You are on page 1of 33

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX

,,SFNTUL IOAN GUR DE AUR


TRGOVITE

LUCRARE DE ATESTAT A COMPETENTELOR


PROFESIONALE

TRGOVITE
-2007-

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX


,,SFNTUL IOAN GUR DE AUR
TRGOVITE

MILOSTENIA N NOUL TESTAMENT

COORDONATOR :
PR.PROF. STAN MIHAI IULIAN
SUSINTOR:
OPREA ANDREI ALEXANDREU

-2007-

PLANUL LUCRRII

ARGUMENT
INTRODUCERE
CAP.I

MOTIVELE MILOSTENIEI

CAP. II

EFECTELE MILOSTENIEI

CAP. III

PRACTICAREA MILOSTENIEI

CAP.IV

MILOSTENIA VIRTUTE RECOMANDAT DE


MNTUITORUL

CAP.V

MILOSTENIA N VIZIUNEA SF.PRINI

CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE

ARGUMENT
Mi-am ales aceast tem pentru a arta importana
milosteniei n concepia cretin i n viaa omului de astzi.
n cele ce urmeaz voi arta att concepia primilor cretini
despre milostenie, adic doctrina Bisericii primare, dar i evoluia
ei patristic i doctrinar. Toate acestea pentru a putea arta
argumentat valoarea i importana acestei concepii.
Milostenia este fapta bun pe care o putem face, n multe feluri:
s dm de mncare celui flmnd; s dm un pahar de ap celui
nsetat; s i vizitm pe bolnavi i pe cei btrni; s-l ajutm pe cel
care are nevoie de sprijin; s ne rugm pentru cei n suferine i
pentru toi semenii notri. Pentru toate acestea ne nva Mntuitorul,
nu trebuie s cerem vreo rsplat sau s ne mndrim, pentru c
milostenia folosete mai mult celor ce o fac dect celor care o
primesc: Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac
farnicii Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face
dreapta ta, ca milostenia ta sa fie ntr-ascuns i Tatl tu, care vede
n ascuns, i va rsplti ie.(Matei 6, 2-4)
Aceast lucrare va sintetiza toate cunotinele mele de
nvtur cretin ortodox, dar nu numai, ci i din toate
domeniile teologiei pe care eu le-am studiat.
Am folosit metodele de cercetare tiinific clasice, tocmai
pentru c lucrarea aceasta se constituie drept lucrare de atestat
profesional la absolvirea Seminarului Teologic.

INTRODUCERE

Iubirea cretin adevrat nu rmne o simpl dispoziie interioar, ci se


manifest n chip necesar prin fapte. Posibilitile de manifestare snt multe
i variate. Expresia prim, cea mai autentic cretin i cea mai obinuit, este
milostenia,1 virtutea care strbate ntreaga via i sensibilitate cretin.
Suferina trupeasc ndeosebi este vizibil. Mila ca manifestare a iubirii
cretine fa de aproapele

i afl exprimare n milostenie.Mila este

sentimentul de compasiune fa de aproapele nostru czut n nevoi sufleteti


sau trupeti. Sentimentul izvort din dragostea sincer i credina n Hristos
determin aciunea de ajutorare sau milostenie.
Mila este denumirea lucrrii lui Dumnezeu asupra oamenilor. Ea apare ca
darul Lui de sus, revrsat, din iubirea Sa, n inimile lor. Mila ca ndurare se
revars n inimile noastre prin Duhul Sfnt (Rom. 5, 5).
Despre mila lui Dumnezeu i de bogia milei Lui vorbesc multe
texte: Luca 1, 50, 54, 58, 72, 78. Apostolul Pavel vorbete de cei gtii
dinainte a fi vasele milei Sale (Rom. 9, 23) ; sau de cei care vor fi miluii
prin mila cea ctre voi. (Rom. 11, 31).
In aproape toate epistolele sale Pavel vorbete despre mila l ui Dumnezeu,
n : Rom. 15, 9; Efes. 2, 4; I Tim. 1. 2; II Tim. 1, 2; 1, 16, 18; Tit 3, 5; Evr. 4,
16; i ceilali apostoli, n: I Petru 1, 3 ; II loan 3; Iuda 21.

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof.Diac.Dr.Orest Bucevschi, Teologia Moral Ortodox,


vol.II Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p.241

Mila lui Dumnezeu cnd este nsuit, ca rspuns al dragostei noastre, la


dragostea i harul Lui, oferite nou, trebuie s-o punem n lucrare, pentru ca
prin aproapele nostru , mila noastr fa de el s se ntoarc la Dumnezeu.
Milostenia este facerea de bine, fapta n sine izvort din mil, ca expresie
a dragostei, evlaviei i compasiunii pentru aproapele nostru, aflat n nevoi.
Ea este un rspuns la mila i milostivirea lui Dumnezeu fa de noi, i este
o datorie cretin.
Termenul este folosit de dousprezece ori n apte texte. In primul se
arat c fapta trebuie fcut n ascuns, discret : cnd faci milostenie, s
nu tie stnga ce face dreapta... (Matei 6, 2-4); deci s nu fie de ochii
lumii, de frnicie, ca a fariseilor, sau de laud. Domnul vede n milostenie
mijlocul de purificare a inimii, cu ea toate vor fi curate i adunare de comori
n ceruri (Luca 11, 41 ; 12, 33).
In alte texte se arat faptele de mil fcute de diverse persoane. Astfel, n
Fapte (3, 23) se vorbete de ologul de la Poarta Frumoas care cerea
milostenie, vindecat, n numele lui Hristos, de Petru i Ioan; apoi de faptele
bune i de milosteniile fcute de Tavita din lope (Fapte 9, 36); iar mai
departe (24, 17), n aceeai carte, de colecta sau darurile

milosteniile

pe care le ducea sfntul apostol Pavel sracilor din Ierusalim, din partea
Bisericilor dintre neamuri.
Numai n Fapte 10, 2, 4, 31 se spune c milosteniile fcute de Corneliu
sutaul au ajuns spre pomenire naintea lui Dumnezeu.2 Dovad c ele
merg naintea noastr la El, ond snt expresie a inimii curate i a dragostei
de Dumnezeu i de aproapele. Ele snt bine. primite i plcute Lui ( i Matei
25, 3440; I Petru 2, 5) prin Hristos.

Pr.Dr.Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed.IBMBOR ,Bucureti ,1995, p.314

Milostenia se fcea nu numai individual, ca semn de druire total lui


Hristos, ci i organizat, colectiv, fcut prin Biseric. Aa erau colectele
fcute prin Bisericile dintre pgni pentru Biserica-Mam din Ierusalim i
cele din Iudeea, care erau ca o slujire liturgic ( Rom. 15, 26; I Cor. 16, 1; II
Cor. 7, 4; 9, 7, 12 ; Gal. 2, 10).
Milostivire este aciunea prin care se revars mila ctre cel miluit.
Cuvntul se ntlnete rar i este plasat n textele n care se vorbete despre
mila lui Dumnezeu. Astfel, el se gsete n epistolele, pauline, cnd
Apostolul ndeamn pe filipeni s imite mila lui Dumnezeu, dac au vreo
mngiere a dragostei3 sau vreo milostivire i ndurare fa de cei n
restrite (Filip. 2, 1). Acelai ndemn l face i n scrisoarea trimis
colosenilor, pe care-i roag s se mbrace cu milostivirile ndurrii, cu
buntate. (3, 12). i n Evanghelia dup Luca gsim termenul, n aceeai
combinaie de idei i cuvinte, n binecuvntarea lui Zaharia, adresat
pruncului su, Ioan : Iar tu, pruncule, prooroc al Celui Preanalt te vei
chema, c vei merge naintea feei Domnului ca s gteti cile Lui, s dai
poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor

lor, prin

milostivirea milei Dumnezeului nostru... (Luca 1, 78).

Ibidem, p.346

CAP.I

MOTIVELE MILOSTENIEI

Desigur, forme de asisten social gsim i nainte de cretinism.


Suferina, durerea altora afecteaz totdeauna inima. Mila este doar un
sentiment firesc, propriu fiinei umane, dar i foarte fluid n coninutul su i
foarte variabil de la om la om, ajungnd uneori s fie insesizabil.
Antichitatea nu cunoate alinarea durerilor i ajutorarea celor n suferin ca
expresie curat a iubirii omului fa de om. Drnicia era practicat, n
msur chiar larg uneori, dar nu trecea de obicei peste cercul rudelor,
prietenilor, concetenilor, nu era organizat i nu forma coninutul unei
datorii din partea omului fa de orice om. Nu avea n vedere binele n sine
al aproapelui i nu era motivat de iubirea fa de el ca om. Ambiia,
orgoliul, interese personale, lauda lumii l ndemnau pe cel bogat s
mprteasc din bunurile sale i celor n lips. Exista drnicie, dar nu mil,
binefacere, dar nu fapte de iubire, milostenie.
n Vechiul Testament milostenia era practicat n msur larg, dar
limitat (cu unele excepii) la conceteni i impus oficial prin lege.
Fiindc nu vor lipsi niciodat srmanii din ara ta, pentru aceasta i dau
porunc : deschide inima ta cu drnicie fratelui tu, sracului i srmanului
din pmntul tu (Deut. XV, 11).
n cretinism milostenia rsare din vibraia inimii nclzite de dogoarea
iubirii fa de aproapele4, care este fiecare om, i este datorie pentru
credincios. De mplinirea ei prin faptele milei trupeti i sufleteti i va da el
seama n faa Judectorului ceresc (Mat. XXV, 34-36 , 2 Cor. IX, 13 ; Iac.
IX, 13 ).
4

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof.Diac.Dr.Orest Bucevschi ,op.cit., p.242

Problema pauperismului a preocupat ndeaproape cretinismul. De la


nceput, Evanghelia se ndreapt ctre cei sraci: Mergei i spunei lui
loan, ndeamn Mntuitorul pe ucenicii naintemergtorului, c sracilor
bine se vestete (Mat. XI, 1-6). Cine are bogia lumii acetia i se uit la
fratele su care este n nevoi i i nchide inima despre el, cum rmne n
acela dragostea lui Dumnezeu? (1 loan III, 17). Mil mi este de aceast
mulime c snt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-are ce s mnnce.
Dai-le voi s mnnce (Mat. XV, 32; Marcu VI, 37), spune Mntuitorul
Sfinilor Apostoli.
Sfinii Apostoli, de asemenea, ndeamn la fapte de iubire fa de cei n
suferin. Apostolul neamurilor laud pe cretinii din Macedonia pentru
adunarea de ajutoare i ndeamn pe corinteni s fac la fel (2 Cor. VIII, 7 ;
IX, 7). Cretinii din Ierusalim, n entuziasmul lor religios, depun la
picioarele Sfinilor Apostoli din bunurile lor spre a se mpri celor sraci
(Fapte IV, 35). Sfinii Prini, urmnd cuvntul i pilda Mntuitorului i a
Sfinilor Apostoli struie mereu n ndemnul la fapte de iubire. Sfntul Efrem
spune : O cas ospitalier, o cas n care snt primii sracii i orfanii,
strinii i cltorii nu este lipsit niciodat de prezena lui Hristos 5. Eu
cunosc pe unii care postesc, se roag, plng cu suspinuri pentru pcatele lor,
ndeplinesc toate faptele de evlavie, care nu cer nici o cheltuial, dar nu dau
un obol niciodat sracilor6. Cinii ti snt ngrijii cu mult grij i tu lai
s moar de foame oameni pe care Dumnezeu i-a fcut dup chipul Su7.
Motivele care ne oblig la milostenie sunt presante i n acelai timp ne
ncurajeaz la milostenie.
5

Sfntul Ioan Gur de Aur ,,Omiliile despre pocin trad.de Pr.Prof.Dumitru Fecioru,
Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti, 2006, p.45
6
Ibidem ,p.46
7
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia VI,7,P.G.XXXI p.276 apud Isidor Martinica, Doctrina Sociala a Bisericii,
Ed .Univ. din Bucuresti, Bucuresti, 2006 pag. 276

Dac ne ridicm privirea noastr spre Dumnezeu, spre lisus Hristos, spre
Rscumprtorul nostru, ce cuceritoare motive ne apar! Ce milostenie ne-a
fcut Dumnezeu dndu-ne pe Fiul su? i dac acest Cuvnt fcut trup, fcut
srac, ne ntinde mna, ce mijloc mai este de a refuza s-i dm lui?
Dac ntoarcem privirea noastr spre noi nine obligaia milosteniei nu ni
se arat mai puin presant, pentru c perfeciunea noastr de aici de jos i
fericirea noastr viitoare sunt legate n mod intim de milostenie.
n sfrit, dac l privim pe srac, suferinele sale, misiunea sa, bunurile
lui imense, pe care ni le procur srcia sa, milostenia ne va aprea ca o
pltire a datoriei celei mai drepte i a celei mai sfinte.
Tot felul de milostenii ne-au fost fcute de Dumnezeu; ns este una care
le ntrece pe toate celelalte n mod infinit; este milostenia propriului su Fiu.
Ori ceea ce avem noi de considerat aici, este cum ne oblig aceast
milostenie pe noi nine fa de sraci. Aceast obligaie ne va fi cuceritoare
dac nelegem bine:
1. ceea ce ne este lisus Hristos;
2. ceea ce este lisus Hristos pentru sraci.
Ceea ce ne este lisus Hristos. - El ne este un obiect rpitor de iubire 8; el
concentreaz n sine toate farmecele; el are o frumusee nespus; Dumnezeu
a reunit toate atraciile; Harul este rspndit de pe buzele sale; El este cel
mai frumos dintre fiii oamenilor; Dumnezeu i pune n El toate plcerile
sale; ngerii tind s-1 contemple.
Cnd un suflet a tiut s-l neleag, cine va spune dorinele lui fierbini
de a-l poseda? Cnd un Sfnt Pavel s-a ndrgostit de el i a ntrevzut
frumuseea sa i strlucirea frumuseii lui, totul i pare fum i tin 9, totul l
8

Sfntul Ioan Gur de Aur, Bogiile Oratorice ,trad. de diacon Gheorghe Bbu, Ed.Mnstirea
,,Portria,Satu Mare, 2002, p.531
9
Ibidem, p.532

10

lipsete de ncntare pe pmnt, i pentru a cuceri un att de cuceritor obiect


el consimte s arunce totul i s piard totul. Cine, strig el n mod biruitor
l va lipsi de dragostea lui Hristos? Ca s adune toate bunurile, cerul s-i
desfoare bogiile sale, pmntul comorile sale; nimic nu-I mai oprete,
nimic nu-1 mai captiveaz, nici o creatur din lume de acum nu mai poate sa
opreasc zborul lui, care-1 duce spre Iisus Hristos.
Aa este sufletul cu adevrat cretin. Ins ce vom zice noi de acel suflet
care n locul lui Iisus Hristos prefer un metal urt? Prin milostenia sa ea l
va putea cuceri: prin lcomia sa grosolan el simte plcerea s-1 piard. El i
se ofer iubirii sale i pentru un pic de aur el l-ar putea poseda. O, nebunilor,
dispreuindu-l i respingndu-1 pe srac el l dispreuiete i-l respinge pe
Iisus Hristos.
Ceea ce este Iisus Hristos pentru srac. Aceia sunt n sfrit condiia
expres de a poseda pe Iisus Hristos. Iisus este srac; Iisus triete n sraci;
sracii sunt mandatarii si si trimiii lui. Cine i primete pe sraci l
primete pe El. Cine i respinge pe sraci l respinge pe El. Aceast bucat de
pine aceast pies de moned, aceast hain, acest acopermnt pe care voi
l refuzai de a-1 da sracilor, voi refuzai s-1 dai lui Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu.
In acest srac vedei i-1 auzii pe Iisus Hristos. Iisus Hristos v oprete,
Iisus Hristos v ntinde mna, Iisus Hristos a vorbete: Aducei-v aminte
de mine, de patima mea, de durerile mele, de foamea mea, de goliciunea
mea, de dezbrcarea mea de pe Cruce. i pentru ce am suferit eu aceste
necazuri, dac nu pentru voi i pentru mntuirea voastr? Ins dac aceste
amintiri ndeprtate v las rece; fii cel puin sensibili la realitile vii. Eu
triesc n sracii mei. In ei sufr eu sunt gol, mi-e foame. In ei i cu ei eu
rtcesc fr locuina, cu ei sunt pironit de durere ca pe o cruce venic. Din
11

iubire pentru voi, pentru iertarea pcatelor voastre, pentru rsplata viitoare
m ofer eu vou n aceste supreme suferine. Eu vreau s primesc de la voi
pinea mea i haina mea, ca s pot s v asigur i s v acopr cu slava
venic10.
Aceast doctrin a identificrii sracului cu Iisus Hristos este prea
important, prea fundamental pentru ca noi s nu mai insistm asupra ei.
Dac Iisus Hristos ni se ofer nou n sracii si, refuzul milosteniei va
constitui o crim de lex maiestate divin i va sfri prin urmare n
respingerea noastr.Ori auzii cuvintele formale ale lui Iisus Hristos. Studiai
planul sublim al Rscumprrii. Aceasta nu s-a fcut numai pentru un col
din lume, pentru un moment rapid cnd a fost nlat crucea. Iisus Hristos
vrea s ni se arate sub durerea Golgotei n toate locurile i n toate veacurile.
i n sracii si el ni se ofer nou. nelegei prin aceia pentru ce o venicie
de slav ca i o venicie de chinuri este ataat, fie de mplinirea, fie de
clcarea poruncii milosteniei. Noi nu-1 insultm pe om, ci chiar pe
Dumnezeu prin refuzul nostru.
Dispreul adus lui Dumnezeu? Ptrundei acest cuvnt; ptrundei mai
ales urmarea. Acest credincios lacom i sensibil refuz milostenia? El deci
nu crede. Simbolul este pentru el o carte moart. Credina s-a risipit. De
acolo vin dou nenorociri ca urmri. Una care-1 privete:

cci biruit

asupra acestei porunci att de uoare i att de dulce, el este n mod sigur
incapabil de a mai susine vreo lupt din celelalte pentru credin. i astfel
societatea noastr cretin degenerat devine batjocura dumanului. Mai ru
nc. Necredincioii vzndu-i rzvrtii fa de rnduiala iubirii, scot
concluzia c dogmele noastre, credina noastr, legislaia noastr, tainele
noastre, sunt lucruri zadarnice i comedii neltoare.
10

Ieromonah Ioan Buliga, Deertciunea Lumii, Ed.Cartea Ortodox, Galai,2006, p.48

12

Aa sunt strns legate de porunca milosteniei slava lui Dumnezeu, slujirea


lui Iisus Hristos, mntuirea sufletelor noastre i zidirea dinafar.
AL DOILEA MOTIV SCOS DIN NOI NINE. Trei cauze nchid de
obicei inima noastr i minile noastre naintea nenorocirii sracului. Mai
nti noi ne desprindem de lumea supranatural i de destinele noastre
venice. De acolo pmntul ne captiveaz i iubirea fa de bunurile lui ne
in legai. Apoi, noi suntem egoiti i duri fa de Dumnezeu, surzi Ia
chemrile sale, nesimii la rugciunile sale, nemicai n fau voinelor sale
i a dorinelor sale. In sfrit noi trim, prin raport fa de bunurile
pmnteti, nesigurana lor, caducitatea lor, distrugerea lor, ntr-o iluzie
dezastruoas.
Ceea ce ne trebuie nou deci este:
1. un act mare de credin;
2. o luare Ia ntrecere generoas;
3. o dreapt apreciere a bunurilor sorii.
Un act mare de credin. S deschidem ochii credinei i ne apar trei
obiecte formidabile, sau mree sau bogate i preioase.
Credina ne arat un obiect formidabil.

Tribunalul lui Dumnezeu;

primirea care ni se pstreaz, sentina care ne ateapt aici. S lum seama


la purtarea noastr fa de sraci, purtare plin de pericole i de mustrri
amenintoare. Noi i respingem pe sraci; i batjocorim, i acuzm de lene,
ne plngem pentru ndrzneala lor11.
Credina ne arat perspective plcute i mree. S ne gndim la tot ce
vom da noi din aurul nostru pentru a converti o btrnee neputincioas n
tineree strlucitoare i robust, boala n sntate, slbiciunea n for. Acest
11

Sfntul Ioan Gur de Aur, Bogiile Oratorice, trad. de diacon Gheorghe Bbu ,Ed.Mnstirea
,,Portria,Satu Mare,2002, p.534

13

semn al rennoirii divine Dumnezeu l promite milosteniei. Milostenia ne


nal, nu la onoruri pmnteti, ci la o prietenie cu totul tainic cu
Dumnezeu .
Iisus Hristos apare n nlimea cerurilor, curtea cereasc Iui i face un
cortegiu, neamurile sunt adunate, universul este n ateptare; ce slav este de
a fi proclamat nvingtor i ales.
O ntrecere generoas. S ne coborm acum privirile noastre spre
spectacolele cu totul diferite. Lumea trebuie s-o contemplm, ca purtarea ei
nebun i criminal . Privii-i acum pe cei lumeti.
Unii i cheltuiesc soarta lor n chip urt. Ei o cheltuiesc n crime. Ei
acoper cu podoabe mree obiectele ruinoase ale patimilor lor ruinoase.
Nimic nu este prea bogat pentru o curtezan; i ceea ce umilete i
extenueaz aceste victime triste va obine bogii pe care nici Dumnezeu nici
sracii si nu le vor putea obine niciodat. Sracii lui lisus Hristos mor de
foame i de frig i curtezana mbrcat mai strlucit dect o regin locuiete
n palate.12
Altele absorb veniturile lor n excese ale mesei. Cu o mas continu i
somptuoas cel lumesc n continuu i ruineaz sntatea sa. Locuina lui se
suprancarc cu luxuri inutile; podoabele lui sunt de o valoare i de un pre
din cele mai ridicate. i sracii? i membrele lui lisus Hristos? Aceti
lumeti le trec n uitarea cea mai sacrileg; totdeauna destul de bogai pentru
a ajunge la nimicurile lor ruintoare,13 totdeauna prea sraci cnd este
vorba de a face ceva milostenie.
Alii au totdeauna fric de a le lipsi cele necesare. Ei nu dau nimic
sracilor att se tem ei s srceasc. Ei nu tiu c a da sracilor nseamn a12
13

Ieromonah Ioan Buliga, op.cit., p.49


Ibidem,p.51

14

i da lui Dumnezeu, i a da lui Dumnezeu nseamn a-i da celui care posed


totul i care poate s ne dea totul n schimb. N-au citit ei istoria acestei
vduve din Sarepta Sidonului, care n timp de foamete, redus la o mizerie
extrem ea i copilul su, l primete pe Ilie profetul i care mparte cu el
ultimele provizii.14 Era un profet se zice. i oare noi nu-1 hrnim pe lisus
Hristos n sracii si? S facem milostenii i vom fi ca acea vduv umplui
de favoruri, nu de cele ale unui profet, ci de ale lui Dumnezeu.

14

Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit., p531

15

CAP. II

EFECTELE MILOSTENIEI

Fericit cel ce nelege pe nenorocit i pe srac, strig Psalmistul. Da,


fericit este cel ce nelege bogiile ce sunt ascunse n milostenie; care tie
efectele minunate ale iubirii fa de sraci. El va gsi n milostenie toate
izvoarele mntuirii, toate garaniile eternitii, toate strlucirile supranaturale
ale vieii prezente. Se poate zice despre milostenie ceea ce nelege Scriptura
din nelepciune: Toate bunurile ne vin cu ea"15.
Milostenia ne mbogete cu toate bunurile. Milostenia ne salveaz de la
pcatele noastre. Milostenia mpodobete i nfrumuseeaz n chip minunat
sufletul nostru. Milostenia ne ridic pn la slvile unei preoii tainice.
Milostenia ne mbogete cu toate bunurile. - Ne vom putea convinge de
aceasta raionnd asupra avantajelor ei. - Din imagini numeroase i din
comparaii cuceritoare vom sfri aceast convingere.
S raionm asupra avantajelor milosteniei. - Dndu-ne s-i hrnim pe
sraci, Dumnezeu ne-a fcut cel mai bogat dintre daruri, cea mai mare
favoare.
Dac el ne confer aceast slujire o face n mod unic pentru chemarea
noastr Ia propria mntuire. Aa le ncredina Iisus Hristos sfintelor femei,
grijile cerute pentru el i pentru apostolii si. Cnd i propune milostenia
tnrului, o face pentru a-1 chema la onorurile apostolatului. Cnd Daniel i
prescrie milostenia lui Nabucodonosor, o face pentru a-1 salva de Ia o
dreptate necrutoare. Cnd Dumnezeu ne procur ocazia de milostenie, el

15

Sfantul Macarie de la Optina,Povee Duhovniceti ,trad.Daniela Filioreanu, Ed.Cartea Ortodox, Galai,


2005, p.81

16

ne cheam la cea mai eminent dintre fapte, o oper care ncepe postul i
rugciunea, chinuirea corpului i vegherile, evlavia i fecioria.
Nebun este cel ce-i pzete bogia sa fr a o face roditoare prin
milostenie. Singur milostenia ne convertete rna n aur; singur ea tie s
ne construiasc nite palate i s ne ridice tronuri; singur ea este de o putere
absolut asupra tuturor relelor noastre; singur ea ne face s participm la
Rscumprare, milostenia suprem.
Prin comparaii i imagini s sfrim convingerea noastr. S presupunem
c milostenia ar fi o art16. Este n mod sigur din toate artele, nu numai cea
mai nobil i cea mai nalt, ci de asemenea cea mai complet, cea mai
puternic, cea mai roditoare. Patru prerogative i asigur supremaia fa de
toate celelalte arte. Nici o alt art nu-i este suficient siei, ci toate sunt
supuse la multe altele. Privii arhitectul, vedei pictorul, privii corbierul,
privii agricultorul, ce de ajutoare strine pretinde el? Singur milostenia
lucreaz de la sine nsi capodoperele ei de neiertat. Nici o art nu tie s
produc dect operele care-i sunt proprii. Singur milostenia produce totul
deodat. Ea ne construiete locuine n cer, ea ese vemintele noastre de
slav; ea ne face s ajungem printr-o cltorie totdeauna sigur n patria
noastr. Ea ne furnizeaz toate remediile noastre; ea nsmneaz toate
seceriurile noastre.Nici o alt art nu este permanent nici totdeauna
venic. Cte cauze diferite slbesc i chiar zdrobesc activitatea. Nimic nu
oprete activitatea milosteniei i zborul ei este venic, ca i Dumnezeul de la
care eman. In sfrit singur milostenia nu cunoate dect admiratori i
prieteni, pe cnd celelalte arte vd operele lor cele mai frumoase asaltate de

16

Sfntul Grigore de Nyssa, Opt omilii la Fericiri, trad. de Pr.Sandu Stoian, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999,
p.72

17

gelozii amare, urile ucigae de oameni, ponegririle nedrepte. S ne facem


abili i pricepui n aceast art cea mai minunat dintre arte.
nchipuim noi milostenia sub figura unei fntni nitoare. 17 Imaginea
graioas, imagine de o justee absolut.Ape minunate ca cele din fntna
divin a milosteniei Fluviul care curgea prin Paradisul pmntesc nu avea
dect patru brae, al nostru curge pn la cer. Aa este cursul ei cel impetuos,
nct el duce cu el pcatul, moartea, toate relele. Ea stinge incendiul celor
mai violente patimi ale noastre. Privii malurile ei i plantaiile mbelugate
pe care le face s creasc i s nfloreasc apa ei. Ele sunt ndejdea noastr;
fructele lor sunt bogia noastr pentru venicie. S plantm deci nu arbori
neroditori ai luxului, ai lcomiei pntecului, ai ambiiei; s plantm n snul
sracului copacul vieii venice. i unde se formeaz fntna? In nlimi. S
avem sufletul sus. Milostenia va curge dintr-o inim, care este mai presus de
cupidittile pmnteti. S ne nlm mai sus i s-i mprumutm
milosteniei trsturi divine. Ca ea s ne apar sub chipul atotputernicului
taumaturg. Acela este creditul ei, aceia este fora ei misterioas, nct totul i
cedeaz ei, totul i se supune, totul pn i moartea. Ins privii n faa ei
puterea milosteniei. Tavita a ajuns s moar. Ins Tavita a fost Providena
sracilor. Ea i hrnea, ea i mbrca cu haine calde. i toi vin s-i
aminteasc apostolului Petru iubirile cu care-i umplea ea. Se tie urmarea i
cum Petru, sau mai curnd Dumnezeu nsui o scoase pe Tavita din
grozviile morii. Pentru cteva haine i mbrcminte pe care le-o ddea
Tavita sracilor, ei i dau viaa i o fac s triumfe prin cea mai strlucit
minune din tirania morii.
Oare nu prin milostenie fecioarele nelepte obin intrarea la srbtoarea
nunilor? Ce este acest ulei misterios cu care trebuie s fie ntreinut
17

Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit. , p.534

18

strlucirea lmpilor lor? Acest ulei este milostenia. 18 i cnd zice cuvntul
Du-te i vinde, pe sraci ni-i desemneaz Dumnezeu, iat vntorii de la
care cumprm noi cu ce s ne prezentm la banchetul srbtorilor venice.
S cumprm de la ei cerul. Pentru puin aur s obinem de la ei bunurile
infinite. Ce i-a dat Profetului Ilie vduva din Sarepta Sidonului? Sigur puin
i cu acest puin ea a dobndit pe lng cinstea de a-1 vedea pe profetul Ilie
i de a-1 primi,bunuri nsemnate. Noi, l facem pe Iisus Hristos nsui s
primeasc milostenia noastr; i cu el ne este ctigat mulimea de bogii
infinite, o soart venic19.
Milostenia ne salveaz de la pcat. Ea ne salveaz de la ele tergndu-nile. Ea ne salveaz vindecnd rnile lor. Ea ne salveaz narmndu-ne
mpotriva judecii viitoare.Ea le terge direct i indirect. Direct i prin
puterea sa intrinsec. Prin ea Dumnezeu se mblnzete, se nclin spre
iertare. Prin ea un har curge n sufletul pctos, i cu acest har de convertire,
harul care va curge mai curnd din Taine. In mod indirect introducnd n
sufletul nostru elementele sfineniei i distrugnd aici influenele pcatului.

18

Ieromonah Ioan Buliga ,op.cit., p.49


Sfntul Ioan Gur de Aur,Bogiile Oratorice, trad. de diacon Gheorghe Bbu, Ed.Mnstirea
,,Portria,Satu Mare,2002,p.535
19

19

CAP. III PRACTICAREA MILOSTENIEI

Cretinul practicnd milostenia i d lui Dumnezeu. Dumnezeu care este


unicul obiect al iubirii sale, este Ia fel limita ultim a binefacerii sale.
De aici concluzia este grozav pentru cei ce refuz s fac milostenie. Noi i
refuzm aceasta chiar lui Dumnezeu. Refuzul nsui este o injurie. Ins noi
lui Dumnezeu singur i refuzm. Pentru tot restul noi suntem nite fii
rtcitori.
Milosteniile ne sunt nsemnate de ctre Iisus Hristos n Evanghelie. El
vorbete, el ne indic, alt mod de a-i ajuta pe cei nevoiai, mrea limit
unde ajunge iubirea noastr. Venii de stpnii mpria" 20. i cum ne este
asigurat aceast mprie? Fiindc noi l-am ajutat pe Iisus Hristos suferind
cu sracii si, pentru c noi l-am vizitat n nchisoare, l-am ajutat ca bolnav,
l-am mbrcat fiind gol, l-am hrnit n foamea sa.
Noi putem n feluri diferite de ajuta nevoile semenilor notri i de a
exercita spre ei iubire cretin. Adesea un suflet zdrobit de necaz este de
ridicat , de vindecat. Adesea un sfat nelept, o lumin vie va scoate din
ntunecimea lui un suflet ndurerat. Ct bine vei face ,,acestui bolnav
mngindu-1 prin prezena voastr i prin cuvintele voastre la patul de
suferin . Iat nite dumani de mpcat, iat uri de stins, iat pacea care
trebuie readus n acest cmin familiar. Fr a da argint nu v putei pune n
tiina voastr n slujba celor nevoiai. Medicule, tu poi trata sracii,
avocatule tu poi s-i aperi pe sraci i pe orfani, s faci s triumfe dreptatea
mpotriva nedreptii, att de des refuzat celor smerii i celor mici. Iat

20

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Mateii ,trad.de D.Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1994, p.245

20

sezonul aspru al iernii, daii sracului o parte de cldur; confecionai-i


cteva haine calde.
Milostenia este singura noastr comoar solid. Nu zicei, eu am o
mulime de case de ntreinut: cci voi avei de pregtit mai ales o venicie.
Nu zicei: eu am de adunat o motenire mare pentru copiii mei. Motenirea
bogat va fi pentru ei binecuvntarea iubirii voastre. Primii-i pe sraci n
motenirea voastr i voi vei nzeci motenirea n valoare.21
Milostenia este o smn. Pstrat ea nu produce nimic, rspndit pe
pmnt ea devine un seceri abundent.

21

Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas,
Ed.Sofia,Bucureti ,2003, p.145

21

CAP.IV MILOSTENIA VIRTUTE RECOMANDAT DE MNTUITORUL

Milostenia este o tain a vieii duhovniceti ,este o nclinaie fireasc a firii


umane. Ea ne face asemenea lui Dumnezeu, Cel bogat n mil,22 i oameni n
sensul adevrat al cuvntului.
nainte de toate, milostenia este o datorie pentru orice credincios. Aceast
datorie se ntemeiaz pe obligaia cretinului de a respecta porunca iubirii, fcut
cunoscut lumii de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, la Cina cea de Tain:
Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe
voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. Intru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (loan 13, 34-35).
Milostenia, la care ne ndeamn Mntuitorul Hristos (Matei 5, 42; 10, 8; 19, 21;
Marcu 10, 21: Luca 3, 11; 6, 30-38; 12, 33) i care este amintit de Sfntul Apostol
Pavel n epistolele sale (Romani 12, 8; I Corinteni 16, 1-3; II Corinteni 8, 3-15:
Galateni 2, 10), const n mprirea bunurilor personale, n a da din ce-i prisosete
celor care sunt n nevoie i n a da chiar din puinul tu celor care sunt n lips.
Milostenia nseamn, afar de darurile materiale, i druire sufleteasc,
deoarece aa se apropie ea de iubire, nermnnd un simplu fapt de caritate. ci
devenind o stare luntric permanent. Aceast stare luntric din care izvorte
drnicia este mai preioas chiar dect darul, pentru c, n cele din urm, ea este
cea care face ca fapta de milostenie s capete valoare duhovniceasc, iar din ea i
trage omul folosul sufletesc. Cci, aa cum arat Sfini Prini, scopul milosteniei
nu este doar de a-1 ajuta pe cel srac. Mai nti de toate, ea face un bine duhovnicesc celui care druiete, pentru c l formeaz i l transform duhovnicete.
Sfntul loan Gur de Aur precizeaz n acest sens: Nu pentru uurarea srciei a
22

Prof. Elisabeta Filioreanu, Fapte de milostenie, Ed. Bunavestire, Bacu, 2006, p.6

22

poruncit Dumnezeu milostenia, ci pentru binele celor care o fac 23. De altfel, cel
care d are mai mult folos dect cel care primete, lucru pe care l arat i Sfntul
Apostol Pavel atunci cnd spune: Mai fericit este a da dect a lua" (Fapte 20,
35).
Milostenia nu const doar n dar, ci i n rvna i bucuria cu care dai darul.
Starea de bucurie a sufletului dovedete c milostenia se face cu adevrat n duh de
iubire, ea este - spune Sfntul loan Gur de Aur - veselie a iubirii care i revars
tot preaplinul". Bucuria de a drui constituie miezul milosteniei.
Valoarea milosteniei noastre se ascunde n gndul cu care o facem, n intenia
cu care oferim. Cnd druim ceva, nu trebuie s ateptm nici un fel de
recunotin din partea celui care primete. Darul trebuie fcut cu toat inima, cu
buntate, cu blndee, fr prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe
cel care d cu voie bun " (II Corinteni 9, 7).
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c cel milostiv urmeaz lui Dumnezeu, se
arat a fi cu adevrat fiu al Lui i ajunge s I se asemene, att ct i st omului n
putin. De aceea, sfinii, care sunt prietenii lui Dumnezeu, au fost att de
milostivi, pentru c ei s-au lepdat de sine i au urmat lui Hristos; ei au fost
prietenii lui Hristos aici, pe pmnt,imitndu-L n toate, mai ales n mil i
milostivire.
Elementele vieii religioase sunt nfiate astfel n cartea lui Tobit. mai mult
preuiete rugciunea cu post i milostenie i cu dreptate, dect bogia cu
nedreptate; mai bine s faci milostenie, dect s aduni aur. Pe vremea Domnului
lisus Hristos un iudeu care se considera cu adevrat pios, i manifesta viaa
religioas - "dreptatea" - n aceste trei direcii: a face milostenie, adic a nu admite
ca n inim s se ncuibeze lcomia i zgrcenia dup bunurile pmnteti; a posti
ct mai des, pentru c postul este medicamentul cel mai eficace mpotriva
23

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Mateii, p. 246

23

mbuibrilor i a poftelor trupeti pctoase; iar rugciunea este ndeletnicirea cea


mai aleas mpotriva tuturor ispitelor din luntru i din afar i, n acelai timp,
dovada cea mai bun de supunere i devotament fa de Dumnezeu. Pe acestea,
aprobndu-le i recomandndu-le Domnul Hristos le purific de toat zgura
formalismului, nfindu-le n adevrata lor hain cretin.
n crile Vechiului Testament se poruncete fiecruia s nu retrag celui
srman sprijinul material, de care acesta are nevoie ( Lev. 19, 10; Deut. 15, 7; Ps.
41/40, 2; 112/111, 5; Prov. 11, 25; 19, 17). Milostenia este o fapt dintre cele mai
plcute lui Dumnezeu (Isaia 58, 7; Ier. 18, 7; Dan. 4, 27). Ea este expresia unui
adnc sentiment de dragoste i buntate fa de aproapele nostru czut n nevoii.
De aceea, milostenia, pentru a fi cu adevrat ceea ce exprim acest cuvnt, nu are
nevoie s fie oferit celui srman n faa oamenilor i nici s se fac zgomot n
jurul acestei fapte. Cine face milostenia n felul incriminat de Mntuitor, acela de
bun seam c nu a ptruns sensul adevratei iubiri fa de cel srman, lsndu-se
cluzit numai de ambiia personal de a fi vzut i ludat de oameni. A ignora
aspectul psihologic regretabil, al publicitii faptei sale, nseamn a-1 umili pe cel
srman i a-1 jigni adnc n sentimentul su de demnitate personal. Milostenia
trebuie s izvorasc din buntatea inimii, fcndu-se din iubire numai pentru cel
srman, avnd ca temei dogmatic srcirea lui Hristos n favoarea noastr: "Cci
El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii" (II,
Cor., 8, 9). De aceea, milostenia, pentru a nu zminti pe aproapele i a nu rni
sufletete pe primitor, trebuie s se fac n ascuns. Domnul ine s releveze c
metoda de a face milostenie cu surle este frnicie. 24 Farnicii caut s
exteriorizeze ceea ce de fapt n-au: mil i iubire pentru cei sraci. Prototipul
acestora sunt crturarii i fariseii, pentru timpul Mntuitorului, iar pentru vremea
24

Pr.Prof. Univ. Dr.Leon Arion, Comentarii la Sfanta Evanghelie dup Matei, Ed. SC Grafica Prahovean, Ploieti,
2003, p.220

24

noastr, toi cei care fac ca ei. Cei dinti i mpreau milostenia n sinagogi, unde
se aduna mult popor, sau pe strad pentru a fi vzui de unii trectori, fiind n stare
chiar s-i trmbieze fapta pentru a fi cunoscut de ct mai mult lume. Unii
exegei iau termenul a trmbia, nu n neles figurat, ci n cel propriu, bnuind c
fariseii i crturarii chiar sunau din trmbi anunnd ziua, ora i locul de
distribuire a ajutoarelor. Ce s mai zicem de cei de astzi, care prin mass media i
fac o necretineasc reclam. Aceti oameni nu fac milostenie pentru Dumnezeu ci
pentru ei, pentru satisfacerea orgoliului personal sau pentru a ctiga capital politic.
Procednd aa, plata i-o iau de la oameni, nu de la Dumnezeu, pe Care, n cel mai
bun caz. pot s-L mhneasc cu asemenea metode filantropice.
Cine voiete ca fapta sa de milostenie s fie rspltit de Dumnezeu, trebuie s
ofere celui srman sprijinul su "n ascuns, ca s nu tie stnga ce face dreapta" 25.
Expresia aceasta paremistic are darul de a arta taina n care trebuie s se fac o
asemenea fapt ca s-i aib cu adevrat valoare naintea lui Dumnezeu. Mna
dreapt este cea mai ndemnatic pentru a da iar mna stng pentru a lua. n mod
figurat, mna dreapt reprezint drnicia, iar mna stng zgrcenia. De aceea,
nelesul zicerii Mntuitorului este c cel care d cu mna dreapt, adic din toat
inima, s o fac fr ca mna stng, adic zgrcenia, s-1 rein. Dac fapta de
milostenie izvorte din inim bun i din compasiunea fa de aproapele, fcnduse n ascuns adic fr publicitate i laud, Tatl Ceresc, Care vede cele ce se fac n
tain, va rsplti dup cuviin o asemenea fapt.

25

Ibidem, p 221

25

CAP.V MILOSTENIA N VIZIUNEA SF.PRINI

Sunt puine subiecte asupra crora vechea elocventa cretin din secolul IV, a
struit aa de mult, cum a struit asupra faptelor de milostenie.
Punctul principal din predica social a sfinilor ierarhi; Vasile cel Mare,
Grigore de Nazianz i Ioan Hrisostom este binefacerea i milostenia. Ei recomand
obligaia milosteniei naintea postului i a rugciunii cu lacrimi 26, naintea darurilor
aduse

la

Biseric, naintea

fecioriei "

naintea

oricarei virtui" 27. O

recomand, apoi ca cel mai bun mijloc de nchinare lui Dumnezeu; ca mijloc de
asemnare cu Dumnezeu , altdat ca mijloc de ispire a pcatelor28.
Sfntul Ioan Hrisostom

arat milostenia ca nsufleind dnd aripi pocinei,

mijloc de mntuire a sufletului

29

.In general, Sfinii Prini ai Bisericii n-au fost

nepstori fa de nici un atac potrivnic i toat arta lor oratoric au pus-o pentru
nlarea i aplicarea virtuii milosteniei. De la profeii Vechiului Testament i de la
Mntuitorul Iisus Hristos, nu s-a mai auzit o asa de clduroas predic asupra
sracilor i asupra celor care sufereau n diferite chipuri, ca predica Sfinilor
Prini.
n cele ce urmeaz nfim cteva din aceste ndemnuri ale Sfinilor Prini, la
milostenie, ndemnuri att de patetice, care ne pun nainte tablouri aa de
adevrate i mictoare, nct i azi fac s ne cutremurm, n toat fiina noastr.
Pe lng legtura natural dintre oameni, Sfinii Prini le arat legtura nou
care-i unete n opera mntuirii, prin Domnul Iisus Hristos. Mntuitorul a venit s-i
26

Sf.Vasile cel Mare, Omilia 6, PG 30, 287.apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din
Bucureti, Bucureti,2006, p. 118.
27
Sf. Ioan Hrisostom ,Omilia 50, 3, la Matei, PG 57, 507-508. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii,
Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 118.
28
Sf.Vasile cel Mare, Omilia la Ps., 6, PG 29, 263; apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 118.
29
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 50, la Matei, PG 58, 51; i Despre milostenie III, 1.PG69, 293. apud Isidor Martinic,
Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 118

26

rscumpere pe toi prin Sngele su; El este fratele tuturor; El a instituit o societate
ntre ei, Biserica, al crei Cap este. Cine nu primete pe un frate mai mic, pe El nuL primete; cine iubete pe cei sraci, frai mai mici, pe El l iubete: Adevr v
spun: tot ce ai fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut" (Mt.
25,40).
Sfntul Efrem afirm:
O cas ospitalier, o cas n care sunt primii sracii i orfanii, strinii i
cltorii, nu este lipsit niciodat de prezena lui Hristos".30
Sfinii Prini ndeamn ca faptele de caritate s se fac avnd la baz
smerenia; milostenia, postul i rugciunea nu servesc la nimic dac nu au la baz
smerenia; adevrata caritate este aceea care se face cu bucurie i cnd celui ce d, i
se pare mai mult c primete
Dintre toate operele care aduc merite naintea lui Dumnezeu pentru
rscumprarea pcatului i dobndirea cerului, milostenia este n primul rnd:
Dumnezeu nu are nevoie de vase de aur, ci de inimi de aur" spune Sfntul Ioan
Hrisostom.
Tot Sfntul Ioan Hrisostom,afirm c fecioria nu este nimic fr caritate; ea este
ca o flacr, dar milostenia este untdelemnul care o alimenteaz; aceasta le lipsea
fecioarelor nechibzuite, ale cror candele s-au stins i care au fost lsate afar de la
nunt31.
Milostenia are aripi mari care spintec aerul, traverseaz firmamentul i duce
rugciunile noastre pn naintea tronului lui Dumnezeu: ... ori care ar fi pcatele
tale, dac faci fapte de milostenie nu te teme, ele cntresc mai mult dect pcatele
n balana judectorului".
30

Sf.Efrem, Cuvntul despre iubirea de sraci, apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii
din Bucureti, Bucureti,2006, p. 120
31
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 3, c. 4, PG 69, 297. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 122

27

Dumnezeu a ngduit mizeria, pentru ca s dea loc milei; El a vrut ca s fie


sraci, pentru ca bogaii s aib cu ce s-i rscumpere pcatele"32.
Cu un cuvnt,milostenia exercitat dup puterea i mijloacele fiecruia, este
paaportul sigur, dar indispensabil pe care Sfinii Prini i cereau pentru a gsi loc
n mpria cerurilor.
Sfntul loan Hrisostom transport pe auditorii si dincolo de mormnt i le arat
soarta diferit a bogatului nemilostiv i a sracului Lazr:
Moartea a venit i a schimbat rolurile. S-a recunoscut care era bogatul i care
sracul; a fost proclamat srac - bogatul i bogat -sracul Lazr. Dup cum pe
scen, fiecare ia un rol diferit de condiia sa real pe care i-o reia seara, cnd i
leapd masca mprumutat, tot astfel, bogatul, de ndat ce a sosit seara vieii,
adic moartea, devine cel mai srac dintre oameni i se vede nevoit a cere lui
Lazr, o pictur de ap. Dumnezeu gonind pe Adam din Paradis, pentru a-i mri
pedeapsa, 1-a aezat n preajma acestui loc de desftare. Tot astfel i-a spus
bogatului nemilostiv: Am pus pe sracul Lazr la poarta ta, pentru ca tu s gseti
n el un nvtor al virtuii, un obiect asupra cruia s-i reveri mila. Tu ai
dispreuit acest mijloc de mntuire, de aceea de acum nainte, acesta va fi chinul
tu"33.
Sfntul Vasile cel Mare are o serie ntreag de cuvntri n care ndeamn pe
cretini la practicarea virtuilor cretine i n special, la fapte de caritate. El spune
c averea a fost dat unor oameni, ca un depozit spre administrare. Din acest
depozit cei bogai sunt obligai s dea i celor ce sunt lipsii, i nu au dreptul s
pstreze toat bogia numai pentru ei34.
32

Idem, Despre milostenie, Omilia, 3, c. 1, PG69, 292. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 122
33
Idem,De Lazare, conc. 2, c.3, 4, PG 68, 986-987. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 124
34
Sf. Vasile cel Mare Omilia VI, 7, PG 31, 276. . apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 127

28

Proverbial este filantropia Sfntului Vasile cel Mare, pe care a artat-o atunci
cnd n anul 368, se ntmpl n Capadocia, o foamete mare. Sfntul Grigore de
Nazianz spune despre Sfntul Vasile:
Prin cuvntrile sale, a deschis hambarele celor avui, i prin ndemnurile
sale a realizat spusele Scripturii: a mprit pinea celor flmnzi ( Is. 58,7). a
sturat cu pine pe sraci, i-a hrnit n timp de foamete i sufletele celor flmnzi
s-au umplut de buntate (Le. 1,53). A adunat la un loc pe cei bntuii de foamete,
cci erau unii care de abia i trgeau sufletul, brbai i femei, copii i btrni, pe
nenorociii de orice vrst; a strns tot felul de alimente, care pot ajuta la potolirea
foamei. Apoi a imitat slujirea lui Hristos, care ncins cu or nu s-a sfiit s spele
picioarele ucenicilor si; tot aa i Vasile laolalt cu servitorii care-i erau
colaboratori, ngrijea de trupurile celor care aveau nevoie de ajutor, dar, totodat i
de sufletul lor, dndu-le odat cu hrana i cinstea cuvenit, ajutndu-i cu cuvinte
din dou pri"35.
Care erau roadele acestor predici sociale i, n general, a celor trei mari ierarhi:
Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz i loan hrisostom, n societate, mrturisesc
faptele istorice, din vremea lor. Sfntul Vasile cel Mare este primul care s-a ocupat
n chip sistematic de organizarea filantropiei cretine, a asistenei sociale, fcnd
cu propriile sale cheltuieli, 370 de aezminte ntreinute n Cezarea Capadociei,
unde era episcop.

CONCLUZII

Vorbind despre teologia social se pot scoate n eviden trei aspecte.


35

SF. GRIGORE DE NAZIANZ, Cuvntare funebr In onoarea lui Vasile cel Mare, c. 35, PG 36, 544-545.

29

Teologia social:
Elaboreaz cunoaterea obiectului su n lumina planurilor absolute ale lui
Dumnezeu i ale lui Hristos, pentru a culege toate componentele realitii i ale
faptelor, eventual pentru a determina intima natur elevat a ordinii supranaturale,
sau oricum pus n relaie cu ea, pentru a le evalua n generalitatea proceselor i n
individualitatea prilor, pentru a prezenta funcionalitatea global i particular a
aciunii sociale concrete n lumina dobndirii istorice a scopurilor ultime cretine.
Determin intenia pe care trebuie s o aib i s o triasc cretinul care
lucreaz n concret n diferite brane i n diferite momente ale socialului, astfel
nct s-i eleveze aciunea la planul revelaiei i al rscumprrii lui Hristos, nct
s o realizeze cu o corectitudine formal i printr-o perfeciune interioar i
exterioar n aa fel nct i ntreaga sa vitalitate special s fie inspirat de
credin, speran, dragoste supranatural, n perfeciunea gndirii, voinei i
iubirii, adic s fie o aciune solid a personalitii cretine.
Pune condiiile teoretice i metodologice generale ale unei actualizri a ceea ce
s-a tiut i neles n interior, spre realizarea istoric a unei ordini cretine a
bunstrii n dragoste i n dreptate, demn de nelepciunea i sfinenia Stpnului
suprem al acestei realiti, nceputul i Sfritul divin, divinul Creator,
Rscumprtorul i Sfinitorul.
Teologia social, bine neleas n natura i nsemntatea sa, ofer cretinului i
omului o viziune uluitoare i penetrant a realitii, a crei insondabil dimensiune
pe plan divin produce un cvasi-sentiment de uluial mbttoare.
Prin stabilirea punctului de vedere hotrt teologic, teocentric, i hristocentric,
omul i cosmosul, persoana individual i societatea i afl, nu o anulare ntr-un
proces al evadrii, ci evaluarea, rscumprarea, mntuirea, ntruct sunt condiii,
mijloace, pri ale naterii ordinii cretine.

30

Dac exist Dumnezeu, i s-a revelat pe sine nsui lumii, i are referitor la lume
un plan de guvernare i de mntuire, adevrata dimensiune a tuturor realitilor i
deci i a realitilor sociale este dimensiunea teologic Uitarea acestei dimensiuni
este la originea actualei crize a omenirii36

36

Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 249

31

BIBLIOGRAFIE
***Biblia sau Sf. Scriptira, ED IBMBOR, Bucuresti 2002
***Biblia sau Sf. Scriptura, editie revizuita de IPS Bartolomeu Anania,
Arhiepiscopul Clujului si Feleacului, format electronic
Arion, Pr.Prof. Univ. Dr.Leon, Comentarii la Sfanta Evanghelie dup
Matei,Ed.SC Grafica Prahovean, Ploieti, 2003.
Buliga, Ieromonah Ioan, Deertciunea Lumii, Ed.Cartea Ortodox, Galai,
2006.
Dmitri Arhiepiscop,Inparatia lui Dumnezeu,talcuire duhovniceasca la Predica
de pe munte, Ed. EIBMBOR, Bucuresti, 2003
Martinic, Isidor, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti,
Bucureti,2006.

Mircea Pr.Dr.Ioan, DicionaralNouluiTestament, Ed. IBMBOR, Bucureti,


1995.

Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae Prof.Diac.Dr.Orest Bucevschi, Teologia Moral


Ortodox,vol.II, Ed.IBMBOR, Bucureti,1980.
Sfntul Grigore de Nyssa,Opt omilii la Fericiri,trad. de Pr.Sandu Stoian,Ed.
Anastasia, Bucureti,1999.
Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, trad. de Adrian i
Xenia Tnsescu-Vlas, Ed.Sofia, Bucureti,2003.
Sfntul Ioan Gur de Aur,,Omiliile despre pocin trad.de Pr.Prof.Dumitru
Fecioru,Ed. IBMBOR.,Bucureti, 2006
Idem, Bogiile Oratorice,trad. de diacon Gheorghe Bbu,Ed.Mnstirea
,,Portria,Satu Mare,2002
Idem, Omilii la Matei ,trad.de D.Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucuresti, 1994.
Sfantul Macarie de la Optina,Povee Duhovniceti trad.Daniela Filioreanu,

Ed.Cartea Ortodox, Galai, 2005.

33