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12/7/2015

Escritos sobre la francmasonera (01). Introduccin. Renato del Ponte | Biblioteca Evoliana

BIBLIOTECAEVOLIANA

Escritossobrela
francmasonera(01).
Introduccin.Renatodel
Ponte
27DESEPTIEMBREDE200611:09ARTCULOS

BibliotecaEvoliana. En 1984, la editorial italiana


SettimoSigillopublicunarecopilacindeartculos
deEvolasobrelamasoneratitulada"Escritossobre
la Masonera", prologada por el presidente del
CentrodeEstudiosEvolianosdeGnosa,Renatodel
Ponte.En1987,laeditorialfrancesaPardeseditel
mismo texto con la introduccin en lengua gala.
Hemos traducido esa introduccin e iremos
publicando los distintos captulos de esta obra
sucesivamente. En realidad se trata de artculos
publicadosporEvolasobrelamasoneray,portanto,
loshemosconsideradocomotales.

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INTRODUCTION
Este
libro,
con
su
recopilacin
de
textos
de
Evola
no
desprovista
de
validez
normativa,
aunque
ligados
a un
perodo
muy
preciso
de la
historiay las
notas
recientes
que
lo
acompaan,
no
forman
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parte
de
los
actuales
libelos
antimasnicos:
ese
tipo
de
publicaciones
tuvieron
su
momento.
Quien
se
tome
la
molestia
de
leer
enteramente,
las
notas
y

la

bibliografa
crtica
establecida
por
nosotros
mismos,
no
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podr
reprocharle
una
documentacin
insuficiente,
ni
un
espritu
crtico
sistemtico.
Dos
intereses
nos
han
impulsado
a
realizar
este
trabajo:
un
inters
esencialmente
histrico
y un
inters
de
orden
tradicional
o, si
se
prefiere,
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inicitico.
Intereses
que,
se
quiera
o
no,
no
se
oponen
completamente
entre
s,
pues
la
va
inicitica
no
es
una
entidad
puramente
abstracta.
Queremos
decir
que,
aunque
su
funcin
que
es la
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de
permitir
a los
que
estn
cualificados
para
esto,
alcanzar
los
estados
ms
elevados
del
Serpermanece
inmutable
en el
tiempo,
las
condiciones
histricas
y
sociales,
diferentes
y
modificadas,
de la
humanidad,
complicando
y, a
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nuestros
ojos,
ocultando
las
manifestaciones
sobre
planos
muy
diversos
e
histricamente
determinados.
De
aqu
deriva
la
necesidad
de
un
estudio
histrico
de la
va
inicitica,
como
premisa
y
condicin
de
su
comprensin,
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id
est
de
una
aproximacin
real
a
esta
va.
La
Masonera
en
Italia
en
1984
Hoy
resulta
extremadamente
simple
y
cmodo
declararse
antimasn,
tras
los
escndalos
a los
que
algunas
personalidades
del
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mundo
masnicos
nos
han
habituado:
un
nuevo
y
significativo
signo
de
los
tiempos.
Esto
debera
hacer
reflexionar
y
conducir
a
una
meditacin
atenta
sobre
los
orgenes
reales
de lo
que
madur
durante
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mucho
tiempo
en el
mundo
oscuro
de
las
causas
primeras
de la
Antitradicin.
Ciertamente,
no
existen
dudas
de
que
la
Masonera
italiana
es
actualmente
la
ms
desequilibrada,
la
ms
decadente,
en
crisis
y
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corrupta
entre
sus
colegas
de
todo
el
mundo.
El
caso
Gelli
y

el

macabro
ritual
del
suicidio
masnico
del
banquero
Roberto
Calvi
el
18
de
junio
de
1982
bajo
el
puente
londinenses
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de
los
Hermanos
Negros,
no
es
ms
que
la
parte
visible
de
un
iceberg
de
corrupcin,
de
cinismo,
de
bajeza
moral
y
material
que
parecen
totalmente
opuestas
a los
principios
morales
elevados
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(no
tomemos
en
consideracin,
por
caridad,
el
aspecto
inicitico...
)
regularmente
proclamados
por
la
Institucin.
Esto
debera
ser
reconocido,
abierta
y
honestamente
por
los
masones
italianos
de
buena
fe:
de
hecho,
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nos
encontramos
la
mayor
parte
del
tiempo
en
presencia
de
intentos
fatuos
de
autodefensa
para
negar
la
verdad,
para
defender
una
institucin
irremediablemente
comprendida
hasta
en la
persona
de
sus
principales
representantes
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y
garantes.
Es
as
como
hemos
podido
leer
que
no
se
alcanza
a
comprender
qu
delitos
han
cometido
los
miembros
de la
Logia
P2
en
tanto
que
tales,
o
que
la
tan
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controvertida
Logia
P2
no
tiene
de
masnica
ms
que
su
nombre,
usurpado,
por
lo
dems.
Las
investigaciones
en
curso,
llevadas
por
una
Comisin
sobre
la
P.2
muy
profana
pero
por
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encima
de
toda
sospechahan
llevado
a
resultados
muy
diferentes,
que
prueban
la
colusin
entre
la
direccin
del
Gran
Oriente
de
Italia
y

la

accin
subversiva
y
criminal
de
Licio
Gelli:
Se
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puede
afirmar
serenamente,
hoy,
que
las
relaciones
entre
la P2
y

la

Masonera
son
mucho
ms
amplias,
profundas
y
arraigadas
que
lo
que
se
poda
esperar
inicialmente.
En el
presenta,
nadie
puede
considerar
a

la

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P2
como
un
simple
grupo
consagrado
a los
negocios:
los
negocios
no
eran
ms
que
un
medio
de
contaminar
la
vida
de
nuestra
sociedad,
en
tanto
que
se
han
desarrollado
sobre
el
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terreno
de la
ilegalidad.
Tales
son
las
respuestas
de
Tina
Anselmi,
diputada
al
margen
de
toda
sospecha,
autora
del
Informe
de la
Comisin
Parlamentaria
de
Invetigacin
sobre
la
Logia
Masnica
P2
(Roma,
1984).
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Vale
la
pena
que
los
masones
italianos
no
dejen
de
lado
toda
ilusin
sobre
la
degradacin
extrema
de
su
institucin:
es
un
dato
histrico
irrefutable
y
probablemente
irreversible,
como
por
otra
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parte
han
tenido
el
valor
de
admitir
algunos
representantes
del
medio
masnico,
y del
que
es
preciso
extraer
las
consecuencias
que
se
imponen.
La
agona
de
la
Masonera
profana
La
gran
pobreza
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de
estudios
masnicos
en
Italia,
y
especialmente
entre
los
mismos
medio
masnicos,
es
proverbial,
tal
como
han
reconocido
el
elenco
de
historiadores
serios
que
han
abordado
el
problema
desde
hace
algunos
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aos
solamente;
por
lo
dems,
basta
referirse
a

la

bibliografa
crtica
que
publicamos
como
apndice
para
advertir
el
fenmeno.
Es
cierto
que
existe
desde
hace
algn
tiempo
en
Italia,
una
Logia
de
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investigacin,
la
Quatuor
Coronati
pero,
a
juzgar
por
los
primeros
resultados,
parece
muy
alejada
de la
seriedad
y de
la
amplitud
de
vistas
de la
logia
homnima
de
investigacin
y
profundizacin
anglosajona.
Histricamente
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hablando,
desde
nuestro
punto
de
vista,
que
es el
punto
de
vista
tradicional,
no
hay
ninguna
duda
de
que
la
masonera
moderna,
en
tanto
que
institucin
profana

ms
all
de
las
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tonteras
seudoiniciticasque
se
ha
desarrollado
a
partir
de
17171,
ha
sido
y
permanece
como
un
fenmeno
completamente
negativo:
No
puede
olvidarse
que
en la
creacin
de la
masonera
moderna
especulativa
no
se
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verifica
la
adaptacin
normal
de
una
antigua
forma
de
iniciacin,
sino
una
interferencia
masiva
de
corrientes
antitradicionales,
que
provocaron
incontables
desviaciones.
En
este
sentido,
Gunon
afirma
que
la
masonera
no
es
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tanto
uno
de
los
agentes
de la
conspiracin
mundial
como
una
de
sus
primeras
vctimas;
una
vctima

aadimoscuyo
cadver
ha
sido
utilizado
por
la
Antitradicin
en
vistas
de la
realizacin
de
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sus
objetivos
posteriores.
Las
corrientes
laicas
y
subversivas
que
se
han
servido
de la
masonera
como
de
un
til
vehculo
para
su
accin
devastadora
de lo
que
subsista
de
las
sociedades
tradicionales,
son
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muy
conocidas
desde
hace
tiempo
y no
vamos
a
insistir
sobre
este
punto,
ya
que
es,
precisamente,
con
esta
intencin
que
han
sido
reeditados
los
escritos
evolianos
de la
presente
recopilacin,
las
notas
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explicativas
e
histricas
aadidas
que
constituyen
el
punto
de
llegada
el
lector,
esperamos,
recordarde
investigaciones
y
encuestas
amplias
y
exhaustivas.
En
esta
ptica,
la
masonera
no
solamente
ha
preparado
y
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favorecido
el
desarrollo
de la
sociedad
burguesa
del
siglo
XVIII,
sino
que
ms
tarde
se
convirti
en el
instrumento
de
otras
fuerzas
subversivas
ms
avanzadas
que,
en
ocasiones,
sin
que
sus
propios
representantes
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hayan
sido
conscientes,
han
conducido
al
mundo
moderno
tal
como
es
hoy.
La
masonera
profana
ya
no
tiene
en
nuestros
das
ningn
objetivo
de
supervivencia
prolongada;
incluso
su
carga
subversiva
se
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ha
agotado
y

lo

que
queda
(tal
como
atestiguan
las
recientes
vicisitudes
italianas)
no
puede
constituir
ms
que
el
motor
de
degradaciones
suplementarias,
el
centro
de
oscuros
egosmos,
de
jefes
corruptos,
sedientos
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de
oro
y de
poder:
para
ellos,
el
metal
abandonado
en el
atrio
del
Templo
no
ha
sido
ms
que
el
prstamo
usurero
con
intereses
hiperblicos.
Conviene
pues
dejar
ahora
de
lado
la
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desconcertante
bajeza
de
los
casos
contemporneos
y de
separar
el
aspecto
histrico
o
temporal
del
aspecto
propiamente
inicitico.
Interesa
entender
los
trminos
de la
discusin
y
eliminar
un
posible
equvoco:
la
masonera
de la
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que
habla
la
historiografa
contempornea
que
tiene
como
objeto
de
estudio
la
masonera
tal
como
se
ha
formado
durante
los
dos
ltimos
siglos
de
vida
profana
y

la

masonera
de la
que
nuestros
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lectores
habrn,
quizs,
odo
hablar
por
autores
como
Rene
Gunon,
son
dos
cosas
diferentes.
La
iniciacin
virtual
segn
Gunon
Ha
existido
una
masonera
tradicional?
Existe
an?
Se
sabe
que
estas
preguntas
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y
sus
posibles
respuestas
han
sido
objeto
de
una
correspondencia
entre
Evola
y
Gunon
y se
tiene
conocimiento
tambin
de
un
escrito
de
Evola
concerniente
a los
lmites
de la
regularidad
inicitica,
tal
como
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Escritos sobre la francmasonera (01). Introduccin. Renato del Ponte | Biblioteca Evoliana

la
entenda
el
autor
francs.
Leyendo
los
documentos
que
estn
a
nuestra
disposicin,
se
tiene
la
impresin
de
seguir
un
dilogo
de
sordos.
Gunon
avanza
algunas
afirmaciones,
netas,
cortantes,
en
su
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estilo
tpicamente
alusivo;
Evola
permanece
en
sus
posiciones,
reprochando
a su
interlocutor
un
formalismo
excesivo,
pero
sin
por
ello
llegar
al
centro
de la
cuestin:
a
saber
que
para
Gunon
la
decadencia
efectiva
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de
las
organizaciones
masnicas
es
una
pura
cuestin
de
hecho
y no
de
principio,
siendo
el
problema
mucho
ms
complejo
que
lo
que
usted
parece
creer.
Segn
Gunon,
no
existe
en el
mundo
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occidental,
fuera
de
muy
restringidos
y
cerrados
grupos
de
hermetismo
cristiano
ms
que
dos
organizaciones
que,
a
pesar
de la
incomprensin
de la
aplastante
mayora
de
sus
miembros,
pueden
reivindicar
una
transmisin
inicitica
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real:
la
masonera
y

el

Compagnonnage
[gremios
artesanales
franceses]
que
en
su
origen
no
fueron
mas
que
dos
ramas
de
un
mismo
organismo.
La
masonera
podra
pues
alardear
de
un
origen
tradicional
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autntico
y de
una
transmisin
inicitica
real,
pero
en
realidad
no
era
ms
que
una
organizacin
extremadamente
degenerada.
Gunon
usa
a
este
respecto
expresiones
muy
explcitas
y
que
no
podemos
ms
que
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compartir,
pero
que
se
buscara
en
vano
en la
prosa
de
los
zelotes
de la
rama
italiana
de la
escolstica
guenoniana:
Uno
de
los
fenmenos
ms
extraos
de
este
tipo,
es la
penetracin
de
las
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ideas
"democrticas"
en
las
organizaciones
iniciticas
occidentales
(y,
naturalmente,
pensamos
sobre
todo
aqu,
en la
masonera,
al
menos
en
algunas
de
sus
fracciones),
sin
que
sus
miembros
parezcan
percibir
que
hay
una
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contradiccin
pura
y
simple:
en
efecto,
por
definicin
incluso,
toda
organizacin
inicitica
est
en
oposicin
formal
con
la
concepcin
democrtica
e
igualitaria;
en
relacin
con
el
mundo
profano,
en la
aceptacin
ms
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exacta
del
trmino,
constituye
primeramente
una
lite
separada
y
cerrada,
y
luego
en s
misma,
por
la
jerarqua
de
los
grados
y de
funciones
que
establece
necesariamente
entre
sus
propios
miembros.
Desde
el
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momento
en
que
los
masones
actuales
se
preocupan
del
plano
social
y
moral
(con
consecuencias
sobre
el
plano
real
del
tipo
de
las
que
hemos
visto...
),
es
tambien
sobre
el
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mismo
plano
exclusivamente
social
que
se
sitan
la
mayor
parte
de
los
que
les
combaten,
lo
que
prueba
tambin
que
las
organizaciones
iniciticas
no
fueron
objeto
de
estos
ataques
ms
que
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en la
medida
misma
de
su
degeneracin.
Tal
es
una
de
las
principales
razones
de la
degeneracin
de
algunas
organizaciones
iniciticas:
la
admisin
de
elementos
no
cualificados,
sea
por
ignorancia
pura
y
simple
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de
las
reglas
que
deberan
eliminarlos,
o
por
imposibilidad
de
aplicarlas
seguramente;
tal
es,
en
efecto,
uno
de
los
factores
que
ms
contribuyen
a
esta
degeneracin,
e
incluso,
si se
generaliza,
llegar
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finalmente
la
ruina
completa
de
tal
organizacin.
Para
Gunon,
la
razn
ms
importante
de la
decadencia
de la
masonera
reside
en el
trnsito
de la
fase
operativa
a

la

fase
especulativa.
Es
bueno
precisar
aqu
que
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operativo
y
corporativo
no
son
precisamente
lo
mismo
o,
mejor,
no
se
sitan
sobre
el
mismo
plano,
de
forma
que,
a
menudo,
la
historiografa
masnica,
cuando
habla
de la
antigua
masonera
operativa,
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le
gusta
oponer
las
especulaciones
del
pensamiento
a las
ocupaciones
del
oficio.
La
prctica
de
un
oficio
no
revelaba
tanto
preocupaciones
de
orden
profano
como
necesidad
para
facilitar
una
base
concreta
al
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trabajo
inicitico
real;
en
otros
trminos,
la
verdadera
operatividad
(y si
se
piensa
en la
Gran
Obra
de
transmutacin
alqumica)
se
relaciona
con
el
dominio
del
espritu,
an
teniendo
como
base
necesaria
(entendmonos:
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para
los
que
tenan
la
vocacin
y

la

cualificacin
para
seguir
esta
va
inicitica
particular)
el
oficio.
Sin
embargo,
con
la
decadencia
del
oficio
se
ha
perdido
tambin
de
vista
el
verdadero
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aspecto
operativo
interior
y,
con
el,
todo
conocimiento
efectivo,
aunque
slo
permanezcan
residuos
de
conocimiento
terico,
especulativo.
A
pesar
de
esto,
Gunon
est
convencido
de
que
la
transmisin
inicitica
subsiste
siempre,
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ya
que
la
cadena
tradicional
no
se
ha
interrumpido;
pero,
en
lugar
de la
posibilidad
de
una
iniciacin
efectiva,
algn
defecto
individual
la
obstaculiza,
no
se
tiene
ms
que
una
iniciacin
virtual,
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condenada
a
permanecer
como
tal
por
la
fuerza
de
las
cosas,
ya
que
la
limitacin
especulativa
significa
propiamente
que
este
estadio
no
puede
ser
superado,
ya
que
todo
lo
que
va
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ms
lejos
es
de
orden
operativo
por
definicin.
Esto
no
quiere
decir,
naturalmente,
que
los
ritos
no
tengan
efecto
en
tales
casos,
pues
permanecen
siempre,
aun
cuando
quienes
los
realizan
no
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sean
conscientes,
del
vehculo
de la
influencia
espiritual;
pero
este
efecto
es
por
as
decir
diferenciado
en
cuanto
a su
desarrollo
en
acto,
y no
es
mas
que
como
un
germen
al
cual
faltan
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las
condiciones
necesarias
para
su
eclosin,
estas
condiciones
residen
en el
trabajo
operativo
mediante
el
cual
solo
la
iniciacin
puede
ser
efectiva.
Gunon
insiste
en
que
(y
tal
es el
principal
punto
de
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friccin
con
Evola)
fuera
de
todo
esto,
tal
degeneracin
de
una
organizacin
inicitica
no
cambia
sin
embargo
nada
su
naturaleza
esencial,
y
que
incluso
la
continuidad
de la
transmisin
basta
para
que,
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si se
presentan
circunstancias
ms
favorables,
una
restauracin
es
siempre
posible,
esta
restauracin
debe
ser
entonces
necesariamente
concebida
como
un
retorno
al
estado
operativo.
No
es
intil
subrayar
que
para
Gunon,
los
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primeros
responsables
de
esta
desviacin,
por
lo
que
parece,
fueron
los
pastores
protestantes
Anderson
y
Desaguliers,
que
redactaron
las
Constituciones
de la
Gran
Logia
de
Inglaterra,
publicados
en
1723,
y
que
hicieron
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desaparecer
todos
los
antiguos
documentos
que
cayeron
en
sus
manos,
para
que
nadie
percibiera
las
innovaciones
que
introducan,
y
tambin
porque
estos
documentos
contenan
frmulas
que
estimaban
como
muy
perturbadoras,
tal
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como
la
obligacin
de
fidelidad
a
Dios,
a

la

Santa
Iglesia
y

al

Rey,
rastro
incontestable
del
origen
catlico
de la
masonera.
Ese
trabajo
de
deformacin,
haba
sido
preparado
por
los
protestantes
en el
espacio
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de
tiempo,
quince
aos,
entre
la
muerte
de
Christopher
Wren,
ltimo
Gran
Maestre
de la
Masonera
antigua
(1702),
y

la

fundacin
de la
nueva
Gran
Logia
de
Inglaterra
(1717).
Sin
embargo,
dejaron
subsistir
el
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simbolismo
sin
dudar
los
smbolos
que,
para
cualquiera
que
los
comprendiera,
atestiguaba
contra
ellos
con
tanta
elocuencia
como
todos
los
textos
escritos
(que,
por
otra
parte,
no
haban
conseguido
destruirlos
todos).
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Tal
es,
resumida
rpidamente,
lo
que
deberan
saber
todos
los
que
quieren
combatir
eficazmente
las
tendencias
de la
masonera
actual.
Sucede
tambin
que
incluso
aquellos
que
podran
estar
cualificados
para
recibir
la
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iniciacin
en el
marco
de la
masonera
moderna
(en
la
cual
Gunon
contina
viendo,
a
pesar
de
todo,
una
filiacin
directa
con
la
antigua
masonera)
no
pueden
esperar
obtener
ms
que
una
iniciacin
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virtual.
Pero
la
constitucin
de
una
lite
consciente
de
sus
posibilidades
iniciticas
podra
acarrear
el
renacimiento
de
organizaciones
actualmente
degeneradas.
Mientras
una
transmisin
inicitica
subsista
(y
tal
sera
siempre
el
caso,
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para
Gunon,
de la
masonera
moderna),
subsisten
las
esperanzas,
sobre
la
base
de
los
ritos
como
medios
de
accin
de
una
influencia
espiritual,
el
rito
posee
una
eficacia
independientemente
de la
cualificacin
del
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individuo
que
realiza
la
ceremonia
e
incluso
sin
que
este
sea
consciente
de
ello.
Se
conocen
las
objeciones
de
Evola
a
este
respecto:
contesta
la
posibilidad
de
obtener
iniciaciones
reales
por
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parte
de
organizaciones
degradadas,
la
continuidad
misma
de
las
influencias
espirituales,
siendo
puramente
ilusoria,
cuando
no
existen
ms
representantes
dignos
y
conscientes
de
una
cadena
dada
y
cuando
la
transmisin
se
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haya
convertido
en
poco
menos
que
mecnica.
Para
Evola
vale
tambin
el
criterio,
que
no
puede
ser
ms
que
admitido
por
las
personas
de
buen
sentido,
segn
la
cual
cada
cosa
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se
juzga
por
sus
frutos:
y los
frutos
de la
masonera
moderna,
aadimos,
no
son
ms
que
cenizas
y
veneno...
Sin
embargo,
dado
que
toda
la
argumentacin
guenoniana
reposa,
no
sobre
los
hechos
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(que
son
lo
que
son,
independientemente
de
toda
abstraccin),
sino
sobre
los
principios,
dejemos
de
lado
las
objeciones
evolianas
y
permanezcamos
en el
interior
de la
lgica
de
Gunon
para
aportar
un
poco
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de
claridad
en
esta
cuestin
compleja
y
para
intentar
llegar
a
algunas
conclusiones.
Gunon
habla
pues
de
iniciacin
virtual
y de
iniciacin
efectiva
.
Abstraccin
hecha
de
toda
restauracin
posible,
no
podra
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existir
hoy
una
iniciacin
masnica
efectiva,
en la
medida
en
que:
1)
La
masonera
operativa
no
existe.
2)
En
todos
los
casos
un
retorno
a

la

Masonera
operativa,
es
decir,
inicitica,
en
pleno
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sentido
de la
palabra,
implicara
un
retorno
al
oficio.
3) El
ejercicio
del
oficio
y

la

iniciacin
correspondiente
no
pueden
tener
todo
su
valor
efectivo
ms
que
si el
oficio
que
ejerce
cada
individuo
es el
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que
le
est
destinado
por
las
aptitudes
inherentes
a su
naturaleza
misma.
Por
el
contrario,
las
posibilidades
de
una
iniciacin
masnica
virtual,
subsistiran,
pues:
1)
A
pesar
de
toda
la
decadencia,
una
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filiacin
regular
ininterrumpida
sera
mantenida,
que
garantizase
la
influencia
espiritual.
2)
Ritos
y
smbolos
,
guardados
por
la
masonera
profana,
permitiran
la
conservacin
de
esta
influencia
espiritual
y
garantizaran
pues
la
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virtualidad
de la
iniciacin.
A
todo
esto
respondemos
que,
suponindose
(lo
cual
no
es
evidente)
que
exista
una
filiacin
directa
e
ininterrumpida
de la
masonera
operativa
en la
masonera
especulativa
(filiacin
directa
que
se
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trata
de
demostrar
sobre
el
plano
histrico),y
negando
ciertamente
la
eficacia:
1)
Se
Puede
dudar
seriamente
de
que
los
ritos
actualmente
practicados
en
las
logias
sean
los
mismos
que
los
de la
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masonera
operativa.
Eventuales
residuos
efectivos
de
los
antiguos
rituales
han
sido
ahogados
bajo
un
amasijo
de
materiales
heterogneos
y
creados
con
piezas
diversas
qu
se
ha
ido
acumulando
en el
curso
de
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los
siglos;
y ya
que
Gunon
mismo
ha
escrito
a
este
respecto
que
la
menor
fantasa
(...)
corre
el
riesgo
de
comprometer
la
validez
de la
iniciacin
transmitida;
realmente
los
ritos
en
uso
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hoy
en
las
Venerables
Logias
tendrn
en el
mejor
de
los
casos
un
efecto
nulo,
o
ms
probablemente
una
funcin
cataggica,
es
decir
de
atraccin
hacia
lo
bajo.
2)
Se
puede
decir
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otro
tanto
de
los
smbolos.
Las
cosas
se
presentan
un
poco
mejor,
pero
es
innegable
que
son
progresivamente
extendidos,
al
lado
de
los
smbolos
de
los
maestros
constructores,
antiguos
y
originales,
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de
numerosos
smbolos
pertenecientes
a
tradiciones
absolutamente
extraas
y
mezcladas.
3)
Una
eventual
y
problemtica
rectificacin
sobre
la
base
de
los
estatutos
y
rituales
antiguos
(suponiendo
que
existan
en
alguna
parte)
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no
podra
conducir
ms
que
al
restablecimiento
de
un
contacto
con
las
influencia
espirituales;
pero
esto
significara,
ni
ms
ni
menos,
volver
a los
fundamentos
de la
masonera
operativa,
sin
la
cual
no
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sabra
tener
iniciacin
real,
ni
siquiera
contrainiciacin
virtual.
Pues
dnde
se
encontraran
hoy
hombres
que
sean
suficientemente
competentes
para
realizar
esta
adaptacin
con
un
espritu
rigurosamente
tradicional.
Se
percibe
perfectamente
a

lo

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que
se
ha
reducido
la
iniciacin
virtual,
incluso
para
el
aspirante
potencialmente
cualificado:
un
cero
absoluto;
de
forma
que
es
absolutamente
legtimo
preguntarse
(sin
prejuicio
de la
buena
fe
de
Gunon,
pero
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no
de
buen
nmero
de
sus
continuadores
celosos)
si
todo
esto
no
constituye
el
ensimo
espejo
destinado
a
desviar
conscientemente
fuerzas
y
energas
que
podran
orientarse
en
una
direccin
completamente
diferente.
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Ars
sine
scientia
nihil,
afirma
una
antigua
mxoma
operativa
:
sine
arte
y
sine
scientia,
los
francmasones
modernos
vagan
n
busca
de la
palabra
perdida
que
ya
les
es
imposible
encontrar.
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