini juga tidak
datangkan sanad perawi hadith. Menurut lmam al-suyuti, Hadith ini dihukurn sebagai Hadith da'if.
Berkata Zarkashi, tidak boleh berpegang padanya. Berkata Syed Ma'inuddin, tidak boleh disabitkan
ianya sebagai Hadith dan berkata yang lain, ia adalah perkataan setengah ulama salaf.
102
Terdapat satu Hadith yang bertepatan dengan kisah yang dinukilkan oleh pengarang ini. Hadith ini
diriwayatkan oleh lmam Ahmad di dalam Musnad. sanad Hadith disandarkan kepada riwayat Anas ibn
47
Maka tatkala adalah ia sampai kepada langit dunia maka menilik ia ke bawah,
maka tiba-tiba melihat ia akan debu dan asap dan suara yang mersik. Maka
sabdanya, 'Apa ini Jibrail?", Maka katanya, "lnilah syaitan yang menutup atas
mata manusia anak Adam hingga tiada berfikir mereka itu kepada barang
yang di dalam malakut al-samawat wa al-ard dan jikalau tiada demikian itu
nescaya melihat mereka itu akan beberapa ajaib"l03.
Malik. (Ahmad 1995. 11:153). Hadith ini iuga trdapat pada riwayat al-Haythami di dalam al-Zawa'id,
al-Suyuti di dalam dua kitabnya iaitu Khasa'is dan al-Tafsir al-Ma'thur dan lbn Kathir pada tafsirnya.
Hadith ini juga dikeluarkan menerusi riwayat Anas ibn Malik (al-Haythami 1994. Kitab al-adhkr.
L0:705; al-Suyuti L985. L:257; 1993. 5;188; lbn Kathir 1993. 3:8;). Menurut Hamzah Ahmad Zin,
Hadith ini isnadnya hasan (Hamzah Ahmad Zin 1995. 11:153). Menurut lbn Kathir pada Hadith ini
terdapat beberapa perkara pelik (lbn Kathir 1994.3:8). Menurut al-Haythami, Hadith yang dikeluarkan
oleh Ahmad ini terdapat perawi bernama lbn 'lyyas llsmail ibn 'lyyas), beliau adalah daif fiemah], baki
rijal yang lain adalah thiqah. Hadith ini adalah Hadith daif (al-Haythami 1994. Kitab al-adhkr. 10:705).
103
Kisah yang didatangkan oleh pengarang mengenai syaitan menutup mata anak Adam daripada
melihat dan berfikir tentang perkara yang ada di alam Malakut ini tidak diketahui sumber asalnya.
Tidak diketahui sama ada Hadith sahih atau sebaliknya.
14
Kisah nukilan daripada pengarang ini bersesuaian dan bersamaan dengan sebuah Hadith yang
diriwayatkan oleh al-Bayhagi. Hadith ini diriwayat melalui sanad daripada Shadad ibn Aus. Hadith
dengan sanad ini juga turut diriwayat oleh al-Haythami. lanya diriwayat iuga oleh al-Suyuti di dalam
Khasa'is dan al-Tafsir al-Ma'thur. Begitu juga lbn Kathir pada tafsirnya. Menurut lbn Kathir, tidak syak
Hadith yang diriwayat oleh Shadad ini panjang dan terdapat padanya banyak kisah yang iemah. Pada
sanad Hadith ini terdapat perawi bernama lshaq ibn lbrahim, menurut al-Haythami, alNasai telah
melemahkannya. Hadith ini dihukum sebagai Hadith Da'if kerana pada sanadnya terdapat perawi
yang lemah di sisi ulama hadith.
tot Kisah yang dicatatkan
oleh pengarang ini bersamaan dengan sebuah Hadith yang telah
diriwayatkan oleh al-Tabrani di dalam Mu jam al-Ausat.. Hadith ini dikeluarkan menerusi sanad
daripada Abu Hurayrah. Hadith ini turut diriwayatkan oleh al-Bughawi dan al-Baghdadi di dalarn tafsir
mereka tanpa didatangkan sanad Hadith. Menurut al-Tabrani,tidak meriwayat Hadith ini kecuali
daripada sanad al-Mughirah dan berseorangan Ahmad ibn'Abd al-Rahman dalam meriwayat Hadith.
Hadith ini tidak terdapat di dalam riwayat al-Bukhari dan Muslim. Kedudukan hukum bagi Hadith ini
tidak dapat dikesan.
48
Maka duduk Nabi s.a.w hal keadaannya dukacita, maka lalu dengan dia
'aduwallah wa Rasulnya Abu Jahal, maka melihat akan dia dukacita. Maka
datang ia hingga duduk kepalanya, maka berkata ia bagi Nabi s.a.w. dengan
bersenda-senda baginya, "Adakah ada bagimu sesuatu khabar?", maka
menjawab Nabi s.a.w., "Bahkan". Maka katanya, 'Apa ia?", maka sabdanya,
"Sesungguhnya telah dijalankan daku pada malam ini". Maka katanya, Ke
mana dijalankan kamu?. Maka sabda Nabi s.a.w, "Kepada Bait al-Muqaddas".
Maka katanya, "Dijalankan kamu kepada Bait al-Muqaddas berpagi-pagi
kamu antara kami" ?", maka sabda Nabi s.a.w "Bahkan".
Maka tiada melihat Abu Jahal bahawa mendustakan Nabi kerana takut ia
pada sangkaannya akan Nabi mengengkarkan katanya dahulu itu, maka ia
menyeru segala kaumnya. Maka berkata Abu Jahal bagi Nabi s.a.w, "Adakah
engkau lihat jika aku serukan kaummu kepada kami engkau khabarkan
mereka itu barang yang kamu datangkan dengan dia seperti kamu khabarkan
daku?". Maka sabdanya, "Bahkan aku khabarkan mereka itu".
Maka menyeru oleh Abu Jahal 'alaihi laknatullah dengan suara yang keras
dengan katanya, "Hai segala Bani Ka'ab, hai Bani Luwai, berhimpun kamu
sekelian kepadaku". Maka bersegera segala kaum itu daripada kedudukan
mereka itu datang kepada Nabi s.a.w dan kepada Abu Jahal alaihilaknatullah.
Maka berkata Abu Jahal itu, "Khabarkan olehmu ya Muhammad kepada
segala kaummu dengan barang yang kamu khabarkan daku". Maka sabda
Nabi s.a.w, "Bahawasanya aku sesungguhnya telah dijalankan akan daku
pada malam ini". Maka berkata mereka itu, "Ke mana dijalankan kamu ?",
maka sabdanya, "Kepada Bait al-Muqaddas". Maka berkata pula mereka itu,
"Maka berpagi-pagi kamu antara kami ?", maka sabdanya, "Bahkan". Maka
tatkala mendengar mereka itu maka gempa mereka itu dan bersalah-salahan
hal mereka itu dan perkataan mereka itu. Maka setengahnya yang bertepuk
tangan dan setengahnya yang menghantarkan tangannya pada kepalanyal6.
t*
olahan daripada pengarang mengenai peristiwa Nabi s.a.w dipermainkan oleh Abu Jahal ini
bersamaan dan bertepatan dengan satu riwayat yang telah dirakamkan dan dikeluarkan oleh lmam
Ahmad. Hadith ini turut dirakamkan oleh at-Tabarani, al-Haythami dan al-Bayhaqi. Hadith ini
dirakamkan iuga oleh lbn Kathir di dalarn tafsirnya dan al-Eidayah Wa al-Nihayah. Kesemua mereka
Maka tatkala sangat gempa mereka itu, maka datang beberapa orang
daripada musyrikin kepada saidina Abu Bakar padahal ia di rumahnya dan
berkata mereka itu baginya, "Bahawasanya sahabat engkau mengata ia
bahawasanya ia datang daripada Bait al-Muqaddas pada malam ini". Maka
kata saidina Abu bakar, "Adakah dia berkata demikian itu?". Maka sahut
mereka itu, "Bahkan". Maka berkata saidina Abu Bakar, "la yang
sebenarnya"loT.
Maka datang saidina Abu Bakar kepada Nabi s.a.w, maka didapati akan dia
sertanya beberapa kaum Quraish. Maka berkata Mut'im bin 'Adi
alaihilaknatullah katanya, "Ya Muhammad tiap-tiap pekerjaan kamu dahulu
daripada hari ini adalah mudah, lain daripada kata kamu hari ini bahawasanya
aku naik saksi bahawa pekerjaan kamu ini dusta dan kami berjalan pelari unta
mempenatkan dia kepada Bait al-Muqaddas hal keadaannya pergi sebulan,
demikian pula, maka kamu sangka bahawa engkau datang akan dia pergi
datang pada satu malam jua, maka demi Latta dan'Uzza tiada aku percaya
akan dikau". Maka menjawab saidina Abu Bakar al-Siddiq sangat marah.
Maka berkata ia, "Hai Mut'im sejahat-jahat perkataan itu barang yang
kamu berkata bagi anak saudara kamu, sesungguhnya telah engkau tuduh
akan dia dengan dusta, demi Allah bahawasanya aku naik saksi akan dia ia
sebenarnya"lo8. Maka dengan sebab itulah dinamakan dia Abu Bakar alSiddiq Radiallahuanhu dan namanya 'Abdullah bin Quhafa dan laqabnya
'Atiq.
Kemudian maka berkata mereka itu, "Ya Muhammad. sifatkan olehmu akan
kami rupa Bait al-Muqaddas betapa binanya daripada batu atau betapa dan
betapa kelakuannya daripada panjangnya dan pendeknya dan betapa
mengeluarkan Hadith ini daripada riwayat lbn 'Abbas. Menurut Ahmad Muhamad Shakir. Hadith ini
isnad sahih (Ahmad Muhamad Shakir 1995. 3: 251 ). Menurut al-Haythami, hadith ini diriwayat oleh
Ahmad dan at-Tabarani, rijal daripada riwayat Ahmad adalah rijal sahih. Menurut lbn Kathir perawi
Hadith ini semuanya thiqah. Hadith sahih kerana diriwayat oleh perawi yang thiqah dan memenuhi
syarat sahih (al-Suyuti 1993:197).
tot
Kisah yang dinukilkan oleh pengarang mengenai Abu Bakar membenarkan segala perkhabaran
Nabi ini bersamaan dengan hadith yang dirakamkan di dalam Mustadrak oleh al-Hakim. Hadith ini
sanadnya melalui riwayat daripada Saidatina 'Aishah. Hadith menerusi riwayat daripada Saidatina
'Aishah ini juga terdapat dalam Dala'ii al-Nubuwvwah oleh Bayhaqi, di dalam Tafsir al-Bughawi, di
dalam Khasa'is al-Kubra oleh as-suyuti, di dalam Fath al-Bary daripada lbn hajar . Kisah ini juga
terdapat di dalam israh lbn Hisham. Menurut al-Hakim, Hadith ini sahih isnadnya. Menurut'Abd alMu'ti, al-Hakim berkata, Hadith sahih isnad, ini dipersetu.iui oleh al-Dhahabi ('Abd al-Mu'ti 1985. 2:
361). Menurut Mustafa 'Abd al-Qadir, Hadith ini hukumnya sahih (Mustafa 'Abd al-Qadir 1990.3: 55).
t* Kisah yang dimasukkan oleh pengarang mengenai Nabi bersemuka dan dihina oleh musyrikin
selepas peristiwa lsrak dan Mikraj ini serasi dengan sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh al-Tabrani
pada Mu'jam al-Kabir. Hadith ini sanadnya daripada riwayat Ummu Hani. Hadith ini dengan sanad dan
matan yang serupa juga telah diriwayatkan oleh al-Haythami dalam al-Zawa'id dan al-Suyuti dalam
Khasa'is dan tafsirnya. Menurut al-Haythami, pada sanad Hadith ini terdapat perawi yang bernama
'Abd al'Ala ibn Abu Musawar, beliau adalah matruk dan pendusta. Hadith ini dihukum sebagai hadith
matruk dan da'if kerana terdapat perawi yang lemah dan pendusta.
hampirnya dengan bukit'. Maka adalah hadir di sana beberapa orang yang
tahu ia akan sifatnya Bait al-Muqaddas. Maka mensifatkan oleh Nabi s.a.w
bagi mereka itu dengan katanya, "Adapun binanya begian-begian dan
kelakuannya begian-begian dan hampir bukitnya begian-begian". Maka
sentiasa Nabi mensifatkan bagi mereka itu, maka kesamaran atas Nabi
setengah sifatnya. Maka hasil bagi Nabi kesusahan akan sebagai susah yang
sangat tiada seumpamanya dahulu{ahulu.
Maka didatangkan Bait al-Muqaddas oleh Jibrail ke Mekah dihantar akan dia
terlebih hampir kepada Nabi daripada kampung Aqil. Kata qil, bahawasanya
telah memukul saidina Jibrail dengan sayapnya maka hilang dinding antara
Nabi s.a.w dan Bait al-Muqaddas hingga melihat Nabi akan dia dan kata qil,
dirupakan Allah Taala rupa Bait al-Muqaddas dihadapan Nabi s.a.w, maka
mensifatkan Nabi s.a.w akan mereka itu tiap-tiap ditanyanya akan dia hingga
berhenti daripada tanyanya. Kemudian maka kembali bertanya akan pintunya.
Maka berkata mereka itu, "Ya Muhammad berapa pintu masjid itu ?", maka
jadilah Nabi s.a.w melihat dan membilang akan dia satu-satu dan
mengkhabarkan bagi mereka itu dengan dia akan segala rupanya hingga
habisloe.
..!r Jr_,,
eli
,*i
Maksudnya:
Aku bersaksi bahawa sesungguhnya kamu seorang yang benar, aku bersaksi
bahawasanya kamu adalah utusan Allah.
Maka sebab itulah dinamakan dia Abu Bakar al-Siddiq seperti yang telah
tersebut dahulu. Maka berkata kaum setengah akan setengahnya adapun
t@
Kisah yang diutarakan oleh pengarang berkenaan Nabi ditanya oleh musyrikin tentang Bait alMuqaddas ini bersesuaian dengan tiga buah Hadith. Pertamanya riwayat al-Bayhagi di dalam Dala'il
al-Nubuwah dengan sanadnya daripada Abu Said al-Khudri. Menurut 'Abd al-Mu'ti, pada sanad
hadith ini terdapat Abu Harun al-'Abd. Menurut al-Nasaie dan al-Hakim, beliau matruk, menurut Abu
Zur'ah dan Abu Hatim, beliau adalah daif emahl. Hadith ini dihukum sebagai hadith matruk dan da'if
kerana perawi Hadith ini lemah dan melakukan pendustaan. Hadith kedua pula telah dikeluarkan oleh
al- Bukhari dengan bersandarkan riwayatnya daripada Jabir r.a. Hadith ini juga terdapat di dalam
riwayat Muslim dalam Sahihnva dan al-Suyuti di dalam lami al-Saghir. Mereka juga meriwayatkan
Hadith ini daripada Jabir r.a Menurut al-suvuti. Hadith ini hukumnya sahih. Menurut riwayat yang
ketiga pula dikeluarkan oleh lmam Ahmad. Beliau meriwayatkan Hadith ini dengan sanad daripada
lbn 'Abbas. Hadith yang diriwayat oleh Ahmad menerusi sanad lbn 'Abbas ini terdapat juga pada
riwayat al-Haythami dan lbn Kathir. Menurut Ahmad Muhamad shakir, isnadnya sahih. Menurut alHaythami dalam al-zawa'id, rijal daripada riwayat Ahmad adalah rijal sahih. Menurut lbn Kathir semua
perawinya thiqah. Hadith sahih kerana diriwayat oleh perawi yang thiqah dan memenuhi syarat sahih
(al -Suyuti 1993: 197).
51
Adalah ia bersahabat dengan Nabi s.a.w pada hal umur Nabi lapan belas
tahun. Adalah dahulu daripada ini saidina Abu Bakar itu sekali peristiwa pergi
berniaga kepada Syam atau ke Yaman. Maka mimpi ia begian-begian, maka
dikhabarkan Buhaira rahib, maka berkata ia, "Jikalau sungguh mimpi engkau
ini, maka bahawasanya lagi akan dibangkitkan satu Nabi daripada kaummu
dan lagi adalah engkau wazirnya pada hidupnya dan khalifahnya pada ketika
matinya". Maka sembunyi ia akan dia, maka tatkala dibangkitkan Rasulullah
s.a.w risalah maka duduk Rasulullah pada masjid menyeru manusia pada
tauhid. Maka berkata segala musyrikin, "Hai Abu Bakar sahabat kamu telah
gila". Maka berkata ia baginya, "Dan apa kelakuannya", maka berkata mereka
itu, "la duduk di masjid mendakwa akan Nabi dan menyeru manusia akan
agamanya". Maka datang saidina Abu Bakar kepada Nabi s.a.w, maka
sembah ia, "Ya Muhammad telah sampai kepada hamba daripada tuan
hamba begian-begian?", maka sabdanya, "Bahkan". Maka katanya, "Demi
Allah tiada hamba dapat pada tuan hamba dusta tetapi apa tanda yang tuan
hamba dakwa itu". Maka sabda Nabi s.a.w, "Mimpi kamu dahulu itu". Maka
katanya, "Berikan tangan tuan hamba supaya hamba ambil janji", maka
mengucap ia"l11. Maka adalah ia awal-awal lslam daripada lakilaki dan Siti
Khadijah awal lslam daripada perempuan.
Maka berkata pula segala musyrikin, "Ya Muhammad ceritakan kami daripada
beberapa unta kami yang membawa dagangan dari Sham itu dari mana
mereka itu", maka sabdanya, "Sesungguhnya telah datang aku atas beberapa
unta Bani Fulan pada satu dusun kira-kira lapan marhalah dari Mekah,
sesungguhnya telah hilang bagi mereka itu satu unta, maka pergi mereka itu
Kisah tentang Abu Bakar digelar al-siddiq dalarn membenarkan segala yang datang dari Nabi
sewaktu peristiwa lsrak dan Mikraj ini bersamaan dengan satu riwayat yang telah dicatatkan dengan
panjangnya di dalam Mustadrak oleh al-Hakim. Eeliau meriwayatkan Hadith ini dengan bersandarkan
kepada riwayat daripada Saidatina 'Aishah. Hadith dengan sanad dan matan yang serupa dengan
riwayat al-Hakim ini turut dirakamkan dalam Dalail al-Nubuwwah olh Bayhagi, di dalam Tafsir alBughawi, di dalam Khasa'is al-Kubra oleh al-Suyuti dan dicatatkan juga oleh lbn Hajar di dalam Fath alBari , kisah ini juga terdapat di dalam Sirah lbn Hisham. Menurut al-Hakim, Hadith ini sahib isnad.
Menurut'Abd al-Mu'ti, al-Hakim berkata, hadith ini sahih isnad, ini dipersetujui oleh al-Dhahabi.
Menurut Mustafa 'Abd alQadir, Hadith ini adalah Hadith sahih (Mustafa 'Abd al-Qadir 1990.3; 65).
ttt Kisah yang didatangkan berkenaan Abu Bakar bermimpi tentang kerasulan Muhamad dan
sebagainya seperti dalam kisah initidak dapat dikesan sumbernya.
"o
menuntut akan dia, kemudian didapatinya. Dan lagi aku dapati satu qodah
[mangkuk] ada air di dalamnya, maka aku minum akan dia. Kemudian maka
sampai aku kepada beberapa unta Bani Fulan di tempat begian-begian, ada
padanya satu jamal [unta] yang merah, atasnya dua karung, satu putih dan
satu hitam. Maka tatkala berbetulan aku dengan dia lari ia terkejut berkelilingkeliling, maka rebah ia lalu patah kakinya, kemudian sampai aku kepada
beberapa unta dari Bani Fulan pada Tana'im, didahului dia satu jamal [unta]
yang warna yang kelabu dan pelapitnya hitam dan di atasnya dua karung
yang hitam kedua-duanya". Maka berkata mereka itu, "Mengkala [bila]
datangnya ?", sabdanya, "Pada hari Rabu". Maka tatkala adalah hari Rabu,
keluar segala Quraish kepada zahir Mekah dan menantilah mereka itu akan
datangnya. Maka terkemudian datangnya hingga hampir jatuh matahari.
Maka Nabi pun minta doa kepada Allah Taala, maka dilebihkan baginya
dengan saat dan dihabaskan baginya matahari hingga datang.
Maka tatkala datang berhadaplah segala Quraish bertanya akan mereka itu
yang datang itu dengan katanya, 'Adakah hilang bagimu satu unta, kemudian
kamu dapati akan dia?", maka sahut mereka itu, "Bahkan". Dan bertanya pula
akan yang lainnya, 'Adakah bagimu patah kaki unta yang merah?", maka
sahut mereka itu, "Bahkan". Dan katanya pula, "Adakah pada kamu satu
khodah [mangkuk] di dalamnya air diminurnkan orang akan airnya tiada kamu
tahu?", maka sahut seorang daripada mereka itu, "Demi Allah kami taruh di
dalamnya air dengan tanganku, maka tiada seorang daripada kami minum
akan dia dan tiada menumpahkan dia, maka tiba-tiba tiada ada padanya
ai,t112.
Kisah Nabi menceritakan kepada pihak musyrikin mengenai pertemuan Nabi dengan para
pedagang Quraish sewaktu kembali dari lsrak dan Mikraj sepertimana yang dibawa oleh pengarang ini
di dapati bersesuaian dan bersamaan dengan dua buah Hadith. Hadith yang pertama diriwayatkan
oleh al-Bayhaqi di dalam Dala'il. Hadith yang dikeluarkan oleh al-Bayhaqi ini datangnya menerusi
riwayat daripada Shadad ibn Aus. Hadith ini iuga dapat dilihat pada riwayat al-Haythami, as-Suyuti,
lbn Kathir, at-Tabari, al-Bughawi dan al-Baghdadi. Hadith yang dirakamkan oleh para perawi ini juga
kesemuanya bersandarkan sanadnya melalui riwayat daripada Shadad ibn Aus Menurut lbn Kathir,
Hadith yang diriwayat oleh Shadad ini terdapat padanya riwayat yang sahih sepertimana yang
dikatakan oleh al-Bayhaqi dan terdapat juga padanya riwayat yang lemah. Pada sanad Hadith ini
terdapat perawi bernama lshaq ibn lbrahim ibn 'Ala, menurut al-Haythami, al-Nasai telah
melemahkannya. Hadith ini dihukum sebagai hadith da'if kerana terdapat pada sanadnya perawi
yang lemah di sisi ulama hadith (Muhamad'Ajaj 1975: 349). Hadith yang kedua pula diriwayatkan
oleh al-Tabarani. Hadith ini dikeluarkan menerusi riwayat daripada Ummu Hani. Hadith ini dengan
sanad dan matan yang lama juga telah dikeluarkan oleh al-Haythami dalam al-Zawa'id. Menurut alHaythamT, pada sanad Hadith initerdapat perawiyang bernama 'Abd al-'Ala ibn Abu Musawar, beliau
adalah matruk dan pendusta. Hadith ini adalah Hadith matruk dan daif kerana padanya terdapat
perawiyang lemah dan pendusta (Muhamad 'Ajai 1975: 348).
53
Maka dituduh akan dia dengan sihir dan kihanah dan berkata mereka itu telah
benar oleh perkataannya itu. Maka adalah setengah mereka
yang
murtad daripada lslamnya
setengahnya yang munafik pada
perkataannya dan setengahnya yang mencercakan dan mendustakan dan
setengahnya yang membenarkan dan membetulkan dan setengahnya yang
terhenti pada perlakuannya dan pekerjaannya dan setengahnya yang
taraddud pada hatinya.
itu
dan
qtu
q I p;:i a,
UzJi
tis; cl
Dan tiada Kami jadikan akan pedihat yang Kami perlihatkan kamu ya
Muhammad melainkan fitnah bagi segata manusial13.
Kata lbn'Abbas r.a, dan adalah nyata pada ayat ini bahawasanya lsrak dan
Mikral itu adalah keduanya dengan roh dan jasad. Kata Anas r.a, adalah
s.a.w kemudian daripada masa lsrak itu adalah baunya amat harum sepe(i
bauan pengantin selamalamanyalla.
lnilah akhir barang yang menyahaja faqir yang muhtaj kepada rahmatullah
Daud bin Abdullah al-Fatani pada mentaswidkan bicara lsrak dan Mikraj
daripada bahasa Arab kepada bahasa Jawi risalah Najmuddin al-Ghaiti
setengah syarahnya bagi Ahmad Shihabbddin al-Qulyubi pada hari Selasa
antara zuhur dan asar di dalam Mekah al-Musharrafah pada dua puluh tujuh
hari bulan al-Muharram al-Haram pada hijrah Nabi s.a.w seribu dua ratus dua
puluh empat (1224H).
ItS
yJ
;f Jr
';.t*:.|l
113
,v
iirr
i>'-'j
6j41t o):--)
'atla- w o';Jl
:,+:i
'-9
"gJ
114
Riwayat daripada Anas yang dimasukkan oleh pengarang mengenai Nabi s.a.w mempunyai bauan
harum seperti pengantin selepas peristiwa lsrak dan Mikraj ini tidak dapat dikesan sumbernya.
54
.i :-=,.!i-ae-:,
lni doa yang dibaca akan dia kemudian daripada membaca Mikraj iaitu:-
r*.1t
;4t
ittt
t'-a
LJ! -JI'J * ,us;Yg iet lJ JWll .){\ ei,.ri ;9i ti-" -6ut
rklYr .J1 r ,\:*Il ;! J.lJl ,l:"s , ruJtr eFl ,rll .J .-r J! rw)b
JiJ! alu-
\-3:s Or\ ti
*.y
^\dV J;;lt.J
wu J! eFlr
a,I drl-,,I!
lj,
dlft
,J c-J-
r!-)l ;!-i
.r+iq
i.lLJt
r^:;3 r
.,v'Nt
-,t"+!t +.V"cl3
s;c
Jt"
At w
e'irl a-JlJ
,prnrr*--:
d!
.s- d!
li-al iUJl
o-r.^
.-u$
p!+t grU"b
Jt;; o\; *
t*,Llr tj,-Jltj uJ -*s *lt dlr,-t}lJ jrL:i-rb A\ alt d .r frt-!:
.:trll; ge- ,!r!r .:,,UL-tg a4*Ltl1 ,'<-;U:,r l.j-*jl'J e"'tJltt J'"r?V\
u
0,, -t6 \ .tvi u- w.\ v, jci v9 v-,-i \ u;l t.J tj,ri tI iLl*i ;;i,
"*
r* 6;L2\t -r-*f ;4r .,y & F: ,r).a:s '>d;.,dl JLtlb 4-itJl J-3 f,61,-b
6-/s
ews r+'.M:
.rb ey.-f
.Js.^
^t
*-e
o|\
u.-t
a-eLJl
oio
55
.;nJ.Ur .-.,
4JI
$lt1 Jd'-r'l
I ,.;9;ot-}t
lni doa yang dibaca akan dia kemudian daripada khatam membaca Mikraj
iaitu:Jr.rAL.:Jl
dJJ)
d/
*,r':
Ftsl
.rrJ.tJt
-.,._1
g.lt ii:)t
Jy4
r**
u-f
.rJl
JJJ Ll,J
r-f,,
):tt
rzt
-.,.r,1r
-ult
r*U!
&: ,-P:r'g,"r*!t 4 -r..9 Ui:,r U{q*)l g .u-+ UY;r,-9 u+- ,J" +"J
oylt J .r^.c UY:,r U*ks
fLl
"b
.gya\ o,.,-o9 df ..rbf -r..-+ U!3,"1 U+- & &: k:.;,-"rJl p Jl ,,l.e!l
kJ
,J,.+-ll r-r
6.-.V
f&V
ll
.rU asr.4e
Lr
u*t
,"trL.!r
U+ Call (JtE Yb
I**Ul
V vl
tl;,.--.,t 1r.", tJ
j9l-.Ir g,r
.l
Ot,.l;}l9 ,Jl U
uJt"-ei
V 6r\S
,:f
u*. J$ u! rrul
"urttj
J-f
ut
,l: 4 lt#
drrl
J..ai
4J1J
4t .u;s tfs
,,r\.,iJt -,1>
,j
l41
4 t-r tjl ,*elJl .ruJl 4!t c;i dJ! tjJ rel1 cd-l;t'J
Up Jt t;.:LIf
eev
L",JIJ ,a.';J!
JF
u1
Pb 6\ * dr
t+rJU:
U,&l
.-,lj-c tjrJ
,*elJl .rLJl
a:"-+;;lt
;--9
i,"-.-
rCJl
'."Tr-
ujtL
YJ
ili;
':t1
.g.L
.-.,
.l .i-19
U.rJr
\-e
nr
y t )Kr-] ,j^\
6r
(5le
+ tj+
S],r'Ur!'
57
,.,,le
;)''At J'b'it
+*11 ,$lJ
Ol','-" '-b--J
a:+ (+uJ9y
tAr+
oJ,
i!
eLc: Uo9
c.\c.il og:
pL,.:^"Yl
e;
G:JtiJlr)
o1.,6
rlt g:
li. f^:
Jl li t- ,-3,iJl
:.!-uc
6:5g;.fJl fCl * ;;:t}'t oL..! ;,-13:Jt .1t-.9 ;a*)Ul ,& ai
Yl all
lt-j)t9 Jr&Jl r:
dJIa+ rCt
u-e
Uri-r
l-l,r-., .--tr(Jt ri
,i :J-r-:e\:':.:.ii.
.!l, t ,ljl.tr .4>Jac
.'r1,.>.
i.L;-:
. t VttJ
./ J 9/
t J Y')
JJr
Y
\
.
='
crJ
eLr- U nr ,"-r-
&fr
eUu<
.rU!, c,l-xnU
ur_e,.
-Lc-+ u
58
AT
Jot