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Duereras, 2012
ISSN 1989-7774
LA FILOSOFA DE ARISTTELES
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Vida y Obra
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Aristteles versus Platn
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Principios filosficos del pensamiento de Aristteles
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Teora de la realidad u Ontologa: de la fsica a la metafsica
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Una esencia, una ciencia 18
La filosofa primera 19
Fsica 21
La Ontologa 24
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habr de ser la que Aristteles llama ciencia buscada -porque est por
hacer, es nueva- u ontologa -porque sabe del ente en cuanto tal-.
CIENCIAS PRCTICAS
(Su finalidad es gobernar la praxis y,
por tanto, la perfeccin del agente)
CIENCIAS PRODUCTIVAS
(Su finalidad es dirigir la poesis y, por tanto, la
perfeccin de la obra o fin que persigue la poesis)
Potica
Retrica.
Dialctica
Medicina
Msica
Gimnstica, etctera
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El estudio de la Polis
Aristteles, como su maestro Platn, fue un pensador poltico,
en la medida en que habra de dedicar buena parte de sus
investigaciones tericas a estudiar la polis como ncleo referencial de
la vida humana, ya que consideraba al hombre como animal poltico.
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Vida y Obra
Aristteles (384-322 a. C.) naci en Estagira (Macedonia), por
eso se le llama el "estagirita". Su padre, Nicmaco, era mdico al
servicio del rey de Macedonia, y probablemente hered de l su
inters por la naturaleza. A los diecisiete aos ingres en la Academia
de Platn, en Atenas, donde permaneci veinte aos hasta la muerte de
su maestro (347 a. C.). A partir de ese momento comenz a elaborar su
propia filosofa apartndose de algunos de los planteamientos de su
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maestro, y dedicndose
de forma cada vez ms intensa a la
investigacin naturalista. En el 342 Filipo de Macedonia le encarg la
educacin de su hijo de trece aos, el que ser Alejandro Magno. En el
335 regresa a Atenas contando con la proteccin de su antiguo
alumno, ahora dueo de Grecia y del mundo. Funda su propia escuela
"el Liceo", donde se trataban los temas paseando, y de ah, el
apelativo de peripatticos. En el ao 323 muere Alejandro Magno, y
Aristteles, temiendo la reaccin antimacednica, huye a la isla de
Eubea, donde muere al ao siguiente en el ao 322 a. C.
La produccin intelectual de Aristteles dio como fruto dos
tipos de obras:
En primer lugar escribi dilogos destinados al gran pblico,
con un estilo literario cuidado; de ah el nombre de escritos exotricos.
De estas obras slo conservamos algunos fragmentos.
En segundo lugar estn las llamadas obras esotricas, que son
las que conservamos, y que son notas y apuntes tomados por sus
alumnos. Fueron encontrados y publicados por Andrnico de Rodas
en torno al ao 60 a. C. Estas segundas obras son las que constituyen
el llamado "corpus aristotelicum", que comprende las siguientes:
- El "rganon ": conjunto de escritos de lgica.
- Escritos de fsica y biologa: Fsica, Sobre el cielo, Sobre el alma,
Historia de los animales, Las partes de los animales, .... Estos escritos
suponen ms de la mitad de la obra de Aristteles.
- La metafsica: escritos sobre una ciencia a la que Aristteles llam
ciencia buscada u ontologa, es decir, el saber del ser, del ente, de
lo que existe o hay.
- Escritos de tica y poltica: "tica a Nicmaco", "Poltica",....
- Escritos de esttica: "Retrica", "Potica".
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Aubenque, Pierre: El problema del ser en Aristteles, introduccin, cap. II, seccin II
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La filosofa primera
La teologa era denominada por Aristteles filosofa primera, no slo porque su objeto era
primero en el orden del ser, sino tambin porque ella misma tena que ser primera en el
orden del saber [].
La metafsica no es la filosofa primera [] Se aplica sin dificultad a esa ciencia que
Aristteles dej sin nombre y que tiene por objeto, no el ser divino, sino el ser en su
universalidad, es decir, el ser en cuanto ser. Confundir bajo el nombre ambiguo de
metafsica la ciencia del ser en cuanto ser y la ciencia de lo divino o, como a partir de ahora
diremos, la ontologa y la teologa, vala tanto como condenarse a ignorar la especificidad
de la primera alterando el sentido de la segunda8 .
Aubenque, Pierre: El problema del ser en Aristteles, introduccin, cap. Segundo, III (ed.
Espaola Escolar y Mayo, 2008, traduccin de Vidal Pea)
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Fsica
El problema fundamental de la filosofa de la naturaleza segua
siendo la explicacin del movimiento, del cambio (Parmnides lo
haba negado, y por eso Aristteles lo llama aphysics). Aristteles,
continuando la investigacin de los presocrticos, aborda un estudio
sobre la naturaleza o Physis, buscando aquello que permanece
inmutable por debajo de los cambios.
Pero su conclusin no va a ser la misma que la de Platn: las
ideas o formas son los modelos inmutables, eternos y separados. Para
Aristteles, esas formas existen, indudablemente, pero en inseparable
asociacin con la materia: hilemorfismo (hyle=materia y
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La Ontologa
Si Aristteles se hubiera conformado con el ms estricto
empirismo, si le hubiese bastado con registrar, en forma de
percepciones, la existencia de las cosas singulares, entonces no
hubiera tenido cabida en su filosofa la pregunta por el Ser, que es la
pregunta fundamental de la filosofa.
Pero, qu ciencia ha de responder a esta pregunta y desde
dnde o cmo? La encargada de tal tarea es aquella a la que
Aristteles se refera como la ciencia buscada, esto es, la ontologa
o saber racional del ente (o, mejor, de los entes, pues lo que hay es
pluralidad). Ahora bien, para saber (ontolgicamente) del ente no es
posible colocarse fuera del mismo, por lo que se aludir al ente en
cuanto tal, al ente en cuanto ente. Y esto significa tomar el ente como
principio. Y si de lo que se habla es del ente en cuanto tal, entonces se
hablar de aquello que es principio en sentido absoluto, es decir, de
aquello que no tiene otro principio que s mismo.
Pero, qu es principio?
Se llama principio (arj), en primer lugar, al punto de una cosa desde
donde alguien puede comenzar a moverse; por ejemplo, el principio de la
longitud y del camino ser, por esta parte, ste, y por la contraria, el otro. En
segundo lugar, se llama tambin principio el punto desde donde cada cosa
puede hacerse del mejor modo; por ejemplo, la instruccin no debe a veces
principiarse desde lo primero y desde el principio de la cosa, sino desde
donde con ms facilidad puede aprender el discpulo. En tercer lugar, se
llama principio aquello desde lo cual, siendo intrnseco a la cosa, comienza
a hacerse; por ejemplo, de una nave, la quilla, y de una cosa, los cimientos,
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El problema de la induccin
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universales, del tipo de hiptesis, leyes y teoras. As, como dice Karl
Popper (La lgica de la investigacin cientfica, I, 1), es
corriente llamar "inductiva" a una inferencia cuando pasa de enunciados
singulares (llamados a veces "particulares"), tales como descripciones
de los resultados de observaciones o experimentos, a enunciados
universales, tales como hiptesis o teoras. Este paso provocara lo que
algunos han llamado paradoja de la induccin, que consistira en
que las inferencias inductivas no estn justificadas lgicamente:
Una de las dificultades que tienen los inductivistas, me parece a
m, consiste en decir por qu, si slo se han observado cuervos negros hasta
digamos 1950, debe uno preferir la ley todos los cuervos son negros a la ley
todos los cuervos antes de 1950 son negros y despus de 1950 sern blancos.
Porque esas dos leyes parecen explicar igualmente bien la evidencia
proporcionada por las observaciones. No obstante, se dice, preferimos
obviamente la primera a la segunda. El problema consiste en explicar el porqu
de esa preferencia. (Popper, Karl: Post Scriptum a La lgica de la investigacin
cientfica, vol. I, 4).
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hay leyes naturales cuya verdad nos conste viene a ser otro modo de preguntar si
las inferencias inductivas estn justificadas lgicamente []. Algunas personas
que creen en la lgica inductiva se precipitan a sealar, con Reichenbach, que la
totalidad de la ciencia acepta sin reservas el principio de induccin, y que nadie
puede tampoco dudar de este principio en la vida corriente. No obstante, aun
suponiendo que fuese as despus de todo, la totalidad de la ciencia podra estar
en un error- yo seguira afirmando que es superfluo todo principio de induccin, y
que lleva forzosamente a incoherencias (incompatibilidades) lgicas.
A partir de la obra de Hume debera haberse visto claramente que aparecen
con facilidad incoherencias cuando se admite el principio de induccin []. Si
intentamos afirmar que sabemos por experiencia que es verdadero para justificarlo
tenemos que utilizar inferencias inductivas; para justificar stas hemos de suponer
un principio de induccin de orden superior, y as sucesivamente. Por tanto, cae
por su base el intento de fundamentar el principio de induccin en la experiencia,
ya que lleva, inevitablemente, a una regresin infinita.
Kant trat de escapar a esta dificultad admitiendo que el principio de
induccin (que el llamaba principio de causacin universal) era vlido a priori.
Pero, a mi entender, no tuvo xito en su ingeniosa tentativa de dar una
justificacin a priori de los enunciados sintticos []. Y me temo que lo mismo
ocurre con la doctrina, tan corriente hoy, de que las inferencias inductivas, aun no
siendo estrictamente vlidas, pueden alcanzar cierto grado de seguridad o de
probabilidad. Esta doctrina sostiene que las inferencias inductivas son inferencias
probables []. En resumen, la lgica de la inferencia probable o lgica de la
probabilidad, como todas las dems formas de la lgica inductiva, conduce, bien a
una regresin infinita, bien a la doctrina del apriorismo.
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un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por
un lado, y los sistemas metafsicos. En Popper tal criterio ya no es el
criterio positivista de la verificabilidad, sino el de la falsabilidad de los
sistemas: el partidario de la verificabilidad dira que es posible que un
sistema cientfico pueda ser seleccionado de una vez para siempre en
un sentido positivo, es decir, teniendo en cuenta que la ciencia es un
conjunto de enunciados, si un enunciado no puede ser verificable por
la experiencia, resulta ser un enunciado no-cientfico, esto es,
metafsico, y por ende sin sentido, sin validez, sin significado alguno.
En cambio, Popper advierte que el sistema cientfico slo es
susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de
contrastes o pruebas empricas. A esto lo llama falsacin. Desde un
punto de vista lgico, la falsacin es el empleo del modus tollens:
La falsacin es un mtodo de contrastacin emprica de las
teoras cientficas. Popper haba hallado las limitaciones lgicas de la
verificabilidad como criterio de verdad cientfica y se propona validar
otro principio de actuacin metodolgica capaz de servir de puente
entre la bsqueda de la verdad y su demarcacin cientfica. Segn
Popper, las teoras cientficas no podan dar con la verdad absoluta,
definitiva, sino que simplemente eran modelos de bsqueda
permanente, es decir, de aproximacin, debido a dos razones
evidentes: a) a pesar de que la justificacin o comprobacin de las
ideas cientficas haya de atenerse a una validez lgica o racional, su
gnesis sin embargo tiene diversos orgenes y procesos que no han de
ser necesariamente racionales; y b) las teoras son previas a los
hechos, hasta tal punto que sin una teora previa no hay ni siquiera
hechos; es decir que incluso los ms simples datos observacionales
dependen de disposiciones tericas previas del individuo. Por tanto,
sin una teora previa no sabramos qu hechos seleccionar: no
podramos explicar la cada de los cuerpos, por ejemplo, si no
dispusisemos de una teora previa que nos permitiera saber qu
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Torretti, Roberto (en Prlogo al libro Mostern, Jess: Los Lgicos; Ed. Austral, 2007,
pg. 13-14)
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Principios lgicos
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El razonamiento
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premisas
Conclusin
Razonamiento
deductivo
premisas
Conclusin
Razonamiento deductivo
premisas
Conclusin
Todo A tiene B
Todo B tiene C
Todo A tiene C
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El silogismo
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Todo lo que se dice del universal hay que decirlo de cada individuo
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Todo lo que se niega del universal hay que negarlo de cada individuo
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tica
Los planteamientos ticos de Aristteles van a ser coherentes
con su visin ontolgica de la realidad y con su concepcin del ser
humano, por eso no va a buscar el bien en un mundo ideal, sino que va
a hacer un anlisis minucioso y realista buscando el bien en las cosas
buenas.
Si a la hora de disponer su visin de la naturaleza Aristteles
alude a un esquema de organizacin teleolgico, de la misma forma
aludir a la necesidad de investigar el fin ltimo o bien supremo que
persigue el ser humano. Para ello distingue entre bienes que se
persiguen para conseguir otros bienes, y bienes que son deseables por
s mismos. As, por ejemplo, deseamos comida para calmar el hambre,
o el dinero para tener otras cosas; pero, en cambio, la felicidad la
deseamos por s misma; por tanto la felicidad es el bien supremo:
todos los hombres queremos ser felices. Felicidad en griego se dice
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Poltica
Previamente a la redaccin de los ocho libros que componen su
obra "Poltica", Aristteles realiz un trabajo de recopilacin de datos
sobre 158 constituciones de distintas "poleis", lo que indica el enfoque
empirista que aplica a toda su investigacin, incluida la poltica.
La poltica aristotlica no puede entenderse sin su tica, de igual
manera que esta no cobra sentido sin aquella. Dicha interconexin
entre tica y poltica puede entenderse fcilmente a partir de su
famosa tesis inicial: "El hombre, por naturaleza, es un animal
poltico". El adjetivo poltico significa que vive en polis, en sociedad;
pero, para Aristteles, como para la mayora de los griegos, un hombre
es plenamente tal si participa activamente en la vida pblica o poltica.
La poltica forma parte de la naturaleza humana; por tanto, no es
producto de una convencin o de un pacto, como haban afirmado los
sofistas.
Pero la poltica no se conforma con nombrar la naturaleza
humana sino que aspira tambin a averiguar la causa de tal naturaleza.
As, para Aristteles, la natural socialidad del hombre es posible por el
lenguaje: gracias a que el hombre es un animal que habla, que tiene el
logos, la ciudad se convierte en el espacio de comunicacin
imprescindible para actuar humanamente y buscar el bien, esto es,
distinguir lo justo de lo injusto:
Segn esto, pues, es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y
que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; y un hombre
que por naturaleza y no meramente por el azar es apoltico o insociable, o
bien es inferior en la escala de la humanidad o bien est por encima de
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