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(retazos para un)

Manual de tica legionaria

(retazos para un)


Manual de tica legionaria

Copyleft, 2015, hekht, (retazos para un) Manual de tica legionaria.


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mercado o como dice un amigo, choreo.

NDICE
(retazos para un) Manual de tica Legionaria ......................................................................... 7
Adendas legionarias ......................................................................................................................... 17
Breve Manual para armar su propio libro (este o cualquier otro) ................................ 24

(retazos para un) Manual de tica Legionaria


Necesitamos una tica porque queremos vivir de otro modo. Ms manuales de uso
y menos libros de autoayuda. El neoliberalismo, el capitalismo, el
postfordismo, el semiocapitalismo, la biopoltica, la sociedad del espectculo,
la globalizacin, la socialdemocracia, no son la produccin de bienes y
servicios ni su intercambio: son modos de desear y temer, de pensar y
calcular, de hacer mundo.

Necesitamos una tica o una fe y esto hace rer a los idiotas; no es una necesidad de
creer en otra cosa, sino una necesidad de creer en este mundo, del que los idiotas
forman parte.

Gilles Deleuze

Desde hace casi un siglo los fsicos saben que: A no es igual a A, no es cierto que si A
es igual a B, B sea igual a A, y que se puede ser A y no A a la vez. Usted se
preguntar por qu seguimos pensando en un paradigma binario que ya no
explica nada Bien, pregnteselo.
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I. La especie que vamos siendo


Somos la especie que suele resistirse a la maravilla: El hombre lo acepta todo menos
que es un asombro, un monstruo que lanza preguntas sin respuesta. Se
asombra de la incondicionalidad de la divinidad, pero se niega a aceptar que
l mismo es un incondicionado igualmente asombroso. Lezama Lima, La
cantidad hechizada.
El tema es hablar, hablar, hablar, hablar. Se escribe, se postea, se charla, se cuenta,
se analiza, se psicoanaliza, se despsicoanaliza. Mltiples dispositivos
blablticos incitan cataratas de palabras. Una poca aparentemente
extrovertida opaca el hecho de que la sensibilidad no suele discurrir en las
palabras. Narcisos y anestesiados olvidamos tanto la escucha como la
materia viviente. Somos tambin la especie sorda e indolente que no puede
dejar de hablar de s misma.
Seres que se horrorizan ante l*s hij*s de vnculos homoparentales: mam es el
nombre que se le dio a quienes, teniendo vagina, cuidaban la vida incipiente;
pap es el nombre que se le dio a quienes, teniendo pene, cuidaban la vida
incipiente. Lo central, seres miedosos, es el cuidado. Somos la especie que
privilegia los nombres por sobre la experiencia del amor.
Sabemos que esta es una cultura calculista que pretende reducir la realidad al
discurso. Sabemos que eso no es cierto. Sabemos que el amor y el dolor, las
experiencias radicales de lo viviente, no se dicen. Sabemos de la desmesurada
alegra y del dolor taladrante. Sabemos del cuerpo, sabemos que nunca es
individual ni indiviso. Sabemos que intuimos. Sabemos del azar, de la historia
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y de las fuerzas que entretejen el destino de hombres, mujeres, estrellas y


migraciones en el ocano. Sabemos del silencio.

Cera caliente sobre los genitales.

Inoculacin de plstico en pmulos, senos, nalgas, labios.

Camillas con polainas y pesas.


Descargas elctricas para los msculos cuando las camillas fallan.

Extraccin quirrgica de grasa.


Injertos de grasa.
Anfetaminas suprimiendo el hambre.

Diurticos y fermentos en las vas digestivas.

Inhibidores de la transpiracin.

cidos para alisar el cabello.


Rutinas fsicas interminables en recintos cerrados.
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Viagra para aumentar el rendimiento.


Lser quemando cada poro de la piel para que nunca ms
crezca all el pelo.
Como en cualquier programa de tortura, aquello que se promete es imposible.
Qumicos, qumicos, qumicos y aparatologa. Nunca una cultura haba
realizado de forma tan detallada el viejo sueo teraputico de la belleza. Sin
olor, sin marcas, sin pelo, sin grasa, sin hambre un cuerpo que no sea un
cuerpo. Un cuerpo vaciado de su memoria. Somos la especie que reniega de
s misma hasta el punto de causarse enormes dolores para que la
singularidad de los cuerpos sea eliminada.
Declararle la guerra al neoliberalismo es declararle tambin la guerra a algo que
somos

cotidiana,

esttica,

mental,

corporal,

espiritual,

poltica,

afectivamente.

Toda identidad es falaz.

La risa cnica, la risa de quien no puede responder ante el dolor, de quien no puede
intervenir sobre lo que ve (porque no sabe, no quiere, no cree que sea
deseable, posible). La risa fascista del chiste cotidiano (tan en los huesos
que no necesita ejemplos). La risa dolorida del chiste sobre nosotros
mismos. La risa de cierto stand up y (cada vez ms) del sentido comn
publicitario. La risa de la razn ilustrada que puede describir detalladamente
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cualquier mecanismo de poder en el mundo, pero se queda muda en las


conclusiones del paper.
Hay otra risa, es cierto, una insolente, la risa que se niega a aceptar la seriedad de
los discursos, el aparente consenso sobre el que se asientan, la comunidad de
los sentidos publicitarios. Esta es la risa de quien ve las tristezas e idioteces
de los edificios del poder. Mientras la risa cnica, autorreferencial y
anestesiada, legitima la produccin del dolor humano; la risa insolente
celebra lo viviente como viviente, lo que existe en tanto que existe segn las
misteriosas leyes del devenir sin sostener que la produccin del dolor
humano sea parte necesaria de ese devenir. Rernos de nosotros mismos
puede ser tan cnico y fascista como cualquier otra cosa, si es que late ah la
conciencia anestesiada, la impotencia de la mente, del cuerpo o de los afectos.
Exageramos, dirn, y tendrn razn.
No se trata del gesto cnico del que todo lo sabe, no se trata del gesto anestesiado del
que nada ve, as como tampoco se trata del reclamo infantil de purezas. Se
trata del gesto menos conveniente, ms desmesurado, que nos recuerda que
somos esa especie extraa, capaz de amor.

II. De un mundo imposible


Es posible rerse y banalizar cualquier gesto, cualquier concepto, cualquier prctica.
Lo complicado es sostener un gesto, una idea, una prctica, alegre y
amorosamente en el tiempo. A esta situacin la llamamos intemperie.

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Una jerga recorre un mundo: visibilizar, problematizar, subjetividad, pensable,


posible, mirada, instituido, deseo, estrategia, espacialidades, diferencia,
desde qu lugar, el otro, perspectiva, significante, discursos, atravesamiento,
muchas eses, muchas equis (la lista se extiende con extraa cacofona).
Pero no es suficiente cambiar las palabras para experimentar de otro modo.
Tener la capacidad de describir-percibir el modo de funcionamiento del infierno al
que llamamos a veces mundo y a veces capitalismo (competencia, crueldad,
egosmo, espectculo) no exime a quien lo hace de la competencia, la
crueldad, el egosmo ni el espectculo. La Cosa funciona a fuerza de banalizar
lo que se dice.
Prestemos atencin. Ser autogestivo, flexible e independiente son parte del
problema. Un capitalismo sin patrn comienza a recorrer el mundo. Decirle
que no al management (especialmente al del amor).
En la sociedad del espectculo se comparte la sensacin de no ser lo suficientemente
reconocidos. Democracia del resentimiento. Resistirse a competir puede ser
sublevatorio.
El capitalismo es afectivo o no es. O sea: examine con detenimiento sus deseos,
probablemente muchos de ellos sean inoculaciones que disminuyen su
potencia.
Eludir la competencia es sublevatorio (o sea, potente). Examine con frialdad sus
odios recientes, pregntese cuntos de ellos provienen de la pasin
competitiva (y sus miedos y sus inseguridades). No es necesario que comente
el resultado de este ejercicio espiritual, pero sera muy hermoso que pueda
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actuar en consecuencia con l (y por qu no, que pueda salirse de las arenas
crueles de la mquina competitiva por un rato).

III. De la afirmacin

Lo que no exagera, no vive.


Problema tico de esta intemperie. Afirmar algo, cualquier cosa (una idea, un afecto,
un deseo) y sostenerlo inclume, mientras le pega el sol, la lluvia, el viento, la
noche, el calor y el fro (mientras lo atraviesa la vida). Esta intemperie exige
seres alegremente tenaces.
Para los burcratas del saber, para los detectores de imposibilidad: "Criticar no
significa ms que constatar que un concepto se desvanece, pierde sus
componentes, o adquiere otros nuevos que lo transforman cuando se lo
sumerge en un ambiente nuevo. Pero quienes critican sin cesar, quienes se
limitan a defender lo que se ha desvanecido sin saber devolverle las fuerzas
para que resucite, constituyen la autntica plaga de la filosofa. Es el
resentimiento lo que anima a esos discutidores, a esos comunicadores, slo
hablan de s mismos haciendo que se enfrenten unas realidades huecas."
Basta de egotrip, estaran gritando Gilles y Flix mientras escriban estos
renglones.
Es posible evitar el binarismo si el pensamiento se concentra en una experiencia
concreta, en prcticas especficas. Es posible evitar el binarismo cuando el
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pensamiento (que es una prctica) persigue los modos (prcticos) en que se


produce lo real. Puede darse cuenta del mundo explicando el modo en que se
produce un libro cualquiera. Puede darse cuenta del capitalismo
persiguiendo modos de hacer: una mujer utiliza cera caliente sobre su
cuerpo, alguien calcula los beneficios/costos de su vnculo con alguien ms,
los libros que leen les nies, los criterios antes las gndolas, largo etctera.
Si el capitalismo tambin es un rgimen semitico es porque pretende reducir todo
lo existente y todo lo que podra existir, al discurso. Implotar el discurso, he
ah un lindo ejercicio para espritus nobles y sensibles.
Alguna vez se pregunt por qu vale ms una red social que una multinacional
petrolera? Bien, pregnteselo. Vincule su respuesta con su vida cotidiana.
Obre en consecuencia.
No se hacen/dicen ciertas cosas despus de haber hecho/dicho ciertas otras cosas.
Si usted est demasiado psicoanalizado puede tener algn problema para
comprenderlo, excntrese y descubrir que no se pueden hacer/decir ciertas
cosas despus de haber hecho/dicho ciertas otras cosas.
Alguna vez se pens como un objeto dentro del mercado del amor? Alguna vez
calcul sus actos afectivos dentro de una trama de costo y beneficio? Alguna
vez se pregunt por qu el derroche se considera una conducta patolgica?
Alguna vez derroch?
Una nueva inducacin emocional que expanda nuestras posibilidades sensibles, una
que incite a desestabilizar los lmites del yo = cuerpo individual = clculo de
pros y contras. Una que les diga a los vivientes que si el mundo no les agrada,
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pueden hacerlo de otro modo. Una donde la inseguridad es la competencia.


Una donde el placer est en el intento, en el camino, en la transformacin que
entrelaza humanos, mariposas, tomos y fsforos.
Otros modos de la afectividad y del cuerpo: iki japons. Un arte de la vida amorosa,
donde se enlaza espiritualidad y valenta samuri, el bushido. Una forma
ertica del habla que no engaa ni manipula, un desnudo que privilegia la
nuca y no el escote, la bsqueda de la posibilidad por la posibilidad misma,
un edificio de sutilezas e intensidades altsimas, en los pliegues de la ropa y
en los movimientos del cuerpo. Queda lejos dirn y tendrn razn. Una
comunidad especial lo hizo posible. Pero. El iki es otra de las muchas formas
otras (recordatorio de la idiotez publicitaria con la que se nos incita a amar).

Basta de egotrip.
La norma tica nos permite decir que no y nos permite afirmar en la intemperie.
Podemos transgredirla porque no es una ley general a la que suceda un
castigo. Pero a medida que se reitera el ejercicio espiritual en el tiempo, la
subjetividad estrecha los lazos con esas fuerzas a las que quiere aliarse, que
son y no son s mismo, se intensifica la construccin del s mismo tal y como
se lo ha querido. La tica es un oficio, una iteracin, no es una ley.
Pensamos en las posibilidades de parentescos que no son los de la sangre ni de la
gentica, en linajes que no son los de las lneas. En las comunidades que se
enredan cuidando, haciendo brotar maravilla.

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Une de nosotres anoche escuch en sueos: No sea cosa que creamos que con decir
potencia o alegra ya se resuelve la cosa, eso es precisamente lo que
pretende la industria cultural-infantilizante. (Fin del sueo. ) Nota: invocar
no se agotara en decir.

Que en paz descanse el viejo Sup.

Todo es desviacin del equilibrio, salvo la nada, es decir, salvo la identidad.


Michel Serres.
En Lucas 8-30 se dice que Jess, el monoltico, se acerc a un hombre posedo por
muchos demonios y le pregunt su nombre. Mi nombre es Legin, contest
el poseso. Legin, sonido latino para decir lo innmero, sean personas,
espritus o animales. Sonido para decir lo impreciso, abundante y
desmesurado de lo viviente.

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Adendas legionarias

Una.
Necesitamos heterogeneidad de registros, de experiencias, de gneros. Necesitamos
heterogeneidad que no se agota en los fragmentos (que siempre refieren a
un Todo) porque es el nico modo de dar cuenta de una experiencia. No hay
adentro-afuera entre lo que se dice y el modo en que se lo dice (contagio!
contagio!)
En el mundo hay mentiras y falsedades; derechos, verdades y casualidades; hay
mentalidades horizontales, verticales y diagonales. Cantan y bailan porque
no se subleva si no hay movimientos que potencien la alegra (Emma
Goldman y Baruch de Spinoza estaran de acuerdo y bailaran. Decimos: si
estuvieran realmente de acuerdo con lo que escriben, debieran bailar).
Importante. Fijmonos que en algunos textos que nos gustan mucho la potencia
aparece como excepcin, como recuerdo lejano o como expresin de deseo.
Miradas europeas. Miradas sobre un mundo en decadencia. Pero ese no es

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nuestro mundo, no es el mundo del que queremos tambin hablar. No es lo


que vemos a nuestro alrededor ni lo que explica nuestras biografas ni
nuestro presente. A espatulear esa mirada.

Nuestro mundo es potente, catico, vital.


Alguien tiene que decir alguna vez que hay sueldos obscenos. Este libro lo est
diciendo en este mismo momento.
Hay una alquimia en todo lo que hacemos. Coser un libro (que no es la aguja, el hilo
ni la mano), una lectura en voz alta (que no es lo que se lee, ni quien lee, ni a
quien se lee), celebrar algo (que no es a quin ni por qu), cocinar para
compartir, reparar el territorio
Las migas que quedan en el suelo, el papel metalizado que envuelve las agujas, el
modo en que Amaranta abre las viandas, las sillas imposibles de seriar, las
cosas que sostienen la mesa de trabajo (y la hacen mesa aunque sea puerta),
el mismo disco que una tarde de 42 grados de calor escuchamos ms de 5
veces. No hay detalles, todo nos hace.

Otra.
Palabras que ya no nos sirven para pensar los mundos que habitamos: dialctica,
pueblo, individuo, ciudadano, estado, objeto, sujeto, representacin,
revolucin,

sexualidad,

movimiento

poltico,

clase,

dios,

cultura,

contracultura, teora, sistema, otro, nacin, binarismo, democracia,


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trascendencia, inmanencia, historia, muerte de la historia, La contradiccin


fundamental, La razn, post, ismos, anti, evolucin, edipo, progreso, lmite,
devenir, filosofa, gneros, programa, libertad.
Palabras que nos sirven para pensar los mundos que habitamos: aventura, prcticas,
cyborgs, impureza, mercado, subjetividades, consumo, clculo, desamor,
miedo, narcosis, anestesia, cartografa, topografa, cuerpo, fluidos, tiempo,
ebriedades, potencia, cuidado, intervencin, don, burocracia, precariedad,
cognitariado, jovencitx, amistad, intensidad, porno, naturalezaycultura,
deuda, economa, deseo, contingencia, cada de los grandes relatos, mito de
la cada de los grandes relatos, tecnologa, sagrado, ritual, afectacin, silencio,
anomal, ldica, careta, experiencia, produccin, trama, funcin, trans,
limitacin,

farmacologa,

publicidad,

capitalismo,

mafia,

asteriscos,

inseguridad, hospitalidad, paisaje, reparar, sanar, alimentacin, juntxs,


palabras, emociones, dolor, violencia.
Advertencia: no tenemos palabras para nombrar tantas cosas (muchas de las cuales
an no han sido).

Una ms.
Vamos llegando como se llega a los espacios sagrados, despacio. Y de pronto alguien
dice: Hay que destruir los osciladores atmicos y el metro patrn que est
en Francia alguien habla de los osciladores atmicos. El tiempo ya no es el

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tiempo, el espacio ya no es el espacio, la grieta muestra las entraas del bicho


sin ningn pudor.
Donde parece que no hay tiempo ni espacio (dice quien tiene cuatro hijos
aguardndola en algn lugar que parece lejano) puede hacerse el tiempo y el
espacio. Pueden meterse los dedos y hacerse otros tiempos y espacios. Toda
sublevacin altera tiempo y espacio, pero se trata de que nos demos cuenta
de que ac y ahora, en esta sala, en este domingo, en este mismo momento,
estamos sublevando. No es algo que habra que hacer algn da, algo extrao
cuya frmula algn sabio podra darnos tras extraas peripecias es algo
abierto ac noms, algo que podemos expandir, hacer crecer, hacer durar.
Hay un mito de la continuidad del tiempo y del espacio, porque no se trata de la
homogeneidad y las rupturas sino de que hay tecnologas polticas
especficas que le dan continuidad a lo que en verdad es discontinuo.
Smbolos, relatos, mitos.
Unos seores muy entusiastas se fueron de ciudad en ciudad, midindolo todo de
norte a sur (del mundo? de cul?) y ah naci el metro patrn. La Wikipedia
intenta encubrir lo evidente: A lo largo de la historia se llevaron a cabo
intentos de unificacin de las distintas medidas con el objeto de simplificar
los intercambios, facilitar el comercio y el cobro justo de impuestos. En la
Revolucin francesa de 1789, junto a otros desafos considerados necesarios
para los nuevos tiempos, se nombraron Comisiones de Cientficos para
uniformar los pesos y medidas, entre los que est la longitud. La tarea fue
ardua y complicada; se baraj como patrn la longitud del pndulo en un
segundo a la latitud de 45, pero acabara descartndose por no ser un
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modelo completamente objetivo. Se acordara, por fin, medir un arco de


meridiano para establecer, sobre l y por tanto sobre la propia Tierra, el
patrn del metro. Los encargados de dicha medida fueron Jean Baptiste,
Joseph Delambre y Pierre Mchain, quienes entre 1791 y 1798 y mediante un
sistema de triangulacin desde Dunkerque a Barcelona establecieron la
medida de dicho arco de meridiano sobre la que se estableci el metro. Y lo
evidente es que el metro patrn es tan caprichoso como medir al mundo con
el pie del rey o hacer copas de vino con los senos de Mara Antonieta. Toda
creencia descansa sobre un acto de amor?
Domingo en una librera independiente de San Telmo, sensacin trmica de 40
grados, gotas cayendo de las frentes y espaldas de unos diez o quince
legionarios que cosen y pegan y charlan bajito. Saben que de esos mnimos
gestos depende un mundo. No hay otra manera de comprender el amor con
el que se cose (que no es ni dedo, ni aguja, ni hilo) y se bebe el terer, que a
partir de esa certeza silenciosa: en esos gestos habita un mundo, un mundo
es habitado por esos gestos. Bien entrada la noche, se van yendo despacio,
uno de ellos se pregunta a tres cuadras de la puerta, dnde estuve, dnde
estuve
Hay un pulso, un modo de respirar juntos, un modo de disolverse imposible solas,
imposible solos. Y las ausencias pesan. Somos legin innmera y a la vez, cada
singularidad es definitiva, preciosa, densa. Y ese cuerpo colectivo tambin es
aorado cuando no se est en l.
Hay un registro del tiempo, dice alguien, que es utpico, es del tiempo
cronometrado, el del mito de la continuidad. Pero hay otro al que no sabemos
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cmo llamar, lo haremos a travs de un sorteo (bolsita y papelitos). El tiempo


no se agota en el psiquis individual (usamos la palabra como sin ganas, como
renegando de ella)
Nos ponemos seri*s porque alguien dice que hay una tecnologa que vincula tiempo,
espacio y cuerpo de una manera especfica. Esa tecnologa tiene una historia
y es la historia de la utopa de la unidad. Irrupcin musical, algunos
comienzan a cantar Todos los domingos, todos los domingos y se escucha
decir: mientras ustedes cantan ac se estn diciendo cosas muy importantes.
Donde est Cariaim, se pregunta por segunda vez.

Hacer el tiempo de los dioses en el tiempo de los hombres. Y para eso es


necesario un ritual: haceres, pasos, procedimientos. Una tecnologa para
discontinuar.

Una de nosotr*s dice que acaba de darse cuenta que viene de un lugar donde el
tiempo se experimenta de un modo muy diferente al de esta ciudad con once
millones de cuerpos. All la gente se ensiesta, dice, que es como un fiesta con
uno mismo (siesta viene de la sexta romana, la hora solar sexta
correspondiente a las doce del medioda con respecto al sol, o sea, alrededor
de las dos de la tarde, momento en el cual se haca una pausa para descansar
y reponer fuerzas).

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El tiempo de los viejos, de los sabios, de los que ya se han entregado al tiempo y lo
han atravesado.
Mientras se habla del tiempo y del espacio, los legionarios vamos acomodando los
muebles para el ritual de los panes y los vinos. Hierofana casi sin querer. La
msica va subiendo. Y hay incandescencias en el aire. Hay un dragn
cambiando de pieles, un gato suicida y un cobayo en una cajita. Hay una danza
amable no slo en los cuerpos.
El potlach no basta pero sin altas dosis de potlach no se puede.

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Breve Manual para armar su propio libro


(este o cualquier otro)

1. Abrimos el archivo e imprimimos desde el Adobe Acrobat Professional:


Archivo > Imprimir > Propiedades > Acabado > Imprimir en ambas caras /
Impresin de folletos: A4 (encuadernacin por la izquierda)

24

2. El documento se imprimir directamente en forma de cuadernillos, listo para


encuadernar, as que simplemente doblamos lo ms prolijo posible todas las
hojas al medio.
3. Si imprimimos en A4, la medida de la hoja es 21 cm de ancho x 29,7 cm de
alto aproximadamente. Por lo cual, tomamos en cuenta la medida del alto y
la dividimos en 4. Lo que nos da una medida de 7,4 cm. Esta es la distancia
que vamos a usar para marcar sobre el doblez de las hojas para luego
agujerear con punzn para coser. En la imagen se indica con cruces:

4. Cosemos de la siguiente forma:

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5. Terminamos haciendo un nudo entre los dos hilos sobrantes que contenga al
hilo central, y terminamos.
6. En caso de querer reciclar papel ya usado, se tendr que imprimir el
documento en una sola cara de la siguiente forma. Se puede abrochar todo el
Manual en la esquina superior izquierda, como un apunte.

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Colofn

No sabemos cundo ni dnde se imprimi este libro.

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Necesitamos una tica porque queremos vivir de otro modo. Ms manuales de uso
y menos libros de autoayuda. El neoliberalismo, el capitalismo, el postfordismo, el
semiocapitalismo, la biopoltica, la sociedad del espectculo, la globalizacin, la
socialdemocracia, no es la produccin de bienes y servicios ni su intercambio: es un
modo de desear y temer, de pensar y calcular, de hacer mundo

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