Filocalia-11 Varsanufie, Ioan

FILOCALIA
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

PRINII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL
CURI, LUMINA I DESVRI
Volumul XI
SFINII VARSANUFIE I IOAN
Scrisori duhovniceti
Traducere, introducere i note
de Pr. Prof. Dumitru Stniloae
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2005
Filocalia
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate
cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER.
Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.
Ediia I-a la Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990

Ediia a II-a la Editura Universalia, New York, 2001
2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
Sfinii Varsanufie i Ioan
INTRODUCERE
1. Coninutul scrierii
Cretinismul este religia care asigur viaa de veci
persoanelor omeneti create de un Tat iubitor al unui fiu
iubit ca s extind i la ele iubirea Sa de Tat. Aceast
via venic se asigur fiecrei persoane prin unirea cu
Iisus Hristos, Fiul venic al Tatlui venic, fcut om n
vederea acestei uniri neconfundate a Lui cu noi. Aceast
mntuire pentru veci a persoanelor omeneti se realizeaz
pe de o parte prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om
pentru veci, prin jertfa adus de El i prin nvierea Lui, pe
de alt parte prin scoaterea omului cu voia lui din
patimile care l nchid n mod egoist n el nsui i n
lumea vzut, trectoare, i prin unirea cu Hristos cel
nviat la viaa de veci. Aceast ridicare a omului din
starea patima, egoist i unirea lui iubitoare cu Hristos
cel nviat se face prin lucrarea Duhului Sfnt. Prin aceasta
omul se unete pe de o parte tot mai mult cu Hristos i se
ntiprete de Duhul Sfnt, pe de alta realizeaz tot mai
mult umanitatea sa, ce poart n ea setea dup
comuniunea iubitoare i dup viaa venic n orizontul
infinit al vieii iubitoare supreme sau dumnezeeti, aflate
din veci n Sfnta Treime.
3
Filocalia
Astfel credina cretin vede ca temelie a mntuirii
ceea ce a fcut Dumnezeu cel n Treime prin creaie i
prin Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al Tatlui, deci
triadologia i hristologia. n hristologie avem i
mplinirea sau inta mntuirii ca unire venic cu Hristos
i prin aceasta desvrirea umanitii noastre prin aceast
unire cu Fiul lui Dumnezeu care a luat umanitatea noastr
i a dus-o la desvrire. Hristos ne ajut n aceasta,
lucrnd El nsui n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Aceasta
implic ns i o pneumatologie, dar i o anumit
concepie despre om, adic despre puterile i destinaia
lui, sau o antropologie.
Triadologia, hristologia i pnevmatologia se unesc n
lucrarea mntuitoare cu antropologia.
n Noul Testament nu se vorbete despre Hristos i
despre Duhul Sfnt n mod separat, adic fr legtura lor
cu omul. Dar nici omul, intrat pe calea mntuirii nu e
vzut n afara lui Hristos i a Duhului Sfnt. Totul n
epistolele Apostolilor prezint n mod unit pe omul ce se
mntuiete i pe Hristos lucrtor n el prin Duhul Sfnt,
sau pe Hristos ntrupat, rstignit i nviat, lucrtor n noi
spre a ne sfini i mntui prin Duhul Sfnt. Dumnezeu
nu ne-a rnduit spre mnie, ci spre dobndirea mntuirii
prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a nviat pentru noi,
pentru ca noi, s veghem, fie c am adormit cu El,
mpreun s vieuim (I Tes. 5, 9-10). Credincios este
Cel ce v cheam. El va i mplini (v va duce la ceea ce
v cheam) (I Tes. 5, 24).
Dar omul nu e mntuit fr o conlucrare a lui cu
Hristos. Mntuirea omului nu e dect unirea lui activ cu
Hristos cel lucrtor n el prin Duhul Sfnt. Ea e ieirea
omului din nchisoarea egoismului su, i intrarea i
creterea n comuniunea cu Hristos, realizat att prin
Hristos n Duhul Sfnt ct i prin omul ntrit de Hristos.
4

Eliberarea omului de egoism este una cu eliberarea lui de
patimi, sau cu sfinenia lui. Cci voia lui Dumnezeu
aceasta este: sfinirea voastr... ca s tie fiecare s-i
stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima
poftei, cum fac pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu...
Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie ci la
sfinire. (I Tes. 4, 3-7). Dar eforturile spre aceast
curie nu le poate face omul dect n Hristos, adic
conlucrnd cu puterea Lui i avndu-l pe El ca model.
Aadar dac ai nviat cu Hristos, cutai cele de sus,
unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu...
Cutai cele de sus nu cele de pe pmnt, cci voi ai
murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu... Drept aceea omori mdularele omului
pmntesc: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i
lcomia (Col 3, 1-5).
Tot omul credincios care primete s-i lucreze
rnntuirea i face aceast lucrare n Hristos, sau are pe
Hristos lucrnd n el, spre a-l duce la o tot mai mare
asemnare cu El. Aceast asemnare cu Hristos prin
unirea cu El e i o micare a lui Hristos spre tot mai
marea unire cu omul, dar i o micare a omului spre
aceast int. Sf. Ap. Pavel consider c datoria lui s
nfieze "pe tot omul desvrit n Hristos Iisus" (Col. l,
28). Cci dac este n Hristos, omul este fptur nou"
(II Cor. 5, 17). Viaa lui Hristos se arat n trupul nostru
cel muritor" (II Cor. 4, 11).
E de accentuat ns n mod deosebit c Hristos
lucreaz n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Duhul Su cel
Sfnt este puterea sfinitoare a noastr. Hristos "ne-a dat
nou arvuna Duhului" (II Cor. 5, 5). Omul n micarea lui
spre nlimile umanitii sale curate, iubitoare, ajunge la
o tot mai mare subiere n nelere i simire. Iar n
aceasta se arat c este imprimat n toat, fiina sa tot mai
5
Filocalia
mult de Hristos, prin cldura iubitoare i curat
ntreinut n el de Dulml Sfnt. Omul este ca o hrtie vie
ce primete n ea trsturile spirituale din care se
alctuiete chipul lui Hristos ca chip viu. Duhul nmoae
inima omului ca s poat nscrie n ea cu uurin chipul
lui Hristos. Astfel Duhul e ca un fel de condei fierbinte
ce imprim pe Hristos n om.
Dar Duhul lucreaz asupra unui om prin alt om, care a
ajuns, nainte de acela la o credin mai puternic i mai
comunicativ. De aceea Sf. Ap. Pavel poate spune c
credincioii din Corint snt scrisoarea n care a scris el pe
Hristos cu condeiul Duhului: "Scrisoarea noastr sntei
voi; artndu-v c sntei scrisoarea lui Hristos, slujit de
noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui
viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale
inimii" (II Cor. 3, 2-3).
Iat cum omul, unindu-se tot mai mult cu Hristos i
fcndu-se tot mai asemenea Lui, se realizeaz pe de o
parte tot mai mult ca om, asemenea omului desvrit
care e Hristos, pe de alta se apropie tot mai mult de
Hristos, omul model, nsuindu-i curia i cldura
Duhului. El devine purttor de Hristos, dar, n acelai
timp duhovnicesc.
Sf. Prini urmnd Noului Testament au struit pe de o
parte i ei n descrierea progresului omului n unirea cu
Hristos prin lucrarea Sf. Duh, dar pe de alt parte L-au
prezentat pe Hristos nu separat de lucrarea Lui n om prin
Duhul Sfnt, ci n nsi lucrarea Lui n om.
Separarea Sfintei Treimi i a operei lui Hristos de
lucrarea lor n om a nceput s fie fcut mai trziu de
scolastic prin mprirea prea strict ntre teologia
dogmatic teoretic, n care nu se vede cum lucreaz
Hristos prin Duhul Sfnt n om, i ntre teologia moral la
fel de teoretic, n care nu se vede cum lucrarea omului e
6

susinut de Hristos prin Duhul Sfnt, i cum nainteaz
omul prin aceasta n Hristos.
S-a spus c Dogmatica are s ne prezinte ce e
Dumnezeu n Sine i ce a fcut el pentru om, iar Morala
ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c ceea ce
face omul nu face singur ci ntrit de Hristos i de Duhul
Lui cel Sfnt. S-a trecut cu vederea c Dumnezeu n Sine
e un Dumnezeu al iubirii i aceasta explic creaia i
lucrarea mntuirii. S-a trecut peste faptul c tot ce a fcut
Hristos nainte de a se uni cu noi a fcut din dragoste
pentru om i c aceast oper e dus la capt n unirea lui
Hristos cu omul. S-a trecut cu vederea c ceea ce a fcut
Hristos a fcut n primul rnd n umanitatea asumat de
El i aceast lucrare se continu n fiecare om n parte. Sa trecut cu vederea c scopul lui Dumnezeu Cel n
Treime e lucrarea mntuitoare n om prin Hristos n
Duhul Sfnt. i acest scop const n a uni pe om cu Fiul
lui Dumnezeu cel ntrupat, avnd la aceasta i conlucrarea
omului. S-a trecut de asemenea cu vederea c noi nu
putem lucra nimic n vederea mntuirii noastre fr s
lucreze Sfnta Treime prin Hristos cel jertfit i nviat n
noi. Propriu zis mntuirea const n ptrunderea i
slluirea Sf. Treimi prin Hristos n noi, pentru a ne
umple i pe noi i ntre noi de dragostea dintre Persoanele
Treimii. Noi ajungem la inta spre care ne duce Hristos
cnd el devine strveziu n noi, ca Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat, jertfit i nviat, ceea ce nseamn ndumnezeirea
noastr. Iar dac mntuirea st n a se face Hristos
strveziu n noi, ca n sfini, aceasta nu e numai tem de
Morala ci i de Dogmatic.
De fapt faptele noastre morale snt i faptele lui
Dumnezeu i faptele mntuitoare ale lui Hristos ajung la
capt sau se fructific n faptele morale ale omului.
Dogmatica cuprinde n sine Morala nedesfurat, iar
7
Filocalia
Morala, Dogmatica n desfaurarea ei pe calea spre
mplinire.
Dar ntre faptele noastre morale prin care ne unim tot
mai mult cu Dumnezeu, i Dumnezeu cu noi, un rol
important l are rugciunea. Prin aceasta aducem
mulumiri lui Dumnezeu, i cerem s lucreze n noi, l
ludm pentru ceea ce a fcut i face n noi. Dar aceasta o
facem n cultul Bisericii. De aceea scrierile teologice ale
sfinilor Prini sunt n acelai timp scrieri de laud ale
lui Dumnezeu, fiind foarte apropiate de cultul Bisericii.
Urmnd lor, tot cultul ortodox e plin de nvatura
despre Dumnezeu n ceea ce a fcut i face El pentru om
i n om, deci, Dumnezeu e prezentat ca nedesprit de
om. Aa se explic coninutul teologic al cultului
ortodox, dar i trirea emoional, existenial a
coninutului teologic n acest cult. Aceasta st n legtur
cu prezentarea emoional a dogmelor credinei i cu
continua fundamentare teologic a ndrumrilor morale
date omului.
Numai cnd Prinii aveau de aprat un punct al
dreptei nvturi despre Dumnezeu sau despre Hristos
dezvoltau mai mult latura dogmatica a ei. Dar nici atunci
nu lipsea din aceast prezentare legtura acelui punct al
nvturii dogmatice cu mntuirea omului, cu urmrile ei
pentru vieuirea ce se cere omului, cu lauda i
mulumirea lui Dumnezeu pentru modul cum se reflect
existena i lucrarea lui Dumnezeu n creterea
duhovniceasc a omului i n puterea dat acestuia de a
conlucra cu Dumnezeu la mntuirea sa.
Dar cele mai multe din scrierile Prinilor au un
caracter precumpnitor duhovnicesc, adic prezint nu pe
Dumnezeu i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Sine, ci
n om, prin Duhul Sfnt.

Una din prea frumoasele scrieri de acest caracter
duhovnicesc snt Scrisorile duhovniceti ale lui
Varsanufie i Ioan.
nvatul monah din Muntele Athos, Teoclit
Dionisiatis, scrie n Cuvntul nainte la a doua ediie a
textului grec original al acestei scrieri, tiprit la Volos,
n editura lui Sot. Shoinas, dela 1960: Una din crile
cele mai dulci i mai pline de Duhul Sfnt ale Prinilor
prea sfintei Biserici a Rsritului, dar n acelai timp din
cele mai puin cunoscute poporului drept credincios, este
fr ndoial, Cartea prea folositoare de suflet a celor
dintre sfini Prinilor notri Varsanufie cel Mare i Ioan
numit Proorocul, constatatoare din 836 Rspunsuri.
ntr-adevr, scrierea aceasta e de o mare dulcea
duhovniceasc i de un deosebit folos nu numai pentru
monahi, ci pentru toi credincioii Bisericii noastre.
nsui titlul ei, Carte prea folositoare de suflet , sub
care a fost publicat prima dat la Veneia, de Nicodim
Aghioritul, i retiprit cu mici mbuntiri la Volos n
1960 i la Tesalonic n 1974, remarc acest fapt. El e
repetat i n explicarea titlului prin cuvintele: Spre
folosul tuturor cretinilor drept credincioi.
De fapt Scrisorile acestea snt rspunsuri potrivite n
orice timp la o mulime de ntrebri puse n parte de
monahi, dar n parte i de mireni, ntrebri care n forma
pus atunci sau n forme asemntoare, preocup pe orice
cretin.
Scrierea ns n-a circulat n cercurile largi ale
credincioilor dect ncepnd din 1816. Pn atunci nu se
afla dect n diferite manuscrise din mnstiri n uzul
monahilor, dei prin legturile acestora cu credincioii
nelepciunea din ea se comunica i acestora. De abia n
anul 1803 Nicodim Aghioritul, nvatul monah din
Muntele Athos, care a tiprit numeroase opere
9
Filocalia
duhovniceti ale Prinilor, a trimis spre publicare la
Veneia i aceasta scriere dup un manuscris foarte vechi
din biblioteca Mnstirii Lavra din Sf. Munte, copiat de
monahii Anania, Ciprian i Eftimie, care au asigurat i
cheltuielile publicrii ei. Nicodim Aghioritul a prevzut
cartea publicat cu o biografie a Sfinilor Varsanufie i
Ioan i cu un indice alfabetic al cuprinsului Scrisorilor
din carte.
n timpul mai nou cartea a trezit un viu interes i n
Occident. Preotul anglican Derwas James Chitty, un mare
admirator i tritor al spiritualitii rsritene, a pregtit
publicarea unui text grec critic. O prim fascicul din el,
coninnd 124 Scrisori, a fost publicat n Patrologia
Orientalis (t.XXXI, fasc.3, Paris 1967).
Moartea sa neasteptat din 1971, l-a mpiedicat s
publice textul integral n Source chretienne. Sarcina de
ducere la sfrit a acestei editri critice a fost preluat de
Francois Neyt, care a prezentat n 1967, la Louvan, o
remarcabil tez de doctorat asupra Scrisorilor ctre
Dorotei n corespondena lui Varsanufie i Ioan de
Gaza.
Dar gndind c publicarea integral a acestei
opere de ctre Neyt va mai ntrzia, L. Regnault,
mpreun cu Philippe Lemaire, a publicat o traducere
francez a ei din limba greac, la mnstirea din
Solesmes, n 1971. Considernd ediia greac a lui
Nicodim, insuficient (conform spusei lui J. Hausherr
din Dictionaire de spiritualite I, 1262), ei au recurs i
la unele manuscrise din Biblioteca Naional din Paris i
din alte biblioteci. Primele 223 Scrisori le-au tradus
simplu din Cod. Coislin, gr. 124, de care spun c e cel
bun. B. Outtier a colaionat cu ele cu cele dou
manuscrise principale i foarte vechi georgiene, Sinai 34
i 35, dar care nu conin dect 79 de Epistole. Doua dintre
10

ele, prima i a 73-a, pare s nu fi fost conservate de textul
grec i au fost adugate n traducerea francez la sfrit.
L. Regnault declar c a fost ndemnat la
traducerea i publicarea n francez a acestei scrieri de
influena considerabil exercitat de ea n istoria
spiritualitii cretine (Introducere la traducere).
Traducerea noastr, dei a urmat n mod principal
textul grec din ediia de la Tesalonic, a inut seama i de
traducerea francez. De asemenea, am urmat ordinei
Scrisorilor luat de traducerea francez din
manuscrisele mai bune folosite de ea, punnd n parantez
numrul diferit al Scrisorilor corespunztoare din ediia
Volos.
Am reprodus n traducerea noastr i referirile
date uneori n textul francez, n parantez, la unele
sentine din Pateric, cuprinse n unele manuscrise folosite
de ea.
De viaa lui Varsanufie, numit Marele Btrn, i a
lui Ioan, numit Proorocul, s-au ocupat mai muli. Cel
dinti a fcut aceasta Nicodim Aghioritul n
Introducerea la ediia sa, descriind mai ales virtuile lor
pe baza tirilor despre ele din Scrisorile lor.
n timpul mai nou s-a ocupat cu viaa lor S. Vailhe, n:
Les lettres spirituelles de Jean et de Barsanuphe, ebd. n
Echos dOrient, 7 (1903) p. 268-276; apoi n: Saint
Barsanuphe, ebd. 8 (1905), p. 14-25 i: Jean le Prophote
et Seridos, ebd. 154-160. Aprecieri asupra celor doi
btrni i a nvturii lor a fcut i L. Regnault n prefaa
la o antologie de 50 de Scrisoriale lor publicate n 1967
sub titlul Matres spiritueles au desert de Gaza.
Nu vom ncerca aici s facem i noi o expunere
sistematic a vieii lor. Cci tot ce e tiut despre viaa lor
se cuprinde n scrisorile lor. Ne vom mulumi aici cu
11
Filocalia
unele reflexiuni sumare asupra coninutului acestor
Scrisori, dup cteva date personale despre viaa lor.
Varsanufie i Ioan au fost doi Prini duhovniceti,
tritori ca mari nevoitori n prima jumtate a sec. VI, n
mnstirea ntemeiat de Serid i condus de el, la sud de
Gaza. Varsanufie a murit pe la 540, fiind supranumit
Marele Btrn, iar Ioan, supranumit Proorocul, cu
ctva timp nainte, ntre 530 i 535. Serid, stareul
mnstirii, a murit cu 14 zile naintea lui Ioan. Dorotei
care venise n acea mnstire atras de cei doi Btrni i a
fost unul din ucenicii lor i conductorul bolniei din
mnstire, s-a retras i el din ea dup moartea lui Ioan,
ntemeind o mnstire proprie, pentru c dup moartea lui
Ioan, Varsanufie s-a nchis total n chilia sa
nemairspunznd nici la ntrebri. (A se vedea aceasta n
Filocalia rom. Vol. IX, p. 465). Vailhe socotete c
Dorotei a ntemeiat mnstirea sa pe la 540. Lui i vor fi
adresate vreo sut de Scrisori de ctre cei doi Btrni.
Cei doi btrni vieuiau nchii fiecare n chilia lui.
Serid le aducea ntrebrile scrise ale unor monahi i
mireni i ei i rspundeau ce s le scrie acelora.
Nicodim Aghioritul folosindu-se de mrturia lui
Teodor Studitul, deosebete pe acest Varsanufie de un
Varsanufie eretic acefal, de care vorbete Patriarhul
Sofronie al Ierusalimului. El d n acest sens rspunsul la
o ntrebare a lui Teodor Studitul de ctre Patriarhul
Tarasie de Constantinopol, care a prezidat Sinodul VII
ecumenic de la 787. n acest rspuns Patriarhul Tarsie
spune i el c acest Varsanufie, spre deosebire de ereticul
pomenit de Sofronie, egiptean de origine i el ca i
cellalt, e cu totul ortodox i a fost socotit de Biseric
sfnt. Teodor Studitul, rednd aceast mrturie a
Patriarhului Tarasie, mai spune c n vremea sa exista
12

chiar o icoan a lui Varsanufie n marea biseric din
Constantinopol.
Ct privete coninutul Scrisorilor, el este o aplicare
concret a doctrinei ce se cristalizase n spiritualitatea
cretin din secolele anterioare asupra patimilor i
virtuilor. Prin aceasta coninutul lor este nrudit cu cel al
Patericului. Dar pe cnd n Pateric doctrina aceasta e
concretizat n gesturi, fapte i scurte sentine ale
Btrnilor, n Scrisorile acestea ea e concretizat n
sfaturi date la ntrebrile unor oameni care se strduiau s
aplice n diferite situaii concrete ale vieii lor aceast
doctrin, n lupt cu tot felul de piedici, de ispite, de
greuti. Ea este prin aceasta i o aplicare a doctrinei din
scrierile filocalice.
Sfaturile date n aceste Scrisori au o remarcabil
not de realism. Ele in seama de nivelul spiritual al celor
ce vin cu ntrebri. De la cei mai progresai duhovnicete
se cer lucruri mai mari, de la cei mai puin progresai se
cer eforturi mai modeste, pe msura lor. De aceea cartea
poate fi de un real folos nu numai pentru monahi, ci i
pentru mirenii credincioi, dar ndeosebi pentru preoii
duhovnici.
Ceea ce Apoftegmele Prinilor (Patericul) ne lsau
doar s ntrevedem n cteva luciri fugitive, n momente
rare, aici se desfaoar sub ochii notri ca un film ce ne
arat la lumina zilei aspectele cele mai ascunse ale vieii
obinuite ale monahilor, care urmresc zi de zi umilu lor
efort de ascez i de rugciune, susinut de sfaturile,
nvturile i ncurajrile Prinilor lor n Dumnezeu. Nu
tim ce s admirm mai mult sftuirea dat ucenicului,
care i repet fr ncetare mrturisirile neputinei i
aceleai cereri de sfat i de ajutor, sau rbdarea
nvtorului care nu obosete s foloseasc toate darurile
sale naturale i supranaturale pentru a conduce spre
13
Filocalia
desvrire pe fiii duhovniceti ncredinai lui de
Mntuitorul. (L. Regnault, n Introducere la traducerea
francez a Scrisorilor, intitulat: Barsanuphe et Jean
de Gaza, Corespondence, Solesmes, 1971).
E greu s se rezume n mod fidel marea bogie de
sfaturi att de nuanate cuprinse n aceste Scrisori,
potrivit cu marea felurime a situaiilor celor ce le cer.
Vom da de aceea numai un rezumat aproximativ al
ideilor lor, mpreun cu unele reflexiuni despre ele.
Varsanufie i Ioan urmresc n sfaturile lor adresate
celor ce le cer ndrumarea acelora n primul rnd spre
smerenie, care e condiia iubirii de Dumnezeu i de
oameni, ca suprem virtute i realizare a omului. Numai
cei ajuni la ele s-au ridicat peste toate patimile.
Smereniei i se opune cu deosebire slava deart, care l
las pe om preocupat de sine n mod egoist. Aceast
slav deart poate lua nesfrite i foarte subtile forme,
care pot nela chiar i pe cel ce e stpnit de ele. Pentru a
ajunge la smerenie e nevoie de o atenie tot mai fin, tot
mai ptrunztoare la sinea proprie, pentru a surprinde
diferitele micri ale slavei dearte i a curi de pe
chipul adevrat al omului toate straturile de zgur mai
groase sau mai subiri cu care acoper sau strmb cu
viclenie mai vizibil sau mai puin vizibil sinea real a
omului.
Instrumentul cu care se rzuiete aceast zgur este n
mod principal tierea voii proprii, ascultarea i supunerea
fa de autoritatea Printelui duhovnicesc, sau a stareului
mnstirii. Cci slava deart, de care sunt legate i
celelalte patimi, pot strmba sau falsifica fiina omului
pn a-i da acestuia impresia c tocmai aceast form
strmbat, prefcut, este fiina lui adevrat i voia de a
o susine e adevrata lui voie. De aceea omul trebuie
ajutat s se rup de aceast voie a lui.
14

Prin smerenie omul ajunge de vede sinea sa real,
curit de straturile de opacitate, de ntuneric, aezate pe
ea. Sinea astfel curit se descoper ca o sine clar
dependent de Dumnezeu, s-ar putea spune strvezie
pentru Dumnezeu, Care, prin sensul ce-l d tuturor, aduce
n om marea lumin. La aceast vedere a mreiei
luminoase a lui Dumnezeu nu poate ajunge dect cel ce
vede micimea sa, lipsa de sens sau ntunericul existenei
sale nchis n ea nsi. Cci aceast micime a sa
recunoscut face inexplicabil existena proprie fr
Dumnezeu. Cu ct se simte omul redus la sine nsui, mai
gol, cu att se vede pe sine mai clar c nu poate exista
dect prin Dumnezeu, cu att i se face mai simit
prezena lui Dumnezeu ca temelie a sa.
Smerenia e susinut n om chiar de faptul c dei i d
seama de limitele lumii i ale sale prin trirea a tot felul
de imperfeciuni ale lor (boli, moarte, incapacitatea lumii
de a-l satisface cu adevrat i definitiv pe om), totui el
nu poate ajunge la marginea cosmosului i nu poate
ajunge niciodat la cunoaterea de sine n mod desvrit.
n imperfeciunile fiinei umane i ale lumii i n
continua insatisfacie n care ne las acestea prin ele
nsei se arat limitarea lor, dar n neputina omului de a
ajunge n cunoaterea lor pn la marginea lor, constatm
indefinitul lor. Ele ni se prezimt ca indefinite i n
acelai timp ca limitare. Lumea e finit pentru c nu e
una cu Dumnezeu; dar e indefinit, pentru c e creat de
Dumnezeu cel infinit i e n legtur cu el i cu omul ca
chip al lui.
Omul e indefinit la complexitatea i permanenta
noutate a spiritului su. El a fcut de aceea s progreseze
n cunoaterea de sine, dar nu poate ajunge pn la capt
n aceast cunoatere de sine. Dar chiar dac ar ajunge,
tot n-ar iei din imperfeciunea sa. Iar lumea e inferioar
15
Filocalia
omului pentru c e obiect de cunoatere lipsit de
contiin i de capacitatea de a-i comunica iubirea n
mod contient i de a se cunoate pe sine nsui. Totui
omul e fcut astfel c nu poate dispune cu totul nici de
existena ei fizic i nu poate ajunge nici fr cunoatere
la marginile ei. Astfel, att sinea uman, ct i lumea
fizic, se prezint pe de o parte ca limitare, ca imprimate
de imperfeciuni i de neputine, dar pe de alta ca
depind puterile lor de a dispune de ele nsei, n special
puterile omului de a se cunoate i de a cunoate cele
dou realiti pn la marginile lor.
Omul progreseaz n cunoaterea sa i a lumii, dar
progreseaz ntr-un indefinit al crui capt nu-l poate
ajunge, ns care nchide pe de alt parte gndurile i
simirile lui mereu n acelai plan nesatisfctor. Omul
progreseaz n cunoaterea lumii, dar progreseaz n
cunoaterea unor aspecte specificate la nesfrit ale
acelorai legi generale, rmnnd cu cunoaterea lumii
fizice i a sa ntr-un plan finit i n acelai timp indefinit.
Amndou acestea arat c sinea omului i lumea, o
dat ce sunt finite, dar n neputin de a se cuprinde una
prin alta, sunt dependente, dar nu una de alta, ci de o
realitate superioar.
Cum ar exista prin sine o lume imperfect? Dac poate
fi prin sine, cum de nu poate fi perfect ?
S-a dat nc de ctre filozofia din antichitate un rspuns
panteist, emanaionist sau evoluionist la aceast
ntrebare. S-a spus c fundamentul e perfect, dar cele
emanate din el sunt imperfecte, sau vor ajunge la
perfeciune prin evoluie. Dar cum pot iei emanaii
imperfecte din ceea ce este perfect, sau cum n-a putut
ajunge imperfectul la perfeciune o dat ce ele au pornit
pe calea perfeciunii din eternitate, de cnd exist ?
Numai ideea unei deosebiri fiiniale ntre fundamentul
16

lumii i lumea noastr poate da un rspuns la problema
imperfeciunii lumii. Fundamentul e necreat, lumea e
creat. i omul la fel. Dar ele ar putea dobndi
perfeciunea rmnnd n comunicare deplin cu
fundamentul lor. ns aceasta s-a lsat la latitudinea
libertii umane. Numai libertatea fiinelor contiente
create poate duce lumea la perfeciune. ns perfeciunea
nu i-o poate sorbi nici lumea, nici omul din fiina
proprie. Cci atunci ar fi silite s ajung la perfeciune.
N-ar mai fi n creaiune libertate.
Astfel dei creat, lumea apare investit de Creatorul ei
cu cea mai mare valoare. Perfeciunea ei depinde de
libertatea ei. La aceast perfeciune ea ajunge prin
comuniunea liber acceptat cu fundamentul ei, care pe
lng faptul c e i El liber, e i iubitor, i a creat lumea
din iubire, pentru a ajunge prin iubirea Lui primit n
mod liber de ea la fericirea desvririi. Numai o lume
creat poate fi o lume a libertii i a iubirii, pentru c e
opera unui fundament personal liber i iubitor. Altfel
totul st sub necesitatea unor legi ale repetiiei, care nu
dau nici un sens existenei. Omul i lumea nu snt nite
roabe purtate n repetiia monoton de nite legi, pentru
c sunt create de o Fiin suprem liber i iubitoare. O
existen imperfect dominat pn n fundamentul ei de
asemenea legi prezint chiar acele legi ca inexplicabile,
ca lipsite de contiin i libertate. O orbire general i
fatal, imperfect, domin ntreaga existen, ceeace o
lipsete de orice sens.
Prin explicarea lumii i a omului ca creaii ale lui
Dumnezeu, credina cretin face dependent creterea
omului de smerenia lui, ca contiin a dependenei de
Dumnezeu Creatorul, dar i de iubirea lui fa de acest
Creator, care l ine pe om n legtur cu El, tot prin
iubire.
17
Filocalia
Un mare rol n naintarea omului spre chipul lui real l
are rbdarea necazurilor. Aceasta ntrete pe om cu
adevrat n spiritul lui, n vreme ce cutarea de a se
sustrage de sub ele l molesete spiritual. Prin rbdarea
necazurilor omul arat c tria lui nu-i vine de la alipirea
la lume, ci de la Dumnezeu cel atotputernic i iubitor.
Lumea alterneaz plcerile ce le d cu foarte multe
necazuri. nsi robia i slbiciunile n care l coboar pe
om patimile ca alipiri excesive la lume, arat
incapacitatea ei de a-l desvr, deci de a-l mntui. Omul
e unit prin spiritul su n mod deosebit cu Dumnezeu cel
netrector i infinit n viaa Lui. De aceea trebuie s
cultive mai ales legtura cu El, dezrobindu-se de lume i
devenind prin aceasta stpnul ei cu adevrat. Toate
cutrile de ocolire a necazurilor, de via comod prin
cele ce i se ofer de ctre lume, sunt mpreunate cu
egoismul care rupe pe om de om, care-l mpiedic n
naintarea spre mpria cerurilor, care e mpria
iubirii ntre el i Dumnezeu i ntre om i om. De aceea
Varsanufie i Ioan socotesc c nu exist alt drum spre
mpria cerurilor dect suportarea cu rbdare a
necazurilor. Ba svrirea oricrui bine ei o socotesc
mpreunat cu suportarea vreunui necaz, cci trezete
invidii vzute i nevzute.
Puterea rbdrii necazurilor i vine omului din legtura
cu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu fcut om, a
suportat crucea din iubire pentru noi, nelsndu-se
covrit de durerile ei.
Tot aa toat puterea omului de a se smeri i vine din
chenoza sau din golirea benevol de slav a lui Hristos.
Astfel naintarea omului spre adevratul chip al su este
o naintare din puterea lui Hristos i spre asemnarea cu
Hristos ca om; ea are un temei i o int hristocentric.
Numai rbdarea i smerenia pot duce pe oameni la unirea
18

iubitoare ntre ei, aa cum a voit Hristos. Dar aceast
unire n-o pot realiza ei dect n Hristos. Aceast unire cu
Hristos ne desvrete i prin faptul c odat cu ea
realizm i unirea ntre noi. De altfel n acest scop s-a
fcut Fiul lui Dumnezeu om: ca s ne facem una cu El. i
numai smerenia i purtarea necazurilor cu rbdare ne duc
spre iubirea care ne poate uni. Cci i Hristos a realizat
acest chip adevrat al omului prin chenoz (smerire) i
cruce.
De fapt, din moartea lui Hristos ca jertf de Sine
nvm i lum putere s ne pregtim spre moartea
noastr ca ieire dintr-o via nchis n noi nine, ca
drmare a zgazurilor ce ne mpiedic de la o deplin
comuniune.
n rbdarea necazurilor se manifest o relativizare a
legturilor noastre cu cele ale lumii. Prin ea se face iari
transparent sau simit planul vieii spirituale superioare,
caracterizat prin buntate i iubire n viaa de veci.
Acest sim al relativitii celor pmnteti, care slbete
patimile noastre, d omului o odihn tot mai mare din
partea grijilor pentru lucrurile lumii acesteia. De aceea
odihna este o alt important stare duhovniceasc,
accentuat struitor de Varsanufie i Ioan. Prin aceasta se
arat c lumea e fcut nu ca s ne robeasc spiritul, ci ca
s fie transfigurat prin spiritul nostru unit cu Dumnezeu,
ca s fie luat n stpnire de spiritul nostru.
Dac Sf. Maxim Mrturisitorul a evideniat odihna
etern la care ajunge omul dup micarea sa spre
desvrire n cursul vieii pmnteti (contrar lui Origen,
dup care sufletele revin mereu din pleroma i pleac
mereu din ea, plictisindu-se de ea, deci rmn ntr-o
venic neodihn, sau obin numai odihne trectoare),
Varsanufie explic aceast odihn, artnd c ea se
19
Filocalia
dobndete ca arvun nc n viaa de aici, prin rbdarea
necazurilor, ca greuti relativizate, i prin smerenie.
Sporind n aceast odihn fa de grijile i necazurile
produse de prea mare alipire la lume, care ne in ntr-o
agitaie chinuitoare, naintm spre marea i netrectoare
odihn a vieii viitoare, care nu e o ncremenire, ci o
bucurie netulburat de iubirea n care vom vieui venic.
Odihna venic la care ajung cei ce se ntresc de aici
n rbdarea necazurilor are n ea i o linite a contiinei
de a nu fi fcut ru altora, sau de a fi obinut iertarea lor
pentru relele ce le-au fcut. Iertarea lor ne vine i prin
rugciunile lor dup ce am trecut din aceast via, dar i
prin rugciunile tuturor celor ce fac parte din Biseric i
ndeosebi a sfinilor. De aici marea importan ce se
acord n aceste Scrisori iertrii unora de ctre alii i
rugciunilor unora pentru alii. Cererea de iertare nmoaie
sufletul celui ce o cere, dar i al celui cruia i se cere,
cum l nmoaie i iertarea pe al celui ce iart i al celui
iertat, fcnd cu putin comunicarea real de putere i de
via de la unul la altul. Cci amndou contribuie la
naintarea n smerenie i la eliberarea de slav deart.
Comuniunea e ajutat n mod deosebit de rugciunile
unora pentru alii. Nimenea nu se mntuiete singur,
nimenea nu face bucurie lui Dumnezeu dac se prezint
Lui numai cu rugciunile pentru sine. El ne vrea unii
ntre olalt, mai ales cnd vrem s ne prezentm n faa
Lui, dat fiind c El este Dumnezeul iubirii i vrea s ne
adune pe toi n Sine. Deaceea n aceast silin de a ne
uni unii cu alii, artat mai ales n rugciune, este El
nsui lucrtor. Numai n iubirea fa de altul artat prin
rugciune ne desvrim fiecare. Cci numai cernd
rugciunea altora ne smerim, eliberndu-ne de mndrie,
precum n rugciunea pentru altul ne eliberm de invidia
care nu se bucur de binele altuia. De aceea, numai
20

rugndu-ne unii pentru alii, ne rspunde Dumnezeu cu
mplinirea rugciunilor noastre.
Credem c nu exist alt carte duhovniceasc din
perioada Prinilor bisericeti care s vorbeasc att de
mult i att de concret despre importana rugciunii unora
pentru alii, dar mai ales a rugciunii sfinilor.
Se pune prin aceasta n relief ntlnirea tuturor n
sobornicitatea rugciunii. Toi se ntlnesc ntre ei i cu
Dumnezeu n rugciune. Fiecare se simte responsabil
pentru mntuirea celorlali i chemat s lucreze pentru ea
prin rugciune.
Pe ct de relative snt n viziunea Scrisorilor lucrurile,
pe att de important este persoana omeneasc: Ce ar
folosi omului de ar ctiga lumea toat, iar sufletul i l-ar
pierde? M pot mntui fr lucruri, sau chiar m
mntuiesc mai uor cnd nu caut s le adun cu lcomie,
defavoriznd pe alii. Dar nu pot s m mntuiesc fr
grija de a ajuta pe alii s se mntuiasc. E implicat n
aceasta faptul c lucrurile n-au pre dect pentru oameni,
ca s fie folosite spre sporirea comuniunii dintre ei i spre
naintarea la venica lor comuniune n viaa viitoare. De
aceea lucrurile, cosmosul, galaxiile n-au nici un sens
dect pentru oameni. Chiar ideile i crile care le
pstreaz i prin care se transmit la distane de spaiu i
de timp spre a fi sesizate de diferitele contiine, fr
acest scop ar fi ca i cnd n-ar fi, sau ar fi o pur
virtualitate neactualizat n folosul vieii noastre i al
venicei noastre comuniuni. Nici ele n-ar fi nimic fr
oameni, crora trebuie s le serveasc n nzuina lor spre
comuniune, care se desvrete n venica comuniune.
Astfel dac cosmosul se dovedete lipsit de sens fr
persoanele umane, persoanele umane sunt marea i
importanta realitate care d pre cosmosului. Pe de alt
parte, dac persoanele umane, cu toat valoarea negrit
21
Filocalia
superioar, nu pot crea cosmosul i nu-i pot menine
viaa n faa lui, evident c trebuie s fie o existen
personal superioar cosmosului, existena care l-a putut
crea, care se poate menine permanent n faa lui i-i
poate da prin aceasta continuu un sens. Dar acest sens nu
e pentru Cel ce a creat cosmosul, ci pentru alte persoane
cu o mult mai mic putere dect Creatorul. ns fr o
existen superioar contient de sensurile existenei i
ale lumii create, ar lipsi izvorul originar al sensurilor. Iar
fr acest izvor de sensuri n-ar putea avea, sau lua fiin,
nici o existen. n acest caz n-ar fi posibile fiine
capabile s ajung la sensuri i nici-o relitate cu o
virtualitate de sensuri; i n-ar exista nici o garanie pentru
valoarea i pstrarea etern a sensurilor sesizate de
contina uman, mpreun cu persoanele care le-au
sesizat i le pot pstra n contiina lor, n acord cu
izvorul personal suprem al tuturor sensurilor.
Iertearea reciproc, rugciunea unora pentru alii,
smerenia, refuzarea slavei dearte, snt tot attea mijloace
care pot duce spre chipul omului iubitor i pot imprima
raporturilor dintre oameni o nesfrit dulcea i
delicatee, ducndu-i pe toi spre mpria cerului, care e
mpria iubirii desvrite. Opera celor doi Btrni e o
simfonie universal a iubirii, manifestat n rugciunea
auzit i neauzit a tuturor pentru toi, ca expesie a iubirii
ntre olalt a tuturor, a iubirii n care toi cred n valoarea
i existena etern a tuturor ca persoane unice,
neconfundate.
Scrisorile lui Varsanufie i Ioan descriu lefuirea
treptat a omului de tot ce l-a cobort din omenescul lui,
care nu se poate realiza dect n comuniunea dintre
oameni, alimentat din comuniunea lor cu Dumnezeu.
Lucrarea aceasta de lefuire o face nu numai Dumnezeu
cu fiecare din ei i fiecare cu sine, dar mereu ajutat de
22

Dumnezeu i de credincioii mai progresai duhovnicete.
naintm mpreun spre o via de desvrit comuniune,
n care fiecare crete n trie spiritual i n iubire, n
libertate de patimile proprii i ale altora i n comuniune
spre mpria lui Dumnezeu n Treime, a lui Dumnezeu
al iubirii. Dac nu vom tri acolo nici o separaie ntre
noi i ntre noi i Dumnezeu, nu trebuie s-o acceptm cu
resemnare nici aici. Viaa deplin i fericit n-o avem
dect n comuniune, n deprtarea de orice eroism.
De aceea o alt recomandare statornic a celor doi
Btrni este pe de o parte tierea voii proprii, pe de alta
punerea la contribuie a silinei noastre de a mplini voia
lui Dumnezeu care ne iubete pe toi i voiete ca toi s
ne iubim i care ne d i puterea ce ne ntrete spre
acestea. Cci voia lui Dumnezeu, contrar voii noastre
egoiste, este voia care mbriaz pe toi n iubire.
mplinind aceast voie a lui Dumnezeu, contribuim i noi
n mod real la mplinirea cererii: Fie voia Ta. Iar prin
aceasta la mplinirea celorlalte cereri: Vie mpria
Ta.
Scrierea de fa n tradiia spiritual

romneasc
Am vzut c traductorul francez al acestei scrieri
vorbete de marea influen pe care ea a avut-o n
spiritualiatatea ortodox. Se poate confirma aceast
declaraie i prin atenia de care ea s-a bucurat n tradiia
spiritualitii romneti. Remarcam nainte prezena
modului de vorbire al Scrisorilor n mnstirile
romneti. Dar nu tiam c acest mod de vorbire i l-au
nsuit monahii romni din nsei textele scrise ale lui
Varsanufie i Ioan citite n mnstirile noastre. Credeam
23
Filocalia
c el a fost nsuit oral prin legturile monahilor notri cu
Sf. Munte.
Dar interesndu-ne de existena acestei scrieri n
manuscrisele din Biblioteca Academiei Romne, am aflat
de existena ei n numeroase manuscrise romneti,
traduse dinainte de ediia tiprit a scrierii n grecete la
1816, cele mai multe din timpul stareului Paisie de la
Neam. E drept c cele mai multe din aceste manuscrise,
numite Miscelanee, nu cuprind dect puine file din
aceast scriere. Aa sunt: Ms. nr. 1913 din 1811; Ms. nr.
1621 din sec. XVIII, provenind de la Arge Ms. nr. 1995,
provenind din Mnstirea Cernica i datnd din sec.
XVIII; Ms. nr. 1994 din anul 1793, provenind tot din
Mnstirea Cernica i purtnd semntura Sf. Calinic; Ms.
nr. 2100 din sec. XVIII, provenind din Mnstirea
Lainici; Mr. nr. 2115, datnd din 1789; Ms. nr. 2466 din
sec. XVIII, provenind de la Arge; Ms. Nr. 5548
provenind din sec. XVIII; Ms. Nr. 5944, datnd din sec.
XIX; Ms. nr. 3574, datnd din sec. XVIII.
Manuscrise cuprinznd scrierea ntreag snt: Ms. nr.
3723 din 1787, ff.1 r.-343 r. ; Ms. nr. 1532, ff. 1-327 din
sec. XIX; Ms. nr. 1539, ff. 1-366.
Despre aceasta din urm se spune: Aceast carte este a
obtei stareului Paisie, sf. Mnstire Scul. Se pare c
opera ntreag se afl i n Ms. nr. 2147, cuprinznd 604
ff. i provedind de la ucenicii stareului Paisie din
Mnstirea Neam; n Ms. nr. 1899, din 1796, cuprinznd
426 ff. i intitulat Cartea sf. Starei, a marelui
Varsanufie i Ioan. Pe el se mai scrie c provine de la
Cernica, din timpul Arhim. Gheorghe Paisiotul, ca o
copie dup o traducere de la 1789 din Mnstirea Neam.
El poart de asemenea autograful Sf. Calinic.
Dar i Ms. nr. 3723, intitulat Cartea Avei Varsanufie,
se prezint avnd o traducere din grecete, fcut la
24

Neam de un monah anonim i revzut de Dasclul
Ilarion, de care tim c era o autoritate att de mare
pentru Paisie, nct acesta nu ndrznea s fac traducerile
sale n slavon (aprute n Rusia sub titlul Dobrotoliubie)
direct din grecete, ci dup traducerile n romnete ale
lui Ilarion i Macarie (Cetvericov).
O cercetare mai atent ar putea afla dac toate
manuscrisele scrierii snt copii dup traducerile de mai
sus, sau au fost mai multe traduceri.
Dm mai jos din Ms. 3723, f. 346 r., despre traducerea
lui. Apoi tot din el dm ca mostr de text romnesc din
acea vreme ntrebrile i Rspunsurile nr. 314 i 315. Ele
se remarc prin multe cuvinte ce s-au pstrat n limbajul
suculent al tradiiei noastre monahale i rneti, cu toat
stngcia i unele inexactiti ce le fcea poate i n
timpul cnd au aprut destul de greoaie la citit.
Ms. 3723, f. 346 r.: Tlcuitu-s-a aceast sfnt i de
suflet folositoare carte a sfntului Varsanufie acum den
limba elineasc pre limba noastr cea rumneasc de
oarecarele din cei prea mici i mai de pre urm ucenici ai
stareului Paisie i s-au privit de dasclul Ilarion.
F. 176[r]-177[v].
ntrebare a aceluiai.
Gndul mi zice mie c linitea iaste dect toate mai de
nevoie i cum c de folos i iaste ie. Oare bine zice ?
Rspuns al lui Ioan.
Linitea ce iaste; fr dect s-i strng cineva inima sa
de la dare i de la luare i de la plcerea oamenilor i de
la celelalte lucruri i cnd nc Domnul au mustrat pre
crturariul pentru cel ce au czut n tlhari i l-au ntrebat
pre dnsul cine i s-au fcut de aproape i zice cel ce au
fcut mil cu dnsul. Iari au zis mil voiesc i nu jertf.
Deci deac odat ai neles c mila mai mare iaste dect
jrtfa, la mil pleac-i inima ta. Pentru c i pricinuirea a
25
Filocalia
linitii aduce la nalt cugetare, mai nti de a s ctiga
pre sine, omul adec de-a s face fr de prihan cci
atunce iaste linite, c am purtat crucea, deci dac vei
face mil afli ajutor; dar dac vei ine pre sine-i, ca cum
adec s covrti msura, aceasta nva-te c i ceea ce
ai o ai pierdut, deci nici nuntru nici afar: ci de prin
mijloc cltorete, pricepnd ce iaste voia Domunului, c
zilele rele sunt.
ntrebare a aceluiai: descoper-mi mie stpne cum
nici nluntru, nici afar, ci de mijloc; oare nu artate zile
s hotrsc linitii i artate griji.
Rspuns lui Ioan:
A nu ndjdui nici la linite nici a defima ntru
ngrijire, aceasta iaste calea cea de mijloc ceea ce nu cade
ci a avea ntru linite pre smerenie i ntru ngrijire pre
trezvie i strignd gndul; nu iaste hotar de ceas, cu ct
mai vrtos de zi; ci dator iaste cineva a suferi cu
mulumit cele ce i vin asupr; i trebuie a ptimi
mpreun cu toi cei ce snt n chinovie. Pentru c
porunca apostolului mplinete: adec dac cineva se
necjete c cu dnsul mpreun s s necjeasc: ca s-l
mntuie pre dnsul, ca s-i dreag sufletul lui, c aceasta
iaste milostivirea i cu cei neputincioi mpreun a ptimi
i la vindecrile lor a le ajuta, bine iaste, pentru c deac
doftorul plat are purtnd de grij de bolnavul, cu ct mai
vrtos cel ce mpreun ptimete la toate cu aproapele,
dupre puterea sa; c dac cineva la toate s va milostivi i
la aceea ce mpreun ptimete s afl mplinind voia sa.
AUTORUL
26
VARSANUFIE
I
IOAN
27
Filocalia
28
SCRISORI DUHOVNICETI
1. R s p u n s al marelui Btrn (sau al lui Varsanufie ) ctre Ava Ioan de la Bereba1, care-i ceruse s
ngduie s vin s vieuiasc lng ei, n mnstirea lor
de obte.
S-a scris n Apostol c "Cel ce a nceput ntru voi lucrul
cel bun, El nsui l va i duce la capt pn n ziua
Domnului nostru Iisus Hristos" (Filip l,6). i iari a spus
Stpnul nostru celui ce a venit la El: ,,De nu se va lepda
cineva de toate cele ce le are i de neamul lui, ba de nu-i
va ur chiar i sufletul su, nu poate s fie ucenicul Meu"
(Lc. 14, 33 i 26). i e cu putin lui Dumnezeu s
mplineasc acest cuvnt pentru noi. "C ce este mai bine
i mai plcut dect a locui fraii mpreun ?" (Ps. 132, 1).
Deci m rog s ajungi la msura scris n Fapte: "Ci
aveau averi le vindeau i aducnd preul celor vndute l
puneau la picioarele Apostolilor" (Fapte 4, 34, 35).
i eu cunoscnd rvna ta, ca fiind dup Dumnezeu, am
spus iubitului nostru fiu, Serid, care ne-a acoperit pe noi
cu Dumnezeu de ctre oameni (i ndjduim n Dumnezeu c te va acoperi i pe tine mpreun cu noi):
"Primete pe fratele Ioan cu dragoste mult i s nu stai
de loc la ndoial. Cci nc nainte cu doi ani mi-a
descoperit Dumnezeu c va veni aici i muli dintre frai
1
n textul grec : Mesowrabi
29
Filocalia
vor veni la noi. i eu am pzit descoperirea pn ce voi
afla ce va face Domnul. Cnd deci s-a mplinit timpul, am
artat-o i eu vou".
i fiindc am socotit ca din cele ce le port s-i trimit
ceva i ie, iat am luat culionul de pe capul meu i i lam trimis prin fratele, zicnd : "D-i-l lui i adu-mi n
locul lui altul. ine-l deci pn la moartea ta. Cci te va
acoperi de multe rele i ispite. S nu-l dai deci altcuiva.
C el este Binecuvntarea lui Dumnezeu prin minile
mele. i silete-te s duci la capt lucrul tu i
elilbereaz-te de orice alt grij, cum ne-am Eliberat i
noi. i ezi cu noi ntru toat negrija, druindu-te lui
Dumnezeu.
i eu, Serid2, i spun ie un lucru minunat. Cnd gria
Btrnul acestea, gndeam ntru mine: cum voi putea inea
aceasta n minte, ca s le scriu ? Dac ar vrea Btrnul, a
aduce aci cerneal i hrtie ca s scriu orice cuvnt pe
care-l aud. Dar el a cunoscut ceeace gndeam: i faa lui
ncepu s strluceasc ca focul i-mi spuse: Du-te i
scrie i nu te teme. Dac i-a spune zeci de mii de
cuvinte ca s le scrii, Duhul lui Dumnezeu nu te; va lsa
s scrii nici mai mutte nici mai puine dect i-am spus,
chiar dac ai voi, ci-i va conduce mna ca s le scrii
acestea pe rnd.
2. R s p u n s al aceluiai mare Btrn ctre acelai,
vestindu-i lui de mai nainte feluritele necazuri ce vor
veni asupra lui i neputina trupeasc, unit cu acestea,
dar i sporirea sufleteasc ce-o va avea din aceasta.
Serid(os) era ntemeetorul i egumenul mnstirii i n acelai timp

slujitorul lui Varsanufie i Ioan i cel care scria i prin care se
trimeteau rspunsurile lor. n scrisoarea aceasta adaug i de la sine
un cuvnt.
30

Spune fratelui Ioan3: ntrete-i inima ca pe o piatr
tare. Iar piatr numesc tria sufletului, ca s poi auzi
cele ce-i voi spune. Ia deci seama la tine nsui, ca nu
cumva auzind aceasta s te semeeti n inima ta i s
cazi din fgduina duhovniceasc. Cci pe muli i-a
pierdut nfumurarea chiar dintre cei ce-au atins msura.
Deci te pregtete spre mulumire n toate, auzind pe
Apostolul care zice: ntru toate mulumii (I Tes.
5,18), fie n necazuri, fie n nevoi, fie n strmtorri (II
Cor 6, 4), fie n neputine i osteneli trupeti. Mulumete
lui Dumnezeu n toate cele ce vin asupra ta. Cci
ndjduiesc c i tu vei intra n odihna Lui" (Evr. 4,1).
"Pentru c prin multe necazuri trebuie s intrm n
mpria lui Dumnezeu (Fapte 14,22). Nu te ndoi deci
n sufletul tu i s nu slbeasc inima ta n ceva. i adui aminte de cuvntul Apostolului c chiar de se stric
omul nostru cel din afar, cel dinuntru se noiete din zi
n zi (II Cor. 4,16).
Dac deci nu suferi ptimirile, nu poi ajunge la cruce.
Iar de rabzi mai nti ptimirile, vei intra la limanul
odihnei Lui. i te vei liniti apoi ntru toat negrija, avnd
sufletul ntrit i lipit de Domnul pentru totdeauna,
strjuit n credin, bucurndu-se ntru ndejde,
veselindu-se n dragoste, pzit n sfnta i cea de o fiin
Treime. i atunci se va mplini cu tine ceeace s-a spus:
S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntul (Ps.
95,11). Aceasta este viaa cea fr de griji a omului lui
Dumnezeu. Cci se bucur, iubitul meu frate, Tatl i
Fiul i Sf. Duh de mntuirea ta.
3. R s p u n s al altui Btrn ctre acela, care-i
ceruse o ntlnire.
3
Se adresa lui Serid, ca s scrie acest cuvnt i s-l trimit aceluia

Ioan
31
Filocalia
Spune fratelui: Iart-m pentru Domnul, cci doresc s
te vd, dar nu gsesc timp liber din pricina contiinei
altora. Dar m bucur de dragostea pentru binecuvntrile
trimise ie de sfntul Btrn. i fericit eti pentru c te-ai
nvrednicit de ele.
4. Ivindu-se o ispit pentru monahii locului unde
vieuia Ava Ioan nainte de a veni n mnstirea de obte
i avnd s se nasc o tulburare pe cnd era el acolo,
tiind-o aceasta de mai nainte marele Btrn cu duhul, i
scrise lui acestea:
Scrie fratelui Ioan: Iat i trimit trei mrturii ale puterii
lui Dumnezeu, din Scripturile Sf. Duh, prin care doresc
s i se trezeasc mintea ca s ia aminte la Dumnezeu i
la gndurile Duhului, ca s cunoti ceeace se potrivete
timpului de fa.4
ntia mrturie este aceasta: Zis-a Dumnezeu ctre Sf.
Prooroc Isaia: "Mergi poporul meu, intr n cmara ta,
nchide ua ta, ascunde-te puin pn va trece mnia Domnului" (Is. 26,20).
A doua mrturie este aceasta: "Ieii din mijlocul lor i
v osebii i nu v atingei de ce este necurat, zice
Domnul, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat i
voi mi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul"
(Is. 17,18).
A treia mrturie: "Vedei cum umblai, nu ca nite
nenelepi, ci ca nite nelepi, rscumprnd vremea c
zilele snt rele" (Ef. 5, 15-16).
Sau al lui Ioan, supranumit i Proorocul, ctre acelai Ioan din

Bereba. [ n.ed. n carte nu apare dect nota de subsol, fr a se
indica pe text locul care este explicat]
32

Iar eu zic ie: Alearg spre cele dinaintea ta i desvrete lucrul tu degrab, aducndu-i aminte de Domnul
care zice: nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-se
spre cele dinapoi, nu se pregtete pentru mpria cerurilor" (Lc. 9,62). Cci eu privesc la viaa lintit care se
afl n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia fie slava n
veci. Amin.
5. R s p u n s al aceluia mare Btrn ctre Ava5 care
se ntristase c Ava Ioan a ntrziat s vin i deaceea
socotea c nu mai vine.
Nu te descuraja, fiule, nici nu te ntrista din
pricina fratelui nostru. Pentru c dei lipsete cu trupul,
este cu noi totdeauna. Cci e de un suflet cu noi i nimic
nu-l desparte de iubirea noastr de acum i pn n veac.
6. Scrisoarea aceluia mare Btrn scris ctre Ava Ioan,
care se ocupa n ara lui cu unele lucruri de trebuin
pentru mnstire i era tulburat de un rzboi al trupului6.
Scrie fratelui: Tu eti nc n afar, ostenindu-te dup
puterea ta pentru Dumnezeu i pentru sufletele frailor,
mai bine zis pentru odihna i linitea noastr i a ta. Cci
dac fraii notri se odihnesc i snt ocrotii prin noi,
Sau ctre egumenul mnstirii, Serid.
Rspunsul acesta l trimite Ava Varsanufie ctre Ava Ioan dela

Bereba. Nu e vorba de Ava Ioan, numit Proorocul, care se afl tot n
mnstirea lui Serid. Ava Ioan dela Bereba venise n mnstirea lui
Serid, dar se dusese n ara lui pentru a procura unele lucruri
mnstirii lui Serid.
33
Filocalia
aflm i noi prin ei odihna desvrit 7 ; i se mplinete
cu noi cuvntul scris: "Un frate ajutat de alt frate este ca o
cetate ntrit i nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19).
Taie toate legturile i prutele pricini pe care le ai pn
eti afar i s nu lai nici-o pricin nscocit i nici-o
legtur cu cineva care te atrage la cele dinapoi. Cci de
nu faci aa, nu te liniteti ntr-o linite desvrit. C
aa am fcut i noi. Fcnd deci aceasta, ndjduesc c te
vei liniti cu desvrire i cu ajutorul lui Dumnezeu,
sorul i partea ta va fi cu noi n veac. Deocamdat s nu
afle nimeni cele scrise ie mplinind aadar osteneala ta,
de-i va nainta lucrul bine, mulumete lui Dumnezeu i
te roag Lui. Cci aceasta nseamn: "n toate mulumii"
(I Tes. 5, 18). S nu nesocotim datoria de a mulumi lui
Dumnezeu. S facem ca acela despre care ai spus odat
pilda : A plecat s se roage n biseric s i se rnduiasc
s afle ceva de mncare i l-a ntlnit pe careva care i-a
spus: mnnc azi cu mine i apoi du-te i te roag i i-a
rspuns acela: nu vin, cci am plecat s cer aceasta de la
Dumnezeu. Aadar i noi, fie c vom afla, fie c nu vom
afla, s dm lui Dumnezeu rugciune i mulumire. Ia
seama s pori n trupul tu pururea crucea Iui Hristos 8.
7. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,
care se gndea s mearg cu fraii s culeag cele de
trebuin pentru lucrul de mn i se temea de pustietatea
Ajutnd noi pe fraii notri s ctige odihna i linitea din partea

rzboiului trupului, odihna i linitea lor se ntoarce spre noi,
ctignd i noi ma mult odihn i linite.
8
De aci se vede c rzboiul trupului pe care-l suferea adresatul, era
din partea foamei. Varsanufie i spune c e bine s poarte i aceast
cruce n trup, cci ea l ferete i de alte pofte. Odat cu aceasta s se
roage lui Dumnezeu. Cci El i va procura, cnd va socoti de bine,
mncarea de trebuin.
34

locurilor9. i aduce aminte s ia seama la rzboiul
trupului care tulbur i-i, fgduete ajutorul lui
Dumnezeu n aceast plecare pe care o ia asupra sa
pentru ei.
Spune celui ce a fost chemat printr-o ncuviinare de
sus s locuiasc lng noi nu numai n veacul de acum ci
i n cel viitor, fratelui i celui de un suflet cu noi Ioan:
Zis-a Stpnul nostru Hristos ucenicilor Si: "Oare nu se
vnd dou vrbii pe un bnu i nici una din ele nu va
cdea pe pmnt fr voia Tatlui Meu cel din ceruri.
Vou ns i perii capului v snt numrai. Aadar nu v
temei Voi sntei mai de pre dect un numr mare de
vrbii. Tot cel ce va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor voi mrturisi i eu pentru el naintea Tatlui
Meu cel din ceruri" (Mt. 10,29-32). Ia seama deci la tine
s pui cu trezvie pe Dumnezeu pururea naintea ta, ca s
se mplineasc i cu privire la tine cuvntul proorocesc:
"Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c la
dreapta mea este, ca s nu m clatin" (Ps. 15,8). ntinde,
aadar, minile tale din tot sufletul tu spre cele ce le ai
de mplinit i cuget la ele pururea ca s auzi glasul lui
Dumnezeu spunndu-i: Iat trimit pe ngerul Meu
naintea feii tale, care va pregti calea ta naintea ta"
(Mt. 11,10; Mt. 3,1).
8. Ostenindu-se acela mult i neaflnd cele pentru
lucrul de mn, s-a ntristat i s-a mirat cum "n-a fost
trimis ngerul inaintea feii lui, dup cuvntul Btrnului.
El nu tia c acesta i-a spus-o Btrnul spre uurarea
plecrii lui. Deaceea i scrie lui Btrnul acestea:
S culeag material pentru couri, probabil.
35
Filocalia
Scrie fratelui c atta vreme ct este corabia pe mare, se
ateapt la primejdii i la bntuielile vnturilor. Dar cnd
ajunge la limanul linitei i al pcii nu se mai teme de
primejdii, de necazuri i de btaia vnturilor, ci se va afla
n linite. Aa i iubirea ta, ct vreme eti cu oamenii,
ateapt-te la necazuri i la primejdii i la atacurile
vnturilor nemateriale; dar cnd vei ajunge la cele gtite
ie atunci vei fi fr fric. Iar n privina a ceeace am spus
nainte, c Stpnul nostru a zis : "Iat voi trimite pe
ngerul Meu naintea feii tale", el a fost de fapt trimis. Iar
despre faptul de a nu fi aflat cel pentru lucrul de mn,
Dumnezeu a zis n cartea lui Moise : "Pentru aceea te-a
ocolit i te-a pedepsit i te-a sleit de foame n pustiul
acela nspimnttor, ca s cunoti cele din inima ta" (A
doua lege 8, 2-3). nelege, iubite frate, cele spuse ie de
mine i ine-te tare i fr ovial n osteneala ta.
9. Scrisoarea aceluiai mare Btrn ctre acela
care plecase pentru trebuinele mnstirii i se
descurajase pentru multele necazuri n care a ajuns.
Scrie, fiule, fratelui nostru Ioan, c-l mbrim
n Domnul, eu i tu i fratele nostru Ioan. i spune-i: nu
te descuraja n necazurile i greutile trupeti ce le rabzi
i n care te osteneti pentru noi i pentru obtea noastr.
Cci i prin aceasta i pui sufletul tu pentru frai i
ndjduesc c mult i va fi rsplata pentru osteneala
aceasta. i precum l-a pus Dumnezeu pe Iosif s
hrneasc pe fraii si n timpul foametei n Egipt, aa tea pus i pe tine s ajui mnstirii mpreun cu fiul meu
Serid. Iar eu i spun cuvntul Apostolului cel ctre
Timotei : "Tu deci, fiule, ntrete-te n harul Duhului
Sfnt" (II Tim. 2, 1). Cci vd cum va veni linitea ta i
m bucur mpreun cu tine ntru Domnul. Pentru c atta
36

vreme ct petreci afar, vei afla necaz i osteneal
trupeasc. Dar cnd vei ajunge la limanul linitei, vei afla
odihn i pace. Cci nemincinos este Stpnul nostru care
zice: "Le voi da lor n veacul de acum nsutit i n cel
viitor via venic" (Mc. 10, 30). Ostenete-te, aadar,
frate, din toat inima, ca s afli mai mult dragoste i
odihn. Cci nainte de a ajunge corabia n port e lovit i
framntat de valuri i de vrtejuri. Dar cnd ajunge n
port afl nsfrit mult linite. nelege cele spuse i le
pzete. "Cci Domnul i va da nlelegere n toate" (II
Tim. 2, 7).
10. R s p u n s u l aceluia mare mare Btrn ctre
acela, cnd a czut pe piciorul lui o piatr i i-a
pricinuit mult durere i descurajare.
Iubitului frate n Domnul, Ioan, bucurie. Potrivit
ostenelii trupului tu pentru noi i zdrobirii piciorului tu
pentru noi, s umple Stpnul Dumnezeu, sufletul tu,
iubitul meu, nsutit de buntile cereti. nelege, frate,
cele scrise de mine i le ascunde n tine, pentru c te vor
face s simi o bucurie cereasc, stpnitoare,
dumnezeeasc. Cci n numele Sfintei Treimi, descopr
c eti mpreun motenitor al harismelor mele, date mie
de Dumnezeu. i m-atept s ajungi de grab (la el
naintnd pas cu pas. Cci vei ajunge prin ostenelile
pentru Dumnezeu la odihna Lui, aa cum altul ajunge la
ea pentru smerenie. Iar eu ndjduesc c tu le vei avea pe
amndou cnd va muri ntristarea din inima ta,
nbuindu-se iuimea din tine. Atunci se v-a mplini n
tine cuvntul : "Vezi smerenia mea i osteneala mea i
iart toate pcatele mele;" (Ps. 24, 18). i cnd i-am spus
c vei ajunge naintnd pas cu pas, gndete-te la
Evanghelii, cum i de cte ori a dat Hristns ucenicilor
harismele vindecrilor i ale scoaterii dracilor, ca i
37
Filocalia
harisma desvrit a iertrii pcatelor, zicndu-le:
"Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi" (Ioan 20, 23).
Deci cnd pentru osteneala ta cea pentru Dumnezeu va
ierta pcatele tale, ai ajuns la msura la care voesc s
ajungi.
Iar dac gseti n scrisoarea mea cuvinte greu de
neles, ntreab pe Serid, cel de un suflet cu tine, pe fiul
meu cel iubit, i prin harul lui Dumnezeu el i va explica
cele greu de neles. Cci m-am rugat lui Dumnezeu
pentru el i n privina aceasta.
Tu, deci, omule al lui Dumnezeu, alearg pe drumul
gtit ie ca s ajungi cu bucurie la limanul lui Hristos, la
care am ajuns noi, i s auzi glasul bucuriei mplinite, al
vieii, al luminii i al veseliei, spunndu-i-se : "Bine,
slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincios,
peste multe te voi pune, intr n bucuria Domnului tu"
(Mt. 25, 21). Bucur-te n Domnul, bucur-te n Domnul,
bucur-te n Domnul! Domnul s pzeasc sufletul i
trupul tu de tot rul i de toat mpotrivirea diavoleasc
i de toat nlucirea pricinuitoare de tulburare. Domnul
va fi lumina ta, acopermntul tu, calea ta, tria ta,
cununa ta, veselia ta i sprijinitorul tu venie. Ia aminte
la tine Cci s-a scris : "Nu nesocoti cuvintele ieite din
buzele Mele" (Ps. 88, 35).
ndemnndu-l s-i aduc aminte de cele scrise lui, spre
folosul lui i spre sprijinirea inimii lui.
Zis-a Solomon despre prinii lui: Cei ce m nvau
mi spuneau: s se sdeasc cuvntul nostru n inima ta"
(Prov. 4, 4). Aa i spun i eu, frate: s se sdeasc
cuvintele mele n inima ta i cuget totdeauna la toate
cele scrse de mine, precum a zis Dumnezeu prin gura lui
38

Moise: Lipsete-le de mna ta cea dreapt i vor fi
pururea neclintite naintea ochilor ti i cuget la ele cnd
te culci, cnd te scoli, cnd umbli pe drum i te culci n
cas" (A doua lege, 6, 6-8). Arat-le, aadar, pe acestea
ntru desvrirea faptelor i Dumnezeul meu va fi cu tine
n veac. Amin.
12. Acelai a poruncit fratelui un lucru i pentru c
acela nu l-a mplinit repede, l-a certat pe el. Iar fratele
ntristndu-se, Btrnul i-a poruncit s nu mai spun
aceasta vreunuia dintre frai. n acest scop i-a spus
Btrnul aceasta:
Spune fratelui Ioan: Vremea noastr este slab. i cu
mult osteneal afli n vremea de acum un om cu inima
tare9b. Dar ine cuvntul sfntului Apostol care zice :
"Mustr, ceart, ndeamn cu ndelung rbdare i
nvtur" (II Tim. 4, 2).
13. Ridicndu-se o cldire n mnstire, acela (Ava
Ioan) ca un om priceput a desemnat msurile lucrrii.
Dar unii frai, fr s ti el, socotind c fac un lucru bun,
au adugat ceva la acele msuri i au schimbat puin
planul. i tulburndu-se acela i descurajndu-se din
pricina lor, a artat aceasta Btrnului. Btrnul a
rspus:
Spune fratelui nostru Ioan, care cuget aceleai cu noi:
Multe snt cele scrise ie de mine prin mna iubitului i
sincerului nostru fiu, care ne iubete din tot sufletul lui
9b
E o vreme moale, adic o vreme lipsit de oameni viguroi. Se

ntristeaz de orice lucru nensemnat, le e fric de orice fapt care
cere osteneal i curaj.
39
Filocalia
deopotriv pe noi cei trei10 cu iubire desvrit i toate
acestea nu i le scriu din voia proprie ci din porunca Sf.
Duh spre ndreptarea i folosul sufletului i a contiinei
omului dinuntru, pentru necazuri i asuprirea trupului i
pentru zdrobirea inimii. nti ferete-te de duhul
descurajrii. Cci nate tot rul i necazuri felurite. Dac
i-a scrie ispitele ce le-am suferit eu, i spun c nu le-ar
putea purta urechile tale; ba poate nici ale altuia n timpul
de fa. Dar ndjduesc c vei ajunge la ele, ba chiar le
vei vedea cu ochii ti i te vei izbvi de ele cu harul lui
Hristos prin credina ta. Pentru ce slbete inima ta i se
descurajeaz, din pricina oilor lui Hristos ? Sau nu tii ce
dureri de cap sufer nvtorul cel bun din partea
copiilor pn ce se cuminesc ? Doar ai auzit de la mine
cuvntul Apostolului: "Mustr, ceart, ndeamn cu toat
ndelunga rbdare i nvtur" (II Tim. 4, 2). Ascult i
ia aminte la cele ce i le spun ndelunga rbdare este
nsctoarea tuturor buntilor Gndete-te la Moise, care
i-a ales mai bine "s ptimeasc mpreun cu poporul
dect s aib dulceaa trectoare a pcatului" (Evr. 11,
25). Deci cnd te tulbur gndul de la demoni mpotriva
vreunui om, spune gndului cu ndeIung rbdare: m-am
supus oare pe mine lui Dumnnezeu ca s lovesc pe alii
?11. i va pleca de la tine. Alearg cu brbiie i cu trie,
aducndu-i aminte de cuvintele mele, mai bine zis de ale
Domnului, ca s ne nelegi pe noi n Hristos Iisus,
Domnul nostru. Fie ! Amin.
10
Ava Ioan venit n mnstire iubea pe marele Btrn Varsannfie, pe

Ioan zis Proorocul i pe Ava Serid. Acest fiu este Serid, care slujea i
ca scriitor i transmtor al scrisorilor lui Varsannfie i Ioan.
11
M-am supus lui Dumnezeu mplinind slujiri mai mari, ca s m

supr cnd alii nu m ascult n mplinirea acestor slujiri ? Trebuie
s fie ei robii poruncilor mele ?
40

pentru c rbdase cu greu s aud c oarecare dintre
frai spusese ca s-l umileasc: Cine mai este i acesta ?
Sau pentru ce se supr ?
Spune fratelui: Precum se judec Mihail pentru trupul
lui Moise (Iuda 9), aa m lupt i eu pentru tine, pn ce
nu te vei izbvi de omul cel vechi. Dar i iudeii
murmurau mpotriva Mntuitorului, zicnd : ,,Nu este
Acesta fiul lui Iosif ? Nu cunoatem pe mama i pe fraii
Lui ? (Ioan 6, 42; Mt. 13, 55). Gndete-te la acestea i
rabd pn la sfrit. (Mt. 10, 22) 12
care nu se izbvise nc de descurajarea lui:
Spune fratelui: Mi-am adus aminte de proorocia lui
Ieremia proorocul care zice: ,,Cine va da capului meu ap
i ochilor mei izvor de lacrimi ca s plng pe acest popor
ziua i noaptea ? (Ier. 9, 1). M ateptam ca s te hrneasc hrana vrtoas i te vd iari avnd nevoie de
lapte (Evr. 5, 12). Vezi ce s-a scris: ,,i de cele ascunse
ale mele curete-m" (Ps. 18, 13). Vezi s nu te fure
balauri ri i s verse n tine veninul lor. C e pricinuitor
de moarte. Cci nimenea nu ndrepteaz vreodat binele
cu rul, pentru c c biruit de ru. Ci ndrpteaz rul prin
bine (Rom. 12, 21). Iat tu stai n stadion: eti dator s te
lupi cu fiarele, ca Apostolul (I Cor. 15, 32). Cci el se
12
Mihail se lupta cu diavolul pentru trupul lui Moise, pe care aceasta

l revendica prin cine tie ce brfeal. Marele Brtrn se lupt pentru
Ava Ioan s nu se lase prad suprrii pentru brfeala unora. Cine e
scpat de brfeal ? Nici Iisus n-a fost scutit de brfeala iudeilor. Dar
brfeala nu trebue s devin pentru noi o ispit s ne suprm pe cei
ce o scornesc.
41
Filocalia
luda, pentru c biruise fiarele. Ai fost aruncat n furtuna
mrii ca s rabzi multe primejdii i s te lupi cu furia
valurilor. i biruind cu ajutorul lui Dumnezeu vei veni cu
noi la limanul linitii, n Hristos Iisus, Domnul nostru,
cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.
care ncepuse s se supere pe frai pentru stricarea unor
crmizi din pricina ploii. Cci o punea aceasta pe
seama negrijii lor. tiind de mai nainte c aceasta l va
face s gndeasc ru i de Ava, l trezete i l ntrete
de mai nainte mpotriva acestor gnduri, aducndu-i
aminte i de dragostea adevrat pe care o are Ava fa
de el, ca prin aceast aducere aminte s lapede gndul
potrivnic lui.
F o fapt de iubire, fiul meu, i gndete-te s aduci
hrtie i cerneal i las rspunsul pentru care ai venit i
scrie fratelui Ioan mai nti o salutare din partea mea.
Cci e pe cale s se supere pe alii i s fie suprat de
alii. i spune-i: Bucur-te n Domnul, fratele meu. Dac
snt multe valurile mrii, nu este oare cineva care s
trezeasc pe Iisus i s certe vnturile i s se fac linite
pentru a cunoaste pe Iisus i a I se nchina ? (Mt. 8, 22).
Dac toate snt dearte i trectoare, pentru ce e mpins
inima noastr de ele, ca s uite de cuvntul evanghelic:
"Ce va folosi omului de va dobndi lumea toat, iar
sufletul su i-l va pierde" (Mt. 16, 26). Afl, fratele meu,
c dac supr cineva pe altul fie cu fapta, fie cu vorba,
va avea dup aceea el o suprare nsutit. i s-au scris
din partea mea de multe ori cuvintele Domnului din
Scriptur, s ai ndelung rbdare n toate i s iei aminte
42

i s nu fie voia ta amestecat13. Ci cnd mi trimii vre-o
ntrebare cu iubitul meu fiu, Serid, care mereu necjit c
te vede necjit, silete-te s ii sub paz gndurile tale, ca
s nu arunce vre-un venin pricinuitor de moarte n inima
ta i s te amageasc s iei narul drept cmil i bobul
de nisip drept o pia. Cci aa se va afla omul care avnd
o brn ia seama la firul de pai (Mt. 7, 3-5).
i-am scris acestea ca sufletului meu. Cci tiu c
inima ta se va bucura de acestea. Fiindc se spune :
"Mustr pe nelept" i celelalte (Prov. 9, 8). i, tii, frate,
ct de mult te am pe tine n dragostea lui Hristos.
Ndjduesc c eti, nsfrit, aproape de a nu te mai
ngriji de lucrurile pmnteti i de a te afla n lucrarea
duhovniceasc a Prinilor. Cci nu m va ruina Domnul
meu Hristos pe mine care m rog Lui ziua i noaptea
pentru tine 14.
17. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare
Btrn. tiu, Printe, c acesta mi se ntmpl mie pentru
pcatele mele; i c snt fr de minte i pricina relelor.
Iar cel ce m duce n astfel de necaz este Ava, pentru c
nu are grije i trece cu vederea lucrurile. i acestea se
pierd din pricina lui, iar eu nu pot rbda aceasta. i ce
13
S nu ne fie voia noastr mpri ntre cele bune i cele rele, sau
s nu se uneasc ea cu vre-un gnd ru, sau cu vre-o fapt neplcut
lui Dumnezeu.
14
A nu se face pricin de suprare mare din orice cuvnt sau gest

nensemnat al cuiva. Viaa curat i rugciunea nencetat,
nemprtiat, d sfntului nu sigrana mndr, lipsit de vibraie, c
cererea lui va fi mplinit, dar o ndejde puternic, nu goal de
tensiunea continu a cererii n ndejdea c va fi ascultat. E n
rugciune o lupt continu plin de ndejde. Nu lipsete nici
ndejdea, nici lupta.
43
Filocalia
s fac dac eu vreau s adun gndurile 15, dar nu am
putere ? Iart-m, c "Am spus-o odat; a doua oar nu
voi mai aduga (s o spun)" (Iov. 39, 35). i m mir c sa rcit cldura dragostei pe care o aveam fa de frai.
Roag-te pentru mine, pentru Domnul.
R s p u n s: Frate, adu-i aminte c Domnul a spus
ucenicilor Si: "Acum i voi sntei nepricepui ?" (Mt.
15, 16). i-am scris s-i pzeti gndurile tale. Dac te-ai
fi ostenit s le pzeti, ai fi aflat c puterea de care mi-ai
scris de curnd, eu i-am artat-o ntr-o scrisoare de mai
nainte i nu era nevoie s-mi scrii iari. Totui voi
aduga alt rspuns la ntrebarea ta.
Mai nti te mustru. Te-ai numit pe tine pctos, dar n
faptele tale nu te socoteti aa. Cci cel ce se socotete
pctos i pricin a relelor, nu se mpotrivete cuiva, nu
se rzboete, nu se mnie mpotriva cuiva, ci i socotete
pe toi mai buni. i dac gndurile te fac s spui, fr s
glumeti, c eti pctos, cum i mic inima mpotriva
celor mai buni ? Ia seama, frate, c nu acesta este
adevrul. Deci nc n-am ajuns s ne socotim pe noi
nine pctoi 16. Deaceea cnd iubete cineva pe cel ce-l
15
A rspunde gndurilor ispititoare prin refuz de a le asculta.

E o stare de suflet complicat: poi s spui c eti pctos n
glum, sau dintr-o fals smerenie. Aceasta nu nseamn c nu trebie
s spunem c sntem pctoi. Dar declaraiei tale c eti pctos
trbue s-i corespund o recunoatere n tine nsui c eti pcatos.
Sau aceast declaraie trebue s te ndemne n mod real s depeti
pcatul. Deci cnd spui c eti pctos, dar te pori cu mndrie, cu
invidie fa de alii, aceste purtri contrazic declaraia ta c eti pctos, pentru c ari c de fapt nu te socoteti pctos. Contiina real
c eti pctos trebue s te ajute s lupi mereu cu gndurile rele. E o
stare foarte complex. Cel ce se socotete de fapt pctos lupt
mereu mpotriva a tot ce e nedesvrit n el, dar pe de alt parte niciun om nu ajunge desvrit. Un semn c nu te lauzi numai cu o fals
16
44

mustr pe el, este nelept. Dar dac spune c l iubete i
nu face cele ce aude de la el, mai mult l urte. Dac eti
pctos, pentru ce l ocrti i l nvinueti c prin el i-a
venit neczul ? Nu tii c fiecare se ispitete de pofta sa?
(Iacob 1, 14) i aceasta-i nate lui necazul ? Aceasta este
ceeace i-am scris despre frai, s nu te fac s iei narul
drept cmil .a.m.d. Roag-te mai degrab s-i fie
prtai n frica de Dumnezeu. i cnd spui de tine c eti
nepriceput, nu o spune n glum, ci cerceteaz-te i vei
afla c nu te crezi aa. Cci dac ai fi aa, n-ar trebui s te
mnii, pentru c n-ai putea deosebi dac lucrul s-a fcut
bine sau ru17. Dar cel nepriceput e prost. i cel
nepriceput i prost e nenelept n judecile lui. i cum ar
putea ndrepta i nelepi cel nenelept pe alii ? Vezi,
frate, c vorbim n glum i numai cu gura i aceasta o
arat faptele noastre. De aceea cnd rspundem
gndurilor, nu avem putere, pentru c mai nti primim s
osndim pe aproapele i puterea duhului nostru slbete18
i nvinovim pe fratele nostru, vinovai fiind noi nie19.
Dac socoteti c totul este al lui Dumnezeu care
miluete i nu al celui ce voete, nici al celui ce alearg
(Rom. 9, 16), pentru ce nu nelegi i nu iubeti pe fratele
smerenie cnd zici c eti pctos, e c nu te superi cnd cel cruia i

spui c eti pctos, aprob aceast spus a ta.
17
Spui c eti nepriceput, dar o spui n glum. Cci dac te socoteti
cu adevrat nepriceput, n-ar trebui s te mnii pe vre-un frate c a
fcut vre-un lucru ru, pentru c fiind tu nepriceput, nu poi stabili
dac lucrul s-a fcut bine sau ru.
18
L. Regnault i Philippe Lemaire traduc greit cuvntul grecesc

ejknenrou~tai cu ''enerveaz''.
19
Nu putem birui gndurile noastre rele, odat ce osndim pe fraii
notri. Ci tocmai prin aceasta le ntrim.
45
Filocalia
tu cu o iubire desvrit ?20 Cci ci nu voiau s ne
ajung pe noi, btrnii, i alergau n acest scop ? Totui
nu li s-a dat lor s ne ajung. De aceea neruind el, ne-a
trimis Dumnezeu pe noi la el i l-a fcut pe el fiul nostru
sincer. Cci Dumnezeu iubete voina cea dinuntru.
Ct privete cuvntul: ,,Am spus odat" .a.m.d., dac
lupi pentru a ajunge acolo, eti fericit. Dar nu s-a dat
aceasta tuturor.
Iar despre celelalte gnduri, pune n seama lui Dumnezeu tot gndul, zicnd: ,,Dumnezeu tie ce e de folos".
i te vei odihni. i pe ncetul i va veni puterea s rabzi.
Nu nceta s spui. Iar de spui nu eti auzit, i nici nu afli
har (ascultare) n cuvntul tu, s nu te ntristezi. Cci te
vei folosi i mai mult.
Iar privitor la cele ce te mir, iubirea desvrit nu
cade i cel ce a dobndit-o pe ea, rmne n cldur, fiind
nchis n iubirea fr de Dumnezeu i de aproapele.
Ct despre rugciunea de care ai scris la sfrit, s-i
ajung cuvntul ce i l-am scris, c m rog pentru tine lui
Dumnezeu fr ncetare, noaptea i ziua. Ai cerut-o deci
i aceasta de prisos. Ai aadar de la mine hrana cea dup
Dumnezeu pentru mult vreme. Strue i ateapt pe
Domnul, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se
cuvine slava n veci. Amin.
18. R s p u n s u l aceluia Btrn ctre acela, care
l-a ntrebat de unde este cldura i rceala i
nvrtoarea inimii; i despre rzboiul trupesc.
20
Dac totul este al lui Dumnezeu, de ce s ne ludm pe noi nine

i s defimm pe altul care socotim c ne-a impiedicat n fapta
noastr ?
46

Despre cldur i rceal, e tiut c Domnul s-a numit
foc ce nclzete i aprinde inima i rrunchii (Ps. 7, 9;
35, 2). Dac e aa, diavolul este rceal i de la el este
toat rceala. Cci de n-ar fi aa, cum s-ar fi spus c
"atunci se va rci dragostea multora"? (Mt. 24, 12). Iar
"atunci" ce nseamn dac nu n timpurile vrjmaului.
Cnd simim deci rceala, s chemm pe Dumnezeu, care
venind va nclzi inima noastr spre dragostea desvrit
a Lui, ba nu numai a Lui, ci i a aproapelui. i venind de
fa cldura Lui, se alung rceala urtorului de bine. Iar
cnd acesta a uscat izvorul lacrimilor din inima ta, l-a
umplut pe cel de sub pntecele tale. Dar primete pe
Domnul n casa ta i El va usca izvorul din urm i va
curi izvorul lacrimilor ca s curg din el apa
duhovniceasc21. Cel ce voete s vin la frica lui
Dumnezeu, vine prin ateptare struitoare22. Cci zice :
"Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a cutat spre mine
i a ascultat cererea mea" (Ps. 39, 2) i ce a adugat? "i
m-a scos pe mine din groapa ticloiei i din tina
noroiului" (Ps. 39, 3). Iar prin groapa aceasta nelegem i
nvrtoarea inimii. Dobndeti deci ceeace doreti i te
vei mntui n Domnul.
care l-a ntrebat despre ndelunga rbdare.
21
Trupul prinde putere cnd se rnpuineaz viaa duhovniceasc a

crei esen o constitue iubirea de Hristos ce se nate din simirea
prezenei Lui i a comuniunii cu El. Iar trupul plin de vigoare se face
izvorul altor curgeri. Lacrimile inimii snt semnul c omul nu e
singur, ci c-L simte pe Domnul Hristos n sine.
22
Cel ce nu ateapt cu rbdare pe Domnul, e agitat. El uit de frica
Domnului.
47
Filocalia
Spune fratelui : i-am scris despre ndelunga rbdare.
i acum i spun: Zis-a Stpnul nostru Dumnezeu ucenicilor Si: "Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpi
i scorpii i peste toat puterea vrjmaului. i nimic nu
v va vtma" (Lc. 10, 19). F-te dar ca Iov "bnd
batjocura ca apa" (Iov. 34, 7). F acestea i cuget
totdeauna la ele.
20. R s p u n s u l aceluia mare Btrm ctre acela,
care l-a ntrebat: Dac i-a dat lui Dumnezeu putere s
calce peste erpi i scorpii, de ce se mai tulbur ? 23.
Cel ce a primit putere s calce peste erpi i scorpii, nu
mai este vtmat sau biruit de ei. Cerceteaz deci inima
ta n faa oricrui lucru i dac el poate tulbura inima ta,
mcar ct de puin, afl c eti nc departe de a fi primit
putere asupra acelora i s nu fii fr grij de tine, ca nu
cumva s i se fure vre-o clip 24. Ci orice lucru ai vedea
c se ntmpl - i nu spun numai despre cele din lume,
care snt trectoare, ci fie n cer, fie pe pmnt - pune pe
Dumnezeu i judecata Lui naintea ochilor ti. i
gndete-te c puin vreme avem s petrecem n lume. i
aa f s se slluiasc blndeea n inima ta, aducndu-i
aminte de Hristos, Oaia i Mielul cel fr de rutate; de
cte a rbdat, nevinovat fiind: ocri, bti i celelalte. Iar
noi, mcar c sntem vinovai de ce ne pornim mpotriva
aproapelui, cnd n-am ptimit nimic din partea lui? Adui aminte c dragostea nu se trufete, ci e cu ndelung
23
De ce nu strue n starea de neispitire? De ce se mic mpotriva

aluia?
24
n textul grec: "Ca nu cumva s i-o ia timpul nainte", adic s nui scape vreo clip de sub stpnire; s nu i se ntmple n vreo clip
ceva ce n-a fost sub ateuia ta. S nu-i rpeasc diavolul vremea din
clipele date ie spre crcterea ta.
48

rbdare i celelalte (I Cor. 13, 4). i roag-te s ajungi la
cele dinaintea ta, ca s nu-i fie osteneala n deert.
Lipete-te fr ovire de Hristos, care ne-a iubit pe noi.
Lui fie slava n veci. Amin.
21. R s p u n s u l aceluia Btrn ctre acela,
punndu-i n minte s nu porunceasc nimnui ceva, ci
s-i hotrasc drept regul limpede s se ngrijeasc
numai de sine.
Frate, cu ct i scriu mai multe, cu atta silete-te mai
mult s nelegi cele scrise de mine i s nu le
nesocoteti. Cci se spun spre cunotina i spre buna
aezare a sufletului.
S tii, frate, c dac cineva nu sufer ocrile, nu va
vedea slava i dac cineva nu leapd amrciunea
mniei, nu gust dulceaa. Ai fost lsat n mijlocul frailor
i a lucrurilor ca s arzi i s fi cercat. Cci aurul trebue
probat prin foc (I Petru 1, 7). Nu-i ine nimic pentru tine,
cci prin aceasta vii la rzboi i la griji. Ci judec cele ale
timpului potrivit cu frica de Dumnezeu i nimic n duh de
ceart (Filip 2, 3). F tot ce poi sa te nstrinezi de mnie
i fi pild de folos tuturor, nejudecnd pe cineva, nici
osndindu-l, ci sftuindu-i ca pe nite frai adevrai.
Iubete mai ales pe cei ce te ispitesc. Cci i eu am iubit
pe cei ce m ispiteau. Pentru ca de gndim bine ei, acetia
ne ajut s naintm. Nu-i impune nici-o regul25. Fii
asculttor i smerit i cere-i socoteal de ce-ai fcut n
fiecare zi cci proorocul explicnd cuvntul "n fiecare
zi, zice: ,,i am zis: acum am nceput" (Ps. 76, 10)26. Iar
25
Nu spune: voi ierta atta. m voi supune pn la marginea cutare.

Poetul Charles Pegui vorbea de ,,l'eternel commencement". De
fiecare dat cnd fac acela drum, gndesc altceva. Nici-un moment
nu e ca altul. Kirkegaard vorbea i el de noutatea fiecrui moment
26
49
Filocalia
Moise zice: ,,i acum Israile (A doua lege, 4, 1). ine
deci i tu pe acum"27.
i de i se impune trebuina s porunceti cuiva, probeaz gndul tu, dac nu cumva va mica vre-o
tulburare. i dac nu i se pare folositor, ascunde-l sub
limb, aducndu-i ndat aminte de Cel ce a zis : "Ce va
folosi omul de va dobndi lumea toat iar sufletul i-l va
pierde ?" (Mt. 16, 26). nva, frate, aceasta, c tot gndul
care nu are n sine renunarea la smerenie, nu e dup
Dumnezeu, ci este n chip vdit din cele de-a stnga. Cci
Domnul nostru vine cu senintate, iar toate cele ale
vrjmaului, cu tulburare i micare necurat. i chiar
dac par mbrcai n haina oilor, se descopere din
tulburarea ce o pricinuesc c "snt lupi rpitori" (Mt. 7,
15). Cci zice: "Din roadele lor i vei cunoate pe ei"
(Mt. 7, 16). S ne dea Dumnezeu tuturor pricepere ca s
nu ne lsm amgii de dreptile lor. Cci "toate i snt
Lui goale i descoperite" (Evr. 4, 13).
Tu deci, iubite, f s izbuteasc totul n minile tale,
punnd naintea ochilor ti frica lui Dumnezeu. i
(,,der Augenblick"). Se poate generaliza: omul e mereu nou, cci
spiritul personal e mereu nou. Dar e cu adevrat mereu nou, cnd nu
se blcete n patimile sale.
27
Nu lsa nici-un ,.acum" s treac nefolosit. Kirkegaard cerea s nu
amnm mplinirea a cecace ni se cere n acest moment, cci prin
aceasta ne obinuim s tot amnm. F fapta bun pe care i-o cere
momentul chiar n acel moment. mpac-te cu fratele tu pn eti cu
el pe cale. Tot timpul i spaiul snt imprimate pentru un imperativ
moral. Faptul c fiecare moment al timpului i al persoanei i are
unicitatea lui, sau se cere umplut de ceeace e de trebuin n acel
moment, arat c nici momentele timpului, nici mplinirile persoanei
nu snt destinate s se topeasc ntr-o esen indistinct, ci-i au
ecoul lor prelungit i unic ca mulumire sau osnd n eternitatea
persoanei. Dar trebue s vedem i ceeace nu e potrivit s facem n
aceast clip, ca s ateptm o alta. La aceasta ne ajut discernmntul.
50

mulumete-i Lui. C a Lui este slava i cinstea n veci.
Amin.
22. R s p u n s u l aceluiu mare Btrn ctre acela,
plin de mngere i de ndemn ca s se ntoarc la veselia
duhovniceasc din descurajarea pricinuit lui de diferite
ntmplri.
Scrie fratelui Ioan un ndemn duhovnicese care s veseleasc inima lui n Hristos Iisus, Domnul nostru. i
spune-i lui: fiindc ne doreti, ,,precum se dorete cerbul
dup izvoarele apelor" (Ps. 41, 1), - dar nu aa de mult ca
noi pe tine - nemaiputnd rbda, cum zice prea
dumnezeescul Apostol Pavel (I Tes. 3, 5), am scris iubirii
tale aceste spuse de noi, mai bine zis de Dumnezeu.
Rodeasc-i viaa ta struguri, care, clcai n picioare, si produc vin duhovnicesc, ca s veseleasc sufletul tu
necjit. Cmpul tu s rodeasc mbelugat smna cea
bun care semnat pe pmntul cel bun s produc una o
sut, alta ase zeci i iari alta trei zeci (Mt. 4, 8). i s
se nclzeasc inima ta pentru totdeauna de focul de care
a spus Stpnul nostru Iisus Hristos: ,,Foc am venit s
arunc pe pmnt" (Lc. 12, 49). S se nstpneasc n
inima ta pacea Domnului, dup cuvntul Apostolului
(Col. 3, 15). i s se nale finicul tu cu ramurile lui,
potrivit lui David care zice: "Dreptul ca finicul va nflori"
(Ps. 91, 13). S te cureti de mnie i de iuimea
patimilor ca sfinii cei desvrii, n care nu se arat
nicidecum micarea acestora, ba nici mcar vre-o
nclinare de-o clip spre ele. i s nvredniceasc
Domnul sufletul tu ca s se slluiasc n nevinovie i
n blndee, ca s fii o hran a lui Hristos, un miel
nevinovat. S calci pe urmele noastre ca un urma
cuminte i s te ridici la canonul nostru ca un bun
51
Filocalia
motenitor al harismelor mele. S vad ochii ti pe
Dumnezeu, ca unul ce-ai ajuns curat cu inima (Mt. 5, 8).
S fii ndelung rbdtor n necazurile tale, ca unul ce ai
cunoscut fgduinla Stpnului care zice: ,,n lume
necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea"
(Ioan 16, 33). S ajungi la dragostea de nebiruit care
introduce pe cei ce au dobndit-o n curile mprteti ii face frai ai lui Hristos28. Ptimete mpreun cu
Hristos, ca s te slveti mpreun cu El (Rom. 8, 17) i
dac mori mpreun cu El, ca s te scoli mpreun cu El.
Fcnd aa, nu nesocoteti comoara ce st n faa ta29. Dar
pn acum n-ai cunoscut nelesul ei, sau ce este ea. Cnd
(n.ed. n text nu exist nota 27b, poate va apare n ediia ulterioar a
Filocaliei) Frumoas aplicare a ideii de mncare de ctre noi a
Mielului Hristos. Fiecare om blnd e o adevrat hran plin de
dulcea pentru semenii si. Dar numai unit cu Hristos n jertfa de
sine, poate fi i omul un astfel de miel blnd, dulce la mncare i
ndulcind viaa celui ce-l mnnc
28
. Iisus s-a fcut Fratele nostru prin dragostea care L-a ndemnat s
se fac om i s primeasc moartea pentru a ne ridica la comuniunea
venic i fericit cu Sine n mpria unde vom fi fii ai Tatlui
ceresc i frai ai lui. Iar Tatl cel venic ne-a creeat i L-a fcut pe
Fiul Su om, ca s-i extind dragostea Sa de Tat i la ali fii. Noi
trim fria cu Hristos i calitatea de fii ai Tatlui ceresc, rspunznd
acestei iubiri a Lor i iubind i noi pe oameni cu iubirea Lor. n
mpria lui Dumnezeu, Acesta nu e Stpn al nostru ci Tat i
Frate. Acolo donmete dragostea ntre Dumnezeu i noi i ntre noi
toi frai ai lui Hristos i fii ai Tatlui ceresc.
29
Comoara ce ne st n fa este dragostea lui Hristos i toate
bunlile Lui pe care ni le d i nou. Pe ea nu o vom putea
cunoate dect cnd vom ajunge la linitirea desvrit din partea
grijilor pentru lucrurile trectoare i nguste ale lumii acesteia. Cci
n aceast stare nu ne vom mai agita pentru cele netrectoare. La
dragostea aceasta vom ajunge dup ce vom fi fost n stare s murim
i noi lumii ce ne ngusteaz pentru Hristos, cum a murit El pentru
noi.
52

ns vei ajunge la linitea desvrit, atunci o vei
cunoate pe ea30 i te vei minuna de darul lui Hristos. Dar
ct de neptrunse snt cile Lui ! (Rom. 11, 33). Pn ce
eti cu oamenii, nu poi s le nelegi. Dar cnd te vei afla
fr griji ca noi, atunci vei nelege cele spuse. De aceea
m rog lui Dumnezeu noaptea i ziua (II Tim. 1, 3) ca s
fii i tu acolo unde sntem noi, s fii i tu ntr-o simire cu
noi, n bucuria negrit a sfinilor i n lumina venic, ca
s afli i tu partea ta n ceeace s-a fgduit sfinilor, ,,n
cele ce ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit,
nici la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El". ntrete-te n
Domnul; bucur-te. Amin.
Btrn: Te rog, Printe i nvtorule, s nu te superi pe
mine pentru cele ce le greesc i s-mi dai un canon (un
ndreptar) cum trebue s m folosesc de psalmodiere, de
post i de rugciune. i dac trebue s fac o deosebire
ntre zile.
R s p u n s : Frate, dac ai fi luat aminte la cuvintele
cererilor tale, ai fi avut puterea s le nelegi. Dac m
socoteti Printe i nvtor, cum crezi c m pot supra
? Cci Printele este ndurtor i nu se las nicidecum
stpnit de suprare i nvtorul e ndelung rbdtor i
strin de orice suprare.
Iar n privina dreptarului de care m-ai ntrebat, multe
snt cile pe care se poate intra prin poarta strmt la viaa
venic. Iat, Domnul Hristos i spune pe scurt cum
30
Numai murind egoismului pctos, omul trece n viaa infinit de

larg a dragostei, n viaa cea adevrat. i simind c are totul, nu e
agitat, ci linitit.
53
Filocalia
trebue s intri. Las regulile oamenilor i ascult pe Cel
ce zice: "Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui"
(Mt. 10, 22). Dac deci nu are omul rbdare, nu va intra
n via. Aadar nu cere o porunc, pentru c nu vreau s
fii sub lege, ci sub har 31. Cci s-a zis : "Pentru cel drept
nu este lege" (I Tim. l, 9). Iar noi vrem ca tu s fii cu cei
drepi. ine dreapta socoteal, crmuind ca un bun
crmaci vasul printre vnturi. Cnd eti bolnav, ine-te de
cele ce i-am scris, potrivit strii tale. Iar cnd eti
sntos, mplinete-le iari dup starea ta. Cci cnd se
mbolnvete trupul, nu cere hran dup obinuina lui.
Deci nici n privina aceasta nu se lucreaz dup vre-o
regul.
Iar ct despre zile s le ai pe toate deopotriv, sfinte,
bune. F aadar toate cu nelepciune i vei ajunge la
viaa cea n Hristos, Domnul nostru, Cruia se cuvine
slava n veci. Amin.
24. Nscndu-se o deosebire de preri ntre Ava i el
despre un loc din Scriptur i fiecare din ei luptndu-se
pentru ndelunga rbdare, le-a trimis Btrnul rspunsul
acesta artndu-le c ndelunga rbdare e lipsit de
tulburare. Aceasta pentru ca s-i pzeasc totdeauna
netulburarea n chip desvrit.
Iubite fiule, s nu socoteti c ai neles prin voi niv
capitolul de ieri din Epistola Apostolului Pavel ctre
Tesaloniceni. Deaceea eu, cunoscnd slbiciunea rbdrii
voastre, sau c este amestecat cu suprare, m-am rugat
31
Cine crede n Hristos, primete harul ca putere a iubirii Lui care-i

d i lui puterea iubirii nengustat de lege. i cine iubete, este i
tare i liber i n venic naintare. mplinete tot binele din dragoste
pentru Hristos, pentru c-i place Lui. i El i d aripi n larg.
54

lui Dumnezeu pentru voi ca s nelegei acest capitol. n
aceasta st tot nelesul scrisorilor mele scrise prin tine
fratelui Ioan.
Pe lng aceasta luai aminte i la capitolele ce urmeaz
s le citii astzi din Apostoiul Pavel i din Sfnta Evanghelie, pentru c au acelai neles. Citii-le de trei ori,
cercetnd nelesul cuvintelor pentru folosul sufletesc.
Cci v port foarte mult n suflet i m ngrijesc de voi,
dup voia lui Dumnezeu. Nevoii-v, aadar, mpreun cu
mine i luptai-v mpreun s tiai de la voi suprarea i
mnia. Cci e nevoie pentru aceasta de lupta dus cu ajutorul lui Dumnezeu.
Iat capitolele acestea:
Din cea dinti ctre Tesaloniceni, de la: "V rugm,
frailor, s recunoatei pe cei ce se ostenesc ntre voi i
pe cei ce v crmuesc n Domnul" (I Tes. 5, 13), pn la
sfritul epistolei.
Din cea dinti ctre Corinteni, de la:
,,Iar ct privete darurile duhovniceti, nu vreau, frailor, s fii n necunotin: tii c pe cnd erai pgni"
(I Cor. 12, 1-2) pn la: "Dar n biseric voesc s gresc
cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect
zeci de mii de cuvinte cu limba" (I Cor. 14, 19).
Din Evanghelia dup Matei, de la : "Ieind Iisus a vzut
popor mult i I s-a fcut mil de ei i a tmduit pe bolnavii lor" (Mt. 14, 14) pn la: "Iar cei ce se aflau n
corabie s-au nchinat Lui, zicnd : "Cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu eti" (Mt. 14, 33).
25. R s p u n s u l aceluia ctre acela i ctre Ava
care voia dintr-odat s fac mai strns regula frailor.
i spun i ie, fiule, si fratelui, c v-am scris mai nainte
despre ndelunga rbdare. V spun i acum: "Strnge
55
Filocalia
laptele i va fi unt; dar dac strngi snul n mn va iei
snge" (Prov. 30, 33). Iar Sf. Pavel zice: "M-am fcut
Iudeilor Iudeu ca s ctig pe Iudei" (I Cor. 9, 20) .a.m.d.
Apoi zice: "Tuturor toate m-am fcut, ca n orice chip s
mntuesc pe vreunii" (I Cor. 9, 22). Dac vrea cineva s
nconvoae un pom, sau o vi, l nconvoae treptat i nu
se frnge. Dar dac-l trage dintr-odat lemnul se frnge
ndat. nelege. Ce-i spun 32.
care descoperise unele lucruri despre care Btrnul i
poruncise s nu le spun nimnui i de aceea czuse n
ispit. i despre desvrita ndelung rbdare.
Spune fratelui: E scris : "Dac cineva nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui" (Rom. 8, 9). Ia seama de
unde i-au venit aceste gnduri de ndoial, care te supr
nencetat. Oare nu din clcarea poruncii mele, care i s-a
fcut obinuin ? Cci i-am poruncit adeseori s nu spui
nimnui taina i tu ai vestit-o multora. Snt eu oare
Hritos, care cnd poruncea s nu se spun vre-o fapt a
Lui nimnui, atunci se vestea cuvntul despre ea
noroadelor i tuturor (Mt. 7, 36)? Totui voia lui Hristos
este s nu fie izbit aproapele, cci El a venit s
mntuiasc pe oameni cu mult blndee i dulcea. Cci
dac omul nu se face ca frmitur, nu poate locui cu
oamenii33. Vezi ce spune Hristos ucenicilor Si : ,,Nu voi
M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi" (Io. 15, 16).
32
Se recomand s nu se pun uceptorilor n viaa duhovniceasc o

regul prea aspr.
33
Hristos ni s-a fcut pild de delicatee. i sfinii se aseamn cel

mai mult cu El. Aceasta e puterea pozitiv a smereniei. Ea d altora
toat lrgimea, u manifestarea lor. Sfntul se consider o frmitur
ntre alii.
56

Dac deci chemarea ce ne-o faci cu iubire e de la
Dumnezeu i nu de la oameni, nevoete-te s dobndeti
ndelung rbdare34. Cci i s-au scris ie de mine cele
scrise odinioar: ,,ntru rbdarea voastr vei ctiga
sufletele noastre" (Lc. 21, 19). Pune deci iari nceput n
pstrarea i pzirea celor spuse ie de mine 35. Cci nu e
nc vremea de a le descoperi acum 36. Fii cu curaj n
Domnul !
34
Dac Hristos ne-a ales pe noi, cnd cineva ne alege s-l ajutm cu
sfatul i cu fapta, Dumnezeu ne alege prin acela. Dar despre aceasta
trebue s-i dea seama i acela i s ne asculte n ceeace-i spuuem,
cci sntem alei prin el de Dumnezeu nsui pe seama lui. n aceasta
e ntemeiat delicateea raporturilor dintre oameni i
responsabilitatea reciproc ntre ei. Dumnezeu nu ne-a ales numai s
fim, ci s fim unii pentru alii. Eu te respect, pentru c prin tine
apeleaz la mine Hristos; i tu m respeci , pentru c eu sunt ales de
Hristos pe seama ta. Eu trebue s am rbdare n a-ji asculta i
mplini cu responsabilitate cererea de sfaturi; tu trebue s ai rbdare
n a-mi asculta i mplini cu responsabilitate sfaturile.
35
Rbdarea nseamn a socoti c fiecare clip ne e dat pentru un

nou nceput ca i cnd n-am fi fcut nimic pn acum. Astfel putem
s fim mereu noi n luarea n seam a ceeace ni se cere n fiecare
clip i s nu ne ngreunm niciodat n ascultarea i mplinirea
poruncii n fiecare clip. Sntem ntr-o venic noutate, care e
totodat o necontenit cretere, pe care ns nu trebue s o prezentm
cu mndrie altora. Dar ceeace trebuie s mplinim n fiecare clip
aflm i din sfatul prinilor duhovniceti.
36
Dac spui altora nainte de vreme cele recomandate ie riti s le
banalizezi; riti ca ele nefiind nelese de alii, ca unele ce nu snt
date pentru ei n starea lor de acum, s le bagatelizeze i s te fac i
pe tine s le miorezi importana. Le vei putea descoperi cu folos
pentru alii dup ce ai crescut tu prin mplinirea lor, ca s iradieze din
tine fora desvririi tale, la care ai fost ridicat din practicarea celor
poruncite ie. Dar i dup ce au crescut ei la putina de-a le mplini.
Deaceea Hristos putea spune lucruri tari altora, dar le interzicea s le
comunice mai departe nainte de a se fi ridicat ei nii la puterea de
a le exemlilifica prin viaa lor.
57
Filocalia
27. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre
acelai, care se ntristase c a ntrziat s-i scrie i de
aceea crezuse c l-a scos din amintirea lui.
Scrie ndat fratelui, artndu-i nti bucuria, veselia i
mbriarea mea n Domnul. i spune-i: S nu socotesti,
iubitul meu, c am predat uitrii pomenirea ta n inima
mea, fiindc am ntrziat s-i scriu. Ci lund aminte la
purtarea ta, mi-am prelungit rbdarea pn acum. Fii
neredinat c precum nu uit Dumnezeul nostru s miluiasc lumea, nici eu nu uit de iubirea ta, ci m rog lui
Dumnezeu noaptea i ziua pentru mntuirea sufletului
tu, ca s ajungi la msurile ce i le-am artat prin scrisorile dinainte.
i mai afl i aceasta, c atunci cnd pleci spre slujirea
mnstirii, merge totdeauna cu tine i inima mea cu bunvoirea lui Dumnezeu. Drept aceea s nu te descurajezi,
fratele meu. Cci ndjduesc c vei ajunge s te bucuri de
toate cte i le-am scris. Pentru c nu minte Dumnezeu
care a spus: "Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va
mntui" (Mt. 10, 22). Cuget la cele ce i le-am spus i la
ce e pus n sarcina ta. ,,Cci prin multe necazuri trebuie
s intrm noi n mpria cerurilor" (Fapte 14, 23).
Bucur-te, aadar, ntru Domnul; i iari i zic: bucurte (Filip, 4, 4). Nimenea s nu afle deci taina. Cci s-a
scris: "i cuvintele acestea le-au prut lor ca o aiureal"
58

(Lc. 24, 11) 37. C de nu are cineva inima tare nu le poate
suporta 38.
28. I-a venit gndul s-i pun ca regul s nu ias
niceri n zilele de post. Dar Btrnul l-a oprit de la
aceasta ca nu cumva cernd vre-o trebuin voit de
Dumnezeu, s ias i s se ntristeze ca unul ce a clcat
regula.
Spune fratelui: N-ai auzit de la mine c oriunde vei
pleca i orice ai face pentru Dumnezeu, inima mea merge
cu tine ? Nici acum, frate, precum ai auzit mai nainte, s
nu-i pui nici-o regul. i de iei cnd se ivete trebuina,
s nu te ntristezi n gndul tu. Pricepe nelesul celor
scrise ie de mine. i lucreaz aa i vei avea odihn.
Pace ie de la mine, mai bine zis de la Dumnezeu39.
29. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acelai,
prin care ntrete credina lui n cele fgduite lui i l
ridic prin aceast ncredinare la o i mai mare rvn
.
Odihna i tot darul cel bun i toat harisma dumnezeeasc vine; omului prin credin. Nu fii deci nesimitor
37
S nu afle cei nepregtii taina c la fericirea venic se ajunge

prin necazuri, sau taina de via aductoare a crucii. "Cci cuvntul
crucii celor pieritori nebunuie este" (1. Cor. 1, 18). Taina suferinii
care nobilzeaz nu o pot nelege dect cei subiai prin experiene
duhovniceti.
38
Inima tare st n a suporta necazurile, n a rmne cu iubire fa de
cei ce te defmeaz; inima tare st n struirea de a fi dulce pentru
cei ce te adap cu paharul amrciunii.
39
Varsanufie cere mereu adresantului s nu se robreasc unei legi pe
care i-o d o dat pentru totdeauna. Ci s lucreze de fiecare dat aa
cum mprejurarea i spune c e de folos. Libertatea n bine, aceasta e
recomandarea. S nu se ngrdeasc omul printr-o lege a repetiiei
formale.
59
Filocalia
la puterea ce-i vine n fiecare zi de la Dumnezceu prin
smerenia mea 40. i afl c nu puin ne-a fcut s ne
minunm venirea ta la noi 41. Alearg deci spre cele
dinaintea ta ,,ca s le iei" (I Cor. 9, 24). i adu-i aminte
pururea de unde te-a scos Dumnezeu. i d-I Lui
mulumit n toate, rugndu-te s plineasc cu tine mila
Sa n veci. Amin
.
30. R s p u n s u l aceluiai mare Btrn ctre
acelai, care l-a, ntrebat dac e dator s plece pe vapor
cu unii frai pentru a gsi ceva pentru lucrul de mn n
Egipt. Cci ovia pentru c i el i fraii erau
necunosctori ai mrii i ai locurilor.
Spune fratelui: ,,Ct timp eti afar, trebuie s te
osteneti pentru Dumnezeu mpreun cu fraii. Pune deci
n faa ochilor ti necazurile Apostolului. Cci ,,cel ce va
rbda pn la sfrit se va mntui" (Mt. 10. 22), n Hristos
Iisus, Dosmnul nostru, cruia se cuvine slava n veci.
Amin.
31. Umblnd ei mult n Egipt nainte de, a afla ceva
pentru lucru de mn i suferind multe i felurite greuti
i necazuri, Ava Ioan s-a descurajat din pricina aceasta.
40
Tot darul vine de la Dumnezeu prin credin. Dar aceasta

nseamn n acela timp s crezi celui ce te asigur de darul ce-i va
veni dela Dumnezeu. Credina n Dumnezeu nu exclude ci implic
ncrederea n omul care te ndeamn la credin, mai ales cnd
acoper spusele lui cu viaa lui. n acela e prezent Dumnezeu n
lucrare. Se cere o mare ncredere n prinii duhovuiceti.
41
Adresatul ceruse la nceputul scrisorilor s-i se dea voie sa vin s

vieuiasc n mnstire. Aceasta se fcuse cu voia lui Dumnezeu. El
slujea acum mnstirii, plecnd cu diferite misiuni n diferite locuri.
60

Btrnul vzndu-le acestea de mai nainte cu duhul, i-a
pregtit de mai nainte un rspuns cu urmtorul cuprins:
Scrie, fiule, cele spuse de mine, mai bine zis de Dumnezeu, i le pregtete s le trimii fratelui Ioan 42: nti
salutarea mea n Domnul. Dup aceea spune-i : Te descurajezi n necazuri ca un om trupesc, ca i cnd n-ai auzit
c te ateapt necazuri cum a spus i Duhul lui Pavel
(Fapte 20, 23), care mngia pe cei ce erau cu el n
corabie, ndemnndu-i s fie cu voie bun (Fapte 27, 22).
,,Nu tii c multe snt necazurile drepilor" ? (Ps. 33, 19) ;
i c n ele se probeaz omul ca aurul n foc? Deci dac
sntem drepi, s primim s fim cercai n necazuri. Iar de
sntem pctoi, s le rbdm ca unii ce sntem vrednici
de ele. Cci ncercarea lucreaz (produce) rbdare (Rom.
5, 4). S ne gndim la toi sfinii de la nceput i s vedem
cte au rbdat. Cci fcnd binele i grind binele i
struind n adevr, au fost uri i necjiti de oameni pn
la moartea lor, iar ei se rugau pentru dumanii i pentru
prigonitorii lor, potrivit cuvntului Mntuitorului (Mt. 5,
44). Oare ai fost i tu vndut ca nevinovatul Iosif ? Oare
au robit minile tale la couri (Ps. 80, 6) ? Ai cobort oare
de dou ori n groap ( Facere 37, 24; 40, 15) ? Sau ai
fost asuprit ca Moise din copilrie pn la btrnee (Evr.
11, 25) ? Ce-ai ndurat, leneule ? Sau ai fost prigonit ca
David de ctre Saul i de ctre propriul su fiu, plngnd
totui pentru ei cnd au murit (2 Imp. l, 11-27; 18, 33)?
42
E vorba de acela Ava Ioan, care venise n mnstire i mergea n

diferite locuri pentru trebuinele mnstirii. Era ca un fel de iconom
al mnstirii, care cnd ngrijea de anumite lucrri n ea, cnd se
ducea s procure cele de trebuin n afara mnstirii. El se afl sub
Ava Serid, egnmenul mnstirii. Dar e desoebit de Ioan Proorocul,
cellalt Btrn, care vieuia i el nchis n chilie. Pe acest Ava Ioan,
marele Btrn l numete "frate", iar pe Serid "fiu".
61
Filocalia
Sau ai fost aruncat n mare ca Iona (Iona l, 15) ? Uitucule
i iubitule, pentru ce slbete cugetul tu? Nu te teme i
nu tremura ca un lipsit de brbie, ca s nu te lipseti de
fgduiala lui Dumnezeu. Nu te speria ca un
necredincios, ci ncurajeaz gndurile tale puin
credincioase. Iubete necazurile n toate, ca s te faci fiu
cercat al sfinilor. Adu-i aminte de rbdarea lui Iov i a
celor ce i-a urmat i rvnete s mergi pe urmele lor.
Adu-i aminte de primejdiile, de necazurile, de lanurile,
de foamea i de mulimea altor rele pe care le-a rbdat
Pavel (II Cor. 11, 24-27) i zi fricii tale: snt strin de tine
! Adu-i aminte de cel ce i-a scris: Fie c izbndeti n
lucrul ce-i st n fa, fie c nu, mulumete lui
Dumnezeu. Gndete-te c lucrurile snt striccioase i
trectoare. Iar rbdarea cea dup Dumnezeu mntuete pe
cel ce a ctigat-o pe ea.
Iat, te strduieti s aduci ceva pentru lucrul de mn
i s lucrezi. Ca s-i art c, dup cuvntul Apostolului,
reuita nu atrn "nici de cel ce voiete nici de cel ce
alearg ci de Dumnezeu care miluete" (Rom. 9, 16), iat
c Dumnezeu ne trimite oameni care au cele de trebuin
ale lumii 43. Primindu-i, nu spunei c eu am grit despre
ei ceva ca s nu cad n slava deart 44. Iubii-i ca pe
nite frai adevrai i facei ca gndul vostru s
odihneasc gndurile lor 45. Cci ei dispreuesc lumea, ca
43
Nu noi i gsim pe cei ce se ntorc la Dumnezeu, ci El ni-i trimite.

i prin Dumnezeu se ntorc.
44
S nu spun adresatul, acestor oameni, care vin la el, c Btrnul ia spus ceva despre ei, ca s nu-i nchipuie c snt foarte importani
i de aceea i-a vorbit Btrnul despre ei. E bine ca cel atras la
credin s tie c Dumnezeu a fcut aceasta, dar s nu cad prin
aceasta n nchipuirea c e mai important pentru Dumnezeu dect
alii. Viaa duhovniceasc e continu balansare ntre cele contrare.
45
Ne putem odihni unii pe alii n gndnri, cum ne putem i tulbura.
Mai bine zis att odihna ct i tulburarea vine unora totdeauna prin
62

s-i mntuiasc sufletele lor. i Dumnezeu i aduce prin
mine - cci scriu cu nainte tiin -, pe ei aci la voi ca s
aflai c au dispreuit-o foarte mult. Tu deci, frate, fiind
inut de mna mea umbl pe calea cea strmt i plin de
necazuri care duce la viaa venic n Hristos Iisus
Domnul nostru, cruia fie slava n veci. Amin.
acelai, care l-a ntrebat dac trebue s mnnce
deosebit i s nu ias Miercurea i Vinerea la Sfnta
mprtuanie; i dac trebue s se opreasc de la grija
lucrului; i de trebue s se foloseasc de vre-un mijloc de
tmduire dac i s-ar ntmpla s se mbolnveasc n
nevoina linitirii lui; i deci s i se dea porunci n
vederea mntuirii.
Nu vreau s nu tie iubirea ta despre binefacerea venit
ie de la iubitorul de oameni Dumnezeu. Cci iat te-au
ajuns durerile (naterii) 46. Fiindc a nceput Iisus s
lucreze cu tine i s te aduc pe tine, dup rnduial la
linitea binecuvntat a Lui, la rbdarea care nu se
ruineaz (care nu e fcut de ruine) 47. i chiar dac i
va veni vre-o slbiciune sau vre-o boal, ndreapt toat
alii. Deci e o datorie a noastr s odihnim pe alii i sntem datori cu
recunotin far de cei din preajma noastr cnd sntem odihnii de
ei, precum trebue s ne simim vinovai cnd aceia nu snt odihnii.
46
Semnul binefacerii ce-i vine dela Dumnezeu omului pornit pe
calea nduhovnicirii, este c au nceput pentru el necazurile.
nsemneaz c Dumnezeu are ncredere n puterea lui de a le suporta.
47
Linitea pe care o dobndete omul duhovuicesc din partea grijilor

lumii e lucrarea lui Hristos, sau n Hristos n care avem totul. i la ea
l duce pe acel om Hristos, slluindu-se n el, dar nu fr ca el s
treac prin eroismul rbdtor al crucii, care este implicit i n linitea
lui Hristos. Asceza este hristocentric.
63
Filocalia
ndejdea ta spre Dumnezeu i te vei odihni. Cci
ndjduesc n Dumnezeul meu c nu eti departe de calea
lui Dumnezeu.
Ct privete mncarea deosebit n chilia ta, ea i e de
folos i de ajutor. Dar dac se ivete un motiv s mnnci
cu fraii, nu ovi, nici nu te ngreuna, ci ngusteaz-i
dorina treptat.
Iar de la mprtanie nu te opri ct timp intri i iei,
cci altfel pricinueti sminteal altora.
i ia seama ca s-i faci ederea ta cu smerenie i cu
fric de Dumnezeu i cu iubire nefrit. Zidete-i casa
ta pe piatra tare i neclintit: ,,Iar piatra este Hristos" (I
Cor. 10, 4).
Iar alte porunci nu snt de trebuin acum. i-ajung cele
ce i s-au scris din partea mea. Snt destule pentru a te
duce de la omul vechi la cel desvrit. Cuget la ele i
adu-i aminte de ele i nu le uita. Cci cuprind toat
Scriptura. ntrete-te n Domnul, pstrnd totdeauna
smerita cugetare n cuvinte, n fapte i n micri.
acelai, pentru c fratele lui dup trup, gndindu-se s se
retrag n viaa clugreasc, l ntrebase prin el pe
Btrnul despre aceasta.
Zis-a Domnul nostru Iisus Hristos: "Nimenea nu vine la
Mine de nu-l va trage pe el Tatl cel ceresc". i: "Eu l
voi nvia pe el n ziua cea de apoi". i: "Eu m voi arta
lui" (Ioan 6, 44; l4, 21). i "Privii c holdele snt albe
pentru seceri i cel ce secer primete plat i adun rod
spre viaa venic, ca s se bucure mpreun cu cel ce
secer i cu cel ce seamn". Cci n aceasta se
adeverete cuvntul c altul este cel ce seamn i altul
cel ce secer" (Ioan 4, 35-37).
64

Frate, nimenea voind s intre n cetate nu doarme; i
nimenea vrnd s lucreze, nu se lenevete vznd soarele;
i nimenea vrnd s-i lucreze arina nu st nepstor. Ci
cel ce voete s intre n cetate i iuete pasul, n loc s-l
fac mai zbavnic; i cel ce vede soarele ncepe repede s
lucreze de fric s nu fie curnd mpiedicat; i cel ce
voete s-i lucreze arina, se grbete ca s nu fie
vtmat de neghin. Cel ce are urechi, s aud 48.
34. Venind iari a doua oar fratele la el, acesta era
ngrijorat de mutuirea lui i i aduse aminte de
fgduiala lui de mai nainte. Iar acela i ceru s i se dea
un semn de ctre Btrn, despre aceasta. i Btrnul, i
spuse acestea:
n privina fratelui de care mi-ai vorbit, el e rzboit de
necredin. i aceasta este eresul fariseic. Despre acetia
Domnul a spuus: ,,Neamul acesta cere semn i semn nu i
se va da" (Lc. 11, 29). Acestuia nu am nimic s-i spun
dect ceea ce a spus Apostolul: ,,Cele Vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi" (II Cor. 5, l7). i: ,,Acum
Izraile" (A doua lege, 4, 1). i: "S nu isipiteti pe
48
Cine se obinuete cu amnarea, greu mai scap de aceast

obinuin. Cine se oprete din urcu, a czut n aceia clip mai jos
de unde este. Nu st dect cel ce urc nencetat. E o idee pe care a
desvoltat-o sfntul Grigorie de Nisa. Oprirea prin lenevie produce o
anumit paralizie n puterile sufletului. Cel ce cedeaz lenei, devine
robul ei, i slbete libertatea, sau stpnirea sa asupra lui nsui. Eti
tu nsui cnd eti stpn pe tine. De aceea n grecete libertatea se
numete i stpnire de sine (aujtezouVsion). N-am ajutat pe om n
clipa n care a trebuit l-am putut pierde. Fiecare clip impune o
datorie unic pentru veci, pe care n-o mai poi ndeplini n alt clip.
Fiecare clip ni s-a dat cu rostul ei unic dela Dumnezeu. Fiecare
clip are o nsemntate pentru venicie.
65
Filocalia
Domnul Dumnezeul tu (A doua lege 6, 16). i iari:
"Astzi de auzii glasul Lui, nu nvrtoai inima voastr"
(Ps. 94, 8). Cel ce are urechi de auzit, s aud 49.
35. R s p u n s u l aceluiai mare Btrn ctre cel ce
L-a ntrebat despre fraii neputincioi cu trupul. i
despre alii neputincioi cu cugetul, de trebue s-i ia la
sine. Si de trebue s-i spun Avei 50 s uureze puin pe
nceptori de la priveghiere ? i despre tcerea lui
ndelungat.
Frate, rspunsul la cele trei gnduri este unul: s nu
sileti voina cuiva, ci seamn cu ndejde. Cci Domnul
nostru n-a silit pe nimeni, ci a binevestit. i dac cinva a
voit, a ascultat. tiu c tii c nu nesocotesc, nici nu dispreuesc dragostea ta. Dar rbdarea este spre mare folos.
Cci cnd ne rugm i Dumnezeu ntrzie s ne asculte, o
face spre folosul nostru ca s ne deprindem cu ndelunga
rbdare. Deci s nu ne descurajm, zicnd c ne-am rugat
i nu ne-a auzit. Cci Dumnezeu tie ce e de folos
omului. Bucur-te n Domnul, fratele meu, i fii fr grije
49
E aceia idee ca n rspunsul dinainte. Cine urc o face peutru c

aude glasul Domnului care-l cheam. Cel ce se obinuiete s nu dea
toat atenia poruncii Domnului udat ce o aude, i ateapt s i se
spun a doua oar, s i se dea un nou semn mai accentuat, pierde
sensibilitatea receptiv a inimii. ncepe s se toceasc, s se
sclerozeze spiritual. ncepe s nu mai fie viu, ncepe s moar. Cade
din simirea planului dumnezeesc care-l face liber, din planul vibrant
al Duhului, n cel al automatismului naturii, ncetnd s mai fie ei
nsui. Se afirm iari importanla lui ,,acum" i a lui ,,astzi",
importana de a mplini n aceast clip ceea ce cere Dumnezeu n
ea. Fiecare clip ne e dat pentru a o umplea cu mplinirea datoriei
noastre legat de ea, pentru a imprima n noi ceeace ne cere i
Dumnezeu nsui ne spune n ea, ce datorie avem de mpliuit n ea.
50
Stareului Serid.
66

n orice lucru. i roag-te pentru mine, tu cel iubit de
mine i de un suflet cu mine 51.
acelai, prin care i ngduie aceluia s nceap
linitirea slobozit
de orice grij; precum i rspunsul la gndul ce i-a venit
aceluia c e ceasul din urm; ca i la ntrebarea de a
fcut bine c a rmas mult la unul dintre Prini stnd de
vorb cu el.
Frate, ascult de mine care te iubesc n Hristos Iisus.
Despre chilie a spus Domnul nostru Iisus Hristos: "Vine
ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. C precum Tatl
are via ntru Sine, aa a dat i Fiului s aib via ntru
Sine" (Ioan 5, 25-26).
i eu i spun ie c timpul intrrii tale, cu ajutorul lui
Dumnezeu, e de fa ntocmete-i noua chilie. Intr
avnd pe Dumnezeu drept cluz i tu te vei sllui n
ea, s nu mai pori grije de nimic. Cci trebuina
lucrurilor i ispita se susin una pe alta. Iar gndul
semnat n tine e fr folos, ba aduce cu el i slava
deart cci cine nu tie c sntem n ceasul din urm ? 52
51
A persista n urcuul spre Dumnezeu nu nseamn a fora n orice

clip mplinirea unei fapte pentru cineva, sau a atepta totdeauna
rezultatul unei rugciuni pentru acela. Dumnezeu vrea s ne
obinuiasc i cu rbdarea. Continuitatea urcuului st uneori n
continuitatea rugciunii pentru alii i n neslbirea ateptrii
rezultatului. Rugciunea i rbdarea pot susine mpreun urcuul
continuu i o nencetat tensiune, ca o cldur care dac se rcete,
greu mai poate fi reaprins.
52
Orice clip poate fi cea din urm. n alt sens, s cugetm c orice
ceas poate fi ceasul din urm al vieii noastre moarte i deci ceasul
67
Filocalia
Ct despre convorbiri cnd te vezi pe tine pornit de a
vorbi despre Dumnezeu, afl c tcerea e mai minunat si
mai slvit dect convorbirea 53. Deci n-a mai rmas
nimic de care ai nevoie s-i scriu. Cci i-am scris de la
alfa pn la omega cum o tie iubirea ta. Te las cu
Dumnezeu. C al Lui este ajutorul i a Lui mila. Amin.
37. Un mirean oarecare, iubitor de Hristos, a trimis

vorb s se ntrebe Ava Ioan despre un lucru i i-a dat
lui rspuns. Dar prndu-i pe urm ru a descoperit
aceasta marelui Btrn, zicnd: "Iart-m c snt beat i
nu tiu ce fac".
i-o spun de multe ori: "Las pe mori s-i ngroape
pe morii lor" (Lc. 9, 60). Oare nu eti nc desgustat de
rul lor miros ? Ia seama ce zici. Cci nu tii ce zici. C
cel beat e luat n batjocur de oameni, e lovit, e
dispreuit. El nu se cinstete pe sine nsui, nu-i d vre-o
prere, nu nva pe alii, nu d un sfat despre ceva, nu
deosebete lucrul acesta ca bun de altul ca ru. Dac spui
una cu gura i alta o ari cu fapta, vorbeti ntru
necunotin. Nu te lsa prins de somn, ca nu cumva s
trezirii noastre din moarte la via, dac auzim glasul celui n stare s
ne trezeasc la existena noastr responsabil, s ne fac treji, ca s
ne dm seama c existm. Iar dac nu ne deschidem urechea
sufletului la acest glas acum, ne obinuim s nu-l mai auzim niciodat. i deci rmnem n moarte definitiv, fcnd din aceast clip n
sens contrar clipa noastr din urm. Cine intr "n chilie" sau n
intimitatea sensibil cu Dumnezeu, prsind alipirea la lucrurile
moarte, a trit n momentul acela i trete tot timpul ct rmne n
aceast stare, ceasul din urm n sens bun.
53
Dumnezeu e mai presus de cuvnt. Principal e s simi prezena
Lui ca o putere mai presus de cuvnt. i o simi puternic prin
responsabilitatea ce a trezit-o i o susine n tine.
68

vin deodata la urechile tale strigarea: "Iat Mirele vine,
ieii ntru ntmpinarea Lui" (Mt. 25, 6). Tu vei zice
atunci: ,,Snt ocupat". Te-a fcut fr griji, i tu nu o
voeti aceasta. i-a luat frmntrile, i tu te ncurci n
ele. Te-a odihnit i tu voeti s te oboseti. E vremea din
urm s jeleti i s plngi pentru pcatele tale. Adu-i
aminte c i-a spus despre poart c se va nchide (Mt.
25, 10). Grbete-te, ca s nu rmi afar cu fecioarele
nebune. Strmut-te cu gndul de la lumea aceasta deart
la alt veac. Las cele pmnteti i caut cele cereti.
Prsete cele striccioase i vei afla pe cele
nestriccioase. Fugi cu cugetul de la cele vremelnice i le
vei ntlni pe cele venice. Mori n chip desvrit, ca s
vieueti n chip desvrit n Hristos Iisus Domnul nostru
54
, Cruia i este slava n vecii vecilor. Amin.
38. R s p u n s u l aceluiai Btrn ctre acela, care
dorea s primeasc de la el des un rspuns spre ajutor i
spre mntuirea sufletului i cuta s afle de trebue s se
ntrein cu vreunul dintre frai, sau s se lase ntrebat de
ei n privina vreunui gnd.
Fiindc tiu Cui te-am ncredinat i ce hran i-am
predat, dac iei seama la acestea, nu trebue s-i scriu
des. Caci Cel Cruia te-am ncredinat tie de ce ai
54
Numai cine moare n chip desvrit omului vechi, omului mort

spiritual, legat de lucrurile trectoare, supus ngustimii lor, i ca
urmare la tot felul de piedici n relaiile cu semenii si, poate intra
ntr-o via nengustat, nentunecat, nempiedicat, liber i deplin
comunicativ, bun i generoas, n relaiile cu ceilali, ntrite de
relaia nengustat cu Subiectul de extrem libertate i infinit
buntate. Celui rmas adormit n lanurile preocuprilor nguste i
trectoare, i rmne nchis poarta intrrii la viaa ce se hrnete din
hrana dttoare de via netrectoare.
69
Filocalia
trebuin nc nainte de a cere -tu. Deci fii fr grije n
privina celor ce ai auzit. Lipsa de orice grije te face s te
apropii de cetate 55. i faptul de a nu fi luat n seam de
oameni te face s locueti n cetate 56. Sau faptul de a
muri fa de orice om, te face s moteneti cetatea i
comorile ei 57.
i fiindc voeti mereu s auzi acela cuvnt despre
vre-o convorbire sau despre vre-un gnd al frailor, cnd
va fi de trebuin i voi spune ce e de fcut. Deci nu te
ngriji de nimic dect de a-i duce pn la capt cltoria.
i mbriez dragostea nencetat. Iar cum s stingi din
tine puin cte puin micarea mniei celei prea aprinse,
poi s nvei de la tine msui. Pace ie frate i iubite
Ioane.
care voia s taie convorbirile chiar i cu slujitorul su,
pentru c i spusese Btrnul c "lipsa de griji te face s
te apropii de cetate"; i pentru c venise la gndul s
cerceteze pricinile feluritelor ispite ce se ridicau n el.
55
Nota n ed. greac: Cetate pare s numeasc aci desvrita linite.

Vezi i rspunsul 159.
56
Un alt sens al cetii poate fi comunicarea cu alii. Cel ce umbl
prea mult dup iuteresele sale egoiste, e ocolit de ceilalii, e n afara
cetii. Cel bun, cel ce nu caut s trag spre sine, nu mai e temut de
alii ci i atrage cu blndeea i buntntea sa: ,,Fericii cei blnzi ca
aceia vor moteni pmntul". Cnd oamenii te iau cu zgomot n
seam, te iau de fric sau de interes, deci nu te iau n seam din
inim, ci n mod viclean. Interior snt desprii de tine. Dimpotriv
cel ce nu e "luat n seam" n sensul acesta, atrage pe ceilali la sine.
57
E vorba de moartea care te oprete s caui pe oameni pentru
iuteresele tale, pentru a-i exploata utr-un sens sau altul, ntr-o total
nesimire. Abea cnd mori acestui interes pentru ei, le ctigi
interesul, atunci te caut sincer, gsind mnagere u tine. Atunci ai
devenit viu pentru ei. Ai intrat n ,,cetate".
70

Spune fratelui: Ateapt nc puin, cci n-a venit
timpul. i m ngrijesc eu de tine mai mult dect tu nsui.
Mai bine zis Dumnezeu. Frate Ioane nu te teme de
ispitele ce se ivesc spre probarea ta. Cci nu te va preda
Dumnezeu. Cnd i vine deci ceva de felul acesta, nu te
osteni cutnd pricinile, ci chiam numele lui Iisus, zicnd
: "Iisuse ajut-mi". i te va asculta, cci este aproape de
cei ce-L cheam. Nu te descuraja, ci alearg i vei lua n
Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci.
Amin.
40. R s p u n s u l aceluia ctre marele Btrn: De
trebue s nvee pe slujitorul su lucrul mpletitului. i
despre un frate, care-l ntrebase despre gndurile sale,
dar nu n chip lmurit ci prin ghicituri; A fcut el bine
(c l-a sftuit) ?
nvtura cea prea luminoas a Mntuitorului nostru
este aceasta: ,,Fac-se voia Ta. Dac deci spune cineva
rugciunea aceasta din inim prsete voia sa i le atrn
toate de voia Iui Dumnezeu. Aadar, a nva pe fratele e
de folos, ns aceasta poate fi i pricina de pism. Dar
lucrul poate fi fcut rar, din cnd n cnd, i n felul
aceesta e acoperit pentru contiina fratelui 58.
Ct despre ntrebarea prin ghicituri, ea i are pricina
ntr-o cruare de sine, lipsit de dreapt socoteal, i acest
frate are deci nevoe de multe rugciuni. Cci "semmele
58
Chiar lucrarea nvrii altcuiva poate strni pisma altora, putnd

prea contrar smereniei, cum poate i fi. Pentru ocolirea ispitei
proprii i a altora trebuie s faci acest lucru ct mai rar i ct se poate
de acoperit.
71
Filocalia
nu snt pentru credincioi, ci pentru cei necredincioi" (I
Cor. 4, 22) 59.
41. R s p u n s u l aceluia mare Brtrn ctre acela,
care czuse la multe rnduri i griji cu privire la viitorul
mnstirii.
Multe snt cele ce izvorsc din inima ta. Cci zice: i
voi numra pe ei i mai mult dect nisipul se vor nmuli"
(Ps. 138, 18). Frate, nimeni nu tie, unde va ajunge locul
acesta, dect singur ,,cunosctorul de inimi Dumnezeu"
(Fapte 15, 8). Dar mi-a fcut cunoscut i mie. Afl deci
c nu-l va prsi Domnul, si-l va pzi i-l va slvi spre
slava numelui slavei Sale. Lui fie slava n vecii vecilor.
Amin.
42. R s p u n s u l aceluia mare Btrn, ctre acela,
care a ntrebat despre neputina ce i-a venit, de unde
este; i dac trebue s spun frailor care plecau n Egipt
cum trebue s aib grij de ei, ca nu cumva s aib
necazuri din pricina necunoaterii obiceiurilor de acolo.
Spune. fratelui: Egiptenii i Ierusalimitenii snt amestecai pentru tine. Dar nu te ngriji. Cci Dumnezeu va
avea grij de tine. Ct despre gndul tu lucreaz cu frica
lui Dumnezeu i nu te necji pentru frai. Ci roag-te
numai i Domnul i va cluzi pe ei dup voia Lui n tot
59
Cine nu-i mrturisete lmurit pcatele i scderile, ci prin pilde

i ghicituri, nu a nvins nc cu totul mndria, cruarea sa. El vrea
nc s se ascund n ceeace are ru. De aceea are nevoe de multe
rugciuni pentru a fi scpat de Mndrie. Vorbirea n ghicituri are
rostul de a acoperi fa de cei necredincioi gndurile pctoase, nu
pentru cei credincioi. Duhovnicului trebue s i se spun lmurit
pcatele.
72

lucrul. Cci nimic nu se face n afar de Dumnezeu mai
ales n locul acela dac se face cu frica lui Dumnezeu
spre odihna i folosul sufletelor.
ca s nchine lui Dumnezeu toate cele privitoare la el.
De bea cineva din apa ce i-am trimis-o prin scrisori, nu
va nseta n veac (Ioan 4, 14). Iar tu trebue s atepi i s
ndjdueti odihna prin credina n Hristos. Ia pinea
aceasta din hrana mea i fii fr grij. Nu te teme de
nimic, ci ia i ndejdile prin Sfntul Duh. Crede c mna
lui Dumnezeu este cu tine.
44. Din binecuvntarea trimis lui a dat slujitorului
su60 dar nu din mna sa cci nu era cleric, ci a pus-o n
faa lui i acela a luat-o. i primind a doua i a treia
oar binecuvntarea, a fcut acela lucru. i fcnd
aceasta fr ncuviinare nu i-a dat seama de greal 61.
60
Se pare c e vorba de Sf. mpartanie. Cci ea e pinea

binecuvntat. Aa cum se numete Euharistie, pentru c s-a svrit
la Cina cea de Tain prin rugciunea de mulumire a Domnului, tot
aa
se
numea,
n
primele
secole
cretine,
i
,,Evloghia=Binecuvntare", pentru c s-a svrit i prin
"binecuvntarea" Domnului (a se vedea la I Cor. 9, 16, unde sngele
Domnului e numit "paharul binecuvntrii). Iar de fapt, ea ne i
aduce o mare binecnvntare a lui Dumnezeu.
61
Cel ce a luat Sf. mprtanie cu sine, n-a pit nimic folosindu-se

de ea, cci o primise din mna preotului. Dar cel ce a luat-o el nsui,
s-a mbolnvit pentru c n-a luat-o din mna preotului. Preotul d Sf.
mprtanie, pentru c el este chipul vzut al lui Hristos, care a dat
Sf. mprtanie la Cina cea de tain. Credinciosul trebue s aib
contiiana c Sf. mprtanie nu e de la el, sau c nu ia cu sila
trupul lui Hristos, ci l primete de la Hristos, ca Dumnezeu i om
deosebit de el i ntr-un fel din planul dumnezeesc iar n altul din
73
Filocalia
Dar cnd s-a vzut pe sine uurat de patimi prin
rugciunile Btrnului a spus: s-au slbit patimile n
mine. i dup aceea a trimis s-l ntrebe despre gndurile
de hul i nu a primit rspuns. i mirndu-se de pricin,
deodat, prin ngduina lui Dumnezeu, spre ndreptare,
i s-a artat lui o nluc nfricotoare o dat i de dou
ori, care s-a mistuit ndat i umplndu-se de mult
tulburare, i-a adus aminte numai de greala svrit cu
pinea. Cci uitase ceeace spusese despre slbirea
patimilor. i punndu-i culionul trimis lui odat de
Btrn, czu de multe ori la prmnt i se rug s se
nvredniceasc de mil.
i-i scrise lui Btrnul despre cele dou greeli 62. Dar
i despre gndul de hul. Apoi i-a spus c punnd
Binecuvntrile la ndemna slujitorului, pentru a le lua
el nsui, nu a fcut o fapt de smerenie, ci mai degrab
o fapt de mndrie i de cugetare copilreasec.
Cnd cineva tie c a clcat o porunc d dovad c o
cunoate. i cel ce o cunoate: nseamn c se
ndrepteaz. Dar s vorbim simplu: te-am predat n mna
lui Dumnezeu i te abai de la ea? Dar Scriptura zice ca
planul omenesc: dela un mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Iar aceast
mijlocire uman din trimitere dumnezeeasc o reprezint preotul.
Prin nvestire de sus devine i preotul oarecum un bun conductor de
energie dumnezeiasc. mprtindu-se slujitorul fr mijlocirea
preotului, s-a umplut de patimi. Apoi cnd, prin rugciunile
Btrnului a scpat de ele, s-a ludat c aceasta i s-a ntmplat
datorit lui. Drept urmare s-a vzut prad unor gnduri de hud. Nu e
clar dac aceate patimi i gnduri de hul i-au venit celui ee a lsat pe
slujitor s se mprteasc, fr de preot, sau slujitorului. Se pare c
amndorura.
62
Despre mprtirea fr mijlocirca preotului i despre gndurile de
hul ce i-au venit pentru c s-a ludat c a sclpat prin sine de
patimi.
74

din gura lui Dumnezeu c ,,drepii nu se abat (Prov. 24,
7). S-i spun ce gndeti? i iari zice: ,,S nu ias
cuvinte ludroase din gura voastr (I mp. 2, 3). Iar tu
ai cutezat s-i deschizi gura naintea lui Dumnezeu i s
spui c: ,,Au slbit patimile n mine, i nu mai degrab
c toate zac n mine ca ntr-o magazie? De aceea ai fost
prsit pentru puin timp i i s-a artat toat greala ta. i
dac n-ar fi fost acopermntul pe care i l-ai ales, ai fi
fost sleit. ,,Dar credincios, zice, este Dumnezeu, care nu
ne va lsa pe noi s fim ispitii peste puterile noastre, ci
va aduce odat cu ispita i scparea din ea, ca s o putem
rbda (I Cor. 10, 13). Ct despre lucrul svrit fr
cuvin, din voina de a te mndri, de a fi dat, neavnd
hirotonia de la alii, binecuvntarea altora ca un
arhiepiscop, nu tiu cum s vorbesc despre el. Nu puteam
eu s trimit binecuvntare tuturor, n loc s i le trimit ie?
Iat deci cum ai fost pedepsit pentru lucruri mari i
multe. Vegheaz aadar ca s nimiceti cu trie cele opt
soiuri 63 i s nu te afli atras de lucruri copilreti; i s
ctigi i brbie, nu numai naivitate. Cci ai auzit de
multe ori: ,,S faci toate cu sfat (Prov. 24, 72).
i pentru toat patima i hula roag-te lui Dumnezeu ii va ajuta puin cte puin.
Vegheaz de aci nainte i pzete-le acestea n inima
ta. (Lc. 2, 51). i nu e de trebuin ca s tie cineva, ci ce
s-a petrecut, s-a petrecut. Fie deci Iisus cu tine. Iart-mi
cele trecute i voi ndrepta pe cele viitoare. n veci.
Amin.
43. R s p u n s u l marelui Btrn ctre acelai cnd,
cznd n grea fierbineal multe zile, nemncnd i
63
Cele opt feluri de patimi.
75
Filocalia
nedormind, a strigat mpotriva Avei 64 i a frailor ce-l
slujeau, micat de lucrarea diavolului.
Frate, de ce s-a ascuit inima ta, ca s lai pe Cel iubit
i s alergi dup vrjma? Ai lsat glasul pstorului
Hristos i ai urmat lupului diavol. Ce ai pit? Ce i-a
venit ? Ce snt strigrile acestea, pe care Apostolul le-a
nirat cu numele cele mai urte cnd a zis : "Orice
strigare i hul i mnie s piar de la voi mpreun cu
toat rutatea" (Ef. 4, 31). N-ai ptimit nimic peste
putere. Cci zice Apostolul: "Credincios este Dumnezeu
care nu ne va lsa s fim ispitii peste puterea noastr" (I
Cor. 10, 13). Trezete-te din tulburarea acestor gnduri
rele. Ia toiagul crucii cu care vei alunga pe lupi, adic pe
diavoli 65 i adu-i aminte s zici: "Pentru ce eti ntristat
sufletul meu, pentru ce m tulburi? Ndjduete n
Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui, mntuirea feei mele,
Dumnezeul meu" (Ps. 41, 6-7). Vegheaz de aci nainte i
nu te aprinde ca un copil fr de minte i fr simire,
cnd eti dator s urci cu Hristos pe cruce i s fii pironit
cu cuie i s fii strpuns cu sulia. Pentru ce suferi,
nenorocitule, s strigi mpotriva puterii lui Hristos 66 i s
njuri pe fraii ti ? Unde lsm ndemnul: "n cinste daiv unii altora ntietate" (Rom. 12, 10). Ajunge aceasta.
Cci zice: "D neleptului prilej i va fi i mai nelept"
(Prov. 9, 9). ndur i rmi linitit i mulumete n toate.
64
Sau a egumenului Serid, cum spune nota din textul grec.

Toiagul crucii e toiagul rbdrii biruitoare. Cci cu acest toiag a
biruit i Iisus. Nu te lsa biruit de mnie, de hul, cnd i vine
suferina. Pstreaz senintatea, buntatea. F-te i mai tare n
acestea prin faptul c le menii i n boale, n greuti, n necazuri
aduse asupra ta de alii. Numai aa biruieti pe vrjma.
66
Cine strig la necaz mpotriva altora, strig mpotriva puterii
artat de Hristos pe cruce. Cci Hristos i-a artat puterea rbdnd i
neocrnd pe nimeni.
65
76

Cci zice: "Mulumii n toate" (I Tes. 5, 18). E vdit c
i "n strmtorri, n necazuri, n boli i n clipe de
uurare" (II Cor. 6, 4). ine deci pe Dumnezeu i va
rmnea cu tine. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
46. Dup ce s-a uurat de boal i a trecut peste ispite,
vrjmaul i-a artat nite visuri rele ca s-l tulbure
iari. Dar neisbutind cu acestea, i-a artat iari ca o
mnstire i o biseric i pe muli alergnd acolo ca s
afle, chipurile, ajutor. ntrindu-l, Btrnul i-a scris
acestea:
,,Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu" (Lc. 2, 14) frate,
vrjmaul nostru, diavolul a pornit "rgnind ca un leu" (I
Petru 5, 14) s te nghit. Dar nu l-a lsat mna cea
pururea ocrotitoare a lui Dumnezeu. Cnd deci a vzut c
nu e lsat s fac ce voete, a pornit s-i tulbure mintea
i i-a pus nainte unele lucruri prin nite visuri spurcate.
i, plin de rutate n viclenia lui, lui a vzut c nu te las
Domnul s fii ispitit pn la capt, nici mai presus de
puterea ta, te-a fcut s vezi o biseric i o mnstire spre
ajutor, chipurile. Pune-i deci inima n siguran pecetluind-o ntru netulburare n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh 67. i cred c ne va ajuta s clcm n
67
Pecetea aceasta este, fr ndoial, semnul crucii. Cci acest semn

l ntiprim n noi n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Noi artm astfel ai cui sntem prin pecetea ce o purtm ntiprit n
noi. i vrjmaul nu mai are curaj s se apropie de noi i s ncerce
s ne fure Stpnului nostru, Atotputernicului Dumnezeu. n cruce ca
pecete snt mprimate numele Persoanelor Sfintei Treimi. Aceasta
trebue s o facem de cte ori simim pe ispititorul dndu-ne trcoale.
Sntem ai lui Dumnezeu cel n Treime, care a primit ca Unul din Ea
s sufere cu rbdare biruitoare crucea pentru noi, ntrind umanitatea
asumat n libertatea desvrit far de toate durerile i plcerile, de
toate neputinele intrate n firea noastr prin pcat.
77
Filocalia
picioare capul vrjmaului (Fac. 3, 15). Dobndete,
aadar, o inim smerit i d slav Celui ce te-a mntuit
de cursa diavolului. Cci din negrije ai ptimit acestea.
care czuse n rzboiul foarte greu i pentru muli
neneles din partea feluritelor gnduri.
Spune fratelui Ioan: M mir, iubitul meu, c nu pricepi
lucrurile. Cci eu vznd necazurile tale cele multe, i-am
trimis de multe ori binecuvntri ca s iei prin ele putere
de la Dumnezeu. Dar trebue s cugei totdeauna la Ps.
107, n care se spune: "A zis i s-a ivit un suflu de vifor i
s-au ridicat valurile lui; se suie pn la cer i se pogoar
pn n adncuri". i iari: "Sufletul lor ntru ruti se
topete" (Ps. 106, 25-26). Acestea au venit peste noi i
trebue s ndurm astfel de primejdii, pn vom ajunge
,,la limanul voii Lui" (Ps. 106, 30), precum i-am scris
nainte. Cci odat ce Dumnezeu nu te-a predat n minile
vrjmailor ti, nu te preda nici tu n minile lor. i dac
faci aceasta nu te pred nici Dumnezeu 68.
68
,,n limanul voii Lui." E starea n care nu vom voi s se fac nimic
dup voia noastr, ci totul dup voia lui Dumnezeu. E starea cnd
vom voi ce voete Dumnezeu, nlelegnd c aa e bine pentru noi;
cnd nu vom mai fi robii ,,voii" noastre. Aceasta va fi deplina noastr
libertate. Cci n fond voia lui Dumnezeu e ceea ce corespunde firii
noastre adevrate Voia contrar voii lui Dumnezeu e cea prin care
voim ceeace nu e spre adevrata noastr libertate. Prin ea nu voim n
mod cu adevrat liber. Ea nu e de fapt voia noastr, ci voia unor fore
contrare care ne robesc. Dar cnd tim care e voia lui Dumnezeu i
lucrm conform ei, sntem linitii ca ntr-un post i vom fi i dup
aceea.
78

Iar de vrei s te izbveti de necazuri i s nu fii dobort
de ele, ateapt-te la altele mai rele i te vei odihni 69.
Adu-i aminte de Iov i de sfinii de dup aceia, cte necazuri au suferit, i dobndete rbdarea lor i duhul tu va
fi mngiat. mbrbteaz-te i fii tare i roag-te pentru
mine, aducndu-i aminte de cuvintele mele i sufletul tu
(n grecete: sufletul meu) se va nnoi.
48. Ava 70 folosindu-se de un motiv oarecare a ntrziat
s-i duc aceluia rspunsul artat nainte. Aceasta i-a
adus din partea aceluia o aspr mustrare, ceea ce i-a
pricinuit mare ntristare. i unii frai care-i slujeau din
pricina neputinei, spunndu-i despre unele lucruri ce se
svreau n mnstire fr rost i fr folos, aceata n loc
s-i mustre i s-i ndrepteze pentru astfel de brfire,
spuse c nici lui nu-i plac acestea. i Ava spunndu-i
dup aceea c ce fcut acestea dup sfatul Btrnului,
acela i rspunse: "Btrnul te-a lsat s lucrezi dup voia
ta". Btrnul i trimite la toate acestea rspunsul ce
urmeaz, artndu-i prin el c cele ce ni se par c nu s-au
svrit bine s-au svrit bine, s-au svrit dintr-o
iconomie mai presus de nelegerea noastr.
Iat c dup un timp dragostea ne strnete s lovim
iari cu toiagul lui Hristos, cel spre certare i ndreptare
69
Ateptnd necazuri i mai grele dect cele de fa le vei simi pe

acestea uoare i prin aceasta te vei simi deasupra lor, deci i
odihnit. Libertatea i odihna snt nedesprite. Dar, la aceast stare
nu se ajunge cutnd comoditatea. Cci i aceasta ne robete leneviei,
fcndu-ne totodat insensibili n sens egoist. Nu evitnd necazurile
ne umanizm, ci rbdndu-le. Aceasta este n acela timp adevrata
mngere a Duhului Sfnt, care va mngia duhul nostru. Aceasta este
adevrrata odihn.
70
Trad. francez punc n parantez: Serid.
79
Filocalia
se ca s se mplineasc i cu noi cuvntul scris, carc zice:
,,Mai vrednice de creztmnt snt ranele prietenului" i
celelalte (Prov. 27, 6). Deci, de te certm nu te descuraja,
aducndu-i arminte de: proverbul care zice: ,,Fiule, nu te
descuraja de certarea Domnului, nici nu slbi fiind
mustrat de El. C pe care-l iubete Domnul, l ceart i
bate pe tot fiul pe care-l primete" (Evr. 12, 5; Prov. 3,
11-12). Tu chiar dac te cert, tii ce spune Apostolul :
"Mustr, ceart, mngie" (II Tim. 4, 2).
Unde este mintea ta, farnice? Sau unde petrece gndul
tu, leneule? De ce stpnii minii tale se mpotrivcsc n
tine ucenicilor Stpnului, ca s nu o ia pe ea, ca s urce
Stpnul pe ea spre a intra n Ierusalim (Lc. 19, 33-35) i
ca s scoat din templul lui Dumnezeu pe vnztori i
cumprtori i s ruineze pe crturari i farisei? 71 Pentru
ce trebuind s locueti n Ierusalim, te trag ei pe tine n
Babilon? Pentru ce, prsind apa Siloamului (Is. 8, 6)
voeti s bei din apele tulburi ale Egiptenilor? Pentru ce
te abai de la calea smereniei, care zice: ,,Cine snt eu?
Pmnt i cenuse" (Fac. 18, 27) i voeti s umbli pe
calea sucit i plin de necazuri i de primejdii? Unde ai
aruncat cuvintele mele spuse ctre tine noaptea i ziua?
Unde este inta la care i spun ie ca i mie, s ajungi i
unde te vezi pe tine ajuns ? Unde voieti s fii tu i unde
eti, din pricin c ai o limb nestpnit i o slobozi
71
Ucenicii Domnului vreau s fac din orice minte (n grecete de

genul masculin=nou" un asin blnd, ca s urce Domnul pe ea i s
intre purtat de ea n Ierusalimul de sus mpartindu-se de slava lui.
Domnul nu vrea s intre fr noi ca om n Ierusalimul ceresc. El
pentru aceasta s-a ntrupat, ca s se ntoarc n cer ca om mpreun
cu noi, lsndu-ne condui de El, dar slujindu-I i noi Lui. Mintea
noastr nu mai trebue s rmn nimnui ca un asin far stpn.
80

repede 72 ? i dac dai dreptate aproapelui, de ce nu te
sileti s nelegi c trebue s dm dreptate mai ales celui
ce dup Dumnezeu ne acopere i-i pune grumazul lui
pentru noi 73. Acestuia trebue s-i mulumim i pentru el
trebue s ne rugm s fie pzit de tot rul spre folosul
nostru al celor muli, nvnd de la Apostol? Cci acesta
mulumind unora, zicea: "Care pentru mine i-au pus
grumazul lor (Rom. 16, 14 ).
Nu-i aminteti de toate acestea? De lipsa de griji ce i-a
dat Dumnezeu prin el? De scaunul de care te mprteti
n linite ca un mprat? Nu este el cel ce poart greutatea
celor ce vin i pleac de la noi, lsndu-ne netulburai?
Cci dac vin pentru noi, ar trebui s purtm noi grija lor
i nu el. Aadar deci multe mulumiri sntem datori s
aducem lui Dumnezeu care ne-a dat un fiu adevrat dup
sufletul nostru, precum a voit. i n loc de acestea, i-ai
spus lui prostete: "mi spl minile n privina ta. i
aceasta nu o dat, ci de multe ori, scufunddu-i sufletul n
mult mhnire. i nu i-ai adus aminte de Apostolul care
zice: "Ca s nu fie copleit unul ca acesta de prea mult
ntristare" (II Cor. 2, 7). Cci de n-ar fi fost mna lui
Dumnezeu i rugciunea Prinilor lui s-ar fi sfiat inima
n el.
Unde snt poruncile mele cele ctre tine, prin care i-am
spus: Plnge, jelete, nu cuta s fii luat n seam i nu te
preui n nici-o privin. i-am atras iubirea pe vre-o alt
cale? Strmut-te de aci nainte din lume. Urc pe cruce
72
Nota la textml grec: Fr paz, fr atenie, grind fr s gndeti

i cu grab.
73
Brfitorii i ddeau unii altora dreptate i nu conductorulni
obtei, oare purta povara grijilor pentru ei. A-i pune grumazul
pentru cineva poate nsemna att a lua orice povar a altora, ct i a fi
gata cineva s-i dea viaa pentru viaa altora.
81
Filocalia
74
. Desprinde-te de pmnt. Scutur praful de pe

picioarele tale 75. Dispreuiete ruinea 76. S nu te lai
aprins n cuptorul Chaldeenilor, ca s nu fii ars cu ei de
mnia lui Dumnezeu. Socotete pe orice om mai presus
de tine 77. Plnge pe mortul tu (Iisus Sirah 8, 10) 78.
Scoate brna ta (Mt. 7, 5). Zidete casa ta drmat.
Strig: "Miluete-m, Fiule a lui David, ca s vd" (Lc.
18, 38-41). nva c "toat gura se va nchide" (Rom. 3,
19) i nu vorbi cu trufie 79. ,,nchide ua ta" (Is. 26, 20)
vrjmaului. ine n jug cuvintele tale i pune lact la ua
ta.
Tu tii cum i vorbesc. Gndete la cele spuse. Siletete s le nelegi i vei afla roadele vrednice de Dumnezeu
cuprinse n ele. i s nu ruinezi crunteea mea, a celui
ce m rog pentru tine ziua i noaptea. Dumnezeu s-i dea
s le nelegi i s le nelegi n frica Lui. Amin.
i pentru c ai zis ctre el: "Btrnul te-a lsat s umbli
dup voia ta", spre mine nsumi se ndreapt judecata pe
74
Cine se urc pe cruce, s-a eliberat de lume. A devenit cu adevrat

liber; a intrat n alt plan al existenei n cel al libertii, al Duhului, al
dragostei de Dumnezeu i de oameni, ieit din lumea egoismelor.
75
Scutur praful care te lipete de pmnt i te impiedic s zbori n

vzduhul libertii, al lui Dumnezeu cel nerobit de nimic, al dragostei
desinteresate.
76
Dispreuete ceeace socotesc oamenii, printr-o judecat contrar
adevrului, ca ruine.
77
Socotind pe oricine superior ie, ai ctigat adevrata superioritate.
Nu mai eti stpnit de dorina de a fi superior, de a cuta s fii
recunosut ca atare. Aceasta e nlimea chenozei lui Hristos i a
smereniei noastre. ,,Cine se smerete, se va nla".
78
Plnge pe mortul din apropierea ta, gndete-te c i tu vei muri.
Dar plnge-te, i pe tine de este mort, ca s nvii.
79
Toat gura va rmne nchis cnd fiecare va fi dat pe fa ca
vinovat. Ludrosul, sau cel ce se socotee ca bun; vorbete cel mai
mult.
82

care a spus-o Domnul prin prooroc: "Amin zic ie, c de
vei vedea pe fratele tu umblnd pe o cale care nu e bun
i nu-i vei arta c aceast cale nu e bun, din mna ta va
cere sngele lui" (Ez. 3, 18). Nu rde de aceasta, ci crede
Apostolului, c vom da socoteal despre el. Dar voi nu
nelegei cele ce se ntmpl.
49. Mulumind Btrnului pentru ndrumare, i-a cerut
s-i scrie de multe ori despre mntuirea sufletului. Deasemenea i despre gndul pe care a voit s i-l spun Avei,
s-a rugat de Btrn s i-l spun el aceluia.
Frate Ioane: nu tiu ce este aceasta. i-am scris de la
alfa pn la omega, de la starea nceptorului pn la a
celui desvrit, de la nceputul drumului pn la sfritul
lui, de la desbrcarea de omul vechi mpreun cu poftele
lui, pn la ngroparea celui nou, zidit dup Dumnezeu,
de la nstrinarea de pmntul simurilor pn la starea de
cetean al cerului i de motenitor al pmntului gndit al
Evangheliilor. Rumeg Epistolele i te vei mntui. Cci ai
n ele, dac le nelegi, Vechiul i Noul Testament, i
nelegndu-le, nu ai nevoe de alt carte. Scutur uitarea
i deprteaz-te de ntuneric, ca s se slluiasc pacea
n inima ta i n simurile tale; i toate acestea i vor veni
ie. S se risipeasc fumul jertfelor idoleti dela a ta
Niniv gndit i se va rspndi n pieele ei mirosul
tmiei pocinei duhovniceti care va opri mnia ce o
amenin cu nimicirea. De ce dormi ? Pentru ce ai pus
sub cap rspunsurile cele nu numai spre mntuirea ta, ci i
a celor ce se apleac asupra lor cu credin? nceteaz
acum cu visurile. Trezete-te din somnul cel prea greu.
Iubete picioarele. Intr n Segor ca s nu te apuce
nimicirea celor cinci ceti. Nu te ntoarce la cele dinapoi,
83
Filocalia
ca s nu te faci stlp de sare (Fac. 19, 22-26) 80. F-te
nelept aa arpele, ca s nu te amgeasc vrjmaii ti,
i nevinoat ca porumbeii, ca s nu te rzboiasc duhul
rzbunrii (Mt. 10, 16). F-te slujitor adevrat al
Stapnului cci altfel vei avea s fii robit de muli.81. S
nu te desapari de El cci numai cel nevrednic a luat o
astfel de hotrre (I Cor. 7, l5). Vezi cum ezi i spune-i:
pentru ce ed aa, ce ctig din aceast edere. i iubitorul
de oameni Dumnezeu va lumina inima ta ca s nelegi.
Iat c Dumnezeu te-a fcut slobod de toat grija
pmnteasc. Ia seama la tine unde eti i ce voeti, i
Dumnezeu i va ajuta n toate, fratele meu.
Ct despre gndul ce ceri s-l spun fiului meu, a putea
s i-l spun eu nsmi, dar dac nu i-l spui cu gura ta, te
nstrinez pe tine de dragostea desvrit i adevrat
fai de el 82. Dac sufletul este, unul i inima una, dup
Scriptur (Fapte 4, 32), nimenea nu ascunde de la inima
80
Stlp de sare nemicat i neroditor se face cel ce nu se mic mereu

nainte, ci rmne fixat privind la cele dinapoi, spre aceleai pcate
monotone. Ele l vrjesc, l cheam mereu spre ele. Nu se poate
despri de ele. Acela rmne un monument jalnic al morii spirituale.
81
Cine se face rob al lui Dumnezeu, a scpat de orice alt robie.
Dumnezeu ne face liberi de toate puterile mai prejos de duhul nostru,
ce ne robesc duhul, care cnd e suveran ne face pe noi nine
suverani. Am scpat de robia patimilor care sunt stpnite ele nsei
de forele naturii nsei deczute automate. Dar numai Dumnezeu,
care e i el Duh desvrit liber, ntrete i duhul nostru, deci i
libertatea noastr libertatea noastr (II Cor. 3, 17). Dumnezeu ne ine
alipii de El numai prin iubirea ce I-o acordm cu bucurie, pentru c
ne mngie cu iubirea Lui.
82
Se pare c e vorba de acela Ioan care l-a rugat pe Btrn s spun

Avei Serid un gnd al su.
84

lui nimic 83. Cuminete-te, tu cel ce eti greoi la inim.
Domnul s te ierte !
50. Al aceluia mare Btrn ctre cel ce l-a ntrebat
dac trebue s nu se mai ntlneasc cu nimeni ncepnd
din Sptmna mare.
Dup srbtoare, linistete-te (stai retras) cinci zile din
sptmn i dou zile ntlnete-te cu fraii dac se ivete
trebuin. i-i spun mai departe ce s faci. Punei toat
puterea ca s nu ai grij de nimic. Cci Dumnezeu se
ngrijete de fiecare om potrivit folosului lui, fie c se
pocete cu inima, fie c o ine treaz prin altceva spre
folosul lui.
51. Dup srbtoare venind un episcop cuta s se
ntlneasc cu el i nite ali frai voiau s-l ntrebe
despre gndurile lor. De aceea trimise s ntrebe, despre
aceasta pe acela mare Btrn.
tii c n-am pus niciodat vre-o legtur asupra cuiva,
nici asupra noastr. i fiindc i-am spus: linitete-te
cinci zile din sptmn i dou zile ntlnete-te cu fraii,
fii fr grij i n privina aceasta. i cnd i spun:
ntlnete-te, cnd te ntlneti, nu te ngriji de ce ai s spui
i ce ai s vorbeti. Cci Hristos a spus: ,,Duhul, Tatlui
vostru este cel ce grete ntru voi" (Mt. 10, 20). Iar
83
Inima celor ce iubesc e una i sufletul unul n sensul c trebue s

fie amndoi de o inim i de un suflet, cum zise Varsannfie adeseori.
Sufletul lor i inima lor snt una, pentru c simt de bine
(smoousaioz). Iar cnd se iubesc, simirea le este comun, dei e
trit de doi.
85
Filocalia
despre fraii de care ai spus, nu-i respinge cnd trebuina
o cere, i Dumnezeu te va ajuta. Amin.
43. R s p u n s u l aceluia Btrn ctre acela, care
ntreba despre neornduiala din lume.
Frate, ct avem vreme s lum aminte la noi nine, c
toate s-au tulburat. i s ne deprindem s tcem. i dac
voeti s te odihneti f-te mort fa de tot omul i de vei
odihni. nelege c-i spun s te liniteti n pace n
privina gndurilor i a tot lucrul i fapta i grija.
53. Dup acest rspuns cuta s taie cu desvrire
toate convorbirile. i un frate era foarte mhnit pentru
aceasta. i l ruga s stea de vorb cu el de se va ivi
trebuin. i fcndu-i-se mil, i-a fgduit. i l-a
ntrebat despre aceasta i despre mantia trimis lui de un
frate oarecare, de trebue s o primeasc.
Frate, i-am trimis cuvnt: Fii fr grije, ce mai doreti?
Ia aminte la tine nsui. "Seceriul este mult" (Mt. 9, 37).
Nu-l lsa ca s aduni boabele de gru ndrtul secertorului. Las toate i ocup-te cu seceriul i cu culesul,
ca s ai roadele grului i viei, ca s se ntreasc i s se
veseleasc inima ta n Domnul. Cerceteaz scrisorile ce i
le-am scris c nu snt fr folos. Iar despre mantie, de
vrea fratele s i-o dea ie din toat inima lui, primete-o,
socotindu-te ns pe tine ca nevrednic.
54. Un frate avnd un rzboi foarte greu i fiindu-i
ruine s-l destinue Avei, a trimis vorb la acela Av
Ioan s-l primeasc pe el fr tirea Avei lui i s-i
asculte gndul su. Acesta ns se chinuia pentru dou
motive: nu voia nici s-l primeasc fr ngduin, dar
86

nici s-l ntristeze pe acela. i netiind ce s fac, l-a
ntrebat n duh pe acela mare Btrn dac trebue s-i
nchid ua.
Spune fratelui: Cine e att de lipsit de minte s-i aleag
siei lucrul cel mai pgubitor i care-i pricinuete lui
necaz mai mare i nu pe cel mai uor de suportat, cu
smerenie i eu rugciune? Nu nchide ua. Cci nu n
nchiderea uii st omorrea, ci n nchiderea gurii. Te
mbriez cu srutare sfnt.
55. Un oarecare btrn egiptean venind s locuiasc n
mnstirea unde erau Prinii, a scris n limba egiptean
marelui Btrn - cci era i el egiptean - cerndu-i rugciune i cuvnt pentru mntuirea sufletului; i de e cu
putin s se nvredniceasc de o convorbire cu el. Dar
acesta i-a scris n grecete urmtorul rspuns:
Fiindc m-am hotrt s nu scriu eu nsumi cuiva, ci s
trimit rspunsul prin Ava, de aceea nu i-am scris n
egiptean, ci mi-am impus c-i spun s-i scrie n
grecete. Cci nu tie egipteana. Dac n scrisoarea ta m
socoterti Printele tu prea iubit n Domnul, care cunosc
nevoile i strmtorrile i primejdiile sufletului, dac snt
Printele tu, cum scrii, i poruncesc s nu m mai
tulburi cu cererea unei convorbiri. C nu fac deosebire
ntre oameni atta timp ct tresc. De aceea de-i deschid
ie, trebue s deschid tuturor. Iar de nu-i deschid ie, nu
deschid nici altcuiva.
i-am scris aceasta, pentru c mi-ai scris zicnd: "Fm vrednic de blndeea ta i f mil cu sufletul meu
necjit". i fiindc mai spui n epistola ta: "Pcatul meu
m-a desprit de tine, stpnul meu", eu i spun c prin
harul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu m-am desprit
87
Filocalia
de tine, ci snt pururea cu iubirea ta n duh. Iar fiindc
dupa aceea mi scrii n aceiai epistol: "Roag-te pentru
pcatele mele", i spun i eu acela lucru: "Roag-te
pentru pcatele mele". Cci zice Domnul: "Precum voii
s v fac vou oamenii, aa s facei i voi lor" (Mt. 7,
12). i eu, mcar c snt un ticos i cel mai dintre dintre
toi oamenii fac tot ce pot pentru cel ce a spus: "Rugaiv unii pentru alii ca s v vindecai" (Iac. 5, 16) 84.
Frate, sntem strini, s ne facem strini i s nu ne
preuim pe noi nine. n vre-o privin; i aa nimeni nu
ne va lua n seam i ne vom odihni. 85 Iar dac ai intrat
la noi lupt-te s rabzi. Cci zice: "Cel ce va rbda pn la
sfrit, se va mntui" (Mt. 10, 22) 86. n toate, lupt-te s
mori fa de tot omul i te vei mntui 87. i spune
gndului: ,,Am murit i zac n mormnt".
Crede mie, frate, c silit de iubirea lui Dumnezeu am
trecut msurile mele spunnd acestea ctre iubirea ta.
84
Fiecare se vindec de pcatul pismei, rugndu-se pentru altul, dar l

vindec prin aceasta i pe altul, cci simte n el pe cel ce se roag
pentru sine i-i biruete patima sa.
85
Sntem strini de lume prin duhul nostru iar prin nzuina de a ne
despri de lume ne facem strini de ea prin voina noastr. Dac nu
te ia nimeni n seam, nu te tulbura. i aa te linieti n duh. S ne
facem strini i de cei ce ne ispitesc ca s cutm preuirea i
nelegerea altora. Cci abia aceasta ne va da odihna de setea de a
cuta preuirea altora.
86
Cel ce a rbdat pn la sfrit, arat c nu s-a lsat copleit de nici o
greutate, de nici o ispit de a scpa de ea. Acela a ctigat deplin
lupta pentru libertate, n care s-a unit cu Duhul Sfnt, Duhul libertii.
87
Lupt-te s mori morii, s mori fa de ce te face mort, adic fa
de tot ce te robete; lupt-te s te dechizi vieii generoase, s te ridici
n lrgimea liber a adevratei viei.
88

Cci cine snt eu cel preamic ? 88 De aceea cernd iertare
zic : iart-m pe mine, flecarul, pentru Domnul. i roagte pentru mine, robule al lui lui Dumnezeu Avraam.
56. Al aceluia mare Btrn ctre Ava Pavel, btrnul,
care, vieuia. n linite i voia s ia la el un, frate orb i
s-i slujeasc.
Frate Pavel, este un proverb care zice : ,,Cnd vezi un
tnr alergnd afl c e un btrn care-l strnete". Pentru
noi, btrnul care ne strnete este satana. Din pism el
vrea s ne mping n zile rele cu preraea c lucrm
pentru dreptate. i nu ne gndim c muli voind s scoat
pe unii din ru s-au necat mpreun cu aceia. Vezi de
cnd voete s te prind n curs. i cnd ntrebi i
primeti un rspuns, folosete o alt curs (o alt
amgire) mai viclean, peste puterea ta 89. Nu-i cere
88
Mi-am ntrecut msura, dndu-i Sfat ie, s faci ceeace eu nsumi

nu am ajuns s fac. Fcnd aceasta am greit i de aceea ii cer
iertare. Cci tu cruia i-am dat acest sfat, eti mai bun dect mine.
Dar am fcut-o din iubire pentru tine. ns iubirea nu e a mea ci a lui
Dumnezeu. Avem aci o mipletire de paradoxuri care exprim cu
mare delicatee o mare grij de cel ce cere sfat.
89
Adeseori satana ndeamn pe cineva sa fac un lucru, amgindu-i
c n felul acesta lucreaz pentru a spori n dreptate, adic n
desvrire. Dup ce Ava Pavel a scpat de multe amgiri ale satanei,
ntrebnd i primind rspunsuri dela Marele Btrn, ce s fac n
aceste situaii, vrjmaul a venit acum cu o curs i mai viclean: cu
ndemnul s primeasc i s ajute un orb, dei era i el btrn.
89 b Btrnul i d seama de greutatea de a da n aceast chestiune
un sfat potrivit. N-ar vrea nici s-l mpiedice pe Ava Pavel de a face
o fapt bun, dar i arat i povara greu de suportat ce vrea s-o ia
asupra lui n starea lui de om bolnav. Ultima hotrre trebue s-o ia
Ava Pavel dup puterea ce tie c o are de a suporta greutile ce vor
veni de pe urma hotrrii lui de a lua pe orb la sine, cunotin care n
fond e una cu credina ce o are n ajutorul ce i-l va da Dumnezeu.
Dar dac va lua pe orb, va trebui s dea grij altora s-l slujeasc nu
89
Filocalia
Dumnezeu s faci bine aproapelui peste puterea ta. Cci
zice: ,,Nu nceta de a face bine aproapelui dup puterea
ta" (Prov. 3, 27). A venit orbul. Dar eti i tu foarte
bolnav. Cine te va sluji i pe tine i pe el? Iar cel ce-i
pune n fa aceste chipuri ale dreptii, i va spune
pururea: Iat ai adus o povar n mnstire. i omul este,
precum tii, o fiin care nu suport uor, cum zice
Scriptura: "Cine va suporta un om, mai ales un btrn
descurajat?" (Prov. 18, 14).
Dar dac trebue s guti puine zile rele, f cum doreti.
Dac n-a fi fost ntrebat, n-ar fi trebuit s vorbesc. Iar
cele ce le-am spus, le-am spus pentru iubirea lui Hristos,
ca s nu se amgeasc fratele meu. Dar dac
comptimeti cu el pentru Dumnezeu i crezi c puternic
este Dumnezeu ca s-l ajute, roag-te Lui i va face cu el
cum va voi. Nu te-am legat, frate, nici nu i-am dat o
porunc. F deci cum voeti. i iart-m pentru Domnul
i roag-te pentru mine cel prea mic.
57. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acelai,
care micase un cuvnt ctre cineva despre credin i nu
fusese n stare de aceast disput i de aceea se
tulburase din pricina mpotrivirii.
Dumnezeescul Apostol, micat de Duhul Sfnt, a spus
"Credincios este Dumnezeu care nu v va lsa s fii
ispitii peste ceeace putei i va face mpreun cu ispita i
sfritul ei, ca s putei ndura" (I Cor. 10, 13). Fratele
meu, cel de un suflet cu mine i mie cu adevrat iubit s
fii ndredinat n Domnul c vznd suprarea i
tulburarea pricinuit ie de ispita ce i-a venit, am simit o
numai pe el, ci i pe orb. i va auzi mereu n cuget mustrarea: "Iat
ai adus o povar n plus n mnstire".
90

durere mare ca niciodat. i aceasta mi-a adus aminte de
Apostolul care zice : "Cine e slab i eu s nu fiu slab ?
Cine se smintete i eu s nu ard?" (II Cor. 11, 29). i
iari "Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer
mpreun cu el" (I Cor. 12, 26). C dei nu fac lucrurile
Apostolului totui l-am auzit spunnd c plnge cu cei ce
plng i se bucur cu cei ce se bucur (Rom. 12, 15).
Dar slav lui Dumnezeu, Celui prea nalt, care n-a
fgduit vrjmaului urtor de bine s mplineasc cu tine
toat rutatea i toat voia lui. Cci el vrea s nghit pe
toi oamenii vii, cum mrturisete corifeul Apostolilor
Petru zicnd c "rgnete ca un leu cutnd pe cine s
nghit" (I Petru 5, 8).
Stpne al meu, f s nu primim totdeauna n grab
tulburarea gndurilor rele ca s ne pornim cu tulburare
mpotriva aproapelui nostru. Cci aceasta este din
lucrarea diavolului i nimic altceva. i unde am lsat
cuvntul: "Fericit cel ce rabd ispita, c se face ncercat"
i cele urmtoare (Iac. 1, 12) ?
Dar acestea le-am scris iubirii tale nu ca unuia ce ai
nevoe de nvtur. Cci de cercetezi Scripturile, vedea
i te vei nelepi mai mult ca mine. C eu snt un prpdit
i un neputincios i n-am dect un nume gol. Dar i-am
scris din durerea inimii i dintr-o iubire prisositoare fa
de Dumnezeu "cu multe lacrimi" (II Cor. 2,4). S-i
sprijine deci inima n frica Lui, Cel ce a ntrit cerul i l-a
aezat pe el" (Is. 42, 5). i s-i ntemeeze fptura pe
piatra cea tare (Mt. 7, 24), "Cel ce a ntemeiat pmntul
pe ape" (Ps. 136, 6). i s certe pe ispititorii (piraii) ti,
Cel ce a certat vnturile i marea (Mt. 8, 26). S deprteze
de la tine uitarea poruncilor, Cel ce a deprtat rsriturile
de la apusuri (Ps. 102, 12). S se miluiasc de sufletul tu
"precum se miluete un tat de fii" (Ps. 102, 13). i s-i
lumineze inima Cel ce a luminat cele ce erau mai nainte
91
Filocalia
ntunecate. i s-i dea rbdare s locueti cu mine cel
iubit de tine n pace pn la ultima rsuflare, precum ne-a
artat de mai nainte prin harul Su, Cel ce a zis : ,,cel ce
va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22)
90
. i s v dea pacea ntreolalt, pacea pe care a dat-o
ucenicilor Si (Ioan 14, 27). i s v dea s ajungei la
iubirea Lui desvrit, Cel ce a zis: "Dac M iubii veti
pzi poruncile Mele" (Ioan 14, 15); sau a zis iari: "ntru
aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei de vei
avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). Dac am avea
aceast dragoste, nimic nu ne-ar despri pe unii de alii
pn la moarte.
Cci a scris: ,,i acum Israile (A doua lege 4, 1). i
iari: "De se va ridica duhul celui ce stpnete asupra
ta, s nu-i prseti locul tu" (Ecl. 10, 4) 90b. Eu i
spun ie cuvntul de la Ruth: "S nu-mi fie s m despart
90
Cci acela va ctiga biruina ultim, i va afirma libertatea n

clipa ultim a vieii supuse ispitelor i ncercrilor, rmnnd liber
pentru veci, deci unit cu Dumnezeu.
90b
Numai satana vrea s fie stpnitor, n sensul c vrea s
domneasc asupra omului, robindu-l. Dumnezeu e Domn i mprat
prin iubire, fcnd pe om liber i dndu-i puterea s-L iubeasc, liber
de orice patim. Prin aceasta i d omului puterea s biruiasc pe
"stpnitorul lumii", fcndu-se el stpn. Dumnezeu nu e un despot
nici chiar fa de lume. Pentru omul liber de satana, lumea devine
ambiana libertii lui Dumnezeu i a libertii omului. Omul trebue
s se elibereze de robia lumii (a satanei prin lume), dar nu s o
dispreuiasc. Ea-l poate face s vad prin ea pe Dumnezeu i s se
ntlneasc cu El. Numai satana face lumea s-l stpneasc pe om.
Sau numai el stpnete prin lume peste om. Dumnezeu nu stpnete
prin lume pe om ci l face liber n ea. Dumnezeu l arat pe om superior lumii stpn al lumii. Lumea i devine omului strvezie pentru
Dumnezeu, cnd acesta triete relaia nemijlocit cu Dumnezeu prin
ea. n sensul acesta satana coboar lumea, o face instrumentul Lui de
stpnire a omului. El e n ultim analiz stpnitorul lumii pentrn
omul supus lui prin pcat.
92

de tine. Doar moartea. se va aeza ntre mine i tine"
(Ruth 1, 16-17).
Iar dac tu te lai cltinat de acestea, iar eu snt cu totul
nevinovat, tu vei vedea i tu vei avea s rspunzi n ziua
nfricotoare. Cci eu mi dau cu bucurie sufletul meu
morii pentru tine, fratele meu. Fr s fie o porunc, i
spun: Vieuiete n linite cu convingere, minunndu-te
de Dumnezeu care te-a izbvit de mari primejdii i necazuri i ispite de multe feluri; i slvindu-L. Lui fie slava.
Amin. Iart-m c am flecrit prea mult. Cci am lungit
cuvntul din mult ntristare i mare bucurie.
58. Primind acela acest rspuns, i-a ntors acest
cuvnt: Stpne, Doamne iart-m pentru Domnul i
roag-te pentru mine ntristarea i tulburarea mea tiu
c snt de la diavol. Dar tu tii, Stpne, deasemenea c
eu de copil am primit credina celor 318 purttori de
Dumnezeu Prini. i c niciodat n-am primit alt
nvtur dect aceasta. ns sunt tulburat. Deci dac
tii, Printe, c snt tulburat d-mi o asigurare c
Domnul meu va pune cuvnt pentru mine la Dumnezeu i
c nu voi suferi nici-o pgubire. De vei face aa, va
nceta ntristarea i tulburarea mea. Cci snt cumplit de
chinuit de acestea. Fiindc snt prost i plin de nebunie i
chinuit pentru multele pcate. Deci nu fii mpotriva mea
Stpne. Ci scrie-mi iertarea. i ajut-m n privina
acestora n rugciunile tale cele bine primite. i cred n
Dumnezeu c vei ctiga nenorocitul meu suflet.
R s p u n s: (V. 59) Dac ai cugetat la cele scrise ie
de mine, ai putut afla c i le-am scris de la mine nsumi.
Cci spusa mea c mi pun sufletul meu pentru tine, se
tlcuete: pun cuvnt de aprare pentru iubirea ta. Cci nu
m ruinez s-i spun, fratele meu, c nu poi ptrunde
93
Filocalia
cele ale credinei. Deci neputnd-o aceasta, nu le cerceta.
Pentru c altfel i atragi mhnire i tulburare. Dar cel
credincios chiar dac grete ctre eretici sau
necredincioi, sau se mpotrivete lor, nu se tulbur n
veac. Cci are nuntru pe Hristos, Cpetenia pcii i a
linitii (Is. 9,6). Ba unul ca acesta mpotriviudu-se n chip
panic, cu iubire, poate aduce la cunotina.Mntuitorului
nostru Iisus Hristos muli eretici i necredincioi.
Deci tu, frate, fiindc ntreci puterea ta cercetarea
acestor lucruri, ine calea mprteasc, adic credina
celor 318 Prini 91, ntru care ai fost botezat. Cci ea le
are pe toate ntocmai pentru cei ce neleg ceeace e devrit. Vieuete deci n linite lund aminte la pcatele
tale i la felul cum vei avea s rspunzi lui Dumuezeu. i
dac ii astfel porunca, mea, mai bine zis a lui Dumnezeu,
mrturisesc c voi pune cuvnt de aprare pentru tine: "n
ziua aceea, n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale
oamenilor" ( Rom. 2, 16) 92. Nu sta deci la udoial ca s
nu te duci pe tine la alte lucruri i mai rele. Cci cele
dulci le ntoarce spre amrciune vrjmaul pe care-l va
rpune nti Domnul Iisus 93. Nu te mai ngriji de aci
nainte de alte lucruri. Cci Domnul a ridicat grija de la
tine 94. Dar demonul cel ru vznd c ai fost izbvit prin
rugciunile sfinilor, a cutat s lase cu tine o parte din
fumul acestor ispite.
91
Credina Pirinilor de la Niceea.

Cei ce i-au dat pe fa cele ascunse n faa duhovnicului i au fost
iertai de acesta n numele lui Dumnezeu, nu se vor mai ruina de ele
la judcata din urm. Cci nu vor mai fi scoase pentru prima dat la
iveal, i ele au fost desprinse de ei prin mrturisirea lor.
93
Sf. Maxim Mrtnrisitorul va zice c cele dulci se prefac n amare,
n dureri. Aci se pune aceasta n seama diavolului.
94
Odat ce ne-a asigurat viaa venic, la ce s mai purtm atta grije
de cele trectoare, tiind mai ales c ele (n text ea n.ed.) ne
mpiedic dela dobndirea acelei viei.
92
94

Roag-te pentru mine, frate, ca s nu-mi spun i mie:
"Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2,
21). Nu te mpiedica deci iari n aceste lucruri cci m
vei ntrista pe mine, cel iubit de tine. Domnul s ne acopere sub aripile Sale. Amin.
59 (V. 151) Un btrn oarecare, Ava Eftimie, care
vieuia n linite, a trimis rugciunea aceasta ctre
marele Btrn ca s-i rspund Dumnezeu prin el la
ntrebrile din rugciune: Dttorule de via, calea
celor din ntunerec, lumineaz-ne pe noi cei din cea,
cci Tu ai spus Sfinte: "Cerei i vei lua (Ioan 16, 24),
batei i vi se va deschide" (Mt. 7, 7 ). i fiindc voeti s
ne deschizi i nou ua, grbete-Te. Cci ai nceput.
Pentru c de n-ai, fi voit s ne mntueti, nu ne-ai fi
artat cele la noi cu neputin, iar la Tine, Dumnezeule
cu putin (Mt. 19, 26; Lc. 18, 27). Ne-ai cerut nou
Sfinte: "Curete-te dac voeti s vin". i eu am spus
Sfinte: "Noroiul nu se poate curi pe sine nsui". i
iari ne-ai spus nou Sfinte: "Cel ce voete s se
nvredniceasc de daruri, s vad urmele Mele n toate".
Dar cum poate s vad cel orb din natere (Io. 9, 1) de
nu i se vor deschide lui ochii ? Orbul caut o cluz ca
s-i afle mica lui slujire. Vartimeu, fiul lui Timeu, edea
lng cale, cernd mil i cnd a auzit c lumina dreptii
trece pe calea aceea, a strigat zicnd: "Fiule al Lui
David, miluete-m". i cnd s-a milostivit buntatea Ta
i L-a chemat pe el i l-ai ntrebat: "Ce voeti s-i fac",
iar el a zis: "nvtorule, s vd", ndat buntatea Ta
ai zis: "Vezi". i a vzut urmele Tale i i-a urmat (Mc.
10, 46, 52; Lc. 18, 35-43).
i eu voesc s strig. Dar m ceart cel ce voete
pururea s ntunece ochii celor ce vd. Dac voete
buntatea ta s m cheme i s-mi zic: ,,Ce voeti s-i
95
Filocalia
fac ? " voi striga i eu ca acela: ,,Doamne, s se
deschid ochii mei".
Dar i leprosul, dac ar fi putut s se cureasc el
nsui pe sine, n-ar fi strigat: "Doamne, de voeti, poi s
m cureti" (Mt. 8, 2) ci s-ar fi curat el nsui. Deci i
eu strig ca el. D-mi i mie acest rspuns sfnt: "Voesc,
curete-te" i ndat va pleca de la mine lepra. Iar
curat fiind i vznd, voi vedea urmele Tale 94b, ca s
pot pi pe urmele Tale. C Tu eti calea celor rtcii".
Dar te rog i pe tine, Printe: Da, Printe, roag-te
Stpnului nostru Hristos, ca s deschid ochii mei, c pe
tine te am cluza care m duce la Stpnul Iisus. C a
Lui este slava mpreun. cu Tatl i cu Sf. Duh, n veci.
Amin.
R s p u n s u l lui Varsanufie (V. 152) "Acum e
timpul bine primit" (II Cor. 6, 2) pentru a nelege cuvntul Evangheliei: "Nu au nevoie cei sntoi de doctor, ci
cei bolnavi" (Lc. 5, 31). Dar cnd cel bolnav vine la
doctor, trebue s pzeasc cele poruncite de doctor potrivit celui ce a spus: "Cel ce se apropie de Dumnezeu
trebue s cread c El este i c se face rspltitor celor
ce-L caut" (Evr. 11, 6). Cci credincios este Cel ce a zis:
"Le voi da lor n veacul acesta nsutit i n cel viitor via
venic" (Mc. 10, 30). Cei ce se apropie, aadar, de Doftorul nostru cel mare snt luminai de El i El i vindec
de toate boalele sufleteti. S nu ne ludm deci zicnd c
94b
Nu poate merge cineva pe urmele Donmului dac nu-L vede. Nu

se poate nla la un alt plan de via dac nu tie de el i e nfundat
cu totul n cel al Patimilor ce-l leag de cele materiale. La vederea
acelui plan nu ajunge omul de la sine. Ci trebuie s cear puterea de
a-l vedea dela Dumnezeu, Izvorotrul luminii, Dttorul vederii
acelui plan, prin nsi artarea Lui. Deci dac nu cere lui Dumnezeu
aceast vedere, arat c nu e dispus s primeasc acel plan, c nu
vrea s se despart de planul ntunecat n care se afl.
96

sntem credincioi. Cci n acest caz vom fi judecai ca
oameni farnici i necredincioi. Din cele din afar se
arat credina cea neartat, care locuete n cele ascunse
ale inimii. De credem Mntuitorului Hristos care zice:
"Fie ie; dup credina Ta" (Mt. 9, 29), va spune i acum
sufletului nostru ce locuete n trup: "ndrznete fiic,
credina ta te-a mntuit" (Mt. 9, 22).
Deci credina noastr nu st n a o rosti i a o vesti cu
gura, ci credina desvrit se arat dup vindecare 95.
Dac deci ai crezut i te-ai vindecat, umbl i nu te
poticni. Te-ai vindecat, nu chiopta. Arat c i s-a oprit
curgerea sngelui. i de-ai ajuns, omule, la acestea, te-ai
apropiat de starea cnd auzi pe Mntuitorul care zice ctre
sufletul deplin curit i nfrumuseat: "ntreag eti
frumoas apropiata mea i pat nu este ntru tine" (Cnt 4,
7), i cnd auzi pe Apostolul care zice: "Neavnd nici
zbrcitur, nici altceva din acestea" 95b (Ef. 5, 27).
Ni s-a deschis deci ua i s-a aternut calea ce duce la
via, dar aflm totodat c "prin multe necazuri trebue s
intrm n mpria cerurilor (Fapte 14, 22). S struim n
osteneala faptelor noastre. Cci cu adevrat ,,nu snt;
vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce ni se va
descoperi" (Rom. 8, 18); i ,,nu e nedrept Dumnezeu ca
s uite" (Evr. 6, 10) asemenea osteneli, de vom ine pn
la sfrit ascultarea. Cci zice: ,,Cel ce a rbdat pn la
sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22), n Hristos Iisus.
Amin.
95
Toi sntem slabi sau bolnavi n privina credinei putnd-o afirma

cel mult prin cuvnt. Numai cel ce s-a vindecat de boal, fr
mijloace materiale, arat c a crezut cu putere.
95b
Sufletul n grecete e feminin (Yuchj). De aceea i se zice "fiic",

sau "frumoas eti".
97
Filocalia
60 (V. 153) n t r e b a r e ctre acela mare btrn n
chip de rugciune despre gudurile ntinate i despre
nviere:
Tu care eti viaa i nvierea (Io. 11, 29), cerceteaz-ne
pe noi c fptura Ta sntem, i ne curete pe noi, Sfinte,
de legiunea rului cci Te-ai milostivit i odinioar da
fptura Ta i ai scos legiunea, cnd cereau dracii s intre
n porci (Mc. 5, 9-12). Oare au intrat n porcii
necuvttori sau n mine cel cuvnttor ? C i-am primit
pe ei i m-am aruncat de pe vrfuri n mare 96. i m
poart valurile fr s tiu de mine. Dar acum cineva m
mpinge dinuntru ca s trezesc pe crmaci, ca s-mi dea
mna i s m scoat din adnc cum a fcut cu Petru i
s-mi spun: "Pentru ce te-ai ndoit, puin credinciosule
?" (Mc. 4, 38; Mt. 14, 31). i, fiindc ne-ai, dat de tire
prin rspunsurile slujitorului Tu Varsanufie c ne vei
pune ntr-un singur mormnt, oare vom i nvia mpreun
? Cci m tem de Cel ce a spus: ,,Vor fi doi n arin;
unul se va lua i unul se va lsa. Vor fi dou la moar;
una se va lua i una se va lsa" ( Mt. 24, 40-41 ).
Deci fiindc de la zidirea lumii oamenii dorm i trupurile sfinilor i ale pctoilor se afl adeseori mpreun
n acela mormnt, oare vor i nvia mpreun ? Cnd vor
veni ngerii Ti cei alei ca s nvie pe drepi, i va nvia
pe toi, sau vor nvia numai cei alei ? De aceea temndum Te, rog prin slujitorul Tu ca precum ne-a artat c
vom dormi n acela mormnt, aa s ari c ne vei i
nvia mpreun. i rog pe Printele meu Varsanufie ca
dup ce am luat i eu i el holde de secerat (Io. 4, 35) iar
96
E de remarcat exegeza existenial a Scrpturii, aplicat persoanei

proprii. Tot ce s-a spus n Scriptut are valoare n orice timp. Este
exegeza proprie tuturor Prinilor. Totdeauna oamenii snt la fel n
ultimele lor strfunduri i Dumnezeu le grete totdeauna.
98

eu m-am mbolnvit i nu pot secera, s se strduiasc
el, ca unul ce are putere s-i aduc ie, Stpne, i
pentru mine snopul dreptii. Cci vedem la Prinii
vechi o astfel de pild c au ieit trei s secere i unul a
slbit ca i mine i s-a ntors n chilia lui, iar ceilali au
adunat cu brbie seceriul. i cnd au isprvit seceriul
i au venit n casele lor, l-au silit pe el s-i ia plata: ,,Ce
plat, dac nu m-am ostenit ? Numai voi v-ai ostenit". i
n sfada cu el, ca s ia plata, Prinii i ddeau cinstea
c o ia el nti 97. i judecata lor a fost socotit fericit.
Deci Tu, Stpne Hristoase Dumnezeule, ntrete
cererea mea, c a Ta e slava n veci. Amin.
R s p u n s: (V. 154) Un stpn dintre oameni i alege
lui nite iconomi credincioi, dndu-le n seam cheile i
bunurile sale i cele ale casei. i atrn de iconomul
credincios cum s doarm, cum s se hrneasc, cum s
fie cinstit de stpn i cu cine s se mprieteneasc: cu
beivii sau cu cei ce vieuesc n mod cuviincios. Iar pe cel
dinti l va atepta certarea i pe cel de al doilea fericirea.
Aa i Dumnezeul nostru i-a ales pe oamenii
credincioi ca iconomi. Le-a dat lor cheile Sale ca s
nchid i s deschid, adic stpnirea de sine
(libertatea). Ei snt credincioi pentru c s-au botezat toi
ca cretini. i snt buni iconomi cnd chivernisese bine
cele ncredinate lor, adic bunurile primite la Botez
pentru mntuirea lor. Dar dac se abate careva de la
97
Dac s-ar fi socotit pt ei ndrepttii la ntietate, n-ar fi avut

smerenie. Smerenia d totdeauna altuia ntietate. Cel mai bun l
socotete pe altul mai bun. Prin aceasta i menine cel smerit
ntietatea. Cci cellalt nu va primi nici el s primeasc ntietatea.
Deci l ctig i pe acela la mai mult simire. E un alt paradox care
folosete i unuia i altuia. Iar n aceast delicate uman pozitiv ce
simte apropierea lui Dumnezeu. Cel smerit s-a subiat i s-a fcut
strveziu ca o pnz de pianjen, lsnd s se vad Dumnezeu prin el.
99
Filocalia
aceast cale, partea lui va fi cu cei beivi, cu cei ce beau
vinul nelegiuirii. Unul ca acesta este porc cuvnttor i
tii ce pete cnd vine Stpnul (Mt. 24, 44-51). Iar
dac chivernisete bine cele: predate lui, cunosc toi
fericirea ce-i vine dela Stpn. Cci zice: "n tot pmntul
s-a auzit glasul lor i la marginile lumii cuvintele lor"
(Ps. 18, 5).
Ct despre nviere, altul este veacul de acum, cnd snt
la un loc neghina i grul (Mt. 3, 12, 13, 30). Dar cnd
vine nvierea, glasul evanghelic nva c se vor scula
amestecai. Cci zice: "i-i va despri pe ei pe unii de
alii, precum desparte pstorul oile de capre" (Mt. 25,
32).
Iar cele privitoare la cele dou femei i doi brbai le-a
spus despre sfritul lumii i despre credin i necredin.
Atunci una se va lua i omul rmne ntr-una. n ce
privete seceriul frailor, binele e fcut de doi 98. Cel ce
s-a mbolnvit a avut voina s lucreze, dar l-a mpiedicat
boala. Dar ei au socotit c Domnul i-a ntrit prin
rugciunile fratelui care s-a mbolnvit i pe amndoi i-a
ajutat harul Sfntului Duh. Deci precum a spus Domnul
ctre Apostoli, "nu v bucurai c vi se supun demonii, ci
bucurai-v c numele voastre snt scrise n ceruri" (Lc.
10, 20). Aa i noi, s nu ntrebm dac toi ne vom
scula, ci dac vom auzi: "Venii binecuvntaii Printelui
Meu de motenii mpria ce este gtit vou de la
ntemeerea lumii" (Mt. 25, 34) i vom fi mpreun cu
98
Nici-un bine nu e fcut de unul singur sau n izolare. Binele e un

produs al comuniunii, sau st n cutarea i realizarea comuniunii.
Aceasta ca s nu se laude nimenea n mod egoist. De fapt nsi
existena ne vine dela alii, ne vine i e susinut de toi i de
cosmosul ntreg, iar acesta vine i e susinut de Dumnzeu.
100

Iisus ntru 'I'atl, precum a spus El (Io. 14, 20) 99. Lui fie
slava n veci. Amin.
61 (V. 155) n t r e b a r e a aceluia ctre acela
mare Btrn:
Doamne Iisuse Hristoase, Doctorul sufletelor rnite, ie
i aducem rugciuni din sfintele Tale cuvinte. Primetele prin slujitorul Tu. Cci Tu nsui ai spus, Sfinte: "Nu
au trebuin de doctori cei sntoi ci cei bolnavi" (Lc. 5,
31). Despre uceasta a spus i slujitorul Tu Pavel: "Cel
ce este chiop s nu se abat, ci mai vrtos s se vindece"
(Evr. 12, 13). Ai spus, Sfinte, ntr-unul din rspunsurile
Tale: "Dac eti sntos, de ce chioptezi ? Cel sntos
nu chiopteaz, ci umbl drept". Dar eu, fiindc snt
chiop i rnit, strig ca s m ngrijeti i pe mine clcm
ai ngrijit pe cel ce se cobora spre Ierihon i a czut ntre
tlhari (Lc. 10, 30-34). Cci i eu am czut ntre aceiai
tlhari i am fost rnit, ca s legi i ranele mele i s m
sui pe sfntul Tu asin, adic pe credina cea bun i s
m duci n sfnta Ta cas de oaspei, ca s m
ngrijeasc acolo unde snt ngrijii toi cei ce sufer.
Stpne, femeea ce suferea de curgerea sngelui a venit
napoia Ta i s-a atins de vemintele Tale. Iar eu iau
tmduirea n fiecare zi din sfintele Tale mdulare, adic
din trupul i sngele Tu, i din apa ce iese din sfnta Ta
coast. i patima mea puroiaz nc. Pentru c ai spus,
Sfinte, c cel ce vine la doctor i vrea s se vindece s
fac cele poruncite de doctor, trimite-mi, Stpne, toate
leacurile care vrei, cauterizri, cataplasme, mumai
oprete-mi curgerea, adic gndul necurat. i, fiindc ai
99
Tatl a creat lumea i n ea pe oameni pentru a ntinde dragostea

Sa de Tatl i la alii fii, sau la oameni, cu care se face Frate, Fiul
Su. Ca fii vom fi i motenitori ai mpriei Tatlui, nu supuii ei.
101
Filocalia
spus, Doamne, c ua s-a deschis dar cinii, stau la
prnd din toate prile i nu m las s m apropii de
ue, bunul Stpn al casei vznd de departe pe sracul
ce se apropie, dar e mpiedicat de cini, trimite pe portar
ca s alunge cinii i astfel sracul s se poat apropia i
s primeasc mila buntii Lui.
Printe, ce nseamn ceeace mi-ai scris c c cel a
trit o sptmn de ani va vedea lucruri ce nu s-au fcut
de la ntemeirea lumii ? i ce s facem noi cei mai tineri
? Cum ne vom mntui ? Roag-te Domnului, ca s ne
arate nou care snt munii aceia sfini, unde a spus s
fugim ca s ne mntuim (Mt. 24, 16). Snt muni spirituali
sau vzui ? Vrem s tim i noi aceasta, ca atunci cnd
va veni ceasul, s fugim acolo i s ne mntuim. n
numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. n veci. Amin.
R s p u n s u l lui Varsanufie: (V. l56) Frate, s ne
gndim la ce spunem i s vedem c din cuvintele noastre
vom avea mustrarea noastr. Cci cel ce vine la doftor de
nu se pune n rnduial dup poruca doftorului, nu se
poate izbvi de boal. i fiindc spui c trebue primite i
alte; leacuri i mijloace de vindecare, m mir de iubirea
ta c nu cunoti nelepcuinea a toate itutoare a marelui
nostru Doftor, care a tiat orice motiv al omului care
caut o desvinovire. Cci mbiind crile doftoriceti
ale Lui fiecrui om care vrea s se uite n ele i s se
mntuiasc, i-a artat lipsii de aprare. Pentru c dac
femeile cnt totdeauna: "Snt vierme i nu om, ocara
oamenilor i partea dispreuit a poporului" (Ps. 21, 6), ce
ar trebui s fac brbaii? Nu se spune aceasta din dispre
fa de femei. S nu fie ! Cci nu ni s-a poruncit s facem
aceasta. Ci pentru c ele s-au fcut de la nceput pricinile
cderii.
102

Dar Dumnezeu nu le-a deprtat de la nvtura dumnezeeasc 100.
Dac deci ne place acest leac, pentru ce-l respingem ?
Chiar dac, amgii, spunem c nu-l respingem, ci-l folosim, totui o spunem aceasta de form: nu cu fapta. i
acesta este adevrul. Cci dac cercetm pe omul nostru
dinuntru, aflm cu adevrat c nu rbdm nici-o
mustrare, nici o defimare, nici o dispreuire i ocar.
i din gndul ce-l ai azi, cu care ai fost ispitit i altdat, ai putut cunoate - dei ai spus c n-ai cunoscut c
am fcut cele ce tii ca s pun la prob iubirea ta. Cci
am aflat, locuind nc nuntrul tu pe omul cel vechi.
Totui socotesc c nu puin s-a folosit iubirea ta din
acesta.
Domnul nostru este desvrit i voete ca s fie i toi
ai Lui desvrii. Cci zice: "Fii desvriji precum
Tatl vostru cel din ceruri desvrit este" (Mt. 5, 48).
Deci cel ce rabd aceste arderi cu fierul nroit se va
mntui. Cci cel ce are n nri rul miros al su, nu simte
alt miros, chiar dac ar sta deasupra tuturor mortciunilor
101b
. i cel jefuit de tlhari nu are ce da altora. Ia seama
iubitule cei toi ci sntem stpnii de lene nu putem s
fim cu totul fr griji, sau s ne socotim drept ceeace
sntem: pmnt i cenue. i am mbtrnit hrnind slava
deart. Cci a socoti c, lucrul nostru place lui Dmnezeu
i ederea noastr n chilie zidete pe toi i c am fost
100
Femeile i recunosc prin aceste cuvinte smereria. Cu ct mai mult

n-ar trebui s i-o recunosc brbaii, care fac mai multe rele? Dar nu
o fac. Aceasta se arat ceva mai jos. S primearc i ei defimrile,
S spun i ei singuri despre ei: Snt vierme i nu om".
101b
Nota din textul grec: Aceasta a spus-o Sf. Singlitica, adic cel cei simte pcatele sale nu le mai simte pe ale altora.
103
Filocalia
izbvii de a judeca i a fi judecai, e cea mai mare slav
deart i nimic altceva 101.
Dac deci marele i cerescul nostru Doftor ne-a dat
leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii,
dac nu din slbiciunea voinei noastre? 102 nainte de
toate ne-a dat smerenia, care alung din noi toat mndria
i ,,toat nlarea ce se ridic mpotriva cunotinei
slavei Fiului Su" (II Cor. 10, 5) ; apoi ne-a dat
ascultarea, care stinge sgeile aprinse ale vrjmaului"
(Ef. 6, 16); apoi tierea n toate a voii noastre fa de
aproapele103; iar aceasta nate netulburarea n inim i
artarea a tot strlucitoare i prea bucuroas a feii i
stpnirea privirii Lui103b. Iar ca cea mai mare cataplasm
101
Cei ce stau lenei in chilie, fr pocin, fr rugciune, snt

supui ispitei de a se socoti c chiar prin aceasta fac un lucru mare,
deci se umplu de slava deart. Ei socotesc c nu vor mai fi judecai
pentru nimic, cci ei neetind din chilie au scpat de prilejul de a
judeca pe alii.
102
A voi ce vrea i Dumnezeu nu nseamn a avea o voin slab, ci

dimpotriv, a avea o voin slab nseamn a voi ceeace voete
vrjmaul, care ne ispitete la rele. Primind ispita renunm la efortul
voii noastre pentru a face cu uurin ceeace i place lui. Acest om nu
mai are voina tare, dei se obinuiete a se spune c omul devine
liber cnd iese din ascultarea lui Dumnezeu.
103
Tria voinei se arat n acela timp n "tierea voii fa de
aproapele" desigur nu peutru a mplini capriciile i ndemnurile lui la
ru, ci pentru a nu-l domina, ci a-l ajuta, renunnd la voia de a face
ceea ce ne place nou, pentru a face ce e de folos aproapelui. Cel mai
greu lucru e s fii stpn pe voia ta.
103b
Cnd i-ai tiat voia, ai ctigat netulburarea, cci nu mai voieti
nimic pentru tine. O tai n folosul aproapelui, ascultnd de
Dumnezeu. Aceasta i face strvezie prezena feei bucuroase a
Domnului. Pe El l vezi de cte ori i tai voia, de cte ori te-ai depit
prin aceasta. Vezi privirea Lui n acela timp iubitoare i
stpnitoare, o vezi stpnindu-te prin iubire. Cnd simi c nu mai
eti prin voia ta, simi c eti prin Dumnezeu, te simi asigurat n El.
Toate aceste virtui snt moduri ale comuniunii.
104

care strnge toate mdularele i "tmduete toat boala i
toat neputina" (Mt. 4, 23) ne-a dat iubirea asemenea
celei a Lui. Cci El s-a fcut pilda noastr, dup spusa:
"Asculttor fcndu-se pn la moarte" (Filip. 2, 8). i
punndu-i sufletul Su pentru noi, ne-a nvat zicnd:
"S v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi"
(Io. 13, 34) i: "ntru aceasta vor cunoate toi c sntei
ucenicii Mei, cnd vei avea dragoste ntre voi" (Io. 13,
35).
De voeti, aadar, s nu chioptezi, ia toiagul crucii ii sprijinete minile pe el i aa vei muri i nu vei mai
chiopta. Pentru c cel mort nu chioapt niciodat104.
i dac ai acest toiag, nu mai e nevoe de portar. Prin
acest toiag alungi nu numai cinii, ci i pe mai marele
fiarelor, pe leul ce rgnete (I Petru 5, 8). De aceea i
Iacob a zis: "Cu toiagul meu am trecut rul" (Fac. 32, 10);
i iari: "S-a nchinat pe vrful toiagului su" (Fac. 47,
31). Iar Moise a fcut cu toiagul semne (Ie. 4, 17). i cel
pironit pe el se izbvete fr ntdoial de umezeala
curgtoare. Cci cel ce moare, moare pcatului104b. i ce
ndejde ne ateapt dup acestea, dac nu nvierea cea de
a treia zi ? Cci ajunge celui rstignit s se scoale
mpreun cu Iisus.
104
Crucea e toiagul pe care se sprijinete omul n mersul lui spiritual

drept. De aceea, a se prinde cu minile de toaiagul acesta, nseamn a
se lsa btut n cuie pe el, deci a se rstigni pe el, a se face
nedesprit de el. Aceasta l face pe om i tare n mersul cel drept, i
mort fa de cele rele ale egoismului. Prin amndou aceste slujiri
crucea alung cinii spirituali de la om. Ea ine prin aceasta i locul
portarului la ua fiinei noastre. Cu aceste gnduri ne punem pe
partea din afar a fiinei noastre semnul crucii, nchizndu-ne
ispitelor.
104b
De fapt cel ce moare, moare de tot egoismului. Dar cel ce moare
pentru Dumnezeu, nu din scrb pentru viaa sa, deci jertfindu-se ca
om desprit de Dumnezeu, pentru a tri n Dumnezeu i semenilor,
ca fii ai Lui.
105
Filocalia
Iar prin ceeace am spus despre sptmni, am artat c
vor fi felurite necazuri i schimbri. Iar prin munii de
care ai ntrebat, s nelegem pe Sfnta Maria, Nsctoare
de Dumnezeu i pe sfinii de dup aceea care se vor afla
n timpurile acelea, avnd fr ndoial pecetea Fiului105.
Cci El mntuete pentru ei pe muli105b. Lui fie slava n
veci. Amin.
62 (V. 157) n t r e b a r e a aceluia ctre acela
Btrn: Treime nedesprit nu te despri de noi ! "Din
gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud" (Ps.
8, 3).
Printe, eti un ucenic cu adevrat bun al Doftorului
adevrat. Ne-ai dat leacuri i mijloace de vindecare. Iar
primul mijloc de ardere a strpuns inima mea i nu pot
ndura durerile. Cci ne-ai scris s cntm: ,,Snt vierme
i nu om'' (Ps. 21, 7). Voi cnta cu adevrat i m voi
nchina i voi preamri pe Domnul i-L voi preanla n
veci. Dar oare ndrznesc s spun c snt vierme i nu
om. Cci snt om ros de viermele stricciunii. Dar oare
este acesta i nelesul viemelui cel nestriccios ? Acesta
e viermele care a, venit pentru mine, ca s m scape de
acest vierme al staicciunii, care a stricat (a corupt)
neamul omenesc. Cci fiindc acest vierme striccios
care stric i se stric ptrundea n rni i pricinuia
105
Pecetea Fiului e crucea, cci aceasta s-a imprimat n fiina lor

rstignind n ei pe omul vechi, al pcatului, desprit de Dumnezeu i
ntiprind n el calitatea de fii ai Tatlui, care nu mai tresc dect
pentru e face voia Lui i a-L iubi pe El asemenea Fiului dumnezeesc
i mpreun cu El.
105b
Cine alearg la rugciunile Maicii Domnului i ale sfinilor ca la
nite muni, alearg de fapt la credina n Hristos. Cine nu crede c
Hristos s-a nscut din Fecioar, nu crede c El e Dumnezeu fcut
om. Cine crede n rugciunile sfinilor ctre Hristos, crede n credina
lor n Acela ca Dumnezeu, care deci ne poate mntui.
106

putrezire i mpuiciune, a venit viermele nestriccios
despre care s-a spus: "Snt vierme i nu om". i precum
viermele striccios ptrundea n rni, aa i viermele
nestriccios ptrunde "n cele mai, de jos ale pmntului." (Ef. 4, 9) i acolo, precum, ai spus, a stricat toat
necuria vechiului vierme. i aa, curind pe toi, i-a
ridicat dar El a rmas nestriccios. Acesta e viermele
care a curit pe Iov de viermele cel vechi, spunndu-i:
"Scoal-te i ncinge ca un brbat mijlocul tu" (Iov 38,3
i 40, 2). Acest vierme a tras i pe balaur cu undia (Iov
40, 19-20), atrnndu-l pe cruce. Acestui vierme toate i sau supus, "afar de Cel ce I-a supu Lui toate". Cci toate
le-a supus sub picioarele Lui (I Cor. 15, 27).
Viemele strircios toate le stric i nu e pe pmnt nici
lemne, nici mncri, nici pmnt, nici trup pe care s nu
le mistuiasc, afar de sare i de untdelemn. Dar ce este
sarea i untdelemnul, dect Tatl care I-a supus Lui toate
105
, care a srat i zidirea cu mila Sa, care le-a dat i
Apostolilor sare, ca s sreze lumea, ferind-o de
mpuiciunea idolilor i s vin la buna mireasm a
adevratului Dumnezeu. Amin.
Dar ce nseamn gruntele de mutar i de ce a
asemnat mpria cerurilor cu el i nu cu mslinul sau
105
Una din ideile din aceste rnduri este c rul trete din coruperea
celor ce snt. El nu are o existen n sine. ,,C nici n-a fost nimicul
vreodat nici ntrebarea n-a putut s fie... Ci iat, nefiina fiina-i are
din Este, fiindc poate s se adape", spune poeta Lidia Stniloae n
volumul "Locul unde atepi" (n poezia Munchausen"). A doua idee:
Sarea i untdelemnul snt considerate simbolul Tatlui ceresc, care,
ca origine a exitenei nu poate fi corupt de ru, i care prin Fiul Su
fcut om conserv pentru veci i creaiunea. S-ar putea spne c Tatl
e sarea care elibereaz toate de corupere, n Duhul Sfnt e
untdelemnul care d fluiditatea sau tinereea vieii nembtrnite
tuturor.
107
Filocalia
cu finicul sau cu altul din pomii mari ci cu cel aa de
mrunt (Mt. 13, 31) ? Pentru c este cel mai acru i
pic inimile noastre. Da, printe, roag-te Domnului ca
s ne arate nou taina acestui vierme i a gruntelui de
mutar, ca s preamrim i noi pe Tatl i pe Fiul
mpreun cu Sfntul Duh n veci. Amin.
Printe, mi-ai adus aminte de cele strvechi, pe care
nu le-am uitat nici eu, ci, mi amintesc de cele ce mi le-a
fcut vrjmaul. Cci acesta s-a nfurirat cnd a vzut
fructul ce a rodit n locul acesta. Dar rbdarea ta i
iubirea de oameni a lui Dumnezeu n-a lsat s se
mplinensc voia lui cea ticloas. Ci ne aflm pn
acum slvind pe Dumnezeu. i fiindc ne-ai spus c te
poceti dup ce svreti ce nu se cuvine, eu zic: de ma poci i eu mcar dup aceea, ca s nu rmn cu totul
nepocit.
i fiindc ai spus c cel ce a czut ntre tlhari i a fost
jefuit nu mai ce s dea altora, te rog, ca un nfometat ce
snt, s-mi arunci frmiturile ce-i rmn, ca s primesc
i eu hrana ca un cine de sub masa ta, din cele ce le ai.
i fiindc ai mai spus c a mbtrnit n mine mndria i
pornirea de a rde de alii, roag-te pentru mine, ca s
plece acestea de la mine.
R s p u n s u l lui Varsanufie: (V. 158) A grit mai
nainte David, zicnd: "mpuitu-s-au i au putrezit ranele
mele din pricina nebuniei mele (Ps. 37, 5). Aadar nebunia e un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut
neascultarea, iar neascultarea, rana. i dup ran, aceeai
nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putreziciunea i mpuiciunea. i nenrocitul trnp s-a umplut de
viermi i s-a stricat. i stricndu-se a fost aruncat n mare
i s-a fcut mncare petelui cel mare. i s-a slluit n
mruntaele lui pn ce a venit viermele ceresc, care
108

pironit de undia crucii, s-a cobort n mruntaele petelui
celui mare i a scos grin gura lui mncarea ce o nghiise
mpreun cu mruntaele lui. i lund trupul l-a uns cu
untdelemn, l-a nmuiat n ap i la copt n foc. Cci zice:
"El v va boteza n Duhul Sfnt i n foc" (Mt. 3, 11).
Apoi l-a hrnit cu pine, l-a veselit cu vin, l-a presrat cu
sare i l-a scpat de stricciune. Pe lng atceasta l-a
mbibat cu mutar, deprtnd toat stricciunea. Apoi a
uscat nrile balaurului ca s nu mai poat mirosi, i-a
nceoat ochii ca s nu mai vad desvrirea smereniei
Lui.
Cunoscnd deci toate acestea, s nu trecem cu vederea
ndemnul Lui, ca s nu se mplineasc i cu noi cuvntul:
"Dac sarea se va strica cu ce se va mai sra?" (Mt. 5,
13).
i ce este lipsa acestora dect ceeace s-a spus: "Zis-a cel
nebun n inima sa: nu este Dumnezeu" (Ps. 13, 11). Dac
n-ai uitat deci ceva din cele vechi i cunoti pe cele din
urm, ascult pe cel ce spune: "Cel ce cunoate voia
Stpnului i nu o face, se va bate mult" (Lc. 12, 47).
Dac deci cunoscndu-le le spunem, dar n acela timp le
nesocotim, nu va fi departe de noi acel "vai" rostit
mpotriva celor ce pctuesc cu cunotinl. Dar dac ne
socotim pmnt i cenue, ca Avraam i Iov (Fac. 18, 27 ;
Iov. 42 6), nu vom fi n veac jefuii, ci vom avea pururea
ce s dm i altora: nu aur, nu argint, ci chip de smerenie,
de rbdare i de iubire ctre Dumnezeu107. Lui i se cuvine
slava n veci. Amin.
63. (V. 159) Acela, hrnindu-se cu puin pine, l-a
ntrebat pe acela mare Btrn despre diet.
107
Se amintete de ntemeerea mnstirii unde se aflau amndoi, pe

care n-a fcut-o vrjmaul, dar el voia s-o distrug, vznd fructul
adevratei viei ce cretea n ea.
109
Filocalia
R s p u n s : Frate, bucur-te n Domnul. Roag pe
Dumnezeu s-mi dea rbdare desvrit. Fiindc ncep
un lucru i nu-l duc la sfrit, i ndat m clatin n
lucrarea mea. Doresc s pun nceput i s ajung la sfrit.
Cci aud pe Apostol care zice despre nceput i sfrit:
"Cel ce ncepe n noi tot lucrul cel bun l va duce la capt
pn n ziua Domnului nostru Iisus Hristos" (Filip 1, 6).
Dar chiar dac eu, nevoiaul, nu fac nimic care s plac
lui Dumnezeu, la cererea ta i dau o prere ca unui frate:
ia, de poi, patru pinioare108 pe sptmn, iar Duminica
pentru neputina trupului ia fie o sup, fie o mncare de
legume fierte. Precum socotesc, e bine s le iei acestea.
Iar de vorbesc prostete, nu tiu. Cel ce nu se crmuete
pe sine, cum poate s crmuiasc pe alii? Iart-m, frate,
c ar fi trebuit s te rog eu s m ndrumezi, dar nc nu
m-a prsit mndria, care e rdcina tuturor relelor.
Roag-te, frate, s trecem peste partea de drum ce ne st
nainte. Cci e plin de vrtejuri i de primejdii i ct de
prostete rd eu i rmn nepstor. Dar nu-mi tai
ndejdea. Cci l am pe Stpnul milostiv i iubitor. Dmi mna ta, cu iubire i trage-m spre El, ca s m
mntuiasc pe mine, nenorocitul. Lui i se cuvine slava n
veci. Amin.
107 b Cnd te socoteti c eti nimic, eti mai mult de ct cel ce n-are
contin. Cci acela fiind nimic, nu are nici mcar contiina c e
nimic. El e nimic n grad sporit. A avea contiina c eti nimic
nseamn a avea o contiin. i prin aceast contiin, cunoti nu
numai nimicul tu, ci i mreia lui Dumnezeu. i ntr-un fel omul
prin contiin particip mai mult la cel dela care este. Fiindc tie de
mreia creatorului su. El poate da prin smerenie n veci ceva i
altora.
108
n textul grec: lai*tiga, care n not se explic cu pivtta (pit) .
110

64. (V. 160) Acela, neinnd dieta dat lui de Btrn, a
ntrebat pe acesta a doua oar acela lucru. Iar acela a
rspuns aa:
Frate, supunndu-m iubirii tale, i-am dat un sfat. Tu
gseti cuvintele mele fr putere. i aceasta nu din
pricina ta, ci a mea. Fiindc cuvintele mele snt neroditoare. Nu au putere, fiindc nu snt din fapte mplinite cu
sudoare. Dar cel ce ntreab i nu ascult, mnie pe
Dumnezeu cci dup ntrebare urmeaz i pisma vrijmailor. nc nu cunoatem nici pn azi meteugurile
dracilor. O spune aceasta nencetat Apostolul, zicnd:
"Nu cunoatem gndurile lui" (II Cor. 2, 11). ndrznete
fratele meu, c dac nu te-a fi socotit de un suflet cu
mine pentru dragostea lui Hristos, nu i-a fi dat un
rspuns. Cci, precum am spus i nainte, nu snt vrednic
de aa ceva. Dar fiindc Dumnezeu m-a lipit de iubirea
ta, i-o spun iari n prostie: folosete patru pinioare pe
sptamna, cum i-am spus, iar Duminica fie o sup, fie
legume fierte. Nu socoti ns n inima ta c i-am dat o
porunc. Cci nu e porunc, ci o prere de frate. S-a
deschis stadionul; s alergm ca s lum cununa (I Cor.
9, 24). Cci sntem oameni supui stricciunii i de scurt
dinuire pe pmnt. S alergm ca s aflm mila n ceasul
acela nfricotor i nspimnttor, n Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
65. (V. 161) R s p u n s u l aceluia mare Btrn
ctre acela despre nelesul rspunsului dat.
Frate, ce pot s spun la aceasta, eu care n-am fcut
chiar nimic ? Dei tu spui c am fcut i fac; eu nu-mi
aduc aminte de nimic, dect, c am suprat totdeauna pe
Dumnezeu prin faptele mele. De aceea nu atept nimic
111
Filocalia
pentru fapte, ci ndjduesc c m va mntui Dumnezeu
pentru iubirea Lui de oameni. Cci a murit ca s
mntuiasca pe cei pctoi (I Tim. 1,15). M bizui deci pe
numele Lui, pn ce va veni El nsui i m va ntreba:
,,Ce voeti s-i fac ?", ca s rspund i eu cu orbul acela:
"S vd Doamne" ( Mt. 10, 46-52). Cci dac a avea
fapte, temndu-m de osnda fariseului (Lc. 18, 10-14), na ndrzni s o spun. De aceea i spun ie, frate, c toat
viaa i ndejdea mea atrn de El i m rog ziua i
noaptea s fiu curit de patimile mele artate i ascunse.
Deci ce pot s-i spun despre fapte, cnd aud c "toat
gura se va nchide" (Rom. 3, 19) i c: "cel ce se laud, s
laude ntru Domnul" (I Col. 1, 31) ? Dar fericit este ce a
fost curit de mnie i de celelalte patimi i a pzit toate
poruncile i totui zice: ,,Slug netrebnic snt" (Lc. 17,
10). Cci dac svrim o fapt bun i o pierdem prin
mndrie, cu ce ne-am folosit, c n fiecare zi zidim i
drmm? Cel ce dispreuete ns slava i necinstirea
acela poate s se mntuiasc, n Hristos Iisus, Domnul
nostru. Lui fie slava. Amin.
Pred-te Domnului i du cu convingere o via n
linite, rugndu-te pentru mine, nevrednicul i smeritul.
66. (V. 162) n t r e b a r e a aceluia ctre acela:
Frate, roag-te pentru mine c obosesc. nainte de a fi
luat sfat de ta tine, orice socoteaan c e bine s fac,
fceam dup prerea mea, fr oboseal. Dar de cnd
mi, dai sfaturi obosesc pn a m mbolnvi. i-am scris
i nainte aceasta despre acest lucru i m-ai socotit
ngmfat i mi-ai trimis un cuvnt despre fariseu. Dar eu
nu i-am scris. Printe, trufindu-m, ci de nevoie. i cer,
Printe, s rogi, ca s-mi descopere Domnul ce e cu
mine ?
112

R s p u n s u l aceluia mare Btrn: Frate, Sfnta
Scriptur zice: "F-le toate cu sfat i fr sfat s nu
nimic" (Prov. 24, 72). Cnd nu lucrai cu sfat, ci din voia,
ta, spui c nu oboseai cu mintea. ns nu e nimeni care s
aib nevoie de sfat, dect singur Dumnezeu care a fcut
nelepciunea (Prov. 3, 22). Dar cnd ai cutat, dup voia
lui Dumnezeu, s tai voia ta i s dobndeti smerenia,
lund ca sftuitor pe fratele cel prea mic, ai nfuriat pe
Demonul urtor al binelui, care e pururea plin de pizm
fa de toi. Vezi viclenia diavolului? Nu i-am rnduit de
la mine nimic, ci mi-ai cerut i te-am sftuit ca pe un
frate. i auzind sfatul l-ai nesocotit i ai mplinit mai
multe. Iar eu i-am spus cele ale fariseului. Cci i acela a
spus cele ce a spus, ludndu-se. i nu tu ai cerut o
asigurare (aprobare) pe baza lor. Dar aceasta nu e altceva
dect un semn de mndrie. Ia aminte i privete cu atenie
cum, cnd pui un nceput, ndat i aduce (demonul) un
motiv, i-l prseti. i iari pui un alt nceput i ndat
l prseti i pe acela i nu-i aduci aminte c "cel ce
rabd pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt, 10, 22) i c
"Cel ce ncepe n voi tot lucrul bun, Acela l va i duce la
capt pn n ziua Domnului nostru Iisus Hristos (Filip. 1,
6)109. Dac gseti mulumire n a face de la tine precum
109
Aci rbdarea are neles de struin n lucrul cel bun pe care l-ai
nceput n pocin, n post, n rugciune, n grija de cineva. Cine nare o struin nu nfptuiete nimic i nu se realizeaz prin sine.
Dimpotriv produce n sine o neornduial. i un astfel de om nu va
putea s stea lng Dumnezeu, sau nu-L va putea simi, cci el este
izvorul rnduielii statornice i subiectul desvritei stpniri de Sine.
Dac e aa El ne e prezent cu ajutorul Lui acolo unde se svrete
acest drum al mplinirilor ce cresc una din alta; i unde nu se
svrete acest drum, nu e de fa Dumnezeu, ci duhul neornduielii,
care toate le destram care face ca i omul s nu se mplineasc i n
toate s se ntind haosul, cci dac la nimic nu poate duce diavolul
lumea creat i nici aceasta nsi nu se poate duce pe ea nsi la
nimic odat ce exist prin voia lui Dumnezeu, diavolul caut s o
113
Filocalia
ai fcut pn acum, nu m supr, Cci nu voesc s fiu
Av cuiva i nici nvtor. Cci am ca mustrtor pe
Apostolul care zice: "Cel ce nvei pe altul, pe tine nu te
nvei?" (Rom. 2, 21).
Frate, ine de cei ce se mntuesc ,,s-i subieze sufletul
ca un pianjen" (Ps. 38, 15). Drept aceea e nevoe de
mult rbdare pn cnd prin multe necazuri vom intra n
mpria lui Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru.
Amin. Iart-m, frate, i roag-te pentru mine.
67. (V. 163) n t r e b a r e a aceluia ctre acela
mare Btrn: Tu care ai cutut oaia cea rtcit (Mt.
18,12) a lui Iisus, nva-ne i pe noi cum s cutm
Pstorul. Printe, vreau s te ntreb un cuvnt: S-a scris
,,Cutai pe Domnul i v ntrii. Cutai faa Lui
pururea" (Ps. 104, 4). Dar cum poate omul pctos s
caute pururea pe Domnul. nva-ne pe noi acest lucru
prin cel ce te-a nelepit pe tine, ca i noi s cutm
pururea faa Domnului. C Lui i se cuvine slava n veci.
Amin.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate Eftimie, m rog
iubirii tale ostenete-te mpreun cu mine n rugciunea
ctre iubitorul de oameni Dumnezeu. Iubirea ta mi-a
cerut s-i scriu cum s cutm pe Pstor. Din prima zi
pn azi m rog lui Dumnezeu pentru cererea ta i El mi
spune: "Cureste-i inima de gndurile omului vechi i-i
voi mplini cererile tale110. Cci darurile Mele iau loc n
duc cel puin la o neornduial, prin care nu poate mplini nimic cu
adevrat.
110
Hristos se simte cnd se scoate din inim tulburarea, ngustarea

grijilor i patimilor egoiste. n aceast stare se simte lrgimea
generozitii, calmul suveranei stpniri de sine a Subiectului suprem
i atotiubitor care d i omului linite.
114

cei curai i lor li se druesc i ct timp inima ta e micat
de mnie de pomenirea rului i de patimile asemntoare
ale omului vechi, nu va veni n ea nelepciunea. Dac
doreti darurile Mele, scoate din tine vasele celui strin
111
i vor veni la tine ale Mele dela ele nsi. Oare n-ai
auzit cuvntul: ,,Nu poate sluji cineva la doi domni" (Mt.
6, 24)? Dac-Mi slujete Mie, nu slujete diavolului.
Dac slujete diavolului, nu-mi slujete Mie. De vrea
deci cineva s se nvredniceasc de darurile Mele, s ia
seama la urmele Mele. Cci ca o oaie nevinovat am
primit toate ptimirile, nempotrivindu-m ntru ceva 112.
V-am spus i vou s avei nevinovia porumbelului
(Mr. 10, 16) i n loc de aceasta avei slbticia patimilor.
Vedei c nu spun: "Umblai n lumina focului vostru"
(Is. 50, 11) 113.
Auzind acestea, m aflu n jale i n gemete, pn nu se
va milostivi i de mine buntatea Lui i m va izbvi de
patimile cumplite ale omului vechi, ca s pesc pe
urmele omului nou i s primesc toate ce vin asupra mea
cu rbdare mult. Cci tii ce lucreaz rbdarea. A
111
Snt vasele nguste, agitate i murdare ale simurilor ptimae, n

care nu ncape lrgimea generozitii i linitei suverana a lui
Dumnezeu.
112
Nenregistrarea egoist, lrgimea generoas i de sine stpnitoare
a lui Dumnezeu a luat n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat forma
ndurrii ptimirilor pn la moarte. Departe de a ocoli ptimirea
pentru noi i de a fi contrar ei, neptimirea lui Dumnezeu e premisa
ei, fundamentul ei. Acest lucru ar trebui s-l aprofundeze teologia
occidental mai nou, care socotete c trebuie s prsim ideea
Dumnezeului neptimitor, nlocuind-o cu ideea unui Dumnezeu
capabil de ptimire.
113
Cei ptimai aprind foc n ei i ntre ei, un foc al rutii, al
dumniei. Ei vor arde venic n acest foc i vor suferi de chinul
produs de el. Unde nu e calmul stpnirii de sine, nu se simte
prezena lui Dumnezeu Cel atotstpnitor, care toate le mpac prin
iubirea Lui.
115
Filocalia
amintit i Apostolul despre, aceasta (Rom. 15, 4). Roagte, fratele meu, s mi se druiasc i mie. i mustr-m,
din iubire, dac greesc n ceva, ca s m ndreptez. Cci
snt fr minte, dar iubesc pe cei ce m nva i m
mustr, cunoscnd c nvtura lor mi va fi spre
mntuirea sufletului. Mai roag-te i ca s scap de
cderea din ceeace e drept, pentru necazurile ce le am din
toate. i m iart mai ales c te arunc totdeauna n
oboseal. Cci aceasta i va aduce mult rsplat n
Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n
veci. Amin.
mare Btrn: Printe, oboselile mele, de care i-am
vorbit, le-ai luat asupra ta. Aceasta o fac cei nelepi nu
numai pentru a purta povara unuia singur care-i este
apropiat, ci pentru mui i pentru folosul sufletelor
noastre. Ba mai mult, ca un adevrat printe, ne ndemni
s te ntrebm despre calea vieii. Deci te rog odat ce
Domnul te-a trimis mie ca un liman i ca un loc de
scpare, ai mil i roag pe stpnul, ca s-i, fac mil
de mine i s-mi arate puin lumin, pentru c adeseori
cad din netiin; i nva-m cum m-ai nvat ntia
oar, ca s m pocesc. i dup aceea arat-mi calea, ca
s tiu cum s umblu.
R s p u n s u l lui Varsanufie: frate, i vorbesc ca
sufetului meu. Cci Domnul a legat sufletul tu cu al meu
spunndu-mi: ,,Nu te despri de el". De aceea nu mi-a
fost mie s te nv pe tine ci s nv eu de la tine. Cci
m tem de cel ce a zis: ,,Cel ce nvei pe altul, pe tine nu
te nvei ?" (Rom. 2, 21). Dar fiindc spui c dei s-a zis
c ,,Ajunge neleptului un semn" (Prov. 9,9) ,,tocmai de
116

aceea nu-mi ajunge" 114, ci voeti s auzi lucrul n mod
mai limpede, am primit s-i rspund. Totui tiu c dac
greete n cuvnt un om lipsit de minte, are iertare de la
toi. Cci este fr minte i nu tie ce spune. Dar dac
greete un nelept, nu are iertare. Fiindc este nelept i
a greit ntru cunotin. Astfel dac greete n cuvnt
vreunul din fraii din afar115, are iertare cci e ca toi.
Dar dac greim noi cei socotii de ctre oameui, retrai
i vieuitori n linite i buni. ce iertare vor avea? Deci
dac voeti s cunoti deschis lucrul de, care ntrebi, i
spun: ezi nuntru ca un mort lumii. Cci cnd mergi la
o ntlnire din iubire i cu bucurie, dar te ntorci cu mnie
i stpnit de amintirea rului i-l defimezi pe altul i nu
pe tine i nu zici: ,,Snt nevrednic'',
ci te respeci pe tine, i cnd se ivete vre-un prilej, tu
zici: "Spune c eu am zis i te vor asculta cu plcere", ce
te socoteti pe tine, de zici c vor primi cu plcere
cuvntul tu? Te socoteti asemenea proorocului Ilie?
Defimeaz-te deci pe tine i toate cele ntmplate ie n
acest caz. S tii c nu i se ntmpl nimic fr voia lui
Dumnezeu, fie odihn, fie mulumire, fie necaz spre
rbdare, ine seama de cuvntul scris: ,,Trebue s rbdai
i pe cel ce v lovete peste obraz" s.a.m.d. (II Cor. 11,
20). Ct de departe sntem de Dumnezeu ! De voeti s
afli calea, aceasta este: S socoteti pe cel ce te loveste ca
pe cel ce te mngie. i pe cel ce te necinstete ca pe cel
ce te slvete; i pe cel ce te ocrete ca pe cel ce te cinstete; i pe cel ce te necjete ca pe cel ce te odihnete.
i dac din uitare, sau cu voia unii nu-i dau atenia
obinuit, s nu te superi, ci mai vrtos zi c dac ar fi
fost voia lui Dumnezeu, mi s-ar fi dat. i cnd vin unii ca
114
115
,,Pentru c eu nu snt nelept".

Din afar de mnstire.
117
Filocalia
acetia la tine, primete-i cu bucurie, spunnd c
nevrednic fiind m-a miluit pe mine Domnul ca pe Daniil,
care cnd l-a cercetat Domnul spunea numai aceasta: "ia adus Dumnezeu aminte de mine (Dan. 12, 37),
socotindu-se pe sine nevrednic. Nu socoti c e drept ca
atunci cnd ai spus ceva s zici: ,,Bine am spus": i cnd
ai gndit ceva s zici: ,,Bine am gndit, bine, bine". Unde
e binele ? Pentru ce nu-l vedem n a nu supra pe cineva
nici cu cuvntul, nici cu fapta, ca s fie Dumnezeu
mpreun cu noi n toate?116 Te-ai luptat s ari frailor
gndul tu i s mplineti voia ta, zicnd: "Dac nu sa
face; azi lucrul acesta . . ." i ai rnit gndul celor mai
tineri, care zic: "Ce mare lucru mai snt dou zile? Pentru
ce nu are Btrnul rbdare s mai atepte?" Spune-mi, s-a
fcut un lucru bun cu adevrat'? i te-ai suit la cer 117. Ai
fost pur i simplu lovit de diavol cum nu se cuvenea,
fratele meu. S lsm de acum pe, mori s-i ngroape pe
morii lor118. i s binevestim mpria lui Dumnezeu, n
116
Aceast delicate face fiina noastr transparent pentru

Dumnezeu, Ea vibreaz atunci de prezena lui Dumnezeu ca de o
adiere a dragostei, ntocmai cum vibreaz foaia unei flori de adierea
vntului. Dar i face i pe semenii notri, sensibilizai de delicateea
noastr, strvezii pentru Dumnezeu. De unde ar veni aceast for a
nobleei dac nu dela Dumnezeu Cel ce are suprema calitate a
existenei, artat ntr-o negrit noblee ? Dimpotriv, prin
afirmarea dreptii tale, separndu-te de toi i punndu-te pe tine i
pe toi n tulburarea vrajbei nesimitoare, te-ai nchis fa de
Dumnezeu. Cci nu te mai vezi dect pe tine, propriu zis nu te vezi
nici pe tine cu adevrat. Dumnezeu nu ncape n aceast ngustime,
nici n tulburarea opac, incapabil de vedere clar.
117
Te-ai suit la cer, grbindu-te s faci un lucru imediat dup voia
ta? N-a fost n aceasta o tulburare i o mndrie, care te-a nchis n
tine, ba te-a nchis i ie nsui, separndu-te de Dumnezeu ca izvor al
nengustatei ambiane de nelegere i de iubire, al crei subiect eti
chemat i tu s devii.
118
Sf. Grigorie de Nisa ndeamn pe clugri s nu se lase luai n
stpnire de slav deart ca nite mori sufleteti, ngropai prin
118

veci. Amin.
mare Btrn n chip de rugciune: ,,Tu cel ce eti viaa
celor dezndjduii, nu m trece cu vederea ! Cci zac n
dezndejde". ,,Artarea cuvintelor Tale lumineaz i
nelepete pe prunci" (Ps. 118, 130). Mi-ai spus, Sfinte,
c trebue s m curesc i s scot din mine pe omul cel
vechi. Dar se poate curi tina pe ea nsi ? Sau se
poate mpodobi casa pe ea usi, de nu o va mpodobi
cel ce a zidit-o ? Sau se poate arde vasul de lut alctuit
de olar pe sine nsui, de nu-l va pune la foc cel ce l-a
alctuit i nu-l va proba acela dac a ajuns bun de folosit
? Deci i Tu, Sfinte, de voeti s mntueti fptura Ta,
trimite dumuezeescul Tu foc, ca s ard vasul de lut
plsmuit de Tine, ca s primeasc untdelemnul de la Tine
i i nu se desfac. C a Ta este slava n veci. Amin.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, nu m sili s
vorbesc, pe mine care voesc s mbriez linitea i
tcerea. Sprijinete deci inima ta i struete ntru
necltinare. Cci cel ce a pismuit pe Adam de la nceput
i l-a scos din rai pismuete unirea noastr n cuget. Dar
Cel ce a spus: "Am vzut pe satana cznd ca un fulger
din cer" (Lc. 10, 18), l va face neputincios i va rupe
mreaja lui. De aceca nu te lsa amigit de el n vre-o
privin, ca s te clatini din locul tu. El a amgit i pe
Malchus. Cci e cumplit nfuriat mpotriva noastr. Dar
cnd ne smerim, Domnul i zdrniccte lucrarea. Deci s
ne defimm totdeauna pe noi nine. Cci n aceasta st
biruina. Ct despre gndul de a pleca n pustie, prinii au
laude i n laude de ali mori (Despre rnduiala vieii cretineti n:
Prini i scriitori bisericeti, vol. 29, p.483).
119
Filocalia
spus c snt trei lucruri de pre i dac cineva le pzete
pe ele poate vieui i n mijlocul oamenilor i n pustie i
oriunde s-ar ntmpla: S se defimeze pe sine nsui, si arunce voina sa la spate i s se atearn sub picioarele
a toat fptura. S mai tie iubirea ta c toat lupta
diavolului este s ne despart pe unii de alii. Cci vede
mplinit cu adevrat la noi Scriptura: ,,Fratele ajutat de
frate e ca o cetate ntrit i nconjurat de ziduri" (Prov.
18, 19). S nu-i dea Dumnezeu s-i mplineasc voia lui
cu noi, ci dup cuvntul Apostolului: "S-l zdrobeasc
repede sub picioarele noastre" (Rom. 16, 20). Tu, deci,
nu te ndoi. Cci ndjduesc c vom fi aruncai amndoi
mpreun n aceeai groap, precum i-am spus mai
nainte. Iar Dumnezeu deaceea ne-a adunat ca s ne
folosim unul pe altul. Chiar i aceste ispite snt mijloace
spre folosul i ntrirea noastr.
Vieuete deci n linite, fratele meu, i te roag, ca s
trecem peste aceast parte a drumului, ca s nu cheltuim
n zadar zilele noastre. Cci s-a apropiat vremea i vrjmaul e furios 119. Dumnezeu nu las deart osteneala ta.
S nu fie ! Ci ca Cel ce ,,voete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 11),
vrea s intri la desvrire. Dar a zis Apostolilor si:
"Zicei atunci c slugi nevrednice sntem" (Lc. 17, 20).
De accea s ne stpnim. i El va face mila Sa cu noi
pentru numele Su cel chemat peste noi (Ier. 14,9) C
Lui se cuvine slava n veci. Amin.
119
Timpul nu trebue cheltuit nici n pcate, nici n deert, ci pentru a

face bine i pentru a nainta n desvirire, n apropierea de
Dumnezeu, i ntre olalt n eliberarea de robia patimilor
despritoare, fr rost i fr orizont. Timpul trebue folosit cu att
mai serios cu ct ni s-a apropiat de sfrit, iar vrjmaul e furios pe
cei ce vede c-i vor scpa, fiindc au pornit pe calea care-i duce la
vieuirea armonioas i venic n Dumnezeu.
120

70. (V. 166) Diavolul semnnd, din pism, n gndul
Btrnului ce ntreba pe marele Btrn, ndoial cu
privire la folosul rspunsurilor lui, acesta, cunoscnd
cele din inima lui, i scrise acestea:
Mai nti i nti de toate preamresc pe Sfnta i pe cea
de o fiin Treime, zicnd: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Nu
fr rost am nceput aceast doxologie, ci ca s dovedesc
demonului urtor al binelui c n nlucirile artate de el
nu se vede nimic dintr-o astfel de doxologie, ci numai
tulburare, tristee i spaim. S dm, deci, frate,
mulumire lui Dumnezeu pentru izbvirea de ispita ce nea venit ca unor lipsii de minte. Cci nu ne-a lsat iubirea
Lui de oameni s ne pierdem pn la sfrit. Cci pururea
este adevrat cuvntul care zice: "Viu snt Eu", zice:
Domnul, c nu voesc moartea pctosului, ci s se
ntoarc i s fie viu" (Ez. 18, 23). S dm, deci,
totdeauna mulumire Celui ce ne-a mntuit i ne
mntuete pururea pe noi: Celui ce-I mulumesc ngerii,
Puterile mai presus de lume, otirile cereti, Heruvimii i
Serafimii, nencetat i nentrerupt, cu glasuri nalte,
strignd i glas nlnd i zicnd 120: "Sfnt, Sfnt, Sfnt e
Domnul Savaot" (Is. 6, 3). Gndind la aceasta, s-I
mulumim deci i noi Celui cruia "cerul i este scaun i
pmntul aternut picioarelor'' (Is. 66, 1), Cruia toat
zidirea i slujete (Iudit. 16, 14).
Pornind de la aceast pild a Scripturii. s-I mulumim
ci noi Tattlui c a miluit lumea i nu L-a cruat nici pe
Fiul Su Unul Nscut, ci L-a trimis ca Mntuitor i Izbvitor al sufletelor noastre. S-I mulumim Fiului, care s-a
smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moartea pe
120
Cuvinte din Sf. Liturghie.
121
Filocalia
cruce (Filip. 2, 8) pentru noi oamenii. S-I mulumim
Sfntului Duh, de via fctorului, care a grit n legi i
n prooroci i n nvtori, Care a fcut pe Petru s se
pociasc i i-a poruncit s mearg la Corneliu (Fapte 10,
19-20), l-a slvit i i-a dat putere s scoale mori ca pe
Tavita (Fapte 9, 40); care pururea o ia nainte i zdrobete
cursele vrjmaului dela cei ce-L cheam pe El, zicnd
dup proorocia lui David: "Cursa a fost zdrobit i noi
ne-am izbvit; ajutorul nostru n numele Domnului care a
fcut cerul i pmntul" (Ps. 123, 7-8).
Iat deci c ne-a miluit pe noi i ne-a vindecat de o aa
de mare boal. S-L auzim zicnd: "Iat te-ai fcut
sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu peti i
mai ru" (Io. 5, 14). S venim n toate la smerenie.
Cci cel smerit zace jos; i cel ce zace jos unde mai
poate cdea? Dar e vdit c cel dela ntlime cade
uor121.
Dac deci ne-am ntors i ne-am udreptat aceasta nu e
dela noi. "Al lui Dumnezeu este darul" (Efes. 2, 8). Cci
,,Domnul, zice, ndrepteaz pe cei sfrmai i neleplete
pe orbi" (Ps. 145, 8). Iar cuvntul scris: "Cine ne va
despri pe noi de dragostea lui Hristos ?" (Rom. 8, 35),
se cuprinde un gnd de mare desvrire. Dar noi am tiat
funia iubirii, murind i desprindu-ne de corabia lui
Hristos.
ns e bine s nu rup pecetea lui Hristos i s flecresc
prea mult. Cci m ndeamn cel ce zice: "Unde snt cei
nelepi, nu face pe neleptul" (Sirah 7, 5). Voi opri deci
cuvntul. i-am scris ca unui frate cu adevrat iubit.
121
Dac te socoteti cel mai de jos, nu mai poi cdea n mndrie.

Dac te socoteti cel mai de jos, nu-i mai place s te nali n
mndrie. Nu te mai ispitete mndria i nu mai poi socoti pe altul mai
jos dect tine; nu mai vrei s te afirmi. Nu te mai temi c prerea
cuiva te poate cobor i mai jos.
122

Fcnd acestea, vei ajunge la calea care duce la viaa
venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia I se
cuvine slava, cinstea i stpnirea, mpreun cu Tatl i
cu Sfntul Duh n veci. Amin.
71. (V. 167) Primindu-le acestea Btrnul s-a predat
pe sine plusului i lacrimilor. Ca s-L mngie, marele
Btrn i-a scris acestea:
Frate, cte au trecut s le aruncm la spate, dup
cuvntul Apostolului, care zice: ,,Cele vechi au trecut,
iat toate nou s-au fcut" (II Cor. 5, 17). S ne unim
mpreun sub jugul cel blnd al lui Hristos i s ne
ntrim pe noi n dragostea lui Hristos. Cci s-a spus, c
"Dumnezeu este iubire" (I Ioan 4, 8). Dac deci spune
cineva c are dragoste, s nu aib nimic urt de la Hristos
122
. S ne strduim s curim inima noastr de omul cel
vechi al patimilor, pe care le urte Dumnezeu. Cci
"sntem locauri (biserici) ale Lui" (II Cor. 6, 16) i n
locaul umplut de rul miros al ptatimilor nu locuete
Dumnezeu.
S intrm deci n ea si s ne linitim n micul nostru
loca,122b cci a fost fcut ct ne trebue; i s ne rugm ca
viaa noastr linitit s fie dup voia Lui, slvind Sfnta
i neprihnita Treime. Intr, aadar i m pred i pe
122
Cel ce crede n Hristos, s nu mai arate n sine nimic urt, cci n

cazul acesta va fi socotit dela Hristos ceea ce e urt n el.
122b
E o practic ce se desvolt n rugciunea fcut n inim de

isihatii din sec. XIV. Te liniteti in inim, cci n ea intlneti pe
Dumnezeu, retrgndu-te din toate grijile legate de lume. Inima
noastr e micul templu n care locuete Dumnezeu, care noi l
ntlnim linitindn-ne. Dar a fost fcut destul de mare ca s ncap pe
Dumnezeu. E mic, dar se deschide spre infinit.
123
Filocalia
mine lui Dumnezeu i nu te mai tulbura de acum s m
ntrebi sau s-mi scrii. Cci snt i eu ocupat acum.
i trimit analavul ce mi l-ai cerut, tiind c nu snt
nimic dect "pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Nu i l-am
trimis ca unul ce snt vrednic, cci snt necurat i dator n
toate, ci ca s nu nesocotesc porunca ce zice: "Tot celui
ce cere, d-i" (Mt. 5, 12). i-l trimit pentru dragostea cea
ntru Hristos. Primindu-l, roag-te pentru mine. i roagte ,,ca s nu fie deart osteneala noastr" (1 Tes. 3, 5), ci
(rodnic) n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se
72. (V. l68) Un oarecare btrn bolnav, cu numele
Andrei, care se linitea n mnstirea de obte, i-a
destinuit aceluia mare Btrn unele din cele ascunse
ale lui, mulumindu-i totodat c a fost nvrednivit s
locuiasc aproape de el; deasemenea despre boala lui..
R s p u n s u l lui Varsanufie: De crezi cu adevtrat
c Dumnezeu este cel ce te-a adus aci aproape
ncredineaz-I Lui grija de tine, aruncnd asupra lui toat
grija ta (Ps. 54, 25; I Petru 5, 7). i El va rndui precum
voete cele ale tale. Iar dac te ndoeti despre vre-un
lucru, sau despre boala trupeasc, sau despre. niscai
patimi sufleteti, trebue s te ngrijeti singur, precum
tii. Cci ndoiala ce apare n cel ce a lsat toate n grija
lui Dumnezeu n cazul unei mici suprri, l face s spun
totdeauna: "Dac m-a fi ngrijit de trup, nu a fi avut s
sufr astfel" 123. Dar cel ce se d pe sine lui Dumnezeu
123
n msura n care crezi mai puin c se ngrijete Dumnezeu de ale

tale, te ngrijeti tu nsui mai mult pentru tine. Aceasta pentru ca nu
cumva, venindu-i totui vre-o suprare de pe urma lsrii tale n
grija lui Dunmezeu, s te cuprind vre-o ndoil c n-ai fcut bine
lsndu-te cu totul n grija lui Dumnezeu. De altfel cnd nu crezi
124

din toat inima, trebue s se predea pe sine Lui pn la
moarte. Cci El tie mai mult dect noi ceeace e de folos
sufletului i trupului nostru. i cu ct l las s fie mai
chinuit n trup, cu att i aduce mai mult urare de
pcatele vrite 124. Cci nimic nu cere Dumnezeu de la
tine dect mulumire i rbdare i rugciune de iertare a
pcatelor.
Dar ia seama ct de mndru snt, c fiind btaia de joc a
dracilor i socotind c am dragostea cea dup Dumnezeu,
snt biruit: ca s-i spun. ,,Port jumtate din povara ta i
n ce privete viitorul, Dumnezeu are s ne ajute".125 Am
vorbit ca un lipsit de minte, spunnd acestea. Cci m tiu
pe mine slab i neputinocios i gol de tot lucrul bun. Dar
neruinarea nu m las s desndjduesc. Cci am pe
Stpnul plin de duioie, de mil i de iubirea de oameni
deplin c Dumnezeu se va ngriji de tine, apare n mod necesar grija
de a te ngriji tu nsui. Pe de alt parte o credin slab micoreaz i
n mod obiectiv lucrarea lui Dumnezeu asupra ta, pentru c nu te-ai
deschis deplin ei. Credina e ua de intrare a lucrrii lui Dumnezeu n
fiina ta i n lucrrile tale.
124
Cel ce se las, din credin tare, n grija lui Dumnezeu, s-o fac cu
gndul de a suporta chiar i moartea prin ngrijirea sa de sine cci
abia n aceasta arat deplina lui credin n Dumnezeu i prin aceasta
credina c Dumnezeu l va scpa cnd i se va prea c nu mai e
scpare pentru el. Aceasta dac vrea Dumnezeu s-l scape.
125
i e team s nu fie o mndrie neruinat n afirmarea unei
credine att de tari, nct s nu mai fie n stare s desndjduiasc, cu
toat nevrednicia sa, sau cu toat mndria ce s-ar putea ascunde n
pretetenia unei att de mari credine. Uimitoare analize sufleteti!
Uimitoare i subtile complexiti sufleteti Delicateea sfntului ia i
aci forma paradoxului: nu pot s nu te asigur de participarea mea la
povara necazurilor tale i de ajutorul ce i-l va da Dumnezeu, dar pe
de alt parte m tem c aceasta sun a mndrie ns cu riscul de a
prea, sau de a fi ispitit de mndrie, nu pot s nu te ncurajez. Aceasta
nu-l las totui s spun Fratelui c e toat povara lui.
125
Filocalia
care ntinde mna pctosului pn la ultima rsuflare.
Lipete-te de El i El va mplini tot lucrul care cerem sau
l gndim. Lui se cuvine slava n veci. Amin. Iart-m,
frate i roag-te pentru mine.
73. (V. 169) Auzind de la marele Btrn: ,,Port jumlate din povara ta" i ntristndu-se c nu i-a, fgduit
iertarea deplin, btrnul Andrei l-a rugat a doua oar,
cerndu-i s-i fie ndurtor i s-i dea iertarea
desvrit prin Hristos.
R s p u u s u l lui Varsanufie: M mir de iubirea ta,
frate, c nu pricepi lucrurile iubirii celei dup Dumnezeu.
n primul rnd, Dumuezeu tie c m socotesc pe mine
,,pmnt i cenu" (Iov. 42, 6) i ca nefiind peste tot nimic. Dac totui spun cuiva ceva peste msurile mele,
sau peste puterea mea, o fac micat de dragostea lui
Hristos, tiind c am spus c prin mine nu snt nimic, i o
,,slug netrebnic" (Lc. 17, 10). Fiindc n-ai neles deci
ce i-am spus, c port jumtate din pcatele tale, afl c
prin aceasta te-am fcut mpreun prta cu mine. i nu
i-am spus c port o treime, ca s nu te las s pori mai
mult ca mine i s fii mai ngreunat. Pe de alt parte, iam spus aceasta, ca s scot din mine mndria. De aeeea
nu i-am spus c port dou pri, ca s m art mai puternic ca tine. Cci aceasta ar fi fost chip al slavei dearte.
Nu i-am spus nici c i port ntreaga povar. Cci
aceasta este propriu celor desvrii, care au ajuns frai ai
lui Hristos, Cel ce i-a pus sufletul Su pentru noi i care
voete ca cei ce iubesc s fac aceasta cu o iubire
devrit.
i iari, pe de alt parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a
fi lsat n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut slava
daart lund asupra mea totul. Nici nu te pisimuesc,
126

odat ce te socotesc mpreuu prta al bunei ntoarceri
125b
. Dac stem frai, s mprim n mod egal motenirea
Printelui nostru, ca s nu se afle ntre noi vre-o
nedreptate. Iar dac voeti s iau totul asupra mea, o
primesc i aceasta, din ascultare. Iart-m C multa
iubire m duce la vorbrie. Dar s fie i aceasta spre
bucuria ta n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se
74. (V. 170) Cererea aceluia mare acela mare
Btrn s se roage pentru el i pentru boala ce-i venise.
R s p u n s u l marelui Btrn Varsanufie: Scriptura
zice: ,,Am trecut prin foc i ap i ne-ai scos pe noi ca s
rsuflm" (Ps. 65, 11). Cei ce voesc s plac lui Dumnezeu trebue s treac prin unele necazuri. Cum putem s
fericim pe sfinii mucenici pentru ptimirile ce le-au
ndurat pentru Dumnezeu, dac nu putem ndura o
fierbineal? Spune sufletului tu necjit: Nu-i este mai
de folos fierbineala dect gheena? S nu ne descurajm
n boal, cci Apostolul a zis: ,,Cnd snt slab, atunci snt
tare" (II Cor. 13, 10). Gndii-v c ,,Dumnezeu
cerceteaz inimile i rrunchii" (Ps. 7, 10). S rbdm, s
ndurm, s ne facem mucenici ai Apostolului, care zice:
"n suferin fii rbdtori" (Rom. 12, 12), mulumii lui
Dumnezeu pentru toate (1 Tes. 5, 18) ca s nu se ntmple
i cu noi ceea ce s-a spus: ,,Mrturisi-se-va ie, cnd i
vei face lui bine." (Ps. 48, 19). i dac ai avut sntate
trupeasc, dar spre ncercare i-a venit i o mic suferin,
pentru ce nu-i aduci aminte de Iov, care zice: "Dac am
125b
Dac ar fi spus c poart toat povara fratelui, pe de o parte ar fi

riscat s arate o mndrie vizibil, pe de alta s pismuiasc pe frate c
nu mai poart nici o povar a grealelor sale.
127
Filocalia
primit din mna lui Dumnezeu Cele bune, nu vom rbda
i cele rele'?" (Iov 2, 10). Gndete-te c cei ce voesc
odihna n toate, vor avea sa aud: Ai luat cele bune ale
voastre n viaa voastr" (Lc. 16, 25). S nu ne
descurajm. Avem un Dumnezeu milostiv care cunoate
mai mult ca noi neputina noastr; i dac pentru a ne
ncerca aduce asupra noastr cte, o boal, avem pe
Apostolul care ne mbie mngierea, zicnd: ,,Credincios
este Dumnezeu, care nu v va lsa si fii ncercai peste
ceea ce putei, ci va aduce odat cu ncercarea i sfritul
ei, ca s putei rbda" (I Cor. 10, 13). Domnul te va ntri
i pe tine pe cel bolnav i pe cel care te slujete i vor fi
faptele voastre spre slava lui Dumnezeu. Pstrai
rbdarea pn la capt. Nu v descurajai. Nu
desndjduii. Cci aproape este Dumnezeu care zice:
"Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (Evr. 13, 5).
Credei-m, frailor, c am fost stpnit de slava
deart, cnd fiind bolnav niciodat nu m-am ntins i nici
nu mi-am lsat lucrul meu de mn, mcar c mi-au venit
mari neputine. Dar i acum mi ntinde cursa slava
deart. Cci de cnd am intrat n chilie n-a lsat boala s
m ncerce. i m ntrisiez, cci voesc s rabd. Dar nu
aflu ce s rabd. Nu-mi vine vre-o suferin i m topesc
cnd aud: "Cel ce rabd pn la sfrit acela se va mntui"
(Mt. 10, 22) 126. Dar rugai-v s strui n ndejdea mn-
126
Un alt joc sprinten de paradoxe. Marele Btrn se plnge c dnd

prin rbdarea ce a artat-o n boala de mai nainte o pild altora, s-a
lsat stpnit de slava deart. Dar nu poate s nu ntreasc pe
adresat prin pilda rbdrii sale. ns se plnge i acum c de cnd s-a
nchis n chilia sa n-a mai fost ncercat de boal i deci nu i s-a mai
dat prilej de rbdare. i fr rbdare, cum se poate mntui ? i e
team ns pe de o parte s doreasc s-i vie boala, afirmnd prin
aceasta c ar putea-o rbda i prin aceasta s se arate ca urmrind
slava deart. Pe de alt parte i e team c vieuirea lui nalt ar
128

tuirii mele celei n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia
se cuvine slava n veci. Amin.
75. (V. 171) Acela btrn, nc bolnav, a rugat pe
marele Btrn s se roage pentru el, ca s se
nvredniceasc de ajutorul lui Dumnezeu.
R s p u n s u l lui Varsanufie. Odat ce ai pe Dumnezeu, nu se teme, ci arunc toat grija ta asupra Lui i El
va purta grije de tine. (Ps. 54, 23; I Petru 5, 7). ,,Nu tii
c de se va desface aceast cas pmnteasc a cortului
nostru, vom avea zidire de la Dumnezeu, cas nefcut,
de mn, venic; n ceruri ?" (II Cor. 5, 1). Crede far s
te ndoeti i Dumnezeu te va ajuta. Cci e milostiv. Lui
se cuvine slava n veci. Amin.
76. (V. 172) Acela Btrn, locuind cu un frate
oarecare, bolnav i el, i-a cerut celuilalt Btrn s se
roage pentru el.
R s p u n s u l lui Ioan: Domnul a spus: "ntru
rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Lc. 29,
19). Iar Apostolul urmnd Lui a spus: ,,Avei nevoie de
rbdare" (Evr. 10, 36). i proorocul a zis: "Ateptnd, am
ateptat pe Domnul i a cutat spre mine" (Ps. 39, 1).
Dulcele nostru Stpn a spus: ,,Cel ce va rbda pn la
sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Struii amndoi
n rbdare, mulumind i privind la sfnta putere a lui
Dumnezeu, care vine de sus. Cci spre cercarea voastr
snt toate acestea. Privegheai n cele spuse de noi: "Ispi-
putea s opreasc boala dela el. De aceea numete chilia n care s-a
nchis, ,,chilia ei, adic a slavei dearte.
129
Filocalia
tete-m, Doamne, i m ceart" (Ps. 25, 2). V cer s v
rugai pentru mine, pentru dragostea cea dup Dumnezeu.
mare Btrn: Fiindc mi spune gndul c nu m pot
mntui, roag-te pentru mine, milostive Printe, i spunemi ce s fac, c snt mpiedicat s postesc.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dumnezeul cerului i
al pmntului s-i dea ie i mie, nevrednicului, s aflm
mil n ceasul acela i s stm cu ndrzneal naintea
nfricotorului i slvitului scaun de judecat al Lui.
Iubite frate, avnd un astfel de Dumnezeu milostiv nu te
arunca n desndejde. Cci aceasta este marea bucurie a
diavolului. Fii cu ncredere n Domnul. Cci nimenea nu
va fi scos din turma oilor lui Hristos, a Dumnezeului
nostru, dac rabd pn la sfrit n locul acesta. Fiindc
snt unii n el care au mult ndrzneal la Dumnezeu i
struesc n rugciunea ctre El ca s nu fie desprii de ei
cei ce snt unii cu ei n acest loc binecuvntat; ci ca
precum rmn mpreun n locul pe care i l-a ales
Dumnezeu ca s fie chemat n el numele Lui, aa s
rmn mpreun i n viitor 127.
127
Cei mai slabi duhnvnicete, dac rmn unii cu cei mai tari - fapt
care depinde de petrecerea n acela loc - se vor bucura i ei n viaa
viitoare de buntile - de care se vor bucura aceia. Iubindu-i pe
aceia, cinstindu-i pe aceia, primesc n ei ceva ce au aceia. Se produce
o comunicare a strii de suflet dela cei mai naintai la cei mai puin
naintai. Ei nu vor putea fi desprii de aceia nici cnd n aceia se va
revrsa toat cunotina i toat desvrirea comuniunii depline cu
Dumnezeu. Exit o sobornicitate interioar ntre cei de pe trepte
dnhovniceti mai nalte i mai coborte. Aceasta implic o mare
rspundere a celor mai tari pentru cei mai slabi; ei trebue s se fac
iubii de cei mai slabi prin felul lor de a se purta cu acetia. De altfel
arcesta e i o urmare inevitabil a calitii mai nalte a strii lor
duhnvniceti. Dar aceasta nu-i scutnte nici pe cei mai slabi de a-i
130

Deci nu te teme prea cinstite cci dac eu cel neputincios i prea mic am primit ncredinarea c vei fi numrat
i nscris mpreun cu turma binecuvntat a lui Hristos,
cu ct mai mult sfinii prini ai lui Dumnezeu i vrednici
de El n-au fost ncredinai despre aceasta? Ateapt deci
pe Domuul i ndjduete n El. Iar despre postul trupesc
nu te ntrista, Cci el, nu e nimic fr cel duhovnicesc.
Pentruc ,,nu cele ce intr (fr plcere) n om l spurc,
ci cele ne ies din el" (Mc. 7, 15). Pe de alt parte
Dumnezeu a dat monachului drept crmaci dreapta
socoteal (puterea deosebirii). Deosebete deci, iubitule,
dela cine cere Dumnezeu milostenie, dela srac sau dela
bogat? Cci zice: "S nu ncetezi s faci bine celui lipsit,
precum ai la ndemn" (Prov. 3, 27). Deci nu cere
Dumnezeu dela cei bolnavi cu trupul nfrnarea, ci dela
cei puternici i sntoi cu trupul. Coboar, fii ngduitor
deci puin cu trupul. Cci nu va fi un pcat. Nu cere
Dumnezeu dela tine aceasta (nfrnare), pentru c tie
neputina ce i-a trimis-o.
Mulumete-i deci, n toate Lui (I Tes. 5, 18). Cci
mulumirea nal rugciunea pentru neputina ta la Dumnezeu. Dezbrac, aadar, pe omul cel vechi, care se stric
mpreun cu poftele amgirii i mbrac pe cel nou zidit
dup Dumnezeu (Ef. 4, 22-24). i bucur-te n Domnul,
veselindu-te mpreun cu sfinii Lui ce se veselesc pururea. Cine nelege? Cine poate bnui bucuria cea negrit
a sfinilor? Veselia lor de nedescris? Lumina de nenchipuit? Cine le descoper, atta timp ct snt aici, tainele Lui
minunate, slvite, slava i odihna ce ateapt i chipul n
deschide sufletul cu nelegere pentru cei mai buni. Astfel dac exist
ntr-un anumit loc civa foarte tari duhovnicete, se pot mntui toi.
Dar dac nu exist civa din acetia, vieuirea la un loc prin pildele
rele ce i le dau unii altora, poate nmuli rul tot mai mult n toi.
131
Filocalia
care le nstrineaz mintea de lumea aceasta ca s se vad
totdeauna pe ei n cer mpreun cu Hristos i cu ngerii ?
Nu-i supr pe ei foamea, nici setea, nici altceva
pmntesc. Cci s-au eliberat de toate poverile i ptimile
i pcatele. Sau dup cuvntul Scripturii: ,,Unde e
comoara lor, acolo e i mintea lor" (Mt. 6. 21). Cel ce a
ajuns la aceasta, tie ce aude. Dar ce am de fcut eu care
n-am fcut nimic ? Dar nu desndjduesc. Cci puternic e
Dumnezeu ca s ne aeze printre cei ce vor afla mil n
Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh n veci. Amin.
Domnul s aud pe slugile Sale adevrate i s v trimit
vou degrab marea lui mil, iar mie s-mi dea e tiu, s
vin la cunotina adevrului" (I Tim. 2, 4). Roag-te
pentru mine i mbrieaz pe fratele tu mpreun
slujitor, rugndu-l s fac acela lucru pentru puintatea
mea.
78. (V. 174) n t r e b a r e ctre acela mare Btrn:
Sufr cumplit de reumatism la picioare i la mini i
fiindc m tem de nu cumva snt dela demoni, spune-mi
Printe de este aa. i ce trebue s fac, c tare m
supr pentru c nu pot posti i snt silit de multe ori s
mnnc. Ce este apoi c vd n vis, pe zid, nite fiare
slbntice ? Te rog, Stpne, pentru Domnul, s-mi trimii
o mic binecuvntare din sfnta mncare i ap a ta, ca s
iau mngere prin ele.
Nu fi trist, iubitul meu. Nu e dela demoni cum socoteti, ci e un reumatism ngduit de voina pedagogic a
lui Dumnezeu spre mbuntirea noastr, dac l primim
cu mulumire. N-a fost Iov un prieten adevrat al lui
Dumnezeu? i sfritul rbdrii l-a dus la o slav de nenchipuit
132

Rabd deci i tu puin i vei vedea slava lui Dumnezeu.
Ct despre post nu te ntrista. Cci precum i-am spus
nc nainte nu cere Dumnezeu ceva peste putere. Doar
ce este postul altceva dect o pedagogie a trupului, spre
supunerea trupului sntos i spre slbirea pornirii lui
spre patimi. Cci zice: ,,Cnd, snt slab, atunci snt tare"
(II Cor. 12, 10). Iar boala e mai presus de certarea pedagogic i celui ce o suport cu rbdare si mulumetc lui
Dumnezeu i se socotete n loc de nevoin (ascez), sau
chiar mai mult i culege din rbdarea aceasia rodul mntuirii. Deci nu trebue s slbeti trupul prin post cnd el e
slab prin el nsui. Mulumete lui Dumnezeu c ai fost
izbvit de osteneala nfrnrii. De zece ori i spun: nu te
ntrista. De mnnci, nu vei fi osndit. Cci aceasta nu ne
vine din lucrarea demonilor, nici din moleeala gndului,
ci spre cercarea a noastr i spre folosul sufletului.
Iar visurile cu fiarele slbatice, snt nluciri ale dracilor
care voesc s te amgeasc prin ele s crezi c boala ta
este dela ei. Dar Domnul i va goli de putere co cuvntul
gurii Sale (II Tim. 2, 8) prin rugciunile sfinilor 128.
Amin.
S nu te ntristezi. Cci ,,pe care l iubete Domnul l
ceart i bate cu biciul pe tot cel ce-l primete" (Prov. 3,
12). Cred c Dumnezeu va face mil i cu boala aceasta
trupeasc a ta, aa cum voete. Domnul s-i dea putere i
trie ca s supori. Amin. i trimit puin ap din ulciorul
fericitului nostru Printe Eftimie. i trimit i puin
128
Numele Domnului nostru Iisus Hristos este nfricotor dracilor i

celor ce se las stpnii de patimile inspirate de aceia. Dar e
nfricotor prin blndeea i curia umanitii Sale, care nseamn
totodat o libertate de tot ce e ru, o putere absolut fa de ru. n El
existena uman nu e supus nici unei nrobiri. [n.ed.: n carte nu este
pus nota n dreptul vreunui cuvnt din textul filocalic ci numai la
subsol; am pus-o unde am considerat mai potrivit].
133
Filocalia
binecuvntare din hrana mea, ca s binecuvntezi tu
aceast hran. Roag-te pentru mine, prea dorite frate.
79. (V. 174) Cererea aceluia ctre alt Btrn: Roagte Printe pentru boala mea cea grea i spune-mi despre
diet.
Oare nu e spre smtinteal ct mnnc repede i des ? Iar
despre psalmodie, n ce msur pot s trec peste ea ?
Cci nu pot s cnt. Sdate-m, Stpne, i m ud. (I
Cor. 3, 6-8) Explic-mi ceeace a spus sfntul nostru
Printe c "Domnul va face mila Sa cu tine"; dac mi-a
spus-o despre moarte.
R s p u n s u l lui Ioan: Dac am tcut, am fcut-o
pentru c n-am tiut ce s-i spun, nu pentru c am ascuns
ceva ce era de bine. De ce ceri pine dela cel ce mnnc
rocove? Iar acum i scriu, pentru c chiar dac nu snt
nimic, m bucur mpreun cu tine de cele ce i-a scris
binecuvntatul nostru Printe. Cci te hrnete cu hrana
tare a pinii duhovniceti. De ce mai ai nevoie de laptele
meu apos care pricinucte scrb? Nici Scriptura, nici
Prinii n-au mpiedicat coborrea la trup, fcut nu din
plcere, ci cu dreapt socoteal (cu discernmnt). Cnd
deci, precum i-am spus nainte, nu mnnci i nu bei cu
risip, nici din plcere, acestea nu-i aduc; osnd, nici nu
snt spre sminteal. Despre ele a spus Domnul c nu
spurc pe om (Mc. 7, 15).
Ct despre psalmodie sau liturghie, nu te necji. Cci nu
i le cere Domnul odat ce eti bolnav. Cel ce ia aminte la
sine, i pricinuete el nsui suferina nevoinei (ascezei)
pentru Domnul i pentru mntuirea sa... Dar tu ai suferina boalei n locul suferinei nevoinei. n privina
boalei nu te descuraja, cci nu te va prsi Domnul, ci o
134

va folosi cum singur El tie spre folosul tu, ca s nu
suferi peste putere.
Iar deaspre moarte n-a vorbit Btrnul, ci numai despre
mila ce-o va face Dumnezeu cu iubirea ta. Te rog deci s
o supori cum i-a spus i vei vedea cu adevrat slava lui
Durnnezeu.
Ct despre sdire, dac cel ce sdete i ud e nimic, iar
tu le pui pe seama mea, s ai n locul meu, care nu snt
nimic, pe Dumnezeu, care d creterea i acopere i face
cu tine potrivit cu mila Lui. Bucur-te deci de buntatea
Lui, mbrbteaz-te i fii tare n El. i roag-te pentru
mine, ca s se fac i cu mine mila Lui.
80. (V. 176). Acela btrn chinuit de boal i-a cerut
iari aceluia Btrn s se roage pentru el.
R s p u n s u l lui Ioan: Boala ta i este spre cercare.
Rabd mulumind i vei fi miluit degrab de Dumnezeu.
V mbriez n Domnul i v cer s v rugai pentru
mine.
81. (V. 177). Acela i-a cerut marelui Btrn acela
lucru.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Iat c i fratele Ioan i-a
spus c Dumnezeu l va milui n grab. Deci eu cel prea
mic, ce pot s-i spun ? M bucur nc, astzi. Cci cred
c Dumezeu i va trimite lui astzi uurarea prin rugciunile sfinilor Lui. Rugai-v, iubiilor, pentru mine.
82. (V. 178) Dup acest rspuns, ndat s-a fcut sntos nc n aceiai zi i i-a trimis mulumiri Btrrnului,
vestindu-i mila ce-a fcut-o Dumnezeu cu el.
135
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Domnul nostru Iisus
Hristos a spus ucenicilor i apostolilor Si, fcndu-le
bucurie: ,,Nu va bucurai c dracii se vor supune vou
ntru numele Meu, ci c numele voastre snt scrise n
ceruri" (Lc. 10, 20). Aa i noi, dac sltm strignd
pentru ajutorul venit trupului ntru numele lui Dumnezeu
i al Ocrotitorului sufletelor noastre Iisus Hristos, ce vom
spune despre curtirea desvrit de toate patimile care
se va da sufletului nostru ntru numele nfricotor i
slvit al lui ? Cte glasuri, limbi, i gnduri, inimi i vor
putea da Lui cuvenita doxologie ? 129 Dar socotesc c nu
se afl nici n fiinele netrupeti130. Pentru c
dumnezeirea este necuprins. Lui se cuvine slava,
stpnirea i puterea n veci. Amin.
83. (V. 179) Acestui btrn i spuse un frate oarecare:
"Iat cu prin rugciunile sfinilor te-ai renoit, btrne.
Acesta, rspunzndu-i, i spuse: "De cte ori mi-ai spus
cuvntul acesta, chiar dac acum e a patra oar, am bgat
de seam c dracii mi zdrobesc trupul" i fu ntrebat
cellalt Btrn despre aceasta.
R s p u n s u l lui Ioan. Lucrul acesta vine din pism
i necredin. Din pism, pentru c dracii nu se bucur de
129
i vor nla doxologia pentru nenumratele binefaceri fcute

diferitelor fpturi, care cu fiina lor ntreag l vor preamri. Dar l
vor preamri plini de uimire mai ales pentru suprema realizare a
umanului pe care o vor vedea n El, care se va revrsa ca un dar i n
ele. Cci ele vor fi ridicate cu vederea i cu existena la un plan pe
care nici nu-l putem bnui.
130
Fpturile vor slvi dumnezeirea. Dar aceastea nu nseamn c Ea
se va afla ntreag n ele i neleas deplin n ele. Slava Ei va iradia
n ele, puterea Ei va lucra n ele. Dar Ea va rmne n acelai timp
venic mai presus de ele.
136

binele ce se face omului. Din necredin, pentru c
vznd boala s se ndoiasc cu inima. 130b
Bntrn: Spune-mi, Printe, avem necredina n noi, sau
dracii ne aduc la necredin ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dracii ne aduc necredina din
pism. Dar dac o primim, ne face slujitori i prtai ai
lui.
85. (V. 181) n t r e b a r e a aceluia ctre marele Btrn: Cnd m uurez de boal, cum trebui s-mi petrec
ziua ?
R s p u n s : Bucur-te n Domnul ! Iari zic bucurte (Fil. 4, 4,). M-ai veselit acum cu ntrebarea ta; sau mai
vrtos pe Dumnezeu i pe ngerii Lui.
Ct despre cele ce m-ai ntrebat, zis-a Domnul; ,,Pe
acestea trebuia s le facei i pe acelelea s nu le lsai"
(Mt. 23, 7, 3). Trebue s cni puin i s spui puine pe
dinafar, s cercetezi i s pzeti puin gndurile. Cci
cel ce are multe feluri de mncare la masa sa, are plcere
s mnnce din multe. Iar cel ce mnnc un singur fel de
mncare n fiecare zi, nu numai c n-are plcere de ea, ci
poate cu vremea se i scrbete de ea. Aa e i n aceast
privin. St n puterea celor desvrii s se obinuiasc
s se mprteasc n fiecare zi din acela fel de mncare
130b
Fratele i spunea des: ,,Iat te-ai fcut sntos", i-o spunea de

pisma semnat de diavolul n el. Dar i-o spunea i cu o anumit
ndoial, nscnd aceast ndoial i n btrnul ce se fcuse sntos.
Iar ndoiala aceasta, ca slbire a credinei, l fcea s se simt din nou
bolnav. ndoiala produce i ea boal. Cnd zici: ,,Nu cred c sunt
sntos"
simi cu adevrat un nceput de mbolnvire.
137
Filocalia
fr a se scrbi. Ct despre cntare i despre rostirea pe
dinafar s nu te legi pe tine, ci f dup puterea ce i-o da
Domnul. Iar de citit i de rugciune s nu te lipseti. F
puin din aceasta, puin din aceea. i aa vei cheltui ziua
plcnd lui Dumnezeu. Prinii desvrii ai notri n-au
avut o regul. Pentru c toat ziua le era o pravil: s
cnte puin, s rosteasc puine pe dinafar, s-i cerceteze puin gndurile, s se ocupe puin cu mncarea. Iar
acestea toate cu frica lui Dumnezeu. Cci s-a spus:
"Toate cte le facei s le facei spre slava lui Dumnezeu"
(I Cor. 10, 31). Domnul Iisus s ne pzeasc pe noi de tot
rul. Amin.
86. (Lipsete n V) n t r e b a r e a aceluia ctre
acela Btrn: Cum trebue cercetate gndurile ? i cum
trebue s ne pzim de robia patimilor ? 131
R s p u n s: A cerceta gndurile nseamn c atunci
cnd vine gndul s se ia seama la ce nate el. i dau o
pild: presupune c cineva te-a ocrt i c tu eti
frmntat de gndul s-i rspunzi. Spune atunci gndului:
"Dac rspund l voi tulbura i el se va supra mpotriva
mea. Deci e mai bine s ndur puin i mi va trece". Dac
se ivete nu un gnd mpotriva cuiva, ci un gnd n el
131
Lupta omului mpotriva patimilor e lupta pentru libertate,

mpotriva robiei. Cel mai greu este s te eliberezi de ceea ce te
robete din tine, mai bine zis de forele nevzute care strnesc aceste
patimi prin trezirea pornirilor inferioare din tine. E bine s ajungi s
faci ce voieti, fr s te simi silit de aceasta; s fii stpn pe tot ce e
n tine; s fii liber de tine. Eti tu nsui, cnd eti liber i de tine. Snt
liber cnd fac ce vreau, fr nici o sil din partea a ceva ce este n
mine. Dar aceasta nseamn a face binele i a te menine n starea de
a-l face fr greutate. E cea mai mare putere a ta n aceasta. Numai
rul robete sub aparena libertii.
138

nsui, trebue s cercetezi acest gnd i s-i spui: "Unde
va sfri acest gnd ru?" "El va sfri n gheen". i
gndul te va lsa linitit. i pentru toate gndurile f la fel:
ndat ce apare un gnd, cerceteaz-l i taie-l. Ct despre
robie, trebue mult veghe ca, precum zic Prinii, dac un
gnd trage mintea ta spre desfrnare, s-l ndrepi spre
curie; dac spre lcomia pntecelui, s-l conduci spre
cumptare; dac spre ur, s-l cluzeti spre iubire i la
fel cu alte patimi. Nu te ntrista, cci vei afla mil dup
fgduinele ce le-ai primit. Drept aceea "de trim, s
trim pentru Domnul i de murim, s murim pentru
Domnul" (Rom. 14, 8).
mare Btrn: Spune-mi, Printe, de ce treapt de
desvrire ine a te ruga nencetat ? (I Tes. 5, 17) i
duc trebue s in un canon (o regul, o pravil) ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Bucur-te, frate, n
Domnul; bucur-te, iubitul meu, n Domnul; bucur-te n
Domnul, mpreun motenitorule132. Rugciunea
nencetat ine de msura neptimirii133. Dar atunci se ia
132
Eti mpreun motenitor cu mine al mpriei Sf. Treimi, n

calitate de fiu al Tatlui, al mpratului suprem, nesupus nici unei
sile. Bucur-te de libertatea la care eti chemat n calitatea aceasta
de motenitor i mpreun stpnitor n mpria Lui n care nu e
nici o sil. Libertatea aceasta este una cu neptimirea. De aceea este
anunat aceasta n propoziia urmtoare. Sntem mpreun
motenitori ai mpriei cerurilor al crei mprat e Tatl nostru.
133
Nu te poi ruga nencetat ct timp nu te-ai eliberat total de patimi.
Cci orice ivire a patimii ntrerupe rugciunea, te ia n robie,
rupndu-te de Dumnezeu, n care e libertatea. Numai n rugciune, ca
act de iubire a lui Dumnezeu, care nu te supune ca o patim, se
manifest libertatea deplin de noi nine. Stareul Gheorghe de la
Cernica
139
Filocalia
cunotin de venirea Duhului, care nva pe om toate
(Io. 14, 26), deci i cele ale rugciunii 134. Cci Apostolul
zice: "Iar s ne rugm cum trebue nu tiu, dar Duhul se
roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. 8, 27). La ce
i-a vorbi deci acum despre cldirile Romei, cnd nc nai fost acolo?
Omul care vieuete ntru linite, mai ales pe pat, nu are
canon. Ci fii ca un om care mnnc i bea dup trebuin. Iar cnd i vine s citeti i vezi n inima ta cin,
citete ct poi. La fel n ce privete cntarea. Dar mulumirea i pe "Doamne miluete" ine-le dup puterea ta i
nu te teme. "Cci darurile lui Dumnezeu nu se iau napoi"
(Rom. 11, 29).
88. (V. 183). Acela dup ce s-a nsntoit, fiind
apucat de o neputin la stomac, a trimis o rugminte
ctre marele Btrn s se roage pentru el, zicnd: ,,De pe
la miezul nopii mi se usuc gura i pleoapele i mi se
slbesc minile i picioarele. i cnd m trezesc mi
tremur un ceas ntreg tot trupul ncepnd de la stomac.
Apoi m moleesc i m fac ca lutul. i vreau s spun un
psalm i nu-l pot rosti cu gura. Iar dac vreau s-l spun cu
inima, m cuprinde somntul. i nu mai tiu ce s fac, cci
mi vd ameninat mnuirea. Fii bun, Printe, pentru
spunea i el: rugciunea nencetat ine de neptimire.
134
Libertatea nu poate fi dect n Duhul Sfnt. Cci Duhul Sfnt,

Duhul suprem, liber de orice sil, nu e supus nici unei patimi, nici
unei legi ce nu i-o d El. i El poate infuza libertatea Sa i a omului
dotat cu duh. ,,Unde este Duhul Domnului acolo e libertatea" (I Cor.
3,17). De aceea unde este Duhul, este i putina rugciunii
nencetate, a convorbirii iubitoare cu Dumnezeu. El ne insufl duh de
fii iubitori i iubii ai Tatlui, duh de libertate i duh de iubire fa de
Tatl nostru i de Hristos Fratele nostru. De aceea cnd
ne rugm, Duhul se roag n noi (Rom. 8, 26).
140

Domnul, roag-te pentru mine i explic-mi ce se
ntmpl cu mine ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Starea aceasta e o mic
neputin a stomacului. Dar e i o greutate pricinuit de
lucrarea demonilor. Nu lua n seam pe nici una. Cci
zice: ,,Iar cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile: i poftele lui" (Gal. 5, 24). Iat c
se roag Btrnul pentru iubirea ta. Plnge i tu puin n
rugciunea ta, mulumind lui Dumnezeu i rugndu-te s
fii miluit i te va milui. Cci avem un Stpn foarte
milostiv i un Printe ndurtor. i nimenea nu e n stare
nici dintre Puterile de sus, nici dintre slugile adevrate de
jos s descrie dup vrednicie, buntatea Lui i ct dorete
s miluiasc neamul omenesc 135. Deaceea are ndelung
rbdare cu noi, ca s sporeasc rbdarea noastr n
vederea mntuirii 136. Cci aa ne-a nvat, zicnd: ,,ntru
rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Lc. 21,
19). Deci s nu te descurajezi, frate. Cci Iisus a nceput
135
Nu se poate descrie mila dumnezeiasc i nici ct de mult dorete

Dumnezeu s ne miluiasc. Mila noastr e numai un chip ters al
milei Lui. Cci ea e legat de libertate. i nu ne poate ridica n
libertate, dac nu ne silim i noi s ne ctigm libertatea. Nu-i pot da
cuiva libertatea de el nsui. Ea ni se poate ntri prin iubirea lui
Dumnezeu fa de noi i a noastr fa de El. Dar iubirea nu se
impune cu sila, ci se primete de bunvoie.
136
Rbdarea noastr se alimenteaz din rbdarea lui Dumnezeu, care
e i puterea nesfrit a statorniciei n bine. Dac El are rbdare, de
ce nu am avea i noi dac El ne-o d i nou ? Depinde numai de noi
s rmnem n legtur cu El. n tria rbdrii se afirm i sporete
liberatea, necedarea la ceea ce ne-ar presa, mai ales cnd tim c
greutatea ce ne vine e ncuviinat de Dumnezeu. Iar mntuirea
const n libertatea desvrit i definitiv trit n comuniunea
iubitoare
de
Dumnezeu.
141
Filocalia
s-i fac mila Sa cu tine. Lui i se cuvine slava, n veci.
Amin. Roag-te pentru mine.
89. (184). n t r e b r e a aceluia ctre cellalt Btrn:
Oare de ce a spus Printele nostru: ,,Iisus a nceput si fac mila Sa cu tine" ?
R s p u n s u l lui Ioan: A spus-o pentru propirea i
pentru marele folos ce-l are sufletul tu s te afli ntr-o
mpreun vieuire cu astfel de oameni, cu care vei avea s
nviezi tu ziua accea ntru mare bucurie, de vei inea pn
la sfrit rbdarea i mulumirea.
90. (V. 185). Cererea aceluia ctre marele Btrn: Eu
cred c toate cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n
cer; i cte vei deslega vor fi deslegate (Mt. 18, 18). Te
rog, Printe, pentru ndurrile lui Dumrezeu, ajut
neputinei mele, cci chioptez cu sufletul i cu trupul i
necjesc pe fraii cu care locuesc. Cere lui Dumnezeu smi mplinesc prin mine nsumi trebuinele mele, ca s numi poarte fraii poverile mele. Cci cred c toate cte le
ceri lui. Dumnezeu, i le d. Pitimete, Printe, mpreuu
cu neputina mea si m iart.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, mica ta cheie
deschide ua mea 137. Cci snt fr de minte i nu pot s
suport s ascund minunile lui Dumnezeu. Dac deci aude
cineva cuvintele mele plin de uimire nu zice altceva dect
c: ,,i-a ieit din minii". Eu socotec c nu tie c ,,toate
snt cu putin lui Dumnezeu i nimic cu neputin" (Iov.
42, 2). De aceea precum a lucrat prin primii Si ucenici,
sculnd pe paralitic (Fapte 9, 33-34) i nviind pe Tavita
care murise (Fapte 9, 40), aa poate lucra i prin cei de
137
n Pateric, la Ava Petru.
142

acum. Gresc naintea Lui i nu mint, cci tiu pe un rob
al lui Dumnezeu ntre oamenii de acum, n aceast vrerne
i n accest loc binecuvntat, care poate scula mori ntru
numele Stpnului nostru Iisus Hristos, i poate alunga
draci i vindeca boli de nevindecat i svri alte puteri
nu mai puin dect Apostolii, cum mrturisete Cel ce i-a
dat lui harisma (darul), mai bine zis harismele (darurile).
i ce snt aceste lucruri care se svresc azi ntru numele
lui Iisus. Snt lucruri pentru care nu se poate ajuta de
puterea sa proprie 138. Fiindc toate opri i rzboae, poate
nchide i deschide cerul ca Ilie. Cci totdeauna are
Domnul slugi adevrate, pe care nu-i numete slugi, i fii
(Gal. 4, 7). i chiar dac snt pismuii de vrjmaul, cu
harul lui Dunmezeu nu-i poate vtma. Cci corabia a
trecut peste furtun. ostaul peste rzboae, crmaciul
peste vrtejuri, plugarul peste vremea rea, negustorul
peste hoi i monachul s-a desvrit n singurte 139.
Dar cine nu va spune auzind aceste lucruri mai mult
dect uriae c mi-am ieit din mini. i cu adeavrat miam ieit din mini. Dar eu nu mrturisesc despre mine, ci
despre altul. i dac vrea cineva s spun c mi-am ieit
din mini, cum am spus, n-are dect s o spun 139b. Dac
rvnete deci cineva s ajung la aceast msur, s nu
ovie. Le-am spus acestea iubirii tale, ncredinndu-te
c e cu putin s ajungi la ceeace voeti. Cci dac am
cerut pentru tine i Dumnezeu i-a druit buntile
138
Se pare c Varsunufie face aluzie la sine nsui. El nu poate

ascunde minunile lui Dumnezeu, dar prin arceasta se socotete c se
face un om fr de minte. Hristos nsui mrturisete lui aceasta.
139
Aci se d i condiia ca cineva s ajung la o astfel de harism:

odihna total de patimi.
139b
Nota de la ediia greac: ,,Socotesc c sfntul le zice acestea de la
sine, dar nu o spune n mod deschis, din smerenie, de aceea zice c
spune acestea despre altul".
143
Filocalia
cereti cele negrite i venice ,,pe care ochiul nu le-a
vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au
suit, pe care le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe
El" (I Cor. 2, 9), i dac ele vor fi ale tale care ai pzit
predaniile, cu ct mai mult nu e nici-o greutate s cerem
lui Dumnezeu i s primim harul s nu mai fii bolnav i
n suferin nici mcar o singur zi 139c .
Dar Iisus tie mai mult dect noi ce e de trebuin i de
folos fierrui om: unuia s ia plata rbdrii, ca Iov; altora,
s ia plata slujirii, ca Evloghie cel dintre avocai (Hist.
Lausiac 21, 3-14.). Deci s nu ceri nimic de la
Dumnezeu prin slujitorii Lui dect ajutor i ascultare.
,,Cci cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"
(Mt. 10, 22) n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cci El va
avea grije de noi n veci. Amin. Nu tii ce a spus Domnul
Sfntul Pavel care-i ceruse s se ia de la el suferina ? :
,,i ajunge ie harul Meu" (II Cor. 12, 9). Oare din lipsa
de iubire i-a spus lui aceasta ? Sau pentru c tia ce-i este
de folos? Adu-i aminte c ,,nu snt vrednice ptitmirile
vremii de acum de slava ce se va descoperi nou" (Rom.
8, 18). Iertai-m i rugai-v pentru mine titclosul, ca s
in i eu msurile acestea pn la sfrit. Cci cel ce le ine
pe acestea s-a fcut de pe acum frate al lui Iisus. Lui se
91. (V. 186). Cererea aceluia ctre acela mare
Btrn despre aflarea milei n ziua aceea.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate i iubite n Hristos, Andrei ! M mir de iubirea ta, mai bine zis de simplitatea ta, care se ndoete n fagduine. Zis-a Domnul lui
139c
Dac Dumnezeu ne d buntile venice negrit de mari, nu ne

poate da El bunul cu mult mai mic al sntii ?
144

Filip: ,,Toat vremea am fost cu voi si nu m-ai cunoscut,
Filipe?" (Io. 14, 9) Crede, frate, c tot ce ni s-a fgduit
vom avea. i dac vrei, chiar mai mult. Cci se poate
dobndi puin mil. Dar se poate dobndi i mult mil.
Iar David a ales-o pe cea mare (Ps. 50, 30). Deci a cel ce
o vrea pe cea mare, o va afla prin smerenie i blndee i
rbdare i prin alte daruri asemntoare140. De afli mil, o
afli prin rugciunile sfinilor. Dar mila mic sau mare
atrn de tine. Alege-o pe care vrei 141. Locuete cu
cellalt n pace i sfinete, rbdnd n smerenie pe aproapele ca un monach, fcndu-te pild ca un monach i ca
un naintat ce eti. S ai pe fratele tu lng tine ca pe un
fiu i slujitor, iar de greete sau pierde ceva, sftuete-l
i arat-i greala, ca s se ndrepte. i roag-te pentru
mine.
140
De ai mil pentru alii o ai Pentru tine, cci mila pentru alii se

mic n fiina ta, te ndulcete pe tine nsui. Iubeti pe alii, ai tu
nsui bucuria dulceii acestei iubiri. A cere mil mare dela
Dumnezeu nseamn a nu te simi capabil s ajungi prin tine la
aceast stare nalt. nseamn a cere o dulcea care te fericete n
primul rnd pe tine nsui. nseamn smerenie, dar i dragoste de alii
(contrar lui Nitsche, care dispreuia pe cretini c cer mila lui
Dumnezeu).
141
Chiar n rugciunile sfinilor pentru tine e prezent mila lor
generoas i ei au, prin apropierea lor de Cel ce este izvorul milei,
aceast generozitate comun cu a Lui. Cel ce cere mila lui
Dumnezeu devine capabil s se druiasc pn la moarte, ctig o
trie suprem, no o stare de rob fricos, cum spunea Nitsche. Iar mila
cnd e statornic se ntinde ntre personae ca o simire molipsitoare.
Fr s vrei te molipseti de mila altuia fa de tine. Dar poi s-i pui
i o o frn, primind i dnd mai puin din ea. ns o poi i lsa s se
lrgeasc att ct tinde ea, sau fiina ta, n care e trezit mila de mila
altuia. n cererea milei dela Dumnezeu cu strin se arat i o putere
de dragoste nepotolit a omului fa de semeni.
145
Filocalia
92. ( V. 187). Acela ctre acela mare Btrn Printe,
d-mi, un canon, (o pravil) ca unui nceptor, care n-a
primit nc schima i roagte pentru mine, c fratele
care m slujete pe mine m necjete, iar pe cellalt l
odihnete.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Prea iubite frate, mi-ai
scris un lucru peste puterea mea: s-i poruncesc un lucru
pe care nici eu nsumi nu-l pot purta. Mi-ai cerut s-i dau
un canon ca unui nceptor care nu a luat nc schima iar
rnduiala nceptorului este aceasta: s petreac n mult
smerenie, s nu se preuiasc pe sine n vreo privin
oarecare, s nu zic ce-i aceasta?", sau: ,, Pentru ce-i
aceasta ?". Ci ntru mult ascultare i supunere, s nu se
socoteasc de-o potriv cu cineva. S nu spun ,,I se d
cinste cutruia, de ce nu mi se d i mie? E uurat acela
n toate, de ce nu snt uurat i eu ?" Chiar dac bgat n
seam n toate, s nu se mpotriveasc. Acestea snt
faptele adevratului nceptor, care vrea cu adevrat s se
mntniasc. Dar acestea i snt acum greu de purtat att
pentru neputina trupului, ct i din pricina btrneii.
Deci tu mi-ai cerut s pori ceeace e greu, iar eu i dau
ceeace e mai uor, nu silindu-te, ci sftuindu-te. i-am
spus s ai pe fratele ca pe un fiu, cum l i ai, chiar dac
pentru ncercarca ta odihnete pe cineva mai mult ca pe
tine. Cci dac Dumnezeu voete ca pe acela s-l odihneasc, iar pe tine s te necjeasc i i-a dat s simt c
aa trebue s fac, rabd i nu te necji. Cci prin
rbdarea necazurilor vom ctiga sufletele noastre (Lc.
21, 19). i nu ne putem face prtai ai patimilor lui
Hristos dect prin rbdarea necazurilor 142. ine
142
Rbdarea necazurilor ne face prtai la patimile lui Hristos. Iar

aceasta ne pune n comuniune cu El nsui. Prin aceasta ne
mprtiam i de puterea Lui de a ne ridica mai presus de noi nine,
146

mulumirea n toate (I Tes. 5, 18). C aceasta mijlocete
pentru neputina noastr naintea lui Dumnezeu 143.
Canonul tu s fie s ezi lund aminte la gndurile tale
i s ai frica lui Dumnezeu, spunndu-i: ,,Cum am
petrecut timpul trecut? M voi poci mcar acum, cci sa apropiat ieirea mea; i voi rbda pe aroapele meu i
suprrile i nocercrile de la el, pn ce va face Domnul
mila Lui cu mine i m va duce la starea nemnierii i va
scoate de la mine pisma, puiul diavolului". Petrece
puinele zile ce i-au rmas cercetndu-i gndurile i
mpotrivindu-te celor ce-i aduc tulburare i sftuind pe
fiul tu n frica lui Dumnezeu i aducndu-i aminte
grealele lui, tiind c i el este om supus ispitelor.
Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, s ne
dea nou stare de pace i de mpreun locuire n frica lui
Dumnezeu. M mir c citii Scriptura care zice: ,,Frailor,
mai presus nu numai de plcerile, ci i de suferinele care pot s aib
o mare putere asupra noastr. Mila de alii ne elibereaz i de unele
i de altele. Concepia aceasta este cu totul deosebit de cea
protestant, dup care Hristos a fcut totul pentru noi i noi nu mai
avem s facem nimic. n nvtura Noului Testament i a Sfinilor
Prini Hristos a ptimit pentru noi, dar nu ca s ne scuteasc pe noi
de a mai face ceva, ci ca s ne nnobileze firea noastr. Punnd n
firea Lui omeneasc puterea biruitoare de patimi, aceast putere ne-o
comunic i nou. Altfel Hristos nu s-ar fi fcut nceptorul unei
viei noi a umanitii. Omenirea occidental a renunat la orice efort
de mbuntire din puterea lui Hristos. Aceasta a dus-o la o mare
slbnogeal, sau la un mare indiferentism i libertinaj etic.
143
Mulumirea ne ajut s ne mntuim chiar cnd nu putem face ceva
pozitiv pentru Dumnezeu. Cci pre cum cnd lauzi pe Dumnezeu
pentru cele bune foloseti puterile ce i le-a dat, aa le foloseti i
cnd l lauzi pentru tria dat n boal i neputina ce i-a lsat s
vin asupra ta. Vezi i n aceastea neleciunea i grija lui Dumnezeu
fa de tine. Te poi mntui astfel i prin ele. Se arat o trie i o
ntrire a noastr dat nou de Dumnezeu i n mulumirea pentru
suferine, neputine i greuti. Se arat o trie i o ntrire mai mare
dect n simpla rbdare a lor.
147
Filocalia
bucurai-v cnd cdei n felurite ispite" (Iacob 1, 2) i
totui v tulbur lucrurile cele mai de nimic. Cunoatei
cel puin unde sntei i ce puteri avei i grumazul de fier
se va smeri i pacea Domnului va fi cu voi. Iertai-m i
v rugai pentru mine, ca s nu aud cuvntul: ,,Tu care
nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i ce
voi rspunde iubirii ?" Dar mila pentru oricine este la
Stpnul nostru Dumnezeu (Din Pateric Sentina 318).
93. (V. 193). n t r e b a r e a aceluia ctre acela
mare Btrn: mi spune gndul: ,,Ai spus fratelui o dat i
de zece ori. Las-l de aci nainte s fac ce vrea. i nu-i
mai avea grije, cum au spus Prinii".
R s p u n s u l lui Varsanufie: Prea iubite frate de un
suflet cu mine, fie cu tine pacea pe care a dat-o Domnul
Sfinilor Si. Cci nti le-a dat pacea, scond de la ei
toate gndurile trupeti i tot cugetul diavolesc, ca s fie
inimile lor curate i s primeasc cu curie nvturile i
poruncile Stpnului lor.
Aa i tu, iubitule, primind aceast pace nfricotoare144, nu de la mine, ci de la Mntuitorul Iisus Hristos
pregtete-te pe tine cu cuminenie i fr tulburare s
auzi i s faci (ceeace auzi). Cci tii c eu vreau s te iau
i s te naripez spre cer. Dar diavolul te mpresoar din
toate prile prin pism i mnie 145. Iar dac nu afl loc
144
Pacea lui Hristos este o pace nfricotoare pentru c se

dobndete cu aspre eforturi i nfricoeaz pe cel ce se gndete s
porneasc la dobndirea ei prin asemenea eforturi i suportri de
ncercri i greuti. E nfricotoare deci pentru cei mptimii i
pentru demonii care-i susin n mptimirea lor i se bucur de
rzboiul i de dumnia dintre oameni.
145
Cel ce ncepe s nainteze n bine e mpresurat de pisma i de
mnia diavolului, dar i a multor semeni ntre care el lucreaz.
148

i bate joc de tine prin lucruri de nimic i te rzboete
prin ele i tulbur prin tine i pe fratele tu. i aceasta
pentru c i-am scris n scrisorile de mai nainte s spui
fratelui grealele lui i s-l sftueti; mai bine zis pentru
c nu i-am spus-o bine i tu l-ai dispreuit, sau i-am
spus-o bine, dar ai fost biruit n rzboi. i de aceea se
bucur diavolul i vine, avnd amarele drepturi asupra ta
i-i zice: ,,I-ai spus o dat i de zece ori; las-l de acum
s fac cum vrea i nu-i mai avea grija, cum au spus
Prinii". i-i rde de tine i prin aceasta146. Cci eti
departe de msura lor, cum e departe cerul de pmnt.
Vrei s tii de ce a spus Domnul despre pomi c i cei ri
produc road (Mt. 7, 17-20)? Ca s afli ce i-a produs
tcerea de la diavol: tulburri, mnii. De cte ori te
porneti de la tine la un lucru fr ntrebare, eti prins
repede n curs. Aa pesc cei simpli ca nite nenvai.
i voi arta limpede n acest caz c ndelunga ta rbdare
nu e dup Dumnezeu147. Pentru c ngrmdind multe
zile (suprarea) ntr-o singur zi deeri butoiul care se
golete. Rbdarea dup Dumnezeu ns tace pn la
sfrit. Dar tu, frate, te pori asemenea stpnului cu sluga
lui: n loc s-i dai n fiecare zi o palm, spunndu-i
grealele lui i aa aducnd pacea, rabzi ndelung multe
146
Adresatul se silete s nainteze n ndeletniririle sale

dubovniceti, dar vrjmaul l tulbur prin nemulumiri mrunte, pe
care i le pricinuete prin slujitorul lui. Exist o tcere dela
Dumnezeu, cnd nu rspunzi celui ce te ocrte. Dar exist i o
tcere dela diavol n dou cazuri: cnd nu mai vrei s-i spui un cuvnt
binevoitor, sau un sfat bun celui ce te-a suprat; ci cnd porneti s
faci un lucru fr s ntrebi pe duhovnicul tu, sau pe cel a crui
ascultare eti. Ambele aceste tceri produc tulburri i mnii.
147
Cnd lai pe cel care depinde de sfatul tu s se ndrepte, fr
acest sfat, din sil de a-i mai spune un cuvnt, rbdarea ta nu e dela
Dumnezeu.
149
Filocalia
zile ci apoi i dai una n spate (o lovitur aductoare de
moarte) i i iei sufletul.
94. (V. 189). Acela a ntrebat pe cellalt Btrn acela
lucru; i dac nu trebue s se mute din chilie, cci astfel
poate ar nceta rzboiul (din sufletul lui).
R s p u n s u l lui Ioan: Dac ai fi luat n seam rspunsul Btrnului i i-ai fi dat ascultare cnd i-a spus s
nu te preueti pe tine ntru ceva i s nu caui s fii de-o
potriv cu altul, i-ai fi gsit odihna i n-ai fi ajuns la
tulburare; i n acest caz n-ai fi avut nevoie de mine nici
de altcineva. Ia seama, frate, c i bat joc demonii de
tine. Spui c grealele fratelui snt adevrate. Dar spunemi: tii tu sigur c snt adevrate? Cci vorbind de
grealele cuiva din bnuial, uneori ele se dovedesc a nu
fi greale adevrate. Apoi despre ce fel de greale a
vorbit Domnul oamenilor cnd a zis: ,,Amin zic vou, de
nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel
ceresc nu va ierta vou grealele voastre" (Mt. 6, 15) ?
Despre care greale a vorbit El ? Despre cele adevrate
sau despre cele din bnuial? Fr ndoial, despre cele
adevrate. i iari: cum judeci i osndeti pe fratele tu
pentru grealele lui de trei sptmni ncoace i nu tii s
te arunci pe tine nsui n mare osnd? Cci dac ceri
fratelui socoteal pentru acestea, Dumnezeu i va cere ie
socoteal pentru cele din tineree i pn acum. i unde
lai pe Cel ce a zis: ,,Soarele s nu apun peste mnia
voastr" (Ef. 4, 26)? Unde lai cuvntul ,,purtai-v
sarcinile unii altora !" (Gal. 6. 2) ? Unde lai scrisoarea
Btrnului care i-a dat o pravil de vieuire ? n loc de
mulumire, i rspunzi cu acestea ? Nu tii ce s-a spus:
,,n loc de bunti, Mi-au rspltit Mie cu rele" (Ps. 34,
12) ? i pentru ce v slujete vou fratele? Nu pentru
150

Dumnezeu i pentru iubirea Lui ? i pentru ce rnii
cugetul lui ? Ia seama c ieirea ta este aproape, precum
ai auzit i mrturiseti tu nsui. i nu te las dracii s nu
te preueti pe tine i s te odihneti 148. Lupt-te cu
gndurile care-i aduc tulburare. Cci precum i-a artat i
bunul Btrn, fcnd aceasta vei afla ajutor149. Dar de vei
cuta s te ajui cu fel de fel de meteuguri, de vei face
orice, de te vei muta ori de cte ori i vine un rzboi i o
ispit, nu va pleca de la tine, dect dac te vei lupta cu
gndurile. Cci trebue s uneti puinele tale osteneli cu
rugciunile Sfinilor150. Pentru c "mult poate ea cnd se
lucreaz" (Iacob 5, 16). Spune gndului: Astzi voi muri.
ine smerenia i te vei odihni. Domnul s-i dea pacea
Lui. Amin.
95. (V. 190). n t r e b a r e a aceluia ctre acela:
Printe am voit s ndrept pe fratele cu dragostea lui
Dumnezeu i nu a primit ndreptarea. i m-am tulburnt.
Ce s fac deci ? i dac stau de vorb cum ai poruncit
spune-mi dac din aceasta nu se va da de gndit cuiva ?
R s p u n s u l lui Ioan: Fiindc nu nelegem ce
spunem, tot sfatul de ndreptare care las s intre tulburarea n inima omului nu e sfat dup Dumnezeu, ci din
lucrarea diavolului care vrea s-i lase prerea c e
ndreptat. Cci dac l-ai fi sftuit pe aproapele dup
Dumnezeu, cum te-ai fi tulburat? Cci ntristarea dup
Dumnezeu nu las pe cineva s se tulbure. Ci doar dac
pleac cel sftuit spre ndreptare i va brfi pe cel ce l-a
sftuit, acesta nu se va tulbura, ci va purta sarcinile
148
Grija de a te preui, de a te socoti c eti cineva nu-i d odihn,

nu te las s fii liber, sau stpn pe tine nsui, te tulbur mereu.
149
Cine lupt, se ntrete, cci primete ajutor de deasupra lui
150
Mult poate face rugciunea mpreunat cu lucrarea, cu osteneala.
151
Filocalia
aceluia. Ni s-a artat i nou c lucrul acesta era o ispit.
Dar Dumnezeu a golit-o de putere i o golete. Domnul
s v dea sntatea ufetului i a trupului ca s negei
meteugirile celui ru i s scpai ele. Rugai-v pentru
mine. Ct privete, convorbirea cu fraii, de care ai spus,
cnd ea se face n dragostea lui Dumnezeu, nu aduce
sminteal, ci zidire.
Ava, tare m necjete, fratele. i dac e cu putini l-a
schimba bucuros. Cci mi spune gndul c dac ai fi
sigur, n-ar mai fi prilej s fiu necjit, ci mai degrab s
m mntuesc. Spune-mi deci dac-mi este de folos aceata.
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, nu te necji cu prerea
c ai dreptate s zici ,,Dac a fi singur, n-ar mai fi prilej
s fiu necjt, ci mai degrab s rn mntuiesc." Cci
nesocoteti Scriptura, care zice: ,,Multe sunt necazurile
drepilor" (Ps. 33, 20); i iari: ,,Multe biciuirile
pctosului" (Ps.31, 10). Deci fie c eti drept, fie
pctos, trebue s rabzi necazul. Cci nu putm fi fr
necaz. El ne nva rbdarea. Avem n privina aceasta ca
cel mai bun dascl pe Apostol care spune: ,,Rbdnd ntru
necaz (Rom.12, 12). Necazul i ateapt pe cei ce se vor
mntui. Cci Domnul nsui a spus: ,,n lume necazuri
vei avea" (Io. 16, 33); i iari: ,,Prin multe necazuri
trebue s intrai n mpria cerurilor" (Io. 14, 22) 151.
151
Rbdarea necazuilor e un ajutor de ntrire a subiectului uman.

Cine rabd strue sub greuti, nu fuge de sub ele. Nu d loc
slbiciunii, dezndejdii. Cel ce rabd se nva s se fac stpn pe
sine. Cel ce strue rbdnd atinge treapta suprem a umanului de a fi
subiect i nu obiect purtat ncoace i ncolo, fr voia lui. Iar
mpria cerurilor este o comuniune a subiectelor libere, nesupuse
fr voie rului i nerbdrii chinuitoare, a subiectelor ce se bucur
deplin de comuniunea cu tatl, ca nite fii ai Tatlui supremul
152

Vezi, fratele meu, c vrnd s te mntueti te-a lsat s fii
puin necjit Cel ce a spus: ,,ntristat este sufletul meu
pn la moarte" (Mt. 26, 38). A fcut-o aceasta ca s afli
mila Lui n schimbul rbdrii, n ceasul acela
nfricotor. Cci de voim n toate odihna, vom avea s
auzim : ,,Ai luat cele bune ale voastre n viaa voastr"
(Lc. 16, 25) 152. Stpnul nostru a rbdat pentru noi toate
ptimirile. Deci nu vom rbda i noi, amintindu-ne de
ele, ca s fim prtai mpreun cu El ? Ia seama c am
primit porunca s mulumim n toate (I Tes. 5, 18). S nu
ne atrag pe noi urtorul binelui la nemulumire, ca s
pierdem toate153.
Subiect liber, devenind i ei stpni pe ei nii asemenea supremului
Stpn, nesupus nici unei fore superioare Lui. n aceast mprie
nu pot intra deci dect cei ce i-au ntrit libertatea prin rbdarea cu
putere a necazurilor, a suprrilor inevitabile ce le vin dela natura
schimbcioas a lumii i dela starea nc nedesvirit a semenilor.
Pild ne-a dat n aceasta nsui Hristos. Dar nu numi pild ci i
putere, punnd n firea Lui omeneasc toat puterea stpnirii
neptimitoare de sine prin suportarea rbdtoare a ptimirilor i a
morii. Deci aa cum a ntemeiat El mpria cerurilor pentru
oameni sau mpraia subiectelor umane ridicate peste robia de sub
stpnirea patimilor interioare i a stpnirilor lumeti exterioare.
S notm c terea voii i ascultarea fa de cei ce le cer n numele
lui Dumnezeu i a cror important este att de subliniat de
Varsanufie i Ioan nu snt o robie, ci fapte de voin a omului eliberat
de sine i de patimile egoismului su ngustat i trirea n lrgimea
libertii iubitoare a lui Dumnezeu.
152
Falsa odihn n care au vieuit i de care s-au lsat amgii este de
fapt o robie sub plceri i ea i va duce la treapta suprem a acestei
robii, care-i va desvlui toat puterea ei n ,,neodihna etern".
153
Varsanufie i Ioan unesc rbdarea necazurilor cu mulumirea. Prin
ultima se ntrete i mai mult rbdarea i se arat ca fiind pentru
Dumnezeu. Cci ea d slav lui Dunmezeu nu numai pentu cele
plcute, ci i pentru cele neplcute, vznd i n cele din urm
ntelepciunea i iubirea pedagogic a lui Dumnezeu fa de noi.
153
Filocalia
Ct privete luarea unui alt frate, nu e greu Avei s-i
dea pe un altul 154. Cci pentru el e acela lucru s-i dea
pe unul sau pe altul. Dar dac vei lua pe un altul, ns i
acela te va necji n vre-o privin, ce vei mai face? Chiar
dac fratele de acum nu e deosebit de detept, are vinovie puin. Nu i-o spun aceasta ca s te mpiedic s-i
iei un altul, ci te sftuesc s le cumpneti toate i s
alegi ceeace e bine. Cci precum altul i slujete pentru
Dumnezeu, eti dator i tu s pori sarcinile lui ca s
mplineti i tu, la rndul tu, legea lui Hristos (Gal. 6, 2).
Oare nu voesc s te odihnesc ? Dumnezeu tie c dac a
putea, a vrea s te slujesc n toate zilele mele. i ce s
fac dac snt cu totul nefolositor ? S urm odihna
trupului, cci lui Dumnezeu i este scrb de ea, fiindc
ne nstrineaz de El. Acestea i le-am scris ca unuia de
un suflet cu mine. Pentru c vreau s fim necjii puin.
Cci fr necaz nu este naintare n frica lui Dumnezeu.
Iart-m, frate, i m rabd. Roag-te pentru mine ca s
pun nceput. Cci snt aproape de zilele mele din urm.
97. (V. 192). R s p u n s u l marelui Btrn ctre
acela: Bucur-te, frate, i fii cu curaj ! S nu te tulbure
diavolul pentru lucruri nefolositoare. Socotete iubirea ta
c e ispitit i necjit cineva fr ngduina lui Dumnezeu
? Nu. Dumnezeu ngdue s ni se ntmple acestea spre
folosul sufletului. Dar diavolul vznd aceasta a ntors
lucrurile contra noastr ca i la nceput, scondu-ne din
sfnta pace a raiului. Cci ce ne-a mutat din cele ale
noastre? n locul sfintei pci a aruncat n noi furioasa
mnie. n loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se
ursc cele rele, a aruncat n noi ura rea, prin care urm
cele bune i pe Dumnezeu nsui. Dar noi nu nelegem i
nu tim c pentru a tia de la noi toat amintirea
154
E vorba de Ava Serid, stareul mnstirii.
154

ruinoas i tot gndul ru i de suflet strictor ne-a spus
Dumnezeu s ne rugm pentru dumanii notri i s
binecuvntm pe cei ce ne blestem i ne-a poruncit s
iubim pe dumanii notri (Mt. 5, 44). i dac ni s-a
poruncit s iubim pe dumanii notri, care nu ne-au slujit
nici cu lenevie nici cu srguin, ce scuz vom avea de nu
vom iubi pe cei ce ne-au fcut bine i ne-au slujit, chiar
dac dracii ni-i prezint ca pe unii ce ne-au slujit cu
lenevie ? De vrei s te mntuieti i i-ai ncredinat
sufletul lui Dumnezeu i nou, s nu crezi gndului tu.
Cci dracii seamn ca o smn rea, cele rele n locul
celor bune. Opretete-te deci de a le urma i vei afla
calea lui Dumnezeu. Cci El nsui a spus: ,,De voii i de
M vei asculta, vei mnca cele bune ale pmntului" (Is.
1, 19). Deci atrn de noi s mncm sau s nu mncm
(cele bune). i pentru ce defimm pe aproapele? Nu
cuta pricin cuiva pentru nimicuri, ci f-te lui plcut n
toate. i s nu gndeti de cineva ru, ca s nu te faci tu
nsui ru" 155. Cci cel ru gndete cele rele i cel bun,
cele bune. Iar a gndi despre unii: ,,Iat vorbesc mpotriva
mea", e un rzboi propriu nceptorilor. De aci vine c
dac se roag doi ntr-o chilie, sau se ndrumeaz unul la
altul, un oarecare poate spune despre ei lucruri contrare.
i dac gndete aa, nu se afl prin aceasta n adevr i
n nebunia lui unul ca acesta i pricinuete sie-i pierzanie. Nu rmnea n acestea. Cci fratele gndete c
prin voi afl multe, chiar dac v necjii puin din
pricina lui ca s ctigai rbdarea. Bucurai-v i v
veselii c mare este plata rbdrii ! (Mt. 5, 12). Cci nc
nainte de aceasta ai aflat de la fratele Ioan c nu sntem
lsai n necazuri fr voia lui Dumnezeu, iar aceasta se
155
Gndind ru despre altul, te-ai fcut tu nsui ru, cci gndul este
al tu, se imprim n tine i te nvenineaz pe tine.
155
Filocalia
face spre folosul nostru. S nu crezi deci n ceva dracilor,
mpotriva fratelui tu. Cci nu e aa (cum i optesc ei).
Ci ei snt cei ce vor s te tulbure. Dar Domnul i va face
neputincioi.
Iar gndul prin care spui: "M-am hotrt s m fac rob
oamenilor", nu e gnd de smerenie. Fr ndoial,
Apostolul se luda c s-a fcut robul tuturor. Vrei s spui
i tu aceasta? Dar cnd vei ajunge tu la msura aceasta a
smereniei ? Nu tii ce ai spus, frate.
S c o l i e: Privete nelepciunea Btrnului. Fiindc l-a
vzut pe acela numindu-se i socotindu-se pe sine rob, ca
unul ce gndea, c e ceva mare i a fcut vreo mare
isprav, rde de el i-l dovedete nevrednic de acest titlu,
mpingndu-l prin toate spre smerenia cu fapta. Cci cea
cu cuvntul e rodul mndriei i e nestatornic, nscnd
slava deart, ca maica ei.
98. (V. 193). R s p u n s u l aceluia mare Btrn
ctre acela.
M mir de unii care, dup ce au petrecutt muli ani n
coli, se ocup tot cu alfabetul i silabisesc, cnd trebuiau
s fie acum dascli desvrii. Dar tot m mir i de cei ce
dup ce au purtat mult vreme schima i ar trebui s
deosebeasc i alte gnduri mai adnci snt ncercai nc
de rzboaele nceptorilor. Voi ar trebui s cluzii pe
cei amgii spre; calea cea dreapt, ca nite desvrii.
Dar n loc s purtai sarcinile celor neputincioi, mai
vrtos i ngreunai prin suprarea ce le-o pricinuii pn la
a se scufunda. Ia aminte, frate, la tine nsui. Oare nu se
pgubete sufletul prin aceea c necjeti gndul
aproapelui ? Cci dup ce el a mplinit osteneala ta
pentru Dumnezeu, i pricinueti gndul c a lucrat cum a
156

voit. O spune aceasta un om desvrit unui nceptor ?
Nu trebue s-i vorbeti aa, ci s-l sftueti, s-l
crmueti, temndu-te de Cel ce zice: ,,Nu da fratelui
prilej de poticnire sau de sminteal" (Rom. 14, 13). Ce
nevoe e s spui aproapelui cuvnt de ntristare ? Dar de ce
i spun acestea eu care snt aa cum snt ? Cci nebunia
mea nu m-a lsat s port n mine un cuvnt pn nu l-am
scos i n-am tulburat sufletul fratelui meu. Cnd diavolul
seamn n tine gnduri rele - cci acesta e lucrul lui s
semene unele n locul altora i nu-l las pe om s-i
aduc aminte de moarte pentru ce v tulburai pentru
nimicuri ca nite nceptori i nepricepui ? De ce uii
cuvntul: ,,lipsii, strmtorai, ru chinuii ? (Evr. 11, 37).
Prinii notri i-au ales lor necazurile i noi nu ne
ruinm s cutm orice fel de odihn. S tim, noi
ticloii, c toate acestea s-au scris n crile de sus i ni
se va cere socoteal cu deamnuntul de ele. Vi le scriu
acestea voind s scot orice putregai de la voi156. Iar dac
v necjesc, iertai-m. Cci nu voi mai adoga s v
necjesc. Rugai-v pentru mine ca s ajung la cunotina
vieii 157. Ct despre moartea ta, i-am spus adeseori i i-o
spun: nu vei zbovi timp lung n trup.
mare Btrn: tii, Printe, c nu ndrznesc s m
mpotrivesc vreunei porunci a tale n nici-o privin.
Cci tot ce spui este via pentru mine. Dar roag-te
pentru mine c tare mult m necjete fratele.
156
Plcerile, comoditile, urile ne descompun fiina ca un putregai,

cci devenim robii lor neputincioi. Noi nu mai sntem noi, nu mai
sntem stpnii notri care ne susinem cu trie.
157
E vorba de cunotina vieii adevrate, care e cea a libertii de
robia patimilor.
157
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Bucur-te, iubitul meu,
bucur-te n Domnul ! tiu i snt convins n Domnul c
dac i-a spune s locueti un an de zile n nchisoare, nu
te-ai mpotrivi. Cci tiu cum vorbesc i cui vorbesc:
unui mpreun slujitor i de un suflet cu mine. Dar nu tii
ce zice Iov: ,,Oare nu-i o ispit locuina omului pe
pmnt?" (Iov 7, 1). Fii deci totdeauna pregtit pentru
ispite i necazuri. i uit toate cele dinapoi, cum zice
Apostolul, ntinzndu-te spre cele dinainte (Filip 3, 13),
ca s nu mai vorbeti mpotriva fratelui i s ii minte
rul. Domnul va zdrobi degrab pe satana sub picioarele
Lui (Rom. 16, 20). Harul lui Dumnezeu i pacea i
iubirea Lui s fie cu voi pn la sfrit. Amin. i s v dea
vou bucurie, veselie i dragostea care ,,niciodat nu
cade" (I Cor. 13, 8), ca s v rbdai unii pe alii n frica
lui Dumnezeu. Cci moartea nu va zbovi.
mare Btrn: Spune-mi, Printe, ce este smerenia ? i
roag-te s-mi fie drumul morii n pace.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Smerenia este a te
socoti pe tine ,,pmnt i cenue" (Iov 42, 6) n fapte i
cuvinte; nu numai n cuvinte. Adic s zici: "Cine snt eu
? (2 Regi 7, 18). Cine m preuete ? Nu nsemnez pentru
nimeni nimic" Ct privete moartea, ateapt nc puin
vreme pe Domnul i-i va slvi ieirea ntru mult
bucurie. Roag-te pentru mine, fratele meu. Te
mbriez n Domnul.
mare Btrn: Ava, fratele meu mi se mpotrivete ndat
i nu-mi arat nici-o comptimire. Ce porunceti s fac ?
158

R s p u n s u l lui Varsanufie: M mir de simplitatea
ta. Tu crezi aa de simplu c diavolul st linitit, fr s
ispiteasc pe nimeni? Nu putem nvinovi pe cei
rsturnai n spume de diavolul. Deasemenea nu-i putem
nvinovi nici pe cei mpini de diavol la mpotrivire i
necomptimire. Aci lucreaz patima. Ia aminte cu
nelegere la cele spuse. Cci i tu te afli sub lucrarea
diavolului. i nu vezi ale tale, ci le vezi cu ascuime pe
cele ale aproapelui. Iat ai spus cele ale fratelui i n-ai
spus ale tale. Snt pune zile de cnd ai ntrebat despre
smerenie i ai auzit c ea st n a te socoti pe tine ,,pmnt
i cenue" i a nu te preui ctui de puin. Dar pmntul i
cenua i nepreuirea de sine ateapt oare simpatia
(comptimirea) cuiva? Mai ales a omului stpnit de
urtorul binelui? i aceasta pentru c eti mai naintat ca
el i n vrst i n schim i n preoie ? Dar cel mai
naintat e dator el nsui s poarte pe cel mai mic i s
zic: ,,Eu snt nevrednic". Iar de o spui dar nu rabzi, n
zadar o spui. i cine eti tu care ai ochi care vd patimile
strine? Un om cruia s-au binevestit lucruri peste orice
msur 157b. Dac te-ai gndi la ele, ai uita s mnnci
pinea ta 157c. Dar tu nu le-ai gustat nc i nu i s-au fcut
157b
i s-au pregtit buntile nemsurate ale vieii viitoare.

Cel smerit nu vede patimile altuia, sau grijile mrunte ale lui,
pentru c se socotete pe sine mai mic dect toi, ca nimic prin sine.
Dar n acela timp cel smerit vede mreia copleitoare a lui
Dumnezeu ca nimeni altul i de aceea nu mai d importan
mruntelor bici de spun ale grijilor omeneti, nu se mai alarmeaz
de ele. Are cel mult mil de purttorii lor. Pe de alt parte cnd te
vezi ca nimic prin tine nsui, ai ajuns la suprema contiin a ceea ce
eti, care e contiina c atrni cu totul de Dumnezeu. Contiina i
Dumnezeu snt cele dou realiti nedesprite care se reveleaz la
maximum. Dar prin aceasta te i deschizi total pentru Dumnezeu, te
vezi plin de El.
157c
159
Filocalia
nc dorite precum se cuvine. Adu-i aminte de Lazr,
ct vreme a rbdat mulumind lui Dumnezeu i nu uita
nici de ceeace i-am spus de multe ori c e aci o pism
diavoleasc. Tu tii ce te ateapt. Iar eu cred n
Dumnezeu c aceea nu va izbuti ntru nimic.
102. (V. 197). Acela cere rugciunea aceluia mare
Btrn: Roag-te pentru mine, Printe, c am czut n
nluciri.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate Andrei, s strigm mpreun cu Sfntul Pavel: ,,O, adncul bogiei i al
nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu ! Ct de
necercetate sunt judecile Lui i de neaflate cile Lui !"
(Rom. 11, 33). Cum ne oprete i pe noi de a ne luda cu
arcul nostru i de a nu gndi c sabia noastr ne izbvete
pe noi (Ps. 43, 4) ? Cu harul buntii Lui. Cci zice:
,,Prin har sntei mntuii" (Ef. 2, 5).El ne las s cdem
n nluciri i n alte patimi ca s cunoatem neputina
noastr i unde sntem nc. Din buntatea lui ne las pe
noi spre folosul nostru, ca ncredearea noastr s se
ntemeeze pe Dumnezeu i nu pe noi. Dar ia seama s nu
socoteti c e voia lui Dumnezeu ca noi s cdem n
nluciri i alte patimi, ci El ne las s ptimim acestea
din negrija noastr; ns din iubirea de oameui se
folosete de aceste rele pentru a face s se nasc n noi
smerenia n vederea mntuirii 158. Dar cum ? Vom pune
pe seama patimilor mntuirea noastr ? Nicidecum. Ci pe
158
Nu din voia lui Dumnezeu se ivesc patimile cele rele n noi. Dar
Dumnezeu ngdue s se iveasc, respectnd libertatea noastr ru
neleas de noi, sau mai bine zis o voin slvit din negrija noastr.
ns se folosete i de ele pentru a ne face s ajungem la smerenie
dndu-ne seama de robia n care cdem prin patimi, sau prin voina
de a vieui prin noi nine i s ne fac s dorim ridicarea noastr
spre El.
160

seama iubirii i a nlelepciunii Lui nengustate n
priceperea de a folosi tot felul de mijloace. Gndete-te
cum trezete mintea noastr n tot felul ca s zic: ,,De nu
mi-ar fi ajutat Domnul, sufletul meu s-ar fi slluit
ndat n iad" (Ps. 93, 17).
tiind deci c din neputina i negrija noastr ptimim
acestea, s facem tot ce putem ca s nu cdem n ele. Dar
atrn de mila Lui ca s ne izbveasc de ele. El a fcut
aceasta cu Petru i cu Pavel, retragndu-i puin puterea
Sa de la ei ca s vad c snt oameni. i cel dinti a czut
n tgduire (Mt. 26, 69-75). Cellalt a fost cobort ntrun co (II Cor. 11, 33). Aceasta ca s tie amndoi s nu
se ncread n ei, ci n Stpnul tuturor.
Deci nva i tu cine eti i unde te afli 159. i f-te
ierttor celor mpreun robi cu tine i osndete-te pe tine.
Smerete-te cu adevrat nu numai naintea lui Dumnezeu,
ci i a oamenilor 160. i ,,arunc toat grija ta asupra Lui''
(Ps. 54; 23; 1 Petru 5, 7), ,,care poate face cu prisosin
mai mult dect cerem sau cugetm" (Ef. 3, 20). i El va
mplini toate cele fgduite. Cci nu va respinge pe cei ce
l roag din toat inima: pe robii Si proprii i cinstii; pe
cei ce s-au eliberat prin El i n El de ntreg omul vechi i
au auzit de la El cu bucurie negrit: ,,Toate cte vei lega
pe pmnt vor fi legate n ceruri" .a.m.d. (Mt. 18, 18); pe
159
nva s tii n ce treapt duhovniceasc te afli. Ca s-i cunoti

,,puterea" sau neputina.
160
Cine nu se smerete i naintea oamenilor, pstreaz n fiina sa
mndria i iese mereu n fruntea oamenilor, n faa lui Dumnezeu.
Crede c pe el l-a fcut Dumnezeu mai bun, lund ca motiv ceva din
el nsui, sau el nsui s-a fcut mai bun prin eforturile sale. Aceasta
nu mai e nici sentiment de frietate. i dac fiecare face aa, se
ntreine o lupt ntre oameni. Desigur alta e smerenia naintea lui
Dumnezeu i alta naintea oamenilor. Pe Dumnezeu l socoteti totul,
pe oameni frai ai ti mai buni ca tine prin eforturile mplinirii voii
lui Dumnezeu de ctre ei.
161
Filocalia
cei crora le-a dat toat puterea n cer i pe pmnt 161
"Slujete deci Domnului cu fric i te veselete de El cu
cutremur" (Ps. 2, 11). i mulumete-i cu o gur neoprit,
c s-a milostivit de tine i de afli muli prin robii Lui. Lui
fie slava n veci. Amin.
ctre acela, care-i ceruse s se roage pentru el.
Dumnezeu cel ndurtor, Cel prea nalt i milostiv s v
dea puterea cea de sus ca s putei cugeta totdeauna la
cuvintele scrise vou i ca s mplinii lucrul cu adevrat
duhovnicesc, adic s v luptai cu gndurile ce v
tulbur; deasemenea, ca s v aflai mpreun cu cei ce au
primit talanii i i-au ndoit (Mt. 25, 16-17) i s auzii
cele ce le-au auzit ei; i ca s v strduii s v rbdai
unii pe alii i s fac pmntul vostru roade bune lui
Dumnezeu i la bun vreme, fie o sut, fie asezeci, fie
treizeci (Mc. 4, 8). Aceasta este rugciunea mea, ca
pzind voi acestea s v vd pe voi n mpria lui
Dumnezeu ca prieteni buni, veselindu-v n Domnul.
104. (V. 199). n t r e b a r e a acelui ctre acela
mare Btrn: Spune-mi, Printe, de unde ne-a rsrit
ispita ce ne-a venit ? i peutru ce se arat ? i cum poate
fi golit de putere ? i roag-te s m izbvesc de ea.
161
Le-a dat toat puterea s lege i s deslege pentru c snt unii cu

Dumnezeu prin rugciune i prin dragostea fa de oameni. Ei tiu c
nu din puterea lor leag i desleag, ci n numele Domnului i din
puterea Lui. Dar ei fac totul ca s apropie pe oameni de Dumnezeu,
artindu-ne prin credina i prin dragostea lor dragostea lui
Dumnezeu fa de noi.
162

R s p u n s u l lui Varsanufie: Diavolul, urtorul binelui, cunoscnd c e de folos sufletului nostru i c nu e alt
mijloc de ctigare a mntuirii dect a ne purta sarcinile
unii altora (Gal. 6, 2), ne pismuete i se strduete s
semene ale lui n noi. De aci rsare ispita, pe care
Domnul o va goli de putere. i ispita e golit de putere
prin aceea c ne purtm sarcinile unii altora i ne rugm
pentru omul prin care vine ispita 162. Dar fr lupta cu
raionamentul (pus n slujba ispitei) nu vine sfritul
ispitei 163. Cci semnarea e uurat de cedare 164. i
aceasta este i ea o ispit din pisma aceluia, susinut de
o prut ndreptire, ca s te rup de iubirea sfinilor ce
se roag pentru tine i s te lipseasc de ajutorul lor. Iat
i-am artat att obria ct i sfritul ispitei. Rabd puin
i vei lua uurarea de acestea n Hristos Iisus, Domnul
nostru.
162
Ne rugm i pentru cel prin care ne vine ispita diavolului, pentru

c e slab i de aceea a primit s se fac unealta aceluia. Rugciutrea
noastr l va ntri, cci va simi prin noi iubirea lui Dumnezeu fa
de el. Pentru c iubirea lui Dumnezeu artat prin noi ne face s ne
comportm cu iubire fa de el, s vorbim bine de el altora i el va
lua cunotint de aceasta.
163
A rspunde rului cu ru, a cuta satisfacerea plcerii, d impresia
c ntrete fiina noastr. Pe aceasta se ntemeeaz argumentarea
prut raional a ispitei. Trebue s demascm falsitatea acestei
argumentri, artnd c ntrind prea mult trupul, ntrim pentru un
timp ceeace e pieritor i slbim sufletul cel nemuiritor, slbind
puterea i libertatea noastr ca subiect. Peste tot Varsanufie i Ioan
vd mntuirea omului prin ntrirea a ceeace e netrector n fiina lui.
Cel bun e tare. Svrirea binelui e o ntrire a existenei. Ontologicul
deplin implic eticul. Hristos ntrete pe om pe cruce i
comunicndu-ne tria Lui de a suporta i noi greutile, ispitele, ne
face i fiina noastr tare, pentru c o face bun.
164
Ispita ca o smn a rului e primit de om prin cedarea lui, prin
faptul c nu lupt ca s nu se samene ea n el; e primit printr-un act
de prim slbiciune. E o cedare n faa falsei argumentri.
163
Filocalia
ctre acela, care se descurajase de ispitele ce-l
mpresurau.
Frate Andrei, cel de un suflet cu mine, nu te descuraja.
Cci nu te-a prsit Dumnezeu, nici nu te va prsi. Dar
vestirea Stpnului fcut lui Adam, printele nostru
comun, nu va trece. Iar ea sun: ,,n sudoarea feei tale
vei mnca pinea ta" (Fac. 3, 19). i precum a poruncit
omului din afar, aa a poruncit i celui dinuntru s conlucreze prin nevoin (prin ascez), cu rugciunile
sfinilor care mult ajut ca omul s nu rmn fr rod.
Cci precum aurul ars n cuptor, n vreme ce e inut cu
cletele i lovit cu ciocanul, se face bun i potrivit pentru
diadema mprteasc, aa i omul susinut de
rugciunile sfinilor 165 care multe pot i mplinesc, cnd e
ars de necazuri i btut de ispite, dac rabd mulumind
se face fiu al mpratului 166. Drept aceea, toate i se fac
spre folos, ca s primeti i tu ndrznirea de la sfini i
din osteneiile tale, a cror prg nu te ruina s o ari 167.
165
Din rugciunile sfinilor se revars n noi o putere care ne susine,

aa cum n cuvntul de ncurajare al prietenilor simim prezent
inima lor, care ne d putere n dureri i greuti. n puterea venit
nou prin rugciunile sfinilor i care ne snsine rbdarea se ntlnete
puterea lor cu puterea noastr trezit de puterea lor i cu puterea lui
Dunmzeu din care sfinii se ntresc n rugciunile lor i pe care ne-o
comunic. E o comunicare ntre trei: ntre mine, ntre sfnt i ntre
Dumnezeu, care e prezent ntre mine i sfnt unindu-ne. ,,Unde snt
doi sau trei adunai (sufletete) n numele Meu, acolo snt i eu n
mijlocul lor."
166
Acest om ajunge stpn pe sine, liber, mpreun mprat cu
Dumnezeu peste toate, nesubordonat nici unei fore inferioare, ci fiu
al pratului i frate al Fiului Lui cel Unul Nscut.
167
Nu te ruina s ari c ai ctigat prga ndrznelii mpotriva
patimilor, a ispitelor, a deplinei liberti fa de ele, a stpnirii de
164

Deci nu-i pricinui ntristare n loc de bucurie
duhovniceasc. i crede n Cel ce i-a fgduit-o. Fii tare,
iubitule, n Domnul !
ctre acela, czut n mare descurajare.
S nu lase iubitorul de oameni Dumnezeu pe urtorul de
bine vrjma s samene ntru tine ntristare: i descurajare, ca s nu te duc la desndejde n privina celor fgduite ie, iubitule, de binecuvntatul Dumnezeu prin
Duhul Sfnt. Ci s-i deschid inima ca s nlelegi
Scripturile, precum a deschis inima lui Cleopa i a
nsoitorului lui (Lc. 24, 32). Pentru ce Dumnezeu dup
fgduinele fcute, sfntului patriarh Avraam, l-a ispitit
iari pe el ? Cci s-a scris c dup cuvintele acestea nleleg ale fgduinelor - l-a lsat pe prietenul lui, care-i
adusese o aa de mare jertf i care nu se cuvenea s
ptimeasc nimic, cruia i s-a socotit credina spre
dreptate s cad iari n ispit (Fac. 22, 1; 15, 6), spre
probarea lui i spre a face fr aprare puterile
ntunericului. Aceasta spre a fi pild celor credincioi,
care, prin multe necazuri vor avea s intre n mpria
lui Dumnezeu" (Fapte 14, 22) i care ,,prin rbdarea lor
ctig sufletele lor" (Lc. 21, 19), ,,n toate mulumind" (I
Tes. 5, 18).
Ia mpreun cu acetia n mintea ta i pe cel dintre sfini
Iov. Cci pe acest ,,prieten sincer al lui Dumnezeu, pe
ele. Nu e ruine a arta c nimic nu te stpnete, ci tu nsui eti
stpn peste toate. Stpn peste sine e cel ce nu e stpnit de nimic.
Dei nu trebue s te lauzi c ai stpnirea de sine totui trebue s ari
n fapte aceast stpnire i ndrzneal fa de patimi. S nu te
ruinezi s ari cu fapta c eti mai tare ca ispitele, c le reziti, c
nu te lai robit de ele. Iar udrznirea aceasta d i o bucurie, cum se
va arta n continuare.
165
Filocalia
dreptul adevrat i fr pat, pe evlaviosul i nstrinatul
de tot lucrul ru'', care nu se cuvenea s ptimeasc vreun ru, l-a predat ca s fie ispitit spre probarea lui, pn
ce a artat pe vrjmaii i prii lui ruinai i fr
aprare, fiind dai pe fa de el.
Ia n sprijinul credinei i pe Iisus, pe Cpetenia i pe
Desvritorul mntuirii noastre, (Evr. 2, 10) pe Cel ce
ne-a rscumprat pe noi din blestemul n care am czut
(Fac. 3, 13). Privete cum ajuns la ceasul crucii, ne-a
artat nou calea rbdrii drept calea mntuirii 168, zicnd:
,,Printe, de este cu putin s treac acest pahar de la
Mine, dar nu cum voesc Eu, ci precum Tu voeti" (Mt.
26, 39). Iar aceasta a fcut-o pentru noi Cel ce-l certase
pe Petru, care-i spusese: ,,Milostiv fii ie, Doamne, s nui fie ie aceasta" (Mt. 16, 22) ca unul ce era gata i
hotrt s ptimeasc. Pentru noi s-a rugat s treac
paharul, ca rugndu-ne i noi s nu ne descurajm, chiar
dac n clipa de fa rugciunea nu ne este ascultat 169.
S ne gndim deci la patimile Mntuitorului nostru fcut
om i s rbdm mpreun cu El osndirile, cuiele,
nesocotirea,
dispreuirea,
scuiprile,
hlamida
batjocoritoare, podoaba cununii de spini, oetul cu acreala
lui, strpungerea suliei, apa i sngele; i ia din toate
168
Calea mntuirii e calea rbdrii, ca mijloc al ntririi adevrate

fa de tot ce-l robete pe om din slbiciune.
169
Nu s-a rugat Iisus pentru Sine s treac paharul dela El, ci pentru
ca s ne nvee i pe noi s ne rugm cnd cnd ne aflm n mare
strmtorare, i rugndu-ne s lum putere s rbdm. Astfel nici El na primit i nici noi nu primim prin rugciune deprtarea ptimirii, a
necazului, ci puterea de a o rbda. Cci aceasta ne este de folos
pentru a ajunge la tria stpnirii peste toate cele ce caut s ne
robeasc, nu scparea de durere. Deci nici Iisus n-a obinut ceeace a
cerut, nici noi. Dar obinem altceva cu mult mai de folos.
Rugciunea nu-i ascultat totdeauna n ceeace cerem, dar e ascultat
totdeauna prin faptul c ni se d putere s rbdm ceeace ni se las s
suportm.
166

alinarea durerilor tale. Cci nu va lsa osteneala ta s fie
zadarnic (I Cor. 15, 58). Dar ca nu cumva privind pe
sfinii ce i-au purtat n timpul lor roadele rbdrii
necazurilor i au fost ludai pentru aceasta, tu s rmi
neprta de ele, te-a lsat i pe tine s rabzi puin
osteneal, ca s te faci mpreun prta cu ei i cu Iisus
ctignd ndrznire naintea Lui mpreun cu sfinii. Deci
nu te ntrista, cci nu te-a uitat Dumnezeu, ci se ngrijete
de tine ca de un fiu adevrat i nu nelegitim. i te vei
inea bine de vei lua aminte n chip neclintit la tine nsui,
ca s nu cazi din frica lui Dumnezeu i din mulumirea
adus Lui. Dar vei fi fericit, dac te vei face cu adevrat
strin i srac. Cci acetia snt motenitorii mpriei
lui Dumnezeu170. mbrbteaz-te i fii tare n Domnul.
Nu preget s-i amintesc de aceleai bunti, pe care i le
va drui Domnul. Roag-te pentru mine.
107. (V. 202). Rugmintea aceluia ctre acela mare
Btrn pentru sprijinirea inimii sale i pentru iertarea
pcatelor sale ncepnd de la naterea sa.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Domnul Iisus Hristos
s-i fie tmduire i sprijin sufletului i trupului i s-i
susin inima ca s nu pun stpnire pe tine diavolul,
urtorul de bine i de oameni. Ct despre iertarea
pcatelor tale de la natere i pn acum, aceasta i-o va
hrzi ie Dumnezeu dup patruzeci de zile dac vei fi
prta la rugciunile mele pentru acest dar, prin scurta ta
170
Cel strin i srac de toate de bunvoie e cu adevrat tare, s-a

ridicat deasupra tuturor, putnd vieui i fr ele. i-a descoperit
subiectul su nesfrit mai de pre dect toate, El e cu adevrat liber i
puternic fiind unit cu Tatl cel atotputernic i supremul subiect
nesupus de nimic. El e fiu dup har al mpratulai suprem.
167
Filocalia
rbdare. mbrbteaz-te deci i fii tare n Domnul.
Domnul, marele
Doctor al sufletelor i trupurilor, s fie cu tine. Pace Fie
n Domnul, frate !
108. (V. 203). R s p u n s u l lui Ioan, al celuilalt
Btrn, ctre acela.
Dac oamenii fericesc pe cel bogat n cele lumeti, cu
mult mai mult fericesc eu iubirea ta care s-a mbogit cu
cele dumnezeeti prin rugciunile binecuvntatului nostru
Printe. Fr ndoial, dac rugciunea lui n-ar fi apucat
s spun nainte: ,,mputernicete-te i mbrbteaz-te i
fii tare", ai fi fost n primejdie s te mbolnveti din
pricina micei tale negriji i a puinului curaj de a strui n
rdbdare i n ndelung rbdare fa de gndurile tale i
fa de cei ce te slujesc. Aa ns i-ai adus aminte de
Apostolul care zice: "Purtai-v sarcinile unii altora i aa
vei mplini legea lui Hristos" (Ef. 6, 2). Cci pentru c te
iubete, te-a ncercat Domnul cu mil, datorit rugciunii
robului. Sau, ca i prin aceast mic ncercare s
conlucrezi cu rugciunea lui. Iar aceasta i s-a socotit
drept lucrarea ta, ca s nchid gura vrjmaului spre a nu
zice: ,,Dac ar fi fost ispitit spre ndreptare s-ar fi prbuit" 171. Deci nu te ntrista. Cci i se ntmpl aa cum
ai auzit de la Btrn. mbrbteaz-te i fii tare, dup
cuvntul lui.
171
Ai conlucrat prin rbdarea ispitei adus asupra ta cu rugciunea

lui Varsanufie pentru tine. Rugciunea lui nu te-a scutit de ispit, ca
s poi arta i tu prin rbdarea ei, o mpreun lucrare cu rugciunea
lui. Dar i rugciunea lui te-a ajutat s aduci aceast rbdare. Prin
aceasta s-a nchis gura vrjmaului care ar fi putut spune c dac ai fi
fost supus la o astfel de prob, te-ai fi clintit din statornicia ta n
credin i n rbdare.
168

109. (V. 204). Acela Btrn scpat de ispite prin rugciunile sfntului Btrn i prin nvtura lui
duhovniceasc, i-a trimis acestuia mulumiri.
R s p u n s u l lui Varsanufie: nal toat doxologia
Dumnezeului slavei. Pe El s-L ludm n veci. Amin.
Cci nu nou ni se cuvine slava, ci numai Lui i Fiului
Su i Duhului Su cel Sfnt. Dumnezeu a adus iubirea ta
la neputina noastr ca s primim ajutorul Lui unul prin
altul172. A vrut s mplineasc cu noi Scriptura care zice:
"Fratele ajutat de frate este ca o cetate ntrit i mprejmuit de ziduri" (Prov. 18, 19).
Dar fie ca noi toi s fim ajutai de Fratele nostru cel
Mare, neleg de Iisus. Cci El a binevoit s ne fac pe
noi frai ai Si173. i aa sntem fericii de ngeri. Avem
172
Dumnezeu ar putea s dea ajutorul Su i omului n izolarea lui.

Dar el face clar lucrarea Lui cnd o d fiecruia prin cellalt: El
leag pe fiecare nu numai de Sine, ci i de cellalt. Prin aceasta
impune fiecruia o rspundere pentru cellalt i susine iubirea ntre
ei. l ferete Pe fiecare de mndria de a socoti c n-are nevoie dect
de ajutorul lui Dumnezeu, deci de a dispreui pe ceilali. Ct de mult
mi nclzete viaa intersul celuilalt pentru mine! E i cellalt
capabil s m ntreasc, cum snt i eu capabil s-l ajut. Omul nu e
anulat. Dar iubirea reciproc ce-i nobileaz i face mai capabili s se
nale la simirea lui Dumnezeu. ns nu numai aceast noblee
produs n ei de iubire i ridic la simirea lui Dumnezeu, ci i
experiena pe care o fac despre limita puterii lor de a se ajuta n unele
cazuri, fr un ajutor ce le vine amndurora de mai sus de ei, de la
Dumnezeu, ultimul izvor al puterii.
173
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se Fratele nostru cel Mare, a
confirmat voina lui Dumnezeu de a fi ajutat fiecare din noi printr-un
alt om, printr-un frate al nostru ntru umanitate. A artat prin aceasta
marea importan a fratelui n existena noastr i importana mea ca
frate n existena altora. Iar prin aceasta rspunderea noastr a unuia
fa de altul, ca frai. Cnd ne-a fcut Dumnezeu aa, a pus o temelie
voinei de a face pe Fiul Su Frate al nostru, sau crearea noastr ca
fiine ce i au temelia n voina lui Dummzeu de a face pe Fiul Su
169
Filocalia
un astfel de Frate puternic, ca s ne fac i pe noi
puternici; tare, ca s mpart cu noi przile luate de la
vrjmai; arhistrateg (suprem conductor de oti), ca s
zdrobesasc n rzboi pe vrjmaii care poart rzboi
mpotriva noastr; Doctor, ca s mpace pe omul nostru
cel dinuntru cu cel din afar ce se supune lui; hrnitor,
care nu hrnete cu
hran duhovniceasc; viu, ca s ne fac vii ; milostiv, ca
c ne miluiasc; ndurtor, ca s se ndure de noi;
mprat, ca s ne fac mprai; Dumnezeu, ca s ne fac
dumnezei. Cunoscnd deci c toate snt n El, rugai-v
Lui. Cci cunoate cele de care avei trebuin mai
nainte de a le cere de la El (Mt. 6, 8). i mplinete
cererile inimii tale (Ps. 36, 4), dac nu-L mpiedici. Deci
Lui nal-I doxologia ta. Cci Lui se cuvine slava n
veci. Amin. Roag-te pentru mine, frate, ca s cunosc
neputina mea i s m smeresc.
Fratele nostru, prin care ne mntuim sau ne asigurm viaa de veci.

Iisus a aezat n Sine ca Frate al nostru toate posibilitile
comunicrii de putete dela un frate la altul, nesfritele resurse de
mil. El a trit n mod culminant responsubilitatea fratelui pentru
frai, valoarea ce o au fraii Si omeneti peutru El, coninutul
emoional ce-l d vieii proprii interesul meu peutru frate, interesul
fratelui pentru mine, cldura i sensul ce le d vieii omeneti relaia
ntre frate i frate. n Iisus ns responsabilitatea nelimitat pentru
frate nu e mpreunat cu durerea de a nu-i putea asigura viaa
venic, aa cum o voesc dar n-o pot da, de-a asigura de fapt
valoarea etern a fratelui simit de mine. Cci n El aceast
responsabilitate de frate poate i realiza pe seama frailor ceeace
dorete el: eternizarea lor. Cobornd Fiul lui Dumnezeu din cer ca s
se fac Frate al nostru, a cobort suprema noblee care-i poate
nnobila pe oameni prin iubirea reciproc real.
170

mare Btrn despre secet i despre ndelungata lui
tcere.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Toate le face
Dumnezeu la vremea lor. i toate spre folosul oamenilor.
Dac a mpiedicat ploaia, a fcut-o spre certarea
ndrepttoare a lor. Dar iari se milostivete de ei i le-o
trimite. La fel a fost oprit o vreme cuvntul, ca s simt
unii, mcar c ei totui n-au simit. Dar Dumnezeu se
ntoarce iari i cuvntul se grete din nou dup
trebuin spre folos.
111. (V. 206). Rugmintea aseluia ctre acela mare
Btrn: Te rog, cuvioase Priute, mplinete peutru mine
sfintele tale fgduine despre iertarea pcatelor.
R s p u n s u l lui Varsanufie: "Binecuvntat este
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hrisios, care
ne-a binecuvntat pe noi cu toat binecuvntarea
duhovniceasc ntru cele cereti" (Ef. 1, 3). Cci dac te
pregteti spre primirea celor cerute de tine, le vei lua
prin multa ta osteneal i prin neputina noastr. Cci eu
socotesc ctigurile i foloasele fiecrui om i ale fiecrui
suflet ca ale mele'' 174. Deaceea cu bucurie i arznd m
cheltuesc pentru sufletele voastre, cum bine tie
174
Dac socotesc ca ale mele toate cele primite de cineva dela

Dumnezeu, m i rog ca el s le primeasc, socotind c, le primesc
eu nsumi. Nu se poate simi cineva fericit cnd e bogat dac ceilali
snt sraci. Numai n ambiana bogiei generale snt i eu bogat. Eu
m mbogesc primind dela alii i m bucur de cele ce le au alii.
M bucur de ceeace am eu cnd vd aceasta folosind pe alii, rodind
n alii, fcnd bucurie altora. Aceast se refer mai ales la bunurile
spirituale.
171
Filocalia
Dumnezeu, singurul cunosctor al inimilor noastre. i
tiu i snt neredinat c nu vom pierde n zadar
osteneala noastr. S ai deci ncredere c vei lua cele
cerute. Dar lundu-le, pzete-le, ca s rmn harul la
tine. Cci muli au luat, dar dup ce au luat au czut,
pentru c n-au pzit cu fric ceeace au luat. Fii deci
doritor al celor bune, dar i pstrtor al lor; slujitor
bineplcut al Stpnului tu; ucenic smerit al Celui ce s-a
smerit pentru tine; asculttor de Cel asculttor175;
neintor de minte al rului din puterea Celui neintor de
minte al rului; udelung rbdtor din puterea Celui
ndelung rbdtor; milostiv din puterea Celui milostiv;
purtnd sarcinile aproapelui, precum i El poart sarcinile
tale ; iubind pe toi cu sinceritate, precum i El ne iubete
pe noi; urmnd Lui n toate pn ce te va primi n marea
Lui odihn, pe care "ochiul n-a vzut-o i urechea n-a
auzit-o i la inima omului nu s-a suit, la cele pe care
Dumnezeu le-a pregtit celor ce-l iubesc pe El" (I Cor. 2,
9). Lui I se cuvine slava n veci. Amin. Roag-te pentru
mine, monachule !
112. (V. 207). Acela i-a cerut marelui Btrn aceleai
lucruri.
R s p u n s: Frate Andrei, s-i dea ie Domnul cele ce
le-a spus Iisus: "Cerei i vei lua" (Io. 16, 24). S se
175
Aa se mpac faptul de a nu avea nimic ce te robete, de a avea

chiar pe Dumnezeu nu ca Stpn, ci ca Tat i Frate, cu faptul c
totui i eti asculttor i plin de smerenie. Asculi tu de Hristos, dar
ascult i El nu numai de Tatl, ci i la trebuinele tale; te smereti tu
fa de El, dar s-a smerit i se smerete i El pentru tine i fa de
tine, mai mult dect te smereti tu, pentruc se coboar dela
dumnezeirea Sa infinit sau cu ea pn la starea de Frate al tu. E o
ntrecere n smerenie i n reciproca preuire, n deplina libertate.
172

mplineasc toate cererile tale. Dar pregtete-i casa
ntru toat curia ca s primeti cele druite. Cci ele se
aeaz n casa curat ca ntr-o visterie. i i rspndesc
buna mireasm acolo unde nu e gunoi. Iar cel ce gust
din ele se nstrineaz de omul vechi, rstignindu-se
lumii i lumea lui (Gal. 7, 14) i vieuind totdeauna
Domnului. Vasul acestuia nu va fi spart orict ar bate n
el valurile vrjmaului. El s-a fcut de acum nainte
nfricotor celor potrivnici, cci ei vd n el sfnta
pecete. i pe ct de vrjma este acelora, pe atta de
prieten este marelui mprat. Drept aceea urte, frate, n
chip desvrit, ca s iubeti n chip desvrit.
Deprteaz-te cu desvrire ca s te apropii cu
desvrire 176. Scrbete-te de o nfiere, ca s o iei pe alta
177
. nceteaz s mplineti voile (tale sau ale celui ru) ca
s mplineti voia 177b. Taie-te pe tine i leag-te pe tine
176
Numai cel ce urte desvrit, iubete desvrit binele. Dar ura

desvrit a rului nseamn totala absen a urii. Nu te poi apropia
cu desvrire de cineva n iubire, dac nu te-ai deprtat cu
desvrire de egoismul tu care te desparte de el, dac n-ai nlturat
poarta care te nchide n tine. ntre cei ri, ntre demoni nu este
apropiere real, pentru c nu este iubire, pentru c nici nu s-au gsit
pe ei nii. Ei sunt legai fr voia lor, prin blestemul rului, al urii.
177
Pn eti fiul diavolului, nu poi deveni fiul lui Dumnezeu. Pn
mai eti legat de cineva care e ru, care te ndeamn la ru i egoism,
nu poi deveni intim celui bun, n comunicare cu el. Cci exist i o
legtur a celor robii de ru. E legtura robiei, nevrut de ei. E legat
fiecare n zaua proprie a unui lan care-i leag pe toi. Se detest, dar
nu se pot desprinde unul de altul.
177b
Voile tale desprite de voia lui Dumnezeu nu sunt voi deplin
libere. Ele nu sunt voia ta adevrat. Cci aceasta este robit de
mndrie, sau de o patim sau alta. Ea e multipl, cci tu nsui eti
sfiat, supunndu-te cnd unui stpn, cnd altuia. Nu poi avea nici-o
consecven. Voia ta adevrat se afirm cnd afirm voia lui
Dumnezeu. Atunci eti cu adevrat liber i unitar, sau tu nsui, cci
faci permanent ceeace corespunde subiectului tu ca fundament
venic al existenei tale fericite n fundamentul ultim al lui.
173
Filocalia
178
. Omoar-te pe tine i f-te viu 179. Uit-te pe tine ca s

te cunoti pe tine 180. i iat ai faptele monachului.
113. (V. 208). Acela i-a cerut marelui Btrn aceleai
lucruri.
R s p u n s: Frate i prea iubite sufletului meu,
Andrei! Dac ai cunoate cum trebue darul lui
Dumnezeu, chiar dac toi perii capului tu i-ar fi tot
attea guri, n-ai putea s-L preamreti pe El, sau s-I
mulumeti dup vrednicie. Dar cred c tu i dai seama
de aceasta. Dumnezeu tie c nu e btaia ochiului meu,
sau clip n care s nu te am n minte i n rugciune. Dar
dac eu te iubesc aa, cu mult mai mult te iubete
Dumnezeu care te-a plsmuit. Iar eu m rog Lui s te
cluzeasc i s te crmuiasc dup voia Lui. i El te
crmuete pe tine spre folosul sufletului tu. Iar dac are
ndelung rbdare cu tine, aceasta este spre folosul sporit
al sufletului tu. Rmi deci aa, mulumindu-I pentru
toate i socotindu-te ca nimic n toate, creznd c toate
cele spuse ie se vor mplini n Hristos Iisus Domnul
nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
114. (V. 209). R s p u n s u l acelaia mare Btrn
ctre acela, care-i ceruse aceleai lucruri i nelegere
de la Dumnezeu.
178
Taie-te de cel ru i leag-te de Dumnezeu, cci prin amndou

acestea te eliberezi.
179
Omoar-te pentru tine, ca s fii cu advrat comuniune cu
Dumnezeu i cu ceilali. Omoar individul egoistcare te ine mort, ca
s fii viu ca subiect comunitar...
180
Uit grija de tine, ca s cunoti ce eti cu adevrat, prin trezirea
contiinei de eul tu rspunztor, mbogit i aprofundat prin
legturile fundamentale ce i le descopere cu Dumnezeu i cu
semenii.
174

Frate Andrei, zis-a Domnul ctre Marta: "De crezi, vei
vedea slava lui Dumnezeu" (Io. 11, 40). Crede deci i tu
i vei vedea pe Lazr nviat din morli i stnd la mas cu
Iisus (Io. 12, 2). i vei vedea pe Maria eznd lng sfintele Lui picioare, izbvit de grijile Martei. Crede c i se
vor da toate cte au fost cerute prin mine, nevrednicul, de
la Dumnezeu, ca s le dea iubirii tale. Nimic nu cere
Dumnezeu de la tine dect rbdare i mulumire, ca s-i
deschid visteriile nlelepciunii i nelegerii aflate n El.
Te mbrjiez n Domnul, ntru care fii sntos cu sufletul
i cu trupul i roag-te pentru mine.
115. (V. 210). R s p u n s u l Aceluia ctre Btrn
ctre acela.
Frate i iubite Andrei, ascult ! Cei ce primesc de la
mpratul preioasele monezi, de le pzesc cu srguin i
grije, ele rmn strlucitoare i curate. Dar dac n-au grije
de ele, nu numai c se ruginesc, ci se i pierd. Deaceea a
spus un oarecare nelept: "Leag argintul tu" (Sirah 28,
29). Iar eu i spun nu numai s-l legi cu credina
nendoelnic, ci s-l i pecetlueti cu smerenia i cu ndeluga rbdare a ascultrii, prin care se mntuete cel ce
rabd (Mt. 10, 22). i spun, cu ngduina lui Dumnezeu,
un lucru ndrzne: Prin mine, cel prea mic, i spune ie
Marele Mijlocitor Iisus, Fiul Printelui celui
binecuvntat, druitorul Sfntului Duh: "Iertate-i snt
pcatele tale cele multe" (Lc. 7, 47-48), de la natere i
pn acum. Primind deci aceast mare i negrit bucurie,
iubete-L pe El cu toat puterea, artnd road vrednic
de pocin (Mt. 3, 8) i strignd cu Sf. Pavel acele
cuvinte ca o cntare: "Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
175
Filocalia
foamea, sau prigoana, sau lipsa fac mbrcminte, sau
primejdia, sau frica, sau sabia?"; i zicnd cu El: "Sntem
omori n fiecare zi, sntem socotii ca nite oi spre
junghiere. Dar n toate acestea sntem mai mult dect
biruitori prin Cel ce ne-a iubit pe noi. Cci snt
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
nceptoriile, nici stpniile, nici cele de fa, nici cele
viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici adncul, nici
vre-o alt zidire nu ne va putea despri pe noi de
dragostea lui Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul nostru"
(Rom. 8, 35-39). Arat-te gndind la acestea nu cu gura ci
i prin fapte. Cci zice: "ntru rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre" (Lc. 21, 19). Te-ai fcut prta
de o mare vrednicie, arat mari i vrednice fapte de
rbdare i de vrednicie. Cci prin ele se ateapt
desvrirea de care fie s ne facem vrednici n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Macin-le
acestea nencetat i prin lucrare. i gust dulceaa lor ca
s-i nmiresmeze sufletul tu i al celor cu care te
ntlneti. mbrbteaz-te i fii tare, prea bine
credinciosule !
ctre acela.
Frate Andrei, Domnul a spus c Ilie a i venit (M. 17,
12). i eu i spun c Lazr al tu cel spiritual a i nviat
i a fost deslegat de legturi (Io. 11, 44) i pentru el s-a
mplinit cuvntul: "Tu ai rupt legturile mele" (Ps. 115,
7)181. Deci i tu eti dator s aduci "jertfa laudei'' Celui ce
te-a deslegat, ca s nu cazi iari din negrije n legttuile
181
Mortul sufletesc e legat de patimi, nu se mic liber, nu e stpn

pe sine. n fiecare se poate scula din mormnt, deslega din legturi,
omul su interior, n relaie de prietenie cu Hristos, ca un alt Lazr.
176

de mai nainte" 182, dup cuvntul Mntuitorului: ,,Iat teai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti" (Io. 5,
14). Mulumete lui Dumnezeu. Cci El se ngrijete de
tine, te cluzete n toate, dac i tu strui n a voi. Fii
sntos cu sufletul i cu trupul. i roag-te pentru mine.
117. (V. 212). Acela primind un aa de mare dar, a
mai cerut s fie nfiat el i cei mpreun cu el (lui
Dmnnezeu).
R s p u n s: Slujitorule al lui Dumnezeu Cel Prea nalt
i mpreun slujitorule cu mine, Andrei. Pace ie i celorlali mpreun slujitori ai notri dela Dumnezeu Tatl i
dela Domnul nostru Iisus Hristos. V fac vou cunoscut
c nc nainte de cererea voastr v-am nfiat Sfintei,
nchinatei, celei de o fiin de via fctoare i
nenceputei Treimi, ntr-o nfiare care s v pzeasc
de tot rul. Dar nu voesc s nu ii i aceea, c este i o
alt nfiare mai plin de fric, mai de neocolit i de
dorit ntru toat frica i mult iubit, mai plin de cinste i
mai slvit. Care este ea ascultai: Cnd va fi fcut, de
ruine urtorul de bine vrjma, auzind glasul acela fericit
i de via fctor al Mntuitorului nostru ctre noi, glas
plin de bucurie i de veselie, luminat de o strlucire
negrit i grind: "Venii binecuvntaii Printelui Meu
de motenii mpria cea gtit vou dela ntemeerea
lumii (Mt. 25, 34). Atunci va avea loc marea nfiare
naintea Lui, cnd ,,Se va preda mpria lui Dumnezeu
i Tatl (I Cor. 15, 24). Aceasta este i afar de ea nu este
182
Aducnd jertfa de laud lui Dumnezeu, iei din robia egoismului

sau a patimilor tale. Predndu-te, cu simire de laud, lui Dumnezeu,
te-ai eliberat de tine, ai intrat n orizontul larg al vieii n Dumnezeu
cel a toate iubitor.
177
Filocalia
alta. i cum se va face, ascult: Fiecare dintre sfini
nfind pe fiii si mntuii lui Dumnezeu, va zice cu
glas strlucitor, cu mult i mare ndrzneal, spre
uimirea ngerilor i a tuturor puterilor cereti: "Iat eu i
copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu" (Evr. 2, 13; Is. 8, 18)
183
. i nu numai pe ei, ci i pe sine ce va preda lui
Dumnezeu 184. i atunci va fi Dumnezeu toate n toi (I
Cor. 15, 28). Rugai-v s ajungem acolo. Fericit cel ce
ateapt i ajunge acolo. Rugai-v pentru mine, iubiilor.
118. (V. 213). Acela, suprat de nluciri i de ispitele
ce veneau dela draci, i mirndu-se c dup o att de mare
iubire de oameni a lui Dumnezeu i dup fgduina
buntilor viitoare, se mai ivesc acelea, a ntrebat pe
acela mare Btrn despre ele: i dac mai stau n el
peceile fgduinelor 185.
183
Cei mntii prin cineva snt fiii lui duhovniceti. Ei s-au mntuit
prin el ntruct Hristos, pe care el li L-a fcut cunoscut, a lucrat prin
el asupra lor. Dar i el s-a fcut organ capabil al voii lui Hristos: prin
credina lui tare prin viaa lui potrivit voii lui Hristos, prin
ndrumarea dreapt dat lor. Ei vor fi scrisoarea lui de recomandare
n ziua judecii. Vor arta cum i-a mplinit rspunderea lui. n el
nsui se vor arta i ei, sau ce a fcut el pentu ei (II Cor. 3,2). ntre
cei ce lucreaz pentru alii i ntre cei din urm se produce o
interioritate reciproc. Ei nu mai pot fi desprii unii de alii. Inima
prinilor nu mai poate fi golit de copii i nici a copiilor de prini.
184
Dar cei ce se vor preda lui Dumuezeu mpreun cu cei care i-au
adus la mutuire, vor fi predai i ei de Hristos, care a lucrat prin
rvna lor de ctigare a altora. Ei vor fi predai ntruct Hristos nsui
predndu-se Tatlui i va avea nscrii pe toi n Sine. Hristos va
preda toate Tatlui, avndu-le pe toate adunate n Sine, care se vor
preda Lui. E marea concentrare a tuturor n Hristos n Marele Frate i
odat cu El n Tatl, ca toi s fie n Hristos la snul Tatlui.
185
Fgduinele se ntipresc ca o arvun n cei ce cred n ele. Cel ce
va fi plin de iubire n mpria lui Dumnezeu, are de pe acum n sine
iubirea n desvoltare.
178

R s p u n s u l lui Varsunufie: ,,Pace mult este celor
ce iubesc pe Domnul i nu va fi lor sminteal" (Ps. 118,
165). Pace mult va fi ie n Dumnezeu, prea cinstite frate
Andrei cel de un cuget cu mine. S nu te moleeasc pe
tine mulimea patimilor i nlucirilor drceti, ci crede c
nu vor izbuti nimic tulburrile i ispitele lor ci mai vrtos
i vor spori virtutea, dac vom lua aminte cu grije s
struim n rbdare. Cci s-a zis despre dreptul care se
mntuete prin credin: ,,De se va feri, nu va binevoi
sufletul Meu ntru el" (Avac. 2, 4). S nu slbim deci
coarda, ca s nu pierdem cele date nou de iubitorul de
oameni i milostivul Dumnezeu. Cci e propriu Lui s ne
dea i nou s fim pazii.
i s nu te miri c dup sfintele fgduine i dup
darurile de care nu-I pare ru lui Dumnezeu, se mic
iari spre tine patimile necinstite ale acelora, urmrind
s jefuiasc comoara nesfrit, ci adu-i aminte de neruinarea lor de dup mrturia Stpnului nostru Dumnezeu
despre cel ntru sfini i slvitul Iov 186. Adu-i aminte
cte ispite i uneltiri a pus n micare ca s doboare turnul
i n-au putut, nici n-au isbutit s jefuiasc comoara strlucitei lui credine i mulumiri. Cci aa cum ntlnirea
cu focul face aurul mai strlucitor, la fel l face mulimea
ncercrilor pe cel drept. Cci Dumnezeu a ngduit ca i
dup mrturisirea Sa despre drept, s fie ncercat robul
Su spre i mai marea laud i slav a Stpnului 187 i
186
Dei Dumnezeu nsui a dat mrturie despre fidelitalea lui Iov,

dracii au avut neruinarea s pun la ndoial asigurarea dat lor de
Dumnezeu despre aceast fidelitate.
187
Dumnezeu a primit mai mare slav prin rbdarea de ctre Iov a
ncerrilor venite asupra lui, att pentru c mrturia lui Dumnezeu
pentru el s-a dovedit prin ea adevrat, ct i pentru c s-a artat ct
de tari snt cei ce se ncred n El.
179
Filocalia
spre ruinarea vrjmailor. Deci s nu te descurajezi.
Cci peceile fgduinelor stau neclintite. Ci ateapt cu
rbdare pe Domnul. Cci ,,cel ce rabd pn la sfrit,
acela se va mntui" (Mt. 10, 22), n Hristos Iisus, Domnul
nostru, Cruia fie slava n veci. Amin.
119. (V. 214). R s p u n s u l marelui Btrn ctre
acela, n care se semnase gndul c nenfrnarea de la
mncri l va mpiedica s ajung la cele fgduite lui.
Nu din nesocotirea nfrnrii i a nevoinei spun mereu
iubirii tale s mplineti trebuina trupului precum e
nevoe. Doamne ferete ! Ci pentru c dac lucrarea luntric nu ajut, dup Dumnezeu, omului, n zadar se ostenete n cea din afar. De aceea a spus Domnul c ,,nu
cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies din gur" (Mt.
15, 18). De fapt lucrarea dinuntru fcut cu durerea
inimii aduce linitea adevrat a inimii, iar linitea
aceasta aduce smerenia; i smerenia face pe om loca al
lui Dumnezeu188. Iar slluirea Lui scoate afar pe dracii
ri i pe cpetenia lor, diavolul, mpreun cu patimile lor
necinstite. i astfel omul se face biseric sfinit,
luminat i curat a lui Dumnezeu, plin de toat buna
mireasm, de buntate i veselie. Omul se face atunci
purttor de Dumnezeu, mai bine zis dumnezeu, precum sa spus: "Eu am zis: dumnezei sntei i fii ai Celui Prea
nalt" (Ps. 81, 6).
188
Smerenia deschide pe om cu totul lui Dumnezeu. Cci el nu mai

ine la nimic care ar fi al su, ci ateapt totul dela Dumnezeu. Dar
smerenia e adus n inim de linitirea care nseamn nefrmntarea
omului de nici-o grij pentru ceva, deslipirea complet de toate. Prin
linitire se ajunge la smerenie, la contiina adevrat c nu eti i nu
ai nimic prin tine. Smerenia te face c te socoteti atrnat total de
Dumezeu, fcndu-i-L deplin evident pe El.
180

Deci s nu te tulbure gndul, mai bine zis vicleanul, c
mncrile trupeti te mpiedic s ajungi la fgduin.
Cci ele snt sfinte189 i din ceeace e bun nu poate iei
ceva ru. Ci cele ce ies prin gur, trimise de inim,
opresc i mpiedic pe om s ajung n mod sigur la
fgduinele puse n faa lui. mplinind deci trebuina
trupului, s nu faci deosebiri, ci f puterea omului
dinuntru s se osteneasc i s smereasc gndurile lui.
i atunci Dumnezeu deschide ochii inimii tale ca s
vad190 ,,lumina cea adevrat" (Io. 1, 9) i s spun cu
nelegere ,,prin har snt mntuit" (Ef 2, 5) n Hristos
Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci.
Amin.
ctre Btrn: Fiindc precum tii, Stpue, snt slab cu
sufletul i cu trupul, i cer s rogi pe Dumnezeu s-mi
dea putere de rbdure ca s port cele ce vin asupra mea.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate Andrei, voesc s
afle iubirea ta c toate darurile (harismele) se dau prin
189
Dac trupul e prin smerenie templu sfinit al lui Dumnezeu i

dac nu te legi prin plcere de mncrile ce le consumi, ci gndul
ntreg i este la Dumnezeu, mncrile se sfinesc i ele, gndind n
vreme ce le consumi la Dumnezeu.
190
A primi n trup mncrile cu gndul c Dumnezeu e totul i eu

nimic prin mine nsmni, mi deschide ochii s-L vd pe Dumnezeu i
prin aceast trebuin a mncrii i chiar toate mncrile ca lsate de
Dumnezeu spre a corespunde trebuinei ntreinerii trupului i a vieii
mele de pe pmnt. E iluminarea prin care vedem pe Dumnezeu prin
creaiune, sau ca creator al tuturor. Dac eu prin mine snt nimic i
dac toate prin ele snt nimic, atunci trebue s fie cineva care mi d
putina s exist i d i tuturor aceast pntin, odat cu rostul lor
pentru mine.
181
Filocalia
venirea Sfntului Duh de multe ori i n multe feluri.
Odat a dat Dumnezeu Apostolilor Duhul s scoat draci;
altdat s svreasc vindecri; altdat s prevad; i
alt dat s nvie mori. Dar Duhul desvrit st n a ierta
pcatele i n a elibera sufletele de ntuneric i n a le
duce la lumin. Deci l rog pe Dumnezeu ca dup
eliberarea sufletului tu de ntuneric, s-i dea Duhul
Sfnt spre rbdare i mulumire; i ,,ca s se ruineze
vrjmaul, neavnd de zis nimic ru mpotriva noastr"
(Tit. 2, 8). Conlucreaz i tu puin, luptnd s-l dobndeti
i i-L va da ,,Dumnezeu cel bogat n mil" (Ef. 2, 4).
Roag-te pentru mine, frate.
121. (V. 216). n t r e b a r e a aceluia ctre marele
Btrn: Te rog, stpne, pomenete-m totdeauna i
arat-mi cum trebue s vieuesc cu fratele care locuete
aproape de mine.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, st scris: ,,De te
voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea" (Ps. 136,5)
Aceasta despre pomenire. Ct despre cum trebue s
vieueti cu cel apropiat, cel ce voete s plac lui Dumnezeu s-i taie voia sa de dragul aproapelui, silinduse pe
sine. Cci zice: ,,mpria lui Dumnezeu este a celor ce
o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe ea" (Mt. 11, 12).
Afl deci cum se odihnete fratele i f aa i vei afla
odihn de la Dumnezeu191 n Hristos Iisus, Domnul
nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
191
A sili mpria nseamn a te sili pe tine. Cci prin aceast silire

a ta, sau prin luarea ta n stpnire de ctre tine cu putere, afli n sinea
ta cea adevrat, sau prin ea, mpria care este a celor stpni pe ei,
a celor ce au reuit s pun cu sila stpnire pe ei. Cci n aceast
pntere a ta de a te stpni se arat puterea lui Dumnezeu, care te-a
eliberat de toate. Dar stpnindu-te pe tine nu mai superi pe fratele i
te vei ntlni cu el n dragoste sau n mpria venic. Aa vei fi
182

122. (V. 217). Acest frate, care locuia aproape de
btrnul bolnav comptimind cu neputina lui, i-a cerut
tare mult marelui Batrn s se roage pentru el.
R s p u u s u l lui Varsanufie: Frate, nu-mi dai pace.
,,Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu" (Io. 4, 19), ai fi
slvit pe Dumnezeu, pentru c din vreme n vreme
dojenete pe robul Su Andrei ca un Printe milostiv, ca
s nchid gura spurcat a demonului, pentru ca acesta s
nu dea motiv mpotriva lui n ziua judecii, c s-a
odihnit n marile fgduine, vestite lui de Dumnezeu,
prin mine, prea nensemnatul i netrebnicul rob192. Dar ce
socoteti? C nu ptimesc i eu mpreun cu el, mai mult
ca orice om? Sufr i eu cu el. Cci altfel cum s-ar mai
adeveri cuvntul c ,,de sufer un mdular, toate
mdularele sufer mpreun cu el" (I Cor. 11, 26).
Dac ai cunoate cu adevrat strlucirea celor ce-l
ateapt, ai fi cntat mprenn cu Pavel, mulumind, veselindu-te i zicnd c ,,nu snt vrednice ptimirile vremii
de acum de mrirea celor ce se vor descoperi" (Rom. 8,
18). Dumnezeu s-l ntreasc i s-i trimit lui marea
mil. V mbtiez pe voi n Duhul Sfnt, privind cu
Dumnezeu la naintarea voastr cea ntru Hristos,
Dumnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
123. (V. 218). Acela frate dorea s slujeasc
btrnului dup putere mpreun cu slujitorul lui.
amndoi mngiai i odihnii de Dumnezeu, a crui dragoste ai aflato, ca pe cea care v unete.
192
Dac n-ar veni asupra celui drept necazuri, diavolul (i nu numai
el, ci i invidioasele slugi ale lui), ar putea spune n ziua judecii
ctre Dumnezeu: i-a fost uor s nu se clatine n viaa pmnteasc,
odat ce a cunoscut fgduina marilor bunti ce-l ateapt i de a
caror arvun s-a bucurat nc pe pmnt, nefiind suprat de necazuri.
183
Filocalia
Btrnul, din dreapta socoteal nu voia s fie slujit de
acela pentru cuvntul Lui Ava Teodor din Ferme, care nu
suferea s porunceasc ucenicului su (Pateric, la Isaac
2). De aceea a ntrebat pe cellalt Btrn despre aceasta.
R s p u n s u l lui Ioan: Dumnezeul cerului i al pmntului s sporeasc credina ta, o, prea cinstite i prea,
iubite frate; i s ntreasc iubirea ta ntru frica Lui ca s
mplineasc hotrrea ta cea bun n privina aproapelui.
Cci dac te osteneti puin dup putere, nu te va lipsi
Dumnezeu de plata ostenelii tale. Deci odihnete pe
btrn atta ct poi. Cci aceasta place lui Dumnezeu mai
mult dect sfnta slujb i dect jertfa. Iar cele ce nu le
poi, s le fac fratele. i btrnul nu trebue s se
fereasc, din dreapta socoteal, de a fi slujit de ctre voi,
odat ce e bolnav, ci s mulumeasc lui Dumnezeu i s
se roage pentru voi. Cci fiind bolnav nu e dator s in
cuvntul lui Ava Teodor, care a spus despre frate: ,,Nu
snt conductorul chinoviei, ca s-i poruncesc. Dac vrea
s fac ceva, s fac ceeace m vede pe mine c fac".
Ava Teodor le-a spus aceasta pentru c putea s
mplineasc trebuina lui i s slujeasc altora. Dar acesta
este bolnav. i fiecare trebue s-i duc viaa n frica lui
Dumnezeu pe msura i starea lui, mulumind Lui
totdeauna. Cci prin el i iau plata lor i alii193. Deci s
193
Prin cel bolnav, slujit de alii, acetia i iau plata lor dela
Dumnezeu. De aceea nu trebue ca cineva fiind bolnav, s opreasc
pe alii de a-l sluji. Cci aceasta i-ar lipsi pe aceia de plata lor. Dar
nici el nu trebue s-i piard plata sa, lsndu-se slujit din
comoditate, sau din mndria ce i-o produce superioritatea n vrst,
nvtur sau n poziia ierarhic (social).
193b (neprecizat n text n.ed.) Cu mare delicatee socotete Btrnul
Ioan c cel ce oprete pe cineva s-l slujeasc, l pismuiete pentru
rsplata ce o va primi de la Dumnezeu. Se socotete supus ispitei
pcatului dac nu se las slujit. Prin aceasta l mpiedic pe acela de
184

nu pismuiasc pe cel ce vrea s asculte pe Cel ce zice:
,,Bolnav am fost i mi-ai slujit" (Mt. 25, 36). Cci
Dumnezeu nu cere, precum am auzit adeseori, de la cel
bolnav dect mulumire i rbdare. Pentru c acestea
mijlocesc pentru neputina noastr naintea lni
Dumnezeu194. Deci potrivit dreptei socoteli s nu se
fereasc s fie slujit de oricare frate care voete s se
osteneasc dup Dunmezeu. i s nu spun: l mpovrez,
sau l necjesc. Ci s spun: ,,Cel ce slujete poate fi egal
cu cei chinuii de boal dac Dumnezeu l-a neredinat
c-l va rsplti pentru mine. Domnul s-l mntuiasc i pe
mine s nu m osndeasc".
S se pzeasc acestea i locuii n pace, prin harul lui
Hristos; al Dumnezeului nostru. ,,nainte de toate purtaiv sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui
Hristos" (Gal. 6, 2). i pe lng acestea, s ne aducem
aminte c moartea nu ntrzie s se apropie. Slujii Domnului i aproapelui cu fric ca s motenii prin El viaa
nemuritoare, n Hristos Iisus, Domnul nostru, ntru care
avnd ndejdea, nu v ngrijorai de ziua de mine (Mt. 6,
34). Cci se ngrijete El de noi. i dac aruncm grija
noastr asupra Lui (I Petru 5, 7), se va ngriji El nsui de
noi precum voete. Lui se cuvine slava. Amin. V mbriez n Domnul, cerndu-v s v rugai pentru mine, din
dragoste,
la naintarea n desvrire. Las-te deci servit cnd ai trebuin, nu

att pentru tine ct pentru cel ce vrea s o fac aceasta. Dar smeretete, primind aceast slujire, socotind c iei asupra ta riscul pcatului.
Numai smerenia topete pcatul ce se poate lega att de primirea
slujirii ct i de refuzul ei.
194
Rbdarea i mulumirea aduse lui Dumnezeu l apr pe bolnav
pentru ceea ce n-a putut face pozitiv (post, nevoin) pentru
Dumnezeu din cauza neputinei lui.
185
Filocalia
124. (V. 60). n t r e b a r e a monachului Teodor
ctre marele Btrn: Cum pot s cunosc gndul care vine
dela Dumnezeu i cel care e dela fire i cel care e dela
draci ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule Teodor, cernd,
nelege ce ceri i pregtete-te de lucrare Cci s-a scris:
,,Nu cugetai cele nalte, ci lsai-v dui de cele smerite"
(Rom. 12, 16). Cererea ta ine de o msur mare. Dac
ochiul tu cel dinuntru n-a fost curit prin multe
leacuri, nu se poate despri de spini i mrcini, ca s
poat prinde strugurele care ntrete inima i o veselete.
Dac nu ajunge omul la aceast msur, nu poate deosebi
lucrurile, ca s-i dea seama de nu cumva i bat dracii
joc de el i nu e amgit ncrezndu-se n ei. Cci aceia
schimb chipul lucrurilor precum voesc, mai ales pentru
cei ce nu cunosc meteugurile lor.
Iubitule, ndjduete n Domnul i-i ,,va mplini cererile inimii tale" (Ps. 36, 3-4). i spune-I Lui n toate: ,Fie,
Doamne, nu cum voesc eu, ci cum Tu voeti" (Mt. 26,
39). i va face cu tine dup voia Lui.
Ascult fiule deosebirea gndurilor ce ai cerut-o. Cnd
gndul te ndeamn s faci ceva dup voia lui Dumnezeu,
s ai bucurie n a face aceea i o ntristare care i se mpotrivete, afl c e a lui Dumnezeu. Deci lupt-te s rabzi
dup cuvntul Apostolului: "mi duc trupul robit i-l
asupresc, ca nu cumva altora binevestind eu s m fac
nencuviinat" (I Cor. 9, 27). i mplinete voia lui Dumnezeu.
Iar dac i vine un gnd ce ine de fire, ia aminte cu
grije i vei putea s-l deosebeti. Cci zice dumnezeeasca
Scriptur: "Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeea sa i vor fi amndoi un
trup" (Fac. 2, 24). Dar Apostolul cunoscnd c voia lui
186

Dumnezeu este s prsim nu numai cele ale dracilor, ci
i cele ale firii, c ,,trupul la nimic nu folosete" (Io. 7,
33), a zis: "Cel ce se alipete de femee este trup, dar cel
ce se alipete de Domnul, este duh" (I Cor. 6, 16-18).
Deci cei ce voesc s fie duhovniceti, trebue s resping
trupul. Cci ceea ce nu e de folos, e i pgubitor. Iar
ceeace pgubete trebue lepdat. Dar celor ce voesc s
vieuiasc n lume n chip evlavios le-a spus c ,,nunta e
cinstit" .a.m.d. (Mt. 13, 4).
Iar gndurile dela draci snt tulburate i pline de
ntristare i atrag pe ascuns i n chip subire la cele
dinapoi. Ele se mbrac n piei de oaie, adic iau
nfiarea unor gnduri ale dreptii, ,,dar pe dinuntru
snt lupi rpitori" (Mt. 7, 15), adic prin cele de la artare
folositoare, dar de fapt prin ele nsi nefolositoare rpesc
i ,,amgesc inimile celor simpli" (Rom. 16, 18). Fiindc
s-a spus de arpe c este foarte viclean (Fac. 3, 15),
pzete totdeauna capul lui ca nu cumva s afle n tine
cuib i prin el locuin i s lucreze n tine pustiirea.
De doreti deci i tu s te faci duhovnicesc, respinge
cele ale trupului. Cci cele ce le tgduete cineva, pe
acelea le i leapd. Ascult pe Domnul nsui zicnd:
,,De voete cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine i s-Mi urmeze Mie" (Mt. 16, 21). Dar cum se
leapd omul de sine, dac nu prsind voile firii sale i
urmnd Lui 195.
195
Avem aci o explicare a lepdrii de sine, a tgduirii sale:

nseamn nu o nimicire total a fiinei proprii, ci o nemplinire a
trebuinelor vieii sale naturale, sau a voilor acestei viei, mplinind
omul nsui voile lui Dumnezeu cu sine. Aceasta arat c el continu
s existe ca subiect care mplinete voia lui Dumnezeu cu privire la
el, voie care nu vrea ca omul s nu mai existe peste tot, ci s existe
pe un plan superior, umplndu-se de voia dumnezeiasc. Aceasta e
ridicarea fiinei sale din planul n care vrea s triasc prin puterile ei
n marginile trebuinelor ei pmnteti, n planul existenei unit cu
187
Filocalia
De aceea vorbete n mod deosebit despre cele ale firii
i nu de cele contrare firii. Cci dac prsete cineva
cele contrare firii, n-a prisit nimic din cele ale lui
pentru Dumnezeu. Pentru c ele nici nu snt ale lui196.
Dar cel ce a lsat cele naturale ale lui, striga pururea cu
Sf. Apstol Petru: ,,Iat noi am lsat toate i am urmat ie.
Ce oare va fi nou?" (Mt. 19, 27). i aude cuvntul acela
fericit i este asigurat de fgduina vieii viitoare. Ce a
lsat deci Petru, ca s se laude, tiut fiind c nu era
bogat? Nimic altceva dect voile sale naturale. Cci dac
nu moare omul cu trupul, vieuind cu duhul, nu poate
Dumnezeu, ntr-o deschidere pentru puterile ce-i vin din Dumnezeu.
Propriu zis, ntr-un plan pur natural omul nu poate tri. Cnd vrea s
rmn nchis n acest plan, el se mndrete, deci se face robul unei
patimi venit de la tatl trufiei, care este diavolul, i caut s
dezvolte firea sa prin porniri exagerate care snt tot attea patimi. Aci
nvtura Sf. Prini e cu totul opus nvturii catolice despre
putina de existen a unei ,,naturi pure" a omului. Dar patimile ce se
mic n orizontul lumii acesteia n care toate snt pieritoare, n
realitate l ,,pustiesc" pe om de via. Numeroasele satisfacii ce i le
procur aceste patimi snt urmate de o pustiire general; o pustiire
anticipat de o pustiire parial ce urmeaz dup satisfacerea fiecrei
patimi n parte.
Despre necesitatea de a prsi chiar cele ale firii, ca neputnd
mntui pe om, vorbete Varsanufie n rndurile ce urmeaz. Dar
prsirea lor e un act de mai
mare curaj, de mai mare iubire a lui Dumnezeu, dect prsirea celor
contrare firii. Desigur pn la un loc unele din cele ale firii trebue
pstrate i satisfcute. Dar unii pstreaz mai puine din ele dect
alii. Acetia snt monachii. E necesar ns ca i unii i alii s nu
menin ale firii desprite de cele dumnezeieti.
196
Cele contrare firii snt patimile pctoase. Fr ele poate omul
tri, cci nu fac parte din fire. Deci prsindu-le pe ele pentru
Dumnezeu, nu d ceva din ceea ce este necesar. Dar cel ce d ale firii
sale aduce o jertf lui Dumnezeu. ns prin aceasta se ridic pe un
nou plan de existen, mai peresus de fire. Iar jertfa e sfinit de
Dumnezeu cnd e primit.
188

nvia. i precum cele ale firii nu rmn cu cel mort ctui
de puin, tot aa nici cu cel mort duhovnicete cu
trupul197. Dac deci ai murit pentru trup, cum triesc n
tine cele naturale?
Iar dac nu ai ajuns la msura duhovniceasc, ci eti
nc prunc cu mintea, smerete-te n faa nvtorului
tu, ca s te dojeneasc spre ndreptare: ,,Nu f nimic fr
s ceri sfat" (Sir. 35, 29.), chiar dac cecace se ivete i
se pare bun la artare. Cci lumina dracilor se dovedete
pe urm ntunerec.
Deci tot ce auzi, sau gndeti, sau vezi, de-i tulbur
inima fie mcar ct de puin, este de la draci. Primete
cele scrise pe scurt, creznd c dac ai asuda n acestea,
Dumnezeu care toate le druete, i-ar hrzi s naintezi
ca s fii n toate pururea cu sfinii spre a liturghisi i a te
bucura cu ei i a moteni mpreun cu ei buntile Lui,
n Hristos Iisus Domnul nostru. Cruia fie slava n veci.
Amin.
125. (V. 61). Deoarece Btrnul ne se ntreinea cu
nimeni dect cu slujitorul su, Ava (Serid), acela frate
ceru prin scrisoare o convorbire cu el, zicnd c i Ava
Moise (Pateric, la Arsenie 38) i ceilali prini se
ntreinea cu cei ce cereau. Brnul rspunse prin
scrisoare, cu prevestirea unor lucruri a cror mplinire
noi am cunoscut-o prin ceeace ni s-a ntmplat chiar
nou. Cci a spus c se va arta lui. i anume n ce fel i
pentru cine: pentru ,,necredincioii din Iudeia" (Rom. 15,
197
Aceasta nu e moartea duhului, ci o moarte a trupului pentru

cugetare, pentru duh; adic nu e o moarte fizic a trupului, ci n
spirit, sau pentru spirit. Trebue s mori n spiritul tu, ca s treci la
nviere, la o alt via, aa cum trebuie s moar trupul fizic pentru a
ajunge la nvierea n astfel de trup. Numai cei care au biruit prin duh
cele ale trupului vor nvia ntru fericire.
189
Filocalia
31). i de fapt, dup o vreme, fratele cznd n ispita de a
nu crede c Btrnul e n chilie i de a zice c Ava ddea
nchipuire prezenei lui, chemnd Btrnul pe frate i pe
cei ce se aflau n acel loc, le art tuturor picioarele. i
eu nsumi, pctosul, m-am nvrednicit de splare198. i
aa cindu-se fratele i aducndu-i aminte de rspunsul
Btrnului, ne-a mrturisit necredina lui i prevestirea
Btrnului. i toi am preamrit pe Dumnezeu.
Iat r s p u n s u l lui Varsanufie: Frate ,,nimeni nu
cunoate cele ale celuilalt, dect duhul omului cel din el"
(I Cor. 2, 11). Fiecare tie ce are n cas i ce a ctigat n
punga lui. i potrivit cu aceasta cheltuete i pentru
ntreinerea altora. Apoi avem porunca Stpnului s nu
zidim turn nainte de a fi calculat cheltuelile (Lc. 14, 28).
Numr-mi pe sfinii care s-au mbogit (sau: care te
mbogesc) n duh. i m veseleti cu cunotina ta, dar
i mai mult cu faptele tale. Dar eu i cercetez pe ei i pe
ct i aflu de prisoselnici n faptele lor cele bune, pe atta
m aflu pe mine de prisoselnic n fapele mele cele rele. i
aceia au lucrat cu ndrzneal, iar eu fr s fac nimic,
tremur, cunoscnd cele fcute de mine, pentru Cel ce a
zis: ,,Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom.
2, 21). i m strduesc s nu-L mai aud cum m
osndete i-mi zice: ,,Farnice, scoate mai nti brna din
ochiul tu" .a.m.d. (Mt. 7, 5). Dar m silesc s o scot i
nu izbutesc. Totui nu desndjduesc, ci ndjduesc s
izbutesc. Dar spune-mi frate: dac zice cineva unui
srac: ,,Unii oameni au dat ajutoare, d i tu chiar dac nai nimic", o poate acela face ? i ce urmeaz de aci? C
muli nsetai aflnd cu bucurie apa, nu caut s afle
198
Nota n textul grec: Poate acesta era Serid, egumenul mnstirii.
190

izvorul ei, sau al ploii, sau al rului de unde vine198b. i
muli bucurndu-se de strlucirea soarelui, nu iscodesc de
e mare sau mic, vzut sau nevzut. i n privina altor
stihii la fel. Tot aa Prinii ntrebai au spus despre
Dumnezeu: ,,Nu cuta pe Domnul i nu ntrba unde
locuete" (Pateric, Sisoe 40).
Ce-i voi spune deci ie, care ai prsit strduina de a
cerceta pcatele i doreti s m vezi pe mine, vierme
mpuit, ,,pmnt i cenue" (Iov 42,6) ? Dar i eu, ca un
nebun, bucurndu-m de ntrebare, i-am trimis un
rspuns, amgindu-m i socotind c snt ceva i dnd
uitrii ceeace s-a scris c ,,cel ce socotete c este ceva,
nefiind nimic, se amgete pe sine" (Gal. 6,3). Da, m-am
amgit n aceasta i am vorbit fr s fiu vrednic. Tu ns,
lucreaz ca un bun i asculttor lucrtor i nu cere aceasta
dela mine. Totui eu doresc s te vd i s te mbriez
pe tine i pe toi, mnat fiind de iubirea cea dela
Dumnezeu. Dar n momentul cnd m va ntiina
Dumnezeu. Atunci m voi arunca, prin mine nsumi, la
picioarele voastre i v voi sruta, rugndu-v s fiu
izbvit de cei necredincioi din Iudeia. i s nu ne
cheltuim, frate, zilele noastre n mprtiere, ci s
ctigm plnsul plin de lacrimi, ca s dobndim fericirea.
i s petrecem cu cei sraci i blnzi, ca s ne facem
mpreun motenitori cu ei199. i s urmm pacea cu toii,
ca s ne aflm mpreun cu fiii lui Dumnezeu. S
ndurm osndirea i defimarea, ca s se nmuleasc
plata noastr n ceruri. S ne srguim s ne artm Lui
198b
S nu cutm s tim teoretic prea multe despre Dumnezeu,

izvorul puterii noastre, ci s ne folosim de ea. Nu cere unui srac ca
mine, spune Varsanufie, s-i dau cunotina tainelor lui Dumnezeu,
pe care nu o am.
199
Petrecnd cu cei sraci i blnzi, ne vom face ca ei i vom moteni
mpreun cu ei mpria cerurilor.
191
Filocalia
prin fapte bune, ,,ca vznd oamenii faptele noastre cele
bune s preamreasc pe Tatl nostru Cel din ceruri" (Mt.
5, 3-16). Nu nvrtindu-te pe tine i-am scris acestea. Cci
m vd pe mine apsat de multe datorii. De aceea cad
nencetat, rugndu-m lui Dumnezeu ca s-mi druiasc
mie i ie iertarea pcatelor prin rugciunile sfinilor.
Amin.
ctre acela, care-l fericise pe el pentru virtutea lui i-i
spusese cuvinte din Scriptur i-l ntrebase dac trebue
s resping fructele i s se poarte cu credincioie i cu
ascultare ca Prinii; i despre rugciune i cu
rugmintea de a i se lumina ochii lui bolnavi.
Frate, s-a mplinit cu mine prin tine Scriptura care zice:
,,Poporul Meu, cei ce v fericesc pe voi, v amgesc" (Is,
9, 16). O astfel de fericire (laud) nu ne las s vedem
ruinea faptelor noastre. Ea vatm, precum socotesc,
chiar pe cei ajuni la msur i-i desparte de credina n
Dumnezeu. Cci zice Domnul: ,,Cum putei crede n
Mine, primind lauda unii de la alii?'' (Io 5, 44). Cel ce
nelege smerenia Apostolului va alege mai ales nebunia,
ca s se fac mai trziu nelept. (I Cor. 3, l8) 200. Cci cel
ce voete s se arate pe sine tiutor (gnostic) i nu mai
degrab duhovnicesc (pnevmatic), m voi mira de va
scpa de osnda ce i se rnduete prin firea201 nsi. Iar
200
Cine svrete fapta pentru a fi ludat de alii i se bucur de

laudele ce i se aduc de aceia, se va dovedi pn la urm nenelept.
Dimpotriv, cel ce nu urmrete asemenea laude i nu d pe ele
nimic, fr a face totui rul, se va dovedi pn la urm nelept, cci
nu s-a slbnogit n cutarea slavei dearte.
201
Firea ns se slbete n cei ce caut laudele dela alii, sau se

dovedete slab. Ce va face cnd nu va mai fi ludat ? i cu siguran
192

despre cei smerii scrie c vor lua har (Prov. 3, 34).
Oricine laud dulceaa cuvintelor lui Dumnezeu, dar nu
se hrnete din ea, o face s apar amar. Oare e amar
cuvntul: ,,De voete cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine i s-i ia crucea sa i s urmeze Mie" (Mt.
16, 24)? Iar de e dulce, pentru ce, vrnd s mplinim voia
proprie, l respingem ? Cel ce se arat pe sine cunoscnd
calea care duce la cetate, ntreab de ea fie din dispre, fie
ca s ispiteasc pe cel ntrebat i s rd de el. Iar de
cunoate calea i nu merge pe ea, e judecat ca unul ce o
nesocotete. A avut i Ava Arsenie, cunotina, dar nu a
artat-o (Pateric, Arsenie 5), zicnd: Voesc s m
mntuiesc dar nu tiu cum'' (Pateric, Antonie i Arsenie
1). Dac deci cineva arat, fratelui su calea, dar nu are
grij s mearg el nsui pe ea, e socotit vinovat. Iar cale
este aceasta: ca cele trecute i aruncate de noi la spate s
nu ne atrag la cele dinapoi. Cci altfel ne-am afla iari
la locul de unde am ieit i deci vrednici de dispreuit ca
unii ce ne-am ostenit n zadar. Pentru c cel ce voete s
cunoasc drumul, dac nu merge pe el mpreun cu cel
ce-l cunoate n chip desvrit, nu ajunge niciodat la
laudele ce i se aduc, pentru c e vzut c le dorete i are s le

impun, nu snt sincere i nu vor ine mult. Nu vor ine dup ce nu va
mai avea puterea s le impun. Chiar cei ce-l laud pe cineva, de
voie, de nevoie l osndesc n sinea lor n vreme ce la artare l laud;
iar cnd nu vor mai avea interesul s-l laude, l vor osndi pe fa. Iar
laudele le caut cel ce se arat tiutor al poruncilor, dar nu mplinitor
al lor, ca omul duhovnicesc. Cel ce mplinete porunca se va face
tuturor slujitor, deci se va smeri. Prin aceasta el este duhovnicesc i
nu caut lauda. El nici nu vrea s-i spun c tie aceast porunc.
Cine voete s arate c o tie, de fapt nu o face, ci vrea s se laude cu
tiina sa. Cunotina lui rmne la suprafaa lucrurilor. Aplicarea
cunotinei se imprim n fiina proprie. Acela vestete mplinirea
poruncilor n viaa sa.
193
Filocalia
cetate. Arunc voia ta napoia ta i smerete-te n toat
viaa ta i te vei mntui.
Iar despre foame, s nu le ceri din propria voin. Dar
dac i le vor da, ia i mnnc, suspinnd pentru osnda
ce i-o aduce plcerea aceasta202. Iar pentru c vorbeti de
sfini, urmeaz-le ascultarea i credina artat n fapte.
Cci fr fapte s-a dovedit c o moart (Iac. 2, 26). i
fiindc vorbeti de ascultare, s tii c nu e una mai bun
dect cea artat n supunere. Cci n aceasta st ascultarea. i a zis careva: ,,Fiul asculttor va tri".
Iar despre ochi, puternic este Cel ce i-a plsmuit s-i i
lumineze mpreun cu ochii dinuntru, cu care dac am
vedea, dup cuvntul Mntuitorului, n-am avea nevoie de
cei dinafar, care vd deertciunea lumii.
Puternic e deci Dumnezeu s fac s ne aflm cu cei ce
se mntuesc, spre slava prea sfntului Su nume. Amin.
ctre acela, care-l ntrebase mpreun cu alii: Cine a
dat diavolului puterea i stpnirea ?
Dac voii s cunoatei ceeace nu v este de trebuin:
cine a dat diavolului puterea i stpnirea, s o cunoatei
din aceasta i s nu facei, din pricina netiinei voastre,
pe Dumnezeu cauza relelor. Luai o pild dela voi. Dac
cineva dintre voi nclin cu propria voin spre ru i-l
face, e judecat de Dumnezeu ca unul ce a fcut rul din
propria voin. Dar ntrebi: Cine i-a dat voiua? Dac
Dumnezeu, pentru ce l judeci pe el? V spun: Nu nfiai pe Dumnezeu, din pricina strmbrii aduse ei de
diavol, ca voitor al rului. Nu este aceasta, s nu fie !
Chiar dac au spus-o aceasta unii dintre sfini, nelesul n
202
Deci mnnc, tind pe ct poi plcerea dela fapta aceasta, sau

ateptnd osnda pentru ea.
194

care au spus-o v este cu totul nepriceput. Ei au spus c
Dumnezeu i-a dat aceluia putere i stpnire, ntruct nu-l
oprete i nu-l mpiedic dela svrirea rului. Aa s
nelegei cuvntul: ,,Eu am nvrtoat inima lui Faraon"
(Ie. 10, 1). ntrebi: Dac este aa pentru ce l
nvinuieti203 ? El o spune aceasta pentru c nu l-a
pedepsit de mai nainte. Aceasta o poate cunoate cineva
i din cartea lui Iov. Cci se spune n ea c diavolul a
pierdut averile i pe fiii lui. Dar auzi-l pe Iov zicnd:
,,Domnul a dat, Domnul a luat, cum a socotit Domnul aa
a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat n veci" (Iov.
1, 21).
Pentru ce, deci, nu numete pe pierztor, ci pe Cel
ndelung rbdtor i n stare s mpiedice i s opreasc
rul ? Dar ia seama c pentru nimic altceva nu i-a spus
203
Aceasta este problema teodiceii, care caut s scoat pe

Dumnezeu de sub vina existenei rului n lume. Liebnitz a rspuns
c lumea aceasta este cea mai bun posibil. n orice caz ea poate
ajunge la o nlime dect care nu exist alta mai sus. E un lucru pe
care necredina nu-l cunoate. Pentru ea lumea rmne total n ceea
ce este. Ea nu poate deci gsi o explicare a rului. Dup nvtura
cretin lumea se poate ndumnezei prin har. Oamenii (toate fiinele
contiente) au n ei i n lume i n ajutorul lui Dumnezeu toate
condiiile pentru aceasta. ngerii, la fel pot ajunge acolo. Chiar pe
pmnt oamenii ar putea tri n bun nelegere. Rul e produs de
libertatea ru folosit de o parte din ngeri i de oamenii care se las
ispitii de ei i de trup prin reaua folosire a libertii. ngerii ri pot
face ru oamenilor i prin distrugerile produse n natur. Exist o
putin de lucrare tainic a spiritului asupra naturii. Dar o lume fr
libertate ar fi o nchisoare insuportabil pentru fiinele contiente.
Lipsa de libertate nu se poate mpca dect cu absena contiinei.
Dar aceasta este o lume cu totul inferioar, nedemn de puterea lui
Dumnezeu. Dumnezeu las fiinele contiente libere s fac i rul,
pentru c le respect contiina i libertatea. Dar El face i din
rbdarea Lui i din lupta acelor fiine cu ispitele posibil o ntrire
spiritual a fiinelor umane. Cci omul trebue s creasc cu
colaborarea sa spre mrirea sa de fiu al lui Dumnezeu prin har.
195
Filocalia
aceluia: ,,Iat i-l dau pe el n minile tale" (Iov. 1, 12), ci
ca s-l arate pe Dumnezeu cauza mrturisirii dreptului
Iov c dela El are toate binefacerile. Deci Dumnezeu este
nfiat ca Cel ce i-a dat aceluia putere i stpnire,
pentru c nu l-a impiedicat (de a face rul). Cci Dumnezeu i-a ncredinat la nceput o stpnire bun i dudui-o, nu i-a luat-o napoi; dar acela primind-o, s-a fcut
neasculttor i n locul ei s-a mbrcat cu facerea celor
rele. Deci Dumnezeu S-a artat ca nempiedicndu-l,
pentru c e Cel ce i-a dat puterea. Nu scrie: N-a primit
binecuvntarea i Dumnezeu a deprtat-o de la el; ci ,,i
se va deprta dela el" (Ps. 108, l7) 204.
Aadar s nu socotii pe Dumnezeu cauza relelor, cci
aceasta v va aduce osnd. Ci acela nsui (diavolul) i-a
ales sie-i puterea de a face rul i Dumnezeu nu l-a
mpiedicat. Cci zice: ,,i a iubit blestemul i i-a venit
lui" (Ps. 108, 17); nu zice c Domnul i l-a dat lui. Drept
aceea stai neclintii ntru Domnul, n credina c este
Cpetenia vieii noastre i a tuturor buntilor. i m
iertai c m-am lsat atras n ntrebri copilreti,
prsind grija desvririi. Copii, binecunteze i
sporeasc Domnul rodurile voastre n numele Tatlui
mpreun cu Sfntul Duh.
S c o l i e:205 n acestea purttorul de Dumnezeu printe
arat limpede c cel ce se strduete pentru mntuire nu
trebue s caute darul tiinei. Cci tiina ngmfeaz,
cum zice Apostolul. Se cuvine s ntrebi despre patimi i
cum s-i conduci viaa. Cci aceasta e de trebuin i
204
Scriptura nu spune c Dumnezeu i-a luat diavolului i oricrui

fpta al rului puterea, pentru c nu o folosete spre bine i deci spre
binecuvntarea lui; ci c nu va ajunge la binecuvntare, pentru c a
folosit ru puterea dat lui.
205
Scolia aceasta se cuprinde n ed. Volos, n text.
196

duce la smerenie. Iar smerenia e mntuirea prescurtat:
,,M-am smerit i m-a mntuit Domnul", spune oarecrare
dintre sfini. ,,Monachul smerit nu va iscodi cele negrite,
iar cel mndru va iscodi judecile206. Unui doctor care
ntreb dac trebue s se ocupe mai mult cu crile de
medicin, dect cu patimile, pentru c aa ajungem la
desvrire, izbvindu-ne de robia patimilor, sfntul i-a
spus c e bine s se ocupe cu amndou n chip cuvenit i
cu dreapt socoteal. Iar spunnd: ,,Iertai-m c m-am
lsat atras de ntrebri copilreti", d de neles, sau mai
vrtos arat deschis c astfel de ntrebri snt pline de
cuget copilresc i de mult netiin. Ba pe lng accea,
i de o cumplit mndrie.
128 (V. 64). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt
Btrn: Ce s fac, printe, c m chinuiete gndul c miam prsit copiii i soia i au rmas fr ocrotire ?
R s p u n s u l lui Ioan: S-a scris n Pateric despre un
oarecare c fiind nedreptit de cineva s-a dus la un btrn
i i-a spus: ,,Am fost nedreptit de cineva i vreau s m
rzbun". i i-a rspuns btrnul: ,,Nu fiule, ci s lsm lui
Dumnezeu cele ale rzbunrii". Dar fiindc nu l-a
convins, a zis: ,,S facem o rugciune". Pornind
rugciunea, btrnul a nceput s zic la auzul fratelui:
,,Doamne Dumnezeule nu mai avem trebuin de tine ca
s ngrijeti de noi, cci noi ne facem singuri dreptate".
Acela, strpuns de cuvnt, a zis: ,,Iart-m, Ava nu m
voi mai rzbuna". (Sisoe I).
Deci iat ce-i spun, frate: dac ne ngrijim noi nine
de soie i de copii, nu se mai ngrijete Dumnezeu de ei;
dar dac-i lsm, Dumnezeu se va ngriji de ei i de noi.
Nu socoti deci c trebue s te ngrijeti de ei, sau s te
206
Aceasta o spune Ioan Scrarul.
197
Filocalia
rogi pentru ei, ca s nu-i ai n amintirea ta i s nu se
iveasc o patim n sufletul tu.
Btrn: Ce s fac c, struie n mine cu putere ntristarea
pentru desprirea de soie ?
R s p u n s u l lui Ioan: S-a scris despre brbat i
femeie c ,,vor fi amndoi un trup" (Fac. 2, 24). Precum
deci dac se taie din trup o parte oarecare, trupul rmas
sufer pn se tmduete rana, apoi durerea nceteaz, la
fel i n cazul tu e de trebuin s suferi de pe urma
tierii trupului.
130. (V. 66) R s p u n s u l marelui Btrn ctre
acela la aceia ntrebare.
"Dac celui ce crede toate i snt cu putin" (Mc. 9,1
23), unde este credina ta ? 207 Sau dac i-ai ales starea
unui mort, ntreab pe mort dac o dorete pe soia sa,
sau dac nu va fi osndit pentru c venind ea, a curvit?
Dac ai lsat pe mori s-i ngroape morii lor, pentru ce
nu binevesteti mpria lui Dumnezeu (Lc. 9, 60) ? Pn
cnd vei dormi ? Vegheaz i strig cu David: ,,S nu
apleci inima mea ctre cuvite viclene, ca s caut desvinoviri n pcate" (Ps. 140, 4). Dac ai neles mai mult
dect toi cei ne te nva (Ps. 118, 99), viclenii demoni
care mpresoar inima ta sporesc, cu i mai mult trie
rzboiul gndului la femee208. Dar unde s-a ascuns de tine
207
De ce te vaii c nu poi birui aceast ntristare cnd tii c ,, celui

ce crede toate i snt cu putin "? Unde este credina ta, dac
socoteti c nu poi birui ntristarea despririi de soie ?
208
Dac ai neles i ai respins alte ispite mai mult dect toi, demonii
aduc rzboiul mai puternic al gndului la femeie. Sau: precum tii
mai mult dect alii, care n-au fost cstorii, demonii aduc n tine cu
mai mult trie rzboiul gndului la femeie.
198

cvntul Scripturii: ,,Credincios este Dumnezeu, care nu
ne va lsa pe noi s fim ispitii" (I Cor. 10, 13)? Iar dac
le ptimim acestea din neputina noastr, s nu
nvinoveasc soarele c nu-l lumineaz sau nu-l ajut.
i de crezi c s-a subiat ca un pianjen sufletul omului
pedepsit pentru frdelegea lui (Ps. 38, l5), pentru ce se
moleesc minile tale nainte de a ncepe; rzboiul? Dac
e puternic Cel ce zdrobete pe toi vrjmaii mpreun cu
noi pentru noi, pentru ce-L, brfim c st departe de noi
din pricina necredinei i lenii noastre? Dac nimenea nu
e mai tare ca el i te lauzi zicnd: ,,Tu cu mine eti" (Ps.
22, 4), de ce te temi i tremuri, avndu-l pe El ca tine?
Arat iubirea i vei lua puin din focul ceresc, pe care a
venit s-l arunce pe pmnt Stpnul tuturor (Lc. 12, 43).
,,Ca atunci cnd se va semna de vrjma neghina (Mt.
13, 25), s o ard focul i s o consume. Tmiaz deci
din acest foc, ca Dumnezeu s primeasc buna mireasm
a tmii tale i s o duc n faa Printelui Su mpreun
cu Duhul de via dttor i s-i fac sla la tine, n
biserica ta, n care te nfiezi Lui ca jertf vie, sfnt,
bine plcut Lui209. i atunci, nclzit de acest foc, vei
209
Tmia reprezint jertfa fiinei noastre. Dar ea trebue s se aprind

de cldura dragostei, ca s urce la Dumnezeu. n stare de jertf fiina
noastr rspndete o simire eliberat de egoism, care place lui
Dumnezeu ca o bun mireasm. Dar fiina noastr se aprinde de
focul dragostei i de pornirea de a se drui ca jertf Tatlui, numai
ntruct acest foc i vine din Hristos ca jertf suprem plin de
dragoste. Prin aceasta ne unim n starea de jetf cu Hristos n stare de
jertf, sau Hristos n stare de jertf ia n Sine i n mireasma Sa ca
jertf druit Tatlui i mireasma jertfei noastre. Atras de aceast
stare a noastr, n care sntem total pui la dispoziie i deschii
Tatlui i Fiului i Sf. Duh, Sfnta Treime se sluiete n noi ca
ntr-un templu, n care i se ofer jertfa fiinei noastre. Fiina noastr e
i templu i jertf lui Dumnezeu, plin de cldura jertfei lui Hristos i
de bun mireasm a predrii totale lui Dumnezeu. Venit n noi i unit
cu noi cei aflai n aceast stare de jertf. Pasagiul se resimte de
199
Filocalia
dori pururea s fii mpreun clltor, mpreun cetean i
mpreun motenitor cu sfinii, care au izbndit n acestea
ajungnd la acelea ,,pe care ochiul nu le-a vzut, urechea
nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a
pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe eL (I Cor. 2, 9)",
n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n
veci. Amin.
131 (V. 67). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt
Btrn: Ce s fac, Printe, c mi-e fric noaptea ?
R s p u n s u l lui Ioan: Locuitorii cetii se tem de
barbari pn ce nu au ajutorul mpratului. Dar cnd afl
c a sosit n cetate ducele, sau generalul, nu se mai tem,
tiind c aceia se ngrijesc de ei. Chiar dac aud c se
apropie barbarii, nu mai snt ngrijorai, avnd pe cel ce
lupt pentru ei. Deci i noi dac credem n Dumnezeu, nu
ne temem de draci. Cci ne trimite ajutorul Lui.
132. (V. 219). Un frate oarecare avnd trei gnduri i
voind s ntrebe despre ele pe marele Btrn, i fcu
ntrebarea nu n mod deschis ci prin ghicituri, voind s le
ascund Avei. El scrise deci cteva litere i gndindu-se
la cele ce voia s-l ntrebe, i ntipri n minte literele
cugetate ca legate cu acele puncte. Iar literele erau
acestea: nti i, n legtur cu care i ntipri n minte
ntrebare despre linitea deplin i despre tcere
desvrit fr nici-o ntreinere cu cineva; a doua k,
despre hran, ca semn pentru ntrebarea dac trebue s
mnnce mncare uscat i fr vin i de trebue s se
ntrein numai, cu slujitorul su; a treia l, prin care
scrierea ,,nchinare n duh i adevr" a Sf. Ciril din Alexandria (P.G.
68).
200

ntreba dac trebue s se ntlneasc cu cineva i dac
poate face vreun pogormnt n hrana trupului.
La acestea btrnul i rspunse: ,,S nu te abai nici la
dreapta, nici la stnga" (Prov. 4, 27), pn ce nu se vor
face amndou cu dreapta socoteal 210.
133 (V. 220). Acela frate i-a fcut aceluia mare
Btrn o alt ntrebare, pe care nu i-a pus-o nici n mod
deschis, nici prin ghicituri legate de litere, ca prima
dat, ci gndind-o numai cu mintea. Era o ntrebare
despre povara somnului i slbiciunea sufletului i o
cerere de ajutor i de rugciune pentru mntuirea sa; i
ce nseamn spusa din rspunsul dinainte: pn ce se vor
face amndou cu dreapt socoteal. La aceasta Btrnul
a rspuns:
Primul lucru este pgubitor, al doilea folositor. i cu ct
e mai pgubitor primul, cu att e mai folositor al doilea.
134. (V. 221). Acestea lsndu-l iari nedumerit,
fratele se rug s afle cum este primul lucru pgubitor i
ce trebue s fac pentru a scpa de el. i ce nseamn
ceeace s-a spus n rspuns despre cele dou ?
i el a rspuns: Toate snt drepte celor ce le neleg.
nsi firea ne nva. Iar cu privire la ce snt cele dou,
aceasta am spus-o despre voi, despre cel ce ntreab i
despre cel ce slujete pentru a se primi rspunsul. Ct
privete somnul, e vorba de suflet i de trup. Cci de nu e
robit trupul duhului, nu pot fi slbite patimile de ctre
trup. De aceea am apropiat gndurile ntre ele.
210
Explicarea e dat n scrisoarea 137.
201
Filocalia
135. (V. 222). Fratele rmnnd iari nedumerit de
spuse despre apropierea gndurilor ntreolalt, a
ntrebat: Ce nseamn aceasta ?
Iar Btrnul i-a rspuns: Iertai-m pentru Domuul,
Vorbesc n prostie. Domnul a spus Ucenicilor Si:
,,Acum nici voi nu nelegei ?" (Mt. 15, I6).
Punctul nti i punctul doi snt unul i acela.
136. (V. 223). Auzind acestea fratele, i-a spus Btrnului: Printe mi ncredinez sufletul milelor lui Dumnezeu
i minilor tale. Roag-te pentru mntuirea smeritului
meu suflet.
R s p u n s u l prin scrisoare: Frate, s lum seama la
noi nine cu mult luare aminte. Cci nu e cu putin s
lum aminte repede la lucruri. Dac Apostolul care luase
(rsplata), spune de sine c n-a luat-o (Filip 3, 12), cu ct
mai mult nu trebue s ne smerim noi care sntem o
nimica? Am socotit s primim gnduri n ghicituri i s
dm deasemenea rspunsuri n ghicituri. Cci acestea
nasc n sufletul cugetelor, mai ales al celor nelegtori o
rumegare duhovniceasc. Pentru c cercetnd ghiciturile
aflm rsrind din ele mult folos. Dar Apostolul ne
ndeamn, zicnd: ,,Nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v
dui spre cele smerite" (Rom. 12, 16). De aceea nu mai
spune totdeauna gndurile tale n ghicituri. Cci
rspunsurile mele fr neles te vor face s nu le pricepi
i ne va duce pe amndoi ntr-o necontenit ncurctur.
Cu adevrat, nu ne este de nici-un folos s ne grim sau
s ne scriem unii altora totdeauna prin ghicituri, chiar
dac vedem c am primit acest dar, ci numai cnd se
202

ivete trebuina211. Odat ce sntem mdulare unii altora
i mai tim c ,,fratele ajutat de frate este o cetate
ntrit" (Prov. 18, 19), spune gndurile tale sau scrie-le
n chip deschis prin fratele i aa vei avea rspunsul la
fel212. Cci aceasta este un semn al smereniei pentru
amndoi. Spune-mi ce nevoe este s grim n chipuri
nalte, cnd putem s rmnem n smerenie ? F-o i
aceasta, dar rar. Cci e de folos inimii zdrobirea care
nsoeste gndurile. Lucrul acesta te-a fcut s zici: ,,mi
ncredinez sufletul i trupul". Iar dac cineva gndete s
se supun fratelui su pentru Dumnezeu, e
de neles c se supune lui Dumnezeu213. Deci numai El
ne poate trezi din somnul beiei gndite (spirituale)214. Iar
211
Ceea se spune aci se potrivete i gririi n limbi (Glosolania)
212
Vorbirea e pentru a ntreine i nclzi fria ntre noi, care ne se

mplinete acolo unde nu ne nelegem unul pe altul prin cuvinte.
Rostul acesta al vorbirii e cuprins n termenul romnesc ,,cuvntul"
=conventus, venire la un loc n nelegere. Nu ne e dat cuvntul ca s
ne mndrim unul fa de alul. Aceasta ne desparte. Ca s venim la
buna nelegere, trebue s ne vorbim unul altuia fr mndrie, cu
smerenie, cu atenie unul la altul. De cuvnt ine smerenia i
respectul reciproc. Poporul nostru e ,,cuviincios" n vorbire, adic
voete ca prin cuvnt s nfptuiasc ,,venirea la olalt"
(convenientia). Fiul lui Dumnezeu nsui ni s-a fcut pild de
smerenie, nsuindu-i cuvntul omenesc. Dar aceasta pentru c El
nsui este snul potenial al cuvintelor. De El atrnm ca cuvinte
ntrupate, n El sntem chemai s ne unim prin cuvinte. El ne cere s
ne vorbim i s ne rspundem unii altora pentru a ne uni cu El.
213
A te supune cuiva pentru Dumnezeu nseamn a te supune lui
Dumnezeu care o cere aceasta. Dumnezeu de fapt ne cere s ne
supunem unul altuia. Aceasta e contrariul mndriei care desparte. A
asculta fiecare cuvntul celuilalt nseamn a se supune fiecare
celuilalt i prin el lui Dumnezeu. nseamn a se supune amndoi lui
Dumnezeu, care a dat fiecruia cuvntul pentru cellalt i e ascultat
de cellalt.
214
Dumnezeu cerndu-mi prin cellalt s in seama de acela i de El,
m trezete la realitate din somnul mndriei care m face s m
203
Filocalia
precum mi-ai cerut s m rog pentru tine, te rog i eu
acela lucru. E un cuvnt din Scriptur. Dar tot acolo se
spune c acesta e i un cuvnt tmduitor (Iacob 5, 16).
Fiindc deci cele dou puncte v-au fost greu de neles,
iat le spun deschis: n prima scrisoare era vorba
ndeosebi de tine i de fiul meu Serid: al doilea punct era
despre suflet i trup, care are acela netes cu trupescul i
duhovnicescul. Cci se spune: .,Dac doi dintre voi se
vor nvoi orice vor cere, rugndu-se, vor lua" (Mt. 18,
19). Dar aceasta se nelege i despre noi toi. Cci de nu
ne vom nvoi, nu se va arta niciodat la noi o vieuire
curat.
Roag-te deci, frate, ca s ieim cu pace din puinele
noastre zile. Cci nimic nu vine la ntmplare. ,,Cel ce se
lipete de Domnul este un Duh cu El" (I Cor. 6 ,17). S
ne dea Domnul s isprvim trecerea mrii acesteia
nevtmai, ntru numele I.ui. C Lui se cuvine slava n
veci. Amin. Dobndete smerenie, rbdare, ndejde i
dragostea cea de Dumnezeu care e mai mare ca toate.
mare Btrn, trimis prin scrisoare: Iart-m Printe.
,,Certam-va dreptul cu mil i m va mustra", zice
dumnezeeasca Scriptur (Ps. 140, 6). Aa cum doftorul
arznd sau trind, tie c bolnavul va culege rodul
tmduirii, la fel cel ce bolete tie cnd e tiat c-l
doare, dar ateapt vindeacarea pentru c Scriptura
zice: ,,Pe spusa a doi. sau trei martori e ntrit tot
socotesc singur existent i stpn peste tot i toate, ntins cu srcia
mea ntr-un pcat infinit, asemenea celui beat care nu mai tie de
nimeni i de nimic, ba nici chiar pe sine. Prin cuvintele altuia snt
trezit la realitatea de netrecut, dar i bucuroas a datoriilor mele, a
graniei mele, dar i a unei realiti cu adevrat infinit mai bogate
dect a mea i a lui, de care prin mplinirea datoriilor mele i prin
iubire m pot mprti.
204

cuvntul" (A doua lege 19, 15). Ceeace am mai spus, o
spun i acum. Iat m predau lui Dumnezeu i Cuvioiei
tale. Cci mi dau seama c n-am venit aici dela mine
nsumi. Drept aceea cunoscnd cele ale mele, nva-m.
Cci inima mea e stpnit de mult zpceal a
patimilor i gndurilor Snt gata s primesc, cu voia lui
Dumnezeu, din toat inima i cu bucurie cele de la tine,
cu ajutorul rugciunilor tale celor pentru mine. i-i voi
scrie i vorbi precum a poruncit Ava.
R s p u n s u l aceluia ctre acela prin scrisoare:
Frate, iat i trimit, cu ngduina lui Dumnezeu,
aceasta a doua scrisoare prin care rog iubirea ta n Dumnezeu, s trezeti ochiul tu cel gndit (spiritual), care st
aipit din lncezeal, ca s nu adoarm n moarte (Ps. 12,
4). Vegheaz ca mintea ta s priceap ,,s strbat
pmntul cel bun" (Iosua 18, 8), ca nu cumva acesta s
odrsleasc spini care s nbue semntura, dup cum sa spus: ,,mprejur necredincioii umbl" (Ps. 11, 8). Dar
tare este cel ce poate s zdrobeasc jugul i cornul lor de
grab. Amin.
137 bis. Cugetare despre litera e(eta)215. Unul din
prini care avea trei, gnduri a ntrebat pe marele
Btrn despre ele, dar nu n chip limpede, ci prin
ghicituri, vrnd s le ascund de Ava Serid care slujea ca
secretar pentru rspuns. Scriind deci cele trei litere din
215
Paragrafele de aici i pn la cealalt linie orizontal, cu excepia

ultimului paragraf (V. 837), le d numai traducerea francez dup
trei codici (Vatoped 2, Sinai 410 i Pantelimon 192), Ele snt un fel
de cugetare asupra literei eta (e) i snt adresate aceluia frate care
ntrebase prin ghicituri despre cele trei gnduri. Ele ncep cu o
reamintire a celor trei epistole (132-136). Aceast scriere a lui
Varsanufie nu s-a pstrat.
205
Filocalia
alfabet, le-a trimis Btrnului, ntiprind n mintea sa
ntrebarea legat de fiecare liter. Btrnul i rspunse,
deasemenea, prin ghicituri, deslegnd temeinic fiecare
ntrebare. Dar l opri s mai ntrebe n viitor prin
ghicituri, spunndu-i c aceasta nu se potrivete cu
smerenia i aduce tulburare i n unul i n cellalt, adic
i celui ce ntreab i celui ce rspunde. Cci att
ntrebarea ct i rspunsul snt la fel de nenelese i
ntunecoase. i isc nedumerire n toi.
Acela Btrn scrise ns aceluia i ctorva ali btrni
care-l ntrebar. anumite gnduri i nvturi teologice
n ordinea alfabetic, punnd n legtur fiecare liter cu
Dumnezeu. El a adunat la un loc sub litera explicat
cuvinte care ncep cu aceea liter, apoi a desvotat pe
larg n cugetri diferite o explicare amnunit a fiecrui
cuvnt. Alegnd n aceast expunere o parte din gndurile
despre litera e (eta), le-am nfiat aci ca pild a
tlcuirii minunate pe care Btrnul, ntrebat fiind, a dat-o
ntregului alfabet.
a) h (eta) nseamn cluz. Cluz e cel ce conduce.
El te conduce la lumin, nu caut ntunericul. El te
conduce pe calea dreapt, nu caut minciun. El te
conduce la adevr, nu te duce n amgire. El te conduce
la pace, nu caut rzboiul. El te conduce la bucurie, nu
alearg spre ntristare. El te conduce la smerenie, nu
merge spre mndrie. El te conduce la dreptate, nu caut
nedreptate. El te cunduce la rbdare ocrilor i
batjocurilor ce i se aduc, nu caut lauda i slava deart.
El te conduce la moartea (omului vechi), nu caut
vieuirea plcut. El te conduce la dreapta, nu te aeaz
printre cei de a stnga (Mt. 25, 33). El te conduce la viaa
venic, nu la osnda venic, n gheena focului nestins
(Mt. 9, 43). Semnul c se respinge ceeace trebue respins
206

este alegerea celor bune i neprsirea nici uneia din
rugciunile de zi i de noapte. S se bucure n Domnul
cel ce a ajuns la aceasta, cel ce ajunge i cel ce are
ndejdea.
b) e (eta) nseamn dreapta Tatlui. Dac eti la
dreapta, nu fugi la stnga, ca s nu pierzi puterea care este
mprejurul tu. Cci ,,dreapta Domnului m-a ridicat,
dreapta Domnului a desfurat tria ei" (Ps. 117, 16).
Domnul este tria celor ce lupt i mai ales a celor care
rmn sub ocrotirea dreptei Sale. i snt unii care snt treji
i se supravegheaz totdeauna cu grije, pentru a nu pierde
o astfel de ocrotire prin lcomia pntecelui, prin
desfrnare, prin zgrcenie, prin tristee, prin moleal, prin
manie, prin iuime, prin vorbire dumnoas, prin ur,
prin slav deart, prin mndrie, sau simplu prin
aruncarea oricrei semine a lui Amalic n ara gndit a
fgduinelor. Semnnul c omul este mntuit e curia de
toate acestca i faptul de a cnta ca, ngerii lui Dumnezeu.
S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo, cel ce va
ajunge i cel ce are ndejde.
c) e (eta) nseamn jertfa nemuritoare care a fost adus
pentru viaa lumii i oricine mnnc din ea este adus i el
cu adevrat, i nu mai e supus stricciunii gndite
(spirituale) 216. Cci n el snt desfiinate toate lucrurile
diavolului, patimile i gndurile sale, care se ascund n
om ca viermii 217. Cci zice despre aceasta ,,n el i fac
216
Se resimte i aci nvura Sf. Chiril din Alexandria c nu putem

intra la Tatl dect n stare de jertf curat, iar n aceast stare nu
putem fi dect n Hristos. Simirea de predare total, deci curat de
orice egoism, n-o putem avea dect n Hristos sau n unirea cu El.
217
Acela e ros de patimi ca de viermi. E sfiat de ele trindu-i

starea de descompunere netrectoare prin ele. E nchis de ele n
temnia egoismului su ntunecat. Sub masca satisfacerilor de scurt
durat, ca nite spasme, se ascunde o mare nefericire.
207
Filocalia
vulpile vizuini", adic dracii, i ,,psrile cerului cuiburi",
adic puterile din vzduh, ,,iar Fiul Omului nu are unde
s-i plece capul" (Mt. 8, 20). Cel ce cuget c a fost adus
ca jertf s se cerceteze deci ca s vad dac aceast viermrie mai este ascuns n el i dac nu mai gsete nimic,
este vdit c a murit cu Iisus i vieuiete i ade cu El n
slav218. i ncredinarea c ade cu Iisus o are n cuvntul
Mntuitorului care se roag ca cei ce cred n El s fie una
(cu El), precum El nsui este n Tatl (Io. 17, 20-21).
Credincioii care au fost curii de patimi se afl deci n
Fiul i n Tatl Lui, n unitate. S se bucure n Domnul
cel ce a ajuns acolo. Cel ce va ajunge i cel ce are
ndejdea s ajung.
d) e (eta) nseamn bucuria Tatlui. i bucuria Tatlui
este Fiul; n El se bucur corurile ngerilor. Cu ncredere
n El lupt sfinii. Prin El a fost ridicat blestemul de pe
pmnt. Prin ,,El" a fost ters pe cruce zapisul ce era
asupra noastr (Col. 2, 14) i noi nu mai sntem robi
vrjmaului. Scpai deci de robia aceluia, ne aflm n
slujba ,,Celui ce ne-a chemat cu chemare sfnt" (II Tim.
1, 9), ,,n noutatea Duhului i nu n vechimea literei"
(Rom. 7, 6). Aceasta ne face sfini, cci El nsui spune:
,,Fii sfini precum sfnt snt Eu" (Lc. 19, 2)219. Eliberai
218
Cel care s-a adus jertf, s-a eliberat de patimile egoiste, vieuiete
n linitea i libertatea de fiu al lui Dumnezeu dup har, asemenea lui
Hristos dup nviere. Nimic nu-l nspimnt, nimic nu-l
ngrijoreaz, e mai presus de toate, se simte unit cu Tatl i cu Fiul
i cu Duhul Sfnt n iubirea fericit. Se simte n planul Treimii
absolutei iubiri i liberti. Liber de egoism, el zboar n lumina
comuniunii cu toi. Lui i se deschid frontiarele tuturor, dar mai ales
ale Persoanelor Sfintei Treimi.
219
Dac sntem sensibili la cuvntul despre Hristos, n care lucreaz
Hristos nsui, simim n contiin chemarea sau revendicarea Lui i
trebuina de a-I rspunde afirmativ. Simim n aceast chemare
atractiv lucrarea Duhului lui Hristos cel viu i nu o porunc
cunoscut din litera Scripturii, privit ca exterioar lui Dumnezeu.
208

de blestem, s nu ne mai facem iari robi, ci s rmnem
n libertate220. Cci vi se spune; ,,Iat v-ai vindecat, s
nu mai pctuii, ca s nu vi se ntmple ceva i mai ru:"
(Io. 5, 14). i semnul de a fi ajuns la aceast treapt de
desvrire este pzirea libertii primite pn la ultima
suflare. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo, cel
ce va ajunge i cel ce are ndejdea s ajung.
e) e (eta) nseamn El. i El este Dumnezeu221. Cci
proorocul Isaia a zis: ,,Emanuel" (Is. 4, 7) i
dumnezeescul Matei, sfntul Evanghelist al bucuriei
negrite, l-a explicat aa: Eman = cu noi; El =
Dumnezeu" (Mt. 1, 23). S ne cercetm deci ca s vedem
dac n adevr Dumnezeu este cu noi. Dac ne-am
ndeprtat de rele i ne-am nstrinat de meteugarul lor,
diavolul, cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Dac ni s-a
fcut amar plcerea de rele i ni s-a ndulcit dorina de
faptele bune i avem totdeauna vieuirea n ceruri (Filip
3, 20), cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Dac vedem
pe toi oamenii ca unul i toate zilele deopotriv, cu
adevrat cu noi este Dumnezeu222. Dac iubim pe cei ce
Simim pe Hristos nsui prin Duhul Su n aceast revendicare dulce
i necondiionat; simim o via nou ptruns n noi. Aceast via
ne face sfini. Cci n ea ne simim unii cu Hristos, izvorul sfineniei
umane.
220
Dumnezeu este izvorul libertii, cci e deasupra patimilor ce

robesc. n Dumnezeu devenim i noi liberi de orice patimi, stpni pe
noi nine. Numai viaa de unul singur, sau n legtur cu cineva
ptima care vrea s te robeasc, te face rob. Comuniunea cu cel ce
te iubete, care nu vrea s te fac rob, te face i pe tine liber. Cci cel
iubit vrea i poate s rspund liber iubirii lui.
221
n limba ebraic El nseamn Dumnezeu.
222
A vedea pe toi oamenii ca unul, nseamn a nu socoti pe unii
buni i pe alii ri, a nu vedea pe pe niciunul ca ru, a-i vedea pe toi
ca buni, a-i privi cu aceeai dragoste. Dac sntem stpnii de
dragoste, e semn c Dumnezeu este cu noi. Iar dac sntem aa, nu ne
209
Filocalia
ne osndesc, ne ocresc i ne dispreuiesc, ne pgubesc i
ne necjesc, ca pe cei ce ne iubesc i ne laud, ne snt de
folos i ne odihnesc, cu adevrat, cu noi este Dumnezeu.
Iar semnul de a fi ajuns cineva la msura aceasta este c
are totdeauna cu sine pe Dumnezeu. Cci de fapt
Dumnezeu este totdeauna cu el. Iar cel ce nu este aa i
nu are pe Dumnezeu cu sine, le va avea numaidect pe ale
celui contrar. i urmarea o tiu cei ce au minte.
138. (V . 69). R s p u n s u l aceluia mare Btrn
ctre unul ce se linitea, care-l ntrebase despre
slujitorul lui; i despre primirea gndurilor; i despre
rudeniile cele dup trup.
Frate, i vorbesc ca sufletului meu. S-a scris: ,,Cunotina voastr s nu fie sminteal frailor mai slabi" (I Cor.
8, 9). Fratele tu care te slujete e simplu. Nu cuta s-l
nvei s fie nelept. Cci vei strni mnia lui. i
ndestuleaz-te cu mplinirea de ctre, el a trebuinelor
tale. E bine s nu-i trezeti vre-un gnd despre
nlepciune, ca s nu-i tulburi inima.
E propriu celor desvrii s se lase gndul s intre n
inima lor i apoi s-l scoat. Tu nu lsa focul s intre n
pdure, ca s nu o ard. Nu lsa s i se ia hainele, ca s
nu trebuiasc s le iei napoi cu lupt. Nu te juca cu
tulburarea, cci nu vei rmnea neclintit n aceast ispit.
Deci ia aminte la tine i roag-te pentru mine.
Ct despre rudeniile dup trup, odat ce Domnul a spus:
,,Cine este mama mea i cine snt fraii mei ? (Mt. 12,
48), nu poi clca porunca lui Dumnezeu, ca s rmi n
legtur cu fraii dup trup. Iar de gndeti c au nevoie
mai schimbm dela o zi la alta, ci n toate zilele fiina noastr e plin
de dregoste, sau de Dumnezeu. Atunci sntem liberi, cci nu ne mai
stpnesc patimile.
210

de haine, de ce nu te gndeti la sraci ? ,,Gol am fost i
m-ai mbrcat" (Mt. 25, 36)223. Dar ajuns jucria
dracilor, i aduci aminte iari de cei pe care i-ai lsat
pentru Dumnezeu clcnd fgduina dat. Vai nou,
frailor cum fac aceia ce vreu cu noi ! Vrei s ai fa de ei
iubirea pe care eti dator s o ai fa de toi oamenii ?
Roag-te pentru ei ca s se mntuiasc i ei prin harul lui
Hristos. Ia aminte aadar la tine s nu fii btaia de joc (a
dracilor). Cci lsnd silabele, ne-am ntors la alfabet224.
Lupt-te s mori, dac vrei s te mntueti 225. Caut
nepreuirea i alearg spre ceea ce ne st n fa. S nu-i
sdeasc diavolul vre-o grije far folos sub masca
vreunui lucru drept. Nu te ngriji de nici-un lucru226. Fie
c mor, fie c tresc, nu trimite nimic la ei. Adu-i aminte
de Domnul care zice: "Las pe mori s-i ngroape
morii lor" (Lc. 9, 60). Ia aminte la tine. Cci nu aceia te
vor izbvi pe tine n ziua cea nfricotoare. i-am spus-o
adeseori: trezete-te din somnul cel prea greoi; cci nu
tii ceasul n care vine Domnul, ca s te afle pregtit (Mt.
24, 42) 227.
223
Avem i aci o aplicare a sfatului de a socoti pe toi oamenii ca

unul, sau potrivit trebuinelor lor. Dac cineva e mai lipsit de hain
dect fratele dup trup, trebuie dat haina acestuia, nu fratelui.
224
Un monach intrat n mnstire de curnd n-a ajuns la cine tie ce
treapt nalt. Dar tot e pe o treapt mai sus dect cea a vieuirii n
lume. E o ,,ntoarcere" la starea dinainte de cderea n pcat prin
Adam. Dela aceast treapt trebue s urce la alte mai nalte; la
cuvinte, la cuvntare, nu s se ntoarc la silabe.
225
Lupt-te s mori dup omul cel vechi, s mori vieii ,,moarte", ca
s intri n viaa adevrat nemuritoare, pe care o ctigm din
Dumnezeu, izvorul vieii cnd ne unim cu el.
226
i n aceasta se arat libertatea noastr de robi ai lucrurilor, ai
oamenilor, sntem uori ca n mpria lui Dumnezeu.
227
De aceea nu ne descopere Domnul ceasul venirii Lui (i al morii
noastre), ca s ne ntrim continuu prin trezvie necurmat, ca s
sporim mereu fcnd binele i respingnd gndurile rele mpotriva
211
Filocalia
Ct despre ntinri, ele aduc sufletului cdere. Iubete
pe Iisus din toat inima ta i nu vei cdea n veci. Pace ie
n dragostea Domnului228. Pace ie n sfnta srutare.
139. (V. 70). Un oarecare dintre pnrini, care se
linitea (vieuia n retragere), i-a cerut aceluia mare
Btrn s se roage pentru el.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Cnd cineva trimite un
avocat s-l apere n faa mpratului, se roag mereu
pentru el s fie ascultat. Cci nu e ascultat avocatul, ci
cererea ce a trimis-o el la mprat. Tot aa rugai-v i voi
ca s fiu ascultat (de Dumnezeu). Cci artndu-v
ascultare, m rog mlereun cu voi pentru sntatea
trupului i sufletului vostru. Iar de voi fi ascultat (i
Dumnezeu ascult pe toi), aceasta voi pune-o pe seama
rugciunilor voastre 229. Cci eu nu snt nici mcar un
altora. Precum nu crete omul trupete fcnd pauze n creterea lui
sau amnnd-o mereu pe aceasta, tot aa nici duhovnicete.
228
Numai n iubirea noastr de ctre altul avem pace. Numai n
dragostea lui Dumnezeu cel personal vom avea odihn, care nu-i e
simpl nelucrare, ci o bucurie de care nu ne vom plictisi, sau nu ne
vom stura niciodat (n sensul origenist).
229
n relaia dintre cel ce se roag i cel pentru care acela se roag,

nu e activ numai cel ce se roag, ci i cel pentru care acela face
rugciune. Cel pentru care se face rugciunea se roag i el pentru
cel ce se roag pentru el, ca acela s fie ascultat. Desigur, el se roag
n interesul su. Dar ntruct rugciunea sa contribue la ascultarea de
ctre Dumnezeu a celui ce se roag pentru el, rugciunea lui l
folosete i pe cel ce se roag pentru el, fcndu-l ascultat la
Dumnezeu, atrgnd atenia lui Dumnezeu asupra lui. Amndoi se
folosesc din aceast rugciune reciproc. E o relaie care ntrete
dragostea fiecruia ctre cellalt. E un curent care pornete dela
fiecare i se ndreapt spre cellalt. Rugciunea lor se ndreapt spre
Dnmnezeu, dar n folosul fiecruia dintre ei. Amndoi se ntlnesc n
Dumnezeu. Acesta e sensul cel mai deplin al sobornicitii.
212

avocat vrednic de a te apra, ci m socotesc o slug
trimis. Deci Domnul s asculte rugciunile noastre.
Rugai-v pentru ticloia mea.
mare Btrn: Cum trebue s m rog ? Trebue s spun
"Tatl nostru", cum ne-a nvat Domnul (Mt. 6, 9-13) ?
Sau cum a spus Ava Macarie din Schit: "Doamne
miluete-m precum voeti", iar cnd se ivete rzboiul:
"Doamne, dac voeti, ajut-m" ? Nu cumva s-a cerut
numai celor desvrii ,,Tatl nostru" ?
,,Tatl nostru" s-a poruncit i celor desvrii i celor
pctoi. Aceasta, ca cei desvrii cunoscnd c au ajuns
fii ai lui Dumnezeu, s se strduiasc s nu cad, iar cei
pctoi, chemndu-L cu ruine Tat pe Cel de multe ori
njurat de ei, s se ntoarc cu fric i s vin la pocin.
Ba socotesc c mai mult li se potrivete celor pctoi.
Pentru c ine de cei pctoi s zic: "i ne iart nou
datoriiie noastre". Cci ce datorii mai au cei desvrii
odat ajuni fiii Tatlui celui din ceruri? Iar cuvntul: "i
nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean"
are acela neles cu cuvintele lui Ava Macarie, care a
spus: "Miluete-m i m ajut".
ctre acela, care-i ceruse o binecuvntare i ntrebase
despre neptimire.
Frate, Dumnezeu cunoate ce ne este de folos. Ai cerut
o pine dela neputina mea i n-a intrat n cimitirul meu
mai mult de cele trei pini rnduite pentru o sptmn.
Dar iat c acum prin iconomia lui Dumnezeu, fiul durerilor mele, cel mai dulce ca mierea, care n-a fcut
213
Filocalia
niciodat nimic dela sine i care i are pe toi ca de un
suflet cu sine i socotete cele de folos ale lor ca cele de
folos ale sale, a venit aducnd o pine i n-am putut s o
resping. Cci a zis: ,,E de folos s v tiai i n aceasta
voia proprie". Deci am frnt-o i i-am trimis i iubirii
tale, osndindu-m pe mine ca nevrednic pentru ce am
fcut. Cci Domnul i-a fcut ie dup credina ta. Iar pe
mine s m m osndeasc230. Dar dac a ajuns cuvntul
despre aceasta pn la tine i pn la cei doi frai care
intr la tine, i se ngdue s le spui aceasta.
Ct despre neptimire, ea este un dar al lui Dumnezeu i
El o druete celui ce voete. Dumnezeu s-i dea mna
care s poat atinge cele spre care te ntinzi pe tine cu
fric i dup voia Lui. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
142. (V. 73). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt
Btrn: Printe, pentru ce a numit bunul Btrn chilia lui,
cimitir ?
R s p u n s u l lui Ioan: Pentru c l-a odihnit de toate
patimile. Cci a murit cu desvrire pcatului. i pentru
cu chilia lui, n care s-a ngropat de viu, ca ntr-un
mormnt, pentru numele lui Iisus, este loc de odihn,
unde nu calc demonul nici cpetenia lui diavolul. Cci
s-a fcut un loc sfnt, pentru c e locaul lui Dumnezeu.
S slvim deci toi pe Dumnezeu ca o inim, n toate.
230
Varsanufie socotete c pinea ce i s-a dat peste raia lui, i-a venit
pentru credina celui ce avea s i-o cear. El a fost o unealt
nevrednic a acestei fapte a lui Dumnezeu, mplinit prin el pentru
credina aceluia. Iar ntruct nu i-a trimis-o ntreag, se roag s nu
fie osndit pentru aceasta. Cci era dreptul aceluia ca el s i-o trimit
ntreag.
214

143. ( V. 74). n t r e b a r e a aceluia ctre acela
Btrn: fiindc s-a scris n ,,Vieile Btrnilor" (Hist.
Laus. 20, 3), c unul fcea o sut de rugciuni, altul
attea, sntem datori i noi, cnd ne rugm, s avem o
msur, sau nu ? i cum trebue, fcute rugciunile:
prelungite ? Sau s spunem Tatl nostru'' i s ne aezm
la lucrul de mn ? i cnd lucrm ce trebue s facem ?
Deasemenea ce trebue s fac cel ce vieuete de unul
singur n privina vecerniilor i slujbelor de noapte ? i
dac trebue s spun cntrile i imnele ?
R s p u n s u l lui Ioan. Ceasurile i cntrile snt
predanii biscriceti i bune pentru conglsuirea ntregului
popor: la fel n mnstiri pentru conglsuirea mulimii 231.
Dar cei din Schit232 nu au nici ceasurile 233 i nu cnt nici
imne. Ci svresc lucrul de mn i mediteaz i fac cte
puin rugciune de unul singur. Iar stnd la rugciune
trebue s te rogi s te eliberezi de omul cel vechi, sau s
zici "Tatl nostru", sau s le faci amndou i apoi s ezi
la lucrul de mn. Ct privete prelungirea rugciunii,
cnd stai n picioare, dac te rogi nencetat, potrivit
Apostolului (I Tes. 5, 17), nu trebue s o reiai de cte ori
te ridici. Cci mintea ta e toat ziua n rugciune. Dar
cnd te aezi la lucrul de mn, trebue s spui din inim
sau s rosteti psalmi. Iar la fritul fiecrui psalm s te
rogi eznd: ,,Dumnezeule, miluiete-m pe mine
ticlosul". i de eti htruit de gnduri adang:
,,Dumnezeule, tu vezi necazul meu, ajut-m". Cnd deci
ai fcut trei rnduri n plas, scoal-te la rugciune. i
231
Cntnd toi mpreun, se produce o unitate de cuvnt, de gndire

i de simire a ntregului popor din biseric, o simfonie.
232
E vorba de pustia Schitului din Egipt, plin de pustnici.
233
Ceasuri de slujbe comune.
215
Filocalia
plecnd genunchiul i sculndu-te, spune la fel rugciunea
amintit.
Iar la vecernii, cei din Schit spun doisprezece psalmi i
la sfritul ficruia n locul doxologiei (Mrire Tatlui
etc.) spun: Aliulia i fac o rugciune. La fel i noaptea
spun doisprezece psalmi i dup psalmi se aeaz la
lucrul de mn. i precum voete, unul spune psalmi din
inim, altul i cerceteaz gndurile sale, sau "Vieile
Prinilor". Acesta citind cinci sau opt foi, trece apoi la
lucrul de mn. Iar cel ce cnt sau rostete psalmii din
inim, trebue s-i rosteasc cu buzele dac nu-i aproape
de el un altul i dac nu vrea ca nimenea s nu afle ce
face.
144. (Numai n Cod. Coislin 124 i n versiunea georgian a Scrisorilor lui Varsanufie i Ioan, aflat n manuscrisele georgiene dela Sinai nr. 34 i 35. Dup
traducerea francez din limba greac a lui L. Regnault i
Ph. Lemaire i din georgian a lui B. Outtier): Acela,
chinuit de plictiseal, i-a cerut marelui Btrn cu
struin s se roage pentru el.
R s p u n s u l lui Varsanufie: tiu c nu snt nimic.
i dac nu am grij de mine, nu am grij nici de tine.
Fiindc mai tiu c dup Scriptur: "Noi sntem mdulare
unii altora" (Ef. 4, 25). i dac am grij de mine din frica
de Dumnezeu, am grij i de tine234. Cci s-a spus: "S
234
E o moleeal care-l face pe cte unul s nu aib grij nici de el,

nici de altul. Cci nici prin egoism omul nu se ngrijete cu adevrat
de viaa sa adevrat. i n acest caz se ngrijete i mai puin de
altul. Grija de sine adevrat nu trebue s o aib omul numai pentru
c aa i place, ci i din frica de Dumnezeu. El nu trebue s ruineze
fiina sa care i-a fost dat n grije de Dumnezeu. El trebue s-i nale
fiina, fcnd-o un factor folositor altora, dar fr s se mndreasc.
Sntem mpletii n mod de nedesfcut unul cu altul. Cnd m
216

iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18).
F i tu la fel. Cci s-a spus iari: ,,Un frate ajutat de
fratele su e ca o cetate ntrit, nconjurat de ziduri"
(Prov. 18, 19). nainte ca iubirea ta s-mi fi zis: "Roagte pentru mine", aveam porunca Celui care zice: "Rugaiv unii pentru alii, ca s v vindecai" (Iac. 5, 16) 235. F
i tu aa. Dac suferi de plictiseal, adu-i aminte de apsarea ce a suferit-o Ava Eftimie i a mers cu slav la
Domnul236. Ateapt ziua ieirii i te vei uura de
pilctiseal. El a fost soul nostru de drum i ne-a luat-o
nainte. Ce bucurie l-a primit ! S-l pismuim237. S
alergm ca s lum cununa (I Cor. 9, 24). S-a scris: "Cu
msura cu care vei msura, cu aceia i se va msura" (Lc.
6, 38)238. Iar Prinii zic: "Ascultare pentru ascultare"
(Mios I). De aceea i spun i eu: D mna fratelui care
este aproape de tine n tulburare i vei afla i tu pe cineva
care i va ntinde mna n clipa ncercrii239. i ,,mustr,
ngrijesc de sinea mea adevrat ngrijesc de sinea mea care te ajut
pe tine, care se desvolt din grija ei fa de tine. Cel ce se urte pe
sine, urte i pe alii i viceversa. Prin aceasta se usuc fiina sa ca
factor de comuniune. Numai n comuniunea adevrat e prezent apa
din care se adap rdcinile propriei fiine. Fr grija de altul, n ura
fa de altul, fiina ta nsi se golete de sens.
235
V vindecai amndoi de egoism prin comuniunea dintre voi. Prin
aceasta v umplei amndoi de sntate i de via adevrat.
236
Desgustul, plictiseala te apas cnd nu-i gseti rostul avnd grije
de altul, dar nu numai grija pentru viaa lui trectoare, ci mai ales
pentru cea venic. Aceasta nseamn s-i vezi rostul lucrnd pentru
venicia ta i a altora n Dumnezeu. Cci fr Dumnezeu nu i se
deschide vederea spre venicie i grija pentru o via trectoare
sfrete n plictiseala de moarte.
237
S-l pismuim numai ca s facem i noi binele la fel.
238
Dai puin, i se va da puin; dai mult, i se va da mult.
239
E cu nepntin s nu te fi vzut vreunii cnd ai ajutat pe alii. i
aceasta va face i pe vreunul din ei s-i ajute la nevoie. Dar prin
acela te ajut Dumnezeu.
217
Filocalia
ceart, ndeamn" (II Tim. 4, 2). Cci i acestea dau
roduri duhovniceti.
145. (Numai n Cod. Coislin. 124). Cererea aceluia
ctre cellalt Btrn: Te rog, Ava, roag-te pentru mine
care snt slab cu sufletul i cu trupul, ca s-mi dea
Dumnezeu rbdare desvrit n acest loc sfnt.
Vrjmaul i patimile tulbur rnd pe rnd inima mea ca
s m trag napoi. i nu pentru c am fcut vre-un bine
aici, dar vrjmaul m vede ocrotit de rugciunile
Btrnilor. Ai mil de mine, prin Iisus, i roag-te fr
ncetare pentru mine, pctosul.
R s p u n s u l lui Ioan. Dumnezeu s primeasc
cererea ta ca un miros cu bun mireasm. Cci tu ai
bucurat sufletul meu prin smerenia ta cea dup
Dumnezeu, care nu micoreaz nici micimea mea, nici
dragostea ta. Fiindc ea e calea lui Dumnezeu i dac noi
o pzim, sntem mntuii n numele Dumnezeului nostru.
Aceasta, mai ales cnd cunoatem tria cea mai mare a
puterii care vine s se uneasc cu noi, a puterii Stpnului
nostru Iisus Hristos, care ne-a dat ,,puterea s, clcm n
picioare erpi, scorpioni i toat puterea vrjmaului"
(Lc. 10, 19).
Cnd un protivnic pornete s hruiasc pe cineva, l
mpinge s se adreseze unui judector pentru a i se face
dreptate. Tot aa ne face cel ce urte, pe oameni dela
nceput, s alergm la Cpetenia i mpratul nostru
Hristos. Astfel lupta lui ne este mai mult de folos dect
spre pagub. Acolo unde e de fa Hristos, lupta vrjmaului nu are nici-o putere.
218

146. (V. 75 ). n t r e b a r e a aceluia ctre acela
Btrn despre somn: Ct timp trebue s doarm i ct s
privegheze; cu cte haine trebue s se ndestuleze.
R s p u n s u l lui Ioan: n privina somnului de
noapte, roag-te dou ore seara, socotindu-te dela apusul
soarelui. Slvindu-L astfel pe Dumnezeu, dormi apoi ase
ore i scoal-te la priveghere. i petrece aa celelalte
patru ore. Vara f la fel, dar scurtnd timpul i spunnd
mai puini psalmi pentru scurtimea nopilor.
n privina hainelor, cel slab trebue s aib pentru
neputina lui haine de iarn i de var. Iar cel ce a ajuns
s suporte, cum zice Apostolul, foamea i setea i
goltatea (II Cor. 11, 2), poate petrece timpul cu o
singur hain. Dar s nu ne nlm, frate, n cuget, ci s
ne lsm dui spre cele smerite (Rom. 12, 16). i s nu
murmurm avnd dou sau trei veminte.
Btrn: Fiindc ai spus Printe, s priveghez ase ore,
cum pot cunoate c am privegheat ase ore ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac vrei s afli ntocmai
orele, culcndu-te ntr-o zi ca s nu fi biruit de oboseala
trupului, i priveghind o noapte de seara pn dimineaa,
ia seama cte stihuri ai spus. mprindu-se stihurile pe
ore, afli ntocmai orele. Vara f la fel. i i se vor face
cunocute orele.
148. (V. 77). n t r e b a r e a aceluia ctre marele
Btrn: Printe, roag-te pentru mine c snt bolnav; i
ca s pot purta cu bucurie boala. i spune-mi cum s-mi
spl petele.
219
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Prea iubite frate, m
bucur de cuvintele tale, c nc nainte de mine, chiar
nepricepnd cele spuse de mine te-ai numit pe tine
pctos n ntrebrile tale. i pctosul este, cu adevrat,
o slug rea. Iar acum ai spus c eti bolnav. Dar boala
este n chip recunoscut o certare spre ndreptare. Deci
boala i s-a trimis ca unei slugi rele. Dac ns i este
greu s primeti certarea, nceteaz s fii ru. Iar dac eti
ru, primete certarea. Dar dac te bucuri de certare, nu
eti ru. Iar cel ce nu e ru, este iubit. i ,,Domnul l
ceart pe cel pe care-l iubete" (Prov. 3, 12; Evr. 12, 6).
Ia seama deci cu adevrat cum eti i alege-i ie una din
cele spuse240. Dar Dumnezeu tie c eu, nepurtnd grije
de mntuirea mea, gsesc putere s v ajut vou, ntruct
m tem de porunc.
Ct privete ntinciunile, de voeti s i le speli, spalle cu lacrimi. Cci ele spal n chip curat toat
ntinciunea. Strig ctre Iisus pn i rguete gtlejul:
,,Stpne, mntuiete-ne c pierim" (Lc. 8, 24). nltur
cenua de pe inima ta aprinde focul pe care a venit
Domnul s-l arunce pe pmnt (Lc. 12, 49). i va arde
toate petele i va arta aurul bine ntiprit n tine i probat
ca ntr-un cuptor 241. E trebuin de mult trezvie. Iartm.
240
Bucur-te de boal, fie c e spre ndreptarea ta, fie ce e dovada

iubirii lui Dumnezeu, vrnd s te fac i mai bun. Numai bucurndute de ea, i e de folos: n primul caz eliberndu-te de pcat prin
pocin, n al doilea sporind prin ea. Dar e mai bine s nu te
socoteti fr pcat.
241
Focul dragostei de Dumnezeu se unete cu inima, prefcnd-o
ntr-un cuptor care scoate la iveal curat aurul credinei i buntii
ei. n foc este ns i o suferin. E suferina pocinii de pcat i
arderii obiceiurilor rele, care deveniser plcute omului, dar l
murdreau. Inima prin simirea ei capabil s ntrein focul, e ca o
220

mare Btrn: Te rog f-mi s aflu de unde vine moleala
trupului i topirea inimii ? i pentru ce nu pot strui n
aceea diet.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, snt uimit i m
minunez cnd cei din lume, dorid s ctige i s se
rzboiasc, dispreuiesc fiarele slbatice, cursele
tlharilor, primejdiile mrii i nsi moartea i nu se
descurajeaz cu sufletul, datorit bogiei dorite, chiar
atunci cnd nu snt siguri c o vor ctiga. Iar noi, ticloii
i moleiii, care am primit putere s clcm peste erpi i
scorpioni i peste toat puterea vrjmaului (Lc. 10, 19),
care am auzit: ,,Eu snt, nu v temei"' (Io. 6, 20), care
tim limpede c nu ne luptm din puterea noastr, ci din
puterea lui Dumnezeu, care ne ntrete i ne narmeaz,
sntem lipsii de curaj i ne moleim. De unde vine
aceasta? De acolo c trupurile noastre; n-au fost
strpunse de frica Lui ( Ps. 118, 120), c glasul
suspinului nostru nu ne-a fcut niciodat s uitm s
mncm pinea noastr (Ps. 101, 5-6). De aceea trecem
dela un regim de hran la altul, pentru c n-am luat
deplin focul pe care Domnul a venit s-l arunce pe
pmnt (Lc. 12, 49), care ar fi ars i mistuit mrcinii
arinii noastre celei gndite (spirituale). Moleeala,
nepsarea i iubirea de trup nu ne las s rsuflm.
Dar martor mi este Domnul c tiu un om i anune n
mnstirea aceasta bincuvntat - dar s nu spun cineva
c vorbesc despre mine i s nu m socoteasc a fi ceva
cnd nu snt nimic - care poate rmnea cum este,
vatr. Prin ea toat fiina omului e ca un cuptor care se curete prin
foc.
221
Filocalia
nemncnd nimic, nebnd nimic, nembrcnd nici-o hain
pn n ziua cnd l va cerceta Domnul, neavnd trebuina
de aceasta n veac. Cci hrana i butura i vemntul lui
este Duhul Sfnt 242. Deci dac vrei s fii rvnitor,
ostenete-te silete-te, teme-te de Dumnezeu i El va face
voia ta. Cci a spus c ,,va face voia celor ce se tem de
El" (Ps. 144,19). i eu, chiar dac nu snt nimic pun n
lucrare puterea mea243. Cci e propriu lui Dumnezeu s
sprijineasc, s ntreasc i s conduc la tot lucrul bun
i s pzeasc de tot rul i s ne, mntuiasc n mpria
Lui. Lui fie slava n veci. Amin. Roag-te pentru mine i
roag pe Btrn s se uneasc cu tine n rugciune.
mare Btrn: Te rog Printe spune-mi cum se ctig
smerita cugetare, sau rugciunea desvrit ? Sau ce
trebue s fac cineva ca s nu par c hoinrete cu
gndurile ? i dac trebue s citeasc ?
Despre felul cum se ctig smerita cugetare,
desvrit ne-a nvat Domnul, zicnd: ,,nvai dela
Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna
sufletelor voastre" (Mt. 11, 29)244. De voeti deci s
242
La nota n ed. Volos: ,,Socotesc c aceasta le spune Sfntul despre

sine, chiar dac zice, din smerenie, c le spune despre altul".
243
Se exprim aci taina unirii voii noastre cu voia lui Dumnezeu.

Lucrnd El n noi ca Persoan liber i iubitoare nu nbue voia
noastr, ci se aaz pe linia ei, deci o ajut i pe ea s se mplineasc.
Numai forele impersonale, sau numai cel ce vrea s te domine, i
stingherete voina. Cel ce te iubete i promoveaz libertatea, te
ncurajeaz, te ajut s lucrezi tu nsui. Cci se bucur s-i rspunzi
cu iubirea ta liber, lucrnd cu voia ta cele bune, care corespund i
voii lui. Iar binele este iubirea ntre olalt sau este produsul ei.
244
Cel smerit cu inima are i odihn n sufletul su, necutnd sa se
impun altora prin tot felul de mijloace, ca s-i menin o prut
222

ctigi desvrita odihn afl ce a rbdat El i rabd i tu,
taie voia ta n toate. Cci i El a spus c nu s-a cobort din
cer ca s fac voia Sa, ,,ci voia Tatlui Meu care este n
ceruri", (Io. 6, 38). n aceasta st smerita cugetare: n a
purta ocri i osndiri i cte le-a ptimit nvtorul
nostru Iisus.
Iar rugciunca desvrit st n a gri lui Dumnezeu
nehoinrind (cu gndul), n a-i aduna toate gndurile n
chip nemprtiat mpreun cu simurile. La acesta l
conduce pe el voina de a muri oricrui semen i lumii i
tuturor celor din ea 245. i nimic nu trebue s spui lui
Dumnezeu dect aceasta: ,,Izbvete-m de cel viclean"
(Mt. 6, 10) i ,,Fac-se voia Ta" ntru mine (Mt. 6, 10).
Trebue s ai mintea stnd n faa lui Dumnezeu i grind
Lui. Iar rugciunea adevrat se cunoate cnd cel ce o
face s-a eliberat de hoinreal i vede c mintea lui se
veselete, fiind luminat n Domnul. i semnul c s-a
ajuns la ea este c omul nu se mai tulbur chiar dac l-ar
ispiti lumea ntreag. Desvrit se roag cel ce s-a fcut
mort lumii i odihnii ce i-o mbie ea. Iar a face lucrul tu
cu grij pentru Domnul, nu e mprtire, ci rvn pentru
Dumnezeu.
superioritate. El nu e chinuit de teama de a nu fi bgat n seam de
ceilali.
245
E de trebuin moarte fa de oameni i fa de lucrurile

trectoare, n sensul de moarte a voinii de a te folosi de ei i de ele
n chip egoist i pentru plceri trupeti, n sensul de-a refuza s fii
oamenilor de ajutor i de a te folosi de lucruri pentru a ajuta prin ele
pe oameni mai ales de a cunoate prin ele pe Dumnezeu. Adic
gndurile la oameni i la lucruri trebue adunate n gndul la
Dumnezeu i spre slujirea Lui i spre mntuirea oamenilor prin
aducerea lor la El. n Dumnezeu trebue adunate toate, pentru c toate
snt din El i toate se desvresc n El. Gndindu-le n legtur cu
Dumnezeu, ele snt curite de orice atracie egoist i ptimae, se
sfinesc.
223
Filocalia
Ct despre citire, e de folos a citi ,,Vieile Prinilor"
cci aa lumineaz mintea n Domnul.
151. (Numai n Coislin-Paris. 124 i Coislin 281). n t
r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Marele Btrn a
spus: ,,Rugciunea desvrit se aprinde murind
oamenilor, lumii i plcerilor trupeti". Ce s fac ca s
ajung acolo odat ce tresc printre oameni ? Cci trebue
s dau porunci fratelui care m slujete. De alt parte,
fiind bolnav, nu pot lua dect legume verzi. Dar aceasta
m face s poftesc i alte lucruri. Mai mult, dac
legumele nu snt bine pregtite, gndul meu se tulbur pe
motiv de boal. Pentru c de multe ori aceasta mi d o
noapte grea. Aflndu-m deci n aceste mprejurri, cum
pot s mor oamenilor Pe de alt parte, dac hrana este
bun i pregtit potrivit bolii, se nate n mine plcerea.
Cum pot s mor atunci plcerii trupului i lumii. i cum
trebue s petrec Sptmna Sfnt ? Te rog s m nvei
despre acestea i roag-te pentru mine.
R s p u n s u l lui Ioan: O, tu care eti printre oameni
i voeti s le mori lor, nu judeca i nu dispreui pe
nimeni i nu rmnea lipit voii tale. Aceasta este a muri
oamenilor aflndu-te printre ei246. Dac se ntmpl c n
246
E un paradox. Eti aliit de oameni i de lume, cnd eti alipit voii

tale, cnd eti egoist. i se pare c prin aceasta eti stpn pe ceilali
i pe lucruri i de fapt eti robul lor. Numai prin lepdarea generoas
de egoism, care te deschide oamenilor i tainelor lumii, ai murit
oamenilor i lumii. Slujind intereselor adevrate i eterne ale
oamenilor, ai murit lor, pentru c ai murit voinii de a te folosi de ei
n mod egoist. Druete-te oamenilor ca s mori lor, mai bine zis ca
s mori pornirii de a profita de ei. Ai murit n acest caz oamenilor i
lumii n ceeace au superfircial dar i-ai descoperit i i ajni pe oameni
n adncul lor netrector. i tot n acest adnc i s-au luminat
lucrurile. Le-ai descoperit o valoare neasemnat mai mare n
224

legturile trebuitoare cineva te supr, poart-te cu
dulcea fa de aproapele care-i este dator cu ceva,
spunndu-i: ,,Dumnezeu tie ceeace este de folos. Poate
El l-a voit aa ca s nu aflu vre-o plcere pentru trup, ci
mai degrab o suferin". Nu te mai tulbura pentru
lipsirea de un fel de mncare, cci se poate ntmpla
aceasta s vin dela lucrarea dracilor ca s te tulbure. i
dac tu foloseti un altfel de hran din pricina bolii,
mulumete lui Dumnezeu, socotindu-te nevrednic de
aceasta i aceasta i va fi de folos. Adu-i aminte
totdeauna de sfatul: ,,n toate mulumii" (I Tes. 5. 18) i
vei avea odihn247. Cci fcnd aa, nu mai eti robul
suprrii pentru lipsa unor feluri de mncare sau a
gustului lor plcut, ci eti ocrotit de Dumnezeu prin
mijlocirea mulumirii ce I-o aduci. Ct privete
Sptmna Sfnt, mnnc, din pricina neputinelor tale,
n fiecare zi la ora 11 puine legume i dac nu poi
rmnea fr vin, ia atta ct i se pare de trebuin, de
pild dou pahare. S nu fii nelinitit pentru aeeasta dar
f totul spre slava lui Dumnezeu, cum zice Apostolul (I
Cor. 10, 34). Roag-te pentru mine i iart-m cu dragostea ta.
Btrn: Cum se face c vrnd s stpnesc pntecele meu
i s ajung la mai puin hran, nu pot ? i dac iau o
Dumnezeu. Te uneti cu ei i cu toate n mod real n Dumnezau. Ai
nviat pentru toi i toate n Dunnezeu.
247
Nemulumirea i menine sufletul ntr-o continu neodihn,
tulburare, agitaie, care nu te las s te gndeti la Dumnezeu i s te
ntlneti cu El i s socoteti c n El ai totul, n fiecare mprejurate,
n fiecare dar i necaz. Nemulumirea ta desparte de Cel ce le
chivernisete i le umple pe toate. Nemulumirea nu te las s te
bucuri nici de ceeace ai. Cu dreptate zice poporul "nemulumitului i
ia Dumnezeu darul".
225
Filocalia
vreme hran mai puin, dup puin timp vin iari la
msura mea dinti. La fel cu butura.
R s p u n s u l lui Ioan: Fratele meu s-i aminteasc
iubirea ta c mi-ai spus toate patimile cte le am i eu.
Cci ptimesc i eu de aceleai. i nimenea nu se
izbvete de ele dect cel ce a ajuns la msura celui ce a
zis: ,,Am uitat s mnnc pinea mea; de glasul suspinrii
mele osul meu s-a lipit de carnea mea" (Ps. 101, 6). Unul
ca acesta vine de grab la puintatea hranei i a buturii.
Cci lacrimile i se fac lui pine. i aa ajunge s se
hrneasc cu Duhul Sfnt. Crede mie, frate, c tiu pe un
om, pe care-l cunoate numai Domnul, ajuns la o astfel
de msur: odat sau de dou ori sau i de mai multe ori
pe sptmn este cucerit de hrana duhovniceasc i
dulceaa ei l face s uite de hrana simit. i cnd vine la
mprtirea de ea, nu voete s se mprteasc,
simindu-se stul i scrbit de ea. Iar mprtindu-se, se
osndete pe sine, zicnd: pentru ce nu snt totdeauna aa
? i dorete s mai primeasc din aceea248. Unde sntem
248
n ed. Volos la not: ,,Socotesc c acestea le spune Sfintul despre

sine, dei zice c despre altul. O spune aceasta din smerenie". Se
afirm aci taina necunoscut a intimei legturi ntre suflet i trup. La
urma urmelor trupul e o raionalitate plasticizat i sensibilizat,
plin de lucrarea spiritului uman i n ultim instan de Duhul
dumnezeesc. De ce n-ar susine atunci Duhul dumnezeesc acest
suport al vieii spirituale, printr-o lucrare intens a lui n sufletul
omenesc i deci i n trup, fr s recurg la noi adausuri de materie,
pe care El s o prefac n materia vie i nsufleit a trupului ? n
afar de aceasta, materia este n ultim analiz energie concentrat.
Poate c noi prin puterea spiritului nostru nu actualizm toat energia
concentrat n trupul nostru. O lucrare mai intens a Duhului
dumnezeesc poate actuatiza lucrnd direct asupra trupului, sau prin
spiritul nostru, mai multe din zcmintele de energie condensate n
trupul nostru. Mai condensate snt aceste energii n oasele trupului.
Alipirea lor de carne poate avea ca urmare o umplere a crnii de mai
226

frate? Nu vom pleca de aici, nu vom muri ? Iart-m, c
neaflnd ale mele cu care sa m flesc, m flesc cu
ostenelile strine. i aceasta spre osnda mea.
Btrn: Te rog, Printe, s-mi lmureti nelesul acestui
lucru: Cum. ajunge cineva la cele ce le-ai spus ? Cci eu
nu tiu. Pentru c eu de cte ori am ncercat s-mi
mpuinez hrana, moleeala i neputina nu m-au lsat
pn ce n-am venit la msura mea de mai nainte. i cum
poi s spui c cel ce ajunge la msura celui ce a zis:
,,Lipitu-s-a osul meu de carnea mea" (Ps. 101, 6), ajunge
s se mulumeasc cu puin ? i cum nainte de
mpuinarea hranei ,,se lipete osul de carne" ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, m silesc s spun cele
peste msura mea i m tem s nu fiu osndit descriind
isprvi strine. S-a scris: ,,Lipitu-s-a osul meu de carnea
mea" (Ps. 101, 6). Aceasta nseamn c toate oasele
omului se fac unul; sau toate gndurile omului se fac unul
dup Dumnezeu. Cci alipindu-se de carne aceasta se
nduhovnicete, urmnd gndului celui dup Dumnezeu.
i dac se nate n inima lui bucuria Duhului acesta
hrnete sufletul i ngrae trupul i le ntrete pe
amndou, nct nu se mai moleesc i nu mai slbesc n
putere. Cci Iisus se face de acum Mijlocitor i aduce pe
om aproape de porile locului ,,de unde a fugit durerea,
ntristarea si suspinul" (Is. 51, 11). i se mplinete cu
multe energii, nct aceasta poate tri o vreme mai ndelungat fr
hran nou. Acesta pare s o spun n continuare Ava Ioan. Dar
aceasta poate fi i urmarea concentrrii tuturor gndurilor n singurul
gnd ndreptat spre Dumnezeu, ceeace atrage n gndul astfel
concentrat, dar i n oasele unificate i lipite de trup, puterea Duhului
Sfnt, care actualizeaz mai multe energii concentrate n ele.
227
Filocalia
acest om cuvntul care s-a scris: ,,Unde e comoara ta,
acolo e i inima ta" (Mt. 6, 21). Dar cea care duce pe om
la msura lui este smerenia desvrit ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
154. (V. 98). n t r e b a r e a aceluia ctre Marele
Btrn: Te rog, spune-mi, cum ajunge cineva la nfrnare
? i cum se cunoate boala natural i cea dela draci ?
i ct trebue s se mnnce ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, tu nzueti puin
cte puin ca s descoperi lucruri ascunse. Iar eu, nebun
cum snt nc socotesc c ceea ce ceri dela mine nu poate
deosebi limpede dect cel ce a ajuns la msura aceasta.
De fapt, omul viu are simirea rcoarei i a cldurei celor
ce vin n atingere cu el. Dar mortul nu le simte acestea,
cci a pierdut simirea. i precum nu ajunge la msura
cunoaterii lucrurilor dect cel ce s-a apropiat de ele i le
tie deosebi, iar cel ce nu s-a apropiat de ele i nu a ajuns
n atingere cu ele, de-ar ntreba i ar auzi de zeci de mii
de ori ce snt, nu poate nc prinde nelesul lor, aa este
i cu aceasta: orict ai vorbi cuiva, are nevoie de cercare
(de experien). n privina boalei, dac trupul primete
hran n fiecare zi i totui slbete, e dela draci. Dac
nu, e boal. Iar a se nfrna st n a se scula cineva dela
mas cu puin nainte de a se stura, cum au ornduit
Prinii celor nceptori (Ava Isaia, Recueil, 4, 44;
Abbaye de Bellefontaine, 1970, p. 61). Dar cnd ajunge
omul la msura celui ce a zis ,,Nu ne snt necunoscute
gndurile lui" (II Cor. 2, 11), nu poate uita ct trebue s
mnnce, cci s-a deprins n aceasta.
Iat snt silit s spun lucruri mai presus de mine fr s
fie nevoie. Ba poate nici nu se gsete de aceea cineva
care s le poat primi i nelege dect foarte rar.
228

Dumnezeul prinilor notri s te duc pe tine la bucuria
aceasta. Cci este n ea lumin negrit. Pentru c
strlucete departe i e dulce. Acela nu-i aduce aminte
de hran, ci caut cele de sus, cuget la cele de sus, strue
n gndirea celor de sus, acolo unde ade Hristos de-a
dreapta Tatlui. Lui fie slava n veci. Amin.
Btrn, ca s-l lmureasc despre msura nfrnrii.
R s p u n s u l lui Ioan: Prinii spun despre msura
nfrnrii c ea st n a te opri puin nainte de sturare,
fie dela mncare, fie dela butur, adic nainte de a avea
stomacul plin. i n a te folosi de mncare i vin cu
socoteal. Iarna nu se bea mult249. Deasemenea trebue s
se mnnce mai puin. Dar nu numai n acestea st
msura nfrnrii, ci i n a vorbi i a dormi i n
mbrcminte i n nfrnarea simurilor. n toate acestea
se arat msura nfrnrii.
Spune-mi, Prinre, n ce const acest ,,mai puin" n
mncare, n butur, n legume i fructe ?
R sp u n s u l lui Ioan: Din toat greutatea pinii,
bucatelor, legumelor i a fructelor micoreaz pn la o
uncie (a dousprezecea parte). Iar din vin i ap, din
fiecare cte o jumtate de pahar. i dac te ii tare i nu
oboseti, e bine s bei o dat pe zi. Iar de nu poi, de dou
ori, dar de fiecare dat mai puin. Iar n vremea
micrilor i rzboaielor gndurilor, trebue s mai tai
249
n ed. Volos: ,,Poate prepozia nu e temporal, nu negativ. Adic

n timpul iernii, cnd se bea mult vin, cel ce se nfrneaz trebue s
bea mai puin dect i este msura obinuit".
229
Filocalia
puin din msura obinuit, ca o uncie din mncare i o
jumtate de pahar din butur, nct mncarea s fie
micorat cu dou uncii, iar butura cu un pahar. Roagte, frate, pentru mine.
Cum poate cunoate cineva ct trebue s mnnce i s
bea ?
R s p u n s u l lui Ioan: Se poate afla din proba fcut
n toate zilele ct i trebue trupului din cantitatea de pine,
de mncri, de legume i de fructe, sau ct mncare i
butur. De pild unul bea trei pahare pe zi i mnnc o
litr de pine (1/4 kg.). Dac vede c trupul cere mai mult
de trei pahare fr motiv, sau fr o osteneal mai mare,
sau pentru c a mncat mncri srate, trebue s lupte s
se nfrneze. Dar dac e un motiv, aceasta nu e o ispit.
Iar din trei pahare, dac poate, s mpuineze un pahar la
jumtate. Iar dintr-o litr de mncare, o uncie.
mare Btrn: Te rugm s ne spui ce cere Dumuezeu
potrivit puterii omului, ca acesta s nu amestece din
moleeal ceva dela el i s cread c face tot ce poate.
Cum s nelegem deci ceeace putem ?
R s p u n s u l lui Varsarnufie: Dumnezeu a dat
omului pricepere ca s deosebeasc lucrurile. Dac
cineva, obosit de cltorie, sau de alte lucrri foarte grele,
nu poate pzi aceea msur ca n celelalte zile, ci face
puin pogormnt pentru trup, adic la jumtatea de litr
de pine mncat pe zi, adaug, pentru osteneal, nc o
uncie, a fcut aceasta din puterea lui, mncnd ceva mai
mult. Sau dac sculndu-se n fiecare zi la miezul nopii
230

pentru priveghere, se odihnete din oboseal nc o
jumtate de or, face iari dup puterea lui. Deci
oboseala este un semn c se mai poate odihni puin. Dar
apoi s se scoale iarai la privegherea obinuit. Deci a
face ceeace i este n putere, nseamn a micora puin fie
din hran, fie din somn. Pentru somn Prinii au rnduit o
jumtate de noapte. Iar din mncare au rnduit s se
opreasc cineva de cte ori se vede pe sine mai dorind
puin.
159. (V. 85 a). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt
Btrn: Ce msur de vin i de mncare pregtit e bine
s pzeasc n fiecare zi cel ce vieuiete de unul singur ?
i cum au inut Prinii un regim foarte aspru ?
R s p u n s u l lui Ioan: n privina vinului, celui ce e
sntos i voete s se nfrneze, i ajunge un pahar pe zi
i nimic mai mult. Iar de-i vin dese neputine, s ia dou
ntregi. Iar din mncarea pregtit, trebue s ia o farfurie
i s nu se mai ngrijeasc de ea. Iar la ntrebarea cum au
inut prinii un regim aa de aspru, trebue tiut c ei au
avut trupurile lor foarte asculttoare. Deci cei ce se
crmuesc pe ei nii bine i cu dreapt socoteal, in
seama de trup i de nclinarea lui. Roag-te pentru mine.
160. (V. 85 b). n t r e b a r e a aceluia ctre acela
Btrn: Canonul nfrnrii pe care l-ai spus trebue pzit
de toi, sau e dup starea celui ce a ntrebat ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, cele ce le-am spus
iubirii tale despre nfrnare, le-am spus celor ca noi i
dup msura noastr. Dac nfptuim cele dela mijloc,
ajungem prin nfrnare la cele mai nalte. Dar punnd
piciorul pe prima treapt a scrii, s nu voim s urcm
231
Filocalia
ndat la cea mai de sus. Cci cei ajuni la msur pot s
fie, cum zice Apostolul, i ,,stui i fmnzi pentru c sau nvat n toate" (Filip. 4, 12)250. Iar tu, frate, cunoti
msurile tale. Cnd se ivete n tine rzboi, mai scoate o
uncie. i din butur la fel251.
161. (V. 86). Acela frate a ntrebat pe acela Btrn:
Ce nseamn a mnca dup poft sau dup nclinare.
R s p u n s u l lui Ioan: A mnca dup poft nseamn
a pofti s mnnci nu pentru trebuina trupului, ci din
lcomia pntecelui. Iar cnd vezi c cineva din nclinare
dorete mai multe legume verzi dect uscate, dar nu din
poft, ci pentru c i este mai uor, aceasta e ceva
deosebit. Exist nclinri care primesc mai bucuros
bucatele dulci, altele, srate i iari altele acre. Iar
aceasta nu e patim, nici poft, nici lcomie. Dar a pofti
i a dori mncarea este poft. i ea e slujitoarea lcomiei
pntecelui. Cnd deci lucrezi mpotriva ei i te foloseti de
mncare din trebuin, nu o faci din lcomia pntecelui.
Ce s fac, Printe, cnd patima nu se ivete nainte, dar
se strecoar n vremea mncrii ? S m opresc dela
mncare ?
R s p u n s u l lui Ioan: Nu te opri, ci lupt mpotriva
gndului, aducndu-i aminte c mncarea se va preface n
ceva ru mirositor i c vom fi judecai ca unii ce am
mncat, n vreme ce alii s-au nfrnat cu desvrire. i
250
Rmn sttpni pe ei nii i cnd snt stui i cnd snt flmnzi,

pentru c s-au desprins s se stpneasc n amndou cazurile.
251
Cnd te rzboete lcomia, sau cnd trupul ncepe s aib i alte
pofte, pentru c e prea hrnit, mai taie o uncie.
232

dac pofta a ncetat, mnnc, dar osndete-te tu nsui.
Iar de strue, chiam numele lui Dumnezeu n ajutor i te
va odihni (de ispit). Iar de pune stpnire pe tine nct nu
mai poi mnca cu bun rnduial, oprete mncarea. i de
snt unii care ed cu tine la mas, ca s nu bage de seam,
ia cte puin252. i dac i-e foame, mplinete-i trebuina
cu pine sau cu alt mncare dela care nu ai rzboi
(ispit).
Lmurete-m care este semnul lcomiei pntecelui.
R s p u n s u l lui Ioan: Cnd vezi gndul tu ndulcindu-se de o mncare i urmreti s o ai niaintea
tuturor, sau s o ai naintea ta, s tii c te stpnete
lcomia pntecelui. Ia aminte deci la tine nsui i f tot ce
poi ca s te sileti s nu iei cu grab din ea, ci cu bun
rnduial. i mipinge mai vrtos mncarea aceasta
naintea altora ce ed la mas mpreun cu tine253. Dar
cum am spus, nu trebue s ncetezi ndat de a mnca pe
motiv de lcomia pntecelui, ci pzete-te c nu te repezi
la mncare fr rnduial. Vorbind de lcomia pntecelui,
Prinii cer s nu ntinzi mna la mas naintea altuia
(Isaia, Recueil, 3, 11, p. 50) cci acesta e un lucru
necuviincios i strin de bun rnduial. Iar cnd mncarea
pus nainte este de aa fel c nu se vede care e partea
fiecruia, ci au s o mnnce toi n comun, nu e
252
A se observa smerenia i delicateea ce trebue s nsoeasc

nevoina. Cel ce o practic nu trebuie s se mndreasc cu ea, fcndo artat, nici s mustre cu pilda ei pe alii. S se nfrneze pentru
Dumnezeu, nu pentru oameni, deci ct se poate de discret.
253
Minunate reguli de bun cuviin, care s-au ntiprit n viaa
poporului nostru. Ele stau pe o temelie luntric i nu snt asociate cu
vreo fanfaronad ca cele din codul manierelor elegante occidentale,
care stau la baza unei politee ce face caz de ea.
233
Filocalia
necuvenit de a lua cineva din ea mpreun cu toi. Dar
trebue s se fac aceasta cu bun rnduial, i s nu se
cad n lcomia pntecelui i n osnd. Un alt semn al
lcomiei pntecelui este de a voi s mnnci nainte de ora
rnduit, lucru care nu trebue fcut dect dac este vre-o
pricin binecuvntat. Dar n toate trebue cerut ajutorul
lui Dumnezeu i El ne va ajuta.
De unde vine pornirea trupului ?
R s p u n s u l lui Ioan: Pornirea trupului vine din
negrije. Cci negrija te mn, fr s-i dai seama, s
judeci i s osndeti. i astfel te trdeaz. Cnd Israil
slujea cu adevrat lui Dumnezeu, Acesta l pzea pe el de
dumanii lui. Dar cnd nu se ngrijea s-I slujeasc cu
adevrat, Dumnezeu lsa pe dumanii lui s-l calce.
Trebue s fie ntrebai btrnii despre toate gndurile ce
rsar n inim ? i cel ce se roag i psalmodiaz trebue
s o fac cu glas ? Trebue s-i aminteasc cineva de
toate cele ce le-a fcut, le-a auzit i le-a grit ? i trebue
s se ia la ntrecere cu Prinii ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, nu trebue s se ntrebe
despre toate gndurile ce se ivesc. Cci unele snt
trectoare. Ci numai despre cele ce strue i rzboesc pe
om. Cci precum un om ocrt de muli dispreuete
ocrile i nu le are grij, dar dac cineva se pornete
mpotriva lui i ncepe s se lupte cu el, se plnge
judectorului, aa e i cu lucrul acesta. Iar rugciunea i
psalmodierea trebue fcute nu numai cu mintea, ci i cu
buzele. Cci proorocul David zice: "Doamne, buzele
234

mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta''. (Ps. 50,
l7). i Apostolul artnd c se cere i lucrarea buzelor
vorbete de "rodul buzelor" (Evr. 13, l5). Ct despre cele
ce le-ai vzut, le-ai auzit, le-ai fcut i le gndeti, nimic
nu le taie pe acestea dect rugciunea fcut cu smerenie,
cu osteneal i cu lacrimi, n care nu mai e voia omului.
Iar Prinii care au biruit, n-au biruit fr osteneli i fr
lacrimi i fr terea voii.
Iar a se lua la ntrecere nseamn a se preui pe sine i a
se socoti de-o potriv. Dar cel ce ntreab i se ncrede n
rspunsuri, arat smerenie i sporire n Domnul. Roag-te
pentru mine, frate.
166. (V. 91). Un altul dintre prini a ntrebat pe
acela Btrn: Cum i pzete cineva inima sa ? i cum
ncepe rzboiul vrjmaului ? i dac trebue cineva s se
mpotriveasc celui ce-l rzboete. i despre gndul
curviei. Dac trebue s i se nchid intrarea. Iar dac
intr, ce trebue fcut ? Iar n privina mncrii, trebue s
stabileasc cineva uncia folosiudu-se de cntar, s s-i
dea cu socoteala i s fie cu paz ?
R s p u n s u l lui Ioan: A-i pzi cineva inima
nseamn a avea mintea treaz i curat cnd e rzboit.
Cci cel dinti lunec n nepsare gndul lui. i cnd
vrjmaul vede nepsarea, se strduete s aduc n el
rzboiul. i dac vrei s afli de este duman, sau prieten,
las rugciunea i ntreab-l: eti al nostru sau al
dumanilor ? i-i va spune adevrul. Predarea vine deci
din negrije254. Dar s nu i te mpotriveti. Cci aceasta o
254
S-ar putea spune c inima este simirea adncului pe care l are

omul n sine. Ca atare ea e pe de o parte simire, pe de alta o sesizare
a adncului care nu se sfrete n om, ci trece i dincolo de el, n
infinit. Prin inim omul se leag nu prin cunoatere teoretic, ci real,
235
Filocalia
doresc ei i nu vor nceta (s te rzboiasc). Ci alearg la
Dumnezeu mpotriva lor, aruncnd naintea Lui neputina
ta. i El va putea nu numai s-i deprteze, ci chiar s le ia
puterea de a lucra255.
att simitor ct i reflexiv de Dumnezeu, aa cum se leag prin

simurile trupeti de lumea din afar, sau trete prin simire strile
trupului su.
Iar adncul pe care-l sesizeaz i simte inima nu e n infinit
impersonal, ci o Persoan, pentru c altfel inima nu s-ar simi iubind
acest adnc, fericit de sesizarea i simirea Lui. Adncul care trezete
iubirea persoanei umane care-l simte n inim e i el Persoan. Prin
inim omul simte i indefinitul semenului cu iubire, sau cu
dumnie, artndu-se i n aceasta c indefinitul omenesc simit i
simitor e persoan. Mintea cnd e strns unit cu inim (ca n
"rugciunea inimii") subliniaz pe plan de cunoatere sesizarea lui
Dumnezeu prin inim. Drept urmare n
expresia ce i-o d prin cuvinte se cuprinde nu numai sensul adncului
dumnezesc, ci i indefinitul Lui propriu persoanei i trit prin
simire. Pe msur ns ce mintea ca funcie de cunoatere se
desparte de inim, sesizeaz mai puin prin simire indefinitul
personal al lui Dumnezeu i funcia ei de cunoatere este preluat de
raiunea care prin cunoaterea ei definit e destinat mai mult
lucrurilor finite. Cunoaterea aceasta raional sesiznd aspecte
mrginite, opuse, l face pe cei ce o au s se opun unii altora,
adeseori cu fanatism. Numai n cunoaterea simitoare prin inim i
prin mintea unit cu inima, oamenii se pot uni, pentru c sesizeaz
toi totul infinit, personal i iubitor.
La rndul ei o inim lsat de ea nsi pierde funcia de cunoatere
a simirii adncului indefinit i urmarea este c se fanatizeaz printr-o
pur simire de iubire i de ur pentru lucuri mrginite. Fiind
acoperit ca funcie de sesizare a unui infinit personal care aprinde
iubirea, se poate mpietri pentru ceeace e mare i bun, i
atotcuprinztor, cznd n fanatisme trectonre, nguste, pentru
lucruri finite. La aceast stare duce inima "gndul" pasionat de
lucruri finite, care promit oarerare plceri superficiale, trectoare.
Rugciunea pune ns inima din nou n legtur cu Dunmezeu, n
adevrata ei funcie, iar n Dumnezeu gsete iubirea generoas
pentru toate.
236

n privina dracului curviei, e foarte bine s-i nchizi
intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupta cu el, aruncnd
neputina ta naintea lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El
l va scoate dela tine.
Ct despre mncare, rnduete-i ceeace i ntreine
viaa, cu cumpna socotelii i cu paz. i roag-te pentru
mine cu dragoste.
De unde mi vine ngreunarea inimii i un somn fr
msur ? i c nu e n mine nici-o pocin ?
R s p u n s u l lui Ioan: Acestea i vin mereu celui ce
se linitete (sihastrului retras) ca descurajndu-se s fug
de stadion (din locul de lupt) i s desndjduiasc. Dar
noi s aruncm neputina noastr naintea Celui ce poate
s fac cu mult mai mult dect cele ce le cerem, sau le
gndim noi (Ef. 3, 20) pn ce va zdrobi taberele
Amoreilor naintea noastr. Cci El nu va lsa pe
Madiam i pe Amalic i pe fiii rsriturilor s nimiceasc
rodurile noastre (Jud. 6, 3-4). S ateptm ajutorul
255
Supunndu-te ispitei lor, rmi n planul gndurilor finite, al

aprinderii pentru ele. Dar alergnd la Dumnezeu, ridici inima din
planul lor, o pui n comuniune cu adncul infinit i iubitor al lui
Dumnezeu. Numai venind ns i Dumnezeu n ntmpinarea ta, cu
infinitatea lui, te ajut s te desprinzi de planul celor finite care i
promit satisfaciile n cele finite ale unui egoism despritor.
Dumnezeu va putea astfel s te deprteze de cele finite, de finitul
desprritor al demonilor i al gndurilor ptimae aduse de ei n
coutiin i s le ia puterea asupra ta. Chiar contiina trezit a
neputinii tale, te deschide infinitii Lui, cci pui n comparaie
neputina ta cu puterea infinit a Lui, ba chiar treti aceast
deosebire ntre ele, le treti simultan pe amndou fr s le
despart, ci de cuntiina ta umilindu-se de elanul iubirii
cuprinztoare a Lui.
237
Filocalia
Stpnului nostru Dumnezeu, Cci e mai puternic dect
ei. i ne vom mntui.
168. (V . 93). n t r e b a r e a aceluia ctre acela:
Cum se face c noaptea mi nlucesc anumtite fee, iar
ziua m lupt cu altele ? Dar se ntmpl aceasta i, fr
fee. i se mai ntmpl c aceste nluciri apar fie nsoite
de dulcea, fie fr dulcea.
R s p u n s u l lui Ioan: Cei ce ne atac ziua, ne atac
i noaptea, artnd c ne au nc n minile lor i se prefac
n alte i alte fee. Iar faptul c aceasta se ntmpl cnd cu
dulcea, cnd fr dulceal, vine, precum am spus, din
prefacerea lor, ca s-l arunce pe om n ndoial i
tulburare. Iar rzboiul de noapte e ndoit. Uneori e
ptimit din plceri, alteori din ispita diavolului, ca s-l
duc pe cineva la desndejde, nct sa cread c nu mai
are putin de mntuire. Cnd deci i vine ispita acestui
rzboi, f de apte ori apte ngenuncheri, adic patruzeci
i nou, zicnd la fiecare: ,,Doamne, iart-m pentru
numele Tu cel sfnt". Iar de este bolnav, sau de este
Duminic, cnd nu este ngduit s se fac ngenuncheri
(metanii), zi cuvntul acesta n locul celor patruzeci i
nou de ngenuncheri. Iar deosebirea ispitelor este
aceasta: unele snt dela diavolul i ele vin din mndrie;
altele dela plceri i ele vin din lcomia pntecelui256.
256
Cnd ne nchipuim persoane cu care ne certm, avem de a face cu

ispita despritoare dela diavol, din pricina mndriei, sau a ambiiilor
noastre, din pricin c ne amintim de niscai jigniri ce ni s-au adus.
Cnd ne nchipuim Persoane care strnesc n noi pofta de desfru, care
n beia ei uit de toate, avem de a face cu micri iscate n noi de
mbuibare stpnit i ea de egoismul lor. Ispitele de plcere ne vin
noaptea, cele de mnie ziua.
238

Mi-ai spus, Printe, n rspunsul tu, c dintre cele ce i
se ntmpl omului noaptea, unele snt din mndrie prin
ispita diavolului, iar altele din plceri, datorit lcomiei
pntecelui. Oare poate diavolul strni aceste ispite n om
i numai din pism fr mndria sau iubirea lui de
plceri ? i cum poate cineva cunoate cnd o asemenea
micare se strnete noaptea prin fire ? i dac aceast
micare natural o sufer i cei desvrii ? i dac
trebue s se ngenunche ntre Pati i Rusalii, sau nu ?
R s p u n s u l lui Ioan: Diavolul o poate strni din
pism. Dar neexistnd mndria sau pofta de plcere, nu
poate. Precum cnd cineva voind s zideasc o cas, dac
nu afl materialele care s-i slujeasc n zadar se
ostenete, la fel i diavolul. Iar semnul micrii naturale l
cunoate cineva cnd vede c ea nu se strnete n el nici
din mndrie, nici din plcere, nici din pisma diavolului. n
deosebi cnd nu e din pisma diavolului, ci din fire,
cunoate cineva cnd, culcndu-se n pace i dup multe
rugciuni i pecetluindu-se cu numele Sfintei i Celei de
o fiin Treimi257, o ptimete aceasta. Dar cei desvrii
nu o ptimesc nici pe aceasta, cci au stins i aprinderea
firii, fcndu-se n chip duhovnicesc eunuci pentru
mpria cerurilor (Mt. 19, 12), adic au omort (au
modificat) mdularele lor (Col. 3, 5). Iar despre plecarea
257
Ne pecetluim fcnd semnul crucii i pomenind numele Sfintei

Treimi. Prin aceasta ntiprim i n trup i n suflet gndul la crucea
lui Hristos, care a primit acum iubirea pentru toi, rstignirea,
respingnd ispita de a-i crua trupul n mod egoist i dndu-ne i
nou aceast putere generoas, i gndul la Sf. Treime, de la care ne
vine iubirea atotcuprinztoare afltoare n Ea i ajutorul de-a birui
ispitele i de-a rbda greutile care ne ndeamn la scparea egoist
de ele.
239
Filocalia
genunchilor ntre Pati i Rusalii, s-a spus i altdat s
nu le pleci n chilie258. Roag-te pentru mine, frate.
Dac mi se ntmpl vre-o nlucire n timpul nopii i a
doua zi am s iau Sfnta mprtanie, ce trebue s fac?
R s p u n s u l lui Ioan: S ne apropiem ca nite rnii,
nu ca nite biruitori; ca unii ce au mai degrab trebuin
de doctor. i Cel ce a vindecat pe cea care suferea de
curgerea sngelui (Mt. 9, 22), ne va vindeca. S iubim
mult, ca s ni se spun i nou: "Vi se vor ierta multe
pcate, pentru c ai iubit mult" (Lc. 7, 47). De cte ori
voeti s te mprteti, zi: ,,S nu-mi fie mie, Stpne,
aceste sfinte Taine spre judecat, sau spre osnd, ci spre
sfinirea sufletului i a trupului". Apoi apropie-te cu fric
i iubitorul de oameni Stpn al nostru va face cu voi mila
Sa. Amin.
Btrn: Ava, oare e bine s mrturisesc vreunuia din frai
nlucirile ce le am i s-i pun metanie cerndu-i s se
roage pentru mine ?
258
n ed. Volos la not: ,,A se vedea tlcuirea can. 20 al primului

Sinod ecumenic n care Sf. Sinod i toi tlcuitorii (dar i Vasile cel
Mare n can. 51) opresc ngenuncherile de la Pati la Rusalii. De
aceea i ngduina aceasta parial a sfntului acesta vrea s fie de
acord cu oprirea general din canonul Sinodului ecumenic i a
Bisericii. mpcndu-le pe amndou, dac vreunii snt suprai de
rzboiul trupului, sau au vreun canon i voesc s-i asupreasc i
domoleasca trupul, s fac mai multe nchinciuni (plecri), ca prin
ele s le mplineac osteneala ngenuncherilor i a mtniilor cu
alipirea la pmnt."
240

R s p u n s u l lui Ioan: E bine s i se spun celui ce
poate s aud (s neleag) despre nlucirile din vremea
nopii, dar nu celor mai tineri. i la fel s i se pun metanie i s i se cear s se roage pentru noi. Cci e un
cuvnt al Scripturii: ,,Mrturisii-v unii altora pcatele i
rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai" (Iacob 5,
16).
c o l i e: Spunnd Printele c e bine s se spun celui
ce poate s aud, a artat c nu e de folos s se spun
acestea tuturor, la ntmplare.
172. (V. 100). Un altul dintre prini care se linitea
(vieuia retras n chilie), l-a ntrebat pe acela Btrn:
Cum trebue s se ad n chilie ?
R s p u n s u l lui Ioan: A edea n chilie nseamn ai pomeni pcatele tale i a plnge i a te tngui pentru ele;
a veghea s nu i se robeasc mintea; iar de e robit, a o
aduce iari la locul ei 259.
Btrn: Cum cunosc, Printe, cnd snt nchis n chilie,
dac mi tai voia mea ? La fel cnd snt cu oamenii ? i
ce este voia trupeasc; i voia dracilor acoperit sub
masca binelui; i voia lui Dumnezeu ?
259
Se cere a nu-i lsa mintea s fie luat de sub stpnirea ta de

niscai gnduri. Cci atunci nu mai eti nici tu liber n ntregime, odat
ce o parte din tine i anume mintea ta e scoas de sub voia ta. A
aduce mintea la locul ei e a aduce la locul ei de straj n faa lui
Dumnezeu, ca pe un osta care st de straj n faa mpratului.
Atunci eti stpn pe ea i peste tine. Atunci se revars n tine
darurile Lui, viaa Lui, iubirea Lui generoas, opus egoismului
ptima.
241
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: A-i tia voia cnd ezi n
chilie nseamn a dispreui plcerea trupeasc n toate. Iar
voia trupului st n a-l mulumi pe el n orice lucru; ca s
nu-l mulumeti deci pe el, taie voia ta cnd ezi n chilia
ta.
Iar a-i tia voia cnd eti cu oamenii st n a muri fa
de ei i a fi cu ei ca i cnd n-ai fi260.
Voia cea dup Dumnezeu st, dup Apostolul, n a-i
tia voia trupului (Ef. 2, 3). Iar voia cea dela draci este
pornirea de a-i apra dreptatea ta i de a te ncrede n
tine261, Atunci eti prins n curs. Roag-te pentru mine,
fratele meu, i iart-m.
Btrn: Ce hran trebue s-mi rnduesc pentru fiecare
zi?
R s p u n s u l lui Ioan: A-i stabili hrana pentru
fiecare zi n chilie, precum ai ntrebat, nseamn a te lsa
prins de o grije i de o nevoie. Las-te cluzit de ndrumarea lui Dumnezeu. ,,Cel ce umbl drept, umbl cu
ncredere" (Prov. 10, 10).
Btrn: Oare e bine a strui n rugciunea: ,,Doamne
Iisuse Hristoase, miluete-m" ? Sau e mai bine a citi din
Sfnta Scriptur i a rosti stihuri din psalmi ?
260
S nu pui pasiune n a fi cu ei. S nu caui o plcere n a fi cu ei,

n aa fel ca s suferi dac nu eti cu ei, sau i se ia prilejul de a fi cu
ei. A voi s fii prea exclusiv cu unul sau cu unii e tot un egoism.
261
Voina ce-i vine de la draci, sau pe care ei te fac s i-o socoteti

drept voina ta, este voina de a te justifica n tot ce faci i a socoti c
tu nu poi grei. E lauda cu pcatele proprii. i-ai nchiriat eul
demonului. E dovada mndriei egoiste ce-i apr egoismul.
242

R s p u n s u l lui Ioan: Trebue fcute amndou,
puin din una i puin din alta. Cci s-a scris: "Aceasta s
o facei i aceea s n-o lsai" (Mt. 23, 23).
Cnd psalmodiez trebue s spun dup fiecare psalm sau
s spun o singur data ,,Tatl nostru" i s petrec
cellalt timp n cereri ?
R s p u n s u l lui Ioan: A spune odat ,,Tatl nostru"
i odat a rosti cereri este acela lucru.
177 (V. 101). n t r e b a r e a aceluia ctre acela:
mi vine gndul c cugetarea (meditaa) face rugciunea
curat. Oare aa este ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, nu te lsa batjocorit de
draci ca s spui c cugetarea face rugciunea curat. Cci
cum mai rmn patimile n omul care are o astfel de
rugciune curat? 262
Trebue s se pomeneasc la sfritul doxologiei de sear
sau de noapte sfintele Biserici. mpratul, conductorii,
poporul, sracii, vduvele i cele asemenea ? i cel
cruia i se cere de ctre cineva s se roage pentru el,
trebue s o fac chiar dac e stpnit de patimi ?
R s p u n s u l lui Ioan: E bine s cerem n rugciune
pacea sfintelor Biserici i s pomenim cele ce urmeaz.
Dar s o facem ca nite nevrednici, care nu avem putere
262
Aceasta nu e o rugciune curat. Cci mai rmn patimile n cel ce

o face. Mai rmi n parte nchis n egoism.
243
Filocalia
spre aceasta. Cci e o porunc apostolic (I Tim. 2, 1-2).
i e bine s ne rugm pentru cel ce ne-o cere. Cci e un
cuvnt al Evangheliei i al Apostolului: "Oricruia cere,
d-i" (Mt. 5, 42); i: ,,Rugai-v unii pentru alii, ca s v
vindecai" (Iacob 5, 16). i iari: ,,Precum voii s v
fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7, 12;
Lc. 6, 31). Ba unii se rugau i pentru Apostoli (Fapte 12,
5). Deci cel ce nesocotete porunca, se osndete pe sine
nsui. Iat pentru ce, putnd sau neputnd, eu m silesc
spre aceasta din pricina poruncii.
Cum ajunge gndul prad fiarei ?
R s p u n s u l lui Ioan: Gndul ajunge prad fiarei
dac omul nu i-o ia nainte i nu se dispreuete pe sine
nsui. Atunci sufer muctura dinilor ei i e sfiat de
dinii ei263. Pe urm e nevoie de un plasture, adic de
pocin.
Oare trebue s se nchid ochii n faa uneltirilor
vrjmaului ? i cnd trupul se rzvrtete, ce trebue s
fac ?
R s p u n s u l lui Ioan: Diavolul arat omului felurite
lucruri fie prin simuri, fie n afar de ele. Cel ce e slab
nchide ochii ca s nu le vad. Iar cel tare chiar dac le
vede, le dispreuete. Cci ,,dreptul ndrznete ca un leu"
(Prov. 28, 1). Ct privete rzvrtirea trupului, alearg n
acel moment repede la Iisus, prin rugciune, i te vei
odihni.
263
Se dezvolt tema lui Marcu Ascetul din scrierea ,,Despre Botez,

Filoc. Rom. Vol. I, p. 282.
244

181. (V. 104). n t r e b a r e a aceluiua ctre acela:
De ce mi se ntmpl s osndesc pe alii chiar dup ce
am ntrebat ?
R s p u n s u l lui Ioan: Ai de ndurat ispita de a
osndi pe alii chiar dup ntrebare, pentru c n-a murit n
tine ispita de a te socoti drept (de a te justifica). i nu-i
iei osteneala de a te feri de aceast patim. Osndete-te
pe tine i osndirea altora va pleca dela tine.
182. (V. 105). Acela fiind suprat de tlhari i nfricondu-se tare, dar prin harul lui Dumnezeu fiind aprat
de vtmarea lor, a destinuit aceluia Btrn frica sa,
cernd totodat rugciunea lui ca s fie ocrotit de mai
nainte.
R s p u n s u l lui Ioan: Dumnezeu nu prsete pe
nimeni, cci a zis: ,,Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi
(Evr. 13, 5). Dar ne pred necredinei noastre. ns cu
ngduina lui Dumnezeu vin i ispitele credinei celor ce
au desvrit ncredere n Dumnezeu. Dar snt oare mai
muli tlhari care vin dect carele i puterile lui Faraon? i
se tie c printr-un singur cuvnt i la un singur semn al
Domnului au fost necate toate de odat (Ie. 14, 26-28).
Nu-i aduci aminte cum a orbit pe cei ce veneau asupra
lui Elisei? Cine i-a orbit i pentru ce (4 mp. 6, 18)? Cel
ce tie s izbveasc de ispite pe cei bine credincioi.
Acela le-a fcut i le face toate. Cum vom uita de
Scriptura care zice: "Domnul te va pzi pe tine de tot
rul; pzi-va Domnul sufletul tu" (Ps. 120, 7) ? i cum
vom da uitrii cuvntul: ,,Vou i perii capului v snt
numrai", sau cuvntul: "Nici-o vrabie nu va cdea n
plas fr tirea Tatlui vostru. Nu e cu mult mai de pre
245
Filocalia
omul dect o vrabie" (Mt. 10, 29-31) ? O, fric, fiica
necredinei, pn unde ne-ai cobort ! E nspimnttoare.
Orbete mintea. Moleete inima. Desparte pe oameni de
Dumnezeu. E sora lipsei de ndejde. i mn pe oameni
de la frica de Dumnezeu n ara pierzaniei. Frate, s
fugim de ea i s-L deteptm pe el din somn, zicnd:
"Stpne, mntuete-ne c pierim" (Lc. 8, 24; Mt. 8, 25).
i El sculndu-se, va certa nvala vntului i o va potoli.
Iar nou ne va zice: ,,Eu snt, nu v temei" (Mt. 14, 29).
S prsim toiagul de trestie i s lum toiagul crucii, n
care se sprijinesc cei ce chiopteaz, prin care se scoal
morii, ntru care se laud Apostolul (Gal. 7, 19), ntru
care am fost izbvii de predare de noi nine, aezndune lng Cel ce s-a rstignit pentru noi. Cci prin el ne
pstorete pe noi, oile sale, i prin el alung dela noi lupii
poftitori de snge264. Lui fie slava n veci. Amin.
264
Crucea e puterea noastr de-a ne depi, ea e puterea pregtit pe

seama noastr de Hristos. El a rbdat-o ca om, pentru a ntri firea
omeneasc din El mpotriva crurii egoiste i pentru a ne comunica
aceast putere i nou. Pomenirea ei legat de semnul ei l aduce pe
Hristos nsui n noi, pe Hritos care a ntrit firea sa omeneasc
rbdnd crucea i care n urma acestei ntriri a biruit moartea. Nu
putea nvia Dumnezeu o fire omeneasc moleit mbrcnd-o n
viaa larg netrectoare, care reprezint o suprem trie, ca pe un
obiect. Ea nsi trebuia s vin n ntmpinarea nvierii sale, ca act al
acestei trii spirituale, prin rbdarea durerilor opuse egoismului.
Crucea e i dovada milei lui Hristos pentru noi, dar i mijlocul pe
care ni l-a druit pentru a ne ntri i a crete spre tria vieii
generoase nespus morii ngustrii egoiste. n cruce l avem pe
Hristos cu puterea Lui atotiubitoare, dar ca s ne nsuim i noi
aceast putere. De aceea crucea e toiagul nostru cel tare, e lauda
noastr, e ndejdea noastr. Prin ea alungm pe diavolii care ne
supun cnd sntem fricoi din egoism, prin ea sntem pzii n
punea ntins a hranei nemuritoare adus nou de Hristos. Diavolul
vrea s ne fac fricoi, ca s ne predm i s devenim robii lui;
Hristos vrea s devenim puternici, liberi, frai ai Lui i a tututor,
prtai la puterea generozitii i la slava Lui. Dracii ne robesc pentru
246

183. (V. 106). n t r e b a t despre acela lucru,
marele Btrn a rspuns: Frate adormit, cerceteaz inima
ta moleit, de care eu m mir c se teme de robii ce stau
afar i nu privete la stpnii lor afltori nuntru.
Tlharii cunoscui cu simurile snt slugile tlharilor
cunoscui cu mintea, adic ai dracilor, lucrtori n aceea.
Eti dator s mulumeti tlharilor ce vin asupra ta, c
venind ei au trezit pe stpnii lor, pe tlharii ce dormeau
n tine. La ce deprtare s-a dus Iisus, ca s mergi la El i
s-L rogi s-i vin ntr-ajutor? Nu aude oare urechea ta
ceeace psalmodiaz gura ta?265 ,,Aproape este Domnul de
toi cei ce l cheam ntru adevr. El va face voia celor ce
se tem de El, i cererile lor le va asculta i-i va mntui pe
ei" (Ps. 144, 18). Lipete-te de El i El va alunga dela
tine i pe stpnii dinuntru i pe robii lor din afar. Lui
fie slava n veci. Amin.
184. (V. 107). Acela a ntrebat pe cellalt Btrn:
Dou gnduri m supr n legtur cu tlharii. Unul m
osndete, zicnd: ,,Cele ce ai snt ale mnstirii i vei
avea pcat de vei lsa s le ia; de aceea trebue s bai i
s strigi". Cellalt gnd m osndete, zicnd: "Domnul a
zis: Celui ce voete s-i ia haina, las-i i cmaa". Ce
porunceti, deci stpne, s fac ? Fiindc stau la
ndoial. i iart-m c lsnd pe tlharii cunoscui cu
c nici ei nii nu snt liberi, fiind robii slabi ai patimilor mndriei
lor i lucrnd sub stpnirea ei. n sensul acesta de absolut liber de
orice patim i lege mai presus de el care L-ar putea ngusta trebue
s nelegem afirmarea Prinilor c Dumuezeu este neptimitor
(ajpadhjs).
265
Urechea lui Iisus e aa de aproape de gura ta ce se roag ca i

urechea ta.
247
Filocalia
mintea s intre i s ias i s jefuiasc inima mea ntreb
despre cei cunoscui cu simurile. Roag-te deci s-i
alunge mai nti Domnul pe acetia.
R s p u n s u l lui Ioan: Dac nu ai nimic al tu, nu
dispreui cele ce ai primit din dragoste dela mnstire.
Altfel vei avea osnd. Cci omul aflat sub stpnire nu e
sub porunc (de-a lsa s se ia ceva). De aceea bate266
fr grije267. i strig, zicnd: ,,Binecuvnteaz cel ce eti
nc268, i m ajut". i te va ocroti Dumnezeu. Domnul
va alunga att pe tlharii vzui cu simurile, ct i pe cei
cunoscui cu mintea. mbrbteaz-te i fii tare. i te
roag pentru mine.
185. (V. 108). Acela a citit n Gherontic (Les
sentences des Peres du desert. Solesmes, 1966, nr. 325,
p. 332) c cel ce voete cu adevrat s se mntuiasc
trebue s rabde mai nti dela oameni ocri, necinstiri,
pgubiri, vtmri, s-i elibereze simurile269, apoi
poate s urce la linitea desvrit270, precum a fcut i
266
Ed. Volos la not: "A bate nu nseanm a-i bate pe tlhari, ci a

ciocni cu ceva i a face zgomot, pentru a-i nfrica".
267
Nu eti aci sub porunca de a pstra linitea, cci lucrurile ce le ai

nefiind ale tale trebue s le aperi.
268
n ed. Volos la not: ,,nc" cred c nseamn pe soul care e cu
el. E ca i cnd ar zice: ,,Bincuvnteaz i vino i tu, frate, care mai
eti cu mine i m ajut", ca auzind tlharii c mai este unul cu el, s
se team i s fug".
269
Simurile snt furate fr voie de lucrurile plcute. Prin aceasta e
robit i ngustat nsui subiectul lor. Ele trebue eliberate, ca s devin
omul nsui liber. Iar aceasta cere mult trie. i o nepreuire a
lucrurilor.
270
Linitea este astfel una cu libertatea, cu stpnirea de sine. Acest
om i poate aduna mintea n ntregime i continuu n gndul la
Dumnezeu.
248

Domnul nostru Iisus Hristos, Cci El rbdnd toate
acestea, a venit apoi la sfnta cruce, care e una cu
omorrea trupului i a patimilor i cu odihna sfnt i
desvrit271. (Abee Isaie, Recueil cit. 8, 68, p. 104.; 13,
2-3, p. 115-119). i el i-a zis sie-i: Eu, ticlosul, n-am
ftut nici una din acestea, ci smintind cu neputina mea
pe toi, am plecat dintre oameni. Oare nu trebue s vin
iari ntre oameni i cu ajutorul lui Dumnezeu s fac
ceeace au spus Prinii i aa s intru la linite (la
retragere), ca s nu fie zadarnic osteneala mea ? i a
destinuit acestea aceluia Btrn.
R s p u n s u l lui Ioan: Bine au spus Prinii; i altfel
nu s-ar putea. Dar pentru c snt multe motive pentru care
omul crede c face bine. Dar pentru alte motive el se
pgubete fcnd aceea, trebue s se neredineze nti c
ceea, ce face e bine. Tu ai trecut la vieuirea retras, dar
cnd mergi ntre oameni se nate n tine slava deart. Dar
poate c nici gndul ce i-a venit acum de a vieui ntre
oameni nu va strui n tine. i aa se vor nate dou rele.
ns dac te osndeti pe tine ca unul ce n-ai fcut ce
trebue ca s urci la cruce, zicnd: m-am retras din
netiin, osndirea aceasta aducndu-i ocar i
necinstire, te poate duce cu adevrat la msura crucii, n
Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n
veci. Amin.
186. (V. 109). Cererea aceluia ctre marele Btrn:
Roag-te pentru mine, Printe, c snt tare necjit.
271
Avem aci nelegerea crucii ca odihn. Deplina biruire a patimilor

i a grijii de sine aduce desvrita odihn. Dar biruirea patimilor se
face prin ptimirea
249
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dumnezeul cerului i
al pmntului s v mplineasc, prin rugciunile sfinilor
Si, cererile pe care m rog din inim s vi le
mplineasc272. Dar fiindc voii s ascultai, i s v
bucurai, voi sntei cei ce m silii sa gresc, ca s
mplineasc cu mine cuvntul: ,,M-am fcut fr de
minte, voi m-ai silit" (II Cor. 12, 11). ns eu i nainte
de a-mi cere voi, simeam n mine arznd ca flacra unui
despririi de ele i de egoismul lor. La Iisus nu e o biruire a

patimilor, ci a afectelor a slbiciunilor intrate n firea noastr odat
cu pcatul. El a luat afectele noastre, dar nu patimile ce se desvolt
prin satisfacerea afectelor, care au n ele pornirea de a se satisface n
mod exagerat, sau de a apra cu orice pre viaa pmnteasc a
omului. Astfel Hristos-omul ajunge la deplina odihn, la captul
ptimirii, aa cum noi ajungem la neptimire, ptimind desfacerea de
patimi. Stareul Vasile Kondikakis dela Atos spune c cel ce st
ntins pe cruce din iubire pentru alii, se odihnete (Eisodicon, Sf.
Munte, 1974). Se odihnete prin mulumirea de a fi fcut aceasta
pentru alii, dar i prin faptul c s-a eliberat de agitaia ce o
ntreineau n el patimile. n el n-a rmas dect iubirea curat fa de
alii dus pn la capt, biruind orice egoism. De observat c n
scrierea aceasta linitea e socotit egal cu nchiderea n chilie, care e
unit cu renunarea la toate plcerile.
272
Cererile marelui Btrn ctre Dumnezeu, puse n micare de
cererea celui ce-l roag s le fac, se adreseaz n acela timp
sfinilor ca s-i adauge rugciunea lor la rugciunea lui i a celui ce
a pus n micare rugciunea lui. Toate se mpletesc. Cele mai de jos
se ntemeeaz pe cele mai de sus i acestea snt puse n micare de
cele mai de jos. E o ntlnire de ntregire, o sobornicitate a
completrii n rugciunea tuturor ntr-un fel n jurul celui mai de jos,
dei acesta i-a adresat cererea celui mai de sus. Este n ea o urcare
dela cei mai de jos la cei mai de sus i o coborre a acestora la cei
mai de jos. Dar toi urc prin aceast rugciune ntregitoare spre
Dumnezeu, sau Dumnezeu i face s se uneasc n aceast sobornicitate a rugciunii n El. Nimenea nu urc spre Dumnezeu i n
Dumnezeu singur. Ci toi mpreun. Aceasta e Biserica.
250

foc puternic, dragostea lui Hristos care a zis: ,,Iubete pe
aproapele tu ca pe tine
nsui" (Lev. 19, 18). i arderea i fierberea aceasta cu
duhul m face s nu ncetez s m rog ziua i noaptea lui
Dumnezeu ca s v fac pe voi purttori de Dumnezeu i
s locuiasc n voi i s umble n voi (II Cor. 6, 16) i s
v trimit vou Duhul Su cel Sfnt, "Duhul adevrului",
ca s vin i s v nvee toate i s v conduc la tot
adevrul (Io. 16, 13; 17, 26) spre a v face motenitori ai
buntilor cereti ,,pe care ochiul nu le-a vzut i
urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" (I
Cor. 2, 9). i m-am fcut pentru voi ca un printe care se
strduete s-i nvee copiii: s slujeasc mpratului n
otirea Lui strlucitoare, neavnd nici-o grije de ei nii.
S v dea Dumnezeu arderea unei astfel de iubiri. Cci
Domnul v va ncredina c ridic la al aptelea cer pe
oamenii care au aceast iubire 273, precum au urcat unii
cu ndrzneal i snt binecuvntai 274, ,,fie n trup, nu
tiu, fie afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie" (II Cor. 12,
2).
i ca s aflai nceputul cii acestei bucurii, ascultai.
nti i vine omului Duhul cel Sfnt, care-l nva toate i
cum trebue s se smereasc n cugetare. Apoi, cluzit de
acea prim ardere, urc la primul cer i dup aceea la al
doilea i treptat pn la al aptelea. i acolo poate auzi
lucruri negrite i nfricotoare, pe care nimenea nu le
273
Iubirea desvrit elibereaz de griji. Aceasta cu att mai mult cu

ct cel ce iubete tie c iubete pe Cel atutputernic, rspunznd
iubirii Lui, care va purta grije de toate ale sale.
274
Cel binecuvntat de Dumnezeu este totodat druit de El cu
ceeace spune n binecuvutare. n ed. Volos la nota se spune: ,,Cred
c sfntul spune acestea despre sine. Cci cel ce cluzete pe alii pe
calea aceasta negrait i necuprins a rpirii la Dumnezeu, e vdit c
a pit primul pe aceast cale prin puterea tainic a Duhului".
251
Filocalia
poate auzi dect cei ce au urcat la msura aceasta, de care
fie s v nvredniceasc Domnul i pe voi. Acolo pot
ajunge cei ce au murit cu desvrire lumii prin rbdare i
multe necazuri.
O, iubite frate, Domnul a rbdat crucea i tu nu te
bucuri de necazurile a cror rbdare duce n mpria
cerurilor? Drept ai spus c eti necjit. Dar nu tii c
atunci cnd cineva cere Prinilor s se roage pentru el lui
Dumnezeu s-i dea ajutorul Su, i se nmulesc necazurile
i cercetrile spre probarea lui ? Nu cere deci odihn
trupeasc dac Domnul nu i-o d. Cci Domnul rvete
cu scrb la odihna trupului. i tot El a spus: ,,n lume
necazuri vei avea" (Io. 16 33). Domnul s te ajute n
toate. Iart-m pentru cele ce i-am spus. Cci am vorbit
ca unul care cere multe fr s le aib el nsui. Dar am
spus cele ce le tiu despre alii, despre sfini. Roag-te
pentru mine.
187. (V. 110). Acela socotind cu moartea marelui
Btrn este aproape i ntristndu-se n privina mntuirii
sale i ntregei obti din mnstire, i-a fcut acest lucru
cunoscut marelui Btrn, care i-a rspuns acestea:
Prea iubite frate, micat de dragostea dumnezeeasc, ai
grit cuvinte de smerenie, trezind i comptimirea unor
oameni nemiloi fa de un om pctos i prea
nensemnat. i ce pot s-i spun eu care snt un om lipsit
de comptimire i de iubire ? Snt copleit de cuvintele
tale i nu am ce s-i dau n schimb. Dac a avea ceva,
i-a spune. Nu v las n aceti ani ai vieii mele i nici n
ziua din urm orfani. Ci voi rmne cu voi din porunca
lui Dumnezeu care toate le face spre mntuirea sufletelor
noastre, a robilor Si. i nu voi rmne pentru mine, ci
pentru voi, care o cerei aceasta, ca s rodii n Dumnezeu
252

prin mine, aducndu-I drept road mntuirea voastr.
Roag-te deci ca s pot s-I spun: ,,Iat eu i copiii pe
care mi i-ai dat (Is. 8, 18 ; Evr. 2, 19); pzete-i ntru
numele Tu (Io. 17, 11); acopere-i cu dreapta Ta,
cluzete-i la limanul vieii Tale i scrie numele lor n
cartea Ta (Apoc. 21, 27) 275. D-le lor arvuna vieii,
bucurndu-i i zicndu-le: "Nu te teme turm mic, cci
binevoit-a Tatl vostru s v dea mpria" (Lc. 12, 32).
i mai roag-te s-mi dea mie s-I spun: ,,Printe, d-mi
mie ca unde snt eu, s fie i copiii mei" (Io. 17, 24), n
viaa negrit. Crede, frate, c duhul meu rvnete s
spun Stpnului meu, care se bucur de cererea robilor
Si: ,,Stpne, sau du mpreun cu mine i pe copiii mei
n mpria Ta, sau terge-m i pe mine din cartea Ta"
(Ie. 32, 32) 276. Dar slbiciunea i nepsarea mea m
mpiedic s am o astfel de ndrzneal. Totui mila Lui e
mare.
275
,,La limanul voit de tine", unde snt scpai de agitaia grijilor i

patimilor; n mpria odihnei celei ntru Tine, unde au toate
mpreun cu Tine viaa fr de sfrit.
276
Cine poate renuna la fericirea venic din iubire pentru alii, nu o

poate pierde, cci ea se afl chiar n aceast iubire pentru alii dus
pn la capt. Deci cei ce nu ajung la aceast iubire nu put gusta toat
fericirea mpriei venice. Pe de alt parte nu se poate ca cei iubii
aa de mult de cel ce poate renuna pentru ei la fericirea venic, s
nu se fi molipsit i ei de un anumit grad de iubire. ,,n casa Tatlui
Meu snt multe locauri" (Io.14, 2) poate indica treptele de iubire n
care se vor afla diferitele persoane. i cum nu exist doi oameni care
s aib acela grad de iubire, fiecare se poate spune c are n iubirea
sa i n nelegerea sa corespunztoare cu ea, un alt loca. Dar aceasta
nu mpiedic comunicarea ntre ei, care snt n aceeai ,,cas".
Dirmpotriv, deabia n acest caz se bucur de comunicarea ntre ei,
peutru c fiecare are de spus ceva propriu altuia, sau de auzit dela,
altul. i prin aceasta toi urc n veci ca ngerii. Dar fiecare se afl pe
alt treapt, comunicndu-i i primind unul dela altul cele ale lor i
prin aceasta promovndu-se i ei unul pe altul n aceast urcare.
253
Filocalia
Avnd deci un astfel de Stpn, s ne mngem, creznd
n chip nendoelnic c va face mila Lui cu noi. Nu va
trece Dumnezeu cu vederea osteneala nevoinei Prinilor
notri celor adormii i celor nc vii, ci va zice: "Cruavoi locul acesta pentru Mine i pentru cei ce Mi-au slujit
Mie din inim n el". Cci eu cred fr s m ndoesc c
snt unii n acest loc care pot s ctige ndurarea lui
Dumnezeu pentru zecile de mii de oameni i nu snt
respini. Domnul va face voia lor care cer ca ochii Lui s
fie peste locul acesta (III Imp. 8, 29). Cci rugciunile lor
se suie la El ca nite fulgere ce lumineaz asemenea
razelor soarelui i de ele se veselete Tatl i se bucur
Fiul i are plcere Duhul Sfnt 277.
S lum aminte deci, frate, numai la noi nine, pentru
c Dumnezeu are grije de locul acesta. Cci s-a fcut loc
de odihn pentru slujitorii Si i n el se mplinete cuvntul: ,,Glas de veselie i de mntuire n corturile drepilor"
(Ps. 117, 15). Drept aceea e propriu dreptei Domnului s
lucreze cu putere, s ne dea nou trie, s ne hrzeasc
s pim pe urmele Prinilor notri ,,n nvtur, n
vieuire, n ndelung rbdare, n dragoste, n rbdare, n
prigoniri, n ptimiri" (II Tim. 3, 10-11), n cte le-au
venit lor dela vrjmaul n chip simit i gndit.
Cci de nu vom ctiga ceva propriu vieii lor, cum vom
fi copiii lor ? Fiindc nsui Domnul zice: ,,Dac ai fi
copiii lui Avraam, ai face lucrurile lui Avraam" (Io. 8,
39). Dac nu ptimim mpreun cu ei, dup puterea neputinei noastre, cum ne vom slvi mpreun cu ei n ceasul
277
n ed. Volos la not: ,,Dac acestea le mrturisete sfntul despre

alii, cu att mai mult le mrturisete poate despre sine. Cci el i
copleea pe toi prin virtuile i harismele (darurile) sale.
254

acela 278 ? Dac nu murim mpreun cu ei, tind voia
noastr279, cum ne vom scula mpreun cu ei, ateptnd s
auzim: "Venii, binecuvntaii Printelui meu de motenii mpria pregtit vou" (Mt. 25, 34). Frate, dac
278
Nu putem ajunge tari i liberi, deci la slava oamenilor adevrai,

mpreun cu Hristos ca om, dac n-am biruit toate cele ce ne robesc
i ne arat ca oameni slabi, dac nu ne-am ntrit prin rbdarea
necazurilor, cum a ntrit Hristos umanitatea Sa prin rbdarea
patimilor.
279
Dac nu vom muri vieii spre moarte, vieii slabe prin patimile
egoiste ce o stpnesc, tind voia noastr, care nu e a noastr, care
mai mult ne robete, nu ne vom ,,ridica" sus la viaa puternic,
nemuritoare, pentru c e cu adevrat liber, n comunicarea iubitoare
cu Hristos Dumnezeu a crui umanitate s-a ridicat cea dinti la viaa
nemuritoare i venic prin cruce i nviere. Datorit ipostasului
dumnezeesc cu care era unit.
La aceast libertate i nemurire cu trupul nu poate ajunge firea
omeneasc prin ea nsi; aceasta ar nsemna o identitate a ei cu
Dumnezeirea n sens panteist. Dumnezeu este ns transcendent
lumii i omului. Faptul c lucrurile lumii snt supuse prin ele unor
Legi, iar omul n plus unor ispite, arat c nu snt suprema realitate,
absolut liber. ns trebue s existe i o astfel de realitate nesupus
niciunei legi i ispite nrobitoare, ca realitate suprem. Iar ea trebue
s fie Persoan, cci numai Persoana poate fi absolut liber. Legea
nu e nici ea liber orict de suprerb ar fi. Iar ntruct libertatea
absolut nu se poate manifesta dect n iubire, ntr-o iubire fr nici-o
scdere, realitatea suprem trebue s fie o comuniune desvrit
ntre persoane, deci o realitate pluripersonal i totui desvrit una.
Numai n comuniune cu Ea poate primi i omul libertatea desvrit
i deplin iubitoare prin care s copleeasc tot ce l poate robi din
partea lumii, a trupului, care l face s-i afirme o autonomie, pe care
nu o are de fapt. Aceast nlime a fost comunicat de o Persoan
dumnezeeasc unei umaniti pe care i-a fcut-o proprie, ca prin ea
s o comunice tuturor oamenilor care o voesc, unei umaniti de care
nu se mai desparte n veci. Acetia nu pot deveni ns liberi, stpni
pe toate ce-i pot robi, dac nu vreau i ei s fie liberi murind tuturor,
dei numai prin ei nu pot s fie liberi. n Hristos libertatea absolut i
nemuirirea, dei izvorsc din dumnezeirea transcendent, i-au gsit
un inel prin care se comunic comunitii umane.
255
Filocalia
Dumnezeu ne mplinete cererile pentru c avem pe
Prinii notri drept cluze, s lum aminte ca nu cumva
lenea i moleeala sau nepsarea, sau necredina noastr
s ne despart de ei. Cci zice: ,,Iar dac cel necredincios
vrea s se despart, s se despart" (I Cor. 7, 15). S ne
aducem aminte de Cel ce a zis c "cel ce va rbda pn la
sfrit se va mntui" (Mt. 5, 18). S ne rugm lui
Dumnezeu nencetat (I Tes. 5, 18), ca s nu ne despart
de Prinii notri nici n veacul acesta, nici n cel viitor.
Unde am putea merge, prsindu-I ? Ce-am putea gsi
mai bun ? S nu prsim lumina i s cutm ntunerecul.
S nu lsm dulceaa mierii i s lum amrciunea
arpelui. S nu ne pizmuim pe noi nine i s nu urm
boala i s iubim moartea. S nu primim n loc de
binecuvntri, blestemele. S nu mniem pe Hristos,
slujind pe vrjma. S stm treji, s veghem, s pim
sprinteni, s fim totdeauna gata, s ne trezim din somnul
cel prea adnc. S nelegem ce ne-a druit Dumnezeu: nu
de a fi sub picioarele sfinilor, ci fiii lor i mpreun
motenitori cu ei. Fericit este sufletul care a gustat din
acestea. Fericit este sufletul care a fost luminat ca s
neleag acestea. Fericit este sufletul care a fost rnit de
o astfel de dragoste. Fericit este sufletul care a fost
cucerit de acestea. Fericit este sufletul care cuget la
acestea. Fericit este sufletul care s-a lipit de acestea.
Fericit este sufletul vrednic de acestea. Fericit este
sufletul care-i pune credina n ele. Fericit este sufletul
desvrit n acestea. Cci l ateapt bucuria i veselia i
rsplata n mpria cerurilor, n lumina venic, unde
stau de fa ngerii, arhanghelii i toate puterile cereti
spre slava Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Amin.
Roag-te pentru mine, frate.
256

ctre acela i ctre fraii ce vieuiau mpreun cu acela,
care ceruser, ajutorul rugciunii lui mpotriva
vrjmailor i ca s le spun lor viaa celuilalt Btrn,
Ava Ioan.
Bucurai-v n Domnul prea scumpii i prea iubiii mei
copii. Domnul s mplineasc cererile voastre cu multe
bunti i s slbeasc n voi sgeata celor puternici i
voi s v ncingei cu putere (I Imp. 2, 4). M uimesc c
voii folosul sufletelor voastre cum l voesc i eu i rog pe
Dumnezeu noaptea i ziua pentru mntuirea sufletelor
voastre. Nu spun c voi n-o voii, ci c n-o cunoatei.
Cci de aici ncep s se fac vzute cetele i treptele i
msurile; i care va fi motenirea. i precum un om
strlucit n lume i ncercat n lucrurile vieii acesteia i
cunosctor al mririlor, al gradelor, al cinstirilor
ostailor, se strduete s-i fac pe fiii lui s lupte cu
putere, iar acetia ca nite neexperimentaii nu au nici-o
grije i nu tiu de cinstirile marilor ostai, dar doresc s
fie meteri n mnuirea armelor, aa fac i eu cu voi. Dar
iertai-m c am grit ca un lipsit de minte. Cci venindumi n sinea mea, mi-am adus aminte c snt "pmnt i
cenue" (Fac. 18, 27), un sac umplut de toate rutile. i
am nceput s m tnguesc. Ce am vorbit i am spus ?
Pentru ce s-a ludat pmntul i cenua ? Totui, fiindc
am ajuns s spun c doresc mntuirea voastr i voesc s
m fac pricinuitorul a tot binele vostru, fac, dac pot, tot
ce pot 280.
280
Paradoxuri de ale smereniei i dragostei: sufr c socotesc c m,

laud cnd v spun c doresc mntuirea voastr i c lucrez pentru ea,
dar m bucur totodat lucrnd pentru aceasta. Pe de alt parte avei
nevoie s v asigur de acestea. i eu nsumi m simt mnat s v dau
acest semn de dragoste. Nu pot face mare lucru pentru mntuirea
257
Filocalia
Iar despre vieuirea fiului meu de un suflet cu mine,
despre binecuvntatul i smeritul asculttor, care i-a tiat
n toate voile sale pn la moarte, ce pot s spun ?
Domnul a zis: ,,Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe
Tatl" (Io. 14, 9). Iar despre ucenic a spus c poate ,,ca i
nvtorul su" (Lc. 10, 40): ,,Cel ce are urechi de auzit,
s aud" (Mt. 11, 15). Iertai-m i rugai-v pentru mine.
mare Btrn, despre sntatea Avei, care era bolnav de
mult timp; i despre patimile sufleteti. i dac trebue s
cerceteze pe Btrnul care locuete n vecintate. i de
unde vine c trupul se simte ru.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Bucur-te, frate, n
Domnul. n privina sntii fiului meu, ar fi putut unii
din sfinii de aici s se roage pentru el, cum l-am ncredinat pe el, ca s-l fac s nu mai fie bolnav - nici-o zi.
voastr; dar fac tot ce pot; iar acesta e un mare lucru. Omul e
mngiat mai mult de gndul c cineva face tot ce poate pentru el
dect de gndul c face tot ce poate pentru el dect de gndul c face
el nsui pentru sine totul. E cel mai mare lucru s-i sleieti pn la
moarte o via neputincioas pentru alii, dect s le dai mult ajutor
dintr-un surplus uria, fr a simi c i-ai mpuinat prin aceasta
puterea ce o ai. Hristos a lucrat pentru noi, neridicndu-se spiritual
prin porunca dumnezeeasc atotputernic, ci cobornd la slaba stare
de om, capabil s moar pentru noi. Forma aceasta de lucrare a avut
un efect neasemnat mai mare dect dac ar fi folosit lucrarea prin
porunc. Aceasta e slava slbiciunii care d totul din iubire. ,,Slava
plecciunii Tale, Hristoase", cntm la Prohodul Domnului. Slaba
putere a trupului luat de El se sleite pentru noi. Dar n fapta predrii
trupului se arat iubirea cu mult mai mare a spiritului, care vrea s
mearg la infinit i n eternitnte, acceptnd nsi moartea pentru
viaa pmnteasc.
258

i ar fi fost aa. Dar n-a avut roadele rbdrii. Nu tie el
ce am rbdat eu ? mbolnviri, friguri, necazuri, pn ce
am venit la limanul acesta al linitii. Mult l-ar fi folosit
pe el boala prin rbdare i mulumire.
Ct despre patimi, omul trebue s-i conduc trupul ca
pe un rob n lipsuri i necazuri dup putin.
Iar a-l cerceta pe frate bine este, dar a flecrii e un lucru
murdar. Fapta aceasta te pune la prob. Cerceteaz pe
frate, dar pzete-te de vorbrie, ci ca n ntlnirile
sfinilor Prini zi de pild: ,,Cum te afli, Ava ?". Apoi:
,,Spune nou un cuvnt al vieii. Cum aflm calea lui
Dumnezeu. Roag-te pentru mine, c multe pcate am",
i cele asemenea acestora. n sfrit o rugciune i
plecarea dela el cu pace.
Povara trupului tu vine din amestecul ru al moleirii
i al greutii dela draci. Domnul s te ntreasc spre a
lupta cu ei dup lege i a te ncununa (II Tim. 2, 5) n
Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava i
stpnirea n vecii vecilor. Amin. Roag-te pentru mine,
frate.
190. ( V. 131 ). Un rspuns al marelui Btrn ctre
acela: Frate, ai spus: ,,Snt bolnav cu sufletul i cu
trupul". Pentru ce nu te mrturiseti ca s te faci sntos
n voia ta? Nu tii ce este de folos sufletului i trupului.
Dar ce este de folos voii tale zeci de mii de specialiti nu
tiu ca tine. Nu vezi c eu te muc mereu una dup alta ?
De poi rabd, rabd. Cci eu vorbesc ca un lipsit de
minte: Iar fiindc vorbesc ca un lipsit de minte, vorbeti
i tu la fel. Iar vorbindu-i, art c nu tiu ce-mi este de
folos281. Domnul s ne dea nelegere n toate. Iart-m i
te roag pentru mine.
281
Cea mai bun metod de a vindeca voina egoist e rbdarea, n

care e o alt voin. E o experien pe care nu o poate tri nimenea
259
Filocalia
mare Btrn odat cu cererea rugciunii: Te rog, cinstite
Printe, s-mi spui ce este voia cea bun i cea rea ? ca
s nu trec la ntmplare peste sfintele tale cuvinte. i
iart-m i te roag pentru mine, ca s m izbvesc de
diavol i de tulburarea dela el.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, ,,toat odihna
trupului este un lucru de scrb Dumnezeului nostru"
(Pateric, Pimen 38). Cci a zis El nsui: ,,ngust i plin
de necazuri este calea ce duce la via" (Mt. 7, 18). Deci
n alegerea ei st voia cea bun. i cel ce o ine pe ea i
alege sie-i n tot lucrul un necaz de bun voie dup puterea lui. Nu tii ce zice Apostolul: ,,mi chinuesc trupul
meu i l port robit" (I Cor. 9, 27) ? Vezi c chiar fr s
vrea trupul, dumnezeescul Apostol l duce robit cu voia
aa de mult ca cel ce practic rbdarea. Numai el trete acest efort.
Varsanufie socotete ndemnurile ce le d prin scrisorile lui ca tot
attea mucturi ale celui ce primindu-le cu rbdare, i vindec
voina de a rspunde cum un se cuvine. Voina care nu primete
sfatul e o voin slab, care nu lucreaz spre ntrirea omului i spre
pace ntre oameni. Dar sfntul ia asupra sa vina fratelui care nu
primete cu rbdare, sfaturile ce i le d. Pentru c el l provoac pe
acela prin voina sa de a-l nva, s reacioneze n aprarea voii sale.
Snt impasurile ce apar adeseori n raporturile dintre oameni. Vreau
s-l nv pe altul s renune la voia sa spre binele lui. Dar poate c el
vede n aceasta, nu fr dreptate, pornirea mea de a-i impune voia
mea. Cel ce d altuia sfat numai dac ajunge la o smernie care face
cu totul evident faptul c nu d sfat dect cnd e cerut cu struin i
numai spre binele celui ce-l cere, poate s evite efectul ru i pentru
acela i pentru sine. Dar ca s cear cineva cu struin un sfat i s-l
urmeze, i se cere i lui s fi ajuns la o culme e smereniei. E un drum
ce trebue s-l fac amndoi pentru a se putea folosi fr nici o
primejdie unul pe altul, ca s se evite friciunile ntre oameni n
practica sftuirii unuia prin altul.
260

sa ? Cel ce are aceast voin bun a mntuirii, n orice
lucru din cele trebuitoare lui amestec puin necaz. De
pild: am prilejul s dorm pe saltea de ln, dar m chinuesc puin, dac acesta e chin, i dorm pe una din paie,
deci mai puin moale; i aceasta numai pentru neputina
trupului, ruinndu-m c alii dorm pe jos, pe scndur,
iar alii i pun sub cap o pern de ogrinji, ca cel ntru
sfini Arsenie (Pateric, Arsene 36) i alii muli. Alii iau pus sub capul lor mrcini, alegndu-i chinul. Am
aproape apa folositoare la buctrie? Trebue s aleg, ca
un iubitor de osteneal, o ap mai deprtat ca s
ostenesc trupul cu puin necaz. Pot s mnnc pine bun
i curat ? Trebue s-o aleg pe cea de mna a doua, ca s
m chinuesc puin, aducndu-mi aminte de cei ce n-au
gustat nimic copt, mai ales de Stpnul nostru Iisus, care
a gustat fierea i oetul pentru mine. Aceasta este voia cea
dup Dumnezeu. Iar cea dup trup, caut odihna n toate
cele dimpotriv. Nu nelegi ce spunem ? Iat i zic:
,,nchide repede ua, s nu m ia curentul i s rcesc".
Sau: ,,Vezi frate c ai afumat mncarea i nu pot s-o
mnnc" i celelalte. Aceasta e voia cea rea. Tai-o pe
aceasta i te vei mntui. Iar de eti biruit de ea,
nvinovete-te pe tine i d dreptate aproapelui282.
Frate trndav, fii ncrediat n Domnul, c ,,s-a subiat
ca un pianjen sufletul meu" (Ps. 38, 15). Mntuirea se
ctig cu osteneal. i cum se neal cineva creznd c
se mntuete, odihnindu-se n toate ! Dac te osteneti
puin mpreun cu mine, m rog lui Dumnezeu s-i
mplineasc cererea ta. i cnd l pomeneti pe El i pe
sfinii Lui, se deprteaz diavolul i tulburarea lui dela
282
Dac eti biruit de voia cea rea, de poft, de dorina de

comoditate, nu te poi elibera de ele, fr s te recunoti pe tine
vinovat i fr s dai dreptate celuilalt, deci invers de cum o faci cnd
implineti voia celui ru, cu prerea c o faci pe a ta.
261
Filocalia
tine. Dac ai spune c nu m rog ca s v ntreasc pe
voi Domnul i s v dea putere spre tot lucrul bun, ai
mini. Dar ,,mpria lui Dumnezeu este a celor ce se
silesc" (Mt. 11, 12). Dac nu ne silim puin pe noi nine,
cum ne vom mntui ? 283. Sau cum ar putea rugciunea
sfinilor s dobndeasc multe, dac n-ar fi lucrtoare
(Iacob 5, 16) ? Roag-te pentru mine, frate.
192. (V. 133). R s p u n s u l celuilalt Btrn ctre
acela i ctre cei ce locuiau mpreun cu el.
Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, s v
binecuvuteze pe voi ,,cu toat binecuvntarea duhovniceasc" (Ef. 1, 3) i cu harul dreptii284. El nsui mi
este mrturie c doresc odihna a tot omul, dar mai ales a
voastr. V gresc ca unora de-un suflet cu mine 284b,
celor ce voii s umblai de bun voie pe calea pe care am
umblat noi, lipsii i necjii pentru numele Lui. Frate,
nu-mi amintesc s fi luat aceast cale pentru c am gsit
pe ea odihna desvrit, ci totdeauna amestecm n ea
puin strmtorare i necaz de orice fel, temndu-ne de
Cel ce zice: ,,Ai luat cele bune ale tale n viaa ta" (Lc.
283
mpria lui Dumnezeu este a celor puternici n buntatea, n

blndeea, n smerenia, n generozitatea lor desvrit, a celor
puternici n voia lor de a nu cuta satisfacerea mndriei i a tuturor
patimilor lor, a celor care au fost fcui mprai, dar au contribuit i
ei ca s devin mprai peste ei nii. Mereu se vorbete de
,,ntrirea" de ,,puterea" ce le-o d Dumnezeu acelora. Ei svresc
un act de putere, de ,,sil" asupra lor, ca s scape de starea de crpe,
de robi ai poftelor, ai mniei, ai lcomiei, de calitatea de jucrii a tot
felul de fore contrare, a demonilor, cu amgirea c-i fac voia lor, c
au putere.
284
Cu tot Harul care v face drepi, care v umple de toate virtuile.
284b
Trad. francez red de regul expresia greac ,,oJmovfucoz" prin
,,ca mie nsumi". Ea nseamn: v simt, v tresc ca pe mine nsumi.
262

16, 25) i ,,prin multe necazuri trebue s intrm noi n
mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). i aceasta chiar
dac au venit n mna noastr muli bani. El nsui tie
cum am trit n srcie pentru Cel ce s-a fcut srac
pentru noi (II Cor. 4, 9). Nu e bine s ne odihnim ntru
nimic. Cel ce voete aceasta i trete lui-i i nu lui
Dumnezeu. Cci unul ca acesta nu-i poate tia voia lui.
Rugai-v pentru mine, frailor.
193. (V. 134-135). n t r e b a r e a aceluia ctre
acela mare Btrn: Spune-mi Av al meu, de dimineaa
pn aproape la ora dou sufr de gnduri i nu tiu de
unde vine aceasta. Mai, spune-mi i aceasta: Cum poate
dracul s zugrveasc n cugetarea mea chipul unei
femei sau al altcuiva ? Cci chiar n gnd este i chipul i
nu vin desprite chipul i gndul, ci deodat. i ce s fac
ca s m eliberez ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, cnd st cineva
fr lucru, se ocup cu gndurile ce vin la el. Iar cnd
lucreaz nu gsete timp s le primeasc pe acestea.
Scoal-te deci de diminea i ia n stpnire moara ta i
macin n ea grul tu pentru pinea hranei tale284c. Cci
dac vrjmaul i-o ia nainte, vei mcina n ea neghin n
loc de gru285.
284c
In ed. Volos la not: ,,Moara este mintea. Cnd omul are n

mintea sa gnduri bune i folasitoare, nu se poate ocupa cu gnduri
rele".
285
Mintea macin continuu i se hrnete cu ce macin. Dac macin
gnduri rele, se otrvete cu ele. Gdurile legte de lucruri snt, pe
lng aceea, monotone. Nu ridic pe om n zone mereu noi. Gndurile
prin care plnuiete aranjamente lumeti, l ajut s le realizeze tot
mai bine, dar rmne n orizontul lor nchis.
263
Filocalia
Ct despre a doua ntrebare, frate, la zugravi chipurile
se ivesc odat cu culorile. i dac scndura a fost
zugrvit cele de pe ea s-au fcut una, nct nu mai
primesc nici chip nici culoare. A te elibera nseamn a o
lua nainte n zugrvirea scndurei tale. S luptm s
facem ceeace ne st n putere i Dumnezeu va veni n
ajutorul nostru. Roag-te pentru mine i iart-m pentru
Domnul.
Btrn de a se ruga pentru el i pentru cei mpreun cu
el.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Copii iubii, v
mbriez n Domnul, rugndu-L s v pzeasc de tot
rul, s v dea rbdare ca lui Iov i har ca lui Iosif,
blndee ca lui Moise i brbie n rzboaie ca lui Iisus
Navi (Sirah 46, 1), stpnirea gndurilor ca Judectorilor
i puterea de supunere a vrjmailor ca lui David i
Solomon, stpnirea pmntului ca Israeliilor, care au
adus pace n el; s vi se dea iertarea pcatelor mpreun
cu sntatea trupului ca slbnogului (Mt. 9, 2-6) i s v
scape de furtun ca pe Petru (Mt. 14, 31); s v
izbveasc de necazuri ca pe Pavel (II Tim. 3, 11) i pe
ceilali Apostoli; s v ocroteasc de tot rul ca pe fiii lui
adevrai i s v mplineasc cererile inimii voastre spre
folosul sufletului i al trupului n numele Lui. Amin.
Rugai-v pentru mine.
195. (V. 136). Cererea i rugmintea aceluia ctre
acela mare Btrn s se roage s i se dea buntile
potrivite sufletului.
264

R s p u n s u l lui Varsanufie: M bucur n Domnul i
Domnul se bucur n mine cnd mi se fac cereri bune de
ctre copiii mei. Adic pentru mntuirea sufletului i viaa
venic. Bucur-se deci i duhul tu, frate, c te-am fcut
osta ntr-o oaste de frunte, ca s fii nencetat n visteria
buntilor negrite. i tu eti de pe acum n aceasta.
Drept aceea ia seama S ctigi veminte strlucitoare,
potrivite cu cinstea oastei, ca s nu fii scos din ea; o
smerit: inim neleapt i o fa bine aezat, strin de
orice micare mnioas i tulbure. Cci de acestea au
nevoie n acel loc slujitorii; s fie nstrinai de patimi i
mbrcai n haine de nunt, ca s nu fie scoi afar dela
locul acela cu ruine mare.
Iat deci c ai intrat n oaste. S nu te lepezi de ea.
Aceasta atrn de tine. Te-am adus n ea, s nu iei. Team desprrit de cei de-a stnga, nu te amesteca cu ei. Team binecuvntat, nu cuta blestemul. i-am cerut s
slujeti ca osta n nalte visterii negrite, neprihnite i
curate, dar Duhul mi-a spus c nc nu era timpul. Dar
cnd cineva se strduete s fac stnga ca dreapta i pe
omul vechi om nou, spre primirea sfntului i nchinatului
Duh, l ia Duhul si-l nva toate i-l cluzete i-l duce
n astfel de corturi n care puini intr, pentru nalta lui
ascultare, blndee i rbdare 286. S nu te leneveti deci,
286
Virtuile snt un tot (dar un tot potrivit cu fiecare om). E omul

ntreg ridicat mereu pe alt treapt de cunoatere a sa i a realitii, n
zone mereu mai nalte, mai luminoase. n ele nu e activ numai omul,
ci i Duhul Sfnt. Cci n nimic ce face omul nu e singur. n cele rele
e cu cei ri, vzui i nevzui, sub influena lor, sau ntiprit de
influenele
lor.
n cele bune e cu cei buni, vzui i nevzui , cu oamenii buni de pe
pmnt i cu sfinii mutai trupete dela noi, dar mai ales cu Duhul
Sfnt, ca Persoan dumnezeiasc ptruns n mod activ n cea mai
adnc i ntr-un fel nedeplin contient intimitate a noastr. Iar el pe
265
Filocalia
ci lucreaz. i nu pregti hrana care putrezete, ci pe cea
care rmne n viaa venic i o hrnete pe aceasta n
Hristos Iisus. Domnul nostru, ntru Care ntrete-te
pururea, binecuvntate frate.
196. (V. 137). Acela i-a cerut aceluia mare Btrn s
se roage pentru el i s-i arate cum se nvrednicete
cineva de viaa curat i duhovniceasc.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Prea iubite frate n
Domnul, Dumnezeu ne-a dat s umblm fr greutate pe
calea voilor Lui care duce la viaa venic. i-i spun ce
este aceasta i cum o putem ctiga, ca s dobndim astfel
toate buntile venice. Domnul nostru Iisus Hristos a
spus: ,,Cerei i vi se va da,
cutai i vei afla, batei i vi se va deschide'' (Mt. 7, 7).
Drept aceea roag-te Bunului Dumnezeu ca s ne trimit
nou pe Duhul Su cel Sfnt, pe Mngietorul, i Acesta
ne va nva pe noi despre toate. i ne va descoperi toate
tainele. Cerei s fii cluzii de El. i El nu va lsa n
inima voastr nici-o rtcire sau tulburare; nu va lsa n
cugetarea voastr nici-o ntristare sau suspinare. Va
lumina ochii votri, va sprijini inima voastr, va nla
mintea voastr. Lipete-te de El. Crede Lui. Iubete-L pe
El. Cci El nelepete pe cei fr de minte, ndulcete
nelegerea, d putere, nva i druete cuvntul, d
bucurie i dreptate, udelung rbdare i blndee,
dragoste i pace. Ai deci Piatra cea tare, nu te descuraja.
Cci vnturile, ploile i rurile nu vor izbuti s surpe casa
zidit pe Ea. Ai pe marele Crmaci, care ceart vnturile
i marea i le potolete. i corabia e pzit ca s nu se
msur ce ne ridic la noi ale binelui, ne deschide alte orizonturi ale
binelui infinit cuprinse n el.
266

scufunde. Ai pe nvtorul cel bun, care-i poruncete s
uii cele dindrt i s te ntinzi spre cele dinainte. Iat
comoara nejefuit, iat turnul de nesurpat. Pentru ce m
lauzi pe mine ? Cci eu nu pot ajunge la acestea dac nu
biruesc mnia i nu nbu iuimea i nu ctig starea de
senintate n care se odihnete Dumnezeu. S prsim
deci viclenia i s ne nsuim nevinovia. S spm
adnc i s sdim n pmntul nostru via aductoare de
rod, ca s culegem i s pregtim vinul veseliei, pentru ca
mbtndu-ne, s uitm necazurile i durerile ce vor s ne
stpneasc spre pieirea sufletului 287.
Frate, voia Stpnului nostru este s ne mntuim. Pentru
ce noi nu voim ? Roag-te totdeauna prelungit ca s ne
vin nou harul Duhului. Umplui de bucuria Lui, Prinii
s-au lipit de El, strignd cu dragoste desvrit: ,,Cine ne
va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" (Rom. 8,
35). i am rspuns: ,,Nimic". S iubim deci, ca s fim
iubii; s ne apropiem, ca s fim primii; s ne smerim
foarte, ca s ne nlm (Mt. 23, 12) ; s plngem, ca s
rdem (Lc. 6, 21) ; s ne ntristm, ca s ne bucurm ; s
ne tnguim, ca s ne mngem (Mt. 5, 5). S rugm pe
Duhul s vin la noi, ca s ne cluzeasc la tot adevrul
(Io. 16, 13). Cci nu minte Cel ce spune: "Cerei i vei
lua" (Io. 16, 24). Domnul s ne ajute n toate cu mila Lui,
ca s aflm cine sntem i de ce avem nevoie i ce s
voim 288. Lui se cuvine slava n veci. Amin.
287
E beia adus de Duhul Sfnt peste Apostoli la Rusalii. Ea e n

acelai timp eutuziasmul pentru starea de fericire cu totul nou
nscut din trirea nelegerii unor realiti nalte i din uitarea
realitii cenuii care ni se prezint de obicei ca o ngustime de
nebiruit.
288
Nu te poi cunoate cu adevrat dac nu cunoti pe Dumnezeu. i
trebue lumina nesfrit a Lui, ca s vezi unde eti, ca s vezi spre ce
int trebue s naintezi i pe ce cale. Dac nu-i cunoti rostul, nu te
cunoti. Dac nu-i cunoti rspunderea fa de forul suprem, nu te
267
Filocalia
Btrn ca s se roage lui Dumnezeu s-i doreasc
sporire.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, roag buntatea
Celui ce ,,voete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4), s-i dea ie
vegherea duhovniceasc ce aprinde focul duhovnicesc, pe
care a venit s-l arunce pe pmnt (Lc. 12, 49), Stpnul
cerului i al pmntului. i mpreun cu tine m rog i eu
dup puterea mea ca s-i hrzeasc Dumnezeu, Cel ce
d tuturor celor ce cer cu osteneal i mult dorire, acest
har. i venind el, te va cluzi ntru adevr. Cci el
lumineaz ochii, ndrepteaz mintea, alung somnul
moleelii i al negrijei, face s scnteeze armele lor
acoperite de rugina otrvitoare a trndviei, le face
strlucitoare vemintele murdrite n robia barbarilor; i
face s se scrbeasc de urciunea aductoare de moarte i
s doreasc sturarea de jertfa duhovniceasc adus de
Marele nostru Arhiereu, despre care proorocul a auzit c
curete pcatele i terge frdelegile (Ps. 50, 3). Celor
ce plng le hrzete i celor smerii le druete cele
dorite; pe cei vrednici i ateapt s li le druiasc, spre a
moteni prin El viaa venic n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Roag-te pentru mine,
frate.
198. (V. 112). Acela i-a cerut aceluia mare Btrn s
se roage pentru el ca s se nvrednicensc ,,s poarte n
sine omorrea lui Hristos". (II Cor. 4, 10).
cunoti. Dac nu se proiecteaz lumina unui orizont atotcuprinztor
asupra ta, nu te nelegi.
268

R s p u n s u l lui Varsanufie: M rog lui Dumnezeu
cu bucurie s v mplineasc toat cererea cea bun. i
cred c o va mplini. Cci nu minte Cel ce a zis; ,,Cerei
i vi se va da" (Mt. 7, 7). S v mplineasc, aadar,
Dumnezeu cererile voastre. Amin. Dar ngrijete-te s te
osteneti i tu puin. Cci precum cei ce voesc s dobndeasc dregtorii dela mpratul, chiar dac au muli
susintori la el, rabd i ei necazuri i primejdii i
osteneli, pn reuesc, aa pune i tu puin osteneal, ca
s afli marea mil. Cci ,,mult poate rugciunea
lucrtoare a dreptului" (Iacob 5, l4). Spune fratelui care
este cu tine, iubitului meu n Domnul: rabd puin, cci
Domnul pururea te ceart i prin aceasta i druete mare
mil. Nu nceta s ceri. ,,Cci pe care-l iubete Domnul,
l ceart" (Prov. 3, 12; Evr. 12, 6-7). V mbriez pe toi
n Domnul i v cer s v rugai pentru mine din
dragoste.
199. (V. 113). Acela i-a cerut marelui Btrn s se
roage pentru el s ias din omul cel vechi.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Ascult, iubite frate, i
f inima ta s pzeasc cuvintele dumnezeeti grite ie
nu dela om, ci dela Duhul Sfnt. Iisus este Doctorul
sufletelor i al trupurilor. De ai vre-o ran, te duc la El i
m rog Lui s te vindece, dac voeti i tu 289. C El este
289
Vindecarea o d Dumnezeu, nu i-o d omul, dar nu mpotriva

voii omului. Propriu zis nu ajnuge ca omul s nu se mpotrivesc
lucrrii lui Dumnezeu, ci trebue s o i primeasc, s se bucure de ea.
Cci puterea lui Dumnezeu nu nesocotete voia omului, pentru c
Dumnezeu vrea ca i omul s creasc duhovnicete; i puterea lui
Dumnezeu e druit prin voia Lui personal, nu se revars ca o for
a naturii peste om. Bucuria omului da lucrarea lui Dmnnezeu se
resimte de aceast lucrare. Dar totui omul poate s i se i opun, s
269
Filocalia
Dttorul tuturor darurilor celor bune. i-i mplinete nu
numai cererile tale, ci cu mult mai multe dect cele ce le
ceri. Cci Iisus este Fiul lui Dumnezeu i lumina i
puterea care s-a ntrupat din Sfnta Fecioar Maria, care
s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut i ,,s-a adus
pe Sine jertfa vie i bineplcut lui Dumnezeu" (Rom.
12, 2) i Tatlui nostru, ,,ca s ne fac pe noi Sie-i popor
ales, rvnitor de fapte bune," (Tit. 2, 14), ,,preoime
mprteasc, neam sfnt" (I Petru 2, 9). Cel ce a rbdat
acestea pentru noi, ne-a lsat nou pild de rbdare i se
bucur cnd i cerem Lui (s-I urmm) 290. l rog deci si lumineze inima. Dar ostenete-te i tu i asud i tu.
Cci zice Fiul lui Dumnezeu: ,,Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i v voi odihni pe voi" (Mt. 11, 28)
290b
, M apropriu de El pentru tine cu ndrzneal mult.
Dar dac nu te apropii i tu, voi pi ruine mare 291. Iisus
nu ajung n situaia s se bucure de ea. Nu se poate separa partea
omului de partea lui Dumnezeu. Ele formeaz un tot. Dar n acest tot
al lucrrii mntuitoare din om trebue s fie i partea omului.
290
Cum s-ar bucura Iisus cnd i cerem s ne ajute s-I urmm pilda
ca s ne asemnm cu El ? Prin aceasta ne facem frai cu El i
motenim cu El ai mpriei Tatlui. De aceea s-a fcut om i s-a
adus jertf Tatlui ca om, predndu-se cu desvrire Tatlui, ca i noi
s ne facem, din puterea Lui, asemenea Lui, renunnd la egoismul
nostru, predndu-ne Tatlui i unii altora. Toate sfaturile lui
Varsanufie snt hristocentrice. Chipul lui Hristos este inta spre care
naintm n eforturile noastre de desvrire i din El lum puterea
lor. Mai ales din puterea Lui, care a culminat n rbdarea crucii, lum
i noi putere de a rbda.
290b
Ni se cere aci poate o prtie la osteneala celui ce se roag
pentru noi, dar poate i la osteneala lui Hristos, precum se poate
deduce din cele spuse mai departe. Iisus se roag i acum Tatlui
pentru noi, prezentnd ca temei jertfa Sa, precum se vede din Ep. c.
Evrei (7, 24-25).
291
Cel ce se roag pentru cineva care nu face i el ceva pentru a
dobndi ceeace cere acela pentru el dela Hristos, se va ntoarce cu
270

nu respinge pe nimeni. A rspltit i pe lucrtorii venii n
vie n ceasul al unsprezecelea (Mt. 20, 6). Lipete-te de
El i f i tu puin osteneal ca s iei plata, poate egal
cu toi. S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om pentru tine, f-te
i tu dumnezeu pentru El 292. Cci El voete aceasta, dar
trebue s voeti i tu. M rog i eu pentru tine ca s te
eliberezi de omul cel vechi. Dar f i tu ceva pentru
aceasta. Dumnezeu i-a dat minte, d-i-o i tu Lui ca s o
mna goal i e ruinat dela Hristos. Pentru c acela nu se deschide
pentru a-i nsui cele cerute pentru el. Deci chiar i din grija de a nu
vedea ruinat pe fratele tu, cruia i-ai cerut s se roage pentru tine,
f i tu ceva ca s nu fie ruinat. Nu poi sta n crm chefuind cnd
un prieten intervine la cineva s te angajeze n slujba lui, lundu-te
oarecum pe garanie. Dac Dumnezeu va vedea cnd altul cere ceva
pentru tine c nu eti vrednic s-i dea, nu-i va da.
292
S-a cobort la ceeace eti tu nu ca s te lase unde eti, ci ca s te

urce pentru veci unde este El. Dar aceasta nu o face fr voia ta. F
i tu ceva ca s te poat urca la starea Lui, cci i-a dat putere s faci
i tu ceva n scopul acesta. A venit Fiul mpratului ceresc la tine s
te ridice la demnitatea de fiu al mpratului egal cu Sine. Primete
ceeace i se d ie. Primete puterea dela El i folosete-o ca s devii
i tu puternic. i ofer mare cinste, nu o refuza. Aceasta ca s nu-I
faci coborrea, osteneala, jertfa zadarnice, rznd de ele. Ct
delicatee nu se arat n acest raport de dragoste pe care l-a ntemeiat
Fiul lui Dumnezeu cu noi fcndu-se om ! Ne druiete fericirea
pentru a ne bucura de ea. Dar ne arat c prin aceasta i facem
bucurie i Lui, c ne face fericii nu numai de dragul nostru, ci i
pentru bucuria Lui. Din El curge fericirea, nu din noi. Aceasta
nseamn c firea Lui omeneasc e purtat de un ipostas
dumnezeesc. Dar i leag bucuria Lui ca om de primirea fericirii ce
ne-o aduce. n general, fericirea noastr n-ar fi complet, dac nu sar bucura i altul pentru ea i dac n-am cuta s producem bucurie
prin ea i altora. Hristos se bucura de fericirea noastr ca s
sporeasc fericirea. O gustare a fericirii n mod egoist nu e fericire.
Fericitul invidiat de alii, i fericitul ce nu-i comunic fericirea i
altora nu e deplin fericit. Hristos apare ca s desvreasc modul
fericirii noastre dup modelul fericirii Sfintei Treimi.
271
Filocalia
urce cu Sine n cer, ca s caute cele de sus, s cugete cele
de sus, unde se afl El. Cci acolo m rog i eu s ajungi
mpreun cu toi ,,cei ce iubesc numele Lui" (Ps. 68, 37).
n acest chip se elibereaz cineva de omul cel vechi.
Iisus a spus Apostolilor ,,Voi sntei sarea pmntului"
(Mt. 5, 13). A numit pmnt trupul. Cci se spune:
Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Fac. 3, 19). Fte sare ie nsui, srnd i secnd putreziciunea i
omornd viermii, adic gndurile rele din tine. i dac
faci aceasta m ostenesc i eu mpreun cu tine si-l srez
mpreun cu tine, ca s nu rspndeasc rul lor miros,
sporindu-i-l unele prin altele. Dumnezeu, Mntuitorul
nostru, voete ca noi s ne mntuim. Dar e datoria noastr
s strigm nencetat: ,,Mntuete-m Doamne" ! 293 i te
va mntui. Cci au strigat unii i au intrat ,,n limanul voii
Lui" (Ps. 106, 30) 293b. Ndjduesc s intri i tu n el,
dac mi dai mna dup puterea ta 294. Gndete-te la
acestea i urmeaz-le. Cci fcnd aa, vei ajunge acolo,
potrivit celui ce a spus: ,,Aa s alergai, ca s apucai" (I
Cor. 9, 24). Roag-te pentru mine, ca s nu fiu osndit ca
unul ce vorbesc i nu fac.
293
n contiina neputinei noastre de a fi i de a ne mutui prin

puterea noastr e contiina c Dumnezeu e Cel ce ne-a creat, ne
susine i ne mntuete. Prin aceasta ne deschidem puterii Lui. n
smerenia noastr st putina deschiderii noastre lui Dumnezeu ca s
ne umple de putere.
293b
Cine intr nuntrul voii lui Dumnezen, sau a celor voite de El, a
intrat n linite, cci a intrat n zona vieii neameninat de moarte.
294
Eu te prind de mn, dar trebue s vrei s rmi i tu n mna mea,
sau s te ii i tu atta ct poi de mna mea. Aceasta se potrivete i
cu unirea dintre putrea ce ne-o d Dumnezeu i puterea produs n
noi de ea. Ea ne prinde, dar numai dac vrem s fim prini i dac ne
inem i noi de ea. Trebue s punem toat puterea ce-o avem, sau pe
care o trezete El n noi, nu pentru a ne mntui noi nine, ci n a o
dori i a ne deschide ei.
272

200. ( V. 114). n t r e b a r e a aceluia ctre acela
mare Btrn, despre diferite gnduri i despre calea
adevrat ctre Dumnezeu.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Toate cte mi le-ai scris
cerndu-le lui Dumnezeu prin puintatea mea, frate nelucrtor, se adun ntr-una: s te slobozeti de omul cel
vechi i s ajungi la sfinenia sufletului i a trupului i s
te mntueti mpreun cu toi sfinii ntru mpria lui
Dumnezeu. Aceasta este, de fapt, msura pe care i-am
artat-o: s te izbveti i s te cureti de omul cel
vechi. Iar eu, stpnit de dragoste, voi ruga pe Dumnezeu
s-i dea ie cu mult mai multe dect cele ce le ceri (Ef. 3,
20). i dac nu-l vei mpiedica prin moleeala i negrija
ta 295, te vei minuna i vei preamri pe Dumnezeu de
felul cum te va strmuta dela nefiin la fiin 296.
295
Pe Dumnezeu l mpiedicm n lucrarea Lui de curire a noastr

i de nzestrare cu darurile Lui nu numai mpotrivindu-I-ne n mod
direct cu voia noastr, ci i rmnnd moleii i nepstori, n a nu
voi s devenim i noi puternici. Fiindc Dumnezeu vrea s devenim
i noi subiecte pline de putere, folosindu-ne de puterea Lui. n a nu
face aceasta e o alt ncpnare ce I se opune. Dumnezeu se las
mpiedicat de moleeala noastr pentru c nu vrea s ne coboare la
nivelul cobort al unor obiecte ,,mntuite" cu sila. Dac nu vrem i
noi s fim tari, fcnd eforturi n acest scop, nu ne poate face
Dumnezeu tari fr noi. Leneul nu se opune, dar nici nu conlucr.
Se cade sub nivelul omului i prin lene.
296
A fi moleit, a nu voi s sporeti cum i-o cere nsi fierea,

nseamn a te lsa stpnit i purtat ca un obiect. Dar fiind om nu poi
fi redus prin trndvie totui la starea total de obiect, ci devii robul
patimilor. A fi moleit nseamn a te lsa nchis n nchisoarea
neputinei i monotoniei plictisitoare, nseamn a cdea din
plintatea fiinei ntr-o existen prut, ntr-un comar, n care nu
faci i nu mai poi face nici-un gest de eliberare, ci cu tine se fac,
dei i se pare c faci tu nsui lucruri care nu le faci de fapt tu.
273
Filocalia
Dumnezeu s te ierte pentru pcatele ce le-ai fcut i si pregteasc iertare pentru cele de dup acestea.
n privina nlucirilor de noapte, ele snt dela diavolul
care te ispitete din pizm. El vrea s-i bat joc de tine,
pentru c te poceti lui Dumnezeu. Vrea s-i arate c
pocina n-are nici-o putere. Dar tu s nu te ncovoi. Cci
ai mare ajutor n rugciunile sfinilor. Cnd eti rpit prin
cuvnt sau prin fapt ca s greeti cuiva, silete-te s
mergi s-i pui metanie i Dumnezeu vznd aceasta te va
acoperi fa de vrjmaii ti.
Ct privete mncrile, s nu ne ngrijim prea mult de
trup. Cci se ntmpl ca aceasta s fie uneori un rzboi
din partea dracilor, ca s ne arunce n griji i, struind n
ele, s prsim buntile ce ne snt puse nainte.
Iar despre calea adevrat spre Dumnezeu nu trebue si vorbesc de pe acum, ca s nu te duc la desndejde. Ci
crede c Dumnezeu te va mntui n dar prin rugciunile
sfinilor. Cci de l pot face ndurtor. Roag-te pentru
mine, frate.
201. (V . 115). n t r e b a r e a aceluia ctre acela
mare Btrn despre lncezeal i despre alte gnduri.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dumnezeu cel singur
fr pcat, ,,Care mntuiete pe cei ce ndjduiesc n El"
(Dan. 13, 60), s ntreasc iubirea ta ca s-I slujeti Lui
cu sfinenie i dreptate n toate zilele vieii tale (Lc. 1,
75), n altarul omului dinuntru, unde se aduc lui
Dumnezeu jertfe gndite, aur, tmie i smirn, unde se
jertfete vielul ngrat i se stropete cu cinstitul snge
al Mielului neprihnit, unde se aud glasurile pline de
Aceasta e moartea sufleteasc de pe pmnt i apoi, ca culminare a

ei, cea venic.
274

armonie ale sfinilor ngeri 297. ,,Atunci vor pune pe
altarul Tu vieii" (Ps. 50, 21). ,,Atunci", cnd ? Cnd vine
Domnul nostru, Marele Arhiereu, care aduce jertfa cea
fr de snge i o pimete 298, cnd n numele Lui se face
auzit n urechile slbnogului ce st la poarta cea
frumoas a templului glasul de bucurie: ,,Scoal-te i
umbl" (Fapte 3, 6) 299. Atunci "El va intra n templu,
umblnd i sltnd i ludnd pe Dumnezeu" (Fapte 3, 8).
Atunci nceteaz somnul lncezelii i al netiinei. Atunci
se deprteaz dela gene somnolena moleelii. Atunci
cele cinci fecioare nelepte i aprind candelele lor i
ntr cntnd mpreun cu Mirele n sfnta cmar de
nunt (Mt. 25, 6 i 10). Atunci se ndeamn unele pe
altele cntnd fr tulburare ,,Gustai i vedei c e bun
297
Altarul acesta dinuntrul omului, de care vorbete i Marcu

Ascetul (Despre Botez, Filoc. Rom. I, p. 282) i Calist Patriarhul
(Capete despre rugciune, Filoc. Rom. VIII, p. 328), nu e desprit
de altarul ceresc. Mintea deschis lui Dumnezeu comunic cu cerul
unde este Hristos ca Arhiereu suprem ce aduce jertfa suprem
Tatlui, pe altarul inimii omeneti, unde Hristos st n desvrita
iubire de Sine ca om al Tatlui pentru noi; e jertfa slvit pentru
negrita iubire ce se manifest n ea pentru noi, de toate cetele
ngereti. Omul care n unirea cu Hristos simte aceasta e ptruns el
nsui de starea Mielului ce se jertfete, devenit i el mai blnd n
aceast stare de jertf. ,,mpria cerului este nluntrul vostru".
Odat cu Hristos, Mielul, i cu Sine nsui ca miel, omul aduce jertf
lui Dumnezeu, pe altarul inimii sale, i toate gndurile i toate
simirile sale ca nite viei. El e unit n acea nlime spiritual a sa
cu Tatl, dar i cu sfinii i cu toi oamenii care fac la fel. Cel dinti l
mbrieaz, pe cei din urm i mbrieaz El spiritual cu iubire.
298
Hristos se aduce jertf ca om i se primete ca Dumnezeu.
299
Slbnogul n cazul de fa e cel ce se afl lng cel a crui cas a
devenit templu n care a venit Domnul i aduce jertf. El a ridicat din
paralizia care-l inea neputincios n robia patimilor. El se umple
acum de putere, se face sntos, putnd folosi resursele firii sale. El
poate umbla n gnduri i fapte bune, unit cu cel n care se afl
Hristos.
275
Filocalia
Domnul. Fericit brbatul care ndjduete ntru El" (Ps.
33, 9) 300. Atunci nceteaz rzboaele i ntinciunile i
pornirile (ptimae) i se face stpn sfnta pace a Sfintei
Treimi 301. i comoara 302 se pecetluete i rmne
nejefuit. Roag-te ca s o nelegi, s-o ajungi i s te
bucuri de ea n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia se
mare Btrn despre ispita ascuns i despre naintare.
R s p u n s u l lui Varsanufie: M mir de iubirea ta,
frate, c nu cunoti uneltirile dracilor. Aa cum a mrturisit Dumnezeu lui Iov, ei s-au nfuriat mpotriva lui. i
cnd au aflat c copilul era aproape de a se curi, l-au
zguduit pe el (Mc. 9, 26). Tot aa i cnd vd pe cineva
naintnd, l ispitesc din pizm. Nu-l ispitesc ns pe cel
ce nainteaz prin fapte, cci acesta i-a biruit. Ci l
ispitesc, cu ngduina lui Dumnezeu, pe cel ce a nceput
s nainteze prin harul rugciunii sfinilor, ca s-i
300
Toat Liturghia este o cntare de bucurie ce o nal credincioii

lui Dumnezeu, n comuniunea unii cu alii, pentru c se mprtesc
de Cel prea bun i sau pentru c s-au mprtit de El. Fecioarele
nelepte snt n cursul vieii pmnteti sufletele care se las nrurite
de Hristos, care rspndete lumina din cel n care se afl El ca ntrun templu.
301
n Sfnta Treime e suprema pace, pentru c e suprema unitate n

iubire ntre Persoanele Ei, pentru c n aceast iubire au totul. Cel ce
prin lupta sa mpotriva rzboaielor care-l ispitesc din partea
gndurilor i grijilor legate de lume nainteaz n linite, nainteaz n
pacea Sfintei Treimi.
302
Comoara buntilor i a darurilor Sfintei Treimi, care se dau
omului ridicat la linite prin biruirea ispitelor prin nfrnare, rbdare,
smerenie i iubire. Comoara acestor bunnri a devenit n el statornic.
E pecetluit n el prin ndelungata lupt pentru ea.
276

cunoasc slbiciunea lui i s nu se mndreasc pentru
acest dar. Precum snt multe otiri rnduite unele
deasupra altora, aa snt multe locauri la Tatl luminilor
aezate unele deasupra altora. Cci dac n-ar fi aa,
pentru ce ar fi multe? 303 Dumnezeu s te ntreasc n
frica lui. Roag-te pentru mine.
mare Btrn despre uaintarea sufletului i despre
sftuirea de ctre el a unui frate i despre ncrederea n
el, Printele comun.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Crede mie, prea iubite,
c datorit lui Dumnezeu nu stai n afara porilor mpriei cerurilor. Dar ia aminte la tine cu grije, ca s nu fi
scos de acolo. Cci e propriu lui Dumnezeu s-l duc pe
om nuntru prin sfinii ce se roag Lui, ns atrn de om
s rmn sau s fie scos. 303b i cu voia lui Dumnezeu eu
te conduc treptat spre culmi. Deci fii cu curaj n Domnul
i pete cu rvn pe calea Lui i vei lua dela El ajutor n
numele Lui.
Ct despre frate, poart-te cu el cu inima smerit i
vorbete-i dac Dumnezeu trimite ceva n inima ta ca s-i
spui. Gndete-te c, fiind c era nevoie, El a deschis i
gura asinei (Numeri 22, 28). Iar dac totul este dela El,
pune n socoteala Lui folosul ce-i vine fratelui prin tine.
303
Frica de Dumnezeu ntrete pe om, nu-l anuleaz. Cci l face s

lupte mpotriva a tot ce-l robete, pentru a fi liber din Durmezeu i
pentru Dumnezeu, pentru a putea primi n el naltele bogii ale lui
Dumnezeu. Lui Dumnezeu i place s primeasc iubirea omului tare
n libertatea lui, nu a robului.
303b
Rugciunile altora pentru noi ne duc n mpria lui Dunmezeu,

dar numai faptele proprii ne stabilizeaz acolo, dnd stabilitate n
bine persoanei noastre.
277
Filocalia
i dac va vedea Dumnezeu smerenia ta, va pune n
socoteala ta plata sftuirii, mcar c El e cel ce a dat n
gura ta cuvntul 303c. Astfel se mplinete cu tine ceeace sa scris: ,,Un frate ajutat de un frate e ca o cetate ntrit i
mprejmuit de ziduri" (Prov. 18, 19). Domnul Iisus
Hristos ne va ajuta nou n tot lucrul bun. Ct privete pe
cel mai mic dintre slujitori, dac Dumnezeu i-a druit ie
ncrederea n acela El este cel ce d creterea i paza 303d.
Cci nu poate cel prea mic s descopere oamenilor taine,
ci ,,Dumnezeu se face toate n toi" (I Cor. 15, 28). Iartm, frate, i roag-te pentru mine.
Btrn: Ce s fac cel ce voete s se liniteasc n
retragere pentru numele dat lui. Cci se teme ca nu
cumva acest nume mai presus de el s-l pgubeasc cum
au spus Prinii: ,,Vai omului acela, al crui nume e mai
presus de lucrul lui" (Pateric, Silvan 10). i dac trebue
s stea de vorb cu vreunii sau nicidecum cu niciunul ?
R s p u n s u l lui Ioan: Numele sau slava mai presus
de lucrare ce le are cineva nu-l pgubesc pe cel ce nu se
ndulcete de cele spuse i nu le ncuviineaz, cum nici
pe cel cruia i se pune n seam un omor, dac n-a
svrit aa ceva. Unul ca acesta trebue s gndeasc: ,,Ei
303c
Dumnezeu i omul i atribue reciproc sftuirea cea bun. Numai

smerenia omului, care pune tot ce a primit n seama lui Dumnezeu,
poate da sfaturi cu adevrat. Dumnezeu pune la rndul Su n seama
smereniei omului slujirea adus de el lui Dumnezeu ca unealt
smerit a sfaturilor date de Dumnezeu nsui.
303d
Acest prea mic slujitor este Varsanufie nsui. Cu modestie
vorbete despre sine la persoana treia. La afirmarea fratelui c se
ucrede n el, i rspunde c aceast ncredere trebue s I-o dea lui
Dumnezeu care i-a dat putere.
278

au despre mine aceast prere, pentru c nu tiu cine
snt".
Iar a sta de vorb cu unii i cu alii nu, sau a respinge
pe unii i pe alii a-i primi, l face pe acela s deosebeasc
ntre oameni, Dar cel ce poate s lapede grija aceasta vorbesc dup prostia mea - bine face, cunoscndu-i
neputina sa 304.
mare Btrn: Te rog, cinstite Printe, coboar la
neputina mea i dac vreunul din prini vrea s vin n
chilia mea s-mi fac o rugciune ngdue-mi s-l
primesc. Cci m vd ngreunat de lncezeal. ngduemi aceasta pn ce Dumnezeu va ntri sufletul meu prin
rugciunile voastre.
R s p u n s u l lui Ioan: Rog iubirea ta, fratele meu, s
nu m arunci sus, cci snt fr minte i m mndresc. i
trebue s-mi dau seama c snt jos. Spunnd tu ,,coboar",
nseamn c ed sus ntru nlime. Dar nu ti c mi se
cere (de Dumnezeu), s fiu mai jos de orice om ? Cel ce e
dedesupt nu are unde s coboare.
Ai sfatul sfntului Apostol: ,,Cercetnd toate, inei
binele" (I Tes. 5,21). Tot ce face un om din frica lui
Dumnezeu folosete sufletului su. Dac deci i
folosote ntlnirea cu altul, nu te mpiedic dela acest
folos. Dar ntre cei ce vin la tine s se roage pentru tine i
s te foloseasc, eu m socotesc de prisos. De altfel fie c
te ntlneti cu alii, fie c nu, Domnul s ntreasc
iubirea ta adevrat. De ce snt socotit printre oamenii de
folos pentru alii, cnd eu o caut aceasta pentru mine?
304
Cine ocolete convorbirea cu toi nu mai are grija de a alege pe

unii de alii.
279
Filocalia
Bucuria mea e ctigul tu 304b. Deci ntlnindu-te i
folosindu-te de sfinii care vin la tine, cere-le s se roage
ei pentru mine, din dragoste. De aceea socotesc c
ntlnirea pentru Dumnezeu este un lucru bun, dar i
nentlnirea pentru Dumnezeu este la fel un lucru bun 305.
S fii sntos.
206. (V. 138). Acela, dup ce a tiat ntlnirea cu
muli, a cutat s se ntlneasc cu un oarecare. Deci a
ntrebat pe acela Btrn: Deoarece am o simire
iubitoare fa de cineva i acela voete s se ntlneasc
cu mine, s m atlnesc cu el, sau nu ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac ai o simire iubitoare
fa de un oarecare, ce ai mpotriva altora? De ce s nu te
ntlneti i cu ei ? Este vre-un motiv ? Ia seama n ce
stare de suflet eti i dac voeti, ntlnete-te cu acela,
dar ocrndu-te pe tine nsui. Roag-te pentru mine.
207. (V. 120). A aceluia ctre acela mare Btrn:
Cerere de a se ruga pentru el i ntrebare despre linitea
(retragerea) desvrit.
304b
Nu numai pentru folosul tu m rog spune Ioan ci i pentru

mine. Cci folosindu-te pe tine prin rugciunile mele ctig i eu din
iubirea cu care le fac. i astfel ceeace-i este ie spre ctig m
folosete i de mine i deci trebue s m bucure i pe mine, mai ales
datorit constatrii c rugciunea mea a fost ascultat. Dar precum se
vede din propoziia ce urmeaz, autorul scrisorii, socotete c are un
ctig i din folosul ce i-l aduc adresatului cei ce merg la el, pentru c
i va ruga pe aceia s se roage i pentru sine. n aceast mpletire a
tuturor n rugciune st folosul tuturor.
305
Cnd te ntlneti cu alii ca s le ceri s se roage pentru tine i
pentru cei abseni, sau ca s te rogi mpreun cu ei, e un lucru bun.
Dar dac nu te ntlneti cu ei, i astfel te poi ruga n linite lui
Dumnezeu, este de asemenea lucru bun.
280

R s p u n s u l lui Varsanufie: Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul binecuvntatului i preanaltului Dumnezeu,
s v dea putere i s v ntreasc spre primirea
Sfntului Su Duh, ca prin buna Lui sluire s v nvee
pe voi despre toate i s lumineze inimile voastre i s v
cluzeasc ntru adevr (Io. 16, 13) ca s v vd
nflorind ca finicii n raiul lui Dumnezeu i s v aflai ca
nite mslini plini de rod (Ps. 51, 10) n mijlocul sfinilor
i ,,ca o vie roditoare ntreag adevrat" (Erem. 2, 21) n
locul dumnezeesc. S v nvredniceasc Domnul s bei
"din izvorul nelepciunii" (Prov. 18, 4). Cci ci au but
din el au uitat de ei nii, ieind ntregi din omul cel
vechi 306. i dela izvorul nelepciunii au fost cluzii la
alt izvor, la cel al iubirii, care niciodat nu cade (I Cor.
13, 8) 306b. i ridicai la treapta aceasta au dobndit
msura nertcit i nemprtiat, ajuni ntregi minte,
ntregi ochi, ntregi vii, ntregi luminoi, ntregi
desvrii, ntregi dumnezei 307. S-au ostenit (sfinii)?
Acum s-au preamrit, s-au slvit, s-au umplut de
strlucire. Au ajuns la via pentru c au murit. Snt
306
Omul cel vechi, al pcatelor, se gndete prea mult la el nsui n

neles egoist. Cel ce bea din izvorul dumnezeesc al nelepciunii
adevrate, uit de a se mai gndi la sine n acest neles egoist, dar i
descoper sinea cea adevrat i atrnarea ei de Dumnezeu, punnd
accentul direct nu pe eul su, ci pe Dumnezeu i pe toi pe care-i
iubete El. n seusul acesta e ieit din sine.
306b
307
Toat fiina lor e nelegere, toat vede dincolo de cele vzute cu

simuirile, sau prin ele; toat fiina lor e vie, generoas bucuroas,
neavnd nimic mort a ea; toat e luminat i rspndete lumina
bucuriei, pentru c toat e ridicat la treapta ndumnezeirii dup har.
Au nlturat prin moarte zidurile ce-i despreau de viaa adevrat
n larga comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Au omort viaa
moart din ei, ce s se umple de viaa adevrat. Cuvntul din text e
luat din Pateric (Ava Visarion 11).
281
Filocalia
veselii i veselesc 308. Snt veselii n Treimea
nedesprit i veselesc puterile de sus 309. Dorii-v dup
treapta lor, urcai mpreun cu ei, rvnii credina lor,
ctigai smerenia lor, dobndii rbdarea lor n toate ca s
primii motenirea lor. inei iubirea lor neczut, cu s
v aflai n buntile negrite, "cele ce ochiul nu le-a
vzut i urechea nu le-a auzit" . u. (I Cor. 2, 9).
Ct despre linite (retragere), nevoete-te nc puin i
Dumnezeu va face mila Sa cu tine.
Dumnezeu s lumineze inima voastr ca s nelegei
toate aceste cuvinte. Cci ele snt greu de neles de cei ce
n-au ajuns la nlimea lor. Iertai-m i rugai-v pentru
mine c s nu rmn mai prejos de aceast nlime, ca un
nevrednic ce snt.
208. (V. 121). n t r e b a r e ctre acela mare Btrn,
dac i, ngdue desvrita linitire (retragere).
308
Snt veselii de Hristos i veselesc pe Hrisros, e au ajuns prin El

la veselie. Snt veselii de Hristos i veselesc pe alii. Din cel vesel se
rspndete veselie. i cei nepimai, cei ridicai i ei n iubire, se
bucur de veselia acelora, ceeace nseamn c veselia acelora trece i
la ei. Trebue s mori total ie, ca s treti cu adevrat din viaa lui
Dumnezeu i a celorlali care i se comunic, cnd ai surpat zidurile
egoismului. Moartea din generozitate nseamn ieirea din
nchisoarea egoismului. Moartea de pe urma pcatului nseanm a te
srci i sufoca n strmtoarea egoismulni tu. Noi purtm n noi
moartea din egoism chiar din smna prinilor din care ne natem.
Dar o putem preface n moarte din generozitate. i aceasta ne trece la
via. Ne natem n orice caz ca s murim: s murim de moartea de
bunvoie a iubirii fa de alii, sau de moartea din egoism.
309
Puterile de sus nu snt invidioase pe veselia la care an ajuns cei
sfini dintre oameni. Dimpotriv se bucur i ei de veselia acestora,
cci au soi noi n cunoaterea negritei iubiri a lui Dunmezeu i i-o
sporesc prin comunicare. Cntarea vesel a fiecruia se ntrete din
corul de obte.
282

R s p u n s u l lui Varsanufie: Am spus iubirii tale,
iubite frate, despre linitirea (n retragere), s mai atepi
deocamdat, nu pentru c n-a voi s intri la starea
acestei msuri. S nu fie ! Ci voind i rugndu-m ca
Dumnezeu s i-o druiasc cu o mare mbelugare. Cci
bucuria mea cea mare este sporirea voastr a tuturor. Iar
darurile (harismele) duhovniceti se dau de Dumnezeu la
timpuri potrivite i El ne cheam, ne ajut i ne pzete.
Cci s-a zis: Nu cel ce se laud pe sine este i probat, ci
cel pe care-l laud Domnul" (II Cor. 10, 12). De vrei deci
s-i zideti casa ta, pregtete mai nti materialul i toate
cele de trebnin. Numai dup aceea poate s vin
meterul i s o zideasc. Iar cele de trebuin pentru
astfel de zidire snt: credina tare spre cldirea zidurilor,
ferestre luminoase n stare s lase lumina soarelui s
ptrund pentru a lumina casa, ca s nu se afle nici-un
col ntunecat n ea. Iar ferestrele snt cele cinci simuri
susinute de cinstita cruce de lemn a lui Hristos, care
aduc lumina soarelui gndit (spiritual) al dreptii i nu
las s se arate n cas nici-un ntuneric al vrjmaului
urtor de bine. Vei mai avea nevoie apoi de un acoperi
care s acopere casa, ,,ca ziua s nu te ard soarele, nici
noaptea, luna" (Ps. 120, 6). Iar acoperiul este iubirea fa
de Dumnezeu, care ,,niciodat nu cade" (I Cor. 13, 8),
care acopere casa i nu las ,,soarele s apun peste mnia
noastr" (Ef. 4, 26), ca s nu ne nvinoveasc n ziua
judecii i s ne ard n focul gheenei; nici luna s dea
mrturie despre moleeala i nepsarea noastr din
vremea nopii. n frit, casa trebue s aib ue care las
pe om s intre i-l pzete pe cel ce vieuete nuntru. Iar
cnd zic ue, nelege frate, ua spiritual, sau pe Fiul lui
Dumnezeu care a zis: ,,Eu snt ua" (Io. 10, 9). Dup ce
i-ai pregtit astfel casa, ca s nu fie n ea nimic ce nu-I
place, Fiul va veni cu binecuvntatul Su Printe i cu
283
Filocalia
Duhul cel Sfnt i-i va face sla la tine (Io. 14, 13) i te
vor nva ce este linitirea n retragere i va lumina
inima ta ntru bucurie negrit. Amin.
209. (V. 122). Cererea rugciunii i nvturii de
ctre acela dela acela mare Btrn.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dumnezeul nostru
Iisus Hristos s lumineze ochii inimii tale, fiule iubit i
prea dorit, ca s strluceasc n ei lumina Sfintei, singurei
Stpnitoare, Celei de o fiin i fie nchinatei Treimi,
spre a fi cluzit s nelegi sfintele Lui taine i s te
bucuri venic; ca s iei din Egipt, s despari marea cu
toiagul, s scapi din minile barbarului Faraon i s
serbezi, jertfind lui Dumnezeu 310; ca s mnnci Patele
ntru sfinenie 311, s-i nfloreasc buzele ca un finic prin
sfntul i cinstitul ei snge 312; ca ncingndu-i mijlocul i
innd toiagul n mini curate, i purtnd nclminte n
310
Srbtoarea n orice religie e unit cu jerfa. Dar n cretinism se

adnce jertfa cea mai nalt: jertfa de bunvoie a Fiului lui Dumnezeu
ca om i unit cu El, jertfa propriei noastre fiine, ca semn al
supunerii i dragostei desvrite fa de Dumnezeu. Aceasta e
srbtoatea laudei lui Dumnezeu pentru c ne-a druit toate i mai
presus de toate existena noastr; i e srbtoarea ridicrii noastre din
moartea ntreinut de egoism n viaa desvrit ce ne vine din unirea nempiedicat de egoismul nostru, cu Dumnezeu n iubire.
311
Patele nostru, sau Mielul nostru pascal, Mielul prin care trecem
dela moarte la via, dela pmnt la cer, este Hristos. Mncndu-L pe
El, devine i fiina noastr o fiin care nfptuiete aceast trecere,
sau Patele, acesta ntruct prin jertf ne sfinim, ieind din egoismul
pcatelor. Aceasta e trecerea sau Patele nostru.
312
Dup ce mncm pe Hristos, Patele nostru, buzele ni se nfloresc

ca nite finici, ca semn c am trecut din moarte la via. Am cptat
sngele unei viei noi, netrectoare. Faptul a fost nchipuit de
Israelii, care dup ce au mncat mielul lor pascal i au trecut la viaa
lor liber prin marea despicat de Moise, au ajuns la o oaz cu finici.
284

picioare, s naintezi nempiedicat, s te hrneti cu mana
din cer mijlocit de norii mpreun slujitori cu tine 312b;
ca s nu se mai nvecheasc haina ta (A doua lege 8, 4),
nici s-i mai creasc prul capului 313; ca s i se
cureasc inima spre primirea legii Domnului ei s
sfrmi vielul turnat din mijlocul poporului tu i s
nghit pmntul pe vrjmaii ti care i se mpotrivesc;
ca s birueti pe mpraii Amoreilor i s mistuiasc
Dumnezeu cele apte popoare dela faa ta; ca s
moteneti pmntul lor n veci 314; i s treci Iordanul cu
puterea dumnezeetei faceri de minuni (A doua lege 11,
31); apoi s cucereti cetatea finicilor (A doua lege, 34,
3) 315; i s mntueti pe Raav, desfrnata care a crezut n
Dumnezeu (Iosua 6, 23-25); i s sameni i s sdeti i
s mnnci i s te saturi i s slveti pe Dumnezeu care
i-a dat ie pmntul acesta; i s nu se mai gseasc la
tine alt dumnezeu. nsfrit s fii sfnt lui Dumnezeu i s
nu mai pustiasc ara ta alte neamuri, cci vei fi
nfricotor pentru ele. i s omori pe Goliat, ca s
mpreti mpreun cu David i s iei din cele vechi,
aflnd viaa nou. i s crezi lui Hristos, ca s te
rstigneti mpreun cu El i s mori mpreun cu El, s
te ngropi mpreun cu El, ca s-te scoli plin de strlucire
mpreun cu El, s te nali mpreun cu El i s vieueti
312b
Norii snt cei ce mijlocesc lumina lui Hristos.

Vemintele curiei nu se nvechesc i nu te duc la moarte, ca
vemintele pcatului. Perii nu cresc continuu, trebuind s fie tiai.
Totul e semn de tineree netrectoare. Viaa lui Dumnezeu i a
omului n Dumnezeu nu mbtrnete, pentru c nu se apropie de
moarte, ci e venic tnr, nencetat n plintatea vigoarei.
314
Pmntul sau mpria cerurilor, destinat tuturor ngerilor, a fost
trecut de Dumnezeu dela ngerii czui n motenirea oamenilor
care trec dela viaa moart la adevrata via n Dumnezeu.
315
Cetatea Finicilor e chipul cetii n care nu va fi mbtrnire i
moarte.
313
285
Filocalia
venic mpreun cu El (Rom. 6, 6-8; Colos. 2, 12) 315b.
nmoaie deci ceara i se va face mai plcut la pipit.
Cci cnd o vei nmuia, vei afla n ea nelesurile vieii
venice, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Amin.
Ct despre fratele cel mpreun cu tine, suport-l dup
puterea ta. Cci cel sntos trebue s suporte pe cel bolnav, pn ce va face Dumnezeu ceeace este de folos.
"Bucurai-v n Domnul" (Filip. 3, 1).
Btrn: Sfinte Printe, binecuvnteaz-m cu o
biuecuvntare duhovniceasc i sfinete culionul i
analavul trimise ie, ca s le am ca acopermnt de tot
rul n Hristos Iisus Domnul nostru.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Iubite frate, dac Stpnul Hristos, Cel ce toate le poate, Domnul cerului i al
pmntului, a spus celui ce s-a apropiat de el: ,,Fie ie
dup credina ta" (Mt. 9, 29), ce s-i spun eu, cel srac i
lipsit de toate? Dumnezeul binecuvntrilor s te binecuvnteze cu toat binecuvntarea duhovniceasc, cu tot
harul dreptii; s te fac pe tine mpreun prta la
strlucirea sfinilor, motenitor al mpriei, eliberat de
patimile de necinste 316 prin rugciunile i mijlocirile
sfinior. Amin. Ct despre cele ce le ceri, fiindc ai
ncredere n mine, le voi purta trei zile i i le voi trimite
napoi, cud vor fi sfinite n ntlnirea mea cu Dumnezeu,
315b
Lucrarea mntuitoare a lui Hristos, e primit prin credin, e

puterea prin care ne nlm i noi cu El, purtnd crucea i nviind cu
El Mntuirea noastr nu e un fapt exterior, ci o cretere interioar.
Desvrirea noastr este hristologic.
316
mpratul e Stpn, nu e rob. Robul patimilor nu poate fi
motenitor al mpriei supreme. Iar libertatea de patimi d o
strlucire, pe cnd egoismul te face ntunecat.
286

prin rugciunile sfinilor. i cer s te rogi i tu pentru
mine, cnd voi fi ntr-o astfel de ntlnire. 316b
211. (V. 139). Un oarecare presbiter dintre Prini,
ostenind mult timp n pustiuri, voind dup aceea s se
liniteasc retras n mnstire a ntrebat odat pe cellalt
Btrn, cum trebue s nceap lintirea ?
R s p u n s u l lui Ioan: Ioan Boteztorul a zis Stpnului nostru Iisus Hristos: ,,Eu am trebuin s fiu
botezat de Tine i Tu vii la mine ?" (Mt. 3, 14). Totui,
bine a fcut iubirea ta, c ne-a nvat pe noi prin smerenie, s ne ruinm i s ne destinuim patimile. Cci
,,fr ndoial cel mai mic ia binecuvntare dela cel mai
mare" (Evr. 7, 7). Deci tu trebue s m vindeci pe mine.
Cci tu eti presbiter, preot duhovnicesc al lui
Dumnezeu, care e chemat s ung cu untdelenm pe cei
bolnavi i s-i tmaduiasc pe ei de boala trupeasc,
unind cu ungerea iertarea pcatelor (Iacob 5, 14-15).
Deci cum pot s sftuesc pe cel mai mare eu care n-am
fost chemat la preoie din pricina nevredniciei mele, eu a
crui floare a prului alb nu a oprit simurile mele din
tineree ? Dac omul care m-ar fi ntrebat, ar fi fost ca
mine, pornirea mea spre vorbrie nu m-ar fi lsat s stau
linitit i s nu-i rspund. Cci am o limb nestpnit. i
i-ai fi spus c un copil nainteaz dela nvtturile mici
la altele mai mari. i n-ar fi trebuit s rspund. ,,Da, aa
este" ? i tot ce ai fi socotit c am s-i spun lui, i-ai fi
spus. Deci i tu stai retras (linitete-te) cinci zile i
ntlnete-te cu alii, dou. i dac ederea ta (retragere),
316b
Subtil i delicat joc de nuane: se vor sfini n ntlnirea lor cu

Dumnezeu, dar aceasta va avea loc prin rugciunile sfinilor. Dar i
celui ce-i cere binecuvntarea, i se cere rugciunea.
287
Filocalia
va fi dup Dumnezeu, adic dac vei ajunge s cunoti
ceeace urmreti prin ederea aceasta, nu vei cdea n
minile dracului slavei dearte. Cci cel ce cunoate ce a
voit s fac venind n cetate, aceea o voete i inima lui
nu se abate la altele. Pentru c altfel cade dela ceeace
caut. Iart-m, Ava, c nu am s-i spun altceva. i
roag-te pentru mine pentru Domnul. Cci nu am nici
fapte, nici cuvnt.
Btrn: Cnd i dau trupului mai mult dect are nevoe, nu
se simte bine n slujirea lui. Dar iari dac i dau mai
puin, m tem s nu oboseasc repede. Ce trebue s fac
n privina aceasta ? Iar n ce privete sfnta
mprtanie, deoarece vreau s m mprtesc n
fiecare zi, dac-mi este spre povar s fac s urce la
mine, pctosul, sfnta mprtanie, nu trebue s cobor
eu ca s m mprtesc ? Dar atunci cum nu se pierde
linitirea sau starea de retragere ? 317
R s p u n s u l lui Ioan: i-am spus mai nainte, Ava,
cuvintele lui Ioan ctre Mntuitorul. i iari ai adaus ami scrie mie prostului i lipsitului de minte. Dar dac
Ioan pn la urm nu s-a mpotrivit, cine snt eu care m
socotesc un nimica, s resping cererea ta ? Deci i spun
adevrul c nu snt nimic i nu tiu nimic, dar, din ascul-
317
Cel ce ntreba se ndoia de e bine s cear s i se aduc Sf.

mprtanie n chilie. I se prea c a cere s fie urcat la el (sau
poate chilia lui era pe un deal ?) se socotete mai sus dect ea. De
aceea ntreab dac nu trebue s ias din chilie, cobornd el la Sf.
mprtanie, mai bine zis urcnd el la ea, ntrerupnd retragerea
(linitirea).
288

tare, i spun ceeace am n inima mea. Nu te asigur c e
numai dect aa, dar spun ceeace pot 318.
Nu cere Dumnezeu dela cel bolnav o slujire trupeasc,
ci una duhovniceasc, adic rugciunea. Cci zice;
,,Rugai-v nencetat" (I Tes. 5, 17).
Ct despre dieta trupului, dac atunci cnd ia hran mai
mult nu poate sluji, iar cnd nu ia, te temi de neputin,
ine mijlocul: nici n sus, nici n jos. i aa se mplinete
Scriptura care zice: ,,Nu te abate nici la dreapta, nici la
stnga" (Numeri 20, 18). Dar d trupului ceva mai puin
dect e de trebuin, Aceasta este calea Prinilor: s nu fi
nici ncrcat, nici slbit n vieuire.
Iar despre aducerea la tine a sfintei mprtanii, cnd
aceasta nu e din dispreuire, ci din boal, nu este spre
osnd. Cci Cpetenia doctorilor vine El nsui la cei
foarte obosii i bolnavi, precum a venit Domnul nostru
Iisus Hristos mai nainte la noi care eram pctoi i ne
simeam ru. Iart-m, Printe, c supunndu-m, am
vorbit eu, nevrednicul.
Fiindc o vduv nedreptit mi-a trimis rugmintea s
scriu dregtorului, am n privina aceasta dou gnduri:
unul zice c am venit aici pentru a muri lumii i dac
scriu calc obligaia luat de a muri lumii; dar de nu-i
scriu, calc porunca ce spune s ajutm celor ce au
nevoe. F iubire, Printe, i spune-mi ce s fac ?
318
Un alt paradox: dac rspund cererii tale de a-i da un sfat, e

primejdie s m mndresc. Pe de alt parte, n-am dreptul s nu-i fac
ascultare. Prin aceasta iari risc s m mndresc. Dar prefer riscul s
fiu ispitit de mndrie mplinind cererea ta, dect s o resping. i voi
lupta, mplinind-o, s nu fiu totui biruit de mndrie. De aceea iat i
spun dela nceput, nainte de a-i da sfatul cerut, c nu snt nimic i
nu tiu nimic. Deci nu te asigur c ceeace i spun e bun. Dar spun
ceeace am n minte.
289
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Dac erai mort i ar fi venit o
vduv nedreptit puteai s-o ajui 319 ? Iar dac ai
ajutat-o pe aceea i vine o alta, dac o treci cu vederea pe
a doua, calci porunca. Mortul nu se ngrijete de aa ceva.
Chiar dac vor bombni mpotriva ta, aceasta s nu-i
aduc nici-o tulburare.
214. (V. 142). Un frate care locuia n mnstire i
slujea pe un btrn bolnav, a ntrebat pe marele Btrn
despre gndurile sale.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Eti lipsit de minte, de
aceea te stpnesc gndurile i mai ales pornirea de a te
ndrepti. Domnul vrea s ai pe tot omul mai presus de
tine. Deci arat-i Lui ascultare n toate i f orice i-ar
spune, fie n privina mncrii, sau a buturii, sau a oricrui lucru. Supune-te lui. Iar dac e un lucru greu, cere
sfatul Avei i orice i-ar spune, f 319b. n privina psalmodierii i privegherii f ceeace i spune i i va fi spre
mntuirea sufletului. i dac te va brfi, bucur-te. Cci i
este de mare folos. i dac te necjete, rabd. Cci ,,cel
ce rabd pn la sfrit, se va mntui" (Mt. 10, 22). n
toate mulumete lui Dumnezeu. Cci ,,mulumirea mijlocete la Dumnezeu pentru neputin" 319c. (Les senteaces
319
Ioan pare c tia c cel ce i-a trimis aceast ntrebare ajutase mai
nainte o alt vduv. De ce n-ar ajuta acum i pe ceea de care
ntreab.
319b
E vorba de sfatul lui Serid, al stareului; sau poate de al
Btrnului pe care-l slujea.
319c
Mulumirea ctre Dumnezeu te justific pentru neputina de a

face fapte mai nsemnate cerute de Dumnezeu. Rmi legat de
Dumnezeu mcar prin mulumirea ce I-o aduci.
290

des Peres au desert, Nouvel Recueil, Solesmes, 1970, p.
151). n toate osndete-te pe tine ca cel ce ai pctuit i
ai greit i nu te va judeca Dumnezeu. Smerete-te n
toate i vei afla har la Dumnezeu. De le nvei acestea, i
ajut Dumnezeu s afli putere. Cci aceasta este voia lui
Dumnezeu, ca ,,tot omul s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin" (I Tim. 2, 4).
ctre acela: Frate, nu te repezi n fapta deosebirii gndurilor ce-i vin, cci aceasta nu ine de msura ta. De aceea
te vor tulbura cum vor ca pe unul ce nu cunoate
meteugirile lor. i cnd te tulbur, zi-le lor: ,,Nu tiu
cine sntei, Dumnezeu care v tie nu v va lsa s m
amgii" i arunc neputina ta naintea lui Dumnezeu,
zicnd: ,,Doamne, snt n minile Tale, ajut-m i m
scoate din minile lor". Iar gndul care zbovete n tine i
te rzboete, spune-l lui Ava al tu. i acela te va lecui pe
tine prin Dumnezeu.
n privina lucrului de mn, f ce i se spune i te vei
mntui n numele lui Dumnezeu.
Ct privete psalmii, nu lsa nvarea lor. Cci aceasta
i este n putere. i lupt-te s-i rosteti. Pentru c mult
foloesc. Iar ceeace ntrece puterea, nu cuta s auzi. Cci
deocamdat ai nvturi care te folosesc, pe msura ta.
216 (V. 144 a). R s p u n s u l aceluia mare Btrn
ctre acela: Nu te lsa batjocorit ca un lipsit tle minte.
Nu te ncrede n vrjmaii ti. Cci dac stai fr grije i
cu nepsare, vin iari. Ostaul n vreme de pace cuget
la cele ale rzboiului. Ia seama c Domnul a zis arpelui:
,,El va pzi capul tu i tu vei pzi clciul lui" (Fac. 3
15). Omul s nu stea fr grije pn la cea din urm rsuflare. Pzete-te, frate, de mnie, de slava deart, de
291
Filocalia
somn i de celelalte patimi, cunoscnd c vrjmaul nu
doarme, nici nu se lenevete.
217. (V. 144 b). R s p u u s u l aceluia ctre acela:
Frate, de vrei s te mntueti agonisete-i smerenie ascultare i supunere de bun voie. Cnd auzi ceva dela, btrn,
orice ar fi, spune-i cu smerenie: roag-te pentru mine,
Printe, ca s-mi dea Dumnezeu pricepere i veghe ca s
nu te necjesc. Pzete acestea i te vei mntui.
218. (V. 145). Acela, frate, cznd la boal i bnuind
c va muri, i-a cerut cu smerenie aceluia mare Btrn s
se roage pentru ierturea pcatelor lui i ca s aib
rbdare n boal pn la sfrit.
i Btrnul i-a r s p u n s aa: Nu te ntrista, frate.
Cci moartea fr pcate nu e moarte, ci mutare dela
necaz la odihn, dela ntuneric la lumin negrit i la
viaa venic. i Dumnezeu. Marele mprat, i spune
ie: ,,Iertate-i snt toate pcatele tale" (Lc. 7, 47-48), n
primul rnd prin rugciunile i cererile sfinilor i pentru
credina ta El. i s-i dea ie rbdare pn la sfrit.
219. (V. 146). Acela ctre acela mare Btrn:
Stpne i Printe al meu, snt n minile lui Dumnezeu i
ale tale. F-i mil cu mine pn la sfrit i grbete-te
de m desleag, nfindu-m Stpnnlui meu Hristos,
conducndu-m cu rugiciunile tale i nsoindu-m prin
vzduh i pe calea aceea pe care n-o cunosc.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Te nfiez pe tine,
frate, lui Dumnezeu care ne-a nvrednicit s moar pentru
noi, Stpnului cerului i al Stpnului i a tot ce rsufl,
ca s potoleasc frica ta de moarte i s-i fac
292

nempiedicat suire sufletului tu i s te nchini cu
ndrzneal Sfntei Treimi, adic eliberat, dar cu fric i
cu cutremur ca sfinii ngeri 320; i s te odihneasc cu
sfinii Lui 321. Du-te deci i te roag pentru mine 322.
220. (V. 147). Un alt frate mbolnvindu-se de oftic i
afludu-se foarte primejduit l-a rugat pe acela mare
Btrn s se roage pentru el i s-i cear iertarea
pcatelor 323.
320
Eti eliberat de pornirile inferioare din tine i de ispitele duhurilor

rele, dar eti temtor i cutremurat de marea slav a Sf. Treimi. De
fapt acestea dou snt una. Numai cutremurat de slava iubirii
nesfrite a Sf. Treimi faa de tine, poi fi liber i n putere s-I
rspunzi cu iubirea ta. Iubirea nemrginit ce i-o arat te cutremur,
dar te face totodat liber i i d puterea s o iubeti la rndul tu.
Frica aceasta nu mai e frica de moarte. n iubirea ce i-o arat eti
liber i cutremurat; ea te umple de ndrzneal, dar te face n acela
timp s I te nchini cu fric i cu cutremur. Iubirea ta adevrat n-o
poi arta chiar fa de alt om dect n libertate i n iubirea altuia nu
simi nici-o sil exercitat asupta ta. Dar ea te copleete n acela
timp.
Iar cel ce e unit cu Dumnezeu ntr-o astfel de iubire, ns n acela
timp i cu tine, te duce prin iubirea lui pn la Dumnezeu. Are
aceast for. El nu te prsete, pentru c nu prsete nici pe
Dumnezeu care-i d aceast putere. Aceasta se arat n rugciunea
lui care e ctre Dumnezeu, dar e pentru tine. E cu tine n faa lui
Dumnezeu. Te prezint, te recomand pe tine lui Dumnezeu.
321
Te odihneti n iubirea lui Dumnezeu de toate tulburile i grijile
de tine. Dar te odihnete i iubirea sfinilor unii cu Dumnezeu, dar i
cu tine. Se ajunge n sobornicitatea deplin a iubirii i a odihnei
produs de ea. n Dumnezeu nu te mai neap invidia nimnui, nu te
mai supr voina nimnui de a te stpni, de a i-o lua nainte.
322
Varsanufie l prezint n sine, ca n cel rugtor lui Dumnezeu, pe
cel pentru care se roag, dar acesta, adus n faa lui Dumnezeu, e
rugat i el s recomande lui Dumnezeu pe Varsanufie, ca pe cel care
i-a fcut un aa de mare bine de l-a adus a faa lui Dumnezeu. El nu
vrea s se socotensc mai presus de cel pentru care se roag.
323
293
Filocalia
R s p u n s u l marelui Btrn: Nu te teme, frate, ci
mai degrab s se bucure sufletul su i s se veseleasc
n Domnul. i crede mie cu adevrat, c iat Dumnezeu a
iertat toate pcatele tale, aa cum ai cerut, din copilrie i
pn acum. Binecuvntat este Dumnezeu cel ce a voit s i
le ierte pe toate. Deci nu fi trist. Cci nu ai nici-un pcat
n tine. Ai nc o durere, care va nceta.
221. (V. 148). Acela fiind i mai ngreunat de boal,
civa frai l-au rugat pe cellalt Btrn s le explice rspunsul de mai nainte: de a vorbit Btrnul despre via
sau despre moarte.
R s p u n s u l lui Ioan: E vorba de moarte. Dar
Btrnul poate s cear pentru el via, dac i se d de
tire de ctre Dumnezeu.
222. (V. 149). Auzind aceasta, fraii au rugat pe marele
Btrn s cear pentru acela via.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dumnezeul meu cel
bun i milostiv s v umple pe voi iari i iari de
bucuria Sf. Duh. Amin. Ct despre frate, i ajunge lui
ceeace s-a nvrednicit s primeasc. Cci s-a fcut dintr-o
dat din srac bogat i din rob liber. Binecuvntat este
Dumnezeu care a binevoit s primeasc cererea. Dar nu
spunei nimic fratelui, ca s nu se ntristeze, ci pstrai
taina. Cci ceeace i vine nu este moarte, ci mutare dela
moarte la via venic i dela chin la odihn.
223. (V. 150). Fiindu-i acelui frate i mai greu i
suferind de mari dureri, aceia i-au cerut marelui Btrn
294

s roage pe Dumnezeu s-i fac mai repede mil cu
fratele. 323
R s p u n s u l marelui Btrn: El a rmas n durere,
ca rugciunea fcut pentru el s nu rmn singur de
sine324. Dumnezeu a fcut i va face ceeace-i este de
folos prin rugciunile sfinilor325. Amin. i dup
rspunsul acesta, fratele s-a svrit n pace.
224. Cineva a ntrebat pe Ava Ioan despre un lucru. i
lund rspuns, a trimis s ntrebe despre acela lucru pe
Ava Varsanufie, nespunnd c a ntrebat mai nainte
despre acel lucru pe celllt Btrn.
323
n ed. Volos la not: ,,Acesta pare s fie acel frate simplu i prea
ncercat lucrtor al ascultrii, numit Dosoftei, despre care scrie Ava
Dorotei n primul lui Cuvnt. Cci Dorotei l avea pe acela ajuttor n
bolnia mnstirii, n care se afla i marele Varsanufie, fiind atunci
doctor al bolniei. Cci Dosoftei s-a mbolnvit acolo de oftic,
precum scrie Dorotei". Despre Dosoftei e vorba i n urmtoarele trei
scrisori i dou note.
324
Nu trebue s rmn singur rugciunea cuiva pentru altul. Focul
se face puternic cnd e ntreinut de muli crbuni. Rugciunea e mai
tare cnd e a mai multora. Sobornicitatea sau comuniunea d putere
rugciunii. Rugciunea comun ntrete sobornicitatea sau
comuniunea. Cel ce se roag sporete n sine cnd tie c rugciunea
lui e nsoit de a altora. Zborul spre Dumnezeu e mai avntat cnd se
face de mai muli, aa cum psrile se nal n zbor cu mai mult,
cnd zboar n stol. n cldura ce i-o comunic cei ce se roag
mpreun e simit mai puternic prezena lui Dumnezeu. Graniele
lor se nltur, dar cldura comuniunii nu-i desfiineaz ca persoan,
ci fiecare se umple de cldura comnn. Cu ct e cineva mai mult n
durere, se roag mai mult peutru el.
325
n ed. Volos nota: "Ava Dorotei n primul su Cuvnt adaug, c

marele Varsanufie a mai spus ctre fratele Dosoftei i acesta: ,,Du-te
copile n pace. nfieaz-te Sfintei Treimi i mijlocete pentru noi".
295
Filocalia
i a rspuns Btrnul: ,,F cum i-a spus fratele Ioan''.
i iari dup un timp oarecare s-a ntmplat c acela
frate s ntrebe ceva pe Ava Ioan i primind rspunsul, a
trimis s ntrebe aceleai lucruri pe Ava Varsanufie. Iar
Btrnul i-a spus: ,,i ajunge acum. Dumnezeul lui Varsanufie i al lui Ioan este unul". i n-a mai adugat acela
s ntrebe pe amndoi despre acela lucru, mulumindu-se
cu rspunsul unuia 326.
225. Un frate a ntrebat pe marele Btrn: Spune-mi
Printe, ce s fac n tulburarea ce o sufr dela gndurile
inimii mele ? i dac trebue s tai cu desvrire vinul ?
i dac trebue s-l art eznd ? i roag-te pentru boala
ochiului meu. i dac trebue s-l art doctorului ? i te
rog s ceri lui Dumnezeu s-mi dea puin sporire. i s
nu m mai despart de sfintele voastre urme.
R s p u n s: Frate, tu ceri dela puintatea mea s auzi
cele privitoare la gndurile tale. Oare nu te-au mulumit
cele ce le-ai auzit dela fratele Ioan ? Tu suferi aceste
tulburri, pentru c ai o inim uuratic. Iar dup cuvntul
Domnului ,,toate snt cu putin celui ce crede" (Mc. 9,
23). Deci unde este credina ta ? Ct privete vinul, nu
trebue s-l tai cu desvrire, ci ntrebuineaz puin. Iar
ederea la somn te va duce pe urm la smerenie. ns
pred-te lui Dumnezeu, n frica Lui. n privina ochiului,
nu-i fie fric. Cci ai pe Dumnezeu care te lumineaz.
Dar dac se nimerete s ntlneti pe cineva priceput i-l
ari lui, nu pctueti. Pentruc i aceasta este smerenie.
Acestea i-au fost dictate de mine, dar au fost scrise de
fiul meu Serid. Iar de nu te lupi s faci dearte aceste
326
Varsanufie nu neag c n primul rspuns era i sfatul lui Ava

Ioan. Acesta pentru c fratele nsui ceruse sfatul dela amndoi.
296

cuvinte ale mele, grite prin Dumnezeu, m rog lui Dumnezeu s te duc la o sporire mai mare i s nu te despart
de noi nici n veacul acesta, nici n cel viitor. nelepetete n privina dracilor care te nva lucruri de sminteal
i vei atrage ntotdeauna sufletul tu i gndurile tale spre
bine. Nu ncheia nvoial cu ei, cci snt nspimnttori
i de neam strin. i vei moteni pmntul Israeliilor n
Domnul Iisus Hristos, Domnul nostru. Cruia se cuvine
slava n veci. Amin.
226. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Te rog,
Printe, spune-mi dac primul rspuns e dela tine. Cci
gndul mi spune c poate e dela Ava numele tu. i
spune-mi cum se pot tmdui patimile ? i d-mi o
porunc spre mntuirea sufletului meu. i cere pentru
mine iertarea pcatelor. i dac e bine, cum mi spune
gndul, s primesc pentru totdeauna buctria.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Ascult fiule ! Pentru
toat patima exist un leac i pentru tot pcatul o
pocin. Dac eti cu totul necredincios, cum ai spus, i
voeti s te vindeci de necredin, leac este credina. S
crezi fr s te ndoeti n Cel bun327. Iar dac strui s
rmi n necredin, ia seama s nu cazi din fericirea
aceea de care s-a spus: ,,Fericii cei ce n-au vzut i au
327
,,twv ajgatwv " poate fi tradus cu: n Cel bun, sau n bine. De altfel
binele nu e n afara persoanei. Numai persoana poate fi bun. Iar
binele prin excelen nu poate fi dect Persoan suprem sau
Dumnezeu. Cine crede n bine, crede ntr-o Persoan suprem ca
suport activ al binelui. i cine crede n bine, se silete s sporeasc n
bine. Iar aceasta nseamu a face bucurie altor Persoane. n binele
desvrit n care voim s naintm, s credem c e implicat venica
noastr existen pentru c naintm n Dumnezeu.
297
Filocalia
crezut" (Io 20, 29). Cci s-a scris: "Credei n lumin ca
s fii fii ai luminii" (Io. 12, 36).
Iat i-am trimis un al doilea rspuns ie care n-ai crezut
n cel dinti. Dac ai fi primit un prooroc n nume de
prooroc (ca prooroc) ai fi luat plat de prooroc (Mt. 20,
41), adic dac, chiar dac primul rspuns n-ar fi fost
dela mine, l-ai fi primit ca dela mine, l-ai fi luat dup
credinla ta. Cci credincios este cel ce zice: ,,S-i dea fie
dup inima ta" (Ps. 19, 5). Spusa ta: ,,Vreau s m
ntresc dela tine i dela Ava" i-a adus primul rspuns328.
Pentru ce te-ai apropiat atunci de cei ce L-au ispitit pe
Domnul, zicnd: ,,Arat-ne nou un semn" i pe care
Domnul i-a respins ca pe nite ispititori, zicnd: ,,Semn
nu li se va da lor" (Mt. 12, 38-39)? i pentru ce nu te-ai
apropiat mai vrtos de Ahaz, care dup ce i s-a poruncit
s cear semn, n-a voit, ci a zis: ,,Nu voi cere, nici nu voi
ispiti pe Domnul" (Is. 7, 12) ?
Dac auzind, ai fi crezut simplu, te-ai fi ales cu mult
folos. Dar pentru c din nou n-ai luptat mpotriva necredinei329, am cerut Avei s stea la ua ta i s ceteaesc
strigndu-le cu glas tare cuvintele scrise ie de mine spre
ruinarea diavolului. Cci de le va citi acestea strignd
cum te mai poate rzboi diavolul ca s zici: ,,Nu aud" ?
Iar dac le auzi i altul i le-a scris precum a voit, cum nu
l-a da pe fa pe acela ?330 Dac m-ai fi socotit srv328
Aci se pare c Varsanufie ntristat c fratele n-a fost mulumit cu

rspunsul ce i l-a dat Ava Ioan, i spune: ,,Crede Avei Ioan, care este
bun" deci ,,crede omul bun". Omul bun nu vrea s te amgeasc, ci te
duce pe calea buntii lui, spre Dumnezeu, Cel atotbun.
329
N-a luptat mpotriva necredinei, cnd la nceput a voit s-i ntrebe
pe amndoi, nemulumindu-se cu rspunsul unuia.
330
Deoarece fratele se ndoia c cuvintele din prima scrisoare i le-a
trimis Varsanufie, acesta pune pe Ava Serid, cruia i le dictase
pentru acel frate, s le citeasc cu glas tare la ua chiliei lui, ca acesta
auzindu-le, n caz c nu le recunoate c snt ale lui Varsanufie, s o
298

ztor i cunosctor al celor ce se fac potrivit voii lui
Dumnezeu, ar fi trebuit s socoteti c nimenea n-a
ndrznit s schimbe cuvntul meu, fr ca eu s tiu. Dar
i pe mine m-a micorat vrjmaul n chip ascuns n faa
ta, nfindu-m n ochii ti ca necunoscnd nimic de
mai nainte.
Drept aceia de voeti dela mine vre-o porunc spre
mntuirea i viaa ta, agnonisete-i smerenie desvrit
i ascultare n toate. Cci acestea snt cele ce desrdcineaz toate patimile i sdesc toate buntile (virtuile).
i s nu-i fie greu s asculi nvturile Avei. Cci
aceasta este smna vrjmaului. Iar dac pui toat
puterea ta n a le primi i pzi, ndjduesc prin Hristos
care s-a ntrupat i s-a rstignit ca s mntuiasc pe cei
pctoi, c nu vei ntrzia s aduci rod frumos i bun.
Ct despre pcatele ce zici c le-ai svrit, de vei pzi
porunca mea n Hristos Iisus, crede nendoelnic c
Domnul i le-a iertat i c eti ca un nou nscut din
Dumnezeu, prin pocin.
Iar despre patimi, nu e nevoe s-i scriu despre fiecare
din ele. Cci printr-un singur cuvnt i-am artat leacul
lor. Fiindc zice Domnul: ,,Voi locui n cei smerii" (II
Cor. 6, 16). Oare socoteti c poate locui peste tot ceva
din rutatea vrjmaului, acolo unde l vede locuind pe
Domnul ? nelege c nu se poate arta rufctorul n
palatele dregtorilor.
Ct despre buctrie, s nu ii s o pstrezi pn la
sfrit. Cci aceasta va trezi tot mai mult pism. Dar
cnd i se poruncete, nu te codi i nu te mpotrivi, ci f ce
i se cere cu toat inima. Cci din aceasta ctigi har.
spun aceasta; iar n caz c nu spune nimic, s recunoasc n mod
public c snt ale lui i s nu mai fie rzboit de draci, s se ndoiasc
c nu snt ale lui Varsanufie.
299
Filocalia
Iar despre cele dou patimi, despre uitare i negrije,
ntreab cu rvn, frate, i lucreaz cu mai mult srguin
i nu face ca cu ntrebrile de mai nainte, pe care le-ai
dat uitrii i surorii ei negrija, ci nnoete ntrebrile tale
duhovniceti prin harul Sfintei Treimi 331. i nczete-i
inima n frica lui Dunmezeu332, trezind-o din somnul
spiritual al celor dou cumplite patimi pomenite. Cci
nclzit, va prinde dorina buntilor viitoare. n jurul
acestora s se mite cugetarea ta. i grija aceasta va
alunga dela tine i somnul trupesc. Atunci vei spune ca
David: ,,n cugetarea mea se va aprinde foc" (Ps. 38,
4)333. Ai ntrebat deci despre dou patimi i ai auzit pe
scurt despre toate. Ele snt ca nite surcele care snt arse
de focul duhovnicesc. Cci ca s vorbesc despre vieuirea
duhovniceasc, dac nu e n lucrare privegherea minii
conductoare, n zadar cuget omul. Fii iubitor de
osteneal i de cugetare la acestea i vei afla calea mprteasc i vei umbla fr team n Domnul.
i le-am cerut acestea i crede-m cnd i spun c de
voi vedea srguina ta n Dumnezeu, m voi ruga pentru
tine nencetat ctre Domnul ca s te rnntuiasc de moarte
331
ntrebrile arat i ele o nemulumire a omului cu starea n care se

afl, deci o voin de trecere peste ea, de ieire din ea. E o frmntare
spre via, nu o mpcare cu nesimirea pctoas.
332
Frica de Dumnezeu produce cldura rvnei spre a mplini voia

Lui, spre a nu se mai lsa stpnit de obinuinele ptimae. Deci ea
aduce o trie.
333
Cugetarea prin care omul se preocup de ndreptarea sa nu-i o
cugetare rece. E o cugetare n care pune grija de sine, grija de a nu
pierde, ci de a-i asigura viaa venic. De altfel nici o cugetare
preocupat de a ctiga i menine ateniunea altuia fa de tine nu-i o
cugetare rece. Cugetarea rece e numai aceea care se ocup cu lucruri
care nu ating viaa persoanei proprii. Orice alt cugetare este o
cugetare existenial.
300

spre viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru,
Cruia fie slava n veci. Amin.
Btrn: Ava, m nspimnt gndul, zicndu-mi: ,,ntrebi
i nu faci. Nu te va blestema Btrnul ?" Deci, roag-te
pentru mine ca s druiasc Dumnezeu s neleg cele
scrise mie i, s le fac.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule, dac ascult
cineva i face, lui i face i pe sine se folosete. Dar
fiindc ai zis c te nspimnt gndul ca nu cumva s te
blestem, te ntreb: cum poate cel ce se teme de
Dumnezeu s blesteme pe cineva cnd Domnul zice:
,,Binecuvntai i nu blestemai" (Rom. 12, 14). Dar ia
aminte, frate, c demonii voesc s-i atrag grija la cele
ce nu snt de mare folos: s dormi eznd, sau s nu-i pui
o pern la capti, care snt mrarul i izma i chimenul
(Mt. 23, 23); i s lai cele nsemnate ale legii care stau
n a stinge mnia, n a usca iuimea i n a te supune n
toate. Iar acestea le seamn n tine vrmaul, ca s-i
slbeasc trupul i s ajungi la patim i s vrei saltele
moi i multe feluri de mncri. Dar ndestuleaz-te cu o
singur pern i ntinde-te n pat cu frica lui
Dumnezeu334. Iar ca s nlelegi cele spuse ie de mine,
roag-te lui Dumnezeu i-i va da nelegere. Cci El este
Dttorul a tot darul cel bun. Ai ncredere c de vei pune
toat puterea n a face cele ce ai auzit, voi nmuli pentru
tine puterea mea, ca s primeti ajutor dela Dumnezeu.
334
Varsanufie este pentru o ascez trupeasc moderat. Pentru el

important este curirea de patimile sufleteti i dobndirea virtuilor:
smerenia, buntatea, rbdarea ocrilor rugciunea.
301
Filocalia
Umple deci oala ta cu mncri spirituale335, care snt
credina, ndejdea, iubirea. Cci cel ce le are pe acestea
se ospteaz cu mpria. A Lui este slava n veci.
Amin.
228. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Te rog,
Printe, fiindc citesc grecete i nu neleg ce zic, roag
pe Dumnezeu s-mi dea nelegere la citire. i spune-mi
dac trebue s nv psalmii n grecete336.
R s p u n s u l lui Varsanufie: n ce privete citirea n
grecete, dac noi cutm cu ajutorul lui Dumnezeu i n
smerenie cele ce ne snt spre folos sufletului, Dumnezeu
ne va da nlelegere. i dac acesta e un dar al lui
Dumnezeu, e vdit c e spre mntuirea sufletului. Cci
cele mai multe din cri snt scrise n limba greac. Iar
dac te osteneti s nvei psalmii n limba greac,
aceasta i va fi spre ajutor la citirile lor n aceast limb.
Dar fie c citeti, fie c nvei psalmii, adu-i aminte
nencetat de Dumnezeu care zice: ,,nvai dela Mine c
snt blnd i smerit cu inima i vei avea odihna sufletelor
noastre" (Mt. 11, 29). nelege ce spun i dac te
osteneti, osteneala ta va afla har spre viaa venic, n
Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci.
Amin.
Btrn: Te rog, Printe, iart-m pentru Domnul, c
335
n ed. Volos la not: ,,Vezi nelepciunea sfntului: fiindc fratele

acesta era buctar al mnstirii i d o pild din cele ale buctriei".
336
Se vede c n Gaza Prinii foloseau Scriptura Vechiului
Testament n traducerea greac a Septuagintei, ca n tot imperiul
bizantin.
302

gndul hulei a pus stpnire pe mine. i roag-te pentru
mine s m ndrept.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dac a fi putut s
acopr cu lacrimi aceast scrisoare i s i-o trimit ie
care te chinueti pe tine nsui, i-ar fi fost de folos. Dar
ce s fac omului care nu i-a pregtit pmntul inimii lui
ca s primeasc cuvintele semnate de mine prin
rspunsuri scrise, spre readucerea sufletului din starea
nvechit la nnoirea vieii venice? Cci dac ai fi primit
cu hotrre cuvintele mele, ai fi gustat prin ele dulceaa
care ndulcete sufletul i alung cumplita amrciune
semnat de draci n tine337. Dar de vreme ndelungat se
rzboete mpotriva ta dracul defimrii, care pierde
sufletele care-l primesc. Cerceteaz i vei afla c fr s
fi gsit nici mcar vre-un motiv vrednic de luat n seam,
te-a prins n cursa ductoare la moarte338. Dar s nu-i dea
Dumnezeul meu putina s mplineasc voia lui cu tine.
337
Ispitele semnate de draci ndeamn la pcate oare la nceput par

dulci, dar pe urm las o amrciune care devine de nesuportat prin
desvoltarea lor n patimi. Omul are o dulcea n sine i o rspndete
i n afar. Dimpotriv, n omul ptima se aeaz o drojdie de
amrciune, care prin faa lui ntunecat se rspndete i n afar.
Omul bun i ndulcete pe toi pe msura buntii lui. De aceea
sfinii comunic o dulcea sufleteasc. Omul ru i amrte i i
agit pe toi. Att buntatea ct i rutatea au o for iradiant. De aici
se vede c atunci cnd cineva devine ru, fr s fi suferit vre-o
influen vzut pe msura rutii lui, trebue s fi primit aceast
influen dela fiine rele nevzute.
338
Cineva poate fi vzut defimnd fr nici-un motiv cele ce i se
spun despre Dumnezeu. E demonul care face aceasta prin el, pentru
c nu i se mpotrivete. Eul aceluia s-a predat demonului. Defaim
demonul, dar e vinovat cel prin care o face, pentru c i-a predat eul
su aceluia. Sau eul aceluia s-a umplut de eul demonului, lsndu-i
impresia c lucreaz eul su, dei nici eul su nu a rmas neprta la
aceast lucrare svrit prin el.
303
Filocalia
Cci dac nu ne pierdem ndejdea, Dumnezeu ne st
totdeauna aproape ca s primeasc pocina noastr. Dar
dac ne pierdem ndejdea n noi nine339, ne vom afla
osndii pe noi nine, avnd sngele asupra capului
nostru340.
Drept aceea trezete-te din rtcirea care te robete i
pune din nou stpnire pe simurile ce i le-a robit vrjmaul341, trgndu-le dela nvturile date ie de Hristos
prin mine, care i-am poruncit mai nti s stingi mnia i
iuimea din tine, cunoscnd c ele duc pe om spre pierzanie prin defimare. Agonisete apoi smerenia, n care
se ard dracii; ascultarea, care aduce pe Fiul lui Dumnezeu
s locuiasc n om342; credina care mntuete pe om;
339
Dac nu ne pierdem ndejdea nu c ne putem scpa singuri din

cursa dracilor, dar c putem voi serios s fim scpai, Dummezeu ne
ajut. Numai cnd ne resemnm n gndul c nu mai putem voi serios
aceasta, nu ne nai poate ajuta nici Dumnezeu.
340
Aluzie la Mt. 27,25: ,,Sngele Lui asupra noastr. Cei ce
defimeaz pe Hristos, l rstignesc din nou. Dar prin aceasta se
predau pe ei nii morii venice.
341
Precum s-a fcut stpn pe voia ta, aa s-a fcut stpn i pe
simurile tale. Nu le mai folosete eul tu, ci eul lui aezat n eul tu,
dei e prta i eul tu la lucrarea eului lui prin simurile tale. E o
parial nlocuire de euri, care e n acela timp o nsoire ntre ele,
dei cteodat i dai seama c alt eu lucreaz n tine. E o anumit
schizofrenie.
342
Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om ca s se fac Frate cu noi i deci
s ne fac i pe noi mpreun fii cu Sine ai Tatlui ceresc. Dar
aceast nfiere uu e simplu fapt juridic. Ca s devenim mpreun fii
cu Fiul ai Tatlui ceresc, trebue s ne nsuim iubirea Lui
asculttoare de Fiu fa de Tatl ceresc. Iar aceast simire o
dobndim numai sluindu-se El cu simirea Lui de Fiu n noi. E i
aceasta o nlocuire, sau mai bine zis o interiorizare reciproc de euri.
Dac cel n care se salluete demonul i nsuete hula aceluia
mpotriva lui Dumnezeu, prin ndrcire, cel n care se slluete Fiul
Tatlui i nsuete simirea fiiasc. Simirea Fiului ne-o nsuim
prin ascultare iubitoare, hula demonului prin rzvrtirea prin de ur
sau de dispre.
304

ndejdea care nu ruineaz; dragostea care nu las pe om
s cad dela Dumnezeu. Cci tu n loc s te ngrijeti de
acestea i-ai ales mai vrtos cele protivnice: mnia i
iuimea i pieirea desvrit care este hula. ns dac
auzind acestea dela mine, vei face tot ce poi ca s te despari de aceste patimi i s ctigi acele bunti (virtui),
voi face i eu nzecit dect pot pentru tine i nu vei mai
ruina crunteea mea. Drept aceea, de dragul buntii
lui Dumnezeu, ca s afli ct de bun este El, ostenete-te s
te ndrepi. i fiindc avem porunc s iertm (Lc. 6, 31,
37)343, iertate s-i fie pcatele trecute. Iar de acum s te
ndrepi. Pociete-te patruzeci de zile pentru pcatele
trecute344, fcnd trei metanii (n fiecare zi) i zicnd:
,,Iart-m pe mine care am hulit mpotriva Ta, Dumnezeul meu", i te mrturisete Lui n trupul hulitor de
trei ori pe zi, zicnd: ,,Slava ie, Dumnezeul meu, binecuvntat eti n veci. Amin". i nu mai cdea iari n
aceasta ,,ca s nu i se ntmple ceva i mai ru" (Io. 5,
19). Cci din nvrtoarea inimii ai venit la mine i dela
mnie la reinerea dela Sfnta mprtanie. i odat ce ai
343
Cine nu iart, pstreaz n sine o mndrie care mpietrete. Nu se

umanizeaz, nu realizeaz comunicarea dela sine la cel ce trebue
iertat, i n afar de ea omul pierde condiia de om. Deci cel ce nu
iart nu poate intra n mpria iubirii a umanitii scpat de
rigiditate. De aceea se cere n aceast scriere att de mult s iertm i
autorul se roag la sfritul fiecrei ,,Scrisori" de cei adresai s-l
ierte. Cnd te rogi de cineva s te ierte, l nmoi tot aa de mult pe el
ca i pe tine atunci cnd ieri tu. l ajui pe acela s ias din rigiditatea
lui, cum iei i tu. l ajui s urce cu tine n mpria Lui Dumnezeu.
Cci unde se rentlnesc oamenii prin iertare e i Dumnezeu, izvorul
iertrii, pentru c e izvorul iubirii rare vrea s-i cuprind pe toi n ea,
al puterii noastre de a ne umaniza. Acolo l simi i pe El ca ierttor.
Aceasta e adevrat atotputernicie a lui Dumnezeu.
344
Acest numr reprezint struina fr sfrit n a te face mai bun,
reprezint puterea creerii obinuinei tale n bine.
305
Filocalia
fost luat cu desvrire n stpnire de pornirea aceasta, ai
czut n prpastia hulii345. i dac n-ar fi luat-o nainte
mna iubitorului de oameni Dumnezeu i rugciunile
sfinilor, sufletul tu ar fi fost aruncat n pierzania
desndejdii. Acum, Dumnezeu i spune prin mine cel
prea mic: ,,Ai pctuit, s nu mai faci" (Sirah, 21, 1). Dar
roag-te i pentru pcatele de mai nainte, cci milostiv
este Dumnezeu i dac vrem noi ne va ierta pcatele346.
n acestea adu-i aminte c ,,mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iacob 5, 16). Dac-i place (ceeace i
spun), mplinete. Dac nu, iart-m pentru toate347.
230. Acela frate, cernd iertare, marele Btrn i-a
rspuns ndat:
345
E o nfiare exact a treptelor cderii din credin i implicit din

omenescul autentic, recunosctor al micimii sale, dar i doritor s
stea n comuniune cu Dumnezeu ca izvorul puterii iubitoare
nesfrite: a) nvrtoarea, sau un fel de obinuin cu nepsarea, cu
nesimirea, care nc nu e o pornire de mpotrivire; b) mnia fa de
ceeace i se cere n relaie cu ceilali; c) reinerea voit dela Sf.
mprtanie i deci dela comuniunea cu ceilali n credin; d)
justificarea atitudinii tale pctoase prin hula exprimat mpotriva lui
Dumnezeu, i a credinei n El.
346
Dac voim noi, deci dac-i cerem lui Dumnezeu s ne ierte, ne va
ierta. A cere iertare nseamn a te smeri, a-i nmuia inima, Nu-i o
vrere poruncitoare care menine nvrtoarea, ci o vrere rugtoare
care ne nmoaie prin smerenie i ne face n stare de comuniune i
deci de prsire a egoismului manifestat n mndrie.
347
Este o ultim ncercare de a nmuia sufletul adresatului n cazut
c, n-ar vrea s mplineasc ceeeace I se cere, deci ar rmne
nvrtoat. Dar cerndu-i sfntul i pentru acest caz iertare, mai
ncearc o dat s-l nmoaie. i din scrisorea ce urmeaz vedem c a
reuit, fcndu-l i pe acela s cear iertare. Cci chiar dac nu i-a
greit aceluia cu nimic, i d o pild de smerenie, care poate s
nmoaie mndria lui. Iar rugndu-se celui ce eventual se ncpneaz
n mndrie, sporete el nsui n smerenie.
306

Moartea i viaa noastr snt n minile noastre. Dac nu
mai svrim pcatele de mai nainte, e semn c de acum
iertarea lor dela Dumnezeu, dat fiind c nu ne mai
cltinm 348. Deci stai neclintit, fratele meu, ca s nu se
mplineasc i n privina ta cuvntul: ,,Iat te-ai fcut
sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu i se
ntmple ceva i mai ru" (Io. 5, 14). Fugi de neascultare,
deprteaz necredina dela tine, nstrineaz-te de
desndejde i te alipete de Dumnezeu, iubind, creznd,
ndjduind. i vei avea n El via venic. Amin.
231. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: Printe
roag-te pentru mine ca s fiu aprat de nlucirile de
noapte. i de este cu putin, nvrednicete-m s vin s
v fac nchinciune i s v ascult glasul sfnt. Cci cred
c dac mi se va ngdui aceasta mult acopermnt a
avea din ea.
R s p u n s: Spune Scriptura c ,,cel credincios n
puin, e credincios i n mult" (Lc. 16, 10). Dac ai fi
crezut cuvntul meu, m-ai crede i cnd ai fi de fa348b.
De aceea a fericit Domnul pe cei ce n-au vzut i au
crezut. (Io. 20, 29). i i-am scris de multe ori despre
neascultare i mnie i nvrtoare. Dar vd c n-ai pus
nici-un pre pe cuvintele mele. ns fiindc snt dator s-i
348
Iertarea lui Dumnezeu vine ca o putere care ne ajut s nu mai

pctuim. Dar ne mai pctuind artm c am depit starea de
pctoenie. Pcatul odrslete din pcat, binele din bine. Cnd nu
mai lucrm contrar lui Dumnezeu nseamn, c ne-am unit ntr-un
anumit fel cu Dumnezeu, c simim dulceaa comuniunii cu El, c
dulceaa aceasta ne-a scos din ovial n ce privete mplinirea voii
Lui.
348b
Adic dac nu crezi cuvintelor ce i le scriu, nu vei crede nici

dac m vei vedea fa ctre fa.
307
Filocalia
dau tot ce am, dup Scriptura care zice: ,,Tot celui ce
cere, d-i" (Mt. 5, 42), i spun i eu: agonisete smerenie,
ascultare, ndejde i te voi apra la Dumnezeu pentru
toate pcatela tale. Dar afl i aceea, c de nu te smereti,
nu asculi; i dac nu asculi, nu iubeti. i dac nu
iubeti, nu crezi i nu ndjdueti 349. Dac deci te
osteneti s le ai acestea, voi socoti ca ale mele toate
pcatele tale. i dac te socoteti pe tine lepros, cred c
auzi i tu dela Mntuitorul cuvntul: ,,Voesc, curete-te"
(Mt. 8, 3). i dac te socoteti pctos, auzi: ,,Iertate i
snt pcatele tale cele multe" (Lc. 7, 47-48). i dac te
socoteti orb, vei afla vederea dup credina ta (Mt. 9.29).
Acestea i le-am scris ie i mai nainte. Dar ai dormit.
Pzete-i gura s nu cazi iari n hula nspimnttoare.
Cci cnd i-a ajuns sufletul pn la ea, am asudat s-i fac
pe Dumnezeu ndurtor, ca s scapi de ea. i de vei lua
aminte s pzeti cele spuse din tot sufletul tu, ele te vor
pzi nu numai de nlucirile de noapte, ci i de toate
349
Ordinea virtuilor poate ncepe dela un capt, dar i dela cellalt:

nti credina, apoi ndejdea i apoi dragostea, dar i invers nti
iubirea, apoi credia i ndejdea. De fapt n fiecare virtute sut
prezente i celelalte. Nu poi crede n Dumneezeul cretin fr s-L
iubeti. Cci crezi dup ce ai aflat faptele Lui de iubire pentru tine.
Dar aceasta trezete i iubirea ta. Iar odat iubindu-L, crezi c-i va
da toate cte le-a fgduit i a dat dovada c vrea s le fac pentru
noi. Mai ales pe treptele mai nalte ale cunoanterii lui Dumnezeu
este pe primul plan iubirea. i nu eti convins sau crezi c din iubirea
lui Dumnezeu i vor veni toate buntile negrite. ns odat cu
iubirea, este smerenia i ascultarea. Iubeti pentru c asculi i crezi,
dar i asculi i crezi pentru c iubeti. ntre ascultare i iubire nu e o
mpotrivire n cazul relaiei cu Dumnezeu cel iubitor. Pe cel ce te
iubete i-l iubeti, l asculi i-l crezi cu bucurie. Eti fericit c-l
asculi. Nu e o ascultare de fric, ci o ascultare plin de iubire. E o
pornire interioar, liber, avntat, de ascultare i de credin.
308

uneltirile vrjmaului prin Hristos care te ajut pe tine.
Amin.
232. A aceluia ctre acela: F mil cu mine, Stpne,
i spune-mi cum pot s m mntuesc n vremea aceasta,
c gndul fricii350 s-a suit n inima mea. Ce porunceti s
fac ?
R s p u n s: Omul se poate mntui n orice vreme cu
harul lui Dumnezeu, dac poate s-i taie vrerea lui n
toate i s aib o inim smerit i dac are pururea
moartea n faa ochilor. n acest caz, ori unde ar fi, nu va
pune frica stpnire pe el. Cci unul ca acesta le-a uitat pe
cele dindrt i se ntinde spre cele dinainte (Filip 3,
13)351, F aceasta i fii fr grij; cci te vei mntui.
233. Un frate mai tnr, avnd credin n acela frate,
l cerceta pe motiv de folos sufletesc. Si treptat ncepu si mplineasc trebuiuele lui ca un slujitor. i fratele
nepricepnd ce se petrece,nu L-a ntrebat pe Btrn
despre aceasta. Dar Btrnul cunoscnd, cu darul lui
Dumnezeu, ca un strvztor, ceeace se petrecea, i
scrise lui acestea.
350
,,Gndul" (logismojz), n toate scrierile duhovniceti ale Prinilor,

ca i n Sf. Scriptur, nu are un sens teoretic, ci e un gnd plin de
simire, un gnd existenial. n planul relaiei cu Dumuezeu, dar i ai
relaiei concrete cu oamenii, nu se mic n noi nici sensuri pur
teoretice, nici simiri lipsite de sensuri. Frica e i un sentiment, dar i
un gnd.
351
Acela nu mai e stpnit de fric, pentru c nu se mai gndete la
trecutul su pctos. Nu mai e stpn nici chiar de frica noastr, dei
se gndete le ea. El e preocupat mereu de binele pe care vrea s-l
fac n i mai mare msur i care-i st n fa.
309
Filocalia
ndemnul lui Varsanufie: Frate, Dumnezeu, prin mijlocirea sfinilor i al lui Ava al tu, i-a iertat cele dinti
pcate svrite cu ngduina lui Dumnezeu (Rom. 3, 26)
spre artarea roadelor dreptii, ca s se mplineasc ca
tine Scriptura care zice: ,,Unde s-a nmulit pcatul a
prisosit cu mbelugare harul (Rom. 5, 20)352.
Pentru ce deci ndemni iari focul s vin n pdurea
ta? Pentru c dracii nu te las s vezi aceasta pn ce nu
te iau n minile lor i nu-i mplinesc voia lor cu tine.
Dar ca s vezi c acest lucru nu-i este spre folos, ci spre
primejdie, ia aminte c prin aceasta te fac cu dreptate, s
nelegi povaa Apostolului care zice: ,,Cel ce nvei pe
altul, nu te nvei pe tine?" (Rom. 2, 21)353
Ascult frate ! Ai ajuns slbnog, de vrei s fii slujit de
altul ? Nu-i dai seama c aceasta este spre osnd mai
ales pentru un tnr care poate s slujeasc el altuia ?
Crede-m c eu pn ce n-am primit ntiinare dela Dumnezeu s m linitesc n retragere, m slujeam singur pe
mine nsumi chiar n vreme de boal, pregtindu-mi
puin mncare i aprinznd focul. Nu face ceeace faci, c
de nu, vei muri n chip pctos. Ci de ai vre-o nevoe, nu
vorbi de ea mai mult dect e de trebuin. Cci cel ce nu
i-a zidit chilia sa, cum o va zidi pe a altuia? Nu tii c
Domnul a zis: ,,Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci
s slujeasc" (Mt. 20, 28) ? Nu te lsa abtut dela acestea
352
Scopul demonilor e ca prin ispite i pcate s te piard. Dar

Dumnezeu aduce lucrarea Lui, prin care te duce n inta bun
urmrit de El, covrind lucrarea rea a acelora.
353
Dumnezeu ngduie ca credincioii s fie ispitii de demoni nu

numai pentru libertatea lor, ci i pentru c fcnd ei ncercarea amar
a pustiirii ce le vine din viaa lor egoist i izolat, s se ntoarc la
Dumnezeu, iar El, iertndu-i i umplndu-i de buntatea Lui, s se
arate ct de superioar este viaa n El fa de golul trit de pe urma
ntristrii de El.
310

c de nu ,,sngele tu va fi asupra ta" (III mp. 2, 38)354.
Spune cu smerenie care este adevrul celor ce te
ntrtreab ceva: ,,Iertai-m c rtcesc". Am ntrebat i
am auzit c un tnr nu folosete pe un tnr, chiar dac lar adpa cu cunoaterea ntregei Scripturi. De vei pune
deci n lucrare toat puterea ta, voi pune i eu cuvnt
pentru tine naintea lui Dumnezeu, pentru c nu vei fi
ters din inima mea. Dar puterea mea o folosesc rugndum lui Dumnezeu ca s te scoat pe tine din
nspimnttorul ntuneric la lumina cea negrit dela
rtcirea dracilor la cunotina lui Hristos, dela moartea
cea de a doua a pcatului355 la viaa venic. Dac voeti
s te mntueti, nu dispreui cele spuse. Fie s te vd
rodind n via Stpnului nostru Iisus Hristos: cte treizeci,
cte aizeci, cte o sut, spre slava Tatlui i a Fiului i a
Sf. Duh. Amin.
234. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: Iartm, Printe, pentru Domnul, cci fr s tiu am fost
luat n btae de joc. i roag-te pentru mine ca s pun
nceput.
R s p u n s u l lui Varsanufie: tim frate, c atunci
cnd unii se apropiau de Stpnul Hristos n pocin ade354
Tu nsui vei fi vinovat de moartea ta. Evreii spunnd lui Pilat

,,sngele Lui asupra noastr", i-au luat vina pentru moartea lui Iisus
asupra lor. E cerut socoteal pentru moartea cuiva dela acela asupra
cruia se va vedea sngele aceluia. Sngele vrsat al aceluia l
mpovreaz pe el Moartea aceluia se proecteaz ca o umbr peste
acela, pentru c e prezent ca o mustrare n contiina lor. Dar tot aa
e vinovat omul de moartea ce i-a pricinuit-o sie-i.
355
Moartea cea dinti de pe urma pcatului a fost cea dinainte de
Botez sau de cunoaterea lui Hristos; moartea cea de a doua e cea de
pe urma pcatelor de dup Botez.
311
Filocalia
vrat, primeau iertarea pcatelor. Aa a spus acelei
pctoase: ,,Iart-i-se ie pcatele" (Lc. 7, 47-48). Deci
i spun i eu c de vei face dup puterea ta cele spuse de
mine, te va milui i pe tine Cel ce a miluit pe David i l-a
iertat pe el i pe pctoasa. Iar spunnd: ,,Voesc s pun
nceput", m-ai bucurat i pe mine. Dar nceputul este
smerenia i frica de Dumnezeu. Cci ,,frica de Dumnezeu
este nceputul nelepciunii" (Ps. 110, 10). Dar ce este
nceputul nelepciunii, dac nu oprirea dela toate cele
urte lui Dumnezeu. i cum se oprete cineva dela
acestea, dac nu nemaifcnd ceva fr ntrebare i sfat,
sau ne mai grind ceva din cele ce nu se cuvin ? i apoi a
se socoti pe sine nebun i prost i ea nefiind nimic. Nu-i
spun, frate, ca unul care ai fi drept, ceeace i spun. O
tie aceasta Dumnezeu. Dar de vei crede, Domnul va face
cu tine dup credina ta. Cci s-a scris: ,,Mult poate
rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iacob 5, 16). F deci
dup puterea ta ca s pui n punga ta cei o sut de dinari
i eu voi pune n ea cei zece mii de talani ai mei. (Mt.
18, 24-28) 355b i s nu nesocoteti acestea, cci altfel
mare jale i va veni. Ci gndete-te totdeauna la ele i le
pzete. i cred c nu i va fi osteneala n deert (I Tes.
3, 5). De vei pzi mrgritarul, te ve mbogi prin el n
355b
Varsanufie i spune adresatului: Pltete-mi cei o sut de dinari

cu care-mi eti dator, sau mplinete puinele sfaturi ce i le dau i eu
voi plti Domnului cei zece mii de dinari cu care snt dator pentru
tine. Cu ct e cineva mai contient, cu att e mai responsabil pentru
alii. Cci cel ce datora n Evanghelie Stpnului zece mii de dinari, i
datora ca unul ce era rspunztor de munca celor subordonai lui. E o
nalt nelegere a reaponsabilitii. Nu se anuleaz simplist
diferenele ntre oameni. Dar Dumnezeu care a dat unora talente mai
mari, le-a dat i responsabiliti mai mari pentru alii, deci o
contiin mai acut. Nu lea dat talentele mai mari ca s exploateze
prin destoinicia lor mai mare pe cei mai puini nzestrai. Talentele
nu trebue folosite n scop egoist. Cci snt dela Dumnezeu.
312

veci. Amin.
235. A aceluia ctre acela mare Btrn: M necjesc
pe Ava pentru c arat mai mult cinste unor frai i m
smintesc din aceast pricin aa de mult c snt rzboit
de ispita de a-l ur. Roag-te peutru mine i arat-mi, ce
s fac.
R s p u n s u l l u i Varsanufie: Frate, te ispiteti pe
tine nsui. Nu tii c "fiecare e ispitit de pofta sa ca de o
vraje" (Iacob, 1, 14) ? 356. Ia aminte la tine c diavolul se
grbete s cear s te clatine din sfatul dat ie. S nu-i
dea Dumnezeu loc. Cci a zis Domnul ctre Petru: ,,Iat
v-a cerut diavolul s v cearn ca pe gru. i eu m-am
rugat Tatlui Meu, ca s nu cad credina ta" (Lc. 21, 31).
Frate, nu cuta la altul, ci la tine. Nu iscodi cele ale lui,
cci nu-i va folosi la nimic. i nimic nu tulbur aa de
mult inima ta ca aceasta357. Ia seama s nu faci deart
astfel rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru tine358. i
356
Pofta de a fi mai mult i zugrvete cuiva un chip mre al su

care-l stpnete ca o vraj i-l face s se mnie cnd nu i se arat o
cinte pe msura acestui chip. Vraja l face s se nchipue mai presus
de realitatea sa.
357
Nu cerceta plin de curiozitate umbrele din viaa altuia, ci
cerceteaz-le pe ale tale. Cci fcnd primul lucru vei fi tulburat
continuu de ispita de a-l osndi, iar de pcatele tale vei uita. i prin
aceasta vei spori pcatele tale.
358
Rugciunea n izolare nu are efectul deplin. Dac m rog singur

pentru, mine i nu vreau s cer i rugciunea altora pentru mine, dau
dovad de mndrie i Dumnezeu celor mndri le st mpotriv. Iar
dac nu m rog i pentru alii, dau iari dovad de egoism. Dar dac
rugciunea pentru altul nu e nsoit de rugciunea aceluia, iari
rmne fr rezultat. Aceastea n cazul cnd acela mi-a cerut s m
rog pentru el, dar el nu nsoete rugciunea mea cu a lui. Cnd ns
313
Filocalia
s tii c chiar dac n-ai fi venit acum cu cererea ta, i-a
fi artat acestea. Ai pctuit ? Linitete-te (din tulburarea pcatului). i nu lua n socoteal cele rele, ci cele
bune. Cci cel bun ia n socoteal cele bune, iar cel ru
cele rele (Mt. 12, 35). Domnul s te ierte. Ridic-te iari
susinut de mna lui Dumnezeu i s nu crezi gndurilor
tale. Cci dracii i-arat lucrurile aa cum voesc ei.
Asigur-te mpotriva lor. Cci snt cumplii i plini de
furie mpotriva ta. Domnul s-i alunge pe ei n grab dela
tine frate.
236. Acela frate, chinuit nc de aceleai gnduri, a
trimis iari marelui Btrn, rugmintea s-i trimit lui
cuvnt de via. Iar acela i-a trimis n scris acestea:
Frate, ru te mai tulbur gndurile i dracii cu uneltirea
lor n privina Avei al tu, ca s-l urti pe el care te
iubete i s-l necjeti pe el, care vrea s te acopere dup
sufletul lui, ca s mplineasc cu tine ceeace s-a scris: ,,n
loc de a m iubi pe mine, m cleveteau i mi-au rspltit
cu rele cele bune i cu ur iubirea" (Ps. 108, 3-4). Cci de
multe ori te ncredineaz c te iubete i totui nu crezi,
ci pisma diavolului orbete inima ta ca s cugei cele rele
n locul celor bune i cele amare n locul celor dulci i
aa s ai parte de osnd mpreun cu ,,cel ce zice binelui
ru i dulcelui amar, i cu cel ce socotete lumina
eu m rog pentru altul care e nc n valurile necredinei, poate s

aib efect asupra lui. Dar cumva el trebuie s afle c m rog pentru el
i s fie ct de ct transpus ntr-o sensibilitate de dragostea mea
pentru el. Numai nsoit de iubirea a doi sau mai multor ini,
rugciunea are efect. Rugciunea are i un rost de unificare a persoanelor, un rost de extensiune i de susinere a Bisericii ca comuniune
de dragoste n Dumnezeu.
314

ntunerec i ntunerecul lumin" (Is. 5, 20)359. Te fur,
lipsitule de minte si zbavnicule cu inima, i nu nelegi
c voete s te duc la pieirea sufletului, fcndu-te s
ascunzi n tine i s treci cu vederea cuvintele mele i s
te sfrmi360. Nu-i folosesc aceastea, nu-i folosesc. Dac
inima ta nu-i d tirea c este aa, nu eti om, ci
diavol361. Cci te-ai mplntat n necredin i n
neascultare. i cei neasculttori se fac diavoli ca el. Nu
nelegi ce faci, fratele meu, aducndu-l pe Ava al tu la
suprare i fcndu-l s suporte greutatea ce i-o
pricinueti ? Cci el te ndeamn ca pe un fiu adevrat i
iubit, cum te socotete cu adevrat, i pentru o clip, se
nmoae inima ta, dar apoi iari te clinteti din bine i te
schimbi ca luna (Sirah 27, 12). Am ncredinarea dela
Stpnul meu Dumnezeu c nu-i gresc ie nimic fr
Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu. i de multe ori
359
Aceasta e minciuna. i ea nu mpiedic numai cunoaterea

realitii ci i conduce viaa celui ce o susine i a celor amgii de el
de el, pe un drum fals, pe drumul nerealizrii lor, al strmbrii fiinei
lor, al slbirii ei, al unirii ei cu nefiina. Lund ntunericul drept
lumin, toat fiina lor se scufund n ntuneric; ne mai vznd nici
un sens al existenei; toat se scufund pentru ei n nonsens.
360
inndu-le desprite de tine; de contiina ta rsucind cuvintele
mele mele i gsind n ele tot felul de contraziceri neadevrate, prin
aceasta nu atingi dect suprafaa lor, nu sensurile lor adnci, care-i
rmn, cu voia ta pervers, ascunse.
361
Dac nu i se face cunoscut, simit, inima, dac nu-i d de tire
c exiti n plintatea ta, dac nu te ncredineaz c e mulumit, nu
eti om, ci diavol. Cci diavolul nu caut nici-o mulumire n a face
bine altora i a tri din simirea iubitoare a lor. Inima e organul
spiritual de legtur ntre om i om. Dar aceasta nu e real cu
adevrat dect avnd ca temelie legtura ntre om Dumnezeu.
Diavolul lucreaz la ruptura individualist, la izolarea ct mai total
ntre oameni. Dar cum nici-o fptur nu poate fi nepreocupat de
alii, odat ce a fost creiat n legtur cu alii, diavolul se preocup
de alii, dar pentru a le face ru pentru a promova frmiarea
individualist a creaiunii.
315
Filocalia
caut s-i trimit ie cuvnt despre micrile i gndurile
tale i am avut ndelung rbdare pn azi, ateptnd s
pricepi ceeace i este de folos. Da, fiule, rabd-m pe
mine cel prea mic, i deprteaz-te de gndurile tale cele
rele i ia-le pe cele bune: nevinovia, iubirea, ndelunga
rbdare, smerenia care golete toat traiata cu sgei a
diavolului i nal capul celor ce o dobndesc pe ea i
atrage la harul lui Dumnezeu362. Trezete-te, vegheaz,
fii cu curaj, mngie-te n acestea i dorete-te dup
mntuire. Urte pisma363, ciuda, cearta, clevetirea ai cele
asemenea acestora. i fii oaie nevinovat n turma lui
Hristos, mdular cinstit al obtii din mnstire, vas sfinit,
fiu al mpriei, motenitor al slavei; ca vieuind potrivit
poruncilor lui Hristos s te nvredniceti de viaa vernic
i de slvita nviere. Cci martor mi este Dumnezeu c
m rog pentru mntuirea sufletului tu. Deie-mi mie s te
mntueti i la cunotina adevrului s vii (I Tim. 2,
4)364, Dac ai fi cugetat nencetat la cuvintele mele, n-ai
fi greit, nici n-ai fi rtcit, ci ai fi umblat pe calea cea
plin de necazuri voit de Dumnezeu (Mt. 7, 14), care
duce la viaa venic cea ntru Hristos Iisus, Domnul
nostru. Dumnezeu s te nelepeasc, frate, n cele ale
voii Lui.
362
Smerenia, iubirea i celelalte virtui snt nu numai simiri, ci i

gnduri statornice i legturi reale ntre oameni. Smerenia l face pe
diavol s-i ntrebuineze una dup alta sgeile lui ispititoare asupra
ei, dar fr efect.
363
A ur pisma a ur ura, a rmnea netulburat, senin i tare fa de
ispita de a ur i deci de a pismui.
364
Vararsanufie l-a asigurat adeseori pe adresat c voete mntuirea
lui. Dar aa cum dorete s sporeasc acela continuu n cele bune,
aa i dorete s sporeasc i n dorirea mntuirii altora. naintarea
continu n Dumnezeu e nedesprit de naintarea continu n
iubirea altora i n toate virtuile care l fac pe om tot mai asemenea
cu Dumnezeu i prin aceasta tot mai iubitor de oameni.
316

237. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Iart-m,
Avo, pentru Domnul. mi aduc aminte c Prinii spun s
intrm n chilie i s ne amintim de pcatele noastre
(Pateric, Pimen 162). Dar cnd mi le amintesc, nu sufr
durere pentru ele. De multe ori doresc s m pocesc.
Dar nu izbutesc. Spune-mi ce mpiedic pocina de nu
vine ?
R s p u n s: Frate, glumeti cnd spui c voeti, cci
nu voeti cu adevrat. Fiindc a intra n chilie, nseamn
a intra n suflet i a-l cerceta pe el i a aduna gndul
nostru dela orice om. i atunci ne ndurerm i ne
pocim364b. Deci ceeace mpiedic pocina s vin la noi
este voia noastr. De nu-i taie omul voia sa, inima lui nu
se ndurereaz. Dar ceeace oprete pe om s-i taie voia
sa este necredina. Iar necredina se nate din voina
omului de a se bucura de slava dela oameni364c. Domnul a
zis: ,,Cum putei crede, cnd primii slava dela oameni i
nu cutai slava cea dela unicul Dumnezeu (Is. 5, 44) ?
364b
Gndul la alt om, te face s uii de tine. Nu te mai gndeti la tine

n mod egoist, ci la el. Te gndeti la tine numai ca s te faci mai
iubitor al altora, nelegnd c de aceasta depinde mntuirea ta. n
sensul acesta te gndeti la pcatele tale i le descoperi tot mai mult.
Iar aceasta i produce durere i strpungere, sau pocin. Dar
pcatele snt tot attea slbiri ale iubirii de Dumnezeu i de
aproapele. Deci pocindu-te de ele, ntrete iubirea de Dumnezeu i
de aproapele. Gndul la alt om nu rmne n planul teoretic, ci e unit
cu o judecat n general favorabil lui, unit cu slbirea egoismului
tu. Astfel gndul la tine nu rmne nici el n planul teoretic, ci e un
gnd descoperitor al pcatelor tale, unit cu o nemulumire, cu o stare
emoional.
364c
Cnd importana slavei dela oameni ncepe s ia pentru cineva
proporii mari, el nu mai vede importana lui Dumnezeu n viaa lui.
Ea poate scdea aa de mult, nct nsi existena lui Dumnezeu nu
mai conteaz pentru el.
317
Filocalia
De multe ori mpiedici apa s coboare prin gura ta n
stomacul tu, cci tu o sorbi prin nri. Iar la aceasta te
mn cumplita sete de a pune n vedere dreptatea ta. Ea
coboar pe om la iad365. De aceea i bat joc demonii de
tine i i le fac pe cele uoare grele366. Deci dac m
ntrebi, sau oprete voia ta i dorina ta de a-i pune n
vedere dreptatea ta i de a plcea oamenilor; sau ncetez
eu (s-i rspund). Cci dac nu te osteneti cu durere si tai voia ta, chiar dac inima ta nu o vrea367, ce folos vei
avea din ntrebarea ta ? i-am spus: d tu cei o sut de
dinari i iat i s-au iertat pcatele tale cele vechi; dar tu
te strdueti prin poarta din dos a punerii n vedere a
dreptii tale, s cazi la ceva i mai ru. nceteaz, frate,
cci nu e bun calea aceasta. Cci a spus Ama (maica, n
limbile semite) Sara: ,,Dac vreau s plac tuturor
oamenilor, va trebui s m pocesc la poarta tuturor"
(Pateric, Sara 5)368. Iar Apostolul zice: ,,Dac ai plcea
oamenilor, n-ai fi robul lui Hristos: (Gal. 1, 10). Dac
vrei s plngi cu adevrat pcatele tale, ia aminte la tine
nsui i fii mort fa de orice om369. Cci cu mare
osteneal se svrete, frate, mntuirea omului. Taie
365
Uneori ocoloeti prilejurile de n-i astmpra setea de laud n

mod direct. Dar caui s le pui n artare mcar prin calea ocolit, a
justificrii pcatelor tale, sau a laudei faptelor tale bune.
366
Faptele din mnstire care-i pot face uoar mntuirea i-o fac
grea, cnd caui s le pui la artare n vzul altora.
367
Inima e luat aci n sens ru. Chiar dac pornirea inimii tale nu
vrea s-i tai voia ta, tai-o totui. Snt mai multe voi n om. Trebue s
o tai pe cea care te duce la ru, prin cea superioar care alege binele
tu cel adevrat i te duce la realizarea adevratei tale fiine. Dar
aceasta nseamn a ntri dragostea ta de Dumnezeu i de oameni.
368
Trebue s le art tuturor, dar aceasta din credina n Dumnnezeu,
c nu snt nimic. Dar prin aceasta art i lui Dumnezeu c am greit
cutnd laudele lor.
369
S nu te mite nimic ce-i vine dela oameni, dect ndemnul la
credina i pilda bun.
318

acestea trei: voia, dorina de a-i arta dreptatea, dorina
de a plcea oamenilor. i atunci i va veni cu adevrat
pocina370. i te va acoperi Dumnezeu fa de orice ru.
Frate, i dau mrturie: ia aminie la tine, bucur-te cnd
eti lovit, ocrt, njurat, certat, deprteaz dela tine
viclenia arpelui, nu nelepciunea371. Agonisete-i
nevinovia porumbelului (Mt. 10, 16) unit cu
nelepciunea. i Domnul i va ajuta ie. Iat calea
mntuirii. De-i place, pzete-o i Dumnezeu i va da
mna. Iar de nu voeti, tu vei vedea. Cci tot cel ce voete
vrea s aib stpnirea de sine. Dar dac o predai pe
aceasta altuia, eti fr grije, cci altul va purta grija de
tine. Alege ceeace voeti.
370
Taie voia prin care vrei s te afirmi fa de alii, sau s-i satisfaci
plcerile prin ei, sau setea de a arta c ai avut sau ai dreptate n
ceeace ai fcut sau vrei s faci, sau voina de a plcea oamenilor, ca
s obii lauda lor. Uneori o iei nainte de fapt cu afirmarea ta, alteori
te lauzi dup ce ai fcut-o de e bun iar de vezi c e criticat o aperi,
i iari alteori ii s dai impresia c nu vrei s te afirmi pe tine, ci s
slujeti altora, dar eu scopul final de a te afirma pe aceast cale
ocolit. n toate te mulumeti cu tine, cu oamenii i n parte i cu
lucrurile, deci nu ai trebuin de Dumnezeu. Fcnd aa nu te poi
poci. Pocina ca nemulumire de sine e contrar mulumirii de sine.
Pn i se pare c-i stmperi setea cu apa sttut a bltoacei din tine,
sau din oameni, nu caui izvorul pururea curgtor i curat care e
Dumnezeu. Pn eti nchis n preocuparea de tine i de prerea
oamenilor despre tine i i-a devenit transparent Dumnezeu.
371
S alungm viclenia diavolului, dar nu nelepciunea; c nu
confundm viclenia cu nelepciunea. Leac mpotriva mndriei care
se ine ca o umbr de orice bine pe care-l facem e s spunem cum
ne-a sftuit Iisus: ,,Cnd ai fcut toate acestea, spunei: slugi
nevrednice sntem, am fcut ceeace eram datori s facem" (Lc. 17,
10).
319
Filocalia
238. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Ce este
viclenia i nelepciunea? i nevinovia unit cu
nelepciunea ?
R s p u n s: i-am vorbit de viclenia arpelui, respectnd nelepciunea ta. Cci viclenia diavoluiui aduce
n om toate gndurile lui cele rele. i dac rmne omul n
ele, ntinde mpotriva lui Dumnezeu viclenia lui. i toate
cele ce in de viclenie snt spre pieirea sufletului. ,,Cci
tot pomul ru aduce roade rele" (Mt. 7, 17; 12, 33). Iar
nelepciunea duce pe om la dreapta socoteal (la
deosebirea gndurilor). i-am spus, frate, ine nevinovia
porumbelului unit cu nelepciunea. Pentru c gndurile
ei snt bune i folositoare. ,,Cci tot pomul bun face roade
bune" (Mt. 7, I7). Iar nevinovia unit cu nelepciunea
duce pe om la odihna gndurilor, la linitea sufletului i a
trupului i la viaa venic372. Strduetete s agoniseti
acestea i te va ajuta Domnul. Cci aceasta este voia Lui:
mntuirea a tot omul.
239. n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btrn: Te
rog, stpne, gndul mi spune c fr linitire (retragere)
nu te poi poci. Deci de e cu putin ngdue-mi cteva
zile de linitire (de retragere). i roag-te ca s o pzesc.
R s p u n s: Frate, am primit planul tu, mai bine zis la primit i Dumnezeu, care poate lucra mpreun cu tine
la ceeace e bun spre folosul tu dup voia Lui i nu dup
voia ta. Aa ne-a nvat nsui Domnul nostru Iisus
Hristos s facem nu voia noastr, ci pe a Lui, precum i
372
Odihna din mpria cerurilor este o odihn, o pace a sufletului.

Ea trebue s nceap nc de aici.
320

El a fcut-o pe a Tatlui372 b (Io, 6, 38). Dup El am ntins
i eu peste tine aripile mele pn azi373. i port poverile,
grealele i dispreuirile cuvintelor mele de ctre tine i
nepsrile tale. i privindu-le, le-am acoperit, cum
privete i acopere pcatele noastre Dumnezeu, ateptnd
pocina ta 374. Iar tu te-ai fcut ca un om care edea sub
un pom ce-l umbrea i a ieit de sub el la soare, prin
ceeace a fost ars i dus la pierzare. Dar cu toate acestea
nu te-am prsit. Cci viu este Domnul i s nu te mire.
Pentru c ,,juratu-s-a Domnul pe Sine c nu voete
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (Ie.
18, 23). Dar dac nu se ntoarce, rmne n stare de pieire.
372 b
Cnd face cineva voia lui Dumnezeu, i face proprie voia lui
Dumnezeu. Dar i-o face cu voia sa, sau i pune voia sa la dispoziia
lui Dumnezeu. Cci fcnd omul voia lui Dumnezeu, e activ i voia
lui Dumnezeu n voia omului. Cele dou voi se unesc n om dar i n
Dumnezeu. Dar nu voia lui Dumnezeu se pune la dispoziia omului,
ci a omului la dispoziia lui Dumnezeu. Cele dou voi ajung la o
unitate, dar fr confuzie.
373
Dup Hristos, sau datorit Lui, a putut ntinde i Varsanufie
aripile sale ocrotitoare peste fiii si duhovniceti. Cci fr puterea i
dragostea lui Hristos primit de el, n-ar fi putut-o face aceasta. Dar
nici el n-ar fi ajuns fr aceasta, la iubirea deplin de oameni voit de
Hristos.
374
Poart i acoper i Varsanufie grealele fiilor si duhovniceti,
cum le poart i acoper Hristos. Dar numai pentru c e unit cu
Hristos le poart i le acoper i el, adic numai pentru c puterea lui
Hristos se afl i n el, nu pentru c o face aceasta din puterea
proprie. Poart acele greeli chiar dac ele nseamn i un dispre al
sfaturilor date de el, care ar putea fi luat ca o jignire personal. Cci
iubirea nvinge pornirea de a se simi jignit. Hristos prezent n omul
credincios i naintat duhovnicete este prezent ca Cel ce ptimete
n continuare pentru cei pctoi. Deci cel naintat duhovnicete e
unit cu Hristos i de aceea sufer cu el pentru cei pctoi, nsuindui puterea dragostei Lui i lucrnd spre ntoarcerea lor la pocin.
Uneori acetia se ncpneaz, svrind i mai mari pcate. ns
nici atunci nu snt prsii de Hristos i de Prinii lor duhovniceti.
321
Filocalia
Dar tu, fiule, mi-ai cerut lucruri acre i dulci; prin cel
acru neleg voia ta i prin cel dulce ca mierea, pocina
ta. Spunnd: ,,ngduete-mi puine zile de linitire n
retragere, ca unul ce cunosc ce este n deobte de folos",
ai dovedit mndrie. Trebuia s zici: ,,cluzete-m pe
calea, lui Dumnezeu". Dumnezeu s lumineze ochii
inimii tale ca s cunoti ct m ostenesc pentru tine,
crundu-te ca s nu te pierzi. Dar e de trebuin puin
mpreun lucrare a ta, n numele lui Dumnezeu. Iat i
dau o porunc spre mntuire, pe care dac o pzeti, iau
asupra mea zapisul cel mpotriva ta (Col. 2, 14)375. i nu
te voi lsa nici n veacul acesta, nici n cel viitor, cu harul
lui Hristos.
Nu te lsa amgit prin sturarea pntecelui. Nici nu te
ndulci prin mprtirea de mncare i butur peste
trebuina trupului. i pzete-te s nu judeci pe cineva.
Fii asculttor i vei ajunge la smerenie; i se vor arde
toate patimile din tine. Nu crti, socotind c porunca e
grea. Cci nu e cu putin s se mntuiasc cineva fr
375
Aa cum a luat Hristos asupra Sa zapisul existent mpotriva

noastr i l-a golit de putere pe cruce, suferind n trupul Su pentru
pcatele pentru care trebuie s ptimim noi i biruind moartea pentru
ele prin curia cu care a primit-o, aa ia i Varsanufie n unire cu
Hristos zapisul fiilor si duhovniceti, hotrt s sufere i el pentru ei.
Cine ce unete cu Hristos prin depirea oricrui egoism, se unete
mpreun cu Hristos i cu cei ce se afl sub vina pcatelor. Dar e
necesar ca i acetia s doboare grania egoismului lor, pentru ca
vina pcatutului lor s treac de fapt asupra lui Hristos i asupra
celor ce-i iubesc i s-i piard puterea asupra lor, mpreun cu
moartea ca pedeaps a acestei vini. Aceast trecere a vinei pcatelor
ce le-au svrit la Prinii lor duhovniceti e ntemeiat pe unirea
strns n simire a celor din urm cu cei dinti. Cei din urm golesc
n ei vina luat dela cei dinti, prin simirea lor datorit curiei lor,
mai bine zis datorit curiei lor unit cu cea a lui Hristos. Hristos ca
unirea Lui cu noi s se realizeze i s se arate i n unirea noastr
ntre olalt.
322

osteneal i fr pzirea poruncii. Iat am luat dela tine
greutatea i povara i datoria i te-ai fcut tnr, neapsat
de rspundere (nevinovat), curat. Rmi de aici nainte n
curie376. Auzi-L pe Mntuitorul zicnd: ,,Iat te-ai fcut
sntos, s nu mai pctueti, ca s nu i se ntmple ceva
i mai ru" (Io. 5, 14). Dar s nu socoteti c te poi
mntui fr osteneal, cci e trebuin de lacrimi i osteneal i silire. S nu te moleeti cu trupul, cci te va
dobor377. Fiindc n chip sigur snt dobori chiar i cei
mari dac nu iau aminte. mbrbteaz-te deci, fratele
meu, i pzete poruncile mele, mai bine zis pe cele ale
lui Dumnezeu, i te vei bucura. i Domnul te va pzi de
cel viclean i te va bucura n mpria Lui. Cuget
pururea la aceasta. Dorete s te mntueti i te va mntui
Domnul cruia se cuvine slava n veci. Amin.
Btrn: Iart-m, stpne Av, pentru Domnul. Sfinia ta
mi-ai spus: ,,Iat i s-au iertat pcatele tale". Dar Ava
Isaia spune c ,,pn ce omul are plcerea de ele, nc nau fost iertate" (Recueil ascetique de l'Abbe Isaie,
Abbaye de Bellefontaine 1790, p. 100). ns iat c eu
376
Pcatele fiului duhovnicesc au fost luate de Printele

duhovnicesc. Acela nu mai are de rspuns pentru ele, e curat de ele, e
ntinerit, e ca un om care n-a apucat s pctuiasc. Dar trebue s
rmn aa. Se unete n el nevinovia i recunotina pentru cei ce lau despovrat de pcate cu experiena amar a pcatelor, voind de
acum s se fereasc de ele. mbinarea lor l poate ajuta s nu mai
pctuiasc.
377
Moleala trupului e moleeala sufletului. Trup trndav i
pretenios a scpat de sub puterea sufletului. Sau sufletul nu mai are
puterea asupra lui. Nu e vorba de trupul bolnav, care n-are attea
datorii. Ci de un trup care cedezeaz uor la orice ispit, care nu vrea
i de aceea nu mai e n stare s se ncordeze fr greutate ntr-un
efort, ntr-o rezisten.
323
Filocalia
am plcerea de ele378. Lmurete-m, pentru Domnul, c
m chinuete gndul, spunndu-mi: ,,Fiind aa, nu trebuia
s primeti hirotonia. Cci lucrul acesta e mpreunat cu
slava deart i cu greutate". De aceea m ndoesc n
diaconia mea. Te rog totodat s-mi spui ce e cu gndul
care-mi spune c am fost prsit de Dumnezeu. Pentru
c am fost foarte suprat sptmna trecut de gndul
curviei.
R s p u n s: O, voin a dracilor vicleni ! O, neltorie a cpeteniei lor, a diavolului urtor de bine i de
oameni dela nceput i pn la sfrit ! Cci precum s-a
desprit el de Dumnezeu, voete s piard pe toi oamenii379. Frate, i-am spus c i s-au iertat pcatele tale de
mai nainte, dar n-au ncetat i rzboaele lor. Cci omul
se afl mai departe n lupt. Chiar dac n-ai mai fi fcut
pcate, i-ar fi adus plcerea lor. Dar pentru c ai mai
378
Ed. Volos la nota 1: .,Adic am momeala i amintirea plcerii,

adus de diavol n imaginaia mea". n traducerea francez scrisorile
de sub nr. 226-250. snt date ca adresate unui diacon.
379
Diavolul urmrete dezorganizarea ntregei creaii a lui
Dumnezeu, vrea s fac de rs aceast oper a lui Dumnezeu n
ntregimea ei nct oamenii nii s o critice i s batjocoreasc pe
Autorul ei. Dar i oamenii nii ajung prin aceasta de rsul
demonilor. Amgii cu pruta lor independen de Dumnezeu, se
declar produsul unei naturi incontiente i se dispspreuiesc chiar
unii de alii, omorndu-se i exploatndu-se i minindu-se fr niciun scrupul. Creznd c batjocoresc pe Dumnezeu, se batjocoresc pe
ei nii, pierd orice respect ntre olalt i-i tocesc capacitatea de a
sesiza taina de negrit a fiinei umane. Toi lucreaz pentru a sfia
unitatea umanitii i a creaiei. Snt purtai parc de o sete nesfrit
de a le nimici. De fapt nu le pot nimici. Pentru c taina lui ,,este" e
mai presus de puterea lor. Dar i fac existena lor din ce n ce mai
chiunitoare, se rod, dar nu pot duce la nefiin existena lor. Folosesc
existena lor spre ur i dumnie, o reduc la o nelegere
superficial, o fac prilej de tristee i pierd orice sens al ei, printr-un
refuz ncpnat al valorilor evidente i eterne.
324

fcut pcate, cu att mai mult i aduc plcerea lor. Iar
ceeace spune Ava Isaia privete modul plcerilor pe care
le au cei ce se predau lor. De fapt altceva este a-i aduce
cineva aminte de dulceaa mierei i altceva a primi odat
cu amintirea i gustarea ei380. Cel ce i-aduce aminte de
plcerea pcatelor, dar nu svrete cele ale plcerii, ci i
se mpotrivete i lupt, acestuia i s-au iertat pcatele de
mai nainte.
Dar acestea snt meteugurile vrjmaului i potrivnicului nostru, care pururea voete s nghit de vii pe
oameni ca s-i duc la descurajare n privina mntuirii i
la desndejde n ce privete viaa de veci pe cei ce nu se
sprijin pe piatra tare a credinei, din care fiecare
primete trie pe msura lui. Pzete-te deci de acestea ca
s nu cazi cu desvrire n minile diavolului i se va
milostivi de tine Domnul, Cel ce e viu n veci.
Iar n privina hirotoniei, cine ndrznete s spun
despre sine c e vrednic, dect cel cu adevrat nebun i
care i-a uitat cu totul de sine ? Deci liturghisete lui
Dumnezeu n treapta dat ie, osndindu-te pe tine i
ateptnd mila i ajutorul i puterea Lui. Iar n timpul
Liturghiei adu-i aminte i zi: Slujii Domnului cu fric
i v veselii de El cu cutremur" (Ps. 2, 11); i: Cel ce
face ngerii Si duhuri i pe slujitorii (liturghisitorii) Lui
flcri de foc" (Ps. 103, 4). Nu te teme, n-ai fost prsit
de Dumnezeu. Cci dac nu-l prsim noi pe El, nici El
380
n ed. Volos la nota: ,,Prin gustarea sfntul nelege aci, precum

socotesc, nsoirea sau consimirea cu plcerea pcatului svrt
nainte de om. Deci acestui om care se nsoete prin voin i nclin
i consimte cu plcerea pcatelor svrite mai nainte, prin ceeace a
luat obinuina i deprinderea pcatului, nu i s-au iertat pcatele,
dup sfntul acesta. Dar celui ce nu se nsoete i nu consimte cu
plcerea pcatelor de mai nainte, ci se mpotrivete i lupt cu ea,
pentru ura pe care i-a nsuit-o fa de pcat, i s-au iertat pcatele."
325
Filocalia
nu ne prsete pe noi381. Cci e voia Lui s ne ntoarcem
i s ne mntuim.
Iar suprarea ta din partea curviei vine dela gndurile
tale mpotriva aproapelui i dela judecarea lui. Dar i dela
familiaritatea ndrznea cu cei cu care i-am spus s nu
ai aceast ndrzneal. Iar dac cei ce voesc s se
mbogeasc lumete, se primejduesc de multe ori pe
mare i n cltorii i rabd, cu ct mai mult nu trebue s
facem aceasta noi care ateptam mpria cerurilor i
voim s fim numii fii ai lui Dumnezeu ? Noi, cei ce
auzim c nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a
trupului, ci mpotriva nceptoriilor i stpniilor (Ef. 6,
12) ? Te-ai mpotrivit tu pn la snge pcatului i ai fost
istovit de duhul tristeii i al lncezelii ? Ce-ai rbdat ?
Ce-ai suportat ? Ce ispite de multe feluri ai ndurat,
bucurndu-te ? O, monah adormit. Arat diavolului c
vieueti lui Dumnezeu, alearg la El. Pred-I minile i
picioarele cnd noi prin valurile gndite ce te mpresoar
i te urc pn la cer i te coboar pn n prpstiile fr
fund (Ps, 106. 26). i dau mrturie naintea lui
Dumnezeu, c inima mea s-a ntins cu tine cum tie
Dumnezeu Cel ce-a zidit-o i a pus n ea legmntul
sfintelor porunci pzite de ea, ca s te scoat din
ntunerec, cu puterea lui Dumnezeu, la lumina cea
adevrat i dela osnda morii la viaa dreptii382. Ia
aminte la tine, frate. Cci fr osteneala i smerenie e cu
neputin s te mntueti.
381
Dac nu ne nchidem Lui, ptrunde n noi.

Inima Printelui duhovnicesc se ntinde prin toate valurile
ispitelor i greutilor cu care lupt fiul duhovnicesc, ca s-i dea
putere s le nving i s-l scoat din ntunerec la lumin. Iubirea l
face s nving spaiul ca s fie cu el pretuntindeni, aa cum e i
inima mamei cu fiul ei, participnd la bucuriile i necazurile lui i
comunicndu-i n orice situaie o putere corespunztoare cu starea n
care se afla acela.
382
326

Batrn: Fiindc Sfinia ta mi-ai poruncit s liturghisesc,
arat-mi, te rog, ce trebue s gndesc sau s cuget stnd
lng altar cu preotul i mprind sfnta Pine i dnd sf.
Potir spre butur, sau ducnd sf. mprtanie la cineva
?382b i dac trebue s mbrac un vemnt rnduit anume
pentru slujba Liturghiei, sau s-mi acopr trupul cu o
hain pn la clcie ?
Rspunsul lui Varsanujie: Frate, toate cele ce se fac
simbolic au nelesuri duhovniceti i tu le cugeti trupete. Cel ce slujete ca diacon trebue s fie ca heruvimii
ntreg ochiu, ntreg minte, cugetnd i privind la cele de
sus, slvindu-le cu fric i cutremur. Cci poart trupul i
sngele nemuritorului mprat. El ia i chipul serafimilor
prin cntarea doxologiei i prin legnarea sfintelor lor
aripi deasupra Tainelor ascunse, artnd prin aripi
uurarea de cele pmnteti i materiale i strignd
nencetat cu mintea, n biserica omului luntric, cntarea
de biruin nchinat slavei de mare cuviin a
Dumnezeului nostru: Sfnt, sfnt, sfnt e Domnul Savaot.
Plin este cerul i pmntul de mrirea Lui". De rostirea
nfricotoare a acestei vestiri fuge diavolul tremurnd
dela sufletul robit i snt alungai demonii, lsndu-l liber
de robia lor. Acesta vede acum c i-a rsrit lumina cea
382b
n ed. Volos la not: Se vede aci i mai clar c cel ce scrie

Btrnului era diacon. Se spune c diaconul mprea" (merivxetai)
Sf. Pine, nu o desfcea n patru (meivxetai), cci aceasta o fcea
atunci preotul ca i azi. Diaconul ns o mprea ca s o dea celor
care se mprteau, precum ddea i potirul. La fel ducea Sf.
mprtanie celor ce din binecuvutate pricini nu puteau veni la
biseric.
327
Filocalia
adevrat383. i lund aminte vede mreaa frumusee a
Mielului nemuritor i dorete s se sature de trupul i de
sngele Lui. i atunci aude pe David strignd i grind cu
glas mare: Gustai i vedei c e bun Domnul" (Ps. 33,
9)384. i sufletul apropiindu-se cu frica, se face prta al
trupului 384 cont i al sngelui Lui i gustul lor se face
neters n el, pzindu-l de toat patima 385.
Acestea cuget-le, fie c stai n faa Sfintelor, fie c le
mpri i le dai de but, fie ca duci sf. mprtanie la
cineva, fie ca aduni Sfintele, fie c mplineti simplu
toat slujirea la altar.
Ct
despre
vemnt,
agonisete-i
hlamida
duhovniceasc, care face plcere lui Dumnezeu. Iar haina
383
Ceeace se petrece n planul nevzut, se prelungete i n simirea

sufletului. Acest om nu se mai simte stpnit de nici-o patim, ci e cu
totul liber i uor zburnd ca un serafim n vzduhul spiritual din
preajma mpratului atotiubitor al tuturor, care e totodat lumina care
le umple pe toate de sens: sensul iubirii eterne ntre toate, din izvorul
iubirii supreme a Sfintei Treimi.
384
Lumina tuturor sensurilor aflate n iubirea etern dintre toate,
sufletul vede concretizate n Mielul n stare netrectoare de jertf
gata s-i dea oamenilor spre mncare i butur trupul i sngele Lui
ca pline i ca simple dttoare de viaa nemuritoare. Ca s ne poat
da toat bogia darurilor sale dumnezeeti a luat trup omenesc
accesibil nou, l-a pus n stare de jertf generoas pentru noi, ca
expresie a iubirii pn la ultimul capt pentru noi i ne druete prin
aceast mij384 cont
locire toat comoara buntilor Sale, Domnul e bun, e dulce i
ne face i pe noi buni i dulci unii altora. A ne ntlni n Hristos unii
cu alii e n a ne nllni n delicatee, n buntate, n plintatea vieii
fr sfrit, n nelegerea valorii reciproce eterne, nrdcinat n
Dumnezeu. Ce ocean de sensuri ni se descopere n Hristos, Lumina
Tatlui etern care s-a apropiat de noi pentru veci prin trup !
385
Umplui i mbibai adnc i pentru totdeauna de dulceaa blnd i
iubitoare a Mielului jertfit pentru noi, nu ne mai poate atrage din ea
nici-o patim grosolan i de moment. Cci orice patim apare celui
ce se afl la acest nivel ca o aspr i jalnic trivializare.
328

pn la clcie nseamn omorrea mdularelor. Cci
spune-mi, frate, dac omul poart o porfir ntreag de
mtase i e desfrnat, l curete vemntul de curvie sau
de alte patimi ? Deci ce vor face cei vrednici de Sfintele
Taine dar lipsii de veminte ? O singur hain ne-a
poruncit Domnul s purtm: pe cea a virtuilor. Fie ca
Domnul s ne nvredniceasc de aceasta pe noi toi n
veci. Amin.
Btrn. Iart-m, stpne, i te roag pentru, mine prin
Domnul, ca s ne sfineasc simurile mele. Cci Sfinia
ta ai spus despre diacon c trebue s fie ca heruvimii i
serafimii. Dar eu m ntinez prin ele. Ce s fac ca s numi fie diaconia spre judecat ? C snt un netrebnic i nu
pot s m nfrnez. Ajut-m pentru Dumnezeu, ca s nu
pierd de tot sufletul meu.
Rspuns: Silete-te, diaconia ta, ca s ai totdeauna n
minte cum trebue s fie diaconul i cum eti. Gndete-te
la moarte i cum vei avea sa rspunzi lui Dumnezeu i,
osndindu-te nencetat, inima i se va strpunge ca s
primeasc pocina. Cel ce zice prin proorocul: Spune tu
nti pcatele tale ca s te ndreptezi" (Is. 43, 26), te va
face drept i te va scpa de toat osteneala. Cci zice:
Dumnezeu e Cel ce ndreptete, cine ne va osndi ?"
(Rom. 8, 33). Precum i-am artat n felurite rnduri, agonisete smerenie, ascultare i supunere i te vei mntui. i
s nu spui, mpotrivindu-te: Pentru ce aceasta i pentru
ce aceea?" Ci f-te asculttor mai ales fa de Ava al tu,
cel ce dup Dumnezeu se ngrijete de tine i cruia i s-a
ncredinat sufletul tu386. i dac te vei sili s pzeti
386
Smerenia i ascultarea au o importan hotrtoare n mntuire,

pentru c ele nseamn omorrea oricrui egoism, care desparte nu
329
Filocalia
acestea, eu voi face mai mult dect prisositoare puterea
mea. Domnul s te pzeasc i s te acopere de cel
viclean. Amin.
243. A aceluia ctre acela: Spune-mi, Printe, ce m
sftueti s fac n mica slujire liturgic pe care o am ?
C chiar dac nu snt batjocorit de draci, ca n cea mai
mare parte din timp, fie pn i pentru o hain, nu mi-e
uor s m nfrnez. Voi face de aci nainte tot ce
porunceti ca s fiu miluit. Cci Dumnezeu tie n ce
neornduial i n ce patimi m aflu. Roag-te pentru
mine prin Domnul, ca s nu fiu desprit de snul vostru
mcar n veacul acesta. Cci m ruinez s o cer pentru
veacul viitor, din pricina patimilor mele.
Rspuns: Frate, silirea n toate" (Pateric, ed. franc.:
Les sentences des Peres du desert, Solesmes, 1966, p.
362, nr. 16) i smerenia l duc pe om la sporire. Cci zice
Apostolul: ntru toate necaz ptimind, dar nu
strmtorai" (II Cor. 4, 8). Aruncnd toate cele materiale
ale noastre asupra Avei i neinnd nimic n minile
noastre, Dumnezeu tie i ne este martor c nu socotim c
el trebue s ne mulumeasc, ci c noi trebue s-I
mulumim c a luat povara noastr i ne-a eliberat de
griji. Cci i Apostolul Petru zice: Supunei-v fiecrei
fpturi omeneti pentru Domnul" (I Petru 2, 13). Iar
lacob a zis c oricine pzete toat legea, dar pactuete
numai pe om de om, ci i pe om de Dumnezeu, ca un zid despritor
(Ef. 2. 14). Unde snt acestea, simte intrnd Dumnezeu nempiedicat.
Cci simi o autoritate suprem n fa creia te smereti i pe care o
asculi. n smerenie i ascultare liber i bucuroas i treti scparea
de toate silniciile, i relaia liber cu Dumnezeu cel absolut liber,
care te, bucur de recunoaterea lui liber i iubitoare din partea ta.
n smerenie i vezi i i accepi liber infinita ta micime i implicit
susinerea prin infinita putere i drnicie iubitoare a lui Dumnezeu.
330

fa de un punct al ei, s-a fcut vinovat fa de toate"
(Iacob 2, 10). De aceea se cere s nu fac cineva voia sa,
ci s se ocrasc n toate i aa va afla mila lui
Dumnezeu. Dar dac i va bate diavolul joc de el,
fcndu-l s cugete ceva mare despre sine, sau c a lucrat
bine, pierde toate cele ce a fcut. Deci fcnd ceeace faci,
smerete-te, zicnd: Iart-m, Doamne, ca am ngreunat
pe Ava, aruncnd asupra lui sarcina mea". Domnul Iisus
Hristos s v mntuiasc pe voi. Amin.
244. Alt frate diacon n-a mai voit s slujeasc la altar,
gndindu-se la pcatele sale de mai nainte. i a ntrebat
pe acela mare Btrn despre boala sa trupeasc. i i se
rspunse acestea:
Frate, Scriptura ne-a nvat ca cei ce voesc s vieuiasc cu dreapta credin dup Hristos, vor fi prigonii"
(II Cor. 3, 12). Cum putem fi prigonii n vremea de
acum ? Prin demonii care ne gonesc dela frica de
Dumnezeu i dela slujirea Lui. Iar pocina pentru pcat
st n a nu-l mai face; i izbvirea de rele st n oprirea
dela ele. S nu te ntristeze cele dinainte i nu te opri dela
slujirea de diacon, dar nchin-o lui Dumnezeu cu fric i
cu cutremur. i ia aminte c ea aduce sfinire sufletului
tu387. i dac crezi aa, vei tremura pururea ca s nu
pctueti i s nu cazi din sfinenie. Poart ptimirile i
necazurile, cci ele snt o certare ndrepttoare a lui
387
Refuzul de a sluji la altar pentru pcate trecute nseamn a te las

gonit de demoni dela aceast slujb. Varsanufie repet c nsi
reinerea dela pcate nseamn izbvirea de ele. Cci aceasta aduce,
n tria manifestat de ea, i o transformare n fiina ta, dat fiind c
reinerea nseamn o fric continu de Dumnezeu, un fel de trire a
puterii Lui n tine. Aceasta e una cu o sfinire care e potrivit cu
slujirea plin de cutremur la altar, care ea nsi sporete aceast
sfinire.
331
Filocalia
Dumnezeu. i El te va milui i-i vor fi spre mntuirea
sufletului tu388.
245. Alt frate a ntrebat pe acela mare Btrn:
Spune-mi, Printe, dac este o iuime dela fire i alta
contrar firii ? Si care e deosebirea ntre ele ?
Rspuns: Frate, este o iuime dela fire i una contrar
firii. Cea dela fire se lupt ca s nu se mplineasc voile
poftei. Aceasta nu are nevoe de leacuri cci este o iuime
tmduitoare. Cea contrar firii se lupt cnd snt
mpiedicate voile poftei s se ndeplineasc. Aceasta are
nevoe de leacuri mai multe pe seama poftei. Cci mai
mare dect ostaul este cel ce-i d putere. i dac acesta
este slbit, ostaul nu mai are putere389.
246. ntrebarea aceluia ctre acela Btrn: De
unde au venit n om patimile ?
Rspuns: Dumnezeu a creeat att sufletul ct i trupul
fr patimi. Dar a czut n patimi prin neascultare.
247. Alt frate a ntrebat pe acela mare Btrn: Snt
tulburat de patimile sufletului meu. Spune-mi, pentru
Dumnezeu ce s fac ca s m eliberez de ele ? i roagte pentru mine.
388
Rbdarea boalei i a necazurilor cu sentimentul ca snt o certare a

lui Dumnezeu spre ndreptare, produce i ea o mutaie treptat n
fiina ta, mpreunat cu scparea de pcate prin reinerea dela ele.
Pcatul i virtutea snt stri totale ale fiinei umane, care se modific
prin libertatea omului. Acolo unde se neag pcatul i virtutea se
neag libertatea i putina de schimbare n bine sau n ru a firii
omeneti prin libertate, omul fiind considerat ca o bucat a naturii, n
care se mplinesc legile firii fr voia lui.
389
Pofta e cea care d putere iuimii, ca unui osta al ei..
332

Rspuns: Frate, cel ce voete s se mntuiasc i
dorete s fie copilul lui Dumnezeu, s agoniseasc
smerenie, supunere i ascultare; i nendrzneal389b. Ia
seama c ai spus: Ce s fac?" i iat i-am spus. i-i
dau chezie c nu vei fi stpnit nici de vrjmaul, nici
de patimi. Cci se ard de smerenie ca de foc i inima ta se
nsenineaz luminat de Hristos390. Lui fie slava n veci.
Amin.
248. Acela frate, primind dela Ava porunca s
locuiasc cu un btrn i s-i slujeasc aceluia, a
ntrebat pe cellalt Btrn: Cum pot s cunosc, Printe,
de e dup Dumnezeu s ed (n chilie), sau c nu m
pgubesc nefiind cu fraii n mnstire, ci de unul singur,
stare n care m necjesc patimile ? n privina
patimilor, ce porunceti s fac ? La fel i despre somn ?
Cci m tem de stpnirea lui. Tot aa despre uitare. i
fiindc snt foarte suprat de patima cea urt, care este
semnul nvoirii mele cu ea ?
Rspunsul lui Ioan: De voeti s ti dac te vtma sau
i este de folos s ezi (n chilie), ai acest semn: Dac
ezi din ascultare, afl c te foloseti; cci zice:
389b
E o ndrzneal bun i una rea. Cea bun e cea care are

ncredere n mila lui Dumnezeu. Cea rea e obrznicia de a sfida
poruncile lui Dumnezeu, de a nu se smeri, de a nu face ascultare de
cei rnduii cu treburile de obte, de a trece peste regulile bunei
cuvinte ntre oameni. Ea e unit cu neruinarea. Ea pare un act de
libertate dar nu e aa. Adevrata libertate e n smerenie, cci ea se
hrnete din iubirea lui Dumnezeu i fa de Dumnezeu, ntre cel
smerit i Dumnezeu e o relaie intim de iubire n libertate.
Obraznicul, neruinatul e dimpotriv mpins la ndrzneala sa de o
patim minat de desfru, sau de mndrie.
333
Filocalia
Ascultarea e mai presus de jertfa" (I mp. 15, 22). Dar
dac te mpotriveti n cuvnt, te vatemi. Cci aceasta este
dintr-o voie rea. Apoi, nu te despri de frai. Sa nu fie !
i Dumnezeu a rnduit aa, ca, dat fiind slbiciunea
trupului tu, s ai o uurare prin btrn.
Ct privete patimile, ele nu pot s nu fie micate mpotriva omului spre probarea lui. Cci brbatul neispitit e
neprobat" (Agrapha, nr. 90). i fiindc ai spus: ed de
unul singur", nu cugeta aa, cci aceasta te-ar vtma.
Pentru c nu eti singur, dac crezi, ci ai pe Dumnezeu
390 390 b
, Cruia te-a predat marele Btrn, precum ai i
rugciunea care conlucreaz cu tine. Numai s nu vrei s
ari altceva dect ascultare i atunci te vei mntui391.
Deci nu te teme, cci nu te vei vtma.
Iar despre psalmi, f i tu cum fac fraii, cntnd trei
psalmi i fcnd ngenuncheri. Nu te va birui somnul.
Trebue sa faci aa n timpul nopii, afar de caz de boal.
Uitarea este pieirea sufletului. Ea vine din dispreuire i
negrije 392.
390
Poate acesla e unul din sensurile lumii n care e vzul Hristos

umplnd inima isihatilor ce practicau, ncepnd din sec. XIIIXIV
rugciunea nencetat. Smerenia i ascultarea aduce linite pentru c
omul s-a regsit pe sine nsui, la largul su, n iubirea lui Dumnezeu
n Hristos.
390 b
Cine crede n Dumnezeu, l are pe Dumnezeu lng el i n el.
Credina i rugciunea snt semnul lucrrii lui Dumnezeu n om.
Cnd gndeti la cineva, eti ntr-o comunicare cu el. Cu att mai mult
eti n comunicare cu Dumnezeu cnd gndeti la Dumnezeu cu
ncredere n El i cnd i adresezi cererile tale de ajutor.
391
n ascultarea neovelnic te-ai eliberat de tine i te-ai predat lui
Dumnezeu n mod deplin. Cci n numele Lui asculi pe cel care i
este dat ca s-l asculi.
392
Uitarea e neglijen. Ea are tendina de a se repeta, devenind
obinuin. Prin ea uii nti de datoriile tale i apoi chiar de tine
nsui. Dar prin aceasta uii i de Dumnezeu. Ca atare ea e moartea
sufletului, cci e moartea sensibilitii tale fa de realitatea lui
334

Iar patima ruinoas i urt are nevoe de osteneala
inimii i a trupului, ca s se desrdcineze: a inimii prin
rugciunea nencetat ctre Dumnezeu, a trupului prin
asuprire i supunere cu toat puterea.
Iar semnul nvoirii st n a plcea lucrul acesta omului
i a se ndulci n inima lui i a cugeta la el cu plcere. Iar
cnd cineva se mpotrivete gndului i lupt s nu-l primeasc, arat c nu primete nvoirea, ci rzboiul. i
aceasta pricinuete omului probare i sporire. Domnul
Iisus Hristos s te cureasc pe tine de pcatele tale i s
te ntreasc cu buntatea Lui n slbiciunea ta. Amin.
249. ntrebarea aceluia ctre acela: Ce este ascultarea ? i ce trebue s cer n rugciune ? i dac mi
spune cineva: Roag-te pentru mine", ce trebue s
fac ? Oare trebue s-l pomenesc totdeauna ?
Rspuns: Ascultarea taie voia. Dar fr silin nimenea
nu poate dobndi ascultarea393. Iar dac ezi (n chilie)
Dumnezeu, fa de adncul netrector al vieii tale, rmund cu
privirea numai la planul biologic al existenei tale.
393
Ascultarea e o tiere a voii tale de suprafa, printr-o alt voie mai
adnc. E tierea voii plcut e egoismului, prin voia de a-i stpni
egoismul plcerilor, care te ine n ngustimea orizontului biologic i
individualist, i de a te ridica n largul orizontului dumnezeesc i
altruist. E mai mult ncordare a voii n a asculta dect a nu asculta.
Voia egoist e un capriciu uuratec, e un rsf. De aceea se poate
spune c nu se poate tia voia neasculttoare fr o osteneal a inimii
i a trupului. Se numete voia ce se cuvine tiat, ,,voia proprie",
pentru c prin ea omul se slujete numai pe sine n mod egoist, sau n
primul rnd pe sine. Dar i voia prin care taie cineva aceast ,,voie
proprie" e voie care-l are pe om ca subiect, dar ca subiect care-i
pune voia n slujba lui Dumnezeu i a semenilor. i prin aceasta n
slujba eului su destinat la o via nalt i netrectoare. El face
oarecum voia altora, dar n voia egoist a lui, ci voia care slujete
binele lor, identic cu binele propriu. n acela timp face voia lui
335
Filocalia
pentru ascultare i nu pentru odihna trupului, prin aceasta
nu mplineti voia ta, nici nu ezi din patima, ci mai
vrtos ca s placi lui Dumnezeu. Dar dac ezi
ndulcindu-te de odihna, nu placi lui Dumnezeu.
Ct privete rugciunea, zi: Doamne, izbvete-m pe
mine de pcatele mele i de patimile de ocar". i dac
cineva i spune: Roag-te pentru mine", zi n inima ta:
,,Dumnezeu s ne miluiasc pe noi" i ajunge. Iar a-l
pomeni totdeauna nu i-e dat ie, ci celor desvrii, care
se pot ruga nencetat unii pentru alii394.
250. ntrebarea aceluia ctre acela: Te rog, Printe,
s-mi spui cum pot s cunosc c snt ntru supunere i am
prsit voia mea ? i ce trebue s fac ca s fiu de-o
potriv cu fraii ? Cci aud dela Prini c cel ce se afl
Dumnezeu care urmrete binele su i al semenilor si. Cci cum
spune Sf. Maxim Mrturisitorul (Opuscula theologica et polemica),
Dumnezeu voete ceeace promoveaz firea adevrat a omului, deci
ceeace e conform cu voia adevrat a omului. n felul acesta n adnc
voia lui Dumnezeu i voia omului (sau a tuturor oamenilor) coincid,
dei subiectele snt diferite. Totui ntruct voia lui Dumnezeu st la
baza fiinei i voii omului, dei cea din urm nu e dela sine, se poate
vorbi de dou voi. Aa se poate vorbi i de dou voi n Hristos, dar i
de o unitate desvrit ntre ele, mai ales c n El este i un unic
subiect al lor. n mpria lui Dumnezeu va fi o unire deplin ntre
voia tuturor oamenilor i voia lui Dumnezeu, dup pilda unirii celor
dou voi n Hristos.
394
Cine se roag pentru altul, ctig i el nsui. Cci svrete nu
act de iubire i sporete n ea, ridicndu-se la o stare superioar. Apoi
se roag i pentru sine. Cci prin nsui faptul c se roag, se pune n
legtur cu Dumnezeu, dela care vine buntate i putere. Deci
rugndu-te pentru altul continuu, te rogi i pentru tine continuu. i
ci o pot face aceasta? Apoi cine poate s aibe mereu n minte pe toi
n mod continuu ? Dar cel desvrit i poate avea virtual n gnd. n
orice caz rugciunea cuiva pentru altul l unete cu acela n cugetul
lui. Astfel rugciunea este un mijloc de unire ntre oameni pentru c
e un mijloc de unire ntre ei.
336

ntru supunere i nu-i face voia sa, ci e de-o potriv cu
fraii n toate, nainteaz repede. i mi cercetez inima ca
s aflu dac duc viaa de mnstire ca fraii i nu primesc
asigurare, deoarece desleg (postul) naintea lor i m
mprtesc mai repede de mncare i mnnc de unul
singur. Ai vrea s m probez dac pot mnca mai trziu,
dar m tem din pricina bolii.
Rspuns: Poi s afli dac duci via de mnstire din
aceea c nu faci vre-un lucru din voia ta, nici nu mannci
de unul singur, nici cu fraii, ci ca faci cele poruncite ie,
fr discuie. Te socoteti pe tine ca unul din bolnavi. Dar
bolnavii snt n afar de mnstire, pentru ca mnnc
singuri ? S nu fie ! Ci o fac aceasta pentru boala lor, la
porunca Avei. Aa i-a dat i ie Dumnezeu ca motiv
slujirea btrnului, ca s nu se sminteasc cei nedeprini
vzndu-te pe tine mncnd mai repede. Deci nu atrn de
tine s mnnci mai trziu cu cei ce nu snt bolnavi. Iar
dac eti bolnav, iari trebue s te ngrijeti, ceeace
nate n tine ntristare. Deci odat ce i s-a dat motiv s
nu pricinueti cuiva gnd de sminteal, nu fi chinuit c
mnnci de unul singur. Astfel viaa de mnstire i
egalitatea frailor din mnstire st n a face orice lucru la
porunca Avei i nu dup voia proprie. Nu-i aduci aminte
c ai luptat cu Ava i n-ai voit s mplineti porunca lor?
Cam ai cutezat s murmuri n prostia ta ? Te luptai ca s
nu mnnci? Nu te luptai pentru voia ta ? Dac voeti s
te foloseti i s rmi n viaa de mnstire, taie voia ta n
toate i supune-te de-o potriv cu fraii i iat eti
mpreun vieuitor cu ei n obtea mnastirii spre folosul
sufletului tu395, cluzit de Prinii ti, de marele Btrn
395
Nu n uniformitatea lucrului de mplinit st unitatea vieii n

mnstire, ci n uniformitatea ascultrii de Prinii din mnstire, care
dau fiecrui monach s mplineasc un lucru potrivit cu ceeace este
337
Filocalia
i de ceilali. Urmeaz sftuirii lor cu harul lui Hristos.
Cci ei cunosc, frate, mai bine ca tine ceeace e de folos
sufletului tu.
251. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn:
Cerndu-i-se de ctre btrnul slujit de el, care era cleric,
n vreme ce el nsui nu era cleric, s fac rugciunea i
s binecuvnteze mncarea, sau fiind nsrcinat cu altele
de felul acesta, a ntrebat dac trebue s-l asculte n
privina aceasta.
Rspunsul lui Varsanufie: Ferete-te de a te bucura
pentru cinstea ce i se d, dar arat ascultarea care alung
mpotrivirea urt de Dumnezeu i de cei ce-L iubesc pe
El. ine ascultarea care nal la cer i face pe cei ce o au
asemenea Fiului lui Dumnezeu396. Lui se cuvine slava n
veci. Amin.
252. Alt frate (Ed. franc. Dorotei) a ntrebat pe
cellalt Btrn: Deoarece am nite bani (nite bunuri) i
voesc ca o parte s o dau mnstirii iar alta sracilor,
de folos lui. Toi trebue s se supun n mod absolut ca lui
Dumnezeu, dar pentru a fi condus fiecare spre desvrire pe linia
potrivit lui, conform talanilor proprii care trebue dezvoltai, dar i a
slbiciunilor lui, de care trebue s in seama. Apostolul Petru merge
pe linia lui, Ioan pe a lui, dar fiecare n aceia total druire lui
Dumnezeu. Dumnezeu n-a fcut pe oameni uniformi i nici nu vrea
s-i uniformizeze.
396
Supunerea fiind una cu smerenia urc pe cel ce o are la cer, dup
cuvntul Mntuitorului: ,,Cel ce se smerete, se va nla" (Mt. 23, 12;
Petru 5, 6). Cci prin smerenie s-a urcat i Fiul lui Dumnezeu ca om
la cer n smerenia i ascultarea total, prin care omul s-a ridicat
dincolo de sine, d de Dumnezeu, se deschide total lui Dumnezeu.
Pn e preocupat de sine n sens egoist, nu poate experia pe Dumnezeu i nu-L poate primi. n smerenie se poate uni omul cu Dumnezeu
i cu toi, poate cuprinde pe Dumnezeu i pe toi.
338

spune-mi Printe, trebue s-i mpart acetia prin Ava?
397
Rspunsul lui Ioan: Frate, cele dinti rspunsuri i leam grit ca unui om care are nc trebuin de lapte (Evr.
5,12). Acum ns cnd vorbeti de supunerea desvrit,
f i tu ceeace s-a scris: ,,Deschide gura ta i o voi
umplea (Ps. 80,11). Frate, nu trebuie s nvei dela mine
cel mai mic ce s faci, ci ascult ceea ce s-a scris n
Faptele Apostolilor despre cei ce-i vindeau ale lor i
puneau preul lor la picioarele Apostolilor, deci c
,,mpreau fiecruia dup trebuina ce o avea (Fapte 4,
35), nu prin ei, ci prin Apostoli. i aa ei sau izbvit de
grija banilor i de slava deart. De doreti deci s ajungi
la aceast msur i s te bucuri de negrije i s te ocupi
de grija de Dumnezeu398, f i tu aa. Frate, foarte puine
sunt cele de fa de cele ce s-au dat de ctre unii lui Ava
Isaia. Cci ,,i ddeau lui mii de monezi, zicnd:
,,Folosete-le cnd tii. Nu-i spuneau unde sau cum.
Acetia au fcut un lucru desvrit i s-au eliberat de
griji. Iar tu odat ce a fost voia lui Dumnezeu s vii la
bucuria aceasta eti dator s ai mulumire i s ari
mulumirea ta celui ce poart povara ta. Nu cumva
397
Trad. franc. d scrisorile dela nr. 259 pn la 338 ca adresate lui

Dorotei, ale crui ,,nvturi" le-am dat n traducerea romneasc
din vol. 9 din Filocalia, p. 463645.
398
E grije i grije. E grija de noi nine i deci de ale lumii, prin care
satisfacem trebuinele noastre, i grija de Dumnezeu, care nu mai e
n slujba egoismului. Prin cea din urm arucm asupra lui Dumnezeu
grija de noi i El poart grija de noi (I Cor. 5, 7).
Aceasta e
propriu zis grija de a nu avea grija de noi, de a fi liberi de noi pentru
Dumnezeu n care e toat viaa noastr de acum i din veci, toat
respiraia spiritual, toat sigurana de noi nine. A avea grije de
Dumnezeu e a gndi mereu la El i la mplinirea poruncilor Lui, prin
care naintm n vieuirea cu El i n grija de semeni, iar prin aceasta
mplinind adevrata grij de noi.
339
Filocalia
semntorul celor rele s samene n tine gndul c cel ce
a primit banii ti trebuie s-i mulumeasc399 .
Dumnezeu s fac cu tine ceeace este de folos mntuirii
sufletului tu.
253. Acela a ntrebat pe marele Btrn de trebuie s
mpart banii (bunurile) prin Ava i cum s-i mpart i
cui ?
Rspuns: Domnul s te binecuvnteze, fiule. Vrei s fii
fr grije i nu vrei, fiind mpiedicat de voia ta. Spune
numai ce voieti s se lase obtei i pe seama celor lipsii
i fii fr grije. Aceasta este ascultarea, s nu ai stpnire
peste tine400. Ce e mai de pre dect sufletul tu, de care
Domnul a spus c e mai de pre dect lumea ntreag (Mt.
16, 26) ? i dac l-ai predat pe el lui Dumnezeu i
399
Dac adresatul ar socoti pe conductorul obtei dator s-i

mulumeasc pentru banii dai, i-ar socoti pe acetia mai departe ca
ai si i s-ar mndri pentru fapta ce-a fcut-o. El s-ar fi uitat propriu
zis pe sine, ci ar fi dat eului su o fa mai pioas, mai neltoare,
superioar celor ajutai. i ntr-un fel i-ar jigni pe cei pe care i-a
ajutat. De aceea s nu ne mire cnd cei crora le-am fcut ceva se
arat ,,nerecunsctori, sau cnd arat o recunotin de sil, fals,
pentru c mai au nevoie de noi. Desigur au i aceia o vin. Dar nu
contribuim oare i noi la vina lor ?
400
S nu fii stpnit de nimic fr voia ta e o treapt. Dar s nu te lai
stpnit n numele Domnului sub pretext c vrei s dispui tu de tine
nsui, poate s nsemne c eti stpnit de toate capriciile. Sf. Ap.
Petru ne spune: Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea
libertatea drept acopermnt rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu" (I
Petru 2,16). Numai n Dumnezeu poi fi liber de tine, deci de toate
cele inferioare. Numai n ascultare de Dumnezeu simi cu trie
mrirea Lui i iubirea Lui care te face liber de toate cele mrginite i
te duce la viaa adevrat nengustat. Pe de alt parte a asculta de
Dumnezeu nseamn a-L lsa pe El s fie Stpn cu iubirea Lui
asupra ta i a nu voi s fii tu nsui stpn asupra ta nchis fa de
iubirea Lui. Cci aceasta este o alt robie.
340

Prinilor ti duhovniceti, de ce mai oveti s le
ncredinezi lor cele mai nensemnate ? Vezi cum te
rzboesc fr s-i dai seama slava deart i necredina ?
i dac eti aa, nu le-ai ncredinat cu adevrat lor nici
sufletul tu i atunci cum atepi s fii miluit prin ei ?
Elibereaz-te de griji, de voeti s te ocupi cu Dumnezeu
eliberat de toate. i eu voi purta grija de a mplini ceeace
ai hotrt. Ocup-te numai fr grije de Dumnezeu. i
iart-m pe mine de dragul iubirii401.
254. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn:
Spune-mi printe, cum ajunge cineva s-i poat tia
voia sa i la starea n care s poat spune: Iat am
lsat toate i am urmat ie" (Mt. 19,27) ? Pentru c am
inut pentru mine un mic locor (o bucat de pmnt)
pentru ntreinerea mea. fiindc snt bolnav.
Rspunsul lui Varsanufie: Prsirea voii proprii e una
cu vrsarea sngelui, adic cu a ajunge cineva n lupta de
401
De ce i ncheie toate scrisorile, cernd iertare adresatului, dei

nu-i greete cu nimic ? El n-ar putea fi fericit n Dumnezeu, dac ar
ti c cineva a rmas n afar, fiind tulburat de ceva mpotriva lui. El
trebuie s lupte continuu ca s nsenineze sufletul oricrui om cu
care a avut o legtur pe pmnt. De aceea cine nu iart sau nu cere
iertare nu poate intra n mpria iubirii. Apoi cine poate spune c a
fcut totul pentru altul. Poate c cineva s fie tulburat. Chiar de o
gelozie pe cei foarte credincioi i buni i s nu se simt bine
vzndu-i. De aceea cei buni au trebuina s se smereasc la culme
pentru a nu le da acelora sentimentul c se socotesc superiori. Dac
totui nu-i pot face s accepte societatea lor n mpria cerurilor,
rmn pe de o parte cu o comptimire pentru ei, dar pe de alta n-au ce
s le fac. ntr-un fel aceia se simt mai bine n afara societii lor.
E mai suportabil pentru ei chinul ce le vine din dispreul bucuriei de
bine a celor buni, dect trirea de sil n societatea lor.
341
Filocalia
a-i tia voia sa pn la moarte401 b. Iar cuvntul: ,,Iat am
lsat toate i am urmat ie", vorbete despre desvrire
i nu despre mici locoare i puini bani. El mai vorbete
i despre gnduri i vreri. Dar tu n-ai ajuns nc la aceast
desvrire. Cnd te vei apropia, vei auzi ce trebue s faci.
Deocamdat ine-te numai de aceasta; fii fr griji fa de
toate lucrurile i grijile. Iar locorul ine-l deocamdat
spre ntreinerea ta. Domnul Iisus Hristos s te duc la
bucuria aceea negrit. Cci El este lumina venic 402.
Amin.
255. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn;
Roag-te Domnului pentru mine i spune-mi ce s fac c
snt foarte rzboit de curvie i m aflu n primejdia de a
ajunge la desndejde i nu m pot nici nfrna (dela
mncare) din pricina slbiciunii trupului.
Rspuns: Frate, diavolul, pismuindu-te, a pornit rzboi
mpotriva ta. Pzete-i deci ochii i s nu mnnci pe
sturate. Iar de vin mprtete-te puin pentru slbiciunea de care vorbeti. Agonisete-i ns smerenia, c
prin ea se rup toate cursele vrjmaului (Pateric sf. Antonie 7). Iar eu, cel prea mic, voi pune toat puterea mea s
m rog lui Dumnezeu ca s te apere de toat ispita i s te
pzeasc de tot rul. Nu te ncovoia, frate, nici nu te
preda desndejdii, cci aceasta este marea bucurie a
diavolului. Ci rugndu-te nencetat, zi: Doamne, Iisuse
Hristoase, mntuiete-m de patimile de ocar". i vei
401 b
Adic pn la moartea ce i se cere i pe care se simte mnat s o

suporte pentru binele altuia sau pentru scparea lui.
402
Hristos este bucuria negrit, pentru c are n Sine, dragostea
negrit fa de noi. Dar aceast burcurie sau dragoste cuprinde n ea
i sensul suprem, sau toate sensurile existenei. Cei ri snt ntunecai
i se afl n ntuneric, pentru c n-au nici bucurie deplin i durabil,
nici o nelegere adevrat a sensului existenei.
342

afla mila lui Dumnezeu. i aa vei primi putere prin
rugciunile sfinilor. Amin.
256. Acela frate, rzboit prin aceea patim a curviei,
l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage pentru el i
s-i spun cum poate ti cineva dac se ispitete de pofta
lui sau dela vrjmaul ?
Rspuns: Frate, fr osteneal i zdrobirea inimii
nimenea nu se poate mntui de patimi i plcea lui Dumnezeu. Cnd deci cineva este ispitit de pofta sa e semn c
n-a avut grij de sine i i-a lsat inima la cele svrite
de el nainte. i aa i aduce prin sine asupra sa mnia
din pofta proprie. Iar mintea, orbindu-se treptat, ajunge
din netiin s ia aminte la cel pe care-l poftete i s
griasc cu el; i nscocete motive ca s-i griasc i s
ad mpreun cu el i vine pe toate cile la mplinirea
poftei sale. Astfel a lsa gndul n acestea, nseamn a
mri rzboiul care duce la cdere, dac nu cu trupul
mcar cu duhul prin nvoiri (consimiri). i aa ajunge
omul s aprind el nsui focul n sine ca ntr-o materie.
Dimpotriv, omul treaz i nelept care voete s se
mntuiasc, vznd de unde-i vine vtmarea, se pzete
pe sine cu toat grija de orice amintire rea, ca sa nu
zboveasc cu gndul la patimi, cum se pzete de priviri
i de ntlniri i de orice motiv nscocit, temndu-se s
nu-i aprind sie-i el nsui focul. Iat rzboiul pricinuit
de poft, sau de voina proprie. Iar ispita venit dela
diavolul este aceasta: Inima celui ce voete s se
mntuiasc se teme s primeasc smna403 i prin
aceasta se pzete cu trezvie pe sine de amintirea cea rea
i de ocuparea gndirii cu patimile, ca i de priviri i de
403
n. Ed. Volos la not: ,,Sau atacul sau momeala

vrjmaului".
343
Filocalia
ntlniri. Iar dac nevoia de vre-un lucru i cere s se
ntlneasc cu cineva, mai bine se lipsete de acel lucru
dect s-i piard sufletul. Vegheaz, frate, cci eti muritor i vremelnic. Nu te nvoi sa-i pierzi viaa venic
pentru plcerea de scurt durat. Ce alt folos i aduce
mpuiciunea i necuria pcatului dect ruine i osnd
i sminteal ? Iar nfrnarea aduce biruina, cununa i
lauda. Strnge calul tu n frul cunotinei, ca nu cumva
privind ici si colo s nnebuneasc dup femei, mai bine
zis dup brbai, i s te arunce pe tine, clreul lui 404.
Roag-te lui Dumnezeu ca ,,s ntoarc ochii ti ca s nu
vad stricciunea" (Ps. 118, 37). Iar de vei dobndi o
inim brbat vor fugi dela tine rzboaele. F-te usturtor
ca vinul pentru ran i nu vei lsa s se adune
mpuiciunea i necuria. Dobndete plnsul, ca s te
nstrineze pe tine de ndrzneala ce destram sufletele
celor ce au ctigat-o pe aceasta405. Nu arunca pe jos
unealta fr de care nu se lucreaz pmntul roditor. Iar
unealta aceasta este smerenia furit de marele
Dumnezeu, prin care se desrdcineaz toate buruenile
din ogorul Domnului i se pricinuete har celor ce-l
404
Calul e altceva dect clreul. Pofta trupului i vrerea pcatului

strnit pe aceast poft snt altceva dect voia subiectului, adevratul
stpn peste toate cele din care se constituie omul, dei voia
subiectului poate ceda i se poate pune ntr-o anumit msur n
slujba poftei i a pcatului. Subiectul e trt oarecum fr voia lui, sau
cu o jumtate de voie, n cele pe care pe de alt parte, le simte
contrare lui, putnd fi dus prin repetiie pn ta moartea lui sufleteasc, nct omul s devin aproape un fel de automat, sau de obiect
purtat de impulsuri refulate ncoace i ncolo.
405
E ndrzneala obraznic i nesimit care face sufletul tocit i n
stare s rd de toate sentimentele delicate, de tot respectul pentru
valorile superioare.
344

lucreaz prin ea406. Smerenia nu cade, ci ridic din cdere
pe cei ce o au.
mbrisaz cu toat inima plnsul, cci el este soul
bunei lucrri. Silete-te s tai voia ta n toate. Cci
aceasta se socotete drept jertf a omului. Aceasta este de
care s-a spus: C pentru tine ne dm la moarte toat
ziua; socotitu-ne-am ca nite oi spre junghiere"407 (Ps.
43,24). S nu te moleeti pe tine n ntlniri i
convorbiri, cci acestea nu te vor lsa s naintezi dup
Dumnezeu. Chinuete-i mult simurile tale: vederea,
auzul, gustul, mirosul, pipitul i vei nainta prin harul lui
Hristos. Cci nu ajunge cineva martir (martor) fr
chinuri. Cci i Domnul a spus: ntru rbdarea voastr
vei ctiga sufletele voastre" (Lc. 21, 19). Iar Apostolul
zice: ntru rbdare mult, n necazuri" etc. (II Cor. 6, 4).
Ia seama s nu ari Chaldeilor comorile casei tale, cci
n acest caz te vor lua prizonier pentru Nabucodonosor,
mpratul Babilonienilor (4 Imp. 25). Calc n picioare
patimile, gndindu-te totdeauna la rspunsul acesta, ca s
nu fii clcat n picioare i s fii chinuit de ele cu
406
Smerenia susine o sensibilitate delicat n om chiar fa de fiina

lui proprie, chiar fa de trup, tiind c chiar acesta e un organ plin da
taine dat omului de Dumnezeu pentru a-i fi un mediu de manifestare
a sentimentelor curate i faptelor bune ale sufletului. Cci smerenia e
opusul obrzniciei grosolane, care pe toate le murdrete, care n-are
respect de nimic, pentruc nu nelege nimic din realitate, pentru c
nu vede n nimic prezena lui Dumnezeu.
407
A-i tiat voia nseamn a nceta s treti pentru tine, nseamn

s te jertfeti. Dar eul prin care treti patimile egoiste, este un eu
de suprafa, un eu prin care nu te trieti n adncul, n plintatea i
autenticitatea ta. Acest eu de suprafa trebue omort, pentru ca s
ias la suprafa adevratul tu subiect n comuniune cu Dumnezeu
i cu semenii.
345
Filocalia
putere408. Fugi de ele ca un cerb de plase, ca s nu te
sfie ca pe un miel. Nu te teme de ei, cci nu au putere.
Domnul nostru Iisus Hristos i-a slbit409 i i-a fcut fr
putere. Dar nu dormi. Cci dei snt pe jumtate mori, ei
nu dorm. i nu te lenevi, cci nici ei nu se lenevesc. D
puin mna ta Prinilor ti, care voesc s te smulg din
noroiul ru mirositor410. Adu-i aminte c ,,mult poate
rugciunea lucrtoare a dreptului (Iacob 5, 16).
S nu judeci pe cineva (Mt. 7, 1); s nu dispreueti, sau
s sminteti pe cineva. Nu gndi despre cineva cele ce nu
le-ai vzut la el. Cci acestea snt spre pieirea sufletului.
Ia aminte la tine i ateapt moartea care vine. Spune-i
ie cuvntul fericitului Arsenie: Arsenie, pentru ce ai
ieit (din lume)? (Pateric, Arsenie 40). nva ce-ai venit
sa caui aci ? Alearg spre Iisus, ca s-L apuci. De vrei s
te mntueti, iuete-i pasul, ca s te afli n aceast bun
mpreun vestire cu sfinii Btrni. De vrei s naintezi,
408
Sau eti clcat n picioare de patimi, sau stai n picioare innd

patimile sub clciul tu i pn la urm desfiinndu-le. Omul
neptima e ochiul liber, omul tare, omul nencovoiat, omul care se
mic dup voia sa cea adevrat. El st n picioare chiar n faa lui
Dumnezeu, cci Dmnezeu nu-l robete, ci l iubete. Dac I se
inchin, I se nchin din iubire i recunotin pentru tot ce i-a dat i-i
d. Dac e rob lui Dumnezeu, nu e rob de fric, ci n acela timp fiu
care-L iubete din libertate. E robia fiului druit total Tatlui iubitor
din iubire.
409
Domnul Iisus Hristos i-a slbit pe demoni, ntrind firea
omeneasc din El i comunicndu-ne, n temeiul comunitii de fire
i al iubirii Lui fa de noi, i nou aceast trie.
410
Omul are mn. nu e ca animalul su ca obiectul care e luat i
mnat fr s-i dea mna. Prin mn se arat voina lui de a primi
ajutor, de a rspunde iubirii ajuttoare. Prin mn arat voina lui de
conlucrare cu cel ce vrea s-l ajute, s-l ridice la starea lui din starea
mai joas n care se afl. Omul nu se ridic singur din starea
inferioar n care se afl dar nici nu poate fi ridicat real fr voia lui.
Aceasta n-ar fi i o ridicare sufleteasc a lui. Viitorul so cere mna"
viitoarei soii.
346

lucreaz. Rvnete s fii cu sfinii, slvit n slava cea
negrit i nu cu dracii n pedeapsa cea negrit. Dorete
s fii n mpria cerurilor i nu n gheena focului.
Dorete s auzi: ,,Venii binecuvntaii Printelui Meu"
(Mt. 25, 35) i: Bine, slug bun i credincioas" (Mt.
25, 31) i s nu auzi: Du-te dela Mine slug blestemat
i lene" (Mt. 25, 26 i 41). A Domnului e slava n veci.
Amin.
257. ntrebarea: aceluia ctre acela mare Btrn:
Avnd multe pcate, voesc s m pocesc. Dar din
pricina slbiciunii trupului nu-mi pot nsui nevoina
Prinilor. Te rog s-mi spui cum pot pune nceput ?
Poruncete i lmurete-m ce nseamn ce ai spus n alt
rspuns: S nu ari Babilonienilor comorile casei tale,
pentru c n acest caz vei fi dus n prinsoare n Babilon".
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, snt unii sraci pe care
Domnul i-a fericit (Mt. 5, 3). Snt cei care au lepdat
avuiile lor, adic toate patimile, i s-au golit pe ei de ele
pentru numele Domnului. Acetia snt adevraii sraci i
ei au fericirea. i snt ali sraci care n-au dobndit niciun bine. Pe acetia i-a ameninat, zicnd: Ducei-v dela
mine, blestemaior" (Mt. 25,41). Cel ce are astfel de
avuii i e ngreunat de ele, s se lapede de ele i va scpa
de griji. Deci de voeti s pui nceput, pocete-te. Afl
ce a fcut desfrnata, care a splat cu lacrimi picioarele
Stpnului (Lc. 7, 38). Plnsul spal pe om de pcatele
lui411. Dar el nu-i vine dect cu osteneal, prin mult
411
Cel ce plnge din durere pentru pcatele sale, i nmoaie fiina,

intr om adevrat n comunicare cu Dumnezeu i cu semenii, a ieit
din starea rigid i egoist a pcatului, e ca un om nou. S-a splat, a
nlturat de pe el rugina care-l nvrtoa i-i acoperea faa adevrat,
347
Filocalia
ocupare cu Dumnezeu, prin rbdare i prin gndirea la
nfricotoarea judecat i la ruinea venic412; i prin
lepdare de sine. Cci nsui Domnul a zis: ,,Cel ce
voete s vin dup Mine, s se lapede de sine i s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie" (Mt. 16, 24). Iar a se lepda
cineva de sine i a-i lua crucea nseamn a-i tia n
toate voia sa i a primi nesocotirea din partea altora.
i pentru c ai spus c suferi de slbiciunea trupului i
c nu poi face nimic, f dup puterea ta ca s tai puin
din pine i din butur. Cci Dumnezeu a primit cei doi
bnui ai vduvei i s-a bucurat de ei mai mult dect de
toate darurile (Mt. 12, 4). Deprinde nendrznirea i te
vei mntui. Pzete rspunsurile de mai nainte i pe
acesta ca pe lumina ochiului, iar prin cuvntul: Nu arta
comorile tale Babilonienilor", am numit pe demoni, ct
vreme tu ai socotit c n rspunsul meu e vorba de
oameni. Cci dracii vd i se nfurie mpotriva ta i te
rzboesc pe tine prin slava deart, iar pe cei mai simpli
prin sminteal. Iar tu vei purta rspunderea pentru
amndou. Dar celor ce pot s aud i s pzeasc aceste
rspunsuri, ele le snt spre bucurie i folos, ns tot lucrul
bun pe care-l faci, silete-te s-l ascunzi. Cci atunci i
va fi de folos413. Domnul s te nelepeasc prin
de om adevrat, comunicativ. S-a fcut om simitor, care nu mai

poate continua viaa nesimit n pcat.
412
Cel trimis de judecata din urm la iad, e descoperit cu toate
faptele lui de ruine n faa tuturor, fapte pe care nici un raionament
sofisticat nu le mai poate acoperi pentru vreunii naivi. Iadul va fi i
locul celor cinci, care-i recunosc fr ruine caracterul urt al
faptelor lor. E resemnarea ntr-o stare de scrb pe care i-o recunosc
toi n mod reciproc.
413
Dac ii s ari faptele tale bune, i umileti pe alii i nu
dovedeti c Cel ce i-a dat puterea s le faci e Dumnezeu. De aceea
348

258. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrin:
Roag-te pentru mine. Printe, c tare m chinue gndul
curviei, al fricii i al moleelii (al plictiselii). Cnd vd pe
fratele fa de care snt rzboit, gndul mi spune s stau
de vorb cu el, ca nu cumva, nestnd de vorb, s intre
prin aceasta la bnuial. i simt c dracii m tulbur i
m tem foarte de aceasta.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, dracii i
pricinuesc gnduri de fric, de moleeal i de curvie,
pentru c nu eti deprins cu rzboaele vrjmaului. Stai
tare cu inima n faa lor. Cci atleii nu se ncununeaz
dac nu lupt; dac nu se dovedesc probai n rzboaele
pentru mprat, nu se preamresc, cum s-a ntmplat cu
David. Oare nu psalmodiezi: ,,Cerceteaz-m, Doamne,
i m ncearc. Aprinde rrunchii mei i inima mea" (Ps.
25, 2). i nu zici iari: De s-ar rndui mpotriva mea
tabere, nu se va teme inima mea. De s-ar porni mpotriva
mea rzboi, eu i atunci ndjduesc" (Ps. 26, 56) ? Iar
despre fric zice: ,,Chiar de voi umbla n mijlocul umbrei
morii, nu m voi teme de rele, ca Tu cu mine eti" (Ps.
22, 4). i despre moleeal zice: De se va sui peste tine
duhul celui ce stapnete, s nu lai locul tu" (Ecl. 10,
4)413 b. Nu voeti s te faci probat ? ,,Cci brbatul
a spus Mntuitorul: ,,Cnd vei fi fcut toate acestea spunei: Slugi

nevrednice sntem, ceea ce eram datori s facem am fcut. "
413 b
Diavolul caut s spun stpnre peste om prin toate pcatele i
patimile. Omul e chemat s lupte pentru a scpa de orice form de
stpnire a lui, pentru ca nlturnd orice acoperi al celor relative,
care l pot stpni, s afle n comuniune nemijlocit cu Dumnezeu cel
absolut, nespus planului celor relative, libertatea iubirii depline, Cci
Dumnezeu fiind iubire, nu face pe om rob, nu-l stpnete propriu
zis, cnd omul ajunge sub vreo stpnire, s-a desprit de Dumnezeu,
349
Filocalia
nedeprins (neispitit) e neprobat" (Agrapha nr. 90).
Rzboaele fac pe om probat414.
Aceasta e lucrarea monachului: s rabde rzboaele i s
se mpotriveasc cu brbia inimii415. Cci fiindc nu
cunoti uneltirile lor, i pricinuesc gnduri de fric i-i
moleesc inima416. Dar trebue s tii c Dumnezeu nu
ngdue rzboiul i ispita venite asupra ta mai mult dect
le poi rbda. Aceasta te nva Apostolul, zicnd: ,,Credincios este Dumnezeu care nu va va lsa sa fii ispiti
peste puterea voastr" (I Cor. 10, 13). De multe ori am
fost i eu cumplit ispitit, frate, n tinereea mea de ctre
dracul curviei. Dar m-am ostenit, luptnd cu gndurile i
mpotrivindu-m lor i nenvoindu-m cu ele; cci
puneam naintea ochilor mei chinurile venice. i fcnd
eu aceasta n fiecare zi vreme de apte ani m-a uurat
Dumnezeu de ele. Acestei ispite i pune capt rugciunea
s-a lsat supus domniei forelor inferioare care ntrerup legtura lui
cu Dumnmezeu.
414
Omul probat e om tare. El devine tare dac rezist ispitelor.
Acesta e sensul probrii. mpria cerurilor e a oamenilor tari,
probai, care au ajuns de necltinat de ispilele de plcere i de durere;
care nu se las luai n stpnire de nimic, ci strue n comuninea
liberei iubiri cu Dumnezeu.
415
Omul progresat duhovnicete este, n acela timp puternic i
simitor; are o inim plin de brbie, dar i de delicatee. E puternic
sau ferm n delicateea, n bunstarea, n curia lui. N-are n el nimic
grosolan, trivial. i e statornic n aceast stare n aceasta st puterea
i delicateea lui, sensibilitatea lui ferm pentru tot ce e bun i
contrar pentru tot ce e ru. ,,Dragostea niciodat nu cade" cu toat
delicateea ei sau pe msura delicateei ei. Dar paradoxul mai are i
alt sens: omul progresat duhovnicete e aspru cu sine i delicat cu
alii.
416
Aceasta poate avea dou nelesuri: demonii i aduc gnduri
ispititoare pentru c nu le cunoti rafinatele uneltiri; sau Dumnezeu i
las s fac aceasta pentru a spori i tu n cunoaterea subtilitilor
binelui ce se pot opune subtilitilor mincinoase ale rului. Dar
aceste dou cauze se pot afla mpreun la Iov.
350

nencetat, nsoita de plns. Iar tulburarea i-o pricinuesc
dracii din pism. i dac le-ar sta n putin te-ar alunga
i din chilia ta. Dar Dumnezeu nu le ngdue s pun
stpnire pe tine. De aceea nici nu au putere. Dumnezeu
te-ar putea uura degrab, dar n acest caz n-ai putea s te
mpotriveti nici altei patimi. Deci nu te lsa slbit de
demoni ca s priveti la acea fa de care eti ispitit sau
s intri n vorb cu acela, ci chiar daca ai ajunge fr voia
ta s te ntlneti cu el, trage-i privirea dela el cu fric i
cu hotrre i s nu-i predai auzul glasului lui. i dac
acel frate ar intra n vorb cu tine dela sine, sau s-ar aeza
lng tine, fr s tie (c te ispitete), deprteaz-te de el
cu iscusin, n chip cuviincios, fr grab. i spune
gndului tu: adu-i aminte de judecata cea nfricotoare
a Iui Dumnezeu i de ruinea ce-o vor suferi cei ce fac
cele urte. i lupt mpotriva gndului tu. i vei afla
ajutor n rugciunile sfinilor i Dumnezeu te va milui.
Nu fi copil cu mintea, ci ,,fi copil n rutate, iar la minte
fi desvrit" (I Cor. 14, 20). Ia aminte, frate, la tine
nsui, cum vei rspunde lui Dumnezeu,
259. Acela l-a rugat pe acela mare Btrn, zicnd:
Roaga-te pentru mine, Printe, c snt amart n toate i
am mult nevoie de bunvoin. Cci se seamn n mine
gnduri care-mi zic: ,,Du-te ntr-un loc strin i acolo te
vei mntui. Dumnezeu, prin rugciunile voastre, s nu le
lase s pun stpnire pe mine.
R s p u n s: Frate, blestemat este cel ce a semnat n
inima ta astfel de gnduri, ca s calci poruncile, prsind
locul acesta. Acesta este diavolul. Cci o face aceasta
ndemnndu-te s ari c ai dreptate. Iar prin aceasta rde
de tine, fcndu-te sminteal multora. De aceea suport
judecata acestora. Iar acestea le ptimeti din lenevie i
351
Filocalia
slav deart. Cci spui: plec n loc strin, suport ocara.
Dar cum se face c auzind doar c un singur frate a spus
contra ta un singur cuvnt, inima i se tulbur i nu vrei ca
cineva s afle c ai greit ? Dracii fac s se nasc n tine
mpreun cu lenevia i slava deart, ca sa-i piard
sufletul. Fii ncredinat n Domnul c dac n-ar fi fost
mna lui Dumnezeu i rugciunile robilor adevrai ai lui
Dumnezeu de aici, n-ai fi putut s, rmi n mnstirea
aceasta un an ntreg. Dar tu ca un orb, nu vezi. Nu vezi
binefacerea pe care Dumnezeu a fcut-o cu tine i o face
prin rugciunile sfinilor i a fericitului Avraam care i-a
spus ie i fratelui tu: ,,De vei strui n locul acesta, m
vei avea pe mine ca rugtor pentru voi". Fiule, ia aminte
la tine cu toata grija i lupt cu gndurile ca s nu te
leneveti, nici s cazi n slav deart, nici s se
ncpneze voia ta n ceva. i nu primi gndurile
semnate n tine odat cu ndemnul de a te ndrepti,
cci prin aceasta vei cdea cu cdere mare. Fii ncredinat
c oriunde ai pleca dela o margine a pmntului la alta,
nu te vei folosi aa ca aici. Cci rugciunea Prinilor de
aici i este asemenea ancorei unui vapor. Agonisete
trie i alung dela tine ndrzneala care aduce toate
relele n om; i las grija oricrui lucru. i atunci vei fi
liber pentru Dumnezeu. i mori fa de orice om. Aceasta
este nstrinarea417. ine la nesocotirea ta de ctre alii i
417
A prefera un loc altuia, sau un om altui om, nseamn a ine la

cele din lumea aceasta, a socoti c mntuirea depinde de un loc sau
de un om din lume. Dumnezeu e pretutindeni. Cel preocupat intens
de Dumnezeu n-are nevoie s schimbe locurile, sau oamenii, nu pune
pasiune n aceasta. i cere s mori fa de oameni n ceasul de a nu-i
face dependent fericirea i mntuirea de ci, nici de a caut la
pcatele lor, la plcerile ce i le pot produce, la ceeace se poate
exploata din ei. Dar aceasta nseamn totodat a nu-i sminti, ci a le
face bine cnd e cazul, sau a te interesa de mntuirea lor; a nu fi
interesat lumete de tine.
352

vei avea gndul tu netulburat418. S nu te socoteti pe
tine c ai fcut vre-un bine i plata ta va fi pzit
neatins419. i peste toate acestea, adu-i aminte c nu vei
ntrzia mult timp n trup. Silete-te s poi spune n
ceasul acela: ,,Snt gata i nu snt tulburat" (Ps. 118, 60).
Frate, fr osteneal nu e cu putin a ajunge la via. i
fr lupt nimenea nu se ncununeaz. Bat-te, luptnd s
te mntueti i te va ajuta Dumnezeu, care voete ,,ca tot
omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului sa vin"
(I Tim. 2, 4). El s te miluiasc, fiule, ca s te predai cu
rvn lucrrii Lui. C a Lui este mila, puterea i slava n
veci. Amin.
Btrn: Printe, ce este ceeace ai spus, c n-a fi putut
rmne nici mcar un an n mnstire ? i roag-te
pentru mine Domnului. Cci ndat ce m culc, vine
asupra mea demonul, nbuindu-m. Am nevoie de iubirea
ta de oameni.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Ceeace i-am spus, c
de nu erau rugciunile Prinilor, nu ai fi rmas n
mnstire nici mcar un an, i-am spus-o n de obte
despre monachi. Cci nu toi care snt n mnstire snt
monachi, ci cel ce face lucrul monachului. Pentru c s-a
spus: ,,Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra
418
Nu te va supra gndul c nu eti luat n seam. Vei rmne calm

i vei putea cugeta la Dumnezeu n loc s te agii pentru tine. Te-ai
ridicat, mai presus de tine cel de la suprafa, gsindu-te pe tine cel
adevrat.
419
Nu cuta plata dela oameni i vei avea plat, adic nu cuta plat
n mod egoist i vei avea plat n bucuria altruismului tu, a druirii
tale lui Dumnezeu, din care-i vine toat puterea altruismului; n
bucuria de a te afla n comuniune cu oceanul buntii dumnezeeti
ce se revars n toi cei deschii lui Dumnezeu.
353
Filocalia
n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu
care este n ceruri" (Mt. 7, 21). De ce i rzi de tine, frate
nenorocit ? Cci ntrebi i nu strui. Ci ntrebnd iari, le
spui altora, cutnd slava deart, cutnd s placi
oamenilor. i prin aceasta eti mpiedicat ndat dela
naintare. Pentru aceasta culcndu-te eti ispitit i vine
asupra ta demonul care te nbue. i pentru aceasta
ngdue Dumnezeu s fii pedepsit prin ndeprtare, ca s
te ocreti pe tine nsui ca un monach. Dar tu nu nelegi,
frate. Acesta e timpul ce ni s-a dat de a cerceta patimile
noastre i de a ne tngui. Cnd ezi n chilia ta i eti
supus ispitelor ocrte-te pe tine n toate i arunc
neputina ta naintea lui Dumnezeu. i El te va ajuta i-i
va da putere ca s sporeti ntru El.
261. n t r e b a r e a aceluia i cererea rugciunii
ctre cellalt Btrn: Pentru numele Domnului, roag-te
pentru mine, ca s m izbvesc de patimile de ocar i de
slava deart, c m ntineaz n orice lucru pe care
socotesc c-l fac bine. i te rog s-mi spui: cu ce scop
trebue s fac cineva pomenirea sfinilor ? i cum poate
scoate cineva rul ce-l are n sine ?
R s p u n s u l lui Ioan: De voeti s te izbveti de
patimile de ocar, taie dela tine ndrzneala fa de orice
om; i mai ales fa de cei spre care vezi c nclin inima
ta prin patima poftei. Prin aceasta te eliberezi i de slava
deart. Cci slava deart e soaa dorinei de a plcea
oamenilor. i dorina de a plcea oamenilor e soaa
ndrznelii. Iar ndrzneala este pecetea tuturor
patimilor420. Iar cel ce face pomenirea sfinilor fr slava
420
ndrzneala e contrar sfielii i respectului fa de taina omului.

Ea trece peste om n mod grosolan ca peste un obiect. Ea ispitete pe
cel slab, se joac cu el fr nici-o sfial, l amgete, l exploateaz.
354

deart, socotind c o face aceasta din ndemnul lui Dumnezeu, i nu dela sine nsui, se face mpreun prta cu
acetia i ia plata dela Stpnul lor 421.
Iar ceeace l ajut pe cineva s scoat din sine rul ce-l
are n sine este grija de mntuirea sufletului i iubirea fa
de Dumnezeu i pocina sincer.
Ascult, fiule, i din cele artate nelege cele neartate.
Cnd ai vre-o suferin n trup, te nfrnezi dela lucrurile
care te vtma; dar atunci de ce nu lupi s te nfrnezi i
cnd sufer sufletul ? E nevoe i atunci de mult silin i
durere, cum zice Apostolul: mi asupresc trupul si-l duc
ca pe un rob" (I Cor. 9, 27). Folosete puterea ta i
Dumnezeu te va ajuta prin rugciunile sfinilor421 b. Cci
nseteaz s vaz mntuirea noastr Cel ce s-a jurat pe
Sine c ,,nu voete moartea pctosului, ci ca s se
ntoarc i s fie viu" (Ez. 18, 23).
Mult putere urc din locul acesta dela rugciunile
slujitorilor adevrai ai lui Dumnezeu pentru noi toi; cci
snt ncredinat c nu-i ruineaz Domnul. Adaug i tu
cei doi bnui ai ti i-L vei bucura pe El ca i vduva
aceea. i leag barca ta de corabia Prinilor ti i te vor
Ea aprinde i susine patimile n cel ce ndrznete i l trage i pe
cellalt la suprafaa fiinei lui. ndrzneala e superficialitate i
trivalitate. Ea deschide ua tuturor pcatelor i patimilor, neinnd
seama c prin aceasta le d drumul s nvleasc n sanctuarul fiinei
omeneti. Ea nu se teme nici de Dumnezeu. ndrzneala e dovada
nsoirii superficialitii i grosolniei cu suprapreuirea eului
propriu.
421
Ia plata dela Domnul sfinilor pentru c pomenete pe cei iubii
de El. Cci prin aceasta intr i cel ce face aceasta n comuniune cu
ei, n unire cu ei, mprtindu-se i ei de iubirea ce o are Dumnezeu
fa de ei. Dac Dumnezeu iubete pe oameni pn ce snt nc
pctoi i de aceea vrea s-i mntuiasc, cu att mai mult i iubete
pe cei ce fac voia Lui din ascultare i iubire fa de El.
421 b
Concur n mod activ silina omului, Dumnezeu i rugciunile
sfinilor. Toate se adun spre mntuirea fiecruia.
355
Filocalia
crmui spre Iisus422, care poate s-i hrzeasc smerenie,
putere,422 b nelegere, cunun, veselie. Amin.
Btrn: Fiindc snt mai tnr i fr minte i mi s-a
ncredinat o slujire, te rog, Printe, s ceri pe seama
mea mai nti nelegere, ca s pot face lucrul aa cum
trebue i s spun un cuvnt i s tac la vremea potrivit i
ca n cele ce am ndoial s chem pe Dumnezeu i
rugciunile tale ca s m ajute i s nu rtcesc.
Rspunsul lui Varsanufie: E mare bucurie s cear
cineva un lucru cu frica lui Dumnezeu. Acesta va
ndrzni (s cread) c cererea lui se va mplini423. Dar
422
ntr-o mnstire urc, mpletite n mod continuu, rugciunile

vieuitorilor spre Dumnezeu. Aceasta l face pe fiecare prezent n ea
n mod deosebit; Rugciunea aceasta a tuturor i unete pe toi ntre
olalt i cu Dumnezeu. Aci sobornicitatca Bisericii e nfptuit ntrun mod deosebit de accentuat. i n ea are loc nu numai o unire a
vieuitorilor din ea, ci i a lor cu sfinii i cu toi cei vii din lume,
pomenii n rugciunile lor. Un loc asemntor este i locaul
oricrei biserici, unde, se fac des rugciuni n comun i se pomenesc
sfinii, morii i rudeniile i cunoscuii celor din biseric. Rugciunea
ta, intrnd n acest puternic curent suitor al rugciunii comune, e
dus i ea la Dumnezeu de ctre el.
422 b
Puterea dat nou de Hristos devine puterea noastr, care e i
efort al nostru. Nu se poate despri ntre puterea lui Hristos i
efortul nostru i ntre darurile lui Hristos i virtuile noastre.
423
Aceast ndrzneal ctre Dumnezeu este altceva dect
ndrzneala fa de oameni. Ea nu nseamn contiina superioritii
i superficialitate, cci cine se poate socoti, dac cuget serios la
sine, superior lui Dumnezeu i cine poate rmnea n astfel de
superficialitate ? Ea e ncrederea copilului n iubirea tatlui su;
ncrederea omului duhovnicesc c Dumnezeu l va scpa
din
necazul ce-l mpresoar. Ea e ndrzneala nsoit cu frica,
sau cu recunoaterea nesfritei puteri i iubiri a lui Dumnezeu,
care nu trebue dispreuit.
356

ascult frate ! Dac ceri smn pentru ogorul tu,
cultiv-l pe acesta ca s-l pregteti pentru primirea
seminei. Cci despre pmntul cel prea bun i cultivat se
spune c a dat cte o sut" de roade pentru una (Mc. 4,
8). Ct despre datoria de a nu mpiedica puterea mea s
fac ct pot, nu o voi mpiedica pentru porunca lui
Dumnezeu, dar mrturisesc slbiciunea mea de a nu
putea s druesc ct cere ea. De aceea snt un nevrednic.
Dar dac crezi, vei lua prin credina ta nu numai atta ct
i pot drui pe msura mea, ci ct ai nevoe424. Cci
cunoate Dumnezeu cele de care ai nevoe nainte de a
cere tu (Mt. 6, 8)425. Nu te ndoi deci i cred c
Dumnezeu i va da nu pentru mine, ci pentru credina ta.
nainte de toate smerete-te naintea lui Dumnezeu. ,,Cci
celor smerii le d har" (Prov. 3, 34) n Hristos Iisus.
263. Acela a ntrebat pe cellalt Btrn: Cum s
m folosesc de nelesul acestui rspuns al Btrnului
?
424
Dumnezeu ne cere nou numai ct putem. Dar noi nu dm nici ct

putem, datorit moleelii noastre, pricinuit de voia noastr. De fapt
nu vrem s dm ct putem. Chiar dac a da ct pot, aceasta ar fi i ea
cu mult sub ceeace e necesar pentru curirea mea de pcate, pentru
mntuirea mea. Dar mila lui Dumnezeu mplinete nu numai ce nu
pot de fapt s dau ci i ceeace lipsete din ceeace pot s dau. Se cere
numai s crezi n drnicia Lui. Aceasta este ndrzneala credinei. i
Dunmezeu va da, datorit credinei, nu numai pe msura credinei
noastre, ci ct ne e de nevoe.
425
Dumnezeu ne d chiar mai mult dect cerem noi, cci noi nu
cunoatem nici mcar cele ce ne snt de trebuin. Tatl d copilului
mai mult dect binuete el n cererea lui nepriceput. Cci tie mai
mult dect copilul ceeaee i trebue. Dumnezeu se, mulumete s
manifestm contiina c toate ne vin dela El.
357
Filocalia
De vrei s afli cum s te foloseti de nelesul acestui
rspuns al Btrnului, el este aa: Cnd voeti s vorbeti
sau s faci un lucru, adu-i aminte de numele Btrnului i
Dumnezeu va semna n inima ta ce trebue s faci sau s
greti. Dar cu smerenie, ca s nu pierzi darul acesta426.
264. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: i-ai fcut mil. Printe, cu slbiciunea mea i miai dat sfatul ca n toate cele ce voi zice sau voi face s
chem numele lui Dumnezeu i rugciunile tale. Urmnd
acestui sfat iat c umblu bine i m silesc s lucrez sau
s vorbesc dup voia Lui. Dar mi se ntmpl ca din
lenevie s uit uneori aceasta. De aceea te rog s-mi ceri
dela Dumnezeu trezvie i s nu m lase s rtcesc dup
voia mea. Te mai rog ca dac, chemnd pentru un lucru
numele lui Dumnezeu i cernd rugciunile tale, rmn n
ndoial cum s lucrez sau s nu lucrez, s-mi spui ce
trebue s fac pn la urm ? Si iari dac se ntmpl s
fiu ntrebat despre un lucru nainte de a chema pe
Dumnezeu, sau de a m gndi ce s spun, i dac cel ce
ntreab voete ndat un rspuns, luat astfel pe scurt, ce
s fac ? i-ti mai cer s te rogi s-mi pot stpni ochii, c
hoinresc de multe ori.
R s p u n s : Dac primete cineva o porunc sau o

prere sau un rspuns dela Prini despre vre-un lucru i
din uitare sau lene nu-l mplinete, cunoscnd c a greit,
s se pociasc i-l va ierta pe el Dumnezeu. Dar de ce ai
scris, frate, numai despre trezvie ? Eu m rog pentru tot
darul cel bun, ca s i-l hrzeasc Dumnezeu i ca s
rmn cu tine n veac. Iar de i se ntmpl s trebuiasc
426
Gndete-te la Btrn i te va face s-i dai seama cum ar lucra sau

cum ar gndi el i s te sileti, din puterea lui Dumnezeu, s faci la
fel.
358

s faci un lucru dup ce ai chemat pe Dumnezeu i ai
cerut rugciunile sfinilor i ai rmas totui n ndoial,
f-l, cci aceasta e voia lui Dumnezeu i eu l voi ruga pe
El pentru acel lucru. Iar dac, ntrebat fiind, i se cere s
rspunzi ndat, dat fiindc nimic nu se mic mai repede
ca mintea, trimite-o la Dumnezeu i El i va da ce s
rspunzi fr grij427.
Ceeace pzete ochii de hoinreal i omul ntreg de
orice ru este smerenia. Ea este unul din marile daruri de
care i-am spus c le cer pentru tine, dac adaugi i tu
puterea ta. Ia aminte la tine i nsui Dumnezeu i va da
mna i va face mila Lui cu tine427 b.
265. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: Te
rog, prea milostive Printe, ia seama la orbirea
sufletului meu. i te rog iari s ceri pentru mine lumina
n inima mea, ca s pot deosebi judecata dreapt de cea
ntru ascuns sucit; pentru c m tem s-i cred ei 428.
Cci mi dau seama c de multe ori nu vd c nfiez
cuiva un lucru cu patim. i mi-am cercetat gndul s
427
Dumnezeu, cu care mintea ta se poate pune ndat n legtur., te

va face s rspunzi n mod cumpnit i plin de rspundere ntrebrii
ce i se pune.
427 b
Dac nu iei aminte la tine, dac eti mprtiat n tot felul de
lucruri, nu te poi ntlni cu Dumnezeu i nu poi prinde ajutorul ce il d, spre sporirea ta duhovniceasc. Un astfel de om nu are
smerenie, cci nu se ntlnete cu mrimea puterii lui Dumnezeu
n taina fiinei sale.
428
Termenul grec logismojs are i nelesul de gnd, dar i de
judecat. Amndou implic i o preferin pentru bine sau pentru
ru. De aceea poate exista i o judecat sucit, erpuit n ascuns, dar
dndu-i la suprafa o aparen de dreptate, de logic. Chiar cel ce o
formuleaz i d n parte seama c judecata lui, la aparen dreapt,
e n ascuns viclean, neltoare, sucit. Prinii duhovniceti ai
Rsritului au fost foarte preocupai de mijloacele prin care pot fi
deosebite aceste judeci sucite de cele drepte.
359
Filocalia
vd dac i place s se nfieze un lucru n felul acesta,
prin altul, fr s recunosc c i eu l-am nfiat altuia
aa i c aceasta nu i-a plcut. Se mai ntmpl iari c
nu mi se pare c ncep s fac sau s spun un lucru cu
patim, dar ntre timp, n vreme ce-l fac sau l spun,
gndul meu se ndulcete gndul meu de el. Ce voi face,
deci, ticlosul de mine ? Dar i n alt chip m supr
lucrarea patimei acesteia, mai bine zis inima mea
iubitoare de slav. Cci se ntmpl c mi vorbesc unii
despre un lucru i nainte de a-l face alii, se unete cu ei
i se ndulcete, ca pricepndu-l cu gndul meu429. Te rog,
Printe, roag-te s mi se dea putere s tac. Cci m mir
cum tie inima mea c toate acestea snt nimic, ba l i
golesc pe om de tot binele, pentru c se ndulcete de ele.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fr osteneala inimii
nu ajunge cineva s deosebeasc gndurile430. Deci eu m
rog lui Dumnezeu s-i dea ie aceasta. S se oboseasc
inima ta puin i Dumnezeu i va da ceea ce ceri. i n
toate acestea e la fel. Cnd i va hrzi Dumnezeu darul
acesta, vei deosebi prin Duhul Lui, cu rugciunile
sfinilor i cu osteneala dureroas a inimii, gndurile
429
E vorba n aceste propoziii de patima slavei dearte. Cel ce se

roag de sfat arat cum atunci cnd spune sau face ceva simte c
leag de mplinirea sau spusa acelui lucru mndria c-l face sau l
spune el. Apoi arat cum observ c altul spune sau face un lucru
amestecnd n aceasta mndria, dar nu recunoate c i el lucreaz la
fel. n sfrit observ cum, artnd c pricepe ceeace i spune altul,
manifest i n aceasta mndria.
430
Odat ce o judecat strmb sau un gnd strmb nu poate fi
deosebit de o judecat dreapt, sau de un gnd drept, ci prin temeiuri
teoretice i prin iubirea de ru, legat n ascuns de judecata strmb
sau de gndul strmb, Domnul le poate socoti pe acestea drepte,
numai prin lupta de a deslipi inima de legtura ei ascuns cu rul, se
poate da pe fa judecata strmb sau gndul strmb.
360

unele de altele. Iar cnd vezi un lucru care-i aduce un
gnd, taci, cum ai auzit dela fiul meu adevrat dup
Dumnezeu 421, de care trebue s asculi n privina
oricrui gnd. Cci nu-i grete dela sine, ci ceeace i
druete lui Dumnezeu spre folosul fiecruia. Dumnezeu
s te acopere i s-i dea putere s taci n toate i har ca s
cunoti cnd trebue s vorbeti fr patim. Cci inima ta
nu tie n chip desvrit c ele ntineaz pe om. Pentru c
altfel nu te-ar lsa s te ndulceti cu ele.
Btrn: Marea mil pe care o ai fa de mine pctosul
m face iar s ndrznesc s te tulbur. Lumineaz-m
cum trebue s se osteneasc inima mea ca s vin n ea
darul deosebirii. Lmurete-m, Printe, i n privina
pomenirii nencetate a lui Dumnezeu, dac m socoteti
vrednic; i d-mi putere pentru ea. Cci gndul meu mi
priciunete fric, pentru c nu pot s o in. Pentru aceea
te rog, Stpne, arat-mi, dac acest lucru mi este spre
folos. Cci cred c ndat ce iese cuvntul din gura ta,
nate n inim putere.
Rspunsul lui Varsanufie: A-i osteni inima ta
nseamn a te ruga pururea lui Dumnezeu s nu te lase s
rtceti, sau s umbli dup voile tale. Prin aceasta vii la
deosebirea gndurilor (la dreapta socoteal). Ct despre
pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, sau despre ocuparea cu El, pune numai nceputul i nu te teme. cci te
va ntri i i va da putere Dumnezeu. Seamn numai cu
ndejde, ca s seceri iar s slbeti. Bine cuvntat este
Dumnezeu care te binecuvinteaz s pui nceputul i-i va
da putere s strui dup msura ta.
421
De la Ava Serid.
361
Filocalia
Btrn: Deoarece mi-a venit i alte dai de multe ori
puin cldur n cteva zile i apoi a ncetat i amintirea
ei o pstrez i acum de o or cu plcere i de o or cu
sila, m nfricoeaz gndul ca nu cumva, precum
nainte, tot aa i acum s m prseasc iari acea
puin cldur i s-mi pierd sufletul cu desvrire, te
rog, bunule Printe, nu m prsi i iart-mi ce este
ceeace alung amintirea aceasta i cldura. Cere pentru
mine i paza simurilor, pentru c de multe ori snt robit
prin ele i mai ales cnd inima caut un prilej pentru
aceasta. Cci aceasta dela sine, dus de un anumit scop,
izvorte din ea amintiri ptimae sau nebune, sau
gnduri nepotrivite cu vremea. De aceea te rog, puternice
Printe n Domnul, druete-mi mie, slugii tale, trezvie,
ca s neleg gndurile ce-mi intr n inim i ca s tiu
ce trebue s fac cu ele, ca s nu m despart de
binecuvntarea ta. Mai lmurete-m i n aceasta: dac
fac sau spun vre-un lucru n care snt, precum mi se pare,
ferit de pcat de ctre Dumnezeu, trebue oare, dup ce
am isprvit, s mulumesc lui Dumnezeu ? i aceasta
duce la iubirea lui Dumnezeu ? Sau nu trebue s primesc
nicidecum gndul c am ocolit pcatul, ci mai degrab
s-mi caut greeala n ceeace am fcut sau am spus, i ca
urmare s cer iertare pentru aceasta ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Ostenete-te ntru durerea inimii s le agoniseti pe acestea i Dumnezeu i le va
da n chip nencetat, neleg cldura i rugciunea. Cci
ceeace le alung este uitarea. Iar aceasta se nate din
negrij. Ct privete paza simurilor, s tii c tot darul se
d prin oboseala inimii. Iar darul trezviei nu las
gndurile s intre. i chiar dac intr, nu le las s ne
362

vateme. Dumnezeu s-i dea trezvia si veghea 432. Cci e
o porunc care spune: ntru toate mulumii" (I Tes. 5,
18); dar mai ales n ceeace mi-ai artat mie. Dar e de
folos i a-i cerceta grealele i a cere iertare.
268. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: M
rog ie, Printe sfinte, cere pentru mine putere dela
Dumnezeu, c ceeace mi poruncesc mie cnd snt singur,
ntlnindu-m cu fraii, lapd i m tem ca nu cumva
obinuindu-m s pctuesc i, rmnnd numai la
prerea de ru, fr s m ndrept, s strui n pcatele
mele i s mor. tiu c mi snt de folos necazurile
mpreunate cu patimile, pentru c zdrobesc nvrtoeala
sufletului meu; i s nu-mi fie mie, lipsitului de minte, s
doresc uurare de ele. Dar te rog, Printe, s-mi ajui
prin rugciunile tale, ca, dac mi este de folos, s nu fiu
biruit nencetat 433 i s nu aib necaz inima mea pentru
aceasta.
432
Trezvia i veghea e atenia nencetat la tine ca s nu intre nici un

gnd ndoelnic n privina calitii lui. Dar e i o contiin continu a
prezenei lui Dumnezeu, unit cu rugciunea. Cci numai din puterea
sa omul nu poate rmne n aceast trezvie n mod nencetat. Trezvia
nu e numai o atenie cu scop negativ: de neprimire a gndurilor
necuvenite, ci mai ales o lucrare pozitiv: o atrnare necontenit a
gndului de Dumnezeu. Iar aceasta nu se susine nici ea cu puterea
noastr, ci are la baza ei un sentiment de rspundere, pe care nu ni-l
impunem numai noi, ci e susinut n noi mai ales de Dumnezeu. Iar
n sentimentul responsabilitii trim relaia just ntre noi i
Dumnezeu, trim poziia noastr adevrata, sau sntem contieni de
ceeace sntem de fapt noi. Nu te poi cunoate dac nu te situezi
exact unde eti, cum e cazul cu cei ce nu tiu de Dumnezeu. Cci a
ti ce eti nseamn a cunoate relaia ta cu supremul izvor al
existenei tale.
433
ntrebtorul i d seama c ispitirea prin patimi i chinul luptei
mpotriva lor nseamn o continu ameninare; totui se roag s nu-i
nceteze lupta i s fie biruit de patimi prin ispitele ce le trezesc, ca
s nu cad n nvrtoarea produs de ele. Mai bine s rmn n
363
Filocalia
R s p u n s: Nimenea sa nu spun cuiva: Fii fr
grije, c-i port eu grija ta". Cci i va clca fgduiala.
Ci trebue s adauge puin strduin i cel legat cu sarcina i s fac i el tot ce poate pentru a pzi cu trezvie
poruncile Prinilor lui. i de cade odat, s se ridice
iari. i m ncred n Dumnezeu c chiar dac ar fi rpit
odat, de se va strdui iari nu va cdea n obinuin,
nici n nepsare. Ci Dumnezeu l va duce iari n ceata
celor ce se ostenesc i nu-i va lsa sufletul pn ce nu-l va
ridica la msura nalt, la brbatul desvrit (Ef. 4, 13).
Deci s nu te moleeti, ci lucreaz ct se ntinde timpul
naintea ta. Fii asculttor, supune-te i-i va veni ntrajutor Dumnezeu, Cel care celor smerii le d har, iar
celor mndri le st mpotriv" (Prov. 3, 20). Zi nencetat:
Iisuse ajut-mi", i-i va ajuta. Dumnezeu s-i
slobozeasc sufletul de patimile de ocar, fiule.
Btrn: M nchin ie, milostive Printe i doctor al
sufletului meu bolnav. Vai mie, ce mi-ai artat i spre ce
int m atragi; i unde snt, legat, prin reaua obinuin.
Cci chiar dac snt deslegat puin, iari m ntorc
chinul luptei. Omul poate avea sufletul su mereu contient de

ameninarea n care se afl, cnd lupt cu patimile, sau ajuns pentru
totdeauna deasupra lor. Dar la aceast stare nu ajung dect cei
desvrii printr-o lupt ndelungat. Ceilali e bine s rrnn n
aceast lupt. Cei ptimai n mod continuu snt nvrtoai continuu.
Nu poart nici o lupt. Nici-o lumin nu strbate la sinea lor, sau nu
face artat sinea lor. Snt ngropai cu totul. Cei ce nu snt ngropai
cu totul n patimi, ci lupt de cte ori snt ispitii de ele ca s nu cad
sub puterea lor, i apr sinea lor de ngroparea total sau ctig
puterea de a i-o ine descoperit, prin lupta continu cu ispitele
patimilor.
364

napoi spre a rspndi i a prim434. i dac nu m-a
ruina de buntatea lui Dumnezeu i de mila ta, tiind
prin cte osteneli m-ai adus la picioarele tale, a fi ajuns
la desndejde. Cci cnd snt acoperit prin rugciunile
tale umblu cu pace. Dar cnd m desvelesc puin 435, ca
s se arate voina mea, ndat snt biruit. Cnd ed de
diminea n chilie mi vine gndul s duc cuiva un
rspuns i ies. i dup ce am mplinit aceasta, nu mai am
poft s m ntorc, ci mi se nir motive dup motive
care s-ar putea deslega i fr mine, pn ce m rnesc.
i aa vin de-abia pe sear n chilia mea cu mult scrb
i ntunecare i nemulumire sufleteasc, netiind ce s
fac. De aceea iart-m, Printe sfinte, naintea inimii
tale, care vede toate. Fii cu mine dup mila ta, aa
precum vrei i precum tii. Cci eu nu tiu ce s-i spun,
dect iart-m pentru Dumnezeu.
R s p u n s: Frate, nu se cuvine s-i pierzi ndejdea
din pricina acestora precum nici crmaciul corbiei izbite
de valuri nu-i pierde ndejdea scprii lui, ci mai
degrab crmuete corabia pn ce o duce la liman. Aa i
tu, aflndu-te robit i tulburat de vre-un lucru, gndete-te
la nceputul drumului, zicnd cu proorocul: i am zis,
acum ncep" (Ps. 76, 11). Cearc lucrurile de pot fi fcute
prin frai sau prin tine 436. i iat-te din nou pe cale. Cci
grija de tine cu gndul la Dumnezeu e o lucrare
duhovniceasc, svrit pe potriva mntuirii sufletului. i
lucreaz dup puterea ta, c nu cumva nite lucruri mici
434
A rspndit rul la alii i a-l primi dela alii i dela demoni

nseamn a nu fi eliberat de el, sau a fi eliberat cte puin din cnd n
cnd.
435
E bine s nu m desvelesc de grija de mine a unui printe
duhovnicesc i de ajutorul lui Dumnezeu.
436
Cearc de vezi dac ai trebuin i de ajutorul frailor ca s scapi
de ispite.
365
Filocalia
s te scoat la timp nepotrivit din chilia ta. Cci aceasta
este o uneltire drceasc. Ia aminte la tine cu nelepciune
i Dumnezeu i va ajuta prin rugciunile sfinilor. Amin.
270. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn s
poarte pcatele lui.
R s p u n s: Frate, mcar c nu ceri un lucru peste
puterile mele, dar i art msurile iubirii care se foreaz
pe ea s se ridice la cele mai presus de msurile ei 437.
Snt uimit de persoana ta (de cererea ta) i primesc s o
port 438. Dar cu condiia ca s pori i s pzeti i tu
cuvintele i poruncile mele. Cci snt mntuitoare i
pzindu-le, vei tri neacoperit de ruine 439.|
Btrn despre poruncile de care i-a spus; i cererea s fie
mputernicit s le pzeasc pe ele 440.
437
Iubirea omului are pe de o parte o msur, dar pe de alta nzuete

s se ridice peste msura ei, sorbind din iubirea nemsurat a lui
Dumnezeu.
438
Persoana omului care-i care n fa expresia concentrat, este o
tain care cu toat tocirea ei uimete pe cel ridicat din starea tocit a
omului ptima. De aceea, cu toate pcatele ei, ea l ndeamn pe
acesta s o ia asupra sa, s lupte pentru ea, s sufere pentru ea, ca s
o scoat i pe ea din tocirea pierztoare n care se afl.
439
Omul duhovnicesc l ia asupra sa pe cel nc slab, dar nu-l ia i
nu-l poate duce ca pe un obiect la mntuire, la starea eliberat de
patimi, de persoan deplin realizat. Ci ajutat de cel ce-l poart,
acesta trebue s fac i el tot ce poate pentru a se eliber de robia
patimilor, pentru a ajunge la starea de om adevrat, de persoan
realizat, liber.
440
E un schimb continuu de cereri. Nici unul nu se socotete n stare
s mplineasc ceva singur fr cellalt i fr Dumnezeu, ultimul
izvor al puterii.
366

R s p u n s: Cel ce a mputernicit pe Prinii notri, s
mputerniceasc, frate, i iubirea ta, i s-i dea nelegere
duhovniceasc ca s nelegi toate lucrurile tale. Dar tu
pzete-i limba de grirea deart i pntecele de plcere
i pe aproapele pzete-l de mnia ta. Agonisete
nendrznirea, nepreuirea de sine, dragostea fa de tot i
inerea lui Dumnezeu totdeauna n minte, gndindu-te c
odat te vei arta n faa lui Dumnezeu. S le ai pe
acestea n tine i pmntul tu va aduce cte o sut de
roade lui Dumnezeu. Cruia fie slava n veci. Amin.
272. n t r e b a r e: Ce nseamn, Printe,
nepreuirea de sine ?
Frate, nepreuirea de sine nseamn a nu se socoti pe
sine de-o potriv cu cineva i a nu spune despre un lucru
bun: eu l-am fcut" 441.
273. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn
de a-l ajuta n pocina pentru clcarea poruncilor ce i
s-au dat. i ntrebare, cum trebue s se pociasc ? i
dac n caz de clcare, se desfiineaz testamentul ?
R s p u n s: n numele lui Dumnezeu, n privina
cererii tale s-i fie precum ai cerut. Pzete-te de aci
nainte s nu cugeti despre tine lucruri mari ca sa nu
441
Nepreuirea de sine este o detaare de sine, o nepreocupare de

valoarea sa i o mpcare cu aceast atitudine fa de tine i din
partea altora. Ea nu are sens dect n contiina acut a relaiei tale cu
Dumnezeu. Cci numai n relaie cu El socoteti c tot ce eti i faci
datorezi lui Dumnezeu i c Dumnezeu tie ce face El pentru tine i
ct silin ai pus tu ca s nmuleti darul ce i l-a dat. Aceasta i d
o linite continu, o netulburare de pe urma faptului c nu eti
recunoscut de alii n valoarea ta. Eti liber i de tine i de prerea
celorlali. l socoteti numai pe Dunmezeu ca judector drept.
367
Filocalia
pierzi toate 442. i cnd calci vre-o porunc, alearg la
pocin. i s nu o dispreueti ca unul ce ai avea un
plastore pentru ran, ca s nu ajungi la stri si mai rele 442
b
. Unindu-i mna ta cu a mea, testamentul meu pe seama
ta va rmne asigurat. Dac nu, cum te va milui
Dumnezeu ca s asculi si s pzeti sfaturile mele n
Hristos ? Amin.
274. Acela ctre acela mare Btrn: Cererea
rugciunii ca s nu se despart de ocrotirea lui nici
chiar n veacul viitor.
R s p u n s: Dac ai fi neles, fiule, spusele mele, ai fi
putut afla c i-am dat o arvun a mntuirii sufletului tu.
Nu socoti deci c m nel, nici c vreau s te despart de
fiii mei adevrai care se mntuesc i de Dumnezeu. Dar
strduete-te i tu s nu te despari de o astfel de via.
Cci nici Apostolul n-a desprit pe cineva, ci a zis: Iar
dac necredinciosul se desparte, s se despart" (I Cor. 7,
15). Dar s nu se mplinesc i cu tine aceasta, ns i s-a
spus spre asigurare s iei aminte la tine nsui, ca s te
strdueti s nu cazi din ateptarea acesteia i din
ndejde, ntrete-te deci n Domnul care a spus ucenicilor Si s ia putere de sus (Lc. 24, 40).
275. n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn:
Cnd cineva se socotete pe sine mai prejos de toat
zidirea, dar vieuirea nu-i conglsuete cu aceasta, ce se
poate spune ?
442
Cnd te nchipui lucru mare, nu mai vezi realitatea cu adevrat

mare, cea mai mare i mai bogat care este Dumnezeu i nu mai eti
n comunicare cu ea. Te-ai ngustat limitele tale.
442 b
Iei din pierderea de tine, din superficialitatea ta prin pocin,
ca s nu te scufunzi i mai mult n gol.
368

R s p u n s: Cnd vieuirea cuiva nu e deopotriv cu
socotina lui despre sine, nici aceasta nu-i adevrat, ci e
o amgire pricinuit de draci.
276. A aceluia ctre acela: Printe, cnd nu numai
m socotesc mai prejos de toat zidirea, ci cnd,
cercetndu-mi contiina, m aflu obligat i de ea s m
socotesc mai prejos de toat zidirea, i bat i atunci
dracii joc de mine.
R s p u n s: Acum, frate, ai nceput s peti o leac
drept. Cci n contiina aceasta st adevrul. Dar
Dumnezeu s te duc la msura desvrit de a te socoti
de fapt mai prejos de toat zidirea 443. Fii tare n Domnul
!
277. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Care cale
mntuete: cea prin osteneli, sau cea prin smerenie ? i
despre uitare.
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, osteneala adevrat nu
este fr smerenie. Cci osteneala n sine este deart 444.
443
Nu e vorba ca omul s se socoteasc de mai puin valoare dect

creaiunea mineral, vegetal sau animal, ci dect omenirea ntreag
la un loc. i mai prejos de puterea care a creat i susine lumea. Dar
e i n lume o putere i o rnduial care ntrece nemsurat puterea
mea de a o fi produs.
444
O osteneal fr smerenie l face pe om s-i atribue lui, ca ultim
izvor, puterea de a fi mplinit faptele lui, deci de a nega provenirea
puterii lui dela Dumnezeu. n smerenie este contiina omului de a
avea totul, deci i puterea artat n osteneal, dela Dumnezeu. Dac
n-ar fi aceast contiin, n-ar fi nici smerenia, sau smerenia ar fi fr
rost. Pentru ce s m smeresc n faa unei lumi cu care snt una n
sens panteist ? Nu m pot smeri dect n faa unei contiine
nzestrat cu puterea de a fi creat toate, deci i pe mine, i de care
369
Filocalia
Cci zice: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart
toate pcatele mele" (Ps. 24. 18). Cel ce le are deci pe
amndou acestea, ajunge repede. Iar cel ce are smerenia
unit cu nepreuirea de sine, dobndete acela rezultat.
Cci nepreuirea de sine ine locul ostenelii. Dar cel ce
are numai smerenia n sine, intr i el, dar mai cu
ntrziere. Deci cel ce voete s in smerenia adevrat
s nu se preuiasc n ceva. Aceasta este adevrata
smerenie.
Cel ce primete focul, pe care a venit Domnul s-l
arunce pe pmnt, nu tie de uitare i de luarea n robie,
avnd totdeauna simirea focului 445. Ia pild dela focul
material. Dac omul trage s moar i se aduce focul
aproape de el, ndat simte durerea. i n orice lucru,
dac omul uit de sine dar e atins cu un crbune aprins,
nu mai rmne nici-o clip n uitarea de sine. Focul, frate,
nu se stinge, cci n acest caz n-ar fi foc. Deci dac vrei
s te izbveti de uitare i de luarea n robie, nu poi altfel
dect ctignd focul duhovnicesc. Acesta le topete pe
acele. Iar focul acesta l ctig cineva prin dorul de
Dumnezeu. Frate, dac inima ta nu se ostenete cu durere
s caute pe Domnul, nu poi spori. Dar dac te
ndeletniceti cu acestea, ajungi acolo. Cci zice:
tiu c depind ntru toate. Unde e delicateea smereniei, e contiina
de Dumnezeu. Altfel e justificat orice arogan grosolan, cu toate
conflictele produse de ea.
445
Uitarea e ca o luare n prinsoare de patimile sau de duhurile
nevzute care le aprind. Cci cel ce uit de sine e dus de patimi unde
nu voete. Libertatea adevrat e strns unit cu contiina de sine i
aceasta e una cu contiina dependenei absolute a omului de
Dumnezeu cel personal i deci cu smerenia, cu contiina poziiei
sale adevrate n cadrul realitii. Iar contiina dependenei de
Dumnezeu e ca un foc continu, care-l ine pe om treaz, e ca o ardere
spiritual continu.
370

ndeletnicii-v i cunoatei" (Ps. 45, 10). Domnul s-i
dea s nelegi acestea i s te osteneti cu ele.
278. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Printe,
ce este smerenia ? i ce este nepreuirea de sine ? i ce
este zdrobirea inimii ? Ctig cineva smerenia
dispreuindu-se el nsui pe sine n inim ? Sau e nevoie
i de osndirile din afar, de ctre oameni ? i oare
trebue cel smerit n cuget s-i griasc cu smerenie i
s fac lucruri smerite ?
R s p u n s: Smerenia este nepreuirea de sine n toat
fapta i tierea voii proprii n toate. Dar i primirea
netulburat a celor ce vin din afar 446. Aceasta este smerenia adevrat, n care nu-i gsete loc slava deart.
Dar nu trebue s caute cel smerit n cuget o grire
smerit. Ci ajunge s zic: Iart-m, sau roag-te pentru
mine" 447. Nici nu trebue s alerge dela sine dup fapte
smerite. Cci amndou pricinuesc slav deart i nu-l
las pe cineva s sporeasc 448. Ci sporirea st n a primi
s i se porunceasc fr s te mpotriveti. Iar
dispreuirile snt de dou feluri: una din inima ta, alta
dela osndirile ce i se aduc din afar. Dar e mai mare cea
446
Toate zvcnirile egoiste, toate pornirile inferioare, toate

ncercrile din afar care vreau s te domine, snt biruite de
smerenie. Ea e libertatea desvrit prin comuniunea cu Dumnezeu.
Cel smerit nu tie dect de Dumnezeu, dar simte intens pe Dumnezeu
ca partener de comuniune n libertatea.
447
Cnd spui altuia: ,,Iart-m", nu te mai poate domina. Cci sau
rspunde iertndu-te, deci ne mai socotindu-te dator lui, sau refuz s
te ierte i n acest caz e un ptima care-i rmne inferior ca un rob
patimii. Dar n acest caz nu-l dispreuieti, ci l comptimeti. ns nu
din superioritate, ci din durere pentru suferina lui. La fel se ntmpl
cnd i spui: ,,Roag-te pentru mine".
448
A umbla dup o grire deart, nseamn a risca s fii admirat de
alii pentru aceast grire. La fel a alerga la lucruri sau fapte smerite.
371
Filocalia
care-i vine din afar. Cci cea din inima ta nu cere atta
osteneal pentru a o suporta, ca cea dela oameni, care
pricinuete o mai mare durere n inim. Iar zdrobirea
inimii st n pzirea inimii tale 449.
279. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: De e
ludat cineva de altul, e bine s nu rspund ca s-i
arate modestia ?
R s p u n s: Mai mult folosete tcerea. Cci dac
rspunde se afl pe sine primind laud. Iar aceasta e slav
deart. Asemenea i ceeace se arat ca modestie n
rspuns este slav deart 450. Cci cele pe care le spune
el n acest caz despre tine, dac le-ar spune altul nu le-ar
putea suporta 450 b.
280. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dar se
poate ntmpla ca acela s-i nchipuie din tcerea mea
c am primit lauda i s se sminteasc. Ce trebue s fac
deci ?
449
Pzirea inimii dela toate simirile i gndirile superficial-plcute,

care stau gata s o fure n fiecare clip, e o durere continu ce i-o
impui. Dar n suportarea ei e totodat o bucurie mai nalt.
450
Rspunznd cu modestie voeti sau riti, deasemenea, s-i atragi
admiraia pentru modestia ce o afiezi.
450 b
Cnd rspunznd la o laud cu cuvintele: ,,Nu snt chiar aa",
sau: N-am fcut cine tie ce lucru mare", dac ai auzi c le spune
altul despre tine nu le-ai putea suporta, dar spunndu-le tu, le poi
suporta, nseamn c nu le spui crezndu-le cu adevrat, ci le spui ca
s auzi desminirea lor. Numai atunci refuzi cu modestie real
laudele, cnd eti n stare s nu te superi nici dac ai auzi pe altul
spunnd despre tine lucruri contrare. Adic atunci cnd i-ar fi egal c
vorbete altul despre tine bine sau ru. n acest caz ai fi ntr-o
perfect obiectivitate fa de tine. Dar vzndu-te cum te vede altul e
mai uor s fi obiectiv cu tine dect cu altul. i numai obiectivitatea
cu tine te-ar arta perfect liber chiar fa de tine.
372

R s p u n s u l lui Ioan: Cel ce se nevoete trebue sL lase pe Dumnezeu s-i fac cunoscute cele neartate
celui ce aude. Cci de unde tie c acela nu se zidete mai
degrab prin tcerea sa ca a unuia care nu primete lauda,
ci c se smintete ? Iar dac l lmurete pe acela el nsui
n privina aceasta, s o fac cu smerit cugetare, zicnd:
Iart-m, frate, c nu vd la mine nici-un bine i de
aceea nu am gsit ce s-i rspund. Dar roag-te pentru
mine, pentru Domnul".
281. A aceluia ctre acela: Dar se ntmpl ca
cineva fiind pctos de fapt s spun adevrul din
smerit cugetare i nu din slav deart. Oare nici
acesta nu trebue s rspund ?
R s p u n s u l lui Ioan: Nici acesta nu trebuie s
rspund, chiar dac pentru un moment ar face-o din
smerita cugetare. Cci cel ce-l aude poate s-l socoteasc
smerit i aceasta i va i spre povar. Cci Domnul
spunnd: Vai, vou, cnd oamenii vor gri bine despre
voi" (Lc. 6, 26). El zice aceasta despre pctoii ludai,
care nu au fcut fapta pentru care snt ludai 451.
282. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dar cum
se face c aflm pe unii dintre sfini c atunci cnd snt
ludai rspund cu modestie ?
451
Nici chiar un pctos care n-a fcut lucrul sau n-are calitatea
pentru care e ludat, nu trebue s rspund, refuznd o laud
nedreapt, chiar dac ar face-o aceasta din smerita cugetare. Cci ar
putea s fie admirat pentru smerenia lui i aceasta s fie pentru el o
nou ispit, fcndu-l s se socoteasc smerit n general. Cci chiar
dac ar fi fost n acel moment smerit, nu trebue s se socoteasc
avnd smerenia ca o calitate permanent.
373
Filocalia
R s p u n s: Prinii au ajuns la msura de care
Domnul a spus: Cnd vei fi fcut toate acestea, spunei
c robi netrebnici sntem" (Lc. 17, 10). i socotindu-se pe
ei cu adevrat aa, rspund cum se socotesc de fapt. Cci
chiar dac aud acestea dela altul, nu se supr, ci l
binecuvinteaz pe acela ca spunnd adevrul 452.
283. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dac
cineva mprtind de niscai binefaceri pe altul, acela
i mulumete pentru binefacerile ce i le-a fcut, nici n
acest caz el nu trebue s rspund ?
Rspuns: Tcerea e bun n toate. Dar ca s nu par c
respinge mulumirea, trebue s spun cu smerenie: Iartm Ava i roag-te pentru mine Domnului, cugetnd n
inima lui c el n-a fcut nimic. Cci cel ce face orice bine
tuturor este Domnul. i s se roage lui Dumnezeu s nu
fie osndit pentru cele spuse.
284. A aceluia ctre acela: Roag-te pentru mine.
Printe, ca s m izbvesc de limb, de ndrzneal i de
pntece.
Rspuns: n privina limbii, a pntecelui i a ndrznelii,
precum mi-ai cerut mie s m rog, f i tu tot ce poi ca
s te nfrnezi. Cci fr osteneal, trezvia i plnsul din
inim, nu pot fi inute. Adu-i aminte c mult poate
rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). Dar toate
patimile snt stpnite prin smerenie. Iar aceasta se
agonisete prin osteneal. Dumnezeu s-i dea, frate,
putere unit cu darul deosebirii i cu frica de Dumnezeu.
452
Msura smereniei adevrate e s fi ajuns la acea obiectivitate fa

de tine nsui, nct s te vezi pe tine cum te vd alii, care nu te vd
bine, sau s nu-i iei nici mcar n ascuns aprarea.
374

285. ntrebarea aceluia ctre acela: Dac acestea se
dobndesc, cum ai spus, prin plns, cum pot eu pzi
plnsul, ieind i mergnd ntre oameni i ngrijindu-m
de mplinirea unor ascultri i slujind ? i exist plns
fr lacrimi ?
R s p u n s u l lui Ioan: Nu plnsul vine prin lacrimi,
ci lacrimile prin plns 453. Iar plnsul l dobndete i cel
ce vieuete printre oameni, dac-i taie voia sa i nu ia
aminte la grealele altuia. Cci prin acesta i adun
gndurile lui. i acestea adunndu-se, nasc ntristarea
dup Dumnezeu i ntristarea, lacrimile 454.
286. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Cnd
descopr gndul meu Avei, simt pe unii c se supr
pentru aceasta. Ce s fac ? Nu m vitm, eznd
(nuntru) i nu-i rde de mine gndul care m ndeamn
la aceasta n scopul ca s iau aminte la mine nsumi ?
Apoi, chiar dac prin acoperirea voastr, urmresc acest
453
Lacrimile snt exteriorizarea ntristrii, sau a durerii luntrice. Pot

fi ns i lacrimi fr prea mare durere, cum poate fi i o mare durere,
interioar, fr lacrimi. Nu lacrimile schimba pe om, ci durerea
pentru grealele dinainte. n lacrimi ns ncepe s se simt, i mila
lui Dumnezeu. Ele arat i o nduioare pentru mila lui Dumnezeu.
De aceea ele aduc i o uurare, snt ca ploaia n care se descarc
norul ntunecat mprtiindu-i ntunerecul. De aceea ochii care plng
se fac senini, curai, n vreme ce ochii celui concentrat n durerea
luntric reflect ,,ntunecimea" durerii, sau poate a ntorsturii n
ru. Dar cine nu trece prin prima stare, nu poate ajunge la a doua.
ns trebue s se vin la starea a doua.
454
Adunarea gndurilor nseamn ndreptarea cugetrii spre sinea
proprie, ieirea ei din mprtierea spre cele din afar. Prin adunarea
gndurilor spre sine, omul se descopere pe sine, i descopere
grealele svrite, i vede contiina mpovrat de ele. De aci
ncepe ntristarea i plnsul interior.
375
Filocalia
scop fr patim, oare pot duce acest lucru pn la capt
n chip nevtmat, odat ce, slab fiind, nu ursc patimile
mele ? Pentru aceasta, te rog, dac gseti de bine, s nu
m amesteci n lucruri din afara bolniei 455, ca nu cumva
din pricina aceasta s se ajung la pism i aceasta s
m clatine. Dar dac snt folosit prin aceasta, sufletul
meu este n minile tale. Arat-mi, Printe, ce porunceti
? 456.
R s p u n s: Dac greti din inim curat i pentru
folos i fr patim i slav deart, nu lua seama la
cuvintele oamenilor. Lupt-te cu ajutorul rugciunilor
sfinilor pn ajungi s nfptueti tot lucrul fr
vtmare. Iar a te amesteca n cele ale oamenilor fr
patim, e bine. Cci nu tuturor li s-a dat s griasc Avei,
nici nu este de folos. Deci de greti din Dumnezeu, nu
greti dela tine. Ci Dumnezeu este n toate i binele lui
Dumnezeu nu nate pism, ci chiar dac aceasta se ivete
pentru scurt timp, se stinge repede. Sufletele noastre ale
tuturor snt n minile lui Dumnezeu. i El este Cel ce ne
acopere pe noi i ne ntrete s facem ceeace ne este de
folos.
287. A aceluia ctre acela: Dac socotesc deci c e
de folosul vreunora, trebue s gresc chiar dac nu snt
ntrebat ? i dac e vorba de vreunul mai mare sau de
vreun cleric, s spun Avei, sau s tac ? Iar dac snt
ntrebat, ce s spun ? i dac este de folos s gresc i
455
Dorotei care pune ntrebarea era ncredinat cu conducerea

bolniei din mnstire. (Vezi Filoc. rom. vol. 9, Introducere la
nvturile" lui Ava Dorotei).
456
Btrnul e ntrebat de Dorotei dac trebue s vorbeasc Avei
(stareului Serid) despre pricinile altor vieuitori din mnstire; dac
nu cumva aceasta poate s trezeasc pisma altora. E bine s se
amestece n lucrurile altora, pentru trecerea ce-o are la Ava?
376

eu, cum s gresc, ca s m aflu la nfiare grind cu
smerenie i nu ca unul ce nva cu autoritate ?
R s p u n s: Prinii au spus c bine este a gri pentru
Dumnezeu i bine este a tcea pentru Dumnezeu"
(Pateric, Pimen 147). Iar cuvntul Prinilor nseamn:
Cel ce grete, cum am spus, fr patim, bine face,
pentru c grete pentru Dumnezeu; i cel ce vede c va
gri cu patim i deaceea tace, bine face, pentru c a tcut
pentru Dumnezeu. Dac trebue s grieti pentru
Dumnezeu, nu te ngriji ce vei gri, cci fcnd aceasta,
vei clca porunca (Mt. 10, 19). Ci las lucrul n seama lui
Dumnezeu i El va pune n gura ta ce sa greti cu folos.
Cci Dumnezeu tie s ne ncing cu putere pe noi cei
slabi i El te va ntri pe tine, frate.
288. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Oare
trebue tiat voia din porunca Avei i n cele bune i n
cele de mijloc, ca i n cele prin care pare s se calce
porunca lui Dumnezeu ? i dac mi se d o porunc
peste puterea mea, trebue oare s cer s fiu scutit, ca s
nu m ntristeze i s nu-mi pricinuiasc tulburare. Apoi:
dac cineva avnd nevoie de ceva dela Ava mi cere s-l
ajut n acest lucru i primesc, nu-mi aduce aceasta o
cinste care m face s m socotesc luat n seam ?
R s p u n s: Frate, cel ce voete s fie monach nu
trebue s aibe n nici-un fel voia sa n vre-un lucru.
Aceasta ne-a nvat Domnul, zicind: Am venit n lume
nu ca s fac voia Mea" (Io. 6, 38). Cci cel ce voete ca
aceasta s-o fac, iar aceea s n-o fac, sau se arat pe sine
n stare de mai mult deosebire a lucrurilor (de mai mult
dreapt socoteal) dect cel ce poruncete, e batjocorit de
draci. Deci trebue s asculi n toate, chiar dac i se pare
377
Filocalia
c lucrul poruncit e un pcat. Cci Ava care-i poruncete
e cel ce va lua asupra lui judecata ta, ca unul cruia i se
va cere socoteal pentru tine. Iar dac i se pare greu
ceeace i se cere, ntreab-l i las lucrul pe scama dreptei
socoteli a lui 457. Iar dac cei ce i-au poruncit snt frai i
bagi de seam c lucrul poruncit este vtmtor sau peste
puterea ta, ntreab iari pe Ava i f ceea ce-i va spune
el. Cci dac vrei s faci tu deosebirea ntre lucruri, i
atragi necazuri. Las-le toate pe seama Avei i f dup
socoteala (dup discernmntul) lui. Cci el tie ce trebue
s fac i cum s grijeasc de sufletul tu. i odihnetete, creznd c orice i-ar spune e dup Dumnezeu i
ceeace e dup har nu aduce ntristare. Cci tot pomul
bun face roade bune" (Mt. 7, 17). Iar cererea altora de a
457
Exist oameni care au primit dela Dumnezeu o rspundere pentru

alii ca pentru ei nii. E stareul unei mnstiri, snt prinii, e
duhovnicul, e preotul. Dar aceasta nseamn c ei trebue s se i
pregteasc c pentru a conduce pe calea dreapt pe cei ncredinai
conducerii lor. Dac dau sfaturi rele, vor suferi pentru grealele
acelora, ca pentru ale lor. Cel ncredinat de Dumnezeu unui
ndrumtor sufletesc trebue s-i fac ns i el din voia aceluia voia
sa. Prin el se mplinete atunci voia aceluia. Dar n acest caz acela va
plti pentru grealele fcute prin mplinirea voii lui. Printele,
duhovnicul nu se poate desinteresa de viaa celui ncredinat lui cu
scuza libertii ce o are acela. Omul mai trebue i nvat s tie ce s
fac cu libertatea. i unii snt mai naintai n aceast cunotin dect
alii. Rspunderea unora pentru alii mpletete destinele noastre pn
a ne bucura i suferi mpreun de urmrile unei vieuiri, care nu se
mplinete numai prin unul. Nu ne mntuim singuri n mod egoist i
ambiios; i nu ne pierdem singuri. Ci ne mntuim cu cei pentru care
am avut o rspundere i cu cei pe care i-am ascultat; i ne pierdem cu
cei fa de care nu ne-am exercitat rspunderea. Nici un om nu-i
poart sau nu trebue s-i poarte numai sarcina sa, ci i pe a altora.
Dar s nu le dm altora sfaturi din mndrie, ca s-i smintim i mai
mult, ci ca s-i slujim cu smerenie. Deci sfatul trebue s fie unit cu
pilda vieii, ca s nu-i pierdem prin sftuire nici pe ei i s nu ne
pierdem nici pe noi.
378

mijloci pentru ei la Ava, dac e de trebuin, mplineteo, pentru a mplini o porunc pe care ai auzit-o. Cci dac
te-a aezat Ava la poart, spunndu-i: vestete-mi pe tot
omul care vine, vei hotr tu nsui ce s faci, n loc s
mplineti porunca celui ce i-a poruncit ? Dac Ava
i-a poruncit s-i spui i nu s nu-i spui, lucrul nu mai
atrn de tine.
289. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dac un
frate m ntreab despre un cuvnt sau lucru oarecare i
eu nu-l cunosc, s-i rspund, sau nu ? Iar de nu snt
ntrebat, dar vd un lucru care nu se face bine, voi
atrage luarea aminte a celui ce-l face, sau nu ?
Toate cuvintele acestei ntrebri cer un singur rspuns:
Pzete-te s nu greti din slav deart, ci cu smerenie
i frica de Dumnezeu. i despre toate cele ce m-ai
ntrebat, grete ct e de trebuin i atrage luarea aminte.
Dar n obtea ta i nu n alt loc, ca s nu te afli ca un
nvtor. Cci cei din mnstire snt ca un trup 458. Iar
dac te afli n alt parte, s nu greti nimic pornind dela
tine. Dar, dac eti ntrebat, grete cu smerenie.
Dumnezeu s te cumineasc, frate.
290. A aceluia ctre acela: Mi-ai spus c dac snt
ntrebat despre un lucru, sau vd (c nu se face bine), s
gresc cu smerenie. Dar ce nseamn: cu smerenie ? i
dac vd inima mea ndulcindu-se de slava deart n
vreme ce gresc, sau chiar dac nu m ndulcesc atunci,
prevd c aceasta mi se va ntmpl mai trziu, s tac sau
nu ?
458
Aa cum ntr-un trup tot ce se ntmpl cu un mdular face s

sufere tot trupul i toate mdularele ca un tot, aa ntr-o mnstire toi
snt rspunztori pentru fiecare.
379
Filocalia
R s p u n s: A spune ceva cu smerenie nseamn a
spune ca unul care nu nva, ci ca unul care l-a auzit dela
Ava sau dela Prini. Iar dac e de folos a spune despre
acel lucru fratelui, dar slava deart te rzboete,
ndulcindu-te, ia seama la tine ca aceasta s nu mpiedice
pe fratele s se foloseasc. Ceart slava deart i
dispreuete-o. i dup ce ai grit, pocete-te naintea lui
Dumnezeu i zi: Iart-m c am vorbit din slava
deart. i la fel de-o vei simi pe acesta mai trziu 459.
291. A aceluia ctre acela: Printe, cum mi-ai
poruncit s gresc chiar nainte de a fi ntrebat cnd vd
un lucru (care nu e bun), ct vreme Prinii spun s nu
rspundem nainte de a fi ntrebai (Pateric, Euprepie, 9,
Pimen 45), iar Ava Nistero uimea pe toi c aflndu-se n
mnstire zicea: Eu i mgarul sntem una" (Pateric,
Nistero 2). i spune-mi, Printe, ce nseamn a lua
aminte la gnduri ? i dac trebue s se fac aceasta la
un timp rnduit i n ce chip?
459
Mereu trebue smuls buruiana ce rsare lng spicul grului, ca s

nu-l nbue pe acesta. Cel ce ajunge la binele curat n sine, s-a
depit complet i nu s-a depit complet oprindu-se nici la ceilali,
cci tie c i ei se depesc cnd se realizeaz cu adevrat, ne mai
avnd n ei dect binele. Acela trete ntlnirea cu Dumnezeu cel
transcendent, cel dincolo de toat lumea aceasta i de existena
noastr n care binele i rul snt, amestecate, n care momentele de
libertate se alterneaz cu cele de robie. Aceasta e nu calea
argumentrii prin exitena binelui a lui Dumnezeu cel a tot bun, sau
cale speculativ, ci calea ntlnirii cu Dumnezeu. Aa trete cel
complet smerit legtura cu Dumnezeu, ca unul ce s-a depit cu totul
pe sine n legtura cu Cel de care depinde n mod absolut. Trindu-se
ca cel ce nu-i datoreaz existena ntru nimic siei, dar ca existnd
totui, el i trete nsui faptul existenei ca datorndu-se total lui
Dumnezeu.
380

R s p u n s u l lui Ioan: Frate, Btrnii gresc dup
msura oamenilor. Deci este o vreme cnd omul poate
sluji i atunci el trebue s arate fapte de slujire. i va fi o
vreme cnd acela, va ajunge la starea s fie slujit, cnd
msurile lui vor fi altele. Cele desvrite s-au spus celor
desvrii, iar celelalte celor ce snt nc sub lege. Cci
acetia snt cluzii nc de pedagog (Gal. 3, 23 - 24).
Cnd ai murit lumii, ca Ava Nistero, poi spune: Snt
mgar". Nu te nla n cuget, cci aceasta te va vtma.
Prinii au rnduit timpuri pentru luarea aminte la gnduri.
Aa trebue s ne spunem dimineaa: D-i seama cum iai petrecut noaptea"; i seara: Cum i-ai petrecut ziua"
(Nistero, 5). Dar ia aminte i n timpul dintre ele, cnd
gndul se ngreuneaz 460
Scolia ed. Volos: Prin acestea purttorul de Dumnezeu
Printe arat c nu ntmpltor zice cineva: ,.snt mgar",
ca s se smereasc i micoreze. Ci c nu este un lucru de
necinste a spune: snt mgar", ci cea mai mare cinste.
Deaceea spune Printele: Nu te nla n cuget". Cci
cnd ajunge cineva la msurile mgarului, lsndu-se lovit
ca acela, ocrit, mpovrat, purtat, legat i rbdnd. orice,
cum obinuete s rabde acela i nu numai fr
mpotrivire i fr pomenirea rului i fr nici-o micare
contrar n inim ca acela, ci ca unul ce nici nu le simte,
ceeace nseamn ndoita omorre cerut, sau chiar cea
ntreit, atunci va ndrzni poate s-i spun: ,.snt
mgar". i aceasta cu mult sfial, cunoscnd nlimea
treptei. Dar socotesc c nici atunci. Ci mai degrab
vzndu-se i atunci pe sine cu mult mai prejos de aceast
460
Gndul are aci nelesul de contiin, ntreab-i dimineaa

contiina: cum ai petrecut noaptea, i seara, cum ai petrecut ziua.
Dar adeseori contiina se ngreuneaz, c nu mai e atent la ea
nsi.
381
Filocalia
stare, va socoti ca o ndrzneal numai s spun: snt
mgar", ci chiar s cugete aceasta, tiind c aceasta este
nlare cu cugetul, care este una cu cderea sufletului i
cu adevrat o pieire total.
292. A aceluia ctre acela: Dac vreunul dintre
Btrnii cei mai presus de mine m ntreab despre
vre-un lucru, trebue s-i spun ceeace socotesc c e de
folos ?
R s p u n s u l lui Ioan: Tu n-ai nimic ce s spui. Cci
nu cunoti voia lui Dumnezeu, ca s tii ce folosete.
Deci dac te ntreab cineva dintre ei, spune-i cu
smerenie: ,,Iart-m, nu tiu".
293. A aceluia ctre acela: Dac un frate face un
lucru de mijloc (nici bun, nici ru), iar eu, pentru voia
mea m supr de el, ce s fac ? S tac i s nu-mi
linitesc inima, sau s-i spun cu iubire i s nu rmn
tulburat ? Iar dac lucrul acesta i tulbur pe alii i nu
pe mine, s-i spun pentru alii ? Sau nu este aceasta o
fapt deart ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac un lucru nu este un
pcat, ci nici bun, nici ru, i tu totui i greti ca s-i
liniteti inima, faci o greal. Pentru c nu poi s-l
rabzi, din slbiciune. De aceea ocrte-te pe pe tine i
taci. Dar dac i supr pe alii, sune lui Ava al tu. i el
fie c va spune aceluia, fie c-i va spune ie ce ai de
fcut, i vei scpa de grije.
294. n t r e b a r e a aceluia: Dac o spun Avei
pentru alii, dar presupun c aceasta va tulbura pe
fratele ce s fac ? Iar dac supr i pe alii i pe mine, o
382

voi spune Avei pentru alii, sau voi tcea ca s nu-mi
pricinuiesc mulumire mie ? Iar dac presupun c fratele
nu se va ntrista, o voi spune pentru mine, sau m voi sili
s tac.
R s p u n s u l lui Ioan: Nu-i face grije s vorbeti
Avei pentru tulburarea fratelui. Dar cnd e nevoie s spui
Avei pentru alii i-i faci grije din aceasta, spune-o
pentru ei. Dac e vorba ns s-i spui numai pentru tine,
silete-te s nu-i spui.
295. n t r e b a r e a aceluia: Dar gndul mi spune
c dac se va tulbura fratele mpotriva mea, mi se va
face duman, socotind c am vorbit Avei mpotriva lui.
R s p u n s u l lui Ioan: Acesta e un gnd viclean care
vrea s te mpiedice de la ndreptarea fratelui461. Deci nu
te opri a spune. Dar fr ndoial dup Dumnezeu.
Desigur bolnavii strig mpotriva doctorilor cnd snt
ngrijii de ei. Dar doctorilor nu le pas tiind c pe urm
aceia le vor mulumi.
296. n t r e b a r e a aceluia: Cnd gndul mi zice c
nu pentru folosul fratelui vreau s spun, ci cu scopul ca
s-l brfesc, s spun sau s tac ?
R s p u n s u l lui Ioan: ndeamn gndul s
vorbeasc dup Dumnezeu, nu cu patim. Dar dac e
biruit prin dorina de brfire, spune i atunci, dar
mrturisete Avei gndul tu de brfire, ca s v tmduii
amndoi: acela de greal, iar tu de brfire.
461
E vorba de un frate care a svrit un lucru indiferent. El nu se

poate supra dac s-a spus despre el Avei. Cci Ava nu va condamna
acest lucru indiferent.
383
Filocalia
297. n t r e b a r e a aceluia: Dac gndul nu m
las s mrturisesc Avei c vorbesc cu scopul de a brfi
pe fratele, ce s fac ? S-i vorbesc, sau nu ?
R s p u n s: Nu-i spune nimic i Domnul va avea
grije. Cci nu e nevoe s-i spui Avei cu preul vtmrei
sufletului. i Dumnezeu se va ngriji cum tie El de
ndreptarea fratelui.
298. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Se
ntmpl s fac un lucru, dup cum socotesc, cu judecat.
Dar cineva l ndrepteaz. Iar eu toate cte le spun,
aprndu-m, le spun din slava deart. Ce trebue s
fac?
R s p u n s: Dac nu e nevoe de aprare, taci. Dar
dac este n folosul fratelui, tmduete-l, dar
mpotrivindu-te slavei dearte 462.
299. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Cnd fac
un lucru nici bun, nici ru i tiu c dac m-ar vedea vreun frate fcndu-l, s-ar sminti de mine, snt ispitit de
slava deart s-l ascund. Cci m ruinez s-l vad.
Deci trebue oare s nu-l ascund ca s nu cad n slava
deart, sau s-l ascund, ca s nu-l smintesc pe fratele ?
Cci dei nu tiu sigur c se va sminti, dar presupun. Ce
s fac ?
462
Poate un frate se smintete auzind c ai fcut un lucru care nu se

atepta dela tine. n acest caz arat-i c nu l-ai fcut, pentru a nu se
sminti; dar ferete-te de a o face aceasta din slava deart, ca s nu-l
sminteti cu pilda altei patimi. Dar s nu cazi nici tu n ea. Ne ferim
de patim nu numai pentru noi, ci i pentru alii. Patimile snt boli
molipsitoare. Treibue f ne ferim de ele i din rspunderea pentru
alii.
384

R s p u n s u l lui Ioan: Dac inima ta tie c fratele
tu se va sminti, acoper-l i nu-i da asemenea gnd. Dar
dac nu tii sigur, ci presupui, nu te ngriji de aceasta.
300. Cererea aceluia ctre acela: Dac spun cuiva
un cuvnt care-l mpunge i el nu nelege cuvntul, oare
trebue s-i cer iertare, sau s tac i s nu-i dau motiv de
tulburare ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac nu nelege fratele c lai mpuns, taci i nu-l tulbura. Dar silete-te i te pocete
pentru aceasta n faa lui Dumnezeu.
cineva vede pe fratele su c a greit i spune Avei, ce
trebue s simt cel mpotriva cruia s-a grit fa de cel
ce a grit mpotriva lui ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac e credincios i vieuete
dup Dumnezeu, chiar dac cel ce a grit mpotriva lui a
grit-o din dumnie, trebue s cugete: Fratele a spus
acestea vrnd s m foloseasc". i se mplinete cu el
spusa: Omul bun din visteria cea bun a lui scoate cele
bune" (Lc. 6, 45). i gndind astfel se folosete mai mult
iubindu-l pe acela, dect urndu-l. i purtndu-se astfel n
acestea, sporete n Dumnezeu.
302. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Deoarece
simt din slava deart, c atunci cnd pun metanie n faa
unora roesc puin, oare trebue s caut anume s pun
385
Filocalia
metanie n faa unora, sau s o fac numai cnd se ivete
trebuina ? 463
R s p u n s u l lui Ioan: Nu trebue s caui s pui
metanie unora anume, ci f-o cnd se ivete trebuin.
303. Oare trebue s pun metanie i unora mai mici ca
mine ? Sau s-i mngii i pe ei cu un cuvnt, ca s nu se
iveasc n mine, din fapta contrar, slava deart ?
R s p u n s u l lui Ioan: Precum se gsesc oameni
mari i de cinste care snt datori celor nensemnai i prea
mici i snt obligai s-i plteasc datoria, lsnd la o
parte slava deart, odat ce snt datori, la fel i tu, de eti
dator unuia mai mic, pune-i metanie, lsnd slava deart,
odat ce tii c eti dator.
304. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: De intr
n inima mea un gnd ptima, prin ce mijloc trebue s-l
resping ? Oare prin mpotrivire n cuvnt, sau prin
certare, mniindu-m mpotriva lui ? Sau alergnd la
Dumnezeu si aruncnd naintea Lui neputina mea ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, patimile snt necazuri
i Domnul nu ne-a ferit de ele, ci a zis: n ziua necazului
chiam-M pe Mine i te voi izbvi i M vei slvi" (Ps.
90, 15). Deci n orice patim nimic nu e mai de folos
dect a chema numele lui Dumnezeu. Ct despre
mpotrivirea n cuvnt ea nu e cu putin oricrui om, ci
numai celor puternici, crora dracii li se supun. Cci dac
vreunul din cei neputincioi vrea s li se mpotriveasc,
463
Adic trebue s caut anume prilejul s-mi nfrng iubirea de slav

deart, punnd metanie i cnd nu e cazul, sau s-a fac aceasta numai
cnd trebue ?
386

dracii i rd de el ca de unul ce vrea s li se
mpotriveasc aflndu-se sub puterea lor 464. La fel
certarea lor e cu putin numai celor mari, care au putere.
Pe care dintre sfini l afli certnd pe diavol ca sfntul
Mihail i aceasta pentru c avea putere ? ( Iuda 9-10).
Nou celor slabi nu ne este dat dect s alergm la
numele lui Iisus. Cci patimile snt draci dup Scriptur,
i acetia ies n numele lui Iisus (Fapte 8, 7, 16, 18). i ce
voeti mai mult dect aceasta ? Dumnezeu s te ntreasc
i s-i dea putere n frica Lui 465.
305. Cererea aceluia ctre acela: i cer, Printe, smi dai cuvntul c te rogi pentru mine, precum mi l-a dat
i sfntul Btrn. Cci ndat ce snt biruit ntr-un lucru,
gndul mi spune: Fiindc ai mndrie, Dumnezeu nu-i
ajut s-i stpneti patimile, ca s nu cazi n slava
deart prin stpnirea lor; sau i se ntmpl aceasta
fiindc, primind uor ajutorul, l pierzi uor, sau pentru
ca, dorind s primeti ajutorul, s alergi des la
Dumnezeu; sau pentru altceva". Sau mai degrab mi se
ntmpl aceasta din moleal. Ce trebue deci s fac ?
464
Numai dup ce patima e slbit prin mult rugciune, micarea ei

poate fi nfrnat de omul nsui.
465
Frica de Dumnezeu d putere. Ea nu slbnogote. Cu ct e mai
mare frica de Dumnezeu n cineva, cu att e mai prezent El n acela
cu puterea Lui, care se rspndete din El. De aceea cel plin de frica
lui Dumnezeu e plin de puterea Lui, Cci n frica aceasta este trirea
prezenei covritoare a lui Dumnezeu. Frica de Dumnezeu i d
putere s n-ai fric de altceva. Te ajut mpotriva patimilor, i
mobilizeaz i ntrete toate resursele de lupt, n fric. Dumnezeu e
trit ca cel ce nu poate fi definit: mysterium tremendum. Existenial
i apofatic. E o frica ce-i deschide orizontul de dincolo de lume, care
n acela timp te atrage, care te face s te poceti de pcate i s
urmreti binele, simindu-L pe Dumnezeu ca susintorul binelui.
387
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Dac toi sntem una, cum
ndrznesc s spun, deci i Btrnul n Dumnezeu i eu cu
el, dac el i-a dat cuvntul, i-l dau i eu prin el. tiu c
snt slab i prea nensemnat. Dar nu pot s m despart de
Btrn. Cci i face mil cu mine ca s fim amndoi una
466
. Dar ia seama la tine, frate. Strduete-te s te
osteneti s pzeti poruncile. i chiar dac eti biruit, nu
te molei, nici nu desndjdui, ci ridic-te iari i
Dumnezeu i va ajuta. Cci se poate s ptimeti pentru
cele dinti care le-ai spus. i pentru c din pricina aceasta
nu-i stpneti patima. Dar se poate s ptimeti aceasta
i din pricina moleelii. Te poi ns elibera de amndou,
aruncndu-te plngnd naintea buntii lui Dumnezeu, ca
s te elibereze de ele i de alte patimi prin rugciunile
sfinilor 467. Amin.
466
Se vorbete de, ,,interioritatea reciproc" pe care dragostea o

produce ntre dou persoane. Eu snt n cellalt i cellalt n mine,
fr s ne confundm. Lucrnd eu ntr-un fel, mi art subiectul meu
i cellalt la fel i-l manifest pe al lui. Dar nu putem fi cu adevrat
unul n altul, dect aflndu-ne amndoi ntr-un subiect care ne este
suport comun. Aa snt copiii n mama lor. Dar n mod culminant noi
sntem unul n altul pentru c ne aflm amndoi ntr-un subiect mult
superior n puterea Lui cuprinztoare i n iubirea Lui, care ne unete
pe amndoi. Iubirea Lui ne unete pe amndoi ne c o simim ntr-un
mod mai accentuat sau mai puin accentuat.
467
Rugciunile unora pentru alii rsar din unitatea ntre cei ce se
simt unii n Dumnezeu, cum s-a spus la nota anterioar. Dac-l simt
pe cellalt n interiorul meu, nu se poate s nu simt i strmtorile i
necazurile de care sufer el i aceasta s nu m mping la
rugciunea ctre Dumnezeu pentru ci, odat ce ne simim cuprini n
dragostea Lui. Dar interioritatea aceasta reciproc o trim i cu cei
plecai din viaa aceasta. Deci nu putem s nu ne rugm i pentru cei
pe care-i tim c au plecat apsai de slbiciuni i nu putem s nu
gndim c i cei plecai cu mare putere i dragoste duhovniceasc
fa de noi se roag pentru noi, mai ales c au cu mult mai simit n
ei prezena plin de dragoste a lui Dumnezeu. Apoi n-ar putea fi unii
cei ce cred cu adevrat n Biseric dac nu s-ar ruga unii pentru alii.
388

306. Aceluia ctre acela: Cerere de ajutor pentru cele
ce le-a poruncit marele Btrn.
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, n-a lsat Btrnul nimic
fr rspuns n Rspunsurile lui" ctre tine. Cci dup ce
i-a spus: Pzete cuvintele mele i va fi pzit testamentul
ce i l-am dat, ce mai voeti ? F tot ce poi ca s se
pzeasc pe seama ta testamentul lui. Cci n aceasta
const motenirea mpriei cu raiul desftrii ei; adic:
Cele cu ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El" (I Cor. 2, 9). Trebue s adaugi i
tu ns puterea i strduina ta. Iar mila i hrzirea
puterii snt ale lui Dumnezeu. Lui I se cuvine slava n
veci. Amin.
307. n t r e b a r e a aceluia: Ce s fac, c m tem
de ruine i de dispre.
Cci cnd cad n vre-o
convorbire cu vreunii, snt tare atras i robit de ea nct
uit de mine. i dac mi-aduc aminte de mine, mi-e ruine
c-i prsesc pe cei cu care vorbesc i s plec.
R s p u n s u l lui Ioan: Ca s nu cad cel slab n
acestea i n iubirea de slav, trebue s fug ndat de
vorba mult i s taie convorbirea, dnd ca motiv c Ava
i-a poruncit ceva i c se grbete. Iar nesuportarea dispreuirii vine din necredin. Iisus s-a fcut om i a fost
dispreuit, frate. Oare eti tu mai presus de Iisus ?
Aceasta nseamn necredin i amgirea dracilor. Cel ce
voete smerenia poate s tot zic: O vreau"; dac nu
sufer necinstiri, nu poate s o dobndeasc. S nu
389
Filocalia
nesocoteti ceeace ai auzit, cci altfel vei fi dispreuit
prin nsi fapta ta 468.
308. n t r e b a r e a aceluia: Cnd vin unii n
mnstire, fie mireni, fie prini, gndul mi spune s-i
ntreb ceva privitor la folosul sufletului, sau la vre-un alt
lucru. Ce socoteti ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, cel ce e cu adevrat
ucenicul lui Hristos, nu are nici cea mai mic libertate ca
s fac ceva dela sine 468 b. Chiar dac i se pare c se
folosete din convorbirea cu cei ce vin, el se abate dela
porunca ce zice: Toate s le faci cu sfat" (Prov. 24, 32).
Ce vrei s auzi mai mult dect ceeace au spus Prinii:
De snt vreunii de fa i gresc cuvntul lui Dumnezeu,
ntreab pe Ava al tu cu smerenie: Ava, voeti s rmn
i s ascult, sau s plec ?" (Abbe Isaia, Recueil, 3, 33, p.
51 - 52). i ceeace i va spune, aceea s faci n linite. i
dac din vre-o trebuin voeti s ntrebi pe cineva, fie
monah, fie mirean, spune-i Avei. i de va socoti de bine,
el nsui te va ntreba ce voeti. Iar de-i va spune:
ntreab", atunci ntreab 468 c.
309. n t r e b a r e: Dar dac nu vreau s ntreb eu
nsumi, dar mi se ntmpl s m ntlnesc cu vreunul din
ei, sau m ntreab el despre vre-un lucru ce porunceti
s fac ?
468
Monachul care dispreuete sfatul de a nu se lungi la vorb, pentru

a nu fi dispreuit de ceilali, i va atrage dispreul chiar prin
ntrzierea la taifasuri.
468 b
Aceasta nu e libertate, ci robie sub slava deart. Omul adevrat
liber de patimi triete liber n Hristos.
468 c
Aa se elibereaz omul de voia sa, mai bine zis de robia slavei
dearte.
390

R s p u n s u l lui Ioan: Cnd te ntlneti cu cineva,
cuvntul tu s se opreasc la binee, ncolo spune:
Roag-te pentru mine, merg s mplinesc o datorie". i
pleac. Iar de te ntreab el despre vre-un lucru, de tii,
spune-i i treci mai departe; iar de nu tii, spune-i: Nu
tiu" i treci mai departe.
310. n t r e b a r e: Dar dac m afl eznd sau i
lucrnd i se aeaz lng mine, sau voete s i intre n
vorb cu mine, ce s fac ?
R s p u n s u l lui Ioan: De te afl eznd undeva i se
apropie, primete binecuvntarea dela el i f la fel. i
spune-i: ,,Roag-te pentru mine". i dac te ine aproape
cu minile, spune-i: ,,Iart-m, am porunc s nu vorbesc
cu cineva fr voia Avei. i voi spune lui si ce-mi va
spune, aceea voi face". Iar dac vine cineva i se aeaz
lng tine n vreme ce lucrezi, d ca motiv c ai o
porunc, i te ridic.
311. n t r e b a r e a aceluia: i ce nseamn ce zice
Ava Isaia: Dup ce ai dat binee strinului, ntreab-l:
Cum te afli" i apoi taci, eznd lng el (Recueil,3,46,
p.53) ?
R s p u n s: Ai scris c Ava Isaia a spus s primim pe
strin i dup ce i-am dat binee i l-am ntrebat: ,,Cum te
afli", s edem lng el n tcere. Dar aceasta s-a spus
unui Btrn naintat i cu vrsta i cu msura. Ucenicul
serios i dornic s se fac monach se pzete ns pe sine
de astfel de ntlniri. Cci din ele se nasc dispreuiri,
moleeal, nesupunere i cumplit ndrzneal. De aceea
se spune despre Ioan undeva c nu pierdea timp cu astfel
391
Filocalia
de ntlniri (Pateric, Ioan Colovos 30). Aceasta nseamn
a fi fr grije fa de orice om.
312. n t r e b a r e a aceluia: mi spune gndul: Taie
dintrodat convorbirile i te vei izbvi. Dar iari mi
zice: Taie-le pe ncetul, ca s nu se mire cei ce te cunosc.
Spune-mi deci care din aceste dou feluri de a m purta
e mai bun ?
R s p u n s u l lui Ioan: Ct privete tierea dintrodat
sau pe ncetul, ca s nu se uimeasc cei ce te cunosc,
dac le tai dintr-o dat, vei scpa de grije. Altfel le dai
motiv i gnduri. Motiv ca s spun: Findc mi-a vorbit
primul, i voi vorbi i eu". Gnduri: ,,Oare are ceva fratele
acesta mpotriva mea, fiindc mi-a vorbit i acum nu-mi
mai vorbete?" Trebue s voeti ns lucrul acesta i
Dumnezeu te va ajuta s izbuteti.
313. n t r e b a r e a aceluia: Dar se ntmpl c
uneori vin unii bolnavi n mnstire, cerndu-mi ceva dela
bolni i Ava mi-a poruncit s le dau. Aceasta m silete
s vorbesc cu ei. M ntreb dac nu cumva o fac aceasta
i ca s mplinesc voia mea ? Spune-mi, Printe, i
roag-te pentru mine ca s aflu linite n aceast
privin.
R s p u n s u l lui Ioan: n privina bolnavilor ce vin
i cer ceva dela bolni, dac le dai tuturor n chip egal,
s nu ai grije. Cci i s-a poruncit aceasta. Dar trebue s
fii cu mult luare aminte, ca nu cumva pe motivul acesta
s te ntinzi cu cineva la vorb, sau s te lrgeti n
convorbire peste trebuin, dac nu e nevoie s-l ntrebi
despre vre-un lucru sau despre ceva trebuitor de aflat.
Dar chiar n acestea, pzete-te numai la ct e nevoie,
392

lund seama ca voia cea rea s nu afle vre-un motiv de
lungire a vorbei. Pzete-le acestea i vei afla odihn.
314. n t r e b a r e: Gndul mi spune c linitea e mai
de trebuin dect toate i c mi este de folos. Oare zice
bine ?
R s p u n s u l lui Ioan: Ce este linitea? Ea const n
a-i aduna cineva inima n ea nsi, oprind-o dela a da i
a lua i dela dorina de a plcea oamenilor i dela
celelalte lucruri. Cnd Domnul a ruinat pe crturar cu
pilda celui czut ntre tlhari i l-a ntrebat: Cine a fost
aproapele?", acela a rspuns: Cel ce a fcut mil cu el"
(Lc. 10, 37). Dar i Domnul nsui a zis: Mil voesc i
nu jertf" (Mt. 9, 13). Dac deci tii c mila este mai
mare dect jertfa, apleac-i inima ta spre mil. Cci sub
masca linitii se poate ajunge la mndrie pn ce omul nu
s-a ctigat pe sine nsui, adic pn ce n-a ajuns fr
prihan 469. Cci abia atunci se nate n om linitea: cnd
a purtat crucea. Cnd deci ptimeti mpreun cu altul,
469
Se face deosebirea ntre linitea care se desintereseaz, prin

retragere de alii i linitea care e plin de mila pentru alii, mergnd
pn la cruce pentru ei, care nu are nevoe de retragere. O linite
nepstoare la durerea altora e o nchidere n mndrie. Dar nu poate
fi plin de mil fa de alii i n acela timp linitit cel ce n-a ajuns la
starea n care nu mai e ispitit de pcate n relaiile cu alii. A uni
linitea cu mila fa de alii este propriu celor ajuni la o stare de
neprihnire. Acela i-a descoperit inima curat, sau luntrul lui. Dar
n inima lui gsete mila fa de alii. Sau cu ct are mai mult
inim", cu att e mai unit cu alii n durere. Inima e nedesprit de
alii. Oamenii se ntlnesc prin inim. Ea e la mijloc ntre unul i
altul. Interiorul e unit nemijlocit cu cei din afar. Sau cei din afar iau devenit parte luntric. Varsanufie i Ioan nu recomand o
sihstrie individualist, ci o preocupare de alii. Dar nu n interesul
propriu, ci al altora. Retragerea din relaiile cu alii se recomand
numai celui nesporit duhovnicete, pe care aceste relaii l ispitesc.
393
Filocalia
afli ajutor. Dar cnd te socoteti, pe tine ca unul care ai
ntrecut, chipurile, msura, afl c i ceeace aveai, ai
pierdut. Deci nu umbla nici nuntru, nici n afar, ci
ncepe dela mijloc, uelegnd care este voia Domnului,
,,c zilele snt rele" (Gal. 5, 16) 469 b.
315. n t r e b a r e a aceluia: Stpne, cum nici
nuntru, nici n afar, ci n cele dela mijloc ?
Lmurete-m: oare nu trebue rnduite zile deosebite
pentru linite i zile deosebite pentru griji ?
R s p u n s u l lui Ioan: A nu te ncrede nici n linite
i a nu arta dispre nici fa de ocupaii, ci a fi smerit i
mndru n i linite i treaz n ocupaii, e calea de mijloc,
care nu cade niciodat 470. Iar n lucrarea de adunare a
gndului nu-i o grani care s deosebeasc ceasuri; cu
att mai puin zile 471. Ci omul trebue s rabde cu
mulumire cele ce vin asupra lui. i trebue s ptimeasc
mpreun cu toi cei din obte. Prin aceasta mplinete
porunca Apostolului (II Cor. 12, 26), adic, cnd un
469 b
Omul trebue s lupte s se ctige pe sine nsui, s se cunoasc

i s se aib continuu pe sine cel adevrat. Dar te ctigi pe tine cnd
te jertfeti pentru altul.
470
O alt unire nemijlocit ntre cele din afar i cele din luntrul,
sau mijlocia ntre ele, este unirea paradoxal ntre linite ca stare
luntric i mila fa de cei din afar, sau ntre privirea la cei din
afar i atenia la sine. Aceast unire umanizeaz orientarea spre
interior i d curenie orientrii spre cele din afar, umaniznd-o i
pe aceasta. Mila nu e nici nchidere n sine, nici mprtiere n afar,
ci le unete pe amndou. Umanizezi interiorul comptimind cu alii.
Varsanufie i Ioan nu caut o mntuire de unul singur, ci mai presus
de toate grija de mntuirea altora. Pentru acest echilibru se cere
smerenie i linite i trezivie n ocupaii.
471
Deoarece n orice timp trebue unit luarea aminte la sine cu mila
de alii, nu pot fi zile nchinate total ateniei la sine i zile total
ocupate cu diferite lucruri din afar.
394

mdular sufer, s sufere toate mpreun cu el, ca s-l
ntreasc i s-l mnge. Aceasta este comptimirea. i a
ptimi mpreun cu cei bolnavi i a ajuta la vindecarea
lor este bine. Cci dac doctorul care ngrijete pe bolnav
i are plata lui, cu ct mai mult nu i-o are cel ce
ptimete n toate cu aproapele, dup puterea lui ? Pentru
c dac nu ptimete cineva cu altul n toate, arat chiar
i n ceeace ptimete mpreun cu acela c-i mplinete
voia sa 472.
316. n t r e b a r e a aceluia: Mi-ai poruncit s
strui la mijloc. Dar se ntmpl c atunci cnd nu snt
ocupat i aflu prilej s ed puin n chilia mea, s fiu mult
stingherit de prieteni, monachi sau mireni ce vin din
obicei. i dac m art lor m tulbur; iar dac nu voesc
s m art, trebue s rmn i nu se mplinesc cele
trebuitoare bolniei. Nu-mi porunceti s spun vreunuia
din fraii ce snt cu mine, ca atunci cnd nu pot eu, s
mearg el i s se ngrijeasc ? Sau s m duc
numaidect eu ? Acestea le gndesc ca un om. Dar dac
n acest gnd e vre-o voin de a m ndrepti ( de a m
justifica), s se mplineasc voia lui Dumnezeu i nu a
mea. Cci voia mea nu rmne pururea, ci sfrete,
pierind.
472
Cine n-a lepdat n toate egoismul, acesta e prezent ntr-o anumil

msur n toate; chiar i n ceea ce pare c a lepdat egoismul. Cine
tie ce interes l face s sufere cu altul ntr-un anumit caz, sau
moment ? Poate se gndete c va suferi i el de ceea ce, sufer acela.
n mila suferitoare pentru altul e o depire palpitant de sine. Se
trece iari de grania proprie, de grania n care sntem nchii, n
Dumnezeu cel transcendent care nu e nchis n Sine, ci e plin de o
iubire desvrit pentru creaturile Sale. Acela nu mai e reinut de
nici-un egoism, de nici-o limit.
395
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Cnd omul coboar n smerenie, sporete. Rmnerea n chilia ta te face nelucrtor,
pentru c eti ferit de necazuri. Iar aflndu-te fr de griji
nainte de vreme, vrjmaul i pregtete mai mult tulburare dect odihn, ca s te aduc la starea s spui: ,,Mai
bine nu m-a fi nscut". Ct despre stingherirea de ctre
oameni, Prinii au spus: Se afl vre-un om gemnd pe
moarte care s ia aminte la prieteniile lumii acesteia"
(Pateric, Pimen, 123) ? Deci nici tu nu le da i nici nu
primi nimic dela ei i aa se vor nstrina de tine. Iar n
privina slujirii tale de ctre frate, de-i faci ceeace i
trebue prin tine nsui, te ajui pe tine. Dar dac i faci
aceasta prin altul, ceeace prisosete osteneala i
rugciunea ta, ia acela 473. i-am vorbit mai nainte
despre mpreuna ptimire cu altul. Lupt-te pentru
aceasta, dac crezi Apostolului care zice: Cine e bolnav
i eu s nu fiu bolnav ? Cine se smintete i eu s nu ard
?" (II Cor. 11, 29). ndurai rele cu cei ce ndur rele, ca
unii ce i voi sntei n trup" (Evr. 13, 3).
317. n t r e b a r e: Cum pot, Printe, s dau cuiva cu
veselie un lucru ce mi-l cere, cnd m ndoesc c mi-l
cere din trebuin ? Cci dndu-l de sil, sufletul mi
rmne aspru i neapropiat.
R s p u n s u l lui Ioan: De afli c cel ce cere, cere din
trebuin, d-i cu bucurie, ca dndu-i din ale lui
Dumnezeu. Aceasta este veselia. Dar de afli c nu are
trebuin, nu-i da, ci spune-i: Am porunc dela Ava s
nu dau celui ce n-are trebuin". Iar aceasta nu este
asprime. Domnul s te cumineasc, frate.
473
Ct i s-a adugat la ceeace ai prin osteneala altuia, deci nu prin

osteneala ta, se va da aceluia.
396

318. n t r e b a r e: Am citit n Regulile ascetice" ale
Sf. Vasile i am aflat c tot cel ce are ceva i-l da cuiva,
i d mai vrtos sie-i dect altuia, dup porunca
Domnului (Fapte, 20, 35). Cum se poate pzi aceasta ?
Rspuns: Acest lucru s-a spus celui ce vieuete de unul
singur i se poate chivernisi cu dreapt socoteal. Dar cel
ce trete n mnstire i st sub un Printe, nu are o astfel
de porunc 474 i nu are nici libertatea s-i mplineasc
voia sa.
319. n t r e b a r e: Am mai aflat i aceasta n
Regulile ascetice" ale Sf. Vasile: c nu poate ajunge
ucenic al Domnului cel ce e mptimit de ceva din cele de
acum, sau se alipete de ceva din cele ce-l atrag, fie
mcar ct de puin dela porunca lui Dumnezeu (Regule
morale 2, 3; Pg. 31, 705 B). Dar rudele mi datoreaz o
mic parte de avuie i ai voi s-o dau sracilor, ns ei
nu prea voesc s mi-o dea. Ce s fac ? 475
R s p u n s u l lui Ioan: Dac nu-i tai cugetul trupesc
i nu dobndeti puin nepsare dup Dumnezeu, cazi n
dorina de a plcea oamenilor. Dumnezeu s-i dea putere
s faci voia Lui n toate. Amin.
320. n t r e b a r e a aceluia: Ce nseamn netcerea
de care vorbesc Prinii ? i cum s-o mplinesc ?
474
Nu se poate mplini o porunc n mod independent.

Dorotei se simte legat de mica avuie ce i-o datoreaz rudele. Dar
pentru a o da sracilor. El ntreab: e pcat s se simt alipit de aceea
avuie ?
475
397
Filocalia
R s p u n s: Precum socotesc, trebue s nu tcem
despre gndurile noastre. Cci cel ce nu-i spune
gndurile sale, rmne nevindecat. 475b Dar pentru
netcerea despre ele trebue s ntrebm pe Prinii
duhovniceti. Am spus fratelui meu ce gndesc. Dar dac
tu nelegi mai bine, Domnul s ne dea nelepciunea cea
dela El, att ie ct i mie, robului prea mic al tu.
321. n t r e b a r e: Ce nseamn ce mi-ai spus,
Printe, c pe cel ce vegheaz nu-l vtma somnul ?
R s p u n s u l lui Ioan: De cel ce-i pzete turma lui
ca Iacob, somnul st departe. i cnd l rpete puin,
somnul lui e ca veghea altuia. Cci focul care i arde
inima nu-l las s se scufunde n somn. El psalmodiaz
cu David: Lumineaz-mi ochii mei ca s nu adorm spre
moarte" (Ps. 12, 4). Cel ce a atins msura aceasta i a
gustat din dulceaa ei 475c nelege cele spuse. Cci acesta
475b
E necesar o comunicare de gnduri pentru sntatea sufleteasc

a omului. Omul nu e sntos cnd se nchide, n sine. Aceasta arat
caracterul interpersonal al omului. Dar e necesar ca gndurile mele s
fie comune nu pentru a le susine, ci pentru a le lepda. Adic trebuie
lepdate gndurile care susin egoismul i nu se pot lepda dect
comunicndu-le altuia cu scopul lepdrii. Trebuie s le dezaprobi n
faa altuia. Cel cruia le comunici trebue s-i devin un so de
comuniune. Nu m pot descrca de egoism neintrnd n comuniune
cu altul. Numai o alt contiin m poate descrca, artndu-i c
prsesc egoismul.
475c
Orice nlime spiritual ar atinge omul, el rmne tot om i
msurile lui se nir pe linia umanitii. El nu iese dincolo de orice
msur, ca Dumnezeu, i nici nu trece n irul msurilor ngereti. i
cu ct o msur atins e mai nalt, cu att omul se ndulcete de o
cunoatere i comuniune mai bogat, mai plcut.
398

nu se mbat cu somnul trupesc, ci are nevoe pentru
aceasta de somnul firii 476.
322. n t r e b a r e a aceluia: Dac mi cere cineva
s intru n chilia lui ca s facem o rugciune, sau dac
eu i cer s intre n chilia mea, sau voesc s dau cuiva o
mn de ajutor la vre-un lucru, pn unde trebue s merg,
n a respinge cererea lui, sau n struirea mea n ea ?
Fr ndoial e vorba de cazul cnd nu se calc vre-o
porunc.
R s p u n s: Dac intri n chilia unui frate, sau el intr
n chilia ta i-i spune ,,Roag-te", rspunde-i pn la a
treia oar: ,,Iart-m". i dac strue i dup a treia oar,
atunci f-o cu smerenie. Iar tu la fel, cere-i de trei ori. i
dac nu voete, las-l. Cci cearta nu e bun. i pentru
orice lucru, fie c e vorba s supori ceva dela cineva, fie
s-i ntinzi mna, roag-te pn la a treia oar. i dac nu
vrea, nceteaz cu pace i nu-l necji. Aceasta este calea
adevrat a lui Dumnezeu, n care ia aminte la tine ca s
lucrezi fr frie, cu inima curat. Cci n acest caz
Dumnezeu i d mna i te ajut prin harul Lui. Amin.
323. n t r e b a r e a aceluia: Dac s-a pregtit o
agap i-mi dau partea mea i n-am nevoe s-o iau, mi
porunceti s o primesc ca s nu par c nu o primesc din
476
Somnul trupesc are i el dulceaa lui. Cci e i un somn al firii

integrale a omului, n care se odihnete i sufletul, nu numai trupul.
Atunci e rpit n planul dumnezeesc, odihnindu-se n el, plan
superior celui sufletesc, care rmne activ cnd trupul doarme. Abia
somnul acesta mbat pe om, artndu-i-se n vremea lui ,,cele ce
ochiul nu le-a vzut" etc. (I Cor, 2, 9). Atunci se opresc i micrile
sufletului de percepere, de simire, de imaginaie, dar i rmne
puterea de receptare.
399
Filocalia
nfrnare i ca s-o mpart celor ce au nevoe n bolni ?
Sau nu ?
R s p u n s u l lui Ioan: De ai nevoe de ceva din
agap, ia-o, frate, iar de nu, nu o lua. Cci altfel se nate
n tine slava deart.
324. n t r e b a r e a aceluia: Cnd mi se ntmpl s
pregtesc frailor o agap i din aceasta mi vine o slav,
oare e ru s o fac aceasta mai bine pe ascuns prin Ava
dect prin mine nsumi ? Cci n felul acesta m lupt cu
ea. Dar cum se poate elibera cineva de slava aceasta ?
Cci ea se seamn n om i prin cele de-a dreapta i
prin cele de-a stnga.
R s p u n s: Trebue s iei seama la amndou felurile.
Cci amndou pot fi prilej de slav deart 477. Dar e mai
mic acest prilej cnd faci agapa prin Ava, cci inima are
atunci numai n ea nsi motiv de slav. Iar fcnd-o prin
tine, ai un rzboi ndoit, adic nu numai dela inima, ci i
dela oameni. Dar la slobozirea de iubirea de slav i de
slava deart ajung numai cei ce au ieit din omul cel
vechi. Domnul s-i druiasc aceast libertate n Hristos
Iisus 478. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
477
Se poate simi satisfcut i cnd pregtete agapa n ascuns, prin

Ava, vznd c s-a nvins pe sine i a pregtit masa n ascuns.
478
Numai simirea prezenei Celui liber de orice lan al vreunei
patimi, Celui atotliber ne poale drui i nou puterea i fericirea
acestei liberti. Atunci ne-am ridicat din estura celor relative n
ambiana spiritual a Celui mai presus de orice relativitate, de orice
dependen, n aceast stare a Lui st adevrata slav care nu domin
pe cel ce o are.
400

325. n t r e b a r e: Cnd nchid ochii la slujbe,se
adun gndurile. Oare e bine ? Nu par frailor din jur c
fac ceva necuvenit i se smintesc ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac de cte ori nchizi ochii
la slujbe, i se adun gndurile pentru Dumnezeu, nu lua
seama la alii, chiar dac pari frailor din jur, cum ai spus,
c faci ceva necuvenit.
326. n t r e b a r e a aceluia: Am cri proprii i
gndul mi spune s le dau mnstirii ca sa scap de grija
lor, odat ce cele de obte ale mnstirii se dau fiecruia
ca s le citeasc. La fel gndesc despre haine. Spune-mi,
Printe, dac trebue s fac la fel ? i ce haine trebue s
in pentru slbiciunea trupului meu ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac voeti s scapi de ele,
bine e s faci aa cum ai spus i s le dai mnstirii. Cci
toate cele ale mnstirii snt ale lui Dumnezeu. Ct
privete hainele de care ai nevoe, ine pentru iarn dou
mantale fr mneci groase i o bluz, iar pentru var
dou mantale uoare i o bluz. i pentru iarn mai ine
un cojoc pentru piept, pentru timpul ct e tare frig. Iar
pentru timpul ct nu e frig, culionul i dou haine lungi cu
mneci, una pentru iarn i alta pentru var. i
deasemenea dou acoperminte, unul gros i unul uor.
S ai i salteaua i o pern. Cci ai nevoe de ele. Ct
despre mantaua de ln, ine-o i pe ea dac ai nevoe. i
dac primeti o hain i ai nevoe de ea, ine-o i pe ea i
d-o n schimb pe cea veche Avei. Iar dac n-ai nevoe de
cea care-i vine, d-o i pe ea Avei. Domnul s-i dea
putere ca s asculi i s mplineti acestea. Aceasta este
naintarea i ndreptarea cea dup Dumnezeu.
401
Filocalia
327. n t r e b a r e a aceluia ctre marele Btrn:
Fiindc ai rnduit s fiu n slujba acestei bolnie, aratmi, Printe, dac trebue s citesc niscai cri de
medicin i s m folosesc de ele, sau s nu am grija lor
ca de unele ce mprtie mintea i s m feresc de ele, ca
nu cumva s se nasc n mine, din nebgare de seam,
slava deart ? S m folosesc de cele ce le tiu,
ndestulndu-m cu untdelemnul, cu cauterizrile, cu
alifiile i simplu cu toate cele de care se folosesc i cei ce
nu citesc cri ? 479 Ce s fac deci? Cci inima mea
tremur n slujba aceasta, ca nu cumva s greesc n ea
i s adaug la patimi i alte pcate.
R s p u n s u l marelui Btrn: Deoarece n-am ajuns
nc la desvrire ca s ne izbvim cu totul de robia patimilor, ne e de ajutor mai degrab s ne folosim de
scrierile de medicin dect s ne lsm n seama patimilor
480
. Dar nu trebue s ne punem n ele ndejdea, ci n
Dumnezeu care d moartea i viaa 481, dup spusa: Eu
479
n vremea aceea tiina medical nu era prea ridicat faa de

tratamentele empirice, motenite dintr-o ndelungat tradiie.
480
Cci dac ne-am ncrede n priceperea noastr, am face-o cu
mndrie i am grei.
481
Dumnezeu aduce i moartea n sensul c-i retrage puterea
susintoare de via a oamenilor dup ce i-a lsat o vreme s creasc
spiritual, n urma pcatului strmoesc. Dar i-o retrage n concret
dela fiecare atunci cnd socotete de bine. Pentru c celor ce au
folosit bine timpul lsat lor le va da o via superioar dup moarte,
iar celor ce nu l-au folosit, bine i nu-l vor folosi bine nici n viitor,
socotete c nu mai are rost s le lase comunicarea vieii dela Sine.
Deci moartea i-au pregtit-o i ei, fiindc au rupt legtura cu
Dumnezeu.
Dar moartea are de multe ori un sens pozitiv. Omul n general
primind existena, primete i o rspundere pentru a-i ntri fiina
pentru viaa etern. Rspunderea aceasta are multiple ocazii i feluri
de a se manifesta. De rspunderea aceasta ine i desvoltarea
402

bat i eu vindec" (A doua lege 32, 39). Citind deci aceste
cri sau i ntrebnd pe vreunii despre ele, nu uita c nu
se vindec cineva fr Dumnezeu. Deci cel ce se
folosete de ele trebue s se foloseasc n numele lui
Dumnezeu i El i va ajuta. Meteugul doftoricesc nu
mpiedic pe cineva dela evlavie, ci s-o ai pe ea ca pe
lucrul de mn al frailor. F ceeaee faci cu frica lui
Dumnezeu i vei fi pzit cu rugciunile sfinilor. Amin.
328. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Mi-ai spus
alt dat, c cineva i taie voia lui i prin aceea c nu
strue s-i impun voia lui. Dar se ntmpl, Printe, c
impun unui bolnav un lucru ca folositor i de multe ori l
vtm i m necjesc, pentru c mi-am impus n aceasta
voia mea. i mai vd c toat ziua m aflu mprtiat i
aproape nu reuesc s pomenesc pe Dumnezeu. Apoi snt
suprat de lcomia pntecelui. Spune-mi deci ce s fac
cci cred c din ceeace mi vei spune mi vine mntuirea.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dac i-ai impus prerea ta din socotina c acest lucru ajut bolnavilor, iar din
aceasta s-a ivit o vtmare, Dumnezeu care ia aminte la
inima ta, nu te osndete. Cci tie c l-ai vtmat, voind
existenei sale n demnitate, n cinste, n curaj pentru cauza mare a
binelui legat de Dumnezeu. Uneori aceast demnitate trebuie pltit
cu moartea. Deci omul trebuie s fie gata s primeasc i moartea,
trebuie s se pregteasc viaa etern prin acest fel de moarte. Astfel
dei ea e mpreunat cu suferina i e un fapt pasiv, fiind primit cu
demnitate suprem dup o pregtire n acest sens contribue i ea la
prelungirea vieii omului n planul unei viei eterne corespunztoare.
Aceast moarte i o astfel de pregtire o prefer i Dumnezeu n
locul unei viei de laitate, de minciun, de decdere. Astfel se poate
spune n multe feluri c Dumnezeu d i moartea. O d prin
desprirea de cel pctos i o accept dela cel ce o primete, cu
demnitate, pentru a-l trece la viaa superioar ca rsplat a vieii lui
curate, dar trectoare.
403
Filocalia
s-l foloseti. Dar dac-i vorbete un om ncercat i tu l
dispreueti, i impui voia ta din mndrie.
Muli aud mereu despre o cetate i apoi li se ntmpl s
intre n ea fr s tie c aceasta este cetatea de care au
auzit. Frate, toat ziua te gndeti la Dumnezeu i nu tii ?
Cci a ti de o porunc a lui Dumnezeu i a se ocupa de
mplinirea ei nseamn a te supune lui Dumnezeu i a te
gndi la El 482. i bine i-a spus fratele Ioan: ,,D nti
frunzele i la porunca lui Dumnezeu, vei da i roadele".
Necunoscnd deci ceeace e de folos, urmeaz celor ce
cunosc, n aceasta st smerenia i prin ea vei afla harul
lui Dumnezeu.
i ceeace ai spus c ,,din aceasta mi vine mntuirea",
bine ai spus. Cci fr Dumnezeu n-ar fi fost venirea ta,
ci Dumnezeu te-a cluzit. ntrete-te n Domnul, cci
nu puin folos rodeti din mprtierea de care vorbeti.
Iar cu lcomia pntecelui, lupt-te ct poi i Domnul i
va ajuta s pricepi i s mplineti ceeace i este de folos,
mbrbteaz-te i fii tare n Domnul (A doua lege, 31, 6)
483
.
329. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Fiindc ai
spus c supunerea i pomenirea, lui Dumnezeu st n a
482
Chiar dac nu pomeneti de Dumnezeu cu numele, mplinind o

porunca de care tii c e dat de El, de, fapt l pomeneti. Cine
lucreaz n curtea unui stpn, chiar dac nu se gndete mereu direct
la el, l are n slujirea sa pe el.
483
Nu poate fi omul tare dect n Dumnezeu. Cnd e singur, e slab. n
omul credincios nu se mai poate deosebi ce este al lui, de ce este al
lui Dumnezeu. Lui i se pare c tot ce face, Dumnezeu face. Dar pune
atta rvn, ca i cnd totul ar depinde de el. Fr rvna lui n-ar lucra
Dumnezeu. Dar rvna lui i are cldura dela Dumnezeu. Va fi tras la
rspundere dac n-a lucrat cum voete Dumnezeu, sau va fi rspltit
dac lucreaz aa. Dar n-ar fi putut lucra cum vrea Dumnezeu dac
nu ar fi avut ntrirea lui Dumnezeu. i e osndit cnd n-a lucrat aa,
pentru ca n-a primit ajutorul lui Dumnezeu.
404

avea o porunc i a o mplini, te rog, f-m s cunosc,
dac e cu putin ntr-o astfel de mprtiere a sluji dup
Dumnezeu i ntre oameni i s am aceast pomenire
nencetat. i dac e cu putin, cere pentru mine,
Printe, ceeace mi este de folos. Cci toate snt cu
putin ie i lui Dumnezeu (Mc. 10, 27; 14, 36) 484.
R s p u n s u l lui Varsanufie: n privina pomenirii
nencetate a lui Dumnezeu, fiecare o poate dup msura
sa. Dar smerete-te numai. Cci eu tiu mai mult dect
tine ce-i este de folos i aceea o cer dela Dumnezeu
pentru tine. C toate i snt Lui cu putin 485.
330. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Iari cad
naintea ta, milostive Printe, i nu ncetez s te tulbur
pn ce nu m vei ntri. Cci cnd Dumnezeu mi d,
prin rugciunile tale puin ntristare pentru grealele
mele, pe ncetul, prin mprtierea de afar, o pierd. Te
rog, Printe, s m ntreti, iar ntrirea s-mi fie
ntreag din mila lui Dumnezeu i a voastr i nimic dela
mine. Cci nimic nu pot dac nu primesc putere prin
rugciunile voastre. Ct despre conducerea bolniei m
tem, Printe, c trebuind s art autoritatea n ea nu
cumva aceasta s m duc la slava deart i la
ndrzneal. i umblnd des cu mncri s nu m
mpovrez cu lcomia pntecului. Dac deci socoteti de
484
Toate cte ceri le mplinete Dumnezeu. Iar lui Dumnezeu i este

cu putin s le mplineasc toate. Dar omul duhovnicesc tie ce s
cear. El cere cele ce-i snt de folos lui sau altora, sau cere ceeace
corespunde msurii lor, capacitii lor de nelegere, de primire i de
folosire.
485
Snt diferite feluri de pomeniri nencetate ale lui Dumnezeu: mai
de suprafa i mai adnci; prin mplinirea uneia mai sau mai multor
porunci ale Lui; prin punerea oricrui lucru vzut sau fcut n
legtur cu Dumnezeu;
405
Filocalia
bine, a dori s naintez printr-o slujire mai smerit i
dac m voi uura puin, voi lua iari asupra mea
slujirea de acum. tii, Printe, c dac cer aceasta nu
din sil de aceast slujire. Cci cum a face aceasta,
nevoiaul de mine. Dar m tem, Printe, ca nu cumva
eznd nuntru, s se nfurie patimile amintite, fie dela
mine, fie prin lucrarea demonilor, precum socotesc. Nu
tiu. Dar tu, Printe, arat-mi voia lui Dumnezeu i
scoate-m din gndurile ce m tulbur prin rugciunile
tale i m ntrete s fac ceeace zici i iart-m.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Ascult, frate, i fii
ncredinat n Domnul, c de cnd i-am poruncit s iei
slujirea aceasta, mna i inima noastr snt cu tine. Dar
mai e cu tine mna lui Dumnezeu, rugat de noi prin rugciunea pentru mntuirea sufletului tu i pentru ntrirea
ta spre aceast slujire i pentru buna cinstire i acoperire
a ta n ea. i tu nu te poi rnntui altfel dect aa. Drept
aceea nu te scrbi de ea i cznd, ridic-te; greind,
ocrte-te, pn ce Domnul va face cu tine mila Sa pe
care o doreti. Numai s nu te leneveti n ea.
ndrznete, cci nsui Domnul care te-a aezat n slujba
aceasta, te va ajuta. Iar noi purtm grija mpreun cu tine
s nu te amgeasc diavolul cu dorina de a te scpa de
ea. Cci s-a zis: Prin vorbele lor frumoase i
mgulitoare, neal inimile celor fr rutate" (Rom. 16,
18). Cel ce te-a aezat pe tine la lucrul acesta, El este cel
ce a zis ucenicilor Si: Iat Eu v trimit pe voi" (Mt. 10,
16). i iari: Iat Eu cu voi snt" (Mt. 28, 20). Nu te
teme i nu cugeta c cele ale bolniei atrn de tine. Nu te
lsa apsat de grija slbiciunii. De nelegi cele scrise de
mine, ie, nu-i va fi greu. Trebue s iei numai aminte la
tine dup puterea ta i Dumnezeu te va ajuta. Fii tare n
Domnul, mputernicit ntru El.
406

De greesc fraii cei mpreun cu mine, cum s-i ndrept
fr tulburare ?
R s p u n s u l lui Ioan: De vei ntipri mai nti n
chip pilduitor voia lui Dumnezeu n inima ta, nu te vei
tulbura 486, ci te vei obinui s lucrezi ca Prinii. Iar de
nu iei aminte la tine i eti rpit 487, spune lui Dumnezeu
pocina ta: Iart-m, Stpne, i m miluete". Dar
spune i celor mpreun cu tine: Vedei, frailor, c din
pricina aceasta sntem osndii i pierdem sufletele
noastre" 488. Nu striga foarte tare, dar destul ca s te aud.
486
E mare lucru s tie cineva ce-i este de folos: i s-o cear aceea. E
n aceasta nu numai simirea tuturor celor ce snt cu putin lui
Dumnezeu, ci i a ceea ce e de folos unui om sau altul. E o mare
ptrundere n oceanul puterilor i bogiilor lui Dumnezeu i n
msurile felurite ale oamenilor, care pot primi din acele bogii ceea
ce le este de folos n acel moment. Dar n smerenie se primesc cele
mai mari bunti. Cci nici un zid al mndriei nu le oprete.
Dumnezeu ,,celor smerii le d dar". n smerenie e libertatea de sine,
e deschiderea deplin pentru Dumnezeu, care nu-i arat ceeaee este
mai propriu Lui n puterea ce zdrobete, ci n buntatea liber de
orice patim care ngusteaz.
487
Este o rpire bun, n extaz, cnd uii de grija de tine: i este o
rpire rea, cnd eti dus de o patim i uii de adevrata sine a ta.
Atunci nu mai faci voia ta, ci mplineti o pornire ptimae.
Conductorul obtei spune atunci, din mnia care l-a furat, cuvinte
grele frailor i acestea i tulbur.
488
n cazul mustrrii ptimae se pierde i conductorul i se pierd i
fraii. Cci se nfurie i ei. Prjolul se ntinde. Pcatul, pe care
oamenii din timpuriie mai noi l iau n rs, ca pe o afacere de strict
scrupulozitate particular, are o dimensiune social, ca i virtutea.
Efectul nu se nchide n fiina individual a celui ce-l svrete, ci
are repercusiuni sociale. Mrul stricat, stric i pe cele din jur.
Rspunderea omului pentru sine e n acela timp rspundere pentru
alii. Dar rspunderea ntreag e nu numai o legtur ntre oameni, ci
i a lor cu Dumnezeu. Cei ce nu se simt responsabili n faa lui
407
Filocalia
i dac te frngi n acestea, i va veni linitea cea dup
Dumnezeu.(cont)
332. n t r e b a r e a aceluia: Te rog, Printe, spunemi cum trebue s fie chipul ndreptrii ? i cnd trebue
s fac pe prostul i s trec cu vederea ceeace se petrece ?
i dac nu reuesc, trebue s-mi rnduesc o pedeaps ?
R s p u n s u l lui Ioan: Lucreaz totdeauna potrivit
cu oamenii. Dac vezi c unul e nelegtor i primete
sfatul, spune-i: ,,Frate, dac facem cu lenevie lucrul lui
Dumnezeu (Ieremia 31, 10), aceasta ne va fi spre pieirea
sufletului. Oare a fost bine ceeace ai fcut ? Fii cu rvn
Dumnezeu, nu se simt nici ntre ei. De unde fora absolut a
responsabilitii, dac nu e un for superior care a sdit-o n noi ? i
de ce a fi att de rspunztor pentru fiina semenului meu, dac ea ar
fi o fiin trectoare ? n aceast for necondiionat a
responsabilitii pentru semenul meu e implicat valoarea lui etern.
Eu am fost fcut ca s rspund n mod necondiionat pentru alii (i
prin aceasta i pentru mine). Cine m-a fcut aa ? Cine m-a pus n
aceast dependen absolut, dar n care pot manifesta totodat
libertatea mea ? Cine m-a fcut s fac dependen de mine nsumi
soarta mea i a altora ? Un for superior m-a fcut dependent de El,
dar n libertate, cci pot rspunde ntr-un fel sau altul rspunderii ce
a sdit-o n mine fa de, El, desigur cu riscuri grave cnd nu
rspund, sau nu rspund cum trebue. M-a fcut
(cont)
ca pe o fiin de care depinde soarta mea i a altora.
Rspunderea e un mod prin care Dumnezeu ne leag ntre noi, dar n
El i n libertate. Pe de alt parte aceast dependen reciproca ntre
noi trebue s-o exercitm n mare delicate, respectndu-ne libertatea
n mod reciproc i promovnd creterea sensibilitii i delicateii n
reciprocitate.
O natur etern, lipsit de contiin i delicate, pe lng faptul c
e mai inexplicabil n existena ei dect su suprem for personal, n-ar
putea explica libertatea i responsabilitatea uman, singura noblee a
omului. Pe lng aceea de ce s-ar mai vorbi i ce rost ar mai avea o
libertate a lor ? Cum ar mai fi omul responsabil de libertatea lui ? i
la ce l-ar mai preocupa grija de libertatea lui ?
408

de aci nainte". Dac e mai nepriceput, spune-i: Frate, ai
nevoe s fii ndreptat, pentru c te leneveti ? Dac i
spun Avei te va mustra cum se cuvine". Iar de e s faci pe
prostul, f-l potrivit greelii. De e mic, f-l pe prostul.
De e mare, nu face pe prostul. i s nu-i dai pedeapsa
dac nu reueti, dar nici n-o nesocoti. Cnd ajungi la
aceasta, roag pe Dumnezeu s te ierte. Altfel se va nate
nepsarea.
333. n t r e b a r e a aceluia: Dac greind careva
dintre frai, sau chiar dintre bolnavi i voind s-l ndrept,
i spun vre-un cuvnt cu suprare, trebue s-i pun
metanie ? Iar dac mniindu-se pleac din bolni, ce s
pun metanie ? Cci mndria i voina de a m ndrepti
(justifica) ntunec mintea. Iar dac pun metanie iari
se ivete slava deart.
R s p u n s u l lui Ioan: Dup suprare, s nu mai zici
nimic. Cci rul nu nate binele. Ci prelungete rbdarea
pn ce nceteaz gndul care a pricinuit suprarea. i
atunci vei vorbi cu pace. i dac se va convinge, iat c e
bine. Iar dac nu, spune-i: Dac voeti i spun Avei i
orice va hotr el, s facem". i aa te vei liniti. Iar dac
minunndu-se, va pleca, spune-i Avei i-l va certa. Dar
nu-i pune metanie, cci prin aceasta i dai de bnuit c ai
greit cu adevrat i te va rzboi i mai mult. Fa de ali
oameni ns, poart-te cu atenie potrivit cu greala pe
care o recunoti. Dac greala e mare, pune metanie, dac
e mic arat cu gura prerea de ru a inimii, spunndu-i:
Iart-m, frate". Dar ferete-te de mndrie i de voina de
a te ndrepti (de a te justifica). Cci acestea mpiedic
pocina. Se ntmpl s se pun metanie i din slava
deart. Dispreuete-te pe acestea trei. Pune deci metanie
unde trebue cu smerenie, cu frica lui Dumnezeu i cu
409
Filocalia
dreapta socoteal (cu discernmnt) 488b. Iar n aceasta
pune toat hotrrea. i Dumnezeu te va ajuta cu
rugciunile sfinilor.
334. n t r e b a r e: Dac n vremea slujirii bolnavilor
vine ceasul citirii psalmilor sau al citirii sfintei
Proscomidii, sau alt trebuin i fraii cei mpreun cu
mine tiu ce trebue dat fiecreia, porunceti s plec sau
aceasta mi e chiar o datorie ? Iar de voesc s ed n
chilie cnd nu e trebuin de mine n bolni, mi-o
ngdui aceasta, Printe ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac fraii tiu, nu-i o datorie
s pleci, nici s ezi n chilia ta, ci cerceteaz numai pe
bolnavi.
335. n t r e b a r e: Dac dnd cuiva vreodat ceva
dup trebuina lui, bag de seam c zgrcenia m
oprete, nct nu-i dau atta, s-i druesc mai mult dect
trebue, sau s m silesc numai s nu-i dau mai puin
488b
Smerenia e susinut de frica de Dumnezeu. Ea se opune

mndriei, slavei dearte i voinei omului de a se justifica, care toate
tocesc sensibilitatea lui. Cel ce se justific nu recunoate c a
pctuit. El nu vrea s se pociasc, deci nu folosete putina de a se
ndrepta, de a-i schimba n bine cursul vieii. Aceasta e o alta form
de mndrie. Sau e un mod de a se manifesta al mndriei i al tocirii
responsabilitii. Aceasta l nchid pe om n ngustimea sa, din care
nu se vede lumina mai presus de sine i de toate a lui Dumnezeu.
Plecarea n faa altuia cu recunoaterea greelii svrite trebue s se
fac nu numai cu smerenia susinut de frica de Dumnezeu, ci i cu
discernmnt sau cu dreapta socoteal, ca nu cumva s-l fac pe cel
cruia i se adreseaz s cread c cel ce i-o face a greit fr s fie
adevrat. Aceast plecare n faa altuia e ieirea din sinea sa
superficial, e situarea n taina recunoscut i respectat a altuia, dar
i n taina deschis n indefinit a lui Dumnezeu.
410

dect i trebue? 489 490 Iar dac din ruinea ce-mi vine
din dorina de a plcea oamenilor, sau din slava
deart, gndul m ndeamn s-i dau mai mult, oare s-i
dau mai puin, ca s resping aceast patim, sau s-i dau
numai ct trebue pentru porunc ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac zgrcenia te oprete s-i
dai aproapelui dup trebuina lui, f dup caz. De ai mult,
d-i puin mai mult dect i trebue. De ai puin, d-i
ntocmai ct i trebue. Dac, din slav deart, sau din
dorina de a plcea oamenilor vrei s-i dai mai mult, nu-i
da mai mult, ci, deasemenea, ntocmai dup trebuina lui.
Dumnezeu s-i nelepeasc inima, frate.
336. ntrebare: Dac mi vine un lucru i am trebuin
de el n bolni, dar vd c m alipesc de el, oare voina
de a-l inea pentru mine nu e patim ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac ai nevoe de un lucru i
te rzboete gndul de a-l avea, spune gndului: Am
nevoe de el, de ce s-l iau cu poft ?" i dac nceteaz
patima, ia-l. Iar dac nu nceteaz, de e cu putin,
mplinete-i trebuin cu alt lucru i biruete patima. i
dac nu poi, ia lucrul acela, ocrndu-te pe tine i zicnd:
Nu l-a lua dac n-a avea nevoe de el, pentru c snt
biruit de poft".
337. n t r e b a r e: Cineva mi-a druit o hain i eu
am primit-o cu bucurie, nempotrivindu-m. Dar
489
[Numr neidentificat n text] Citirea psalmilor e ceeace s-a

desvoltat, n utrenie. Precum se vede ea premergea sau nsoea i
atunci proscomidia. Deci exista i aceasta la nceputul sec. VI.
490
Ajunge ca n cel mai bun caz s nu i se dea altuia mai puin dect
trebue ?
411
Filocalia
cercetn-du-m, am aflat c nu am primit-o avnd nevoe
de ea, ci mai degrab din lcomie. Deci mi spune
gndul: ntoarce-o" Ce poruncesc s fac ?
R s p u n s: S ludm pe cel ce a druit-o din inim
i s ne ocrm pentruc am primit-o din suflet i s-o
purtm cu smerenie, osndindu-ne. Iar dup aceea s ne
pzim de lcomie.
338. n t r e b a r e a aceluia: Dac se ntmpl c
cineva voete s-mi druiasc un lucru i am nevoe de el,
dar mi vd inima c vrea s-l primeasc din patim, ce
s fac:s-l iau din pricina trebuinei, sau s-l resping din
pricina patimei ?
R s p u n s u l lui Ioan: Se ntmpl cu aceasta ca i
cu hrana. Tu tii c avem nevoe de hran n fiecare zi, dar
n-avem dreptul s-o lum cu plcere. Dar dac o lum,
mulumind lui Dumnezeu care o d i ocrndu-ne ca
nevrednici de a o primi. Dumnezeu face din ea un lucru
sfnt i o binecuvntare. Tot aa deci cnd ai nevoe de un
lucru i el i este dat, mulumete lui Dumnezeu care i la dat, socotindu-te nevrednic. i Dumnezeu va alunga
patima dela tine 491. Cci ,,la Dumnezeu toate snt cu
491
Lucrurile ne snt date i ele pentru ca n realaiile cu ele s

cretem duhovnicete. Folosindu-le, trebue s ne aducem aminte cu
mulumire de Dumnezeu care ni le-a dat pentru nevoile noastre i
prin aceasta ele ne pun n legtur cu Dumnezeu care se gndete la
noi. Dar ele ne pot fi i spre ispitire i spre robirea noastr de ctre
ele, cnd nu le folosim cu nfrnare. Iar folosindu-le cu nfrnare, ne
ntrim fa de ele i dm posibilitatea i altora s le foloseasc. Deci
poziia noastr fa de ele nu se poate reduce simplist la poziia unor
stpnitori, a unor consumatori nepstori i lacomi. Prin aceasta
devenim mai degrab robii lor. Deci depinde de noi ca s ne sfinim
prin ele, sau s sporim prin ele n patimi. Depinde de noi s
412

putin i nimic cu neputin" (Iov. 42, 2). C a Lui este
slava n veci. Amin.
339. Un alt frate a ntrebat pe acela Btrn: E o
porunc a lui Domnul s iubesc pe aproapele ca pe mine
nsumi (Lev. 18, 19), s m bucur i s m ntristez
mpreun cu el, ca cu mdularul meu (I Cor, 12, 26).
Deci dac-l vd n srcie i-l trec cu vederea,
nesocotesc iubirea chiar dac eu nsumi n-am dect cele
de trebuin i nu-mi ajunge s-i dau i lui cele de
actualizm calitatea lor de mijloace ale sfinirii noastre, de semne ale
binetuvntrii lui Dumnezeu, sau s le murdrim prin murdrie din
noi. Depinde de noi s le vedem ca transparente ale Duhului
dumnezeesc sfinitor, sau ca ultima realitate opac, menite s
satisfac numai lcomia trupului. Dumnezeu ne arat prin lucrurile
ce ni le-a dat n dou feluri iubirea Lui: dndu-ne ce ne trebue pentru
viaa pmnteasc, i conducndu-ne spre desvrire. Snt cuvinte cu
ndoit sau ntreit rost, exprimnd ceva din bogia de gnduri a lui
Dumnezeu. Ele ne pot pune n legtura cu Dumnezeu, sau ne nchid
n opacitatea lor.
Ne sfinim prin ele cnd le vedem i le facem medii ale energiilor lui
Dumnezeu i ne exercitm n stpnirea poftelor nemsurate fa de
ele, cnd ne meninem contiina c snt daruri ale lui Dumnezeu
pentru toi, cnd o artm aceasta n dedicarea unora din ele lui
Dumnezeu, cnd punem semnul lui Dumnezeu pe ele (ca biserici, ca
obiecte ntiprite cu semnul crucii, ca ofrande sfinite n biseric).
Cnd facem semnul crucii peste ele nainte de a le folosi, ne amintim
de Dumnezeu n Treime, care ni le-a dat s le folosim cu nfrnare.
Dar cnd le consumm fr s ne nlm cugetul la Dumnezeu i
fr semnul crucii, le privim ca independente de Dumnezeu i nu ne
impunem nici-o frn n adunarea i folosirea lor. n acest caz sntem
mai ri ca animalele, care nu adun mai mult dect le astmpr
foamea pentru moment. Cnd le vedem ca daruri ale lui Dumnezeu
pentru toi, le lsm i altora, sau i ajutm i pe alii s se foloseasc
de ele sau chiar le prelucrm prin munca noastr i pentru alii mai
slabi, sau le folosim n comun cnd nu le putem tia n pri distincte
pentru fiecare (aerul, apa etc.) Ele se folosesc atunci i pentru
desvoltarea prieteniei i recunotinei reciproce.
413
Filocalia
trebuin. Spune-mi deci, Printe, cum mi art n acest
caz iubirea ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dragostea fa de aproapele
se arat n multe feluri, nu numai n a-i da. De pild: cnd
mergi vreodat cu aproapele tu undeva i afli n tine
gndul de a te bucura de mai mult cinste dect el, i nu
vrei mai degrab s se bucure i el de aceeai cinste cu
tine, nu-l socoteti ca pe tine nsui. Cci Apostolul a zis:
,,n cinste unii altora dndu-v ntetate" (Rom. 12, 10).
De ai ceva de mncare i vezi gndul tu ndemnndu-te
s mnnci singur i dup pofta ta, contrar trebuinei, nu-l
socoteti ca pe tine nsui. Sau dac avnd numai ct i
este pentru tine, nu dai i altuia, nu-l iubeti ca pe tine
nsui 492. Dar dac voim s mplinim numai n acest fel
492
A iubi pe altul ca pe tine nsui, nseamn a te plasa ntr-o poziie

de deplin obiectivitate fa de tine, socotindu-l pe cellalt egal cu
tine. Numai Dumnezeu este n aceast poziie de obiectivitate fa de
toi i numai naintnd spre aceast poziie a Lui, naintm spre
treapta suprem a aspiraiei noastre spre obiectivitate. Dar aceast
obiectivitate a lui Dumnezeu nu e una de indiferen i nici a noastr
nu trebue s fie aa. Poziia lui Dumnezeu e una de profund iubire
egal fa de toi. Deci i a noastr s ajung la fel: una de deplin
iubire fa de toi, dar i fa de propria persoan. S ne iubim unii pe
alii i pe noi nine aa cum ne iubete Dumnezeu, vrnd s ajungem
aa cum ne vrea El. n iubirea aceasta a tuturor fa de toi, n aceast
universal obiectivitate iubitoare, ne unim cu Dumnezeu. Se cade s
m iubesc pe mine cum iubesc pe alii i cum ne iubete pe toi
Dumnezeu ca taine minunate. Pentru precizare se cuvine s
rspundem i la ntrebarea urmtoare: Iubirea deplin nu-l face pe
cineva s se uite pe sine i s-i dea viaa pentru cel iubit ? Mama, a
crei iubire este de model, nu-i d viaa pentru copil ? Cum se
mpac aceasta cu porunca: s iubeti pe cellalt ca pe tine nsui
(deci numai ca pe tine) ? Rspunsul care mpac aceste dou cerine
pare a fi acesta: Cine e n stare s-i dea viaa pentru altul, a ajuns la
treapta realizrii sale depline, la treapta care-i asigur cetenia n
venica mprie a iubirii desvrite. El trebue s aibe acum grije de
414

cuvntul Scripturii, el nu ne susine n aceasta. Cci nu ni
s-a spus numai pentru un om, ci tot omul nfiat prin el
ca aproapele nostru. Dar cum poi s mplineti cu toi
oamenii aceasta, neavnd ce s le dai tuturor ?
Dar a iubi pe aproapele ca pe tine nsui mai nseamn
i aceasta: Dac vine vre-o nenorocire de obte i vezi
gndul tu bucurndu-se c cellalt s-a pgubit mai mult,
ari i n aceasta c nu-l socoteti ca pe tine nsui. i
iari, dac vezi pe altul ludat i nu te bucuri mpreun
cu el, din motivul c nu eti ludat i tu mpreun cu el, i
nu spui lauda fratelui se ntinde i la mine, cci e mdularul meu", nici n acest caz nu-l iubeti pe el ca pe tine
nsui 493. i aa n toate cazurile asemntoare.
altul, ca s ajung i acela la aceast treapt. Deci i poate da viaa
sa pentru acela, pentru c de fapt nu o pierde prin aceasta, ci o va
avea la un plan superior i-l ajut i pe cellalt s o aib. Sau chiar
trebue s o dea, ca s arate c a ajuns la deplina realizare a sa i ca
s-l fac i pe cellalt s se ridice la aceast treapt prin pilda pe
dragoste suprem care i-o arat. Capacitatea cuiva de a se drui
pentru altul arat c exist undeva acest plan de existen n care pot
fi realizai oamenii n acest grad suprem, un plan de existen spre
care aspir cea mai autentic esen a noastr.
493
Iubirea altuia egal cu iubirea propriei persoane are la baz faptul
c n fond nu sntem desprii i tot ceeace mbogete pe unul mi
se comunic i mie i tot ceeace-l pgubete pe el, m pgubete i
pe mine. Dar unitatea aceasta se actualizeaz pe de alt parte deplin
numai n iubire. Unde nu e iubire, ea se sfie. Astfel l iubesc pe
altul pentru c sunt unit cu el, dar nu pot actualiza aceast unitate i
nu o pot tri dac nu m folosesc de iubire. Deci trebuie s am
curajul iubirii altuia cu convingerea c n fond sntem unii, chiar
dac nu simt nc aceasta i cu ncrederea c prin iubire o voi
actualiza i descoperi deplin. Unitatea intre noi nu e numai un dat
(Gabe) ci i o dalorie (Aufgabe). n iubire se presimte unitatea, dar
tot prin iubire se nfptuete, desigur ntruct exist ca un germene
care trebue desvoltat. Ontologicul n planul nostru creat nu se
mplinete deplin dect prin etic. Dumnezeu a dat seminele, dar ne-a
lsat nou s le facem s creasc prin osteneala noastr. Dumnezeu
415
Filocalia
A iubi pe fratele ca pe tine nsui mai nseamn i
aceasta: Dac ai aflat de la Prini calea lui Dumnezeu i
te ntreab fratele, s nu-l lipseti cu pism de folosul ei,
ci ca unul ce tii c este fratele tu, spune-i i lui ceeace
ai aflat cu frica lui Dumnezeu; dar s nu te socoteti pe
tine ca nvtor. Cci aceasta nu-i este de folos.
340. n t r e b a r e a aceluia: E bine s ai prietenie
cu careva de aceeai vrst ?
R s p u n s: E bine s nu ai prea mare prietenie cu
careva de aceeai vrst. Cci aceast stare de suflet nu te
las s ajungi la plns. Dar s nu ai prietenie nici cu
altcineva care te lipsete de plns 494. Aceasta nu te folosete, ci mai vrtos te pgubete. Cci nimenea nu poate
agonisi vre-un bine dect cu mult osteneal, nfrneaz-i
deci ochii s nu ia aminte la cineva i nu vei umplea
inima ta de cumplita ndrzneal care duce la pierzare
toate rodurile monachului.
341. n t r e b a r e a aceluia: De aud despre cineva
c e n mare rzboi sau n boal i ptimesc mpreun cu
el, spune-mi mai nti de nu cumva aceast comptimire e
dela draci care voesc s m fac s uit de pcatele mele
? Apoi dac e de folos s-l pomenesc n rugciuni ? i
cum l pot ajuta cnd eu m aflu ntr-o primejdie mai
grea i n pcate mai mari ? Dar ce s fac dac i fratele
mi-o cere aceasta ? Sau dac mi cere s-i spun i
vreunuia din Prini ? Sau poate c rugciunea pentru
ne-a chemat s fim colaboratorii Lui: ,,Fii (devenii) ceeace v-am
dat putina s fii (s devenii)".
494
Prietenia nveselete, susine n om o bun dispoziie, l face s
afle n om o mulumire de via. Dar monachul trebue s-i plng
mai ales pcatele.
416

aproapele l deprinde i pe cel ptima
Cum socoteti Printe ?
s iubeasc ?
R s p u n s u l lui Ioan: Prinii au spus celor mai

tineri c nimenea nu trebue s lase mortul propriu i s
mearg s plng pe altul (Pateric, Moise 18). Cci se
cuvine celor desvrii s sufere mpreun cu aproapele.
Dar comptimirea altuia de ctre unul tnr e o btaie de
joc a dracilor. Cci l judec pe acela prostete, ca pe
unul ce s-ar afla n stare rea i n primejdie, socotindu-se
pe sine ca lucrnd bine. De aceea este mai de folos s nu
se ngrijeasc de acela. i dac i vine n inim amintirea
aceluia, sau aude dela altul despre el, s zic: ,,Dumnezeu
s m miluiasc pe mine st pe el" 495.
i s nu spui dela tine nsui vreunui Btrn s se roage
pentru cineva, cci aceasta nseamn c lucrul pornete
dela tine 496. De voeti s fugi de aceasta, amintete-i
numai c cutare sufer. i Btrnul auzind se va ruga fr
ndoial pentru cel bolnav cu duhul. Iar de-i cere cineva
s spui Btrnului, mplinete aceast cerere pentru c i
s-a poruncit, spunndu-i: ,,Roag-te, Printe, pentru
cutare". i de-i spune acela: ,,Roag-te pentru mine", la
fel spune i tu, c mplinind o porunc: Doamne iartne", sau: ,,Dumnezeu s ne ajute", sau: ,,Acopere-ne pe
495
Nu poi vindeca pe altul de rutatea patimilor, dac nu te vindeci

pe tine. n zadar l comptimeti pe altul, dac n aceasta dai de
neles superioritatea ta. Deci nu se recomand indiferena, ci calea
adevratei ajutorri a altuia. Stinge focul n tine ca s nu fie ntreinut
de el i n altul.
496
S nu te prezini Btrnului ca avnd tu nsui iniiativa n scparea
altuia. Smerete-te, lsndu-i lui iniiativa sau impresia. Altfel ai da
impresia c tu eti mai bun dect cel ce sufer de vre-o patim, sau
de vre-o boala i ajutorul lui pornete dela tine. i-n acest caz e
problematic ajutorul tu. Poate nu va fi primit.
417
Filocalia
noi Doamne, n lucrul acesta" 497. i nu socoti c o faci
aceasta pornind dela tine, cci i s-a cerut s o spui i ai
ascultat. Dar comptimind cu cineva din iubire, nc nu
dovedeti c ai ajuns la msura aceasta de desvrire. Iar
dac gndul acesta te tulbur, ntreab i vei auzi ce
trebue s faci. Dumnezeu s te miluiasc, frate !
342. n t r e b a r e a aceluia: Spune-mi, Printe,
pn unde trebue s mearg dragostea unui frate fa de
alt frate ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, alta este dragostea
prinilor fa de copii i alta dragostea frailor fa de
frai. Msura iubirii Prinilor duhovniceti fa de fiii lor
nu are ceva vtmtor, nici ceva trupesc n ea. Cci snt
asigurai prin cugetul duhovnicesc. i fie n cuvinte, fie
n fapte, ei se silesc totdeauna s foloseasc pe cei mai
tineri n toate. i astfel iubindu-i nu trec sub tcere
greelile lor, ci adeseori i mustr i i ceart pe fiii lor.
Cci lor li s-a spus: ,,Mustr, ceart, ndeamn" (II Tim.
4, 2). Aceasta o face cu tine i Ava al tu i tu nu te
sminteti n cele ce te mustr, te ceart i te ndeamn. i
n faptul c din iubire nu trece cu vederea grealele tale,
se arat c dragostea lui fa de tine este duhovniceasc.
Fiecare iubete, pe aproapele lui dup msura sa. Iar
msura dragostei desvrite este ca dup iubirea pe care
o are fa de Dumnezeu, s iubeasc i pe aproapele su
ca pe sine nsui (Lev. 19, 18). Dar tinereea trebue s se
pzeasc n toate. Cci diavolul i doboar repede pe
tineri. Mai nti ncep s vorbeasc cnd se ntlnesc ca
497
Nu te ruga numai pentru cellalt, ca i cnd ai fi ntr-o poziie

superioar ca i cnd n-ai avea i tu nevoe de rugciune, ci roag-te i
pentru el i pentru tine socotindu-te mpreun pctos cu el. Aceasta
nu e o grij egoist de tine, ci o eliberare de slav deart.
418

pentru folosul sufletului. Ba poate chiar fr acest motiv.
Dup aceea trec la alte simiri: la poft, la ndrzneal, la
rs, la clevetire i la alte multe rele. Aa se mplinete cu
ei spusa: ncepnd dela duh, acum sfrii n trup. Toate
acestea le-ai ptimit n zadar" (Gal. 3, 3). Cci aa ajung
tinerii la cdere: dela a ncepe s se iubeasc unii pe alii
fr judecat i de a edea mpreun. Msura iubirii lor
ntre olalt treime s fie aceasta: s nu se cleveteasc unii
pe alii, s nu se urasc, s nu se dispreuiasc, s nu
caute ale lor, s nu se iubeasc pentru frumuseea
trupului, nici pentru vre-o lucrare trupeasc oarecare, s
nu ad unii cu alii fr mare trebuin, ca s nu cad n
ndrzneala 498 care nimicete roadele monachului
(Pateric, Agaton I) i-l las ca pe un pom uscat. Pn aci e
msura iubirii celor tineri ntre olalt. Dac se cru pe ei,
nfrnnd ndrzneala i vorbirea deart, cru i pe fraii
lor, ferindu-se s ad mpreun fr trebuin, ca s nu
se prind n cursele acestea i s nu prind n curs nici
pe fraii lor, temndu-se de cel ce zice: Vai celui ce
adap pe aproapele cu butur tulbure" (Avac. 2, 15); i
iari: Vorbirile rele stric obiceiurile bune" (I Cor. 15,
33). Ia aminte la tine, frate !
343. n t r e b a r e a aceluia: Ce s fac c snt
tulburat de gnduri murdare i dac simt c i alii au
asemenea gnduri, zic totdeauna: Iat c i alii gndesc
cele rele ca mine". Apoi nu-mi vine plnsul, nici pocina
i gndul mi spune c atta vreme ct snt ntre oameni,
498
ndrzneala doboar grania ntre persoan i persoan, prin faptul

c unul nu mai vede taina celuilalt, ci numai suprafaa lui trupeasc.
Ea nu nseamn o comunicare a adncurilor lor n Dumnezeu, n care
fiecare pstreaz contiina de sine, ci contiina lor dispare nceat
[not persoal: sau necat ?] de pofta trupeasc care-i confund
superficial.
419
Filocalia
nu le pot agonisi pe acestea. F-i mil cu neputina mea
i spune-mi, Printe, cum s m mntuesc de acestea ?
R s p u n s u l lui I o a n : De ai gnduri murdare i
auzi sau simi c mai e cineva n aceast stare, i zici:
Iat c i alii cuget cele rele ca mine", d anatemei
gndurile tale rele i despre fratele tu spune: ,,E mai bun
dect mine". i va nceta gndul acesta. Ct despre plns,
dac nu lupi fa de oamenii ntre care te afli i nu te
strdueti s nu ajungi la ndrzneal cu vreunul, nu vine
plnsul sau pocina 499. i dac dorina de a te ndrepta te
face s fugi de fraii ti, ia seama c prin aceasta fugi de
lupta i de stadion. Deci lupt-te, ca, aflndu-te ntre
oameni, s biruieti ndrzneala (familiaritatea) fa de ei
500
. Cci zice Apostolul: De lupt cineva, nu se ncu499
E o lupt fa de oameni nu din ur, ci cu scopul de a nu ajunge la

o familitaritate pctoas. Cci aceasta te face s bagatelizezi gndul
la pcatele tale, ntristarea i plnsul pentru ele. Societatea ntreine o
superficialitate acel ,,Man" al lui Heidegger, prin care-i nsueti
felul de a vorbi general i superficial, n societate se vorbete chiar
de moarte rznd: ,,vom muri", dar nici unul nu se gndete serios la
sine spunnd aceasta. Numai cnd eti singur dai sens serios
cuvintelor i-i vezi cu adevrat pcatele. Sau cnd chiar fiind cu alii
i ndrepi gudul spre tine. Numai atunci treti ,,existenial".
500
Monachul nu trebue s fug de mnstire deci de oamenii din ea
pe motiv c pilda i sfatul celorlali l-ar ispiti la justificri. Dar nu
trebue s renune la pocina pentru pcatele sale. Deci trebue s le
mbine pe amndou: s nvee de la oameni cele bune, dar s nu se
lase n taifasuri superficiale cu ei. Nici s nu cad n fapte de
ndrzneal cu ceilali. Pe de o parte el poate ctiga dela semenii si,
nvnd din sfaturile, din pilda lor, pe de alta poate fi ispitit la ru
sau la laude proprii. Dar n sentimentul de rspundere se unete
datoria de a fi cu ceilali cu putina de a spori n cele bune.
Rspunderea e un mijloc de purificare a relaiilor cu semenii i de
cretere duhovniceasc luntric. Pe de alt parte trebue s cugetm
c exist un Subiect care triete de bun voie rspunderea pentru
toi la modul culminant spre care noi trebue s tindem fr s-l
420

nuneaz de nu se lupt dup lege (II Tim. 2, 5). Pune n
lucrare puterea ta, frate, i te va ajuta Dumnezeu n toate.
Nu uita s pzeti smerenia, ascultarea i supunerea. i te
vei mntui 501, n Hristos Iisus Domnul nostru. Cruia se
344. Alt frate a ntrebat: Ava., voesc s m mntuesc i
nu cunosc calea mntuirii. Un gnd mi zice: Ce ezi aci
n mnstire nefcnd nimic. Pleac n alt parte ! " Ce
trebue s fac deci ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, Dumnezeu ne-a artat
prin dumnezeetile Scripturi calea mntuirii. Dar i
Prinii ne-au sftuit, zicnd: ntreab pe Printele tu i
te va nva; pe Btrnii ti i i-o vor spune" (A doua
lege 32, 7; Pateric, Antonie 37). Deci dac nu voeti s te
amgeti, plecnd, ine smerenia din care ai folos,
nefcnd nimic fr s ntrebi pe Prinii duhovniceti. i
cu harul lui Dumnezeu nu vei rtci. Cci Dumnezeu
vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin" (I, Tim. 2, 4).
345. n t r e b a r e a aceluia: Gndul mi spune c
dac plec undeva i vieuiesc n retragere, ajung la
linite desvrit. Cci apsat de datoria multor pcate,
vreau s m eliberez de ele. Ce s fac, Printe ?
atingem, n Hristos rspunderea dumnezeeasc ni s-a fcut cunoscut

concret. El a mers pn la moarte pentru noi. Dar i continu
lucrarea mntuitoare din rspundere i dup nviere. Din ea sorbim i
noi trie n sentimentul unei rspunderi necondiionate.
501
Cnd ajungi s simi c prin tine eti nimic, i totui eti, simi c
eti prin Dumnezeu, Cel care singur nu poate s simt c e nimic. i
simind c eti ceeace eti prin Dumnezeu, treti din plin puterea
Lui. i aceasta i face cu putin mntuirea.
421
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, omul dator, pn nu-i
pltete datoria, ori unde ar merge, fie la ora, fie la sat,
i ori unde s-ar aeza, rmne dator i nu are libertatea s
ad n linite. Dar dac silit i ruinat de ocara oamenilor
i pltete datoria i se elibereaz de ea, poate s se arate
n lume i s ad unde vrea cu curaj i cu mult ndrzneal. Deci dac omul rabd cu toat puterea ocrile i
osndirile, necinstirile i pgubirile pentru pcatele
svrite de el, se deprinde cu smerenia i cu osteneala. i
aa i se iart pcatele lui, dup cum s-a scris: ,,Vezi
smerenia mea i osteneala mea i iart-mi toate pcatele"
(Ps. 24, 18). Gndete-te cte ocri i osndiri a rbdat
Stpnul nostru Hristos nainte de cruce i c numai dup
ele a venit la cruce (Abbe Isaia, Recueil, 8.68; p. 104; 13,
23; p. 115, 117). Astfel nimenea nu poate ajunge cu rod
la desvrire i sfnta odihn a desvririi, dac nu
ptimete mai nti mpreun cu Hristos i nu rabd toate
ptimirile Lui, aducndu-i aminte de cuvntul
Apostolului: De ptimim mpreun, ne vom i slvi
mpreun" (Rom. 8, 17) 502.
Nu te amgi deci, cci alt cale n afar de aceasta nu
exist. Domnul s-i vin n ajutor dup voia Lui, ca,
precum zice n Evanghelie, s ntemeezi cldirea ta pe
piatra cea tare, care este El nsui (Mt. 7, 2; I Cor. 10,
14).
346. Un frate a rugat pe marele Btrn, zicnd: Roagte pentru mine ca s m miluiasc Dumnezeu, c snt un
nenorocit.
502
Nu se poate scoate rul din fire fr ncordarea ei. Pcatul, patima

reprezint o slbire a firii. Nu suferina pur i simplu o ntrete i o
izbvete de ru, ci rbdarea ei, care reprezint o ncordare, o
folosire a tuturor rezervelor de putere, nsoit de cererea cu
ncredere a ajutorului lui Dumnezeu, care i ea reprezint
422

R s p u n s u l lui Varsanufie: Cel ce voete s fie
miluit, s pzeasc porunca de a nu mnca din pom i nu
va cdea n neascultare. i cel ce nu cade n neascultare e
miluit i mntuit prin harul lui Hristos, Dumnezeul
nostru. Cci acesta va zice gndului su: Eu i
Dumnezeu sntem singuri pe lume" (Pateric, Aloniu, 1) i
dac nu voi face voia Lui nu voi fi aflat ca al Lui, ci ca al
celui strin" 503
o ncordare a puterii. Iar nfrnarea dela plcerile ce ispitesc este i ea
o ncordare, o rbdare, a ispitei fr ncovoierea care cedeaz. Dar
numele de rbdare, se folosete mai propriu mpotriva ispitei de a
fugi de durere, tendinei de a iei de sub ea. Slava firii e starea n
care nu mai simte nici atracia superficial spre plcere, nici durerea
trupului, cnd duhul a copleit viaa trupului. Dar de duh ine i
voina. Fr a se exercita n efortul voinei duhul nu poale deveni
puternic, ca s copleeasc plcerea i durerea trupului. Acesta a fost
rostul rbdrii lui Hristos i al crucii suportate de El. Firea Lui
omeneasc trebuia s mearg pn la supremul grad al rbdrii, care
e rbdarea morii, pentru a se ntri deplin. O cedare n ultimul
moment ar fi fost o lunecare din tot ce a dobndit prin rbdrile
anterioare. Trebue s-i dai nsi viaa, ca s o dobndeti, prin
suprema trie a ei, pe planul superior oricrei slbiciuni. Aceasta nu
exclude faptul c Hristos a suferit i din comptimire pentru noi, sau
i ca s ne arate iubirea Sa. Propriu zis acestea au stat la baza
rbdrii Lui prin care a nvins slbiciunea din firea noastr de pe
urma pcatului, slbiciune care mergea prin cedarea sub plcere i
durere, pn la biruirea ei prin moarte. Trebuia s se ntmple aceasl
ntrire i eliberare n prga firii noastre asumate de El, pentru ca s
treac i la noi puterea biruirii plcerii i durerii legate de patimi.
Deci nu e vorba de a fi pltit Hristos pentru noi o jignire a onoarei lui
Dumnezeu, cci n acest caz n-ar mai trebui s ptimim" i noi cu
Hristos. Ci e vorba s ne ntrim i noi nine prin rbdarea durerii.
Hristos a ptimit pentru noi n sensul c numai El a putut, ntri Cel
dinti n mod real firea noastr prin crucea Lui i din comunicarea cu
El primim i noi puterea de a ntri firea noastr, libernd-o de
slbiciune. Rbdarea Lui e izvorul rbdrii noastre, care ne ntrete
i pe noi.
423
Filocalia
Cel ce spune aa, va atepta n fiecare zi sfritul su i
ntlnirea cu Dumnezeu 504. i ndat va porni pe calea
mntuirii.
347. Un frate, cznd ntr-o ispit, a cerut rugciunea
aceluia mare Btrn i uurndu-se de aceast ispit i-a
vestit aceasta, mulumindu-i. n acela timp i-a cerut s
se roage i pentru durerea de cap ce i-a venit i ca s i se
lumineze inima.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, s lum aminte
la noi nine cu frica lui Dumnezeu. Iar dac Dumnezeu
cu iubirea Lui de oameni va deprta rzboiul dela noi,
nici atunci s nu ne facem nepstori. Cci muli
uurndu-se nu s-au mai ngrijit de ei si au czut peste
cap. Ci uurndu-ne s mulumim lui Dumnezeu c ne-a
izbvit i s rmnem rugndu-ne s nu cdem n aceleai
patimi sau n altele. Dac mnnc cineva vre-o mncare
i se vtma la stomac sau la splin sau la ficat i prin
ngrijirea i meteugul doctorului se vindec, nu mai e
cu negrij la sine, ca s-l ajung ceva i mai ru, ci-i
aduce mereu aminte de primejdia dinainte, cum a spus i
Domnul celui vindecat de El: ,,Vezi, te-ai fcut sntos,
de acum s nu mai pctueti, ca s nu peti ceva i mai
ru" (Io. 5, 15).
503
Trebue s m port aa, ca i cum n-ar fi altul pe lume afar de

mine i de Dumnezeu. De aceea nu pot face dect sau voia mea, sau a
lui Dumnezeu. Dar dac o fac pe a mea, nu voi fi socotit ca al lui
Dumnezeu, ci ca al meu, ca strin de Dumnezeu, sau ca al celuilalt a
crui voie o fac. Cci fcnd voia mea, m dovedesc robul mndriei
sau al celui ce mi-a insuflat mndria.
504
Cel ce caut voia lui nu se teme de moarte, nu se amgete c
poate nu va muri curnd, deci c mai are vreme s-i fac poftele
sale.
424

Frate, ostaii buni se deprind i n timp de pace, totdeauna, n meteugul rzboiului. Cci nu se cuvine ostaului s iscodeasc la repezeal cele ale rzboiului n
vremea rzboiului. Cci s-a spus: M-am pregtit i nu
m-am tulburat" (Ps. 118, 60). Nu fi nepstor fa de
patima de care ai fost ispitit, nici fa de alta. Cci
Prinii spuneau de aceast nepsare c pierde roadele
monachului (Pateric, Agaton 1). Omul trebue s fie cu
grije n privina rzboiului pn la cea din urm rsuflare,
ca s nu cad n cursa ntins de prea vicleanul vrjma,
pe care fie s-l alunge Domnul dela noi cu Duhul gurii
Lui. Adu-i aminte c un Btrn a spus: Dac ar face
omul cer nou si pmnt nou, tot n-ar putea fi fr grije"
(Pateric, Pimen 48) 505.
Ct despre durerile de cap, omul trebue s lupte ca s nu
se moleeasc i va fi ajutat. Cci aflnd Domnul pe
ucenicii Si moleii, le-a zis: Privegheai i v rugai, ca
s nu intrai n ispit" (Mt. 26, 41).
Fiule, cel ce a luminat ochii orbului s-i lumineze ochii
inimii ca s cunoti ceeace e bun i de folos. i
Dumnezeul puterilor care a spus: Celui ce crede toate i
snt cu putin, (Mt. 9, 22), s-i dea putere i s te
sprijineasc n credina desvrit. i s te vd pe tine n
laturea celor mntuii, prin harul Conductorului
505
Dac ar face fiina sa ,,cer nou i pmnt nou", adic minte nou
unit cu cerul i pmntul nou peste care lumineaz i pe care le
strbate i le copleete mintea lui nou, plin de mintea lui Hristos,
tot nu poate fi deplin fr grije pn ce este n viaa aceasta dinainte
de nviere. Cci afectele legate de fiina lui pot fi inute n fru, dar
pot s i scape din fru i s lunece n pcat, dac omul nu e cu grije.
Aceasta confirm spuse la Heidegger c omul se caracterizeaz prin
grije. Dar grija de mntuire este mult mai profund dect grijile
lumeti i ea l concentreaz pe om n sine nsui. Dimpotriv grijile
lumeti snt superficiale i l fac po om s nu reflecteze serios asupra
lui nsui, ci numai asupra lucrurilor trebuincioase trupului.
425
Filocalia
sufletelor noastre Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n
veci. Amin.
347 bis. (Ed. francez: numai n manuscrisele Vatoped
2, Sinai 410, Cromwell 18 i n G.) Un frate care i
nchisese ua pentru un timp, era chinuit de gnduri i de
visuri ascunse. Pe de alt parte voia s se opreasc dela
vin. El s-a deschis marelui Btrn.
R s p u n s : Frate, dac voeti cu adevrat s te
mntueti i s scapi de duhul mndriei, rabd puin smerenie, cci aceasta este pentru el o palm. i nu cuta s
te slujeasc cineva, ci slujete-te singur. Cci Iisus care a
zis despre Sine c e blnd i smerit cu inima" (Mt. 11,
29), a spus: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci s
slujeasc" (Mt. 20, 28). Nu nchide deci o u de lemn, ci
pe cea a limbii (Pateric, Pimen 58). i nu dela vin trebue
s te opreti cu desvrire, ci dela mndrie care mbat pe
omul fr minte. i nu te f asemenea mie, care i le spun
acestea, cci de mult vreme tu m vezi slujit de altul i
te sminteti. Dar muli snt cei ce nva i nu fac. Acetia
snt cei despre care Domnul a zis: Ascultai i facei
ceeace v spun, dar nu urmai faptelor lor" (Mt. 23, 3).
Iei deci totdeauna pentru trebuinele tale cele de
nenlocuit, dar cnd nu e nevoe, nu trece ua. Vieuiete
cu rnduial, nu cu nepsare. Pzete-te de suprarea
mpotriva celui ce te ocrete. Ba mai degrab bucur-te.
Ct despre visuri, nu lua seama la ele, cci snt drceti i
mincinoase. i fcnd acestea nu crede c faci vre-o
minune. Cci dup ce ai mplinit poruncile, ni s-a spus s
zicem: Slugi netrebnice sntem" (Lc. 17,10). Totui noi
vom secera ceeace am semnat n ogorul tu i atunci
426

vom negutori grul pentru tine 506. Fac-ne Domnul
bucuria s aflm ogorul tu rodind pentru o smn, o
sut, pentru alta asezeci si pentru alta treizeci (Mt. 13, 8;
Mc. 8, 8) ntru slava Tatlui, a Fiului i a Sf. Duh.
348. Un frate mirean al aceluia mare Btrn, fiind
btrn i el, i-a trimis cererea c vrea s stea de vorb cu
el. Iar Btrnul i-a spus acestea: Eu am frate pe Iisus.
Dac dispretuieti lumea i te faci monach, vei fi fratele
meu". Auzindu-le acela acestea, a plecat cu mult
ntristare. Dar dup o vreme s-a lepdat de lume, venind
acolo, ns cznd la boal i suferind de hidropic, a
trimis Btrnului veste despre boala lui.
Btrnul i rspunse acestea: Boala aceasta nu i-a venit
dect ca s nu pleci la Dumnezeu fr rod. Dac deci
rabzi i mulumeti, i se va socoti n loc de nevoin,
pentru c n-ai vieuit mult timp n schima clugreasc.
i n parte acest necaz i-a venit pentru c m-ai preuit pe
mine care nu snt nimic, i pe tine. Pe mine ca pe cineva
mare, iar pe tine ca pe fratele unui astfel de om 507. i ai
506
Nu socoti c ai fcut mare lucru mplinind poruncile. Cci drumul

desvririi e nesfrit i tot ce faci, faci cu ajutorul lui Dumnezeu.
Dar printele duhovnicesc poate preui sporirea ta. Insul nu trebuie
s-i preuiasc singur izbnzile sale. Cci aceasta e ispita spre
mndrie. Dar altul poate s i le preuiasc, mai ales cel ce l-a cluzit:
n cele bune. i acesta va secera i el rodul ostenelii lui de a fi
semnat, artat n rezultatul ostenelii aceluia de a fi rodit. i el va
putea s i laude acest rod dat de acela, dar n faa lui Dumnezeu.
Deci va putea s struie pentru o ct mai bun rspltire sau preuire
a aceluia. Cci nu risc prin aceasta s cad n lauda de sine. Pentru
c chiar dac se vede n rodul aceluia i smna pus de el, el laud
propriu zis osteneala aceluia de a o fi rodit, nu munca sa de a o fi
semnat.
507
Omul se poate, mndri nu numai pentru ceeace este el nsui, ci i
pentru ceeace e tatl lui, sau fratele lui, pentru c vrea s atrag
asupra sa ceva din cinstirea de care se bucur aceia. Nu mai vorbim
427
Filocalia
uitat c sntem fiii neascultrii lui Adam" (Rom. 5, 14).
Cci sntem pmnt i cenue" (Fac. 18, 27).
Mulumete deci lui Dumnezeu care te-a adus n aceast
stare. Dac am avea smerenia lui Iisus Hristos, am spune:
Cine este maica Mea i cine snt fraii Mei?'' i cele
urmtoare (Mt. 12, 48) 508.
349. Un frate auzind dela un alt frate despre rzboiul
ce-l sufere, i-a dat cum a putut sfaturile de folos, fr s
fi ajuns el nsui la o astfel de msur. i ndat s-a
pornit rzboiul asupra lui. i cnd s-a vzut pe sine
ngreunat i a cunoscut c are de ndurat aceasta pentru
c n-a mrturisit fratelui propria sa slbiciune i c
trebuia s ntrebe mai de grab pe Prini, a vestit acest
lucru celuilalt Btrn.
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, nu este alt cale dect
s se dispreuiasc omul pe sine pentru cele ce le-a spus.
i Dumnezeu l va ierta. i ndat s-a uurat fratele i a
mulumit lui Dumnezeu.
de profitul ce vor s-l trag din legtura ce o are cu aceia, intervenind

n favoarea unuia sau altuia (practica pilelor"). De aceia cel ludat
trebue s resping nu numai lauda ce i se aduce lui, ci i lauda ce li
se aduce rudelor din pricina lui, pe de o parte, pentru a nu se bucura
de o cinstire sporit prin extinderea ei i la rudele lui, pe de alta
pentru a nu se face face vinovat de ntinderea corupiei din pricina
ei.
508
E de remarcat explicarea acestui cuvnt al lui Iisus din smerenia
Lui. Iisus nu zice: Facei loc c vine Maica Mea, c vin fraii Mei.
C doar tii cine snt Eu". Ci spune: ,,Aa cum nu cer cinstire
deosebit pentru Mine, nu cer nici pentru ei. Aa cum vreau s
slujesc Eu altora, la fel vreau sa slujeasc i ei altora".
428

350. n t r e b a r e a aceluiai: Dac se ivesc dou
lucruri pgubitoare sufletului i e numaidect nevoe s
se aleag unul, ce trebue fcut ?
R s p u n s u l lui Ioan: Cumpnind cele dou lucruri
pgubitoare, trebue ales cel mai puin pgubitor. Cci s-a
scris n Prini c a venit cineva s mprumute un ban
dela altul i acela nu i-a dat, spunndu-i: Nu am s-i
dau". i ntrebat fiind aceia dup aceea pentru ce nu i-a
dat, a zis: ,,Dac i-ai fi dat, i-ar fi fost spre paguba
sufletului. De aceea am ales s calc o porunc, ca s nu-i
pierd cu desvrire sufletul" (Pateric, Ioan Persul 2).
351. Un frate care sporea n virtutea dup Dumnezeu la ntrebat pe marele Btrn, zicnd: Spune-mi, Ava, un
cuvnt, c snt ntristat.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Sf. Apostol Pavel, care
a primit puterea rbdrii, a scris, zicnd: ,,Avei nevoe de
rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndii fgduinele" (Evr. 10, 36). Deci cel ce voete s urce pe
cruce mpreun cu Hristos, trebue s se fac prta de
ptimirile Lui i s aib pururea pacea 509. Iar eu i spun:
,,Lupt-te s ctigi mulumirea n toate 510. i puterea
509
Despre rostul mpreunei noastre ptimiri cu Hristos a se vedea

mai pe larg la nota 502. Dar pacea care e legat de ea nu vine numai
n urma rbdrii, ci chiar n timpul rbdrii. Stareul Vasile dela Sf.
Munte spune: Cel ce st ntins pe lemnul crucii din iubire pentru
altul, se odihnete" (Eisodicon). Odihna aceasta nu vine numai din
faptul c faci totul pentru altul i nu-l lai n suferina de acum i n
cea venic, ci i din faptul c birueti pornirile egoiste ptimae,
care dup scurte satisfaceri te vor chinui n veci.
510
Mulumirea nsi e productoare de veselie. De legi deci de
durere n mod paradoxal mulumirea, vei ndura cu uurin durerea.
Dealtfel mulumirea se nate cnd suferi, pentru c ai descoperit n ea
429
Filocalia
Celui Prea nalt te va umbri" (Lc. l, 11). i atunci vei afla
odihna.
352. n t r e b a r e a aceluiai ctre acela mare
Btrn: Ce s fac cu mocirla ce o am, cu pornirea de a
m ndrepti i cu uitarea ce m chinuesc cumplit ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Cel ce are mocirla n
sine, se elibereaz de ea pe bun dreptate, cnd voete.
Dar cel nfundat n mocirl, cu mult osteneal se poate
smulge din ea. Deci e mai ru s fii nfundat n ea dect
s o ai n tine. Ct despre pornirea de a te ndrepti (de a
te justifica), rul nu poate desfiina niciodat rul 511.
Gndete-te deci c voina de a se ndrepti nu
ndeprteaz pe om i nu-l odihnete 512. Iar n privina
uitrii, ia seama c snt doua uitri i una se opune
celeilalte 513. Cel ce ajunge s uite s mnnce pinea sa,
din geamtul suspinului su, nu e luat n stpnire de
uitarea pricinuit de vrjmaul.
un sens pozitiv al suferinei tale. Vezi c i s-a dat pentru ca rbdndo s-i ridici firea din slbiciunea care nate pcatul. Dar dac se
ivete aceast putere uimitoare a rbdrii n tine, n vremea durerii,
trebue s se afle n lucrare n tine i puterea mai presus de toate a lui
Dumnezeu.
511
Cnd vrei s ari ca rul ce l-ai fcut nu e ru, prin aceasta n-ai
desfiinat rul ce l-ai fcut, sau nu te faci din ru bun, ci adaugi la
rul ce l-ai fcut alt ru, sau te-ai fcut i mai ru, adugind la ru
minciuna i mndria prin care vrei s-l acoperi, sau ntrindu-l i mai
mult prin aprarea lui.
512
Justificnd rul ce l-ai fcut nu-i liniteti contiina i nici nu
ncetezi de a face rul. Iar aceasta ntreine n tine mai departe
tulburarea i o sporete sau te nvrtoeaz i mai mult n nesimire.
513
E uitarea de interesele tale i uitarea de datoriile tale. Prima e cea
bun, a doua cea rea.
430

353. Cererea aceluiai ctre acela mare Btrn:
Adaug mil i scoate-m din pntecele leului, c m-a
nghiit. i ndur-te de sufletul meu ca Dumnezeu cel de
sus. Cci ai primit putere spre aceasta. Pentru c orice
vei deslega pe pmnt va fi deslegat i n cer" (Mt. 18,
48). i s nu lai sufletul meu n gheen ca s nu moar
n pcat. i spune-mi un cuvnt dup nelegerea mea
(dup puterea mea), ca s m fac prta ostenelei tale.
R s p u n s u l lui Varsanufie: ,,nsui Dumnezeul
pcii s v sfineasc pe voi desvrit i duhul i sufletul
i trupul vostru s fie pzite n ntregime, fr prihan,
ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos" (I Tes. 5,
23). Ce cuvnt mai mngietor pot s-i trimit dect
cuvntul acesta al Apostolului ? Silete-te s dobndeti
cele ce i-au fost scrise de mine. Cci eu m ostenesc mai
mult ca tine, rugnd pe Dumnezeu noaptea i ziua (II
Tim. 1, 3), pn ce vei ajunge la ele. Afl, frate, aceasta:
c, precum tii, mi pun sufletul cu bucurie pentru tine i
rugciunea mea pentru tine e nencetat (I Tes. 5, 17) 514.
514
ndemnul Sf. Ap. Pavel: Rugai-v nencetat'' (I Tes. 5, 17) e dat

dup ndemnul ,,Totdeauna s urmai rele bune unul fa de altul i
fa de toi" (I Tes. 5, 15). Deci i rugciunea nencetat trebue s
nclud atenia fa de alii. Nu te poi despri n rugciune, n mod
egoist, de grija altora, cum toate virtuile ne leag de alii, iar n alt
fel i pcatele, de care trebue s luptm s ne dezlipim, sporind
iubirea fa de alii. Chiar cnd zic: ,,Doamne miluete" la singular,
m gndesc la pcatele mele, care nu sau svrit ntr-o izolare
individualist, ci fa de alii, influenndu-i i pe ei la pcat, s-au
ntr-o legtur cu alii. Deci m rog mai mult sau mai puin implicit
i pentru ei, cnd m rog pentru iertarea mea. Dumnezeu nu m
primete la El lipsit de iubirea fa de ceilali, deci nerugndu-m i
pentru alii. Rugciunea pentru altul e una din formele n care se
manifest rspunderea unuia pentru altul i acest sens l poate avea i
cuvntul Btrnului: ,.mi pun sufletul cu bucurie pentru tine". Dar
cuvntul poate nsemna i: ,,Voi garanta pentru tine n faa lui
431
Filocalia
354. n t r e b a r e a altuia. Un frate trimis undeva cu
o sarcin pentru mnstire, a ntrebat pe cellalt Btrn
dac, poftit de niscai prieteni, poate sta la mas cu femei.
Btrnul i-a rspuns s nu stea la mas nicidecum cu
femei. Fratele l-a ntrebat atunci: Dar de unde s tiu c
atunci cnd snt poftit de cineva va veni i vre-o femee s
mnnce cu noi, ca s nu m duc ?
Btrnul Ioan i-a rspuns: ntreab pe cel ce te
poftete, de este acolo vre-o femee. i dac i spune c
da, refuz, zicnd: Iart-m, c am porunc s nu stau la
mas cu vre-o femee".
354 bis. i a zis fratele: Dac se ntmpl s merg,
uitnd s ntreb (sau snt luat cu sila i merg nainte de a
ntreba), i vd c vine o femee la mas, ce trebue s
fac?
A rspuns Btrnul: Ia de o parte pe cel ce te-a poftit i
spune-i: ,,Iart-m, c am uitat s-i spun c am porunc
s nu mnnc mpreun cu o femee. Deci ngduiete-mi
s plec. i dac acela deprteaz femeea, rmi. Iar de nu,
retrage-te i nu clca porunca, ca s nu-i vin moartea
din neascultare. i nu te teme. Aceasta nu-i va fi spre
ruinare, ci spre zidire.
Dumnezeu". El poate da aceast garanie n ndejdea c rugciunea

lui peutru acela va gsi ascultare la Dumnezeu, dar i n ndejdea c
buna lui nrurire se va exercita i asupra aceluia pentru care se roag
Dumnezeu ca izvor de iubire pentru toi se bucur atunci cnd vede
c din iubirea Lui ne unim i noi n iubire, ajutorndu-ne.
432

355. n t r e b a r e a aceluiai: De snt trimis cu vre-o
nsrcinare, neavnd slobozenie pentru mncare, i-mi
cere cineva s mnnc cu el, iar eu i spun c nu pot,
pentru c n-am porunc de la Ava, ns el strue i m
silete, ce s fac ?
R s p u n s u l lui Ioan: Pentru c zarva nu nate
nimic bun, dac socoteti c lucrul acesta nu-i aduce vreo vtmare sufletului, primete; i ntorcndu-te, ntiineaz pe Ava, cernd iertare pentru greal. Dar de socoteti c e mpreunat cu vre-o vtmare, chiar dac ar
strui acela de zeci de rnii de ori, nu primi. Cci este n
chip vdit un lucru al diavolului.
356. n t r e b a r e a aceluiai: Am fost trimis cu o
nsrcinare n sfnta cetate (Ierusalim) i am cobort la
Iordan ca s m rog, fr s fi cerut dela Ava deslegare
pentru aceasta. Oare am fcut bine sau ru ?
R s p u n s u l lui Ioan: Nu trebue s mergi vreodat
undeva fr o nvoire. Cci cele ce se fac dintr-un gnd
propriu, chiar de-ar prea bune, nu plac lui Dumnezeu.
Iar pzirea poruncii Avei care te-a trimis este o rugciune
i o slujire a lui Dumnezeu, care a zis: N-am venit s fac
voia mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine" (Io. 6, 38)
515
.
357. n t r e b a r e a aceluiai: Dac plecnd departe,
uit s ntreb pe Ava despre toate cele ce trebue s le fac,
ce s fac ?
R s p u n s u l lui Ioan: Trebue s iei aminte la lucrurile ce i se ivesc i s-L faci pe fiecare dup folosul
515
Cnd faci voia lui Dumnezeu, Dumnezeu i face voia Lui prin
tine, sau El lucreaz prin tine.
433
Filocalia
sufletului. Dar aa ca i cnd ai clca porunca lui, nu ca i
cnd ai lucra bine, pentru c ndrzneti s faci un lucru
fr s fi primit porunc. i ntiinndu-l pe Ava de
aceasta, te va ierta 516.
358. n t r e b a r e a aceluia: Dac-mi poruncete
Ava n chip deosebit s fac un anumit lucru i, biruit de
slbiciune, calc porunca, ce trebue de fcut ?
R s p u n s u l lui Ioan: Pocete-te naintea lui
Dumnezeu i a Avei i silete-te de aci nainte s te
ndreptezi. i Dumnezeu i va ierta greala.
359. n t r e b a r e: Un frate, cruia i se ncredinase
poarta mnstirii, obosind pentru c era singur, a
ntrebat pe marele Btrn dac trebue s ia i pe un alt
frate cu el, sau nu ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, de vrea cineva s
intre la Iisus i s umble pe calea mntuirii, trebue s
atepte ispite i necazuri n fiecare ceas. Cci zice:
Fiule, de vii s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul
de ispite" (Sirah, 2, 1). i Domnul a spus: Cel ce vine la
Mine s se lapede de sine i s-i ia crucea sa (n fiecare
zi) i s-mi urmeze Mie" (Lc. 9, 23). Cel ce voete s se
fac ucenicul Lui, trebue s fac ascultare pn la moarte
516
Prednd fiina ta ca pe o unealt activ voii celui ce-i cere cele ce

ai s le mplineti, care e rnduit spre aceasta de Dumnezeu, treti
predarea ta absolut lui Dumnezeu cel absolut. Cci Dumnezeu mi e
o natur oarb, ci o voie absolut, care-i cere ceea ce e spre binele
tu. Prin alt voie concret. Prin aceasla i ari ncrederea absolut
n El. Voia ta nu se mai interpune ntre tine i El. Cnd voia ta nu mai
nchide intrarea spre interiorul fiinei tale, atunci l simi pe
Dumnezeu n suveranitatea Lui, de care atrni n mod absolut,
recunoscnd aceast atrnare.
434

(Filip. 2, 9) 517. A fi singur i a te osteni puin e mai de
folos dect a avea i pe un altul 518. Dac se va ivi vre-o
trebuin, te va ajuta oricnd un altul. i de te va ajuta
astfel, nu va spori ndrzneala (familiaritatea), cum va
spori de vei fi totdeauna mpreun 519. Iar de nu te vei
scrbi de osteneal, vei ajunge la smerenie 520. i de vei
517
Pn la moarte" nu n sens temporal, ci n sensul de a primi din

ascultarea pentru Dumnezeu chiar i moartea. Aceasta nseamn
predarea total lui Dumnezeu, sau aducerea ta ca jertf lui
Dumnezeu. Cel ce trete cu aceast dispoziie, e tot timpul o jertf
vie" lui Dumnezeu, capabil de a deveni o jertf i prin moarte. Dar
cel ce se pred lui Dumnezeu total, primindu-L n sine, se sfinete.
cci nu mai face nimic contrar lui Dumnezeu, sau separat de El, ci
numai ceeace place lui Dumnezeu i din puterea lui Dumnezeu
(Rom. 12, 1). n aceasta credinciosul urmeaz lui Hristos ca om.
Cci Hristos a unit umanitatea cu Dumnezeu i prin aceast
ascultare. El a asumat i voia omeneasc, dar o voie care a primit s
mplineasc ea nsi voia dumnezeeasc. El n-a fost ca om o
marionet n mna lui Dumnezeu. Dar fcnd cu voia proprie voia
dumnezeeasc, a unit cele dou voi fr s le confrunte. Prin aceasta
Hristos s-a deschis ca om total lui Dumnezeu. Smerenia Lui nu e
numai o aplecare la om, ci i o total deschidere lui Dumnezeu ca
om, o total unire, prin voia Sa omeneasc, cu Dumnezeu. Uniunea
ipostatic e temelia pentru aceast unire total n Hristos a voilor
ntr-o singur Persoan. Numai cerndu-se omului ascultarea de
Dumnezeu cu voia lui d valoare persoanei omului i o ntrete.
Dac omul ar fi supus pur i simplu legilor naturii, nu s-ar putea cere
nimic, omul n-ar avea nici-o demnitate, nici-o valoare. Dumnezeu
ine la ascultarea omului, pentru c preuete iubirea lui total i
pentru c omul e n stare s-o dea, pentru c i-a dat valoarea unei
persoane libere.
518
Cum i ari brbia cnd eti n stare s te osteneti singur
pentru slujba ta ? Cine i-a ncredinat o slujb s o faci singur, i-a
pus ncrederea n tine, n brbia ta.
519
Cnd eti mereu cu cineva, ajungi cu el la o familiaritate
ndrznea care te lipsete de seriozitate.
520
Osteneala care te face s-i cunoti marginile nguste ale puterii,
te smerete. Dar cu condiia ca osteneala s nu te fac totui s te
435
Filocalia
ajunge la smerenie, vei primi iertarea pcatelor 521. Cci
zice: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate
pcatele mele" (Ps. 24, 18). De te vei smeri, vei primi
harul i de vei primi harul, acesta te va ajuta. Cci Sf.
Pavel ostenindu-se mai mult ca toi Apostolii, a spus:
Nu eu, ci harul care este ntru mine" (I Cor. 15, 10). De
crezi fr s te ndoeti, vei lua putere ca s mplineti nu
numai slujba portarului, ci i alte slujbe. Ia aminte deci
cu ndejde, la lucrul lui Dumnezeu i Dumnezeu va
rndui lucrul cum nici nu tii tu. Domnul s fie cu tine!
360. A aceluia: Cere-mi Printe, putere i nelegere
dela Dumnezeu, c snt prost i neputincios. i cnd se
ntmpl s ies ca s aduc ceva dela buctrie, sau dela
cmar i ntlnesc pe vre-unul dintre Prini sau niscai
oameni de vaz, ce s fac ? i mai roag-te s m
izbvesc de ntinciunile ce mi se ntmpl.
R s p u n s u l lui Varsanufie: De crezi c din pietre
neroditoare Dumnezeu poate ridica copii lui Avram"
(Mt. 3, 9) i c cel ce a deschis gura asinei (Num. 22, 28)
poate s o deschid i pe a ta i s te nelepeasc, s te
cumineasc i s-i dea putere, toate i le va da, frate,
Dumnezeu, precum nu tii. Poarta mnstirii este poarta
lui Dumnezeu. i Dumnezeu tie c portarul, robul Lui,
are nevoe de nelepciune, de nelegere, de cunotin i
de putere, de ajutor i de dreapt socoteal. Cci tie
Dumnezeu de ceeace avei trebuin nainte de a-I cere"
(Mt. 6, 8). Iar de strui i rabzi, fericit va fi sufletul tu.
moleeti, sau s te scrbeti de ea, ci s o pori cu o continu
ncordare .
521
Prin smerenie dobndeti iertarea pcatelor, pentru c ea te
elibereaz de mndrie, care te oprete s simi trebuina iertrii i s-o
ceri cu toat struina.
436

Iar cnd se ntmpl c mergnd i aducnd ceva, s te
ntlneti cu vreunii dintre cei mari, pune fr tulburare
ceeace pori, jos, i ntmpin-i cu smerenie i cu frica lui
Dumnezeu i Dumnezeu va face s fie ntlnirea ta cu ei
spre slava numelui Lui i spre zidirea tuturor 521, cu
rugciunile sfinilor Amin. Ct despre ntinciuni, dac
inima ta se va smeri i te vei socoti pmnt i cenue"
(Iov. 42, 6), smerenia te va apra de ele.
361. Un frate a ntrebat pe cellalt Btrn: Spune-mi,
Printe, pe cine s ntreb despre gnduri ? i dac trebue
ntrebat i altcineva despre ele ?
R s p u n s u l lui Ioan: Trebue s ntrebi pe acela n
care ai ncredere i ai aflat c poate purta gndurile 521b. i
ncrede-te n el ca n Dumnezeu. Dar a ntreba pe altul
despre acela gnd, este un semn de nencredere i de
ispitire. Dac crezi c Dumnezeu a vorbit sfntului Lui,
ce nevoe ai de o alt dovad, sau ce trebuin ai s
ispiteti pe Dumnezeu, ntrebnd pe altul despre acela
lucru?
362. n t r e b a r e a aceluia: i dac gndul strue
s necjeasc pe cineva dup rspunsul Prinilor, ce s
fac ?
521
521b
Dei eti om simplu, de-i vei ntmpina pe ei cu smerenie i cu

frica de Dumnezeu, i vei face s simt pornind din tine razele
prezenei lui Dumnezeu i vor luda pe Dumnezeu pentru ceeace au
vzut la tine. Dar Varsanufie nu i-o spune aceasta, ca s nu-l fac si piard smerenia. Smerenia nu i-o vede cel ce-o are, ci alii. Fac
Domnul ca muli oameni s se ntlneasc de multe ori spre slava lui
Dumnezeu prin smerenia, pacea i iubirea ce i-o comunic, din
smerenia, pacea i iubirea lui Hristos.
437
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Acela a rmas fr folos,
pentru c auzind sfatul ce i s-a dat, nu l-a mplinit cu
curie i cu grije. El trebue s repare greala i s
mplineasc cu curie ceea ce a auzit. Cci dac
Dumnezeu este Cel ce grete n sfini, el nu greete 521c.
363. n t r e b a r e a aceluia: Oare trebue ntrebat
acela a doua oar despre acela lucru, sau nu ? tiu,
Printe, c uneori mi s-a spus s nu fac un lucru i am
ntrebat pe acela despre acela lucru i mi-a spus s fac
acel lucru. Pentru ce ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, judecile lui Dumnezeu snt adnc mare" (Ps. 35, 6). Dumnezeu pune n gura
celui ce grete cuvnt potrivit cu inima celui ce ntreab,
fie spre probare, fie pentru c inima lui s-a schimbat i-l
nvrednicete s aud altceva, fie pentru c alii, avnd de
a face cu acela lucru, se schimb i Dumnezeu vorbete
pentru el prin sfntul Lui altfel. Aa a vorbit prin Isaia
ctre regele Ezechia. Dup ce i-a spus lui: Rnduete ale
tale, cci vei muri", inima regelui s-a schimbat i s-a
ntristat. i pentru aceasta i-a spus iari, tot prin Isaia:
Iat, Dumnezeu a adus la viaa ta ali cincisprezece ani"
(Is. 38, 1-5). Dac i-ar fi spus prin altul, lucrul acesta I-ar
fi fost spre sminteal, vznd c sfinii vorbesc n chip
felurit. La fel a grit ctre inima Ninivitenilor prin Iona,
cci I-a spus: Dup trei zile voi nimici cetatea" (Iona. 3,
521c
E greu s ii n tine i s nu dai mai departe gudurile urte

comunicate ie de cineva. Se cere un dar deosebit pentru aceasta i o
contiin accentuat c Dumnezeu te oprete dela aceasta. De aceea
primesc spovedania preoii n temeiul unui dar deosebit primit de la
Dumnezeu. Pe de alta n purtarea pcatelor altuia ca ale tale st i
iertarea lor de Dumnezeu.
521d Nu poi scpa de un gnd urt dac nu lupi contra lui potrivit
sfatului unui printe duhovnicesc. E aci temeiul spovedaniei.
438

4). Iar cnd inima lor s-a schimbat spre pocin, Dumnezeu i-a artat marea Lui ndelung rbdare i a lsat
cetatea, pentru c s-a schimbat spre bine. De aceea nu
trebue cineva s schimbe pe sfntul ntrebat, ci s-l
ntrebe iari pe el, ca ivindu-se trebuina ca Dumnezeu
s-i schimbe rspunsul, s o fac prin acela, spre a nu
se nate sminteal 522.
522
Se adncete aci afirmaia unor teologi c nu Dumnezeu se

schimb cnd revine asupra osndirii, sau iertrii unui om, ci acesta
se schimb, aa cum nu soarele se schimb cnd omul simte
neputina s-l priveasc, ci ochiul lui care s-a mbolnvit. Era un
rspuns care nesocotea caracterul personal al lui Dumnezeu,
prefcndu-L ntr-o natur impersonal. De fapt caracterul personal
al lui Dumnezeu i raportul Lui cu omul ca persoan ascunde o tain
adnc i nesfrit de complex. Dumnezeu are tot felul de posibiliti
de a rspunde omului i de a alege dintre ele n mod Liber pe una sau
alta, innd seama de multiplele situaii i de multiplele moduri
schimbtoare ale omului. i Dumnezeu nu rnduete cu dela Sine
putere aceste schimbri, sau nu vrea s le piard. Cci aceasta ar
anula pe om ca persoan liber i nu l-ar mai lua n serios.
Dumnezeu vrea ca omul s-L iubeasc liber, lsndu-i i putina de a
nu-L iubi. Dumnezeu i las latitudinea s spere ca omul l va iubi,
dar nu-l silete la iubire. Altfel totul ar fi rigid n relaiile dintre om i
Dumnezeu. Nici Dumnezeu, nici omul n-ar fi persoane adevrate.
Dumnezeu accept aceast chenoz (smerire) a putinei de a spera i
atepta iubirea omului, dar de a nu o sili printr-o prevedere
necondiionat, n acest caz n-ar mai fi creat oameni preuii de El ca
persoane reale, de a cror iubire liber se bucur cu adevrat.
Dumnezeu poate s-i permit s renune cu voia la o prevedere care
ar sili iubirea oamenilor fa de El, ca s nu rmn fr bucuria ce Io dau printr-o iubire nesilit de o astfel de prevedere. Aceast
nesilire a iubirii din partea oamenilor nu-I tulbur ordinea i
plintatea vieii Lui interne. Ba nici neiubirea ce I-o pot arta unii
oameni nu-I tulbur fericirea ce o are n El nsui din iubirea
desvrit ntre Persoanele treimice. Aceast nesilire a libertii
omului de ctre Dumnezeu printr-o prevedere necondiionat a
faptelor lui e afirmat de Sf. Ioan Damaschin. Ea ascunde o
dependen voit a pretiinei lui Dumuezeu de libertatea omului, o
dependen tainic, greu de neles, cci e dependena unei tiine
439
Filocalia
364. n t r e b a r e a aceluia: Stpne, aveam un
lucru cu cineva i era nevoe s merg cu el la judector.
i am luat prerea Prinilor cu privire la acest lucru.
Iar ei mi-au spus ce trebue s fac plecnd la acela. i
dup socotina mea, am fcut totul dup puterea mea, ca
s nu ies din cele spuse mie de ei. Dar lucrul neieindumi dup rspunsul lor, am fost chinuit foarte i nu tiam
ce s fac. S trec peste sfatul lor ? Dar m temeam, de
neascultare. S strui n ei ? Dar nu gseam o deslegare,
urmndu-i lui. Ce trebuia s fac sau s gndesc ajungnd
la o astfel de rscruce sau nevoe ? Oare nu cumva
greeala a fost a mea fr s-mi dau seama ?
R s p u n s u l lui Ioan: Rspunsul de fa se apropie
de cel dinti. Cum? Ascult. Ai primit un rspuns ntr-un
lucru ca s-l faci aa i ai gsit mpotrivire la mplinirea
lui. Mai nti trebue s te nvinueti pe tine c poate inima
ta s-a ndulcit cu acel lucru i de aceea n-ai lsat totul n
seama lui Dumnezeu. Dar tot deaceea Dumnezeu n-a
lsat s se mplineasc lucrul dup sfatul Prinilor. Deci
dela tine a venit pricina, iar tu gseti vina n sfatul lor.
Elisei a trimis pe ucenicul su s nvie un mort i mortul
n-a nviat (IV Imp. 4, 2832). Vina n-a fost a celui ce a
trimis, ci a celui trimis. Altfel cum l-ar fi nviat el nsui
dup aceea ? Deci eti dator s faci tot ce poi ca lucrul s
se mplineasc dup rspunsul ce i s-a dat. Iar dac nu se
ntmpl s se mplineasc potrivit lui, afl c s-a ivit o
schimbare ntr-una din pri i de aceea Dumnezeu
anterioare de fapte posterioare. Poate c Dumnezeu privete la
faptele omului dintr-un plan care depete succesiunea temporal,
dar fr s o desfiineze, n orice caz raportul ntre prestiina lui
Dumnezeu i libertatea omului nu poate i nu va putea fi eventual
clarificat niciodat de gndirea omeneasc.
440

schimb cele cuprinse n rspunsul dat. De pild, cineva
i datoreaz zece monezi i nu are s i le dea pe toate. i
ai ntrebat pe Btrn: ,,Ce-i voi cere aceluia ?" i i-a
spus: Aa cum e drept: zece". Btrnul a fost ntiinat s
spun aceasta, adic s nu-i ieri nimic, pentru c acela
era mpietrit la inim. Dar acela auzind c-i vei cere tot,
s-a cit i s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Stpne, nu
am putere s-i ntorc cele zece, deci insufl-i
judectorului s nu m sileasc s-i ntorc suma ntreag
i m voi strdui s-i fiu pe plac tot restul vieii mele".
i milostivul Dumnezeu va schimba judecata. Dar tu nu
tii. Deci, fiindc nu este aproape de tine cu trupul cel
ntrebat de tine, roag-te lui Dumnezeu, pomenind cu
numele pe acela Btrn, zicnd: Dumnezeule, al
cutruia, nu m lsa s m abat dela voia Ta, nici dela
rspunsul robului Tu, i ntiineaz-m ce s fac". i f
ce te va ntiina, creznd c Dumnezeu i-a grit de fapt
prin sfntul Lui, dar tot El te cluzete acum pe tine,
fcndu-te s-i dai seama c s-a ivit o schimbare i de
aceea Dumnezeu a schimbat cuprinsul rspunsului.
365. n t r e b a r e: Stpne, de cte ori trebue s, m
rog, ca gndul s-mi fie ntiinat despre aceasta.
R s p u n s: Gnd nu poi ntreba pe Btrn, trebue s
te rogi de trei ori pentru orice lucru. i dup aceasta ia
seama spre ce nclin inima ta mcar ct un fir de pr. i
f aceasta. Cci e vdit ntiinarea i ea se arat
nendoelnic inimii.
366. n t r e b a r e a aceluiai. Cum trebue s m rog
de trei ori: n diferite timpuri, sau n acela ceas ?
Fiindc se ntmpl uneori c lucrul nu sufer amnare.
441
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Dac timpul i ngdue,
roag-te de trei ori n trei zile. Iar de te zorete, ca n ceasul prinderii Mntuitorului, i e greu de ndurat, ia-L pe
El ca pild. Cci desprindu-se de trei ori a spus,
rugndu-se, acela cuvnt (Mt. 26, 44). i dei El la
vedere n-a fost ascultat, fiindc trebuia s se mplineasc
iconomia (mntuirii), totui ne nva prin aceasta s nu
ne ntristm cnd ne rugm i cnd nu sntem n momentul
de fa ascultai. Cci El tie mai bine dect noi ce ne este
de folos. Iar mulumirea s nu o prsim 523.
367. n t r e b a r e a aceluia: Dac ntiinarea
ntrzie s ne vin dup rugciune, ce trebue s fac ? i
dac aceasta e din vina mea, dar ea mi este ascuns,
cum s-mi dau seama de ea ?
R s p u n s : Dac dup a treia rugciune nu-i vine
ntiinarea, cunoate c e din vina ta. i dac nu i se
face artat greala, ocrate-te pe tine i Dumnezeu se
va milostivi de tine 524.
368. n t r e b a r e a aceluia: Cu ce gnd trebue s
ntrebe cineva pe Prini ? Oare e dator s mplineasc
numaidect rspunsurile lor la ntrebrile lui ?
523
Rugciunea ntreit arat struin. De aceea zicem la Liturghie,

n ectenie struitoare, de trei ori: ,,Doamne miluete". Dar ea ne face
totodat s ne dm seama c Dumnezeu este ntreit n Persoane, deci
desvrit iubitor. i chiar dac la aparen nu ni se mplinete nici
aa cererea, s mulumim lui Dumnezeu, cci El o mplinete aa
cum e bine pentru noi.
524
Cnd simim c Dumnezeu nu ne mplinete n nici-un fel cererea,
nici mcar altfel de cum vrem noi, s tim c e din vina noastr c nam intrat prin rugciune la Dumnezeu.
442

R s p u n s u l lui Ioan: Nu pe toate, ci pe cele date
lui ca porunc. Cci altceva este sfatul simplu dup Dumnezeu i altceva porunca dup Dumnezeu. Sfatul este o
ndrumare care nu oblig, artnd omului calea cea
dreapt. Porunca ns e un jug de nelepdat.
369. n t r e b a r ea aceluia: Mi-ai artat, Printe,
deosebirea ntre porunc i sfatul dup Dumnezeu.
Spune-mi i semnele deosebitoare ale fiecruia. i cum
se cunosc ? i care este folosul fiecreia ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac vii dela tine la un
Printe duhovnicesc ca s-l ntrebi despre un lucru, nu ca
unul ce voeti s primeti o porunc, ci pentru a auzi un
rspuns dup Dumnezeu, i i se spune ce trebue s faci,
eti dator s pzeti i n acest caz ce i se spune. i chiar
dac eti ncercat prin aceasta de vre-un necaz, nu te tulbura. Cci aceasta e spre folosul tu. Iar dac nu voeti
s-l mplineti, s nu socoteti c ai clcat o porunc,
pentru c nu l-ai primit ca pe o porunc, ci s socoteti c
ai trecut cu vederea ceva ce i era spre folos i s te
ocrti n privina aceasta. Cci trebue s socotim c
toate cele ce ies din gura sfinilor snt spre folosul celor
ce le aud. Tot aa trebue s socoteti i cnd, nentrebnd
tu, i spune ceva un Printe dela sine, micat de un gnd
dup Dumnezeu, cum s-a ntmplat i n trecut uneori.
Cci un oarecare dintre Btrni voia s intre ntr-o cetate
i un alt Btrn i spuse dela sine: ,,De vei intra, vei cdea
n curvie". Iar acela neascultnd a intrat i a czut (Les
sentences des Peres du dusert, Solesmes, 1960, p. 80, nr.
35).
Iar de ntrebi n chip deosebit despre un lucru, cu voina
ca s primeti o porunc, trebue s pui metanie i s rog
s i se dea o porunc. i dup ce i se d, iari trebue s
443
Filocalia
pui metanie ca s te binecuvnteze cel ce i-a dat-o. Deci
spune-i: binecuvinteaz-m, Printe, pentru porunca ce
mi-ai dat-o i roag-te ca s-o pzesc. Cci afl, frate, c
cel ce i-a dat o porunc nu i-a dat-o golit de putere, ci
i va ajuta prin cererea ta i prin rugciunile lui ca s o
poi pzi 525. Iar dac printr-o rpire 526, nu-i pui metanie,
ca s iei binecuvntare, s nu socoteti c porunca e golit
de putere, cci a fost ntrit i prin ea nsi 526 b, dar ai
525
E o subire deosebire ntre sfaturi i porunci care nuaneaz

relaiile dintre oameni, dar cu rost mntuitor ntre fiii i prinii
duhovniceti. Nu e vorba numai de ,,sfaturile evanghelice", care se
refer la viaa monachilor. Sfatul nu i cere omului o predare
necondiionat a voii, ca porunca. Dar dac nu-l asculi, se ntmpl
adeseori s cazi n. greeli, ale cror urmri le vei suferi nu pentru c
n-ai ascultat de un sfat sau altul, ci pentru rul adus n viaa ta de
acele greeli. Dar clcarea poruncii e osndit n ea nsi ca
neascultare. Chiar dac mplinirea ei nu te-a dus la un rezultat bun,
faptul de a fi mplinit o porunc va ntoarce nereuita spre bine.
Porunca te leag de persoana printelui duhovnicesc. Ari un
respect fa de el. Sfatul te las mai mult n cadrul voii tale. De aceea
n porunc e i o putere ce-i vine dela Dumnezeu prin cel ce i-a dato, prin faptul c el rspunde cu fric i cu cutremur pentru porunca
ce i-o d, n faa lui Dumnezeu. De aceea cel ce cere cuiva o
porunc, i cere i rugciunea ctre Dumnezeu pentru mplinirea ei.
Cel ce-i cere s-i pui voina la dispoziia lui, i-o cere cu contiina
c o pui prin el la dispoziia lui Dumnezeu. Prin aceasta se angajeaz
cu cutremur s rspund pentru tine n faa lui Dumnezeu, dar numai
dac mplineti porunca. De aceea se roag lui Dumnezeu ca s-o poi
mplini, contient c de aceasta depinde mntuirea ta. Sau se simte
mputernicit s-i dea i trie ca s o poi mplini. Iar prin aceasta i
vine puterea att dela Dumnezeu ct i dela cel ce i-a dat porunca
printr-o tainic ntlnire ntre Dumnezeu, ntre acela i tine. Cci te
predai lui Dumnezeu mpreun cu el i Dumnezeu i d putere i ie
direct i prin el.
526
E o uitare produs de cel ru prin ispitirea cu alt gnd n acel
moment.
526 b
Contiina celui ce d o porunc c o d n numele lui
Dumnezeu, i aduce puterea lui Dumnezeu.
444

primit-o ca atare fr mplinirea formei savrite n mod
strict. i dac poi s te osteneti, nu te ngreuna s te
ntorci ca s pui metania i s ceri binecuvntarea. Iar de
nu poi face aceasta, socotete-te pe tine ca pe unul ce ai
primit porunca cu o lips.
370. n t r e b a r e: Dac eu ntreb ca s primesc o
porunc, dar Btrnul nu are scopul s mi-o dea, sau
dac, dimpotriv, eu nu cer, dar el mi d o porunc, o
voi socoti ca porunc i trebue numaidect s o pzesc ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac ntrebat, nu a avut
scopul s-i dea o porunc, nu i se va socoti ca porunc
chiar dac tu ai cerut-o ca porunc. Iar dac el a socotit
s-i dea o porunc, chiar dac tu nu ai cerut-o ca atare,
ea este porunc i trebue s o pzeti. Dar trebue socotit
ca porunc i ceeace hotrsc canoanele dogmatice 527,
sau rspunsul Prinilor dat n chip de hotrre. Dar
pentru acestea d o asigurare gndului tu, ntrebnd pe
Prini. Cci nu eti sigur totdeauna c ai nelegerea
dreapt a cuvintelor. Deci ncrede-te mai degrab n
rspunsul lor i mplinete-l fr abatere, cu ajutorul
iubitorului de oameni Dumnezeu i cu rugciunile
sfinilor. Amin.
371. n t r e b a r e a aceluia: Ce s fac dac, ispitit,
voi clca porunca ?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac primind o porunc dela
sfini o vei clca, nu te tulbura, nici nu te desndjdui ca
s nu mai ii seama de ea. Ci adu-i aminte de cel ce a zis
despre drept, c de apte ori cade ntr-o zi i se ridic"
527
Ed. Volos crede c e vorba nu de dogme, ci de canoanele

Sinoadelor, sau ale Prinilor.
445
Filocalia
(Prov. 24, 16) i de Domnul care cere lui Petru: De
aptezeci de ori cte apte s ieri fratelui tu" (Mt. 18,
22). Dac deci oamenilor li s-a poruncit s ierte astfel, cu
ct mai mult nu va ierta El, Cel bogat n mil, care
suprabiruete toate prin ndurri ? 528. Cel ce strig n
fiecare zi prin proorocul: ntoarcei-v spre Mine i M
voi ntoarce spre voi. Cci snt milostiv" (Ioil, 2,13; Zah.
1,3) i: i acum Israil" (A doua lege 10,12). Dar ia
seama, ca nu cumva, auzind c nu se desfiineaz
porunca, s te trndveti i s ajungi la nepsare. Cci
lucrul acesta i-ar fi spre povar. Ba nici n lucrurile
prute mici s nu dispreueti porunca. Ci chiar dac i sar ntmpla vre-o nesocotire a acestora, srguete-te s te
ndreptezi. Cci dintr-o astfel de nepsare, ajunge cineva
la greeli mai mari.
372. n t r e b a r e a aceluia: mi optete gndul s
nu ntreb pe sfini ca nu cumva primind un rspuns i
nesocotindu-l pentru slbiciunea mea, s greesc.
R s p u n s u l lui Ioan: Acest gnd este
nspimnttor. S nu-l suferi. De fapt de pctuete
cineva cu tiin, se osndete pe sine nsui. Iar de
greete din netiin, nu se osndete niciodat. Dar
528
Noi sntem strmtorai de mndria noastr, ngustai n mila

noastr de a ierta la nesfrit. Dumnezeu nu sufer aceast ngustare.
Omul simte nevoia s se afirme cutnd o superioritate. i o face
adeseori socotindu-l pe altul n inferioritate prin cugetarea la
slbiciunea lui, la greelile lui. Dumnezeu i poate da omului ns o
alt superioritate: e cea fa de inferioritatea proprie n care-l ine
contiina pcatului n faa lui Dumnezeu. El i poate, face prin
iertare pe toi s se bucure de lrgimea generozitii Lui, de libertatea
de strmtorrile pcatelor lor. El i poate face biruitori pe oameni
asupra acestor ngustri, din puterea libertii depline i din bogia
nelimitat a generozitii Sale.
446

patimile lui rmn nevindecate. De aceea insufl cuiva
diavolul acest gnd, ca patimile lui s rmn nevindecate
529
. Cnd deci gndul i optete c nu poi mplini
rspunsul din slbiciune, ntreab aa: Spune-mi,
Printe, ce-mi este de folos ? Cci tiu c dac-mi spui,
nu pot s pzesc ceeace-mi spui. Dar voesc s ntreb
chiar i numai pentru c s m dispreuiesc pe mine c
am trecut cu vederea ceeace mi este de folos". Iar prin
aceasta ctigi mcar smerenia 530. Domnul s pzeasc
inima ta prin rugciunile sfinilor. Amin.
373. n t r e b a r e a altuia: Un alt frate a ntrebat pe
acela Btrn, zicnd: Ce este tiina cu nume mincinos"
(I Tim. 6,20) ?
R s p u n s u l lui Ioan: tiina cu nume mincinos"
st n a te ncrede n gndul tu, c aa e un lucru. i dac
cineva vrea s se izbveasc de ea, s nu se ncread n
gndul su, ci s ntrebe pe un Btrn. Iar dac Btrnul va
rspunde i rspunsul lui va fi cum a cugetat fratele nici
atunci nu trebue s se ncread n gndul su, ci s, zic:
Dracii i-au btut joc de mine, ca s m ncred n gndul
meu c am cunotina adevrat i ca creznd eu aceasta,
529
Sub netiina voit se ascunde o mare viclenie. Nu ntreb ce snt

dator s ocolesc i s mplinesc, pentru c tiu c de voi pctui
cunoscnd ce trebue s ocolesc sau s mplinesc, nu voi fi pedepsit.
Iar lucrnd aa, pe de o parte nu snt chinuit de contiina pcatelor
mele, dar pe de alta prin aceasta ele devin patimi greu de lecuit.
530
E mai bine s afli ce eti dator s faci, chiar dac tii c nu vei
putea face. Dar s-i fie nemplinirea poruncii nu din dispreuirea ei,
ci din reala ta neputin. Cci nsui chinul de a ti ce trebue ta faci,
dar nu poi face, e o continu smerire i ntreine n tine o lupt
continu de a te ridica ncet-ncet peste neputina ta. E mai bun
chinul mustrrii de sine pentru ce nu poi face dect nepsarea
insensibil. E i acesta un mijloc ele sensibilizare i umanizare.
447
Filocalia
s m duc i la alte cderi. Iar Btrnul a spus adevrul,
cci el grete dela Dumnezeu i el nu e jucria dracilor"
531
. Eu am spus fratelui meu cum am gndit. Dar nu tiu
dac este aa 532. Roag-te pentru mine.
374. n t r e b a r e a altuia: Un alt frate a spus
aceluia Btrn: Cnd snt ngreunat de gnduri i rog pe
Btrni s se roage pentru mine i aud cele spuse de ei,
ndat se odihnete sufletul meu. Cum s o neleg
aceasta ?
R s p u n s u l lui Ioan: Cnd corabia ajunge jucria
valurilor, dac are crmaci, acesta prin nelepciunea dat
lui de Dumnezeu, o scap i cltorul se veselete de
scparea ei. La fel pe bolnav nu puin l veselete
amintirea doctorului, mai ales a priceperii lui. Iar pe cel
primejduit n cltoria lui de tlharii care s-au npstit
asupr-i, nu-l ntrete oare glasul paznicilor i mai ales
artarea lor ? i dac acestea snt aa, cu ct mai mult
bucurie nu trebue s-i prilejuiasc rspunsul Prinilor tot
531
Chiar dac Btrnul confirm ce am simit eu, eu n-am avut

dreptate cnd am socotit c acest gnd a fost nscut n el de mine. n
acesta am czut sub batjocura dracilor. Cci dac n corfirmarea
Btrnului a vedea o ntrire a prerii c acest gnd e dela mine, a
rmnea n amgire. Eu nu trebue s rmn nici n acest caz rob
mndriei. Btrnul are dreptate cnd se prezint ca vorbind n numele
lui Dumnezeu.
532
Aceasta este poziia dreapt: cnd spui unui frate prerea ta, s nu
o dai ca exprimnd n mod sigur un adevr, mai ales dac dai prerea
ca a ta. Cci adevrul nu-l cunoate dect Dumnezeu. Ideea c-l
cunoatem noi nine dela noi, ne aeaz n locul lui Dumnezeu, ca
izvoare ale adevrului. Numai Dumnezeu e izvorul adevrului,
pentru c El este temelia ntregii realiti, sau n El se cuprinde
ntreaga realitate. Noi numai prin mprtire dela El cunoatem
adevrul. A ne pune n locul lui Dumnezeu n privina aceasta
nseamn a nu-L mai recunoate pe El.
448

celui ce-l aude ? Aceasta mai ales cnd e amestecat cu
rugciunea struitoare ctre Dumnezeu, care a zis:
,,Rugai-v unii pentru alii ca s v vindecai". (Iacob 5,
16). i cnd nsuindu-i ei boala mdularului lor, strig
ctre Iisus, Stpnul lor, zicnd cu lacrimi prea dulci:
,,Stpne, miluete-ne c pierim" (Lc. 8,24; Mt. 8,25),
cum n-ar aduce aceasta bucurie celui ce aude c mult
poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16) ? S
nu ne ngreunm deci s-i chemm pe ei s se roage
pentru noi. Cci chiar dac am fi nevrednici, El ia faa
robilor Si cum a i fcut-o 533. i va face voia tuturor
celor ce se tem de El". (Ps. 144, 19) 534.
De multe ori, frate, cnd tlharii aud rspunsurile i
glasul celor mai tari, fug. La fel cnd aud tlharii spirituali
rspunsurile i glasul celor mai puternici, a celor care aud
dela Stpnul i Cpetenia lor Iisus: ndrznii, c Eu am
533
Sf. Ciril din Alexandria spune adeseori n nchinare n duh i

adevr", c Tatl vede n faa Fiului Su faa noastr cnd ne unim cu
El. Aci se spune c chiar nevrednici fiind. Fiul lui Dumnezeu ia
feele noastre. De aceea El nu s-a unit cu o persoan omeneasc
anumit, ci a luat firea noastr omeneasc n general, zare e firea
noastr a tuturor, creia i sntem toi purttori mpreun cu El. A luat
firea noastr n care poate simi ceeace simim toi i anume fiecare
n parte. De aceea El se poate ruga pentru noi toi, a putut simi
pcatele noastre ale tuturor i a putut suferi pe cruce pentru fiecare n
parte. El ne poate spla pe toi dac vrem, lund pcatele noastre dela
noi i comunicndu-ne tuturor curia omeneasc nfptuit de El,
mai ales prin Sf. mprtanie.
534
Noi facem voia lui Hristos cnd ne alipim de El i El face voia
noastr cea adevrat, cea nepctoas, cea prin care luptm
mpotriva alterrii noastre prin pcat, cea prin care putem realiza
firea noastr autentica. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu
vrea ceeace e propriu voii noastre autentice, cci ne-a fcut pe noi cu
o voie prin care s ne asemnm cu El (Opuscula theologica et
polemica; PG 91, 81). Deci noi fcud voia Lui, facem ceeace vrea
El conform voii noastre adevrate. Deaceea i pentru aceasta, Hristos
a luat voia noastr a tuturor.
449
Filocalia
biruit lumea" (Io. 16, 33) i: Iat v-am, dat vou puterea
s clcai peste erpi i scorpioni i peste toat puterea
vrjmaului i nimic nu v va vtma" (Lc. 10, 19), fug
cu cutremur, ruinndu-se. S le cerem deci, sfinilor, s
se roage pentru noi i ni-i vom face familiari. i nu puin
vom folosi dela ei. Roag-te, deci, i pentru mine, ca i
eu s fac aceasta 535, dac nu pune stpnire peste mine
lucrarea celui de-a stnga. Domnul cu tine. Amin.
375. A aceluia: Fiindc mi-ai spus odat c i n
ntrebarea despre gnduri i n cea despre lucrurile
nsi e bun libertate, spune-mi n ce const libertatea
ntrebrii ?
R s p u n s u l lui Ioan: Libertatea n gnduri st n
aceea ca cel ce ntreab s-i desvlue deplin gndul celui
ntrebat i s nu ascund ceva din el, nici s-l acopere cu
ceva din ruine, nici s nu-l nfieze ca pe al altuia, ci
ca pe al su propriu, aa cum este. Cci acoperirea mai
degrab vtma 536.
376. n t r e b a r e a aceluia: Spune-mi, Stpne,
care este libertatea n lucruri ? i cum trebue sa ne
folosim de ea ?
535
Btrnul cruia i se cere rugciunea, cere i el rugciunea

adresatului, ca s se poat ruga i el sfinilor s se roage pentru el. E
o mpletire de rugciuni dela adresant la adresat i invers i dela ei la
sfini. Iar prin rugciuni se mpletesc n atenie, n eforturi, n
comunicarea cu izvorul suprem al puterii, cu Dumnezeu. Biserica e o
sobornicitate realizat practic i adnc a tuturor n rugciune.
536
Libertatea adevrat e libertatea de tine nsui, libertatea de a te
desvlui n toat micimea i necuria ta. Cci numai aa ari c teai descoperit ca un subiect de dincolo de aceste stri false, sau pe tine
nsui, sau te-ai eliberat de ceeace te domin, de ceeace nu eti tu.
Acesta e curajul adevrat.
450

R s p u n s u l lui Ioan: Libertatea n lucruri este
adevrul spus pe fa. Cineva are poate nevoe de hran,
de hain, sau n general de oarecare lucruri i trebue s
spun aceasta celui ce poate s i le dea. Dar aceast
libertate trebue folosit fa de o persoan care nu se
smintete de ea. Cci nu toi se zidesc prin ea. Cel ce are
dreapt socoteal se zidete i se bucur. Dar cel ce nu e
aa, se smintete 537. Iar cel ce se folosete de ea (de
libertatea aceasta), trebue s nu se foloseasc n chip
ptima de ea, spre a-i mulumi o patim ce-l tulbur, ci
spre mplinirea unei trebuine. Cnd deci nici persoana
creia i se adreseaz cu libertate nu se smintete i nici la
temelia ei nu st o patim, libertatea e bun. Mai trebue
luat aminte ca cineva s nu se foloseasc de libertate nici
fiind de fa o persoan care se smintete cu uurin de
ea. Deci pe ct e cu putin s se vorbeasc despre lucrul
cerut mai degrab lundu-se de-o parte cel care poate s-l
procure i poate s primeasc gndul fratelui nevtmat.
Cci uneori, poate, aflndu-te sleit de oboseal, ai nevoe
s mnnci mai repede i auzind cineva, se smintete, sau
ceri un lucru i fratele tu nu se zidete 538. Deci precum
537
Libertatea n privina lucrurilor (ca i a gndurilor dealtfel) e una

cu nefria, cu sinceritatea, dar nu cu o sinceritate, cinic, care nu e
unit cu o cunoatere a sinei adevrate, ci cu una smerit, prin care
recunoti smerit c ai anumite trebuine elementare ca orice om. E tot
o eliberare de mndria care caut s-i procure cele necesare, sau cele
dorite pe ci ocolite, impure. O astfel de libertate poate sminti pe cel
care nu o ntmpin cu nelegere. Cci dac se adreseaz unuia lipsit
i el de curie, acela poate s ntmpine cererea lui cu tot felul de
presupuneri dezonorante. El se smintete, pe cnd cel ce reuete s
se ntlneasc n sinceritate cu cel sincer, se zidete i se bucur de
libertatea cu care i se adreseaz cel ce i arat trebuinele lui
adevrate.
538
E bine s se destinue o trebuin numai celui care o poate
satisface i are nelegere pentru ea; nu n faa unui frate care poate e
451
Filocalia
s-a spus, bun este libertatea folosit n frica lui
Dumnezeu. Cci dac avnd nevoe de un lucru, nu o spui
aceasta, ci atepi ca acela s i-l dea dela sine, se
ntmpl uneori c acela nu tie c ai nevoie de el, sau,
tiind, a uitat, sau o face aceasta ca s te probeze dac ai
rbdare i prin aceasta te sminteti de el i pctueti. Dar
dac i spui pe fa, nu se ntmpl nici una din acestea,
ns pregtete-i gndul de mai nainte, ca, dac cernd,
nu primeti ceeace ceri, s nu te necjeti, sau s te
sminteti, sau s murmuri. Ci s spui gndului: Sau nu
poate s-mi dea (ceeace cer), sau nu snt eu vrednic i de
aceea nu i-a ngduit Dumnezeu s mi-l dea". i ia seama
ca nu cumva, vznd c nu i-a mplinit cererea, s-i tai
libertatea fa de el, nendrznind s-i mai ceri nici lucrul
de care ai trebuin. Pzete-te netulburat de aceast
nereuit. Iar dac cineva te ntreab dela sine despre un
lucru de care ai nevoe, spune-i i atunci adevrul. i chiar
dac rpit fiind (de vre-un gnd), i spui: N-am nevoe",
revino-i i spune-i: ,,Iart-m, c n-am voit s-i spun
aceasta. Cci am trebuin de el".
377. A aceluia: Ce s fac dac m bate gndul c
aceast libertate a mea pricinuete cuiva sminteal ?
R s p u n s u l lui Ioan: Poi s-l ncerci dac se
smintete, sau nu. Dac ai poate nevoe de mncare, nu-i
spune: d-mi", ci: m simt flmnd pentru cutare pricin". i auzind acela, se va da pe fa. Iar din aceasta afli
pornirea lui de a se sminti sau nu.
378. n t r e b a r e: Marele Btrn ntrebat de fratele
Ioan dac poate s rup nite poame i s mnnce, i-a
prezent, dar nu e n stare s aud de aceast trebuin desvluit, fr
bnueli.
452

ngduit s se mprteasc de cele ce i se ddeau, dar
s nu cear. Oare nu pare s opreasc prin aceasta
libertatea !
R s p u n s u l lui Ioan: Gndul i optea fratelui Ioan
s nu mnnce peste tot. Dar marele Btrn, ntrebat, i-a
spus c aceasta i s-a optit dela draci. i vrnd s-i
ruineze pe aceia, a zis: Dela tine s nu ceri i vei
nelege rutatea vrjmaului. Cci cel ce i spune s nu
mnnci peste tot, te va face s murmuri de-i va da
puine din ele sau deloc". Pentru aceasta i-a rspuns,
dndu-i aceast porunc: unde nu este porunc i e de
folos libertatea 539.
379. n t r e b a r e ctre marele Btrn: Un frate a
ntrebat pe marele Btrn, zicnd: Rogu-te, Stpne Ava,
sufletul mi-e rnit i am voit mereu s ntreb despre
aceasta i m-am temut, zicnd: Nu o voi face ca s nu
ispitesc Duhul Domnului". Dar Ava mi-a spus c e mare
cdere pentru suflet s nu ntreb 540. Deci te rog, pentru
Domnul, roag-te pentru mine i arat-mi cum s m
mntuesc. i iart-m.
539
Hotrrea de a nu mnca deloc, s-a descoperit c e dela diavolul

prin faptul c necernd dela cel ce avea ce s-i dea de mncare, a
murmurat n sinea lui cnd acela i-a dat puin sau nu i-a dat deloc. De
aceea Varsanufie i-a lsat libertatea s mnnce cnd i se d, dar s
nu cear. E o mndrie i o nesinceritate s declare cineva c nu vrea a
s mnnce, dar s murmure cnd i se d puin. Mai bine s renune la
aceast mndrie i nesinceritate, cernd i primind ceeace i se d, dar
fr s murmure c i se d puin, ci cu mulumire pentru ct i se d.
Prin aceasta manifest sinceritatea i lipsa de mndrie, silindu-se s
uneasc cu ele mulumirea i nu crtirea. Prin aceasta i-a putut
manifesta libertatea sau sinceritatea. Varsanufie vrea s elibereze
sufletul adresatului de crrile erpuitoare, fcndu-l drept i cinstit.
540
Ava e aci se pare stareul Serid.
453
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, te-ai trezit cam
trziu, dup ce ranele tale s-au mpuit i au putrezit. Dac
vrei s te mntueti, pocete-te i taie aceste rni de
moarte i spune cu David: Acum ncep" (Ps. 76, 11).
Deci taie de acum toate voile tale i dorinele de a te
ndrepti, nesocotirea i nepsarea i n locul lor ine
smerenia, ascultarea i supunerea 541. Socotete-te pe tine
ca nimic n toate i te vei mntui 542. De vei pzi acestea,
vei fi pzit de tot rul. Iar de nu, tu vei vedea. Cci vei
avea s rspunzi n ziua judecii. Pentru c nu eti
osndit i tras la rspundere pentru toate acestea numai
acum, cnd ai ntrebat despre ele, ci i n viitor 543. Drept
541
Voile proprii, dorina de justificare, dispreul ndatoririlor,

nepsarea snt forme ale nchiderii eului n sine, smerenia, ascultarea,
supunerea snt semnele contiinei c te afli n dialog cu Dumnezeu
ca partener de care atrni n mod desvrit, dar care nu te
dispreuiete, ci te vrea contient de El, deschis Lui, treaz n faa Lui
i prin aceasta primind putere din iubirea Lui.
542
Socotete-te ea nimic, dar nu ca un nimic n afara oricrei relaii.
Ci ca nimic n relaie cu Cel ce e totul, prin comparaia ce o faci ntre
tine i Cel dela care ai existena i poi primi viaa venic.
Socotete-te ca nimic din contiina relaiei cu Cel nesfrit i venic,
dela care ai primit i primeti totul. Cu ct i simi fiina mai cobort
n nimicnicie, cu ct cobori mai mult n simirea nimicniciei tale, cu
att te miri mai mult n simirea nimicniciei tale, cu att mult te miri
mai mult c exiti totui i-i dai seama de infinitatea i generozitatea
puterii Celui ce te poate ine i te ine n existen, dei prin tine eti
nimic. Intensitatea tririi lui Dumnezeu st n proporie cu
intensitatea simirii nimicniciei tale. Infinitatea mririi lui Dumnezeu
o treti pe msura tririi nimicniciei tale totale, pe msura
contiinei c poi nainta pn la marginea existenei n trirea
nimicniciei tale, fr s ncetezi totui de a fi, dar nu prin tine. Cine
se simte n mod amgitor plin de sine, nu are contiina lui
Dumnezeu. Termenul ,,rnit" din ntrebare, poate fi tradus i prin
,,plin de el nsui" peplhsmevuh.
543
Am vorbit ntr-o not anterioar despre calitatea omului de fiin
rspunztoare. Sensibilitatea este una cu sentimentul rspunderii.
Cine rspunde n viaa de aci, va rspunde mai puin n ziua cea mare
454

aceea ia aminte la tine nsui ca s nu pierzi rsplata, mai
bine zis timpul, neavnd grije de mntuirea ta 544, pe care
o iubete Domnul.
Ce nseamn a-i tia voia ?
R s p u n s u l lui Ioan: Aceasta este o naintare dup
Dumnezeu. Iar a-i tia voia nseamn s-i tai voia ta n
cele bune i s o faci pe cea a sfinilor; iar n cele rele, s
arunci dela tine ceea ce nu se cuvine.
381. n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btrn:
Cnd ntreb despre gnduri subiri, gndul meu se
mndrete, ca unul ce e n stare s urmreasc toate
subirimile lor.
R s p u n s : De voeti s ntrebi despre gnduri subiri
pe vreunii dintre Btrni i s nu te mndreti, adu-i
aminte c omului i se cere nti ndreptarea n gndurile
groase, oprite de Apostol, ca n cel al curviei, al
desfrnrii, al pismei i al celor asemntoare. Apoi i se
cere s nu dispreuiasc pe cele subiri. Cci cel ce se
ocup cu gndurile subiri, dar nu are grije de cele groase,
e asemenea omului care, avnd o cas murdar i plin de
toate lucrurile urte, iar n mijlocul lor nite paie subiri,
i vrnd s o
,,a rspunsului". Cine a rspuns aici, va putea da ,,rspuns bun" la
,,nfricoata judecat". Cine nu, va rspunde fr voie de, faptele lui
i nu va fi achitat atunci.
544
,,Kaifove" nu e timpul care curge fr o calificare, ci un timp dat
pentru un rost unic. Timpul ,,vieii" noastre pmnteti e timpul unic
rnduit mntuirii noastre.
455
Filocalia
curee, ncepe s scoat din cas paiele i las bolovanii
i celelalte lucruri n care se mpiedic 545. Dac nltur
paiele, casa nu i-a regsit frumuseea. Dar dac ridic
bolovanii i celelalte lucruri, nu mai poate lsa nici
paiele, cci ele stric frumuseea casei. De aceea
Mntuitorul a osndit pe farisei i saduchei, zicndu-le:
Vai vou, c dai zeciuial din izm, din mrar i din
chimen i ai lsat cele mai grele ale legii. Pe acestea
trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai" (Mt. 23,
23).
ntreab cineva pe acela Btrn despre un lucru i
Btrnul i spune c acel lucru se va petrece aa, dar pe
urm, ivindu-se o greutate i o mpotrivire n privina
acelui lucru, cel ce a ntrebat intr la ndoial, este el
osndit ca lipsit de credin ?
R s p u n s : Dac cel ce a ntrebat este un om care se
lupt, i ndreapt necredina creznd c nu minte Duhul
Sfnt care grete prin gura sfinilor Si, aa cum voete.
Cci se zice: ,,Dumnezeu a grit n sfntul Su" (Ps. 59,
8; 107, 8). Deci dac nu crede c Dumnezeu este cel ce
grete prin gura celui ntrebat, este necredincios i se
osndete dela nceput. Dar dac creznd la nceput, intr
apoi la ndoial, el se poate ndrepta auzind pe Eclesiastul
care zice: De apte ori cade dreptul ntr-o zi i se ridic"
(Prov. 24 16). Dar iari trebue luat seama c de multe
ori Dumnezeu a spus n dumnezeetile Scripturi despre
slujitorii Si unele i la artare li s-a ntmplat lor cele
545
Snt vorbe prin care e ntrebat duhovnicul cum s se curee cel ce

ntreab de tot felul de gnduri, de slava deart, de bnueli fa de
alii, etc., dar nu e ntrebat cum s se lase de desfru, de nelarea
altora, de lcomie, etc.
456

contrare. Ca de pild, Dumnezeu a zis: Voi slvi pe cei
ce m slvesc" (I Imp. 2, 30). Dar aflm pe unii dintre
sfini vieuind pn la moarte n ocrri i n necazuri
multe. Putem deci zice c Dumnezeu nu i-a slvit? Dar ia slvit cu prisosin, ns cei ce nu vd cu ochii inimii,
nu vd slava lor. Aa prin rbdarea sa, Iov a fost mai
mult dect slvit, mrar c n ochii omeneti ai prietinilor
lui, el prea c sufer toate cte i-au venit cu dreptate,
ns pe urm a auzit din gura lui Dumnezeu: Socoteti
c m port cu tine aa pentru altceva dect ca s te ari
drept ?" (Iov. 40, 3). Dar i sracul Lazr, care zcea la
poarta bogatului n dispreuire mult i n durerea trupului, a slvit foarte pe Dumnezeu prin rbdare. 545 b i
fiindc am spus c Dumnezeu slvete pe cei ce-L
slvesc, cu Lazr prea c se ntmpl dimpotriv,
rmnnd pn la moarte n multe necazuri. Dar pe urm
s-a artat cum l-a slvit pe el Dumnezeu, asezndu-l n
snul lui Avram (Lc. 46,20-22).
Dar ce s spunem despre Sfntul Pavel, cel nvrednicit
s-L vad pe Fiul lui Dumnezeu nsui i s aud glasul
lui Dumnezeu (I Cor. 15, 8); despre care a dat mrturie
Dumnezeu nsui c este vas al alegerii" (Fapte 9, 15)
545 b
Despre Iov se zice c ,,a fost slvit de Dumnezeu prin rbdare".

Iar de Lazr ca ,,slvea pe Dumnezeu prin rbdare". De fapt cel
cruia i d Dumnezeu suferine e slvit de Dumnezeu, pentru c-l
arat n stare s slveasc pe Dumnezeu prin rbdarea suferinelor ce
i le ngdue. A fi slvit de Dumnezeu i a slvi pe Dumnezeu coincid
n acest sens spune Dumnezeu: ,,Pe cei ce M slvesc, i slvesc''.
Aceasta pentru a nu mai vorbi de slvirea ce le vine n viaa viitoare
celor ce au suferit aici cu rbdare. Chiar n rbdarea prezent a celor
credincioi e un eroism al duhului, care le atrage slava din partea
celor nelegtori, un eroism prin care ei slvesc totodat pe
Dumnezeu. De fapt n rbdarea lor e prezent Dumnezeu cu puterea
Lui, care micoreaz suferinele. i n ei e simit aceast putere a lui
Dumnezeu, care se face slvit prin aceast putere de rbdare a
suferinelor, slvii fiind i ei pentru c pot aceasta.
457
Filocalia
care a fost rpit la ceruri i a auzit glasul dumnezeesc i
cuvinte negrite pe care nimeni nu le-a auzit (II Cor. 12,
4) ? i totui a fost cobort de dou ori ntr-un co (Fapte
9,25; II Cor. 11,33). Oare n-a fost aceasta celor
necredincioi i lipsii de dreapt socoteal de
discernmnt un lucru n stare s-i sminteasc? i totui
acela Pavel a fost nvrednicit de harul dumnezeesc.
Aceasta s-a fcut spre probarea multora, ca s se vad
dac vor rmne pstrnd credina n Apostol. Aa se
ntmpl i cu ceilali sfini spre folosul celor ce vin cu
ntrebri la ei.
Dar de ce s vorbim, despre oameni, cnd nsui
Mntuitorul s-a rugat, zicnd: Printe, de este cu putin,
treac dela Mine acest pahar" (Mt. 26, 39) ? Auzind
aceasta Apostolii nii s-au smintit, netiind c aceasta sa fcut dup iconomie, spre folosul tuturor oamenilor.
Deci i cele ce se ntmpl acum astfel, nu se ntmpl
din slbiciunea celui ntrebat, sau a celui ce se roag, ci
spre probarea i ntrirea credinei celor ce vin la el, ca s
se vad dac rmn pn la urm tari n credin. Cci cei
ce rmn n ea pn la cel din urm sfrit al lucrurilor vor
vedea slava lui Dumnezeu venind la ei. Dar unii care
ntreab cu ndejdea unei reuite ntr-un lucru oarecare
trupesc, nu pentru folosul sufletului, ajung repede la reuit. Dar de ce s nu privim mai vrtos la Azaria i
Anania, care avnd ncredere n Dumnezeu c poate s-i
scape din cuptor, ziceau mpratului: Avem n ceruri pe
Dumnezeu, care poate s ne izbveasc din minile tale i
din cuptorul cu foc. i chiar dac nu o va face, noi zeilor
ti nu ne nchinm" (Dan. 3, 16-17). i Dumnezeu nu i-a
slvit ndat, ci i-a lsat pn ce i-au aruncat pe ei n
cuptorul cu foc. Dar cnd s-a artat tuturor desvrita lor
ncredere n Dumnezeu, i-a izbvit i i-a slvit pe ei,
lsnd prin ei o pild celor mai zbavnici n a crede lui
458

Dumnezeu, care zice: Iar cel ce va rbda pn la sfrit,
acela se va mntui" (Mt. 10,22).
Lsnd deci totul n seama lui Dumnezeu care tie mai
mult ca noi ce ne este de folos duhovnicete i trupete,
s nu ne artm fr credin n cele spuse de sfinii Prini, ci s ateptm cu rbdare dela Dumnezeu sfritul
cel bun i folositor sufletului, amintindu-ne de proorocul
care zice: Judecile Lui adnc mare" (Ps. 35,7). C
judecile Lui snt de neptruns se vede i din cele ce s-au
petrecut cu Israeliii. Cci auzind c vor intra ntr-un
pmnt n care curge lapte i miere i cugetnd la lucrurile
acestea trupeti, au ispitit mult pe Dumnezeu prin necredin, cci n-au ajuns la acestea. Ei n-au neles c a
numit lapte i miere viitoarele bunti duhovniceti,
crora legea le era numai umbr, cum ni le-a tlcuit Apostolul (Col. 2,17).
Deci peste toate acestea, s credem iubitorului de
oameni Dumnezeu i bunului nostru Stpn, care pururea
poart grije de viaa noastr, mai mult dect cugetm i
nelegem noi. C Lui se cuvine slava, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum pururea i n veci. Amin.
383. n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btrn: Printe, te rog lmurete-mi ntrebarea: Dac voi ntreba
pe Prini despre roadele grdinii mele de vor fi bune;
sau de am un duman i ntreb despre el, dac m poate
vtma; iar ei mi spun despre roade c vor fi bune i
despre duman c nu m va vtma; dar roadele nu se
fac, iar dumanul caut s m vateme, ce trebue s cred?
i dac aflu gndul meu slbind n credin pentru cele
ce s-au artat contrar spusei lor, cum trebue s-l
ntresc i s-l sprijin? F-i, Printe, i acum mil de
mine i lumineaz-mi calea cea dreapt. Si roag-te
pentru neputina mea.
459
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Nu trebue s socotim cuvintele sfinilor golite de putere. Ele snt lucrtoare i
grite dup Dumnezeu. Dar fiindc noi sntem pironii n
cele trupeti i materiale, nu putem nelege cele grite de
sfini. Cci precum lui Dumnezeu i este grije de
mntuirea sufletelor, aa i sfinilor lui. Cnd deci ne
gresc sfinii, s nelegem nti c ne gresc despre omul
dinuntru i vom afla c necazul ce ne vine dela oameni,
sau paguba n cele materiale, ne snt spre folosul nostru.
Astfel546 prezicerea despre rodirea cea bun s-au mplinit,
cci nedobndirea roadelor din afar a adus un folos
sufletului. Deci ea a fost bun pentru noi. Iar prezicerea
despre nevtmarea din partea vrjmaului s-a mplinit i
ea, cci dumnia lui se face o pricin de folosire
sufleteasc a noastr, dac o suportm cu mulumire,
aducndu-ne aminte de cel ce a spus: n toate mulumii"
(1 Tes. 5, 10) i: ,,Rugai-v pentru dumanii votri i
pentru cei ce v necjesc pe voi" (Lc. 6,28) i: Fericii
vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni" (Mt. 5,
11). Cci de sntem drepi, ncercarea dela ei ni se face
spre sporire, iar de sntem pctoi spre iertarea pcatelor
i spre ndreptare, spre deprinderea i nvarea rbdrii
547
.
546
Toate ale omului sau ale colectivitilor umane au o istorie. Unele

pot ncepe bine i pot trece prin etape mai grele, sau invers. Fazele
grele nu trebue s-i fac pe oamenii cu care se ntmpl, sau care
privesc la ele, s se descurajeze, ci s cread c Dumnezeu i va
scoate pe cei ce cred n El la un bine final. Fcnd aa, vor vedea
aprndu-le slava lui Dumnezeu. Istoria vieii personale i colective
are pe lng altele i rostul de a ntri pe oameni n credin, ca s nu
se lase descurajai de greutile i nereuitele ce apar pe parcurs.
[nota nespecificat n carte]
547
Cele ce ne snt neplcute pe planul vieii trupeti, ne snt spre
folos pentru suflet. De aceea Btrnul ntrebat de roadele neartate
460

Iar de se ntmpl s ne bucurm chiar n cele trupeti,
fie de ctiguri, fie de pace, s nelegem c acestea snt
spre folosul omului dinuntru. Cci spre folosul lui a lucrat rugciunea dreptului.
Acestea aa fiind, urtorul binelui nu poate s ne strice
credina. Cci din amndou se pot nate cele de folos
omului nostru dinuntru. Pentru c i n pacea ce o
dobndete cineva afl mplinirea prezicerii sfinilor,
deoarece s-a prezis spre folos. Domnul s te nelepeasc
i s lumineze inima ta.
384. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dac cer
sfinilor s se roage pentru o boal a sufletului i a
trupului i cred c-mi va veni vindecarea ndat, oare
aa va fi ?, chiar dac nu-mi este de folos s fiu vindecat
ndat?
R s p u n s u l lui Ioan: Nu e bine s te rogi, pornind
dela tine, ca s fii vindecat de boal, netiind de-i este de
folos. Ci trebue lsat aceasta n seama Celui ce a zis:
,,tie Tatl vostru cel ceresc cele de care avei trebuin
nainte de a-I cere" (Mt. 6, 8). Deci roag-te lui
Dumnezeu, zicnd aa: Stpne, snt n minile Tale,
miluete-m dup voia Ta i, dac mi este spre folos,
vindec-m n grab". Acela lucru roag-i i pe sfini sl cear i crede, fr s te ndoeti, c va face ceeace i
este de folos. i mulumete-I Lui n toate, aducndu-i
aminte de cuvntul: n toate mulumii" (I Tes. 5, 18). i
te vei folosi cu sufletul i cu trupul.
ale ncercrilor unora, a avut dreptate s spun c ele se vor arta,
chiar dac nu s-au artat nc, pentru ca dei nu s-au artat nc pe
plan vzut, s-au produs pe plan nevzut. i despre vtmarea dela
vrjma a avut dreptate s spun c nu va avea loc, chiar dac s-a ivit
o ispit dela el. Cci ispita aceasta i s-a fcut sufletului spre folos.
461
Filocalia
385. n t r e b a r e a aceluia ctre acelai: Ce cer
Prinii cnd li se cere s se roage pentru vre-o ispit?
Ce izbvirea de boal, sau ceeace e de folos ? i pentru
ce Ava Sisoe a cerut lui Dumnezeu pentru ucenicul su,
asemenea altor Prini, izbvirea de patim (Pateric,
Sisoe 12)? i cum s nelegem cuvntul: Celui ce crede
toate i snt cu putin" (Mt. 9, 23) ? i iari, c
nimenea nu este ispitit mai mult dect poate? i dac
ncercarea este spre folos? i dac folosesc rugciunile
sfinilor?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, pentru c i eu i tu
suntem sntem nerbdtori, lsm patimile noastre i
ntrebm de alte lucruri n locul lor. Totui despre cele ce
ai ntrebat, socotesc aceasta: Prinii desvrii se roag
ca Dumnezeu s fac ceeace e de folos omului. Dac deci
e de folos lui, Dumnezeu las boala asupra lui pentru
rbdare. Iar dac e de folos s fie izbvit de ea, face s fie
izbvit. i aceasta o punem pe seama pretiinei lui
Dumnezeu. Deci Ava Sisoe s-a rugat pentru ucenicul lui,
fiind ntiinat c trebue s se roage. La fel cellalt
Btrn, mai bine zis ceilali s-au rugat n temeiul
ntiinrii. Iar c trebue s socotim c cele ce se ntmpl
omului snt spre folosul lui, este vdit. Cci Apostolul
zice: n toate mulumii" (I Tes. 5, 18). La fel celui ce
crede, toate i snt cu putin, fie s ndure cu ndejde
necazul boalelor, fie s rabde, fie s aib ndelung
rbdare, fie s poarte toate cu brbie ca Iov. i nu
ncearc Dumnezeu pe om peste puterea lui. Dar dac nui vin n ajutor rugciunile sfinilor, omul se face
nerbdtor din pricina slbiciunii. Dumnezeu s-i ierte,
frate, vorbria.
462

386. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Mi se
ntmpl cnd sfinii mi snt aproape s strbat un drum
cu tlhari fie din trebuina proprie, fie pentru un lucru al
credinei, fie pentru a merge la niscai Prini. Spune-mi,
Stpne Ava, cum trebue s-l strbat? Oare fr s m
ngrijorez ncrezndu-m n puterea lor? Sau n ce fel?
Iar dac ajung pe neateptate ntre tlhari, ce trebue s
gndesc? Si anume nu numai despre mine, ci si despre cei
mpreun cu mine, ba i despre lucrurile ce le am cu
mine? i dac se ntmpl s nu fie spus Avei despre
tlhari, oare trebue s m ntorc la el i s-i spun?
R s p u n s u l lui Ioan: Dac am ajuns s avem pe
sfini aproape, trebue s avem ncredere deplin c vom
avea n toate ajutorul lui Dumnezeu. Cci dac n cele ale
lumii, cnd cineva i pred casa unuia din cei mari, nu
puin se ngrijete acela de ea pentru cinstea ce i-a dat-o
predndu-i casa n grije, cu ct mai mult nu e desvrit de
Dumnezeu ajutorul prin care sfinii pzesc pe cel predat
Lui de ei 548. Cci se zice despre Dumnezeu c ,,Va face
voia celor ce se tem de El; El va asculta rugciunea lor
i-i va mntui pe ei" (Ps. 144, 19). Deci n tot felul trebue
s cutm s avem apropierea desvrit a sfinilor de
548
Mare rol au, dup Varsanufie i Ioan, sfinii n viaa noastr. Ei ne

stau alturea, ajutndu-ne, rugndu-se pentru noi. Fiind plini de
puterea lui Dumnezeu, aceast putere iradiaz din ei i n noi. Ei ne
fac s ne deschidem lui Dumnezeu. Ei ne ,,predau" lui Dumnezeu. i
de aceea grija sfinilor de a ne ajuta e ntrit i de puterea lui
Dumnezeu afltoare n ei. Un sfnt nu st singur n faa lui Dumnezeu. Iubirea lui fa de alii nu-l las s nu se ngrijeasc i de acetia.
Iar iubirea inudu-l legat de acetia, mpreun cu ei e i Dumnezeu
din pricina iubirii lor fa de noi, fcnd i mai puternic ajutorul dat
de sfini. Biserica ortodox n-a czut n individualismul protestant,
rod al renaterii, al mndriei individului promovat de acesta,
individualism care a slbit Biserica i a nlturat legtura
credincioilor de pe pmnt ntreolalt i cu sfinii.
463
Filocalia
noi, spre ajutorul i mntuirea sufletului. Iar dac avnd
pe sfini aproape, se ivesc i necazuri i greuti n
lucrurile noastre, sau cdem pe cale, din ngduina lui
Dumnezeu, n ncercri, s nu pierdem curajul i s nu
socotim pe cei ce ne snt aproape ca neputincioi i s ne
smintim de ei, din faptul c dup alturarea lor ne-a venit
i vre-o pierdere material sau vre-o lovitur pentru trup.
Ci s ne aducem aminte c i dumnezeescul Apostol,
mcar c era puternic i desvrit i Sfnt, a czut n
toate acestea i se luda, zicnd: ,,Cte primejdii am
rbdat, dar din toate m-a izbvit Domnul" (II Tim. 3, 11).
Cci s-a zis c ,,multe snt necazurile drepilor i din
toate izbvete pe ei Domnul" (Ps. 33,20); i c prin
multe necazuri trebue s intrm noi n mpria
cerurilor" (Fapte 14,22); i iari: ,,Un brbat neispitit
este neprobat i necercat" (Resch, Agrapha, nr. 90, p.
130, p. 130 132). S avem n minte c nici-un lucru
bun nu se svrete fr necaz. Cci trezete pisma
diavolului 549. Iar dac ni s-ar ntmpla s naitm n bine
549
Este o experien curent c de cte ori face cineva un lucru bun,

trezete o invidie, o brf, poate chiar o piedic. Cu att mai mult
faptele deosebite prin valoarea lor, sau oamenii care s-au dedicat mai
deosebit binelui. Dar toate acestea aduc i laude. i ciuda e strnit
de aceste laude. Dar pricina mai st poate i n faptul c oamenilor
nu le place s fie lsai n umbr, ct vreme alii strlucesc. De aceea
au poate o vin i cei ludai c nu dau destul atenie i celor mai
puin nzestrai. De aceea se cere smerenie din partea celor ludai.
Li se cere un fel de acoperire a faptelor bune, unit cu ocolirea slavei
dearte, ceeace le este i spre folosul lor. Dar li se cere mai mult
atenie i fa de ceilali. Aceasta ar dovedi o i o mai mare calitate a
lor. La urma urmelor toi oamenii au o valoare. Toi snt frai. Pisma
e pus i ea n slujba unui echilibru, cnd cei ce se deosebesc prin
faptele lor nu se feresc de slava deart. Aceasta nu nseamn c nu
exist i cazuri de pism ce nu se las vindecat nici chiar de
smerenia sincer a celor ce au fcut anumite fapte bune, sau c nu
exist subiecte rele nevzute de care pisma s-a lipit pentru veci i n
464

fr necaz, s nu ne nlm, cugetnd c am fost izbvii
de necaz pentru vrednicia noastr, ci pentru c
Dumnezeu, cunoscnd slbiciunea noastr, sau c nu
avem puterea s ndurm necazul, ne-a acoperit prin
apropierea (asistena) sfinilor. Cci s-a scris despre cei
ce rabd n necazuri sau n ncercri: ,,Fericit cel ce rabd
ispita, c fcndu-se ncercat va lua cununa vieii" (Iac. 1,
12) 550. Ia aminte, ca nu cumva ncrezndu-te n faptul c
ai pe sfini aproape (luptnd pentru tine), s-i faci drumul
cu nepsare. i de auzi ceva pe cale, fie despre tlhari, fie
despre alt lucru (primejdios), trebue s te ntreti i s
faci tot ce-i st n putere ca s nu cazi n aceste lucruri,
ns n acela timp rugndu-te lui Dumnezeu i gndindute la apropierea sfinilor, ia seama ca s faci cltoria fie
cu alii, fie ntrebnd n ce fel poi s faci n chip sigur fie
pe drumul acesta, fie pe altul 551.
care ea nu are motivaia de mai sus. Snt fiine care strnesc i ele pe
oameni la pisma.
550
Cununa, slava, rsplata, nu se adaug exterior omului ce s-a
strduit, ci ea se rspndete din tria duhovniceasc pe care el a
ctigat-o, dei n aceast trie e prezent i puterea lui Dumnezeu.
Acesta e un om ncercat", ,,probat" n tria lui, dei ncercarea nu e
numai ceva ce exist n el i a ieit la iveal prin rbdarea
ncercrilor, ci s-a i produs prin rbdare. Cei ncununai snt ostai
devenii puternici n rzboaele spirituale, asemnndu-se cu
mpratul cel tare prin voina neclintit n bine.
551
Trebue s punem n svrirea binelui, n respingerea pcatului,
toat putrea noastr n lucrare, ca i cnd reuita ar depinde de ea; dar
s cerem ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor, ca i cnd ea ar
depinde de acest ajutor. De fapt, avem nevoe att de una, ct i de
alta. Nu putem face nimic bun fr efortul nostru, dar nici fr
ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta e mpreuna noastr lucrare cu
Dumnezeu. Nici puterea noastr n-o putem pune n lucrare fr
puterea lui Dumnezeu. Dar nici puterea lui Dumnezeu nu rodete
fr s se prind n pmntul fiinei noastre. Chiar n efortul nostru e
activ i puterea lui Dumnezeu.
465
Filocalia
Chiar dac voeti s cltoreti pe un drum avnd ca
motiv o ndatorire bine credincioas sau vizitarea unor
Prini, dac auzi despre tlhari sau despre alte primejdii,
legate de acel drum, nu porni cu ndrzneal s
cltoreti spre aceia pe drumul acela, fr o asigurare?,
c s scapi i prin aceasta de mndrie i de primejdie.
Cci nu trebuie s se arunce cineva cu voia n ncercare,
ci s o rabde cu mulumire pe cea care i vine din
ngduina lui Dumnezeu 552. Pentru c aflm i pe unii
dintre sfini care, voind s mearg s cerceteze pe ali
sfini mai dinuntru (pustie) i auzind de tlhari i de alte
necazuri cu putin, au animat plecarea. Aceasta e o pild
de smerenie pentru noi. Deci de eti sau de ai auzit
despre drumul ce ai s-l faci, c e mpreunat cu necazuri,
silete-te s ntrebi pe Ava, zicnd: ,,Ce socoteti s fac?".
i f ce-i va spune el. Iar dac din uitare nu i-ai spus i ai
luat o trimitere i pe drum i aduci aminte c i-a venit o
uitare i nu i-ai spus, nu e nevoe s te ntorci. Ci roag-te
lui Dumnezeu, zicnd: Stpne, iart-m i iart-mi
negrija. i prin ajutorul sfntului i prin buntatea
milostivirii Tale, cluzete-rn dup voia Ta. i
552
Aruncarea cuiva n ncercri cu ncrederea c Dumnezeu l va

susine datorit credinei sale, e i ea o mndrie care nu place lui
Dumnezeu i poate s-l piard pe acela. E ca i cum L-ar sili pe
Dumnezeu s-l ajute, socotind c puterea sa e mai tare ca voia lui
Dumnezeu. Numai cnd e absolut nevoe de a primi o ncercare, ea
trebue primit cu smerenie i cu cererea ajutorului lui Dumnezeu;
sau numai cnd ea i vine fr s o fi cutat i fr s o poi ocoli n
mod neplcut lui Dumnezeu i nepotrivit cu creterea ta
duhovniceasc, ea trebue primit. Smerenia i demnitatea, sau
devotamentul fa de o valoare necesar vieii adevrte, trebue s
mearg mpreun. Atunci o primeti mulumind lui Dumnezeu
pentru ncrederea ce i-o arat, ngduind s-i vin din tiina c o
vei birui. i aci, trebue si fie Dumnezeu transparent, lumina Lui
strpungnd prin zidul vreunui aspect al egoismului.
466

mntuete-m i m pzete de tot lucrul ru i viclean.
C s-a slvit numele Tu n veci. Amin",
387. ntrebarea aceluia ctre acela Btrn: Oare
poate credina cuiva s foloseasc pe altul, care nu-i
aduce i el credina lui, cum a folosit pe slbnog
credina celor ce l-au purtat (Mc. 2, 3 - 5) ?
R s p u n s . Dac n-ar fi fost credincios i slbnogul,
nu i-ar fi lsat pe ei s-l poarte i s-l coboare. Deci
credina lui unit cu a celorlali l-a mntuit pe el. Prin
urmare dac nu aduga omul i credina lui n Dumnezeu
nu afl folos. Deci nu da ca motiv de a nu face nimic, c
ai pus asupra altuia ntreaga povar a ta. Ieremia creznd
c Dumnezeu va milui pe popor, s-a rugat pentru el. Dar
fiindc acesta nu i-a adugat i credina lui, el n-a fost
ascultat (Ier. 11,14). N-avea Ieremia credin? Ba da. Ea
era ca cea a celor ce l-au purtat pe slbnog. Deci vina a
fost a poporului. Aa e i n cazurile asemntoare. Cci
nu degeaba s-a spus: ,,Mult poate rugciunea lucrtoare a
dreptului" (Iac. 5,16).
388. ntrebarea aceluia ctre acela: Te rog, Printe,spune-mi n ce a constat mpreun lucrarea fiicei
Cananeencei (Mt. 15, 2128), sau a slugii sutaului (Lc.
7,2), de s-au vindecat? Dar a slbnogului, care cernd
vindecarea trupului, a primit mai nti iertarea
pcatelor? n ce a constat aci mpreuna lucrare? Pe de
alt parte, Domnul zice Apostolilor: ,,Orice vei dezlega
pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri" (Mt. 18,18); i:
,,Cruia i vei ierta pcatele, iertate vor fi" (Io. 20,23).
N-a spus: ,,De vor conlucra". Te rog lmurete-mi
aceasta.
467
Filocalia
R s p u n s : Frate, cei ce nu neleg cum stau lucrurile
snt nedumerii. Fiica Cananeencei i sluga sutaului
pierduser contiina de sine, cea dinti din pricina
nebuniei drceti, cel de al doilea, datorit neputinei.
Deci ei nu puteau s-i adauge mpreuna lucrare la cea a
celor ce se rugau pentru ei. Iar slbnogul adugndu-i
credina sa n vindecarea trupului, s-a nvrednicit de mai
mult prin iubirea de oameni a Stpnului.
Cci Mntuitorul, ca s cread oamenii c a venit, a
fcut, semne dela nceput, fr vre-o mpreun lucrare a
lor, i a tmduit oamenii n dar (gratuit), ca s se mplineasc cuvntul proorocesc: ,,Acesta slbiciunile noastre
le-a luat i boalele noastre le-a purtat" (Is. 53, 4). Fiind
nerspunztori de pcatele lor, oamenii se vindecau prin
harul Lui, necerndu-li-se mpreun lucrare 120 ci numai
pzirea de dup aceea (a curtiei primite), precum zice:
,,Iat te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctueti, ca
s nu peti ceva i mai ru" (Io. 5, 14). Dar i Ioan zice
despre El: ,,Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii" (Io. 1,29). Ia aminte la ce spune: ale lumii
ntregi". Totui cei ce nu L-au primit n-au dobndit vindecare, ci cu ei s-a mplinit cuvntul: ,,Iar dac
necredinciosul se desparte, s se despart" (I Cor. 7,15).
Iar c Apostolilor le-a dat putere s vindece i s ierte
pcatele celor ce conlucreaz prin rugciunea lor 554, s te
120
Motenind pctoenia protoprinilor, oamenii erau ntr-un

anumit sens nerspunztori (ajneVqunsi) de pcatele lor nainte de a fi
primit harul lui Hristos prin Botez. De aceea nu li se cerea nici
conlucrarea pentru iertarea pcatelor, fiindc nu o puteau da. Desigur
socotirea lor ca nerspunztori nu echivala cu o primire a lor n
mpria cerurilor. Aceasta avea s vin abia prin Hristos.
554
Iisus nu vindeca rugndu-se, cci era Dumnezeu i cnd vindeca,
lucra ca Dumnezeu. Cnd se ruga ns, o fcea aceasta ca om i deci
nu atunci vindeca. Dar Apostolii i sfinii vindecau rugndu-se,
pentru c lucrau n aceast vindecare ca oameni. i de aceea i cei ce
468

ncredineze nsui Iacob care a primit aceast putere.
Cci el zice: ,,Mult poate rugciunea dreptului fcut
lucrtoare" (Iac. 5, 16). Cci rugciunea Apostolilor i a
celorlali sfini e o rugciune fcut lucrtoare 555. Dar cu
a Mntuitorului nu se ntmpl la fel. Ci ci L-au primit
pe El, s-au mntuit i s-au vindecat. Iar cei ce nu L-au
primit, s-au pierdut. S ne ntrim deci n credin i ne
vom mntui n numele lui Dumnezeu, cruia se cuvine
slava n veci. Amin.
389. n t r e b a r e a aceluia: Te rog, Stpne, nva-m care a fost vina ucenicului sfntului Elisei, c nu a
nviat mortul? Si pentru ce tiind aceasta proorocul de
mai nainte, l-a trimis totui pe el, sau trimindu-l nu l-a
ndreptat mai nti?
R s p u n s: Oare Elisei l-a trimis pe ucenic,
dispreuindu-l? Desigur, nu. Ci, nvndu-ne c e bine s
nu dispreuim pe cineva cnd l aducem la pocin, ca s
erau vindecai de ei trebuiau s conlucre cu cei ce vindecau, rugnduse. Oamenii cei tari i cei slabi trebue s se nfieze mpletii lui
Dumnezeu, pentru ca puterea lui Dumnezeu care se revars n cei ce
snt mai deschii ei, s treac i n cei cu care vreau s se uneasc din
iubire i din nrudirea firii. Prin crbunele mai aprins din focul
dumnezeesc trece acest foc mai uor i n crbunele mai puin aprins
unit cu el. Slbnogul sufletesc nu poate merge singur la Iisus, dar
dorete s fie ajutat ca s ajung n faa Lui. Cuvntul de ntrire al
celui mai tare n credin i este de mare ajutor. El e ajutat n aceasta
s simt puterea lui Hristos, sau e ridicat la starea n care simte puterea Lui.
555
Dup traductorul francez aceast propoziie are sensul c
Btrnul Ioan punnd mereu accentul, ca i Varsanufie, pe
comuniunea dintre om i om, consider c rugciunea dreptului e
fcut lucrtoare, sau e susinut prin cel pentru care se face. Deci i
ultimul trebue s fie activ. Dar nu trebue socotit nici faptul c n
aceast comuniune rugciunea e fcut lucrtoare i de Dumnezeu.
469
Filocalia
cread i s nvie pe alii. Dar acela a rmas cum era. i
din pricina necredinei n-a putut nvia pe altul. i
proorocul tia c nu-l va nvia pe acela, dar l-a trimis ca
s lipseasc de orice aprare pe cel ce fusese fcut atent
i nu pricepuse. E tot aa cum Domnul tia pe Iuda c va
fi vnztor i nu l-a dispreuit pn la ultima rsuflare, ci
i-a atras luarea aminte i nu l-a deprtat dela Sine, pn ce
acela nu s-a pierdut cu desvrire 556. Pentru c oamenii
snt liberi. i pentru ca s se arate c nu Dumnezeu este
cauza relelor, nici sfinii, ci oamenii snt cauzele relelor
proprii, le-a lsat lor libertatea ca s fie fr aprare n
ziua judecii, prndu-se unii pe alii 556 b.
390. n t r e b a r e ctre marele Btrn: unii locuitori
din mnstire, izbvii de multe ispite prin rugciunile
556
Dac Iisus ar fi artat vre-o asprime fa de Iuda, aceasta ar fi

putut fi micat la fapta lui rea i de vre-un cuvnt sau de vre-o fapt a
lui Iisus, n care ar fi vzut vre-o rutate. S-ar fi putut spune atunci c
i Dumnezeu e ru, sau e una din cauzele rului. Dar Iuda n-a fost
mpins la ru de nimic ru din partea lui Iisus. n general omul nu e
silit la ru de puterea lui Dumnezeu. Ci el se decide pentru ru n
mod cu totul liber. Sau oamenii snt micai la ru unul prin altul,
fr a fi silii de o for care s le anuleze libertatea. De aceea nu pot
pune vina la judecata din urm pe Dumnezeu pentru rul svrit de
ei. Vor fi rspunztori exclusiv ei. Dar se vor acuza unii pe alii,
pentru c s-au mpins unii pe alii la ru, sau i-au dat pild de ru.
ns aceasta nu-l va despovra pe niciunul de rul acceptat dela
ceilali, dei unii vor fi artai c au fost mai ri dect alii. Cu ct este
cineva mai bun, se dovedete mai puternic fa de ceea ce-l poate
robi i deci mai aproape de Dumnezeu, sau mai plin de puterea Lui.
Transcendena lui Dumnezeu e una cu deplina lui buntate i
libertate. Iar cum buntatea e ntotdeauna a cuiva, Dumnezeu e
Subiectul personal a crui libertate nu poate cdea prad rului sau a
ceeace nu e cu adevrat bun.
556 b
Dac nu libertatea oamenilor ar fi cauza pcatelor lor, n-ar fi
drept s fie judecai. Chiar n faptul c se prsc unii pe alii se arat
contieni despre libertatea ce o are fiecare din cei ce se prsc.
470

sfinilor Prini, auzind de apropierea unor tlhari,
vroiau s plece din mnstire i au ntrebat despre
aceasta pe marele Btrn.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Ne-am mprtit de
simirea lucrrii Stpnului i iubitorului de oameni Dumnezeu, care ne-a izbvit de toate necazurile i ncercrile.
Drept aceea s nu ne ndoim nici acum c ne va izbvi i
apra de orice ru. S aruncm deci asupra Lui toat gjija
noastr (I Petru 5, 7) i toat ndejdea. i oriunde v-ai
afla, nu v fie team de nici-un ru, prin rugciunile
sfinilor. Stai tari n credina lui Hristos, cntnd cu
proorocul David: Domnul este ajutorul meu i nu m voi
teme de ce-mi va face mie omul" (Ps. 17, 6); i: Domnul
s te pzeasc pe tine de tot rul, s pzeasc Domnul
sufletul tu: Domnul s pzeasc intrarea i ieirea ta de
acum i pn n veac" (Ps. 120, 7-8). Luai seama s nu
vad oamenii c, avnd pe Dumnezeu, v temei de
oameni. ,,Chiar de a umbla n mijlocul umbrei morii, nu
nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4).
Spune sufletului care se ndoete s aib curaj. Domnul
puterilor este cu noi, ajutorul nostru e Dumnezeul lui
lacob. V mbrim pe toi n Domnul, care zice: ,,Eu
snt, nu v temei" (Mt. 14, 27).
391. n t r e b a r e ctre acela: Un frate oarecare
auzind de rspunsul acesta, a spus aceluia Btrn: M
rog ie avnd cineva ncrederea aceasta trebue s
locuiasc fr fric chiar ntr-un loc bntuit de tlhari?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Totdeauna trebue s ne
ncredem n Iisus c nu ne las s fim ncercai peste
puterea noastr (I Cor. 10, 13). Dar fiindc ne-am nvat
zicnd: Rugai-v, s nu intrai n ispit" (Mt. 26,41), nu
471
Filocalia
trebue s ne aruncm noi nine n ea. Cci aceasta e o
clcare a poruncii lui Dumnezeu, pentru c ne predm
noi nine morii. Ci trebue s ne pzim. Dar de locuim
ntr-un loc panic i auzim despre o apropiere a tlharilor
nu trebue s ne tulburm, tiind c avem pe Dumnezeu ca
acopermnt. Cci Dumnezeu vede c nu ne-am aruncat
noi nine n ncercare, nici n-am clcat porunca Lui, ci
mai vrtos o pzim pe aceasta, strignd noaptea i ziua:
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel
viclean" (Mt. 6, 13). Dac deci, rugndu-ne noi astfel, ne
vine o ncercare, sau o nval a tlharilor, s nu ne
pierdem curajul, cci aceasta se ntmpl din ngduina
lui Dumnezeu spre probarea i spre folosul nostru. i
dac e cu ngduina Lui, s ne ncredem n cuvntul
Apostolului care zice: Credincios este Dumnezeu, care
nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste ceeace putem,
ci odat cu ispita ne va aduce si scparea, ca s putem
rbda" (I Cor. 10. 13). De fapt, dac din simpla auzire
fugim dintr-un loc n altul, diavolul poate s nu ne lase s
ne aezm n nici-un loc. Dar cnd tim sigur despre un
loc c e mpreunat cu primejdii, trebue s ne pzim de
mai nainte, ns cnd locul e panic, dar pe neateptate
vine o ncercare, Dumnezeu vede c pricina nu e dela noi
i ne acopere dup voia Lui. Cci este ispit dela noi i
este din ngduina lui Dumnezeu. Cea dela noi este spre
vtmarea sufletului. Despre ea a spus Apostolul Iacob:
Nimenea ispitindu-se, s nu spun c dela Dumnezeu
m ispitesc. Cci Dumnezeu nu poate s fie ispitit de
rele" (Iac. 1, 13). Dar cel ispitit cu ngduina lui
Dumnezeu, e ispitit spre folosul sufletului 557. Cci i se
557
Ca s ispiteasc cineva pe altul la un ru, trebue s fie el nsui

ispitit de ru. Cci el pledeaz pentru acel ru, sau se arat el nsui
ndrgit de acel ru. Dumnezeu e ns mai presus de orice ru.
Acesta e unul din aspectele transcendenei Lui: c nu poate simi n
472

ntmpl omului spre probarea lui i probarea duce pe
om la ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz", dup cum s-a
scris (Rom. 5, 4) 558. Iar cel care nu e lsat de ruine, este
mntuit n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine
slava n veci. Amin.
392. n t r e b a r e a aceluia ctre acelai s-a spus:
Probeaz-m, Doamne, i m ispitete" (Ps. 25,2); i
iari: Bucurai-v cnd ajungei n diferite ispite" (Iac.
1,2). Dar alt dat s-a spus: ,,i nu ne duce pe noi n
ispit" (Mt. 6,13); i iari: Rugai-v, ca s nu intrai
n ispite" (Mt. 26,41). Dar acestea snt contrare unele
altora. Te rog arat-mi deosebirea ispitelor.
El ispita nici unui ru, adic nu poate simi c ar putea cdea sub
puterea inferioar a rului, c ar putea luneca din puterea i libertatea
Lui absolut. Cci rul reprezint o dominare a cuiva de ceva care i
este inferior, cu luarea n stpnire a libertii lui, deci o slbiciune.
Dumnezeu ns ngdue ca fiinele create s se ispiteasc ntre ele,
sau de lucruri, sau s-i lase libertatea luat n stpnire de fora
inferioar a rului. i el poate ngdui aceasta din pricina libertii cu
care a nzestrat aceste fiine, a unei liberti care poate s i renune
la ea; dar i pentru c voete ca libertatea lor s se ntreasc i prin
ea nsi. Cci omul are o libertate care se poate lsa robit, care
poate renuna mai mult sau mai puin la ea. Dumnezeu a dat omului
o libertate legat de fiina lui, lsat s creasc i ea nsi ca i fiina
lui spre desvrire sau spre unirea cu Dumnezeu. El a lsat i omului
demnitatea s se pstreze n libertate, s se ntreasc n ea. Omul
poate spune: ,,Eu snt liber cnd vreau s fiu liber". Dar poate fi liber
prin voina de a fi liber, pentru c are libertatea i ca dar legat de
fiina lui (ontologic). Libertatea este i un dar, dar i o oper o lui.
De aceea oricnd n viaa pmnteasc omul poate s-i piard i s-i
rectige libertatea, ns pentru c libertatea absolut nu o are dect
Dumnezeu, fiinele create nu, o pot avea, menine i rectiga dect n
unire cu El.
558
Cine nu e ntrit n libertate prin probele la care e supus, nu poate
avea ndejdea c va fi membru al mpriei fiilor lui Dumnezeu, cei
liberi. Dar cine a ajuns prin probare la aceast ndejde, ea nu-l va
ruina prin nemplinirea ei.
473
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Cuvntul: ,,Probeazm, Doamne, i m ispitete" e al omului care se lupt i
cere s fie probat prin ispita venit cu ngduina lui
Dumnezeu. Dar l spune cu gndul s rabde necazul
ncercrii. Cci rbdarea, cum s-a spus, l duce pe om la
probare i la celelalte bunti (Rom. 5,4). De aci rsare
n chip sigur bucuria i sporirea. Cci voia celui ce se
lupt nu conlucr (cu ispita), ci mai vrtos se lupt
mpotriva ei i omul se pred ostenelii, ca s nu fie biruit
de ispit.
Iar cuvntul: i nu ne duce pe noi n ispit" nseamn:
S nu ne lai s fim ispitii de voia noastr i de pofta
noastr. Cci din cderea ntr-o astfel de ispit se nate
moartea. Despre aceasta zice Mntuitorul: ,,Rugai-v, ca
s nu cdei n ispit" (Mt. 26, 13).
De aceea dreptul face amndou cererile. Pe de o parte
cere s fie ispitit cu ngduina lui Dumnezeu spre
probare n vederea mntuirii; pe de alta cere s nu fie
ispitit de voia i de pofta sa spre pieirea sufletului.
393. n t r e b a r e a aceluia: Cum pot s am frica de
Dumnezeu neclintit n inima mea nvrtoat? Apoi,
cnd fac un lucru, nc nainte de a-l isprvi, mi mut
mintea dela un lucru la altul, sub motivul, chipurile, al
fricii de Dumnezeu. E bine oare aceasta, sau nu?
R s p u n s: De voete cineva s aib totdeauna neclintit frica lui Dumnezeu n inim, el poate s nvee
din pilda aceasta: Cnd voete cineva s cltoreasc, i
ia n picioare nclminte. Cci Scriptura zice c
,,nclmintele snt semnul pregtirii' (Ef. 6, 14). Pe
lng aceea s-a scris: Gata am fost i nu m-am tulburat"
(Ps. 118, 60). Cnd deci se tie cineva pe sine c are s
fac un lucru, trebue s neleag prin pregtirea
474

trupeasc pe cea duhovniceasc i s-i ia ncltmintele
duhovniceti, adic pregtirea prin frica de Dumnezeu i
s cugete c toate trebue s le fac cu frica lui Dumnezeu
i s-i pregteasc inima s cheme pe Dumnezeu ca s-i
druiasc frica Lui. Cci punndu-i naintea ochilor
aceast fric n orice lucru ce are s-l fac, ea i se face
neclintit 559.
Dar trebue s lum aminte s nu ne mutm mintea dela
lucrul ce ne st n fa la altul, lund ca motiv frica de
Dumnezeu. Cci acesta nu e drumul cel drept al Lui, ci o
mprtiere i o amgire a vrjmaului. i n tot lucrul
nsemnat trebue s ne silim s avem n noi frica lui
Dumnezeu.
Dar trebue s ne lipim i de sfinii Prini i din vederile lor, din vorbirea lor, din suspinul lor i din viaa lor
frumoas s ne umplem de pocina cea dup Dumnezeu.
E ceva asemntor cu oile lui Iacob, care privind la
nuielile din ap, zmisleau i nteau dup chipul lor
pestri (Fac. 30, 37-40). Astfel dac ntiprim n noi
pildele lor, ca s ne folosim n acela fel de lucruri, nu
vom ntrzia s pim pe aceiai cale cu ei.
559
Frica de Dumnezeu e ca o nclminte care-l ajut pe om s

peasc mereu pe calea voit de El. Numai ajutat nencetat de ea,
pete mereu pe aceast cale, fr s se abat, fr s se opreasc.
Cel ce are neclintit n sine aceast fric nu trece dela un lucru la
altul, nu iese din calea cea dreapt a lui Dumnezeu, nu cade prad
mprtierii gndurilor. Frica de Dumnezeu s-a ntiprit n el ca un far
luminos ce nu se stinge niciodat i care nu e susinut numai de om,
ci n care omul se afl ntr-o nsoire coutinu cu Dumnezeu. Mai
bine zis e ca un cui care st nfipt nencetat n fiina noastr, fr s
produc o mbolnvire a ei, ci mai degrab o fixare n sntate, unind
fiina noastr cu Dumnezeu i fcnd pe Dumnezeu simit prin
strpungerea necontenit aci de El. Poate de aceea se spune c ea are
ca efect strpungerea inimii" (Fapte 2, 37).
475
Filocalia
394. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: mi vine
de multe ori amintirea fricei de Dumnezeu i ndat,
gndindu-m la judecat, m simt cuprins de pocin.
Cum trebue s primesc aceast amintire?
R s p u n s : Oricnd i vine amintirea sau
strpungerea inimii pentru cele ce ai greit ntru tiin
sau netiin, ia seama s nu-i vin aceasta din lucrarea
diavolului spre o osnd mai mare. i dac ntrebi: cum
s o cunosc pe cea adevrat i pe cea din lucrarea
diavoleasc, ascult. Cnd i vine o astfel de amintire i
te sileti sa te ndrepi prin fapte, este cea adevrat i
prin ea i se iart pcatele. Dar cnd vezi c, strpuns de
amintire, cazi n aceleai pcate, sau n ispite i mai rele,
cunoscute s-i fie c ea este o amintire adus de
vrjmaul, care i-o arunc spre osndirea sufletului 560.
Iat c i se fac vdite amndou cile. De te temi de
osnd, fugi de faptele ei.
395. n t r e b a r e a aceluiai: Cnd e timpul potrivit
ca s-i aduci aminte de Dumnezeu i de frica Lui, ca ele
s-i pricinuiasc strpungerea pentru pcate?
R s p u n s : Focul are o fire fierbinte i cel ce voete
s se foloseasc de el, nu-l aprinde totdeauna. Ci voete
s-l in ascuns, ca s-l aprind i s se nclzeasc cnd
vrea. Aa trebue fcut i aci. Dar ndemnurile dela diavol
intr i se seamn cnd nu e vremea potrivit, lund
chipul fricii lui Dumnezeu, cu voina de a arunca pe
cineva n ntristare sau de a-i tulbura mintea, ca s nu se
560
Cnd amintirea pcatului te duce la pocin, ea e dela Dumnezeu.

Cnd te duce la repetarea pcatului, e dela diavolul.
476

ocupe cu cercetarea gndului, pe motivul lucrrii ce-i st
n fa. Cci acesta este i meteugul celor ce jefuesc
casele oamenilor. Pentru c dac nu-i afl ocupai cu
altele, nu pot s-i ia n stpnire. Deci adu-i aminte de
Eclesiastul care zice: Este o vreme pentru orice lucru"
(Ecl. 3, 1). i spune-i: Voi face deocamdat ceeace mi
st n fa cu frica lui Dumnezeu i apoi m voi ocupa de
gndul ce mi-a venit, nu cu nelepciunea mea, ci cu
puterea lui Dumnezeu care cerceteaz inimile i rrunchii
notri.
S-i fie timpul potrivit acesta: cel de diminea i de
sear spre cercetarea gndurilor, privind cum a trecut
noaptea i ziua. i de vezi vre-o greeal, strduete-te i
o ndreapt cu ajutorul lui Hristos 561.
396. n t r e b a r e a aceluia: Adeseori uitarea ce-mi
vine slbete amintirea celor mai multe din grealele
mele. Ba uneori amintirea lor mi se terge cu desvrire.
Ce s fac ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Snt unii oameni netiutori de carte care, n temeiul unei nvoieli, au mprumutat lucruri de-ale lor unor oameni cinstii. Acetia
nsufleii de credina fa de nvoiala cu aceia, dac aceia
uit de vre-un lucru mprumutat lor, le spun: V vom
561
Abia acum se d rspuns ntrebrii dac e bine ca cineva, sub

pretextul fricii de Dumnezeu, s treac dela un lucru la altul i s nul fac pe nici unul cum trebue. De fapt celui ocupat s fac un lucru
bun, dac-i vine deodat amintirea unui pcat trecut nsoit de fric
i de ntristare, e ca s-l opreasc dela mplinirea acelui lucru. De
aceea Varsanufie i fixeaz adresatului timpuri anumite pentru
amintirea cu ntristare a pcatului su. Omul trebue s fie stpn pe
gndurile sale, chiar cnd ele snt bune, nu s se lase stpnit ele. El
trebue s reglementeze timpul cnd s le dea intrare n minte,
nelsndu-le s intre cnd vreau ele.
477
Filocalia
ntoarce tot ce tii c v datorm. Poi tu afla vre-un
debitor mai cinstit ca Dumnezeu, care s tie i cele ce nu
I le-ai dat nc ? ncredineaz-I deci Lui grealele uitate
i spune-I: ,,Stpne, pentru c i aceasta este o greeal
c am uitat grealele mele i numai ie, cunosctorului
de oameni, Ti-am greit n toate, iart-mi-le toate, dup
iubirea Ta de oameni 562. Cci n aceast se arat mrirea
slavei Tale: n a nu le face celor pctoi dup pcatele
lor563. Iar Tu slvit eti n veci. Amin".
562
Toate pcatele noastre le ncredinm aa zicnd lui Dumnezeu.

Dac le mrturisim, cernd ietare pentru ele, nu le mai reine
Dumnezeu n amintirea Lui. Dar multe nun le mai inem minte i nu
mai cerem s le scoat din amintirea Lui. Varsanufie ns spune c i
pe acestea le scoate Dumnezeu din amintirea Lui, dac-I cerem o
iertare general, fr s mai fim n stare s cerem iertarea lor
specificat, ntruct le-am uitat. Dumnezeu i le amintete ns, nu
pentru ca s le pstreze n amintirea Sa neiertate, ci pentru ca s le
ierte n mod specificat. Cci ceeace nu e iertat n mod specificat nu
aduce din Dumnezeu o vindecare a urmei lsat n om de orice
greal. Iertarea lui Dumnezeu nu e o absolvire juridic, ci o
vindecare. Dumnezeu le are n Sine numai pentru c privete cu mil
la urmele lsate n noi de pacatele
calele noastre, se nelege de cele de rare nu ne aducem aminte ca s
le mrturisim, de cele care rmn n noi ca nite rane ce supureaz.
Dar aceea ne vindec de ele chiar i numai dac strigm ctre El ca
s ne vindece n total de urmele lsate n noi de toate pcatele. Dar
vindecarea se face prin mila lui Dumnezeu care se revars n noi ca o
miere, pentru c i noi prin strigarea noastr ctre El artm c nu
mai suferim starea de mpietrire egoist a noastr, ci apelm cu
omenescul nostru dornic de ajutor la El.
Mai trebue menionat c vindecarea aceasta are loc cu deosebire,
prin preot, pentru c prin responsabilitatea lui mereu actual fa de
pstorii, ntreinut de contiina trimiterii lui de ctre Dumnezeu,
contiin ntreinut de har, poate s se comunice omului prin
iertarea nelegtoare ce i-o d unit cu vindecarea, pentru c i
credinciosul trezit prin responsabilitatea preotului la responsabilitatea sa n faa lui Dumnezeu, i trezete prin mrturisire
478

397. n t r e b a r e a aceluia: Cte odat mi smintesc
de vre-un lucru i ndat mi se arat c mi-am smintit pe
nedrept i aceasta m ruineaz. Este oare aceasta dela
Dumnezeu spre ndreptarea mea, sau dela cel ru spre
osnd?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dac lum seama la
nelesul rspunsului de mai nainte, vedem c i
ntrebarea aceasta i gsete deslegarea n el. Precum s-a
spus, dac nu dovedim prin fapte amintirea fricii lui
Dumnezeu i strpungerea pricinuit de aceasta, ne
osndim, aa, dac ne ndreptm prin fapte, certarea ne
este dela Dumnezeu spre mntuirea noastr i nu prin
lucrarea diavolului spre osndirea noastr.
pierd un lucru i, temndu-m de osndire, nu osndesc pe
cineva c ar avea acel lucru, dar l bnuesc, e nepotrivit
s cercetez dac-l are cu adevrat? Cci nu suport s-l
pierd.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Nu e nepotrivit s
cercetezi dac are acel lucru. Dar dac s-ar dovedi c-l
are, sa nu caui s-l ruinezi. Ci mulumete-te s rectigi
acel lucru.
omenescul su dornic de a se elibera de nvrtoarea i nepsarea

strii sale pctoase.
563
Slava lui Dumnezeu se arat n mila Lui eficient. Cine e mare, e
milos. Dar cu ct e cineva mai milos, cu att poate schimba mai mult
pe oameni. Mila e puterea eficient pe planul spiritual.
479
Filocalia
399. n t r e b a r e i rugminte: Un mirean iubitor de
Hristos a destinuit aceluia Btrn grealele sale i s-a
rugat pentru iertarea lor. Iar Btrnul rspunznd, i-a
spus:
Cel ce-i descopere pcatele sale, capt iertarea de ele
, dup Scriptura care zice: ,,Spune tu nti pcatele tale,
ca s te ndreptezi" (s. 43,26); i iari: ,,Zis-am:
mrturisi-voi mpotriva mea frdelegea mea Domnului
i Tu ai iertat necredina inimii mele" (Ps. 31, 5). S ne
pzim, frate, ns de aci nainte. Cci cele de pn acum
ni le-a iertat Dumnezeu.
564

Spune-mi. Printe, cum se face c sufletul meu nu plnge,
mcar c are multe rni?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Cel ce simte ce-a
pierdut, vrea s plng ce a pierdut. i cel ce dorete un
lucru, ia asupra lui multe cltorii i necazuri, n struina
de a dobndi lucrul dorit.
401. n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btrn: De
vrea cineva s fac un lucru bun pentru ctigul su din
564
Se ndrepteaz de ele". Nu e numai o iertare a lor, ci i o

ndreptare a omului ca s poat sa nu le mai svreasc. Mrturisirea
pcatelor e condiia fundamentala pentru ndreptarea omului de ele.
Prin mrturisirea lor i se sensibilizeaz inima din nvrtoarea i
superficialitatea care o fcea s se complac n ru. ncepe
vindecarea omului datorit unei lucrri a lui Dumnezeu, care se
produce prin cuvntul ce i se spune de vre-un credincios, dar mai ales
de preot, tritor continuu al responsabilitii sale pentru oameni n
faa lui Dumnezeu.
480

alt dorin a lui, i se socotete aceasta oare
dreptate?
spre
R s p u n s u l lui Varsanufie. tim c dac postete

cineva amestecnd n postirea lui ceva voit de el, sau
cutnd slava omeneasc i vre-un ctig din ea, postirea
aceasta face scrb lui Dumnezeu. Cci i Israeliii posteau, dar pentru c svreau nedreptatea n zilele de post
i mplineau voile lor, Dumnezeu i-a osndit prin
proorocul Isaia, zicnd: Nu acest post l-am ales Eu" (Is.
58, 5). Aa i aci. Tot lucrul bun care nu e fcut din
singura iubire a lui Dumnezeu, ci are amestecat n el voia
proprie, e spurcat i respins de Dumnezeu 565. Aceasta se
poate cunoate i din legea dumnezeeasc. Cci zice: S
nu semeni n ogorul tu smn amestecat. Nici s-i
faci haina din in i din ln" (A doua lege 22, 911). i
dac vrem s vedem c aceasta s-a spus despre fapte,
Eclesiastul o tlcuete aceasta, zicnd: Hainele tale s fie
pururea albe" (Ecl. 9, 8). Prin aceasta arat c fapta
trebue s fie totdeauna curat. Dac deci ceeace se
svreste are ceva din voia celui ce o svrete, fapta s-a
565
Fapta bun fcut din vre-un interes personal, sau spre slava
deart, e ntinat de egoism i urmrete mai degrab nelarea
oamenilor. De aceea e numai la aparen bun. La un moment dat,
masca va fi dat jos i se va arata chipul hidos al celui fardat.
Dumnezeu ne vrea renunnd total la noi nine din dragostea
adevrat fa de El i de semeni. Numai prin aceasta ne unim real cu
El i cu semenii. Numai prin aceasta nu mai rmnem ascuni
semenilor i nu mai reprezentm o primejdie pentru ei cu att mai
mare cu ct e mai mascat. Dar numai cel ce se druete astfel, se i
realizeaz ca om adevrat. Numai omul deschis i lucrtor pentru
altul i pentru Dumnezeu, n care se pot uni toi, ca n Iubitorul
tuturor, e omul deplin i drept desvoltat, nestrmbat, nenchis n neputinele lui. Dumnezeu cel atotbun nu poate intra n omul mndru,
cci aceasta ar nsemna s-l fac i pe el bun i deschis. Dar acesta
nu accept aa ceva. i cu sila nu poate fi fcut cineva bun.
481
Filocalia
ntinat i nu este plcut lui Dumnezeu. Dar i Domnul a
spus despre fapte ucenicilor Si: Pzii-v de proorocii
mincinoi care vin la voi mbrcai n piei de oaie, dar pe
dinuntru snt lupi rpitori. Din roadele lor i vei
cunoate pe ei" (Mt. 7, 15-16). S ne e strduim deci s
nu facem pentru nimic altceva lucrul lui Dumnezeu, dect
numai pentru Dumnezeu 566. Dac nu e fcut astfel, nu
are Dumnezeu nevoie de noi, ca s fie fcut prin noi 567.
Cci nu-I lipsete lui Dumnezeu altcineva prin care s se
svreasc n chip nentinat lucrul Lui. Svrind deci
binele, s veghem ca nu cumva s ne facem nefolositoare
osteneala din pricin c inem s ne facem voia noastr.
402. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dei snt
mai trzielnic la nvtura, nv totui mai repede
psalmii. Oare mi vine aceeasta dela draci?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Toate cte i le ngdue
Dumnezeu s le nvei, nva-le cu smerenie. Cci nv566
Cnd facem un lucru pentru Dumnezeu, l facem cu adevrat

pentru alii. Cci Dumnezeu le ndreapt pe toate spre oameni.
Atunci slujim lucrrii Lui pentru mntuirea, pentru fericirea venic a
oamenilor. Dac facem ceva pentru oameni, cu excluderea lui
Dumnezeu, nu-i ajutm s ajung la fericirea adevrat, cci le
nchidem calea spre Dumnezeu.
567
Dac Dumnezeu se folosete de noi pentru o fapt bun. e nu
pentru c are nevoie de noi ca ea s se fac, ci pentru c vrea ca noi
nine s devenim buni prin lucrarea faptelor bune. Cci fapta nu e
desprit de om. Ea se ntiprete n primul rnd n cel ce o face.
Desigur prin aceasta se fac buni i cei crora le facem fapte, aceste.
Nimenea nu se mntuete n izolare. Dar gsete Dumnezeu i pe alii
prin care s se mplineasc binele. n bine ne deschidem semenilor i
lui Dumnezeu, izvorul binelui i al iubirii fa de toi oamenii, n
bine ne transcendent mpreun cu ceilali spre Dumnezeu i ne
ntlnim n. El, eliberai de forele ce ne trag n jos, ne dezbin i ne
robesc.
482

area cu uurin a cuvintelor lui Dumnezeu nu vine dela
diavol, ci e o smn a lui Dumnezeu. Dar dac cineva
nu e cu gndul la Dumnezeu, i seamn i vrjmaul
neghina lui (Mt. 13, 25). Iar de vrei s-i smereti gndul,
spune-i pilda: ,,De primete cineva dela Stpnul un
numr de argini ca slugile acelea (Mt. 25, 14) i nu
ctig cu ei i nu-i nmulete ce va pi ?" i-i va
rspunde: ,,Ca sluga aceea, care a ngropat argintul
stpnului su". Drept urmare, spune-i: Deci nu te
mndri c ai umplut vzduhul cu vorbe neroditoare. Cci
ele snt spre osnda mea" 568 .
binele este dela Dumnezeu, dar s-a dat i pctoilor,
pentru ce s-a dat i acestora?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Toat darea cea bun e
vdit c e dela Dumnezeu (Iac. l, 17). Cci El fiind bun,
toate cele bune vin dela El: celor drepi ca unora ce snt
vrednici, iar celor pctoi, ca fcndu-li-se bine s vin
la pocin. Cci spune dumnezeescul Pavel: ,,Eu snt cel
dinti dintre pctoi, dar am fost miluit, ca Hristos s-i
568
Orice ar reui s nfptuiasc omul, s nu uite c o face pe temeiul

unui dar primit dela Dumnezeu. Deci s pzeasc smerenia. Pe de
alt parte nici s nu ngroape darul primit, ci s-l nmuleasc spre
creterea sa i a altora ctre mpria lui Dumnezeu. S nu-l
ngroape n pmnt sau, dac e vorba nu de bunuri materiale, ci de un
dar al minii, s nu-l risipeasc n vorbe neroditoare mprtiate n
aer, fr nici-un folos nici pentru sine nici pentru alii. S ia aminte i
mai mult s nu risipeasc asemenea vorbe pentru vtmarea altora.
Cci orice dar implic i o rspundere pentru buna lui folosire i
sporire. Cu ct mai mare e darul, cu att mai mare e rspunderea. Cci
poate face cu att mai mult bine sau cu att mai mult ru. n cazul din
urm darul i devine prilej de osnd.
483
Filocalia
arate nti n mine toat ndelunga Lui rbdare" (I Tim.
1,15-16).
404. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Cum se
poate mulumi cu vrednicie lui Dumnezeu.
R s p u n s : Cnd oamenii, care nu snt nimic, dau
cuiva un lucru ct de mic, sau l scap pe el din niscai
necazuri grele, acela le mrturisete mulumirea i vestete tuturor binele ce i s-a fcut. Cu ct mai mult i cu ce
gur nu trebue s-I mulumim noi lui Dumnezeu, care
pururea ne umple de buntate. Cci nti ne-a creiat, apoi
ne druete ajutorul Su mpotriva vrjmailor, nelepciunea inimii, sntatea trupului, lumina ochilor, suflarea
vieii i, ceea ce-i mai mult dect toate, timp de pocin
i putina de a primi Trupul i Sngele Lui spre iertarea
pcatelor i ntrirea inimii. Cci pinea ntrete inima
omului" (Ps. 103, 17). i dac cineva a socotit c aceasta
s-a zis despre pinea material, pentru ce zice iari
Duhul c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu" (A doua lege, 8,
3) ?
Dar dac oamenii i rspltesc i-i mulumesc pentru
lucruri materiale i striccioase, ce putem da n schimb
Celui ce s-a rstignit pentru noi, dac vrem s-I dm i
noi ceva n schimb? Trebue s ndurm pn la moarte
pentru El. Nu e greu deci s nelegi mulumirea datorat
lui Dumnezeu de oameni, mai ales de cei pctoi, odat
ce El a murit pentru noi. Dac vrei s-i mulumeti unui
om nchis pentru tine, peste puterile tale nu trebue cu ct
mai mult s-I mulumeti Celui ce a murit pentru tine ? So tii aceasta, c niciodat nu ajungem s-I mulumim
dup vrednicie. Totui s-I mulumim dup puterea
noastr att cu gura ct i cu minile. i prin iubirea Lui de
484

oameni ne va lua n seam i ne va numra mpreun cu
vduva aceea pentru cei doi bnui ai ei. (Mc. 12,42) 569.
Acestea s fie spuse despre pctoi. Cci drepii chiar
de snt tiai n buci i omori aduc prisos de
mulumit, dup Sf. Apostol care zice: n toate
mulumii" (I Tes. 5, 18), se nelege lui Dumnezeu. C
Lui se cuvine slava n veci. Amin.
Oare e cu putin ca dracii s fac bine cuiva ? i cum se
arat c binele acela e drcesc ? i care e deosebirea
ntre el i binele dumnezeesc?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Se ntmpl s se
cread c poate veni cuiva un bine dela cel ru spre
amgirea lui. Dar tot binele care vine dela diavol spre
nelarea omului, cercetat cu deamnuntul, se dovedete
un lucru prefcut. Cci este mincinos i adevr nu se afl
569
Mai presus de toate semnele de dragoste ale lui Dumnezeu fa de

noi, Varsanufie vede faptul c El s-a fcut om ca s moar pentru
noi. Dac nu tim cum s-i mulumim unui om care ar primi moartea
pentru noi cu civa ani mai devreme, ca s ne lungeasc nou cu
civa ani viaa pmnteasc cu ct mai mult nu trebuie s-I
mulumim Celui ce a primit s moar cnd putea s nu moar nicidecum, iar prin aceasta ne-a asigurat viaa venic ? Ba mai mult,
cnd prin mulumirea noastr, dei att de nensemnat, l facem s ne
iubeasc i mai mult, bucurndu-se de nensemnata noastr iubire ca
de un mijloc prin care noi nine ne deschidem fericirii ce vrea s neo dea ?
Dac pornirea spre mulumire e sdit n noi ca un mijloc de unire
ntre noi i de bucurie a unora de alii, de ce ar fi greu s folosim
aceast pornire sdit n noi de El, fa de El nsui, ca s ne nclzim
viaa proprie i s-I facem bucurie i Lui ? i n aceasta se arat
trstura existenial, cald, vie i de viaa fctoare a relaiei ntre
noi i Dumnezeu, care umple att de mult cultul public al Biseriii i
rugciunile noastre private.
485
Filocalia
n el, precum dovedete sfritul ultim la care ajunge.
Cci sfritul luminii lui este ntunerecul 570, dup
Apostolul care vorbete despre ngerii diavolului care se
prefac n slujitori ai dreptii, dar ,,al cror sfrit e dup
faptele lor" (II Cor.11, 14-15); sau dup Mntuitorul care
zice: Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7, 16).
Dac cercetezi ntru cunotin i cu dreapt socoteal
(cu discernmnt), vei afla, nendoielnic, c n binele
socotit dela diavolul, nu e nici-o urm de bine, ci sau
slav deart, sau tulburare, sau altceva de felul acesta
571
. Binele lui Dumnezeu sporete pururea lumina i
smerenia inimii i duce pe om la linite. Deci dac din
netiin cdem sub vre-o amgire a celui viclean, dar pe
urm descoperim ispita, s ne ntoarcem noi nine i s
alergm la Cel ce poate s alunge ispita. Dar trebue s
tim c unii cunosc ndat, dela nceput, deosebirea, ns
cei pctoi numai din sfritul la care se ajunge prin
ispit, aa cum un aurar ncercat, primind un giuvaer,
570
Cel ru ia masca binelui pentru a nela pe cel cruia vrea s-i

fac ru, sau ca s-l atrag la ru, amgindu-l c-l atrage la bine. Dar
dac scopul lui e rul, dup ce a reuit s fac ru cuiva, sau l-a atras
la ru, lapd masca binelui, iar cel care a fost amgit de masca
binelui, vede rul ce i s-a fcut, sau la care a fost atras. i fie c se
las de rul la care a fost ndemnat, fie c rmne n el, dac s-a
ndulcit de el, i d seama c e ru. Snt unii necredincioi care
pretind c fac bine, dar l fac din mndrie i ca s atrag i pe alii la
necredin. E un alt ru mascat n bine. Dar rul i lapd dup o
vreme masca pentru c nu poate s se acopre mult vreme. Iar pentru
cei ce au putere de discernmnt rul nici nu se poate masca n mod
desvrit.
571
n binele adevrat, izvortor din Dumnezeu, totul e clar, curat i
sincer. i aa l face i pe omul prin care se mplinete i n care se
imprim. Binele prut, dimpotriv, l face pe om ntortochiat,
tulburat, nelinitit, prefcut, cuttor de crri strmbe, de laturi
ntunecate. Prin el nu se realizeaz omul adevrat, drept. strveziu,
luminos.
486

poate spune nainte de a-l proba n foc c e aur, pe cnd
cel nencercat nu afl aceasta dect dup ce-l probeaz n
foc.
406. n t r e b a r e: Cnd se d pe fat binele socotit
c vine dela draci, spune-mi cum poate scpa cineva de
primejdia lui?
R s p u n s: Trebue s socotim totdeauna cele bune ca
bune. Dar dac se dovedete c ceeace pare bun, e ru,
trebue respins. Iat o pild: De vede cineva o mncare i
o socotete bun, dar gustnd-o, afl c e amar i o
lapd ndat din gur i se ngreoeaz de ea din pricina
amrciunii, fie c e nuc, sau migdal, sau altceva, nu e
vinovat pentru gustare. Dar dac descoperind
amrciunea, strue a o mnca, umplndu-i stomacul de
amrciunea ei, se face vinovat de fapta lui. Aa i aci.
Dac diavolul i-a btut joc de om i acesta afl i spune:
Stpne, cel ru i-a btut joc de mine, iart-m",
Domnul l iart. Cci e milostiv. i s tii, iubitule, c
Dumnezeu nu las pe cineva s fie ispitit peste puterea
lui (I Cor. 10, 13). n toate s-I nfim Lui cererea
noastr, i El ne va ajuta s deosebim binele adevrat de
ceeace pare bine. Lui se cuvine slava n veci. Amin.
407. n t r e b a r e: Dac un lucru mi pare dup
Dumnezeu, dar un gnd contrar se mpotrivete,
mpiedicndu-m s-l fac ca nefiind bun, cum pot
cunoate de e cu adevrat bun?
R s p u n s: Dac lucrul i se pare c e dup Dumnezeu, dar i se mpotrivete un gnd contrar, se poate
cunoate din aceasta dac este cu adevrat dup
Dumnezeu: dac rugndu-ne, inima noastr se alipete cu
487
Filocalia
trie de acest lucru i ncrederea ei sporete n loc s
scad, atunci fie c gndul contrar strue s ne
necjeasc, fie c nu, s tim c lucrul este dup
Dumnezeu. Cci mpotrivirea fa de acest bine ne
necjete din pisma diavolului. Dar binele se face i mai
vdit prin rugciune. Iar dac binele acela e numai prut
i ni s-a strecurat de diavol, care se mpotrivete i fa de
el, atunci i ceeace pare bine scade n artarea lui ca bine,
dar scade i mpotrivirea vrjmaului fa de el. Cci
vrjmaul produce prerea c se opune chiar gndului
strecurat de el, ca prin aceasta s ne amgeasc s-l
socotim drept bine 572.
408. n t r e b a r e a aceluia: Deci ce urmeaz? Cnd
binele se face fr necaz, nu este dup Dumnezeu sau
cnd mi s-a ntmplat s fac un mic bine fr s m fi
necjit vre-un gnd, oare l-am fcut la vremea nepotrivit
i nu place lui Dumnezeu ceeace s-a fcut? Lumineazmi, te rog, Printe, inima !
R s p u n s: Dac fcnd cineva un bine, n-a avut vreun gnd care s-l necjeasc, nu trebue s cread c va
rmnea fr vre-un necaz. Fiindc tot binele se nir pe
calea spre Dumnezeu i nu minte Cel ce zice: Strmt i
plin de necazuri e calea ce duce la via" (Mt. 7, 14) 573.
Cci chiar dac nu se ivete vre-un necaz n vremea
572
n ultima instan rugciunea fcut cu seriozitate ne d putina s

decidem dac un lucru pe care vrem s-l facem e de la Dumnezeu i
trebue s-l facem sau nu. Ea ne scoate din ndoiala dac un gnd e cu
adevrat dela Dumnezeu, sau e numai la aparen dela El.
573
n dou feluri se ntrete omul care face binele: prin faptul c-l
face i prin faptul c rabd cu trie necazul pentru c-l face. Cci att
dela diavol, ct i din slbiciunea ntiprit n noi i n alii se ivete
mpotrivire fa de, binele ce vrem s-l facem sau l-am fcut (pentru
a ne trage ndrt).
488

svririi binelui, e de trebuin s fie necjit omul dup
aceea. Iar cnd face cineva binele cu rvn, nu simte necazul, dar nici nu se poate zice c nu-l trete, pentru c
necazul ia multe chipuri. Cci dac vrem s privim lucrul
acesta mai amnunit, vedem necazul fie ascuns n slava
deart - cci i aceasta tine de necazuri - fie ntr-o persoan care ne mpiedic s-l vedem (sau s facem acel
bine) fie n faptul c dup aceea avem nevoe de lucrurile
date de noi prin binefacerea svrit 574. Fiindc
neavndu-le la ndemn, ne ntoarcem spre prerea de
ru. i iat c nu lipsete gndul care ne necjete. Deci
nu trebue s avem sigurana nainte de vreme. Pentru c
pe cei nenelepi i ateapt necazul i dup aceea. Deci
fii totdeauna nelept i ateapt mereu necazul. Cci
zice: ,,M-am pregtit i n-am fost tulburat" (Ps. 18, 60).
i fericit este cel ce are totdeauna naintea ochilor gndul
c ,,a lui Dumnezeu este pmntul i plinirea lui" (Ps. 23,
1) i cuget c puternic este El ca s rnduiasc precum
voete cele ale robilor Si. Unuia ca acesta nu-i pare ru
de cele druite. i dac ne vine necazul, tim c spre
cercarea noastr l ngdue Dumnezeu. Pentru c
niciodat nu trece cu vederea pe cei ce se tem de El; mai
ales pe cei ce lucreaz pentru numele Lui.
409. n t r e b a r e: Oare gndete omul la vre-un bine
din propria sa voie?
574
Necazul mpreunat cu binele ce-l facem poate fi i el mascat n

slava deart, sau n convorbirea ludroas despre el cu vre-o
persoan, etc. Snt forme care nu ne necjesc, dar nici nu ne las s
naitm prin binele svrit. Numai dac ne-am ncorda i n lupta de
a deprta aceste umbre pctoase dela bine, ne-am ntri cu adevrat,
sau am nainta n libertatea noastr adevrat de ru, n omul deplin
autentic.
489
Filocalia
R s p u n s: Se ntmpl de multe ori ca cineva s
gndeasc la vre-un bine din micarea gndului su
natural. Dar i acesta trebue pus n seama lui Dumnezeu.
Cci firea e fptura lui Dumnezeu. i trebue s tim ca nu
ducem acest bine la sfrit, dect prin porunca lui
Dumnezeu. Cci cnd o punem pe aceasta naintea
ochilor, atunci se ntrete prin ea inima noastr ca s
mplineasc binele 575.
410. n t r e b a r e: Cnd fac vre-un bine, cum trebue
s-mi smeresc cugetul? i cum voi susine n mine dispreuirea mea odat ce am fcut binele ?
R s p u n s: Pentru a-i smeri cugetul, cnd ai fcut tot
binele i ai pzit toate poruncile, adu-i aminte de Cel ce
a spus: Cnd vei fi fcut toate acestea, spunei c slugi
netrebnice sntem, cci cceace eram datori s facem am
fcut" (Lc. 17, 10). Cu att mai mult trebue s-l smerim
cnd nc n-am ajuns s mplinim nici mcar o singur
porunc. i trebue s fim cu grije totdeauna la ceeace nam mplinit i pentru toat fapta bun s ne dispreuim,
zicnd: Nu tiu dac ea place lui Dumnezu" (Pateric,
Agaton, 29). De fapt, a face voia lui Dumnezeu ntr-o
fapt e un lucru mare. Dar e cu mult mai mare a o mplini
n teorie. Cci aceasta const n mplinirea tuturor
poruncilor 576. A face voia lui Dumnezeu ntr-o fapt este
575
Contiina de Dumnezeu i cunotina unor porunci date de El ne

ntrete n a duce la mplinire o aspiraie spre bine sdit n firea
noastr. Cci aceast mplinire cere un efort, pe care nu-l d uor
firea noastr slbit. Bunele intenii snt nc departe de mplinirea
lor. ntre a dori s fii stpn pe tine i a ajunge slpn e o distan
mare.
576
Ed. Volos comentnd cuvntul de mai sus c ,,n-am ajuns s
mplinim nici mcar o singur porunc", zice: ,,Poate c n-am ajuns
s o mplinim dup toate mprejurrile ce in de persoan, de loc, de
490

numai o parte i nc foarte mic din mplinirea ei. De
aceea a spus Apostolul: Cele dinapoi uitndu-le i spre
cele dinainte ntinzndu-m" (Filip. 3,13). Deci ct
vreme cineva se ntinde, nu se oprete, ci totdeauna se
vede pe sine neajuns la int i naintnd spre ea. Cci el
nsui a zis: Ci sntem desvrii, aceasta s-o gndim"
(Filip. 3,18): s naintm 577. Dar a mai spus i aceasta:
i dac gndii i altceva, Dumnezeu v va descoperi i
aceea" (Fihp. 3, 15) 578.
411. n t r e b a r e a aceluiai: Cnd pzesc o
porunc, cum pot scpa de mndrie, ca s-mi dau seama
c chiar dac am svrit un bine, snt strin de el?
R s p u n s: Frate, faptele bune trebue s le socotim ca
bune i s alergm spre ele ca bune. Nu trebue s inem
binele ca ru dect cnd nu face cineva binele dup cum i
place lui Dumnezeu. i acesta se face ru din pricina
lipsei de discernmnt (de dreapt socoteal) a celui ce-l
face. Trebue ca omul s se strduiasc s fac totdeauna
binele i atunci celui lipsit de putere i se d prin harul lui
Dumnezeu s-l fac cu frica lui Dumnezeu. Iar cnd se
timp, de cauz i n mod desvrit i cu toat rvna". Fiecare
porunc a lui Dumnezeu exprim voia Lui ntreag referitoare la
toat creaiunea. Numai El o poate mplini pe aceasta ntreag. O
mplinire ntreag a ei ar nsemna o identificare deplin a noastr cu
El. Dar noi naitm continuu n a mplini tot mai deplin voia Lui.
577
A fi desvrit, nseamn, dup Sf. Ap. Pavel, a tinde mereu mai
sus. Aceasta e desvrirea omului: tensiunea continu, neoprirea,
nelunecarea n jos. E desvrirea n mers, cu privirea continu la
inta final. n aceasta avem experiena lui Dumnezeu Cel mereu
transcendent, spre care ne transcendem nencetat, dup Sf. Grigore
de Nisa.
578
Chiar Sf. Pavel admitea c ar mai putea gndi cineva i altceva i
de aceea nu se ncumeta s-l lmureasc n privina aceea, ci
ndjduete c-l va lumina Dumnezeu.
491
Filocalia
face binele prin tine, mulumete Dttorului celor bune,
ca Celui al cruia este binele. Iar pe tine dispreuete-te,
zicnd: Dac a fi ajutat i eu la mplinirea lucrului
acesta, a fi fost i eu prta la bine". i atunci te vei
vedea rugndu-te lui Dumnezeu cu strpungerea inimii ca
s te nvredniceasc de binele fcut prin tine 579.
412. n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Dac mi
se ntmpl s dovedesc ndelung rbdare n vre-un
lucru, m cuprinde gndul mndriei. Ce trebue s cuget n
acest caz ?
R s p u n s : i-am spus nainte c de i se ntmpl s
faci vre-un bine, trebue s tii c acesta este un dar al lui
Dumnezeu din pricina buntii Lui. Cci El pe toi i
miluete. Dar ia seama la tine ca nu cumva pentru
slbiciunea ta s pierzi mila fcut de El cu tine, care se
face cu toi pctoii. Dac deci El a dat n chip bun, s
nu pierzi ceeace i s-a dat n chip ru 580. Iar chipul
579
Snt date patru momente n mplinirea binelui: a) strduete-te s-l

faci; b) cere lui Dumnezeu puterea s-l faci; c) cnd s-a fcut,
mulumete lui Dumnezeu c s-a fcut i nu te socoti pe tine c l-ai
fcut; d) fcnd aa, rugciunea plin de smerenie i de cina pentru
gndul de slav ce i-a venit te face i pe tine prta la binele fcut
prin tine. Prin strduin i cerere de ajutor ajungem la mplinirea
binelui prin noi dar nu de ctre noi; prin rugciunea cu mulumire,
cu smerenie i cu cin pentru gndul de slav ce ne-a venit, sntem
fcui i noi prtai la binele fcut prin noi. Strduina i cererea de
ajutor, atta dm noi. Rugciunea de mulumire cu smerenie i cu
cin ne oprete s ne mndrim ca i cnd noi am fi fcut binele. i
deci numai prin aceasta ne facem i noi prtai de binele fcut, sau
ne facem i noi buni.
580
Se repet ce s-a spus n scrisoarea dinainte: Dumnezeu a putut
face un bine prin tine, cum dealtfel poate face prin toi pctoii.
Cci orice bine ce se face vine dela El. Dar dac-i atribui binele
fcut prin tine (ca printr-un agent fizic), ie, tu nu te faci prta de el,
492

pierderii lucrului este acesta: a te luda pe tine c ai avut
ndelung rbdare i n a uita de Dumnezeu care a fcut
binele. Prin aceasta nu numai c pierzi binele, ci-i
pricinuete osnd, ndrznind s pui pe seama ta aceea
pentru care trebue s nali mai degrab mulumit iubitorului de oameni Dumnezeu. Cci zice Apostolul: ,,Ce ai
ce n-ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cnd n-ai
luat?" (I Cor. 4,7). Iar gndului ce te laud pentru ori i ce
fel de lucru, spune-i c cei ce plutesc pe mare, chiar dac
li se ntmpl s se bucure de linite, snt nc pe mare i
trebue s se atepte nc la furtun, la primejdie i la
sfrmarea corbiei. Cci scurta linite nu-i asigur
mpotriva acestora. Numai atunci vor fi asigurai cnd vor
intra n port. Ba muli au vzut corbiile sfrmate chiar
la intrarea n port. Aa i pctosul, ct vreme este n
lume, trebue s tremure totdeauna de teama scufundrii.
Nu te lsa niciodat amgit, ca s crezi gndului ce te
laud pentru fapta bun. Cci binele este al lui Dumnezeu
i nu trebue s ne ncredem c va rmnea cu noi, dat
fiind negrija noastr. i atunci cum vom ndrzni s ne
nlm n cuget ?
413. n t r e b a r e: Dac spun gndului pentru a-l
smeri, c ndelunga rbdare nu mi-a venit nici ea de la
Dumnezeu, ci dela cel viclean, ca s m mping la
ci i rmi exterior. Mndria te nstrineaz de binele fcut prin tine.

Numai prin contiina ntlnirii tale cu Dumnezeu i pstrnd aceast
legtur cu El, te uneti i tu ca subiect cu Dumnezeu, Subiectul
suprem al binelui. Ruperea de Dumnezeu te face neprta la
buntatea Lui, face binele neasimilat persoanei tale. Afirmarea
individualist nu are n ea nimic bun, fiiind rodul egoismului.
Mndria izoleaz i prin aceasta alung tot binele. Cci binele
nfptuiete comuniunea cu toi, sau buntatea e una cu comuniunea
cu toi n Dumnezeu.
493
Filocalia
mndrie, nu mniu prin aceasta pe Dumnezeu., dat fiind
ca toate cele bune vin dela Dumnezeu?
R s p u n s: Nu e ru s zici c aceasta nu e dela
Dumnezeu. Cci nu se mnie Dumnezeu de aceasta,
pentru c o spui spre nimicirea gndului ru. De fapt i
oarecare dintre sfini a spus unora care au venit la el s-l
vad despre mgarul lor mort pe cale (Pateric, Antonie,
12). Iar aceia minunndu-se si ntrebndu-l de unde tie
aceasta, el le-a rspuns: Dracii mi-au spus-o", dei
cunotina a ceeace se ntmplase i-a venit dela
Dumnezeu. Dar a spus-o aceasta spre folosul acelora 581.
i n-a mniat pe Dumnezeu.
414. n t r e b a r e: Dac se ntmpl celui pctos s
aib vedenii nu trebue s cread nicidecum c snt dela
Dumnezeu ?
R s p u n s: Cnd se ntmpl aceasta unui pctos, e
vdit c e dela dracii cei vicleni, ca s amgeasc nenorocitul suflet spre pieire. Deci nu trebue s cread niciodat acestora, ci s-i cunoasc pcatele sale i
slbiciunea sa i s vieuiasc totdeauna n fric i
cutremur.
415. n t r e b a r e: Oare i cnd se arat n chipul
Stpnului Hristos trebue s ne ntoarcem faa dela ele ?
R s p u n s: Cu att mai mult trebue s ne ntoarcem
atunci ochii dela viclenia i nelciunea lor i s le dm
581
A spus-o aceasta ca s nu fie ispitit de mndria c e n comunicare

att de strnsa cu Dumnezeu nct El i spune lucruri ce se petrec la
distan. A spus ,,dela draci", ca s arate c aceia i pot adaug ispita
lor la aceasta vestire.
494

anatemii. S nu te lai, frate, niciodat amgit de aceast
lucrare drceasc. Sfinii au parte de vederi dumnezeeti,
dar totdeauna lor le premerge linitea, pacea i o bucurie
n inimile lor. i totui cunoscnd adevrul, se socotesc
pe ei nevrednici. Cu att mai mult nu trebue s cread
pctoii niciodat acestora, cunoscndu-i nevrednicia.
416. n t r e b a r e: Spune-mi, stpne, cum
ndrznete diavolul s arate pe Stpnul Hristos sau
Sfnta mprtanie, fie, n vedenie, fie n vre-o nlucire
a visurilor?
R s p u n s: Nu-L poate arta pe nsui Stpnul
Hristos, nici Sfnta mprtanie, ci minte i se preface n
chipul vreunui om oarecare i al pinii simple. Dar n
mod sigur, sfnta cruce nu o poate arta. Cci nu afl un
alt chip prin care s o poat nlocui. Fiindc cunoatem
semnul i chipul adevrat al ei i nu ndrznete s se foloseasc de ea. Cci n ea s-a desfiinat toat puterea lui
i prin ca a primit lovitura de moarte 582. Pe Stpnul
582
Nu-i promite diavolul fericirea prin suferina crucii. E drept c

snt i oameni care primesc s moar pentru un alt ideal. Dar idealul
acela e pmntesc. Nimenea nu primete suferina pentru desvrirea
adevrat de ordin spiritual i nu renuna pentru totdeauna la viaa
pmnteasc pentru viaa fericit de dup moarte. Prin crucea lui
Hristos s-a artat c nici o ispit a diavolului nu duce la viaa
adevrat. Toat puterea de ispitire a diavolului a fost nimicit prin
cruce. Acceptarea ei nseamn renunarea omului chiar i la mndria
ca mijloc atractiv prin care s-ar dobndi fericirea. De aceea membrii
unor forme de cretinism care resping crucea nu se pot lepda de
mndria c se mntuiesc prin ei nii sau i prin ei. Prin cruce nsi
moartea susinut de diavolul ca via moart" a fost omort.
Pe de alt parte crucea e una n sensul i forma ei, nct nu poate fi
nlocuit printr-un chip prefcut al ei. Oamenii ca persoane snt ns
muli i fiecare fa de om reflect un alt coninut sufletesc mai ales
din punct de vedere al binelui i al rului, avnd ns fiecare i
495
Filocalia
Hristos nu-l cunoatem dup trup i deaceea diavolul ncearc s ne conving prin minciun c El este, ca
creznd nelciunii ca adevrului, s ne pierdem. Deci
cnd vezi n vis semnul crucii, afl c visul este adevrat
i e dela Dumnezeu. Dar grbete-te s primeti
asigurarea artrii ei adevrate de la sfini i nu crede
gndului tu 583. Domnul s lumineze gndurile nelegerii
tale, frate, ca s scapi de toat nelciunea vrjmaului.
417. n t r e b a r e: mi spune gndul: De i s-arat
sfnta cruce, fiind nevrednic nu te mndri". Aceasta mi
pricinuete team i fric.
R s p u n s: Nu fi ngrijorat de aceasta. Cci dac i se
arat, peste tot, sfnta cruce, ea va alunga suflul mndriei
584
. Pentru c unde este Dumnezeu acolo nu este ru 585.
putina unei imitri a altuia n privina aceasta, pn la un loc. n
aceasta e dat i putina amgirii oamenilor de ctre semenii lor, care
pot lua nfiarea binelui cnd snt ri. i tot n aceasta e dat i
putina diavolului de a lua un chip omenesc bun, sau chiar apropiat
de al lui Hristos. Dar aceasta nu nseamn c nu trebue s zugrvim
icoana lai Hrisios. Cci icoana nu pretinde a fi nsi persoana lui
Hristos, cum se pretinde nlucirea Lui. Icoana nu ne cere s o lum
drept realitatea Lui i s ne nchinm ca originalului, cum ne cere
nlucirea. Ci icoana ne invit la transcenderea ei, pentru a ne pune n
legtur nevzut cu originalul.
583
Ed. Volos: Sfntul asigur pe cititor. Cci zicnd c atunci cnd
apare n vis semnul crucii, visul e adevrat, n continuare cere s nu
se ncread cineva gndului su, ci s se asigure despre visul acela
dela sfini. Cci de multe ori creznd unii c vd n somn chipul
crucii, l vd confuz i nedistinct, nu distinct i limpede; sau vd
mpreun cu el i alte chipuri ciudate i necuvenite. Din aceasta se
vede c i visul acela este din nelciunea vrjmaului. Rezult deci
c lucrul cel mai bun i mai sigur este s nu cread cineva nici-unui
vis. Cci ,,pe muli i-a pierdut visurile" zice Sirah.".
584
Semnul crucii produce smerenie cnd se privete cu credin. Cci
vedem c mntuirea ne-a venit prin smerirea lui Hristos pn la
496

418. n t r e b a r e: Am auzit c de se arat cuiva un
vis de trei ori, e semn c el este adevrat. Aa este,
Printe ?
R s p u n s: Nu-i aa. Nu trebue crezut nici-unui astfel
de vis. Cci ceeace s-a artat cuiva vreodat prin
minciun, poate s fac aceasta i de trei ori i de multe
ori. Nu te lsa deci batjocorit, ci ia seama la tine, frate.
419. n t r e b a r e: Uneori vd n inima mea cum
gndurile viclene dau trcoale cugetrii mele ca fiarele,
fr s-mi pricinuiasc vre-un ru. Ce este aceasta?
R s p u n s: Aceasta este o amgire a vrjmaului,
care are ascuns n sine mndria, ca s te ncredineze c
gndurile rele nu te pot duce la nici-un ru i aa s se
trufeasc inima ta. Dar nu te lsa amgit. Ci adu-i aminte
de slbiciunea ta i de pcatele tale. i chiam numele lui
Dumnezeu n ajutor mpotriva vrjmaului 586.
moarte. Numai prin aceasta ne vine i nou. Cci nimic n-am fcut
noi ca s ne mntuim. i dac credem c ne mntuim prin noi nine,
dac deci ne mndrim, nu ne mntuim, pentru c nu credem n cruce.
Cine privete deci crucea cu mndrie sau cu dispre, arat c nu crede
n ea i deci nesmerindu-se nu se mntuete. Pentru c rmne
ncreztor n puterile sale, care pn la urm i dovedesc neputina.
585
Unde e crucea e Dumnezeu. Unde e crucea e vestirea c nu ne
mntuim prin noi i c nici Dumnezeu nsui nu ne mntuete printrun act stpnitor de mndrie, ci prin coborre smerit la noi, n care e
adevrata iubire fa de noi. Ea ne arat astfel pe adevratul
Dumnezeu, care nu poate fi mndru, dominator i rzbuntor, ci
blnd, smerit i iubitor. Unde e crucea se vede Dumnezeul adevrat,
n care nu poate fi nici-un ru.
586
Poate cteodat te gndeti la femee, la bani, la butur, la putina
de a face pe deteptul i nu te simi ispitit s treci la faptele pctoase
legate de acelea. Dar nsi ncrederea c stai tare prin tine e un
497
Filocalia
420. n t r e b a r e: Poate spune cineva c Duhul Sfnt
locuete ntr-un pctos? i dac spune, Printe, c nu
locuete, cum snt pzii pctoii?
R s p u n s: Sfinii se nvrednicesc s aib pe Duhul
Sfnt i se fac locaul (templul) Lui. Cci zice: Voi locui
i voi umbla n ei" (Lev. 26, 12; II Cor 6, 16). Iar pctoii snt strini de El 587, dup spusa: n sufletul viclean
nu va intra nelepciune" (nelep. 6, 4). Dar snt pzii
prin buntatea Lui. n toate deci s-I nlm mulumire
negritei Lui bunti i iubirii Lui de oameni. C Lui se
421. n t r e b a r e: Cnd m aflu n vre-un necaz i m
rog i buntatea negrit a lui Dumnezeu m ajut,
gndul meu se mndrete pentru c am fost auzit. Ce s
fac?
pcat. E pcatul mndriei. Deci i atunci cheam numele lui

Dumnezeu, ca s-i trezeti contiina c linitea ta o datorezi Lui.
Cci dela mndrie foarte uor poi luneca la vre-un pcat din cele de
care-i vorbesc gndurile amintite. Numai dialogul cu Dumnezeu te
apr de mndrie, artindu-i ct de mare este El i ct de mic eti tu.
Nu trebue s ai niciodat contiina c eti singur nici n cele bune,
nici n cele rele. Sentimentul c eti singur n cele bune se asociaz
cu mndria ; n cele rele, cu disperarea. Numai din comuniunea cu
Dumnezeu ai smerenia i linitea, ndejdea i ncrederea. Iar cnd
chemi numele lui Dumnezeu, nsui El vine de fa. Nu ne putem
pune n legtur cu cineva dela distan dect chemndu-l pe nume,
sau gndind la numele lui.
587
Ed. Volos: ,,Poate se nelege c snt strini de lucrarea, dar nu i
de puterea Lui. Cci cei odat botezai, care au primit harul Duhului,
chiar de pctuesc dup aceia, au n inima lor harul Duhului, ns
prin putere i ca o scnteie necat n patimi, nu i ca lucrare, cum se
afl n sfini.
498

R s p u n s: Cnd rugndu-te, ai dobndit ceeace ai
cerut i deaceea te-ai mndrit, e vdit c nu te-ai rugat
dup Dumnezeu, nici n-ai primit ajutorul dela Dumnezeu,
ci ai fost sub lucrarea dracilor, ca sa i se mndreasc
inima. Cci cnd ajutorul vine dela Dumnezeu, sufletul
nu se mndrete, ci mai vrtos se smerete i se
minuneaz de marea mil a lui Dumnezeu, care
binevoete s miluiasc pe pctoi, mcar c snt
nevrednici i se supr totdeauna. Se minuneaz c nu ne
d dup pcatele noastre, ci n multa Lui rbdare trece cu
vedere pcatele noastre i ne rabd ndelung i ne
miluete. i de aceea nu se mndrete, ci tremur i-L
slvete.
422. n t r e b a r e a aceluiai: Cnd te-am ntrebat,
Printe, despre ndelunga rbdare, ai spus c att
aceasta ct i toat fapta bun este un dar al lui
Dumnezeu. Iar acum ai spus despre rugciune i despre
ajutorul de pe urma ei c nu snt dela Dumnezeu.
Lmurete-mi, te rog, nelesul acestora.
R s p u n s: Dac fapta cea bun sau rugciunea a fost
nsoite dela nceput de slava deart, a fost, fr ndoial,
diavoleasc. Dar dac la nceput n-a avut n sine slava
deart, dar pe urm ai primit-o, ai nimicit ceeace se
fcea bine, asemenea celui ce nl un zid i apoi l
drm. Dar dac slava deart te-a atacat i tu n-ai primit-o, nu te-a vtmat ntru nimic.
423. n t r e b a r e: De multe ori cnd rostesc psalmii,
m simt mndrindu-m. Ce trebue s spun acestui gnd?
R s p u n s: Cnd se nl (se mndrete) inima n
vremea rostirii psalmilor, adu-i aminte c s-a scris: Cei
499
Filocalia
ce se rzvrtesc s nu se nalte n ei nii" (Ps. 65, 6). Iar
a se rzvrti nseamn a nu citi n chip nelept, cu frica
lui Dumnezeu. Cerceteaz deci dac gndul nu-i umbl
mprtiat n vreme ce rosteti psalmii. i vei afla, fr
ndoial, c se mprtie i mnii pe Dumnezeu.
424. n t r e b a r e: Cnd m ngreunez n gnduri, fie
rostind psalmii, fie fr aceasta, i chem numele lui
Dumnezeu n ajutor, vrjmaul mi optete c e o
mndrie a socoti c fac bine pomenind nencetat pe
Dumnezeu. Ce s fac cnd mi se ntmpl aceasta ?
R s p u n s: tim c cei bolnavi au nevoe totdeauna
de doctor i de leacurile dela el; i cei prini de furtun
alearg n grab spre port, ca nu cumva s li se sfrme
corabia. De aceea i proorocul strig, zicnd: Doamne,
scpare te-ai fcut nou n neam i n neam" (Ps. 81, 1); i
iari: Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor
ntru necazurile ce ne mpresoar pe noi foarte" (Ps. 45,
1). Iar dac El e scparea noastr, s ne aducem aminte
c zice: Cheam-M pe Mine n ziua necazului tu i te
voi izbvi i M vei preamri" (Ps. 119, 16). S tim deci
c venind necazul, trebue s chemm nencetat pe
milostivul Dumnezeu. Dar chemndu-L s nu ne nlm
n cuget. Cci dac nu e cineva nebun, nu se mndrete
cnd e ameninat de vrjma. Deci cei ce avem nevoe de
Dumnezeu, s chemm numele Lui n ajutor mpotriva
vrjmailor. i dac nu sntem lipsii de minte, s nu ne
nlm cu cugetul. Cci l chemm avnd nevoe i
alergm la El mpresurai de necaz. Pe lng acestea
toate, tim c a chema nencetat numele lui Dumnezeu e
un leac care nimicete nu numai toate patimile, ci nsi
lucrarea lor. Cci precum impune doctorul leacul, sau
pune un plasture pe ran i prin aceasta lucreaz fr s
500

tie bolnavul cum, aa i numele lui Dumnezeu numit de
noi nltur, fr s tim noi cum, toate patimile 587b.
425. n t r e b a r e: Cnd gndul 588 meu pare c e
linitit i netulburat, nu e bine s struim i atunci n
587b
Cei doi Btrni socotesc c omul nu e niciodat singur. Cnd nu e

n chip contient cu Dumnezeu, este, fr s tie, cu cel ru. Prerea
cuiva de a fi singur, sau voina de a fi singur, sub puterea patimilor
sale, ascunde aflarea sa sub nrurirea demonilor, starea sa de rob al
lor. Din legtura cu ei, de sub robia nevzut a lor i de sub robia
vzut a patimilor, omul nu poate scpa dect intrnd n relaia de
dialog direct cu Dumnezeu prin chemarea numelui Lui. Orice
moment de ntrerupere a acestei relaii cu Dumnezeu nseamn o
nlocuire a ei prin lucrarea celui ru. Numele lui Dumnezeu chemat
te pune sub ocrotirea lui Dumnezeu, te oprete dela rele, te scoate din
egoism, n care omul nu e propriu zis singur, ci sub robia celui ru,
n care nu lucreaz singur pentru sine, ci lucreaz cel ru mpotriva
lui. Numai n Dumnezeu eti liber, deci numai avnd pe Dumnezeu
n relaie cu tine, lucrezi prin tine. Cci faci binele care te ntrete
cu adevrat
pe tine, dar te ine n relaie iubitoare i ntritoare i cu ceilali i cu
Dumnezeu. Numai n relaia iubitoare eti liber. Numele lui
Dumnezeu chemat de noi aduce n noi lucrarea lui Dumnezeu, dar
elibereaz i lucrarea noastr. Cci n chemarea numelui Lui ne
artm iubirea fa de Dumnezeu, ne artm ncrederea n El, iar
aceasta este i o lucrare a noastr. i El rspunde iubirii noastre,
ncrederii noastre ce iradiaz din noi spre El cu iubirea Lui, deci cu
ajutorul i cu lucrarea Lui. i ea ne vindec de bolile patimilor.
Diavolul nu ateapt s fie chemat, ca s vin. i ajunge s ne vad
neadresndu-ne lui Dumnezeu, neartndn-ne iubirea faa de El
nepstori fa de El, ieii din relaia actual cu El prin iubire. Cci
relaia cu Dumnezeu nu poate avea loc dect n iubire, n ncredere
fa de El. Unde nu-i aceasta, unde nu e dect iubirea fa de noi,
unde e nepsare fa de Dumnezeu i de alii, unde e aceast
uscciune, e lucrtor diavolul. Pe diavol nu trebuie s-l iubim ca s
lucreze n noi. Ajunge s ne iubim pe noi nine n exclusivitate. Cci
aceasta ne desparte de ceilali i de Dumnezeu i aceasta o vrea
diavolul. El se mulumete s nu-l urm. Iubirea nu-i convine. Lui i
place s urm pe toi, sau s fim nepstori fa de toi. Prin aceasta
501
Filocalia
chemarea numelui Stpnului Hristos ? Cci mi se
strecoar gndul c atunci, odat ce sntem n pace, nu
mai e nevoe de aceasta
.
R s p u n s: Nu trebue s ne ncredem ntr-o astfel de
pace, dac ne tim pctoi 589. Cci zice Domnul: Nu
este pace celor pctoi" (Is. 48, 22). Dac deci nu au
pace cei pctoi, ce pace este aceasta? S ne temem de
ea. Cci s-a scris: Cnd zic pace i linite, atunci fr de
veste vine peste ei pieirea, ca i durerea celei ce are n
pntece, i nu vor scpa" (I Tes. 5, 3). Se ntmpl uneori
c i vrjmaii aduc din viclenie puin linite inimii, ca
s cheme numele lui Dumnezeu. Dar tim c chemarea
Lui nencetat l enerveaz i i slbete. tiind aceasta,
s nu ncetm a chema numele lui Dumnezeu n ajutor.
Cci aceasta este o rugciune 590. i ni se spune: Rugai-
facem voia lui. Prem n acest caz c ne iubim pe noi. Dar pn la

urm ne scrbim i de noi cei aflai n golul acestei singurti. Aa
ajung unii pn la sinucidere.
588
Se folosete n aceste ,,Scrisori" aproape totdeauna termenul
,,gnd" pentru o stare contiin, pentru o anumit stare existenial a
contiinei. Contiina e pe de o parte tirea despre sine pe de alta
aceast tire despre sine se ascute, se determin, ia forma unei
anumite dispoziii existeniale. Ea nu rmne rece, neutr, dei
teoretic putem distinge ntre tirea general de sine i aceast calitate
existenial a ei, ca ntre mare i valul ei mereu schimbat.
589
Exist o pace de scurt durat a fiarei care s-a sturat i a omului
care i-a satisfcut pentru un moment plcerea. E pacea trupului
obosit de spasmul din timpul plcerii. Patima se va trezi curnd din
nou.
590
Prin chemarea numelui lui Dumnezeu cu iubire, cu laud, cu
mulumire pentru ajutorul dat, sufletul i spune tot ce e Dumnezeu
pentru el. i de fiecare data potrivit strii i trebuinei momentului. E
aa cum o mam rostind numele copilului, i aduce n suflet fiina
lui ntreag cu tot ce-l caracterizeaz, dar aa cum l vede n acel
moment. Numele nu e numai o copie a ntregului, ci ntregul lui real,
502

v nencetat" (I Tes. 5, 17). Iar nencetat" e ceeace nu
are margine sau msur.
426. n t r e b a r e: Cnd m laud oamenii sau
gndul din inim 591 i m vd ngreunat de el, ce trebue
s fac cu el?
R s p u n s: Cnd te laud gndul i nu poi trece
nevtmat peste el, silete-te s chemi numele lui
Dumnezeu i spune-i gndului: scris este: Poporul Meu
cei ce v fericesc pe voi, v neal i crarea picioarelor
voastre o strmb" (Is. 3, 11). C lauda aceasta, frate, nu e
nimic altceva dect nelciune, o spune proorocul zicnd:
Tot omul este iarb i toata slava omului este ca floarea
ierbii" (Is. 40, 6). Iar c cel ce primete lauda oamenilor
nu are nici-un folos dela ea, o spune Stpnul nsui:
Cum putei crede n Mine cnd primii lauda dela
oameni?" (Io. 5,44). Iar dac se face ceva dup
Dumnezeu, trebue s ne gndim c cel ce se laud, ntru
Domnul s se laude" (I Cor. 1, 31). Astfel Apostolul,
ajuns la mari msuri, nu se luda ntru sine, ci zicea: Cu
harul lui Dumnezeu snt ceeace snt" (I Cor. 15, 10) 592.
Lui se cuvine cu adevrat slava i mrirea n veci. Amin.
care fr a nceta s fie i n afar, este i nuntru celui ce-i rostete
numele.
591
Contiina din simire, contiina unit cu simirea.
592
Ispita de a ne luda ne rupe din legtura cu marea realitate care nu
e dela noi. Singuri i fr cele puse la dispoziia noastr prin oameni
i de natura care nu e dela oameni, n care se include n parte i fiina
noastr, dar n care e lucrtor i Dumnezeu, n-am putea face nimic.
Dar tot ce ni se pune la dispoziie de Dumnezeu i de alii, nu
desfiineaz grania dintre ei i noi. Ei rmn persoane pe care nu le
putem asimila. Tot aa nici natura pus la dispoziia noastr de o
Persoan suprem nu ne poate desfunda, dar nici nu o putem asimila
ntreag. Cu att mai mult Persoana suprem e aprat de grania Ei,
503
Filocalia
427. n t r e b a r e: Dac deci psalmodiez, sau m
rog,sau citesc i-mi rsare un gnd necuvenit, l voi lua n
seam i voi ntrerupe psalmodierea, sau rugciunea,
sau citirea, ca prin alte gnduri s m mpotrivesc lui ?
R s p u n s: Dispreuete-l pe acesta i ia aminte cu
toat grija la psalmodie, la rugciune i la citire ca s poi
lua putere dela cele spuse. Cci dac primim s ne
ocupm cu gndurile vrjmaului, niciodat nu vom putea
face nimic. i aceasta o urmrete el. i cnd vezi
struina lor de a te mpiedica dela psalmodie, sau
rugciune, sau citire, nici atunci s nu te lupi cu ele. Cci
nu e n puterea ta. Ci silete-te s chemi numele lui
Dumnezeu i El va veni n ajutorul tu i va alunga
uneltirile vrjmailor 593. Cci a Lui este puterea i slava
n veci. Amin.
428. n t r e b a r e: Cum agonisete cineva pocina
(strpungerea inimii) prin rugciune, citire i
psalmodiere ?
R s p u n s: Pocina (strpungerea inimii) i vine
omului dela nencetata amintire (a pcatelor). Cnd deci
se roag cineva, rugndu-se, trebue s-i aduc faptele lui
trecute n amintire i s se gndeasc cum vor fi judecai
cei ce au svrit astfel de fapte. S se gndeasc la
cuvntul
nfricotor:
Ducei-v
dela
Mine,
orict comunicm cu Ea, prin ceeace ne d; i nu ne desfiineaz nici
pe noi.
593
Numai contiina prezenei lui Dumnezeu, trezit de chemarea
numelui Lui, poate atrage sufletul dela un gnd necuvenit. Numai ea
m scoate din limita puterilor mele. Alte gnduri invocate de mine
mpotriva acelui gnd nu m poate ajuta s-l biruiesc, pentru c snt
susinute numai de slaba mea putere.
504

blestemailor, n focul cel venic" etc. (Mt. 25,4). Iar prin
amintirea pcatelor neleg nu pe a fiecruia n parte, ca
nu cumva prin aducerea lui n gnd s pricinuiasc
vrjmaul alt robie. Ci s ne aducem aminte numai c
sntem nfundai n datoria pcatelor 594. i dup aceasta,
dac continu nvrtoarea, s nu nceteze (amintirea).
Cci de multe ori aceasta o ngdue Dumnezeu spre a
proba pe om, dac strue (n rugciunea nsoit de
amintirea pcatelor sale) 594b.
Ct privete citirea i psalmodierea, e de trebuin ca
mintea s fie atent la cele spuse i sufletul su s caute
sa neleag cele cuprinse n ele, c dac e vorba de
bunti s rvneasc la ele; iar dac e vorba de
rspltirea relelor, s scape de ameninarea ce-i ateapt
pe cei ce le svresc, S strue n pomenirea lui
Dumnezeu i n amintirea pcatelor, chiar dac
nvrtoarea continu. Cci milostiv i ndurat i ndelung
rbdtor e Dumnezeu i primete strduina noastr.
Amintete-i pururea de cel ce zice: Ateptnd, am
ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine" (Ps. 39, 2).
Struind n acestea, ndjduiete c milele lui Dumnezeu
se vor apleca la tine degrab.
429. n t r e b a r e: Cnd m silesc s iau aminte la
nelesul cuvintelor psalmodiei, mi se ntmpl adeseori
ca ele s-mi prilejuiasc gnduri urte.
594
Snt pcate care trebue pomenite i ntr-un mod specificat, ns

altele nu trebue pomenite astfel, ca s nu ispiteasc la repetarea lor.
Primele le au mai mult mirenii: avorturi, neajutorarea cuiva,
necercetarea unui bolnav, negrija de prini, etc. De aceea la
monachi s-a nscut obinuina de a zice n rugciune numai:
,,Doamne Iisuse Hristoase, miluete-m pe mine pctosul".
594b
De aci s-a nscut rugciunea concentrat amintit. Avem n acest
rspuns i n cel urmtor o analiz subtil a acestei teme.
505
Filocalia
R s p u n s: De vezi c vrjmaul uneltete s-i
strneasc rzboi chiar din cuvintele psalmodiei, nu
trebue s caui nelesul ntocmai al celor spuse ci spunele cu trezvie i fr mprtiere. Cci chiar dac le spui
numai vrjmaii cunoscnd nelesul lor nu i se pot
mpotrivi. i psalmodierea i ine loc de cerere ctre
Dumnezeu spre nimicirea vrjmailor.
430. n t r e b a r e: Dac n timpul psalmodierii, sau
aflndu-m ntre oameni snt suprat de gnduri i
numesc pe Dumnezeu n inim, neputnd rosti numele
Lui cu gura sau m gndesc numai la El, oare mi ajunge
aceasta spre ajutor ?
R s p u n s: Dac aflndu-te n vremea psalmodierii,
sau ntre oameni, i vine s-L numeti pe Dumnezeu, s
nu crezi ca dac nu-I spui numele cu gura, nu-L numeti.
Ci gndete-te c e cunosctor al inimii i ia aminte la
inim i numete-L n inima ta. Cci aceasta este ceeace
spune Scriptura: nchide ua ta i roag-te Tatlui tu
ntru ascuns" (Mt. 6, 6). Ea cere sa nchidem gura i s ne
rugm Tatlui n inim. Cel ce nchide deci gura i
numete pe Dumnezeu, sau se roag Lui n inima sa,
mplinete porunca amintit. Iar dac nu-L numeti n
inim, ci te gndeti numai la El, ajungi i mai repede la
int dect prin numirea Lui 595. i aceasta i ajunge spre
a-I primi ajutorul.
595
Gndind la Dumnezeu Te pune i mai repede sau mai direct n

legtur cu El dect pomenirea numelui Lui n inima, care i ea te
pune mai repede n legtur cu El dect robirea numelui Lui cu gura.
Nimic nu-i mai repede ca gndul. Gndul cuprinde direct indefinitul
persoanei. Numele l determin ntructva, sau te face s intri n
nedeterminatul Persoanei printr-un cuvnt determinat. Dar trebue s
fi progresat mult n numirea deas a numelui lui Dumnezeu, ca s-L
poi gndi pe El ct ma des fr folosirea cuvntului. Cuvntul i st
506

431. n t r e b a r e: Oare e bine atunci s cugete
cineva n inima sa pururea la Dumnezeu, sau s se roage
pururea, fr s aib mpreuna lucrare a limbii ? Cnd
mi se ntmpl aceasta, gndul mi se scufund i m simt
ngreunat i mi se pare c vd un fel de lucruri i de
nluciri i m aflu ca ntr-un vis.
R s p u n s: La treapta aceasta nu pot ajunge dect cei
desvrii, care pot s-i crmuiasc mintea i o pot inea
n frica de Dumnezeu, ca s nu porneasc n toate laturile
i s se scufunde n cea mai adnc mprtiere i n tot
felul de nchipuiri 596. Dar cel ce nu poate s-i in
gndul pururea treaz la Dumnezeu, i va prinde acest
gnd i-l va lega cu limba. S dm o pild: Privete la cei
ce noat n mare. Cei mai meteri dintre ei se arunc cu
ndrzneal n ea, tiind c pe cei ce cunosc bine
meteugul, marea nu-i poate duce la fund. Dar cel
nceptor n acest meteug, cnd simte c se scufund n
adncul apelor, temndu-se s nu se nece, se smulge pe
mai mult n putere dect gndul. Cine ajunge s se gndease des sau
permanent la Dumnezeu i-a imprimat tot coninutul gndirii sau
simirii sufleteti de gndul la Dumnezeu.
596
Exist i o scufundare, mai bine zis o nfundare, ntr-o mprtiere
i ntr-o imaginaie fr sfrit. Dela o idee treci la alta, care i se pare
mai adnc dect prima, dela o nchipuire la alta, care i se pare mai
interesant dect cea dinainte; i aa mai departe. Te nfunzi ca ntrun labirint. Pentru cel ce nu-i poate inea gndul alipit la Dumnezeu,
legarea lui de cuvnt, sau de numele lui Dumnezeu e un ajutor. Cel
ce-i ine gndul alipit de Dumnezeu, fr ajutorul cuvntului, l ine
lipit de acela Dumnezeu personal de care-l ine alipit i prin nume,
sau prin cuvintele rugciunii. E un Dumnezeu personal, care are o
voie personal, i care vrea s ne mntuiasc, n calitatea lui de
Persoan. Acela nu se scufund ntr-un panteism haotic, care i
justific cele mai nstrunice gnduri contradictorii, pe motiv c toate
snt implicale nlr-o esen considerat drept dumnezeu.
507
Filocalia
sine din largul mrii spre mal. i rsuflnd puin, se
arunc iari n larg i aa se deprinde prin aceasta s
nvee cu desvrire meteugul, pn va ajunge la
msura celor ce au nvat-o naintea lui.
432. n t r e b a r e: Ce este ce spune un oarecare
dintre Prini c nu e de osndit intrarea gndurilor, ci
reaua lor folosire ? Iar Ava Iosif a spus unuia dintre
frai: Taie repede gndurile", iar altuia i-a spus: ,,Lasale s intre i stai de vorb cu ele i vei ajunge un om
ncercat" (Pateric, Iosif de Panefo, 3).
R s p u n s: Intrarea gndurilor e una cu semnarea
lor. i nu e lucru de osndit. Dar reaua lor folosire este
nvoirea cu ele. Acesta e un lucru de osndit. Iar
deosebirea ntre a lsa gndurile s intre i a le tia este
acesta: cel ce poate s li se mpotriveasc i s lupte cu
ele i s nu fie biruit, s le lase s intre; iar cel ce e slab i
nu poate, ci tie c se va nvoi cu ele, s le taie, alergnd
la Dumnezeu.
433. n t r e b a r e: Cnd m aflu ntr-un loc unde snt
moate ale sfinilor mucenici, gndul m mpinge s merg
de multe ori si s m nchin lor. i de cte ori trec prin
faa lor, m ndeamn s-mi plec capul. Oare trebue s-o
fac aceasta ?
R s p u n s: Nu trebue s-o faci aceasta. Dac te
nchini o dat, i ajunge. Deci nu asculta de acest gnd.
Cnd nu eti mpins de el, nchin-te din propria hotrre
de trei ori. Cci am auzit c cele ce se fac cu tulburare i
ntristare i toate cele prisositoare snt ale dracilor
(Pateric, Pimen, 129) La fel ajunge s-i pleci capul o
508

dat sau cel mult de trei ori. i aceasta fr vre-o sil
impus n gnd.
434. n t r e b a r e: Cte odat snt cuprins de o team
care mi cere s intru s m rog.
R s p u n s: Nu intra pentru c i-e team, ci intr la
vremea cuvenit mnat de voina de a te ruga lui Dumnezeu i sfinilor pentru mntuirea ta.
435. n t r e b a r e: Mi-ai spus s nu intru pe motiv de
team. Dar cnd voesc s intru i s m rog pentru mntuirea mea, teama ce m cuprinde m ndeamn s-mi
opresc rugciunea pentru porunca ce mi-ai dat-o s nu
intru pe motiv de team.
R s p u n s : S mi te opreasc frica 597. Ci intr i te
roag. Nu da nici-o nsemntate fricii. Ea nici s nu te
mite la rugciune, nici s nu te opreasc dela ea. i f-le
toate la vreme i cu frica lui Dumnezeu 598.
597
Nu frica s te fac s intri n biseric s te rogi. Dar nici s nu te

opreasc frica.
598
Se face deosebire ntre team (deilia) i frica de Dumnezeu
(dovbozqeovn). Prima poate este temerea de ceva ce se poate ntmpla
omului n lume; a doua e frica de judecata lui Dumnezeu, de
pierderea vieii venice. Ea poate e una cu deosebirea ce o face
Heidegger ntre Furcht i Angst. Teama" ine pe om legat de lumea
aceasta i l ndeamn s se roage pentru vre-un succes n lume sau
pentru aprarea de vre-un insucces n lume. Frica de Dumnezeu" l
leag pe om de viaa mai presus de cea din lume i-l ndeamn s se
roage pentru mntuire, pentru a nu se pierde n lume.
509
Filocalia
436. n t r e b a r e: Snt mpins cu nelinite s m
nsemn (s m pecetluesc) de multe ori, fie noaptea, fie
ziua. Ce s fac ?
R s p u n s: De o facem cu trezvie, ne ajunge spre
paz i mntuire s ne pecetluim i numai o singur dat,
fie noaptea, fie ziua. Cci dac credem c rmne
netears ntia pecete, nu e nevoe de a doua. Pentru c a
o voi pe a doua, nseamn c nu o socotim struind pe
ntia 599. Aceasta se poate vedea i din ceeace se face n
lume. Dac pecetluete cineva o visterie i rmne ntia
pecete, nu e nevoe de alta. Dar aceasta o pricinuesc
demonii ca s aduc la nepsare i neatenie, spre a nu o
mai face cu trezvie i curat, chiar dac o facem o singur
dat. Deaceea mai bine e s o facem aceasta mai puin,
dar cu frica lui Dumnezeu. Aceasta ne va folosi mai mult
dect a o face de multe ori cu tulburare din partea
vrjmailor. Cci zice: Mai bun e puinul dreptului" (Ps.
36, 16). O spun aceasta pentru cazul cnd se amestec
tulburarea n trezvie, mpingndu-ne s facem ceva la
vreme nepotrivit. Cci cnd vedem gndul bucurndu-se
c ne pecetluim nu din temere, nici cu tulburare, ne
folosim de aceasta ca de ceva ce se face cu frica lui
Dumnezeu. Pentru c ceeace se face din propria voin
place mai mult lui Dumnezeu.
437. n t r e b a r e: Cnd m pecetluesc cu mna
stng, dac nu pot cu dreapta, nu fac ceva necuvenit ?
599
Se pare c e vorba de un obicei de atunci din mnstiri de a sa

,,pecetlui" monachii mai des n semnul crucii cu untdelemn sfinit.
Se face ntrebarea de e bine s se fac aceasta seara i dimineaa, sau
de mai multe ori ziua i noaptea (sffagiz).
510

R s p u n s: Eu pn acum cnd voesc s-mi pecetluesc
dreapta, o fac aceasta cu stnga.
438. n t r e b a r e: Cnd m rog pentru multe lucruri,
oare trebue s amintesc de fiecare n rugciune ?
R s p u n s: Dac vrei s te rogi pentru multe lucruri,
odat ce Dumnezeu tie de care lucruri avem trebuin,
roag-te, zicnd: Stpne, Doamne Iisuse Hristoase,
cluzete-m dup voia Ta" 600. Iar de vrei s te rogi
mpotriva patimilor, zi: ,,Tmduete-m dup voia Ta"
601
. Iar dac te rogi mpotriva ispitelor, zi: Tu tii ce-mi
600
n aceasta simte Hristos ca Persoan deosebit de mine, c in

seama de voia Lui. n trirea voii celuilalt l simt pe acela ca
persoan cu o grani peste care nu pot trece, ca o person cu care nu
m pot confunda. Cnd vreau s trec peste cellalt din mndrie, de
fapt ne mai tiind de o alt persoan, cu care rmn n comuniune,
pierd i experiena propriei persoane. Mndria i panteismul snt
strns unite. Acceptnd s se fac voia lui Hristos cu voia mea, nu m
desfinez nici pe mine ca persoan, ci m unesc cu El n comuniunea
iubirii. tiu c El va face cu mine ceeace m fericete, ceeace-mi d
o contiin accentuat a propriei persoane, n comuniune cu El.
Propriu zis ceeace m fericete este comuniunea cu alt persoan i
n mod desvrit cu persoana lui Hristos. Cellalt, are o grani. Dar
mi-o deschide el nsui fr s o desfiineze. i le simt pe amndou
att c are o grani ct i c o deschide el nsui din iubire pentru
mine. Nu trec eu nsumui peste el fr voia lui. Are o fire ca a mea,
ntr-un fel comun, prin care sporete firea din mine. Dar a pus pe ea
pecetea lui i mi-o comunic cu voia lui. Aceasta mi produce o
dubl bucurie: c primesc ceva ce a nrudit cu mine i m sporete,
dar primesc aeeasta cu voia lui, din iubirea lui. Aceasta e ceeace m
bucur propriu zis, mi d via. Taina aceasta are gradul culminant
n Sf. Treime i e susinut ntre noi de Sf. Treime. Se poate vorbi n
Sf. Treime chiar de o singur voie i totui de trei voitori.
601
Chiar numai cernd lui Hristos s se fac voia Lui n tine, n
privina patimilor, te tmudueti de patimi, pentru c renuni ia
mndria egoismului tu.
511
Filocalia
este de folos, ajut slbiciunii mele. i f sfrit ispitelor
dup voia Ta".
439. n t r e b a r e: Dac ntrziu mai mult n
rugciune, oare trebue s strui n rostirea acelorai
cuvinte?
R s p u n s: Nu numai dect. Dar strue n nelegerea
lor. Numai la aceasta trebue s iei aminte: cererea s se
fac dup voia lui Dumnezeu, care poate s dea toate; s
se mplineasc scopul rugciunii, care e s se mplineasc
ceeace cerem dup voia lui Dumnezeu 602.
440. n t r e b a r e: Dac voete cineva s chiverniseasc niscai lucruri n chip bine credincios, sau s le
trimit cuiva dup buna plcere a lui Dumnezeu, i nu
tie cum s o fac i nu afl nici la Prini cluzire, ce
trebue s spun n rugciune ?
R s p u n s: S se roage aa: ,,Doamne, snt n minile
Tale. Tu tii ce-mi este de folos. Cluzete-m dup
voia Ta i s nu m lai s rtcesc printr-o rea
ntrebuinare a acestor lucruri. Cci ale Tale snt lucrurile
i Tu stpneti asupra lor. Rnduete, ca un Stpn, s le
602
Aceasta e ceeace trebue s urmrim n mod principal prin

rugciune: s se uneasc voia noastr cu voia lui Dumnezeu, s ne
deschidem iubirii Lui fa de noi, s se deschid grania noastr fa
de El i grania Lui fa de noi; s ne comunice din iubire ct mai
mult din Sine fr s ne desfiineze, ci ntrindu-ne ca i noi s ne
deschidem acestei iubiri a Lui. i spunem n rugciune lui Dumnezeu
ce simim c ne trebue, dar lsm s ne mplineasc aceea dup cum
El tie i voete artndu-se i n aceasta unirea noastr cu El fr
desfiinarea noastr sau a Lui ca persoan, n rugciune l cerem
propriu zis pe El s vin n noi, cci prin El ne vine totul.
512

ntrebuinez ntru frica Ta
Amin".
603
. C a Ta este slava n veci.
441. n t r e b a r e: Cnd ed sau citesc, sau fac vre-un

lucru de min i voesc s m rog, gndul mi cere s caut
spre rsrit. Ce trebue s fac, Printe ?
R s p u n s: Fie c ezi, fie c te plimbi, fie c lucrezi,
fie c mnnci, fie c faci altceva, fie c mplineti
trebuina trupului, roag-te fr s faci deosebire de se
ntmpl s caui spre rsrit sau spre apus. Cci ni s-a
poruncit s ne rugm nencetat (I Tes. 5, 17) i n tot
locul (I Tim. 2, 8). i iari s-a scris: Gtii calea celui
ce urc spre apus: Domnul este numele Lui" (Ps. 67, 4).
Aceasta arat c Domnul este pretutindeni. i chiar cnd
ai capul acoperit, nu te lipsi de rugciune. Ia seama
numai s nu te rogi cu nepsare 604
442. n t r e b a r e: mi spune gndul: n toate
pctueti i trebue s spui n tot cuvntul i fapta i
603
Nu noi sntem stpnii ultimi ai lucrurilor, ai naturii. Noi sntem

numai administratorii lor dup voia lui Dumnezeu, care tie cum
trebue s fie chivernisite spre folosul nostru al tuturor. De aceea nici
indivizii nu trebue s ne fac stpnii lor, certndu-se i
nedreptindu-se din cauza lor, nici instituiile generale n numele
unor colectiviti. Numai ntruct ni s-au dat n adminstrare spre folosul nostru, se spune n Facere: Stpnii pmntul" (Fac. l, 28). Dar
nu trebue s uitm c lucrurile trebue s le folosim cu iubire ntre noi
i cu recunotin pentru Cel ce ni le-a dat, ind seama de condiiile
fundamentale n care ne pot fi de folos att trupete ct i spiritual; i
de voia lui Dumnezeu care urmrete de fiecare dat s fie
ntrebuinate potrivit acestui folos. De aceea ne apucm de orice
fapt sau de folosirea oricrui lucru fcnd peste el semnul crucii.
604
Nota ed. Volos: Din. aceasta se vede c n starea de rugciune
propriu zis, cnd nu facem i altceva, brbaii trebue s se roage cu
capul descoperit, cum spune i Apostolul Pavel (1 Cor. 11,4).
513
Filocalia
gndul: am pctuit. Cci dac nu mrturiseti pcatul,
te socoteti pe tine ca unul ce n-ai pctuit". i tare snt
chinuit de amndou acestea: c nu pot spune aceasta n
fiecare din cele amintite., iar de nu o spun, m socotesc
c am pctuit.
R s p u n s: Trebue s fim ntotdeauna ncredinai c
pctuim n toate: i n cuvnt, i n fapt, i n gnd. Dar
s spunem n fiecare din acestea c am pctuit, nu
putem. De aceea ntristarea pentru aceasta e o lucrare a
dracilor, care voesc s ne arunce n descurajare. Dar i
gndul de a socoti c dac nu spunem n fiecare din cele
amintite: ,,Am pctuit", n-am pctuit, e necuvenit. Deci
s ne aducem aminte de Eclesiastul care zice: Vreme
este a gri i vreme este a nu gri" (Ecl. 3, 7). S spunem
dimineaa pentru noaptea i seara pentru ziua n
rugciune, cu strpungerea inimii, Stpnului Dumnezeu:
,,Stpne, iartmi-le toate pentru numele Tu cel sfnt i
vindec sufletul meu c am greit ie". i-i ajunge
aceasta. Precum cnd cineva are pe un oarecare cruia i-a
mprumutat o sum i primete dela el din ea pe rnd i
nu poate ncheia cu el vreodat toat socoteala, pltind
totul, aa e i aici605.
605
i dm lui Dumnezeu datoria noastr pe rnd. Iar aceasta ar trebui

s ne in mereu treaz contiina c i sntem datori, cum ar trebui
s-I spunem mereu: ,,Am pctuit". Dar nu o putem face aceasta
mereu. Ba mai mult, dac am spune mereu: ,,Am pctuit" ne-am
obinui s-o spunem fr atenie. De aceea e o ispit a dracilor de a te
socoti nemulumit c nu poi spune mereu: ,,Am pctuit". i din
rspunsul acesta i cel privitor la pecetluire" se poate deduce c
autorii Scrisorilor" ar fi spus acela lucru i despre o mprtire
deas cu trupul i cu sngele Domnului. Cci i aceasta poate duce la
slbirea concentrrii n primirea lor.
514

443. n t r e b a r e: Mi se ntmpl cnd rostesc stihurile psalmilor s m mprtiu cu mintea i s
hoinresc. Ce s fac ?
R s p u n s: De te-ai mprtiat, reia psalmul ce-l
rosteti dela cuvintele ce i le aminteti. i dac ncercnd
o dat, de dou, de trei ori, nu poi s-i aminteti de acele
cuvinte, sau amintindu-i-le nu poi nainta la cele de
dup ele, reia psalmul dela nceput. Cci scopul
vrjmaului este ca prin uitare s te mpiedice dela
slvirea lui Dumnezeu. Iar a spune psalmul n continuare
nseamn s slveti pe Dumnezeu. Dar nemprtierea e
proprie celor ce au simurile curate 606. Iar noi sntem
slabi. Deci cnd ne dm seama de mprtiere, s ne
trezim la nelegerea celor spuse, ca aceasta s nu ni se
fac pricin de osnd 607.
444. n t r e b a r e: Cnd m mprtiu cu gndul n
rugciune, ce s fac ?
R s p u n s: Cnd te rogi lui Dumnezeu i te mprtii,
lupt-te pn ce te rogi fr mprtiere. i
supravegheaz-i mintea s nu se mprtie. Iar dac
mprtierea strue, din pricina slbiciunii noastre, pn la
sfritul rugciunii, caut s ajungi la strpungerea inimii
i zi plin de pocin: ,,Doamne miluete-m i-mi iart
606
Cine are simirile curate, nu e atras prin ele de lucruri, de

persoane, sau de amintirea lor. Acela rostind psalmii, cuget la
Dumnezeu. i datorit acestui fapt nu se mprtie dela nelesul
stihurilor. Simurile curate ne ajut la interiorizare i prin aceasta la
struirea n ntlnirea cu Dumnezeu.
607
Dispreuind cele spuse nou de Dumnezeu prin psalmi, ne
atragem osnda lui Dumnezeu, sau ne nchidem vieii curate i nalte
dela El, rmnnd n starea morii sufleteti.
515
Filocalia
toate grealele mele". i vei lua iertare ele toate grealele
i de mprtierea ce i s-a ntmplat n rugciune 608.
445. n t r e b a r e: Cnd un frate rostete stihuri n
timpul psalmodierii, uneori gndul meu se umple de pace,
alteori se mprtie. Ce trebue s f ac ?
R s p u n s : Cnd gndul i se umple de pace i te
simi strpuns la inim de stihurile rostite de frate,
folosete-te de acest lucru. Iar de vezi c mintea i este
robit de alte gnduri, adu-o la strpungere ca s ia
aminte de doxologia fratelui.
446. n t r e b a r e: Dar mi se ntmpl c voind s
neleg cele rostite de fratele s se nasc n mine o ispit
fa de el 609. Ce s fac ?
608
Cererea milei lui Dumnezeu cu durerea inimii pn la sfiere ne

scap i de mprtiere. i de s-ar ntmpla aceasta mcar pentru
cteva clipe din cnd n cnd, descoperindu-ne omenescul actualizat
din ntlnirea cu Dumnezeu cel viu, productor de simire uman, ar
fi de mare ajutor pentru creterea noastr duhovniceasc. Fr un
Dumnezeu personal n-ar exista putina unei continue sensibilizri a
omului, pentru c nu I-am cere mila cu sentimentul c ne-o poate da;
cu sentimentul c El nsui este plin de mil fa de noi, sau izvorul
milelor. Chiar oamenii care nu tiu de mil, nu snt oameni adevrai.
Iar organul sufletesc prin care simim mila i devenim miloi e
inima. Ea e puntea simitoare ntre persoan i persoan, prin ea dm
mila, dar i simim mila lui Dumnezeu. Omul cu inima mpietrit e
omul fr inim, omul n care nu mai funcioneaz acest organ. Cnd
el se nvioreaz, se simte strpuns n nvrtoarea lui, dar nu se poate
simi deplin strpuns dect n ntlnirea cu Dumnezeu cel milostiv. El
ne nmoae inima prin mila Lui. Prin strpungere de aceast mil, ea
rectiga simirea lui Dumnezeu i simte ndemnul s-L
preamreasc pentru ea i s-I mulumeasc.
Iar aceast simire l scap pe om de orice mprtirre a gndurilor
lucruri marginite, impersonale, care l coboar n planul nchis,
516

R s p u n s: i aceasta este o robie 610. Cci vrjmaul
mut mintea dela un lucru la altul 611. Dar adu-i iari
inima la strpungre cnd vezi venind rzboiul 612. i zi-i
ie cu certare: Unde mergi nenorocitule? Gndete-te la
chinurile ce te ateapt. Cci acestea le vor suporta cei ce
le fac sau le gndesc acestea". Nu fr rost aducea Iov
jertfe pentru fiii lui, zicnd ,,ca nu cumva s fi gndit ei
vre-un ru despre Dumnezeu n inimile lor" (Iov. l, 5). i
zicnd acestea, lipete mintea ta de stihuri. Iar de o vezi
c se deprteaz iari, ceart-te din nou i f aceasta
pn la a treia oar. Dac strue, desparte-o de ceeace
gndete i n-o lsa fr lucru, ci gndete-le la judecata i
la chinurile venice. i chiam numele cel sfnt al lui
Dumnezeu, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, miluetem".
447. n t r e b a r e: Dac st cineva la rostirea psalmilor cu fraii, dar nu tie s spun psalmii cu ei, ce i
monoton al unor scurte plceri egoiste, sau al unor nemulumiri fr

importan.
609
Se ntmpl c auzind pe cellat rostind psalmi de coninut curat i
nalt, s se trezeasc n cel ce-l aude, gnduri de critic la adresa lui;
s-i aduc aminte de anumite fapte ale lui, care nu i-au plcut.
610
Cuvntul ,,robie", adic luarea mea n stpnire fr voia mea, e
ntrebuinat numai pentru cecace fac cu mine pornirile rele, care-mi
subjug libertatea fr voia mea deplin. Dumnezeu nu m robete,
pentru c binele nu m robete fr voie. Lui Dumnezeu m fac
rob" eu voia. Snt ,,rob" liber, rob ,,puternic" n a face tot ce e bine
i a m ntri n bine. Aceasta nu e ,.robie" propriu zis.
611
Snt purtat de la un ,,loc gndit" la alt ,,loc gndit", dela o tem la
alta, fr voia, mea. ca un rob legat.
612
Strpungerea e i o trezire la simirea sinei adevrate, o trezire din
tocirea incontienei pctoase. Ea te trezete i cnd eti ameninat
de robia unei fapte pctoase.
517
Filocalia
este mai de folos: s-i asculte, sau s-i spun pentru sine
pe cei pe care i tie?
R s p u n s: Dac nu tie psalmii pe care i rostesc
aceia, n loc s-i asculte e mai bine s-i spun pentru sine
pe care-i tie. Cci ascultarea e mpreunat cu
mprtierea.
448. n t r e b a r e: Cnd mi vine un gnd viclean,
inima mi se mic i sare speriat ndat ce-mi dau
seama de el. Cci i e team, din pricina slbiciunii, s
nu fie luat n stpnire de el. Dar fcnd aceasta, simt
mult greutate i chin n suflet. Binevoete, Printe, i-mi
spune ce trebue s fac sub nvala acestui gnd viclean ?
Cum s-l alung ?
R s p u n s: Micarea aceasta st n a nu te lsa
convins de gndul viclean i n a nu te nvoi cu el, ci n a
alerga la Dumnezeu fr s te tulburi 613. Deci s nu spui:
Mi-e team, ca s nu fiu prins de el". Se nelege aceasta
din pilda urmtoare: Dac cineva l duce pe oarecare la
judectorie pentru vre-un lucru i cel prt tie c nu poate
rspunde, suport urmrile. Dar dac are un aprtor
puternic, se duce cu ndrzneal, avnd ncredere n el. i
iari dac se ntmpl cuiva vreodat s cad pe un drum
613
Cel ce se ias stpnit de un gnd ru i ajunge chiar la fapta

pctoas, nu se mic propriu zis, dei tulburarea din el d impresia
c se mic. El e mort duhovnicete. i mortul nu se mic. Micarea
nseamn lupt pentru eliberare, sau lupt pentru pstrarea libertii
i a creterii n ea. Se simte aci opoziia fa de teoria origeinst c
micarea este produsul cderii sufletelor din pleroma divin i poart
n ea pecetea rului. Micarea e alergare suitoare spre Dumnezeu, nu
cdere dela Dumnezeu. Micarea e n slujba binelui, nu e produsul
rului i naintare n ru. Ideea o va desvolta Sf. Maxim
Mrturisitorul n Ambigua".
518

n minile unui tlhar, de i se poate mpotrivi, luptndu-se
cu el, nu-l las s-i ia nimic i totul s-a sfrit cu bine. Iar
dac i ia ceva, i ajunge s cunoasc pe tlhar i locul
unde s-a ntmplat aceasta i alearg la judector i acesta
i face dreptate. Cci acesta nu-l ajut numai s-i
recapete cele ce i s-au luat, ci l i pedepsete pe tlhar.
Deci dac intr gndul, nu te tulbura, ci afl ce voete
s-i fac i lucreaz mpotriva lui fr tulburare,
chemndu-L pe Domnul. Cci nu n intrarea tlharului n
cas st rul, ci jefuirea celor din cas. Iar dac iese cu
necinste, slava este a stpnului casei, iar necinstea a
celui ce a ieit fr s ia nimic.
Cnd vine Domnul n pmntul Iudeii, adic n inima
omului, El scoate dracii. Strig prin urmare ctre El ca
Macedonenii ctre Pavel: Treci prin Macedonia, ajutne" (Fapte 16, 9); i ca ucenicii Lui: ,,Stpne, mntuetene c pierim" (Lc. 8, 24, Mt. 8, 25). i El se va scula i
va certa vnturile cele gndite i ele se vor liniti. C a Lui
este puterea i slava n veci. Amin.
449. n t r e b a r e: Fiindc ai spus c micarea
inimii st n a nu te lsa convins de gndul celui viclean,
ci a alerga la Dumnezeu fr tulburare, te rog mai
lmurete-m nc despre nelesul acestei micri.
R s p u n s: Cnd cineva e dus de un altul la judector
i nsui cel dus la judector merge la el, are loc micarea
de bunvoie spre judector al celui dus cu pr la el. Cci
se spune c pentru c a fost prt la judector, s-a micat
s mearg la el 614. i continund cearta ntre ei, cel ce s-a
614
Diavolul l ndeamn pe om la ru, ca apoi tot el s-l prasc la

Dumnezeu, pentru a-l lsa sub stpnirea lui. Dar cnd cel prt se
mic mpotriva diavolului, i nu se las ,,czut" sub stpnirea lui,
nsui el alearg la Dumnezeu, ca s scape de pra aceluia.
519
Filocalia
micat nu d socoteal celuilalt ct timp dureaz judecata.
Cci tocmai judecata va lmuri cearta dintre ei. Aceasta
se spune prin cuvntul: ,,i tu vei pzi clciul lui" (Fac.
3, 15). Clciul nseamn sfritul 615. ntreasc-se deci
inima ta prin rugciunile sfinilor. Amin.
450. n t r e b a r e: Un frate a ntrebat pe marele
Btrn, zicnd: F-i mil cu mine i spune-mi cum s m
mntuesc? Cci am poruncit gndului meu s se supun
scrisorii tale. Dar nu s-a supus ntru totul.
R s p u n s u l lui Varsanufie: De voeti s te
mntueti cu adevrat, ascult cu fapta: ridic dela pmnt
picioarele tale i nal-i mintea la cer i acolo s-i fie
cugetarea noaptea i ziua. i dispreuete-te, cu toat
puterea ct o ai, noaptea i ziua, luptndu-te s te vezi pe
tine mai prejos de orice. Aceasta este calea cea adevrat.
Afar de ea mi este alta pentru cel ce voete s se
mntuiasc n Hristos, care-l ntrete pe el 616. Cel ce
voete s alerge ! Cel ce voete s alerge ! Cel ce voete
s alerge ! S alerge ca sa ia (cununa) (I Cor. 9, 24) 617.
615
E o alt aplicare a locului din Facere, dect la lupta ntre Hristos i

diavol. E o lupt ntre diavol i fiecare om n Hristos. Diavolul vrea
s aib ctigul final (clciul) n lupta cu fiecare om. Dar fiecare
poate zdrobi n final (la judecata din urm) capul lui, dac a luptat
toat viaa mpotriva lui din puterea lui Hristos.
616
Numai prin putere se ajunge la smerenie. Cci nlarea lumeasc
e proprie uurtii. Fiindc e neltoare. Cel smerit se nal n
ceeace e consistent i dureaz, n adevr. Se nal n cunoatere i
putere de ajutorare i ctigare a altora. Hristos smerindu-se, s-a putut
jertfi pentru toi i a ctigat pentru veci pe muli.
617
Din nou se afirm c binele l ctigi micndu-te. Numai cel ce
rmne lene la cele rele, nu se mic, nu alearg. Iar micarea e
susinut de voin. Cel ce ,,se las prad rului", nu se mic, pentru
c nu se folosete de voin. Cel ce vrea s fac binele, s fie bun,
voete s fie mereu mai bun, s fac tot mai mult bine. n ru se
520

i dau mrturie despre aceasta naintea lui Dumnezeu cel
viu, care voete s druiasc viaa venic tot celui ce
voete 618. De voeti, lucreaz frate !
Pentru ce a ntreit bunul Btrn ndemnul: Cel ce
voete, s alerge !"?
R s p u n s u l lui Ioan: Btrnul a voit s arate folosul acestui drum; i c nu este altul mai de trebuin.
De aceea a spus cuvntul de trei ori. Cci i Domnul a
spus n Evanghelia dup Matei cuvntul ,,Amin", o dat;
dar n cea dup Ioan, de doua ori, zicnd: Amin, Amin
zic vou". Pentru c n aceasta le vorbea de lucruri de
mai mare trebuin.
452. n t r e b a r e: Te rog s-mi spui pentru ce n
rstimpul Cincizecimii mi se ntmpl n cea mai mare
parte din vreme s sufr de lncezeal i de ispita
somnului?
R s p u n s: Suferim aceasta pentru c sntem balt i
nu izvor, adic sntem slabi i nu puternici ca s rmnem
n aceiai stare. Apoi suferim aceasta i pentru c se
schimb aerul i se lrgesc zrile. Dar Prinii cei
desvrii nu ptimesc aceasta.
lunec tot mai jos aproape fr voie. Binele are o int niciodat
deplin ajuns. E Dumnezeu. Rul n-are nici-o int. Sau vrea doar
repetarea unei plceri de scurt durat.
618
Fericirea venic ncununeaz o voin ce se ntrete continuu.
Trndvia nu realizeaz pe om i de aceea nu se ncununeaz cu
fericirea plintii netrectoare a vieii.
521
Filocalia
453. n t r e b a r e: De vd pe cineva fcnd un lucru
necuvenit, oare nu trebue s-l judec ca necuvenit? i cum
pot s m feresc de osndirea aproapelui din pricina
acestui lucru?
R s p u n s: Nu putem s nu judecm ca necuvenit
fapta nsi, care e necuvenit. Cci altfel cum putem
scpa de vtmarea ce o aduce ea, dup cuvntul
Domnului, care spune: Pzii-v de proorocii mincinoi,
care vin la voi n piei de oi, dar pe dinuntru snt lupi
rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7,
15-16).
Dar pe nsui cel ce o svrete nu trebue s-l osndim,
pentru cuvntul: Nu judecai ca s nu fii judecai" (Mt.
7, 7). Dar i pentru c trebue s v socotii pe voi niv
mai pctoi dect toi. Apoi pentru, c trebue s socotii
pcatul fratelui ca al vostru 619 i s uri pe diavolul care
l-a amgit. Cci precum dac cineva e mpins de altul
ntr-o capcan, l ocrm pe cel ce l-a mpins, aa i aci.
Se mai ntmpl c cineva svrete o fapt care pare
celor ce-o privesc necuvenit, dar cel ce a svrit-o a
fcut-o cu un scop bun. Aa s-a ntmplat odat unui sfnt
Btrn, care trecnd pe lng o ntrecere ntre clrei, a
intrat ca s priveasc. i privind pe fiecare cum se silea
619
Am fcut totdeauna i noi ceva ca un om din apropierea noastr s

svreasc un pcat. Cel puin n-am fcut destul ca s-l facem mai
bun. Chiar prin faptul de a judeca pe aproapele nostru ca incapabil de
bine, iradiaz din noi ceva ce-l ndeamn sau l-a ndemnat la pcat.
Dar pocina pentru contribuia avut la pcatul semenilor ne aduce
iertarea pentru aceast contribuie. Iar dac acela se ciete i el,
influenat de pocina noastr, se d i lui iertarea pentru pcatul lui.
De aceea i cel ce a avut o contribuie la pcatul semenului este
considerat prin pocina aceluia influenat de a lui, mai puin apsat
de contribuia sa la pcatul acestuia. Sntem mpletii, dar i liberi n
pctuire i n scparea de pcat prin pocina n care ne influenm.
522

s-i ntreac pe altul i s-l biruiasc, i-a zis gndului:
Vezi cu ct rvn se lupt cei ai diavolului? N-ar trebui
s luptm cu att mai mult noi, motenitorii mpriei
cerurilor?" i a plecat dela aceast vedere cu i mai mult
rvn pe calea i n lupta sa duhovniceasc. i iari, noi
nu tim dac fratele care a pctuit, nu s-a folosit apoi de
pocin i nu s-a fcut bine plcut lui Dumnezeu prin
smerenie si mrturisire. Iar fariseul a plecat osndit de
mndria lui. Deci, tiind aceasta, s urmm pilda vameului i s ne osndim pe noi nine i aa ne vom
ndrepta. i s ne ferim de mndria fariseului, ca s nu ne
osndim.
454. Un mirean iubitor de Hristos a ntrebat pe acela
Btrn: Mi se ntmpl adeseori ca aflndu-m cu alii s
m ruinez de ei n aa fel ca m schimb la fa 620 i
620
n textul grec e folosit cuvntul ajlloiouvdqai nu

metamoffovusqai, ca n Schimbarea la fa a Domnului pe Tabor.
Schimbarea prin ruinare vine dintr-un sentiment c trupul mi-a
scpt de sub puterea persoanei. Ea nu-l transfigureaz, pe cnd n
Schimbarea Domnului pe Tabor se trete nlarea ntregii persoane
cu trup cu tot la un alt plan. Max Scheller a explicat, sentimentul de
ruine din faptul c omul nu e numai trup, ci i spirit. Fr contiin
omul n-ar avea sentimentul de ruine. Animalul n-are ruine.
Ruinea vine cnd omul tinde s se arate numai ca trup, dar spiritul
protesteaz. Adam i Eva nu se ruinau nainte de: pcat, pentru c
nu scoseser trupul de sub puterea transfiguratoare a spiritului. E
contiina de alienare" cum zice termenul grec, de decdere din
omenesc. Olivier Clemant vede n faptul c omul se ruineaz pentru
trupul lui n faa semenului apartenena trupului la persoan i n
acela timp deosebirea lui de ea: ,,Eu m recunosc i n acela timp
nu m recunosc n trupul meu. M recunosc n el, altfel n-a roi sub
privirea altuia; nu roeti de ceeace i este strin" (Oliver Clement,
Le corps, n rev. ,,Buletin du Centre Protestant d'Etudes", Avril,
1982, p. 7). Acela consider ruinea ca afirmarea persoanei" (p.
28). Snt i trup, dar nu numai trup. Dovada e c ,,cu ct se d cellalt
mai mult, cu att i descopr l'au dela: secretul e n druirea nsi"
523
Filocalia
privesc n jos i nu mai pot privi la ei i vorbi cu ei. Ca
urmare inima mi se simte la strmtoare i nu mai tie ce
s fac. i chiar dac spun ceva, cuvntul e plin de
stngcie, de neghiobie i de slav deart. i adeseori
se amestec n cuvnt un rs fr rost, nscut fr voia
mea. i tare m necjesc din pricina aceasta. i nu tiu
ce s fac. De vorbesc, cad n acestea; de tac, mi se pare
c m port fr cuviin, mai ales fa de cei ce mi
vorbesc. Ce e aceast stare, Printe? Ajutai-m cu
sfintele voastre rugciuni.
R s p u n s: Aceasta ni se ntmpl din pisma diavolului. Cci nevrnd el s ne folosim nici noi, nici cei cu
care stm de vorb, ne aduce neghina aceasta. Pe lng
aceasta, mai vrea s i sminteasc, de e cu putin, pe cei
cu care stm de vorb. Dar frica lui Dumnezeu e n afar
de orice tulburare i neornduial i zpceal. Drept
aceea, de ne narmm nainte de orice ntlnire cu frica lui
Dumnezeu i lum aminte la noi nine cu mult trezvie,
de ce ne vom mai tulbura i pentru ce vom mai rde? Cci
n frica de Dumnezeu nu este rs. De aceea se spune de
cei nebuni c n rs i nal glasul lor" (Sir. 21, 23). i
cuvntul celor nebuni este fr rnduial si fr har. 621 Iar
despre cel drept se spune ca deabia zmbete (ir. 21, 23).
Dac deci purtm n noi pomenirea lui Dumnezeu i
gndul c trebue s pstrm n ntlnirea cu fraii notri
smerenia i cugetarea linitit i ne place s struim n
acestea i avem n faa ochilor nfricoatoarea judecat"
(p. 30). Chiar n actul cununiei ,,eu fac naintea lui Dumnezeu
fgduina de a tri i de a muri pentru ca tu s exiti i ca s exiti
pentru totdeauna" (p.31)
621
Fr nelepciunea ce produce plcere interlocutorului, fr

cuviina att de preuit de poporul nostru, e neornduial.
524

622
a lui Dumnezeu, starea aceasta alung din inima

noastr tot gndul viclean. Cci unde e linite, blndee i
smerenie, locuete Dumnezeu 623. Acestea s le pzim n
ntlnirea cu alii.
Iar dac vrjmaul strue s ne rzboiasc n acestea,
socotind s ne prind n cursa neruinrii lui i s ne rstoarne, s nu ne lsm s ne rpeasc. Ci dup ntiul
atac, s lum aminte la al doilea i aa n continuare. Cci
s-a scris: ,,De apte ori ntr-o zi cade dreptul, i se ridic"
(Ps. 24, 16). Dar a se ridica, nseamn a lupta. Iar cel ce
lupt cade i se ridic, pn ce la sfrit arat cine este 624.
Dar n toate acestea s avem grije s chemm numele cel
sfnt al lui Dumnezeu. Cci unde e Dumnezeu, acolo snt
toate cele bune 625. Dar atunci e adevrat c i acolo unde
e diavolul, snt toate relele 626. i e vdit c de vorbim
622
Autorul scoate aci din gndul la nfricoata judecat" a lui

Dumnezeu, amintit n Sf. Liturghie, un mijloc de meninere a
nelepciunii i nfrnrii n ntlnirile cu alii. Deschiderea
eshatologic a Liturghiei nu nseamn un desinteres pentru viaa
prezent, ci un mijloc de purificare a acesteia. Acela efect de
curire general i de pzire n curie a vieii noastre l are i
pomenirea deas a numelui lui Dumnezeu.
623
Simirea prezenei atotputernicului Dumnezeu d omului putere
s-i stpneasc agitaia, frica manifestat n violen i arogana
celui ce nu-i cunoate modestele lui msuri.
624
Nu se ridic cel ce n-a czut. Dar nici cel ce a czut de tot. N-ar fi
serioas lupta cuiva dac nu s-ar simi gata, gata s fie biruit. Numai
prin multe lupte de felul acesta se ntrete n aa fel ca ispita s nu
mai aib prea mult putere asupra lui.
625
A chema numele lui Dumnezeu, nseamn a chema pe Dumnezeu
nsui. i Dumnezeu vine cnd e chemat, cci atunci i se deschide
inima. Deci unde e chemat Dumnezeu, e de fa Dumnezeu nsui. n
general cel ce cheam numele cuiva i cel ce este chemat, se afl
ntr-o relaie.
626
Cele bune i cele rele nu stau de sine, ci snt ipostasiate, primele
n Dumnezeu, ultimele n satana. i din ei se rspndesc. Din ei se
ipostasiaz, de cele mai, multe ori amestecat, i n persoanele umane.
525
Filocalia
pentru a plcea oamenilor, sau cu tulburare n chip ru,
toate acestea snt dela diavolul. S ne amintim de Sf.
Apostol Pavel care zice: Cuvntul vostru s fie
totdeauna cu har, cu sare dres" (Col. 4, 6). i dac
struim n acestea, Atotiitorul Dumnezeu ne va da, cu
mila Lui, o stare desvrit, prin frica Lui. Amin.
455. n t r e b a r e a aceluia: Un oarecare a poftit pe
unul dintre Prini s guste ceva la el. Dar acesta n-a
primit spunnd c nu poate. Altul i-a cerut numai s fac
o rugciune n chilia lui. Si intrnd acesta, l-a silit s
rmn i s mnnce. i silit de multa struin, a
rmas. Iar aflnd aceasta cel ce l-a poftit mai nainte, s-a
ntristat. Oare a fost dup Dumnezeu aceast ntristare?
R s p u n s: Cnd cineva dintr-un motiv, chipurile
binecuvntat i de suflet folositor, se tulbur i se ntristeaz i se supr mpotriva aproapelui, e vdit c aceasta
nu e dup Dumnezeu. Fiindc toate cele ale lui
Dumnezeu snt panice i folositoare i duc pe om la
smerenie i la osndirea de sine. Cci se spune: Dreptul
dela ntiul su cuvnt se face prul su" (Prov. 18, 16).
Cel ce pare s voiasc ceva dup Dumnezeu i e
mpiedicat de cineva, iar din aceast pricin osndete pe
cel ce l-a mpiedicat i-l brfete, arat prin aceasta c
gndul lui nc dela nceput nu era dup Dumnezeu. Cci
s-a spus: Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7,
16). Fiindc cel ce i-a pus n gnd ceva dup Dumnezeu
i a fost mpiedicat s-l mplineasc, mai degrab se
smerete i se socotete pe sine nevrednic i l socotete
pe cel ce l-a mpiedicat ca pe un prooroc. Dac deci
chemi pe cineva din iubire s vin n chilia ta sau ceri
dela cineva cu credin 627 s-i dea ceva i nu se las
627
Chiam-L cu credina de a te folosi de acecace ceri.
526

nduplecat s-i dea, iar altul cerndu-i, acela binevoeste
s-i dea, s nu-l lai pe dracul mniei s-i tulbure sufletul
628
. Cci nici un lucru amestecat cu tulburare nu e dela
Dumnezeu. De aceea smerindu-te mai degrab, zi: ,,Am
fost aflat nevrednic i Dumnezeu a artat Prinilor
pcatele mele i nevrednicia mea". Cci Cel ce d har l
d celor smerii (Prov. 3, 34). Pentru c cel ce are
smerenia nu voete niciodat cele mai presus de el, ci
alearg totdeauna spre smerenie. 629 Gndete-te la
sutaul, care venind la Iisus pentru sluga sa i auzind:
Venind, l voi tmdui pe el", a alergat la smerenie i a
spus: Doamne, nu snt vrednic s intri sub
acopermntul meu" (Mt. 8, 5-13). Cine nu s-ar fi lsat
furat de aceast cinste. Dar smerenia n-a cutat-o nici pe
aceasta, socotindu-se pe sine nevrednic. i cunosctorul
de oameni Dumnezeu, cel ce se bucur de voia cea bun
a oamenilor a ludat credina lui, zicnd: n tot Israilul nam aflat o astfel de credin" 630. i astfel smerenia i-a
adus laud i i-a pricinuit vindecarea slugii sale. Cci
multe snt darurile fcute smereniei 631. S alergm la ea,
628
n relaiile dintre doi oameni, nu snt numai ei, ci i Dumnezeu,

sau satana, dup inima unuia din ei, sau a amndoura. Chiar cnd ceri
ceva cuiva cu bun credin i acela n-are nici-un gnd ru mpotriva
ta, Dumnezeu l poate ndemna pe acela s nu-i mplineasc cererea,
poate spre cine tie ce folos al tu. n orice caz e datoria fiecruia s
nu lase pe diavol s tulbure relaia sa cu altul.
629
Cel ce are smerenie nu pune nici-un pre pe deertciunea slavei
lumeti, cci are bogia i adncimea vieii n Dumnezeu, ascuns n
vasul smerit al fiinei sale, sau n legtur cu sine.
630
Smerenia e unit cu credina. Sutaul s-a socotit nevrednic s
primeasc pe Iisus n casa sa, pentru c credea n dumnezeirea Lui.
i n credina sa, cunoscnd pe Iisus ca Dumnezeu, l avea mai
aproape ca cei ce L-ar fi primit exterior n casa lor, dar n-ar fi
cunoscut i simit dumnezeirea Lui.
631
Adncul nsetat al smereniei atrage n sine multe daruri,
socotitidu-le superioare celor ce i se par omului c la are prin sine.
527
Filocalia
ca s lum harul ei i lauda dela Iisus Hristos, care s-a
smerit pe Sine i s-a fcut asculttor pn la moarte.
(Filip. 2, 8), dndu-ni-se pild de smerenie 623. Lui I se
456. n t r e b a r e: Printe, sutaul folosindu-se de
smerenia covritoare, s-a socotit pe sine nevrednic de
venirea Stpnului n casa lui i credina lui a fost
ludat. Avraam ns l-a poftit s vin n cortul su i I
s-a nchinat, n acela timp, pn la pmnt, mcar c L-a
ntmpinat ca pe un om, netiind c e Stpnul (Fac. 18,1
). Oare n-a avut Avraam smerenia, ci e mai mare virtutea
sutaului dect a lui Avraam? Cci smerenia, cum
nvai totdeauna, e cea dinti dintre virtui. Spune-mi,
deci, nelesul i deosebirea virtuii amnduora. Cci unul
n-a primit vizita i a fost ludat; iar cellalt a cerut-o cu
putere i a fost deasemenea ludat.
R s p u n s: Amndoi au fost desvrii n credina
cea ctre Dumnezeu, dar s-au folosit de credin i de
smerenie potrivit cu timpul. Cci i Patriarhul Avraam a
spus: Eu snt pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Iar
socotindu-se pe sine astfel, arat c nu se socotea vrednic
623
Unul din sensurile crucii lui Hristos st n prelungirea coborrii

Lui la starea de om din ascultare fa de Tall, pn la moarte, ca s
ni se fac pild i s ne dea putere de smerenie. E suprema strpire a
orgoliului omenesc, care ne desparte de Dumnezeu i pe unii de alii.
Aceasta ne face interiori lui Dumnezeu i unii altora. Fiul lui
Dumnezeu nsui i nsuete prin aceasta starea de smerenie i
ascultare, fr s fie silit la aceasta de fiina Lui etern, una cu a
Tatlui. Dar n calitate de Fiu ce o are ca Persoan dumnezeiasc
este dat i putina ascultrii desvrite, realizat prin ntrupare i
cruce. Prin aceasta atrage la ascultarea afectuoas de Fiu etern al
Tatlui i pe oameni. Mrirea lui Dumnezeu nu st n a fi despot, ci
n a fi Tat i Fiu n sine; i n a se putea face Tat i Frate al tuturor.
528

de a primi oaspei. i totui, fiindc era desvrit, primea
pe orice om, nedeosebind pe pctoi de sfini. Cci n
legtur cu el i cu Lot s-a spus: Primirea de oaspei s
nu o nesocotii. Cci prin aceasta, au gzduit unii, fr s
tie, pe ngeri" (Evr. 13, 2). Deci dac ar fi tiut Avraam
c e Domnul, s-ar fi folosit de cuvntul sutaului. Cci nu
e fapt mai smerit dect a se socoti cineva pe sine
pmnt i cenue". Iar sutaul s-a folosit, potrivit cu
timpul su, de smerenie, cunoscnd c El este
Mntuitorul. Dar noi spunem c el s-ar fi putut folosi i
de dorina de a-L primi ca oaspe (Le. 7, 4-5). Cci
credina lui nu era lipsit de fapte. Nici n-a ludat Hristos
o credin nelucrtoare. Deci credina lui avea si fapte. i
la timpul potrivit pentru primirea de oaspei s-ar fi folosit
i el de rugmintea Patriarhului, ctre oricine. Deci pe
amndoi i aflam desvrii.
457. n t r e b a r e: Fiindc eu, ca un pctos ce snt,
n-am nici smerenia adevrat i sincer, pentru care a
fost ludat sutaul, nici iubirea primitoare de oaspei
prin care Avraam s-a nvrednicit s gzduiasc pe
Dumnezeu, ce trebue s fac? Oare, privind la
nevrednicia mea, trebue s renun la vizita celor sfini i
s m pgubesc de ctigul ce-l pot avea din ea ? Sau,
mai degrab s alerg la ei, nu cu dorina de a-i gzdui,
ci ca un bolnav cu sufletul i ca unul ce am nevoe de
vindecare? Cci e propriu celor bolnavi s doreasc
vindecarea i aceasta nu li se socotete ca primire de
oaspei; i dac nu-i cheam pe acetia, nu se arat ca
unii ce au cugetare smerit, ci mai degrab ca lipsii de
minte. nva-m deci, Printe, dac e bine s chem pe
sfini ca unul ce am nevoe de ei, sau s m feresc de
venirea lor, ca nevrednic ?
529
Filocalia
R s p u n s: Chiam-i ca unul ce eti bolnav i ai
nevoe de doctor. Cuget la aceasta, c pruncul de curnd
nscut nu ajunge ndat brbat desvrit, ci trece prin
hrana moale i pe urm ajunge la hrana tare. Cci hrana
tare e a celor desvrii. De aceea a spus i Apostolul:
,,Cu lapte v-am hrnit, nu cu mncare tare" (I Cor. 3, 2).
Primind deci oaspei, s nu spunem c mplinim o
porunc, ci o facem ca cei ce fiind bolnavi avem nevoe
de doctor. i folosete-te de ei pn ce te va duce
Dumnezeu la cele desvrite 633.
458. n t r e b a r e: Ce este ndrzneala i rsul necuviincios ?
R s p u n s: Este ndrzneal i ndrzneal. Este o
ndrzneal (n cuvnt) din neruinare i aceasta este
nsctoarea tuturor relelor (Pateric, Agaton 1). i este o
ndrzneal din veselie i nici aceasta nu e prea de folos
celui ce se folosete de ea. Iar fiindc e propriu celor tari
i puternici s se fereasc de amndou, dac, din
slbiciunea noastr nu le putem ocoli pe amndou, ci ne
folosim de ndrzneala din veselie, s lum aminte s nu
dm prin aceasta prilej de sminteal fratelui. Cci cei ce
se afl ntre oameni, dac nu snt desvrii, nu pot scpa
de aceast a doua ndrzneal. Deci dac nu putem, s o
folosim spre zidire i nu spre sminteal. i o facem
aceasta mai ales cnd ne silim s scurtm i vorbirea
633
S nu ne ludm niciodat cu nimic din ceeace facem. Primind

oaspei s nu ne ludm c facem prin aceasta bine acelora, ci s
socotim c noi avem nevoe de ei, ca s ne ajute n lupta cu patimile
noastre. i de fapt avem nevoe de sfatul acelora pn ce sntem
nedesvrii. Dup aceea vin alte nevoine prin care susinem starea
noastr naintat: mai ales adncirea n rugciune.
530

acesteia. Cci multa vorbire nu e de mult folos, chiar cnd
pare c nu se ocup cu lucruri fr rost.
Ct despre rs, el are acela neles. Cci e rodul ndrznelii. Fiindc de are cineva ndrzneala vorbirii
neruinate, are i rsul neruinat. Iar de are ndrzneala
veseliei, prin aceasta se nate n el rsul vesel. i precum
s-a spus de ndrzneal, c nu folosete pe cel ce se
folosete de ea, aa nu trebue s zboveasc sau s se
reverse cineva nici n rsul ei. Ci s-i strng cugetarea
ca s se rosteasc cu cuviin. Cci cei ce se revars n
ea, s afle c toi vor cdea i n curvie.
459. n t r e b a r e: Te rog, Printe, s-mi spui pn
unde poate merge veselia cuvenit ? i cum se poate
folosi cel pctos de ea pentru a nu trece peste msurile
sale.
R s p u n s: Cei desvrii iau aminte la ei n chip
desvrit asemenea meterului care-i cunoate n chip
desvrit meteugul lui. Cci de i se ntmpl s se
ntrein cu unii n vreme ce lucreaz, convorbirea cu
aceia nu-l mpiedic s mplineasc cele cuvenite ale
meseriei sale. i vorbind ntr-una cu cei de fa, ntreaga
minte a lui e atent la lucrul meseriei lui. Aa i cel ce st
de vorb cu vreunii trebue s-i arate faa i cuvntul
vesele; dar cugetarea dinuntru s suspine 624. Cci
despre acesta s-a scris: Suspinul inimii mele naintea Ta
este pururea" (Ps. 37, 10). Precum deci meteugarul
nepriceput dac st de vorb n vreme ce lucreaz, i
primejduete lucrul meseriei, aa i cel ce se folosete de
624
Nu e vorba aci de o duplicitate. Cci cel ce zmbete altuia n

vreme ce-i lucreaz meseria, face s luceasc pe faa lui gndul atent
la lucrarea lui. Se vede c el nu e predat cu exteriorul lui n mod total
ntreinerii cu alii. Se vede n ntreinerea lui ,,spiritualitatea" lui.
531
Filocalia
veselie. El trebue s se asigure cu grije, lund aminte la
cuvintele sale i la veselia privirii, ca nu cumva s se
abat cu desvrire dela calea plnsului (luntric). Deci
unul ca acesta, avnd s intre n vorb cu cineva, trebue
s-i ntrebe gndul su ce trebue s fac i aa s se
pregteasc pe sine. Cci s-a scris: ,,M-am pregtit i nam fost tulburat" (Ps. 118, 60). Iar a se pregti pe sine
nseamn: a deosebi persoanele pentru a ti din ce pricin
voesc s stea de vorb cu noi i a-i pregti gndirea n
frica lui Dumnezeu, potrivit cu scopul celui ce vine. Dac
vine cineva din prietenie, s se foloseasc cuvinte
plcute, potrivite cu ea; dac e s primeti Prini, f-o cu
bucurie ca Avraam, care a splat picioarele Stpnului i
ale ngerilor i i-a primit cu cuvinte de bucurie. n fiecare
din aceste cazuri mprejurarea ne va spune cum s ne
artm veselia. Cnd poate vom pofti pe cei ce vin la noi
s ia ceva, fie mncare, fie butur, s-o facem cu veselie,
dar innd-o pe aceasta sub paz, ca s nu ni se tulbure
cugetarea.
460. n t r e b a r e (Cod Vatoped 2, Sinai 430 i
Cutlumu 3). Un frate a ntrebat pe acela Btrn: Cine e
stpnit de slav deart i cine de mndrie ? i cum
ajunge cineva la mndrie ?
R s p u n s: Din voia de a plcea oamenilor se ajunge
la slava deart; iar crescnd ia, se ajunge la mndrie.
Iart, frate, i roag-te pentru mine. 635
635
Slava deart a cuiva e nc dependent de alii. Mndria poate

exista i fr lauda altora. Ea se hrnete i numai din nchipuirea de
sine a cuiva, dei e prezent nchipuirea i n bucuria cuiva de slava
ce i-o acord alii.
532

461. Un frate a ntrebat pe Marele Btrn (Vatoped 2,
Sinai 410 i Cutlumu 3): ntrebare: Spune-mi, Printe,
dac strpungerea (pocina) ce o am este adevrat i
dac trebue s vieuiesc de unul singur? i roag-te
pentru mine, c snt hruit de rzboiul trupului.
R s p u n s : Frate, plnsul i pocina ce le ai acum nu
snt adevrate, ci se duc i vin. Cci plnsul adevrat,
mpreunat cu strpungerea inimii, e un slujitor al omului,
supus lui i nedesprit de el. i cel ce-l are nu e biruit de
nici-un rzboi. El terge grealele dela nceput i spal
toate petele. El pzete nencetat cu numele lui
Dumnezeu pe cel ce l-a dobndit i alung rsul i
mprtierea i susine ntristarea necontenit. Cci este o
pavz care ntoarce toate sgeile diavolului. Cel ce-l are
nu e atins de nici-o lovitur n rzboi, fie c e cu oameni,
fie cu femei desfrnate. Cci este cu noi i se lupt. Ti-am
artat, deci, semnul slbiciunii i al vitejiei. Dar s nu
socoteti c Dumnezeu n-ar putea s uureze rzboiul tu.
Cci ar putea, mai ales pentru sfinii ce se roag pentru
tine 636. Dar iubindu-te, voete s te ntreasc prin multe
636
Nu sntem niciodat singuri cnd luptm cu ispitele i cnd rbdm

ncercrile. Iubirea lui Dumnezeu i a sfinilor iradiaz spre noi i n
noi, ntrindu-ne. Oare iubirea mamei nu-i trimite undele ei
ntritoare spre fiul aflat n necazuri, chiar dac el nu o simte? Cu ct
e cineva mai desvrit, eu att e mai puin egoist, mai sensibil la
greutile altuia, mai milos. Dar Dumnezeu e atotdesvrit i sfinii
snt prtai la desvrirea Lui. Iar Dumnezeu e i mai nduioat de
greutile noastre cnd vede dragostea sfinilor pentru noi. Dragostea
nu mai ine desprii pe cei ce se iubesc, nici ntre ei, nici fa de cel
iubit de ei n comun. Aceasta i are temeiul n Sf. Treime. Dac e
iubire n lume, nseamn c snt centre personale superioare de unde
iradiaz, cci iubirea nu poate sta de sine. Iar dac pntem nsetai s
ajungem la o iubire desvrit, nseamn c e un Centru personal
(mai bine zis tripersonal). din care curge la nesfrit iubirea care ne
atrage.
533
Filocalia
rzboae i nevoine, ca s ajungi la msurile virtuii bine
ncercate, ns nu vei ajunge la acestea dac nu vei pzi
toate cele poruncite ie prin scrisorile mele, ale dasclului
tu iubitor de slav deart. Ct despre vieuirea de unul
singur, aceasta nseamn putere. Cnd va veni timpul
pentru ea, i voi trimite vorb dela mine nsumi.
Lucreaz, deocamdat, fiule, precum i-am spus. i cred
c vei nainta n Hristos. Nu te teme. Domnul s fie cu
tine. Amin.
462. A aceluia ctre cellalt Btrn: Te rog, Stpne
Av, s te rogi pentru mine, ca s-mi dea Domnul puin
smerenie. i fiindc Prinii spun c de nu va scoate
cineva din sine rdcina patimilor, cade iari, din vreun prilej oarecare, n ele, cum scoate cineva rdcina
patimii lcomiei pntecelui i a iubirii de argini ? i
fiindc marele Btrn mi-a spus c plnsul meu de acum
nu e adevrat, pentru c pleac si vine, din ce stare de
suflet mi se ntmpl aceasta ? i oare trebue s m silesc
spre plnsul cel desvrit, sau s las pn vine adevrata
strpungere (pocin) ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, Dumnezeu ne d
smerenie, dar noi o respingem. i zicem iari: roag-te
s ne dea Dumnezeu smerenia. Smerenia st n a tia n
toate voia proprie i n a fi fr grije n toate, n ce
privete tierea patimilor, tindu-ne voia i chinuindu-ne
pe ct e cu putin i silindu-ne simurile ca s pzim
rnduiala lor, nefolosindu-ne de ru, tiem nu numai
rdcina patimilor de care ai spus, ci i pe a celorlalte 637.
637
Voia manifestat n patimi e o voie slab, o voie robit. Voia

aceasta treibue tiat de voia mai nalt, de voia adevrat, prin care
devenim cu adevrat stpni pe noi nine. De aceea numai prin ea ne
eliberm de robia patimilor.
534

Iar venirea i plecarea plnsului de acum are ca pricin
rcirea i nclzirea pe rnd a gndului. Cnd cldura va
strui, se va face mare, i statornicia i pocina (strpungerea inimii), iar ei i va urma i plnsul adevrat. Drept
aceea eti dator s te ngrijeti de acesta, silindu-te ca si vin 638.
Frate, s nu dispreuieti pzirea cuvintelor i poruncilor Btrnului, i te vei mntui. Am flecarit i eu, frate,
dar nu din lucrarea ce o svresc, nici dela Duhul, ns
cred c toate cte i le-a spus i i le spune Btrnul, i le
spune din fptuirea de mai nainte i snt dela Duhul Sfnt
639
. Totui contiina mi d mrturie c nu voi s te
amgesc deloc n nici-o privin. De aceea cred c nici
cuvintele mele nu te vor vtma i nici sfaturile mele. O
tie aceasta i Dumnezeu. i voesc s-i fiu de ajutor ie,
638
E demn de remarcat c plnsul vine dup ce ne-am eliberat de

patimi. Ele nvrtoeaz sufletul. Dar pot produce i ele un plns, cnd
nu pot fi satisfcute. Pe de o parte trebue s devenim tari, eliberndune de robia patimilor. Pe de alta, aceast trie ne aduce nmuerea
inimii i plnsul. Cum se explic aceasta? Tria aceasta se nate nu
numai din biruina voii noastre celei adevrate, ci i din dragostea lui
Dumnezeu i din prerea de ru c L-am suprat prin pcatele
noastre. Tria i afeciunea fa de Dumnezeu merg mn n mn.
Tria mamei n a-i nvinge egoismul i iubirea ei afectuoas gata de
orice jertf pentru fiul ei, ne dau o pild a unei astfel de uniri ntre
ele. Egoistul nu poate plnge pentru altul, ci numai pentru sine. Nu
poate plnge pentru altul pentru c e biruit de patimile sale. E i la el
uneori un plns, dar unit cu slbticia rigid.
639
Nu vine Duhul peste cel ce nu s-a curit prin osteneal de
patimile egoiste. Duhul s-a cobort la Cincizecime peste Apostolii ce
au fost pregtii n curs de trei ani de Mntuitorul s cread n El i
s-L iubeasc, ntr-o anumit msur Duhul vine i la nceputul vieii
noi a cuiva pentru a-l ajuta pe cel ce pornete n ea ca s nainteze. El
a produs la Rusalii strpungerea inimii celor ce au crezut cuvntului
Apostolilor. Cu acest scop se d Duhul i la Botez. Dar Duhul care
d putere cuvntului, se d celor pregtii mai ales prin fptuirea
neegoist. Penticostalismul teatral nu e ceva serios.
535
Filocalia
celui ce ntrebi i voeti s te mntueti, dac Domnul m
va ntri. Dumnezeu s-i dea ajutor din Sion, ca s vezi
n toate zilele vieii tale buntile Ierusalimului" (Ps.
127, 5). Roag-te pentru mine, frate.
463. n t r e b a r e: Un iubitor de Hristos l-a ntrebat
pe acela Btrn de trebue s discute mult despre Sfintele
Taine? i dac apropiindu-se de ele cel pctos, e
osndit ca nevrednic ?
R s p u n s: Apropiindu-te de Sfintele Taine, ia
aminte, primind trupul i sngele lui Hristos, s le ii fr
nici-o ndoial ca adevrate. Iar despre cum ei svresc,
nu te preocupa. Crede Celui ce a spus: Luai, mncai,
acesta este trupul Meu i sngele Meu" i c acestea ni lea dat spre iertarea pcatelor. Cel ce crede astfel,
ndjduim c nu se osndete. Iar cel ce nu crede, a i fost
osndit (Io. 3, 18). Deci nu te mpiedica dela apropiere,
socotindu-te pe tine pctos, ci crede c pctosul ce se
apropie de Mntuitorul se nvrednicete de iertarea
pcatelor, precum vedem din Scriptur c cei ce se
apropiau de El cu credin, auzeau glasul lui Dumnezeu
ce le spunea: ,,Iart-i-se ie pcatele cele multe" (Lc. 7,
47-48). Cel ce ar fi fost vrednic s se apropie de El, n-ar
fi avut pcat. Dar fiindc era pctos i datornic, a primit
iertarea datoriilor. Ascult ns i pe Domnul care zice:
,,N-am venit s mntuesc pe cei drepi, ci pe cei pctoi"
(Mt. 9, 13); i iari: ,,Nu au trebuin cei sntoi de
doctor, ci cei bolnavi" (Lc. 5, 31). Socotete-te deci pe
tine pctos i bolnav i apropie-te de Cel ce poate mntui
pe cel pierdut (Lc. 19, 10) 640.
640
Cine ar spune c e fr de pcat, ar fi chiar prin aceasta pctos.

Omul trebue s aibe totdeauna contiina pctoeniei sale. Dar
aceasta nu nseamn c nu trebue s se roage tuturor cunoscuilor de
536

464. A aceluia despre acelai: Stpne, cum a ngduit
Mntuitorul Hristos lui Iuda vnztorul s se
mprteasc de Cina cea de tain ? Cci Sf. Ioan Gur
de Aur n tlcuirea Evangheliei dela Matei zice: Cel
nevrednic trebue oprit dela masa nfricotoare a
Tainei" (P. G. 58,743). Iar Sf. Pavel declar pe unul ca
acesta supus judecii (I Cor. 11, 2728). Prin acesta
nu-l las pe cel contient de pcatele sale, s
ndrzneasc s se apropie de nfricotoarea Tain i
s se mprteasc de viaa izvortoare din ea. Deci ce
trebue s jac ? Cci mult m tulbur acest lucru pe mine
pctosul ?
R s p u n s : Pentru a arta marea Lui iubire de
oameni i c rabd pe om pn la cea din urm rsuflare a
lui, ca s se pociasc i s fie viu, Dumnezeu a splat i
picioarele lui Iuda i l-a lsat s se mprteasc de
Tainele Sale, ca s-i ia orice aprare 641 lui i celor ce
spun mereu c dac l-ar fi lsat s se bucure de acestea,
nu s-ar fi pierdut. Deci s-a osndit el nsui i s-a mplinit
cuvntul Apostolului: Iar dac necredinciosul vrea s se
iertare, ns mai ales lui Dumnezeu prin preotul rnduit prin hirotonie
spre a ierta pcatele mrturisite. i oare poate spune vreodat c e
desvrit curat de orice pcat? i cum ar putea ndrzni s o spun
aceasta? Pot spune, dup iertarea prin preot, c am fost iertat, dar
oare am reuit eu s fac o mrturisire complet i am nlturat din
mine orice pornire spre alte pcate?
Cnd te apropii de Euharistie, principalul e s crezi n prezena
real a trupului i sngelui Domnului n ea i c eti pctos, dar i s
fi luptat n tot felul mpotriva pcatelor i pentru curirea de ele.
Adic s nu vii ca unul ce te mpaci, cu nepsare, cu starea de
pctos.
641
La not se scrie n ed. Voios c unii Prini spun c Iuda s-a

mprtit, alii cu nu.
537
Filocalia
despart, s se despart" (I Cor. 7, 15), cuvnt care i
privete i pe pctoi i pe cei ce nu se pocesc. Iar dac
Sf. Ioan i oprete, o face pentru nvtur i certare,
punndu-le n vedere judecata i chinul venic. Cci n-a
spus c i respinge cu fora, nici c-i taie dela Biseric.
Pentru c nici Iisus n-a fcut aceasta cu Iuda. Iar dac ei
rmn n pcate i se apropie cu neruinare, se osndesc ei
nii, desprindu-se de slava lui Dumnezeu.
Dar pe pctoii ce se apropie de Sf. Taine ca rnii i
ca unii ce cer mil, pe acetia i tmduete Domnul i-i
nvrednicete de Tainele Lui. Cci a spus: N-am venit s
chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin" (Lc. 5,
32). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci
cei bolnavi" (Lc. 5, 31). Dar spun iari ceeace a spus Sf.
Ioan c prin mpiedicarea celor pctoi dela Sf. Taine, el
le vestea lor osnda. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, judecat siei mnnc i bea" (I Cor. 11,
29). i unul ca acesta este aruncat n afara Bisericii lui
Dumnezeu 641 b. Cci el n-a luat dect judecata. De aceea
n-a spus s-i taie (dela Sf. mprtanie), ca s-i lase s-i
dea ei nii hotrrea. Pe de alt parte, nimenea nu trebue
s spun c e vrednic de Sf. mprtanie, ci: ,,Snt
nevrednic i cred c m voi sfini mprtindu-m". i
va fi lui aceasta dup credina lui prin Domnul nostru
Iisus Hristos. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
465. n t r e b a r e: Cnd spune Iuda: Am pctuit,
cci am vndut snge nevinovat" i arunc argintii. (Mt.
27, 5), nu se arat c face pocin ? (n cod Vatoped 2,
Sinai 410, Cutlumu 3 i Pantelimon 192 se adaug c
641 b
Deci mntuirea se capt prin voia omului i se respinge prin ea.

Cel ce se apropie cu prere de ru pentru pcatele sale de sfntul trup
i snge, se mntuete, iar cel ce se apropie cu nepsare sau dispre, se
osndete.
538

ntrebarea era a Avei Elien, pe cnd ea era a unui iubitor
de Hristos).
R s p u n s: Ar fi fost pocin, dac ar fi mers s
cear iertare dela Domnul. Cci s-a spus: Mergi nti i
te mpac cu fratele tu" (Mt. 5, 24); cu acela cruia i-ai
greit i nu cu altul. Dar el a fcut ceva i mai ru 642.
Cci ducndu-se, s-a omort din desndejde i de aceea na fost primit din nou.
466. n t r e b a r e: Stpne, spune-mi ce este voia lui
Dumnezeu i ngduina Lui ? i care este urmarea uneia
i al celeilalte ?
R s p u n s: Cnd i vine vre-o ntmplare care-i
pricinuete necaz, cerceteaz dac gndul te mustr
pentru ceva din ceeace i se ntmpl. i dac nu te
mustr, ntmplarea i-a venit spre cercare. i aceasta este
voia lui Dumnezeu. Dar de afli c gndul te mustr pentru
ceva legat de ntmplare, necazul i-a venit prin
ngduina lui Dumnezeu spre ndreptare (prin mustrare).
Dar amndou snt folositoare omului.
642
A cere iertare chiar celui ce i-ai greit e mai greu dect a-i spune
pcatul tu altuia. Dar iertarea ce i-o ceri i-i vine dela el, te pune
din nou chiar cu el n comunicare afectuoas. Cci umilindu-te n
faa lui, el te vede ieind din dumnia fa de el. Dar ct vreme
cererea iertrii e semnul unei pocine care-i nmoae inima ta i prin
ea dai o dovad despre aceasta i celuilalt i crezi c se poate nmuia
i el, disperarea ce duce la sinucidere e o nvrtoare definitiv,
ntruct nu mai crezi c cellalt i nsui Dumnezeu se poate nmuia
la inim. Disperarea e o necredina n iubirea lui Dumnezeu i n
capacitatea de iubire a semenilor.
539
Filocalia
467. E bine, cum m-ai nvat, s ne lsm n voia lui
Dumnezeu. Aceasta l pzete pe om netulburat. Dar cnd
vreunul slab ca mine vede un lucru pe cale de a nu reui,
el sau se tulbur sau dac arat rbdare, se cete,
gndind c acel lucru n-a reuit din pricina rbdrii lui.
Care din cele dou este cea mai bun? i cum poate s
se ndrepte acela ? i cum trebue socotit c poate cineva
s scape de tulburare ?
R s p u n s: Zis-a Domnul: Bucurai-v cnd cdei n
felurite ispite" (Iac. 1, 2). ntre feluritele ispite de care
trebue s se bucure omul este i aceasta: De este slab i
nu poate avea rbdare, ca s se bucure de nereuita unui
lucru, i s se lase n voia lui Dumnezeu, mai nti trebue
s lupte mpotriva tulburrii, spunndu-i: Ia aminte i
nu te tulbura"'. Iar de va fi voia lui Dumnezeu ca acel
lucru s reueasc, va reui. Deci orice s-ar ntmpla,
primete cu mulumire. Cci nici un bine nu se mplinete
prin strduina noastr, ci prin puterea i voia lui
Dumnezeu. Totui Dumnezeu cere strduina noastr cea
dup Dumnezeu, nu cea nsufleit de vre-o viclenie sau
minciun Cci acestea snt ale celui ru.
468. n t r e b a r e: Cnd rsar n mine multe gnduri
spurcate i m tem s m predau vreunuia din ele, ce s
fac ?
R s p u n s: Zi ctre Dumnezeu: Stpne, iart-mi tot
ce gndesc mpotriva voii Tale, fie cu tiin, fie cu
netiin. C a Ta este mila n veci. Amin".
469. n t r e b a r e: Oare e bine s povestim sau nu
totdeauna frumoasele istorisiri din Scriptur i din viaa
Prinilor ?
540

R s p u n s: C mierea e dulce, e tiut de toi. Dar nu e
necunoscut nici un cuvnt din Proverbe: ,,De afli miere,
mnnc ct e de trebuin, ca nu cumva sturndu-te s o
veri (vomezi)" (Prov. 29, 16). i snt saci i saci. Este
sac care cuprinde 50 kg.; i altul care cuprinde de trei ori
pe atta. Dac deci vrea cineva s sileasc pe cel ce
ncape 50 kg. s ncap de trei ori pe atta, nu va izbuti.
Aa i aci. Nu putem face pe toi oamenii egali. Cci unul
poate gri fr s vateme, altul nu poate. Deci mai mult
dect toate e bun i frumoas tcerea. i pe ea au cinstito i au mbriat-o Prinii i prin ea au ctigat slava.
Cci artnd frumuseea ei i osnda ce vine din vorbire,
Iov a zis: Voi pune degetul meu pe gur" (Fac. 39, 34).
Iar nainte ele el. Patriarhul Avraam, dup rostirea acelor
frumoase rugmini, a spus: Snt pmnt i cenue" i:
S nu-Mi fie ceva. Doamne, de voi mai gri odat" (Fac.
18, 27 i 32), artnd tcerea de dup aceea.
Dar fiindc, din pricina slbiciunii noastre, noi n-am
ajuns s pim pe calea desvrit a acelora, s grim
cele ce ne ajut la zidire din Cuvintele Prinilor" i s
nu ne aruncm n istorisirea celor din Scripturi. Cci
lucrul acesta e primejdios celui netiutor. Fiindc acelea
s-au grit n chip duhovnicesc. i cel trupesc nu poate
deosebi cele duhovniceti (I Cor. 2,15). i s-a spus:
Litera omoar, iar Duhul face viu" (II Cor. 3, 6). S
alergm deci la Cuvintele Prinilor" i vom afla folosul
cuprins n ele. i acestea s le grim n chip prescurtat,
aducndu-ne aminte de cel ce a spus: Din multa vorbire
nu lipsete pcatul" (Prov. 10, 19). i chiar dac ne-ar
spune gndul c cuvintele sau istorisirile snt frumoase, s
ne aducem aminte c nu sntem lucrtori a celor grite de
noi i s socotim c chiar dac zidim pe alii grind
541
Filocalia
acestea, ne osndim i mai mult, nefiind lucrtorii lor 643.
Dar aceasta s nu ne mpiedice dela convorbirea despre
cele dumnezeeti. Cci e mai de folos s stm de vorb
despre ele, dect despre cele fr rost. ns ca s nu
cdem n semeie, sau n gndul de a ne luda, trebue s
ne socotim aa cum sntem de fapt, ca nemplinitori ai
celor grite, deci ca unii ce le grim spre osnda noastr
644
. Dar att despre aceste greeli, ct i despre altele, s
rugm pe Dumnezeu: Nu m judeca pe mine care am
grit acestea".
470. n t r e b a r e: Snt unele lucruri indiferente, nici
pctoase, nici folositoare, ca de pild neornduiala din
ora, sau pacea din el, sau buna lui propire, sau
rzboaiele, sau alte de felul acesta. Oare e fr rost a
vorbi despre acestea ?
R s p u n s: Dac despre lucrurile bune e mai de; folos
tcerea, cu att mai mult despre cele indiferente. Dar dac
nu putem tcea, ci sntem biruii de dorina de a vorbi, s
643
Ne osndim i mai mult cnd alii devin mplinitorii celor spuse de

noi, cci dovedete prin aceasta c ele pot fi mplinite de oameni i
c dei nou ne snt mai cunoscute cele ce le grim, nu le mplinim.
Rmnem exteriori celor grite de noi, iar prin aceasta mincinoi.
Ferice ns de cei ce nu se las influenai de pilda de mincinoi ce
le-o dm, ci aprnd putina de mplinire a cuvintelor chiar mpotriva
celor ce le rostesc ca mincinoi, le mplinesc.
644
Cei ce gresc cele bune fr s le mplineasc snt de dou
categorii: unii care de fapt nu se silesc s le mplineasc i prin
aceasta i atrag osnda; i alii care chiar dac se silesc s le
mplineasc, i dau seama c nu le mplinesc n mod deplin i deci
se socotesc osndii. Cel ce se socotete vrednic de osnd nu e att de
osndit ca cel ce nu se socotete vrednic de ea.
542

nu zbovim n convorbirea despre ele, ca s nu cdem,
din multa vorbire, n cursa dumanului 645.
471. n t r e b a r e: Fiindc de multe ori lucrurile
indiferente m duc la vorbrie, n care nu se poate ocoli
pcatul, ce s fac ?
R s p u n s: S inem msura n felul acesta: de tim
c am vorbit odat, biruii de un gnd, s ne oprim a doua
oar pe ct e cu putin; de sntem biruii i a doua oar,
s ne pregtim s ne oprim a treia oar. i aa s ne
pregtim pentru oprirea dela toate convorbirile
urmtoare. Cci de va ajunge numrul lor pn la zece,
dac cineva a fost biruit n nou, dar s-a oprit dela una, a
ajuns mai bun dect cel ce a fost atras n toate cele zece.
472. n t r e b a r e: De m aflu cu unii care vorbesc
despre vre-un lucru trupesc sau duhovnicesc, ce s fac ?
S vorbesc sau nu ?
R s p u n s : De ai ajuns la o ntlnire cu unii care
vorbesc despre vre-un lucru lumesc sau duhovnicesc, dle prerea c zici i tu ceva ce nu aduce nici-o vtmare
sufletului. Dar pstreaz grija de a te feri de laudele lor.
Aceasta ca s nu fii socotit de ei tcut i s ai o greutate
din aceasta 646. Dar fcnd aceasta, ia seama ca vorbind
puine s nu osndeti pe aceia, ca vorbind multe. Cci nu
tii dac cuvntul unic pe care l-ai spus, nu te
645
De cte ori n-am experiat c convorbirile ne-au fcut robi numai

demonilor n pcatele ce le-am svrit n cursul lor, ci ne-au produs
i dumani vzui, pentru c am spus vreun lucru ce n-a plcut celor
de fa, sau celor abseni, crora s-au comunicat?
646
Dac le dai impresia c taci cu voia, aceia te pot socoti mndru i
c-i jigneti. De smerenie ine s-i faci chiar smerenia neobservat.
543
Filocalia
mpovreaz pe tine mai mult dect pe aceia multele lor
cuvinte.
473. n t r e b a r e: De unde mi vine faptul c vorbesc
cu cineva despre un lucru cu tulburare i c, dei m
cesc, cad iari fr voie n aceia greal? M mai
necjete apoi lncezeala (acedia).
R s p u n s: Aceasta vine din a nu avea inima noastr
n lucrare 647. De aceea cdem i n lncezeala i n alte
multe rele.
474. n t r e b a r e: Marele Btrn a spus c de simte
cineva tulburare n gndul su, chiar pn la a treia oar,
aceasta vine dela cel ru. Lmurete-mi aceasta.
R s p u n s: De gndeti s faci ceva i vezi o tulburare n gnd i, chemnd numele lui Dumnezeu chiar de
trei ori, ea strue, nelege c lucrul ce vrei s-l faci e dela
cel ru i s nu-l faci 648. Iar dac, deabea dup ce ai
hotrt s-l faci se nate o tulburare i gndul e biruit de
ea, nu i-e egal sa faci nici atunci ceeace ai hotrt 648b.
Cci nimic ce se face cu tulburare nu place lui
Dumnezeu. Iar dac cineva se mpotrivete tulburrii 649,
647
Tulburarea pus n convorbire vine din a nu avea pomenirea lui

Dumnezeu sau a lui Iisus n inim, din a nu fi concentrat n tine n
vreme ce vorbeti, sau n gndul la pcatele tale i la datoria de a te
smeri. De aci vine pasiunea (tulburarea) pus n convorbire. Prea
dm mult importan celor ce le spunem i non ca i cnd de noi
depinde ca s se cunoasc adevrul lor.
648
nelege c e un lucru ce simi c-l faci cu plcere, cu lcomie, cu
pasiune.
648b
n primul caz tulburarea apare chiar unit cu gndul; n al doilea,
ea apare, dup gnd.
649
Deci nu e luat cu totul n stpnire de ea.
544

nu trebue s socoteasc lucrul numai dect vtmtor, ci
s cerceteze de e bun sau ru. i de nu e bun, s renune.
Iar de vede c e bun, s-l fac, dispreuind tulburarea prin
ajutorul lui Dumnezeu.
475. n t r e b a r e: Mi se ntmpl s intru n vorb cu
cineva i dup ce am nceput convorbirea, se ivete, tulburarea. Ce s fac ? Cci m opresc ca s cercetez
cuvntul, s aflu, cum ai spus, de e bun sau ru, snt
dispreuit de cel ce m ascult, pentru c am tcut.
R s p u n s: De nu-i este vdit c cuvntul e pctos,
trebue s-l duci la capt. Iar dup aceea s cercetezi de ai
vorbit ru. i dac afli c da, i vei pedepsi gndul de-a fi
vorbit osndindu-te ca unul ce ai grit ru, ca s nu mai
faci aceasta. Cci s-a scris: ,,Fiule ai pctuit, s nu o mai
faci" (Sir. 21, 1). i de acum ia seama s cugei dac cele
ce se gresc, se gresc spre folos; i numai dup aceea
primete convorbirea. Iar dac-i este vdit c cuvntul
este pctos, atunci silete-te s tai cuvntul chiar dac nu
se ivete vre-o tulburare, fie fcndu-te c ai uitat, fie
mutnd cuvntul la alt coninut mai de folos, ca s nu cazi
n osnda legat de el 650.
476. n t r e b a r e: Ai spus, Printe, c nainte de a
ncepe convorbirea trebue s-mi cercetez gndul. Dar ce
s fac cnd trebuina cere s spun cuvntul, sau cnd m
aflu ntr-o convorbire, ca s nu par c m-am nchis n
tcere, ci c vreau s spun i eu ceva despre cele ce se
650
Tulburarea e pricinuit de slava deart sau de pcatul asociat de

cuvutu ce-l spui, sau cu fapta pe care o faci. De aceea unde e
tulburare nu e Dumnezeu, sau simi c nu eti n stare de pace cu
Dumnezeu. Cci Dumnezeu e izvorul pcii, pentru c vrea s-i in
pe toi n unirea condiionat de smerenia tuturor.
545
Filocalia
gresc, mai ales cnd nu observ un pcat vdit n cuvnt,
ci mi se pare c e bun, sau nici bun, nici ru ? Ce
porunceti s fac, odat ce nu am vreme s deosebesc
bine de este n el vre-un pcat ?
R s p u n s: Dac cuvntul pare bun, sau mcar nici
bun, nici ru, i trebuina cere s-l spui, spune-l, afar de
cazul c vezi c din cuvnt i va veni o slav deart, sau
c cei ce te aud te vor luda n oarecare fel. n acest caz
trebue s convingi gndul s nu primeasc slava deart.
Dar dac vezi c eti biruit de ea, i e de folos mai
degrab s taci, dect s te vateme.
477. n t r e b a r e: Mi-ai artat,Printe, cum cele
fcute cu tulburare sau din slav deart snt dela draci.
i mulumesc Domnului care m-a luminat prin nvtura
voastr duhovniceasc i ne-a hrzit nou, celor
pctoi, s cunoatem prin sfini calea vieii. Dar te rog
s m nvei i aceasta: ce este ndreptirea de sine?
R s p u n s: ndreptirea de sine este fapta care nu e
vrednic de laud, fiindc tgduete pcatul, cum o
vedem la Adam, la Eva, la Cain i la cei asemenea. Cci
pctuind i vrnd s se ndrepteasc pe ei, au tgduit
pcatul. 651
651
ndreptirii de sine Sf. Ap. Pavel i opune ndreptirea prin

Dumnezeu, care vine din credina n El i nu din sine nsui. Dar a
atepta ndreptirea dela Dumnezeu i nu dela sine implic
smerenia. i odat cu aceasta gndul de a nu se socoti cineva pe sine
ndreptit prin credina lui. ndreptirea n acest sens este o ndejde,
nu o siguran plin de mndrie. Cineva e ndreptit cnd nu se socotete nc ndreptit, nici mcar de Dumnezeu, cum e cazul n
luteranism. Cci se simte mereu pctos.
546

478. n t r e b a r e: Se ntmpl uneori c un gnd nu
numai c mi aduce o tulburare, dar m mpinge i s fac
un lucru, sau s spun un cuvnt. Dar se ntmpl i aceea
ca, dimpotriv, m mpiedic s isprvesc cuvntul sau
lucrul sau se opune cnd vreau s-l ntrerup. Ce s fac
atunci?
R s p u n s: Am spus nainte c n tot cuvntul i
lucrul trebue cercetat de e bun sau nu. Aceasta s ne fac
s dispreuim toate celelalte. Cci de e bun, f-l. Iar de nu
e bun, nu-l face. Dar ca ceeace e bun s nu se fac cu
tulburare, trebue cercetat gndul ce te ndeamn, pentru
care motiv vrea s faci aceasta. i dac vei cerceta cu
frica lui Dumnezeu, nu te va lsa Dumnezeu s rtceti.
Cci cum te-ar lsa cnd El nsui a jurat, zicnd: ,,Viu
snt Eu, zice Domnul, nu voesc moartea pctosului, ci ca
s se ntoarc si s fie viu" (Ez. 18, 23)? Nu te va lsa
mai ales cnd te vede cercetnd gndul cu privire la
mntuirea sufletului i la ntoarcerea spre el. Chiam deci
n toate numele Lui.
479. n t r e b a r e: Se ntmpl c uneori chem
numele lui Dumnezeu i totui mi rmne n gnd o
greutate n privina aceasta. De cte ori trebue deci s-L
chem?
R s p u n s: i ajunge o dat sau de trei ori i mai
mult nu. Iar dac greutatea rmne, nesocotete-o. Cci e
dela draci. Iar acesta o spun, cnd nimic nu te mpiedica
sa greti sau sa faci lucrul, pentruc el e bun sau indiferent. Atunci ajunge s chemi numele lui Dumnezeu o
dat sau cel mult de trei ori 652.
652
Numele lui Dumnezeu trebue chemat nencetat, dar ajunge i de

trei ori pentru a gri sau a face un anumit lucru bun sau indiferent.
547
Filocalia
480. n t r e b a r e: Cnd voesc s spun un lucru bun
sau s-l fac i, temndu-m s nu se nasc n mine din
pricina lui o tulburare 653 renun, oare fac bine, sau ru?
R s p u n s : Cnd avnd s faci sau s spui un lucru, te
temi ca nu cumva s se mite n tine din el o tulburare, i
de aceea renuni, nu faci bine. Cci i dai spatele vrjmaului (nu-l nfruni) i nu scapi de tulburare. Fiindc
nu va nceta s-i nasc o tulburare din orice lucru i
patima se va face i mai rea. Dar dac faci lucrul cu
rugciune i eu fric de Dumnezeu, ajutorul Lui va pune
capt tulburrii 653b.
481. n t r e b a r e : Mi-ai spus, Printe, c e bun
tcerea. Pe de alt parte c dac m voi folosi de ea, voi
prea c fug i deci m vatm. Cum s neleg acestea?
R s p u n s: Cnd ii tcerea din nevoin, atunci e
bun. Cnd ns nu din pricina aceasta, ci temndu-te de
tulburare, e vtmtoare 654.
482. n t r e b a r e: Fiindc Dumnezeu l-a fcut pe om
liber i nu-l silete s fac ce e drept, spune-mi, Printe,
cum l ajut pe cel cruia i se face nedreptate? i cum s653
Tulburarea de care zice c se poate nate de cte ori e pe cale de a

spune sau de a face un lucri bun, e slava deart.
653b
Cnd nu vrei s spui sau s faci un lucru de frica ispitei, spune
sau mplinete mai bine acest lucru cu rugciune i cu frica de
Dumnezeu, dect s-l evii din teama de slav deart.
654
Fiecare fapt poate fi bun sau rea. Depinde de mprejurri, de
motive etc. Hotrrea de a o face sau nu trebue luat cu dreapt
socoteal. Cnd taci ca s faci un efort de cretere spiritual, e bine.
Dar cnd taci de teama slavei dearte, nefolosindu-l pe cineva, nu e
bine.
548

a zis: Domnul risipete gndurile popoarelor i lapd
sfaturile stpnitorilor" (Ps. 32,10)? i roag-te pentru
mine s m izbvesc de necredina diavoleasc i s
preuiesc nvtura voastr duhovniceasc.
R s p u n s: Dumnezeu nu silete pe om s fac
ceeace e drept, din pricina libertii. Dar dac cndva e
nedreptit i e vrednic s fie izbvit de nedreptate,
Dumnezeu mpiedic pe cel ce-i face nedreptate i nu-i
socotete aceasta spre dreptate, pentru reaua lui hotrre
i pentru c a ales s fac nedreptate 655. Aa Chaldeii au
nedreptit pe vei din jurul lui Azaria, aruncndu-i n
cuptorul de foc, dar fiindc acetia erau vrednici s fie
izbvii, Dumnezeu i-a cruat i a mpiedicat focul s-i
nedrepteasc, ns nu punem dreptatea ce li s-a fcut
acestora pe seama Chaldeilor, odat ce voia lor era rea, ci
pe seama lui Dumnezeu care a risipit sfaturile popoarelor,
pentru cei ce se tem de El. Cci chiar dac se mpiedic
rul pentru cei buni, dar cei nedrepi i iau cu dreptate
plata pentru rutile nedreptilor. Ia seama s nu te
655
Dumnezeu nu silete pe om s fac binele, pentru c i respect

libertatea ce i-a dat-o; pentru c nu l-a fcut ca pe un obiect. Dar l
pedepsete cnd folosete ru libertatea, sau l face s sufere ca s se
ndrepteze n folosirea bun a libertii. De aceea l las mult vreme
s fac nedrepti, dar i ajut ntr-un anumit fel pe cei nedreptii de
el, dndu-le alte satisfacii, sau izbvindu-i de nedreptate, dar numai
dac snt vrednici. i altfel cei ce-i nedreptesc slujesc ca unelte
pentru pedepsire i deci, poate, i pentru ndreptarea lor. Oamenii i
fac astfel prin reaua folosire a libertii i ru unii altora, dar se i
ajut chiar prin aceasta s se ndrepteze dac vreau. Cci nu
Dumnezeu nsui i pedepsete i i ndrepteaz prin pedepse, ci se
folosete de ei nsui. Adic se folosete nu numai de libertatea lor
bine folosit, ci i de cea ru folosit, ntr-un fel Dumnezeu limiteaz
rul prin el nsui, n iad ns nu va mai veni n nici unii nici-un bine,
rul va fi fr sfrit.
549
Filocalia
rtceti dela adevrul la care te conduce Dumnezeul
slavei prin rugciunile sfinilor. Amin.
483. n t r e b a r e: Un frate care lucra mpreun cu
altul a fost lovit de acela prin lucrarea diavolului. i tulburat din aceast pricin, voia s se despart de
mpreuna lucrare cu el i a ntrebat pe marele Btrn
despre aceasta.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, despre ceeace mai ntrebat, i spun s nu te tulburi ca s faci ceva cu
tulburare, mai ales n privina unui om tulburat el nsui
de gnduri i de pisma diavolului, precum ai fost i tu ispitit i nfuriat n acele clipe, de gnduri. Cci dac i
aduci aminte cum ai ptimit i tu atunci, nu vei dispreui
pe fratele tu pentru ispita suferit de el. Cci muli
nbolnvii, prin ngrmdirea sngelui la creer, de o
aprig fierbineal, gndesc i vorbesc orice fr s tie;
ba i njur persoane sntoase care le slujesc. Cci i
stpnete boala, cum s-a ntmplat i acum. i dac i
spune cineva unui astfel de bolnav de doctor, nu primete
doctoria. Cci nu tie ce-i este de folos. El ia ca nebunie
cele ce i se spun de ctre cineva i njurnd i mniindu-se
i cernd mncri vtmtoare, sau folositoare, nu tie ce
face. Aa e cu cel ispitit. Chiar dac-i pierde sufletul, nu
tie. Chiar dac njur i dispreuete pe sfinii ce
ptimesc mpreun cu el pentru sufletul lui, nu tie. Cci
el s-a nvrtoat n boala ce-i vine dela vrjmaul, care
mereu i ntoarce lucrurile pe dos, pn ce-l face s
tgduiasc i pe Dumnezeu nsui. Aa i n cazul
acesta. Dar tiind aceasta, Dumnezeu nu ne las din
iconomie, s fim ispitii, ca s ne artm Lui probai,
purtnd pe aproapele n vremea neputinei lui simite i
spirituale. Cci s-a spus: Purtai-v greutile unii altora
550

i aa vei mplini legea lui Dumnezeu" (Gal. 6, 2). Deci
dac vrea s ajute cineva pe un bolnav, aceasta nu const
n a face voia lui i n a-i da cele ce-l vtma, ci n a purta
njurturile lui i n a avea grije s nu-i dea ceva
vtmtor 656. Deci aa trebue fcut i acum. Nu n a face
voia celui bolnav const grija de el, ci n a te ruga pentru
el. i dac nu eti n stare, roag pe cei ce pot, ca s cear
lui Dumnezeu s-l izbveasc pe el de ispita ce-i vine
dela vrjmaul. i fcnd aa, vei fi ca Marta i Mria,
surorile lui Lazr, care L-au rugat pe Domnul s-l nvie
pe fratele lor. i de va face cineva aceasta, s nu cugete
ceva mare despre sine. Pentru c el face pentru acela
ceeace fac alii pentru el 657 . Cci cu ce msur va
msura cineva, cu aceea i se va msura" (Lc. 6, 38) 658. i
656
S primeti batjocurile celui ce bolnav fiind i cere lucruri care-l

vtma i s nu-i rspunzi la fel, cci aceasta l nbolnvete i mai
mult. S fii blnd cu el, dar s nu-i mplineti poftele necuvenite,
fcnd voia lui cea rea.
657
Toi avem nevoie s fim suportai de alii. De aceia nu e cazul s
socotim s facem un lucru mare, cnd l suportm pe altul i ne
rugm pentru el. Nu te mndri cnd ai fcut bine altora, cci i ie i-a
fcut Dumnezeu bine prin alii, iar tu tot prin Dumnezeu l-ai fcut
acelora. Dar nu te mndri nici cnd ai suferit ceva dela alii, cci i
Domnul a suferit dela alii i prin aceasta a voit s-i tmduiasc.
Deci El este Cel ce sufer i n tine. Cnd suferi tu dela altul fr s
rspunzi la fel, ca s-l vindece prin tine. Domnul se folosete de noi
cnd ne facem bine i tot El sufer cnd suferim fr ripost unii dela
alii, ca s ne vindecm. Domnul cerului i al pmntului suferind
btile altora, fr s rspund la fel, a artat c adevrata mrire
const n a suporta loviturile altora, ca aceia s fie vindecai prin
pilda acestei supreme iubiri. Noi de obicei facem altfel: cu ct sntem
mai mari, cu att suferim loviturile altora mai puin. Aceasta arat c
ceeace socotim noi ca mrire, nu e mrire adevrat, pentru c nu
poate vindeca.
658
Cnd faci un bine altuia, nu faci dect s te achii de binele ce i-au
fcut alii. Iar cel ce face bine prin oameni e Dumnezeu. El vrea s
ne prind prin aceasta ca ageni activi n circuitul binelui dintre noi.
551
Filocalia
nu socoti c dac ai fost lovit de un altul, ai suferit mare
lucru. Cci nsui Domnul cerului i al pmntului a fost
lovit. i toate cele urmtoare. Nu te las clintit ca s te
mui din locul tu i s te despari de fratele tu. Cci
aceasta nu e dup Dumnezeu, ci plinirea voii diavolului.
Iar dac faci aceasta, tot nu vei avea odihn, ci-i va fi i
mai ru. Cci din ru nu iese nici-un bine. Iar aceasta este
nesupunere i necuminenie. Cci unde este ceart i
zavistie, acolo e neornduial i tot lucrul ru." (Iac. 3,
16). Nimenea nu se tmduete prin acestea n veac. Ci
numai cel ce-i taie voia sa i lupt s nu iscodeasc pe
aproapele, nici s spun vreodat: Ce este aceasta sau
aceia?" Iar cel ce zice: i eu o vreau aceasta", se face fiu
al diavolului i strin de Dumnezeu. Cci e vdit c vrea
s fac voia sa i nu pe a lui Dumnezeu 659.
mbrbteaz-te, frate, i Dumnezeu te va acoperi. i
roag-te din tot sunetul pentru fratele tu i iubete-l pe el
n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n
veci. Amin.
484. C e r e r e: Un frate a cerut aceluia mare Btrn
s se roage pentru el, zicnd: iart-m c te stingheresc
Cci numai angajndu-ne i pe noi n binele ce voete s se fac, ne

facem i noi buni.
659
A-i face cineva voia sa e a face voia diavolului i a deveni fiul
lui. Cci o voie proprie care nu e una cu voia lui Dumnezeu, e una cu
voia diavolului. Propriu zis voia adevrat a omului coincide cu voia
lui Dumnezeu. Prin voia aceasta omul drm zidul ntre sine i
Dumnezeu. Voia sa dimpotriv l dezbin de Dumnezeu i de ceilali.
Voia adevrat a omului este cea care-l unete cu Dumnezeu i cu
semenii. Cci Dumnezeu i-a fcut pe toi pentru unirea cu Sine i n
Sine. Aceasta e voia cea puternic a omului: a nu-i lsa voia trt de
patimile egoiste, care-l desparte de Dumnezeu i-l nchide n
egoismul su.
552

atta. Dar cred n Dumnezeu, c prin rugciunile tale m
voi ntri i nu te voi mai stingheri atta.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Toi ci snt fii ai lui
Dumnezeu, snt, fr ndoial, i motenitori ai buntii,
ai rbdrii, ai ndurrii, ai iubirii de oameni i ai iubirii
Lui. Cci dac snt fii ai lui Dumnezeu, snt i dumnezei
659 b
. i de e Dumnezeu lumin, snt i ei lumintori. Deci
dac Dumnezeu e stingherit i ngreunat cnd e rugat,
aceasta se ntmpl i cu ei. Iar dac nefiind rugat,
Dumnezeu se ntristeaz, iar fiind rugat se bucur,
aceasta se ntmpl i cu ei 660. Iubete pe aproapele tu
659 b
Snt stpni pe ei nii, nerobii patimilor, snt liberi, n aceasta

se ntlnesc cu Dumnezeu ntr-o unic libertate a iubirii. Ei snt
atunci i buni, cci numai cei slabi snt temtori de alii, deci ri. Ei
nu respir n lrgimea iubirii netemtoare a lui Dumnezeu. Undeva
trebue s fie o astfel de nlime ridicata peste toate cele supuse
legilor i peste cei ce cad sub robia patimilor. Numai prin acea
realitate personal, liber de toate servituile posibile, pot s se ridice
i oamenii la libertate.
660
Desvrirea lui Dumnezeu s-a artat n faptul de a-i fi dat pe
Fiul Su ntrupat la moarte pentru noi. Iar desvrirea Fiului ntrupat
s-a artat n a-i fi dat viaa Sa omeneasc pentru noi. ntr-un fel dac
Dumnezeu continu s fie desvrit, El trebue s continue a suferi
pentru noi, a fi n stare de jertf pentru noi. Iar noi, dac vrem s fim
desvrii ca El, trebue s facem la fel. Deaceea primim n noi starea
de jertf. Prin jertf iei din nchisoarea proprie i deschizi poarta
altora. Jertfa nseamn lrgirea n iubire, cucerirea adevrat a altora.
Desvrirea const n puterea de a cuceri pe toi, lsndu-i liberi,
fcndu-i i pe ei posesorii tuturor bunurilor tale. Prin rugciune i
artm la fel lui Dumnezeu c ne deschidem i noi Lui. Iar prin
rugciunile adresate sfinilor le artm aceasta sfinilor. Prin
rugciuni contribuim i noi la opera unificrii ntre noi voit de
Dumnezeu.
i pentru Dumnezeu e o bucurie s-L rogi, cci prin aceasta i ari
ncrederea i iubirea de fiu i Dumnezeu te primete cu iubire. Cci
este El nsui ca Treime iubire. i aa se arat i n fapta creaiei i n
grija Lui de creaie.
553
Filocalia
ca pe tine nsui", zice Vechiul Testament (Lev. 19, 18).
Iar cel Nou, artndu-ne desvrirea, zice ,,s ne punem
sufletul unii pentru alii", aa cum Cel desvrit i Fiul
lui Dumnezeu i-a dat viaa Sa pentru noi (Io. 3, 16).
Deci cnd sfinii snt rugai, se bucur, ca unii ce snt
desvrii, precum i Tatl lor desvrit este 661. Cereile deci lor i v vor da fr preget. Cci nu snt moleii i
trndavi ca mine. i rugai-v s fiu i eu printre ei. i voi
ruga pe Dumnezeu s v mplineasc cererile voastre,
mai nti puterea de sus i iubirea fa de El; i s v
sprijineasc n frica Lui 662 i n credina inimilor voastre.
Rmnei deci nendoelnici, ateptnd mila Lui. i El ,,va
face mai mult dect prisositoare cele ce le cerei i le pricepem noi" (Ef. 3, 20). Cci a Lui este slava n veci.
Amin.
485. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe Ava
mnstirii n care se aflau sfinii Btrni, s-i dea o chilie
apropiat i Ava a binevoit s-i dea. ntre timp a ntlnit
un monach, care l-a rugat s locuiasc ntr-o chilie lng
el. Fratele a rspuns c nu poate face aceasta fr voia
Btrnilar i a Avei care a hotrt s-i dea aceast chilie.
i venind l-a ntrebat pe cellalt Btrn, ce trebue s
fac?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, Domnul nostru ne-a
poruncit s avem pe alii mai presus de noi (Filip. 2, 3)
661
Iubirea nu obosete, ci crete practicndu-se. Numai prin ea crete

omul duhovnicete cu adevrat.
662
Frica de Dumnezeu nu-i o slbiciune, ca frica de oameni, ci trie
fa de oameni, capacitate de a-i drui pn i viaa pentru
Dumnezeu. Ea te sprijin prin sigurana vieii netrectoare n
Dumnezeu, Cel sprijinit n frica de Dumnezeu, nu tremur de oameni
i de lume, cci nu se sprijin pe trestia unei viei care vezi cum se
clatin i nainteaz n vetejire.
554

663
. Dac deci pentru dragostea ce-o avem dup

Dumnezeu pentru tine, i-am spus s locueti lng noi, iam artat cu fapta c noi sntem mai presus de fratele.
Dar dac-i spunem din nou: Rmi lng acela" iubirea
ta poate socotete c te respingem dela noi ca neavnd
dragoste fa de tine. Dar tu judec vecintatea locurilor
i folosul sufletului tu din ele i ine seama de cuvntul
Apostolului: ,,Probndu-le toate, inei ce este bine" (I
Tes. 5,21). Acestea le-am grit din dragostea cea dup
Dumnezeu. Iart-m, fratele meu, pentru Domnul.
486. n t r e b a r e ctre marele Btrn: Un monach
oarecare ce locuia ntr-o chilie strin, i-a cldit lui o
chilie n apropiere. i venind la el un frate ce avea
nevoie de o chilie, l-a ndemnat pe acela s locuiasc n
chilia cldit de el. Dar acela ceru s i se druiasc
acea chilie cu contract. i s-a nvoit s i-o druiasc
dac vor ngdui Btrnii aceasta. Dar cu condiia c el
s scoat, din fntina de lng ea n fiecare sptmn
dou ulcioare de ap. i l-a ntrebat pe, marele Btrn
despre aceasta.
R s p u n s u l lui Varsanuifie: Aceasta nu se potrivete clugrilor. Cci de voii s facei contract ntre voi,
vei ajunge poate i la judecat, ceeace nu e fapta iubirii.
Deci fratele s locuiasc n chilie fr contract. Iar de va
voi stpnul chiliei cndva s-l scoat, acela s ias cu
smerenie, fr mpotrivire. Iar dac stpnul chiliei va
veni s-i umple cele dou ulcioare cu ap i cel care
locuete n chilie nu-i va ngdui, s nu se tulbure, ci s-i
663
De aci urmeaz c trebue s avem grija de alii mai mult dect de

noi, c-i preuim mai mult ca pe noi. Numai aa se poate explica
porunca de a ne jertfi pentru alii cum s-a jertfit i Hristos (I Io.
3,16).
555
Filocalia
fac metanie i s-i duc ulciorul gol, spunndu-i: Iartm frate, pentru Domnul, c te-am suprat, i roag-te
pentru mine". i s ia seama s nu se tulbure dup aceea
de mnie. i pentru smerenia lui, l va apra Dumnezeu i
pe fratele lui de dumnia dela diavolul i va fi mpins s
alerge dup el i s-i pun metanie i aa se va ncovoia
i-i va umplea ulciorul, sau l va i purta mpreun cu el.
i aa dragostea lui Dumnezeu i va acoperi pe amndoi
i-i va mntui pe ei iubitorul de oameni Dumnezeu.
487. n t r e b a r e: Chilia are nevoie de reparaii.
Oare trebue s cheltuiasc pentru ele cel ce locuete n
ea chiar dac nu este a lui, ci se ateapt s ias din ea
dela o zi la alta ?
R s p u n s : Dac cineva se gndete, c toate cte le
are snt al lui Dumnezeu i comune tuturor celor credincioi, i c nimeni n-are ceva al su, nu trebue s cugete
aa. Cci aceasta ine de un cuget trupesc. Pentru c chiar
dac a apucat s cheltuiasc ceva i nu va rmnea acolo,
alt frate avnd odihn din partea aceasta, va binecuvnta
mereu pe cel ce a cheltuit i s-a ostenit n acest loc. Cci
dac socotim cu adevrat cele spuse: Cu msura eu care
msori, i se va msura (Lc. 6, 38) i: Va rsplti fiecruia dup faptele lui" (Ps. 61, 31) i iari: ,,S-i dea ie
dup inima ta" (Ps. 19, 5), nu-l va lsa pe acela s se
apropie n zadar, ci va striga mereu ctre el: Nu te voi
lsa, nici nu te voi trece cu vederea" (Iisus Navi 1,5).
488. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe a cela
mare Btrn: ,,Iart-m, stpne Printe, c ndrznesc
s vorbesc: Vd pe Domnul Ava c iubete pe unul mai
mult dect pe mine i gndul acesta m supr., optindumi c vrea s plac unor oameni. Cci orice cer unii, le
556

d, iar mie nu-mi d. Odat am cerut o fereastr i n-a
fcut-o. i alt dat puin var i nu mi-a dat. Iar altora
le-a dat. Oare de ce face aceasta? Si ce s rspund
gndului?
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, e nevoe de rbdare. Cci a spus Domnul: Intru rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre" (Lc. 21, 19); iar Apostolul:
Avei nevoe de rbdare" (Evr. 10, 36). Dac Dumnezeu
a voit s te ncerce de poi rbda ceva, tu te ari neavnd
rbdare. Ci ani ai vieuit astfel n chilie i n-ai spus
nimic. Iar vznd pe altul fcnd ceva, ndat te aprinzi ca
de foc. Pentru ce n-ai spus gndului: Am stat aa tot
timpul, nu voi mai rbda puine zile?". Dac-i spune
gndul: i de ce a fcut altora?", rspunde-i: Aceia snt
sfini, iar eu snt nevrednic i vrednic de tot necazul".
Dac l socoteti pe Ava al tu cutnd la fa, fr s fie
aa, i pierzi sufletul 663 b. Iar de caut la fa, nu vei da
tu rspuns pentru el, ci el va da pentru tine. Iar cel ce cere
un lucru, trebue s cerceteze vremea i mprejurrile i
putina de a se folosi de el. i atunci va afla de ce nu i se
d ceeace vrea. Iar de nu afl, nu trebue s nvinoveasc
pe alii, ci pe sine nsui, zicnd: Eu snt cel nevrednic.''
i vei afla ieire din acel gnd, frate. Aceasta este calea
celor ce voesc s se mntuiasc i s vieuiasc dup
Dumnezeu.
489. Un btrn dintre prini locuia n mnstirea n
care se aflau sfinii Btrni. i ntrebat fiind de slujitorul
663 b
,,A-i pierde cineva sufletul" nseamn i a nu mai avea ,,suflet",

a deveni om fr suflet". Aceasta nseamn a deveni nesimit i
slbatic ca o fiar. Dar aceasta e un chin al omului i pentru el i
pentru alii. Acest om nu mai tie de sine, se nstrineaz de sine, se
alieneaz. Aa se pierde sufletul n iad.
557
Filocalia
lui: Ce voeti s-i fac de mncare?", a rspuns cu
mnie: F ce vrei". i s-a suprat fratele, netiind ce s
fac. i a ntrebat pe marele Btrn: Oare face bine
zicnd aa, sau nu"
i a r s p u n s : Nu-mi este mie ngduit s osndesc
pe cineva. Cci fiecare i poart povara lui. Dar precum
mi se pare, un astfel de rspuns pricinuete suprare
aproapelui, chiar dac l d pentru nevoin. Btrnul
trebuia mai de grab s spun fratelui cu smerenie:
,,Acest lucru mi-ar plcea azi". i chiar dac fratele l-ar
face fr gust i i l-ar servi ru, trebue s-i mulumeasc.
Cci fie c fratele face lucrul bine, fie ru, dac acela se
supr cu mnie, acesta e un lucru mai ru dect toate
patimile. Fiindc el se mnie fr judecat i aceasta nu
este din cunotina lui Dumnezeu, ci mai de grab din
lucrare diavoleasc. Totui cel ce slujete, trebue s fie cu
ndelung rbdare. Cci tot cel ce poart pe fratele su cu
frica lui Dumnezeu, are pe Duhul lui Dumnezeu odihnind
asupra lui 664.
490. Acela frate, fiind cinstit i mngiat dup frica lui
Dumnezeu de Ava i de fria mnsirii, nu s-a simit tmduit, ci necjindu-se mai mult i socotindu-se
nemngiat dup cuviin, a plecat pe ascuns. Iar ei
cunoscnd dup aceea unde vieuete, au voit s mearg
la el i s-l roage s se ntoarc la ei, cci au auzit c e
necjit. i l-au ntrebat pe marele Btrn, spunnd i cele
664
A suporta pe fratele care te necjete e singurul mijloc de a-l

potoli. A fi tare n acest, sens e singurul mijloc de a-i comunica
putere. Duhul care se odihnete asupra Fiului, se odihnete i asupra
celor ce se alipesc de Fiul, dndu-le odihna prin mngerea adus dela
Tatl. i El se extinde cu odihna Lui, unit cu mngierea ce o
produce n noi, i asupra fratelui agitat, cci e Duhul care ne
nfrete cu Fiul.
558

ale Apostolului: Ca nu cumva din prea mare ntristare
s fie copleit acesta" (II Cor. 2, 7).
R s p u n s: Apostolul a spus aceasta, pentru c l-a
predat pe acela satanei (I Cor. 5, 5). i acela avea motiv
sa se ntristeze, fiind scos din comunitate. De aceea
vzndu-l pocindu-se, a spus s se ntreasc fa de el
dragostea" (II Cor. 2, 8). Deci dac tii c voi l-ai
alungat, trebue s mergei s-i punei metanie ca s vin
napoi. Dar dac a plecat din voia lui, chiar dac vei
merge la el, pentru Dumnezeu, voina de a se ndrepti
pe sine va veni din nou asupra lui. Cci el va fi gata s se
lase din nou prad suprrii. i orice prilej i s-ar ivi, va
spune mereu: Am fost afar i am fost silit s m
ntorc". Deci lsai-l s fie frmntat puin de gnduri, ca
s-i par ru c a plecat. Cci de va fi necjit cu trupul, se
va folosi cu duhul. Se va tia astfel dela el mndria i
pornirea de a se ndrepti pe sine, vzndu-se pe sine n
necazuri multe. i atunci i va aduce aminte de odihna
din mnstire. i se va ntoarce cu smerenie i n loc de
nemulumire, va arta mulumire.
491. n t r e b a r e: Pentru ce, prndu-i ru, i este
ruine s se ntoarc?
R s p u n s : Dac el se cete i primete s se
nvinoveasc, zicnd: Eu snt vinovat pentru toate",
Dumnezeu cel ce a zis prin proorocul: Spune tu nti
frdelegile tale, ca s fii ndreptit" (Is. 43, 26) 665, vede
c inima lui s-a mblnzit i l va cluzi n frica Sa spre
665
Dumnezeu ndreptete pe cel ce se cete, pentru c aceasta nu

se ndreptete singur pe sine.
559
Filocalia
folosul lui 666. Cci zice: Va cluzi pe cei blnzi n
judecat 667, Va nva pe cei drepi cile Lui" (Ps. 24, 9).
i dac se va folosi mai mult n locul unde a fost nti,
Domnul va ndemna inima lui s se ntoarc acolo cu
smerenie.
492. Un frate care slujise ca osta n lume, a intrat n
mnstire i l-a ntrebat pe acela mare Btrn dac se
poate poci.
.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, Dumnezeu nu
lapd pe nimenea, ci pe toi i cheam la pocin. Deci
cel ce vine la El, trebue s se apropie din toat inima i s
samene cu ndejdea de a secera. i s se atepte la ispite
pn la ultima rsuflare.
493. n t r e b a r e : Dar acum l ajut Dumnezeu?
R s p u n s: Fiule, stadionul s-a deschis. i cel ce
voete s se mntuiasc, aude pe Iisus zicnd ctre el:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu va voi
odihni pe voi. nvai dela Mine c snt blnd i smerit cu
inima i vei afla odihna sufletelor voastre. Cci jugul
Meu este blnd i sarcina Mea uoar" (Mt. 11,28-30).
Gndete-te la ceeace auzi: Blnd i smerit", ca s nv666
Inima celui ce se cete, se mblnzete, se nmoae, i pierde

nvrtoarea care-l nchide ca o crust n el nsui; el scap de
nchisoarea mndriei, intr n comunicare cu Dumnezeu, izvorul
vieii i al bucuriei. mpria lui Dumnezeu este mpria Celor ce
comunic din iubire, de aceea este mpria unitii, a omenescului
adevrat, restabilit n Treimea deplinei comuniuni ntre Persoanele
supreme.
667
Cei blnzi snt cei ce se folosesc de dreapta judecat. Ei cunosc
slbiciunile oamenilor. Ei in o cumpna n judecat, innd seama
de toate.
560

m i noi acestea de la El. Cel ce vine la Dumnezeu nu
trebue s se descurajeze i s se team. Altfel nu va pune
niciodat nceput cii lui. Cci Dumnezeu ia aminte la
inima lui i la intenia voii lui. i cunoate slbiciunea
omului, c nu poate izbuti nimic dela sine. Ci El este
totul i El d celui vrednic putere, s lucreze cu putere668.
Cci dac Dumnezeu nu d putere celui tare, unde s-ar
afla nenorocitul de om? Dac nu d nelepciune celui
nelept i schimb inima lui, nelepciunea aceluia ar fi
ca a unui prost i nebun. S ne apropiem deci cu
ncredere de El, cunoscnd c El este Cel ce ne d nou
putere n lupt. Tu pregtete-i sufletul i nu numai spre
a lupta, ci i spre a te ncununa. Domnul s-i stea n
ajutor cu voia Lui prin rugciunile sfinilor. Amin.
494. Cererea aceluia ctre acela Btrn: Gndurile
mele i nchipuesc lumea, andu-m s m ntorc la
ea. F mil cu mine ca s fiu acoperit prin rugciunile
voastre. Cci aflndu-m nc n aceleai pcate, m-am
rugat lui Dumnezeu s m nvredniceasc de
acopermntul vostru 669.
668
Puterea lui Dumnezeu devine puterea omului, dar rmne i a lui

Dumnezeu. Dumnezeu l face pe om tare.
669
Cnd era n lume l-a rugat pe Dumnezeu s-l aduc sub
acopermntul lui Varsanufie. Acum cere lui Varsanufie s se roage
s fie acoperit de Dumnezeu. Ne rugm lui Dumnezeu s ne pun
sub acopermntul rugciunilor unui om duhovnicesc pe care
Dumnezeu l asculta. Iar aceluia i cerem rugciunile lui prin care
Dumnezeu ne ia sub acopermntul Lui. Dumnezeu ne ajut s gsim
pe omul care s ne ajute s dobndim ajutorul Lui. Dumnezeu vrea s
ne susinem unii pe alii n urcuul spre El, s ne bucurm mpreun
de viaa Lui rnduit tuturor. El vrea nu numai s fac fiecare i ceva
personal spre a se ntri, ci i ceva pentru alii i anume unul s cear
altuia rugciunile pentru a ctiga smerenie i altul s se roage pentru
acela ca s nving i el nsui egoismul su i s se ntreasc i
acela prin aceasta.
561
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule prea iubit,
mbrbteaz-te n Domnul. Dumnezeu te-a chemat; nu
te descuraja, ci ndrznete, nceputul lucrrii dup
Dumnezeu cere rzboae. Dar Dumnezeu nfrnge pe
dumani. Oastea lumii e ntunericul; i motenirea ei,
chinurile venice. Iar oastea lui Dumnezeu e lumina; i
motenirea ei, viaa venic. Pipe nti cele dou pri i
apoi alege-o pe care o voeti. i va veni la tine un glas
puternic i va trezi inima ta nc rece. i inima te va face
s alergi repede, precum trebue. S nu te nspimni.
Cci este cine s te cluzeasc spre Stpnul.
495. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn:
Suprarea rzboiului pornit acum asupra mea vine dela
mine. Ai mil de mine, Stpne, ca rugciunile tale s-i
pun capt. Cci am pierdut ceeace aveam, ntlnindum cu fraii mei cei dup trup care au venit la mine.
Fiindc pstrez n nchipuire ntlnirea cu ei. i-mi pare
c m aflu nc cu ei. Ajut neputinei mele i fricii de a
m ine pe calea mntuirii. Cci nu tiu cum s m rog lui
Dumnezeu care m-a chemat, dup ce am cutat s-L
nesocotesc i am uitat ntr-un ceas toate binefacerile Lui.
Pentru aceea te rog, ai mil de mine, c mult am
pctuit. i
rzboaele nscute din slbiciunea i
neputina credinii mele, nu se deprteaz dela mine. i
spune-mi dac e ngduit i de folos s-i opresc pe ai mei
s vin la mine, ca s nu-mi aduc ispitele fermectoare
ale lumii. Cci tii c inima mea fiind nc rece, dac ei
vin mi aduc tulburare i m mping pe calea rzboiului.
Ieri s-au deprtat puin gndurile acestea dela mine, prin
acopermntul vostru. Dar azi cnd am ezut puin
singur, ca s nv un psalm, s-au npustit aa de tare
asupra mea c am asudat de descurajare. De aceea te
rog, nu m lsa pe seama vrjmailor mei, ci sprijin cu
562

puterea ta neputina mea i alung-i c destul s-au
nmulit asupra mea. i tu vezi inima mea, c nu port cu
plcere rzboaele. Nu m lsa s fiu biruit pentru
slbiciunea mea i s cunosc rutatea lor i s cad iari
n cursele lor, n care am fost prins nainte de a alerga la
voi. Iart-m i te roag pentru mine, Printe sfinte !
R s p u n s u l lui Varsanufie: Iubite frate, Stpnul
nostru Dumnezeu are o carte n care se scriu cei ce vin
s-I slujeasc Lui cu sinceritate, n ea se scrie i zestrea
lor adunat de la ziua cea dinti 670. L-am ruga pe Cel ce
nu voete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie
viu" (Ez. 18, 23), s-i rnduiasc un loc ntre cei ce se
mntuesc. i s-a miluit i te-a rnduit i pe tine mpreun
cu mine Cel ce voete ca toi oamenii s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). Deci ai
luat darul. Atrn de tine s fii scris n aceast carte, sau
nu 671. Dac tu voeti, i ajut Cel ce a zis: De vei voi
i m vei asculta, vei mnca buntile pmntului" (Is.
1, 19).
Iat i-am spus, ia seama s nu cazi dintr-o astfel de
oaste, ca nu cumva s te mbolnveti de o boal de
nevindecat. Cci cznd n ea, nu te vei folosi nici n
lume. Domnul s te acopere fa de cel ru i s te mn670
Poetul Octavian Goga a redat aceast idee rmas n tradiia

poporului romn prin urmtoarele cnvinte: Dragi copii din ara asta
/ V mirai voi cum se poate /, Mo Crciun din cer de-acolo / De le
tie toate, toate /. Iat cum, v spune moul /, Colo sus, n tind are /,
Pe genunchi o carte mare / Cu condei de-argint el scrie /, Ce copil i
ce purtare /, i de-acolo tie Moul /, C-i iret nevoie mare"
671
Omul primete darul sau puterea dela Dumnezeu de a se apropia
tot mai mult de el. Dar rmne n seama libertii lui s desvolte acest
dar, sau nu. Dumnezeu scrie pe tot cel ce se boteaz, n cartea
mntuirii. Dar depinde de fiecare ca Dumnezeu s scrie n dreptul lui
faptele care-l fac vrednic s ajung la El, sau nu.
563
Filocalia
tuiasc n viaa venic. Amin. Fiule las pe mori s-i
ngroape morii lor" (Lc. 9, 60). i vei vedea cum se
slvete Domnul n sfatul sfinilor 672.
496. Cererea aceluiai ctre acela mare Btrn: Ava,
ai mil de mine pentru Domnul, cci cnd m odihnesc de
unul singur se ivesc nlucirile. Dar m tulbur i cnd
vin vreunii la mine, nct chiar de m aez s m culc snt
stpnit de ele i nu pot s m odihnesc. i fiind fricos din
fire, rzboiul se strnete i mai mult i nu-mi ngduie s
adorm dect puin. i, cum am spus, tulburat i cu fric.
Din pricina aceasta simt i o slbiciune n trup i
aproape c nu m pot mica. Deci tu, stpne, tii ce-mi
este de folos. Ajut-m bunule Printe. Iart-m pe mine,
pctosul i bolnavul.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, trebue s slvim
pe Dumnezeu pentru c ne arat cum se adeverete
Scriptura. Cci zice: ,,Credincios este Dumnezeu care nu
v va lsa pe voi s fii ispitii peste putere" (I Cor. 10,
16). Deci te las s te nevoeti dup puterea ta. Iar pe cei
mari i cearc dup puterea lor prin ispite mari. i ei se
bucur. Cci ispita duce pe om la sporire. Fiindc unde se
ivete un bine, se ivete i rzboiul. Nu te teme deci de
ispite. Ci te bucur, cci te duc spre sporire. Dispreuiete
ispita i Dumnezeu te va ajuta i te va acoperi 673.
672
Clugrul de se ntoarce n lume nu mai e nici acolo omul

potrivit. S stea ntre clugri i va vedea cum se preamrete
Dumnezeu ntre ei prin vieuirea i rugciunile lor.
673
Ispita e dat ca s lupi cu ea. i de lupi, i ntreti voina n a
rezista n bine i prin aceasta naintezi n el. Dac nu ai prilejul s
lupi cu ispitele, te moleeti.
564

497. Cererea aceluia: Printe sfinte, fiind slab i
pctos, nu am ndrzneal s cer ceva dela milostivul
Dumnezeu, deaceea cad la tine s te rogi pentru mine,
pctosul, ca s m nvredniceasc s-l slujesc Lui i smi druiasc putere i nelegere 674. M rog ie pentru
toate acestea, cci tie i inima ta c nu snt nimic. Dar
cred, bunule Printe, c rugciunile tale snt n stare s
fac ndurtor pe Dumnezeu fa de pcatele mele, ca s
le treac cu vederea i s m fac vrednic s pornesc pe
calea binecuvntat; pentru ca pind pe ea ntru
cunotin, cluzit de mile ta, binecuvntate, s
mulumesc nencetat iubitorului de oameni Dumnezeu
care m slvete prin tine cu toate buntile. Iart-mi
prostia i ndrzneala i roag-te pentru mine.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, mai bine zis
fiule, Dumnezeul cerului i al pmntului s te ntreasc
n sfnta chemare a Lui cu care te-a chemat pe tine i s te
nvredniceasc de cinstea nfierii, de care puini se
nvrednicesc. i s sprijineasc inima ta ca inima Anei,
ca s aduci roduri binecuvntate de Dumnezeu (I Imp. 12); i s-i cni cntare nou lui Dumnezeu; i s sporeti
n fapte bune pe calea ce-i st nainte; i s-I slujeti Lui
cu inima curat ca un osta ncercat. Nu te ncovoia deci,
nu slbi, ci alearg cu rvn spre cetatea sfinilor i a
aleilor, ca s moteneti credina, s dobndeti nadejdea
674
E o vrednicie, o demnitate, a sluji lui Dumnezeu. Dar pentru

aceasta se cere putere dela El. n felul acesta cel ce slujete lui
Dumnezeu crete duhovnicete el nsui. Slujirea lui Dumnezeu nu e
o robie, ci un mijloc de cretere, de primire din puterile Lui.
Ascultnd pe tatl pmntesc i lucrnd lng el, fiul primete din
nvtura i din destoinicia lui. Iar a-l ruga pe altul s se roage
pentru tine nseamn a cultiva smerenia n tine, fr de care nu poi
nainta. Cci cel plin de sine nu poate spori, creznd c are totul.
565
Filocalia
i dragostea. i ele te vor duce la sfnta smerenie, maica
tuturor virtuilor. i te vei mntui n vecii vecilor. Amin.
498. Cererea aceluia: Fiind pctos i neputincios cu
trupul, nu snt n stare s fac vre-un bine i vre-un lucru
plcut lui Dumnezeu. De aceea te rog, stpne, roag-te
tu pentru mine, care L-am mntuit pe El i care, precum
am spus, nu pot face nimic, fiind mpiedicat de
slbiciunea mea.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fericit eti frate, dac
simi peste tot c ai pcate. Cci cel ce le simte, fr
ndoial c se i scrbete de ele i se desparte de ele 675.
i a le simi i a cere ajutorul dela Prini prin rugciunile
lor ctre Dumnezeu pentru a se izbvi de ele i de chinurile venice ce ateapt pe om pentru ele, e o parte a
pocinei. Noi ne vom ruga. Iar tu folosete puterea ta
pentru a ctiga smerenie, supunere i neinere la voia ta
n ceva. Cci din aceasta se nate mnia 676. i s nu
judeci, nici s dispreueti pe cineva. Cci din aceasta
vine tocirea inimii i orbirea minii 677. Iar din acestea se
675
Cel ce nu simte ticloiile sale ca pcate i se laud cu ele, o un,

nesimit i-un cinic, care nu poate iei din ele. Dar nici cel ce le
recunoate glumind, nu le simte cu adevrat ca atare i nu lupt s se
despart de ele. Adevrata simire a lor e mpreunat cu o adnc
nemulumire i cu o mare suferin pentru ele. Aceasta e nceputul
ndreptrii, prin pocin i strpungerea inimii.
676
Voina de a fi de sine e una cu mndria. Iar cnd aceasta se vede
ameninat sau jignit, nate mnia. Iar mnie nu mai e o adevrat
voin, n ea omul nu e stpnit pe sine. i se vede ameninat i n
stpnirea peste altele, sau peste alii, n voina adevrat omul e
stpn pe sine. El nu e robul mniei, mndriei i a celorlalte patimi. Ea
e deasupra lor. Acesta e omul cu adevrat tare, dup asemnarea cu
Dumnezeu.
677
Tocirea, sau nesimirea inimii i orbirea minii snt unite ntre ele.
Nesimirea inimii e legat de nenelegerea valorii celorlali oameni,
566

nate nepsarea i nvrtoarea inimii. i vegheaz n
toate, gndind la legea dumnezeeasc, din oare se
nclzete inima de focul ceresc. i s nu te ntristezi.
Cci chemarea ta e dela Dumnezeu, frate. i s nu te
moleeti, nici s slbeti. Cci nu-i cere Dumnezeu
ceeace este peste puterea ta, ci dup putere 678. Pzete-i
gura dela cuvntul fr rost i dela vorbirea deart 679.
Nu cugeta n inima ta la cuvinte rele. i arunc puterea
ta, prin rugciunea sfinilor naintea lui Dumnezeu 680,
zicnd: ,,Miluete-m pe mine, pctosul !". i se va
milostivi de tine i te va pzi i te va acoperi de tot rul.
i aa vei veni dela ntunerec la lumina adevrat, dela
rtcire la adevr, dela moarte la via, n Hristos Iisus,
499. Cererea aceluia ctre cellalt Btrn: Iart-mi,
Av, pentru Domnul ndrzneala i nebunia i ajut-mi n
mulimea pcatelor mele. Cci dac cel ce a svrit un
singur pcat naintea lui Dumnezeu are nevoe de mult
pocin, ce voi face eu, care am crescut mpreun cu
pcatul, care n-am ncetat s mnii pe Dumnezeu dup
puterea mea 680b? Deaceea am nevoie de rugciunile
a necunoaterii lui Dumnezeu i a sensului vieii, pe care-l lumineaz
cunoaterea Lui.
678
Puterea omului e ca un bob de praf, dar puterea lui Dumnezeu
venit n el nconvoae legile universului, umple toate de lumin
dumnezeeasc, pornind dela omul nsui.
679
Cuvntul deert iese din omul deert i ntreine deertciunea n
el. Iar omul deert e cel ce i-a ngropat bogia adncurilor sale sau
i-a uscat-o, rspndind moartea deertciunii i n jurul su.
680
Arunc puterea ta naintea lui Dumnezeu"; aterne-o ca pe un
covor n calea luminii i a puterii ce iradiaz din Dumnezeu i se va
umple de lumina i de puterea Lui mai presus de fire.
680b
Prea mica mea putere cnd o folosesc pentru a face bine e foarte
neputincioas. Dar ea i atrage uriaa putere a lui Dumnezeu. Cnd
ns vrea s fac rul are efecte considerabile prin ea nsi. Cci
567
Filocalia
voastre ca s deprteze dela mine pcatul 681. i am
nevoe nencetat s fiu nvat s merg pe calea aceasta,
fiind un om care am venit aci dela multe mpotriviri i
multe rele prin marea mil a lui Dumnezeu. Pentru
aceasta te rog, cuvioase Printe, f mil cu mine i
cluzete-m, precum gseti de bine. i roag-te
pentru mine ca sa pzesc sfintele tale porunci, precum
ncerc s fac.
.
R s p u n s: Frate, fiindc ai venit la Cel ce s-a
rstignit pentru noi, ia i tu crucea i urmeaz Lui (Mt.
16, 24), aruncnd toat grija ta asupra Lui. Care a fcut
cu mult mai mult dect cele ce le cerem sau pricepem"
(Ef. 3, 20). Cci El are grije de noi" (1 Petru 5, 7) 682.
desparte pe om de Dumnezeu i pricinuete moartea sufleteasc. Iar
aceasta i produce mare durere lui Dumnezeu i n sensul acesta l
supr, sau l mnie.
681
Ieirea din pcat e una cu ieirea din egoismul de un fel sau altul.
Dar nu poi iei din egoismul lipsei de comuniune cu alii, dac nu i
se deschide i vreunul din ei pentru vreo comunicare n bine, adic n
Dumnezeu, dela care vine binele i spre care naintm prin bine. E un
alt sens al necesitii rugciunii altora pentru mine, ca s m ajute s
ies din pcat, sau din necomuniune.
682
Dumnezeu ia toate grijile noastre, dac avem ncredere s I le
ncredinm Lui spre purtare. Cci virtual ni le-a luat: cnd s-a
rstignit pentru noi. Acum ni se cere s ne artm ncrederea n El,
despovrndu-ne i cu voia noastr de ele. Greutile noastre le va
rezolva El; durerile ne snt uurate de comptimirea Lui; grealele
noastre ni le iart El, dac I-o cerem cu ncredere; cu ispitele noastre
lupt El n noi mpreun cu noi. Tot ce ni se cere este ncrederea n
El. Propriu zis nou ni se cere numai s nu rmnem nepstori, ci s
luptm i noi, dar s tim c luptnd, purtm o cruce sub care este i
El cu o putere nesfrit mai mare dect a noastr. Prin cruce
comunicm cu El. El poart crucea mai departe pentru toate ale
noastre. Dar acum ni se cere s ne aezm i noi sub ea, lng El,
primind comunicarea oferit de el. Greutatea cea mare o poart El.
Dar ne las i pe noi s-o purtm att ct putem, ntrindu-ne cu
568

Deci nu te speria i-i va ajuta Hristos. S ai numai, fiule,
n mintea ta, cuvntul Sfintei Scripturi i pregtirea de
care-i spune: Fiule, de vii s slujeti Domnului,
pregtete sufletul tu pentru ispite" (Sirah 2, 1), pentru
c brbatul neispitit, este necercat" (Resch., Agrapha nr.
90, p. 130-132). i iari: Fericit este omul care rabd
ispita, cci fcndu-se cercat" etc. (Iac. 1, 12). Nu-i spun,
frate, acestea ca s te nspimnt, ci ca s-i sprijinesc
inima n frica lui Dumnezeu pe calea Lui. Cci aa au
naintat toi sfinii, prin multe ispite i necazuri. i au
bineplcut, ajutai fiind de harul lui Dumnezeu. Nu te
teme, nici nu slbi. Cci credem c Dumnezeu este Cel
ce te sdete, te ud i te crete (I Cor. 3, 6) prin
500. n t r e b a r e: Ce s fac, Printe, c snt tulburat
de gndul desfrnrii ?
R s p u n s: Chinuete-te ct poi; aceasta i st n
putere. Dar nu te ncrede n aceasta, ci n iubirea i
acopermntul lui Dumnezeu. i nu lncezi. Cci
lncezeala st la nceputul oricrui ru (Pateric, Pimen
149).
501. n t r e b a r e: De gresc fratelui meu, adeseori
gresc cuvntul cu mnie. i de voesc s-l rostesc cu
iubire, ndat ncerc o dulcea spurcat i o micare
puterea Lui n purtarea ei. E i acesta un motiv pentru care ne

mprtim de El n Sf. Euharistie. Murim cu El, ca s nviem cu El.
Murim cu El, egoismului nostru, primind prin aceasta dela El puterea
s nviem cu El, n comuniunea cu El. Bucurndu-ne de
comptimirea Lui cu noi, ne bucurm i de puterea vieii celei noi ce
ne vine prin aceast iubitoare comuniune dela El.
569
Filocalia
urt a trupului, nct nu pot privi la faa fratelui fr
acestea. Ce s fac ?
R s p u n s : Amndou nseamn moarte: att a vorbi
cu mnie, ct i a se strni pentru frate n trup o micare de
dragoste. Lsndu-le deci pe amndou, vorbete fratelui
cu stpnire de sine i-i va ajuta Dumnezeu. i pe lng
toate acestea, pzete-i ochii. i roag-te pentru mine!
502. n t r e b a r e: Ce s fac ? Cci snt tulburat de
rzboiul lcomiei pntecelui i al iubirii de arginti i al
altor patimi.
R s p u n s : Cnd te rzboete patima lcomiei pntecelui, lupt-te cu toat puterea ce o ai, dup Dumnezeu,
ca s nu dai trupului ct i trebue. Fa de iubirea de
argini, la fel, pn ce te necjete rzboiul, ca s nu ai
nimic de prisos peste hain. Lupt-te tot aa n privina
vaselor i al celui mai mic lucru. Iar dup ce ai biruit
rzboiul, procur-i ceeace ai de trebuin dup
Dumnezeu.
503. n t r e b a r e: Un frate locuind cu un btrn, l-a
ntrebat pe aeela Btrn Ioan despre diet i somn i
tulburarea ce o avea n privina unor lucruri ce nu i se
preau drepte la btrnul su.
R s p u n s: Btrnii spun c a odihni (ospta) pe
aproapele e o mare virtute, mai ales cnd cineva nu face
lucrul acesta din slbiciune, sau cu risip. Tu d-i
trupului ct i este de ajuns. i chiar dat mnnci de trei
ori, nu te vatmi. Cci ce folos are omul dac mnnc o
singur dat, dar fr msur? nelege deci cu libertate
gndul btrnului. Cci odat ce vieuii amndoi dup
570

Dumnezeu, trebue s vorbeasc i el cu libertate. i orice
zice c-l odihnete pe el, f, i aceasta este voia lui Dumnezeu.
Iar somnul e de dou feluri. Cte odat ngreuneaz
trupul din multa mncare, cteodat din neputin. Cci
cnd cineva nu-i poate mplini slujirea, i vine somnul.
Iar multei mncri i urmeaz rzboiul curviei. Cci l
ngreuneaz la somn, "spre a-i ntina trupul. Cel ce poate
deosebi afl cum i de unde i vine lui aceasta. Ni se cere
s facem ceeace st n puterea noastr i nimic de prisos.
Cci acopermntul i mila lui Dumnezeu va ntri
neputina noastr. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
Roag-te pentru mine, frate ! F iubire, grind
aproapelui. Dar caut i observ de vorbeti cu smerenie
i cu dreapta socoteal n chip netulburat. Iar de e ceva
care nu e astfel, sugrum-i gndul contrar i ruineaz-l.
i astfel va nceta 683. i s nu te tulburi de vre-un lucru
fcut de btrn. Ci zi: Dumnezeu tie ce e de folos". i
683
Cuvintele exprima gndurile despre realitile existente ntre

oameni n planul vieii pmnteti. Uneori ele depesc relaiile
existente, voind s pregteasc relaii mai bune pentru viitor. Dar de
multe ori ele trec dincolo de ceeace e dat, sau ne poate realiza n
viaa pmnteasc, artnd prin ele c oamenii tind spre un plan de
existen superior celui pmntesc. Cnd cuvintele nu slujesc acestor
scopuri, ele mai mult ncurc viaa oamenilor. i ntruct omul e
rspunztor pentru tot ce face i gndete, va fi rspunzlor i pentru
cuvintele care nu slujesc acestor scopuri, ci ncurc (logosul)
relaiilor dintre oameni, le umple de ntunerecul nencrederii, le
arunca ntr-o nclial murdar, acoper totul n nonsens.
Frumuseea fr adncime a cuvintelor, cu ct s-a rafinat mai mult, cu
att a devenit mai mult ispit spre ru. n aceast frumusee lucete
lauda patimilor, abjecia infernului. Se ilustreaz aceasta n unele
poezii moderne, n care auzim expresii ca acestea rostite comic i
neruinat de o femee: ,,Capul meu dulce / Blan de arpe / Numai n
viper moare dorina / Numai n carne se spal memoria crnii": sau
n imaginile laudelor nemrginite ale unor jalnice slbiciuni
omeneti.
571
Filocalia
aceasta te va liniti. Gndete-te la el cu smerenie i las-l
s fac ce vrea. Roag-te pentru mine, prea cinstite frate.
504. n t r e b a r e: Dac un frate vieuete cu un
btrn i btrnul nu-i n stare s-i rspund cnd e
ntrebat ceva, iar fratele e chinuit de gnduri, oare poate
fratele s ntrebe pe un alt btrn, fie cu ngduina
aceluia, fie fr ea ? Sau trebue s rmn frmntat de
gnduri ?
R s p u n s : Dac tie c Ava voete s foloseasc
sufletul lui, trebue s ndrzneasc s-i spun: ,,Am nite
gnduri, ce socoteti s fac?" i acesta, dela sine, ca un
om ce are un fiu bolnav i-l duce cu grab la doctor, ba
nu numai att, ci i pltete aceluia pentru el, la fel i el l
duce pe ucenicul su cu bucurie la un om ce are darul
acesta. Iar dac tie c btrnul nu poate rbda aceasta, s
nu-i spun nimic. Ci de afl un prilej dat lui prin
iconomia lui Dumnezeu, s ntrebe pe alt btrn
duhovnicesc despre gndurile sale, rugndu-l s nu-i
spun Avei lui. Cci altfel l arunc pe acesta n patima
pismei i va avea mare necaz c l-a ntrebat pe acela i nu
pe el. Dar s nu se sminteasc de btrnul su c n-are un
astfel de dar. Cci el nu s-a dat tuturor. i de va cerceta
bine, va afla c are, fr ndoial, i Ava lui un alt dar.
Cci darurile Duhului snt felurite i snt mprite ntre
oameni: unuia aa, altuia, altfel. Iar de nu afl un prilej s
ntrebe pe altul, s rabde, rugnd pe Dumnezeu s-i ajute.
505. n t r e b a r e: Un frate, strnit cu uurin la
mnie, a ntrebat pe acela Btrn despre aceasta.
R s p u n s u l lui Ioan: Dac te-ai lupta s mori fa
de orice om i s ctigi puin smerenie, te-ai odihni i
572

te-ai scoate din multe primejdii 684. S se smereasc
inima ta naintea lui Dumnezeu i buntatea Lui i va
veni n ajutor n toate 685.
506. Un frate a ntrebat pe marele Btrn: Printe,
roag-te pentru mine, c snt slab cu sufletul i cu trupul,
ca s m ntreasc Domnul ca s-I mulumesc. Dar i
pentru fratele care e cu mine, cci i el are nevoe de
mil.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Domnul s te
ntreasc spre tot lucrul bun, precum ai cerut. Iat i
acesta este un lucru bun: s treti, dup putin, n pace
cu fratele care este cu tine. i Cel ce a spus: Foc am
venit s arunc pe pmnt" (Lc. 12, 49), s-l arunce pe el
n inima ta i a mea i s te vd pe tine crescnd ca cedrii
Libanului i nflorind ca un finic (Ps. 91, 13) ,,n raiul
Dumnezeului meu" (Apoc. 2, 7). Cci mplinindu-se
aceasta, voi gusta i eu din bunti i m voi veseli 686,
684
S mori oricrui om nu prin indiferentism, ci prin a nu da

importan cuvintelor i purtrilor lui care strnesc patimi n tine. S
fii insensibil fa de tot ce-i aduce gnduri de pcat. E o moarte care,
ntruct se mpc cu smerenia, este una cu ngduina, cu nelegerea
slbiciunilor omeneti, dar i cu pzirea ta curat de ceeace i poate
aduce pcat din ele.
685
Dac ceeace te face nengduitor e mndria, ceeace te face
ngduitor e smerenia. De aceea smerenia e deschis buntii care e
dela Dumnezeu, izvorul buntii. Dumnezeu e i El ngduitor,
pentru c e bun i cu adevrat puternic. De aceea n smerenia
ngduitoare, simim n noi ngduina lui Dumnezeu.
686
Aa cum cel ce iubete sufer greutile celui iubit, aa se
mprtete de bucuria rodurilor celor bune ale ostenelilor lui. Mai
ales se ntmpl aceasta printelui sufletesc n relaia lui cu fiul
duhovnicesc, precum, dealtfel, se ntmpl i tatlui pmntesc. Nu
poate fi vorba de invidie n acest caz. Cci bucuria nu rmne numai
573
Filocalia
n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci.
Amin.
507. n t r e b a r e: Roag-te, Printe, pentru mine. i
te rog s-mi ari de unde-mi vine o att de mare
neputin n slujirea mea i n lucrul meu de mn ? i
cum se face c, din moleeal, gndul mi se apleac spre
mncare i somn ?
R s p u n s: n privina rugciunii, dac am rugciune,
nu pot s m rog pentru sufletul meu mai mult dect
pentru al tu 687. Cci tremur de Cel ce a zis: Iubete pe
aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18). Eu ns fac
ct mi este puterea; dar mila este a lui Dumnezeu, care a
fcut cu noi i pn acum i va face i de aci nainte cu
noi mare mil. Nu tgduesc c a fcut, cci aceasta ar
nsemna nemulumire.
Iar despre neputin, o dat e aa, o dat altfel. Aa e
calea. Oricine face puin cale neted i apoi d de prpstii i muni. Apoi iari ntlnete o cale dreapt. Dar
zice: ,,n toate mulumii" (I Tes. 5, 18). Cci n toate
sntem datori" (Rom. 8, 12) 688.
Ct despre mncare, butur i somn, tuturor s le
premearg mulumirea. Cuget la cuvntul Apostolului:
Fie c mncai, fie c bei, fie c facei orice altceva" (I
n cel ce a ctigat-o, ci e comun amndorura, pentru c i rbdarea
i osteneala au fost comune.
687
Dac cei ce se iubesc se ntltiesc n durerea unuia pentru altul i
n bucurie, cu att mai mult l are cel ce se roag pe cel iubit n
rugciune, n care se manifest grija pentru el n mod nencetat. Iar
cei ce se roag unul pentru altul se ntlnesc att de mult, pentru c se
ntlnesc n Dumnezeu.
688
Pentru toate trebue s mulumim, cci n-avem nimic dela noi, ci
toate dela Dumnezeu spre folosul nostru. Cci i cele grele ne snt de
folos spre ntrirea noastr.
574

Cor. 10, 31). Pzete-o aceasta n toate i te va pzi
Dumnezeu, cruia i mulumeti 689.
acela, care l-a ntrebat de trebue s se foloseasc de
leacuri.
Frate, cei ce se folosesc de doctori i cei ce nu se folosesc, s se foloseasc cu ndejdea n Dumnezeu, zicnd:
,,n numele Domnului ne ncredem n doctori, c ne va
drui vindecarea prin ei" 690. Iar cei ce nu se folosesc de
ei, s nu se foloseasc cu ndejdea n numele lui
Dumnezeu i El i va tmdui pe ei. Dac deci te
foloseti, nu greeti, iar dac nu te foloseti, nu te
ngmfa. Aceasta, ca s-i dai seama c dac te foloseti
de doctori mplineti voia lui Dumnezeu i nimic altceva.
Iar de voeti s urmezi cuvntul spus de Ilie: ,,Azi" (III
689
,,Dumnezeul mulumirii" (text grec) e Dumnezeu cel sensibil la

mulumire; e Dumnezeu care ca Persoan se bucur de mulumire,
nefiind o lege oarb, incontient, lipsita de afeciune; e Dumnezeu
care ne cinstete, primind s se bucure de o mulumire ce I-o aducem
noi, fpturi prea mrunte i totui minunate prin contiina ce-a pus-o
n noi.
690
Tot ce reuete cercetarea s cunoasc treptat din natur", sau din
trupul omenesc, se afl n ambiaa larg a ceeace nu se cunoate i nu
se va cunoate deplin niciodat, chiar dac i natura i trupul
omenesc snt pe de alt parte finite. Cci chiar creaia aceasta a lui
Dumnezeu e o ambian de tain pentru toate cele din ea, mai ales c
e nrdcinat n Dumnezeu cel infinit. De aceea bine e s ne folosim
de ceeace tiu medicii, dar s-L rugm i pe Dumnezeu s fac spre
folosul nostru ceeace ne recomand doctorii prin tiina lor
mrginit. Cele tiute nu trebue rupte de totul indefinit dar bine
ornduit al creaiei. Omul tiutor i natura cunotient au la origine
pe cineva cu mult mai puternic i mai tiutor.
575
Filocalia
Imp. 18, 15; cf. Viaa sf. Antonie 7; PG 26, 853), vei fi
eliberat de orice grije 691.
509. C e r e r e: Roag-te pentru mine, Printe, i
spune-mi ce nseamn c noaptea cnd voesc s rostesc
psalmi, simt n mine o trndavie. i mai ales cnd e frig.
Apoi de multe ori rostesc psalmi i m rog eznd.
Fiindc m tem c aceasta s nu-mi vin din negrije, te
rog s m lmureti. Printe, i s te rogi s fac ceeace
mi se va spune.
R s p u n s : Tuturor ni s-a poruncit s ne rugm unii
pentru alii (Iac. 5, 16). Ct despre ceeace ai ntrebat,
voind s afli ce nseamn, i spun c n parte este un
amestec al smnei dracilor i o parte vine din
slbiciunea trupului. De aceea a rosti psalmi i a te ruga
eznd, dar cu strpungerea inimii, nu e o piedic a plcea
lui Dumnezeu n slujirea ta. Precum a face cineva aceasta
stnd n picioare, dar cu mintea mprtiat, osteneala
aceasta i se socotete ca nimic. Domnul s-i ajute, frate.
Amin.
510. n t r e b a r e: Rog pe Sfinia ta, Printe, s m
ajui, cci snt slab cu sufletul i cu trupul. Am multe zile
cnd snt aa de slbit cu trupul c trebue s mnnc de
diminea i apoi s zac ntins pe pat. Dar mi se ntmpl
uneori i aceea c sufletul mulumete i zice c
Dumnezeu mi-a trimis aceast neputin pentru multele
691
La not n ed. "Volos se spune c ceeace se declar despre Ilie se

refer la pedeapsa cu moartea dat de Dumnezeu lui Ohozia, regele
Samariei, pentru c n-a cerut dela Dumnezeu vindecarea, ci dela
Belzebut (IV Imp. 4, 1). Dar se pare c textul se refer la cuvntul lui
Ilie: ,,Viu este Domnul puterilor, c astzi m voi arta Lui" (III Imp.
18, 15). Se recomand celui bolnav s apeleze ndat la Dumnezeu.
576

mele pcate, ns din timp n timp m chinuesc, zicnd
descurajat, c nu snt vrednic s mnnc pinea ca toi, o
dat pe zi, n linite. i iari mi spune gndul c nu
trebue s gresc mpotriva lui Dumnezeu. Nu tie El
toate ? Se poate ntmpl ceva fr El ? Rabd cu
mulumire". Te rog, Printe, pentru ndurrile lui
Dumnezeu, roag-te pentru mine i arat-mi cum trebue
s trec peste acestea ca s nu fiu copleit de ntristare
692
.
R s p u n s: Sfinia ta ai scris sfiniei mele s m rog
pentru tine, iubitorule de Dumnezeu. Iar eu, neneleptul
Printe, i cer ie, neleptului fiu, s faci acela lucru i
s te rogi pentru mine, care mi cheltuesc zilele n
deertciuni. Tu spui c mulumeti mcar o dat lui
Dumnezeu, dar eu n-o fac niciodat 693. Totui, fiindc nu
pot tcea, i vorbesc cum mi vine n gnd. Dac cineva
mnnc, dar nu pentru plcere, ci pentru slbiciunea
trupului, Dumnezeu nu-l osndete. Cci mncrile snt
oprite din pricina sturrii cu ele i a zburdrilor trupului.
Dar unde e neputin, acolo nu se pune n micare
lucrarea lor. Cci unde e neputin, acolo se ivete
692
ntrebrile acestea ne desvlue mulimea nesfrit de valuri care

agit oceanul sufletului omenesc. Viaa sufletului nu e simpl; snt n
el resurse nesfrite care se actualizeaz n ntrebri, n ndoieli, n
rspunsuri alternative. E i prin aceasta mereu nou i arat o sete de o
via de un plan cu totul superior a ceea ce cunoate i poate n
clipele ce se insinu. i prin acesta el se poate mbogi mereu, poate
nainta mereu, se poate rafina mereu. De aceea toate acestea nu
trebue s-l duc la disperare, ci s-i ntreasc convingerea n
destinaia lui etern.
693
n nelepciunea sa, Btrnul Varsanufie, vznd pe fiul su
duhovnicesc ameninat de desndejde, pentru neputina lui de a se
ruga, de a se ncrede n Dumnezeu, de a nu se ndoi, se nfieaz pe
sine ca aflndu-se n aceeai stare, ba chiar mai ru. Aceasta ca s-i
dea ncredere n sine nsui, ca s nu-i nchipue ca e mai ru ca toi.
577
Filocalia
trebuina chemrii lui Dumnezeu. Socotesc deci c a da
cele de trebuin trupului, e cu adevrat ceva trebuincios
i cel ce gsete n boal uurarea prin mncare, nu se
osndete. Cci nu cere Dumnezeu omului peste ceeace
poate. Precum am spus, nu zic c ceeace am grit e
numaidect adevrul. Ci am descoperit ceeace aveam n
inima mea. Deci judec i tu i vei afla ceeace-i este de
folos 694. i iart-m pe mine, care nu pot niciodat s
tac.
511. Acela, fiind slbit i neputnd sta n picioare ca
s-i fac slujirea (pravila), nici s mnnce o singur
dat pe zi, l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage
pentru el i s-i spun ce trebue s fac.
R s p u n s: Cnd Evreii aveau s fie eliberai din
robia Egiptenilor, au avut de ndurat o mare strmtorare i
un mare necaz ntre mare i ntre barbari. i dup acele
semne i minuni, pe care ochii lor le-au vzut fcndu-se
ntre Egipteni i n toat ara lor, au uitat de Dumnezeu,
care le-a fcut pe acestea, i s-au apropiat de desndejde,
vznd pe Faraon i toat puterea lui gata s cad asupra
lor. Numai Moise a rmas cu ncredere lng
atotputernicul Dumnezeu. i fiindc aproape este
Domnul de toi cei ce-L cheam pe El cu adevrat" (Ps.
144, 18), Cunosctorul de oameni i-a rspuns lui Moise,
care striga ctre El, acoperind cu ua tcerii buzele lui:
Ce strigi ctre Mine? Lovete cu toiagul din mna ta
694
A scoate din cuvinte ceeace e de folos e o oper de colaborare

ntre cel ce le spune i cel ce le aude. Cel ce aude cuvinte nu ntru
totul bune, poate s scoat din ele numai ceeace e bun, precum poate
scoate din cuvinte bune, concluzii rele. Cuvintele unuia pot provoca
cuvinte contrarii n cellalt. Dar cellalt poate da i mai mult trie i
coninut cuvintelor bune sau rele ale celui ce le spune.
578

marea i se va despri ; i poporul va trece prin ea i voi
fi slvit ntru Faraon i ntru toat puterea lui" (Ie. 14, 16
- 17).
Aa i aci. Este o neputin i o piedic din partea
dracilor. Apoi necaz i tulburare de gnduri. i trupul se
moleete de slbiciune i e apsat de povara dracilor.
Dar dac strig Moise, adic dac strig mintea veghind,
fie c ezi, fie c eti culcat, o aude Cel ce aude cele
ascunse ale inimii i se mplinete cuvntul: Eu dorm i
inima mea vegheaz" (Cnt. 5,2). i ceart marea, zicnd:
Deschide cale poporului Meu". i Faraon se neac cu
toi ai lui i poporul se linitete i prznuete i se
bucur, srbtorind prezena lui Dumnezeu 695. Deci fie
c stai n picioare, fie c ezi, fie c te ntinzi pe pat,
inima s vegheze spre a svri liturghia psalmilor ti,
plecndu-te la rugciune i cznd nencetat naintea Lui
696
, fie noaptea, fie ziua. i atunci se deprteaz ruinai
vrjmaii care-i rzboesc sufletul. Ct privete o a doua
mncare, s-i fie dieta cuvincioas i cu frica lui
Dumnezeu i fii ncredinat c nu vei fi osndit. Aceasta
695
Sufletul frmntat de tot felul de gnduri, de necazuri, de ndoeli, e

ca un ocean din al crui vifor nu se vede o ieire. E un infinit finit n
monotonia acelorai valuri, mereu variate n marginile acestei
monotonii. Strfundul lui nchis n el nsui e una cu moartea, care n
viaa viitoare va fi i mai mult un tumult fr sfrit i totui
monoton. Dar sufletului care se linitete de contiina prezenei lui
Dumnezeu, n care toate se lumineaz, e deschis mngierii i
asigurrii buntilor infinite ale lui Dumnezeu. Lumina aceasta i
este o adevrat srbtoare. E singura cale pe care se poate nainta
mereu n mod real, dei naintarea aceasta este una cu linitea. Aa se
spune la sfritul acestui Rspuns". Acest suflet nu mai rmne
nvluit n acela tumult monoton, cu toat relativa deosebire a
valurilor lui.
696
Te poi pleca n rugciune i poi cdea la picioarele lui
Dumnezeu, chiar eznd sau rmnnd culcat. Cci te pleci cu mintea
nevzut naintea Celui nevzut i cazi cu ea n faa Lui.
579
Filocalia
const n a nu lua nimic cu poft, ci orice ai afla, s
primeti cu stpnire de sine. i s rmi flmnd i nu
stul dup ce ai mncat. i roag-te pentru mine ca s
strbat cu voie bun i cu veselie calea ce se ntinde
naintea mea lin i bttorit, plin de pace, de bucurie,
de veselie i de lumin. Cci de acestea nu se poate
stura cineva vreodat, n afar de aceast cale nu este
alta.
512. n t r e b a r e: Acela, uurat de slbiciune (de
boal), l-a ntrebat pe acela mare Btrn: Printe, cnd
m mprtesc de hran, m ngreunez. Dar iari, nu
pot s postesc. Cci trupul mi slbete i m apuc
sudorile. i nvrtoarea inimii i mndria alung
lacrimile dela mine. Ce s fac ?
R s p u n s: Frate, te mbriez n Domnul, rugndu-L
s ntreasc iubirea ta i s-i dea rbdare. Trebue s tii
c rzboiul acesta, care te ngreuneaz de mncare, vine
dela diavolul, cu scopul ca s te moleeasc. Cci i pe
mine m-a rzboit i m-a ngreunat tare, mult timp; i m
fcea s vomez noapte dup noapte. Apoi am nceput s
mnnc cte puin. i aceasta a schimbat rzboiul. Cci
cnd ncepeam s mnnc, ndat ce luam o bucic n
gur, m fcea s vomez. Apoi ncepui s fac aceasta tot
la dou zile, ca s-mi plac mncarea. Dar se ntmpla
acela lucru. ns cu harul lui Hristos, prin rzboire i cu
mulumire, acest lucru a ncetat. Dar mi-a slbit puterea
mai mult dect se poate spune, ns nu m-am lsat i am
luptat pn ce m-a ntrit Domnul. Am fcut acestea,
frate, pentru c eram bolnav. Ai grije i tu, frate, de tine
i Dumnezeu te va ajuta. Cci nimenea nu te pismuete
dect acel unul pe care-l va dobor Domnul.
580

Ct despre post, pleac-i grumazul i adu-i aminte de
vieile Prinilor i de privegherile lor i te smerete cu
inima; i dac poi, ine-l pn la ora nou (trei dup
amiaz). Iar de nu poi, nu fii ngrijat. Ci strduete-te s
pzeti postul omului dinuntru. Pzete-te s nu mnnci
din lemn 697 i din celelalte patimi. i acest post al
omului luntric va fi primit de Dumnezeu i El te va
acoperi pentru postul trupesc.
Cu privire la cele ce ai spus despre lacrimi, c
nvrtoarea inimii i mndria le alung dela tine,
desfiineaz-le pe acestea i atunci lacrimile vor veni, cu
ajutorul sfinilor. Sudoarea i vine din rceal,
nclzete-te puin i Dumnezeu i va ajuta i roag-te
pentru mine, c moleala m duce la multe rele 698.
Totui nu desndjduesc, avnd pe Dumnezeu cel
milostiv.
513. Acela, cznd ntr-o boal i neputnd rbda
durerea, i-a cerut aceluia Btrn rugciunea i ajutorul.
R s p u n s : Fratele meu i iubitul meu n Domnul !
Cu ncredinarea despre iubirea ce o am fa de tine n
Hristos, i descopr tainele lui Dumnezeu. Cci tii i
eti convins c m rog lui Dumnezeu noaptea i ziua, ca
s ne mntuiasc de cel viclean, ducndu-ne n venica lui
mprie. Deci cnd m rugam odat ca de obicei, mi-a
spus: Las-M s-l ncerc spre folosul sufletului lui i
printr-o boal trupeasc, ca s cunoasc pn unde merge
697
Ca i Adam i Eva.
Dup ce d multe sfaturi celor ce se plng de slbirea cu duhul,
Varsanufie le cere s se roage pentru el. E i acesta un mijloc de
obinuire a lor cu rugciunea. Cci dragostea pentru altul te face s
te rogi mai uor pentru el dect pentru tine. i n felul acesta te
obinueti s te rogi i pentru tine.
698
581
Filocalia
rbdarea lui i ce va moteni prin rugciuni i dureri". Iar
eu am zis: Dar cearc-l, Stpne, cu mil, ca pe un fiu
adevrat i nu ca pe un nelegitim". Nu era nevoe s i le
art acestea. Dar i le-am descoperit ca s afli bucuria ce
i s-a rnduit. Nu te ntrista deci, cci Dumnezeu te va
milui. Iar de stai la ndoial, pleac-i grumazul, tiind ce
au rbdat sfinii mucenici i unge cu puin untdelemn
amestecat cu ap sfinit locul ce te doare. i Dumnezeul
nostru, cu voia Lui, va face mil cu tine, precum voete.
Nu-i o plcere pentru mine s te vd c suferi, fie cu
sufletul, fie cu trupul. Dumnezeu s te miluiasc. Roagte pentru mine.
514. A aceluia: Cerere de rugciune i de ajutor
pentru aceea boal ctre acela mare Btrn.
R s p u n s: Frate moleit i crtitor, de ce te necjeti,
de ce strigi i de ce trimii cereri departe, cnd ai pe Iisus
stndu-i aproape i dorind s fie chemat de tine n
ajutorul tu 699? Strig ctre El: Stpne!" i-i va
rspunde. Atinge ciucurele hainei Lui (Mt. 9, 20) i-i va
vindeca nu numai aceast boal, ci toate patimile. Dac
mintea ta ar fi unde trebue, nici mucturile erpilor veninoi i ale scorpiilor n-ar putea ajunge la simirea durerii
trupului 700. Am uitat, zice, s mnnc pinea mea de
699
Iisus e lng noi. Vrea s ne ajute. Dar nu vrea s lucreze asupra

noastr fr voia noastr, fr s simim nevoia ajutorului Lui,
artnd aceasta prin chemarea Lui. Nu vrea s m trateze ca pe un
obiect i s n-am nici-un folos sufletesc din vindecarea trupeasc ce
mi-o druete, socotind c aceasta nu s-a fcut prin El ca Dumnezeu,
n acest caz m ncred numai n legile naturii, m las numai n seama
lor.
700
Mintea naintat n dulceaa vieii spirituale nesfrite, trit n
Dumnezeu, poate coplei simirea de o trie negrit mai mic a
582

glasul suspinului meu" (Ps. 101, 5-6). Nu te necji, Mila
lui Dumnezeu i este aproape. Te mbriez n Domnul.
F-te sntos, strignd ctre El.
515. Acela foarte ngreunat i cumplit chinuit, s-a
rugat marelui Btrn iari pentru vindecare.
R s p u n s: Dumnezeul meu s-i trimit n grab
tmduirea sufletului i a trupului. i cred c prin numele
Lui cel sfnt te vei face bine. Strue ct poi n
mulumirea fa de El, pentru c te-a iubit i te-a miluit
prin sfnta lui pedagogie.
516. M u l u m i r e a aceluiai ndat ce a pornit
dela sfintul Btrn acest rspuns, s-a i vindecat chiar n
acel ceas i a trimis mulumire lui Dumnezeu i
Btrnului, cernd totodat rugciunea nencetat a
acestuia pentru sporirea i mntuirea sa 700 b.
R s p u n s :Prea iubite frate, s-I nlm Stpnului
nostru Dumnezeu, laud nencetat, c ne druete cele
de fa pentru o via linitit. Cci nvndu-ne prin
greuti, ne ctig; i ispitindu-ne, ne druete scparea
i puterea spre rbdarea necazurilor (I Cor. 10, 13). i
astfel pe toi ne omoar i ne face vii" (I Imp. 2, 6),
fcndu-ne privelite lumii, ngerilor i oamenilor" (I
Cor. 4, 9) 701. S-L bucurm deci pe El prin smerenia
durerii trupeti. Martirii aruncai la fiare nu simeau, n dragostea lor
nfocat pentru Hristos, mucturile acelora.
700 b
Toate Scrisorile" snt pline de ncrederea ce trebue s o avem n
rugciunile altora. Chiar mngerea ce o aduce cuiva gndul la altul,
care se ngrijete de el prin rugciune, i aduce o ntrire.
701
Ne omoar i ne face vii" adic ne duce la marginea vieii, face
ca viaa noastr s nu mai atrne dect de un pai. Dar tocmai prin
aceasta primim o via cu totul nou fa de cea de pe pmnt, o via
583
Filocalia
noastr, prin rbdare, prin blndee, prin ndelung
rbdare, prin cuviin, prin pace, prin mulumire 702. Fie
ie, prea dorite frate, toate cte le-ai cerut n Hristos Iisus,
ntru care v mbriez i m rog s v pzeasc pe voi
ntru numele Lui de tot rul. Amin.
517. A aceluia despre un necaz al inimii. i de unde i
vine c e supus nc la o uoar boal?
R s p u n s: Frate moleit, ce de nu lai morii s-i
ngroape morii" (Lc. 9, 14)? Dispreuete trupul sortit s
fie mncare viermilor. Cci nu-l vei folosi cu nimic cnd
va fi predat putrezirii. De aceea zice: Nu v facei din
grija trupului o poft" (Rom. 13, 14). Iat o tem de cugetat. Iar despre cele ce ai scris, o parte e rmia veninului, iar o parte a dracilor, ntoarce deci puin gndul tu
spre tine nsui i dac, prin voia lui Dumnezeu, se va
mpuina rmia dela draci, cea a veninului nu te va
vtma. Eu m rog, dup puterea neputinei mele, lui
Dumnezeu s nu resping cererile tale, ci s i le mplineasc cu mbelugare i iubire de oameni. Cci e propriu
care vine exclusiv dela Dumnezeu, izvorul vieii. Tocmai n starea

aceasta de mori vieii pmnteti simim puterea lui Dumnezeu fa
de neputina lumii i a noastr. i din simirea acestei puteri revenim
la alt via care nu-i pune ndejdea n trup, ci n Dumnezeu i n
Duh. Prin moarte trecem la adevrata via. Simim puterea
adevratei viei chiar n ajungerea la margine a vieii dup trup. De
aceea pe msur ce slbim, ne simim ntrii de Dumnezeu, dac
continum s existm i s lucrm pentru El. ,,Cnd snt slab, atunci
snt tare" (II Cor. 12, 10). Pe msur ce ne apropiem de marginea
vieii pmnteti, ne simim n tinda vieii venice. Minunea aceasta
ce se petrece cu noi, i minuneaz i pe ngeri i pe oameni.
702
Prin toate ne deschidem lui Dumnezeu, comunicm cu El,
drmnd zidul mndriei, al egoismului nostru, scond din
mpietrire umanitatea noastr.
584

Lui s miluiasc. Dar ine de tine s te rogi, sau s nu te
rogi. nelege cele ce-i spun i te roag pentru mine.
518. Cererea aceluia ctre acela Btrn: Spune-mi,
Printe, de trebue ajutat trupul cnd are nevoe, cu
mncare potrivit cu boala, ori de trebue s mnnce mai
curnd; sau de trebue pzit timpul obinuit i de
dispreuit toate acestea, chiar dac i-ar veni vre-o
greutate din aceasta.
R s p u n s u l lui Ioan: Dumnezeu ne-a dat prin
dumnezeetile Scripturi cunotin ca s ne conducem pe
calea cea dreapt. Apostolul zice: ncercai toate, dar
inei binele" (I Tes. 5, 21). Nimic altceva nu-i trebue
omului dect s nu ia i s nu fac vre-un lucru cu patim.
Dac o face aceasta din slbiciune sau din trebuin, nu i
se socotete nici ca pcat, nici ca nepsare. Dar dac,
sntos fiind, caut mulumirea trupului, aceasta i se face
poft. Deci chivernisind trupul potrivit trebuinei, ni-l
facem slujitor al liturghiei noastre 703. Cci dac ne ngrijim de animale pentru trebuina noastr, cu ct mai
mult nu trebue s ne ngrijim trupul, care e unealta sufletului? 704 i cnd se tocete unealta 705 mpiedic pe
703
Slujitor al ,,Liturghiei" e n trad. francez. n ed. Volos esle

slujitor ,,al trebuinei". Dar trebuina creia avem s-i slujim e
,,Liturghie" sau lauda lui Dumnezeu pe care n-o putem mplini fr
trup ct sntem pe pmnt. Prin trup grim i facem cele bune; prin
trup rostim rugciunile i psalmii. Deci sntem datori s hrnim
trupul n vederea acestei slujiri a Lui dar nu pentru a-i mplini poftele
care-i gsesc satisfacia n nsi mplinirea lor.
704
Animalele, lucrurile, energiile naturii snt uneltele indirecte ale
sufletului. De toate ne folosim prin trup. Trupul este unealta direct
prin care ne facem toate celelalte unelte indirecte. Tot cosmosul e un
fel de trup lrgit al omului. Toate ale lumii snt simite de suflet prin
trup, devenind prin trup nu numai obiecte ale sufletului, ci i un larg
cmp simit i mijloace de lucrare asupra lumii. Toate se adun n
585
Filocalia
meter, chiar dac acesta e deosebit de iscusit i de
priceput. Apostolul, innd seama de slbiciunea i de
stomacul lui Timotei, i-a poruncit s se foloseasc de
puin, vin (I Tim. 5, 23), fiindc i spusese c obosete n
mplinirea lucrrii de rspndire a Evangheliei. Deci e
nevoie de discernmnt (de dreapta socoteal) i cnd l
are pe acesta nu cade uor. Iart-m, frate, c nu tiu de
am vorbit bine. Dar nu trebue s ne mpotrivim. Am grit
iubirii tale ceeace am avut n inim. Dar tu f ceeace
socoteti de bine.
519. n t r e b a r e: Cum se face cu simt o mare
oboseal cnd m scol noaptea la citirea psalmilor ?
Parc snt bolnav. i orice a face, o fac cu greutate.
Oare e din pricina boalei, sau e o lucrare dela draci?
R s p u n s: Ceeace e din boal, se cunoate. Dac
trupul nu primete hrana obinuit, e vdit c e bolnav. i
trebue uurat slujirea lui. Dar dac trupul se hrnete
dup obicei i nu se scoal la slujirea lui, e vdit c
aceasta vine dela draci i trebue s-l sileti, fr ndoial
dup putere, nu peste putere. Iar cnd inima vegheaz,
somnul trupului n-are nsemntate chiar cnd e aproape
cunoaterea i simirea sufletului prin trup. Curim simirile
trupului, curim simirea tuturor. Trupul e i mijloc, dar i mpreun
subiect al simirilor tuturor mpreun cu sufletul. Cnd nu folosim
trupul pentru lucrarea binelui prin el, ci numai pentru satisfacerea
poftelor lui din folosirea lucrurilor, l facem un slujitor egoist al
rului.
705
Trupul ca unealt a sufletului ctig n lucrrile cu care se
obinuete o dexteritate uimitoate, care nu se poate explica fr
lucrarea minii prin el. Toi muchii palmei capt o flexibilitate
conform cu lucrul ce-l ndeplinete. Ochiul prinde nuane din
formele vzute i din sentimentele spirituale ale persoanelor fa de
ele. Trupul e ecranul tritor al tuturor imaginilor unite cu revelaiile
spirituale ale sufletului.
586

de sforial. Cci de aude de o intrare a hoilor, i pune
toat puterea ca s scape de ei. De gndim bine, aa
sntem i noi 706.
520. n t r e b a r e: Spune-mi, Printe, dac boala
poate veni dela Dumnezeu i de unde se cunoate
aceasta?
R s p u n s: Poate veni dela Dumnezeu. Cnd cineva
simte boala, dar nu i tulburarea ptimirii, o astfel de
boal e dela Dumnezeu i ea risipete rzboiul 707. n
acest caz e de trebuin s se fac un mic pogormnt pe
seama trupului. Dar boala e lucrtoare i printr-o
tulburare a vreunei patimi. Atunci nu trebue fcut nici-un
pogormnt. Cci patima e dela draci i pogormntul o
sporete. Deci e de folos ca unde e rzboi, trupul s fie
asuprit chiar dac i vine prin aceasta o boal, ca nu
cumva fiind ntrit trupul s fie aruncat sufletul n boal.
Dar iari dac e vdit pricina boalei, n nelesul c
trupul s-a mbolnvit dintr-o cltorie obositoare, sau din
mncri grele, trebue s se fac cu el pogormnt. Dar
precum se cuvine i nu peste trebuin. Cci altfel se
amestec i dracii.
521. n t r e b a r e: nva-m, Stpne, dac bolile ce
vin din negrij i din neornduiala vieii, snt dela fire? i
din ce pricin snt trimise omului de Dumnezeu? i dac
706
Principalul e s ne inem cu sufletul treji, chiar dac trupul e, din

oboseal, ntr-o moleeal.
707
O boal e dela Dumnezeu cnd omul n-a ajuns n ea printr-o
patim i nu ntreine patima: d. ex. de pe urma lcomiei de mncare,
a desfrului, a beiei. O astfel de boal nu d loc rzboiului,
nemulumirii, revoltei, suprrii etc.
587
Filocalia
relele ntmplri ce vin peste cineva (accidentele), vin
dintr-o ngduin premergtoare a lui Dumnezeu?
R s p u n s: Boalele din negrij i din neornduiala
vieii snt dela fire. Iar cele trimise omului spre ndreptare
se trimit pentru neascultare. Deci atrn de tine s treti
cu negrij sau cu neornduial i s cazi n cele dinti,
pn ce intri din nou n rnduial; i s scapi de boalele
spre ndreptare prin pocin. Ct despre relele ntmplri
(accidente), i unele din ele snt din negrije i snt spre
folos pentru ndreptare, ca s ne pocim. Dar e o nsuire
a omului duhovnicesc s le poat deosebi.
522. n t r e b a r e: Cnd boala e n chip amestecat i
dela fire i dela draci, spune-mi, Printe, ce trebue s
fac cineva? Dar nti de toate, roag-te pentru mine,
ntru Domnul.
R s p u n s: Cel ce voete s biruiasc, se silete puin
pe sine fie la post, fie la priveghere, fie la orice alt lucru.
De pild, dac e dator cineva s nu mannce, cum e
obiceiul pn la ora nou (trei d.a.), dar slbiciunea i cere
s mannce la ora trei (nou a.m.), s se sileasc s nu
mannce pn la ora ase (la amiazi). i cu privegherea la
fel. Silina aceasta se mpotrivete lucrrii dracilor 708 .
Iar pogormntul e un ajutor dat trupului, n privina
708
Nevinovia aceasta e un mijloc de ntrire a voinei, sau a

spiritului mpotriva pornirilor inferioare care strnesc slbiciunile
trupului, dar uneori duc i la alte patimi care l robesc pe om. Pofta e
dintre primele, mnia dintre ultimele. Numai omul ntrit prin
nevoin, omul linitit i generos se poate face loca al Duhului
dumnezeesc. Numai el e liber pentru relaia de iubire adevrat cu
Dumnezeu i cu semenii. Numai acest om e tare i nu e preocupat
din slbiciune de sine. Demonii slbesc pe om cu aparena c-l fac s
se preocupe de sine, sau cu acest scop.
588

celorlalte, s se fac la fel. S-i petreac omul zilele lui,
fcnd acestea dou cu dreapt socoteal, n frica lui
Dumnezeu. Domnul s ajute slbiciunii noastre n toate.
Roag-te pentru mine.
523. n t r e b a r e: Dac se ded cineva greu cu
mncarea obinuit, ce trebue s fac?
R s p u n s: De se ded greu, i poate sili uneori puin
gndul. Iar de nu poate, s fac puin pogormnt. Cci i
aceast neputin este o boal. Strduete-te, frate s nu
dai acestea uitrii. i cred c prin sfintele rugciuni vei fi
ajutat de Dumnezeu i mntuit.
524. n t r e b a r e: Iart-m, stpne Av, Prinii zic
s dispreuim trupul, dar iari zic s-l crmuim cu
dreapt socoteal. Te rog, f-m s neleg aceast
deosebire de sfaturi.
R s p u n s: Despre ceeace ai ntrebat, Apostolul arat
deosebirea celor dou, spunnd: Nu v facei din grija
trupului o poft" (Rom. 13, 14). Dar iari acela zice:
Nimeni nu i-a urt trupul su, i-l hrnete i-l
ngrijete" (Ef. 5, 29). Cnd deci vezi n lucrare plcerea,
dispreuete trupul. Dar cnd vezi trupul obosit i
suferind, ngrijete-l i hrnete-l cu frica lui Dumnezeu
ca s-i slujeasc n liturghia duhovniceasc.
525. n t r e b a r e: Fiindc ai spus c trebue s ngrijim trupul obosit printr-o diet deosebit., oare trebue
sau nu s-l oprim dela cele vtmtoare?
R s p u n s: Dac omul se obinuiete s se nfrneze
dela mncrile ce-l vtm, aceasta nu este un pcat. Iar
589
Filocalia
dac ia tot ce-i vine, dispreuind pentru Dumnezeu
vtmarea trupului, mai mare dect aceasta este s nu se
lase furat prin u, adic prin nchipuirea de sine. Dar
trebue s se pzeasc s nu le ia cu patim. Cci aceasta
nseamn a fi biruit; deci aceasta mai mult l vtma dect
l folosete. Dar i sntatea i boala snt dela Dumnezeu
care a zis: Eu voi omor i voi face viu, voi lovi i voi
vindeca; i nu va fi nimeni care s scape din minile
Mele'' (A doua lege 32, 39). Dumnezeu cnd vrea
druete sntate prin doctor i cnd vrea, prin cuvnt 709.
Iar prelungirea boalei sau neprelungirea ei ine de
pretiina lui Dumnezeu. Cei ce se las deci cu
desvrire n seama lui Dumnezeu, snt scpai de grije.
i El face cum voete i cum e de folos. Deci fiecare se
va folosi (de mncare) cum poate, mai bine zis dup
credina ce o are.
526. n t r e b a r e: Ce nseamn dup credina pe
care o are"? Lmurete-mi aceasta.
R s p u n s: Dac Dumnezeu a sfinit toate i le-a
curit spre a se mprti cei ce cred de ele, omul trebue
s ia cu mulumire din cele ce se gsesc, nefacnd nici-o
deosebire. Fiindc nu cele sfinte i curate vtm, ci
numai contiina i bnuiala omului, prin socotina c-l
vtma. Cci acela fiind ovelnic n credina lui, face
deosebire ntre ele i de aceea sporete n el boala. Dac
crede ns n Cel ce a venit i a vindecat toat boala i
toat neputina n popor, crede c puternic este El s
709
n cuvntul lui Dumnezeu, prin care au fost create toate, e dat i

puterea de a face pe om sntos. Cci mobilizeaz i forele din el
prin ncrederea ce i-o strnete acest cuvnt. A artat-o Hristos de
multe ori. Cuvntul produce nti credina n cel care-l primete. Iar
credina e o mare putere ntritoare i transformatoare n om.
590

vindece nu numai boalele trupeti, ci i pe ale omului
dinuntru. Dac deosebete ns ntre ele, se ferete de
cele vtmtoare, neavnd ncredere c le poate suporta.
i aa a fost biruit cugetul lui i s-a dovedit ca neavnd
credin tare. De aceea ferii-v s nu luai ceva cu
patim. Cci aceasta vtma sufletul i trupul 710.
527. n t r e b a r e: De crede cineva c nu se vtm,
dar simte durerea boalei, ce trebue s cugete, ca s nu
cad n necredin ?
R s p u n s: De mnnc cu credin, dar strue
durerea, s nu intre la ndoial 711. Cci Dumnezeu l-a
710
Coninutul acestei ,,Scrisori" e complex, greu de lmurit, pentru

c Varsanufie unete n ea tema boalei trupeti cu a boalei sau
patimei sufleteti i de aceea vorbete de dou feluri de credin,
folosindu-se de acela cuvnt. Unul prin credin face deosebire ntre
mncri care-l pot vtma trupete i sufletete, dar prin aceasta
dovedete c n-are credina tare c Dumnezeu l poate feri de ambele
feluri de vtmri ale lor, sau l poate vindeca de toat boala
trupeasc, fapt care-l ferete i de patima sufleteasc. Altul creznd
c toate snt sfinte ca creaturi ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu
poate vindeca orice boal i-l poate feri de orice patim prin credina
lui ferm, are sigurana c Dumnezeu l va vindeca de orice boal
trupeasc i sufleteasc; de aceea se i folosete de orice mncare
fr nici-o patim, mpletirea aceasta ntre boala trupeasc
i patima sufleteasc i ntre putina de a scpa prin credina tare de
amndou e o realitate i Varsanufie e justificat s le prezinte n
aceast mpletire. Toate lucrurile, ntruct s-au creat ca daruri ale lui
Dumnezeu pentru noi, snt prin aceasta sfinte i deci nevtmtoare.
Dar cei ce le deosebesc, unesc cu unele din ele o patim i prin
aceasta le fac vtmtoare. Sf. Maxim Mrturisitorul a spus n
,,Capete despre dragoste" c lucrurile au un sens pur care e dela
Dumnezeu, dar noi legm de unele sensuri o patim. Dac putem
desprinde patima de ele, ele nu ne mai snt vtmtoare. Astfel n aur
e un sens pur, dar noi legm de acest sens lcomia noastr. Deci n
libertatea omului st putina folosirii curate sau ntinrii lucrurilor.
Trebue s ne curim noi nine de patim, ca s putem vedea i
591
Filocalia
lsat n ptimirea aceasta tiind c durerea aceasta l
izbvete pe el de multe patimi. El i va aduce atunci
aminte de cuvntul Apostolului care zice: ,,Cnd snt slab,
atunci snt tare" (II Cor. 12, 10). i s nu cread c
aceasta i vine din mncrile ce i se par c-l vtm, ci din
ngduina lui Dumnezeu. Cci chiar dac s-ar mprti
de cele socotite bune i folositoare, ele nu-i pot folosi la
nimic fr voina i lucrarea lui Dumnezeu 712.
528. n t r e b a r e: Dac e nevoe de credin, dece a
spus Ava Isaia c de e adus n trapez vre-o mncare
ce te vtm, silete-te s o mnnci" (Abbe Isaie,
Recueil 5, 7; p. 27). Deci chiar fiind prezent credina,
mncarea e vtmtoare 713.
folosi lucrurile n curia lor. Omul le murdrete pe toate pentru c

le vede desprite de Dumnezeu. Dac ne refacem legtura noastr
cu Dumnezeu, vzndu-le i pe ele unite cu Dumnezeu, le readucem
la sfinenia lor.
711
S nu spun c a folosit o mncare vtmtoare i nu una
nevtmtoare.
712
Ceeace tim e ncadrat n taina general a ntregi creaii, iar prin
aceasta ia rduiala lui Dumnezeu cel atotputernic i venic. Dac nu
se revars din aceasta putere n mplinirea lucrrii pariale
recomandate de doctor, pe msura cunotinei lui care se mrginete
la o sum de lucrri pariale, nu sntem vindecai prin ea. Iar puterile
dela Dumnezeu se dau omului care e deschis lor prin credin.
Asemenea revrsri de putere se fac prin i deci i din spiritul nostru.
Dac cretem nite animale dndu-le numai hrana ce conine
vitaminele considerate necesare de tiin, dar nu le i mngem, nu
le i iubim, vedem c nu le merge bine ci slbesc, ba chiar se
mbolnvesc.
713
Omul cu nvtur tie c o mncare e vtmtoare mai mult
dect cei simpli. De aceea Ava Isaia mnnc din ea, dei tie c e
vtmtoare, ca s-i taie prin credin nclinarea de a nu mnca din
ea.
592

R s p u n s: Cei ce dispreuesc leacurile i mncrile
au ajuns la msura credinei, dar nu a desvririi.
530. n t r e b a r e: Dac n-are cineva o astfel de credin, oare trebue cutate mncri care folosesc la
boal? Sau numai s se fereasc de cele ce-l vtm?
Sau dac se nimerete ceva care nici nu vtma, nici nu
prea folosete, trebue s mnnce fr team?
R s p u n s: Trebue s se fereasc numai de cele ce
vtm. Iar dac se nimerete ceva ce nici nu vtma,
nici nu folosete, s nu mnnce pn la sturare, ci puin.
Cci cel ce mnnc pn la sturare, chiar dac e ceva
din ceeace folosete, se vtm.
531. n t r e b a r e: Dac se nimeresc dou feluri de
mncare, unul mai ieftin i altul mai scump, oare trebue
s i-l aleag pe cel mai ieftin ? Iar dac cel mai ieftin e
mai plcut, pe care trebue s-l foloseasc?
R s p u n s: De se nimeresc dou feluri de mncare la
fel de costisitoare, ia din amndou cte puin. Iar de nu
snt deopotriv, s foloseasc pe cel mai ieftin. Iar dac
acesta e mai plcut are la ndemn i pe cel mai scump,
s ia din acesta. Iar dac felul mai ieftin nu este de fa i
cel scump e mai plcut, s se foloseasc de el, dar
luptndu-se s se fereasc de plcerea ce i-o pricinuete,
lund din el mai puin. Pentru ce? Oare nu e de trebuin
la boal adeseori ceeace e foarte neplcut? i nu se
silete omul s-l ntrebuineze pentru a se face sntos?
Tot aa dac lucrul e foarte plcut, dar e de trebuin s
fie folosit, trebue folosit. Dar omul trebue s ia numai
seama, cum am spus, s nu se lase biruit de plcere. i
593
Filocalia
chiar ntmplndu-se aceasta, dup ce a trecut peste fapt,
s se ocrasc pe sine.
532. n t r e b a r e: Ai spus c nu e oprit de a se folosi
cineva de doctor n numele lui Dumnezeu. Dar iari c
e mai bine s se lase totul cu credin i cu smerenie n
seama lui Dumnezeu, ns gndul mi spune: Dac i se
ntmpl vreo boal trupeasc, trebue s o ari
doctorului. Cci nu ai ajuns la msura de a te vindeca
fr leacuri". Dar, pe de alt parte, gndul mi spune s
nu m folosesc de acestea, ci mai degrab de sfinenia
sfinilor i s m mulumesc numai cu ea. Spune-mi,
milostive Printe, pe care din acestea dou s o
folosesc? 714
R s p u n s: Frate, te vd ngrijindu-te mult de tmduirea bolilor trupeti. Eu cred c Prinii nu-i fac
atta grije de acestea. De aceea socotesc c gndul al
doilea e mai bun dect cel dinti. Cci n el este i credina
desvrit n Dumnezeu. Iar cellalt are n el necredina.
Cel de al doilea are n el rbdarea, care face pe om
probat. Iar cel probat nate ndejdea care nu ruineaz.
Iar n cellalt gnd e lipsa de curaj, sora fricii, n care
locuete puintatea credinii, maica ndoielii, care
nstrineaz de Dumnezeu i duce pe oameni la pieire.
Aceasta face pe oameni prieteni ai lui Dumnezeu, cellalt
dumani. Acesta ne duce n mpria cerurilor, cellalt
n gheena. Acesta nal capul i d ndrzneal ctre
714
ntrebtorul se dovedete i el un mare analist al micrilor celor

mai subtile ale gndurilor contradictorii. i nu se ruineaz s i le
dea pe fa. Avem n ntrebrile lui un model de spovedanie al
omului ajuns totodat la un nalt nivel al luptei pentru sfinenie.
594

Stpnul nostru Dumnezeu 715. Cellalt face capul s se
plece i face pe om fr ndrznire ctre Dumnezeu.
Acesta adun mintea ca s arunce toat grija ei la
Dumnezeu (I Petru 5, 7). Cellalt arunc inima n robie i
n alte ndeletniciri rele. Acesta folosete tot ce face spre
zidire, cellalt spre slbirea celor ce-l aleg. Acesta e plin
de nelepciune, pentru c crede c Cel ce privete
patimile cele ascunse poate s vindece i patima sa;
cellalt se umple de nebunie, fie c se vindec, fie c nu.
Acesta este ntr-o stare de pace i nva pe alii s nu
lncezeasc. Cellalt e tulburat. Unul mpinge pe oameni
s umble prin ri i ceti, al doilea l izbvete de toate.
Unul arunc n inim ntristarea, fcnd-o s se topeasc;
al doilea, mulumirea care-i mijlocete cu folos mntuirea
oamenilor la Marele Doctor, care poart ptimirile
noastre (Is. 53, 4) 716.
Eu, prea iubite frate, n lncezeala mea de odinioar, nu
m-am artat vreunui doctor, nici nu mi-am pus vre-un
leac pe ran, nu din virtute, ci din lene, ferindu-m s
umblu prin sate i orae i s ngreunez pe cineva i s-l
fac s se ngrijeasc de mine, nevrednicul, temndu-m
de rspunsul ce voi avea s-l dau n ceasul pe care-l
ateptm, vrjmailor mei. Fericit este cel ce poate s
rabde, cci se face prta rbdrii sfntului Iov.
715
Exist o nlare a capului n semn de ndejde i de rugciune, nu

de mndrie. E o ndrznire ctre Dumnezeu ca semn de ncredere n
El. Contrar acestei nlri exist o plcere a capului n sensul
plecrii fataliste sub legile naturii, ale patimilor, a supunerii sub
oameni i a lipsei de ndejde.
716
Dac Hristos a suferit pe cruce, din iubire pentru noi, El care
rmne plin de aceia mil, nu poate s nu sufere n continuare pentru
noi. E singurul mod prin care poi uura durerile altora, cu deosebire
pe acela care snt unite cu voina lor de a nu rmnea n patimile lor.
De aceea Hristos este adevratul Doctor al nostru.
595
Filocalia
M gndesc c snt i multe femei, care au struit
rbdnd durerile lor trupeti, lsnd totul n seama lui
Dumnenezeu, nct m ruinez s-mi spun brbat cu
numele. Cea care sufer de curgerea sngelui, prsindui gndirea ei dinainte, dup ce a vzut c doctorii trupeti
nu i-au putut folosi nimic, mcar c cheltuise cu ei tot ce
avea, i-a nsuit o alt gndire, i a alergat la Marele i
Duhovnicescul Doctor ceresc, care tmduete i
sufletele i trupurile. i boala a fugit dela ea speriat de
porunc (Mt. 9, 20-22). Iar Cananeeanca a lsat pe
oamenii lumii, pe vrjitori, pe ghicitori, vznd
deertciunea meteugului lor, i a venit la Stpnul,
strignd: Miluete-m, Fiul lui David" (Mt. 15, 21); i
dela o margine a pmntului la alta s-a vestit tuturor
ceeace i-a fcut ei Doctorul de oameni iubitor. Las pe
celelalte i m opresc la acestea dou, gndindu-m c
doar, doar voi putea ajunge i eu cndva la credina lor, ca
s m nvrednicesc de fericire. Cci mi ajung aceste
dou femei ca s m dea de ruine i nu e nevoe s mai
aduc vorba de credina i de smerenia sutaului, care nu
numai c a lsat pe doctori i pe alii i a venit la
Stpnul, ci s-a i socotit pe sine nevrednic s-L duc pe
El n casa sa, ci I-a spus cu credin: ,,Spune numai cu
cuvntul i se va tmdui sluga mea" (Mt. 8, 8). Marea lui
credin a fost ludat chiar de Mntuitorul. Iar acestea le
spun ca s m ruinez pe mine nsumi. Cci nu am
dorin, nu rvnesc, nu m strduesc, nu cad la picioarele
Domnului i nu m gndesc, netrebnicul de mine, la clipa
cnd m va ajunge osnda, cnd fr de veste mi va veni
chemarea, cnd va veni ngerul nfricotor ca s ia
ticlosul meu suflet, cnd se va nchide ua i voi rmnea
strignd cu cele cinci fecioare i nimenea nu m va auzi
717
(Mt. 25, 10 - 11). C acestea m musc nc de acum,
717
Dac e o mare mngere s te aud cineva c eti n suferin i s
596

e vdit. i c snt biruit de lncezeal i de trndvie, nu e
un lucru ascuns. Deci ce voi face? Voi desndjdui? S
nu fie ! 718 Cci aceasta e un pcat de moarte. Plnge-m,
frate, i vars cu amrciune lacrimi peste mine, ca peste
un cadavru i ca peste un mormnt ru mirositor. Cci
tiu c mult folosesc ele 719, cum ne-a nvat nvtura
plnsului lui Petru 720. i roag-te pentru mine, care i le
spun acestea, dar nu fac nici-un bine. Ca s se
milostiveasc i de mine Doctorul cel bun i s-mi
vindece boalele sufletului i ale trupului. Lui fie slava n
veci. Amin.
533. n t r e b a r e: Iat m predau lui Dumnezeu i
n minile tale. Ai grije de mine, milostive Printe, pentru
Domnul.
R s p u n s: Frate, de crezi aa, nu vei fi prsit de
Hristos, care a spus pctoasei: Credina ta te-a mntuit"
(Lc. 8, 48). Las deci totul n seama lui Dumnezeu. C El
are grije de noi. Lui fie slava n veci. Amin.
comptimeasc cu tine, cea mai mare nefericire e s nu te aud, s nu

vrea s te aud i s nu comptimeasc cu tine nimeni. Acesta e iadul
fr nici-o lumin. I-ai dispreuit pe toi, eti uitat de toi. Te-ai
obinuit s nu mai ai ncredere n nimeni, i se nchide poarta
comuniunii de ctre toi, pentru c tu nsui i-ai nchis-o pe a ta i nu
mai eti n stare s i-o deschizi. S-a nepenit n starea ncuiat. Ai
pierdut cheile.
718
Ce greu este s scapi de trndvia spiritual ! Ct efort statornic e
necesar !
719
mpreun ptimire a altuia cu mine, numai durerea altuia pentru
mine m poate nviora, m poate readuce la via din moartea
trndviei i a nepsrii
720
Durerea altuia pentru mine m poate trezi i pe mine la durerea
pentru ticloia mea, aa cum Petru a fost adus la plns cnd a vzut
c Hristos va primi moartea pentru el i pentru toi.
597
Filocalia
534. n t r e b a r e: Un frate a ntrebat pe acela
Btrn, zicnd: Dac sufer cineva de o boal care are
nevoe de operaie, trebue s se lase operat? i trebue s
o fac aceasta cu sfatul Prinilor?
R s p u n s: Cel ce sufer de orice boal trebue s
ntrebe despre ea pe vreunul dintre Prini i s fac toate
dup sfatul lui. Cci uneori se ntmpl ca un Btrn s
aib o harism, care s-i aduc, fr s se bage de seam,
tmduirea. i nu e nevoe totdeauna de doctori trupeti.
535. n t r e b a r e : De mi se pare un lucru bun s m
nfrnez, sau s m nevoesc ntru linitire, sau s fac un
bine cuiva, oare trebue s-o fac aceasta dela mine nsumi,
sau s-o fac cu sfatul Prinilor?
R s p u n s: A nu lua sfatul Prinilor pentru o lucrare
care pare bun, conduce cele dela sfrit ale lui la ru. i
prin aceasta se calc porunca ce zice: Fiule, toate f-le
cu sfat" (Prov. 24, 72) i: ntreab pe printele tu i te
va nva; pe btrnii ti i-i vor spune" (A doua lege 32,
7). Niceri nu vei afla Scriptura poruncind cuiva s fac
ceva dela sine. Cci a nu cere sfat, e mndrie. i unul ca
acesta este duman al lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu
celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har".
(Prov. 3, 34) i cine altul e smerit dect cel ce-i pleac
grumazul naintea btrnilor i cere sfatul lor n frica lui
Dumnezeu 721 ?
721
E uor s spui c te pleci n faa lui Dumnezeu, dar nu a

oamenilor. Spunnd c faci ceeace spune Dumnezeu, faci n fond
ceeace i se pare ie c-i spune Dumnezeu. Acesta e pcatul
protestantismului. Apoi dei credinciosul protestant spune ca se
smerete, socotind c tot binele ce-l face omul vine exclusiv dela
Dumnezeu, n aceasta e mai de grab un predestinaionism, n care
nu se cere omului nimic, cci se neag orice libertate a lui de a face
598

536. n t r e b a r e: Dac cineva e bnuit ca eretic,
dar mrturisete dreapta credin, oare trebue crezut,
sau nu?
R s p u n s: Prinii n-au cerut dect dreapta mrturisire a credinei. Dac deci cineva se arat hulind cu
adevrat pe Hristos cu gura lui, trind n afara Lui, acesta
trebue ocolit i nu trebue s te apropii de el. Dar trebue s
privim i inima lui. Cci tot cel ce nu pzete poruncile
lui Hristos este eretic. i dac omul nu crede n inima lui,
cuvintele nu-i folosesc la nimic 722.
537. n t r e b a r e: Dac un Av oarecare se afl
susinnd o erezie, oare un frate trebue s plece dela el ?
723
rul, cnd Dumnezeu l-a ales s fac binele prin el. Omul nu se poate
nici mcar smeri. Adevrata smerenie st n ,,a-i tia voia", pe care
Dumnezeu i-o las. i n a i-o tia nu cu prerea c i-o tai n faa
lui Dumnezeu cel nevzut, fr s fii sigur de aceasta, ci n faa celui
ce-i d un sfat n numele Domnului. Numai atunci o tai n mod real.
i o tai din contiina c o faci n faa lui Dumnezeu, de a crui
prezen i st mrturie i un altul, ajutndu-te s ari n mod
obiectiv tierea voii tale. Dumnezeu nu vrea s se lase evaporat
prezena Sa n subiectivitatea ta, ci vrea s-i fac simit n mod
obiectiv prezena i voia Sa prin altul, care are contiina ntrit de
comunitatea bisericeasca, nceput prin Apostoli, c-i vorbete n
numele Domnului.
722
Cine are credina n Hristos ca o teorie i nu trage din ea nici-o
concluzie pentru viaa lui, deci are o credin lipsit de spiritualitate
de via duhovniceasca, are o credin lipsit de miezul ei viu,
roditor, deci e tot un eretic dup Varsanufie, mai mult compromind
credina dect slujind-o i aprnd-o.
723
E vorba de un btrn cruia i slujete un frate.
599
Filocalia
R s p u n s: Dac se dovedete sigur c susine o
erezie, trebue s plece dela el. Dac e numai o bnuial,
nu trebue s plece, nici s porneasc o cercetare n
privina lui. Cci cele ascunse snt cunoscute numai lui
Dumnezeu, iar rele artate, oamenilor.
538. n t r e b a r e: Dac Ava crede drept, dar se
ateapt s se strneasc n locul acela vreo erezie i se
nate frica s nu se calce dreapta credin iar Ava nu
voete s se mute i deaceea fratele, cunoscndu-i
slbiciunea sa, voete s plece n alt loc, oare face bine
sau ru ? 724
R s p u n s: nainte de a se arta c erezia se impune
cu sila, nu trebue s plece cineva, ca nu cumva s se
plineasc cu el cuvntul: Fuge necredinciosul,
negonindu-l nimenea" (Prov. 28, 1). Iar de se va arta c
se impune, trebue s o fac aceasta cu sfatul Prinilor
duhovniceti, n frica lui Dumnezeu.
539. n t r e b a r e: Ce e de fcut cnd n acel loc nu
snt niscai btrni n care fratele s se poat ncrede c
pot deosebi lucrurile ? Oare trebue s plece pentru
primejdia ereziei i s se duc n alt parte, unde se
gsesc btrni care s poat deosebi i acolo s-i ntrebe
pe ei despre aceasta ?
R s p u n s: Da, trebue s o fac aceasta i s mplineasc cele spuse de ei.
724
n mnstirile din Palestina din acea vreme se iveau certuri

origeniste i uneori n cte o mnstire origenismul cucerea
majoritatea.
600

540. n t r e b a r e: De m nsoete vreunul dintre
Prini i se sfdete cu mine s poarte povara mea,
ceeace nu se cuvine i nu zidete pe cei ce privesc, pentru
c el e mai mare ca mine, ce s fac ?
R s p u n s: Pune-i metanie cu smerenie, cerndu-i s
o pori tu. Dac nu primete, pune-i a doua oar metanie,
zicnd: ,,Iart-m pentru Domnul, dar nu mai putem
merge mpreun. Cci se d sminteal celor ce privesc".
i dac se sfdete i dup aceea, nu mai strui, cci e un
joc al diavolului.
541. n t r e b a r e: Oare nu e de folos s tai sfada i
s-l las pe el s o poarte, chiar dac aceasta pricinuete
sminteal privitorilor ? Cci se pare c aci sfada e mai
rea dect a lsa s o poarte. i ntre dou rele, poate
trebue ales cel mai mic.
R s p u n s: Sfada ce continu dup metanie se arat
c e dela diavolul. i nu trebue s se urmeze cu ea. Cci
Prinii spun c cele de prisos snt dela draci (Pateric,
Pimen 129).
542. n t r e b a r e: Un frate a ntrebat pe marele
Btrn, dac este de folos s-l nsoeasc (s vieuiasc
n retragere) ?
R s p u n s: Cel ce voete s peasc pe calea lui
Dumnezeu, s nu-i cear lui cinste. Cci calea lui
Dumnezeu ce este oare, dac nu s-i arunce n toate voia
napoia sa i s se socoteasc pe sine ca cel din urm
dintre toi i ca cel mai mic dect toi? 725. Numai unul ca
725
Cel ce se socotete cel mai mic ntre cei ce se socotesc mari, e

mare n comunicare cu fiina nepieritoare i cu adevrat existent a
601
Filocalia
acesta poate pi pe calea aceasta. Cci cel ce nu-i taie
voia sa i nu-i pune ndejdea sa n Domnul, nu poate.
Cu acela se mplinete cuvntul Evangheliei: Cutai i
vei afla, batei i vi se va deschide" (Mt. 7, 7). Acesta
este viaa i mntuirea, pe care trebue s rvneasc s o
dobndeasc. Cci alt cale afar de aceasta nu este.
Frate, nu te lsa batjocorit.
543. n t r e b a r e: Ce s fac, Printe, c m necjesc
rzboaele i se strng mpotriva mea ? i spune-mi care e
semnul c am ndejde n Dumnezeu i semnul iertrii
pcatelor ? i cum trebue s se ad n chilie potrivit voii
lui Dumnezeu ?
R s p u n s: Frate, vremea rzboaelor e vreme de
lucrare. Nu slbi, ci lucreaz, lupt-te. Cnd te nghesue
rzboiul, nghesue-l i tu, strignd: Doamne Iisuse
Hristoase, vezi neputina i necazul meu, ajut-m i m
scap de cei ce m prigonesc, c la Tine am alergat !" i
roag-te s iei putere s slujeti lui Dumnezeu ntru inim
curat.
Semnul c are cineva ndejde n Dumnezeu este s se
scuture de tot gndul i grija trupului (II Cor. 7, 1) i s
nu-i nchipue c are peste tot ceva de al veacului
acestuia, cci altfel i-ar avea ndejdea n aceasta i nu n
Dumnezeu 726. Iar semnul iertrii pcatelor l are cineva
lui Dumnezeu ( oJ ojgtz ertz w!g ). Cel ce nu caut bica de spun a

cinstei trectoare, e mbrcat n cinstea strlucirii dumnezeeti
netrectoare. Acela nainteaz pe calea spre Dumnezeu, singura
subzisten adevrat. Acela i taie voia robit de aparena de realitate a unor fumuri.
726
i pui ndejdea n ceeace socoteti c vei avea pentru totdeauna.
Dar n ce poi ndjdui pentru veci din lumea aceasta? Cci orice ai
avea n lumea aceasta, are un sfrit mai curnd sau mai trziu. Pe
602

n aceea c le urte i nu le mai face. Cci ct vreme
mai cuget la ele i inima lui are plcere de ele, e semn
c nc nu i s-au iertat, ci e inut nc n ele 727.
Iar a edea n chilie potrivit cu voia lui Dumnezeu
nseamn a se osndi pe sine ct poate cu inima cnd vede
ceva frumos n chilia lui, sau o pricin de odihn
trupeasc, zicnd: Vai mie, pctosului, c vd n jurul
meu uurri care m osndesc, fiind nevrednic de ele, iar
alii care snt vrednici, snt necjii, cltorind i neaflnd
odihn trupeasc 728. Doamne Iisuse Hristoase, iart-m
i pentru aceasta, pentru numele Tu chemat peste; noi".
Domnul s te ntreasc pe tine i s-i dea putere, fiule,
ca s naintezi i s ajungi la msura desvrit.
544. Un frate a ntrebat pe cellalt Btrn, Ioan:
Printe, roag-te pentru mine, pentru Domnul. i spunemi dac e bine s cerem de multe ori Prinilor s se
nimeni i pe nimic din lume nu te poi rzima pentru totdeauna. Ci
totul e n surpare continu.
727
i s-au iertat pcatele cnd ai cerut cu adevrat iertare pentru ele.
i ai cerut iertare cu adevrat cnd nu-i mai place s treti n ele i
deci s le svreti n continuare. Dac-i place s le mai faci,
nseamn c snt nc ntiprite n fiina ta, c n-au fost terse de
acolo, pentru c n-ai voit cu putere s ceri s i se tearg cu
adevrat. Nu i se iart un pcat de care continui s fii lipit. Omul nu
e splat ca un obiect, ci ca un subiect, care se spal i el cu apa ce-i
curge de sus, care vrea i el s i se nmoae inima ce se nmoae de
mila ce i-o arat Dumnezeu.
728
Cel ce are o chilie linitit i n ea odihna de grijile trupeti trebue
s se osndeasc dac nu se linitete, ntruct dei are toate
condiiile, nu le folosete pentru sporirea n unirea cu Dumnezeu prin
rugciune, dovedindu-se nevrednic de acele condiii, n vreme ce
alii care le-ar folosi mai mult, fiind mai vrednici de ele, nu se bucur
de ele. Aceasta nseamn a folosi odihna ederii n chilie potrivit cu
voia lui Dumnezeu. S nu se mulumeasc cel din chilie numai cu
odihna trupeasc.
603
Filocalia
roage pentru noi, chiar dac ne-au asigurat c o fac
aceasta ? Oare nu prem c-i ispitim prin aceasta ?
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, i-am scris de multe ori
despre rugciune, c n virtutea poruncii lui Dunmezeu
sntem datori s ne rugm unii pentru alii. Mai ales cnd
ni se cere aceasta, sntem mai mult dect ndatorai s o
facem. Deci nu putem s nu punem toat puterea noastr
n aceasta 729. Iar a cere rugciunile Prinilor notri, e de
mare folos. Cci zice: ,,Rugai-v unii pentru alii" (Iac.
5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor,
ci cei bolnavi" (Lc. 5, 31). i nu trebue s uitm s ne
aducem aminte de ndrzneala vduvei fa de
judectorul nedrept (Lc. 18, l-8). i dac Tatl nostru cel
ceresc cunoate cele de care avem trebuin nainte de a
le cere dela El, pentru ce n-a zis: Nu le cerei, cci tiu
ce voii nainte de a Mi le cere?" Ci El nsui a zis:
Cerei i vei lua" (Io. 16, 24) 730. Deci bine este s
729
Dumnezeu vrea s ne rugam unii pentru alii. Cci prin aceasta

nedispreuind pe Dumnezeu ca izvor a tot darul, ne artm totodat i
iubirea unuia pentru altul, aa cum vrea Dumnezeu. Cci nu trebue
ca eu s rmn indiferent la mntuirea celorlali, interesndu-m
numai de a mea, aa cum nu trebue s m ngrijesc numai de pinea
mea, iar mizeria celorlali, s nu m intereseze. Dar cu mult mai mult
trebue s m intereseze viaa lor venic dect cea trectoare. De
aceea e de trebuin s i cerem rugciunea altora, nu numai s le-o
acordm pe a noastr. Cci prin aceasta artm i smerenia noastr i
faptul c avem nevoe de iubirea lor. n aceasta artm i lui
Dumnezeu c i noi avem nevoe de iubirea altora, precum i ei au
nevoe de a noastr. Aa ne-a fcut Dumnezeu: s ne iubim unii pe
alii, vznd n noi nevoia s iubim i s fim iubii. De aceea cu mult
mai mult trebue s ne rugm pentru alii cnd aceia ne-o cer. Ne-am
dovedi mai nesimitori cnd alii ne cer iubirea, iar noi nu le-o dm,
dect cnd, socotind c alii n-au nevoe de iubirea noastr, ne-am
putea justifica dac nu le-am arta-o.
730
Tatl ceresc cunoate cele de care avem trebuin nainte de a le
cere. Totui voete s le cerem i nu ni le d dac nu le cerem. Pentru
604

cerem, ca s primim dup fgduina Lui. Iar cernd
rugciunea Avei, zi aa: ,,Ava, m simt ru, roag-te
pentru mine, cci tiu c am nevoe de ajutorul lui
Dumnezeu". i Dumnezeu i va face mil cu tine
precum voete. Cci a lui este iubirea de oameni i a Lui
slava n veci. Amin. 730b.
545. n t r e b a r e: Dac mncnd cineva la mas, i
mplinete mai repede trebuina lui, e bine s cear
Avei s se scoale, sau s rmn pn se scoal toi ? E
bine s se mprteasc din toate mncrile, sau nu ?
Cum e mai bine ?
R s p u n s: Dac eznd cineva la mas, simte c i-a
mplinit trebuina i nu poate s mai ad fr s
mnnce, s cear s se scoale. Dar a edea i a nu mnca
e mai bine. Iar a-i mpri cineva pinea cu toate felurile,
e mai bine dect a nu face aa.
546. n t r e b a r e: Doi frai care voiau s se
nfrneze, l-au ntrebat pe Ava dac le ngdue s se
scoale naintea frailor de la mas, cci dac mai ed nui pot stpni stomacul. i Ava ngduindu-le s se
scoale, unii i-au judecat i i-au defimat, nenelegnd
c trebue s venim i noi la contiina c avem trebuin de ele, i s

ne dm seama c numai dela El le putem primi. El vrea o legtur
afectuoas cu noi n care trebue s fim i noi parteneri activi, n zadar
mi mbie cineva iubirea lui, dac nu simt i eu trebuina ei i nu
umblu dup ea. Numai prin aceasta nu vin la adevrata via.
730b
E bine s strmtorm continuu pe alii cu rugciunea noastr.
Cci n aceasta artm marea nevoe ce o avem de ei i ntrim mila
lor fa de noi. Ne strngem prin aceasta cu inima lng ei, i facem so simt ca s bat i inima lor pentru noi. Numai o inim simitoare
poate trezi simirea altei inimi, sau poate atrage atenia asupra ei.
605
Filocalia
folosul din aceast fapt. De aceea au trimis s-l ntrebe
pe acelai Btrn despre aceasta.
R s p u n s: Acei frai, ca nite lucrtori i ngrijitori ai
sufletului lor, fac aceasta luptndu-se pentru nfrnare, ca
nu cumva eznd, s mai jinduiasc a se mprti de
mncrile din faa lor. Cci e propriu numai celor
desvrii s mai rmn la mas i s nu fie biruii de
stomac. Voi ns sntei deeri la minte, pentru c n-ai
luat seama la cuvntul Prinilor, care spune: S nu spui,
pentru ce aceasta ? Ci ia seama mai degrab la tine
nsui". Prinii ne ndeamn iari s nu brfim pe
cineva, ci s mplinim cuvntul proorocesc: S nu
griasc gura mea despre faptele oamenilor" (Ps. 16, 4).
Dar voi ai czut sub osnda care zice: Omul ru din
visteria lui scoate cele rele" (Mt. 12, 35). Pentru ce nu vai gndit mai degrab la cele bune ale acestor frai, care
snt spre zidire, zicnd: Noi sntem nepstori i aceti
frai ai notri se nfrneaz", aa cum aceti frai care s-au
sculat au gndit cele bune despre voi, zicnd: Vai nou,
c ne sculm din slbiciune, iar fraii notri, chiar dac
mnnc mai mult dect noi, nu se vatm ? Cci ei fac
toate cu dreapt socoteal. Prin aceasta ei fug de
ameninarea osndei care zice: Nu judecai ca sa nu fii
judecai" (Mt. 7 ,1). Iar voi cdei n ea, cci judecai pe
fraii votri care snt mai presus de voi, clcnd cuvntul
Apostolului care zice: Cel ce mnnc s nu
dispreuiasc pe cel ce nu mnnc" (Rom. 14, 3). Voi
care mncai mai mult dect ei, fcndu-v mai datornici
dect ei, ar trebui pe de o parte sa v ntristai mai mult ca
unii ce sntei biruii de stomac, pe de alta s mulumii
mai mult lui Dumnezeu pentru mncare. i aa
Dumnezeu v poate elibera prin mulumirea ce I-o
aducei de rzboiul pntecelui i de osndirea frailor. Iar
606

de voii s nelegei, lucrurile nsei conduc la dreapta
socoteal, ajutnd s se deosebeasc binele de ru 731,
dup cuvntul Apostolului care zice: Toate cercai-le,
dar alegei binele" (I Tes. 5, 21). Dar cercarea avnd s o
fac Ava, lucrul hotrt de el trebue primit fr nici-o
mpotrivire.
547. Un frate a ntrebat pe marele Btrn zicind: Am
cri dogmatice i citindu-le mi simt mintea mutat dela
gndurile ptimae la gndirea celor cuprinse n ele. Dar
uneori gndul m ceart., zicnd: Nu trebue s citeti
astfel de cri, cci eti nepriceput i lipsit de curie''
R s p u n s u l lui Varsanufie: Nu am voit s m ocup
cu acestea, pentru c ele ridic mintea la cele nalte, ci cu
Cuvintele Btrnilor" (cu Patericul), pentru c ele smeresc mintea. Dar nu o spun aceasta pentru c nu le
cinstesc, ci ca s te sftuesc. Cci este mncare si este
desftare 732.
548. Un frate strin mbolnvindu-se, a venit s se
caute de sntate n mnstire 733. i dndu-i-se s
731
Lucrurile nsei conduc la un fel de unire a oamenilor ntre ei i

cu Dumnezeu, cum conduc prin aceasta i la deosebirea binelui de
ru. Aa cel ce mnnc mai mult, dac mulumete lui Dumnezeu se
rscumpr de lcomie i se face mai nelegtor fa de cei ce s-au
sculat mai repede dela mas, lund n seam nfrnarea la care s-au
supus. Dar aceasta se ntmpl numai dac oamenii snt cu nelegere
unii fa de alii.
732
Nu voesc s umblu cu mintea prin cele nalte. Cci nu m simt
vrednic. Ctig mai mult smerindu-rn. Citirea cuvintelor psalmilor e
o hran mai necesar sufletului, ca s m cur de patimi. Citirea
crilor dogmatice e o desftare, ns nu o hran necesar.
733
Se vede c n mnstire era o bolni, cum vedem i din
,,nvturile Avei Dorotei" (Filoc. rom. IX).
607
Filocalia
locuiasc n chilia unui frate, acesta nu s-a bucurat s-l
primeasc. i aflnd Btrnul, i-a spus lui acestea:
R s p u n s: Cerceteaz-i gndul, frate, i d-i seama:
Dac ar fi fost fratele tu dup trup, nu l-ai fi primit i
ngrijit mai bine dect lumina ochiului? Deci vezi c eti
stpnit de gnduri trupeti. Doar i s-a dat s primeti pe
fratele tu duhovnicesc. Cci toi sntem una n Hristos.
Ia aminte deci la tine, frate, n frica lui Dumnezeu.
Auzind fratele acestea, s-a pocit foarte i folosindu-se
de nvtur, i-a spus Btrnului: Iart-m, Av, i te
roag pentru mine. l primesc pe fratele meu cu mare
bucurie.
549. Un frate, care fusese ucenic al aceluia Btrn
nainte de a se fi retras acesta ca s se liniteasc n
mnstire, a plecat n strintate. i ntorcndu-se,
dispreuia pe un frate evlavios pentru simplitatea i
nensemntatea lui. Dar struia s cear Btrnului s-i
fie cluzitor ca mai nainte, zicnd: Dumnezeu m-a adus
iari la sfinenia ta.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Zice Apostolul:
mpraia lui Dumnezeu nu st n cuvnt" (I Cor. 4, 20).
Iar Ava Macarie a spus: Pe cel ce crede drept i lucreaz
bine credincios, Iisus nu-l pred patimilor i n minile
dracilor". Iar Domnul a spus c n zilele lui Ilie multe
vduve erau n Israil i la niciuna n-a fost trimis dect la
cea din Sarepta Sidonului (care era pgn). (Lc. 4, 2526). i iari a spus: n zilele lui Elisei muli leproi
erau n Izrail i nici unul dintre ei n-a fost curit dect
Neeman Sirianul" (Lc. 4, 25 - 27), mcar c era de alt
neam. Aceasta, pentru c a crezut. Am socotit c
ducndu-te n strintate, ai prsit obinuina de a te
608

ndrepti (de a te justifica) i ai ctigat smerenia 733 b.
Dar precum vd din gndurile tale, eti acela, ba i mai
ru. Iar dac Dumnezeu a ales pe cele nebune, pe cele
slabe i pe cele nebgate n seam ale lumii, e vdit c a
lepdat pe cele slvite i ludate de oameni (I Cor. l, 2728). Deci nu cei ce plac oamenilor plac lui Dumnezeu, ci
cei ce nu snt cinstii de oameni, pentru c l caut pe
Dumnezeu, au fericirea naintea lui Dumnezeu. Cci s-a
spus: Fericii vei fi cnd v vor prigoni i v vor ur i
v vor scoate nume ru pentru numele Meu. Bucurai-v
i v veselii, c aa au fcut proorocilor prinii votri"
(Mt. 5, 10 -12).
Ai crescut pe lng mine nu puin vreme. Cerceteaz-i
inima ! Ce cuvnt sau ce sfat ai primit dela noi, care te-a
ndeprtat dela calea lui Dumnezeu? i acopermntul ce
se afla asupra ta, de unde-i venea? Nu dela necazul ce-l
purtai? Cci Btrnul te-a ajutat pentru folosul tu 734.
Spune-mi, frate, Dumnezeu se ngrijete de nceputul
omului sau de cele din urm ale ieirii lui din via 735 ?
Tu vezi ce ai ctigat n vremea petrecerii n strintate ?
i tii iari c pe cnd locuiai cu mine odinioar, i-am
spus c dac asculi de mine ntr-un lucru i mi te
733 b
Justificarea de sine este justificarea pcatelor, deci contrarul

recunoaterii sau mrturisirii lor i a pocinei pentru ele. La baza
acesteia st mndria.
734
Cuvntul grec eJsiwxse are mai nti sensul de ,,te-a prigonit",
supunndu-te la necazuri, urmrind folosul tu. Aceasta e una cu
creterea prin asprime pentru ntrirea fiului duhovnicesc. Lsarea
lui, creterea n moleeal, n satisfacerea tuturor dorinelor lui, este
spre slbirea lui.
735
Dumnezeu vrea s folosim viaa noastr pmnteasc spre a
nainta n bine, spre a ne desvri mereu prin silinele noastre. Nu e
mulumit c am fost buni la nceput i ne-am fcut mai puin buni n
cursul vieii, ajungnd cu totul ri la sfritul ei. Pentru aceasta ni s-a
dat timpul. Rostul pozitiv al micrii fiinei noastre l-a lmurit
teologic Sf. Maxim Mrturisitorul n ,,Ambigua".
609
Filocalia
mpotriveti n altul, chiar n cel ce m asculi i faci voia
ta i nu voi putea s dau pentru tine nici judecat, nici
aprare 736.
Dac Dumnezeu te-a adus aci, El te va i cluzi. Iar
dac ai venit prin voia ta, scris este: Le-am trimis lor
dup meteugirile inimilor lor" (Ps. 80, 10). Dar roagte pentru mine. i fii fr grij din partea mea. Cci i eu
vreau s fiu fr grije n toate 736 b.
550. Unii frai, ieind din mnstire, i-au cumprat
chilii n locurile care se aflau aproape de mnstire, fr
ntrebarea Avei (Seridos). i suprndu-se Ava pe ei,
pentru c au clcat rnduiala, voia s-i alunge de acolo.
Iar ei au ncercat s se mpotriveasc. i a fost ntrebat
acela Btrn despre aceasta, dac au fcut bine fraii. i
ce trebue s se fac ?
R s p u n s : Peste tot vedem c mpotrivirea" a
pierdut muli oameni. De pild pe cei din jurul lui Datan
i Aviron, care s-au rsculat mpotriva lui Moise (Num.
16). i ce s-a ntmplat acum e un semn ru. Cci dac nu
s-au ntors dela hotrrea lor la cererea Avei, cine i va
putea ntoarce ? Iar a nu se las convini de cineva e
semn de rscoal a gndului. Iar rscoala e din ndemnul
736
Fcnd ucenicul odat voia printelui duhovnicesc i alt dat nu,

arat c el a ales de fiecare dat voia aceluia pe care s-o mplineasc
i cea pe care s nu o mplineasc. Deci i cnd a ales-o pe una s-o
mplineasc i-a ascultat voia lui. El alegea pe cea care s-o fac, dup
judecata sa. Iar despre cele fcute de ucenic potrivit, voii lui sau
contrarul ei, printele nu-i va da la judecata din urm nici-o prere
bun, nici una rea, pentru c faptele acelea s-au fcut pe temeiul voii
ucenicului, nu pe temeiul voii sale.
736 b
Dac nu s-ar ruga printele i pentru el, ar avea de suportat grija
c nu i-a fcut toat datoria. El scap de aceast grije, ntruct se
roag pentru cel dat n grija lui.
610

diavolului. Cci diavolul s-a rzvrtit dela nceput i cei
ce fac acela lucru, se fac fiii lui. i ce li se ntmpl
acestora? Acetia s-au scos pe ei din smerenie 737,
astupndu-i urechile ca s nu aud pe Cel ce zice: ,,De
v vor alunga pe voi din cetatea aceasta, plecai n alta"
(Mt. 10, 23); i: ,,Celui ce voete s se judece cu tine i
s-i i-a haina, las-i i cmaa" (Mt. 5, 40) 738.
Dar acetia s-au supus rului 739. Iar rul nu nate niciun bine. Cci zice: Nu poate pomul ru s fac roade
bune" (Mt. 7, 18). i au clcat rnduiala Prinilor n
neascultarea lor. Cci Prinii zic c de pleci s locueti
n oarecare loc, ntreab nti dac nu cumva se supr
cineva pentru aceasta mpotriva ta. i dac Prinii
poruncesc aceasta cnd e vorba de suprarea altora, cu ct
mai mult cnd acest lucru pricinuete ntristare
737
,,S-au exilat din smerenie". A rmne n smerenie este a rmne n

acord cu voia lui Dumnezeu i deci n comunicare cu El. Opoziia
dintre voi ntrerupe comunicarea. Dar voia noastr e fcut s rmn
n acord cu voia Celui ce ne-a creat; cci nu noi L-am creat pe El. Iar
Dumnezeu creindu-ne, a voit ceea ce este bun pentru firea noastr, a
voit ceeace are s aleag i voia noastr cea adevrat. Acordul cu
voia Lui ne ine n comunicare cu Cel din care ne-a venit i ni se
susine viaa.
Voia care susine viaa noastr e cea care rmne n acord cu voia
lui Dumnezeu. Aceasta e voia conform fiinei noastre. Voia
contrar lui Dumnezeu e o voie contrar fiinei noastre. Ea roade
fiina noastr, o ine ntr-o srcie i ntr-un chin. Taina cea mare este
c Dumnezeu ne las i putina unei voine nefavorahile fiinei
noastre, pentru c nu vrea nici s ne nimiceasc, nici s ne reduc la
starea unor obiecte. i aa las s coexiste voia noastr cu o fiin
slbit, strmbat a noastr, dar existent totui. E i acesta un mod
prin care experiem nedeplintatea existenei noastre prin noi nine.
n aceasta se arat relativitatea realitii noastre i a ntregii existene
create, putina nsoirii ntre ea i o stare nedeplin, chinuit a ei.
738
Se dau aceste citate cu ndemnul de a ne feri de mpotrivire.
739
Cine se mpotrivete, se supune rului. Acela a ieit din bine, din
putina de comunicare, de acord.
611
Filocalia
egumenului. Acest lucru trebue s se sfreasc astfel, ca
ei care au greit s ia i pe alii 739 b i s roage pe Ava lor
s-i ierte s nu rsplteasc rul lor cu ru. Cci s-a scris
c noi cei tari trebue s purtm slbiciunile celor
neputincioi" (Rom. 15, 1). Dar i Domnul zice: De nu
vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel din
ceruri nu va ierta grealele voastre" (Mt. 6, 15); i iari
Fii desvrii precum Tatl vostru cel din ceruri
desvrit este" (Mt. 5, 48). i aa se va slvi Dumnezeu
ntruct aceasta va fi spre zidirea multora.
551. Ava mnstirii n care se aflau sfinii Btrni
ovia s fac un lucru oarecare. Iar unii dintre frai
care voiau acel lucru, rbdau greu aceast ovial i
crteau. i aflnd aceasta marele Btrn le-a dat
rspunsul acesta:
Rspuns: Frailor, zis-a Domnul: Oile Mele ascult
glasul Meu i-Mi urmeaz" (Lc. 10, 27). De e deci cineva
ucenic adevrat, ascult n toate de Ava al su pn la
moarte. i prin toate cte face Ava se zidete i nu
ndrznete s fac deosebiri n cele spuse de el, nici sa
ntrebe: Pentru ce aceasta? Cu ce scop aceasta?" Cci de
face aa nu mai e ucenic al Avei, ci judector. Toate
acestea nu vin dect din cea mai rea voie a omului 740
739 b
I se recomand s ia i pe alii care n-au greit Avei, s se roage

pentru ei. Avem aci un motiv pentru care cerem rugciunile sfinilor
pentru noi. Dac cel ce n-a greit se roag pentru cel ce a greit, fapta
lui de dragoste se unele cu una de smerenie, nesocotind pe fratele
care a greit ca nevrednic de iertare, ca nevrednic s se mprteasc
de fericirea celorlalte. E o solidaritate ntre oameni care place lui
Dumnezeu. Cci El voete ca toat creaiunea s se reuneasc n
fericirea din El i prin silina ei proprie.
740
Dac prin desprirea voii omului de voia lui Dumnezeu se iese
din comunicarea cu Dumnezeu i din voia conform fiinei proprii,
612

Dac deci Ava cuiva spune s se fac un lucru, iar ucenicul se mpotrivete, e vdit c acesta vrea s opreasc
lucrul i s goleasc de putere cuvntul Avei. Unul ca
acesta trebue s gndeasc cine este Ava lui: acela al
crui cuvnt a fost zdrnicit, sau acela al crui cuvnt s-a
mplinit? Dac voete deci s fac voia sa, este fiul
diavolului. Dar i oricine face voia unuia ca acesta, face
voia diavolului 741.
Dar chiar dac-i mplinete acesta voia sa, nu ajunge la
odihn nici aa. Cci ce se afl ntre ele dect
neascultarea, care este pieirea sufletului 742 ?
De se vede deci cineva pe sine smintindu-se de Ava al
su, trebue s plece dela el i s nu-i piard sufletul i s
tot aa prin desprirea voii clugrului de voia stareului, care-l
cluzete n numele Domnului, el iese din comunicarea cu stareul,
sau din unitatea cu el i cu ceilali vieuitori n obte. Prin aceasta se
destram chiar unitatea n mnstire, pe care Cretinismul a nfiinato ca oaz progresat n unitatea spre care vrea Dumnezeu s conduc
pe oameni. Desbinarea ntre oameni e produs de voia cea rea a lor,
susinut de mndrie, susinut de grija egoist a fiecruia de sine.
741
E voia diavolului pentru c desparte pe om de om, scoate pe
oameni din unitate. Prin aceast voie mndr se despart oamenii ntre
ei i se lupt ntre ei, pentru c nu se mai gndesc la Dumnezeu, n
care trebue s se uneasc.
742
Cel ce vrea s-i fac voia sa, contrar celei a Avei, nu are odihn
nici cnd ncepe s se mpotriveasc, nici cnd i vede mplinit voia
sa. Cci n cazul din urm a desvrit dezbinarea ntre sine i Ava i
aceasta nu-i aduce linitea. Dar i pn la mplinirea voii sale e n
tensiunea agitat a neascultrii. E ntr-o tulburare care nu-i d
linitea gndirii la Dumnezeu, linitea rugciunii. Ca atare ea
nseamn pieirea sufletului, cci sufletul fr comunicarea cu
Dumnezeu e mort. De aceea cel ce nu-i pune voia sa de acord cu
voia Avei, mai bine s plece dect s-i mplineasc voia sa, ducnd
pn la capt, deci pn la pieire, mpotrivirea sa i atrgnd i pe alii
la rzvrtirea, deci la pieirea pentru care va avea s dea socotel la
judecata din urm. Nici s rmn n mnstire, mpotrivindu-se
mereu i atrgnd pe alii la mpotrivire. Cci prin aceasta susin o
desbinare care e dela diavolul.
613
Filocalia
poarte vina osndirii celorlali crora le-a sucit mintea
netiind de a fcut bine sau ru Ava, ci smintindu-se fr
rost, de dragul voii sale. Iar dac a fcut voia sa, nu s-a
fcut mai drept ca Ava. Iar de tie mai bine ce e de folos
dect Ava al su, pentru ce s mai rmn ucenic la el ?
S plece i s nvee pe alii.
Nu v lsai nelai de diavolul, ca sa rmnei pstrnd
voia voastr spre vtmarea voastr 743. Dealtfel
niciodat nu se va mplini voia voastr. Cci un ru nu
desfiineaz alt ru 744. Rul se desfiineaz numai cnd
predai voia voastr lui Dumnezeu, ca s fac El ceeace
voete.
Eu, frailor, v-am scris ca s v cru, lucru pe care-L
tie Dumnezeu. Dac primete cineva acestea, i va fi
spre mntuire. Iar dac nu le primete, s scuipe, dac
vrea, pe cele scrise. Aceasta st n puterea Lui. E ceeace
au i fcut unii n inima lor. Iar alii ne-au brfit i cu gura
lor. Iertai-m !
552. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre careva
dintre Prini care a ntrebat de trebue s-i certe tare
spre ndreptare pe ucenicul su, care i se mpotrivete,
prin cuvnt.
Iubite frate, cunoate c timpul e ru (Ef. 5, 16). De
aceea snt multe mrturii c certarea spre ndreptare este
bun i minunat. Cci zice: ,,Pe care-l iubete Domnul,
l ceart" (Prov. 3,12; Evr. 12,6). i iari: Fericit este
omul pe care-l ceart Domnul" (Iac. 5, 16). Fratele e
743
744
Nu se va mplini voia nici unuia din cei ce se mpotrivesc, cci n

acest caz s-ar realiza o unitate. Dar rul trebue s persiste. Cci o
voie rea nu poate opri alte voi rele.
614

rzboit de nvrtoarea inimii. Rabd-l i ostenete-te
mpreun cu el 745. Dar totodat mustr-l, ceart-l,
ndeamn-l" (II Tim. 2, 4), dup cuvntul Apostolului. i
dac primete aceast certare, e ctigat din nou.
Trezete-l din somnul adnc al nvrtorii inimii 746. Cci
de se ngroae pielea lui de ghimpi, ea i se face lui nsui
o durere mare de nesuferit 747. Dar dac se ostenete s-i
smulg ghimpii pn snt mai moi, se poate izbvi repede
de aceast patim. Dac ns estura de ghimpi se
nvrtoeaz, ei nu se smulg dect cu osteneal i durere.
Spune-i deci s ia aminte la sine cu mult grije.
553. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre un
frate care lucra ca dulgher n mnstire i era rzboit de
felurite gnduri i socotea c n-are nici-un folos din
aceasta i n-are nici-un ajutor.
Frate, noi nine sntem cei ce nu voim s ne izbvim
de zilele rele i de suprrile grele. Cci Dumnezeu a dat
oamenilor dou daruri prin care se pot mntui i izbvi de
toate patimile omului vechi: smerenia i ascultarea. Dar
nu ni le nsuim, nici nu voim s vieuim n ele, nici s
strbatem prin ele ca s aflm ajutor i s scpm de rele
745
n trad. francez: ,,Sufer mpreun cu el". De fapt osteneala este

o suferin. Printele duhovnicesc se ostenele i sufer mpreun cu
fiul duhovnicesc, care lupt cu neputina sa de a nu mai contrazice pe
Btrn.
746
nvrtoarea inimii e de fapt ca un somn foarte adnc. E o mare
nesimire. Jignete pe altul fr s simt durerea ce i-o pricinuete.
747
nvrtoarea inimii este ca o piele, sau ca o pnz de ghimpi pus
pe inim, fcnd-o pe de o parte nesimit, pe de alta nepnd cu
ghimpii ei pe alii, ns aceasta i aduce i lui suferin. Cci i se
rspunde i lui cu jigniri la jignirile ce le pricinuete. Dar mai ales
acestea l ajut pe de alt parte pe om s se elibereze de ea.
615
Filocalia
i s ne alipim prin ele de Iisus 748, Doctorul cel mare,
care vrea s ne vindece de fierbineala patimilor. De ce i
ngrmdeti toate relele n visteria ta i te tulburi i te
neliniteti? nceteaz de a fi furios, mnios i pisma.
Cunoate c acestea nu se bucur de cinste, ci de
necinste. Las toate vicleugurile i ncovoae-i grumazul
ntru smerenie i ascultare i vei afla mil. De vei face cu
smerenie i cu ascultare ceeace auzi, Domnul va duce
prin minile tale la bun sfrit nu numai lucrul pe care-l
faci acum, ci toate lucrurile tale. Cci El pzete calea
celor ce se tem de El i acoper drumurile lor. Pentru ce
te superi, pentru ce te ndoieti? Mila lui Dumnezeu i va
ajuta de vei strui n ateptarea rbdtoare a lui
Dumnezeu. Mori, amrtule, fa de orice om. Spune-i
gndului: Cine snt eu? Pmnt i cenue", (Fac. 18, 27).
Snt un cine". Spune: Nu am nici-un lucru pentru
totdeauna". De ce i prooroceti pieirea i te temi de
Dumnezeu? Nu te ruinezi s spui: ,,N-am primit nici-un
ajutor?" 749 Satana i orbete inima, ducndu-te la
nemulumire, ca s spui c n-ai nici-un folos n locul
acesta. Om nenelept! Dac nu te-ar fi pzit mna lui
Dumnezeu i rugciunile sfinilor de aci, unde aveai s
fii? n ntunerecul cel mai dinafar" (Mt. 8, 20). Unde te
poi folosi astfel? Niciri. Dar diavolul, voind s te scoat
din iubirea sfinilor, de sub acopermntul i dela folosul
lor, seamn n tine smna morii spre pieire, ca s
748
Smerenia face strvezie mrirea lui Dumnezeu. Ascultarea

necondiionat trezete n inim sentimentul legturii cu Dumnezeu.
749
Adeseori ne plngem c Dumnezeu nu ne-a dat nici-un ajutor ca
s izbutim s ne facem mai buni; c n-am simit prezena Lui,
puterea Lui. i aceasta ne arunc n mare ntristare, uneori aproape n
desndejde. Dar chiar greutile ce vin asupra noastr, snt mijloace
ngduite de Dumnezeu pentru a nainta n bine prin rbdare. De ce
s nvinovim pe Dumnezeu pentru faptul c nu deschidem ochii
notri s vedem prezena Lui, ajutorul Lui?
616

ajungi cu desvrire n minile dumanilor nii ai
adevrului i s-i sfie mielueaua, adic sufletul.
Pzete-te s nu dispreuieti i batjocoreti pe cineva.
Cci prin acestea te prind n cursele lor, tulburndu-te; te
vtma, te scot din linite i pace, din buna rnduial i
nelepciune i din tot binele. Las-le acestea i urmeaz
cuvintelor mele i-i voi purta povara 750. i vei afla
ajutor i mil i mntuire sufletului tu. Prin osteneal ne
mntuim, frate. Pzete-te cu trie s nu spui: Pentru ce
aceasta? Pentru ce nu am aceleai lucruri ca aceia sau
aceea?" F-i micul lucru de mn cu srguin, cu fric de
Dumnezeu. Cci nu puin rsplat vei avea pentru el. i
s nu desndjdueti n privina ta. Aceasta e bucuria
diavolului, pe care fie s nu i-o dea Dumnezeu, ci mai
degrab s se tnguiasc pentru mntuirea ta 751, n
Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia fie slava n veci.
Amin.
554. Acela frate a ntrebat pe cellalt Btrn: Gndul
mi spune: De vrei s te mntueti, iei din mnstire i
nevoete-te n tcerea de care au vorbit Prinii"
(Pateric, Sentina 274- Les sentences des Peres du
desert, Solesmes, 1966, p. 180, nr. 47). Cci eu nu m
folosesc aici n meteugul acesta de dulgher. Pentru c
mult tulburare i necaz mi vine din el.
750
Btrnul i poart povara, dur cu condiia s-l aib lng sine cu

sufletul, deci fr s mai simt toat povara.
751
Diavolul e gelos de iubirea prin care se unete sufletul cu Hristos.
E invidia celui ce nu-l poale avea pe acela apropiat, fiindc iubete
pe Hristos. Diavolul neputnd iubi, nu poate avea bucuria s fie iubit
de nimenea. Vrea s fac i pe oameni incapabili de iubire i chinuii
de aceast stare. De aceea se tnguete i cnd vede doi oameni c se
iubesc n mod curat i statornic. i face tot ce poate s-i dezbine.
617
Filocalia
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, i s-a artat mai nainte
c nu-i este de folos s iei din mnstire. Acum i spun
c de vei iei, vei ajunge la pieire. Deci tii ce ai s faci.
De vrei s te mntueti cu adevrat, dobndeste smerenie,
ascultare i supunere, adic taie-i voia ta i vei tri n
cer i pe pmnt" (Mt. 6, 19) 752.
Ct despre tcerea de care vorbesc Prinii, nu tii ce
este, cum nu tiu muli. Cci tcerea aceasta nu nseamn
a tcea cu gura. Pentru c exist cte un om care grete
zeci de mii de cuvinte folositoare i i se socotete ca
tcere. i este un altul care grete un singur cuvnt
deert i i se socotete ca i cnd ar fi clcat n picioare
toate nvturile Mntuitorului 753. Cci El nsui a zis:
Vei da socoteal n ziua judecii pentru tot cuvntul
deert ieit din gura voastr (Mt. 12, 36). i fiindc ai zis:
Nu m folosesc n dulgheria mea", crede-m, frate, c tu
nu tii de te foloseti sau nu, ci dracii i bat joc de tine i
arat gndului tu ceeace voesc, spre a-i face voia ta i a
nu o asculta pe a Prinilor ti. Cci cel ce voete s stea
ntr-adevr, ntreab pe Prini de se folosete sau nu i
crede n ceeace spun ei. i face astfel ceeace l folosete.
Muli au pltit altora ca s fie njurai, ca s nvee s
rabde. i tu nvei rbdarea fr s plteti, pentru c
Domnul i spune: ntru rbdarea voastr vei ctiga
sufletele voastre" (Lc. 21, 19). Trebue s mulumim celui
ce ne necjete, cci prin el ctigm rbdarea. ezi aci
752
Aceasta e viaa adevrat. Cnd lai s se fc n tine i cu tine

voia lui Dumnezeu, vei fi n comunicare cu El i viaa Lui se va
revars n tine i vei tri pe pmnt ca i n cer. Nu vei mai fi tulburat
de nici-o mndrie, de nici-o grij de tine.
753
Zeci de mii de cuvinte care pun n eviden slava i taina negrit
a lui Dumnezeu se socotesc ca tcere, ca ieind din tcerea
contemplaiei adnci a inimii. i un cuvnt superficial care ia n rs
nvaturile de tain ale lui Hristos, e contrar oricrei tceri, oricrei
vederi a orizonturilor spirituale descoperite tcerii.
618

linitit. S nu te ispiteasc diavolul. Domnul s-i ajute.
Amin.
535. Un frate a ntrebat pe acela Btrn, zicind:
Fiindc Ava vrea s m crue, oare trebue s-l ntreb eu:
Porunceti s fac acel lucru ?"
R s p u n s : Ca s nu pui voina ta n acel lucru, zi:
Ce porunceti s fac?" Cci cel ce voete un lucru i ntreab despre el chiar dac i se poruncete de altul s-l
fac, poart el nsui rspunderea pentru primejdie,
pentru c i face voia proprie 754.
556. n t r e b a r e: Dar n cazul c voesc un lucru i
nu-l ntreb pe Ava despre el, ns mi poruncete el dela
sine s-l fac, nu mi se socotete aceasta ca voie proprie ?
R s p u n s: Spune-i: ,,Vreau s fac acel lucru. Ce
porunceti?" i de-i va spune s-l faci, se mplinete voia
ta. Dar de-i d s faci alt lucru, primete aceasta cu
bucurie 735.
754
Ucenicul simte c Ava ar vrea ca el s fac un lucru, dar din

delicatee nu vrea s i-l cear, voind s-l apere de primejdia sau
eventual de ispita legat de el. Ucenicul cere Btrnului sfatul de-l
poate ntreba pe Ava dela sine, dac-i poruncete s fac acel lucru.
Btrnul i spune sa ntrebe numai n general ce poruncete s fac.
Pentru c dac ntreab pe Ava de vrea ca el s fac un anumit lucru,
arat c e voia sa s-l fac i deci el va purta rspunderea pentru
urmri, chiar dac a cerut porunca dela Ava s-l fac. Se recomanda
deci tierea total a voii n privina oricrui lucru ce-l are de fcut.
735
Aci nu mai e simit n prealabil o dorin a Avei. Deci i poale
arta ucenicul o dorin a lui. i de o aprob Ava, a devenit voia
Avei. Dac Ava poruncete altceva, atunci ucenicul va face acel alt
lucru.
619
Filocalia
557. n t r e b a r e: Iar dac nu am voina s fac un
lucru dar socotind c-l pot sluji pe Ava, i vorbesc despre
acest lucru, tiind c-i face plcere s se mplineasc,
oare nu m aflu n starea celui ce a primit porunca s-l
fac ? Iar dac nefcndn-l atunci, mi vine mai trziu
gndul s-l fac, nu-l fac fr s se cuvin ?
R s p u n s : Mai bine este s atepi s auzi dela ei
porunca. Iar de vezi c el st la gnduri cui s
porunceasc i-i spui c vrei s-l slujeti, nu e un lucru
necuvenit. Dar dac primind o porunc s faci un lucru,
nu l-ai mplinit, adu-i aminte c nu l-ai mplinit. i
mplinindu-l, nu gndi la el.
558. n t r e b a r e: Scriptura zice: De se va sui peste
tine gndul celui stpnitor, nu prsi locul tu" (Ecl. 10,
4). Ce nseamn aceasta ?
R s p u n s : S nu-i ngdui s se suie asupra ta, nici
s vorbeti cu el, ci alearg la Dumnezeu. Cci dac
voeti s-i rspunzi, vei cdea n palavre i te va
mpiedica dela cldura rugciunii.
559. Un frate a ntrebat pe acela Btrn: Dac aud c
cineva vorbete ru de mine, ce s fac ?
R s p u n s: Ridic-te ndat i f o rugciune, nti
pentru el, apoi pentru tine, zicnd: Doamne Iisuse
Hristoase miluete pe acest frate i pe mine, slug
nevrednic. i ne acopere pe noi de cel ru, cu
rugciunile sfinilor" 756. Amin.
756
Are nevoie de rugciune nti fratele care m vorbete de ru. Dar

am nevoe i eu, ca s nu fiu furat de suprare mpotriva lui i pentru
c a gsit el ceva la mine care nu e bun. Dar ntruct amndoi sntem
620

560. n t r e b a r e : De ncepe careva s brfeasc pe
un altul i observ, ce trebue s fac ?
R s p u n s: De ncepe cineva s brfeasc, trebue s
tai repede, sau s mui cuvntul la o convorbire
folositoare. Dar nici n ea s nu zboveti, ca nu cumva
din mult vorbrie s se cad n brfire.
561. n t r e b a r e: De brfete cineva pe un altul i
ascult cu plcere brfirea, oare cad n osnd din pricina
aceasta ?
R s p u n s: Chiar a asculta cu plcere brfirea este o
brfire i se cade sub aceia osnd.
562. n t r e b a r e: De unde vine trndvia i ce
trebue fcut cnd se ivete ea ?
R s p u n s: Este o trndvie a firii din oboseal. i
este una de la draci. De voeti s le deosebeti, cerceteaz
aa: Cea dela draci se ivete n cineva nainte de timpul
cnd are nevoe de odihn. Cci ncepnd s lucreze, nc
nainte de a fi isprvit o treime sau o ptrime din lucrare,
trndvia l ndeamn s lase lucrul i s se scoale. Deci
nu trebue s primeasc ndemnul ei, ci s fac o
rugciune i s ad la lucrul lui i s rabde. Cci vznd
vrjmaul pe om fcnd rugciune din pricina trndviei,
pentru c nu vrea s dea prilej de rugciune, fuge. Iar cea
a firii se ivete cnd omul obosete peste putere i se
silete s lucreze mai mult dect poate. Astfel trndvia
nevrednici, s-L rugm pe Domnul s ne ierte pentru rugciunile
sfinilor, la a cror dragoste ntre ei i fa de noi e bine s gndesc ca
la un model al dragostei ce trebue s o avem i noi ntre olalt.
621
Filocalia
firii se nate din neputina trupului. Deci n acest caz
trebue s-i ncerce omul puterea i s-i odihneasc
trupul n frica lui Dumnezeu.
563. n t r e b a r e: Locul nsui unde se ivete
trndvia dela draci e foarte nclzit i se adaug la el
trndvia i ngreuneaz pe om nct nu poate s se
mpotriveasc amndorura. Deci oare nu trebue s plece
de acolo n ceasul rzboiului ?
R s p u n s: Bine este s lupi i s nu pleci din acel
loc n timpul rzboiului. Dar de vezi c eti biruit, fiind
ngreunat de oboseal, pleac. i odat uurat de una din
greuti, lupt-te cu trndvia nsi, chemnd numele lui
Dumnezeu i vei primi ajutorul Lui. Dar plecarea din
pricina ei, care nu e o greutate, din acel loc, aduce i mai
mult greutate i sporete i mai mult rzboiul, aducnd
sufletului vtmare. i punnd stpnire peste om, cu
mare osteneal se va deprta dela el, chiar dac se fac
rugciuni pentru el 757.
564. n t r e b a r e: Dac din trndvie se nate o
aipire care m mpiedic de la lucrul pe care am s-l
fac, oare trebue s m scol sau s rmn eznd ?
R s p u n s: S te scoli i s nu ncetezi s te rogi lui
Dumnezeu i va alunga Domnul aipirea prin rugciune.
757
Trndvia care nu e produs de o prea mare oboseal a trupului,

are n ea ceva spiritual i ca atare arat n ca o influen a celui ru.
Simt o trndvie pentru ceva i atunci cnd ceeace fac nu-mi produce
o plcere trupeasc. E un fel de autosugestie, care tot prin
autosugestie se poate nvinge. Ea se nvinge cu voina, dovedindu-se
c vine i dintr-o voin slab.
622

565. n t r e b a r e : Cnd mi vine un gnd ru, inima
mi se mic cu mnie mpotriva lui, nct mi vine s m
folosesc de glas. Ba se ntmpl s-o fac aceasta i cnd
snt alii de fa. Oare e bine sau nu ?
R s p u n s : Nu e bine s faci aceasta, ca s nu i se
fac obiceiu i s fie spre vtmarea oamenilor i spre
sminteala privitorilor, ci trebue chemat fr tulburare
numele lui Dumnezeu i va fi alungat acel gnd.
566. n t r e b a r e : Un frate care ieise din mnstire
i se slbise foarte cu sufletul, ntreb pe acela Btrn
zicnd: Am pctuit fcndu-m jucria dracilor i a
maicii mele. Am ieit de sub acopermntul vostru, al
Prinilor mei. V rog s ma aezai printre nceptorii
care n-au primit nc schima.
R s p u n s : Nu i se cade ie s ceri s fii rnduit n
locul din urm. Aceasta atrn de judecata Avei. Ceea ce
ai tu de fcut este s te pregteti de ascultare.
567. n t r e b a r e : Cererea unuia dintre Prinii
vieuitori n linite (n retragere) ctre acela Btrn: Te
rog, Printe, roag-te pentru mine, n numele Domnului
c tare mult snt primejduit de nepsarea mea i de
tulburarea vrjmaului. Cci de nu-mi va da Dumnezeu
prin rugciunile voastre i de nu-l va certa pe acela, nu
tiu de va ajunge barca mea la liman. Dar precum Moise
a cerut lui Dumnezeu s nu piard n mnia Lui atta
popor, aa i tu, cuvioase Printe, roag-te pentru
ticlosul meu suflet. Cci Dumnezeu e bun i dorete s i
se cear de ctre sfini mntuirea sufletelor.758 i o astfel
758
Mai nainte s-a spus c Dumnezeu se bucur cnd ne rugm.

Acum se spune c se bucur cnd sfinii se roag pentru mntuirea
623
Filocalia
de cerere vi se cuvine vou s o facei. Roag-l i pe Ava
s nu ntrzie s vin s m vad, c tare mult l iubesc.
Dar am i nevoe de sprijinul lui.
R s p u n s : Dac iubirea ta a scris despre noi cei
mai de pe urm dintre oameni, c nu voim s se piard
cineva, ce trebuie s spui despre Cel ce s-a jurat pe Sine
nsui: ,,Viu snt Eu, zice Domnul, c nu voesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu?" (Ez. 18,23);
despre care mrturisete i Apostolul zicnd: ,,Care
voete ca tot omul s se mntuiasc i s vin la
cunotina adevrului?" (I Tim. 2,4).
Frate, nu te ngreuna s vii la Iisus zicnd: Mntuietene pe noi, c pierim" (Lc. 8, 24; Mt. 8, 25). i vei vedea
ce face El mpotriva vrjmailor. Vino la El i zi:
,,Doamne, Dumnezeul meu, arat-mi cum i pedepseti
pe ei, c la Tine am ridicat sufletul meu".
sufletelor. Dac Hrisos se roag pentru noi i prezint tatlui
nencetat jertfa Lui pentru noi, cum nu s-ar bucura Tatl s-i vad pe
sfini n acord cu Fiul Su i cum nu s-ar bucura i Acesta nsui s-i
vad nermnnd nepstori la ceea ce face El ? Mntuirea const n
desvrirea oamenilor i desvrirea nu se poate cugeta fr iubirea
ntre ei, fr naintarea lor n unitate. n rugciunea unora pentru alii
se arat acest interes al unora pentru alii n ceea ce e mai de
importan pentru ei. n rugciune se unesc nu numai oamenii ntr
olalt, ci i Dumnezeu. Numai n Dumnezeu se poate nfptui unirea
tuturor, pentru c numai iubirea Lui se ntinde spre toi. Numai din
dragostea lui Hristos i din jertfa Lui pentru toi se poate hrni
rugciuinea i jertfa noastr reciproc. i aceasta face bucurie lui
Hristos. Cci se vede neles i nsoit n cele ce face El pentru noi. i
vede realizndu-se de fapt unirea ntre noi i ntre noi i Tatl ceresc,
unire pentru care s-a ntrupat, s-a jertfit i se roag El nencetat.
Dumnezeu ne mntuete cernd i colaborarea noastr, cinstindu-ne
ca pe nite subiecte, dup chipul Lui. i ce cinste ne d nou cnd
face dependent mntuirea noastr i a altora i de noi nine ? Dar i
ct rspundere a pus prin aceasta pe umerii notri?
624

Ct despre necazurile i ispitele ce le ai de suportat, nu
e nevoe s-mi scrii, cci cunoti ce zice Apostolul despre
aceasta i care este sfritul rbdrii. S nu ne descurajam
frate. Cci mare este Domnul care se ngrijete de noi, ca
s ne ajute. De aceea ncurajndu-ne ne-a spus. Eu snt
nu v temei" (Mt. 14, 27). i iari: ndrznii Eu am
biruit lumea" (Is. 16, 33). S nu ne lenevim s cdem la
picioarele Lui i s cerem buntatea Lui. Cci El ne va da
mai mult dect prisositor cele ce le cerem i le gndim.
Gndete-te c unde e osteneala, acolo e i rsplata; i
unde e ncercarea ispitei, acolo e si cununa biruinei; i
unde e dragostea de Dumnezeu, acolo e i suirea cu El pe
cruce; ptimirea mpreun cu el i slvirea mpreun cu
El; moartea mpreun cu El i viaa mpreun cu El. Deci
Cel ce s-a suit pe cruce, s-a uurat de ale pmntului, a
murit lumii 759. Trebue s cugete de acum la cele de sus,
unde se afl Hristos de-a dreapta Tatlui.
Ct despre Ava, roag-te s-l acopere pe el Domnul,
cci multe snt tulburrile lui. Dar credem c-l va acoperi
759
Hristos s-a suit pe crucie att pentru eliberarea firii Sale omeneti
de afectele ei de pe urma pcatului lui Adam i pentru ridicarea ei la
starea de nviere, ct i pentru a ne-o mprti i nou n aceast
stare, deci pentru noi. Deci El s-a suit pe cruce pentru noi, pentru a
ne arta prin aceasta iubirea Lui, mpreuna Lui ptimire cu noi. N-a
deslegat iubirea ce ne-a arlat-o prin durerile, crucii, de suportarea
acestor dureri pentru a ridica firea noastr luat de El la starea de
nestricciune pentru a ne-o da i nou astfel. Pentru aceste dou
lucruri ne suim i noi pe cruce mpreun cu El: s ntrim firea
noastr prin rbdarea durerilor i s ajutm i altora prin iradierea
acestei puteri din firea noastr ajuns la desvrire. Deci nu
desprim nici noi desvrirea noastr prin cruce, de iubirea artat
altora prin ea. De aceea ne slvim i noi n firea noastr ntrit
mpreun cu El i ne ridicm la viaa curat i nestriecioas la care
s-a ridicat El. Nu putem despri desvrirea noastr de iubirea de
oameni, de comptimirea cu ei. Pe amndou le ctigm pe crucea
pe care ne suim mpreun cu Domnul.
625
Filocalia
pe el i-i va ajuta lui Domnul. I-am spus c ai ntrziat a
te ntri. i te-a aprat, precum te-a ncredinat i pe tine.
Iar n ce privete rugciunea, tii c nu snt nimic. Dar
nici nu pot s m dezleg de iubirea fa de tine. Roag-te
deci i tu pentru mine, n Domnul.
568. Cererea Avei mnstirii ctre acela Btrn.
Fiindc timpul e greu., roag-te Printe ca Domnul s-l
fac s treac i ca slujitorii ti s fie acoperii de toat
ispita pcatelor noastre.
R s p u n s : Dac facem binele, Domnul va face s
treac acest timp greu. Dar dac adugm alte rele, ne
vom pricinui i mai mult pieirea nainte de vreme. Iar voi
de rmnei n bine, Dumnezeu va trimite pe ngerul Su
i v va pecetlui pe voi, ca cel ce vine purtnd sabia s v
crue pe voi (Ez. 12, 53) prin rugciunile Sfinilor. Amin.
569. Cererea Prinilor ce vieuiau linitindu-se (n
retragere) n mnstire, ctre Marele Btrn, pentru
lume. Fiindc lumea e n primejdie, i cerem Printe
toi, s rogi buntatea lui Dumnezeu, ca s ntoarc
braul i s bage sabia n teac. Stai ntre cei ce au czut
i ntre vii cu sfnta ta tmie i oprete pe Pierztor.
Ridic sfntul jertfelnic n sfnta curte a cerului i va
nceta mnia lui Dumnezeu 760. i cerem i te rugm
ndur-te de lumea care se pierde. Adu-i aminte c
sntem toi mdularele tale. Arat i n timpul de fa
760
Amndou aceste cereri snt inspirate de Apocalips. Rzboaele

aproape continui pornite de Peri ntreineau o atmosfer de
nesiguran. Numai rugciunile i jertfele sfinilor ridicate pe altarul
ceresc lng jertfa lui Hristos puteau scpa lumea. Aceste cereri au
fost o prevestire pentru pustiirea adus pe seama cretinilor n
Palestina i Egipt de mohamedani.
626

mila i minunile lui Dumnezeu. C Lui se cuvine slava n
veci. Amin.
R s p u n s: Frailor, plng i m tnguesc pentru mnia
ce ne amenin. Cci toate le facem mpotriva a ceea ce
trebue. Fiindc s-a spus: ,,De nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor i Fariseilor, nu vei
intra n mpria cerurilor" (Mt. 5, 20). i frdelegile
noastre au ntrecut pe cele ale celorlalte neamuri. Snt
muli care roag iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca s
opreasc mnia Lui pornit spre lume i nu e nimenea
mai iubitor de oameni ca Dumnezeu. i totui nu voete
s se miluiasc. Cci I se spune mulimea pcatelor ce se
fac n lume. Dar snt trei brbai desvrii naintea lui
Dumnezeu, care au ntrecut msura omeneasc i au
primit puterea s dezlege i s lege, i s lase pcatele i
s le in (Mt. 18,18; Io. 20 ,23). Ei stau la mijloc ca s
nu nimiceasc dintr-o dat lumea, ci prin rugciunile lor
s o certe cu mil. i li s-a spus lor c pentru puin timp
va mai dura mnia. Deci rugai-v mpreun cu ei. Iar
rugciunile acestor trei se ntlnesc la intrarea n
jertfelnicul de sus al Printelui luminilor. i se bucur
mpreun i se veselesc mpreun n cele cereti. Dar cnd
privesc la pmnt plng i se tnguesc i jelesc mpreun
pentru relele ce se fac i pun n micare mnia lui
Dumnezeu 761. Acetia snt Ioan din Roma, Ilie din
761
E un paradox n unirea bucuriei ce o au n cer i a durerii ce o

simt pentru cele ce se ntmpl pe pmnt, asemntoare cu starea de
slav i de jertfa a lui Hristos. A comptimi eu cei ce sufer e o
odihn pentru cei ce i iubesc pe acetia (Vasile Gondikakis, EisodiKou Atos 1974). Dimpotriv nepsarea, nvrtoarea inimii fa de
cei ce sufer va aduce chin.
627
Filocalia
Constantinopol i un altul n eparhia Jerusalimului 762. i
cred c vor dobndi mai mare mil. Da, vor dobndi.
Amin. Dumnezeu s v ntreasc pe voi ca s auzii i s
suportai acestea. Cci celor nenelegtori le rmn
necuprinse.
570. C e r e r e : Un frate a trimis s ntrebe pe cellalt
Btrn, zicnd: n numele Domnului, de ai trebuin de
ceva, spune-mi ca s-i dau''.
R s p u n s : Frate, Dumnezeu s-i druiasc buna
rsplat pentru intenie. Dar niciodat trebuindu-mi vreun
lucru, n-am spus cuiva: D-mi. Ci de vede Dumnezeu c
am trebuin de ceva i samn cuiva gndul i-mi aduce.
Iar eu primesc. Cci dac spun eu, nu e trebuin, ci
port" 762b.
570 bis. Ava (Serid) a spus de acelai Btrn (Ioan) c
nu l-a vzut niciodat zmbind, sau tulburndu-se: nici
primind Sfnta mprtanie fr lacrimi dup ce zicea:
Doamne nu spre judecat s-mi fie sfintele acestea".
S-a ntmplat o dat c Btrnul acesta a spus ceva
Avei, s fac. Dar plecnd Ava a uitat i venind iari la
ei, cnd era sa-i dea drumul s plece, i spuse: Dac-i
aduci aminte, f ce i-am spus". i plecnd, iari a uitat.
i dup cteva zile, a venit iari i la fel cnd era s
plece i-a amintit Btrnul cu blndee despre lucrul acela.
i s-a ntristat mult Ava. i Btrnul i-a spus: Nu te
762
La nota n ed. Volos, p. 267, se spune c acesta era Varsanufie,

care vieuia n mnstirea din inutul Gazei, ce inea de eparhia
Ierusalimului.
762b
Dumnezeu are grije de mplinirea trebuinelor oamenilor, nu de a
poftelor. Trebuinele snt cele ce in de firea lor, dat de Dumnezeu.
Poftele i le strnesc ei pentru cele peste cele de care au trebuin, sau
snt strnite de demoni.
628

necji, i cnd i vei aduce aminte, f-l". i fiindc s-a
ntmplat de multe ori aceasta, Ava i-a descoperit
Marelui Btrn cernd s-i arate ce nseamn aceasta ?
i Btrinul i-a spus: Aceasta s-a ntmplat cu
ngduina lui Dumnezeu, ca s vezi rbdarea i
ndelunga rbdare a Btrnului i s te faci urmtorul
lui".
570 c. Istorisirea despre Ava Serid.
Despre Ava Serid pot s spun multe i minunate
lucruri, vrednice de istorisit. Dar lsnd pe cele mai
multe pentru scurtimea cuvntului, voi aminti numai
puine, destule pentru a nfia virtutea brbatului.
El a rmas din tinereea sa cumptat i foarte nfrnat
mai mult dect oricare altul. El i chinuia trupul, nct i
l-a rnit cumplit. Dar Sfntul Btrn, rugndu-se lui
Dumnezeu, l-a vindecat dup aceea poruncindu-i s-i
crmuiasc trupul n viitor cu dreapt socoteal, ca s-i
slujeasc liturghiei lui duhovniceti i s fac fa
cluzirii frailor. El dobndi o mare ascultare,
supunndu-se n tot lucrul aceluia Mare Btrn pn la
moarte. Cci tindu-i voile sale, precum a mrturisit
nsui Btrnul despre el n Rspunsurile" scrise mai
nainte, s-a fcut un desvrit asculttor. Cci ptimind
multe din partea lui i fiind chiar lovit i n multe feluri
ncercat i prin multe lucruri inut n foc ca aurul n
cuptor, a ajuns un vas de cinste, de bun folos Stpnului.
Cci nu rspundea mpotriv n nici un lucru. Nici nu se
socotea pe sine ca un Av, ci ca un ucenic al Btrnului
i ca unul ce-i datora desvrit ascultare. Aceasta era
i o dovad a celei mai depline smerite cugetri. De
aceea Batrnul l avea ca pe un fiu.
i el se ruga lui Dumnezeu s-i druiasc darul dreptei
socoteli (al discernmntului), pe care dobndindu-l
629
Filocalia
putea cu ajutorul harului de sus, s cluzeasc sufletele
la via, s mngie pe cei necjii, s foloseasc ca leac
tmduitor cuvntul de la Duhul i s ncununeze cu pace
pe cei ce se luptau. Cci mai nti umplndu-se pe sine de
pace, s-a fcut i altora pricin de pace. S-a mplinit
astfel n el cuvntul: ,,Fericii fctorii de pace, c aceia
fiii lui Dumnezeu se vor chema" (Mt. 5, 9). i era
ndelung rbdtor i netulburat i binevoitor cu cei ce
veneau la el. i cuvntul lui era plcut i plin de cuviin
i cu sare dres" (Col. 4, 6). Avea, cum cere Scriptura,
nelepciune i nevinovie" (Mt. 10, 10). i era foarte
iubit de frai, veselind sufletele lor cu cuvntul
duhovnicesc al sftuirii i ndemnndu-i la virtute cu
pilda bun a vieii i a fptuirii virtuoase, i nva acelea
pe care le fcea el nsui i amesteca blndeea cu frica
de Dumnezeu, mustrnd, certnd, ndemnnd", dup
cuvntul Apostolului (II Tim. 4, 2). i cum ne povestea
spre folosul nostru cnd i-a venit o grea boal, fiind
cuprins de o ferbineal mare i nentrerupt, nu l-a
rugat pe Dumnezeu s-i dea sntate, ci s-i druiasc
rbdare i mulumire.
I s-a ntmplat odat unui frate evlavios i folositor s
fie tulburat de lucrarea diavoleasc i s vrea s plece.
i pentru c sftuindu-l mult, n-a izbutit s-l conving s
rmn, s-a ridicat la rugciune i i-a pus metanie. i
vznd aceasta fratele, s-a sculat i el i i-a pus metanie.
Apoi sculndu-se Ava i-a pecetluit inima cu semnul crucii
i i-a spus: Frate, ce voieti acuma s faci ?" i a
rspuns acela ntr-o stare de pace: Ceea ce voieti". ii spuse lui: Deci mergi i lucreaz". i ieind dup
obiceiu, s-a dus la lucru i a vieuit n pace, supunndu-se
n frica lui Dumnezeu.
630

Alt dat acela Ava avu nevoie de un loc apropiat de
mnstire pentru a zidi o biseric i o cas de oaspei. i
a rugat pe stpnul lui s-i vnd parte din el i acela nu
voia. i hruit de frai i de mirenii iubitori de Hristos
care veneau pe la el, s struie pentru cumprarea
locului i nemaiputnd rbda hruiala lor, i netiind ce
s fac, i-a vestit lucrul acesta celuilalt Btrn. i
Btrnul i-a spus: Locul trebuie s vie la noi n orice
caz. Dar nc nu e timpul. Dar dac gndul te necjete
spune-i: cuget c locul e rnduit pentru oastea
mprteasc i nu-l putem cumpra. i astfel va nceta".
Deci de cte ori era tulburat de acest gnd, i rspundea
aceasta i se linitea. Dup o vreme, s-a convins stpnul
locului s i-l dea. Dar n acel loc era un mic schit i n el
locuia un frate. i lund Ava pe acest frate de o parte l-a
ntrebat dac se supr de cumprarea locului, c dac
se supr nu-l cumpr. Iar acela nvoindu-se cu
bucurie, lucrul s-a svrit. Aflnd de aceasta un mirean
iubitor de Hristos, iubitor al mnstirii, i-a spus c nu s-a
prea bucurat de ceea ce a fcut Ava mai nainte gndind
c a lucrat fr dreapt socoteal, voind la nceput s
mulumeasc mai bine pe un om, dect pe atia frai,
care aveau nevoie de o biseric i erau foarte necjii c
nu o aveau i dect pe oaspeii ce veneau i nu puteau s
se bucure de o mngiere, neavnd unde s fie primii. i
cernd iertare, l-a ntrebat pe Av n ce scop a fcut
aceasta, mrturisindu-i i brfirea sa. Iar Ava zmbind, ia spus: Fiule, n-am voit s necjesc pe fratele acela, de
aceea am aruncat toat grija asupra lui Dumnezeu'' (I
Petr. 5, 7), cutnd s cunosc prin el voia lui Dumnezeu.
Am crezut c dac vrea Dumnezeu ca noi s lum acel
loc, El va convinge pe fratele s nu se supere. Iar de se
va supra se va arta c Dumnezeu nc nu voete ca noi
s lum acel loc. i iat c Dumnezeu l-a convins pe el i
631
Filocalia
s-a nvoit cu bucurie i lucrul s-a mplinit, cu pace. i
minunndu-se acela de credina Avei i de ndejdea
neclintit n Dumnezeu i de iubirea lui fa de aproapele
i de nemptimirea fa de lucrurile lumii - cci nu l-a
biruit sila i apsarea unei trebuine - i-a pus metanie,
cerndu-i iertare de greeala lui. i folosindu-se foarte i
slvind pe Dumnezeu pentru virtutea Prinilor, a plecat.
571. n t r e b a r e : Un oarecare frate iubitor de
Hristos 763, avnd mult credin n Sfinii Btrni, Ava
Varsanufie i Ava loan, i voind s fie cluzit de ei n
via, a trimis s ntrebe pe Ava Ioan zicnd: Printe,
doresc, prin mila lui Dumnezeu, s m retrag n viaa
clugreasc. Dar stau la gnduri dac trebuie s m
lapd de acum de toate i s plec, sau s pun mai nti n
rnduial lucrurile mele i apoi s plec ca s aflu n
retragere lipsa de griji. Mai ales n privina btrnei mele
i a copiilor i a vnzrii locurilor din cmp, gndul mi
spune s o aez lng nepoii ei i acestora s le dau nite
locuri apropiate care s le ajung spre hrana ei i a
celor din cas. i apoi s mai rmn ca s ngrijesc de
vnzarea celorlalte locuri. Spune-mi cum e mai bine s
m hotrsc i ce trebuie s fac, c vou Dumnezeu v
descopere toate cele de folos.
R s p u n s u l lui Ioan: Iart-m, domnule i frate. Eu
snt un om simplu, care nu deosebete dreapta de stng.
Dar, Scriptura a spus: Nimenea punnd mna pe plug, s
nu priveasc la cele dinapoi, ci s mearg drept nainte"
(Lc. 9, 62). Apoi adu-i aminte de soia lui Lot (Lc. 17,
32). i iari c leul e reinut printr-un singur pr i
vulturul de vrful ghiarei lui. Aeaz deci pe btrnica
763
n trad, francez e pus n parantez: Elian, viitorul urma al Avei

Serid.
632

lng nepoi764 765 i ctig-i negrija. i preuete
cheltuielile ei i ale copiilor i d-le lor locurile
corespunztoare. Iar ei i vor da ei cele de trebuin din
acele locuri, avnd temeiu s spere c vor moteni ceva
din ele dup adormirea btrnei, n schimbul odihnei ce o
afl ea de la ei. Roag-l pe sfntul Btrn de trebuie s
mai rmi apoi i s vinzi celelalte locuri i Btrnul i va
764
Ca sa ntrebi pe un printe duhovnicesc despre gndurile tale,

trebue s tii s le expui. Dar cine le poate expune? Toi tresc o
mare mpletire de gnduri contradictorii, dar puini le pot exprima.
Unii le exprim mai corespunztor, alii mai puin corespunztor, dar
nici unul deplin corespunztor. Oamenii vreau s pun o logic mai
mult sau mai puin schematic n exprimarea gndurilor. Dar logica
cea mai nuanat rmne schematic, abstract fa de realitatea vie,
indefinit n micarea i varietatea ei. Noi zicem unu i cu unu fac
doi. Dar orice unu unit cu alt unu dau un alt fel de pereche. Mai mult
orice unu e altfel dect alt unu. Nu snt, n realitate doi unu la fel, nici
ntre oameni, nici ntre animale, nici ntre pomi, nici chiar ntre
pietre. Uniformitatea o pot construi doar oamenii, dar numai n
planul tehnic. Tehnica poate tia pietre la fel, construi case la fel,
maini la fel. Dar acestea nu snt o realitate vie. Nu snt o realitate
fecund nici n planul fizic, nici biologic, nici spirtual. Astfel exist
n realitate o raionalitate, dar nu una abstract, uniform, ci unit cu
viaa indefinit variat. Realitalea e dup chipul Sfintei Treimi, n care
cele trei Persoane nu snt la fel, n care Logosul e unit cu Duhul i
amndou au un izvor comun, pe Tatl.
765
Omul poate fi un ocean de gnduri rele, dar i un ocean de mil,
de iubire i de nelepciune. i nici-un om nu e uniform cu cellalt, n
acest caz n-ar avea nevoe unul de altul. Fiecare e indefinit. Fiecare
are o sete fr sfrit de cellalt i poate drui celuilalt la nesfrit alte
i alte gnduri i mngieri, dar i chinuri. i numai persoana poate da
astfel de mngeri i chinuri altuia, nu obiectele. Lumea ntreag e
folosit de fiecare om spre alte i alte gnduri, cu care ntregete,
mnge sau chinue viaa sufleteasc a altora. n neuniformitatea
persoanelor, n ntregirea lor reciproc i n varietatea indefinit a
ntregei realiti a lumii, st putina lrgirii continui a orizonturilor
spiritului uman, care tinde totodat spre o iubire absolut curat, pe
care numai realitatea personal a lui Dumnezeu cel variat n Treimea
Sa o poale avea. [Aceste note nu sunt puse n textul aceste ediii]
633
Filocalia
spune. i vei fi fr de griji n Domnul. Cci nu e departe
El de noi, ci privete dac inima noastr este n bun
rnduial; i ne cluzete n cele bune, dac voim i noi.
Lund deci porunca de la Btrn, pete cu ncredere i
neovelnic spre cele spuse de el. i Domnul te va
cluzi potrivit credinei tale.
572. n t r e b a r e a aceluia ctre Marele Btrn:
tiu c am ntrebat Sfinenia ta despre gnduri ce ntrec
msura mea. Dar auzind glasul dumnezeiesc care spune
c nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei
bolnavi" (Lc. 5, 31) i vzndu-m pe mine stpnit de
mulimea faptelor i gndurilor mele rele, m-am aruncat
n oceanul milelor tale pentru Cel ce a zis: Viu snt Eu,
zice Domnul, i nu voesc moartea pctosului, ci s se
ntoarc i s fie viu''' (Ez. 18, 23) 766. Aceasta pentru ca
prin tine s aud i eu: Fiule, iart-i-se ie pcatele tale
cele multe'' (Lc. 7, 47-48) 767. tiu i cred c Dumnezeu
v-a druit s cunoatei prin Sfntul Lui Duh nainte de a
v cere ceeace voesc i gndurile despre care v ntreb
768
. Dar fiindc am auzit pe Proorocul care zice: Spune
766
Dumnezeu e viu, pentru c e Persoan, mai bine zis Treime de

Persoane, infinit i etern iubitoare. Fiind viu, vrea ca i persoanele
umane pe care le-a creat din iubire, pentru ca s le iubeasc i s-L
iubeasc, s fie vii, adic neunitare, neuniformizate n repetiia unei
tehnici, ci ntregindu-se n varietatea lor infinit n Dumnezeu.
767
Fiul duhovnicesc se arunc n oceanul milei lui Varsanufie cci
acest ocean de mil unit dar neconfundat cu oceanul de mil al lui
Dumnezeu, se face vas comunicant al iertrii pcatelor sale. Numai
descoperindu-se n indefinitul iubirii i milei sale omul a intrat n
comunicarea cu infinitul iubirii i milei lui Dumnezeu, sau
Dumnezeu a intrat n comunicare cu el. i numai aa se face vas
comunicant al iubirii i milei lui Dumnezeu.
768
Cine iubete se afl ntr-o legtur familiar cu cel iubit, i poate
intui complexitatea gndurilor, nainte i mai mult dect poate s i le
exprime fiul lui duhovnicesc mai puin desvoltat spiritual. E Duhul
634

tu nti pcatele tale, ca s te ndreptezi'' (Is. 43,26) i
nsemnez i eu n scris cererea mea, rugndu-te s nu
treci cu vederea ticloia mea, ci s primeti aceast
cerere de la mine, pctosul. Cci vi s-a dat putere de la
Dumnezeu s m scoatei din ntinciune i din umbra
morii i s m cluzii spre lumina cea adevrat, c
sntei bun. Ce-mi poruncii deci s fac ? s m lapd de
toate dintr-odat fr s m ngrijesc de nimic, sau s
pun mai nti n rnduial totul, apoi s m retrag ca nu
cumva s m aflu necjit de griji n retragerea mea i
aceste griji s-mi pricinuiasc tot felul de gnduri, care
s-mi nbue gndurile duhovniceti? i dac-mi
poruncii s pun nti rnduial n toate, artai-mi dac
trebue s m ngrijesc de vnzarea micilor mele locuri. i
rugai pe Dumnezeu s-mi ajute. Cci nu v ntreb
cugetnd cu ndrzneal c pot eu nsumi s pzesc cele
poruncite de voi, ci avnd ndejde n rugciunile voastre,
n sfatul i ajutorul vostru. Deci rugai pe Dumnezeu
pentru mine, ca Domnul s m cluzeasc spre cele
bune i folositoare i s-mi dea putere s pzesc
ndrumrile voastre. i nu va nesocoti cererea voastr.
Cci numai aceasta mi d curaj n slbiciunea mea.
R s p u n s : Fiule, e vdit c timpul e ru (Ef. 5, 16).
i cel ce poate s fug (din lume), se mntuete ca Lot din
Sodoma. Cci lumea zace n ru", dup cum s-a scris (I
Io. 5, 19) i cei din ea lucreaz fr ndoial, potrivit ei.
Pentru c mpletii cu cele pmnteti, se fac pmnteti.
Iar cei ce se lapd de acestea, se ridic de la pmnt.
Sfnt din care el ptrunde mai mult dect raiunile, sau sensurile
prinse de logic. Cci Duhul ptrunde duhul omului sau viaa lui
spiritual din care ies gndurile necontenite fr s se epuizeze
vreodat.
635
Filocalia
Deci e vdit c se fac cereti. i nu nelegem, nenorociii
de noi, c chiar dac nu voim s plecm din acestea, vom
pleca fr voie n ceasul morii. Fiule, porunca lui
Dumnezeu este ca omul s se rup ndat de toate. Cci
celui care a venit la El, cerndu-I i zicnd: i voi urma,
Doamne, unde vei merge, dar ngduie-mi mai nti s
rnduiesc cele din casa mea", i-a spus: ,,Nimenea, punnd
mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu este
potrivit pentru mpria Cerurilor" (Lc. 9, 61 - 62). i
iari altuia i-a spus: Las pe mori s-i ngroape pe
morii lor" (Lc. 9, 60). i iari: Cel ce-i iubete pe
tatl i pe mama sa mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine". (Mt. 10, 37). i n ce neles a spus c
omul trebue s-i urasc pn i sufletul su? (Lc. 14, 26).
Cum i poate ur cineva sufletul su, dect tindu-i voia
sa n toate pentru Domnul, zicnd: Nu precum eu voiesc,
ci precum Tu voieli" (Mt. 26, 39) 769. Dac zici din toat
inima aa, ai ales voia Lui, care este s lsm toate i s
urmm Lui. Deci ce vom face? Nu le vom lsa? Dar dac
pentru neputina noastr n-am ajuns la aceast treapt, s
ne plecm grumazul, recunoscndu-ne neputina noastr
i s rmnem s rnduim ale noastre. i n acest caz s nu
ne nlm cu cugetul ca unii ce facem bine, ct vreme
nc lucrm cele ale bolnavilor. Cci cei ce se leapd
desvrit de lume, se scutur dintrodat de ei nii 770.
769
A-i ur cineva sufletul su nseamn a-i ur voia sa, de care

crede c depinde viaa sa. Dar viaa susinut print-o voie proprie,
contrar celei a lui Dumnezeu, e o via trectoare, muritoare, sortit
nefericirii venice. O via n veci nenorocit. Viaa aceasta trebuie
urt, alegndu-se viaa adevrat, susinut printr-o voie aflat n
comuniune cu voia lui Dumnezeu i deci cu viaa Lui.
770
Se scutur de falsul lor eu, dar eul egoist nchis n sine, monoton,
srac, rupt din comuniunea cu Dumnezeu, izvorul vieii infinite i
netrectoare; se scutur de eul bolnav, neputincios. Numai aa i
regsesc eul lor adevrat, adnc, mereu nou n izvorrea de gnduri
636

Deci tu, fiule, ca un bolnav ce eti, i nu deplin sntos,
rnduete nti nu ca s vinzi, ci ca s asiguri pe btrna ta
femeie. Cci altfel i vei afla o curs n lucruri. Asigur-o
pe ea potrivit rspunsului fratelui Ioan. Ct despre
vnzarea locurilor din cmp se va ngriji Domnul i va
crmui viaa ta, dac i arunci grija asupra Lui. Dar adu-i
aminte s-I spui ziua i noaptea: Stpne, ndrepteaz
calea mea dup voia Ta, spre binele i folosul meu". Cci
El tie mai bine dect orice om, cum s ne scoat pe noi,
cu uurin, din nchisoarea ntunericului, adic din
ngustimea lucrurilor acestei lumi dearte 771.
573. Cererea aceluia ctre acela Mare Btrn:
Cuvioase Printe, mulumesc lui Dumnezeu, c nu i-ai
ntors mila ta de la mine. Desvrete mila ta fa de
sluga ta i roag-te Stpnului Dumnezeu pentru
mntuirea sufletului meu ca s m izbvesc de patima
relei uitri i s dobndesc iertarea prin sfintele tale
mini i n veacul acesta i n cel viitor; i ca s petrec
sub acopermntul tu pn voi iei din trup; i, simplu,
ca s m fac robul tu n veac, bucurndu-m de harul i
de adpostul sfintei tale vieuiri 772.
nalte, generoase, sntos, puternic, trit n comuniunea cu
Dumnezeu i deschis vieii fr de sfrit care se revars n el din
Dumnezeu; eul iubitor, comunicativ. Totui experiem adeseori ct de
tare i de bogat este eul nostru cnd iubete i se simte iubit, i ct de
slab, de bolnav este cnd nu iubete i nu este iubit din pricina
egoismului su.
771
Lumea lucrurilor materiale ne nchide orice orizont de dincolo de
ele. i cum ele snt trectoare, trectori sntem i noi cnd rmnem
alipii numai la ele: trectoare e i viaa lumii i a noastr, i deart,
deci fr sens.
772
A fi n unire cu un printe duhovnicesc nseamn a tri sub
adpostul (monhv) lui, ca ntr-o cas ocrotitoare i familiar. Cei ce se
iubesc se afla ntr-o interioritale reciproc" (Madinier); fiecare se
afl n cellalt ca n casa lui, ca ,,acas". Cei ce se unesc prin cununie
637
Filocalia
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule, bine c ai scris
despre uitare. Cci dac nu uitai cele scrise ie de mine, ai
fi putut ti din ele c Milostivul nostru Stpn i nainte
tiutorul Domn, mi-a cerut s te am cu adevrat fiu
duhovnicesc. i-am ncredinat taine pe care nu le-am
ncredinat multora, ca o dovad c te-am nfiiat. Cci cui
se descoper tatl aa de mult, dac nu fiului su? Dar o
face aceasta treptat, pe msura creterii lui, ca s le poat
purta i pzi. i toat cererea mea ctre Dumnezeu pentru
tine i rugciunea mea e ca s te slobozeasc de toate
patimile de necinste, ntre care se socotete i uitarea; i
ca s-i trimit Duhul sau care s te nvee despre toate i
s nu te despart de noi nici n veacul de acum, nici n cel
viitor. Cci lui Dumnezeu i este artat ct de mult s-a
mplntat pomenirea ta n inima mea 773. i crede c ea nu
se terge n veac. Crede-m c Dumnezeu mi-a druit de
pe acum sufletul tu spre via venic 774. Dar ia seama
cu grij i nu uita nici tu s pstrezi nendoielnic
,,se cstoresc", alcluesc o cas. Dar orice prieten sincer i este ca o
cas. ns casa care ne unete pe toi i n care ne simim adunai
pentru totdeauna este Dumnezeu i n mod mai apropiat Hristos (Io.
11, 23). n viaa viitoare, vom fi n mod desvrit i venic fiecare n
fiecare, ca ntr-o cas i toi mpreun n casa comun, care este
Hristos.
773
Se mplnt pomenirea celui iubit n inima celui ce-l iubete,
unindu-se cu respiraia. Nu poi tri fr s pomeneti pe Iisus i pe
fiii pe care-i iubete. i pomenindu-i i ai prezeni n tine, fr s te
confunzi cu ei. Pomenirea lor face parte din viaa ta.
774
Varsanufie s-a legat aa de mult prin iubire de fiul su
duhovnicesc, nct crede c-l va avea i n viaa venic unit cu sine.
Cci nu se va simi ntreg fr el. S-ar putea spune c toat cartea
aceasta se concentreaz n ideea despre unirea celor ce se iubesc i
cred mpreun n Hristos. Acesta e duhul de comuniune al
ortodoxiei. E o unire interioar dup chipul Sfintei Treimi i din
prezena Ei, sau n interiorul Ei.
638

amintirea celor spuse i s nu le nesocoteti. Cci muli,
dup ce au ctigat i au pecetluit n ei aurul, s-au purtat
fr grij i au pierdut ceea ce au dorit att de mult.
Fiindc de nu va cultiva omul pmntul i nu-l va semna
nainte de venirea ploii, toate iroaiele de ap ce vor
curge nu vor fi de folos spre rodire. Ia seama s nu fii
nepstor, privind cum altul poart povara ta, n vreme ce
tu lncezcti. Cci n-a spus: ,,Mult poate rugciunea
lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16), ci multe" adic poate
purta multe din cele ncredinate. Folosete toat puterea
ta, cci muli au fost cu Iisus i muli s-au nstrinat de
El. i Apostolul zice: ,,Iar dac necredinciosul se
desparte, s se despart" (I Cor. 7, 15).
Dar s nu ngduie Dumnezeu s se mplineasc
acestea cu tine, ci s rmi fiul meu adevrat i prea iubit,
nscut de mine n durerile cele dup Hristos 775, oaie a
turmei lui Hristos, vas sfinit, motenitor al slavei; i ca
un vieuitor dup poruncile lui Hristos, s dobndeti
viaa venic. Nu-mi ruina btrneele. Cci Dumnezeu
tie cum mi folosesc toat puterea pentru mntuirea ta,
rugndu-l pe El, ca s te rnduiasc n veac mpreun
motenitor cu sfinii Lui ai buntilor lor viitoare", pe
care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit lor
Dumnezeu" (I Cor. 2, 9). De acestea fie s ai i tu parte i
s fii i tu motenitor al lor n vecii vecilor. Amin. Fie s
o spun aceasta i Puterile de sus i sfinii care snt nc
775
Un fiu duhovnicesc e nscut de printele lui n durerile grijii de

el, al comptimirilor de tot soiul, al ostenelilor de a-l sftui i susine
n greutile lui, n silinele de mplinire a sfaturilor date, n temerile
de a nu fi biruit de ispitele ce-i vin etc.
639
Filocalia
jos n trup. Amin. Amin. Amin. Fie, fie. i s o
pecetluiasc aceasta Tatl, Fiul i Sfntul Duh 776.
574. Cererea aceluia ctre cellalt Btrn: Dup un
timp avnd s ias din trup, Ava Serid, egumenul
mnstirii, a rnduit ca motenitori ai lui pe cei dinti
dintre frai. Nu ca s conduc toi mpreun., pentru c
aceasta ar fi fost pricin de neornduial, ci pe rnd, nti
primul, apoi dup moartea lui al doilea i aa ceilali
unul dup altul. Ca pe cel din urm l-a rnduit pe un
frate iubitor de atunci nc mirean, pe Ava Elian, ca s
fie motenitor dup toi, dac se va face clugr. Dar
fratele acesta nsui nu o tia. Cnd deci dup aceast
hotrre Ava s-a mutat la Domnul, ntiul dintre frai, pe
care ordinea l chema la conducere, s-a dat la o parte
din mult smerenie i modestie. Cei ce urmau la rnd au
fcut la fel, urmnd pilda aceluia. ntre timp veni peste
acest iubitor de Hristos, din partea diavolului, ntristare
mare gndiud la sfritul lumii i la necazurile ce vor
avea s-l cuprind din pricina aceasta i la chinurile
venice. i apsarea acestor gnduri i n primejdie s
cad n dezndejde trimise ntrebare despre acestea la
Ava. Ioan, cerndu-i s se roage pentru el i s-i dea un
cuvnt de mngiere. Iar acela i trimise acest rspuns
care i gria mai mult despre ascultare. Cci avea de
gnd s-i porunceasc s ia conducerea mnstirii, cum
s-a vzut dup aceea.
776
Toi ngerii i toi sfinii n cor se roag pentru a-l avea prta la
fericirea lor venic pe fiecare suflet. i Dumnezeu pecetluele
rugciunea lor cu mplinirea ei, dac i acel suflet se silete, s
nainteze spre acea ferircire n comuiunea universal. Cci
Dumnezeu nu lucreaz n izolare cu fiecare suflet. Ci toi lucreaz
mpreun cu El, pentru c aa i place Lui.
640

R s p u n s u l lui Ioan: Iubite frate, credina n
Dumnezeu cere ca dac cineva se pred pe sine lui
Dumnezeu, s nu se mai aib pe sine n stpnirea sa, ci
s se supun Lui pn la ultima rsuflare. Deci orice vine
peste el, s primeasc cu mulumire de la Dumnezeu i
aceasta nseamn a mulumi n toate" (I Tes. 5, 18). Cci
dac omul nu primete cele ce-i vin asupra, nu ascult de
Dumnezeu, cutnd s-i impun voia sa. Aa i Iudeii
cutnd s-i impun voia lor n-au putut s se supun
legii lui Dumnezeu (Rom. 10, 8). Deci credina e una cu
smerenia: ,,Cci pe care i-a chemat, pe aceia i-a i
ndreptat i i-a slvit" (Rom. 8, 29). Drept aceea arunc
tristeea, care lucreaz moarte 777. Dar tristeea dup
Dumnezeu lucreaz viaa"
(II Cor. 7, 10) 778. Roag-te deci pentru mine i nu te
descuraja. Pentru c altfel mnii pe Dumnezeu,
susinndu-i voia ta. Domnul nostru Iisus Hristos s-i
dea putere s faci voia Lui i s afli mil naintea Lui, c
Lui se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.
575. Primind fratele rspunsul acesta, a fost eliberat
ndat de gndurile ce-l necjeau. Dar n-a priceput
nelesul celor scrise lui i s-a mirat c alte a ntrebat i
777
Tristeea care vine din nencrederea lui Dumnezeu d proporii

greutilor venite sau ateptate i pricinuete nu numai o paralizie a
puterilor sufleteti, ci chiar o neputin de a mai suporta viaa. n ea e
moarte. Cine crede n Dumnezeu relativizeaz greutile vieii. tie
c ele snt trectoare, c Dumnezeu va interveni la cererea lui i le va
nltura.
778
Dimpotriv, tristeea care se nate din contiina de a nu fi
mplinit voia lui Dumnezeu, deci din credina c El intervine cnd
omul l roag, lucreaz mntuirea de moarte. Ea e o nemulumire
pentru viaa ce nu place lui Dumnezeu, pentru o via n care nu s-a
fcut voia Lui. E o tristee care omoar tristeea, ducnd pe om la
viaa adevrat, la viaa n Dumnezeu.
641
Filocalia
alte i-a rspuns Btrnul. Btrnul i-a lmurit apoi lucrul
acesta n chip limpede, porunicindu-i s primeasc grija
mnstirii. Dar fratele s-a mirat c Btrnul a gndit
aceasta despre el, cci se socotea pe sine nevrednic. ns
nendrznind s se mpotriveasc poruncii lui, i-a scris
spunnd acestea: Ava, nu m cunosc mai bine ca Duhul
lui Dumnezeu ce locuiete n voi. Dar snt nfricat i
tremur pentru primejdia sarcinii. De tii c pot s aflu n
aceasta mil, avnd acopermntul vostru n Hristos 779,
nu m mpotrivesc. Cci avei stpnire asupra mea i
snt n minile lui Dumnezeu i ale voastre".
Deci Btrnul i scrie rspunsul urmtor: Domnule i
frate, Dumnezeu mi este martor c iubesc cu adevrat pe
fratele meu. i rugciunea mea e ca s nu se vateme
sufletul tu n vreo privin. Deci ncrezndu-m n
ascultarea ta i ngrijindu-m de mntuirea ta, am
conlucrat cu tine n ceea ce e bun 780. Cele ascunse
oamenilor, snt artate lui Dumnezeu. Tu vezi, fratele
meu, c snt lucruri multe i peste msur de grele. Dar
crede c tot ce este n mnstire pn i pmntul e al lui
Dumnezeu. i cel ce a unit cele pmmteti cu cele cereti
pe toate le-a sfinit cu prezena Lui 781. Deci atrn de tine
779
Acopermntul sfntului e ntrit nuntrul lui de acopermntul

lui Hristos. Ajutorul ce-l d sfntul i soarbe puterea din ajutorul lui
Hristos. Sfntul e unit cu Hristos n tot binele ce-l face altora. De
aceea l poate face. Hristos nu rmne desprit de cei ce cred
puternic n el. E prezent n ei i n puterile ce iradiaz din ei.
780
mpletirea activ ntre cei ce cred n Hristos i gsete felurite
forme i exprimri: m ncred n ascultarea ta" e una din aceste
forme. Nu m ncred pur i simplu n tine, ci m ncred n tine, care
te ncrezi n mine. M ncred n tine ca ucenic, c m vei asculta ca
printe duhovnicesc. i dau mna, dar las-i mna n mna mea ; nu
o retrage cu fora.
781
Tatl le d fiin tuturor. Fiul le d sensurile. Duhul Sfnt le
sfinete, le d pornirea spre sfinire. Dar unde e Fiul e i Tatl i
642

mpreun lucrarea i mpreun ptimirea ta, ca s te afli
prta al sufletelor ce se mntuiesc 782. Cci a spus
Apostolul: ,,Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei
mplini legea lui Hristos" (Gal. 6, 2). i iari a spus:
Lsai-v cobori la cei smerii" (Rom. 12, 16). Iar
Domnul a spus: Cel ce va ascult pe voi, pe Mine M
ascult i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M
nesocotete" (Lc. 10, 16) 783. Fiindc orice lucru (bun, ce
trebuie fcut) este al lui Dumnezeu, nu poi s te retragi
de la a-l face. De aceea dac e vreun lucru omenesc 784 s
tii c te nsrcinm cu grija lui pentru Dumnezeu, care
nu are alt grij dect mntuirea sufletului. Cci zice
Scriptura: Cel ce ntoarce pe un pctos de la calea
unde e Duhul e i Tatl i Fiul. Numai dela Dumnezeu le vine
exislena, sensul i micarea spre desvrire tuturor, micarea spre o
armonie unitar i sfinenia iubirii i druirii reciproce. Aceast
micare spre sfinenie e semnul prezenei active a lui Dumnezeu n
continuare n cele create, semnul nedespririi Lui de ele.
782
Prtia sau comuniunea nu st ntr-o ntreptrundere pasiv, ci
ntr-o mpreun lucrare a binelui i ntr-o mpreun ptimire a
greutilor. Ajut pe semenul meu, sufr cu el, particip la viaa Iui,
ndemnndu-ne unul pe altul n naintarea n cele bune. Pentru c aa
face Hristos. i de aceea ni se d mereu n stare de jertf, pentru c
comptimete cu noi i vrea s ne facem mpreun ptimitori cu El la
ptimirile altora. Hristos e inima central care bate pentru noi,
comunicnd inimilor noastre btaia unora pentru altele. Aceasta e n
acela timp deplina noastr tmduire de patimile egoismului nostru.
Aa ne mntuim mpreun, scpnd de tristul egoism, ntruct intrm
i naintm n lrgimea infinit a lui Dumnezeu i unii n alii.
783
,,Dac voi sntei unii cu Mine cnd vorbii, cine v ascult pe
voi, pe Mine m ascult" etc. Dar trebuie s vorbim ca unii care prin
credin sntem unii cu Hristos, simind noi nine c vorbim, din
porunca Lui i din puterea Lui, care este n noi.
784
Dac e un lucru spre folosul omului, care ajut pe om s devin
mai om i chiar pe tine te ajut la aceasta, adic v ajut s v
mntuii, el e o sarcina pentru fiecare. Cci mntuirea este i unica
grije a lui Dumnezeu pentru noi.
643
Filocalia
rtcit a lui, va mntui un suflet de la moarte i va
acoperi mulime de pcate" (Iac. 4, 20). mbrbteaz-te
n Domnul i crede lui Iisus i El te va pzi de cel ru.
Aceasta a cerut-o i El de la Tatl pentru Apostolii Si.
Nu ovi, deci, ci vars-i inima ta n Dumnezeu i n
Domnul Iisus Hristos i n Duhul adevrului 785. i prin
aceasta cred c vei afla mil de la scaunul lui Dumnezeu
786
. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi" (II Cor. 13, 13). Amin.
575 bis. Auzind acestea fratele a fcut cunoscut
Btrnului: Iat robul tu, fie mie dup cuvntul tu"
(Lc. 1. 38). i din porunca Prinilor s-a nvrednicit de
785
i poi vrsa inima n Dumnezeu, pentru c ea e fcut pentru a

tri n nesfrirea iubirii i a vieii Lui, dei aceasta nu nseamn
pierderea contiinei tale unit cu contiina de Dumnezeu. Dar i
Dumnezeu se poate revrsa n ea, cci e fcut spre a se lrgi mereu
pentru a cuprinde tot mai mult din infinitatea iubirii i vieii lui
Dumnezeu, avndu-L pe Dumnezeu n ea ca pe un alt subiect al ei
mpreun cu tine. Cci cei ce se vars unul n altul tiu c snt dou
persoane, care vreau s se druiasc una alteia mpreun cu tot ce au,
dar rmn totodat ipostasuri distincte bucurndu-se unul de altul, dar
putndu-i oricnd unul s-i retrag viaa sa din a celuilalt. Inima
omului iubitor de Dumnezeu se vars n Dumnezeul iubirii, care se
vars i El n ea. Cci El trete n Sine nsui iubirea ca o venic
revrsare a fiecrei persoane n celelalte dou. Mai mult i reveri
inima n Dumnezeu n stare de rugciune. n aceast stare i-o
primete Dumnezeu, cci numai aa se nmoae ea, fcndu-se
capabil s se verse n Dumnezeu. Dac se nvrtoeaz n mndrie,
nu poate iei din sine i nu poate intra n altul, n ultima instan n
Dumnezeu.
786
Cine-i ascunde gndul, ocrotete i clocete rul i minciuna n
sine. El se nchide n sine, uneltete mai departe mpotriva altora. El
pierde comuniunea cu alii, care d bucurie, care i aduce ncurajarea
i viaa. nchizndu-te fa de alii, nu te poi deschide nici lui
Dumnezeu, precum nici invers. Spunnd gndul tu ru duhovnicului
tu, l spui lui Dumnezeu i te deslipeti de el. Cci lapezi egoismul
i intri n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.
644

schima clugreasc. i s-a fcut cerere din partea
tuturor ctre episcop i a fost hirotonit presbiter i apoi a
fost rnduit egumen al mnstirii. i nti de toate s-a
nvrednicit s vin la Ava Ioan i l-a primit pe el
Btrnul, ca pe preacinstitul su Av. Cci mare era
smerenia Btrnului. i-i spuse lui: Binecuvinteaz
Av". i acela a nmrmurit, nendrznind s
binecuvnteze el. i cerndu-i aceasta a doua oar, ca s
nu se mpotriveasc, a binecuvntat. i fiind poftit, a
ezut. i i-a spus Batrnul:
,,Frate mult timp nainte a prezis Sfntul Btrn despre
tine c vei fi clugr i egumen al mnstirii. i iat s-a
mplinit aceasta cu bunvoina lui Dumnezeu. Ia seama
la tine i s se ntreasc inima ta n Domnul, care te
mputernicete pe tine. Amin.
570. Apoi acesta l-a ntrebat pe Btrin zicnd: Iart-mi
Printe ndrzneala, cci te rog s m lmureti despre
ce voiesc s te ntreb: pentru ce ntii frai rnduii s fie
urmai an respins conducerea mnstirii ? i pentru ce
le-ai ngduit aceasta, cunoscnd virtutea i ascultarea
lor i tiind c ordinea rndului le ddea ntietate; iar
mie nevrednicului, care nu aveam nici o lucrare mplinit
n viaa clugreasc, mi-ai poruncit s iau aceast
conducere, care li se cuvenea mai degrab acelora.
R s p u n s : Fraii au respins din multa lor smerenie.
Cci avnd cu voia lui Dumnezeu mputernicirea s ia
conducerea, potrivit rnduirii prin testament, nu s-au
nghesuit la ea, ci au iubit mai mult ascultarea. i te-au
ales din toat inima pe tine, spre mustrarea celor ce
umbl dup moteniri i daruri, celor ce au cugetul
lumesc al iubirii de argini i preuiesc cele pmnteti,
mai mult dect mpria cerurilor. Bucurndu-ne de
645
Filocalia
smerenia lor, le-am iertat retragerea lor. Dar ie i-am
poruncit s primeti din pricina chemrii lui Dumnezeu,
cci toate le chivernisete spre folosul fiecruia, dup cea
de nainte cunotin a lui. S nu socoteti deci c aceasta
s-a fcut pentru neascultarea lor. Cci i Moise primind
porunca de la Dumnezeu s conduc poporul, a spus:
Snt slab la glas i zbavnic la limb" (Ies. 4, 10). i l-a
iertat Dumnezeu pentru c n-a spus-o aceasta
mpotrivindu-se, ci din mult smerenie. Aceasta a fcut-o
i Iereinia Proorocul, zicnd: Stpne Doamne, iat nu
tiu s vorbesc, c snt tnr" (Ier. 1,6). i nu i s-a socotit
aceasta ca mpotrivire. Aa a fcut i sutaul, zicnd
Mntuitorului: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul
meu" (Mt. 8, 8). i de credina lui unit cu smerenia s-a
minunat Domnul. Dar ca s nu spun de ce Iisus al lui
Navi nu a respins conducerea (A doua lege 31, 7 - 8) i
Apostolii propvduirea? Oare eu n-am avut smerenie?
Dar unde se afl o smerenie mai mare ca a lor? Dar i cei
de au refuzat au avut ascultare, precum i cei ce au primit
au avut smerenie. Cci nu se poate despri una de alta.
Dar toate se fac, ca s se mplineasc judecile lui
Dumnezeu eu privire la noi i ca s se arate n multe
feluri virtuile sfinilor. Crede deci c toate cele de la
Dumnezeu se mplinesc cum se cuvine i nu iscodi mai
departe. Domnul s te nelepeasc i s-i lumineze
ochii nelegerii prin rugciunile sfinilor. Amin.
577. n t r e b a r e : Auzindu-le acestea a ludat pe
Dumnezeu i a spus Btrnului: Pruite, fiindc snt
nceptor i nu tiu nimic ce porunceti s spun frailor
?"
R s p u n s : Spune-le acestea: Domnul Iisus Hristos
se ngrijete de noi"'. Cci a spus: Nu v voi lsa orfani,
646

voi veni la voi" (Io. 14, 18). De aceea luai aminte la voi
cu toat smerita cugetare i iubire fa de Dumnezeu. i
El v va binecuvnta i va fi vou acopermnt i
cluz". Mai spune-le i aceasta: ,,S nu-i ascund
cineva gndul, cci bucuria duhurilor aceasta este, s-i
ascund cineva gndurile, ca s le piard sufletele". i
dac cineva i spune gndul lui, spune nluntrul tu:
,,Doamne, d-mi s-i spun tot ce socoteti c e spre
mntuirea sufletului lui; s-i spun cuvntul tu i nu al
meu. Cci s-a scris: De greete cineva, cuvintele lui s
fie ca ale lui Dumnezeu". (I Petru 4, 11) 787.
578. n t r e b a r e : Cnd fraii snt binecuvntai de
mine, s le dau mna sau nu ? Gndul mi spune s le
mngi i capetele. E bine oare ?
R s p u n s: Cnd i binecuvutezi, d-le mna i
spune-le: ,,Socotii c Dumnezeu va face cu voi dup
credina voastr i nu dup ceea ce place omului. Cci
nsui Domnul a zis: ,,Cel ce primete proroc n nume de
proroc, plat de proroc va lua; i cel ce primete drept n
nume de drept, plat de drept va lua" (Mt. 10, 41). Dac
deci este cineva proroc i drept, cel ce nu-i primete ca
proroc sau ca drept, nu are plat. Dar dac nu e proroc
sau drept i-i primete ca proroc sau ca drept, plat de
proroc sau de drept va lua 788. Dar capetele nu trebue s
787
S vorbeti cu contiina c mplineti o porunc a lui Dumnezeu.

Cci aceasta te va face s simi o rspundere n ceea ce spui. Vei
vorbi n frica lui Dumnezeu, ca din partea Lui. i Dumnezeu nu te va
lsa s spui dect ceeace i place Lui i e spre folosul celor crora le
grieti.
788
Dup cinstea cu care primeti pe cineva, n numele lui Dumnezeu,
vei fi cinstit. Numai n numele lui Dumnezeu poi primi pe altul cu
cinstire sincer.
647
Filocalia
le srui cci fapta are n sine o frnicie ce caut s
plac oamenilor.
579. n t r e b a r e : Cum trebuie s m port cu fraii?
Socotete-te mai prejos de toi. Dar i ca crmuitorul
tuturor, pzind ornduirea pe care ai primit-o de a fi cu
mil fa de toi cum a zis Apostolul: ,,Purtai-v poverile
unii altora" (Gal 6, 2) sau: Dojenii pe cei fr rnduial,
mbrbtai pe cei slabi (I Tes. 5, 14). Iar dac cineva nu
se supune, atrage-i luarea aminte. Acelai Apostol te va
nva din puinele cuvinte ce i le-am spus.
580. n t r e b a r e : Cum trebuie s se poarte
pzitorul rnduielii (canonarhul) i iconomul fa de
frai?
R s p u n s : Cu ndelung rbdare, ca s poarte
slbiciunile lor.
581. n t r e b a r e : Dac un frate greete, cum s-l
mustru ? ndeosebi, sau n faa frailor ?
R s p u n s : Dac greeala e grea, mustr-l n fata
frailor. Dar trebuie s i se spun de mai nainte: ,,Dac
nu te vei ndrepta, voi spune i n faa frailor c aa a
poruncit Domnul: ,,Mustr-l numai ntre line i el i de se
va ntoarce, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu, ia cu tine
nc pe unul sau doi". (Mt. 18, 14-16). Iar dac greeala e
mic, mustr-l i pedepsete-l ndeosebi.''
582. n t r e b a r e : Dac rabd cineva n mnstire,
n ce chip se mntuiete ? i ce are mai mult ce-l ce
vieuiete ntr-un loc unde snt sfinii Prini ?
648

R s p u n s : Cel ce moare n mnstire ntru smerenie
i ascultare, se mntuiete prin Hristos. Cci Domnul
Iisus d cuvnt pentru el. Iar cel ce-i face voia lui, dndui nfiarea ascultrii i smereniei, st sub judecata lui
Dumnezeu. Iar cel ce se poart dup voia lui pentru
odihna trupului i nu pentru folosul sufletului, trebuie
mustrat din cnd n cnd, pentru Cel ce voiete ca tot
omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"
(I Tim. 2, 4). Iar de struie n aceasta rbdai-l pn ce se
va schimba, sau pn va pleca din voia proprie. Dar dac
pricinuiete vtmare frailor, spune-i c dac struie n
purtarea aceasta, nu mai poate sta aici cu fraii. Cci nu
poate fi suportat unul s-i fac plcerea Iui, vtmnd pe
alii.
Iar cel ce struie; n credina cea bun i dup Dumnezeu, n mnstire primete acopermntul lui Dumnezeu
i se zidete. i murind n aceast vieuire, afl odihna.
Iar mai multul pe care-l are cel ce locuiete n locul n
care sunt Sfinii Prini este c are credina unit cu fptuirea cea bun i crede n puterea Prinilor. Cci, mult
poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). E
ceea ce nu afl cineva oriunde. Cci a zis Domnul despre
Apostoli: ,,Cnd eram cu ei, Eu i pzeam pe ei. Dar acum
vin la Tine. Pzete-i pe ei n numele Tu" (Io. 17, 11 13). C a Ta este slava n veci. Amin.
583. Cerere ctre acelai Btrn: Binevoiete de le
spune frailor cteva cuvinte despre rbdare i ascultare.
Cci cuvntul tu l vor primi. i le-a spus Btrnul
acestea.
R s p u n s: Frailor, n-ai venit la odihn, ci la necaz.
C aa a poruncit Domnul Apostolilor: ,,Pe pmnt
649
Filocalia
necazuri i ntristare; vei avea, iar lumea se va bucura"
(Io. 16, 33). De vei urma Domnului Iisus, i El va fi cu
voi. Iar de v vei lepda de El, i El se va lepda de voi.
Deci cel ce voiete s afle binecuvntare de la Dumnezeu,
s-L asculte pe El, care a zis: ,,Cel ce pzete cuvntul
Meu, nu va muri n veac" (Io. 8, 51). Deci cel ce caut
via venic, caut s pzeasc cuvntul. Lui pn la
vrsarea sngelui n tierea voii sale 789. Iar cel ce caut
voia sa, care nu place lui Dumnezeu, nu are parte cu
Hristos. Luai aminte deci la voi niv ntru frica lui
Dumnezeu i v va acoperi pe voi Domnul prin
584. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, cum trebuie s
ntmpin pe vizitatori, mireni, Prini, sau frai ?
R s p u n s : Umblnd ntru nelepciune, primete-i pe
toi fr a-i sminti, dup cuvntul Apostolului care se
fcea plcut Iudeilor i Elinilor i Bisericii lui Dumnezeu
(I Cor, 10, 32). Pentru dragostea lui Hristos, pomenete-l
pe Domnul. Cci timpul s-a aplecat spre plcerile
trupului i spre sturarea pntecului, care nasc toate
patimile. S te pzeti de cei ce vin din aceste motive, fie
mireni, fie frai, fie Prini. Dac vin, nici nu-i lingui,
nici nu-i respinge. De va fi vreun om care vine ca s
piard vremea, taie-i obiceiul. Doar cunoti purtarea Avei
(Serid) cu vizitatorii, i e mai de folos s-i auzi c eti
zgrcit, fr s fii, dect s auzi c eti risipitor. Primete-i
cu cuviin, cutnd motive ca s rami nesturat. Iar de te
silete cineva, spune-i ceea ce zice Apostolul: Nu v
mbtai de vin, care este desfrnare" (Ef. 5, 18). Prinii
789
Rnduiala se ine nu numai dndu-se porunci, ci i mplinindu-se

de clre cel ce le da. Egumenul cernd frailor s-i poarte sarcinile
linii altora, trebue s le poarte nti el nsui n chip pilduitor.
650

spun: ,,ndeamn pe tot omul care voiete s se
mntuiasc, s dea pocin lui Dumnezeu, s se pzeasc
pe sine de vinul mult care nate toate patimile" (Ava
Isaia, Recueil, 16, 116, p. 137). Pzete-te de cei ce zic:
De nu beai, nu beau i de nu mnnci, nu mnnc" i
ndeamn-i cu smerit cugetare, spunndu-le ceea ce a
spus Apostolul: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe
cel ce nu mnnc i cel ce nu mnnc, s nu-l judece pe
cel ce mnnc. Cci pentru Domnul mnnc i slvete
pe Dumnezeu". (Rom. 14, 3-6) 789b. Deci amndoi snt
cinstii la Dumnezeu. Pentru c amndoi fac aceste lucruri
slvind pe Dumnezeu 790. Dar din dragostea lui
789b
Cel ce pzete cuvntul Domnului, se unete cu El prin voin.

Iar unit cu El, va avea mpreun cu El viaa nemuritoare. Iar cuvntul
Domnului este ceeace ine toate cele create n armonia unitii. De
aceea cere Domnul s pzim cuvntul Lui, nu dintr-o simpl poft a
Lui de a-L asculta. Prin pzirea cuvntului Lui se promoveaz unirea
ntre toate i a noastr cu toate. Cci nimenea nu are via adevrat
n izolare. Niceri nu este un unu singur. Iar cnd vrea s fie singur
aduce neregul ntre ceilali i celelalte i suferina n sine. Aceasta
se nlmpl cnd omul i afirm voia sa. El lupt atunci s ias din
realitate, care e o unitate a celor multe, desvrit n Cel Unul din
Treime. Orice porunc a lui Dumnezeu e dat spre unirea noastr cu
toi i cu toate.
Dar unirea noastr n voin cu Hristos nu nseamn confundarea
noastr cu El. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sinodul VI ecumenic au
aprat voina omeneasc n Hristos n armonia ei cu voina
dumnezeeasc. A nu afirma voia ta nseamn a voi ceeace voete i
Dumnezeu, a voi mpreun cu El. ntlnim peste tot misterul
varietii n unitate. Ce bucurie ar avea Hristos sa se fac cu noi voia
Lui fr s voim i noi aceasta? Cum L-am mai iubi? Cum L-am mai
asculta n acest caz? Iar voind noi cu Dumnezeu, ne nsuim tot ce
atrn de voia Lui. Colaborm cu El la crmuirea tuturor. Ne
bucurm de toate cte depind de El. Primim n noi toate cele ce le
face El, pentru c le face spre binele nostru, al tuturor.
790
Pe Domnul l slvete nu numai cel ce nu mnnc, nfrnndu-se
pentru El, ci i cel ce mnnc dac o face mulumind lui Dumnezeu
651
Filocalia
Dumnezeu, fiecare i mplinete trebuina lui. Unul va
spune: Eu snt slab i nu pot, artai-mi dragostea
voastr. Cci Apostolul a spus: ,,mpria cerurilor nu
este mncare i butur" (Rom. 14, 17), ci iubire i inim
curat i cele ce urmeaz."
Deci fii cu ptrundere fa de vizitatori, ca s ai priceperea i nelepciunea s vezi pentru ce a venit: pentru
Dumnezeu, sau pentru mncri. i pe ct poi nu te cobor
la cuvinte ale nelepciunii trupeti cu cei ce vin, dac nu
snt de trebuin s asculte cuvntul lui Dumnezeu. Cci
Dumnezeu i d nelepciune, ca s vorbeti cu ei despre
cele din Viaa Prinilor", din Evanghelie, din Apostoli
din Proroci. i nu le da prilej s spun vreun lucru
lumesc, pentru c astfel i mncarea i toate vor deveni
trupeti. Iar cele ce le-am spus, nu aparin nelepciunii
trupeti. Cele ce se griesc despre lucruri lumeti nu le
gri, cci snt nelepciune trupeasc. Ci spune: Domnul
a zis: Dai cele ale Cezarului, Cezarului i cele ce snt ale
lui Dumnezeu, lui Dumnezeu" (Mt. 22, 21). Iar dac ai
venit pentru Dumnezeu, putem s vorbim despre cele ale
lui Dumnezeu. Lumea iubete ce e al su (Io. 15, 19).
Dar lumea nu conglsuiete cu armonia lui Dumnezeu.
S lum seama s nu fim pedepsii vorbind mpreun
contrar voii lui Dumnezeu. Cci Apostolul a zis:
Cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu cci nu se
supune voii lui Dumnezeu, fiindc nici nu poate" (Rom.
8, 7) 791.
pentru cele ce i-a dat de mncare. Desigur c aceasta va aduce i o
anumit nfrnare.
791
Nici mncarea nu trebue s rmn o fapt pur trupeasc. F-o
prilej de mulumire lui Dumnezeu i de alte gnduri i convorbiri
ziditoare. Mncarea e, i un dar al lui Dumnezeu, i componentele ei
snt raiuni plasticizate, ca s nu mai vorbim de trup, care e susinut
n viaa lui de suflet i e i el o raiune plasticizat mpletit cu multe
raiuni plasticizate i unit cu raiunea sufletului. Trupul nu e
652

585. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, n ce const
o ntrebare trupeasc i cum trebuie s i se rspund ?
R s p u n s : Presupune c au venit la noi unii
ntrebnd despre purtarea unui rzboi i le-am rspuns c
lucrul acesta este o nedreptate, iar Dumnezeu nu ajut
nedreptii. Deci dac ntreab cineva despre lucruri
trupeti, d-i un rspuns adevrat i nu unul ocolit, adic
pe cel dup Dumnezeu i nu unul trupesc.
586. Cerere : Stpne cer milei tale s te rogi cu sfntul
Btrn (Varsanufie) ca s m izbvesc de cugetarea
semea i s dau fiecruia rspunsul cu inima smerit
i cu fric de Dumnezeu cum v-ai rugat i pentru cel
ntru sfini Printele meu (Serid 791b).
R s p u n s: Binecuvntat este Dumnezeu. Fie ie dup
voia ta. i Dumnezeu Cel ce druiete toate cu
mbelugare s-i druiasc prin rugciunile Sfntului
Btrn, s grieti ntru Duhul Sfnt, cu fric lui; i s
druieti fiecruia cu smerit cugetare i cu nevrednicie
rspunsul precum cere trebuina. Oriunde ajungi cere n
cugetul tu Sfntului Btrn: ,,Ava, ce s griesc?" i s
nu te ngrijeti ce vei gri 792, dup cuvntul Domnului:
desprit de suflet, mncrile nu snt pregtite, fr raiunea
omeneasc i nepotrivite cu raiunea plasticizat n trup. De aceea ele
au rostul s ntrein trupul i prin el omul ntreg.
791b
,,Cugetul trupului" pe de o parte nu vrea s se supun voii lui
Dumnezeu, pe de alta nu poate, pentru c reprezint o slbiciune a
omului, e o slbiciune care lui i se pare o putere. E ,,cugetul unui
trup" care se vrea desprit de suflet.
792
La not n ed. Volos se emite prerea c prin printele cel ntru
sfinie numit de Elian, predecesorul su Serid, iar prin sfntul Btrn,
Varsanufie (p. 278).
653
Filocalia
Nu v ngrijii ce vei gri, cci nu voi sntei cei ce
grii, ci Duhul Tatlui vostru care este n ceruri este Cel
ce griete n voi" (Mt. 10, 20).
587. n t r e b a r e : Cum trebuie s
iubirea de oaspei i iubirea fa de sraci
trebuie primii toi vizitatorii ndat. i
ngreuneaz cerndu-ne haine, chiar dac
prisos, trebuie s le dm? i cum?
practicm
? i oare
cnd ne
avem de
R s p u n s : Practicai iubirea de oaspei i de sraci,

pe msura puterii voastre de rbdare. Chiar dac avei
mai multe n urma voastr facei-o cu msur ca s nu v
ia n stpnire obinuina nici s nu v cear la fel cnd nu
mai avei ce da. Cercetai de ce vine vizitatorul? De va fi
un fur, dai-i un mic ajutor i-l slobozii. i ntruct snt
unii care vin aici ca s ngreuneze nu-i ncurajai. Cci
vin din zgrcenie, neavnd trebuin. Iar haine nu dai
nimnui la ntmplare, numai celui tare temtor de
Dumnezeu i se ruineaz s cear. Cutai de aflai adevrul i dac e cineva cu totul srac i lipsit din voia lui
Dumnezeu i nu din pricina risipei, artai-i comptimire.
588. n t r e b a r e : Pentru ce nu trebuie primii
clugrii vagabonzi n mnstire?
R s p u n s : Fiindc intrnd n ea pricinuiesc necazuri. De aceea dai-le un mic ajutor i-i slobozii.
589. n t r e b a r e : Dar dac struie s intre? S-i
primim sau nu?
R s p u n s : Pe cel ce nu trebuie primit, nu-l primi
chiar dac struie, cum au spus Btrnii. Dar dac e de
654

trebuin, d-i ceva mai mult i-l slobozete. Cci aceasta
se cuvine.
590. n t r e b a r e : De nu cunoatem pe cineva deloc
i nu tim cine este, s-l primim sau nu?
R s p u n s : Pe cel necunoscut primete-l prima dat
i vezi cum este omul. Dar nu primi pe cineva dintr-o
dat s doarm, ca s nu se iveasc din aceasta o
ncercare i s-i fac necaz, neputndu-l suporta.
591. n t r e b a r e : Un oarecare monah preot care
vine cteodat n mnstire vatm pe frai, grind i
fcnd lucruri de sminteal. i voiete s locuiasc n
apropiere ca de dou mile de calea pe unde trec fraii.
Ce porunceti ? S-i ngduim s intre n mnstire i s
locuiasc n apropiere, n locul amintit, sau nu?
R s p u n s : mpiedic-l s intre n mnstire,
spunndu-i: Domnule Av, ai smintit pe frai i nu
trebuie s mai intri aici, ca s nu le pricinuieti iari
sminteal. S nu crezi c te respingem din ur: Cci cel
ce urte pe fratele su este uciga de oameni" (I Io. 3,
15). Ci pentru sminteal. Dar nu poi nici s locuieti
aproape din pricina vtmrii frailor." Spune-i-le acestea
tu nsui ndat, ca s nu-l ruinezi prin altul. Cci este
cleric.
592. n t r e b a r e : Un altul oarecare venind n
mnstire a fcut un lucru viclean i necuvenit. Cci a
luat nite lucruri n numele fericitului Av (Serid) fr
tirea lui. i aflnd Ava aceasta, ia poruncit s nu mai
intre n mnstire. Auzind acestea, acela a intrat pe de
lturi. i vzndu-l portarul, l-a vestit pe Av. Iar acesta
655
Filocalia
i-a spus: Scoate-l afar i alung-l cu desvrire de
aici." De va mai veni, iari, s-i ngduim s intre, sau
nu?
R s p u n s : Nu trebuie s-l primeti, cci nu te
folosete. Ci spune-i prin altul cnd vine: Nu poi intra
aici". Cci nu e spre folosul sufletului.
593. n t r e b a r e : Alt frate locuind odinioar n
mnstire i nefolosind pe frai, a ieit. i dup o vreme a
voit s revin. Dar Ava nu l-a primit, spunndu-i:
Chiar dac eu a vrea, nu pot s smintesc contiina
frailor. Cci se necjesc dac te primesc i aceasta nu o
pot face". Fiindc deci a venit i voiete s fie primit, ce
porunceti s fac ?
R s p u n s : Spune-i: ,,I-ai vorbit despre aceasta i
odinioar lui Ava (Serid) i i-a spus c nu e cu putin.
Deci nu te atepta nici acum, nici dup o vreme s te
aezi aici". i slobozete-l. Iar de mai vine, primete-l cu
simplitate ca pe un frate nc o dat. Iar dac vine
continuu, spune-i: Nu te mustr contiina?"
594. n t r e b a r e : De ne aduce cineva un lucru, cu
ndejdea s dobndeasc de la noi mai mult, ce s fac?
S-l primesc, sau nu? Cci se ntmpl uneori s am
nevoie de acel lucru.
R s p u n s : De nu ai nevoie, nu-l lua. Dar de ai
nevoie de el, spune-i: Dac-l iau, i dau preul lui." i
silete-te s-i dai ceva egal.
595. n t r e b a r e: Se ntmpl uneori de vin la noi
femei credincioase i mame ale unor frai de la noi. i le
656

primim n chilia din afar, care are ferestre spre
mnstire. Trebuie s vorbesc cu ele prin ferestre sau
nu? i fiindc soia mea n-a voit s rmn la nepoi i
mi-a druit toate ale ei, porunceti ca atunci cnd vine o
dat, s-i vorbesc i s-i dau cele de trebuin? Sau ce s
fac? Cum trebuie s se petreac lucrurile?
R s p u n s : Dac se ivete prilejul s vin femei la
voi pentru Dumnezeu, nu pentru a vedea locul, nici
pentru a-i face voia lor, ci n chip deosebit pentru a auzi
cuvntul lui Dumnezeu, sau pentru a aduce ceva
mnstirii, i trebuie s vorbeti cu ele, vorbete. Dar
silete-te s-i pzeti ochii, pentru c cel ce privete la
femeie spre a o pofti pe ea, a i curvit n inima lui" (Mt.
4, 28). i tot lucrul fcut pentru Dumnezeu e acoperit de
Dumnezeu. Deci ndreapt-i gndul spre Dumnezeu, ca
s nu lucrezi pentru a plcea oamenilor, nici cutnd
laud, ci din inim curat. i de e mama vreunui frate i
vine pentru vreo nevoie, vorbete cu ea, dup porunca ce
o ai. Iar dac nu e nevoie, nu trebuie s vorbeti. Cci
poate s o ncredineze fiul ei c o ajutai cu cele de
trebuin, nu cu risip, ci cu cele de nevoie. Iar soiei tale
i eti dator tot timpul vieii ei, s-i vorbeti din timp n
timp i s-i dai cele de trebuin, fie c vrea s triasc n
ora, fie n satul ei. Iar copiilor s nu le ngdui s-i fac
voile lor pn ce i vei fi pus pe drumul cel bun al vieii,
ndrumeaz-i n frica lui Dumnezeu, hrnindu-i i
mbrcndu-i, ferindu-i att de risip ct i de dispreuirea
din partea altora, ca i de cutarea a ceea ce e de prisos,
ci cercetnd cele de trebuin ale lor, mustrndu-i i
spunndu-le: ,,Luai seama la voi c nu suntei robi, ci
liberi. Nu sntei voi fr griji i nu avei odihn mai
mult dect cei ce au bogii?" Iar de va muri soia,
elibereaz-i i d-le cele spre ntreinere cu msur, fie n
657
Filocalia
satul lor, fie unde voieti. Cci nu e o lege n privina
aceasta. De-i deprtezi, se vor nstrina i nu se vor
socoti printre ai ti.
596. n t r e b a r e : De mi se va prea c trebuie s
sar peste unele din poruncile ce mi le-ai dat, s o fac
aceasta ? Sau nu ? Iar de nu trebuie, dar sunt biruit ca
un om, ce s fac?
R s p u n s : De va cere mprejurarea cu adevrat s
sari peste vreunele porunci, s nu te mpiedici. Iar de nu
trebue dar eti biruit ca un om, ns vezi c era i puin
trebuin i gndul nu a putut-o nltura cu totul, fii cu
oarecare ngduin fa de el, i cere-i lui Dumnezeu
iertare i va trece. Dar nu numai n aceasta, ci n tot
lucrul, trebuie s supori nemulumirea cu tine. Cci
chiar de vei face, cum s-a zis, un cer nou i un pmnt
nou, nu poi fi fr grij" (Pateric, Ava Pimen p. 48).
597. n t r e b a r e : Dac mi vine n gnd s schimb
ceva din rnduiala hotrt de fericitul Av (Serid), sau
s ndreptez ceva n mnstire, porunceti s o fac, sau
nu?
R s p u n s : De i se pare c e de trebuin s schimbi
ceva n frica lui Dumnezeu, nu ovi. i cele ce au nevoie
de ndreptare, ndrepteaz-le. Dar fr s te ntinzi prea
mult, ci ct cere trebuina. i chiar cu puin ngustime, ca
ntr-o cas strin. Cci cele ale veacului acesta sunt ca
un cort 793. Cnd i vezi gndul cutnd s schimbe un
792b (nu este pus n text) Btrnul Ioan avea atta respect de Marele
Btrn Varsanufie, c recomanda stareului Elian s-l ntrebe i n
gnd: ,,Printe, ce sa gresc?" Vedea stabilindu-se o legtur ntre
Elian i Varsanufie chiar i prin gndirea lui la Varsanufie. i ddea
658

lucru, spune-i: ,,Pentru ce vreai aceasta?" i de e numai
dect de trebuin acel lucru, s se fac. Iar de nu e
nevoie, spune-i gndului: La ce folosete aceasta?" Iar
de e un gnd trupesc, dispreuieste-l. i dac te hruiete
mult, nu-i rspunde, ci alearg la Dumnezeu.
598. C e r e r e : Fiindc ne-ai vestit, Stpne, de mai
nainte sfritul vostru i de aceea sunt stpnit de fric i
ntristare, ca nu cumva pentru nevrednicia mea s fim
prsii de Dumnezeu, d-mi te rog o asigurare, c
precum sntem ajutai n timpul vieii voastre aa vom fi
ajutai i dup plecarea voastr la Dumnezeu; i ca s ne
ajute Dumnezeu n toate cu mila Lui.
R s p u n s : Dumnezeu a spus o dat pentru totdeauna: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (Ios. Navi
l, 5). i credem n Dumnezeu c El o va face aceasta mai
mult dect cnd eram cu voi. Fie c o ceri, fie c nu o ceri,
El v va ajuta mai mult dect ceri, precum a spus
Apostolul: ,,C nu tim s ne rugm cum trebuie" (Rom.
8, 26) 793b. Domnul nostru Iisus Hristos care s-a cobort
pentru mntuirea noastr de pe tronul printesc794 , El
nsui s v mntuiasc i s v restabileasc i s v
acest sprijin lui Elian, pentru c tia c Varsamifie nu va mai
comunica cu nimeni dup moartea sa.
793
Ca un cort nfipt ntr-un loc pentru puin vreme.
793b
Nu tim s ne exprimm tot ce simim nici n convorbirile dintre
noi. Cu att mai puin cnd avem de exprimat gnduri i cereri cu mult
mai adnci i mai subiri n faa lui Dumnezeu. Rugciunea ar trebui
s fie o suprem poezie, cci numai aa se apropie de realitatea att
de complex pe care s-ar cuveni mai ales n acele clipe s o trim.
794
Iisus care s-a cobort la noi, fcndu-se om, rmne mereu cobort
prin umanitatea Sa, dar dup rstignire ea e o umanitate care a trecut
prin ptimirea cea mai grea a noastr, prin moarte, iar dup nviere, o
umanitate care are i suprema trie adunat n ea prin biruirea
slbiciunilor i a morii noastre suportate de El.
659
Filocalia
pzeasc de cel ru, mpreun lucrnd i noi
rugciunile Sfinilor 796. Amin.
795
prin
599. n t r e b a r e : Unii batrni din mnstire au

ntrebat pe acelai Btrn: Te rugm s ne spui, Stpne,
pentru ce dup ce ne-ai fgduit c vei ndupleca pe
Stpnul Dumnezeu s lase pe fericitul Ava (Serid) s
plece dup voi, l-a luat nainte de vreme, El care
miluiete totdeauna voia celor ce se tem de El? i mai
nva-ne. Printe, de ce uneori Dumnezeu ascunde unele
lucruri Sfinilor, ca n cazul proorocului Eliseiu ? i
pentru ce s-a mbolnvit Ava de umflturi roii, cnd s
se sfreasc?
R s p u n s : Cum s-a spus Avei Antonie: Acestea
sunt judecile lui Dumnezeu i nu poi s le cunoti
(Pateric, Antonie 2). Ct privete umflturile roii i
despre boal, ele i-au venit Avei pentru c a luat odat
slav de la oameni peste msur; deci pentru ca nu-l
ndumnezeiasc oamenii. De fapt, el s-a fcut prta cu
adevrat de Sfntul Duh i de desvrire. De aceea a
acoperit Dumnezeu, prin aparena aceasta, slava omului,
ca s prisoseasc i mai mult n el slava lui Dumnezeu.
Cci ajuns la o astfel de msur, nu mai putea s se
ngrijeasc de cele pmnteti. i aflndu-se ntre oameni,
795
Ne restabilete din rul cu voia, sau din pcatul n care am czut.

Se vede c nu e vorba de apocatastaza origenist.
796
E o mpreun lucrare a noastr cu El, dar ajutat i de rugciunile
sfinilor, care-i iradiaz simirea de dragoste pentru noi nu numai
ctre Domnul Iisus, ci i ctre noi, unit cu dragostea lui Hristos.
Aceast putere a dragostei lui Hristos care e prezent n i stimuleaz
rugciunea sfinilor, pune n micare, ncadrnd n ea i lucrarea
noastr. Realitatea spiritual ca via e complex, e mpletit din
componente indefinite, ceeace raiunea, care separ ca s neleag,
nu poate nelege.
660

nu putea s se bucure de o desvrit libertate i de aceea
l-a luat Dumnezeu 796b. Ct despre noi, ateptasem s se
ntmple dup cum socoteam i s-a petrecut dup voia lui
Dumnezeu care e mai presus de noi n grija de mntuirea
noastr. Cci nu este al omului s cerceteze cele
necuprinse, ci trebuie s pun toat nelegerea i toat
fapta cea bun pe seama Celui ce are putere, ca s se fac
dup voia Lui. Domnul Iisus Hristos s v dea ncrederea
i s deprteze de la voi toat ndoiala i rutatea
vicleniei. M rog s fii ntrii n Domnul. Amin. Rugaiv pentru mine, ca i eu s aflu mil i s m mntuiesc
de cunotina mincinoas i de nebunie, n Hristos Iisus
Domnul, cruia se cuvine slava n veci, Amin.
599. bis. (V. 224). Acelai Av Ioan locuia n chilia
dinti a Marelui Btrn, care fusese cldit pentru acela
n afara mnstirii. i a trit 18 ani n retragere, pn la
moartea sa ce o prezisese n acest fel: ,,Voi muri la 7 zile
dup Ara Serid". i pentru c noi l rugasem s nu ne
lase orfani, el a zis: ,,Dac Ava Serid ar fi rmas nc
cinci ani, a fi rmas i eu nc cinci ani, dar pentru c
Dumnezeu l-a luat mpotriva dorinei mele, nu mai rmn
nici eu". Atunci Ava Elian tuns de curnd i, la
recomandarea lui, ajuns egumen al mnstirii, l-a
tulburat nc o dat pe Ava Varsanufie cu multe
rugmini i lacrimi ca s ni-l druiasc pe Ioan, ntruct
el, Ava Varsanufie, nu mai trimitea scrisori. Cunoscnd
aceasta n duh Ava Ioan. a doua zi cnd am venit s-l
796b
Cel ajuns la desvrire, a ajuns la capacitatea unei liberti, pe

care nu o poate practica pn mai este strmtorat de trup. De aceea i
vine sfritul, ca s ias la desvrit libertate (de afecte) i ca slava
lui Dumnezeu s se arate copleind slava omului. Chiar boala omului
ajuns la sfinenie arat c slava aratat n trupul muritor e nimic fa
de slava lui Dumnezeu care i s-a fgduit prin slava ce i s-a artat pe
pmnt.
661
Filocalia
rugm din nou, ne-a luat-o nainte, spunnd Avei Elian:
,,De ce tulburi pe Btrn pentru mine ? Nu te mai
frmnta c eu nu mai rmn". Atunci n vreme ce noi
plini de lacrimi am czut la picioarele lui, Ava Elian a
luat cuvntul i a zis: ,,Mai druiete-mi mcar dou
sptmni, ca s te ntreb despre mnstire i conducerea
ei". Iar Btrnul milostivindu-se i micat de Sfntul Duh
care locuia n el zise: ,,Iat-m vei avea acele dou
sptmni". Ava Elian nu nceta n acest timp s-l ntrebe
despre tot ce privea conducerea mnstirii. i
mplinindu-se cele dou sptmni ne-a poruncit s nu
descoperim adormirea lui pn la venirea acelei zile. i
chemnd pe toi fraii i pe toi cei ce se aflau n mnstire, mbri pe fiecare i-i slobozi pe ei. Apoi i-a
predat n pace duhul lui Dumnezeu.
600. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe marele
Btrn, pe Ava Varsanufie, zicnd: Nu tiu cum am dat
peste crile lui Origen i Didim i peste Capetele
Gnostice'' ale lui Evagrie i ale ucenicilor lui. i spun ei
c sufletele oamenilor nu au aprut mpreun cu
trupurile, ci au existat naintea lor, ca mini curate, adic
nentrupate. La fel i ngerii au fost mini curate i dracii
la fel. i oamenii greind, au fost osndii s vieuiasc n
trupul acesta. Iar ngerii, pstrndu-se pe ei, au ajuns
ngeri. i mai spun cte altele de felul acesta. Mai spun
c pedeapsa viitoare va lua un sfrit i oamenii i ngerii
i dracii vor reveni la starea de mini curate, cum au fost.
Aceasta o numesc restabilire" (apocatastas).
Fiindc sufletul czut n ndoial se chinuete, te rog
Stpne, nva-m de sunt acestea adevrate, sau nu;
nva-m adevrul, ca s-l in pe acesta i s nu m
pierd. De fapt nimic din acestea nu se spune n
dumnezeiasca Scriptur. Dar i Origen nsui spune n
Explicarea Epistolei ctre Tit", c nu e o predanie a
662

Apostolilor, nici a Bisericii, c sufletul e mai btrn ca
alctuirea trupului, numind eretic pe cel ce spune
aceasta. Ba i Evagrie mrturisete n Capetele
Gnostice" ale lui, c nimenea n-a vestit aceasta i nici
Duhul nu le-a expus. Iat ce zice n cap. 64 al celei de a
doua sute a Capetelor Gnostice": Iar despre cele dintii
nici unul n-a vestit. Despre cele de-al doilea a explicat
cel din Horeb (Moise)" 797. Iar n cap. 69 a aceleiai sute,
el spuse c Duhul Sfnt" nu ne-a expus deosebirea
prim a fiinelor spirituale, nici prima esen a
trupurilor." C nu e apocatastaz i c pedeaps va fi
fr sfrit, a spus-o Domnul Iisus nsui n Evanghelie,
zicnd: ,,Vor merge la osnd venic" (Matei 27, 46); i:
Viermele lor nu moare, nici focul lor nu se stinge" (Mt.
9, 48). Cum deci au scos acestea, Stpne, cnd nici
Apostolii nu le-au predat, nici Sfntul Duh nu le-a
explicat? Cum le-au mrturisit ei, protivnic
Evangheliilor? F deci mil cu slbiciunea mea, Printe,
i-mi arat ce snt nvturile acestea.
R s p u n s : Frate, vai n ce nenorocire a czut
neamul nostru. Unde am ajuns i cu ce ne ocupm? Cu ce
ne strduim i ce nesocotim? Am prsit cile drepte i
voim s pim pe cele ntortocheate. Se mplinete cu noi
cuvntul Scripturii: ,,Vai celor ce prsesc cile drepte i
umbl pe cele ntortocheate" (Sir. 2, 16). Cu adevrat,
frate, am lsat plnsul pentru mine i te plng pe tine unde
797
Opera, aceasta a lui Evagrie a publicat-o n limba siriac cu o

traducere a sa n limba greac W. Frankenberg, Evagrius Politicus,
Berlin, 1912. El spune n Prefaa": ,,n gndirea sa cu totul
dependent de Origen i de coala lui, Evagrie d reflexiunilor
dogmatice ale lui Origen o not de ascez practic i de mistic
monachal, care pentru timpul urmtor a fost foarte important chiar
i pentru Biserica greac, care a ters numele, dar nu i influena lui
Evagrie" (pg. 1). Textul
663
Filocalia
ai czut. Am prsit plnsul pentru pcatele mele i te
plng pe tine, copilul meu. Tremur cerul vznd
iscodirile oamenilor. Se clatin pmntul, vznd cum
voiesc oamenii s cerceteze cele de necuprins. Acestea
snt dogme ale Elinilor 798. Acestea snt flecreli dearte
ale oamenilor, care i nchipuie c e ceva n ele. Acestea
sunt cuvinte ale oamenilor lenei. Snt nscociri ale
rtcirii, cci zice: Spunnd c snt nelepi au
nnebunit" (Rom. 1, 22). i dac vreai s nvei ia aminte
la ceea ce spune Domnul nostru Iisus Hristos, Lumina
noastr, mpratul nostru 799; Din roadele lor i vei
lui Evagrie este nsoit de comentarul lui Toma de Marga (Batai) din
sec. IX, publicat de Frankenberg n siriac i n traducere german.
De fapt Evagrie spune n cap. 64 c n revelaia Duhului ,,nu se
spune nimic despre modul venirii la existen a fiinelor raionale",
deci se afirm existena lor din eternitate. Iar n cap. 62 Evagrie
spune: ,,Cnd minile sfinilor vor primi vederea (theoria) lor, atunci
se va nltura grosimea trupului" (dup Regnault, primul text e redat
dup Patr. Orient, 28, p. 87, al doilea dup P.O. 28, p. 89). La
Frankenberg e puin deosebit att cap. 64 ct i cap. 69.
798
Teoriile origeniste i evagriene snt de fapt panteismul filosofiei
eline mbrcat, n cuvinte cretine: Dumnezeu din care cad minile
(spiritele) pure nu-i un Dumnezeu infinit, odat ce se pot plictisi de
contemplarea Lui; nu e personal, odat ce nu-l cred capabil de a fi un
partener al unei iubiri nesfrite. El e o esen care nu e dect un
obiect al unei contemplri finite, deci el nsui finit ca atare. E o
natur etern dar finit, emannd din eternitate mini finite, avnd din
eternitate n posibilitile ei finite mini finite, care se plictisesc de
contemplaia lor finit datorit obiectului contemplat i subiectelor
care l contempl. Deaceea el poate cuprinde contemplaia ca s
ajung la marginile ei este finit. i un spirit Care nu e capabil dect
de o contemplare finit, nu e subiect propriu zis. Esena
finit i spiritul care o contempl se afl amnduu supuse unei legi
nguste a repetiiei, n acest, caz nici ceeace se numete dumnezeu nu
e subiect personal i liber, nici mintea care contempl. Ele snt de
aceeai esen nchise n nite legi ale repetiiei. Acele mini cad ca
urmare n trupuri n care nu mai contempl esena, dornice de ceva
contrar contemplaiei, dar pe urm le vine iari dorina contem-
664

cunoate pe ei" (Mt. 7, 16). Deci ce roade au ei?
ngmfarea, dispreul, gunoenia, nepsarea, sminteala,
nstrinarea de lege, mai bine de Dttorul legii,
Dumnezeu 800 ; sunt sla al dracilor i al stpnitorului
lor, diavolul. Acestea nu duc spre lumin pe cel ce crede
n ele, ci la ntuneric. Acestea nu ndeamn la frica de
Dumnezeu 801, ci mai degrab la sporirea cea potrivit
diavolului. Acestea nu scot din mocirl, ci scufund n
mocirl. Acestea snt neghina pe care a semnat-o
vrjmaul n rna Stpnului. Acestea snt spini rsrii
n pmntul blestemat de Stpnul Dumnezeu (dup
cderea oamenilor). Toate snt minciuni, toate ntunerec,
toate rtcire, toate nstrinare de Dumnezeu. Fugi de ele,
frate, ca s nu se ntreasc cuvntul lor n inima ta. Ele
usc lacrimile, orbesc inima, i, simplu, pierd pe oamenii
ce le bag n seamn 802. Nu rmnea n ele, nu cugeta la
ele, cci sunt pline de amrciune i fructul lor cel mai de
pe urm este moartea.Iar n privina cunoaterii celor
plaiei i repetiia aceasta n relativ continu etern. Este eterna
repetiie monoton a naturii.
799
Iisus e lumina personal prin excelen, e izvorul etern al luminii.
Ca atare nu poate fi epuizat de nici-o contemplaie. La fel ca mprat
prin excelen, e superior oricrei legi, nu e din acela plan cu noi, nu
e o natur neliber.
800
Cei ngmfai, gunoi, neputincioi, lenei, socotind c pot
ajunge i cunoate tot ce se poate cunoate, dar fr fapte de iubire,
rmn de fapt ntr-o fatal i venic srcie spiritual, nesilindu-se
s se desvreasc pe toate planurile, inclusiv al trupului.
801
Aceasta pentru c rmn n finit, n lumea aceasta, ca ultima
esen, pentru c nu se afl n legtur cu Dumnezeu cel mai presus
de orice lege, cu Dttorul legilor.
802
ngmfarea, socotina c tii prin contemplarea comod tot ce se
poate ti, pentru c eti de o esen cu totul, usuc lacrimile pentru
vre-o greal recunoscut fa de Stpnul infinit n putere i iubire.
N-ai cui plnge, n-ai fa de cine te simi vinovat cnd eti una cu
toate.
665
Filocalia
viitoare, nu rtci. Ceea ce sameni aici, vei secera acolo.
Dup sfritul celor de aici nu mai poate nainta cineva 803
i nu obosete Dumnezeu ca s creeze deodat pe om i
sufletul lui 804. Ct despre cetele cereti dumnezeiasca
Scriptur nchide gura oricrui om, spunnd c: A zis i
s-au fcut, a poruncit i s-au zidit, le-a statornicit n veac
i n veacul veacului" (Ps. 148, 5 - 6). i cele statornicite
803
Teoria origenist afirm c aici n trup nu poi realiza un adevrat

progres n cunoaterea lui Dumnezeu. Acesta l vei realiza numai
cnd nu vei mai fi n trup. nvtura cretin afirm ns c ce nu
sameni aici nu poi avea n stare de seceri dincolo. Dac n-ai
luptat pentru bine i pentru cunoaterea lui Dumnezeu, aici n trup,
nu vei avea desvrirea acolo. Viaa de aici nu e zadarnic, nu e o
simpl pedeaps. Prin trup putem s ne ostenim pentru bine i pentru
cunoaterea relaiei noastre cu Dumnezeu. Prin el ne cunoatem
smerenia, valoarea rbdrii greutilor, a crucii.
Dar n teoria origenist mintea nu poate progresa la nesfrit nici
dup ce s-a desprit de trup, cci ajunge iari la o plictiseal de
ceeace cunoate i se dorete iari plecat de acolo, cobornd ntr-o
nou cdere.
804
Pentru Dumnezeu nu e prea obositor s creeze deodat pe omul
ntreg cu trup i suflet. Origenismul nu vedea o unitate necesar ntre
suflet i trup. nstrina prea mult pe unul de altul. Omul nu era
considerat ca un ntreg. Sufletul lui n-avea destinaia de transfigurare
a materiei prin trup. Sufletul neputnd transfigura trupul, l lsa n
mocirla patimilor; sau considera c-l poate scpa din aceast mocirl
nu prin transfigurare pozitiv, ci prin eliberarea violent de ceeace ce
e propriu trupului (castrarea lui Origen). Iar un progres real al
sufletului n curie, prin transfigurarea trupului, nu exist.
Contemplarea origenist e o simpl teorie, cum e subtilitatea
dracilor, priceput n exprimarea nuanat a complexitii perverse,
care nu strbate la orizonturile noi ale vieii nduhovnicite, pentru c
nu transfigureaz nimic. Desprirea dualist a trupului de suflet s-a
manifestat n tabloul apusean, sau n iconoclasmul origenist. Numai
icoana ortodox d mrturie despre, schimbarea la fa" a trupului.
Asceza ortodox e altceva dect asceza distrugtoare de trup a
origenismului, fiind o ascez transfiguratoare a trupului.
666

de Dumnezeu, nu se schimb 805. Cci dup Scriptur nu
e la El schimbare (Mat. 3, 6) 806. Unde ai aflat c
strduina acestui nger, l-a dus pe el la un progres? 807.
Frate, de voieti s te mntuieti, nu te arunca n acestea.
Altfel, i mrturisesc naintea lui Dumnezeu c vei cdea
n prpastia diavolului 808 i n moartea cea mai din urm.
Desparte-te de acestea i pete pe urmele Prinilor.
Ctig-i smerenia i ascultarea, plnsul, nevoina,
srcia, nebgarea n seam de ctre alii i toate cte sunt
i vei afla n Cuvintele" i Vieile Prinilor". F roade
vrednice de pocin i nu te uita la mine care vorbesc i
nu fac. Ci roag-te ca s vin i eu cndva la cunotina
adevrului, la slava Sfintei Treimi, acum i n veci.
Amin.
601. Acelai frate a pus aceeai ntrebare celuilalt
Btrn. Avei Ioan.
805
Origenismul afirm c toate spiritele au fost egale i pe msura

cderii au cobort pe diferite trepte: unele pe treapt ngereasc,
altele pe cea omeneasc i iari altele pe cea diavoleasc. Dar
Scriptura spune c ngerii au fost creai ca ngeri i aa au rmas.
Dumnezeu a creat fiine statornice, care nu se schimb.
806
Dac cele ce le-a fcut Dumnezeu se prefac. El nsui se preface.
Totul se preface ns numai n natur. Ea e supus unei legi a
evoluiei. De aceea formele aprute n ea se schimb i ele. Dar la
Dumnezeu nu este schimbare. Pentru c El nu poate nainta la o
desvrire mai nalt, nici nu poate scdea din desvrirea Lui.
Persoana, n general, poate progresa la infinit, fr s se prefac.
807
Se neag aci o schimbare, sau un progres, care ar schimba

oarecum gradul esenei ngerilor, nu un progres n cunoaterea lui
Dumnezeu de ctre ngeri. Progresul acesta are loc i n om care se
reflect n schimbarea la fa" a trupului, nu n topirea, sau n
prefacerea lui.
808
Prpastia diavolului e golul fr fund, nu adncimea bogiei
spirituale nesfrite, prin naintarea n Dumnezeu, viaa fr de sfrit.
667
Filocalia
R s p u n s : Aceast nelepciune nu e de sus, ci e
trupeasc drceasc (Iac. 3, 16). Aceast nvtur e de
la diavol. Ea duce pe cei ce in seama de ea, la chinurile
venice. Cel ce zbovete n ea se face eretic. Cel ce
crede ei, s-a abtut de la adevr. Cel ce se alipete de ea,
este strin de Dumnezeu. Lucrtorii lui Hristos nu au
nvat acestea. Cei ce primesc cuvntul adevrului nu
primesc acestea. Deprteaz-te n grab de acestea, frate.
Nu-i arde inima n focul diavolului. Nu semna n
pmnt n loc de gru, mrcini, ca s nu iei n loc de
via, moarte. i ce s mai lungesc vorba? Nu primi n
locul lui Hristos pe diavol. Nu zbovi n ele i te vei
mntui ca Lot de Sodoma, prin rugciunile Sfinilor.
Amin.
602. n t r e b a r e a aceluiai : Deci nu trebuie s
citim Scrierile lui Evagrie?
R s p u n s u l lui Ioan: Nu primi nvturile de felul
acesta. Citete din ale lui, dac voieti, cele spre folosul
sufletului dup parabole din Evanghelie despre mreaja n
care e scris c cele bune le-a pus n vase, iar cele rele lea aruncat afar" (Mt. 13, 48). F i tu aa.
603. Acela frate dup ce le-a ntrebat acestea, se
frmnt n sine nsui gndind i zicnd: i cum unii din
Prini le primesc acestea s-i privim ca pe nite
clugri buni, care iau aminte la ei nii ?" i dup mai
multe zile s-a nimerit ca acelai frate s cear Marelui
Btrn s se roage pentru el. i atunci i-a vorbit lui
Btrnul despre gndul din inima lui, nct s-a mirat i s-a
uimit fratele. Iar rspunsul a fost acesta:
668

R s p u n s : Pentru c-mi spui i ai gndit: ,,Pentru ce
unii din Prini primesc capetele gnostice ale lui Evagrie?
Ei bine, le primesc acestea socotindu-se gnostici (cunosctori) prin ei nii i nu s-au rugat lui Dumnezeu s afle
dac snt adevrate. i Dumnezeu i-a prsit pe ei ntru
cunotina lor n privina acestora. Dar oricum ar fi, nu ne
e ngduit nici nou, nici ie, s cercetm acestea. Ci
timpul ce ni s-a dat nou e pentru a ne cerceta patimile
noastre i a plnge i a ne tngui.
604. n t r e b a r e a aceluiai i a altor frai ctre
acelai Mare Btrn: Printe, cei ce cuget acestea
despre preexistenta sufletelor nu se feresc s spun
despre Sfntul Grigorie Teologul, c i el vorbete despre
preexistent n scrierile lui, de pild n cele Despre
naterea Domnului" i n cea Despre Ziua Patilor". Ei
ticluiesc unele spuse ale aceluia dup inima lor i trec
peste cele spuse acolo n chip limpede despre facerea
ntiului om, despre sufletul i trupul lui, potrivit
tradiiei Bisericii. Cci iat ce zice el: Aceasta voind
Meterul, Cuvntul s arate, crescnd pe om ca o vietate
din dou pri: din firea nevzut i vzut. i lund
trupul din materie ntemeiat nainte a sdit n el
suflarea de la sine, ceea ce Scriptura cunoate ca suflet
nelegtor i ca chip al luiDumnezeu" (Fac. l, 27; P. G.
37, 632 B). i n cele urmtoare va afla cineva multe
spuse limpede i nendoielnic de el despre om, alctuit
din materia mai nainte ntemeiat i din sufletul dat de
Dumnezeu. n acestea laud mult firea omului i numete
un dar vrednic de Dumnezeu mntuirea sufletului i a
trupului. El nu spune, cum zic acetia, c sufletul a fost
mbrcat n trup prin osndire, fiind pedepsit pentru
pcatele svrite mai nainte. Dar i n alte diferite
669
Filocalia
scrieri ale lui, ne arat acest scop al lui de a inea curat
dogma.
Ei se flesc i cu Sfntul Grigorie, fratele marelui
Vasile, c i el a vorbit despre preexistent, rstlmcind
i unele spuse ale lui. Dar acela lupt limpede i cu trie,
n capitolul 300 al scrierii Despre creaia omului"
mpotriva acestei teorii a preexistentei i o rstoarn, ca
i fericitul David i cei din jurul Sfntului Ioan i
Atanasie i toi ceilali lumintori i dascli ai Bisericii
(P. G 44, 229 B).
Ct despre apocatastas e drept c despre aceasta
vorbete limpede acelai Sfnt Grigorie de Nisa, dar nu
cum zic acetia c ncetnd chinurile omul va fi restabilit
n ceea ce era la nceput ca minte pur. Ci el zice numai
simplu c chinurile vor nceta i vor avea un sfrit809.
Spune-mi deci, Printe, pentru ce un astfel de om nu
griete drept, cum se cuvine unui brbat sfnt,
nvrednicit s griasc din puterea Duhului Sfnt ? De
fapt i despre noi nu conglsuiesc unii dintre Prini i
dascli, nenumindu-l pe acesta sensibil, ci gndit
(spiritual). i asupra altor lucruri din Scriptur se pot
809
L. Regnault pune n traducerea francez n parantez: P.G. 64,

110 E. Dar Sf. Grigorie de Nisa vorbete de apocatastaz numai ca
de o eventualitate. i numai n scrierile mai timpurii ale lui (Vezi
trad. rom. a unor scrieri ale lui n colecia Prini i scriitori
bisericeti" nr. 29. Scrierile din acel volum au fost traduse de Pr. D.
Stniloae, afar de ,,Viaa lui Moise", revzut dup o traducere de
Pr. I. Buga). Termenul apocatastaz la Sf. Grigorie de Nisa poate s
nsemne ns i restabilirea firii omului n starea eliberat de urmrile
pcatului strmoesc: mortalitatea, foamea, setea, boala etc., cum a
fost nainte de cderea lui Adam. Aceast stare e readus prin
nvierea cu trupul, dei nvierea ridic pe om la o stare i mai nalt.
n orice caz apocatastaza la Sf. Grigorie nu e readucerea omului ca
suflet ntrupat la starea unei mini pure, fr trup, cum spune Origen,
dup care omul cu trup s-a constituit numai printr-o cdere a minii
pure de mai nainte.
670

afla uneori c nu conglsuiesc ntre ei. Te rugm
Stpne, lmurete aceasta, ca luminai de voi s slvim
pe Dumnezeu i s nu ne ndoim n sfinii notri Prini.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Binecuvntat este
Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, care
ne-a binecuvntat pe noi cu toat binecuvntarea noastr
duhovniceasc ntru cele cereti n Hristos. Amin". (Ef.
1,3).
Frailor, e timpul potrivit de a spune ca Apostolul: Mam fcut nebun, dar voi m-ai silit" (II Cor. 12,11). De
fapt m silesc pentru voi s cercetez i s griesc cele
peste msura mea, care nu prea folosesc sufletului, ba
chiar l vtma. Am prsit pe Pavel Apostolul care zice:
S se deprteze de la voi toat mnia i iuimea i hula,
mpreun cu toat rutatea" (Ef. 4,31). Iar eu adaug:
mpreun cu lcomia pntecelui, cu desfrnarea, iubirea
de argini i celelalte patimi, pentru care trebuie s ne
tnguim i s plngem nencetat, ca prin mulimea
lacrimilor s se spele toat ntinciunea lor; i s ne
putem face din ntinai, curai, din pctoi, drepi, din
mori, vii; i s ne gndim c chiar i pentru un singur
cuvnt vom avea s dm socoteal (Mt. 12,36). Cci s-a
spus: Vei rsplti fiecruia dup faptele lui" (Ps. 61,13).
i iari: Va trebui s ne nfim naintea scaunului de
judecat al lui Hristos, aducnd fiecare cele fcute prin
trup, fie bune, fie rele" (II, Cor 2, 10). Cu acestea trebuie
s ne strduim, cu care s-au strduit i Prinii notri, cei
din jurul Avei Pimen i a celor de dup aceea. S ne
strduim pentru a nu fi bgai n seam, a nu ne luda pe
noi nine, a ne socoti pmnt i cenu. Opus acesteia
este strduina de a ne socoti cunosctori (gnostici 810), a
810
Toat scrierea amintit a lui Evagrie vede mntuirea numai n

cunoatere" (gnoz), deoarece spiritul czut n trup prin pedeaps,
671
Filocalia
spori n mndrie, a ne preui pe noi nine i a ne luda n
orice lucru, a ne deprta de smerita cugetare. Iertai-m.
Oare nu pentru c sntei nelucrtori ai ajuns la acestea ?
De e aa, cobori n pia unde va veni Stpnul i v va
lua la via lui. Dac ar fi fost n inima voastr ghimpele cu
privire la acel rspuns nfricoat nu v-ai fi gndit la
acestea 811. A uitat proorocul s mnnce pinea lui" (Ps.
101, 5), i noi trim fr grij i cu nepsare i din
acestea cdem n altele. Nu ne va cere Dumnezeu acestea
de la noi, ci sfinenia, curia, tcerea i smerenia 812.
Deci fiindc n-am voit sa v las pe voi n asemenea
gnduri iar pe de alt parte mi-era un chin s m rog s
m lumineze n privina aceasta 812b, prins ntre acestea
dou trebuine am ales mai bine acest chin ca s v scap
pe voi de chin, amintindu-mi de cel ce a zis: Purtai
sarcinile unii altora" (Gal. 6, 2). Deci ascultai ntiinarea
care mi s-a dat de la Dumnezeu nainte cu trei zile de ami fi scris voi ntrebarea. Toi Prinii, sfinii i drepii si
robii adevrai ai lui Dumnezeu, care au bineplacut lui
nu are misiunea transfigurrii trupului, sau a materiei. Chiar cnd
vorbete de curirea de patimi i de iubire, le socotete pe acestea
numai mijloace pentru a ajunge la cunoaterea direct a lui
Dumnezeu, fr o mijlocire a trupului.
811
Cnd se linitete cu gndul c chinurile pentru relele fcute de el
pe pmnt nu snt eterne, nu va lupta mpotriva acelor rele i a
nepsrii sale.
812
Acestea snt cile spre desvrirea fr sfrit n Dumnezeu, ci
oare nu pot fi practicate fr trup. Cele opuse acestora ne nchid n
monotonia finit, concepnd mntirea ca o simpl iertare exterioar.
Totul devine n concepia origenist-evagrian o etern
superficialitate.
812b
Varsanufie socotete c nu trebuie s se ocupe cu asemenea
ntrebri teoretice, ci s-i vad de curia lui de patimi. Chiar a cere
lui Dnnmezeu s-l lumineze n asemenea ntrebri, socotete ca e un
chin pentru el, cci prin ele l supar oarecum pe Dumnezeu,
artndu-se preocupat mai mult de teorie dect de curirea sa.
672

Dumnezeu, s se roage pentru mine ! Dar nu socotii c,
sfini fiind, au putut cuprinde cu adevrat toate adncurile
lui Dumnezeu. Cci zice Apostolul: Din parte
cunoatem i din parte proorocim" (I Cor. 13, 9), i
iari: Unuia se d prin Duhul una, altuia alta i nu toate
unui singur om, ci unuia acestea, altuia acelea, dar toate
le lucreaz unul i acelai Duh" (I Cor. 12,4-11). i
cunoscnd Apostolul c cele ale lui Dumnezeu snt
necuprinse, a strigat zicnd: O, adncul bogiei i
nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu! Ct de
necercetate snt judecile Lui i de neurmate cile Lui !
Cci cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine s-a
fcut sfetnicul Lui? "(Rom. 11,33-34). Strduindu-se deci
el nsui s fie nvtori sau silii de oameni s ajung la
aceasta stare, au naintat foarte mult, ridicndu-se i peste
nvtorii lor i au alctuit prin ntiinarea de sus noi
nvturi. Dar au rmas n acelai timp pstrnd
predaniile nvtorilor lor, deci i nvturi care nu erau
drepte. i dup aceea naintnd i ajungnd nvtori
duhovniceti, nu L-au rugat pe Dumnezeu n privina
nvtorilor lor, s le arate dac cele spuse de ei au fost
grite prin Duhul Sfnt. Ci socotindu-i pe aceia nelepi
i cunosctori, n-au fcut deosebirea ntre cele susinute
de ei. i aa s-au amestecat nvturile nvtorilor lor
ntre nvturile proprii. i au grit uneori din nvtura
pe care au aflat-o de la aceia, iar alteori din nelegerea
minii lor. i aa s-au scris acele cuvinte n numele lor.
Cci lund unele de la alii i naintnd i mbuntind
cele luate, ei au grit de la Duhul Sfnt ceea ce au fost
nvai prin El. Dar au grit i din nvturile primite de
la nvtorii lor dinainte de ei, nedeosebind cuvintele
acelora de ale lor, sau negndind ca trebuie s ia
ntiinare de la Dumnezeu prin cerere i rugciune, de
sunt acelea adevrate sau nu, Aa s-au amestecat
673
Filocalia
nvturile. i pentru c s-au grit de ctre ei, s-au scris
sub numele lor 813. Cnd deci auzi pe vreunul dintre ei ea
a auzit de la Duhul Sfnt ceea ce griete, aeeasta e o
ntiinare pe care trebuie s-o credem. Dar cnd griete
acele cuvinte 814, nu-l auzi spunnd aceasta. Cci nu e din
ntiinarea de la Duhul, ci din nvtura dasclilor lui de
mai nainte. i din respect pentru cunotina i
nelepciunea lor, nu l-a ntrebat pe Dumnezeu despre
acestea de sunt adevrate.
Iat mi-ai auzit toat prostia. Linitii-v acum i
ocupai-v cu Dumnezeu i ncetai grirea deart. Luai
aminte la patimile voastre, de care vi se va cere socoteal
n ziua judecii; n vreme ce despre acestea nu vi se va
cere pentru ce nu ai tiut sau n-ai aflat de ele. Plngei
deci i v tnguii. Umblai pe urmele Prinilor notri,
Pimen i cei de dup el, i alergai ca s apucai" (I Cor.
813
Aa ncearc sa explice Varsanufie rmia unora din teoriile Iui

Origen la Sf. Grigorie de Nisa i de Nazianz. Ei au respectat pe
Origen ca pe un dascl dela care au nvat multe. Datorit celor
nvate dela acela, ei un putut nainta n cugetarea lor i astfel au
putut ndrepta cele mai multe din acelea, fiind cluzii n aceasta
mai ales de Duhul Sfnt. Dar au rmas la ei unele mici frme din
mulimea greit a nvturilor origerniste. Aceasta pentru c nu
totdeauna au rugat pe Dumnezeu s le spun dac i acele mici
frme snt adevrate sau nu. n esen, Varsanufie face o distincie
ntre nvaturile proprii ale Sf. Grigore de Naziunz i de Nisa i ntre
unele cuvinte luate dela Origen, pe care le consider nsuite de ei
dela el. Cci de cele drepte spuse de ei declar c le au dela Duhul
Sfnt. Dar de cele greite rmase dela Origen, nu spune aceasta. n
orice caz Varsanufie nva lmurit venicia chinurilor (Rspuns
607).
Sf. Maxim Mrturisitorul va arta n Ambigua" c i n acele
frme care par nvaturi origeniste la Sf. Grgorie de Naziauz, snt
mai mult influene de limb, inconsecvent meninute dela Origen,
dect rmie de coninut.
814
Preexistena, apocatastaza.
674

9, 34), n Hristos Iisus Domnul nostru Cruia se cuvine
slava n veci. Amin.
605. n t r e b a r e : Printe, sntei cu adevrat
cluz a orbilor i lumin n Hristos a celor ntunecai.
i prin voi ni s-a artat adevrul. De fapt, aflm i n
Crile Btrnilor" c era un oarecare Mare Batrn,
care, n simplitatea lui, zicea c pinea cu care ne
mprtim nu e trupul lui Hristos ci antitipul (chipul)
Lui. i pn nu s-au rugat nti lui Dumnezeu n-a
cunoscut adevrul (Pateric, Danii 7). Iar cel Batrn,
mare i el, socotea c Hristos este Melchisedec; i cnd sa rugat lui Dumnezeu, atunci i-a descoperit Dumnezeu
adevrul (Danil 9).
Dar iart-m. Printe, pentru Domnul, c ndrznesc
s te rog cele mai presus de mine. Fiindc Dumnezeul
nostru ne-a luminat, prin sfinenia ta, calea cea
nertcit a adevrului, te rog s ne luminezi deplin n
privina aceasta ca s se cureasc mintea i inima
noastr slab de, iscodirea acestora. Pentru ce a lsat
Dumnezeu pe astfel de brbai s rtceasc, chiar dac
nu s-au rugat ? Pentru ce nu li s-a dat adevrul n har,
spre nlturarea vtmrii cititorilor de dup aceea ?
Cci chiar dac ei nu s-au, mpiedicat n dreapta
credin i virtute, dar cei slabi i lenei ca mine
primndu-i cele ale lor ca vrednice de credin, uor se
vtma prin ele, netiind ceea ce ai spus, c nici sfinii
nu au putut nelege toate tainele; i c nu s-au rugat lui
Dumnezeu sa-i ntiineze ca aceasta snt adevrate, sau
nu. Lmurete-mi, deci, milostive Printe, i aceasta,
cobornd la slbiciunea mea.
R s p u n s : Fiule, nu Dumnezeu a lsat pe aceti
brbai s rtceasc. Cci cel ce las pe cineva s rt675
Filocalia
ceasc este cel care ntrebat despre calea dreapt, nu-i
spune adevrul. Dar ei nu l-au ntrebat pe Dumnezeu
despre aceasta ca s primeasc de la El adevrul 815. Iar
de ntrebi, c de ce Dumnezeu nu i-a mpiedicat pe aceia
prin har (de la greeal), pentru folosul celor ce le vor
ceti acestea dup ei, aceasta o poi ntreba i despre orice
pctos: De ce, tiind Dumnezeu c de va pctui se va
face pilda multora, nu l-a mpiedicat pe acela prin har, ca
s nu se vateme prin el muli ? Dar prin aceasta viaa
oamenilor ar fi supus unei sile. i ce l-ar mpiedica pe
Dumnezeu ca sa mntuie n acest fel pe tot omul ? Oare
nu snt i n Scriptur cuvinte care snt sminteal pentru
cei nenvaai i necunosctori ai nelesului lor
duhovnicesc ? Ne oblig aceasta s ntrebm: Pentru ce
n-a artat Dumnezeu n chip limpede nelesul
duhovnicesc al Scripturii, ca s nu se vatme oamenii, ci
le-a lsat sfinilor din diferite timpuri osteneala s
tlcuiasc ntrebrile ce se pun? De aceea exist dascli i
tlcuitori (exegei), cum spune Apostolul (I Cor. 13, 28)
815
Observm ct de mult face Varsanufie dependent aflarea

adevrului n lucruri nesigure, de rugciunea ctre Dumnezeu.
Numai n responsabilitatea trit n faa lui Dumnezu prin rugciune,
neles ca Persoan infinit, omul e ferit de ngmfarea care-l face s
afirme, sau s preia afirmaii greite. Chiar n rugciune se manifest
credina n Dumnezeul cretin i personal, iubitor de oameni. Chiar
ea te ferete s cazi n greeli cu imlicaii panteiste, cum au fost i
cele origeniste, rezultate mai mult din preocupri filozofic-teoretice,
dect din grija mntuirii. Filosofiile paneiste snt sisteme greite
pentru c autorii lor nu le construesc din responsabilitate n faa lui
Dumnezeu trit n rugciune. i de fapt, realitatea suprem, deci
adevrat nu poate fi esen impersonal, manipulat de gndirea
omului, ci Dumnezeul cel personal, care n deplintatea Lui
personal trebue s fie treimic i iubitor.
676

816
. Nu rtci deci n privina brbailor despre care ai

ntrebat. Cci dac le-ar fi cerut lui Dumnezeu, le-ar fi
primit. Cci zice: ,,Tot cel ce cere, primete, i cel ce
caut, afl (Mt. 7, 8) 817. Dumnezeu a descoperit calea
vieii prin prooroci i apostoli, dar n aa fel c fiecare a
grit despre ea n parte. De aceea nu s-a grit despre ea
numai printr-unul. i ceea ce a lsat unul (nespus), a grit
altul prin voia lui Dumnezeu.
Aa a fcut Dumnezeu i cu sfinii de dup aceea. i
ceea ce spun unii fr destul limpezime, o spun cei de
dup ei altfel, ca totdeauna s se slveasc Dumnezeu
prin sfinii Lui. Cci acelai este i Dunmezeul celor
dinti i-al celor de dup ei. Lui se cuvine slava n veci.
Amin.
606. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai: Iartm. Printe, iubitorule de oameni, pentru Domnul, c
tare snt chinuit. Cci am citit unele lucruri ntr-o carte
816
Rugciunea ca mijloc de aflare a adevrului nu exclude osteneala

cercetrii. Iar osteneala aceasta aduce i o sporire a nelegerii
duhovniceti a omului, care l ndeamn i ea pe om la rugciune i l
deschide luminii iubitoare ce-i vine dela Dumnezeu prin ea. Deci
descoperirea nelesurilor adevrate i mai adnci ale Scripturii
depinde i de creterea omului prin osteneala sa n timp, dar i de
niruirea de generaii de cercettori care au descoperit urmailor
ntrebri noi i putina de a gsi sensuri noi i mai adevrate ale
Scripturii, prin rspunsurile la ele. De aceea unele greeli pe care le
gsim la nvtorii vechi, s-au datorat i faptului c s-au grbit sa
dea rspunsuri la ntrebri ntr-un timp necopt pentru rspunsurile
adevrate.
817
Aci cererea dela Dumnezeu i cutarea minii snt mpreunate.
Cutarea este i ea, s-ar putea spune, o rugciune, cnd e fcut din
rspunderea n faa lui Dumnezeu, i rugciunea, o cutare. Cci prin
amndou omul se adncete n taina izvorului tuturor, care este
Dumnezeu. Dar e de trebuin ca omul s-i neleag cutarea ca
rugciune i rugciunea ca efort de apropiere prin nelegere de
izvorul dumnezeesc i tainic al tuturor.
677
Filocalia
de Dogmatic i mi vd inima tulburat. i m feresc s
vorbesc despre acestea. Dar nici a tcea nu pot din
pricina gndurilor. Ce-mi porunceti s fac, Sfinte
Printe?
R s p u n s : Fiindc diavolul vrea s te arunce ntr-o
ocupaie nefolositoare, spune-mi ce voieti. i Dumnezeu
s nu-i dea loc.
607. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai: Spune-mi
despre nvierea trupurilor sfinilor de se scoal n acest
timp n care sntem acum care are vase i nervi, sau ntrunul aerian i rotund 818. Cci spun unii c i trupul
Domnului va fi aa la viitoarea nviere, negndind c El a
nviat din mori n trupul nostru, pe care l-a luat din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara
Mria pentru a noastr mntuire. Ei spun c susin ceea
ce zice i Apostolul: Care va preface trupul smereniei
noastre ca sa fie asemenea trupului slavei Lui" (Filip 3,
21). i iari se ntemeiaz pe Apostolul care a spus c
trup i snge nu pot moteni mpria lui Dumnezeu" (I
818
Era i aceasta o nvtur influenat de Origen. Un trup aerian i

rotund nu mai e un trup alctuit din organe n care se prelungesc
simirile care-i au rdcina n suflet. E oarecum nchis n el nsui. E
aceea concepie despre lipsa unei legturi intime ntre suflet i trup,
ca ntre dou pri ale unei uniti. Origenismul se refer la starea de
dup nviere, n care trupul nu i pstreaz organele lui pline de
simiri spirituale, care ncep la unii s fie aa nc pe pmnt. El nu
afirm lipsa trupului fr organe numai n starea provizorie dinainte
de nviere, cnd de fapt sufletul nu mai are un trup, dar simirile
manifestate prin organele lui au rmas nrdcinate n suflet. Pentru
origenism nu exist propriu zis o nviere a trupurilor ca o deplin
reactivare n mod spiritualizat a simirilor n trupul nviat. Subierea
lor pn a deveni o form aerian e conceput ca o transformare
fizic, nu ca o copleire a trupului prin simiri spiritualizate care se
arat n ,,schimbarea luminoas la fa".
678

Cor. 15, 50). Deci, zic ei, trupul acesta nu va intra n
vecinicie, cci el se susine prin hran i n veacul viitor
nu poate mnca i bea. i iari spun c Apostolul zice de
Domnul nostru Iisus Hristos c dup ce i se vor fi supus
Lui toate, atunci i Fiul nsui se va supune celui ce I-a
supus Lui toate, ca s fie Dumnezeu toate n toate" (I
Cor. 15,28). i iari aduc ceea ce se spune n Eclesiast
c a fost n veacurile care au fost naintea noastr"
(Ecl. l, 10), ca s susin pe temeiul acesta
preexistenta". La fel aducnd ceea ce se spune n
Evanghelie, c nu voi iei de acolo pn ce nu vei
ntoarce i ultimul bnu (Mt. 5, 26) susin c vom avea
un sfrit al chinurilor. Lmurete-mi deci acestea,
Stpne, pentru Domnul, ca s nu m rtceasc
vrjmaul i s cad din netiin n cursele lui cele rele.
Cci m clatin din toate prile, din pricina prostiei mele
pentru c n-am pzit sfintele tale cuvinte ca s m rein
de la nceput de la iscodirea acestor lucruri care cuprind
o mare primejdie pentru suflet. i roag-te pentru mine,
bunule Printe, ca s veghez de aici nainte i s m
ngrijesc de plnsul pentru pcatele mele. i iart-m c
am ndrznit s te ntreb despre acestea. Dar ca unii ce
tii toate, mi-ai ngduit s le spun 819.
819
Snt expuse aci erorile origenisie principale. Logica origenista

deducea din faptul c trupurile n-au fost unite dela nceput cu
sufletele c nici nu vor rmnea unite n veci cu ele. Sufletele au fost
din veci i vor dura n veci, dup aceast teorie. Deci particip la
eternitatea divin. i ele nu vor suporta o pedeaps venic, deoarece
pedeapsa e legat de trup. Sufletul ca minte pur nu simte durere,
(grosolan nelegere a durerii!) Misiunea sufletului nu const n a
crete ntru desvrire, care s se arate i n transfigurarea trupului,
ci n a contempla n mod nemicat pe Dumnezeu. Dar o contemplare
nemicat e ceva aproape lipsit de via, e un fel de confundare n
esena fundamental. Dar atunci cum ncepe micarea din acea stare
de unitate eu esena contemplat? Aci trebue sa se recurg la o lege
interioar a esenei, care se adun n sine i se desfoar la nesfrit.
679
Filocalia
R s p u n s : Frate, i-am scris nainte c diavolul a
semnat n tine o ndeletnicire necerut de trup. Cci
trupul ce-l ai i cere sa plngi i s te tnguieti pentru
pcate. Totui, ca s nu te las n aceste gnduri, de voieti
s afli despre nviere i dac crezi proorocilor, Dumnezeu
ne-a artat cum va fi nvierea, prin Iezechil Proorocul. Sa adunat os cu os, legtur cu legtur, vine cu piele i
nervi i aa au nviat morii (Iez. 37, 7 - 8). Iar Apostolul,
tiind c ne vom scula n trupuri, ne-a nvat zicnd:
Cci trebuie ca stricciosul acesta s se mbrace ntru
nestricciune i muritorul acesta s se mbrace ntru
nemurire" (I Cor. 15, 53). Nu te rtci ! Trupurile vor
nvia cu oase i cu nervi i cu pori. i aa vor fi n veac.
Dar mai luminoase i mai slvite, dup cuvntul
Domnului care zice: Atunci (Mt. 13, 43) 820. El va
aduga trupurilor slav. De pild, cnd ostaul de rnd 821
ajunge lng mprat i acesta l face general i l umple
de slav, oare nu e acelai? Oare s-a prefcut trupul? Sau
aa cum un diacon hirotonit deodat episcop se afl
ndat plin de slava, aa e i aci. Sau care nu snt i acum
oameni n trup, care ajung purttori de Dumnezeu? Cci
cum a vzut Moise pe Domnul? Sau nainte de el Avraam
Aceasta nseamn un panteism evoluionist i involuionist. Origen e
un precursor al lui Hegel.
820
E lumina spiritual a sufletului plin de buntatea lui Dumnezeu,
reflectat n trupuri. E inundarea trupului de spiritualitatea vie i
iubitoare dumnezeeasc, a crei lumin nu e, de caracter fizic, ci
moral. Nu o materie redus fizic la aer ca forma cea mai puin
condensat a materiei (ca n origenisim), ci o materie devenita
strvezie prin prezena sufletului curit de patimi i unit cu
Dumnezeu cel iubitor. Raionalitatea materiei face posibil aceast
transparen a ei pentru sufletul desvrit de a crei raiune nlat
n Dumnezeu ine i buntatea.
821
pagavgoz, osta de rnd, cum e omul din sat. Sau poate e vorba de
mercenarii recrutai n oastea bizantin din pgni.
680

i Iacob, iar apoi tefan n Faptele Apostolilor? Au fost ei
fr trupuri? Aa vor fi i la nviere aceleai trupuri, dar
nestriccioase i nemuritoare i mai slvite. De aceea zice
Apostolul despre trupul omenesc: ,,Seamn-se ntru
necinste, se scoal ntru slav; se seamn trup sufletesc,
se scoal trup duhovnicesc" (I Cor. 15, 43). Le spune
acestea, pentru c muli dintre sfini nu snt artai
oamenilor, ci mai degrab snt lipsii de cinste n ochii
lor. i cnd vor primi acolo slava, ca pe o hirotonie, se
arat tuturor c snt duhovniceti 822. Pentru aceasta zice:
Se seamn trup sufletesc, se scoal trup duhovnicesc",
slvit i se vor minuna toi. i cnd Apostolul zice: Care
va preface trupul smereniei noastre ca s fie asemenea
trupului slavei Lui", nelege c le face luminoase ca
trupul Lui, cum a spus Apostolul Ioan : Cnd se va arta,
asemenea Lui vom fi" (I Io. 3, 2). Cci Fiul lui
Dumnezeu fiind lumina, acetia fiind i ei fiii lui
Dumnezeu", dup drepii vor strluci ca soarele n
mpria cerurilor" Apostol vor fi i ei fii ai luminii (E.
5, 8; I. Ie. 5, 5) 823. n acest neles zice; ,,i va preface".
Ct privete spusa: Cnd se vor fi supus Lui toate,
atunci i nsui Fiul se va supune Celui ce I-a supus lui
toate", afl mai nti cui i-a scris acestea? Corintenilor. i
la ei nflorea nc elenismul. Iar la unii dintre Elini, era
obiceiul acesta: Cnd fiul unui rege al lor ajungea la
822
Lumina feei, slava trupului, e starea duhovniceasca reflectat pe

fa, ptruns n trup i artat ca printr-un ecran.
823
Dumnezeu l-a fcut pe Fiul Su om, ca s ne fac i pe noi fii ai
Lui. Dar dac Dumnezeu este lumin, devenind noi fii ai lui
Dumnezeu, devenim prin aceasta i fii al luminei. Dar aceasta se
arat nu numai n sufletul, ci i n trupul nostru. Cci Fiul lui
Dumnezeu ntrupndu-se, s-a fcut Fratele nostru nu numai dup
suflet, ci i dup trup. Lumina dumnezeiasc este spiritual, este
nelegere i buntate suprem. Aceasta se arat i n noi cnd
devenim fraii lui Hristos. i se reflecta i n trup.
681
Filocalia
vrsta de majorat, se scula i omora pe tatl su. i pentru
ea nu cumva, primind predica Apostolului, s cugete
acelai lucru i despre Fiul lui Dumnezeu, a alungat de la
ei aceast mprtire de acest obiceiu, spunndu-le:
Cum i se vor fi supus Lui toate, atunci i El se va
supune celui ce I-a spus Lui toate" 824. Deci, cnd
vrjmaii Lui vor veni legai la picioarele lui. Prin
aceasta nelege pe diavolul i puterile lui i pe cei ce
urmeaz voilor lui. De aceea a spus Apostolul: nc nu
le vedem pe toate supuse Lui" (Evr. 2,8). Pn cnd? Pn
cnd i vor aduce pe cei nesupui nc ngerii lui
Dumnezeu i Tatl care I-a spus Lui: ezi de-a dreapta
Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale". Pe aceti vrjmai i va aduce Tatl
prin ngeri la judecata Fiului 825. Cci Domnul a spus:
Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului" (Io. 5, 22).
824
Varsanufie arat i prin aceasta dragostea care domnete ntre

Persoanele Sf. Treimi, cum nu domnete totdeauna ntre oameni,
chiar n familie. Dar prin aceast explicaie, Varsanufie nltur o
concluzie implicat n origenism: c nu numai persoanele umane, ci
i cele dumnezeeti se vor contopi, cum dumnezeu nsui he va
contopi cu toate, punndu-se capt formelor individuale aprute din
esen, n realitate e vorba de o prezen a voii Tatlui n toate prin
lucrarea Fiului, care a scos din oameni voia ce se opunea Tatlui.
Cci Fiul s-a supus primul ca om n mod deplin Tatlui pe cruce. Dar
dup aceea El va lucra ca s-i supun pe toi ca pe Sine nsui
Tatlui, ns lucrarea aceasta pornete dela Tatl. De aceea nu numai
Fiul supune, pe vrjmai Talului, ci i Tatl i supune Fiului. Fiecare
din ei i umple pe cei ce cred de iubirea faa de cellalt. Dar diavolul
i cei ce i urmeaz lui vor fi supui altfel: prin faptul c nu vor mai
avea nici o putere asupra celor ctigai de Hristos pe seama Tatlui
i de Tatl pe seama Fiului.
825
Textul grec despre aceast chestiune e foarte nelmurit; probabil a
fost mult alterat.
682

Iar ca s nelegi cum pred (Fiul) mpria lui Dumnezeu i Tatl, ascult: Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat a
venit ca s cheme i s sfineasc prin sfntul Su Snge
,,un neam sfnt, un popor ales, rvnitor de fapte bune, o
preoie mprteasc" (I. Petru, 2, 9; Tit. 2, 14). Deci
nelege: Dup ce se vor supune Lui vrjmaii Lui i-i
va judeca pe ei, va supune la rndul Su, ca pilda de
supunere, mpria pe eare a ctigat-o poporul cel sfnt,
lui Dumnezeu i Tatl, zicnd: Iat Eu i copiii pe care
Mi I-ai dat" (Is. 8, 18; Evr. 2, 12). Observ egalitatea:
Tatl a dat toat judecata Fiului i Fiul I-a dat pe care I-a
chemat, Tatlui. i aa se mplinete cuvntul: Cnd se
vor fi supus Lui toate, atunci i Fiul se va supune Celui
ee I-a dat Lui toate".
Ct despre veacurile de care vorbete Eclesiastul,
cunoate c timpul unui om este veacul lui. De aceea, n-a
zis c a fost n veacurile dinainte de lumea aceasta", ci
,,n veacurile dinainte de noi": (ale lumii acesteia). i
dac vreai s vezi c cei nenvai i nentemeiai stric
Scripturile i le rstlmcesc dup nvturile diavolului,
Apostolul zice: Bucatele snt pentru pntece i pntecele
pentru bucate; dar Dumnezeu le va desfiina i pe acesta
i pe acelea" (I Cor. 6, 13). El griete despre lcomia
pntecelui, despre nenfricare i mbuibare. n acest
neles a desfiinat mncrile i pntecele pentru sfini.
Apostolul care a spus acestea tiind c a spus acestea
pentru patimi i c pe acestea le-a desfiinat Domnul de
la El i de la cei ca el, a mai spus: Nici de vom mnca,
nu ne vom osndi, nici de nu vom mnca nu ne vom
ndrepti" (I Cor. 8, 8). Acesta este nelesul cuvntului.
Iar despre veacul viitor, Dumnezeu a spus c oamenii vor
fi deopotriv cu ngerii (Lc. 20, 36), nemncnd nici bnd,
nici poftind (Nr. 24, 30). Cci nimic nu-I este Lui cu
neputin (Fac. 18, 14). El a dat dovada despre aceasta
683
Filocalia
prin Moise, care a petrecut aa patruzeci de zile i
patruzeci de nopi. Cel ce a fcut aceasta (cu Moise),
poate face pe om s petreac aa i n toi anii veacului
su 826. Iar dac aiureaz cineva i zice c pe urm a
mncat (Moise), ca dealtfel chiar i Mntuitorul dup
nviere, aceasta a fcut-o ca s ne dea din parte dovada
despre nvierea la viaa viitoare 827. De aceea au mncat i
cei nviai din mori, ca dovad c au fost nviai. El ne-a
artat i prin Apostoli c va fi nviere 828. Chiar dac
dup aeeea au murit, nu trebuie s respingem credina n
nviere. Pe lng aceea zice: Nu numai cu pine va tri
omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu"
(Mt. 4, 4). Ce-ai de spus fa de aceasta, dac nu vreai s
rstlmceti i acest cuvnt, ca i celelalte Scripturi. Ct
privete cuvntul: trup i snge nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu, nici stricciunea nestricciunea" (I Cor.
15, 50), prin trup i snge numete aci necuria i
rutatea i voile proprii.
Dar voieti s afli c chiar aflndu-se n trup, oamenii
ajung duhovniceti? Ascult pe Domnul care spune lui
Nicodim: ,,Trebuie s v natei de sus", apoi adaog
din ap i din Duh" (Io. 3, 3-5). Iar cei nscui din Duh,
snt duhovniceti. i iari zice: Ei nu s-au nscut din
826
Dac Dumnezeu poate ajuta pe om s vieuiasc fr mncare n

tot timpul existenei pmnteti a lui, cu att mai mult o poate face
aceasta pentru viaa viitoare. Nu e vorba de o putere exercitat de
Dumnezeu asupra omului din afar, ci de Dumnezeu aflat n om. n
msura desvririi acestuia nu mai are nevoe de mncare.
827
n ed. Volos, pg. cit. la not, se spune c obiecia de fa se refer
la Hristos care a mncat i dup nviere. Dar Hristos a fcut aceasta
ca s arate c trupul Lui este vzut i nu e un chip aparent. Dar nu
mnca pentru c avea nevoe de mncare. Chiar mncnd ne-a dat n
parte o dovad despre nviere, deci despre continuarea vieii dup
nviere, chiar dac aceasta era o dovad neadecvat.
828
nvierile svrite prin Apostoli au fost i ele o dovad c va avea
loc o nviere a trupurilor, i c aceasta e cu putin.
684

snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci
din Dumnezeu" (Io. l, 13) i: Duh este Dumnezeu" (Io.
4, 4). Dac deci fiind nc aici s-au fcut duhovniceti,
nscndu-se din Dumnezeu, cum nu va putea Dumnezeu
s-i fac i acolo duhovniceti? Iar cuvntul: Nu va iei
de acolo, pn ce nu va ntoarce i cel din urm bnu" l-a
spus artnd chinurile lor venice. Cci de unde vor putea
s ntoarc ? De va fi aruncat un datornic srac n nchisoare i judectorul i va spune c nu va iei pn ce nu va
ntoarce suma datorat, se mai poate spune c va iei ?
Nu se poate. Nu te rtci ca un nebun. Nimeni nu nainteaz acolo 829. i orice are cineva, are de aici, fie bun, fie
ru, fie plcut. Las deci flecrelile acestea prosteti i nu
merge pe urmele dracilor i nvturii lor. Cci dintrodat v prind i dintr-odat v arunc jos. Smerete-te
naintea lui Dumnezeu, plngndu-i pcatele i tnguindute pentru patimi. Adu-i aminte de Scriptura care zice: i
acum Israele" (a doua lege, 10, 12); i iari: i acum
am nceput" (Ps. 76, 11). Ia seama la tine. Dumnezeu s
te ierte. Vezi spre ce nclin inima ta cu iscodirea.
829
Ar putea plti, dac n iad s-ar putea lucra pentru ndreptare. Dar
aceasta nseamn s faci acolo ceva pentru alii. Dar a lucra pentru
cei din cer nu e de trebuin. Iar dac cei din iad ar putea lucra unii
pentru alii, iadul n-ar mai fi iad. Ba ar avea chiar pe Dumnezeu n
ei, dat fiind c fr Dumnezeu nu se poate face bine. Sau dac cei de,
acolo ar fi ntr-o struitoare pocin, ar fi ca nite clugri ntr-o
mnstire. De fapt, iadul este ncremenirea ntr-o neputin de a mai
fi buni, dup ce cineva s-a obinuit toat viaa de pe, pmnt cu
aceasta stare. De fapt cei de acolo nu mai pot lucra unii pentru alii
nici mcar n starea provizorie dinainte de nviere. i aceasta nu
pentru c nu mai au un trup, cci rdcinile simurilor i organelor
active rmn n raiunile sufletului nct se pot manifesta ntr-un fel
oarecare unii altora, ci pentru c s-au ncremenit ntr-un egoism, ntro neputin spiritual de comunicare voit, sau mai bine zis iubitoare,
cci o comunicare de dumnie tot exist fr voia lor.
685
Filocalia
608. n t r e b a r e : Un alt frate a ntrebat pe acelai
Mare Btrn, zicnd: Spune-mi, Printe, iat vd pe
cineva fcnd un lucru i-l povestesc cuiva. i-mi spun c
nu-l osndesc, dar vorbim numai. Oare nu e brfire n
gndul meu ?"
R s p u n s: De este n vorbire o micare ptima,
este brfire. Dar de e liber de patim, nu este brfire.
Vorbete numai pentru a nu crete rul.
609. n t r e b a r e : Ce nseamn: ,,Cu cel ndrtnic,
te vei ntoarce" (Ps. 17, 29)?
R s p u n s : Domnul a zis: ,,De te va lovi cineva
peste obrazul drept, ntoarce i pe cellalt" (Mt. 5,39).
Aa trebuie s te ntorci cu cel ndrtnic.
610. n t r e b a r e : Ce nseamn: Fii nelepi ca
erpii i nevinovai ca porumbeii'' ? (Mt. 10, 16).
R s p u n s: Cel ce are o nelepciune ca a arpelui n
privina rului i o nevinovie ca a porumbelului n privina binelui, nu va lsa nici nelepciunea s se fac viclean, nici nevinovia (simplitatea) s se fac fr
minte.
611. n t r e b a r e : Cine snt cei ce fac rul cu voia
i cine, fr voie ?
R s p u n s : Cei ce fac rul cu voia snt aceia ce i
predau voia lor rutii i se ndulcesc; i se mprietinesc
cu ea. Acetia au pace cu satana i nu se rzboiesc cu el
n gnduri. Iar cei ce fac rul fr voie, snt cei ce au n
mdularele lor o putere ce lupt, dup Apostol, mpotriva
686

minii (Rom. 7, 23), ca o putere ceoas ca un val, dar n
gndurile lor nu conglsuiesc, nici nu se ndulcesc cu ea,
nici nu ascult de ea, ci se mpotrivesc, lucreaz
mpotriv, i rspund, contraatac, se mnie pe ei nii.
Acetia snt cu mult mai buni la Dumnezeu dect aceia
care i predau din liber alegere voia lor rutii i se
ndulcesc de ea.
612. n t r e b a r e : Ce nseamn ceea ce a spus
Domnul Samaritencii: Cinci brbai ai avut i cel pe
care-l ai acum nu-i este brbat"? (Io. 4,18).
R s p u n s : Cuvntul e limpede. Dup o lege veche,
toate femeile care rmn desprite prin moarte de brbaii lor, fr copii, puteau sa se mrite nc cu ali cinci
brbai. Dar dac vreuna se mrita dup al cincilea, i cu
al aselea, acela nu-i era brbat, ci tria cu el n curvie,
unirea cu el fiind nelegitim. E ceea ce s-a ntmplat i cu
femeia aceasta.
Iar de voiete cineva s dea o tlcuire mai tainic, cei
cinci brbai legitimi, snt simurile naturale: vederea,
mirosul, auzul, gustul, pipitul, prin care cunoatem tot
ce ne este aproape. Iar al aselea i nelegitim este necredina, cu care s-a unit femeia din netiin i contrar firii.
Deci i-a zis Hristos: Adevrat ai spus, c cinci brbai ai
avut". Cci ai avut ca brbai cele cinci simuri, care te-au
stapnit i te-au dus dup voia lor. Adic i-ai mplinit cu
ndestulare poftele care intr prin cele cinci simuri
naturale. Pe acestea le-ai pierdut pentru neputina trupului ce i-a venit din btrnee. Iar pe cel care-l ai acum,
adic necredina, nu ie este brbat, adic nu te stpnete
n chip natural, ci din afar.
687
Filocalia
613. Un ndemn al sfntului i Marelui Btrn
Varsanufie ctre un nceptor care se mbolnvise i nu
putea suporta suprarea pricinuit de boal.
R s p u n s : Frate, cnd lucrtorii au cerut de la
stpnul viei plat, nu s-au ludat dect cu un singur
lucru, zicnd: Am rbdat aria zilei i greutatea ei" (Mt.
20, 12). S rbdm deci, fiule, cu mulumire necazul ca
s ne mprtim cu mbelugare de mila lui Dumnezeu i
s nu ne descurajm i s cdem n robia trndviei. Cci
din aceasta vine nceputul pierzaniei. Adu-i aminte,
fiule, c cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui" (Mt. 10, 22). Fiule, exist i o boal spre ispit i
ispita este spre cercare; cci brbatul neispitit este
necercat" (Reseh. Agrapha, nr. 90, p. 130-132). Iar cel
ispitit n primejdii, este probat, ca i aurul n foc. i
probarea duce pe om la ndejde, iar ndejdea nu
ruineaz" (Rom. 5, 4-5). S nu slbeasc deci vrjmaul
hotrrea ta cea dup Dumnezeu i s nu-i clatine
credina n Sfnta Treime. Spune-mi ce-ai pit, de te-ai
moleit aa? Adu-i aminte ce zice Apostolul: nc nu vai mpotrivit pn la snge luptnd cu pcatul i ai uitat
ndemnul care va griete ca unor fii: Fiule, nu te
descuraja sub certarea Domnului, nici nu slbi mustrat de
El. Cci pe care-l iubete Domnul l ceart i bate pe tot
omul pe care-l primete. De rbdai certarea, Dumnezeu
va este aproape ca unor fii. Cci care e fiul pe care nu-l
ceart tatl ? Iar de sntei fr certarea de care s-au fcut
prtai toi, sntei materi i nu fii" (Evr. 12, 4-8).
De rabzi necazul cu mulumire, ajungi fiu. Iar de ari
moleit, te faci mater 830. M rog ie, fiule, eu Btrnul;
830
Dumnezeu nu vrea s alb dect fii puternici, care se arat mai

presus de greutile ce le suport, mai tari dect ispitele. Dumnezeu
688

m rog ie celui tnr; eu cel vechi n hain claugreasc,
chiar dac nu m-am folosit cu nimic, ie celui de curnd
tuns 831. i s nu fie aceasta n deert, Doamne Iisuse
Hristoase ! Nici degeaba. Vegheaz, trezete-te din beia
somnului prea greu 832. Ridic-te ca Petru i cu ceilali
Apostoli, strignd ctre Hristos Mntuitorul tuturor, cu
glas rsuntor: Stpne, miluiete-ne, pierim" (Lc. 8, 24;
Mt. 8, 25). i cu siguran va veni i la tine i va certa
vntul i marea i va deprta furtuna de la corabia ta;
adic viforul din sufletul tu i te va smulge de la leul
sngeros; i porumbelul tu din pntecele balaurului. Va
apra semntura ta de grindin i untdelemnul tu de
viermi i toi pomii ti de ghea, ca s-i dea roadele lor
la vreme. i smna pamntulu tu va da rod copt dup
cuvntul Domnului, una o sut, alta asezeci i alta
treizeci (Mc. 8, 8). Gndete-te frate, c rabzi pentru
numele lui Dumnezeu. Apostolul a nirat aceste necazuri
dup ce a spus c ,,nimic nu ne va despri de dragostea
lui Hristos: nici necazul, nici strmtorarea, nici foamea,
cel tare nu vrea s aib drept fii nite crpe plngree. Dar ei snt tari
n rbdarea i n buntatea lor.
830 b [Nu exista n textul traducerii aceast not. Poate n ediia
ulterioar vom vedea unde este amplasat n text aceast not.]
Dorina de a-l vedea mntuit, mila pentru pieirea ce-l ateapt pe
tnrul su fiu duhovnicesc, l face pe Btrn s se foloseasc chiar de
rugciune ca s-i dea trie i curaj. Aa se roag cel tare de cel slab.
Aa se coboar la noi, plngnd pentru noi, Fiul lui Dumnezeu. E o
coborre continu prin jertfa ce o aduce pentru noi, prin starea de
jertfa n care ni se druete. Aceasta-i tria celui cu adevrat tare:
tria smereniei.
831
E propriu spiritului s fie treaz, s nu fie adormit, cu contiina
aproape pierdut, asemnndu-se animalului.
832
Aa cum mpratul pmntesc ncununeaz pe ostaul viteaz care
rabd i lupt pentru el, aa ncununeaz i mpratul ceresc pe cel ce
face aceasta pentru El. Cci n aceast rbdare se arat credincioia
lui, iubirea lui fa de mpratul ceresc.
689
Filocalia
nici prigoana, nici lipsa de mbrcminte, nici primejdia,
nici sabia" (Rom, 8, 35). Iar o mic boal s ne clatine
mintea de la Dumnezeu ? S nu fie ! Ci ntrete-te, fiule,
i gndete-te la ajutorul ce vine de la Dumnezeu. Cci
aceasta este ntia ispit. De o biruiete pe aceasta cu
Dumnezeu, ea nu te mai stpnete. Dar dac te biruieti
acum, te va duce la robie. Stai deci tare i rabd. Cci de
vei sta tare, vei vedea care va fi mila Domnului. i s fie
ncredinat iubirea ta c nu ncetez noaptea i ziua s m
rog lui Dumnezeu, ca s te mntuiasc pe tine i s ne
pzeasc pe noi toi de cel viclean. i strduina mea este
ca s motenii mpreun cu sfinii, ca nite copii ai lor,
,,cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, pe care Dumnezeu le-a gtit
celor ce-L iubesc pe El" (I. Cor. 2. 9). Primete-le acestea
i vei fi fericit n Hristos.
614. Un frate a greit i auzind de la Ava de multe ori:
Zi numai Iart-m" nvrtondu-se n-a zis. i numai
dup ce Ava i s-a rugat, fcndu-i trei ngenunchieri, l-a
convins cu greu s zic Iart-m". i plecnd fratele
spre chilia lui, Ava i-a spus Frate, cerceteaz-i inima
de unul singur n chilia ta i vei afla de unde i-a venit
nvrtoarea inimii". Fcnd aceasta, fratele, s-a ntors i
cznd la pmnt s-a mrturisit Avei i l-a rugat s spun
acest lucru Marelui Btrn Varsanufie i s-i cear s se
roage pentru el. Iar Sfntul i-a rspuns acestea 833:
R s p u n s u l lui Varsanufie: Frate, ia aminte la
tine. Tu ai cerut s sameni ogorul tu. Nimenea nu te-a
silit. Vezi s nu-l lai s se samene n grul tu neghina
diavolului, adic mncarea focului, i spun: Tu m-ai ntrebat despre gndurile tale. Prinii zic: De ntreab
833
Ava e aci Printele slujit de frate. Dar fiecare i avea chilia sa.
690

cineva, trebuie s pzeasc pn la moarte (ceea ce i s-a
spus). i dac nu pzete, aceasta i va fi spre pieire. Ai
lsat s se cuibreasc n inima ta gnduri rele i
cumplite. De ce socoteti drept gnduri aductoare de
moarte pe cele ce nu snt, cnd cel ce i face ie lumina
ntunerec i ntunerecul lumin i-i arat cele amare ca
dulci i cele dulci ca amare; n cel ce te face s vezi viaa
ca moarte i moartea ca viaa e diavolul 833b? Cci
vrjmaul se nvrte rcnind n jurul tu, cutnd s te
nghit de viu (I Petru, 5, 8) 834 i nu nelegi c dac nu
te-ar fi acoperit mna lui Dumnezeu i rugciunea
sfinilor 835, ai fi czut n pieriea i rtcirea lui. Tu
respingi cuvintele dumnezeieti, grite ie de Ava tu,
spre folosul i mntuirea sufletului tu, ca s nu vii
niciodat la cunotina vieii. Cte osteneli nu depune el
pentru tine ca pentru sufletul su propriu, cernd sfinilor
s se roage la fel pentru tine ca s scapi din cursele
diavolului i ale morii i s te mntuieti n cuibul
Domnului. Aa se ostenete el pentru tine. Iar tu nu te
simi dator sa pzeti cuvintele lui ca lumina ochilor i
s-l socoteti pe el mai presus de sufletul tu? Te-ai fcut
833b
Rul const ntr-o rsturnare de valori, acoperit de minciun.

Binele e prezentat ca ru, rul e mbrcat n mantaua strlucitoare a
binelui, patimile care descompun viaa, ca pricinuitoare de via,
virtuile care mbogesc pe om ca srcindu-l, tria stpnirii de sine
ca slbiciune, lsarea n seama mniei, ca trie. Rul nu poate ctiga
pe om dect mascndu-se n bine. El triete din minciun. De aceea
viaa ce o d e mincinoas, e un ir de spasme ale plcerii
continuitatea unui chin.
834
Dei mort, sau ntr-un mare gol, te las viu n veci, ca s te
chinuieti. Aceasta e plcerea satanei. Dealtfel el nu poate nimici
total viaa, pe care a dat-o Dumnezeu. De aceea se folosete de
aparena ei, ca ultimul rest de bine, pentru a te amgi.
835
n rugciunea sfinilor iradiaz puterea iubirii lor, ntrit de
puterea iubirii lui Dumnezeu. Adevrata putere e iubirea. Dumnezeu
nu poate fi dect iubire.
691
Filocalia
obraznic sturndu-te de mpreuna vieuire cu el, de care
n-ar trebui s te saturi niciodat i ar trebui s te rogi ca
s fii vrednic de ea i ca s nu-i fie spre judecat
vieuirea nencetat cu el i s mplineti ceea ce-i
poruncete cu srguin i cu mare fric i cutremur, ca s
vie asupra ta binecuvntarea lui Dumnezeu i sa te
izbveti de nelciunea vrjmaului. Ca s nu se
mplineasc i cu tine cuvntul: A mncat Iacob i s-a
sturat i s-a sturat cel iubit" (a doua lege 32, 14); nici
cuvntul: Vai ie Horazim, vai ie Betsaida, c dac s-ar
fi fcut n Tir i Sidon puterile ce s-au fcut n tine, de
mult timp s-ar fi pocit n sac i cenu" (Mt. 11, 31). i
s nu auzi i tu: Ai urt certarea i ai pus la spate
cuvintele Mele" (Ps. 49, 17). Pentru ce te ispiteti de
multe ori pe tine nsui, ndreptnd cuvinte rele ctre alii
i tu nu supori ceea ce zic ei? Inima ta se orbete de
pizm i brfire i-i pricinuieti ie tulburare 836. Adeseori
i-ai tiat i i-ai frnt vederea i mintea ta de aram nu se
ruineaz i grumazul tu de fier nu se ncovoaie, precum
i s-a spus i de fratele Ioan 836b. Dar cine le-a primit
acestea i s-a mntuit? Cain le-a primit de la nceput i a
primit blestemul din mna Domnului (Fac. 4). i dup el
uriaii, i au fost necai n apa potopului (Fac. 6-7); Ham
i Esau, i au fost lipsii de sfintele binecuvntri (Fac. 9
i 27). Faraon s-a nvrtoat i l-a acoperit apa Mrii Roii
mpreun cu ai lui (Ie. 14, 16-28). Cei din jurul lui
Datan s-au rsculat mpotriva lui Moise i i-a nghiit
pmntul pe ei i casele lor (Num. 16). i dac pe preotul
ce s-a mpotrivit l nghite pmntul, dup Scriptur, cum
ai ndrznit s te mpotriveti celui ce i-a spus s zici:
,,Iart-ma" i n-ai zis? Prin aceasta te-ai nstrinat de
836
Pisma te face orb la prile i faptele bune ale altora ba chiar le

urti. Ea produce ntunerec i tulburare n tine.
836b
Btrnul Ioan Proorocul.
692

smerenia cea de la Dumnezeu i de ,,Cuvintele
Prinilor", care spun c ,,n tot lucrul avem nevoie de
smerenie, ca s zicem n tot lucrul cuvntul: Iart-m"
(Abbe Isaie, Recueil 3,1; p. 49). i ai auzit de attea ori i
n-ai zis. Ba i cnd ai zis la sfrit, n-ai zis cu adevrat.
Cci a spus silit i nu cu pocin i cu strpungerea
inimii. Pn cnd rmi cu grumazul nvrtoat i netiat
mprejur la inim ? Privete, c nimenea nu e nvrtoat.
De ce-i dai diavolului mna i puterea spre pieirea
sufletului tu ?
Fii treaz, fratele meu, vegheaz, deteapt-te din
somnul adnc i din beia fr vin ce te stpnete 837.
Unde e smerenia ? Unde ascultarea ? Unde tierea voiei
n toate? Cci dac i tai voia n una i n alta nu i-o tai,
e vdit c i n ceea ce ai taiat-o, ai artat o alt voie 838.
Cel ce se supune, se supune n toate. i unul ca acesta nu
mai are grij de mntuirea lui, pentru c altul va rspunde
pentru el: cel cruia s-a supus i s-a ncredinat pe sine
839
. De voieti deci s te mntuieti i s vieuieti n cer i
837
Beia incontienei. Credina accentueaz tot mai mult contiina,

nsuirea care distinge pe om de animale i-l umple de tot mai mult
lumin, fcndu-l s se gndeasc la sine nsui i la relaia lui cu
Dumnezeu i cu semenii. Deabia contiina acestei relaii este
adevrat contiin, sau contiina creat.
838
Cnd odat i tai voia, iar alt dat nu, ari c tu nsui hotrti
cnd s i-o tai, cnd s nu i-o tai. Nu te lai condus cu adevrat de
hotrrea printelui duhovnicesc sau de voia lui. Ari i cnd i tai
voia, c o faci pentru c tu vrei, pentru c i afirmi aslfel voia ta. Iar
dac nu tai voia ta, nu realizezi comuniunea deplin cu altul, ci ii
voia ta ca pe un zid ntre tine i aceia. i obinuit s te ii nchis prin
acest zid fa de cel ce cere ascultarea n numele lui Dunmezeu, te ii
nchis i fa de Dumnezeu.
839
Te deslegi de rspunderea pentru tine i pentru alii n toat viaa
ta pmnteasc, ceea ce nseamn c te deslegi i de actul supremului
rspuns dela ultima judecat, pentru care te pregteti rspunznd pe
pmnt pentru tine i pentru alii. Dar eroismul acestei renunri la
693
Filocalia
pe pmnt, pzete acestea. i voi rspunde, frate, pentru
tine. Iar de le vei nesocoti, tu vei vedea 840. Dar nu-i tia
ndejdea. Cci aceasta e bucuria diavolului. 840b L-am
fcut pe Ava s te primeasc la snul lui aa cum eti.
Cci s-a deprtat de tine din pricina neascultrii i
nesupunerii tale. L-am convins s te primeasc n frica
lui Dumnezeu, ca pe un fiu adevrat i nu nelegitim. Dar
ncrede-te i tu n el, cu frica lui Dumnezeu, n toate. i
martor mi este Tatl i Fiul i Sfntul Duh c port toat
grija de tine naintea lui Dumnezeu. i El mi va cere
sngele tu, de nu vei nesocoti cuvintele mele 841. Pune
deci deci de azi nceput, ajutat de mna lui Dumnezeu
841b
. Iat te-ai nnoit, pzete-te i nu mai rmnea alipit
rspunderea de tine e compesat de eroismul predrii sorii tale nu
numai celui pe care-l consideri ca mai capabil s rspund pentru
tine dect tu nsui. i-ai ales i n aceast ncredere total a ta n atlul
tu nsui calea ta, printr-un act de o total rspundere. Ai legat
rspunderea pentru tine de rspunderea altuia pentru tine. Pui
continuu rspunderea pentru tine n rspunderea lui.
840
A lsa mntuirea ta n grija altuia prin terea voii tale, nu
nseamn a te odihni n nepsare. Ci a face totdeauna cu rspundere
cele ce i se spun de printele duhovnicesc, care nu snt uoare. A
purta grija acestora. Nu eti mntuit ea un butean, ci i se cere pentru
aceasta i ie cea mai mare silin. i se cere: rspunderea mplinirii
celor poruncite, ca i cnd tu i le-ai ales.
840b
Desndejdea ta e bucuria diavolului, care te oprete dela orice
silin de a mai face ceva pentru a te mntui. Te paralizeaz. n
aceast stare a fost Iuda. Nu mai crezi nici n tine, nici n ajutorul lui
Dumnezeu.
841
Pentru cel ce se dezlipete de printele duhovnicesc, nemplinind
poruncile lui, acesta nu va mai rspunde nici acesta pentru el. Cci
nu se va nfia unit cu el la poarta vieii venice. Acela i-a luat
asupra sa rspunderea pentru sine. Sngele aceluia de care nu va mai
rspunde printele duhovnicesc e viaa lui. Cci n acel snge
ntiprite i prin el au luat putere de mplinire toate gndurile i
simite bune sau rele ale omului.
841b
Adevrata via a omului ncepe din momentul pornirii lui ia
viaa ndreptat, pornire n care e prezent Dumnezeu nsui.
694

de flecreli nefolositoare. Domnul s-i dea nelegere i
putere s asculi i s mplineti. i orice voieti s ntrebi
din vreme n vreme, nu m voi ngreuna n a-i rspunde
ceea ce va da Dumnezeu gurii mele, ntiinnd inima ta
ce ai de grit spre mntuirea sufletului tu, n Hristos
Iisus. Amin.
615. Acelai frate, neascultnd pe Ava, l-a ntrebat pe
Marele Btrn dac e de folos s pzeasc unele lucruri
spuse cu jurmnt ntr-o clip de mnie a lui; sau dac
trebuie s se pociasc i s nu mplineasc cele spuse
cu jurmnt.
Btrnul i-a rspuns aeeastea:
Rspuns : Zis-a Domnul lui Moise: ,,Coboar repede.
Cci a svrit frdelege poporul pe care l-ai scos din
pmntul Egiptului. S-au abtut de la calea ce le-am
poruncit-o lor. i iat i-au furit un viel i se nchin
idolului" (Ie. 32, 7-8).
Cum te-ai rtcit, nenorocitule, att de repede de la
ascultare? Diavolul care vrea s te nstrineze a pornit cu
furie asupra ta ? Nu e aceasta ceea ce i-am spus, c eti
fr de minte i netiat mprejur la inim ? Unde ai
aruncat cuvintele mele ? De ce te grbeti s cazi n
groapa diavolului? Pentru ce te orbete vrjmaul, de care
ai auzit ? Nu i s-a poruncit s te predai n minile lui
Dumnezeu i n minile lui Ava al tu ? N-ai auzit c el
voiete mntuire a sufletului tu, ntocmai ca mntuirea
sufletului su? Nu trebuia s calci ascultarea fa de el
orice i-ar fi cerut pentru folosul frailor, pe care Satana te
face s-l pierzi prin ndreptirea de sine, ca s nu te
foloseti nici tu, nici altul prin tine. Cci fcnd aa, ari
c vreai s te ajung Vai" al Fariseilor i sabia vestit de
695
Filocalia
Iezechil (Iez. 33, 1-6). Bine ! Tu nu poi folosi pe cineva.
De ce spui celui celui ce poate ? De ce te-ai fcut ,,ca un
cine care se ntoarce la vrstura sa" (Ps. 26, 11; II Petr.
2, 22) i ca un porc care se tvlete n mocirl,
rmnnd nenduplecat n nvrtoarea inimii lui"? (II Petr.
2, 22) i-a poruncit s spui toate cele ce i se ntmpl,
chiar dac ar fi din greeala lui, i-l mnii ca poporul pe
Moise. Ruineaz-te de acum, leapd obinuina ta de
pn acum i te ntoarce. i Domnul te va primi. Cci e
milostiv. Nu cuta cele ce plac oamenilor. Cci altfel te
vei pierde i nu vei fi robul lui Dumnezeu. Ia seama la
tine, nenorocitul, i teme-te de Dumnezeu.
Iar cele spuse cu jurmnt n iuimea mniei tale nu ieste de folos s le pzeti i s calci porunca lui Dumnezeu care zice: S nu ucizi !" (Ie. 20, 13). Cci mai bun
lucru este s te pocieti naintea lui Dumnezeu pentru
ceea ce ai spus cu jurmnt s faci, i s nu faci, dect ca
sa nu cazi n osnda lui Irod, care pentru a-i ine
jurmntul lui necredincios a tiat capul lui Ioan nainteMergtorul (Mt. 14, 7-10) i a czut dela viaa venic i
a fost predat chinurilor amarnice i fr sfrit. Mai de
folos i este s te pocieti i s ceri iertare de la
Dumnezeu care poate s o dea. Cci fericit ar fi fost i
Irod, dac ar fi fcut aceasta. Dar nefcnd-o, s-a fcut de
trei ori nenorocit i blestemat n veac. Iar Petru, corifeul
Apostolilor, dimpotriv, dup ce s-a jurat de trei ori i s-a
dat anatemei c nu cunoate pe Mntuitorul, cindu-se cu
plnsul amar i cu pocin adevrat, i-a ters pcatul i
a fost primit de iubitorul de oameni i Stpnul i
Mntuitorul Hristos. i nu numai c s-a nvrednicit de
bucuria de a auzi de cuvntul spus de ngeri femeilor:
,,Spunei ucenicilor Lui i lui Petru" (Mc. 16, 7), ci i
nsui Domnul n schimbul celor trei lepdri, l-a ntrebat
de trei ori, zicnd: ,,M iubeti, Petre" (Io. 21, 15 - 17),
696

artndu-i c prin buna pocina s-a vindecat de pcatul
ntreitei tgduiri. Deci s nu te mai juri i s calci
porunca lui Dumnezeu. Iar de faci pcatul acesta, nu-i
fie greu s te pocieti. Cci i Petru de i-ar fi inut
jurmntul c nu cunoate pe Stpnul, ar fi rmas strin
de El i de slava Lui.
616. n t r e b a r e : Un frate, ntiinat despre
acestea, a ntrebat pe acelai Mare Btrn: Iubirea ta a
spus c pctoasa poate s se elibereze de pcatele sale
prin pocin. Dar nu are oare pcatul trebuin i de
rugciunea sfinilor, ci i este destul ce face el ? Mai ales
dac nu arat o pocin adevrat, iar sfinii se roag
pentru el, nu i se terg pentru ei pcatele lui ?
R s p u n s : Dac nu face omul tot ce poate i nu
unete aceasta cu rugciune sfinilor, nu are nici un folos
de rugciunile sfinilor pentru el. Cci dac ei se
nfrneaz i se roag pentru el, iar el se ded plcerilor i
leneviei, ce-i folosete rugciunea lor pentru el ? Atunci
se mplinete ceea ce s-a spus: Unul zidete i altul
stric. Ce au mai mult dect ostenelile?" (Sir. 34,28) Cci
dac s-ar putea ca cel pentru care se roag sfinii, s se
mntuiasc fr s dea i ea puin luare aminte, n-ar fi
nici o piedic pentru Dumnezeu ca ei s fac aceasta i
pentru toi pctoii lumii. Dar chiar dac se ostenete
puin i pctosul, el are nevoie i de rugciunea
dreptului. Cci spune Apostolul: Mult poate face
rugciunea lucrtoare a dreptului"' (Iac. 5, 16). Aadar
cnd se roag sfntul i dreptul, trebuie s conlucreze i
pctosul, dup puterea lui, prin pocina lui, cu
rugciunea sfinilor, nefiind n stare s-i plteasc singur
datoriile. El aduce din partea sa puin, iar rugciunea
sfinilor mult. Cci precum avnd cineva de crat zece
697
Filocalia
msuri de gru, nu poate cra nici dou, dar afl pe un om
temtor de Dumnezeu care poate cra nou, lsndu-i lui
una i astfel se mntuiete i nu e jefuit pe drum de tlhari,
la fel e i aici 842. Se mai aseamn pctosul cu omul ce
datoreaz o sut de monezi (de aur), care, ntiinat de
creditori c trebuie s-i plteasc datoria, a plecat la alt
om credincios i bogat i l-a rugat sa-i dea din iubire ct
poate, iar acela avnd iubire de oameni i vznd necazul
acestuia, milostivindu-se de el, i spune: ,,Frate, tot ce am
n minile mele dau pentru tine. Elibereaza-te de
contract". Datornicul trebuie deci s se sileasc i s dea
puinul ce-l poate da, ca s se elibereze de multe. Cci
dac acel om milostiv nu vede pe datornic c a adus cele
zece monezi ce le are, va vedea c e zadarnic s dea i el
cele nouzeci de monezi ale lui, tiind c astfel nu se vor
completa cele o sut datorate.
617. n t r e b a r e : Un mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe cellalt Btrn Ioan: Te rog, Printe, s m
lmureti n lucrul acesta, ca s plec plin de bucurie.
Fiindc mi struie gndul s fac bine din avuia mea,
cum e mai de folos: S dau cte puin, sau dintr-odat
mult?
R s p u n s : Frate, mcar c nu snt n stare s-i
rspund cum trebuie, dar ai ndemnul Scripturii care zice:
,,Nu zice: Du-te i s te-ntorci i mine i voi da, putnd
face bine, cci nu tim ce va aduce ziua de mine" (Prov,
3, 28). Din alt parte, snt msuri i fiecare face dup m842
Rugcuiunea celui ce se clatin din pricina pcatelor sale nu

strbate cu putere la Dumnezeu, ci rmne n ovieli, contrar
rugciunii celui ntrit ntru curie i iubire de Dumnezeu i de
oameni. Acela se gndete nc i mai mult la plcerile pcatelor sale,
la egoismul su. Nu comunic n ntregime lui Dumnezeu.
698

sura sa. Este unul care poate da puin din veniturile lui. i
este altul ce d a zecea parte din produsele lui, altul a
patra parte i altul jumtate. Fiecare dup msura lui. Iar
cel ce voiete s ajung la msura desvrit, s nu mntrebe pe mine, cel de pe urm dintre oameni, ci pe
nvtorul i Doctorul sufletelor, pe Iisus Domnul, care a
spus acelui bogat ,,De voieti s fii desvrit, vinde-i
averile i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri, i
venind, urmeaz-Mi Mie"' (Mt. 19, 21). Prezena morii
lng noi s sprijineasc gndul tu. Cci e ascuns de tot
omul. S ne srguim deci s facem bine nainte de a fi
luai de aici. Cci nu tim n ce zi ni se va face chemarea.
S nu cumva s ne aflm nepregtii i s ne gsim
mpreun cu cele cinci fecioare nebune, care nu i-au luat
ulei n candelele lor (Mt. 25, l- 12). S facem tot ce
putem dup slbiciunea noastr i bun este Stpnul
tuturor s ne ia cu cele cinci fecioare nelepte n cmara
Lui de nunt la Bucuria cea negrit mpreun cu Hristos.
Amin.
618. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe acelai
Btrn de trebuie s primeasc de la unii i s dea
sracilor, cci snt unii care-l roag.
R s p u n s : Pentru c e vorba de milostenie, nu toi
pot purta cele spuse, ci cei ce au ajuns la linitire i-i pot
plnge pcatele. Cci snt unii care s-au predat pe ei
acestei slujiri i Dumnezeu tie ce s fac cu ei n privina
aceasta. Iar cei ce plng nu se opresc din aceasta. Cci
cum vor cuta s chiverniseasc cele strine, odat ce sau lepdat de ale lor? Aceasta a fcut-o i cuviosul ntru
sfini Ilarion. Cci rugat de unul s primeasc nu puini
bani, a spus celui ce l-a rugat: ,,ie i se cuvine s dai ale
tale, pentru c strbai cetile i cunoti satele. Iar eu
699
Filocalia
care am lsat ale mele, cum voi lua s dau cele strine"?
(Fer. Ieronim, Viaa sf. Ilarie, 18; P.L. 21,36).
619. n t r e b a r e : Dar dac unul struie, zicnd:
Dac nu primeti ca s mpri, nu dau nimic" oare
trebuie s las pe srac chinuit de foame?
R s p u n s : Cum i-am spus iubirii tale, sunt unii
care s-au predat pe ei acestei slujiri. Dar dac voieti s
plngi pcatele tale, nu lua aminte la lucrul acesta, chiar
dc ai vedea pe cineva murind n faa chiliei tale. Nu te
apuca de mprirea bunurilor strine i s te opreti din
plnsul tu. Iar stpnul bunurilor dac nu afl pe cineva
care s-i fac slujba aceasta, o va face el nsui, pentru a
nu zdrnici voia lui.
620. n t r e b a r e : Un mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe acelai Btrn: Dac cineva cere cuiva s-i
druiasc ceva i acela nu are, oare trebuie s se
mprumute ca s-i poat da ?
R s p u n s : Dac se cere cuiva s dea ceea ce nu are,
osnd nu are. Cci Apostolul Petru, rugat de unul s-i
dea ceva de poman, a zis: Argint i aur nu am" (Fapte.
3, 6). i nu s-a mprumutat ca s-i dea. Iar dac cineva nu
are dect ceea ce-i este de trebuin, nici atunci nu trebuie
s cheltuiasc ceea ce are, la ntmplare, ca s nu-i
lipseasc lui i s se necjeasc nesuportnd lipsa acelui
lucru. Iar dac cel cruia i se cere, i spune celui ce-i
cere: Iart-m, nu am ce s-i dau", aceasta nu e o
minciun, cci cel ce nu are dect ceea ce-i este de
trebuin, nu are ce s dea altuia. Dar s spun celui ce
cere: Iart-m, c nu am dect ceea ce mi este de
trebuin". Gndete-te la cele cinci fecioare, care rugate
700

de celelalte sa le dea untdelemn pentru candelele lor, leau spus: ,,Nu cumva sa nu ne ajung nou i vou" (Mt.
25, 9). Din partea sa, Apostolul Pavel spune Corintenilor:
S fie prisosul vostru spre mplinirea lipsei altora" (II,
Cor. 8, 14), dar i: ,,Nu ns ca s fie altora uurare, iar
vou necaz" (Ibid. 13).
621. n t r e b a r e : Lmurete-mi, Printe, ceea ce
ai spus: ,,Dac are cineva numai ceea ce-i este de
trebuin, nu trebuie s le dea la nimereal, ca s nu
ajung la necaz". Cum poate ajunge s se necjeasc
pentru ceea ce a fcut el nsui de bunvoie ?
R s p u n s : Toate trebuie fcute cu dreapta socoteal. Iar dreapta socoteal sta n a lucra cineva dup
msura sa. Aceasta d i asigurarea din partea gndului c
nu-l va tulbura dup aceea. Dar a lucra peste puterea
proprie nseamn lips de dreapta socoteala, fie n facerea
de bine, fie n altceva. Iar aceasta aduce dup aceea pe
cel ce a lucrat astfel, la tulburare i la suprare. E bine i
foarte bine a da ca vduva aceea celui ce are nevoie (III,
mp. 17, 10-12). Acest lucru nu e ru. Dar cnd omul face
ceva peste puterea lui, nu poate suporta. Iar Dumnezeu
nu cere cele ce snt peste putere.
622. n t r e b a r e : Deci de e cineva bogat i are
peste ceea ce-i trebuie, nu are nevoie de dreapt
socoteal ? Cci i el lucreaz dup puterea lui.
R s p u n s : Are i el nevoie de dreapta socoteal, ca
s nu se afle fcnd ceva peste puterea gndului i s-i
par ru pentru ceea ce a fcut. De aceea i Pavel a zis:
,,Nu cu ntristare sau din sil, cci Dumnezeu l iubete
pe cel ce druiete cu bucurie" (II Cor. 9,7). Cele
701
Filocalia
desvrite snt ale celor desvrii, iar cele mici ale celor
mici. Cel desvrit suport i srcia cu brbie i
dispreuiete bogia i toate le suport fr tulburare,
dup Apostolul care zice: ,,Toate le pot n Cel ce m
ntrete, Hristos" (Filip. 4, 13); i: ,,Lumea s-a rstignit
mie" (Gal. 6, 14).
623. n t r e b a r e : Cel ce la nceput nu d cu
plcere, ce trebuie s fac, pentru a se obinui s dea ?
R s p u n s : Trebuie s-i aduc aminte de rsplata de
la Dumnezeu a celor ce dau i s nceap de la lucrurile
cele mai mici i s se gndeasc mereu c cel ce d
puine, puine va lua, iar cel ce d multe i el va lua
multe, dup scris: ,,Cel ce samn cu zgreenie, cu
zgrcenie va secera i cel ce samn cu mbelugare, cu
mbelugare va secera" (II Cor. 9, 6). i ncetul cu ncetul
gndul va dori rspltirea multora i va nainta mereu spre
desvrire. i aa poate ajnnge la msuri desvrite i se
poate lipsi de lucrurile pmnteti i poate tri n duh, cu
cele cereti.
624. n t r e b a r e : Dac cineva rpit de pornirea
facerii de bine cheltuiete fr judecat cele de trebuin
ale lui i pe urm i pare ru, cum trebuie s se mngie,
ca s nu fie copleit de ntristarea diavoleasc ?
R s p u n s : Se va dispretui pe sine mai nti pentru
lips de dreapta socoteal i apoi i va ridica gndul din
ntristare zcnd: Acum dup ce le-am cheltuit pentru o
fapt, puternic este Dumnezeu cel de oameni iubitor ca s
aib mil i grij de mine".
702

625. n t r e b a r e : De snt doi sraci i nu am ce s
le dau la amndoi, pe care dintre doi l voi alege ?
R s p u n s : Trebuie ales cel mai neputincios.
626. n t r e b a r e : De voiesc s dau, dar gndul m
face s ovi, ce s fac ?
R s p u n s : Cerceteaz i dac afli c o face aceasta
din zgrcenie, mai d i ceva peste ceea ce eti dator s-i
dai. De pild, o mic sum n plus, i vei avea mil 843.
627. n t r e b a r e : Mai lmurete-mi i aceasta,
Stpne Av. Cel ce nu are de unde s dea, cum se va
face prta de binecuvntarea vestit de Mntuitorul celor
de-a dreapta: Venii, binecuvntaii Printelui meu, de
motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii.
C am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc" s.a.m.d. (Mt.
25.34).
R s p u n s : Frate, oare Apostolii, fiindc n-au avut
bani nu snt prtaii acestei binecuvntri? Snt cete
(trepte) i cete. i Dumnezeu a grit ctre fiecare potrivit
cetei lui. Cci a artat prin Fericiri" deosebirea celor ce
se mntuiesc. De la cele spuse simurilor se pot nelege i
cele duhovniceti. Presupune c este un om care avnd
legume proaspete le vinde pentru un dinar i un alt om
care are alte lucruri i le vinde tot pentru un dinar. Iar
ntre meteuguri la fel. Unul e lemnar i ia cinci dinari
pe zi. Altul zidar i ia aceeai plat. Altul avnd alt
meteug, ia aceeai plat. Meteugirile snt diferite i
843
n toate aceste rspunsuri se descriu modurile n care omul se

poate elibera de lanurile egoismului i n care poate intra n
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.
703
Filocalia
produsele la fel. Dar cinstea i piaa e aceeai. Aplic-le
acestea la mntuirea sufletului celor ce au bani i mpart
sracilor fr a caut slava deart. Tuturor li se va
spune: Venii, binecuvntaii Printelui meu, de
motenii mpria cerurilor cea gtit vou de la
ntemeierea lumii" .a.m.d. Ia aminte ns i la celelalte
,,Fericiri" i vei afla n ele multa deosebire. Dar mntuirea
sufletului i mpria este una. Cci a zis: ,,Fericii cei
sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor" (Mt.
5, 3). i iari: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c
a acelora este mpria cerurilor" (Mt. 5, 10). i ceilali
fericii, mcar c snt deosebii n fericire, nu snt strini
de mpria cerurilor. Dac deci nu ai din ce s faci
milostenie, f-te srac cu duhul, ca s moteneti
mpreun cu sfinii mpria cerurilor 844; plnge pcatele
tale din aceast lume ca s fii mngiat de cele spuse n
Evanghelie; flmnzete i nseteaz dup dreptate, ca s
te saturi de ea; fii curat cu inima, ca s vezi pe Dumnezeu
ntru slava Lui; f-te fctor de pace n inima ta, ca sa te
numeti fiu al lui Dumnezeu; pregtete-te prin fapte
bune s fii alungat pentru dreptate din cetate n cetate,
adic, din gndul ru al diavolului n gndul bun al lui
Dumnezeu, ca sa te veseleti de motenirea mpriei
cerurilor. Rabd osnda prigonitorilor i defimarea
mincinoas pentru Domnul, ca s te bucuri ntru veselie,
descoperind naintea ta multa rsplat n ceruri.
628. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai : Fiindc
fiecare Fericire" cere o virtute, ajunge? Printe, o
singur virtute celui ce o are, pentru mntuire ?
R s p u n s : Aa cum trupul este unul, dar are multe
mdulare, i de-i lipsete unul din mdulare nu este cu
844
Ca s intri n mpria comuniunii desvrite.
704

trup deplin, aa nelege c este i cu omul dinuntru. El
are virtuile ca multe mdulare i dac una-i lipsete, nu e
un ajuns la desvrire. i precum meteugarul
cunoscndu-i bine meteugul lui, e deprins i n alte
meteuguri prin talentul lui, dar nu se numete dect
dup meteugul lui, la fel i aci omul avnd toate
virtuile nu se cunoate i nu se numete dect dup acela
n care strlucete mai mult harul Duhului n el 844b.
629. n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos
a dat cuiva nite bunuri s le mpart sracilor, avnd
ncredere n el. i i-a spus: Ia i vei da socoteal lui
Dumnezeu". Dar acela n-a neles c a pus asupra lui o
mare povar. i a socotit c chiar dac nu i-ar fi spus
aceasta, odat ce a primit, va avea s dea socoteal lui
Dumnezeu, ntrebat fiind acelai Btrn despre aceasta, a
rspuns:
R s p u n s : Cel ce a primit s-a nelat, pentru c a
ndrznit s cread c poate s dea socoteal lui
Dumnezeu despre orice lucru. Dar cine va ndrzni s
spun c are inima curata ? Aceasta e proprie Prinilor
desvrii. El trebuia s spun celui ce i-a dat: Nu snt
vrednic s primesc aceasta pentru a da socoteal lui
Dumnezeu. Cci snt om pctos. M voi srgui s
conlucru cu toat puterea mea la aceast fapt, dar e
propriu lui Dumnezeu s m ajute s conlucrez dup voia
Lui". i dac ar fi spus aa, i s-ar fi socotit ca smerenie i
nu l-ar fi osndit Dumnezeu pentru c s-a ncrezut n
puterea lui. Dar fiindc a primit cu ncredere n sine acest
cuvnt, i se va cere de la Dumnezeu s dea socoteal
844b
Din fiecare strlucete cu deosebire o anumit virtute. Dar, legat

de ea snt i toate celelalte. Un om blnd nu poate fi zgrcit, dei el se
caracterizeaz n mod dosebit prin blndee.
705
Filocalia
ntocmai 844c. Dar nu trebuia nici cel ce a dat, s cear
fratelui o astfel de socoteal. Cci prin aceasta, mcar c
prea c are ncredere n el, l socotea, fr s-i dea
seama, nevrednic de ncredere. El trebuia ca odat ce se
ncredea n el, s lase lucrul n seama lui Dumnezeu i s
nu se ndoiasc n om. Cci cel ce se ndoiete de cineva
nu trebuie nici s se ncread n el.
630. n t r e b a r e : Snt unii care primesc sa se
mprteasc n public de cele ce se mpart. Dar alii se
ruineaz s primeasc n public pentru rangul lor. Apoi
alii fiind bolnavi zac n casele lor. Oare trebuie s li se
dea unora mila n chip deosebit, sau tuturor la fel ?
R s p u n s : Pune-i pe toi cei ce primesc n chip
deschis n aceeai ceat, afar de cel ce are vreo
slbiciune sau boal. Acestuia trebuie s-i dai un mic
adaos. Iar pe cel ce se ruineaz s primeasc pe fa i n
public i pe cei ce zac de boal, pune-i n alt ceat,
dndu-le un prisos dup trebuinele lor i dup cum ai ii place.
631. n t r e b a r e : Dac cel ce dnd cuiva bani s-i
mpart fie Prinilor, fie sracilor, i spune aceluia s-i
mpart n loc deschis, iar pe aproape se afl i alii
foarte lipsii, nu e necuvenit a se da i lor ceva ?
R s p u n s : Nu e necuvenit, dac au mare nevoie s li
se dea i lor ceva. Cci se ntmpl ca netiind acela c i
844c
De nu s-ar fi ncrezut n sine c va putea da el nsui socoteal lui

Dumnezeu, n-ar fi socotit cu smerenie c numai Dumnezeu l va
putea ajuta s dea o astfel de socoteal, n acest caz Dumnezeu nu iar fi cerut s dea o socoteal exact, ci ar fi pus n cumpna
favorabil omului i smerenia lui.
706

alii au nevoie, nu a spus s li se dea i acelora. Dar dac
i-a poruncit anume s nu dea i n alt loc, dect n acela
singur, s nu calce porunca lui. Deci trebuie s ntrebe de
mai nainte i s fac precum zice. i se va afla fr grij.
632. n t r e b a r e : Dac lucrul acesta are nevoie i
de mpreun lucrtori, de iau pe unii pe care-i socotesc
de ncredere, le pot ncredina lucrul acesta fr
ovire?
R s p u n s : De ai ajuns s-i socoteti de ncredere,
nu ovi s le ncredinezi un asemenea lucru. Cci lui
Dumnezeu toate i sunt descoperite. i El cunoate cele
dinuntru ale noastre, i d fiecruia dup fapta lui (Ps.
16, 31). Iar de in ceva pentru ei, ei vor vedea.
633. n t r e b a r e : De aflu c vreunul dintre ei i-a
inut ceva pentru el, ce trebuie s fac ? l voi mustra i
voi lua aceea de la el ?
R s p u n s : De afli sigur c s-a atins de ceva, cerceteaz de primete gndul lui s fie mustrat. i dac da,
spune-i lui lucrul acesta cu blndee i cu sftuire, dup
Dumnezeu. i ia-le de la el. Iar de nu primete mustrarea,
s nu-i vatemi contiina, ca nu cumva din ruine sa
ajung la o stare i mai rea. i las-l s aib ceea ce a
luat. Cci a luat lucrurile lui Dumnezeu. i Dumnezeu
cunoate mai bine dac a luat din nevoie i tie cum s
judece fapta lui.
634. n t r e b a r e : Mai trebuie s ncredinez n viitor unuia ca acesta ceva ?
707
Filocalia
R s p n n s : Dac afli ce a fcut aceasta i alt data i
c e un obicei al lui s se poarte aa, nu-i mai ncredina.
Dar dac fiind totdeauna bun a fost rpit acum de
diavolul, sau a luat ceva avnd nevoie, nu e necuvenit s-i
ari iari ncredere. Cci el se va ndrepta n chip sigur.
Numai s nu-l sminteti.
635. n t r e b a r e : Ce trebuie s dau sracilor ce
vin prin case ?
R s p u n s : Ceea ce ai la ndemn, fie puin
mncare sau butur, fie doi bnui, fie unul. Dar d
numai fr suprare, cu frica lui Dumnezeu, cci prin
aceasta se slujete Dumnezeu 845.
636. n t r e b a r e : Se ntmpl s am un lucru de
care am numaidect nevoe i altul de mai puin nevoie i
mai de jos, fie vin, fie pine. i-mi zice gndul s dau
sracilor din ceea ce am neaprat nevoie. Dar mi e
greu sa fac aa, ca s le dau lor din cele, mai bune i s
in pe cele de rndul al doilea. Dar cnd vin la mine
Prini, socotesc s-i cinstesc pe ei mai mult ca pe sraci
i s-i osptez pe ct pot mai bine. Oare judec bine sau
nu ?
R s p u n s : Ct privete pe sraci, ntruct n-am
ajuns sa-i socotim deopotriv, nici s iubim pe aproapele
ca pe noi nine, f dup puterea ta, cunoscndu-i
slbiciunea. D-le lor cele de al doilea rnd. Ct privete
845
Orice fapt de milostenie treime socotit ndreptndu-se spre

Dumnezeu. Prin aceasta se pune n eviden valoarea omului cruia
i faci mil, orict de srman ar fi el. Mila nu dispreuete, ci pune n
valoare pe srac, vazndu-l legat de Dumnezeu ca un transparent al
lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu pune la prob pe om.
708

pe Prini, pe ei trebuie s-i cinsteti mai mult, cci snt
slujitorii lui Dumnezeu. Cci s-a scris: ,,Celui cu cinstea,
cinste" (Rom. 13, 7). Pentru c i Dumnezeu i-a cinstit
mai mult.
637. n t r e b a r e : Un alt mirean, iubitor de Hristos,
a ntrebat pe acelai Btrin Ioan dac va mai tri sau va
muri? i i-a rspuns aa:
R s p u n s : Dac-i spun ca vei muri, i vei lucra
mntuirea n chip silit. Cci vzndu-te n gura morii, i
vei arunca lucrurile ca silit. Dar dac atepi s mai
trieti mult timp i-i vine dorina s te mntuieti, vei
ndrepta gndul tu spre bine nesilit. i atunci, chiar de
vei muri curnd, i vei lucra mntuirea n chip liber i nu
silit.
638. n t r e b a r e : Dar cum ? Dac face cineva un
bine de frica morii, aceasta nu se socotete spre
mntuire ?
R s p u n s : Nu e la fel mntuirea lucrat de sil i
rea lucrat din libertate. Dar i aceea e mai bun dect a
nu face nimic. Cci e spre pierzanie sufletului a nu face
nimic, ct timp sntem stpni pe noi nine 846. Cunoscnd
846
Chiar cnd lucrm de frica morii apropiate, ne artm capabili s

ne, eliberm de stpnirea patimilor din obinuin.
n toate aceste ntrebri i rspunsuri se arat cum dezlipirea egoista
de sine nseamn deslipirea de bunurile materiale, relativizarea lor,
n comparaie cu valoarea neasemnat mai nalt ce se d sufletului.
Egoistul nu se desparte de bunuri, ci le acapareaz. Dar prin aceasta
uit de sine, dei pare c e interesat de sine. Dar nu e interesat de
sinea sa adevrat, ci de cea legat de bunurile exterioare, trectoare.
Numai cel ce se desparte bucuros de aceste bunuri intr n
709
Filocalia
deci c snt cu putin amndou, folosete-te de fapte ca
un om cuminte i nu ca fecioarele nebune crora li s-a
nchis cmara de nunt, pentru ca n-au avut rodul
milosteniei i al facerii de bine.
639. n t r e b a r e : Dac cineva ine n sufletul su
gndul la moarte i din aceasta pricin face binele, nu-i
pregtete o rsplata de bun voie ?
R s p u n s : A pstra amintirea morii e bine. Cci
prin aceasta se gndete c e muritor i cel muritor nu e
venic. Iar cel ce tie c nu e venic, prsete de bun
voie cele ale veacului acesta. Din gndirea nencetat la
moarte, nva deci s fac binele n chip liber. Dar cel ce
vede moartea n faa ochilor i face binele din pricina
aceasta, nu e la fel n fapta lui. Binele aceluia s-a fcut
pentru frica morii i deci de sila.
640. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, ce folos are
sufletul din binele fcut de bun voie i ce folos din cel
fr de voie ?
R s p u n s : Cel de bun voie izbvete sufletul n
chip desvrit de moarte, iar cel fr de voie aduce o
micorare a acestui har i se afl mai jos.
641. n t r e b a r e : Dac cineva a trit n nepsare,
dar vzndu-se pe cale de a muri, fgduiete lui
Dumnezeu c de va mai tri se va strdui s-I plac Lui,
oare i se va drui o prelungire a vieii ?
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii i prin aceasta i descoper

sinea sa adevrat.
710

R s p u n s : Dumnezeu este Cel care cunoate inima
i privete la dreptatea inimii. De vede deci pe acela ca se
va poci cu adevrat i din tot sufletul, i d un adaos de
via. Cci zice: ,,S-i dea ie Domnul dup inima ta"
(Ps. 19, 5) 847. Iar voia lui Dumnezeu este mntuirea. Cci
El nsui a zis: Viu snt eu i nu voesc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu" (Iez. 18, 23). ,,S
ne ndreptm deci inima spre El i s aruncm toat grija
noastr asupra Lui" (I Ptr. 5, 7). i el va conduce viaa
noastr spre cele de folos mntuirii noastre.
642. n t r e b a r e : Spune-mi, Printe, de s-a stabilit
un termen pentru sfiritul lumii ?
R s p u n s : Este fr ndoial un sfrit al lumii. Dar
Dumnezeu vzndu-ne pe noi fcnd cele plcute Lui,
prelungete timpul. Cci s-a zis: Dreptatea adaug zile,
iar anii celor necredincioi se vor mpuina" (Prov. 10,
27). Fiindc porunca lui Dumnezeu e cea care stabilete
hotarul vieii omeneti. Cci i la ntrebarea Apostolilor,
Domnul a rspuns: ,,Nu este vou s cunoatei timpurile
pe care le-a stabilit Dumnezeu cu puterea Sa" (Fapte l, 7).
643. Un alt mirean iubitor de Hristos, mbolnvindu-se
i fiind prins de fierbineal, ceru Marelui Btrn s se
roage pentru el ca s i se uureze durerea. Ba i-a trimis
i ap ca s o binecuvnteze i apoi s bea din ea. Cci
nu putea rbda fierbineala. i rugndu-se Btrnul,
acela, a but i ndat s-a potolit fierbineala i a ncetat
847
Dumnezeu vede dincolo de ceece fgduim la suprafa, dintr-un

sentiment trector de fric. i pe baza a ceeace vede, tie de vom
mplini ceeace fgduim, sau nu. Pe aceast cunoatere a sinei
noastre adnci, se bazeaz pretiina Lui i hotrrea de a mplini
ceeace i cerem sau nu.
711
Filocalia
durerea. i minunndu-se fratele i slvind pe Dumnezeu
pentru acest lucru, a istorisit unora lucrarea svrit
prin Sfntul Btrn. Dar pe urm i-a venit iari cu putere
fierbineala. i a trimis la Btrn, rugnd s se miluiasc
iari de el. i i-a rspuns Btrnul:
R s p u n s : Ai pit aceasta, ca s nu mai flecareti.
i s-a uurat deplin acela prin rugciunea Btrnului. Dar
de atunci el se temea s mai vesteasc cuiva nu numai
despre acest lucru, ci i despre alte binefaceri pe care le-a
primit de la Sfntul.
644. n t r e b a r e : Acelai frate, vznd pe Ava istorisind frailor ce veneau minunile Sfntului Btrn, l-a
ntrebat despre aceasta pe cellalt Btrn Ioan. i nvat
de acesta care era scopul Avei, n-a mai spus nimic. Dar
acelai frate a ntrebat iari pe acelai Btrn: Cum se
face, Printe Ioan c ceasuri ntregi vd pe Ava vorbind
despre virtuile Btrnului i m veselesc de cuvintele lui,
ca fiind spre zidire. Altdat ns mi se pare c acestea
nu zidesc, ci smintesc, pentru c i laud Prinii lui i
aceasta m supr. Ptimesc aceasta i n legtur cu
ali Prini din lume care mi se pare c vorbesc fr rost.
Te rog, deci. Printe spune-mi ce este aceasta i roag-te
ca s m izbvesc de, acestea i de gndul cel ru.
R s p u n s u l lui Ioan: Frate, deie-i Dumnezeu s
auzi si s nelegi i s treci n fapte cele grite ie. Ceea
ce-mi spui este ndreptire de sine i osndire. E ndreptire de sine, pentru ca te socoteti pe tine vrednic s
istoriseti. Iar osndire, pentru ca se zice: i pentru ce
istoriseti acestea?" Oare nu-i aminteti c Duhul sufl
unde voiete" (Io. 3, 8)? Poi s-mi spui pentru ce
Domnul vindecnd pe unii le-a poruncit s nu spun
712

nimnui ceea ce s-a ntmplat (Mc. 7, 6)? Iar altul i-a
spus: Mergi i te arat preotului i adu cele cuvenite
pentru curirea ta", adugnd: spre mrturie lor" (Mt.
8,4; Lc. 5, 14); i: Istorisete toate cite i le-a fcut ie
Dumnezeu" (Lc. 8, 39). Cele grite de Ava snt deci spre
folosul celor ce le ascult cu fric i spre osndire celor ce
nu le primesc cu credin. i pn acum acestea nu snt
nelese de tine, pentru c pn acum inima ta e n
schimbare. Cci zice Apostolul: ,,Sntem bun mireasm
a lui Hristos la Dumnezeu celor ce se mntuesc i pentru
cei ce se pierd; pentru unii miros de moarte spre moarte,
altora miros de via spre via. Dar cine e n stare de
aceasta? Cci nu sntem ca cei muli care vnd cuvntul
lui Dumnezeu" (II Cor. 2, 15-17). Dac deci te ndoieti
de Btrn pentru c pe tine te-a certat pentru c ai grit i
pe Ava nu l-a certat, nu trebuie sa judeci, pentru c e
ceva la mijloc. Ci smerete-te n inima ta, zicnd: Pe mine
Btrnul m-a certat ca pe un nevrednic, iar lui, ca unuia
ce e vrednic, i-a ngduit s griasc pentru folosul
asculttorilor. S nelegem cum Btrnul ne duce n toate
felurile spre smerenie pentru a ne micora pe noi nine i
a ne socoti ca nevrednici. Iar noi nu voim s plecm
grumazul n jos. S venim deci la smernie i Dumnezeu
ne va descoperi tainele Sale, ca atunci cnd trebuie s
grim i cnd nu trebuie s tcem, ca amadou s fie spre
folosul nostru i al asculttorilor. S nu judecm deci i
s nu dispreuim pe asculttori, ca s nu fim noi nine
osndii, n loc s fim zidii. Cci dac vom ntreba gndul
nostru zicnd: tim cum griete cel ce griete? Oare o
face prin lucrarea Duhului?", vom afla desigur, c nu
tim. Deci s gndim cele bune i nu cele rele. Cci cel
ru gndete cele rele, iar cel bun cele bune n Hristos
Iisus Domnul nostru, Cruia i se cuvine slava n veci.
Amin.
713
Filocalia
645. n t r e b a r e : Un alt mirean, iubitor de Hristos,
avnd boal n trupul lui, a trimis s cear aceluiai
Btrn Ioan s se roage pentru el, ca s dobndeasc
vindecarea. i Btrnul i-a spus: Domnul te va vindeca n
grab. Dar acela a ntrziat s se vindece. Avnd ns
ncredere n Btrn, s-a mirat, zicnd: Oare ce e la
mijloc ? Cci Btrnul nu minte. Pentru c Dumnezeu
vorbete n el i totui eu nu m-am vindecat". i venind a
ntrebat despre aceasta pe Marele Btrn.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Dac credem c Dumnezeu nu minte (Tit. l, 2) i c celui ce crede, toate i
snt cu putin" (Mt. 9, 23), cum de n-ai dobndit ceea ce
ai dorit? Nu cumva pentru c slluiete n tine, fr sa
bagi de seam, necredina? Eu cred cu adevrat, c tot ce
i-a spus ie Dumnezeu prin fratele Ioan, vei avea. Dar
rog iubirea ta de Hristos s nu m mai atrag la cursele
de cai, cci am mbatrnit. Iar acestea i le spun artnd
unitatea de suflet pe care ai spus c o ai cu noi. Cci
nimenea nu-i mparte sufletul lui n dou, ca s lase o
parte a lui ntr-o lucrare, iar alt parte n alta. Afl totui
c nu ncetez s m rog lui Dumnezeu pn ce nu te va
aduce mpreun la porile lui ntru mrturisire i n curile
lui n cntri de laud (Ps. 99,3-4) 848.
848
Ca jumtate a sufletului celuilalt printele sufletesc e nelinitit

pentru el, dar pe de alt parte se roag s fie adus i acela mpreun
cu sine la porile Domnului unde s-i mrturieasc pcatele, la
uile pocinei" i apoi, n urma mrturisirii sa fie deschise aceste
pori ca s intre amndoi n curile Domnului, cntnd mpreun cu
bucurie cntri de laud lui Dumnezeu. Btrnul vrea s-i nsueasc
mrturisirea aceluia, ca i cnd ar fi pctuit mpreun, ca s produc
i el n acela pornirea de mrturisire. ntre sufletele ce se iubesc nu
mai e o desprire total, aa cum nu mai e ntre Hristos i noi. De
aceea Hristos rmne pn la sfritul lumii n stare de jertf, de
714

Auzind aceste cuvinte, fratele s-a minunat cum i-a
descoperit lui cursele de cai i a slvit pe Dumnezeu. i
de atunci s-a pzit de la acest joc ru.
646. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai Mare
Btrn: Am avut un frate unit n suflet cu mine i am duso astfel ca fraii, avnd toate n comun. Dar acum am
ajuns s-mi iau soie, ns am rmas mai departe la fel.
i m rzboiete gndul, nu cumva cstoria a pricinuit
n inima lui vreo ndoial fa de mine i nu mai
pstreaz aceeai simire ?
R s p u n s u l lui Varsanufie: De voieti s afli ce
are n inima lui, afl-o n acest chip: Cerceteaz inima ta
ea s vezi dac, dup ce i-ai luat soie, pstrezi fa de el
aceeai simire. i dac afli c nu o pstrezi tu, nu o
pstreaz nici el. Iar dac simirea ta a rmas aceeai, s
tii c dup inima ta se afl i a lui, cu ajutorul lui
Dumnezeu 849.
647. Cerere ctre acelai: Alt mirean iubitor de
Hristos a trimis o cerere ctre acelai Mare Btrn s se
roage pentru el, ca Domnul s-l pomeneasc ntru
mpria Sa.
R s p u n s : Iat c Domnul Iisus Hristos n-a ruinat
faa mea, ci mi-a druit mntuirea sufletului tu i mi-a
suferin pentru noi. i de aceea ne mprtim de jertfa Lui i noi

,,n comuniune" ca s intrm fiecare n comuniune nu numai ntre
fiecare din noi i Hristos, ci i ntre noi nine.
849
Sufletul unuia fiind ca o jumtate a sufletului celuilalt, simirile
unuia trec n cellalt. E ca un vnt care cnd sufl ntr-o parte a
omului, sufl i n ceallalt.
715
Filocalia
dat harul s te pomeneasc ntru mpria Sa 850.
Primind deci acest har (dar), s ne pstrm plini de
recunotin i s nu ne facem ca porcii, care nu pot
deosebi mrgritarele preioase. S tii c dac cineva e
cinstit de ctre un altul, trebuie s se cinsteasc i el pe
sine. Fiind cinstii deci de Dumnezeu, fr s fim
vrednici, s ne facem noi nine vrednici de El. i s-l
cinstim pe El prin pzirea sfintelor lui porunci 850b. Cci
El nsui a zis: Dac Eu snt Tat, unde este cinstirea
Mea? i dac snt Domnul, unde este slava Mea?" (Mal.
1,6). Dar Dumnezeu Atotiitorul s-i ajute, fiule, s
asculi i s pzeti cele de folos.
648. n t r e b a r e : O grdin aparinnd nepoilor
mei care vieuiesc departe a fost cerut de unii ca loc de
rugciune. Aceia m-au nsrcinat s stabilesc cu cei ce
au cerut-o preul grdinii. Acum snt prins ntre dou
gnduri: unul mi spune c trebuie s art un pre mai
redus, fcnd din ea i un dar pentru casa Domnului.
Odat ce e cerut pentru un loc sfnt; cellalt mi spune
s art credin celor ce mi-au poruncit s fac preuirea.
i nu tiu spre ce parte s m aplec. M tem i de
850
Btrnul se consider att de unit cu fiul su duhovnicesc nct

socotete mntuirea dat de Dumnezeu aceluia i pomenirea lui de
ctre Dumnezeu ca un dar fcut, de Dumnezeu lui nsui. Iat cu ce
sentiment are s se roage preotul pe Dumnezeu la Liturghie ca s
pomeneasc n mpria Lui pe credincioii care cer aceasta: ca
rugndu-se pentru el nsui.
850b
Dac Dumnezeu ne-a cinstit prin ntruparea Fiului Su cu calitate
de fii, trebue s ne facem i noi vrednici de vrednicia ce ne-a dat-o,
druindu-ne aceast calitate prin Botez. Iar prin aceasta s-L cinstim
i s-L iubim noi nine pe Dumnezeu care ne-a cinstit i ne-a iubit
pe noi. i-L cinstim, i-L iubim mplinind poruncile Lui cu simirea
i puterea filial ce ne-a dat-o n Botez. i tot prin aceasta actualizm
vrednicia ce ne-a dat-o El.
716

Dumnezeu, dar socotesc c e un pcat i s-i pgubesc
pe aceia. Ce s fac? Printe ?
R s p u n s : Arat-le lor preul adevrat,
ndemnndu-i i zicndu-le: ,,tii, c toi sntem datori
stpnilor notri, sfinilor. Dac deci Domnul v va da de
tire s le reducei din pre, atrn de voi s o facei".
Scrie-le deci aceasta. i le va aparine lor s o fac sau
nu. i tu nu vei avea nici o mustrare de pe urma acestui
lucru. Nu e o povar sau o greeal s se cear ceea ce e
drept, chiar dac e pentru casa Domnului. Dar e de folos
ca cel ce e stpnul i proprietarul lucrului, dac nu se
afl strmtorat de lipsuri, s reduc pe ct poate pentru
casa Domnului. Cci va avea un rod nmulit din aceasta.
Dar de-i va fi cu neputin, Dumnezeu nu-i cere aceasta,
i cere numai bunvoina.
Auzind acestea, fratele a plecat bucurndu-se i
ludnd pe Dumnezeu.
649. n t r e b a r e : Fiindc voiesc s-mi iau nite
oameni care s m slujeasc, dar stau la gnduri dac
m voi folosi cu adevrat, spune-mi de trebuie s-i iau i
ce sa fac ?
R s p u n s : S tii c avem i noi un Stpn, i dac
ne vom supune i noi Stpnului nostru, va face i pe slujitorii notri s ni se supun 851. Mergi i-i ia n numele
Domnului.
650. n t r e b a r e : Dac legea lui Dumnezeu mi
poruncete ceva i legea lumii hotrte dimpotriv, ce
851
Cnd te vede slujitorul tu supunndu-te Domnului, se va

supune i el ie pentru Domnul, sau Domnului mpreun cu tine.
717
Filocalia
trebuie s fac ? Cci viaa societii se crmuiete prin
legile lumii i cel ce le calc, lucreaz nedrept.
R s p u n s : Legea Iui Dumnezeu e mai vrednic de
ascultat. Cci vorbete despre mntuirea sufleteasc. Iar
legea lumii fiind trupeasc, vorbete de cele trupeti.
651. Ce nseamn cuvintele: S nu miluieti pe srac
la judecat" ? (Ie. 23, 3).
R s p u n s : Ceea ce spune este aceasta: Cel ce
judec n niscai lucruri, s judece drept i s nu calce
dreptatea, pe motiv ca miluiete pe srac. Dar nu face o
nedreptate dac ndeamn pe vrjma s-i fac mil cu
el.
652. n t r e b a r e : Dac vreunul din sfinii prini,
n care am mult ncredere, mi spune s fac un lucru
contrar cu ceea ce mi se pare c e drept, ce s fac ? S
calc porunca spus ?
R s p u n s : Prinii duhovniceti nu spun nimic n
zadar, ci toate spre mntuirea sufletului. Deci spune-i lui
ce gndeti i f cum spune dup aceea. i nu vei clca
porunca. Cci cele ce plac lui Dumnezeu, snt i drepte i
folositoare.
653. Un alt mirean iubitor de Hristos avea o slug rea,
care fugind, dup o vreme a venit iari la el. i l-a
ntrebat pe Btrnul Ioan dac trebuie s-l in. Iar
Btrinul, spunndu-i s-l slobozeasc, sluga a nceput s
se poarte bine. Deci i era greu s-l slobozeasc. i a
trimis iari ntrebarea dac trebuie s-l slobozeasc.
718

R s p u n s u l lui Ioan: ine deocamdat pe sluga ta
deprinzndu-l pe el i pe tine prin el 852. i dac se
ndreapt, e bine. Iar dac struie n aceleai purtri i tu
l supori pentru Domnul, tot bine este. Cci vei lua plata
rbdrii. Dar de vei vedea ca nu-l poi suporta, i ajungi
vtmare prin el, slobozete-l s plece, aducndu-i
aminte de oare care dintre sfini, care a spus: ,,De vezi pe
vreunul necndu-se n, ru, nu-i da mna ca s nu te trag
i pe tiue, ci toiagul tu. i dac poi s-l scapi prin toiag,
e bine. Iar de nu, las-i toiagul ca s nu te pierzi i tu"
(Les Sentences des Peres du desert, Nouveau recueil,
Solesnes, 1970, nr. 472, p. 74).
654. Dup puine zile, sluga avea s-l ncerce pe
stpnul lui prin furtul unui lucru. i Domnul
acoperindu-l pe stpn prin rugciunile sfinilor 853,
acela fugi. i venind, stpnul lui mulumi Btrnului
pentru acopermntul primit, ocrndu-se pe sine c a
ovit s-l slobozeasc dup ntiul rspuns. i Btrtnul
i rspunse aa:
Nu pentru a-l alunga pe el i-am spus, s-l slobozeti,
ci pentru slbiciunea gndului tu, c nu puteai suporta s
fii ispitit de el. Cci noi sntem pctoi i nu ne este
ngduit s alungm pe cineva. C de puteai s-i supori
lenea lui, ai fi luat plata pentru el. De fapt, unii din
Prini vorbeau lui Ava Pimen despre un btrn oarecare,
care suporta pe ucenicul lui lene. i a zis Ava Pimen:
,,n locul lui eu i-a fi pus sub cap o perni". i i-au zis
aceia: i ce-ai fi spus lui Dumnezeu?" El rspunse: I-a
852
Deprinde-l pe el n cele bune, dar i pe tine n rbdare, prin

aceasta.
853
L-a acoperit pe stpn ca s nu tie de furt nainte de fuga slugii,
ca s nu-l certe cu mnie.
719
Filocalia
fi spus lui Dumnezeu: Doamne, tu ai zis: Farnice,
scoate nti brna din ochiul tu i apoi vei vedea s scoi
paiul din ochiul fratelui tu" (Mt. 7, 5) (Pateric, Pimen,
131).
655. n t r e b a r e : A fcut deci bine btrnul c n-a
mustrat pe fratele lui ?
R s p u n s : Frate, nu fr rost l-a lsat btrnul
nemustrat. Cci de multe ori l-a mustrat, dar acela n-a
primit mustrarea. i vzndu-l c nu se ndreapt, a lsat
lucrul la judecata lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeu tie
ce e de folos. Cci fratele meu e mai bun dect mine".
Aceasta o fceau cei desvrii, nendrznind s judece
pe cineva. Fceau aa spre ruinarea celor ce nu snt
nimic, dar judec pe toi.
656. n t r e b a r e : Cnd greete slujitorul meu i
voiesc s-l mustru, n ce scop s-o fac ?
R s p u n s : n scopul iubirii celei dup Dumnezeu,
ca ndreptndu-se prin mustrare s nceteze s pctuiasc
i aceasta s-i fie spre mntuirea sufletului. De aceea nu
trebuie fcut aceasta cu mnie. Cci nu se nate binele
din ru. Ci de se tulbur gndul tu, ateapt pn ce se
linitete. i apoi mustr-l cu buntate, ntru frica lui
Dumnezeu.
657. n t r e b a r e : Dar cnd voiesc s-l mustru, mi
spune gndul: ,,Mai ru pctuieti. Cum l mustri pe el,
nendreptndu-te pe tine ?" i aceasta mi oprete
mustrarea.
720

R s p u n s : Acest gnd e de la diavolul, ca acela s
rmn nendreplat i ca s dai socoteal pentru el. Deci
zi gndului: ,,C mai mult greesc, e vdit, i o recunosc.
Dar nu vreau s dau socoteal i pentru mine i pentru el.
Caci Dumnezeu mi cere ndreptarea lui" 854. i dup ce lai mustrat cu cruare i cu frica lui Dumnezeu 855 spune-i
ie cuvntul Apostolului: ,,Tu cel ce nvei pe altul, pe tine
nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i aa te vei afla ndreptndul pe acela eu smerit cugetare.
658. n t r e b a r e : Cnd vd pe cineva njurnd
religia i hulind sfnta credin, m mnii pe el, sub motiv
de rvn. Ce este aceasta ?
R s p u n s : Ai auzit c nu se face ndreptarea prin
ru, ci mai degrab prin bine. Deci griete cu cel ce
njur, mustrndu-l cu blndee i ndelung rbdare ntru
frica lui Dumnezeu. Iar de te vezi pe tine tulburat, nu
trebuie s spui nimic.
659. n t r e b a r e : Se ntmpl c ntlnind pe
cineva, l privesc cu patim i snt rnit n suflet. i dac
se ivete trebuina s-l ntlnesc iari, nu pot privi la el.
i prin aceasta l fac bnuitor. i mi se ntmpl, s
ajung pn acolo nct s nchid ochii, neputndu-i
suporta vederea. i m necjesc netiind ce s fac. Deci
854
De-l voi mustra, voi da socoteal numai pentru mine, dar nu i

pentru el. i mai bine s dau socoteal pentru greala mea, dect
pentru a altuia, svrit din pricin c n-am fcut totul s-l
ndreptez.
855
,,Cu frica lui Dumnezeu" pentru pcatul propriu; i ca s vad
acela c n-o fac din mndrie; i ca s nu-l smintesc; i ca vznd acela
c o fac ,,cu frica lui Dumnezeu", s simt mustrarea mea ca fcut
din ascultarea mea de porunca lui Dumnezeu, i aceasta s aib efect
i asupra lui, simind i el fric de aceast porunc.
721
Filocalia
roag-te pentru mine, stpne, i trimite un cuvnt al
vieii i leacuri ale iubirii tale de oameni.
R s p u n s : Iubirea ta m-a ntrebat despre privirea
ptimaa la cineva care e de fa. Aceasta vine n chip
recunoscut de rzboaiele diavolului. Dar tot de la el este
i a gndi la aceasta cu mintea. Trebuie s-i aduci deci
aminte de stricciunea i de mpuiciunea firii noastre,
cum sntem pe cale de-a intra n morminte. Dar pentru ce
s-i vorbesc de stricciune? Nu e mai bine s-i pui
naintea ochilor nfricotoarea judecat a lui Dumnezeu
care are s vin ? i care va fi motenirea celor ce fac
acestea ? i cum vei putea s supori ruinea aceea mare
a vdirii faptelor noastre n faa ngerilor i arhanghelilor
i a tuturor oamenilor, naintea Dreptului Judector? i
cum se nchide gura lucratorilor acestor fapte ? (Ps. 62,
12). S ne temem deci de cel ce zice: Nu v nelai, nici
curvarii, nici preacurvarii, nici malachiii, nici sodomiii
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu". (I Cor. 6,9-10);
i ,,cel ce se uit la femeie, ca s o pofteasc etc." ; i
dac ochiul tu te smintete, sooate-l" (Mt. 5, 28-29).
Acestea trebuie s i le aduci aminte i s nu te
ntlneti des cu oamenii fa de care te afli avnd rzboi.
De alt parte, mi le arta pentru care pricin i ocoleti, ca
nu cumva sa-i bagi i pe ei la gnduri. Iar dac e nevoie
s vorbeti cu ei, cheam numele lui Dumnezeu ntrajutor, zicnd: ,,Doamne Iisuse, acoper-m i ajut
slbiciunii mele". i ndrznete, c va sfrma sgeata
vrjmailor. Cci numele Lui pricinuiete nelucrarea
rului. Celor multe ce i se spun, rspunde-le puine. i
nu le da lor auzul tu i gndurile tale, ci strnge-te n
cuviin i netulburare, ca nimenea s nu cunoasc ce se
petrece n tine. i chiar de iei putere de la acestea, nu te
ncrede cnd e vorba de vrjmaii ti. Cci snt neruinai
722

i chiar de vor fi biruii de zeci de mii de ori, vor porni
iari rzboiul. Ci purttorul de biruin e Dumnezeu. El
ajuta smereniei omului, pentru care a i voit s se
ntrupeze 856.
660. n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul: ,,Ia seama
s nu te rpeasc gndul curviei" ?
R s p u n s : Acest cuvnt se potrivete nu numai
curviei, ci i altor pcate. Aceasta o ptimete mintea de
la mprtiere. Deci omul trebuie s se adune n sine,
zicud: ,,Doamne, iart-m pentru numele Tu cel sfnt,
c din negrija mea mi s-a ntmplat aceasta. i izbavetem de mprtiere i de toate cursa vrjmaului, c a Ta
este slava n veci Amin". i rpirea se arat aa: De
vorbete cineva i mintea lui este mprtiat, el vorbete
despre un lucru i mintea lui e rpit la alt lucru. Aceasta
e rpirea. Iar dac cineva lucreaz ceva i mintea l
mprtie de la acel lucru la altul, el stric, din uitare, acel
lucru, sau face mai mult dect trebuie. i aceasta este
iari rpire.
Tot aa se ntmpl i cu gndul curviei. Se ntmpl ca
n vreme ce unul vorbete cu cineva, vrjmaul i atrage
mintea de la gndul la Dumnezeu. Atunci el e atras datorit mprtirii la pofta curviei. Aceasta e tot rpire.
Cci nu din gndire la curvie i s-a ntmplat aceasta, ci a
fost rpit din uitare. Unul ca acesta e asemenea omului
cltor, care din neatenie las calea cea dreapt i apuc
pe alta. Dar el trebuie s-i revin prin trezire, precum s-a
spus. i s alerge la mila lui Dumnezeu. Cci El este
milostiv i-l primete ca pe fiul acela risipitor. Doar tim
856
S-a ntrupat n smerenia omeneasc, spre a fi aproape smereniei

noastre. Atotputernicul Dumnezeu ntrete pe cel smerit, care nu se
nchide puterii Lui prin pruta putere a sa.
723
Filocalia
cu cit bunvoin a fost primit acela (Lc. 15, 20-24). Iar
cnd acest rzboi e semnat n gnd nu prin mprtiere,
trebuie sa stm treji i s nu ne ndulcim i s nu zbovim
n el. Ci s alergm repede la Stpnul Dumnezeu.
661. n t r e b a r e : Dac e nevoie s vorbesc cu o
femeie, ce s fac? Sau cum trebuie sa m port n
convorbire? Spune-mi dac, sub motiv de credin sau de
comptimire, m pot amesteca n treburile lor?
R s p u n s : n tot felul socotim c convorbirea cu
femeile vtma pe cei ce nu neleg lucrurile
dumnezeeti. Deci ocolete-o pe ct poi. i nu te lsa n
convorbiri cu femeile. Cci nu-i folosete aceasta, chiar
dac au purtri bune. Aceasta pentru c nu ne-am izbvit
nc de cele ale lumii. i dac nevoia ne mn uneori la o
astfel de convorbire pentru vreo trguial, sau pentru
orice alt fel de lucru, s ne punem de mai nainte n minte
asemnarea aceasta: Precum un om, apropiindu-se de foc,
pentru a-i mplini trebuinele lui, ia aminte cu grij s nu
fie ars de foc, aa s avem i noi grij cnd ne apropiem
de ele pentru orice lucru, ca i cnd ne-am apropia de foc.
i s ne asigurm pe noi n tot chipul ntru frica lui
Dumnezeu, ca nu cumva socotind noi c ne folosim prin
ele, s ni se fac pagub mare prutul folos. Iar dac
voim s vieuim cu totul pentru Dumnezeu, s facem
convorbirea prin mijlocirea vreunei alte persoane. S nu
primim s le privim n fa, nici s ne aruncm privirea
spre ele. Nici s nu zbovim n convorbirea cu ele. Cci
din aceasta se nate focul poftei. Ci s ne silim s scpm
n grab de ele, rugnd pe Dumnezeu s ne mntuiasc n
ceasul acelei nevoi de cursa diavolului ntins naintea
noastr. i s-L pomenim nencetat pe El. Cci mare este
puterea Lui ca s acopere slbiciunea noastr n Hristos
Iisus Domnul nostru. Cruia fie slava n veci. Amin.
724

662. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos a
ntrebat pe Marele Btrn de-i este de folos s se
despart de femeia lui pentru a se clugri.
R s p u n s u l lui Varsanufie: Fiule, nu te despri de
ea, cci prin aceasta calci porunca Apostolului, care zice:
Te-ai legat cu femeia, nu cuta dezlegare" (I Cor., 7,
27). Cci altfel dac ea pctuiete i se ndreapt spre
ru, pcatul cade asupra ta, afar de cazul cnd desprirea s-a fcut cu buna nvoire i prin mpreuna sftuire.
ntrebat pe acelai Mare btrn, zicnd : Ce s fac c snt
cuprins repede de patimi ?
R s p u n s : Nu te nvoi eu ele i ntoarce-i ochii ca
s nu vezi deertciune i minile de la lcomie. i te va
elibera Dumnezeu de ele. Deci vieuiete cu cuviin. i
s nu iai mncare nici butur pe sturate. i aa vei umili
patimile i vei afla odihna 857.
664. n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de Hristos,
profesor n tiinele din afar, a ntrebat pe Marele
Btrn dac ar face bine s treac la o treapt mai
strlucit.
R s p u n s : Nu te semei" (I Tim. 6,17) i vei afla
har la Dumnezeu i mulumire de la oameni, Ci-i adun
multe acolo unde eti.
857
Unde snt patimi e odihn: nu snt ambiii, griji, invidie, mnie,

ntristare, tulburare, agitaie.
725
Filocalia
665. n t r e b a r e : Acelai a ntrebat pe cellalt
Btrn despre acelai lucru.
R s p u n s u l lui Ioan: Dumnezeu a ales cele
smerite ale lumii. ine smerenia i te va ajuta Dumnezeu
n grab.
666. n t r e b a r e : Acelai a cerut aceluiai Btrn
Ioan s se roage pentru un ndrcit.
R s p u n s : S se nfrneze pe ct poate i vor fi
auzii cei ce se roag pentru el. Cci ,,mult poate
rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). Iar
Domnul a spus: Neamul acesta nu iese fr numai cu
posturi i rugciuni." (Mt. 17,21; Mc. 9,29)858.
ntrebat pe Marele Btrn, zicnd: Au intrat nite hoi n
casa noastr pentru pcatele noastre, dar n-au luat nimic
din ea. S pun n micare urmrirea lor, sau s fac pe
netiutorul ?
R s p u n s : Dac socotim c hoii au intrat pentru
pcatele noastre, iar Dumnezeu, pentru iubirea lui de
oameni, n-a ngduit s ni se fac vreun ru, de ce s
voim sa ne rzbunm i s nu lsm toate n seama lui
Dumnezeu, care a zis: ,,A mea este rzbunarea, Eu voi
rsplti." (A doua lege, 32, 35; Rom. 12, 19) ? Dac ne
temem de Dumnezeu cnd i vedem pe ei ptimind de
ceva, trebuie s-i ajutm dup puterea noastr. Dar
858
Posturile i rugciunile ntresc voina i potolesc tulburarea

omului, care merge pn la ndrcire. Ele ndreapt pe om spre o
depire a ceea ce-l tulbur, fcndu-l contient de relaia eu
Dumnezeu.
726

fiindc n-am ajuns la treapta aceasta, ca s nu cdem cu
voia n slava deart, s nu le facem nici bine, nici ru
858b
. Ci s mulumim celui ce nu ne-a fcut nou dup
pcatele noastre 859.
668. n t r e b a r e : Dar dac, s-a ntmplat ca ei s
fure ceva din ale noastre, ce trebuie s facem?
R s p u n s : St n puterea celor desvrii s dispreuiasc toate. Iar cei din a doua treapt pot s-i ia
napoi cele ce le-au pierdut, sau s-i pgubeasc puin,
cugetnd la strmtorarea acelora i la nevoia ce o au de
cele pe care le cer. Aceasta l poate face uneori pe vreunul s se foloseasc i de legile pe care aceia le-au
nesocotit. Dar s tim, c lucrul acesta este odrasla iubirii
de argini i pricinuete vtmare sufletului nostru. i
clcm i porunca ce zice: ,,De voiete cineva s se
judece cu tine i s-i ia mantaua, d-i i haina" (Mt. 5,
40).
669. n t r e b a r e : Deci cum., Printe? De vrea
cineva s-mi ia haina, s i-o dau ndat? Dar ci oameni
ri i vicleni nu voiesc s fac aceasta cu plcere, nct,
dac ar putea, ar lsa pe cineva i gol?
R s p u n s : Nu o spune aceasta ca s-o dai celui ce
voiete simplu s i-o ia. Ci celui ce voiete s se judece
cu tine, ceea ce nseamn nendurare i judecai care aduc
858b
Dac le-am face bine hoilor care au intrat n casa noastr, ne-am
mndri, deoarece n-am ajuns la treapta nalt a comptimirii lor
pentru patima de care sufer. Dar nu trebue s le facem nici ru ca s
nu adugm noi pcate la cele pe care le avem.
859
S mulumim lui Dumnezeu care n-a lsat pe hoi s ne jefuiasc
dup pcatele noastre.
727
Filocalia
vtmarea sufletului. n acest caz trebuie s dispreuieti
cele trupeti, pentru mntuirea sufletului. Cci zice: Ce
va folosi omului, de va ctiga lumea ntreag, iar sufletul
i-l va pierde?" (Mt. 10,26).
670. n t r e b a r e : Dar snt unii ncercai n judeci
i nu se vatm la fel cu cei nencercai n acestea. Oare
nu e bine ca cei din urm s le ncredineze, acelora s
se judece cu aceia ?
R s p u n s : Chiar dac aceia snt cercai n ale
judecilor, dar noi sntem pricina vtmrii lor sufleteti.
Iar comparnd relele, acesta nu e mai mic. Cci dac ne
judecm noi nine, aceasta ne pricinuiete nou
vtmarea sufletului. Dar dac se vtma i aceia la fel cu
noi, ne facem noi nine pricina vtmrii lor, iar
vtmarea lor se ntoarce la noi i suferim aceeai
vtmare. Cci s-a scris: ,,Trebuie s vin rul, dar, vai
de cel prin care vine." (Lc. 17, 1). Iar dac n loc de a se
mulumi c s-a izbvit de astfel de necazuri cineva se
silete s-i fac pe dumani s sufere, acest lucru e mai
ru ca toate i mnie pe Dumnezeu care ne-a cerut, s nu
rspltim rul cu ru (Rom. 12, 17); i ,,Iertai i vi se va
ierta" (Mt. 6, 14; Lc. 6, 37).
671. n t r e b a r e : Cnd e nevoie s se dea mrturie
despre un uciga adevrat, trebuie s se mint ca s
scape acela de moarte?
R s p u n s : Dac nu mini pentru nici un lucru, nu
mini nici pentru acesta. Cci s-a scris: ,,S nu te
miluieti de srac la judecat'' (Ie. 23, 3). Cci de nu va
fi voia lui Dumnezeu, nu va muri. Iar de minte cineva
pentru altele i vrea s mint i pentru aceasta, s fac
728

cum i esle obiceiul. Cci s-a scris: cel ce face pcatul
face i frdelege." (I Io. 3, 4). Eu nu vreau s hotrsc n
acestea. Dar de nu e nevoie s dai mrturie, e de trebuin
s nu spui nimic. Avem n aceasta privin zicala
folositoare: ,,A spune nu tiu, nu arunc pe nimeni n
nchisoare".
672. (V. 672673) n t r e b a r e : De are cineva
datornici bogai, poate s cear dobnzi? Iar de snt
sraci, le poate cere suma mprumutat?
R s p u n s : S-a scris despre cel drept c ,,argintul lui
nu l-a dat cu dobnd" (Ps. 14, 5). Iar aceasta nseamn c
putem cere suma mprumutat. Dar dac unii nu pot
ntoarce suma, despre aceia s-a scris: ,,Dac fratele tu se
afl n nevoie, nu-l apsa eu cererile tale." (ir. 31, 31).
673. (V. 674) n t r e b a r e : Dar dac datornicul
meu e srac i eu la fel, nu pctuiesc cernd de la el
suma, pentru nevoia mea ?
R s p u n s : Nu pctuieti, dar pe ct e cu putin e
bine s nu necjeasc cineva pe fratele su care nu e n
stare s ntoarc.
674. (V. 675). n t r e b a r e : Cnd sufr o pgub i
inima mea nu se ntristeaz, gndul mi spune: Aceasta
este mpietrire; ar trebui s te ntristezi nti, apoi s
mulumeti." mi spune bine? 860
860
A nu te mai ntrista pentru o pierdere nseamn a nu mai trebui s

faci nici-un efort n a nvinge o greutate produs de ea, a nu mai tri
slbiciunea omenescului. Oare e bun aceast stare? Aceasta e
ntrebarea ce i-o pune ucenicul.
729
Filocalia
R s p u n s : Nu trebuie s ne ntristm deloc pentru
un lucru al lumii acesteia, ci numai pentru pcat 861.
675. (V. 676) n t r e b a r e : Ce nseamn: A te
bucura cu cei ce se bucur i a plnge cu cei ce plng"
(Rom.12,14)?
R s p u n s : A te bucura cu cei ce se bucur
nseamn a te bucura mpreun cu cei ce au dobndit
virtutea cea dup Dumnezeu i cu cei ce se veselesc de
ndejdea buntilor viitoare. Iar a plnge cu cei ce plng,
nseamn a suferi mpreun cu cei ce au pctuit cnd se
pociesc pentru pcate.
676. (V. 677) n t r e b a r e : Dac un prieten al meu
pierde un copil sau niscai bunuri i se ntristeaz, oare
trebuie s m ntristez mpreun cu el, ca un prieten?
R a s p u n s : Trebuie s te ntristezi n acestea cu el,
ca nu cumva stpnit fiind acela de mult ntristare, s
cugete ceva pgubitor sufletului su, neputnd suporta cu
mulumire aceast pierdere.
861
Btrnul rspunde artnd c capacitatea de ntristare e bine s o

pstrm, dar numai pentru pcate. Poi fi astfel i tare, dar i uman.
Hristos nsui s-a ntristat. S-a ntristat mai ales pentru moartea ce
avea s-o sufere. Dar pentru o moarte pentru pcatele noastre pe care
i le nsuise, pentru faptul c trebuia s moar ca s ne scape pe noi
de o fals via. n rspunsul la ntrebarea urmtoare, Btrnul mai
recunoate i ntristarea noastr pentru alii. Dar aceasta este o altfel
de ntristare dect cea pentru pcatele proprii. Iisus a avut mai mult
ntristarea aceasta. Sau fiindc a luat omenescul de bun voie, toat
ntristarea Lui a fost pentru noi, pentru alii.
730

677. (V. 678) n t r e b a r e : Fiindc s-a scris: Fericii fctorii de pace (Mt. 5, 9), oare e bine s ne
strduim pentru pacea tuturor ?
R s p u n s : E mai bine s dm pace inimii proprii 862.
Aceasta se cuvine s o fac fiecare i fericit e cel ce o
face aceasta. Iar a mpca pe cei ce se lupt, nu st n
puterea fiecruia, ci a celor ce pot s fac acestea fr s
se vatme. Dar cel slab trebuie s se bucure de pacea
tuturor, ns nu trebuie s mijloceasc pentru pacea
tuturor, ci numai pentru a celor iubii de el dup
Dumnezeu. i aceasta numai cnd nu-i vine din aceasta o
vtmare pentru suflet.
678. (V. 679) n t r e b a r e : Cnd fac un lucru dup
Dumnezeu i snt dispreuit de oameni, m ntristez la
gndul c i-am smintit.
R s p u n s : De eti dispreuit pe nedrept, nu te
ntrista. Cci diavolul pizmuiete binele i le mic
acestea pentru a-l mpiedica. Dar pn la urm va fi oprit
i Dumnezeu va scoate la artare slava lucrului bun. Dar
dac, din greeala ta, eti dispreuit pe drept, i
pricinuieti tu nsui ruine. ns de te vei poci, aceasta i
se va ntoarce spre bucurie.
679. (V. 680) n t r e b a r e : Alt mirean iubitor de
Hristos, suferind ru de la cineva, i-a spus Btrnului
despre aceasta.
862
Ai fcut pace n inima ta, cnd nu mai eti mustrat de relele

svrite; i cnd caui s fii mpcat cu Dumnezeu i cu semenii;
cnd nu te simi tulburat de nimeni i nu vrei s tulburi pe nimeni.
Dar mai ales cnd nu te mai tulbur vreo patim sau alta.
731
Filocalia
R s p u n s : F-i lui bine.
680. (V. 681) n t r e b a r e : Fcnd aceasta, iari
a suferit ru de la acela i a artat iari Btrnului,
zicnd: Iat i fac bine i nu nceteaz sa-mi fac ru.
R s p u n s : Nu-i faci aceluia bine, ci ie. Cci a spus
Domnul: Facei bine dumanilor votri i v rugai
pentru cei ce v necjesc." (Lc. 6, 27 - 28) Fiecare va lua
dup fapta sa (Ps. 61, 13) 683.
Hristos, gzduind Prini, a ntrebat pe acelai Btrn:
Ce s fac, c mereu m necjesc. Cci vine vreunul
dintre Prini i nu aflu cele de trebuin pentru a-l
ospei ?
R s p u n s : Acesta e un gnd diavolesc. Le ajunge
cele ce se afl, dup spusa: ,,Mulumindu-v cu cele ce
snt" (Evr. 13, 15). i Dumnezeu le va da mulumire prin
ntiinare. Cci de se plnge cineva de lipsa acestor
lucruri, nu poate gzdui, ci se roag s nu vin nimenea
la el. Iar cnd avnd ceva ce-ai putea s le pui naintea lor,
nu o dai din zgrcenie, chiar dac i-ai ospei de zeci de
mii de ori, inima lor rmne, prin ntiinare nemuluniit,
o poi face aceasta numai n cazul c ai nevoie de acel
lucru pentru o trebuin mai mare, sau pentru a-l da poate
unor bolnavi, sau unor persoane mai de cinste. Cci toate
trebuie fcute cu dreapt socoteal i cu fric de
Dumnezeu. Iar de trebuie s mergi i tu undeva, nu
atepta s afli o mare odihn (ospeie). i nu te tulbura de
683
Tu creti n binele ce-l faci cu att mai mult cu ct nu primeti

mulumiri de la cel cria i-l faci. Eti de dou ori biruitor: fcnd un
bine i rbdnd chiar rul pentru binele fcut.
732

nu o afli. Cci de atepi i nu afli, vei brfi pe primitori i
brfirea e moartea sufletului. Ci mulumete pentru toate.
Cci aceasta este hrana i ospeia (odihna) duhovniceasc
i de suflet folositoare 864.
..
682. (V. 683) n t r e b a r e : Dar ce s fac dac nu
m primesc deloc i snt ostenit de cltorie i am nevoie
de hran?
R s p u n s : Gndete-te cine e Cel ce are grij de toi
i i hrnete pe toi. E Dumnezeu. Dac deci Dumnezeu,
ar fi voit s te hrneasc, i-ar fi ndemnat pe ei s te
primeasc. Dar dac nu te-au primit, e vdit c
Dumnezeu nu a voit i nu snt ei de vin. Cci toate se
fac spre cercarea i mntuirea omului, ca s rabde i ca s
se osndeasc pe sine nsui n toate ca nevrednic.
683. (V. 684) n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de
Hristos a ntrebat pe acelai Btrn Ioan: M umple de
fric un gnd care-mi zice: Diavolul te face s
pctuieti, chiar dac nu voieti, cci te-ai fcut
datornic lui'' 865.
R s p u n s : Nu socoti c diavolul are putere mpotriva cuiva. n acest caz. cauza pcatului n-ar sta n voia
noastr, ci n sila celui ce a primit aceast putere. Precum
omul nu e dus cu sila la mntuire, tot aa nu e dus cu sila
nici la pcat. Oare a nelat pe Eva cu puterea, nu cu
864
Spre ce delicate raporturi i nu numai exterioare, duc aceste

sfaturi!
865
A socoti c de ai primit ceva dela diavol. Deci trebue s-i plteti

printr-un nou pcat, chiar dac nu mai vrei s pctueti. E aci un
fatalism descurajator.
733
Filocalia
sfatul? Nicieri nu se arat puterea. n acest caz nimenea
n-ar fi ndrznit s fug de cel ce are putere. Noi sntem
deci ca un om liber care s-a robit cuiva prin voia sa, dar
la un moment dat i revine n sine i se pociete. Dar
dac nu alearg la cineva mai puternic ca acela, nu se
poale elibera. Iar dac alearg, acela tiind c omul nu e
cu adevrat robul lui, nu ndrznete s-i mai fac vreun
ru, pentru cel mai tare dect el. Aa dar e vdit c nu are
putere asupra omului. Deci spune i tu gndului: ,,Da, de
dator snt dator, dar am. alergat la Cel ce m poate elibera
i care m-a chemat i mi-a zis: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi da odihna"' (Mt. 11,
28). i trebuie s veghez pururea, ca s nu cad iari n
minile lui". Iar dac gndul i spune iari: Dac nu te
poate sili s pctuieti, iat eti de acum nesupus
pcatului" i te mpovreaz spunndu-i aa, tu rspundei: De-mi spui c de acum nu vei mai pctui, nu te cred,
pn ce nu voi ajunge n cetate. Cci chiar de-ar fi fcut
cineva tot drumul i mai are numai o mil i acolo cade,
nimic nu i-a folosit. Cci e nc n afara cetii." S
aruncm deci naintea lui Dumnezeu neputina noastr i
El va opri uneltirile mpotriva ta, prin rugciunile tuturor
sfinilor Lui. Amin.
684. (V. 685) n t r e b a r e : Lcustele mi vtm
arina. De le gonesc, vecinii se mnie pe mine. De le las,
m pgubesc. Ce s fac?
R s p u n s : Ia ap sfinit i stropete cmpul i de
poi s le alungi sau s le nimiceti cu pace i fr ceart,
nu e pcat. Iar dac nate cearta, las lucrul n seama
lui Dumnezeu spre folosul sufletului tu. i orice s-ar
ntmpla, se ntmpl cu voia lui Dumnezeu.
734

685. (V. 686) n t r e b a r e : Dar, Stpne, dac
trebuie s alungm peste tot mnia lui Dumnezeu, nu
mniem prin aceasta pe Dumnezeu?
R s p u n s : Cei desvrii nu o alung. Cci au toat
ndejdea lor n Dumnezeu. Dar noi fiindc sntem
trupeti i avem nevoie de cele pmnteti, o alungm
osndindu-ne ca pctoi. i o facem de aceea cu rugciune i cntare de psalmi, rugndu-ne lui Dumnezeu s
ne ierte 866 i strduindu-ne de aci nainte s-i mulumim.
Cci nu se pot opri relele de la noi fr pocin i mil.
Cci zice: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui"
(Mt. 5,7). i s nu spui: Pentru ce Dumnezeu, care
trimite mnia Sa spre ndreptarea noastr, i rabd pe cei
ce o alung fr s se pociasc?" Cci Dumnezeu trimite
mnia Sa ca ameninare, ca s ne pocim. Dar ne rabd
cnd o alungm, ateptnd cu ndelunga rbdare ntoarcerea noastr ctre El. ns dac struim ntru aceleai i
dup ce am alungat-o, cdem n rele i mai mari 867. i
aa se mplinete cu noi cuvntul proorocesc: ,,Am dof866
Dumnezeu las s vin asupra noastr greutile, pentru c vrea s

ne ntoarc dela ru. Dac noi cutm s scapm de ele, o facem prin
rugciune i pocin. Iar aceasta ajut pornirea noastr spre
ndreptare, spre ntoarcerea ctre Dumnezeu. Propriu zis El nsui va
abate atunci greutile de la noi, mai tiind i aceea c din rodurile
cmpului nostru, ajutate de El, vom face i noi milostenii. Dac toate
snt ale Lui, ele nu sunt numai ale noastre, ci i ale altora. Cci El le
d pentru toi. El nu se separ cu fiecare din noi. Dar n actul
comunicrii de la unii la alii, trebue s se activeze dragostea i mila
ntre noi, nu mndria.
867
ncpnarea n ru cu toate greutile ce vin sporete rul din
noi, cci nvrtoeaz tot mai mult fiina noastr. i acesta e rul cel
mai mare. Aceasta ne desobinuiete de a ne poci, de a ne nmuia,
cu toate greutile suferite. Aceasta ne face s nelegem iadul venic,
cum se spune mai jos. La fel struina n bine nseamn naintarea n
bine, sporirea n buntate, ntr-o inim, nmuiat, comunicativ.
735
Filocalia
torit Babilonul i nu s-a vindecat" (Ier. 28, 9). i nu se
poate atepta altceva dect ,,chinurile venice i
ntunericul cel mai din afar 868 i viermele nitor de
venin i scrnirea dinilor. " (Mt. 8, 12; Mc. 9, 48).
Hristos a ntrebat: Voiesc s storc n teascul meu vinul
unui iudeu. Oare nu e pcat?
R s p u n s : Dac Dumnezeu plound peste arina ta,
n-ar ploua i peste cea a iudeului, nici tu n-ar trebui s
storci vinul lui. Dar dac iubirea Lui de oameni se ntinde
peste toi, i plou peste drepi i nedrepi, pentru ce tu
voieti s fii neomenos i nu mai degrab milostiv,
precum El nsui zice: Fii milostivi precum Tatl vostru
cel din ceruri milostivete" (Lc. 6, 36)?
687. (V. 688) n t r e b a r e : Dac cineva mi ncredineaz un lucru, cerndu-mi s nu spun nimnui i altul
mi cere cu jurmnt s i-l spun, ce s fac? De spun,
supr pe cel ce mi l-a ncredinat. De nu i-l spun, supr
pe cel ce m ntreab: i m tem de jurmntul lui.
R s p u n s : De i-o cere aceste cu jurmnt, el va
purta pcatul 869. Deci nu trebuie s descoperi taina fra868
,,Chinul venic": te chinueti n rutate, n mndrie, fr s mai ai

puterea s scapi de ele, prin pocin. ntunericul cel mai din afar":
singularitatea extrem, n afara oricrei comunicri cu viaa ce-i
vine din legtura de iubire cu alii i cu Dumnezeu, supremul izvor
personal al iubirii. Viermele care secreteaz venin": mndria, care
secreteaz veninul ncpnrii chinuitoare i te roade mereu.
,,Scrnirea dinilor": de scrb, dar i de gol, de plictiseal, de
ncpnare.
869
Se vede c era obiceiul nu numai s se jure cineva el nsui, ci s-l
jure pe altul: ,,Te jur s-mi spui". i cel ce a jurat se temea i de acest
736

telui, sub motiv de jurmnt. Spune-i aceluia: Dac miai fi ncredinat tu un lucru, i-ar fi plcut s-l descopr
cuiva? Dac deci nu i-ar fi plcut, nu m ntreba nici tu
s-i spun cele ale fratelui. Cci s-a spus: ,,Ceea ce nu-i
place s i se fac ie, nu face nici tu aproapelui" (Tes. 4,
16); i iari: ,,Ceea ce voii s v fac vou oamenii,
facei i voi lor asemenea" (Mt. 7, 12; Lc. 6, 31)".
688. (V. 689) n t r eb a r e : Ce trebuie s gndesc?
C tot omul e drept, sau c eu snt mai pctos dect
toi? Cci mi e greu gndul s socotesc pe tot omul drept
870
.
R s p u n s : Socotete-te cel mai pctos, i mai nensemnat dect toi i vei avea odihn.
689. (V. 690) n t r e b a r e : Cnd vorbesc cuiva
despre Viata Prinilor" i despre Rspunsurile" lor
(Apoftegmele lor: Pateric.), inima mea cuget lucruri
mari. Spune-mi, cum s vorbesc cu smerit cugetare? i
cui trebuie s le spun acestea? i n ce scop ?
R s p u n s : Cnd vorbeti despre Viaa Prinilor"
i despre ,.Rspunsurile" lor, trebuie s te osndeti pe
tine zicnd: Vai mie c vorbesc despre virtuile Prinilor i eu n-am ctigat nimic din ele. N-am ajuns la vreo
sporire i ed n scaun vorbind altora ca s se foloseasc.
jurmnt. A nu-l admite nseamn s ascund ceva. A-l admite
nsemna s se lase privit cu nencredere. Numai cel ce i-a ctigat un
nume sigur de om care nu minte, putea scpa de aceast cerin din
partea altora.
870
E mai greu s socoteti pe fiecare om drept, dect s socoteti c
nu e om fr de pcat, dar tu eti cel mai pctos. Btrnul aprob
gndul din urm, cerndu-i n acelai timp s nu se procupe de gndul
dac toi oamenii snt drepi, ca nici s nu-i judece n nici-un fel.
737
Filocalia
Oare nu se va mplini cu mine spusa Apostolului: ,,Tu cel
ce, nvei ie altul, pe tine nu te nvei": (Rom. 2, 21). i
spunndu-le acestea, i arde inima i te afli vorbind cu
smerenie. Dar trebuie, s iai aminte cui vorbeti. Dac
tii c se va folosi, vorbete. De nu, nu e nevoie s
vorbeti. Cci s-a scris; Fericit cel ce griete la urechile
celor ce ascult". E bine s nu te afli dnd cele sfinte
cinilor i aruncnd mrgritare naintea porcilor (Mt. 7,
6). Domnul s te nelepeasc, frate, s nu te rtceti de
la calea smereniei.
690. (V. 691) n t r e b a r e : Doi mireni iubitori de
Hristos se iubesc cu adevrat unul pe altul n Domnul i
erau cluzii n via de Prini. Unul din ei, ntr-o convorbire, a spus un cuvnt despre altcineva. Cellalt, prin
rpirea diavolului bnuind c a vorbit de el, s-a tulburat
foarte. Cel dinti, asigurndu-l c n-a vorbit de el, acesta
nu s-a lsat convins. i de aci ivindu-se ntre ei o mic
sfad, au venit amndoi la Prini i i-au spus lucrul
aceluiai btrn care le-a rspuns.
R s p u n s : V spun tot adevrul naintea lui Dumnezeu ca unora ce sntei de un suflet. Amndoi sntei
datori s punei metanie naintea lui Dumnezeu 871. Dar
nu cu nepsare, ci din toat inima, ca s v ierte pentru
rugciunile Prinilor votri. Tu, pentru c socotindu-te
defimat, n-ai suportat defimare, ca s zici: ,,Am greit
i snt ntreg pcat, pentru c pentru mine s-a tulburat
fratele meu". Iar tu, cellalt, pentru c nainte de a vorbi
n-ai precizat, c nu despre el vorbeti i c nu ai nimic de
871
,,Metanie nseamn n grecete i pocin i plecarea omului

naintea lui Dumnezeu i a semenului. ntre ele este o legtur. Te
pleci naintea altuia, cerndu-i iertare pentru vreo greal ce i-ai
fcut-o.
738

spus mpotriva lui, pn la moarte. Pe de alta, nici tu n-ai
avut rbdare ntru tine. Totui, nu voi sntei vinovai. Ci
noi sntem pricina relelor, c n-am fcut rugciuni 872.
Cci de le-am fi fcut, ai fi fost acoperii fa de cel
viclean care a semnat ntre voi neghina, ca s v
ispiteasc. Pentru c aceasta o cerem de obicei; ca s fii
acoperii. Temei-v de judecala lui Dumnezeu, ca s nu
se sminteasc oamenii de voi, zicnd: ,,Iat c fiii
Prinilor nu au rbdare, ci se pornesc unii mpotriva
altora." Iar dac voi v ruinai s v punei unul altuia
metanie din inim, iat c o punem noi pentru voi. Cci
pe noi ne atinge aceast ruine. Domnul s va ierte i s
v pzeasc de cel ru. i s-l zdrobeasc degrab sub
picioarele voastre. S fii de un suflet i de o gndire i de
o credin n Domnul. Domnul s v sprijineasc s
rmnei necltinai ntru frica Lui. Amin.
Hristos gzduind pe Prini, a trimis s ntrebe prin scrisoare pe acelai Btrn, de-i este de folos s se lepede cu
desvrire de lume i s vin la viaa clugreasc. i
Btrnul, scriindu-i c mai desvrit e viaa n
retragere, socotind acela c aceasta este o porunc, s-a
ntristat foarte i a socotit s nu mai ntrebe nimic pe
Prini. Cunoscnd aceasta Btrnul n duh, a spus s i se
scrie acestea:
872
Aceste adnci i subtile mpletiri ntre oameni nu se descoper

dect ntr-o accentuat via de spiritualitale. Ele ne arat c izvorul
lor nu poate fi dect ntr-o suprem mpletire de ordin interpersonal:
n Sfnta Treime, n care cele trei Persoane nu se afl ntr-o
uniformitate nemicat, ci ntr-o vie, delicat i extrem de subtil i
complex comunicare. Numai aceasta poate duce omenirea pe
culmile celor mai delicate relaii. ,,Eu snt vinovat pentru voi, c nu
m-am rugat pentru voi". Se merge pn la o anumit substituire de
euri, dar fr confundara lor.
739
Filocalia
R s p u n s : nainte de toate mbrim iubirea ta n
Domnul. i te ndemnm s lapezi tot gndul de ntristare
i s citeti i s nelegi cu bucurie ntru frica lui
Dumnezeu cele scrise ie n epistola de mai nainte. Cci
nu v-am scris ceva ca porunc, cunoscnd cuvntul Apostolului care zice: Nu neleg s v ntind o curs" (I Cor,
7, 25). Ci v-am artat ce folos deosebit are fiecare dintre
lucrurile ce le facem. Aa au neles toi pe Domnul, cci
dup ce spune n Evanghelii ceea ce e scris n Lege: S
nu desfrnezi, s nu ucizi etc." (Mt. 19, 18), iar cel ce l-a
ntrebat i-a rspuns: ,,Toate acestea le-am, pzit, ce-mi
mai trebuiete", i-a vorbit despre desvrire: ,,De voieti
s fii desavrit, vinde averile tale" i celelalte pe care le
tii.
Dar urtorul de bine umbl pururea s mpiedice tot
lucrul bun. Cci vznd folosul celor despre care v-am
scris, nc nainte de a cunoate voi nelesul celor scrise,
a tulburat puin gndul vostru. E de mirat cum acoper
acela mintea omului, rpind gndul lui, ca s nu se foloseasc deloc. i nu-l las s se ntrebe pe sine pentru ce
se tulbur i s-i spun: ,,Pentru ce eti ntristat suflete al
meu? i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui" i celelalte (Ps. 43, 12). El
face aceasta ca s dovedeasc omului, c dac cele scrise
ar fi de la oameni sfini, i-ar fi adus ajutor i nu tulburare
i ispit. Dar cel treaz cu mintea vede c i Apostolii s-au
tulburat prin necredin, vznd pe Stpnul lor i
Mntuitorul Hristos. Cci Acesta le-a spus: Pentru ce
sntei tulburai? i pentru ce se urc ndoieli n inimile
voastre?" (Lc. 24, 30). i ndat a urmat cuvintelor Lui
linitea. Aa i noi, dac am fi citit n linitea inimii cele
scrise, am fi aflat c nu sntem obligai s producem dup
cum e scris, din unul o sut, sau asezeci, sau dac nici
740

atta, mcar treizeci, ca al treilea (Mt. 13, 8). Dar am fi
aflat c cele scrise ne snt n toate de folos. Cci neputnd
s mplinim ceea ce-i desvrit, ne chinuim n timpul de
fa c nu mplinim dect fapta gzduirii, ca s nu ne
nlm n cuget c facem vreun lucru mare, vznd c nam ajuns s facem ceea ce-i desvrit. Dar nu ca s
lepdm cele fcute de voi acum, v-am scris cele
cuprinse n epistola dinainte, ci ca s venii la ceea ce-i
mai mare sau, rmnnd n ceea ce sntei, s v fac s
folosii aceasta pentru smerirea n cuget. Nu v mirai
ns nici de ispite. Cci ni s-a poruncit: ,,Bucurai-v cnd
ajungei n multe feluri de ispite" (Iac. 1, 2). Unul dintre
sfinii Btrni a fost ntrebat odat de un frate oarecare:
Ce este aceasta, Ava, c de cte ori voiesc s m culc i
m ostenesc rugndu-m, i m pecetluiesc 873, n acea
noapte visez gnduri de desfrnare. Iar de nu fac
rugciuni, nici nu m pecetluiesc, nu visez". i i-a
rspuns Btrnul zicnd: Aceasta o fac dracii din
viclenie, ca s te lai de rugciune i de pecete. Cci tiu
c din acestea i vine omului ajutor." Aa i tu, de ntrebi
pe Prini i pentru scurt timp te tulbur dracii pentru
cuvintele lor, nu te feri niciodat s-i ntrebi. Ei nu
poruncesc nimic pgubitor sau greu. Cci snt ucenicii
Celui ce a spus: Jugul meu este blnd i sarcina mea
uoar" (Mt. 11, 30). i la urm vom afla rodul folosului
lor. i atunci vom striga mpreun cu psalmistul: ntorsai durerea mea ntru bucurie" (Ps. 29, 12).
Hristos a ntrebat pe acelai Btrn : Mi se ntmpl cnd
vorbesc cu cineva s m mprtii dintr-o dat, nct s
mi se par c snt afar de mine i s uit de ce se
873
Diavolul a voit s samene prin ntristare ndoial i n sfinenia

Btrnului care i-a rspuns la ntrebare.
741
Filocalia
vorbete; mintea nu e dus spre altceva, ci iese din ea
nsi. Ce este aceasta, Printe? C tare snt necjit.
R s p u n s : Acesta e un rzboi diavolesc, care vrea
s fac de ruine pe un om naintea celor de fa. Dar
dac le descoperi cu libertate acest lucru, zicnd: ,,Iertaim, m-a mprtiat diavolul", rzboiul nceteaz i
ruinea se ntoarce asupra diavolului nsui. i apoi vei
vorbi cu trezvie. i se va socoti ceea ce s-a ntmplat ca
nimic. Dar celui ce nu face aa, i pricinuiete mult
ruine. 873b ns pomenirea numelui lui Dumnezeu oprete
toate relele i ntrete neputina noastr. Amin 874.
693. (V. 694) n t r e b a r e : Un mirean iubitor de
Hristos, foarte nfrnat i cu grij la suflelul lui, a trimis
s se ntrebe acelai Btrn: E de folos oare cuiva s fac
ceea ce i se pare lui c e bine, sau trebuie s ntrebe pe
Prini ?
R s p u n s : De socotete cineva de la sine c un
lucru e bun i nu prin ntrebarea Prinilor, e n afara legii
i n-a lucrat potrivit legii. Iar de face ceva prin ntrebare,
mplinete legea i proorocii. Cci a ntreba e semnul
smereniei. i unul ca acesta e urmtor lui Hristos, care sa smerit pn a se face rob (Filip. 2, 6). Iar omul fr
sftuitor i este el nsui pricina de rzboi. Cci se zice:
F-le toate cu sfat" (Ps. 24, 72). Iar Ioan Colovos zice:
,,De vezi pe vreunul mai tnr suindu-se la cer, prinde-l
873b
[n text nu avem poziionat aceast not] Cu semnul crucii, zice

la nota ed. Volos.
874
Deci poi vorbi cu alii i s gndeti la Dumnezeu. Iar gndul la

El, te ine treaz i n cele ce le vorbeti cu cineva. Aceasta se
nlmpl cnd vorbeti de lucruri serioase, plin de rspunderea n faa
lui Dumnezeu.
742

de picioare i arunc-l jos" (Apophtegmes de la serie
anonyme du manuserit Coislin 126, publicate n parte n:
Revue d'Orient chretien, 1907-1913, p. 165, nr. 111).
Deci e mai de folos s ntrebe pe cineva cu smerenie
dect sa umble dup voia lui. Cci de fapt Dumnezeu e
cel ce pune n gura celui ntrebat ce s spun, pentru
smerenia inimii i pentru dreptatea celui ce ntreab 875.
694. (V. 695) n t r e b a r e : De ed cu Prinii i
acetia vorbesc despre credin mpotrivindu-se vreunuia
din cei ce nu cuget drept, trebuie s m mpotrivesc i
eu, sau nu? Cci gndul mi spune: ,,De taci, trdezi
credina". Iar de are loc o simpl convorbire cu ei despre
dogm, s spun cele ce le tiu sau s tac ? Iar de snt
chiar ntrebat, ce s fac ?
R s p u n s : Nu te lsa niciodat n dispute despre
credin. Cci nu-i cere ie Dumnezeu aceasta. Ci s
crezi drept, precum ai primit de la Sfnta Biseric la
Botez i s mplineti poruncile Lui. Pzete-le acestea i
te vei mntui. Nu trebuie s vorbeti despre dogme. Cci
acestea snt mai presus de tine. Ci roag-te lui Dumnezeu
pentru pcatele tale. Cu acestea s se ocupe mintea ta.
Dar ia seama s nu osndeti n inima ta pe cei ce griesc
despre acestea. Cci nu tii de vorbesc acestea drept, sau
nu; i cum judec Dumnezeu acest lucru. Iar de eti
ntrebat, spune: ,,Acestea ntrec puterile mele. Iertai-m,
sfini Prini."
875
nsi experiena ne adeverete c atunci cnd cineva se smerete

cerndu-ne un sfat, se trezete n noi rspunderea de a ne sili s
cugetm la sfatul cel bun ce i-l putem da. Deschiderea inimii aceluia,
ne face i pe noi s ne deschidem inima. Iar n aceast inllnire real
ntre cei doi prin deschiderea inimii se face simit i transparent
prezena lui Dumnezeu. Cci ne-am depit pe noi nine i unul pe
altul, n faa unui for superior nou.
743
Filocalia
695. (V. 696) n t r e b a r e : Dar dac n disput,
ereticul l ncercuiete pe dreptcredincios prin cuvnt,
oare nu e bine s-i sar n ajutor acestuia, pe ct pot, ca
nu cumva biruit, s se clatine n dreapta credin?
R s p u n s : Dac porneti s vorbeti naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor, aceasta e ca o nvtur. Dar
dac nva cineva neavnd puterea, cuvntul lui nu e convingtor, ci neroditor. Deci dac nu aduci nici un folos,
ce trebuin e s vorbeti 876. Dar dac voieti cu orice
pre s dai un ajutor, griete n inima ta lui Dumnezeu
care cunoate cele ascunse i care poate s fac mai mult
dect ceea ce-i cerem i El va face voia Lui cu cei ce snt
n disput, iar tu vei afla smerenie n acest lucru. Presupune c cineva arunc pe un om oarecare cu puterea n
nchisoare pe nedrept, dar altul, vznd ceea ce s-a
petrecut i neputnd s se opun sau s schimbe ceea ce sa fcut, se duce pe ascuns ca s spun unuia mai puternic,
iar acela l elibereaz pe cel nchis cu puterea; cel ce l-a
aruncat pe acel om n nchisoare se tulbur, dar nu tie
cine l-a vestit pe acela. Aa e i aci. S alergm la
Dumnezeu ntru credin i pentru fraii notri ntru
rugciunea inimii. i Cel ce s-a jurat ntru Sine nsui c
voiete ca toi oamenii sa se mntuiasc i s vin la
cunotina vieii" (I Tim. 2. 4), va face cu ei dup voia
Lui.
696. (V. 697) n t r e b a r e : Oare nu trebuie s
cercetez mcar cele stabilite ca s le cunosc cnd aud
vreo mpotrivire?
876
Orice vorbire despre Dumnezeu ctre altul e ca o nvtur. Dar

dac n-ai putere s nvei pe alii, convingndu-i, nu te bga n vorb.
744

R s p u n s : Nu studia nimic din cele ce nu le cere
Dumnezeu de la tine. Nici nu rosti cuvinte primejdioase,
ci mulumete-te cu mrturisirea dreptei credine i nu
cuta nimic mai mult.
697. (V. 698) n t r e b a r e : Dac convorbirea se
ocup cu texte din Scriptur, s tac, sau s vorbesc? Iar
dac s-ar ntmpla ca ei s se afle n ndoial cu privire
la ceva ce eu cunosc, oare e bine s vorbesc, sau nu?
R s p u n s : Tcerea e cea mai bun. Dar dac se afl
n ndoial i cunoti lucrul, ca s dezlegi ndoiala, spune
cu smerenie ceea ce tii. Dar dac nu cunoti lucrul, nu
spune nimic din cugetarea ta. Cci aceasta e nebunie.
698. (V. 699) n t r e b a r e : Dac convorbirea se
ocup cu lucruri care nu aduc, vtmare sufletului, s
tac, sau s vorbesc?
R s p u n s : Nu e bine s vorbeti nainte de a fi
ntrebat. Iar de eti ntrebat, spune ce tii, cu smerenie i
fric de Dumnezeu, nemndrindu-te de se primete
cuvntul tu i nentristndu-te de nu se primete. Cci
aceasta este calea lui Dumnezeu. Iar ca s nu pari c eti
un tcut, spune de la tine ceea ce cunoti n cuvinte
puine i te vei izbvi de vorba mult i de slava
necuvenit.
699. (V. 700) n t r e b a r e : De-mi va cere cineva s
dau anatemei pe Nestorie i pe ereticii care-i urmeaz,
s o fac sau nu?
R s p u n s : E vdit c Nestorie i cei ce-l urmeaz
snt eretici i se afla sub anatema. Dar tu nu te grbi s
745
Filocalia
dai pe cineva anatemei, oricine ar fi. Cci cel ce se
socotete pe sine pctos, trebuie s-i plng pcatele
sale i nimic mai mult. Dar nici nu trebuie s judeci pe
cei ce dau anatemei pe cineva. Cci fiecare trebuie s se
cerceteze pe sine nsui (I Cor. 11, 28).
700. (V. 701) n t r e b a r e : Dar dac cineva socotete c i eu cuget ca el, ce s-i spun?
R s p u n s : Spune-i: ,,Dei e vdit c aceia snt,
vrednici de anatem, eu snt mai pctos dect orice om;
i m tem ca nu cumva judecnd pe altul, s m osndesc
pe mine nsumi. Cci chiar de voi da anatemei pe satana,
ntruct fac faptele lui, m dau anatemei pe mine nsumi.
Fiindc a spus Domnul: De m iubii pe Mine, vei pzi
poruncile Mele" (Io. 14, 15). Iar Apostolul zice: ,,De nu
iubete cineva pe Domnul, s fie anatema" (I Cor. 16,
22). Deci, cel ce nu mplinete, poruncile Domnului, nuL iubete pe El. i cel ce nu-L iubete, este sub anatem.
Cum poate deci el s anatemizeze pe altul ?"877.
Spune-i-le acestea i de va strui n aceleai, d pentru
contiina lui, anatemei pe eretic.
701. (V. 702) n t r e b a r e : Dar de, nu tiu c este
eretic, cel pe care mi cere, s-l dau anatemei, ce s fac?
877
E o cugetare stns; cine se socotete pctos i cine poate s nu

se socoteasc trebuie s se socoteasc sub anatem, sau desprit de
Dumnezeu. Dar cine socotete c e desprit de Dumnezeu, cum va
declara pe altul desprit de Domnul i l-ar judeca pentru aceasta.
Prin acestea se judec pe sine nsui. Sau el ar pretinde, fcnd
acestea, c el e unit cu Domnul i acela nu e mpreun cu sine. Dar
ntruct el nu e de fapt unit cu Domnul, l socotete pe acela mai ru
i dect pe sine. i nu are acest drept. Dar episcopii n sinod pot da
anatemei pe eretici. Cci nu o fac ca persoane particulare, ci prin ei o
face Biserica.
746

R s p u n s : Spune-i: ,,Frate, eu nu tiu ce gndete
acela de care-mi vorbeti. i a da anatemei pe unul pe
care nu-l cunosc, mi se pare a m osndi pe mine nsumi.
i spun ns aceasta: eu nu cunosc alt credin dect
aceea a celor 318 Sfini Prini. i cel ce cuget o alta
dect aceasta, s-a aruncat pe sine nsui sub anatem."
702. (V. 703) n t r e b a r e : De se pornete o
prigoan, ce s fac? S rmn sau s plec?
R s p u n s : n t r e a b pe Prinii duhovniceti i
f cum i-or spune. Nu urma judecii tale, ca s nu te primejdiueti prin netiin.
703. (V. 704) n t r e b a r e : i de nu aflu n ceasul
de trebuin Prini n care am ncredere ca s-i ntreb
despre aceasta, ce, s fac? S rmn ca s nu par c
trdez credina, sau s fug temndu-m de nfrngerea
mea?
R s p u n s: Stai la rugciune i roag-te din toat
inima Iubitorului de oameni Dumnezeu, zicnd: ,,Stapne,
miluete-m pentru buntatea Ta, i nu m lsa s m
abat de la voia Ta, nici nu m preda ncercrii de fa
spre pieire." i f-o aceasta de trei ori, asemenea
Mntuitorului, n ceasul cnd a fost predat. i dup aceea,
de te vei vedea plin de hotrrea neclintit de a rmne i
de a ndura, ntrit de harul lui Dumnezeu, toate chinurile
ce-i vor veni pn i moartea nsi, rmi. Iar de vei
vedea frica n inima ta, pleac i s nu socoteti c prin
aceasta vei trda credina. Cci nu cere Dumnezeu ceea
ce ntrece puterea cuiva. i de rmi avnd ntru tine frica,
se poate ntmpla ca, nesuportnd necazurile i chinurile
747
Filocalia
ce vor veni, s trdezi adevrul i s-i atragi pedeapsa
venic.
704. (V. 705) n t r e b a r e : Iar de voi ajunge fr
voie n ncercare, ce s fac?
R s p u n s : Arunc toat grija ta asupra Iubitorului
de oameni Dumnezeu (I Petru 5, 7) zicnd: ,,Stpne, nu
ca unul ce are putere am primit s m aflu n aceast mprejurare, ci fr voia mea. De aceea pentru buntatea Ta,
i pentru rugciunile tuturor sfinilor Ti, nu m lsa s
trdez sfnta credin."
705. (V. 706) n t r e b a r e : Cum trebuie s-i rog pe
Prini pentru iertarea pcatelor mele: Iartai-m !",
sau: Cerei iertare pentru mine !" ?
R s p u n s : Cnd i rugm pe cei ce au plecat la
Domnul, trebuie sa zicem: Iertai-m !". Iar cnd le
cerem aceasta celor ce snt printre noi, trebuie s zicem:
Rugai-v ca s fim iertai !" 878.
706. (V. 706 b) n t r e b a r e : Iar cnd l rog pe
Stpnul nsui, cum trebuie s zic?
878
Sfinii plecai dela noi snt mai sus. Ei au trecut peste putina
ispitei. Snt ntrii definitiv n bine. i prin aceasta fiind definitiv i
n mod desvrit lng Domnul i unii cu El, putem s-i rugm pe ei
nii s ne ierte. Dar cu contiina c Domnul nsui ne iart prin ei.
Celor ce snt nc printre noi, le cerem numai s se roage pentru noi,
ca s se bucure Domnul pentru smerenia noastr i pentru dragostea
lor care ntrete comuniunea ntre noi. Dar ne putem ruga lor i ca
s ne ierte de ceeace le-am greit lor. Sfinilor plecai de la noi ne
rugm ns pentru o iertare general.
748

R s p u n s : S zici: Miluiete-m, Stpne, pentru
Sfinii Ti mucenici i pentru Sfinii Prini i-mi iart
pcatele pentru mijlocirile lor." Cci i Proorocul zicea:
Pentru Avraam, robul Tu" (Dan. 3,35). Ba nsui
Domnul a zis: Voi apra cetatea aceasta pentru Mine i
pentru David, robul Meu" (IV mp. 19, 34; 20, 6) 879.
707. n t r e b a r e : De m aflu ntre oameni din lume
i ncepe s se vorbeasc fr rost, s rmn, sau s
plec?
R s p u n s : Dac nu e nevoie s rmi, pleac. Dac o
nevoie, mut-i mintea la rugciune, neosndindu-i pe
aceia, ci recunoscndu-i slbiciunea ta.
708. n t r e b a r e: Iar de snt prieteni ai mei, porunceti s mut convorbirea aceasta la o alta mai
folositoare?
R s p u n s : De tii c primesc cu plcere cuvntul lui
Dumnezeu, vorbete-le din Vieile Prinilor" i ndreapt convorbirea spre mntuirea sufletului.
879
Chiar cnd ne rugm lui Dumnezeu direct, se cuvine s pomenim

i de rugciunile sfinilor pentru noi, deci s-i aducem i pe ei ca
susintori ai notri, pentru crearea unei atmosfere de iubire general,
care place Domnului, artndu-se c iubirea izvortoare din El e trit
n mod real de oameni. Domnul nu st izolat. i nici noi nu trebuie s
ne izolm de ceilali n relaia noastr cu El. Aceasta e Biserica:
comuniune permanent a noastr, care sporete pe msura ce sporim
fiecare ca persoan, care e n fond un focar de iubire. Aceasta o vrea
Domnul: s-i adune pe toi n Sine prin iubirea tuturor ntre ei i ntre
ei i El s-i predea odat cu sine prin aceeai iubire a Sa i a tuturor
celor adunai n El, pe toi Tatlui (Col. 1,20; Ef 1,22; I Cor. 15,28).
De aceea i Sf. Ap. Pavel se roag pentru toi (Ef. 1,16). Oare a
ncetat el dup plecare la Domnul s se roage pentru noi ? Oare a
ncetat el s-i arate iubirea fa de noi prin rugciunea pentru noi ?
749
Filocalia
709. n t r e b a r e : Oare e bine n vremea
convorbirii s se cheme numele lui Dumnezeu?
R s p u n s : Trebuie s se cheme numele lui Dumnezeu att n vremea convorbirii, ct i nainte i dup ea, n
tot timpul i n tot locul. Cci s-a scris: Nencetat v
rugai" (I Tes. 5, 17). Aa se alung ispita.
710. n t r e b a r e : i cum se poate ruga cineva nencetat ?
R s p u n s : Cnd e cineva singur, trebuie s
psalmodieze i cu gura 880 i s se roage i n inim. Dar
de e cineva n pia sau cu alii, nu e nevoie s
psalmodieze cu gura, ci numai cu cugetul. Dar trebuie si pzeasc ochii, ca s nu hoinreasc i s nu cad n
cursele vrjmaului.
711. n t r e b a r e : Cnd m rog sau psalmodiez i
nu simt puterea celor spuse 881, pentru nvrtoarea
inimii mele, cu ce m folosesc?
880
Psalmodierea nu nseamn numaidect cntare. Dar orice

rugciune rostit capt un ritm, o armonie interioar, care e ca un
fel de cntare. Numai rugciunea grbit nu are aceast ordine, ci e
unit cu o dezordine. Aceasta ridic cuvintele rugciunii peste
nelesul lor mrginit, produce sentimentul c Dumnezeu e un mister
care le unete pe toate ntr-o rnduiat. Produce simirea fericit a
prezenei i ajutorul Lui. Numai adunat n Dumnezeu creaiunea
scap de dezordine.
881
,,Puterea" (duvnamis) cuvintelor nseamn n grecete i nelesul
lor. Chiar sensul cucerete, are n ele o putere. Cuvintele au putere
asupra celui ce le rostete sau le aude, cnd acela e contient de
sensul lor, sau ptrunde la el.
750

R s p u n s: Dac nu o simi tu, o simt dracii i
auzindu-te, tremur. Deci nu nceta s psalmodiezi i s
te rogi. i, pe ncetul, se va n muia prin Dumnezeu
nvrtoarea.
712. n t r e b a r e : Cnd snt aproape de o biseric
i se zice cntarea ntreit sfnt, iar eu ed cu prinii i
cu mirenii, s o spun i eu, n vreme ce aceia ed, sau
nu?
R s p u n s : De snt prini, f i tu ceea ce fac ei. Iar
de snt mireni i tii c se smintesc, bine este s crui
contiina lor i s faci ceea ce fac i ei. Dar o poi spune
aceea i eznd mpreun eu ei. i dac te mpiedic ceva,
i ajunge s te gndeti la ea. Iar de nu snt mai mari ca
tine, ridic-te i spune-o. i nu e ru s-i ndemni i pe ei
s se ridice. Iar ei vor face cum voiesc.
713. n t r e b a r e : De snt singur i am nite lucruri
n mini care m mpiedic s m ridic, ce s fac?
R s p u n s : Dac nu poi, nu te necji de nu te ridici.
Cci toate se fac cu judecat i cu dreapt socoteal.
714. n t r e b a r e : Dac merg la niscai prini i ei
struie s m rein, dar am o treab care m silete, ce
s fac ?
R s p u n s : De vor fi n stare s deosebeasc lucrurile aa cum vrea Dumnezeu, spune-le cu smerenie:
Iertai-m, dar am o treab care m silete". i f cum ior spune, fr s te ngreunezi cu sufletul, creznd c aa
i e spre folos. Iar de nu vor fi aa i trebuina te silete,
taie discuia i f-le metanie ca s pleci. Iar de vor
751
Filocalia
continua s struie, spune-le: Iertai-m, dar nu-mi e cu
putin s rmn".
715. n t r e b a r e : De stau la mas cu vreunii din
prini i unul din ei binecuvnteaz mncarea, oare vrnd
s ncep a mnca trebuie s-i spun: Binecuvnteaz !" i
s atept pn binecuvnteaz iari"? Sau s m
mulumesc cu prima binecuvntare? Cci se ntmpl c
abia mintea la altceva i ntrzie s rspund, iar eu m
necjesc din pricina aceasta. Sau e bine oare, ca atunci
cnd ntind mna la mncare, s fac peste ea semnul
crucii?
R s p u n s : Odat ce a binecuvntat, e de prisos s o
fac iari. Ct despre semnul crucii, nu e nevoie nici de
acesta. Cci n binecuvntare a fost i semnul crucii. i de
ce s dai celui ce a binecuvntat sau altuia gndul c nu
crezi n binecuvntarea lui i prin aceasta prilej de
sminteal?
716. n t r e b a r e : De-mi cer prinii la care merg s
binecuvntez mncarea pus nainte, s primesc, sau nu?
R s p u n s : Nu te nvoi, ci spune: Nu snt nici preot
i n-am nici schima de monach, ci snt mirean i pctos.
i acest lucru este peste puterea mea. Iertai-m pentru
Domnul."
717. n t r e b a r e : Dac toi cei de la mas sntem
mireni, ce s facem, odat ce nu avem pe cineva care s
binecuvnteze?
752

R s p u n s : Bine este ca i mirenii s binecuvnteze
pe Dumnezeu cnd se mprtesc de mncare 882. Cci
mncarea se sfinete prin pomenirea lui Dumnezeu. Dar
aceast binecuvntare nu este ca binecuvntarea clericilor.
Ci ea este o doxologie i o pomenire a lui Dumnezeu. i
tuturor li se cuvine s pomeneasc pe Dumnezeu i s-l
preamreasc. Deci bine e sa fac i mirenii aceasta, cnd
nu au pe unul care s poat binecuvnta.
718. n t r e b a r e : Dac se ndoiesc cine e cel dinti
care s binecuvnteze, fiecare lsnd altuia s fac
aceasta, ce trebuie fcut?
R s p u n s : Cel ce i-a poftit pe acetia la mas,
trebuie s roage s binecuvuteze, pe cel ce voiete. Iar
dac nu primete nici unul, ca s nu se nasc disput,
trebuie s se hotareasc el nsui s spun: Pentru
rugciunile Sfinilor Prini, Domnul s fie cu noi.
Amin".
719. n t r e b a r e : Ai spus c e bine ca i mirenii s
pomeneasc pe Dumnezeu la mncare, ca prin pomenirea
Lui s se sfineasc mncarea. Oare e bine s se spun
stihul amintit mai nainte, pn ce nc n-a fost pus
pinea pe mas?
R s p u n s : Se poate spune aceasta, Dar fiindc
cineva spune n rugciune: Binecuvinteaz cele puse
nainte !", e bine i potrivit s se spun rugciunea cnd
pinea e pus pe mas.
882
La not n ed. Volos: Sau s spun ,,Tatl nostru" la amiezi,

,,Mnca-vor
sracii", seara, sau Pentru rugciunile sfinilor
Prinilor notri".
753
Filocalia
720. n t r e b a r e : De-mi cer prinii s judec n
niscai lucruri i nu m prea ncred n mine, ce trebuie s
fac? S resping, sau s primesc? i s spun ceea ce mi se
pare potrivit, sau s ntreb pe cei ce tiu mai bine i apoi
s judec?
R s p u n s : Pentru porunca Prinilor primete i
spune celor ce se judec: Eu am s judec potrivit cu ceea
ce mi se pare drept." i ia seama s judeci drept i s nui apleci inima ctre vreunul nici din patim, nici din
voina de a-i plcea, ci spune ceea ce i se pare ie drept.
Cci Dumnezeu, care singur tie adevrul, i judec
intenia. Iar de poi s i ntrebi pe unul care tie mai bine
ca tine, nu e ru s o faci.
721. n t r e b a r e : Dac lucrul cere jurmnt, s li-l
cer, sau nu?
R s p u n s : S nu sileti niciodat pe cineva s jure.
Cci Dumnezeu a oprit jurmntul. Dar spune: Lucrul
cere jurmnt. De voii deci sa jurai, aceasta atrn fie
voi." ns de i s-a poruncit de ctre o stpnire s judeci,
eti silit s ceri jurmnt. Cci trebuie s stabileti mai
nti cu grij mprejurrile i apoi s hotrti, neinnd
seama de nimic, altceva.
722. n t r e b a r e : De m aflu lng un om mai
btrn, sau lng o persoan mai mare, care citete, i
greete un accent sau un cuvnt, iar eu tiu cum e mai
corect, s-i spun sau nu?
R s p u n s : De tii c ascult cu plcere, spune-i. Iar
de nu, nu-i zice nimic. Ia seama la tine s nu te lai furat
754

n cuget de slava deart. Cci i e mai de folos s taci,
dect s-i spui cu slav deart.
ntrebat pe acelai Btrn: De-mi cere vreun monach sl nsoesc n vreun lucru care nu-mi pare sa fie dup voia
lui Dumnezeu, ce s fac?
R s p u n s : De nu este dup Dumnezeu, nu-l nsoi,
ci ine-te la o parte de acel lucru, spunndu-i adevrul:
Dup ct mi pare, nu mi se cere un lucru drept". Iar de
este dup Dumnezeu i nu-i aduce vreo vtmare sufletului, nsoete-l dup putere, cci vei avea plat. Dar
de-i este spre vtmare, nu te bga n acel lucru. Cci
nu-i cere Dumnezeu s faci ceea ce e vtmtor
sufletului tu.
724. n t r e b a r e : Cnd vd pe cineva njurnd sau
nedreptind pe un clugr, m tulbur. Oare fac bine
sau nu?
R s p u n s : Nimic ce se face cu tulburare, nu e bun,
ci e din lucrarea diavolului, chiar de se motiveaz ca
drept. Deci de te tulburi, s nu spui nimic, cci fcnd
aceasta l tulburi i pe acela. Cci rul nu desfiineaz
rul 883. Iar de nu te tulburi, spune-i aceluia cu blndee:
Nu te temi de pcat, njurnd pe nedrept pe Ava (pe
clugr)? Nu tii c schima (haina) ce o poart este a lui
Dumnezeu i c se mnie Dumnezeu?" i vorbind aa, te
883
Iritarea produs de o patim n suflet se ntinde ca o flacr n

sufletul altuia. i rul i binele au n ele o putere molipsitoare. Binele
are putere de a ne ntri i face stpni pe noi, rul de a ne slbi, de a
ne, dezorganiza. Nu trebue s m las tulburat de ru, ca s nu-l
transmit altuia. Nu-l pot inea numai n mine.
755
Filocalia
vei afla vorbind dup voia lui Dumnezeu. i puternic este
Dumnezeu ca s-l mblnzeasc pe acela precum voiete.
ntrebat pe acelai Btrn: Am cu cineva o judecat
pentru un lucru. Ce porunceti s fac? Trebuie s-mi cer
dreptatea deplin de la el, sau s nu caut aceast
deplintate, ci s m izbvesc ct mai repede?
R s p u n s : Silete-te pe ct poi s te izbveti ct
mai repede. Cci e propriu brbailor desvrii s nu se
tulbure cnd vin ispitele. Iar cel slab amnnd mpcarea,
vine dup aceea la prerea de ru. i trebuind s se
nvinoveasc pe sine, pornete mai degrab spre hula
lui Dumnezeu i-i pierde sufletul. i se mplinete cu el
cuvntul: ,,Ce va folosi omului, de va dobndi lumea
toat, iar sufletul su i-l va pierde?" (Mt. 16,26).
726. n t r e b a r e : Cineva mi e dator cu ceva i
dac nu art puin nepsare, nu ajungem la pace. Ce
porunceti sa fac ?
R s p u n s : Cel ce caut pacea, nu va fi lipsit de
pacea de la Dumnezeu 884. Pentru c cel credincios n
puin, e credincios i n mult" (Lc. 6, 10): i mila
biruiete judecata" (Iac. 2, 13), Deci dac nu dispreuiete
omul trebuina de cele din lume, nu ajunge la pacea lui
Hristos 885. Iar ,,Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun, El
884
De te sileti s nu te lai tuburat n relaiile cu oamenii, voi avea i

dela Dumnezeu o putere pentru a te menine n pace. De aceea n
silina de a rmnea netulburat, te ntrete gndul la Dumnezeu.
885
Cine d prea mare pre lucrurilor lumii, cine socotete nevoia de
ele prea apstoare, se tulbur uor cnd pierde ceva din ele, sau nui adaug nc ceva la ceea ce are. Deci n-are pacea pe care o d
Hristos, care n-a cutat cele trectoare ale lumii. Mila de oameni pe
756

l va i desvri, pn n ziua Domnului nostru Iisus
Hristos" (Fil. 1, 6) 886. i rugciunea noastr aceasta este:
S ne dea Dumnezeu pacea, ca s desvrim lucrul lui
Dumnezeu 887. E ceea ce a mrturisit i osptarul prea
sfnt al ntregii Biserici 888.
727. n t r e b a r e : Oare trebuie s primesc pe orice
clugr strin care vine la mine, necercetnd cele cu
privire la el? Iar dac-l primesc, cum trebuie s-l
slobozesc? i trebuie s-i dau ceva cnd pleac? Cci
snt unii care o cer i aceasta.
R s p u n s : S-a scris n Proverbe: Nu bga pe orice
om n casa ta" (Sir. 11, 13). Cnd vine deci la tine un
strin, roag-te mai nti lui Dumnezeu i apoi cerceteaz
cele cu privire la el; i de unde este i unde merge. i decare a avut-o Hristos i pe care o putem avea de la El i noi, ne face
s dispreuim judecile cu ei pentru lucrurile lumii, cci ne
Descoper relativizarea lor n comparaie cu valoarea absolut a
sufletului.
886
Hristos care ne-a ajutat, s nu dm prea mare nsemntate
lucrurilor lumii, din mil pentru oameni, pentru a-i face buni prin
buntatea noastr, ne va aduce la desvrire pe linia aceasta. Facem
binele atrai de perspectiva desvririi noastre eshalologice.
Perspectiva eshatologic ntreine n noi dinamismul binelui i-l face
s sporeasc.
887
n grecete cuvntul eijkhv are att nelesul de rugciune" ct i de,
,,dorin". Rugciunea e i dorin. Ca atare e ndreptat spre viitor i
n ultima analiz spre viitorul eshatologic, spre mplinirea desvrit
a omului. n esen cerem dela Dumnezeu mntuire, iar mntuirea e
fericirea venic dup sfritul timpului.
888
Ed. Volos la not: ,,Poate prin osptarul ntregei Biserici,
Printele nelege fericitul Pavel. Cci el a spus: nsui Domnul
pcii s v dea vou pace totdeauna" (II Tes. 3, 16). Pavel e un mare
osptar, pentru c Hristos i-a ncredinat, grija de sufletele noastre,
pe care o mplinete prin Epistolele sale pn la sfritul lumii, cnd
Domnul va veni a doua oar."
757
Filocalia
i pare c trebuie s-l primeti, primete-l i slobozete-l
dup ce l-ai hrnit, nedndu-i nimic. Cci de vreai s faci
peste puterile tale, nu vei putea mult timp.
728. n t r e b a r e : Ce m sftuii? Avnd ncredere
ntr-unul, l-am inut pentru cteva zile. Dar voiesc m
duc undeva i m ruinez s-i spun s plece, ca s nu se
sminteasc. Sau voiesc s-l slobozesc fr nici o pricin.
Ce s fac ?
R s p u n s : Spune-i cu senintate: Ava, te-ai hotrt
acum s pleci undeva?" i de va zice: Da ! ", spune-i:
i eu am o treab i vreau s plec pentru ea". Iar de va
spune: Nu!", spune-i: i ce m sftuieti? Ca trebuie s
plec undeva. i nu e aci cineva care s te poat sluji." i
aa va pleca cu pace,
729. n t r e b a r e : Oare e bine s pui la locul lor
lucrurile din chilie, ca s nu se piard vreunul, sau s las
totul n grija lui Dumnezeu?
R s p u n s : E bine s le pui la locul lor i nu numai
pe cele trebuitoare oaspeilor, ci i pe cele de care te
slujeti, dup ce te-ai folosit de ele. Cci nu trebuie dat
prilej de ispit diavolului. Dar dac s-ar ntmpla ca din
uitare sau din negrij s se piard vreunul, nu te necji, ci
nvinovete-te pe tine pentru negrij i cere lui Dumnezeu iertare. i nu nesocoti lucrul cel bun al primirii de
oaspei, ci struie pe ct poi, dar nu peste putere, fcnd
aceasta cu dreapta socoteal. i ngrijete-te de aci
nainte s nu dai loc ispitei.
730. n t r e b a r e : Domnul a spus : Fericii cei ce
plng" (Mt. 5, 5). Iar Apostolul ne cere s fim bucuroi i
758

apropiai unii de alii (Rom. 12, 8). Ce fapte svrind
cineva, trebuie s plng; i ce fapte trebuie s, le fac cu
bucurie ? i cum e cu putin s le aib cineva pe
amndou deodat: plnsul i bucuria?
R s p u n s : Plnsul este ntristarea cea dup Dumnezeu, pe care o nate pocina. Iar semnele pocinei snt:
postul, psalmodierea, rugciunea, gndirea la cuvintele lui
Dumnezeu. Iar bucuria este: veselia cea dup Dumnezeu,
care se arat cu cuviin n cuvnt i fapta celor cu care ne
ntlnim. S aib deci inima plnsul, iar faa i cuvntul
veseliei cuviincioas. i aa se pot avea amndou
deodat 889.
731. n t r e b a r e : Dac un prieten mi cere, s m
pun cheza pentru el, s o fac, sau nu?
R s p u n s : Chezia aduce ispit. De voieti deci s
scapi de ispit, nu te pune cheza, ci spune-i cu
ndrzneal, zicnd: Tu cunoti iubirea ce o am pentru
tine, dar am porunc de la prini s nu m pun chezie
pentru cineva, cunoscnd ei slbiciunea mea i tiind de
mai nainte mai bine ca mine cele ce se vor ntmpla.
Deci m tem s calc porunca i s pctuiesc mpotriva
lui Dumnezeu". Spune-i-le acestea i de se va ntrista, nu
te ngriji. Iar de poi s scapi prin vreun motiv oarecare,
bine este. Cci se poate ntmpla ca acela s nu mai
primeasc a te lua ca cheza, fie din cinstire pentru tine,
fie pentru alt motiv. i n acest caz nu eti tu pricina i nu
va avea motiv sa se ntristeze. Dar dac te pomeneti fr
889
Ioan Scrarul a vorbit de ,,plnsul de bucurie fctor" (Scara, cap.

VII). De fapt pocina adevrat e unit cu bucuria deslipirii de
pcat. Dar aceast dezlipire este iubire de oameni. i ea trebuie s se
arate n bucuria de altul.
759
Filocalia
s-i dai seama c te-ai pus cheza, nu te lsa ntr-o i mai
mare nepsare, ci spune gndului: Ceea ce s-a fcut, s-a
fcut, dar Domnul m va izbvi i m va acoperi de cele
ce vor urma". i s nu ncetezi s te rogi lui Dumnezeu
pentru aceasta i puternic este El s lucreze dup mare
mila Lui.
732. n t r e b a r e : Am un prieten care e n primejdie
s-i piard
mntuirea sufletului, sau lucrurile.
Porunceti s-l ajut ?
R s p u n s : De e prietenul tu dup Dumnezeu i e
n primejdie s-i piard mntuirea sufletului, sau
lucrurile lui, silete-te s-l ajui dup puterea ta, ntruct
nu-i pricinuieti vtmarea sufletului. Dar dac-i vine
din aceasta vreo vtmare a suflelului, nu te bga, ci las
lucrul n grija lui Dumnezeu i roag-te Lui s-l ajute pe
aproapele. i puternic este El ca s fac cu acela ceea ce-i
este de folos, cum ar trebui s facem i noi 890.
733. n t r e b a r e : Am un prieten de care s-a aflat c
este eretic, S-l ndemn s vin la dreapta credina, sau
nu?
R s p u n s : nva-l s cunoasc dreapta credin.
Dar s nu i te mpotriveti, nici nu voi s afli ce gndete,
ca s nu intre n tine otrava lui. Iar de va voi peste tot s
890
A te a angaja pentru aproapele cu primejdiuirea vieii tale, va avea

ca efect nu numai pierderea lui, ci i a ta. Iubirea ta nu-i va fi n acest
caz spre folos nici lui i te va pierde i pe tine n aa msur c va
slbi i iubirea ta. E drept c Sfntul Pavel a spus c e n stare s se
fac el nsui anatema pentru cei din neamul su (Rom. 9,3). Dar el
n-ar fi ajuns la anatema, pentru c nu se primejduia s-i slbeasc
dragostea de Hristos, fiind ntrit tocmai prin aceasta n ea n mod
desvrit.
760

se foloseasc i s asculte adevrul credinei lui
Dumnezeu, du-l la Sfinii Prini care pot s-l foloseasc
i aa te vei afla ajutndu-l dup Dumnezeu, rmnnd
nevtmat. Dar dac a doua i a treia sftuire nu primete
ndreptarea, ocolete-l, dup cuvntul Apostolului (Tit. 3,
10). Cci nu voete Dumnezeu s fac cineva ceea ce-i
peste puterea lui, cum zic Prinii: De vezi pe careva
necndu-se n ru, s nu-i dai mna, ca s nu te trag i pe
tine i s mori mpreun cu el. Ci d-i toiagul tu i de
poi s-l tragi, e bine, iar de nu poi, las-i toiagul i
mntuiete-te pe tine" (Les Sentences des Peres du desert.
Nouvel recueil, Solesnes, 1976, nr. 472).
734. n t r e b a r e : Un oarecare dintre Prini, care
avea nite prieteni n Domnul i era socotit ca drept
credincios, s-a aflat ca fiind eretic n cugetare. Atunci
prietenii s-au desprit de el. Dup aceea, aflnd ei c
acela voiete s se despart de Biseric, s-au gndit s
mearg la el i s-i pun metanie, ca nu cumva s o fac
aceasta din ntristare i s li se socoteasc lor aceast
greeal a lui. i venind l-au ntrebat pe Btrn despre
aceasta.
R s p u n s : Patima e patima. Nu va artai c o
ncuviinai. Deci nu-i punei metanie, ca unii ce ai fi
greit faa de el, ci ca s nu se despart de Biseric.
735. n t r e b a r e : Aceiai l-au ntrebat iari pe
Btrn : De se, va despri de Biseric i ne vom ntlni
apoi cu el, l vom saluta, sau nu?
R s p u n s : Purtai-v cu el cum v purtai cu toi de
acelai fel, punndu-l n rnd cu ei.
761
Filocalia
736. n t r e b a r e : De intr cineva n biseric n
timpul liturghiei i iese nainte de apolis, oare e pcat ?
R s p u n s : Lucrul desvrit i plcut lui Dumnezeu
este ca cel ce intr n biseric, s asculte Scripturile i s
rinn la Liturghie pn la apolisul de la sfrit. Nu
trebuie s plece, fr un motiv binecuvntat, nainte de
apolis. Cci aceasta nseamn dispreuirea Liturghiei. Dar
cnd cineva e silit de o trebuin, are iertare. Dar nici
atunci nu trebuie s se ndrepteasc singur pe sine. Ci
s cear iertare de la Dumnezeu, zicnd : Stpne, iartam c n-am putut pzi porunca".
737. n t r e b a r e : Trebuie s vorbeasc cineva n
biseric ?
R s p u n s : Nu e numaidect trebuin s vorbeasc
cineva n casa lui Dumnezeu n timpul Sfintei Liturghii.
Ci s se predea rugciunii i s asculte cu srguin
dumnezeietile Scripturi. Cci ele vorbesc despre
mntuirea sufletelor noastre. Iar dac e nevoie s se
vorbeasc, trebuie s se vorbeasc scurt pentru cinstirea
i frica ce o cere timpul acesta. Cci altfel se va socoti
vorbirea ca o fapt de osndit 891.
738. n t r e b a r e : Dac eu nu vreau s vorbesc, dar
unii din prini ncep o convorbire cu mine,ce s fac ca
s nu se, sminteasc de tcerea mea, socotind c
dispreuiesc acest lucru ?
891
A vorbi n timpul Liturghiei nseamn a te mprtia n rugciunii.

Iar prin rugciune participanii la Liturghie trebuie s fie scufundai
ca o comunitate de persoane neconfundate, n Domnul cel n Treime.
762

R s p u n s : De ncep acetia, rspunde scurt, artnd
i prin aceasta lucrul ca vrednic de dispre.
739. n t r e b a r e : Gndul mi spune s nu ies des din
cas. Dar uneori snt multe Liturghii peste sptmin.
Oare trebuie s merg la ele, sau e mai bine s m ocup
n cas ?
R s p u n s : Dac tii c ieirile te vtm prin
ntlniri, e de folos s nu iei des din cas nici pe motiv
de a merge la Liturghie, ci numai din timp n timp. Cci
linitea (retragerea) izbvete de multe rele.
740. n t r e b a r e : Dar dac snt silit s ies pentru
vre-o trebuin a mea sau a Prinilor, nu pctuesc
greu dac nu merg la Liturghie?
R s p u n s : De te silete o trebuin sau o porunc a
Prinilor, silete-te s faci lucrul acesta cu frica lui
Dumnezeu i nu te ncji dac lipseti dela Liturghie. Ci
du-te n cas i adu-i aminte de pcatele tale. Dar de
lipseti din trndvie sau nepsare, i e mai de folos s
mergi la Liturghie i s nu te mprtii i s fii cu luare
aminte.
741. n t r e b a r e : Cum e mai bine: s cobor
noaptea la biseric, sau s-mi fac privegherea n casa
mea?
R s p u n s : Bine este s priveghezi n casa ta. Cci n
biseric se nasc de multe ori convorbiri.
742. n t r e b a r e : Dac vreau s intru ntr-un martiriu sau ntr-o biseric, ca s m nchin la, altar, sau
763
Filocalia
sfintelor moate, sau ca s m i mprtesc, nu fac o
greeal 892?
R s p u n s : A intra i a te nchina nu e o greeal.
Dar trbuie s te mprteti cu tot poporul 892 b. ns
pzete-te s nu intri fr grije ca s te mprteti n
altar. Dar dac eti chemat de preot, las-te chemat odat
i de dou ori i dac struie, f ascultare. Cci tie el ce
face i dac ar fi o greeal, lui i s-ar socoti. Dar ia seama
la tine, ca nu cumva s-i rsar de aci slava deart. Deci
intr, socotindu-te nevrednic. Cci aa e de fapt.
743. n t r e b a r e : Cineva voind s se nsoeasc cu
un altul pentru un lucru oarecare, a ntrebat pe Btrn de
e bine.
R s p u n s : Acest lucru nu e de folos nici sufletului,
nici trupului, ci va aduce mai de grab necazuri i
greuti. i fiindc snt fr de minte i nu tiu Scriptura,
spun un proverb de-al lumii: Ai un so, cnd l ai pe
Domnul". Deci f cum voeti. Cci nu dm o porunc ca
s nu necjim pe cineva. Probeaz-te pe tine de rabzi cu
plcere necazul sau nu. Domnul cu voi. Amin.
892
Nota ed. Volos: Canonul 69 al Sinodului VI ecumenic oprete pe

mirean s intre n sf. altar. Se pare c sfntul admite aci mireanului s
intre n altar ca s se nchine moatelor. Dar mai apoi pri din
moate sau fost aezate n naos. Dar preotul care mprtete pe
mirean n altar pctuete. Numai episcopul i preotul care reprezint
pe Arhiereul Hristos, care svrete jertfa n altar, se pot mprti n
altar.
892 b
Se afirm trebuina comuniunii n Hristos cu toi credincioii,
Acesta e scopul jertfei lui Hristos: scoaterea noastr din egoism i
realizarea comuniunii ct mai largi. Aceasta nltur dezordinea din
creaiune.
764

744. n t r e b a r e : Gndul mi pune n fa puintatea celor de trebuin i c nu m pot hrni eu i
casnicii mei cu ele. Iar de aci mi se nate o ntristare. Ce
nseamn aceasta ?
Rspuns : ntristarea aceasta este omeneasc. Dar dac
am avea ndejde n Dumnezeu, s-ar ngriji El de noi,
precum voete. Arunc asupra Domnului grija ta" (Ps.
54, 23) i puternic este El s ngrijeasc de tine i de ti,
scpndu-te de ntristare i de necaz. i spune-I: ,,Fac-se
voia Ta" (Mt. 6, 10) i nu te va las s te ntristezi sau s
te necjeti. Domnul s te miluiasc i s te, acopere
dreapta Lui. Amin.
745. n t r e b a r e : Unui avocat iubitor de Hristos i
prieten al mnstirii Prinilor i-a cerut Ava s se ocupe
de un lucru nsemnat i grabnic treburitor. Cci avea
obiceiul s mplineasc cererile lor cu toat rvna,
pentru Dumnezeu. Dar din lucrarea diavolului s-a
ntmplat s nu se ngrijeasc de acest lucru. i
necjinda-se Ava a ntrebat pe acela Btrn ce trebue
s-i scrie?
R s p u n s : Scrie-i acestea: tim c-i pricinuim necaz i te stingherim cu acest lucru. Dar tu nu te-ai ngrijit
de el i ne-ai necjit, nefcnd nimic. Spune-ne deci cu
toat libertatea dac te ngreunm i nu te vom mai ngreuna. Oare fr tine nu poate ndeplini Dumnezeu prin
altul aceast trebuin a noastr? Grabete-te i ne spune
i Dumnezeu se va ngriji de noi. i roag-te pentru noi.
Acela auzindu-le acestea, simi n inima lui ca un foc.
i puse toat rvna sa pentru acel lucru pentru
rugciunile lor. i ndat purcese la treab. i se mplini
765
Filocalia
trebuina lor. i venind, puse metanie i ceru iertare.
Aceasta e tria cuvntului care pornete din puterea Sf.
Duh. El le mplinete toate n scurt timp. Cci iat c
lucrul s-a fcut i sufletul lui s-a trezit din trndvie,
maica, relelor.
746. n t r e b a r e : Un frate a ntrebat pe acela
Btrn: Crei pedepse e supus cel ce dispreuind un
lucru, l stric sau l pierde?
R s p u n s : Unul ca acesta e asemenea celui ce a
furat sau s-a folosit ru de un lucru mpotriva voii lui
Dumnezeu; i e supus aceleiai osnde.
747. n t r e b a r e : Dar cel ce din grab, nu din
dispre pierde un lucru fr s vrea, e osndit i el?
R s p u n s : Trebue s se ocrasc pe sine i s cear
iertare dela Dumnezeu, ca unul care a fost fr de grije
893
.
748. n t r e b a r e : Cnd cineva e n disput cu altul
despre un lucru al lui Dumnezeu i nu afl dezlegare,
pn cnd trebue s strue?
R s p u n s : Dac sfada aduce vtmare sufletului, nu
trebue s strue n ea. Dar de nu aduce vtmare, nu
treibue s se descurajeze, nici s se ngrijoreze. Cci n
893
n aceasta se arat c lucrurile nu snt dela noi, ci daruri ale lui

Dumnezeu i dispreuindu-le pe ele, dispreuim pe druitor. Dar
multe din ele poart ntiprite n ele i munca semenilor notri. Deci
i dispreuim i pe ei i munca lor cnd ne purtm fr grije de ele.
Ava Dorotei, ucenicul lui Varsanufie i Ioan, a vorbit i el de grija ce
trebuie s-o avem fa de lucruri (Cuv. II Despre contiin; Filoc.
Rom. IX, p. 511).
766

acest caz e osndit pentru nepsare. Pentru c s-a zis:
Blestemat este cel ce face lucrurile Domnului fr grije"
(Ier. 31, 10). Dar trebue s roage pe Dumnezeu s-l ajute
s se izbveasc de aceast sfad dup cum i este de
folos.
749. n t r e b a. r e : Cnd fac socoteala cu cineva, mi
optete gndul s trag un mic prisos spre mine i s-l
ciupesc pe acela. Ce s fac ?
R s p u n s : Silete-te, dimpotriv, s-i dai aceluia un
mic prisos care nu te ngreuneaz: de pild un obol, ca s
scapi de urta lcomie. Cci cel ce se silete s dea
celuilalt un mic prisos, se deprteaz de voina de a lua,
cu viclenie, mai mult. i dela cele foarte mici omul nainteaz la cele mai mari, precum i din patimile mici se
nasc patimile mari. Domnul s te nelepeasc ntru frica
Lui.
750. n t r e b a r e : Dac dup ce am fcut socoteala,
aflu c fr voie l-am ciupit puin pe cellalt, ce s fac ?
R s p u n s : Dac i-ai luat mult, d-i napoi, dac,
dimpotriv, puin, cerceteaz-i gndul ca s vezi de ai
voit s iei dela el. i dac afli c-i aa, d-i lui i aceasta.
Iar dac ni-ai voit s-i iei, nu-i da 894. Nu-i da, dect dac
e foarte srac. Cci acest puin l face simitor. i n acest
caz i napoiezi dup dreptate.
751. n t r e b a r e : Oare e pcat a lucra Duminica ?
894
Dac i-ai ciupit acel puin cu sila, d-l napoi, ca s te vindeci de

remucarea contiinei. Dac ai fcut-o fr voie, poi s nu i-l
napoiezi, ca s nu trezeti n el bnuiala l-ai nelat cu voia i s-i
slbeasc ncrederea n tine.
767
Filocalia
R s p u n s : Pentru cei ce lucreaz dup Dumnezeu,
nu e pcat. Cci Apostolul a zis: ,,Lucrnd zi i noapte, ca
s nu mpovrm pe cineva" (I Tes. 2, 9). Dar pentru cei
ce o fac din dispre i lcomie i n dorina de ctig urt,
e pcat. Totui bine este ca n ziua nvierii, n srbtorile
domneti (mprteti), i n cele de pomenire ale
Apostolilor, s ne oprim dela lucru i sa mergem la
biserici. Cci aceasta e o tradiie dela Sfinii Apostoli.
752. n t r e b a r e : Oare e bine s se dea un dar
binecuvntat (evloghia) al Prinilor vreunui om de alt
credin, sau vreunui srac? 895
R s p u n s : Nu ovi a da un dar binecuvntat
sracului. Cci e o fapt de milostenie. Nici celui de alt
credin. Cci darul binecuvntat nu se vtma de ctre
cel de alt credin. Ci mai degrab l binecuvnteaz pe
acela. i se poate ntmpla ca prin binecuvntarea ce are
n sine puterea lui Dumnezeu s vin i acela la
cunotina adevrului. Cci un oarecare Filimon, cntre
din flaut, voind s jertfeasc n locul Sfntului mucenic
Apoloniu i vrnd s nu fie cunoscut de privitori, s-a
mbrcat n haina lui i prin puterea aceluia s-a convertit
i a devenit mucenic. (Historia monachorum XIX:
Festuguiere, Les Moines d'Orient IV/I, pg. 106 - 108)
895b
.
895
n ed. Volos la not: Euvlogiva Prinilor se numea ceva primit

dela vre-un Printe spre binecuvntare i sfinire de pild: ceva de
mncare, sau de but, sau vreo hain.
895b
Acest Filimon a voit s-l scape pe Apoloniu, dndu-se drept
Apoloniu i jertfind idolilor n locul lui. Dar dragostea lui pentru
Apoloniu i puterea hainei lui pe care a mbrcat-o, l-a convertit la
credina cretin.
768

753. n t r e b a r e : Vita mea este bolnav. E oprit
oare rosti nite descntece asupra ei ?
R s p u n s : Descntecul e oprit de Dumnezeu i nu
trebue folosit cu nici-un pre. Cci clcarea poruncii lui
Dumnezeu e spre pieirea sufletului. Folosete pentru vit
mai de grab celelalte mijloace de vindecare ale
doctorilor. Cci aceasta nu e pcat. Dar toarn peste ea i
aghiasm 895c.
754. n t r e b a r e : De merge sluga mea bolnav,
fr voia mea, la un descnttor, oare mi se socotete ca
pcat ?
R s p u n s : Nu i se socotete ie, ci lui. Dar de afli,
ceart-l, ndemndu-l s nu mai fac iari acest lucru.
755. n t r e b a r e : Dac mersul la un vrjitor e oprit
de Dumnezeu, de vd pe cineva mergnd la el, snt oare
dator s-i spun s nu mearg ?
R s p u n s : De este un prieten al tu n Hristos eti
dator s-i spui: Frate, i vatmi sufletul i mnii pe
Dumnezeu care oprete lucrul acesta". i de nu va primi
sfatul tu, el va vedea. Dar dac e altcineva, nu te privete, afar de cazul c te ntreab el despre aceasta.
Atunci eti dator s-i spui adevrul. Cci de nu i-l spui, te
895c
Descntecul, vraja, fermectoria const n a vedea n puterile

naturii sau ale omului puteri dumnezeeti, sau mai degrab
diavoleti. Cci invocarea lor e mai degrab porunc i sugestie dect
rugciune. Ele snt o idolatrie practic. Ca atare snt contrare
credinei n Dumnezeu, cel mai presus de natur. Dar a ne folosi de
puterile naturii, ca puteri ale naturii, puse de Dumnezeu n ea, pe
baza cunoaterii lor, cum fac medicii, nu e pcat. Dar e bine de
chemat i ajutorul lui Dumnezeu, care se adaug la puterile naturii.
769
Filocalia
osndeti. Cci Saul vrnd s mearg la un vorbitor din
pntece (ventriloc), l-a ntrebat pe Ionatan, fiul su, i
aresta nu i-a ngduit s mearg i a fost osndit de el (I
Imp. 28). Dac deci cineva e sub stpnirea ta, eti dator
s-l sftueti i s-l ceri cnd calc sfatul.
756. n t r e b a r e : De cumpr sau vinde cineva vreun lucru, nu e pcat s se nvoinsc cu un pre prea mare
sau prea mic ?
R s p u n s : Cnd nu se ntmpl fr voie, ci cu voia,
nu e pcat s se dea i s se ia un pre potrivit nvoelii.
Dar cnd cineva tie ca a luat mai mult, e dator s
napoeze dela sine. Prin aceasta face un lucru bun i o
face spre mulumirea celuilalt. Dar cnd cineva se
nvoete cu unu care e sub stpnirea lui, trebue s se
gndeasc dac nu cumva acela se nvoete cu el pentru
c se afl sub puterea lui. Cci altfel svrete un pcat.
El trebue s-l asigure pe acela: Frate, nu m supr dac
nu faci aa cum zic eu, dar nici nu-i dau mai mult. Deci
f cum i place i cum voeti".
757. n t r e b a r e : E bine cum nvai, ca omul s se
nvinoveasc n toate pe sine. Dar dac snt nvinovit
de cineva ca unul ce a fi greit mpotriva lui, iar eu nu
m tiu s fi greit ce s fac ? Cci dac voesc s m
osndesc pe mine nsumi m aflu ntrindu-l n suprarea
lui mpotriva mea, ca i cnd ar fi adevrat greala mea
mpotriva lui. Iar dac, dimpotriv, voesc s m apr,
spunndu-i c lucrul nu st aa, m aflu ndreptindum pe mine. i atunci cum mai iau asupra mea
defimarea ? Lumineaz-m,Printe sfinte, ce trebue s
fac ?
770

R s p u n s : nti ocrate-te pe tine n inima ta i
pune-i metanie aceluia, zicnd: Iart-m pentru Domnul
!" Apoi cu smerenie, nu ca i cnd ai voi s te
ndrepteti, ci ca s-l tamduieti pe acela i ca s
deprtezi dela ci bnuiala asupra ta, spune-i: Printe, nu
m tiu pe mine s fi voit s te supr n ceva, sau s fi
greit mpotriva ta. Deci nu mai fi suprat pe mine". Iar
dac nu se ncredineaz nici a aa spune-i: ,,Am greit,
iart-m !" 896
758. n t r e b a r e : Dar de greesc mpotriva lui i el,
auzind, se supr, oare e bine s ascund adevrul, ca s
vindec suprarea lui ? Sau s-i mrturisesc, greala i
si cer iertare ?
R s p u n s : De afli n mod sigur i tii c lucrul va
veni la cercetare i se va da pe fa, spune-i adevrul i
cere-i iertare. Cci de mini mai departe, l nfurii i mai
tare. Dar de n-a aflat i nici nu se va cerceta acest lucru,
nu e ru s taci i s nu dai loc suprrii. Cci Samuil
proorocul cnd a fost trimis s ung pe David ca rege, s-a
pregtit prin jertf adus lui Dumnezeu, temndu-se s nu
afle Saul aceasta. i i-a spus Dumnezeu: ,,Ia cu tine o
juninc i de te va ntreba Saul: ce-ai venit s faci?, spune-i : ,,Am venit s jertfesc Domnului" (I Imp. 16, 2-3).
i aa ascunznd regelui un lucru care l-ar fi dus la mnie,
i l-a spus numai pe cellalt. Deci ascunde i tu lucrul care
supr. i cu vremea va trece.
896
Mai uor nmoi inima cuiva fa de tine, recunoscndu-te vinovat,

chiar dac nu eti. Iar tu vei spori fcnd aceasta fr s te tii
vinovat. Apoi vei aduga la aceasta bun contiin i mulumirea de
a-l vedea pe acela cu inima nmuiat. Buntatea biruiete pn la
urm rutatea, sau comuniunea, rceala singurtii egoiste.
771
Filocalia
759. n t r e b a r e : Dac e vdit c n-am greit eu
cuiva, dar mi s-a greit de ctre el, cum pot s m
nvinovesc pe mine nsumi ? De pild, cltorind
undeva, m ntmpin cineva pe care nu l-am cunoscut
niciodat, i fr s spun nimic, m plete fr motiv.
Cum pot s m nvinovesc pe mine nsumi de aceasta ?
R s p u n s : Poi s-i spui: Am greit pornind pe
acest drum. Cci de n-a fi pornit pe el nu m-a fi ntlnit
cu acest om i nu m-ar fi plit". Vezi c poi s iei i n
acest caz vina asupra ta?
760. n t r e b a r e : Dac nu-mi vd limpede pcatul
i nu mi se pare drept s m nvinovesc pe mine nsumi,
ce s fac ?
R s p u n s : Spune: C am pctuit e nendoielnic.
Dar pcatul meu s-a ascuns acum dela mine" 897. Aceasta
e nc o nvinovire de sine.
n t r e b a r e : Un alt mirean iubitor de Hristos
venea regulat n mnstirea Prinilor. Dar odat a
ntrziat s vin. i Ava ntrebndu-l n glum: Ai mai
cunoscut drumul ?", el a rspuns: Avo, dac v-ai fi
rugat pentru mine, n-a fi ntrziat. Dar v rog spunei
aceasta Btrnului". i auzind Btrnul, i rspunse:
R s p u n s : Ne-ai vdit pe noi dormind i neputnd
face nimic. Dar nici tu nu te-ai artat mai srguitor, ca s
897
Memoria nu reine toate faptele i gndurile mele. Dar ele se

ntipresc n felul meu de a fi i de a m purta. i cteodat revin n
amintire dintr-un incontient" pe care-l port cu mine.
772

vii i s ne trezeti din somn 897b, mcar c o puteai ti
aceasta dela ucenicii Domnului. Cci cnd erau nvluii
de furtun, au venit la El i L-au trezit, zicnd:
,,nvtorule, mntuete-ne c pierim (Lc. 8, 24; Mt. 8,
25). i trezit fiind, i-a mntuit pe ei.
762. n t r e b a r e : Citindu-le acela acestea, i-a scris
iari aceleai. i Btrnul i-a rspuns:
R s p u n s : Iart-m, cci n disput nu e smerenie
. i auzind acela, a fost strpuns de cuvnt i a plecat
folosit.
898
763. n t r e b a r e : Un iubitor de Hristos a ntrebat

pe acela Btrn: Dumnezeu a fcut pe om liber. Dar alt
dat zice: Fr de Mine nu putei face nimic" (Io. 14,
6). Cum se mpac libertatea cu neputina de a face ceva
fr Dumnezeu?
R s p u n s : Dumnezeu a fcut pe om liber, ca s
poat nclina spre bine. Dar nclinnd spre bine prin voie
liber, nu e n stare s-l mplineasc fr ajutorul lui
Dumnezeu. Cci s-a scris: Nu e dela cel ce voete, nici
dela cel ce alearg, ci dela Dumnezeu care miluete"
(Rom. 9, 16). Dac deci i apleac omul inima spre bine
i cheam pe Dumnezeu n ajutor, Dumnezeu, lund
aminte la dorina lui cea bun, druete putere lucrrii lui.
i aa se ntlnesc amndou; libertatea omului i puterea
lui Dumnezeu. Cci binele vine de la Dumnezeu, dar se
897b
N-ai venit s ne trezeti prin rgciunile tale din vremea cnd erai
pe drum.
898
Cel ce rspunde la nvtura primit, dovedete c se ine mai
detept. Deci nu are, smerenie. Dar i cel ce-i repet nvtura,
dovedete c vrea s impun celuilalt sfatul cu sila.
773
Filocalia
mplinete de ctre sfinii Lui. i aa se slvete
Dumnezeu n toi i El i slvete pe ei 899.
764. n t r e b a r e : Am rudenii n planul lumii 900:
unele de rang nalt i snt aci; altele, de stare modest i
locuesc departe. i se ntmpl c cele din urm vin la
noi. De m ntreab deci cineva: cine snt, s le spun
adevrul sau s tac ? Fiindc dac spun adevrul
aceasta supr rudeniile de aci i le face s se
nroeasc de ruine.
R s p u n s : Nu trebue s faci public lucrul acesta,
dac nu e nevoe. Mai ales dac aceasta strnete
suprarea celor de aci. Chiar dac eti deci ntrebat,
trebue s rspunzi cu nelepciune, ca s nu dai lucrul pe
fa. Dar dac din aceasta nu se supr i nu se necjete
nimenea i eti ntrebat, nu trebue s ascunzi adevrul.
Cci altfel te ari stpnit de slava deart. Doar toi
sntem fpturile lui Dumnezeu i nimeni nu e de neam
mai strlucit ca altul, dect cel ce face voia lui
899
Este cu neputin a se, separa practic ntre contribuia omului i a

lui Dumnezeu n binele ce se svrete. Sinergia se arat ca un tot
divino-uman. Nu se poate spune care ncepe mai nti i care, d mai
mult. ntreaga fapt buna e i a omului, i a lui Dumnezeu. Se spune
aci c omul d nclinarea spre bine, iar Dumnezeu d puterea
mplinirii lui. Dar i nclinarea de fapt a omului e produs de
Dumnezeu. ns nu fr contribuia omului. Cci libertatea omului ar
putea nclina i spre ru, cu tot ajutorul lui Dumnezeu. Iar puterea cu
care se face binele nu e numai a lui Dumnezeu, ci i a omului. Chiar
n puterea omului e i puterea lui Dumnezeu i n folosirea puterii lui
Dumnezeu e i efortul omului. Binele fcut prin om e produsul
omului ntiprit de Dumnezeu, sau al omului ndumnezeit i al lui
Dumnezeu cobort la nivelul omului, umanizat, trind efortul omului.
Puterea lui Dumnezeu se slvele de efortul omului, puterea omului
se slvete prin ntrirea ei prin puterea lui Dumnezeu.
900
Rudenii de snge, nu spirituale.
774

Dumnezeu. Numai slava deart aduce deosebire ntre
oameni. Dar trebue ferit contiina celorlali, pentru
slbiciunea gndului lor, cnd nu e nici-o nevoe s faci
cunoscut public un lucru.
765. n t r e b a r e : Am o slug atins de o boal
molipsitoare (lepr). Oare trebue s o in n cas, sau
nu?
R s p u n s : Nu trebue s o ii n casa ta, cci nu
suport toi s fie mpreun eu el. Dac ar suporta, ar fi
un lucru binecredincios. Deci nu trebue s necjeti
pentru el pe alii. Ci pred-l n casa de sraci a celor
atini de astfel de boal i d-i lui hrana i mbrcmintea
trebuincioas i aternutul, ca s nu fie mpovrat acea
cas de nimic.
766. n t r e b a r e : Dar dac primind cele
trebuitoare lui, precum ai poruncit, voete s ia i partea
lui din cele ce se aduc din afara de ctre unii sau de
ctre mine, i voi ngdui s ia, sau nu ?
R s p u n s : Nici nu-l ndemna, cci e o mpovrare
pentru ceilali, nici nu-l mpiedica, ca s nu crteasc, sau
s huleasc. Ci s fac el ce voete. Iar dac darul e dela
tine, cnd are dorina s-l ia, d-i-l.
767. n t r e b a r e : Tatl meu dup trup mi vorbete
mereu despre lucruri materiale ce nu aduc nici-un folos
sufletului i snt necjit c trebue s-l ascult. Dar nici
nu vreau s-l fac s tac. Ce s fac ?
R s p u n s : Bine este, dac poi s-i mui mintea
dela cele spuse de el, fie la rugciune, fie la pomenirea
775
Filocalia
cuvintelor lui Dumnezeu i la nvtura Prinor. n acest
caz las-l s vorbeasc ceeace vrea. Dar de nu poi,
silete-te cu blndee s-l opreti dela o astfel de vorbire
i s-l ndemni s o mute la alta mai de folos, ca nu
cumva ntrziind n ea, s se afle n ea o curs a
vrjmaului. Cci acela poate ntinde cursa lui n chip
nevzut i printr-un cuvnt, numai s afle pe cineva care-l
ascult cu plcere.
768. n t r e b a r e : Cnd. n vreme ce culegem
strugurii, vin unii s ajung frunzele, nu e necuvenit s-i
oprim s se ating de struguri ? Iar dac i bnuesc c
au furat struguri, nu trebuie s-i pipi ? i de aflu la ei
struguri, pot s-i iau ca s nu fac i alii la fel ? Cci
gndul meu are ndoeli n privina acestora.
R s p u n s : Nu e necuvenit, s nu le ngdui s nu se
ating de struguri. Iar de bnueti pe vre-unul c are
struguri ascuni, dar nu eti sigur, nu-l pipi cu orice pre,
ca nu cumva, negsind la el struguri, s te faci de ruine.
Deci de tii c are i-l ieri, bine este, iar de nu tii, las-l
fr s-l ceri.
769. n t r e b a r e : Cnd am fcut o nedreptate i
vreau s o repar, mi se trufete gndul c fac un bine. Ce
trebue s-i spun ?
R s p u n s : Spune-i: ,,Cel ce face nedreptate, se
pedepsete. Iar cel ce repar nedreptatea, scap de
pedeaps i are laud". Cci altceva e a face bine i
altceva a face nedreptate. Facerea de bine slujete lui
Dumnezeu i pricinuiete odihna venic 900b. Iar
900b
Binele fcut i trezete mulumire de cte ori de gndeti la el,

deci n veci a spus Sf. Grigorie de Nisa.
776

nedreptatea l mnie i pricinuete pedeapsa venic.
Aceasta e ceeace a spus David: ,,Abate-te dela ru i f
binele" (Ps. 33, 15). Dar fr Dumnezeu nu putem face
vreun bine 901. Cci a spus: ,,Fr de Mine nu putei face
nimic" (Io. 15, 5). Iar Apostolul zice: Ce ai ce n-ai luat?
Iar de-ai luat, ce te lauzi ca i cnd n-ai luat?" (I Cor. 4,
7). Dac deci nici n lucrarea binelui nu trebue s ne
trufim cu cugetul, cu ct mai puin cnd ne abatem dela
ru ? Cci e mare nebunie a socoti drept laud faptul de a
nu pctui. Ia deci seama la tine, frate, ca nu cumva s te
amgeasc viclenii draci. Pe care fie ca Domnul s-i fac
fr putere, prin rugciunile sfinilor Lui. Amin.
770. n t r e b a r e : Snt bolnav i doctorul mi-a cerut
s fac baie. Oare nu e pcat ? i trebue oare s m art
doctorului ?
R s p u n s : Nu s-a interzis mirenilor cu totul s nu
fac baie cnd trebuina o cere. Deci dac cineva e bolnav
i are nevoie de baie, nu e pcat s fac. Iar dac cineva e
sntos, baia i aduce refacere, odihn, dar i moleeala
trupului. Deci pzete cele cu care sntem datori, adic
inima i limba ca s nu judece i s nu dispreuiasc pe
cineva. Cci baia nu aduce osnd mireanului.
Ct despre artarea la doctor, celui mai desvrit i e
propriu s lase totul pe seama lui Dumnezeu, chiar dac
lucrul acesta i este cu greutate. Iar cel mai slab, s se
arate doctorului. Cci nici aceasta nu-i pcat, ci e i o
fapt de smerenie, c fiind mai slab, a avut nevoe s se
arate pe sine doctorului. Dar trebue s cugete c fr
901
De aceea nu ne putem mndri pentru nici-un bine fcut. Chiar

dac nu ne dm seama c Dumnezeu ne-a dat puterea s-l facem, e
bine s o tim aceasta, ca s nu ne mndrim. Cci mndria, orict de
mic, va crete i ne va aduce multe rele nou i altora.
777
Filocalia
Dumnezeu nu poate face nimic nici doctorul, ci
Dumnezeu e cel ce d sntate celui ce sufer, cnd
voete 902.
771. n t r e b a r e : Unii snt mnai de diavolul mpotriva mea fiindc snt evlavios, fiindc nu merg des la
pia, nici nu m ocup cu fel de fel de treburi. i cnd, din
vreme n vreme, trebuina mi cere s m duc la baie, m
ruinez, dar m tem i s-i smintesc pe cei pornii
mpotriva mea, c ocolesc baia din evlavie. Oare ce
nseamn aceasta, printe ?
R s p u n s : Aceasta e slav deart. Doar tu eti
mirean, i, precum am spus, mireanul nu e oprit dela
baie, cnd trebuina o cere. Iar dac satana i mn pe unii
sa cread c eti prooroc, ca s amgeasc cugetul tu s
se trufeasc, i din partea ta ntreti aceast minciun
despre tine, de aceasta trebue s te ruinezi. Dar i de
faptele care calc porunca lui Dumnezeu, ca desfrul,
iubirea de argini i cele asemenea. Cci acestea smintesc
cu adevrat. i de acestea va da omul socoteal nu numai
pentru sine, ci i pentru vtmarea aproapelui. Cci pcat
i cu adevrat pricin de sminteal este baia unit cu
moleeala, nu cea din trebuin. Cea care nu e pentru
moleeal, ci din trebuin, nu are n ea sminteal. Iar cel
ce se smintete, se face vinovat prin sine nsui. i
ruinarea de aceasta e din slava deart ce vine dela
diavolul.
902
Prerea c bolnavul se poate arta doctorului, dar trebuie s

cugete c fr Dumnezeu nu-i poate aduce la sntate nici doctorul,
se ncadreaz n nvtura despre sinergie: n toate trebue s fac
omul tot ce poate, dar n toate conlucr i Dumnezeu, dac-L rugm,
fr s tim ce d omul i ce d Dumnezeu. Efortul omului,
priceperea lui se umplu de puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu care a
creat natura, o poate mplini printr-o putere n plus.
778

772. n t r e b a r e : Ai spus, Printe, c sminteal
pricinuete cu adevrat cel ce calc porunca lui
Dumnezeu; i el e supus i judecii pentru vtmarea
aproapelui. De ce a spus atunci Apostolul celui ce
mnnc din crnuri jertfite idolilor: Poi s mnnci,
cci nu e nimic n lume jertfit idolilor. Dar dac fratele
tu nu se zidete din aceasta, nu-l pierde cu mncarea ta
pe acela pentru care a murit Hristos" (I Cor. 8, 4-11).
Iat c-l face vinovat pe om de vtmarea altuia printr-o
mncare neoprit de o porunc a lui Dumnezeu, dar iart
pe cellalt pentru slbiciunea lui.
R s p u n s : Mai nti, frate, Apostolul a poruncit i a
cerut ca nimenea s nu-i mai gseasc pricina, ci fiecare
s se supun poruncii Lui, ca legii lui Dumnezeu (I Cor.
11, 16). De altfel eu spun ce gndesc. n acest caz snt
dou lucruri deosebite: mprejurarea i fapta. Prima era
slujirea adus idolului, ca mijloc prin care se slujea
dracilor; a doua era carnea adusa ca jertf dracilor i oare
celui slab i se prea cu adevrat ca era carne jertfit
idolilor. Acesta vznd pe un credincios mncnd din
aceste crnuri, se simea ndemnat s mannce i el din
crnurile ce preau c snt jertfite idolilor. Prin aceasta el
i ntina contiina. Dar credinciosul nu le socotea
crnuri jertfite idolilor, ci mncare sfnt, creat de
Dumnezeu i el mnca cu contiina curat i nu fcea un
ru. Dar fiindc fratele era mai slab n credin i socotea
c aceasta era carne jertfita idolilor, Apostolul mustr pe
credinciosul care mnca o mncare nefolositoare ce
aducea vtmare aproapelui, fapt strin de iubirea cea
dup Hristos. Cci mncnd nu mplinea o porunc a lui
Hristos, iar nemncnd nu clca o porunc. i cere s
aleag mai de grab zidirea aproapelui dect mncarea.
779
Filocalia
Dar n privina bii, a face baie nu e prin sine ceva
necuvenit. Nici oprit. i cel ce se smintete i ia singur
osnda pentru sminteala sa. Deci a se ruina un mirean de
a face baie mai ales cnd o cere trebuina, din pricina
clevetirii oamenilor, nseamn slav deart. i aceasta
aduce vtmare omului. Tu deci, cnd nevoia o cere, f
baie cu frica lui Dumnezeu i nu cu moleeal. Cci
aceasta e contrar fricii de Dumnezeu i aduce vtmare
sufletului.
773. n t r e b a r e : n orice hran se cuprinde o
oarecare dulcea. Nu pricinuete oare prin aceasta o
vtmare celui ce se mprtete de ea ?
R s p u n s : Cel ce a pus n orice mncare o astfel de
dulcea este Stpnul Dumnezeu. Deci ea nu este spre
vtmare celui ce se mprtete de ea cu mulumire.
Dar trebue s se pzeasc de mptimire 902b. Aceasta
aduce vtmarea sufletului.
774. n t r e b a r e : Nu se cuvine oare s se fac orice
lucru cu toat curia ? De pild cele ce in de
gospodrie, sau altele ?
R s p u n s : Nu e necuvenit s fie orice lucru curat i
cu bun nfiare n folosirea lui. Dar nu trebue fcut din
aceasta o patim. Cci Domnul se bucur de toata curia.
Dar cnd te vezi mptimindu-te de un lucru, adu-i
aminte de sfritul lui, cum se stric, i vei lua odihna
902b
Vedem n toate aceste sfaturi o remarcabil ngduin i

nelegere din partea celor doi Btrni. Accentul se pune pe interior,
nu pe cele din afar. Aceasta trebue pzit curat.
780

(din partea mptimirii). Cci nimic nu rmne la aceea
nfiare, ci toate snt striccioase i pieritoare 902c.
ntrebat pe acela Btrn, zicnd: De m cheam vre-un
iudeu sau vre-un necretin la o srbtoare a lui, la osp,
sau mi trimite niscai daruri, s primesc sau nu ?
R s p u n s : Nu primi, cci e contrar canoanelor
Sfintei Biserici i nu trebue s primeti 903.
776. n t r e b a r e : Dar dac e un om mare i prieten
al meu i se supar dac nu primesc ? Ce s-i spun ?
R s p u n s : Spune-i: Iubirea ta tie c toate cele
poruncite de Dumnezeu trebue s le pzeasc cei ce se
tem de El. i te poi ncredina de aceasta din cele ce le
faci tu nsui. Cci nu vei suferi niciodat s calci
porunca tradiiei tale de dragul meu. Socotesc c aceasta
nu te va face s nu vezi iubirea mea. Cci avem i noi
tradiia noastr dela Dumnezeu i dela nvtorii notri,
ca s nu primim ceva dela cei de alte credine la
srbtorile lor. Dar prin aceasta nu slbesc iubirea mea
fa de tine.
777. n t r e b a r e : Snt unii negustori necretini
care-i vnd n srbtorile lor mrfurile lor. Oare e oprit
a cumpra dela ei cele de trebuin ?
902c
Numai sufletul e nepieritor. El se nfrumuseeaz mereu n cei

buni. Toate snt relative, numai sufletul are o valoare venic.
903
O mpiedic aceasta canonul 70 apostolic i can. 37 i 38 al
Sinodului din Laodiceea.
781
Filocalia
R s p u n s : Nu e oprit. Cci dup Apostol se poate
cumpra fr deosebire tot ce se gsete n mcelrie (I
Cor. 10, 25), cnd e de trebuin.
778. a. n t r e b a r e : Un mirean iubitor de Hristos,
profesor n tiinele lumii, avea un fiu greu bolnav. i a
ntrebat pe acela Btrn Ioan dac va tri sau va muri.
i i-a rspuns c va tri. i a trit precum a spus
Btrnul. Dar dup o vreme, un alt fiu al lui s-a
mbolnvit greu. i iari venind, a ntrebat despre el. i
Btrnul i-a rspuns:
Noi ne rugm, dar ine de voia lui Dumnezeu s-i fac
mil cu el. Tu taie-i voia ta i mulumete-I Lui n toate
(I Tes. 5, 18).
b. Auzind acestea i nepricepnd nelesul cuvntului i
al rspunsului a crezut c fiul lui va tri. i ntorcndu-se
la fiul su, acesta deschizndu-i ochii a vzut pe sfinii
Btrni stnd de fa i zise tatlui su: Vezi pe sfini
stnd aproape de noi ?" Iar tatl rspunznd c nu vede
pe nimeni, fiul i zise: Iat cum stau i-mi zic: Pentru ce
vine i pleac tatl tu, stingherindu-ne cu cererea ca s
trieti ? Iat noi ne rugm pentru tine i Dumnezeu a
spus: I-a sosit timpul s ias din trup". Apoi i spuse
iari tatlui su: Iat, tat, m-au smuls dela un
saracin care m trgea cu el i m-au dus la un foc foarte
luminos i negrit i acolo am vzut copii nevinovai
care-mi spuneau: Pentru cererea tatlui tu ne-am
rugat lui Dumnezeu ca s fii adus n locul acesta". i ei
svresc acolo Liturghia (Sinaxa) i se mprtesc 904".
904
Se roag tatl sfntului Btrn ca s triasc fiul su. Sfinii

Btrni se roag lui Dumnezeu, dar Dumnezeu vrea altfel. Atunci
Btrnii l smulg dela un saracin, reprezentnd pe diavol, i-l duc la
nite copii nevinovai care svrsesc Liturghia. Acetia spun c
rugciunea tatlui a sosit pn la ei, prin rugciunea sfinilor Btrni,
782

i dup ce a spus copilul aceste cuvinte, a nceput s zic
rugciunea cea mare: Tatl nostru carele eti n ceruri"
i Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". i aa i-a
dat duhul. i tatl s-a mngiat foarte, ncredinat fiind
despre mntuirea sufletului lui. i venind a vestit acestea
Btrnului i l-a rugat s-i arate pentru ce nu i-a spus
deschis despre moartea fiului su, cum i-a spus despre
viata celuilalt. Si rspunzndu-i Btrnul, a zis:
i-am spus s-i tai voia ta pentru Dumnezeu, artndui prin aceasta moartea lui. De ce nu i-am spus aceasta
limpede? nelege lucrul acesta din viaa ta. Iat eti
profesor n tiinele lumii i ai ucenici. Dac dictezi vreunuia din ei o scrisoare, nu va scrie ucenicul ce voeti tu,
i lsnd acestea va scrie ce voete el ? Fr ndoial va
scrie cele ce le spui tu, nu cele ce voete el. Aa i sfinii:
nu ei snt cei ce gresc dela ei, ci Dumnezeu e cel ce
grete n ei, uneori mai umbrit, alteori mai limpede. i
ca s te ncredinezi c aa este, nsui Domnul a spus
ucenicilor Si: Nu voi sntei cei ce grii, ci Duhul
Tatlui vostru care grete n voi" (Mt. 10, 20). Deci
gresc cum voete El, nu cum voesc ei.
c) Auzindu-le acela acestea i ncredinndu-se c aa
este, a zis: Dar cum aflm la sfinii Prini cei vechi c
i ei L-au rugat pe Dumnezeu s-l aduc pe copil la ei, ca pe unul ce
e nevinovat ca i ei, ca s svreasc mpreun cu ei Sf. Liturghie i
s se mprteasc de Hristos. Rugciunile tuturor, de pe pmnt i
din cer, se mpletesc ntr-o rugciune comun, dorina unora fiind
ndreptat i nlat de dorina altora. Rugciunea nici unuia nu
rmne ca o raz singuratic ndreptat spre Dumnezeu, ci se unete
cu rugciunile altora, pentru un suflet pe care toi l iubesc. n nimic
nu se unesc cei vii i sfinii plecai dintre noi mai mult ca n
rugciune; aceasta o vrea Dumnezeu, cnd oamenii se ndreapt cu
gndul spre El. Prin aceasta se restabilete ordinea n creaiune.
783
Filocalia
toate cererile lor au fost mplinite ?" i i-a rspuns
Btrnul:
N-au fost mplinite toate, dar le-au scris pe cele ce le-au
fost mplinite. S te ncredineze despre aceasta cuvntul
care zice: A venit la El un om oarecare, zicnd: Fiul meu
e chinuit ru de demon. i l-am adus pe el de multe ori la
ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece" (Mt. 17, 14-16).
Dac Apostolii n-au primit mplinirea acestei cereri, cum
putem spune c sfinii primesc mplinirea tuturor? Cci
nii Apostolii s-au mirat i L-au ntrebat, zicnd:
Stpne, cum de noi n-am putut s-l vindecm?" i le-a
zis lor: Acest neam nu iese dect numai prin post i
rugciune" (Mt. 17, 19 i 21; Mc. 9, 28-29).
d) i l-a ntrebat iari: i de ce nu primesc sfinii
mplinirea tuturor cererilor ?"
i i-a rspuns Btrnul: Dumnezeu toate le face spre
folosul oamenilor. i El tie mai bine ce le e de folos i
de trebuin. i pentru c oamenii nu tiu ce le e de folos,
le-a poruncit s nu bodogneasc n rugciune, cernd
altele dect cele ce trebue; i a zis: C tie Tatl vostru
cel ceresc de ce avei nevoie nainte de a cere voi" (Mt. 6,
8). Precum te apr Dumnezeu pe tine, aa i apr i pe
Sfinii Lui. Pe tine te apar ca s nu te trufeti, dobndind
n chip deschis cele ce le-ai cerut. Iar pe sfini, ca s nu se
nale cu nchipuirea pentru descoperirile spuse prin ei.
Cci nu snt mai mari ca Apostolul Pavel, care zice:
,,Pentru mrimea covritoare a descoperirilor, ca s nu
m nal, datu-mi-sa o epue n trup, un nger al satanei,
ca s m bat peste obraz" (II Cor. 12, 7). Du-te, ia seama
la tine i ne vom ruga lui Dumnezeu s-i dea o inim
tare i o credin neclintit. Nu te sminti deci de sfini,
cci nu se nal Duhul Sfnt al lui Dumnezeu care
grete. Cu ei se mplinete cuvntul: Duhul Tu cel bun
m va cluzi la pmntul cel drept" (Ps. 142,10).
784

i auzind acestea s-a ncredinat n Domnul i a plecat
bucurndu-se i binecuvntnd pe Dumnezeu, Cel ce
slvete pe sfinii Lui 905.
ntrebat pe acela Btrn: Un cine a mucat pe sluga
mea. Spune-mi, va muri sau nu. Cci spun unii c cel
mucat de un cine va muri n vreme de 40 de zile.
R s p u n s : Nu are nimic ru. Nu te teme. Dar cuget
la ce s-a scris: Nu va cdea nici-o vrabie n curs fr
voia Tatlui vostru cel din ceruri" (Mt. 10, 29).
780. n t r e b a r e : Auzind acela acestea, a socotit c
sluga sa nu va muri. Dar peste dou zile a murit. Iar
stpnul lui avnd credin mare n Btrn i tiind c el
nu minte, s-a mirat i nu era convins c a murit. i
venind l-a ntrebat despre el, zicnd: Fiindc snt n
ndoial, dac a murit sluga mea, sau nu, ce spui,
Printe ?"
R s p u n s : A murit.
905
Nu numai oamenii l slvesc pe Dumnezeu, ci i Dumnezeu

slvete pe sfinii Si. Propriu zis toat slava vine dela Dumnezeu.
Oamenii o recunosc numai. Dar I-o recunosc cnd neleg mrimea
iubitoare a faptelor Lui pentru noi, mrime simit n noi. ns atunci
ne-am deschis noi nine slavei Lui i aa I-o cunoatem. Tot cultul,
n special cel ortodox este doxologic, este o laud a slavei lui
Dumnezeu trit de noi. Toate rugciunile le sfrim cu ,,Slav
Tatlui i Fiului i Sf. Duh". n aceasta nu e o cunoatere rece,
raional, analogic a lui Dumnezeu, ci vibrant, simit, trit.
Simim mrirea tainic, negrit, infinit a lui Dumnezeu ptruns n
noi. l trim ca Persoan iubitoare. Cci nu poi luda o natur
incontient de procesele ei involuntare. l trim n prezenta Lui
voit, cu credin, cu fric, cu dragoste (Despre o cunoatere
doxologic a lui Dumnezeu, deosebit de cea raional, rece, vorbesc
azi mult teologii protestani germani Ed. Schlinck, W. Pannenberg).
785
Filocalia
781. n t r e b a r e : i cum a murit, odat ce ai spus
c nu are nimic ru ?
R s p u n s : Fiindc bnuiai c va muri numaidect
din muctura cinelui, i-am spus c nu va fi aa. De
aceea i-am spus c nu are nimic ru. Cci moartea cea
dela Dumnezeu nu are n ea nici-un ru. Iar ca s-i
vestesc c va muri de moartea cea dela Dumnezeu, am
adugat c nu poate muri cineva fr hotrrea lui
Dumnezeu, chiar dac ar fi mucat de zeci de mii de erpi
veninoi 906.
782. n t r e b a r e: i de ce ne-ai dat un rspuns att
de neclar ?
R s p u n s : Nu te mira c nu i-am spus limpede
aceasta. Cci nu trebue s vorbim totdeauna limpede
despre acestea. Fiindc ele vtma pe cel ce le spune i
nu-l folosesc. Nu i-aminteti c i Mntuitorul vrnd s-i
arate firea omeneasc, s-a folosit de cuvinte smerite,
zicnd: ,,Unde l-ai pus?" (Io. 11, 34); i: Cte pini
avei?" (Mc. 6, 38); i: ,,Cine s-a atins de Mine?" (Mc. 5,
38). El a nvat prin aceasta pe sfini s nu se foloseasc
totdeauna de cuvinte mari. De aceea au rspuns i ei dup
folosul lor907. Iar dac unii se smintesc, s aud pe Pavel
care zice: Noi sntem buna mireasm a lui Hristos n cei
ce se mntuesc i n cei ce se pierd: pentru unii miros de
via spre via, pentru alii miros de moarte spre moarte"
(II Cor. 2, 15). Deci pentru cei credincioi se vorbete aa
906
Dar muctura nsi se produce prin voia lui Dumnezeu.

Dac i-ar arta totdeauna prin cuvinte limpezi cunoaterea
viitorului, ar fi ispitii poate s se mndreasc. Nu le-ar fi deci spre
folos.
907
786

ca s neleag i s se foloseasc, iar pentru cei
necredincioi, ca s ne dispreuiasc i s tragem din
aceasta un folos 908.
783. n t r e b a r e : Se ntmpla adeseori c acest
Btrn Ioan din smerenie trimitea ntrebarea unora la
marele Btrn, Ava Varsanufie, mai ales cnd avea s
urmeze vre-un lucru mare i minunat. i niciodat
ntrebarea trimis aceluia nu rmnea fr rspuns.
De aceea un mirean iubitor de Hristos i-a spus odat
acestui Btrn Ioan: De ce i bai joc de noi, Printe
Ioane, odat ce avnd aceeai putere a Duhului, ne
trimii la sfntul i marele Btrn, printele Varsanufie ?
R s p u n s : Eu nu snt nimic. i chiar dac a fi ceva,
nu mi-a bate joc de voi. Mi-a fi btut joc dac v-a fi
trimis i n-ai fi avut un rezultat. Dar e de folos pentru
voi, ca s se roage doi pentru voi 909. Cci doi snt mai
mult ca unul. Dar i Domnul nsui se arat fcnd
aceasta. Cci zice: Tatl Meu este mai mare dect Mine"
(Io. 14, 23). Cci putea face i singur faptele Tatlui. Dar
spunnd c tot ce vede Fiul pe Tatl fcnd, face i El
asemenea" (Io. 5, 19), nu odat ci de multe ori trimite pe
ucenici la Tatl, zicnd: Cerei Tatlui i v va da n
numele Meu" (Lc. 16, 23). i iari zice: Eu dela Mine
nu fac nimic, ci Tatl care locuete ntru Mine, El va
svri faptele" (Io. 14, 10) 910.
908
Sfinii se vor folosi dac cei necredincioi vor trage din spusa lor
nesigur concluzii de folos neputinei lor.
909
Un rspuns dat implic n el i o rugciune care s-a fcut pentru a
se gsi rspunsul adevrat i pentru ca cel ce-l primete s-l poat
mplini.
910
Se afirm importana comuniunii n toate, dup pilda Sfintei
Treimi. Mai uor i mai bine se face orice n cumuniune de gndire i
de lucrare cu altul, sau cu alii.
787
Filocalia
784. O minune svrit de anmndoi Btrnii: Un
brbat foarte iubitor de Hristos i de oaspei, care
svrea fapta lui Avraam (a primirii de oaspei), era n
primejdie s moar de o boal oarecare i era
condamnat de doctori. Deci au trimis unii din prietenii
lui n Domnul s ntrebe pe Btrnul Ioan despre el, ca
dac i se apropie sfritul, s-i fac testamentul.
i a rspuns lor: Sfritul a venit. Trebue s-i fac
testamentul. i spunndu-le el acestea, a zis slujitorului
su: Du-te la sfntul Btrn (Varsanufie) i cere-i s se
roage pentru el, ca s-i druiasc un adaus de via pentru
bunele lui fapte de ospeie. Cci de va cere Btrnul, va
primi acest har". i mergnd slujitorul i cernd aceasta,
a fcut Btrnul rugciune. Dar n-a spus nimic. i
slujitorul a fost trimis a doua oar i a treia oar de
ctre Btrnul Ioan la marele Btrn. i acesta fcnd
rugciune iari n-a spus nimic. Aflnd aceasta Ava Ioan,
spuse ucenicului su: Nu va mai muri omul de boala
aceasta. Btrnul a primit harul acesta dela Dumnezeu".
i Ava a fcut toate acestea cunoscute celor ce veniser
la el s se roage pentru acela. i ndat omul scp de
primejdie i se vindec prin rugciunile marelui i
sfntului Btrn Varsanufie i ale lui Ioan, cel care i
urma i-i semna n toate. i aflnd el pricina vindecrii
sale, spori tot mai mult n faptele de ospeie spre slava
lui Dumnezeu.
785. n t r e b a r e : Oarecari mireni iubitori de
Hristos, care se ateptau la o nedreptate din partea unor
persoane cu putere, l-au ntrebat pe acela btrn Ioan
dac nu trebue s cear ajutorul altor persoane cu
putere i s cumpere ocrotirea lor.
788

R s p u n s : Acela rspunznd a zis: Nu cumprai
ocrotirea unui om muritor i trector. Cci astzi este i
mine nu mai este. i i-ai dat ale voastre i ocrotitorul a
murit. i ai pierdut ale voastre mpreun cu ocrotirea lui.
Voii s cumprai o ocrotire pieritoare? Cumprai
ocrotirea lui Dumnezeu, nemuritorul i nestricciosul
mprat, sau a sracilor. Cci El le socotete ca ale Sale
cele date sracilor. Fiindc zice: Am flmnzit i Mi-ai
dat s mnnc" (Mt. 25, 35) 911. Doar tii c de cumprai
ocrotirea omului, nu v va ocroti Dumnezeu. Iar de spunei : ,,Dar cum aflm pe unii dintre Prini avnd i
ocrotitori dup trup?", v spun c nu au ocrotirea lor prin
cumprare. Cu ei i-au rugat pe aceia prin iubirea de Dumnezeu. Iar aceia s-au fcut cu bucurie ocrotitori ai lor 912.
Cercetai bine lucrul i vei afla c ei nu au dat nimic
pentru aceast ocrotire. Nici n-au cerut aceia ceva de
prisos dela ei, ci numai rugciunile lor ctre Dumnezeu,
care snt mai de pre dect tot aurul i argintul 913. ntradevr ce le-au dat acestora ? Cnd va veni mnia
Domnului, ei le vor ctiga ndurarea. Ia seama deci i
afl c dela nceput pn la sfrit ei mplinesc un lucru al
lui Dumnezeu.
911
Cumpr prin milostenie ocrotirea sracilor, nu pe a celor

puternici. Cci prin aceasta ai cumprat ocrotirea lui Dumnezeu, care
este unit cu sracii. n acest sens se poate spune c Dumnezeu e
mpratul sracilor i sracii snt puternici n Dumnezeu. Dar ei nu
abuzeaz de puterea lor. Nu voesc s ia locul bogailor i s
stpneasc lumete ca i aceia.
912
Deci tot prin Dumnezeu i i-au fcut ocrotitori i pe cei puternici
ai lumii. Cci au pus n ei n micare gndul la Dumnezeu,
sensibilitatea pentru Dumnezeu; i-au fcut s vad caracterul trector
al vieii i puterii lor.
913
Prinii le-au dat celor puternici n schimbul ocrolirii lor ceva mai
de pre dect tot aurul i argintul lumii. Le-au dat viaa venic prin
rugciunile lor ctre Dumnezeu, un un plus de comoditate ntr-o
via trecloare i nesigur pe ziua de mine.
789
Filocalia
786. n t r e b a r e : Nscndu-se o tulburare n Sfnta
lui Dumnezeu Biseric i ateptndu-se a fi hirotonii unii
care nu se supuneau poruncii mpratului 914
i fiind temeri de o prigoan au ntrebat unii pe acela
Btrn de trebue s plece i s-i ascund cele ale lor.
R s p u n s : E cineva mai puternic ca Dumnezeu?
Dac sntem n minile lui Dumnezeu i cntm mpreun
cu David: Minilor Tale voi ncredina duhul meu" (Ps.
30, 6), pentru ce s ne temem? Oare n-a spus Dumnezeu
c va nimici cetatea Ninivei? i a nimicit-o ? Nu. Ci
pentru pocina locuitorilor a iertat-o. Deci i noi s ne
ntoarcem cu pocin la Dumnezeu i va aduce toate la
pace. i iari, era pe pmnt vre-un mprat mai puternic
dect Nabucodonosor ? i totui Daniil i cei trei tineri Lau rugat pe Dumnezeu, mpratul cel ceresc i Acela l-a
supus pe mprat. n ntrebarea voastr e ascuns vin
ndoit rzboi: al laitii i al iubirii de argini. Noi sntem
n minile lui Dumnezeu i putere are El s fac cu noi
voia Sa. Deci nu fugii, nici nu ascundei ceva din ale
voastre.
787. n t r e b a r e : Tot aceiai l-au ntrebat pe
acela Batrn: Pentru ce s-a scris atunci: De v vor
alunga dintr-o cetate, fugii n alta" (Mt. 10, 23) ?
R s p u n s : Dar noi nc n-am fost alungai.
914
Prin aceasta i-au asigurat i ocrotirea lor, dar au asigurat i

fericirea altor suflete i au mulumit i pe Dumnezeu pentru aducerea
acestor suflete la El.
790

788. n t r e b a r e : Un preot oarecare fiind ales de
locuitorii unei ceti episcop, a trimis s fie ntrebat
Btrnul dac vrea Dumnezeu ca el s fie episcop.
R s p u n s : Frate, m-ai ntrebat ceva peste puterea
mea. Cci snt un om prea mic i n-am ajuns la msura
aceasta. L-ai lsat pe Apostol i m ntrebi pe mine, care
n-am pus nici mcar nceput vieii de clugr? i ce zice
Apostolul? Cel ce poftete episcopie, bun lucru poftete.
Dar episcopul trebue s fie neptat" i cele urmtoare (I
Tim. 3, 2). Dar tot Scriptura zice, ca din partea lui
Dumnezeu, ctre fiii lui Izrail: De vei ntreba n numele
Meu pe un prooroc mincinos i vei fi vrednici s auzii
adevrul, voi pune cuvntul adevrat n gura proorocului
mincinos ca s-l spun vou" 915. De aceea i spun i eu
ie: Dac ai mpodobit frumos casa ta i ai pregtit inima
ta spre primirea acestui mir bine mirositor" (II Cor. 2,
15), potrivit nvturii Apostolului, de la Dumnezeu i sa gtit ie aceasta. Cci nemincinos este Cel ce zice: Si dea ie Domnul dup inima ta" (Ps. 19, 5).
789. Un horepiscop a ntrebat pe acela Btrn de
trebuie s prseasc horepiscopia i s se retrag n
mnstire.
R s p u n s : Nu te sftuim s prseti grija sfintelor
lui Dumnezeu biserici, ncredinat ie, ci s iei aminte la
sufletul tu n frica lui Dumnezeu. S nu primeti daruri
915
Cel ce ntreab plin de preocupare de Dumnezeu trezete

rspunderea i n cel ntrebat. Astfel trece vibraia contiinei
prezenei lui Dumnezeu dela cel ce ntreab la cel ntrebat. Sau
acesta nsui se va simi micat de rspunderea trezit n el, s se
roage lui Dumnezeu s-i dea cuvntul adevrat. Un interlocutor
serios, face i pe celalalt interlocutor serios.
791
Filocalia
dela cineva, s nu prtineti n judecat, s nu te ruinezi
de persoana celui puternic i s declari nevinovat pe cel
vinovat i s osndeti pe cel nevinovat. Alung departe
dela tine iubirea de argint, care e rdcina tuturor relelor
(I Tim. 6, 16). Cci aceasta se numete i este a doua
slujire la idoli (Ef. 5, 5). i s nu te nali n cuget, ci s
fii ucenicul Apostolului care zice: Necugetnd cele
nalte, ci lsai-v condui de cele smerite" (Rom. 12, 6).
Nu cuta s placi oamenilor. Cci tii ce-l ateapt pe
unul ca acesta: se nstrineaz de slujirea lui Hristos.
Cci zice Apostolul: Dac a mai plcea oamenilor, n-a
mai fi robul lui Hristos, (Gal. 1, 10). Supune-te Domnului
care zice: nvai dela Mine c snt blnd i smerit cu
inima i vei afla odihna inimilor voastre" (Mt. 11, 29).
Stinge mnia din tine, c e cdere dela starea de om 915b.
F-le toate dup voia lui Dumnezeu i-L vei avea pe El
ajutor. Teme-te totdeauna de moarte. Cci ea va veni
neaprat la noi. Osndete-te n ceasul ieirii 915c i nu vei
pctui mpotriva lui Dumnezeu. i de vei ajunge la
linite, vei afla odihna unit cu harul, ori unde te vei
liniti 915d.
790. n t r e b a r e : Un episcop care fusese clugr i
care avea mare ncredere n Btrni, a trimis s ntrebe
pe Marele Btrn dac n-ar trebui s lase lumea i s
vin din nou la viaa clugreasc. Totodat cerea
rugciunea i binecuvntarea lui.
915b
Omului i este propriu s se stpneasc pe sine. De aceea are

contiin i libertate. Animalul e lipsit de acestea.
915c
Aci se pare c e vorba de orice ieire la o lucrare a slujbei sale
din cas.
915d
Se poate liniti omul i n mplinirea slujbei sale, dac cheam pe
Dumnezeu n tot ce face. Se pare c horepiscopul era atunci un
episcop pentru parohiile dela ar, spre deosebire de episcopul pentru
parohiile din cetate.
792

R s p u n s : E un moment potrivit s-i spun cuvntul
Apostolului care zice: M-am fcut fr de minte; voi mai silit" (II Cor. 12, 11). Dar fiindc e vorba de cuvinte
spuse mie dup Dumnezeu i nu dup om, fie-mi ngduit
s-I spun lui Dumnezeu ceeace a spus slujitorul Lui,
Moise: Sau du cu mine n viaa venic pe cel ce mi s-a
dat ca fiu duhovnicesc, sau terge-m i pe mine din
cartea Ta" (Ie. 32, 32); i s nu vd faa lui Iacob, tatl
lui Iosif, neavnd pe Veniamin cu mine (Fac. 44, 34) 916.
i cred n numele Lui cel sfnt c nu va respinge cererea
mea. Cci bucuria Sfintei Treimi i a sfinilor ngeri este
mntuirea celor ce se mntuesc. Nu ncetez deci s m rog
lui Dumnezeu pn ce nu-mi va da bucuria mntuirii tale.
Dar ia seama cu aceste cuvinte s nu moleeasc cugetul
tu, fcndu-l nepstor. Adu-i aminte n toate c lumea
trece (I Cor. 7, 3), c ea este vremelnic i plcerea de ea,
striccioas. Alegei mai bine s ptimeti cu poporul
lui Dumnezeu dect s ai plcerea vremelnic a
pcatului" (Evr. 11, 25). Adu-i aminte c vom prsi fr
voie lumea i c viaa noastr nu e lung. Cci ce este
viaa omului? N-avem sigurana c vom trai n lumea
aceasta nici de dimineaa pn seara. S prsim cu voia
lucrurile de aici, ca s avem rsplat pentru aceasta. S
ne alegem mai bine negrija de lucrurile pmnteti cei, ce
916
Viaa de unul singur, nenclzit de dragostea unuia care ne este

apropiat ca un fiu, e rece i pe pmnt. Ea nu poate fi fericit nici n
cer. Cci fericirea st n cldura comuniunii. Iar dac n-ai fcut
nimic pentru alii pe pmnt, nu le-ai putut ctiga dragostea, lor.
Dimpotriv, pentru c n-ai fcut nimic pentru ei, sau n-ai fcut tot ce
ai putut, va fi un ghimpe care te va face venic s suferi. Iacob e
simbolul pentru Dumnezeu. Fiii lui Iacob sntem noi toi. Nu pot
vedea faa lui Dumnezeu fr s am cu mine pe Veniamin, un alt fiu
al lui.
793
Filocalia
dorim s ne artm feei lui Dumnezeu, ca s ndrznim
s spunem: Scoate din nchisoare sufletul meu, ca s
mrturiseasc numelui Tu" (Ps. 14, 8) 916b. Grbete-te,
pete repede, pn ce e ziu" (Io. 9, 4)916c, nainte de a
cdea noaptea n care vor plnge cei nepstori i lenei,
pocindu-se atunci n zadar 917. Afl c timpul nu se va
lungi 917b. i cnd va veni ceasul 917c, slujitorul nu va afla
ndurare. Dar cine s-a rugat Lui i a fost auzit ? Sluga
adevrat a Stpnului adevrat, care a mplinit cu rvn
poruncile Lui. S ne temem de ziua i de ora aceea prea
nfricotoare, n care nu vom mai avea ca aprtor nici
frate, nici rudenie 918, nici putere sau stpnire, nici
bogie i slav. Acolo va fi singur omul cu faptele lui.
S vindem lucrurile striccioase, care ne atrag n adncul
916b
Se pare c mpratul inea cu cei ce voiau o oarecare schimbare

n ale credinei. Varsanufie ndeamn pe episcopul ce se bucura de
favoarea mpratului, s nu fac voia lui n aceasta.
916c
Scoate-te din nchisoarea tristului egoism de pe pmnt, ca s fii
scpat fie el i n viaa viitoare.
917
Propriu zis, cel ce a tot amnat n cursul timpului pocina, va
ncerca dup ieirea din timp n zadar s se pociasc. S-a ncremenit
n moleeala sufletului, n nesimire i aceasta echivaleaz cu sfritul
timpului pentru el. Timpul ne va opri pentru el i n sensul acestei
neputine a sufletului su de a se mai mica din ineria lui. Pocina
lui de acolo este un regret pentru viaa lui greit trit, dar unit cu
neputina de a se mica din ea.
917b
n timp e schimbare, n venicie nu mai e.
917c
E ceasul prin excelen. Ceasul din urm, ceasul n care snt
concentrate toate ceasurile ce le-am avut i dup care nu vom mai
avea nici-un ceas al hotrrilor noi.
918
Dac nu te vei putea nmuia, poci i ruga pentru tine, cu att mai
puin o vei putea face pentru altul, sau o va putea face pentru tine
fratele afltor n aceia situaie. N-a fost comuniune adnc, sincera
ntre tine i el ct, ai fost pe pmnt. Ai comunicat numai n lucruri
superficiale, materiale, din interese trectoare. Cu att mai puin vei
putea comunica acolo.
794

fr fund i cumprndu-ne hain de nunt 919 (Mt. 22,
12) s intrm la desvrire. Cci de vom intra la
desavrire, vom dobndi desvrirea iubirii dup Dumnezeu, care scoate afar frica 920. Atunci vom cnta cu
bucurie mpreun cu Apostolul: Iubirea niciodat nu
cade" (I Cor. 13, 8) 921.
Fiul meu prea adevrat, s te vd n mpria lui
Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Te
mbriez n Domnul n numele lui Dumnezeu. Te
mbriez n Hristos Iisus, te mbriez prea cinstite, n
Duhul Sfnt.
791. Un alt episcop a trimis aceluia Btrn
rugmintea s-i spun un sfat.
919
E adncul fr fund (n abisul), fr reazim n ceeace este, ntr-o

existen golit, fr subsisten, mai mult aparent, redus la
scheme abstracte ale nelepciunii omeneti, care nu tie de
Dumnezeu i de bogia tainic a realitii. Dumnezeu este i El un
ocean, un abis, dur un abis al sensurilor, al iubirii, al luminii ce se
comunic, contrar ntunerecului care nu comunic nimic. n
Dumnezeu te simi peste tot nvluit de Fiina fr sfrit, nu de gol,
n care rmi dup coruperea chipului actual al lumii, ntruct nu l-ai
gsit, prin curirea de interesul pentru el, pe cellalt. Aceasta e haina
de nunt: haina de srbtoare a vieii curate, care place tuturor, prin
ea intrm n cmara veseliei comunicative a nunii.
920
Unde e dragoste ntre oameni, hrnit din dragostea de
Dumnezeu, nu e frica omului de om. Cci nici-un om nu poate
svri fapte amenintoare pentru semenii si. Nimenea nu caut
ale, sale", rpindu-le dela altul, nimeni nu vrea s se asigure pe sine
mpotriva altuia. Fiecare tie c viaa lui i vine prin comunicare
iubitoare dela altul i face tot ce poate ca s se asigure de aceast
comunicare prin iubirea sa fa de acela.
921
Cei ce cnt mpreun nu snt desbinai, ci snt n armonie. Cel
puin n acele momente tresc bucuria tainicei uniri din iubire ntre
ei. De aceea n Liturghie, simindu-se n faa lui Dumnezeu, oamenii
cnt mpreun. E un mod de a se aduna n Dumnezeu.
795
Filocalia
R s p u n s : Ce s-i spun iubirii tale de Dumnezeu?
S-i spun c nu e ngduit slugii s dea un sfat domnului
su? Dar pn acum nc nu m-am izbvit de slava mea
deart ca s m socotesc sluga tuturor. Deci nu tiu cum
s m scuz. Nu aflu scpare dect n a-i spune: Iart-m
pentru Domnul i roag-te pentru mine s nu fiu osndit
la venirea Lui; i ca s-L recunosc pe Dumnezeu i s m
ngrijesc de mplinirea poruncilor Lui i s fiu miluit".
792. n t r e b a r e : Avnd loc o ceart pentru credin,
a fost trimis un episcop de ctre mpratul i acela l-a
ntrebat printr-o scrisoare ce s fac? Fiindc se atepta
s afle o mpotrivire de la unii puternici ai lumii, care nu
gndeau sntos despre credin.
R s p u n s : Dup cele ce ne arat trimisul vostru,
socotim c dup nlarea ce-a primit-o dela Dumnezeu
Daniil, a primit i prietenia mpratului (Dan. 6). Dar
punndu-i ndejdea n Dumnezeu, care mntuete pe
slugile Sale (Dan. 13, 60) i care e aproape de cei ce-L
cheam pe El cu adevrat" (Ps. 144, 18), nu s-a temut de
ameninarea i de cursa poruncii mprteti i nu s-a tulburat, ci sprijinindu-se pe credina n Hristos, Dumnezeu
l-a preaslvit pe el prin credin. i dac ntr-adevr
inima mpratului e n mna lui Dumnezeu, Dumnezeu o
apleac" (Prov. 21, 1) ncotro voim. Fii tare n Domnul,
fii tare.
793. n t r e b a r e : Un episcop fiind acuzat de iubire
de argini i de alte pcate i fiind urt de popor, a fost
condamnat de sinodul inutului. i dup condamnare i
ddu demisia i prin votul de obte fu scos din scaun. Iar
locuitorii cetii, socotind pe trei brbai ca vrednici de
796

episcopie, nu se puteau hotr pe cine s aleag. De
aceea au trimis ntrebare la marele Btrn Varsanufie.
R s p u n s : Voi nu alegei pe niciunul, ci lsai
alegerea pe seama episcopului. i acesta vi-l va da pe cel
pe care I-l va face cunoscut Dumnezeu.
ntrebat pe acela Btrn: Oare li-l va da nendoielnic pe
unul din aceia ?
R s p u n s : De-l vor voi ntr-un gnd i cu inim
dreapt i potrivit credinei n Dumnezeu, le va da lor
Dumnezeu nu numai pe unul din ei, ci i pe un nger din
cer de vor voi. Adic pe un brbat deopotriv cu ngerii.
Cci nu poate mini Cel ce a spus: Cerei i vi se va da.
Cci tot cel ce cere va lua" (Mt. 7, 7-8). Iar ctre cei ce
cer n chip ru, a zis: Cerei i nu primii, pentru c
cerei n chip ru" (Iacob 4, 3).
795. n t r e b a r e : Deci dac unul dintre ei e mai
bun ca ceilali, oare li-l va da Dumnezeu pe acesta ?
R s p u n s : Dac alegerea unuia dintre ei o vor lsa
pe seama arhiepiscopului i dac Dumnezeu l vede pe
unul din ei c-i va folosi mai mult dect ceilali, pe acesta
li-l va da. De pild, dac unul din ei este aspru i ei au
nevoe de mustrare, spre ndreptare, pe acela li-l va da.
796. n t r e b a r e : Dac cetatea este mprit n aa
fel c unii cer pe unii din credin, alii pe altul din
patim, dar cei propui de cele dou pri snt la fel de
buni, ce se va ntmpla ?
797
Filocalia
R s p u n s : Dumnezeu va asculta pe cei ce cer prin
credin, nu pe ceilali, nu pentru c respinge pe cel propus de ei, ci cererea lor cea rea.
797. n t r e b a r e : Dar ce se ntmpl cnd cel
propus de cei ce nu cer prin credin pare a fi mai bun
dect cel propus de cei ce cer prin credin ?
R s p u n s : Cunosctorul de oameni Dumnezeu,
privind la voia celor ce cer n chip bun, le d lor pe cel
propus de ceilali, nu pentru cererea acelora, fcut cu
gnd ru, ci pentru cererea bun a acestora, care-l vor
primi cu mulumire pe cel mai bun, chiar dac din
netiin nu l-au propus.
798. n t r e b a r e : n acest caz vor primi i cei ce nau cerut cu gnd bun, pe cel bun, contrar vredniciei lor.
Cum s nelegem aceasta ?
R s p u n s : Dumnezeu miluete i pe cei nevrednici
pentru cei vrednici. Cci El plou i peste drepi i peste
nedrepi" (Mt. 5, 45). Aceasta ne-a artat-o n Sfinta
Scriptur, zicnd ctre Avraam: ,,De voi afla zece drepi
n cetate, de dragul lor nu voi pierde acest loc" (Fac. 19,
32). Dac pentru zece drepi a spus c va crua cetatea, cu
ct mai mult nu va crua pentru acetia pe ceilali?
799. n t r e b a r e : Cnd toi snt propui cu bun
credin, dar nici unul din cei propui nu le-ar fi de folos,
oare Dumnezeu le va da pe vreunul dela Sine nsui ?
R s p u n s : Fiindc snt vrednici de binefacere,
Dumnezeu trece peste propunerea lor i la momentul
potrivit le seamn gndul s propun pe altul, sau l
798

ndeamn pe cel ce are puterea hirotoniei s le dea pe un
altul mai folositor dect cei propui de ei.
800. n t r e b a r e : Dar cnd toi cei ce cer pe
vreunul, nu-l cer cu cuget drept i totui propun un
candidat bun, oare li se d lor acesta, sau nu ?
R s p u n s : Dac cunosctorul de oameni Dumnezeu
vede c se vor poci, le d pe acela. Cci snt gsii vrednici de pocina lor viitoare. Dar dac vede c vor
rmnea nepocii, nu li-l d pe acela, din pricina
nevredniciei lor.
801. n t r e b a r e : Ai spus, Printe, c chiar dac se
mparte cetatea, se vor bucura i cei nedrepi de
episcopul bun ce li s-a dat pentru cei ce au cerut n chip
bun. Dar atunci cum mai e adevrat spusa Scripturii c
toat cetatea ce se va desbina n sine, nu va rmnea"
(Mt. 3, 24) ? Cci iat aci se mparte cetatea i rmne
totui ntreag prin cei buni.
R s p u n s : Dezbinare se numete acolo aplecarea
ambelor pri spre ru. Atunci se mplinete cuvntul ,,nu
va rmnea", adic n bine. Dar binele nu produce
dezbinare. Cci nvtura Apostolilor este una. i
Apostolul a zis: Iar dac cel necredincios vrea s se
despart, s se despart" (I Cor. 7, 15). Deci vom zice c
prin aceasta s-a dezbinat Biserica i nu va rmnea? S nu
fie ! Cci a zis Domnul: Porile iadului nu o vor birui pe
ea" (Mt. 16, 18). Ci cel ce n-a stat de partea binelui, acela
s-a desprit de el. Iar cel ce st, nu s-a desbinat.
802. n t r e b a r e : Locuitorii cetii au fcut dup
rspunsul dat lor de Btrn i au ales pe cei trei. i li s-a
799
Filocalia
dat lor un episcop sfnt i bineplcut lui Dumnezeu. Dar
episcopul de mai nainte, ncrezndu-se n bani, a plecat
la Bizan, cernd scaunul. i venind zvonul c a reuit, i-a
cuprins pe toi ngrijorarea. i au trimis la Btrnul
ntrebarea ce s fac ? Cci se fereau s apeleze la
mpratul, temndu-se de nereuit i de paguba ce s-ar
nate pentru Biseric. i Btrnul le-a rspuns:
R s p u n s : Trimitei cerere, ntiinnd pe mprat
c scoaterea aceluia s-a fcut cu dreptate. Trimitei i o
copie de pe cererea lui de demisie. i artndu-v mulumirea pentru alegerea urmaului lui, spunei c s-a fcut
dela Dumnezeu i nu dela oameni. i aa se va ncredina
mpratul c trebue s deprteze orice bnuial dela sine.
Iar cei ce voesc s fac acest lucru ru, nu vor izbuti dect
s-i piard banii n chip ru i s fie fcui de ruine. Iar
cu cel ce i-a cheltuit, va fi ceeace spune Scriptura despre
Samson, c a pierit cu cei de alt neam" (Jud. 16, 30).
803. n t r e b a r e : Primind aceia acest rspuns, sau lenevit s trimit cererea. i acela s-a dus n capitala
inutului la guvernator cu porunca mprteasc pentru
a primi scaunul. i fcndu-se mult zgomot i mult
tulburare, n ora, au trimis s ntrebe pe Btrn despre
aceasta. Iar acesta le-a trimis urmtoru.l 922
R s p u n s : Ru ai fcut c v-ai lenevit s facei
cunoscute lucrurile mpratului. Cci Dumnezeu urte
922
[Nu se gsete n textul filocaliei] Not n ed. Volos: Aci pare s

fie vorba nu de episcopul condamnat, ci de mitropolitul regiunii
aceleia, conform canonului 40 din Laodiceea, pe care mai jos l
numete sfntul i arhiepiscop.
800

trndvia 923. Totui v spun n numele Domnului, c
chiar de va ajunge acela la poarta cetii, n cetate nu va
intra.
Dup acest rspuns al Btrnului, guvernatorul veni n
cetate ca s mplineasc porunca mprteasc. i fiind
cuprini toi de descurajare i de fric, veni deodat
vestea despre moartea mpratului i toate cele plnuite
s-au oprit. i a plecat episcopul fr rezultat, cu banii
cheltuii n zadar, precum a prezis Btrnul. i s-a
adeverit prin fapte prezicerea lui. Ceeace a legat pe
pmnt, s-a legat i n cer", dup cuvntul Domnului (Mt.
18, 18).
804. n t r e b a r e : Episcopul nou hirotonit,
socotindu-se nevrednic de slujirea sfinitoare i nenstare
de chivernisirea lucrurilor bisericeti, se gndea s se
retrag i trimise ntrebare despre aceasta la Marele
Btrn.
R s p u n s : Bucur-te n Domnul, slujitorule al lui
Dumnezeu i svritorule al Sfintelor Taine. tii c Sf.
Apostol Pavel a scris: ,,Frailor, fiecare s rmn n
ceeace a fost chemat de Dumnezeu" (I Cor. 7, 24). Iar eu
cred c tu ai fost chemat prin voia lui Dumnezeu i nu
eti simbria, ci pstor 924. Deci nu cuta s pleci, ca s
nu-L mnii pe Dumnezeu. Cci El a zis: Cerul i
923
Dumnezeu nu iubete pe omul care din lenevie nu se desvolt. Nu

iubete pe omul inert, cci nu l-a fcut ca pe un obicei. De aeeea,
dei nici-un lucru bun nu se face fr ajutorul lui Dumnezeu - i de
aceea trebue cerut acest ajutor - el nu se face nici fr om.
924
Pstorul are rspunderea s pzeasc turma i s o hrneasc.
Simbriaul slujete pentru plat, deci pentru sine. De pleac el,
rmne pstorul i acesta va angaja un alt simbria. Dar pstorul nu
poate uita de oile sale.
801
Filocalia
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Mt.
24, 25). Nu te lsa nfricat. Cci s-a scris c dup sfritul
lui Moise, Iisus al lui Navi, temndu-se s conduc
poporul spre pmntul fgduinei, ngerul i-a spus:
mbrbteaz-te i stai tare, nu te teme, c aa cum am
fost cu Moise, aa voi fi i cu tine" (Iosua 1, 9). Auzi i
dela mine, nevrednicul, acela cuvnt: mbrbteaz-te i
stai tare".
805. n t r e b a r e : Acela a ntrebat pe cellalt
Btrn: Pe care trebue s-i hirotonesc ca clerici.
Printe? Sau ce via trebue s aib ?
R s p u n s : Trebuie s hirotoneti oameni vrednici
de Dumnezeu i buni, ca s slujeasc la altarul lui
Dumnezeu. Mai ales pe cei ce au mrturia multor altor
oameni, dup Scriptur. (I Tim. 3, 7). Pe acetia trebuie
s te ngrijeti s-i hirotoneti i s-i judeci dup
hirotonie. Cci de la voi va cere Dumnezeu socoteal
pentru Biseric, de se vor deprta de la ea. i fcnd aa,
artai lui Dumnezeu intenia voastr de a voi s
hirotonii oameni buni bisericilor lui Dumnezeu.
806. n t r e b a r e : Dac Prini sfini dau mrturie
despre careva c e vrednic de hirotonie, e de ajuns
mrturia lor, ne mai fiind trebuin i de mrturia
altora?
R s p u n s : Trebue s te mulumeti cu mrturia
Prinilor. Cci ei gresc dup voia lui Dumnezeu. i pe
unii ca acetia i vrea Dumnezeu slujitorii Lui. Iar dac
dup aceast mrturie afli n tine vreun gnd de ndoial,
aceasta e neghin de la diavolul.
802

807. n t r e b a r e : Dar dac dup mrturia Prinilor, acela nu voete s primeasc hirotonia, sau dup
hirotonie a plecat, ce-i de fcut ?
R s p u n s : Dac nu vrea s primeasc, silete-l. Iar
dac i dup ce-l sileti, fuge de hirotonie, aceasta nu
trebue socotit ca o vin a celor ce au dat mrturie 924b.
Vina e a lui, c a nesocotit voia lui Dumnezeu. Cci el
trebuie s fac proba i s se osteneasc mplinind lucrul
lui Dumnezeu. i de te vezi fr putere, dac e dres cu
sare" (Col. 4, 7) trebue s ntrebi iari pe sfini i s faci
dup prerea lor. Cci muli dintre sfini au refuzat i au
fost silii de Dumnezeu. Doar i Moise a spus: ,,Vezi i
alege pe un altul' (Ie. 4, 13). Iar Irimia a zis: Snt tnr
i nu pot vorbi" (Ir. 1, 8). i ali Prini au fugit de
hirotonie. Dar fiind silii i hirotonii, au purtat sarcina
slujirii pentru numele lui Dumnezeu. Iar cel ce e silit s
vin i totui respinge, fuge de ascultare. i Scriptura
zice: Ascultarea e mai bun dect jertfa" (I mp. 15, 22)
925
. Iar dac priveti la alii care se linitesc n retragere i
nu se ntlnesc niciodat cu cineva, nu trebue s cugei c
ar trebui s vin n mijlocul oamenilor. Dar cnd vreunii
se ntlnesc cu oamenii i de e trebuin nu se feresc s
intre i n sate i n orae i snt mrturisii ca buni i
destoinici, pe acetia episcopii trebue s-i sileasc i s-i
hirotoneasc. Cci acetia pot s fie de folos nu numai
924b
Nu trebuie cineva nici s se mbulzeasc la preoie, de nu simte

chemarea pentru slujire, dar nici s nesocoteasc cu uurin
chemarea ce o simte el nsui n sine, sau pe care o constat alii.
Dumnezeu nu d un dar n zadar. Cine nesocotete darul va da
socoteal lui Dumnezeu, c nu l-a preuit i desvoltat cum se cuvine.
Unde e un dar, este o datorie (Gabe und Aufgabe).
925
Ascultarea e o jertf continu, cnd urmnd ei, primeti s-i duci
viaa ntreag pe calea ce i s-a poruncit. Te drueti mai deplin dect
prin jertfa unor bunuri, ca cea din Vechiul Testament.
803
Filocalia
sufletului lor, ci i sufletelor altora. De aceea a poruncit
Apostolul lui Tit s aeze preoi n fiecare biseric" (Tit
l, 5), fr ndoial, vrednici de aceast slujb, cum era i
Timotei de pild. Dar i Sf. Grigorie i alii asemenea lui
au fost hirotonii cu sila 925b. i de cercetm, aflm i ali
muli robi ai lui Dumnezeu n timpurile noastre, c au
fcut la fel, dar fiind silii mult au primit osteneala
aceasta, temndu-se s nesocoteasc voia lui Dumnezeu.
Iar dac vreunul refuz fr judecat, e nevoe ele
rugciuni, ca s nu-i primejduiasc acest refuz sufletul.
Cci se ntmpl ca satana s rstoarne pe un om,
fcndu-l s-i caute vreo justificare. Fie ca Dumnezeu s
alunge pe acela departe de sufletele noastre i dela toi
cei ce se tem de El. Amin.
808. n t r e b a r e : Acelai voia s hirotoneasc n
frica Lui Dumnezeu diaconi pe seama Bisericii i s
aeze pe unii n funcii bisericeti. Dar netiind pe care
s-i aleag dup Dumnezeu, i trimise o list aceluiai
Btrn, cuprinznd numele candidailor, ca s-i aleag pe
cei pe care-i va vrea el. Btrnul alegndu-i pe unii dintre
ei, care, omenete, preau nepotrivii pentru
administraie, mirndu-se episcopul, l ntreb despre
aceasta. Iar el rspunse aa:
R s p u n s : N-am spus dela mine ceva, ci am fcut
rugciune i ceeace mi-a artat Dumnezeu, aceea am
spus. Dar nu pentru c am fost vrednic s-a dat acest
rspuns prin mine. Ci fiind de trebuin, Dumnezeu a
deschis gura mgriei (Num. 22, 28).
809. n t r e b a r e : Acelai a trimis s ntrebe pe
acela Btrn Ioan, cum pot s se descurce acetia n cele
925b
Nu e vorba de sila coercitiv, ci de struire pe lng cineva.
804

ale slujbei i s fie trimii s aduc rspunsurile
trebuitoare, fiind nepricepui n cuvnt i dispreuii de
oameni ?
R s p u n s : Spune stpnului episcop: Dac te faci ca
Avraam, Dumnezeu poate s-i ridice fii i din aceste
pietre (Mt. 3, 9). i dac te sileti s-i pui toat ndejdea
n Dumnezeu, de rndueti ca iconomi i judectori
oameni nedestoinici la cuvnt i nepricepui. Dumnezeu i
va face mai de temut dect pe stpnitori. i de-i vei
trimite s aduc rspunsuri la toate cte le vei vrea, le vei
izbndi prin ei spre slava numelui lui Dumnezeu. Iar de
nu, chiar dac ai trimite ca avocat un orator, se va
ntoarce cum s-a dus. Fiii lui Israel erau tari n rzboae i
cnd i ineau inima ntru dreptate, biruiau pe vrjmai,
iar cnd nu se ngrijeau de mntuirea lor, erau biruii de
vrjmaii lor.
810. n t r e b a r e : i cum pot s fiu ca Avraam ?
R s p u n s : N-am spus s fii ca Avraam n toate, ci
numai n a-i tia voia ta ca acela, care i-a artat-o pn
i n hotrrea de a jertfi pe fiul lui. Virtuile lui au fost
multe. Iar dac noi nu putem s ne facem asemenea lui n
toate, s ne facem cel puin n cele ce se vd 926.
811. n t r e b a r e : Snt ncredinat c cele ce le spunei snt dela Dumnezeu i trebue neaprat s le
mplinesc. Dar socotesc c toi cei din Biseric se vor
sminti de aceast hotrre a mea i acest gnd mi e greu
de purtat. Ce porunceti: s le mplinesc pe toate, sau
numai pe cele ce snt de folos n lucrurile ce le fac ?
926
Dac nu ne putem face deplin asculttori n toate gndurile

dinuntru, s ne facem mcar n faptele din afar.
805
Filocalia
R s p u n s : Domnul a zis: Tot cel ce nu urte pe
mam, pe soie, pe copii, ba nc i sufletul lui, nu poate
fi ucenicul Meu" (Lc. 14, 26). Iar a-i ur cineva sufletul
nseamn ca prin nevoin s-i taie voile sale. i unul ca
acesta nu bag n seam cuvintele oamenilor i nu caut
s le plac lor, ci ia aminte la ntrebrile lui Dumnezeu i
la rspunsurile date lor prin gura sfinilor 927. Dar cel ce
ntreab trebue s cread c Dumnezeu pune n gura celui
ntrebat rspunsul dup inima lui 928. Cci zice: ,,S-i
dea ie dup inima ta" (Ps. 19,5).
927
Dumnezeu ne ntreab, ncepnd dialogul cu noi. Iar noi nu

trebue s dm, numai rspunsuri la aceste ntrebri, ci nsei
ntrebrile Lui se imprim n noi, fcnd pe om fiin ntrebtoare la
nesfrit. Orice rspuns l d omul ntrebrii care i se impune i i-o
pune, nate alt ntrebare.
n faptul c omul nu afl un rspuns definitiv i total nici n sine
nici n lume, simte c rspunsul definitiv e dincolo de sine i de
lume, ntr-un absolut infinit. De aceea omul va ntreba la infinit,
naintnd la infinit, dar neajungnd niciodat la hotarul lui, ns nici
ieind din el. Cu caracterul ntrebtor al fiinei umane s-a ocupat
teologul german W. Pannenberg, n studiul ,,Die Frage nach Gott"
din cartea ,,Grundfragen systematischer Theologie", Gottingen
3/1979. Dar la ntrebrile lui Dumnezeu se rspunde i cu mplinirea
poruncilor Lui, care snt i artri ale drumului pe care putem nainta
n cunoaterea i imprimarea real a lui Dumnezeu n noi. De aceea
sfinii au dat cele mai bune rspunsuri la ntrebrile lui Dumnezeu i
prin rspunsurile lor cu fapta au naintat n cunoaterea lui Dumnezeu, refleclat, tot mai clar n fiina lor. La Sf. Grigorie de Nisa
rspunsurile la ntrebrile lui Dumnezeu, ca naintri practice spre El
i n El, prin mplinirea poruncilor Lui, se numesc ,,epectaze",
ntinderi dincolo de treptele atinse de fiina proprie n Dumnezeu.
928
Dar omul se ntreab nu numai pe sine, ci ntreab i pe alii. Iar
rspunsurile cele mai bune le primete dela Dumnezeu prin gura
sfinilor, ns Dumnczeu i d prin sfini rspunsuri dup nivelul
ajuns de omul care ntreab. Prin aceasta, se arat c i cel ce
ntreab ajut s i se dea rspunsul, sau face s i se dea rspunsul
potrvit cu nivelul atins prin eforturile lui. Cci rspunsul echivaleaz
806

Ne-am artat deci c sntem oameni, neputnd rbda
osndirile i necazurile ce vin dela oameni. Chiar dac ar
voi cineva s-i zideasc pe toi, nu poate. Cci nu voesc
toi acela lucru.
Ai ntrebat despre desvrire, adic despre puterea de
a arunca totul asupra lui Dumnezeu, ca s aleag El pe
cei ce voete i despre faptul c atunci cnd auzim
rspunsul nu-l primim. Aceasta se ntmpl pentru c nu
tim c Dumnezeu vede altfel de cum vd oamenii, Cci
oamenii observ (adeseori) numai cele ce se vd. i
amestec (n rspunsuri) i voia lor 929. Dar Dumnezeu
vede i cele ce nu se vd i adncurile inimii; i vede cele
ce vor fi ca cele ce snt. Dar noi ne-am folosit mult din a
cu nelegerea ce se ivete n om. Dar sfntul i prilejuiete i i
confirm aceast nelegere. Aceasta arat din nou intima unire, sau
interioritatea reciproc dintre cel progresat duhovnicete i cel ce-l
ntreab. Dar aceasta depinde i de cel ce ntreab, cum se vede n
rndurile de mai jos din text. Responsabilitatea trezit n cel ntrebat
n faa lui Dumnezeu l face s primeasc i ruspunsul potrivit celui
ce ntreab.
929
Omul trebue s-i dea rspunsuri, pentru c trebue s-i pun
ntrebri. Sau treibue s cear rspunsuri la ntrebrile lui i de la
altul. Dar de multe ori nu primete rspunsurile cele adevrate ce i le
d inima lui, sau un om sfnt. Ci vrea s-i dea rspunsuri
superficiale, necorespunztoare ntrebrilor. De aceea rmne nchis
n ntunerec. i pn la urm nu-i mai pune nici ntrebri eseniale.
Se apropie de animalul care nu mai caut dect ceeace i cere
instinctul trupesc. Omul treibue s rspund conform ntrebrii lui
Dumnezeu, adic voii Lui, pentru desvoltarea lui fireasc. n
posibilitatea cuvntului de a fi folosit n chip mincinos se arat
libertatea omului. Pe de alt parte e propriu omului un progres
nencetat n aflarea de cuvinte tot mai conforme realitii indefinit de
complexe date de Dumnezeu. Pe msur ce omul nainteaz n
descoperirea complexitii creaiei, o vede imprimat de
personalismul uman, n ultima analiz de cel divin. Dar dac reduce
realitatea numai la cea material, mbogirea prin cuvinte care o
exprim, este unilateral, rmas n superficialitate.
807
Filocalia
cunoate c pn acum rmne n noi ceeace este
omenesc. Prin aceasta aflm msurile noastre, sau unde
sntem nc i ne smerim, ca s lum harul celor smerii
930
. Ca urmare ne-am rugat lui Dumnezeu, ca precum a
dat proorocului Iezeehil n loc de baleg de om, baleg de
bou (Iez. 4, 12-15) i Israeliilor rege cnd a vzut c
aceasta o voesc (1 mp. 8, 5-22), aa s coboare i la voia
neputinei noastre. i iat c buntatea Sa a cobort pn
a-i fi tiat pentru noi voia Sa 931. Dac deci ne vom
defima pe noi nine, recunoscnd c pn acum nu
mncm nc dect legume, ne va nvrednici Dumnezeu
de hrana tare, care este a celor desvrii n Hristos.
Amin.
812. n t r e b a r e : Am un secretar evlavios destoinic
i recunoscut ca atare. Dar stau la ndoial s-l
hirotonesc ca nu cumva s smintesc pe vreunii, ca unul
ce mi-a face prin aceasta plcerea mea. Ce porunceti
s fac ?
R s p u n s : Despre secretar nu cugei bine. Dac ar
fi ru, nedestoinlc i nerecunoscut ca atare, a zice bine.
930
Chiar dac nu ne putem da rspunsurile pe msura ntrebrilor,

ctigm mult cnd recunoatem acest fapt. Cci prin aceasta ne
recunoatem marginea noastr, deci cunoatem pe Cel ce ne
depete infinit. Prin aceasta ne smerim i astfel primim totui harul
unei anumite cunoateri adevrate.
931
Aceasta e suprema chenoz, sau coborrea lui Dumnezeu la
slbiciunea noastr. Ea ne las n voia noastr, tindu-i voia Sa.
Cci nu voiete s ne trateze ca pe nite buteni. i apoi tie c unii
din noi lsai n marginile celor ce le putem face cu voia noastr, ne
vom stura curnd de aceast srcie i vom reveni n cuprinsul larg
al celor voite de El. Ne-a lsat deci s cdem din ru n mai ru, cum
a lsat pe Iezechil s cad de la balega de bou la balega de om i
Israeliilor le-a dat rege, dei tia c nu e spre folosul lor. Aceasta ne
ajut i mai mult s ne smerim.
808

Dar dac e recunoscut ca bun i destoinic, nu trece cu
vederea, printr-o scuz mincinoas, porunca Apostolului
care zice s fie hirotonii unii ca acetia (l Tim. 3, 7). S
tii c cel ce face un lucru cu frica lui Dumnezeu,
neaplecndu-i inima spre cele omeneti, chiar de-ar urma
acestei fapte o sminteal, ea nu va dura, nici nu va
vtma pe cineva. Cci o astfel de sminteal e din pisma
diavolului. i pomul ru nu face roade bune, precum nici
cel bun, roade rele. V rog iertai-m pentru Domnul. i
rugai-v pentru mine.
813. n t r e b a r e : Un clugr, fost avocat, ceru s
fie hirotonit preot n
biserica sfintei ceti 931b. i
episcopul influenat de intervenia unora, l-a hirotonit
diacon, innd seama de titlul de avocat. i era rugat s-l
hirotoneasc i ntru presbiter. Dar cindu-se de fapta
svrit, a trimis s ntrebe, pe acela btrn dac a
fcut bine dnd aceluia prima hirotonie ntru diacon. i
dac trebue s-l fac pe acela i preot.
R s p u n s : Odat ce s-a fcut, s-a fcut. Deci nu te
ntrista de aceasta. Cci puternic este Dumnezeu ca s
conduc, prin voia Lui, pe acest frate la cunotina adevrului. Ct despre preoie, nu te lsa pentru un timp
influenat s i-o dai. Cci de va arta roade vrednice de
aceast slujire, te va ntiina Dumnezeu despre aceasta.
Cci El nu e departe de noi (Fapte, 12, 27). Deaceea nu
trebue s dai atenie titlului de avocat, sau numai
nelepciunii lumii. Cci de nu are omul nelepciunea
duhovniceasc, n zadar o are pe aceasta 932. Dar fericit
931b
n biserica din Ierusalim.

nelepciunea lumii, prin faptul c definete, nchide cecace
cunoate n margini despritoare, rmnnd departe de realitatea n
932
809
Filocalia
este cel ce o are i pe aceasta i pe aceea. Cci zice: ,,Tot
crturarul cu nvtur despre mpria cerurilor este
asemenea unui om bogat care scoate din visteria sa noi i
vechi "(Mt. 13. 52). Ia seama s nu te lai purtat de orice
vnt. Cci vorbirile rele stric obiceiurile bune"' (I Cor.
15, 33).
814. n t r e b a r e : Iar dac nu tiu pe care s
hirotonesc pentru bisericile din sate ce trebue s fac ?
R s p u n s : Vor da mrturie cei din sate. i
ncrezndu-te n mrturia lor i aruncnd asupra lor
rspunderea pentru mrturia lor, hirotonete pe cei
recomandai de ei. i ei vor vedea. Iar tu vei fi nevinovat.
815. n t r e b a r e : Iar dac un sat are destui clerici,
dar cei din sat dau mrturie i pentru alii, voindu-i i pe
ei, trebue oare s-i ascult i s-i hirotonesc i pe
aceia, peste trebuin ?
R s p u n s : Dac biserica are destui, nu trebue s
hirotoneti pe alii, ca s nu se nasc tulburare. Deci unde
snt destui, nu trebue s asculi de poporul care d
mrturie despre alii. Cci ce? Dac satul are ali zece
vrednici, pentru care d mrturie poporul, trebue s fie
hirotonii i acetia? Nu. Ci toate trebue fcute cu
rnduial. Dar dac au cu adevrat nevoe de alt cleric i
dau mrturie despre unul, trebue s-l hirotoneti chiar
dac el nu vrea s primeasc.
816. n t r e b a r e : Un sat are nevoe de un preot i
recomand pe doi, dintre care unul este cstorit a doua
care toate snt unite n chip tainic, indefinibil. Unitatea aceasta a lor o
vedem cel mai deplin n Dumnezeu, dac ne deschidem Lui.
810

oar i bogat, iar altul srac. Pe care treime s-l
hirotonesc ?
R s p u n s : Nu trebue s hirotoneti pe cel cstorit
a doua oar, c e mpotriva canoanelor 933. Ci pe cel
srac. Dar trebue s te gndeti de unde ai s-i dai puin
ajutor, din pricina srciei lui.
817. n t r e b a r e : ntre clericii hirotonii de noi se,
afl unii slujitori. Alii, hitrotonii n alt parte, snt
adugai, la cererea satului, la clerul lui, fiind i ei
slujitori. Trebue ca unii s fie supui sarcinilor civile ?
R s p u n s: Cei hirotonii sau numii la cererea satului
nu trebue supui nici slujirilor trupeti, nici sarcinilor
bneti (ale statului). Dar cei rnduii datorit silii sau
rugminii vreunora, nu trebue supui slujirilor trupeti,
ci numai sarcinilor bneti. Chiar dac s-ar auzi c au fost
hirotonii pentru vre-un dar. Cci trebuie cinstit starea
lor. Iar pcatul i-l va purta acela.
818. n t r e b a r e : Hirotonind pe unul, am pricinuit
suprare altuia i sunt nelinitit, pentru c nu tiu de am
fcut bine sau nu.
R s p u n s : Dac ntristarea ta e pricinuit de ne grija
sau pcatul altuia, cuget c bine ai fcut. Dar dac e vreo ntristare trupeasc, pentru c ai fcut acel lucru din
rzbunare, trebue s te poceti i s-l hirotoneti pe
acela din propria ta hotrre.
819. n t r e b a r e : Diferite persoane mi-au pricinuit
mult tulburare,
cerndu-mi hirotonia unora, dintre
933
Can. 17 apostolic
811
Filocalia
care pn acum am socotit c nu trebue s hirotonesc pe
nici unul. Acum un bun prieten, iubitor de Hristos, care
s-a ostenit mult pentru noi la cei puternici, din credina
n Dumnezeu, mi-a cerut s hirotonesc pe un mirean dnd
mrturie pentru el c e om bun. Oare trebue s o fac
pentru el ?
R s p a n s : Dac-i puneai toat ndejdea n Dumnezeu, nu trebuia s te ngrijeti de nimic. Dar fiindc ai
nc nevoe de oameni, trebue s-i dai i tu o mulumire
pentru mulumirea ce i-a pricinuit-o. Cci s-a scris:
,,Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor
asemenea" (Lc. 6, 31). La fel, dac e precum zici, bun cel
ce te roag, i e bun i acela pentru care d mrturie nu
treime s priveti cu nencredere mrturia lui, sau s
ovi n a-l hirotoni pe cel recomandat. Cci el va purta
rspunderea. Iar de tii c cel ce urmeaz s fie hirotonit
nu e bun, ci ptat n vre-o privin, nu trebue s primeti
s faci aceasta. Cci altfel tu vei purta osnda.
820. n t r e b a r e : Au fost descoperii unii c snt
manichei i fugind de primejdie, au plecat n alt parte
pentru a se boteza, de vor putea. Ce porunceti s fac ?
R s p u n s : Pentru manicheii recunoscui ca atare,
trebue s scrii, mpiedicnd intenia lor i artnd celor ce
vor s-i boteze, c snt manichei. i va atrna de aceia s-i
boteze, sau s nu-i boteze. Cci nu toi dau atenia ce se
cuvine acestor lucruri. i nu tiu c unii ca acetia au
nevoe de mult srguin i de timp ndelungat i de
auzirea cuvintelor dumnezeeti i de catehizarea n
Sfintele Taine, ca s fie primii; deci ca s nu fie primii
ndat ce vin. Cci acesta e un lucru nfricotor. i unde
nu este un dor dup Dumnezeu, trebue s ne aducem
812

aminte de Stpnul nostru care zice: Nu dai cele sfinte
cinilor" (Mt. 7, 6).
821. n t r e b a r e : S-a dat o porunc mprteasc
care oprete pe puini s-i mai in rnduelile lor. La fel
i pe schismsatici. i unii dintre ei au venit dup Sf. Pati
s se boteze, alii s se mprteasc. Oare trebue s-i
primim ? i cnd trebue s-i nvrednicim de Botez i de
Sf. mprtanie ?
R s p u n s : Pe cei ce voesc s se boteze (s se lumineze), trebue s-i primeti. i trebue s le dai Sfntul
Botez n sfnta Patruzecime sau la nlarea
Mntuitorului. i aa vor avea toat sptmna ca
srbtoare. Dar dac vreunul ar fi bnuit c face aceasta
ca o simpl form, sau de frica poruncii, spune-i: De vii
din pricina poruncii, e pcat. Iar de vii cu frica lui
Dumnezeu pentru via, i vei ctiga dou bunuri: cel al
vieii i cel trupesc". Acela lucru trebue spus i celor ce
voesc s primeasc Comuniunea (Sf. mprtanie) cu
Biserica 934. i de vor spune: ,,Venim pentru Dumnezeu",
primete-i ndat. Cci snt cretini.
822. n t r e b a r e : Unul de alt neam a fost prins n
ara credincioilor i muli zic c trebue omort sau ars.
Oare e bine, sau nu ?
R s p u n s : Nu trebue omort sau ars. Aceasta nu e o
fapt a cretinilor. Ci trebue dezaprobat i supus la o
amend. Cci acestea ating pe oameni. Apoi trebue
934
Se vede de aci c participarea la Hristos e una cu deplin

comuniune cu Biserica. Cei ex-comunicai erau inui departe de Sf.
mprtanie, dar i dela deplina comuniune cu Biserica.
813
Filocalia
ncredinat unui temtor de Dumnezcu ca s-l nvee
calea Domnului i aa l va lumina.
823. n t r e b a r e : Printe, am mari suprri dela
oameni care fac nedrepti i crora m mpotrivesc.
Snt socotit dumanul lor i nu aflu ajutor la cineva. De
aceea snt necjit i voesc s ies din Biseric.
R s p u n s : Spune-mi e sau nu un pcat a clca
porunca Apostolului? E vdit c e neaprat un pcat.
Dac e aa. Apostolul zice: ,,Eti legat de o femee ? Nu
cuta s te deslegi" (I Cor. 7, 27). Dar tu ai luat ca soie
Biserica. Nu cuta deci s te despari de ea. Altfel vei
avea de suferit ispite i te vei poci de aceast fapt.
Sufer deci cu brbie cele ce vin asupra ta i la urm
vei afla mila lui Dumnezeu. Cci zice: Cel ce va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22).
mpotrivete-te rutii i Domnul va aduce pe dumanii
ti sub picioarele tale. i cei protivnici i se vor face
prieteni. Lupt-te pn la moarte; pentru adevr i
Dumnezeu va lupta pentru tine 935. Nu cere ajutor dela
oameni. Cci cel ce-i pune ndejdea n ei cade repede.
Ajutorul lui Dumnezeu ntrece ajutorul a zeci de mii de
oameni. Cci zice Domnul: ,,Domnul este ajutorul meu i
nu m voi teme de ce-mi va face mie omul'' (Ps. 117,6).
Sprijinete-i deci inima ta n Domnul i mbrbteaz-te
i fii tare. i Domnul va fi cu tine.
935
Numai luptnd din toat puterea, e prezent i Dumnezeu n tine,

luptnd cu puterea Lui mpreunat cu puterea ta. Dac lupt moleit,
Dumnezeu nu lupt cu trie n mine. n tria luptei mele e prezent
tria luptei lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea s fiu tare, dar nu snt tare
dac nu simt puterea mea ncordndu-se. ns n ncordarea aceasta e
lucrtor i Dumnezeu pe msura ei.
814

824. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelai mare
Btrn: Nu m opun. Stpne, la nimic din cele ce-mi
porunceti. Dar roag-te pentru mine ca s dobndesc
ajutorul lui Dumnezeu i s fiu acoperit de ispitele ce se
ridic mpotriva mea,
R s p u n s : tiu c nu snt nimic: 936. i nu am rugciune precum voete Dumnezeu. Dar cel ce cere cuiva s
se roage pentru el trebue s aduc i din partea lui o mic
osteneal la rugciunea celui ce se roag. Cci s-a scris:
,,Mult pentru rugciunea dreptului susinut de lucrare
(Iac. 5, 16), adic ajutat de cel ce i-a cerut rugciunea
936b
. ngerul tu trebue s tie c nu puin te acoper
Dumnezeu prin rugciunile sfinilor. Dar ia aminte cum
se roag i diaconul pentru tine, spunnd cuvntul
Apostolului: ,,Drept ndreptnd cuvntul adevrului" (II
Tim. 2, 15) 936 c. nfieaz-l i cu drept i nu te ruina de
om, nici nu cuta s placi cuiva. i vei afla har naintea
lui Dumnezeu i a oamenilor. i nu cugeta nimic dup
om. Cci de tot lucrul prea omenesc se scrhete
936
E o schimbare a unui singur cuvnt din sentia lui Socrate: ,,tiu

c nu tiu nimic". Dar numai un cretin poate face aceast schimbare.
Pentru panteismul socratic n ea e o contradicie. Cretinul tie ca e
creatur, c nu face parte din Fiina suprem. i fiina suprem e
deosebit de el. Dar el poale sorbi putere din Dumnezeu prin
rugciune. Numai dac n-are rugciune, nu e nimic, cum se spune n
propoziia ce urmeaz, dei tocmai cnd nu are pe Dumnezeu n sine,
nu-i trete nimicul su.
936b
Toi sntem slabi, toi ne descurajm cnd sntem singuri. Dar
primim putere unul dela altul. E o experien pe care o facem mereu.
Chiar numai simplul cuvnt al altuia ne ntrete. Cu att mai mult e
ntrit rugciunea noastr de rugciunea altora. E un fluid de putere
care trece dela unul la altul.
936 c
Se vede c n acea vreme rostea aceast cerere diaconul i nu
preotul, ca acum.
815
Filocalia
Dumnezeu 936d. i Biserica s nu nedrepteasc pe
cineva, ci s fie pild tuturor prin dreptate. i Dumnezeu
va fi n tine i tu n Dumnezeu. i te va pzi de tot rul i
de toate: cursele vrjmailor. Domnul nostru Iisus Hristos
s fie cu duhul tu. Amin.
825. n t r e b a r e : Acelai, nesocotind unele drepturi
ale Bisericii spre a plcea unora i de aceea find predat,
prin ngduina lui Dumnezeu, ispitei i necjindu-se, a
trimis s ntrebe pe acelai mare Btrn despre aceasta.
Acela i ddu urmtorul rspuns: Aceast predare nu s-a
fcut fr ndguina lui Dumnezeu. S ne cercetm deci
inimile i vom afla ce porunc am clcat, pentru care am
fost predai ispitei 936c.
826. n t r e b a r e a aceluiai Printe sfinte, tiu c
am vtmat i sufletul meu i sfnta Biseric a lui
Dumnezeu. i de aceea s-au nsprit mpotrivirile fa de
ea. Cci muli i puternici snt cei ce o rzboiesc. i de
voesc s m mpotrivesc lor, urmeaz pagub pentru ea.
i pe ct atrn de om, nu mai e ndreptare. Dar la
Dumnezeu toate snt cu putin" (Mt. 19, 26). De aceea
cad naintea ta, Stpne, cere pentru mine iertare i
ajut-mi i mie i ei. i f s nceteze necazul, precum
voeti. Cci poi.
R s p u n s : Dac la Dumnezeu toate snt cu putin i
aa credem, s facem ntru El tot ce putem i El va nimici
936d
Dumnzeu vrea s-L, avem pe El, sau gndul la El n ceeace

facem; i noi ne gndim numai la noi n desprire de Dumnezeu, ca
i cnd am putea fi noi sau vreun lucru desprit de fundmentul ultim
al Lui.
936c
Toate aceste rspunsuri snt trimise unui episcop la cererile lui.
816

pe cei ce ni se mpotrivesc 937. Cci ,,El risipete
planurile neamurilor i nimicete uneltirile crmuitorilor.
Iar voia Lui rmne n veac" (Ps. 32, 10). Susine
adevrul i lupt-te pentru el. i Dumnezeu va rzboi
pentru tine pe vrjmaii Lui 938. Aceia se mpotrivesc
trupete, tu stai tare duhovnicete, adic prin rugciuni i
cereri pentru orice lucru, cernd dela El ajutorul. i
mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4,2), cum se cuvine
unui nvtor duhovnicesc. i s nu te temi de ei. Cci
mai muli snt cei cu noi, dect cei cu ei" (IV mp. 6, 16).
Aceia snt cu diavolul i cu oameni de aceleai patimi, iar
noi cu Dumnezeu i cu sfinii Lui. Noi avem ndejdea n
Dumnezeu, care a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi
937
Aceasta e formula statornic a sfntului: cnd punem n micare

toat puterea noastr, Dumnezeu pune n ea puterea Lui; sau cnd
punem n micare toat puterea noastr e semn c Dumnezeu
lucreaz puternic n noi. Atunci izbutim n mod sigur. Dumnezeu, ne
pune toat fiina n micare. Sau noi punndu-ne toat fiina n
micare. Dumnezeu are n noi un mediu prielnic de lucrare. Dac ar
rmnea numai puterea noastr, chiar dac am pune-o toat n
micare n-am izbuti n ceeace vrem s facem. Puterea noastr e
mrginit, dar Dumnezeu o face s treac peste marginile ei, ,,peste
neputina" ei.
938
Adevrul e Hristos, pentru c El e Dumnezeu i are n Sine
umanitatea n plenitudinea coninutului ei adus la normalilate i la
trirea n form uman a infinitii lui Dumnezeu, Cine lupt pentru
acest adevr, sau pentru aceast via uman n infinitatea
dumnezeeasc, Dumnezeu nsui bnuete prin el pe adversarii lui,
artnd ct de goi snt ei fa de cei ce au pe Hristos n ei. Dac Fiul
lui Dumnezeu s-a ntrupat ca om, nseamn c omul trebue s se
completeze prin Dumnezeu. Atunci trete omul adevrul. Adevrul
devine realitate pentru noi cnd contribuim i noi n a ne umplea tot
mai mult de Hristos, Dumnezeu i omul adevrat. Adevrul e deci pe
de o parte dat, pe de alta l realizm, mplinind trebuina noastr de a
ne uni cu Dumnezeu. Deplin vom avea adevrul n viitorul
eshatologic. El e dat i ni se d, dar naintm i noi spre descoperirea
lui, naintnd spre actualizarea lui n noi. Anticipat l trim prin
rugciune.
817
Filocalia
prsi" (Ios. l, 5). i ,,El va face cu mult mai mult dect
cele ce cerem sau pricepem noi" (Ef. 3, 20). i va mplini
cu noi cuvntul: Fericit cel al crui ajutor este Domnul
lui Iacob, cel ce-i pune ndejdea n Domnul Dumnezeul
lui" (Ps. 145, 5). Dar aceia, i pun ndejdea n oameni, n
care nu este mntuire" (Ps. 145, 3).
Dac va urma deci o mic pagub, s o dispreuim i s
nu ne ruinm de faa omului. Cci altfel mniem pe
Dumnezeu. S stm ntru adevr. i nu vor ntrzia
dumanii s vin la picioarele tale. i se va slvi
Dumnezeu cel ce pururea e slvit prin robii Lui.
S ai deci ca aliai pe sfini prin rugciunile lor ctre
Dumnezeu pentru voi. nva, precum ai auzit, drept
cuvntul adevrului, ca un episcop al lui Dumnezeu. i se
vor pleca oamenii naintea ta ca naintea unui rob adevrat al lui Dumnezeu, cu fric i cu cutremur i cu
iubire. Cci cei ce se tem de Dumnezeu snt temui de
oameni ca i ngerii Lui de demoni. Deci nu te teme. Cci
Dumnezeu i harul Lui snt cu tine. Ia de sus puterea ce
au luat-o Apostolii, prin harul lui Hristos, Dumnezeul
nostru. i harul Lui va rmnea cu tine pn la rsuflarea
cea mai de pe urm. Te mbriez cu mbriare sfnt.
Te mbriez n Sfntul Duh, rugndu-te s te rogi pentru
mine din dragoste.
827. n t r e b a r e : Printe, mult ajutor a avut Biserica dela Dumnezeu dup cuvintele voastre cele sfinte.
i unii dintre cei ce i-au fcut nedreptate i s-au pornit
mpotriva membrilor ei, se roag de pace. i ne
fgduiesc s vindece i s ndrepteze nedreptile
mpotriva noastr i s potoleasc pe oamenii ce ne snt
mpotriv. Ce porunceti? S-i primesc, sau nu?
818

R s p u n s : Dac se roag, primete-i pentru Cel ce a
zis s ne iertm unii pe alii. i d-le lor prilejul s-i
potoleasc pe ceilali cu cruare i nu fr cruare i fr
mil. i s li se dea ca regul s respecte drepturile
fiecruia.
828. n t r e b a r e : E bine s se fac socotelile
Bisericii?
R s p u n s : Dac le faci ca socoteli ale Bisericii, faci
socotelile lui Dumnezeu. Cci eti iconomul Lui i eti
dator s faci socotelile acestea, ca de va fi vre-un prisos,
s hrneti sraci i orfani, al cror Tat i hrnitor este
Dumnezeu. i s ntreii familiile lor. Iar de nu e vreun
prisos, s te ngrijeti s fie. De nu faci aa, nu faci cu
adevrat socotelile Bisericii, ci te ngrijeti de ale tale,
precum voeti. i fcnd aa, nu se mai fac socoteli pe
seama lui Dumnezeu, ci a diavolului. F deci toate dup
Dumnezeu i vei avea plat dela El.
829. n t r e b a r e : Paguba aceasta s-a produs n
chip felurit i snt necjit c nu am n minile mele niciun mijloc. Ce s fac?
R s p u n s : Scriptura zice c cel ce v face vou
nedreptate, nu v face vou, ci Duhului Sfnt care
locuete n voi" (II Tim. l, 14). Nu te ntrista deci pentru
o pagub omeneasc. Cci nu te va lipsi Domnul de cele
ce ai nevoie. Fiindc El nsui a zis: tie Tatl vostru cel
ceresc de ce avei trebuin nainte de a-i cere" (Mt. 6, 8).
Ci caut mpria lui Dumnezeu, fcnd faptele ei i
toate acestea i se vor aduga ie" (Mt. 6, 33). i dac
suferi puin de lipsa mijloacelor, vei afla cu mbelugare
naintea ta toate buntile din voia lui Dumnezeu. Adu-i
819
Filocalia
aminte c s-a scris: Cei ce voesc s vieuiasc dup
Dumnezeu, vor fi prigonii" (II Tim. 3, 12). Dar iari
zice: Bucurai-v n Domnul totdeauna cnd ajungei n
felurite ncercri" (Iac. l, 2). Aceasta este prigonirea i
acestea ispitele. Dar rabd-le cu curaj i cu credin i
Dumnezeu se va slvi prin tine 939. Cci rbdarea l face
pe om probat. Iar ndejdea nu ruineaz. Roag-te pentru
mine.
830. n t r e b a r e : Fiindc aa numiii ageni de
execuie'' vin n cetatea aceasta i ateapt totdeauna
daruri dela Biseric, nu tiu ce s fac. S le trimit? Dar
prin aceasta l supr pe Dumnezeu, cheltuind n chip
necuvenit mijloacele sracilor. S nu le trimit? Dar m
vor vorbi de ru la stpnitori. Ce porunceti deci s
fac?
R s p u n s : Agenii de execuie snt slujba
stpnirilor omeneti i a le trimite daruri este semnul
fricii omeneti. Dac deci voim s nu ne temem de ei s
stm tari n adevr i s ascultm cuvntul Apostolului,
care zice: ,,Voeti s nu te temi de stpnire, f binele i
vei avea laud dela ea" (Rom. 13, 13). Nu te teme de
brfire. Cci s-a zis: ,,Tocmai n ceeace sntei clevetii se
939
Se va slvi pentru c ari ct l iubeti, rbdnd attea pentru El.

Dar i pentru c te va ntri n rbdarea la. Iar acestea le vor vedea
alii i se vor minuna de puterea ce, o arat Dumnezeu prin tine. Nu
cnd ne merge bine se arat puterea noastr, prin care se slvete
Dumnezeu, ci cnd suportm greutile cu rbdare. De aceea l
slvim pe Hristos nu numai pentru nvierea Lui, ci i pentru crucea
Lui i pentru coborrea Lui din iubire la noi prin ntrupare, lund
toate slbiciunile, durerile, emoiile omeneti. De aceea tot, cultul
Bisericii e doxologic. Prin el artm mrirea lui Dumnezeu n tot ce
a fcut El pentru noi, cobornd la noi. Prin aceasta a dat valoare
umanitii noastre, care prin ea n-ar fi nimic.
820

vor face de ruine cei ce gresc de ru purtarea voastr n
Hristos" (l Petru 3,16); i iari: Dac a plcea
oamenilor, n-a fi robul lui Hristos" (Gal. 1. 10).
831. (V. 831 a). n t r e b a r e : Unele pmnturi ale
provinciei fiind tulburate de ostaii ducelui i rpite din
propietatea bisericilor, fruntaii cetii voiau s fac
acest lucru cunoscut mpratului. Dar se temeau de duce
ca s nu-i prigoneasc. Deci au trimis s ntrebe pe
marele Btrn despre acestea.
R s p u n s : Dac credei c Dumnezeu susine pe
sraci, fii cu curaj n lucrul acesta. Cci n chip sigur Cel
ce susine pe sraci st n fruntea lupttorilor pentru ei,
fiindc El nsui a spus: ntruct ai fcut unuia din
aceti piea mici, Mie ai fcut" (Mt. 25, 40).
832. (V. 831 b). R s p u n s u l marelui Btrn ctre
cei ce s-au lenevit s fac acest lucru.
Vedei s nu se mplineasc cu voi cuvntul: ,,Dup ce
ai nceput n duh, isprvii acum n trup" (Gal. 3, 3)? Nu
tii c acesta e un lucru al lui Dumnezeu? i c nu
luptai numai voi pentru acest lucru, ci i muli alii lupt
mpreun cu voi prin rugciuni? Luai seama c dac prsii lucrul lui Dumnezeu, v va prsi i Dumnezeu pe
voi. Ct despre stpniri, nimeni s nu v nfricoeze, c
nimeni nu poate s se mpotriveasc voii lui Dumnezeu.
Gndii-v totdeauna s luptai pn la moarte pentru
adevr. i Domnul va lupta pentru voi.
821
Filocalia
833. (V. 838) R s p u n s u l celuilalt Btrn ctre
episcopul care ntrebase despre acela amestec al
ducelui i pstra tcerea 939b.
Ia seama la tine. Cci nici ducele, nici mpratul nu ne
mntuiesc n ziua judecii. Deci nu te lsa nfricat n
acest lucru, ca s afli mil naintea lui Dumnezeu. Cci
nu voi vei purta greutatea pentru acest lucru, ci
Dumnezeu i Btrnul. De vei pune deci n lucrare
puterea voastr, v vei face prta de rsplat. Iar de nu,
voi vei primi osnd. Roag-te pentru mine.
834. (V. 839) n t r e b a r e a aceluia ctre acela:
Deoarece ducele a mbriat de curnd cretinismul din
dorina de a plcea mpratului voeti s-i scriem o scrisoare de prietenie? Cci el are puterea s repare
nedreptatea ce ni s-a fcut. i dac o socotii aceasta de
bine, voii s dictai scrisoarea? Cci aceasta va avea
mai mult putere, dat fiind c ea va cuprinde cuvintele
Sfntului Duh care locuiete n voi.
R s p u n s : Scrie-i lui aceslea: Nu mic a fost
bucuria noastr i a tuturor celor ce se tem de Dumnezeu
pentru venirea voastr la credina n Hristos. Dar ea va fi
i mai mare cnd vom vedea roadele ei duhovniceti
odrslind din ea. Cci cu adevrat va fi o bucurie pentru
noi, s se mplineasc cu voi cuvntul evanghelic: ,,Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd
ei faptele voastre cele bune s preamresc pe Tatl
vostru cel din ceruri" (Mt. 5, 16). Precum tie Mria
voastr, plantele de curnd sdite aduc multe i frumoase
939b
E vorba se pare de episcopul care voia s afle despre chestiunea

dela cap. 832 i prerea Btrnului Ioan, nespunndu-i c a primit un
rspuns la ea i de la Varsanufie.
822

roade. Fiindc sntei deci nou sdit (neofit), artai
tuturor, spre zidirea lor, multele i frumoasele voastre
roade duhovniceti, spre slava Sfintei i Celei de o fiin
Treimi i spre lauda voastr la iubitorii de Hristos
mprai, dela care ai primit acest mare dar al Botezului
(al luminrii). i care snt aceste roade duhovniceti, dac
nu a lupta pentru credina n Hristos i a susine
cretinismul? Cci dei el se susine mai ales prin
Hristos, dar Dumnezeu voete s probeze i voina
oamenilor spre a se arta ncotro se nclin. De fapt
Biserica nu se poate desfiina. Cci fgduina lui
Dumnezeu spune: Pe aceast Piatr voi zidi Biserica
Mea i porile iadului nu o vor birui pe ea" (Mt. 16, 18).
Deci binele treibue s vie. Dar fericit este cel prin care
vine. Rpii deci voi care sntei iubitori de Hristos
aceast fericire. Aceasta voesc s o tii, slvite Domn, c
dac ar fi pgn cel ce are puterea i potrivnic credinei,
n-am fi avut ce s facem, dect s nchidem bisericile,
pn ce le vor deschide iubitorii de Hristos mprai 940.
940
Biserica nu e o realitate nchis n prezent. Ea reprezint o

tensiune i o perspectiv eshatologic. Hristos nu e numai prezent n
Biseric i n lume. El i vine i n venirea Lui e tot mai aproape. Dar
la venirea Lui contribuim i noi. Iar ntruct Hrislos e izvornl binelui,
binele nu este numai, ci vine, luptnd cu rni care caut s nlture
prezena binelui i s mpiedice venirea lui. Dar la venirea continu a
binelui, la impunerea lui asupra rului ce-l mpiedic, trebue s
contribuim i noi. Pn la sfrilul lumii va dura aceast venire,
ntruct pn la sfrtiul ei rul i se va mpotrivi. Dar pentru c
venirea mai deplin a binelui depinde i de oameni, iar muli din
acetia vor putea s rmn tot mai ataai rului, acesta va putea
spori. Dar cu ct mai mult rul va face din forma aceasta a lumii un
loc mai puin n stare s-l tolereze cu att, va fi mai aproape venirea
lui Hristos, ca binele menit s-i schimbe chipul actual. Cci binele nu
se poale resemna s nu se extind. El trebue s vin. Pn putea
ncpea mai mult n forma aceasta a lumii, el se mulumea s ia loc
n ea, alturea cu rul. Dar fiindc rul tinde s ocupe din ce n ce o
823
Filocalia
835. n t r e b a r e a episcopului ctre cellalt Btrn
Ioan: Persoane puternice din cetate vor s aduc
obiceiuri noi n Biserica ncredinat mie i s cear o
tax pentru vinul adus n porturile ei. i unii ne sftuiesc
s lum noi taxa ntreag, asigurndu-ne c aceasta i va
aduce mare ctig Bisericii. Poruncii s-o lum ?
R s p u n s : Nu se cuvine Bisericii s ia taxe. Acesta
e un lucru al mirenilor. Deci spune-le acelora: De sntem
cretini, nu avem trebuin s ascultm de oameni, ci s
urmm Mntuitorul care zice: Precum voii s v fac
vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7,12; Lc.
6, 31). Dar luai seama c cele nchinate Bisericii snt
nchinate lui Dumnezeu i nu vi se cuvine s mpuinai
cu ceva cele ale lor. Vai celui ce o pgubete cu ceva 940 b
!
836. (V. 840) n t r e b a r e : Biserica are canoane
care opresc s se mearg seara la teatru 941, sau la
srbtorile pgne. Dar cpetenia provinciei vrea s le
nesocoteasc. Ce porunceti s-i scriu ?
mai mare putere din lume, chiar prin aceasta contribue la trebuina
schimbrii ei.
Aceasta se va arta prin mpuinarea celor ce cred n Hristos, chiar
dac credina lor se ntrete. i starea aceasta s-ar putea vedea
prefigurat n ceeace spune sfntul n aceste rnduri. Cnd ducele
lumii acesteia, protivnic lui Hristos, va nchide bisericile, va veni
mpratul Hristos care le va deschide, schimbnd chipul actual al
lumii.
940 b
Biserica nu se cuvine s ia tax pentru vinul adus de corbii n
porturi. Dar nu e bine nici s se ia taxe dela ea pentru vinul ce i se
aduce.
941
Can. 24 i 51 al Sinodului V-VI ecumenic i XVII al celui din
Cartagena opresc s se mearg la teatre.
824

R s p u n s : Scrie-i aa: Eti slujitor al lui Dumnezeu,
cum spune Apostolul (Rom. 3, 6) i i se cere s pzeti
poruncile Lui, cum mi se cere i mie. Deci ni se cuvine s
pzim naltele legi ale Bisericii spre lauda lui Dumnezeu
i a noastr. V aduc aminte de aceasta, pentru c v iubesc ca pe prietenul nostru. Cci nu se cuvine cretinilor
i unor iubitori de Hristos ca voi s preuii mai mult plcerile omeneti, care vtma sufletele, dect slujirea lui
Dumnezeu.
837. (V. 841) Un mare i puternic concetean al
nostru, care locuete n Constantinopol, se lupt tare ca
s se ngdue sa se mearg la teatre. Ce porunceti s-i
scriu? Dac vrea s unelteasc mpotriva noastr,
roag-te s nu izbuteasc.
R s p u n s : Scrie-i aa: ,,Fiule, toat rugciunea
noastr este ca Dumnezeu s sporeasc credina cretinilor ntru frica Lui i ca s nale cornul Bisericii Lui. El
este ndejdea mntuirii noastre. i s tii c nu avem alt
ajutor dect dela Biseric i dela rugciunile sfinilor. Cel
ce se sprijin pe ele, le afl la timpul potrivit. Dar teatrele
snt atelierele diavolului. i cel ce se srguete s le
susin, cade din turma lui Hristos i se d pe partea diavolului. Dar tim c voi sntei fii ai Bisericii lui Hristos
i v srguii totdeauna s facei cele plcute Lui. Deci navei nevoe de nvtur. Dar v scriu ca s v aduc
aminte s nu v facei prtai celor ce se silesc s susin
teatrele diavolului 941b. Cci la vreme de nevoe ele nu pot
s foloseasc la nimic dect s nece pe cei ce alearg la
941b
Oprelitea de a merge la teatre o respect pn azi monachii.

Interzicerea frecventrii teatrelor a dat-o Biserica n acel timp
probabil din cauz c creaiile teatrale erau atunci motenite din
antichitate i n ele se afirma credina n zei.
825
Filocalia
ele. Iar cel ce are inima alipit de Dumnezeu i voete s
susin cele plcute Lui, acela l va chema cu ndrzneal
n ziua necazului i va fi cluzit de Cel ce druete
fiecruia dup faptele lui. (Ps. 61, 13). tii c chipul
lumii acesteia trece" (I Cor. 7, 21), dar credina lui
Dumnezeu rmne n veac (Ps. 116, 2; I Petru, 1, 25)".
Scrie-le acestea i nu te teme de uneltirea oamenilor,
luptndu-te pentru credina n Dumnezeu i avndu-L pe
El ca ajutor. i cel ce se mpotrivete lui Dumnezeu va fi
necat ca Faraon n Marea Roie. Iar cel ce crede
nendoelnic, st neclintit pe Piatra cea tare (Mt. 7, 24).
838. (V. 832 a) n t r e b a r e : Printe, m silesc n
fiecare zi s postesc pn seara. Spune-mi de e bine. i
dac trebue s m rog nainte de a face ceva.
R s p u n s : n privina postului, cerceteaz-i inima,
ca s nu fie furat de slava deart. i dac nu e furat,
cerceteaz-o din nou, postul nu te face mai slab n
mplinirea datoriilor. Cci aceast slbiciune nu e de
folos. Iar dac nu-i stric nici n privina aceasta,
postirea este bun.
Iar rugciunea este lumin. i fiecare cretin trebue s
se roage nainte de a face ceva, dar mai ales preotul lui
Dumnezeu.
839. (Nu se afl n Ms. Panteleimon, nr. 192) n t r e
b a r e : Stpne
roag-te pentru mine n numele
Domnului. Cci toat ndejdea mi-o pun n Dumnezeu i
n sfintele, tale rugciuni.
R s p u n s : Duhul Sfnt s te ncredineze c totdeauna eti n rugciunea mea, noaptea i ziua . . .
(sfritul lipsete).
826

840. (n parte n V. 832b.; nu e complet dect n Ms.
Paris. gr. 873). Un mirean iubitor de Hristos, care
prsise ara sa pentru a lupta n numele lui Dumnezeu
pentru Biserica Sa mpotriva unora care-i fceau
necazuri, trimise s cear aceluia mare Btrn un cuvnt
de via i de ndemn.
R s p u n s : ine cu trie dragostea fa de Dumnezeu, adevrul i libertatea. i nu te teme s ajui dup
puterea ta. Pzete totdeauna pe Dumnezeu n duhul tu,
rugndu-te pentru orice lucru i pete cu hotrre pe
cile tale. Nu cuta s placi oamenilor i vei primi harul
lui Dumnezeu. Cci cei ce caut s plac oamenilor snt
streini de Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu nu este n ei.
S ai Duhul lui Dumnezeu i El te va nva toate precum
e drept. Cci fr El nu poi izbuti ceva cum se cuvine.
Pzete-te de tulburarea mniei. Nu te teme de nimeni, ci
adu-i aminte de cuvntul: ,,Domnul este ajutorul meu,
nu m voi teme de ce-mi va face mie omul" (Ps. 117, 6);
i: Toate neamurile m-au nconjurat i le-am respins n
numele Domnului" (Ps. 117, 10). De se ntmpl ca
cineva s fie tulburat de tine, spune-i cu smerenie, cu
dragoste i cu nelegere adevrul. i Dumnezeu l va
mblnzi prin rugciunile sfinilor. Ai i nvtura
Prinilor i cu Dumnezeu ea te va pzi de cel ru. Fii
deci tare i curajos prin Dumnezeu (A doua lege 31, 6).
841. (V. 833). n t r e b a r e : Cnd m ndoesc de un
lucru, dac s-l fac sau nu, spune-mi ce s fac ?
R s p u n s : Cnd se ivete trebuina s faci un lucru,
roag pe Dumnezeu de trei ori, cerndu-i s nu rtceti.
i dac rmi n acela gnd, f ce-i spune el, cci el vine
827
Filocalia
dela Dumnezeu i nu dela tine. Cnd nu dobndeti sigurana, ntreab-i pe Prini.
842. (V. 834). n t r e b a r e : Cnd Prinii mi spun
un lucru i eu cuget contrariul, snt rzboit de
nencrederea n ei. Dar zic mereu gndului meu: ,,Aa
trebue s fie cum zic Prinii". Oare aceasta e semn al
ncrederii sau al nencrederii ?
R s p u n s : A rspunde aa gndului e semn de ncredere. Cci dac Prinii spun c ntunerecul e lumin,
silete-te s crezi lor. Cci ei nu gresc nimic contrar lui
Dumnezeu. Dar trebue mult luare aminte. Pentru c
Dumnezeu spune acum un cuvnt care treibue mplinit i
dup puin timp se produce o schimbare n lucrul acela
(se schimb mprejurarea). i dac nu e cineva ntrit n
credin, se smintete. Aa e i cu cele ce le spun sfinii.
Fiindc unii nu cunosc nelesul celor spuse i iconomia
lui Dumnezeu cu privire la ei, spun mereu: ,,Pentru ce
n-au spus sfinii despre schimbarea ce se va ivi?" Pentru
c ei vorbesc totdeauna pentru timpul de fa. Dar dac ar
fi ntrebai dup ce s-a ivit o schimbare, ar zice altfel,
potrivit nvtorului lor, care a zis c va aduce mnia
asupra lui Ahab, dar schimbndu-se acela, a trecut i
Dumnezeu dela mnia Lui, zicnd : ,,Nu voi aduce mnia
n zilele lui" (III mp. 21, 29). Ce vor spune deci cei fr
de minte despre Dumnezeu ? C este n El netiin ? Se
nal, netiind c judecile lui Dumnezeu snt adnc fr
fund i deci de necuprins. Aceste taine s-au ncredinat
oamenilor credincioi. Dar nu le primesc toi. Afl deci,
frate, c adevraii Prini nu se supr cnd par
mincinoi celor ce nu cunosc tainele lui Dumnezeu. Cci
dac aceasta nu le aduce lor nici-un folos, nici nu-i
828

pgubete. Pentru c nu in s aib o slav asemenea
celei a Stpniului lor 941c.
843. (Nu se afl n Ms. Ivir 1307). n t r e b a r e :
Mnia lui Dumnezeu se porni contra oamenilor; muli
dintre ei, stpnii de duhuri necurate, ltrau ca cinii i
unii fceau proorocii de aa fel, c muli se rtceau,
creznd c spun adevrul. Unii mireni iubitori de Hristos
au trimis atunci s ntrebe pe Marele Btrn despre
aceasta.
El a r s p u n s : Cunoscnd de mai nainte
slbiciunea noastr, Dumnezeu ne-a spus: Se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, care vor face
semne i minuni ca s amgeasc, de va fi cu putin,
chiar i pe cei alei" (Mt. 24, 24).
844. (Nu se afl dect n Ms. Ivir 1307). R s p u n s u l
aceluia Mare Btrn episcopului cetii, care-i ceruse
s-i spun ce trebue s fac; i s se roage pentru
poporul czut sub mnia amintit nainte.
Se cuvine Prea Sfiniei Voastre s suferii ct mai mult
pentru cei aflai n necaz. Aceasta e o datorie a printelui
i nvtorului duhovnicesc. Cci bunul pstor se ngrijete de oile sale i le supravegheaz, nva deci poporul
s-i aduc partea sa la cererea i la rugciunea care se
941c
Se schimb mprejurarea, dar se schimba i gndul omului. i n

om e un noian virtual din care, pot iei mereu alte i alte gnduri. Iar
Dumnezeu le d libertate. Poate chiar din legtura eu noianul
dumnezeesc pot iei alte i alte gnduri din noianul sufletului
omenesc. Le prevede Dumnezeu? Dar Dumnezeu nu e liber n
fiecare clip s hotrasc potrivit unei mprejurri noi ? E misterul
insondabil al lui Dumnezeu.
829
Filocalia
fac pentru el. Cci aa se fac cu putin lucrurile mari,
dup porunca Domnului. (Mt. 17, 20; Io. 14, 20).
845. (V. 836). n t r e b a r e : Un mirean iubitor de
Hristos a ntrebat pe acela Btrn: E bine s spun
domnului episcop tot ce socotesc c e de folos pentru el?
R s p u n s : Acesta e un lucru drept i potrivit iubirii
celei dup Dumnezeu. Pzete numai inima ta curat
naintea lui Dumnezeu i aceasta nu te va vtma. Iar a
avea inima curat nseamn a nu spune nimic mpotriva
cuiva din rzbunare, ci pentru a-i face bine. S nu
socoteti deci aceasta ca brfire. Cci tot lucrul fcut spre
ndreptare nu este brfire. Pentru c din brfire nu iese
nici-un bine. Dar n acest caz trebuie ajutat binele. i de
aceea nu trebue folosit brfirea.
846. (Nu se afl n Ms. Paris, grec nr. 873). n t r e b a
r e : Ce este ndoiala inimii (Mt. 14, 31 i 28, 17) i ce
nseamn a fi ndoielnic (Iac. 1, 8 i 4,8)?
R s p u n s : ndoiala inimii st n a te ntreba, sau n a
avea mereu n suflet ntrebarea: ,,Are Dumnezeu mil de
mine sau nu?" Dac cugei c nu, aceasta e necredin.
Dac nu crezi c Dumnezeu are mai mult mil de tine
dect poi nelege, pentru ce te mai rogi 942 ? Iar a fi
ndoelnic nseamn a nu te preda cu desvrire morii
pentru mpria cerurilor, ci a te ngriji mai mult de lucruri pentru trup.
847. (Nu se afl n Ms. Paris gr. nr. 873)
942
Numai dac n-ai ndoial n mila lui Dumnezeu te poi ruga cu

toat ncrederea. Dar trebue s te rogi, pentru c numai dela El vine
ajutorul.
830

n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul ,,Nu se poate
ascunde o cetate aezat pe vrful muntelui" (Mt. 5, 14) ?
R s p u n s : Cetatea este sufletul, iar muntele, vrful
virtuilor de pe care cei ce au urcat acolo ,,strlucesc ca
nite sfenice de lumin n lume, avnd un cuvnt de via
care va fi slava lor n ziua lui Hristos'' (Filip. 2, 15-16).
848. (Nu se afl n Ms. Paris, gr. nr. 873).
n t r e b a r e : Ce nseamn cuvntul: Bucurai-v
totdeauna: rugai-v nencetat: n toate mulumii" (Tim.
5, 16 - 18)?
R s p u n s : n aceste trei lucruri se cuprinde toat
mntuirea noastr. A se bucura pururea este o chezie a
dreptii; cci nu se poate bucura cineva dac nu
vieuete totdeauna potrivit dreptii 943. Rugciunea
nencetat mpiedic orice ru, cci aceasta nu d loc
diavolului n noi. n sfrit mulumirea n toate este o
dovad vdit de iubire a lui Hristos. Iar dac inem
primele dou porunci, aducem mulumire Domnului.
N-am mai tradus scrisorile 849-850 din traducerea francez,
pentru c ele nu se afl dect n aceast traducere, negsindu-se
n manuscrisele greceti i cuprinzd n ele unele neclariti.
943
Dreptatea este, n limbajul biblic, totalitatea virtuilor.
831
Filocalia
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 19:38:32 +02'00'
Redactor: Protos IOANICHIE BLAN

Tehnoredactor: V.BOGDAN
Format 16-61X 76, legat 1/1
Coli de tipar 43, 75, comanda 1362.
TIPRIT LA I.P. ARTA GRAFIC
I.S.B.N. 973-9130-004
832

Filocalia-11 Varsanufie, Ioan

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Filocalia-11 Varsanufie, Ioan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

SFINII VARSANUFIE I IOAN

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Ediia I-a la Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Scrierea de fa n tradiia spiritual

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

n textul grec : Mesowrabi

Serid(os) era ntemeetorul i egumenul mnstirii i n acelai timp

Sfinii Varsanufie i Ioan

Se adresa lui Serid, ca s scrie acest cuvnt i s-l trimit aceluia

Sau al lui Ioan, supranumit i Proorocul, ctre acelai Ioan din

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sau ctre egumenul mnstirii, Serid.

Rspunsul acesta l trimite Ava Varsanufie ctre Ava Ioan dela

Ajutnd noi pe fraii notri s ctige odihna i linitea din partea

Sfinii Varsanufie i Ioan

S culeag material pentru couri, probabil.

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

E o vreme moale, adic o vreme lipsit de oameni viguroi. Se

Ava Ioan venit n mnstire iubea pe marele Btrn Varsannfie, pe

M-am supus lui Dumnezeu mplinind slujiri mai mari, ca s m

Sfinii Varsanufie i Ioan

Mihail se lupta cu diavolul pentru trupul lui Moise, pe care aceasta

Sfinii Varsanufie i Ioan

A nu se face pricin de suprare mare din orice cuvnt sau gest

A rspunde gndurilor ispititoare prin refuz de a le asculta.

Sfinii Varsanufie i Ioan

smerenie cnd zici c eti pctos, e c nu te superi cnd cel cruia i

L. Regnault i Philippe Lemaire traduc greit cuvntul grecesc

Dac totul este al lui Dumnezeu, de ce s ne ludm pe noi nine

Sfinii Varsanufie i Ioan

Trupul prinde putere cnd se rnpuineaz viaa duhovniceasc a

De ce nu strue n starea de neispitire? De ce se mic mpotriva

Sfinii Varsanufie i Ioan

Nu spune: voi ierta atta. m voi supune pn la marginea cutare.

Sfinii Varsanufie i Ioan

Sfinii Varsanufie i Ioan

Numai murind egoismului pctos, omul trece n viaa infinit de

Cine crede n Hristos, primete harul ca putere a iubirii Lui care-i

Sfinii Varsanufie i Ioan

Se recomand s nu se pun uceptorilor n viaa duhovniceasc o

Hristos ni s-a fcut pild de delicatee. i sfinii se aseamn cel

Sfinii Varsanufie i Ioan

Rbdarea nseamn a socoti c fiecare clip ne e dat pentru un

Sfinii Varsanufie i Ioan

S nu afle cei nepregtii taina c la fericirea venic se ajunge

Tot darul vine de la Dumnezeu prin credin. Dar aceasta

Adresatul ceruse la nceputul scrisorilor s-i se dea voie sa vin s

Sfinii Varsanufie i Ioan