Medea, de Eurpides;

Bajo la mirada del matriarcado

Los estudiosos han analizado el mito de Medea desde variadas perspectivas. Desde aqullos que han visto reflejado el caso del
brbaro dentro de la civilizacin griega, hasta los contemporneos que lo han analizado sobre la base de una
masculinizacin de Medea y una feminizacin de Jasn. El presente trabajo propone una relectura de dichos estudios, con
el fin de sumar una nueva visin.
Natacha Koss[1]

Medea segn Eurpides.

Eurpides presenta Medea en 431, coincidiendo con el inicio de la guerra del Peloponeso. Para entonces el movimiento de los
sofistas nacido durante la poca de Pericles, al situar al hombre como medida de todas las cosas, engendra un relativismo
sobre la base de la oposicin entre lo que es bueno segn la naturaleza (naturalistas) y lo que es bueno segn la ley
(idealistas). La crisis generacional que provoc la guerra dividi las aguas entre quienes anteponan las necesidades de
lapolis a las individuales, y los que invertan estos valores. Cuestiones de actualidad se pusieron en escena conformando, segn
Jaeger , un proto-realismo burgus. Junto a la retrica (en su introduccin del lenguaje cotidiano a escena) y a la filosofa,
conformaron las principales novedades de la potica de Eurpides. Contina este pensamiento Medina Gonzlez, quien afirma
que En las tragedias realistas, como Medea y Electra, los dioses son irrelevantes, y es el hombre quien domina la accin y
lleva a cabo la peripecia trgica . Esto se basa en el progresivo descreimiento de los griegos de sus dioses, tal como lo insina
Protgoras en un pasaje citado por Lesky: Acerca de los dioses, yo nada puedo saber, si existen o si no existen, o cmo son,
porque hay muchos obstculos que se oponen a
comprobarlo, su invisibilidad y la vida tan breve del ser humano.

Eurpides establece as nuevas relaciones del hombre con la divinidad, reemplazando el poder de los dioses por el de la Tyche.
ste sera otro concepto de divinidad, no ya contra la tradicin sino a favor de fuerzas csmicas. Sin embargo, la profanacin
del

mito

es

uno

de

los

aspectos

del

autor

que

genera

rechazo

entre

sus

contemporneos.

La representacin de Medea se dio en el marco del arcontado de Pitodoro, en el 1er ao de la Olimpada 87. La tetraloga
estaba

conformada

por Medea,

Filoctetes,

Dictis y

el

drama

de

stiros Los

recolectores.

El mito de los Argonautas ya haba sido narrado por Apolonio de Rodas, y la primera documentacin que tenemos
de Medea viene de Hesodo (vv. 958 a 962):
Y Eetes, Hijo de Elios que a los mortales alumbra,
despos a una hija de Ocano, el ro que en s mismo termina,
por voluntad de los dioses, a Ida de bellas mejillas;
y sta a Medea de bellos tobillos le procre, en amor
sujetada por obra de la urea Afrodita
Sin embargo, el origen del mito es discutido porque responde a dos pocas: Nilsson ubica la expedicin de los Argonautas en la
poca micnica, mientras que Philippson sostiene que se registra anteriormente en Tesalia como fusin de lo autctono con el
aporte mediterrneo. Kirk tambin afirma que se tratara de un mito anterior, ya que el nombre Jasn no est en el mismo
nivel de los hroes legendarios ms jvenes como Agamenn o Aquiles, pero en cierto sentido su diversidad es tpica de la
dificultad en distinguir rasgos antiguos y jvenes en los temas de los
complejos mticos demasiado elaborados.

La leyenda de Medea ha sido entonces modificada por las diversas versiones que circularon del mito. Tal es as que la fbula
primitiva era completamente independiente de la muerte de Pelias a manos de sus hijas, por instigacin de Medea.
En cuanto a tragedias anteriores sobre la base del mismo mito, el nico registro que se conserva alude al poeta Neofrn.

Los anlisis que se han realizado sobre la obra pueden dividirse a grandes rasgos en cuatro grupos: primeramente estn los que
consideran a Eurpides un misgino y ven en esta obra una demonizacin de la mujer a travs del desenfreno de la pasin.
Dodds afirma que la impronta irracional est en la base del ser humano y posteriormente la cultura intent refrenarla, aunque
los clasicistas tradicionales afirman que lo irracional es oriental. Si puede afirmarse que el mito de Dioniso es un mito
conciliador, ya que lo irracional de Dioniso viene de Asia y se asienta en la polis, en el caso de Medea esto no es tan claro. Ella
tambin proviene de una regin asitica pero nunca consigue desprenderse del estigma de ser extranjera. Como brbara y
como mujer, cae presa de la pasin y sus impulsos irracionales vencen. Es aqu donde algunos exegetas interpretan las acciones
de Medea como malficas, ya que es plenamente consciente de sus actos y decide cometerlos, y colocan como esencia de la
tragedia el tema de la venganza desenfrenada. Al respecto, Jaeger afirma que las mujeres atenienses estaban lejos de ser
Medeas ya que eran para ello demasiado toscas y oprimidas o demasiado cultivadas. De ah que el poeta escoja a la
brbara Medea, que mata a sus hijos para ultrajar a su desleal marido, para mostrar la naturaleza elemental de la mujer, libre
de las limitaciones de la moral griega . En el conflicto entre el egosmo sin lmites del hombre y la pasin sin lmites de la
mujer, Jaeger reconoce en esta obra un drama de su tiempo. La anttesis entre la razn y la pasin en la vida humana es
evidente, al igual que los problemas de la responsabilidad y la culpa, a los cuales Aristteles estudia a partir del concepto de
voluntad.
Pero esta acumulacin de valores negativos en la mujer necesita de una relectura. Al violar Jasn los lazos matrimoniales que
lo unan a Medea, ha alterado no slo el microcosmos sin tambin el macrocosmos. Dice el coro:
Las aguas de los ros sagrados fluyen hacia
arriba, y el justo orden de las cosas y todos los valores
se han trastornado. Son engaosas las decisiones entre
los hombres y ya no tiene validez la fe prometida en el
nombre de los dioses. Pero los relatos acerca de la condicin
de la mujer cambiarn mi existencia para que tenga
gloria; el honor llega al linaje femenino. Ya no pesar
sobre las mujeres una reputacin maliciosa (vv. 410 a 420)
Adems, los estudiosos coinciden en que el Jasn que con sus sofismas quiere marcar con el sello de la inteligencia y de la
prudencia el acto de su deslealtad, aparece inferior a Medea, ya que ella rechaza la ayuda que ste le brinda y no ahorra en
reproches. Eurpides convierte a Jasn en un cobarde oportunista para hacer deMedea una figura trgica. Y es este varn, tan
degradado, el que tiene a cargo los parlamentos ms evidentemente misginos: Sera necesario que los hombres engendraran
hijos de alguna otra manera y que no existiera el sexo femenino; as, por cierto, ninguna imperfeccin habra para los seres
humanos (vv. 572 a 575).
Si tenemos en cuenta a Ricoeur , es el punto final el que nos ayuda a comprender la totalidad de la pieza, y en este
caso Medea es la que sale triunfante. No slo cumple su cometido, sino que adems no es castigada por ello; al contrario,
gracias a Egeo, termina refugindose en Atenas, lo que sera casi un premio. Con esto no se est afirmando que Eurpides no
sea misgino, sino que no se lo puede considerar as a causa de esta obra.
Dentro de un segundo corpus de anlisis y partiendo de Denys Page , estn los que ven en Medea una problematizacin del
brbaro. Cecilia Ames, en una conferencia an no editada , afirma que el discurso sobre el Otro es un discurso de
autodefinicin. En Homero el trmino barbarfonos es peyorativo, en Herclito las lenguas brbaras no comprenden el lgos
sino que tienen un razonamiento diferente. Durante la guerra contra los persas, los brbaros se instituyen como la anttesis de
lo griego, siendo Herodoto el que construye en ellos el otro absoluto. Es as como los persas se transforman en un enemigo
permanente y la barbarie en un concepto poltico, merced al cual Atenas conserva y explota el privilegio de ser lder de la
Hlade, con el poder poltico y econmico que ello implica. La tragedia conforma as, adems, una demostracin de
superioridad cultural ante las dems pleis. Si tenemos en cuenta que el conflicto que trabaja la tragedia no es nunca
individual sino que afecta al bienestar y al equilibrio de la plis en su conjunto, el restablecimiento del cosmos con el que
suelen finalizar, se reemplaza en Medea por una completa y revulsiva conmocin de la escala de los valores cvicos.
Adems, Medea posee rasgos heroicos desde que aparece en escena: no tolera las injusticias, sus decisiones son irreversibles y
nadie puede disuadirla, est preocupada por su prestigio personal, aspira a una aret heroica an cuando es mujer, etc.
Asimismo es calificada en varias oportunidades como sabia (soph), tanto por ella misma como por el resto de los personajes,
incluido el coro. Por lo tanto, en su triple condicin de mujer heroica, sabia y extranjera, conforma un ser radicalmente otro

para esta sociedad que la siente como una amenaza y le teme. Creonte mismo admite que le tiene terror. Guelerman
considera al respecto dos interpretaciones: como el temor hacia la fuerza oculta y violenta que es la mujer en tanto ser
desconocido para la sociedad patriarcal, o bien como la fuerza oculta y violenta de esos seres silenciados y/o marginados.
En tercer trmino estaran aquellos que ven en Jasn y Medea una inversin de los valores masculinos y femeninos. Por un
lado, la misma Medea replica: Oh, el ms malvado, te lo digo porque puedo manifestar eso con mi lengua como el ms
grande insulto para tu falta de hombra! (vv. 464 a 466). Por otro, como dijimos anteriormente, Medea aspira a
una aret heroica, que es exclusiva de los varones. Ambos estaran inmersos en un ciclo de persecucin y lucha, tpico de las
escenas de caza. Tomando a Vidal-Naquet como referente, podramos decir que coinciden con los modelos de la pantera y del
cazador negro. Medea sera una cazadora negra que vence gracias a la astucia y al engao, lo que se ve en los asesinatos de
Glauce y Creonte. Jasn sera, segn Racket , un cazador negro fracasado ya que, en los distintos mitos en los que interviene,
se evidencia una prolongacin de la efeba merced a la ayuda de Medea y una imposibilidad de incorporarse al grupo social,
imposibilidad de convertirse en hoplita. Recordemos que los ritos de iniciacin para pasar a la adultez, incluan la caza. Sin
embargo, si tenemos en cuenta que Las formas de combate que haban sido durante mucho tiempo patrimonio de los jvenes,
de los prehoplitas, de los combatientes de la noche, se impone poco a poco a todos durante la Guerra del Peloponeso y ms
an en el siglo IV, cuando el mercenario sustituye poco a poco al soldado-ciudadano , podramos deducir que Medea se
masculiniza y Jasn pasa a ser un hoplita. Habra que considerar, adems, el valor negativo que eso conlleva ya que Eurpides
puede introducir aqu una crtica al cambio que se intuye por la nueva guerra (recordemos que la obra se estrena con el inicio
de la misma).
Finalmente, y en cuarto trmino, se encuentran aqullos que proponen una lectura merced a la cual, gracias al deus ex
machina, Medea aparece al final como un ser ms divino que humano. Ahora pueden comprenderse sus actos, ya que los dioses
(segn la visin trgica) no son buenos sino poderosos y el hombre est indefenso ante ellos. Toda la pieza se convertira as en
un ritual de iniciacin de la protagonista. Guelerman considera que esto se anticipa a lo largo de la obra, ya que Medeautiliza
el lenguaje imperativo propio de los dioses, adems de comportarse con la soberbia y la crueldad de ellos.
Aqu entrara en juego el asesinato de los nios. Una de las interpretaciones dice, retomando el discurso de la propia Medea,
que si ella no mata a sus hijos, los van a matar los corintios porque dieron los regalos envenenados. Otras interpretaciones
demuestran que no es visto meramente como un filicidio sino como un sacrificio ritual y la misma Medea as lo dice antes de
darles muerte: Le preocupar a quien no es lcito que est presente en mis sacrificios. Pues no har perder resolucin a mi
mano (vv. 1053 a 1055). Si bien esto est relacionado con los mitos de Ino y Procnoe atribuidos al Bronce antiguo, donde los
sacrificios servan para aplacar la ira de algn dios, cobra mayor importancia el ms reciente mito de Ifigenia. No slo
corrobora la continuidad del pensamiento, justificando el sacrificio al poner a la comunidad por encima del individuo, sino que
lo que une tanto a Ifigenia como a Medea es la presencia de rtemis.
En cuanto a los dioses que exigen sacrificios humanos, la que tiene una referencia directa dentro de la obra es rtemis, quien
una versin del mito la considera hija de Demter. Prototipo de la doncella virgen que se complace en la caza, es la protectora
de las Amazonas y de todas las mujeres independientes del yugo del hombre. Esta diosa es convocada por Medea: Oh gran
Temis y rtemis venerada! Veis que dolores padezco, aunque estoy amarrada con grandes juramentos a un marido
malvado? (vv. 167 a 169). Tambin se autodefine como consagrada a Hcate, quien segn Grimal es una diosa afn a rtemis y
no posee mito propiamente dicho. Se la considera como la divinidad que preside la magia y los hechizos. Dice Medea: Pues por
mi seora a la que yo reverencio muchsimo entre todos y a la que prefer como colaboradora, por Hcate, que habita en las
partes ms recnditas de mi hogar, ninguno de ellos, rindose, causar pesadumbre a mi corazn. (vv. 395 a 399).
Pero la relacin con rtemis podra sintetizar adems las otras consideraciones sobre Medea ya que, por un lado, esta diosa
rige a los cazadores y por lo tanto al pasaje de efebos a hoplitas; y por otro lado, debido a su origen, conforma junto a Dioniso
la figura del extranjero en el sentido de Otredad. Dice Vernant que ... si bien los antiguos a veces la calificaban de xne,
extranjera, ese trmino no se refiere tanto a su origen no griego como, al igual que en el caso de Dioniso, a la foraneidad de
la diosa, a su distancia de los dems dioses, a la alteridad que representa.
Medea y el matriarcado.
Hasta aqu se ha dado cuenta de las distintas interpretaciones con respecto a Medea, por lo que ahora se intentar una nueva
lectura.
En primer lugar, si ampliamos el desarrollo del mito de rtemis, podremos ver que esta diosa incluye caractersticas muy
particulares. La primera de ellas, segn afirma Otto , es que se trata de la nica deidad a la cual Homero da el epteto

de hagn, que significa puro y santo a la vez. Junto con su hermano gemelo Apolo, se mantienen en una misteriosa lejana, son
inaccesibles. As como Apolo est relacionado con el culto solar, Otto asevera que no cabe duda de que en tiempos remotos se
la vea [a rtemis] en la Luna, as como posteriormente se la veneraba por doquier como diosa lunar (...) y en las leyendas de
fundaciones muestra a los colonos el camino hacia el lugar donde deben construir la nueva ciudad. Si bien Grimal no coincide
con esta lectura y afirma que en la Hlade se la veneraba como Cazadora, reconoce su primitiva relacin con el culto lunar.
Adems es, como dijimos, una diosa que viene de Asia y que exige sacrificios humanos. Se suma a lo antedicho el hecho de que
hacase de rtemis la protectora de las Amazonas. Esto nos permite afirmar que es una diosa con gran cantidad de
caractersticas matriarcales.
Cuanto ms antiguo es un pueblo, ms elevado est en la religin el principio femenino de la Naturaleza con el poder y la
autoridad de la mujer. La ginecocracia es la herencia de aquellos pueblos que, segn Bachofen, Estrabn describe como
brbaros. Vemos aqu que ambos aspectos aparecen en el caso de Medea: por un lado es vista como extranjera ya que su
origen est en la Clquide. Por otro, cuando hace jurar a Egeo, el hroe salvador, lo hace en primer lugar por el suelo de la
Tierra, y por Helios, padre de mi padre, e incluyendo al mismo tiempo a toda la progenie de los dioses (vv. 746-748). Vemos
aqu que, inversamente a lo que se podra pensar desde el sistema patriarcal, no es a Zeus a quien se invoca en primer trmino
sino a Gea. En segundo lugar se invoca al Sol, pero por su relacin de parentesco conMedea. Y recin en tercer lugar se remite
a los dems dioses.
Otro aspecto a tener en cuenta es el matrimonio violado. Medea asegura que de todas las cosas vivientes y que tienen
pensamiento, nosotras las mujeres somos las criaturas ms desdichadas. En primer lugar es necesario que compremos un
esposo a un precio extravagante y haber conseguido un amo para nuestro cuerpo; de hecho ese mal es todava ms doloroso
que el otro (vv. 229-234). Aqu claramente se est aludiendo a la dote, pero surge un problema. Medea no fue entregada a
Jasn sino que huy con l. No existi tal dote, por lo que tendramos que pensar que Eurpides est nuevamente haciendo
aqu una crtica a la sociedad en la que viva. Sin embargo, podramos considerar que la dote la otorg la misma Medea en
forma de vellocino de oro. De esta manera estara, en un aspecto, autonomizndose de la dominacin paterna.
Esto nos da pie para pensar el desarrollo del mito. Segn Bachofen, el primer encuentro entre el mundo griego y el asitico se
representa como una lucha entre el principio afrodtico-hetartico y el heraico-matrimonial, ya que la causa de la guerra de
Troya se reduce a la violacin del tlamo. Por todas partes aparece el ataque al Derecho de la mujer, que provoca su
resistencia y arma su brazo, primero para defenderse, y luego para vengarse sangrientamente. El mismo ciclo podemos
encontrarlo en Medea ya que, ante el perjurio de Jasn, cuestiona los derechos de la mujer dentro del matrimonio y de
la polis; debate cuando dice porque la ruptura de los convenios matrimoniales no son respetables para las mujeres, y no nos
es posible repudiar al marido (vv. 235-238). Medea actu bajo las leyes y dioses patriarcales pero se vio defraudada. Se lo
recrimina a Jasn cuando dice: Est desaparecida la garanta de los juramentos y no puedo saber si crees que los dioses de
antes ya no tienen vigencia o que en la actualidad estn establecidas nuevas costumbres entre los hombres, porque sabes muy
bien por cierto que no ests de acuerdo con tu propio juramento para conmigo (vv. 491-495). E invoca para el castigo del
hombre a Hcate, rtemis y Temis; recin en cuarto lugar llama a Zeus.
Sobre las primeras dos ya se ha hecho referencia. En cuanto a la tercera, se trata de la diosa de la Ley, pertenece a la raza
de los Titanes , madre tanto de Astrea (la Justicia) cuanto de las Parcas. Pertenece a la misma generacin de las Erinias, por
lo que puede considerarse como una diosa antigua. Bachofen asegura que donde permanece la ginecocracia se exaltar la
justicia y la sabidura; donde sta sucumbe, dominacin y potencia forman el objetivo y el fundamento de la vida
jurdica. Nosotros ya vimos que Medea es considerada sabia tanto por ella misma como por los dems, aspecto que se
explicita cuando replica a Creonte sobre la inconveniencia de instruir demasiado a los hijos, pues si empleas nuevas
habilidades, a los de poco alcance parecers haber nacido intil e ignorante. Y, al contrario, les parecer que eres causa de
ofensas, si fuiste juzgado en la ciudad como superior a los pocos que parece que saben una variedad de cosas. Y yo misma
comparto esta fortuna, pues, por ser sabia, para unos soy odiosa y para otros, en cambio, lo contrario (vv. 298-303). Ahora
comprobamos que su clamor es por la Justicia, por el cumplimiento de los juramentos. Por lo tanto los dos aspectos que
Bachofen resalta de la ginecocracia corresponden a los atribuibles a Medea.
Otro punto a considerar sera los actos de hybris de Medea, que se enumeran pero en ningn momento son castigados. Por
haber asesinado a su padre y a su hermano, es decir, por haber cometido un crimen dentro del clan de sangre, correspondera
que las Erinias la persiguieran y vengaran esas muertes. Sin embargo la presencia de estas diosas slo se insina en el coro
cuando clama, antes de que Medea mate a los nios, Ponle fin, oh luz nacida de Zeus, impdeselo, quita de su casa a la
desdicha y sanguinaria Erinia enviada por las divinidades vengadoras! (vv. 1256-1260). Ntese adems que la nica vez que se

hace referencia a las Erinias, sus eptetos son los mismos que los que caracterizaron a Medea a lo largo de la obra: desdichada
y sanguinaria. Las acciones de Medea se asemejan as mucho ms (sobre todo por las consecuencias para ella) a una desmesura
divina que a un desenfreno mortal, transformndose en inescrutables.
Haciendo una recapitulacin, se pueden verificar varios aspectos de la cultura matriarcal que estn relacionados con Medea, lo
que permite pensar, no ya en una masculinizacin de su figura, sino en una reivindicacin del derecho materno.
Un ltimo aspecto a tener en cuenta, es que Eurpides es quien incorpora al mito el que Medea mate a sus hijos. En versiones
anteriores, o eran lapidados por los corintios pues haban entregado los regalos envenenados, o Medea se los llevaba en su
huida. Ni siquiera la leyenda de Pelias, como ya se dijo, estaba incluida. El mitema constara de la ayuda que Medea brinda a
Jasn para vencer las pruebas, el abandono y la venganza. Si bien Medea no era una figura absolutamente positiva, podramos
pensar que el aspecto netamente malfico se lo da Eurpides al convertirla en filicida, plenamente consciente de sus actos. Si
aceptamos esto, podramos pensar que estamos una vez ms en presencia de la lucha entre dos sistemas de poder, uno
patriarcal y otro matriarcal. El primero con la forma de un hroe (Jasn) que viola un juramento gracias a la complicidad de
un rey (Creonte), bajo la mirada indiferente de los dioses. El segundo, con la figura de Medea, quien se va triunfante en el
carro que Helios le regal hacia Atenas, llevndose con ella los cadveres de sus hijos (algunas versiones del mito dicen que
con la intencin de volverlos a la vida, cosa que finalmente no logra). Jasn se queda en Corintio, teniendo que hacerse cargo
de otros dos cadveres: su esposa y su suegro. Al contrario del caso de Orestada, la mujer es ejecutora de su propia venganza
y no se la castiga por ello. Volviendo a Ricoeur , en esta obra el punto final nos obliga a considerar que, tal vez, este mito
hable del triunfo del derecho materno, razn por la cual ha sido demonizado.
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Lvi-Strauss, C., Antropologa estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1984.

Se trata de una regin que, como indica su nombre, tiene forma aproximada de media luna. Su parte este es lo que podramos
llamar Canan. La costa de Canan recibe el nombre de Palestina al sur y Fenicia al norte, si bien estos nombres estn
relacionados con pueblos que habitaran la regin posteriormente. La media luna frtil avanza hacia el este por el llamado
corredor sirio y luego desciende hacia el sur siguiendo el curso de dos ros que fluyen paralelamente: el ufrates y el Tigris,
que finalmente se unen poco antes de desembocar en el Golfo Prsico.
Si bien la mayora de los estudiosos tienden a considerar correcta esta afirmacin, es discutible. Los mitos y la tradicin
refieren la escritura griega, al menos el alfabeto, en conexin con los fenicios. Marshall McLuhan, retomando a Harold Innis,
sostiene que fue Cadmo quien introdujo el alfabeto fontico en Grecia. Cf. McLuhan, M., Cmo Harold Innis fue el primero en
demostrar, el alfabeto es un agresivo y militante absorbedor y transformador de culturas en La galaxia Gutemberg.
Bauz, H.F., Voces y visiones. Poesa y representacin en el mundo antiguo, Buenos Aires, Biblos, 1998, p. 95 y ss.
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Jaeger, W., Paideia, Mxico, FCE, 1962.
Bachofen, op. cit., p. 141.
Esta Atenea es la que tiene como madre a Metroon, anterior al mito que la ubica como nacida de la cabeza de Zeus.
La castracin de Urano por parte de Cronos.
Bachofen, op. cit., p. 170.
Bachofen afirma que Plutarco destaca la pasin de las mujeres por las costumbres crueles y brbaras. La mujer, sanguinaria y
nociva en el poder, se convierte en una bendicin para la Humanidad cuando est subordinada al hombre (p. 181 y ss.)
Se encuentra en el Museo Nacional de Atenas y es de alabastro de fondo blanco. Piot 26. Tab. 3.
Lissarrague, F., Una mirada ateniense, en Duby, G. y Perrot, M., (eds.) Historia de las mujeres en occidente, Madrid, Taurus,
1991, p. 242.
Cf. Foucault, M., Historia de la sexualidad. El uso de los placeres, Buenos Aires, Siglo XXI, 1996.
Jaeger, W., op. cit.
Medina Gonzlez, A., Traduccin y estudio crtico de Eurpides, Tragedias, vol. 1, Madrid, Gredos, 1977, p. 53.
Lesky, A., Historia de la literatura griega, Madrid, Gredos, 1973, p. 163.
Se ha trabajado con la versin de Paola Vianello de Crdova, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, vv. 958
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Nilsson, M.P., The Mycenaean Origin of Greek Mythology, Berkeley, University of California Press, 1932.
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Dodds, E.R., Los griegos y lo irracional, Madrid, Alianza, 1980.
El destacado es mo.
Jaeger, op. cit., p. 313.
Salvo que se indique lo contrario, se referir a Eurpides, Medea, versin de Csar Guelerman, Buenos Aires, Bilbos, 2004.
Ricoeur, P., Tiempo y narracin, vol. 1, Mxico, Siglo XXI, 2002.
Me refiero a la traduccin y comentario que hizo de Medea en 1938.
Conferencia dada en el marco de las VII Jornadas sobre el imaginario en el mito clsico, realizadas en la Academia Nacional de
Ciencias de Buenos Aires, el 01 IX 2006.
Vernant, J-P. y Vidal.Naquet, P., Mito y tragedia en la Grecia antigua, vol. 1, Barcelona, Paids, 2002.
Racket, A.F., Eurpides .Medea. Una introduccin crtica, Buenos Aires, Santiago Arcos editor, 2005.

Vidal-Naquet, op. cit., p. 165.

Grimal, P., Diccionario de la mitologa griega y romana, Buenos Aires, Paids, 2001.
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Otto, W.F., Teofana, Buenos Aires, Eudeba, 1978.
Otto, op. cit., p. 109.
Grimal, op. cit., p. 54.
Bachofen, op. cit., p 58.
Grimal, op. cit., p. 500.
Bachofen, op. cit., p. 157.
Ricoeur, P., op. cit.

EN: http://www.dramateatro.com/index.php?
option=com_content&view=category&layout=blog&id=8&Itemid=1

[1] Licenciada Literatura(UBA),Profesora de Artes combinadas (UBA), crtica e investigadora teatral.