Professional Documents
Culture Documents
ECENZII
Pr. Aurel PAVEL, Ciprian Iulian TOROCZKAI, Adevratul i falsul
ecumenism. Perspective ortodoxe asupra dialogului dintre cretini, Ed. Universitii Lucian Blaga/Ed. Andreiana, Sibiu, 2010,
296pp.
Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu i-a format de mai muli ani o
tradiie de reflecie teologic ecumenic1. Acest lucru se datoreaz n primul
rnd recepiei gndirii teologice a printelui Ion Bria, i a tinerei generaii de
profesori i cadre didactice: Nicolae Mooiu2, Diac. Ioan I. Ic jr.3, Daniel Buda4, sau tefan Toma5. Tot n Sibiu a mai luat fiin i un Institut de Cercetare
Ecumenic6, mpreun cu care a fost pregtit cea de-a treia Adunare Ecumenic European, care a avut loc ntre 4-9 sept. 2007 la Sibiu7. ns aceste nfptuiri
au i criticii i denigratorii lor (p. 277, n. 641). Cartea de fa i propune nc
din titlu tranarea lucrurilor. Autorii Pr. Aurel Pavel, prodecan i profesor n
1
159
RECENZII
Pe lng studiul despre ecleziologia Noului Testament al Printelui Vasile Mihoc (Studii
Teologice, 3-4/1977, pp. 233-248) citat n lucrare, mai merit amintite, de acelai autor:
Unitatea cretinilor n Hristos i prin Biseric dup Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol
Pavel, n: Mitropolia Ardealului, 1-3/1976, pp. 104-113, Lucrarea Duhului Sfnt n
Biseric, n: Mitropolia Ardealului, 4-6/1982, pp. 316-329, Elemente de ecleziologie n
cartea Apocalipsei, n: Ortodoxia, 4/1982, pp. 503-516, precum i studile maestrului su
Grigorie T. MARCU, Elemente de eclesiologie paulin, n: Mitropolia Ardealului, 1-3/1961,
pp. 28-36 i Ideea de sinodalitate i prioritate apostolic n Noul Testament, n: Studii
Teologice, 7-8/1974, pp. 522-532.
9
Ciprian Iulian TOROCZAI, Tradiia patristic n modernitate. Ecleziologia Pr. Georges V.
Florovsky (1893-1979) n contextul micrii neopatrsitice contemporane, Ed. Andreiana,
Sibiu, 2008. Recenzii de Alexandru MAGHERU, n: Revista Teologic, 2/2009, pp. 415-427 i
Alina PTRU, Tradiia patristic n modernitate. Regndind Biserica mpreun cu Georges
Florovsky, n: Idei n dialog, 5/ 2009, pp. 40-41.
160
RECENZII
Desebit de interesant este profilul teologic al Sf. Iustin Popovici (pp. 69131), marcat de opoziia vehement fa de spiritul occidental identificat ca proiect al unei civilizaii demonice (pp. 74-75 i 85), bazat doar pe om si puterile
sale, creia teologul srb i opunea cultura evanghelic a Dumnezeu-Omului (pp.
80-81 i 97-102). n aceast retoric profetic-tradiional de tip romantic (Ioan
I. Ic jr.) se ncadra i respingerea radical a oricrui demers ecumenic,
cretinismele occidentale (cel catolic i cel protestant) pactiznd deja cu semeia
demonic/umanist a civilizaiei apusene (pp. 89-92) i neavnd nimic de oferit
sau de spus Ortodoxiei. Ca rezisten fa de aceast ax interconfesional a
rului Roma-Berlin, atitudinea Ortodox trebuie s fie misionar i militant,
fr soluii ecumenice de compromis (pp. 88-97). Originile teologiei radicale a Sf.
Iustin Popovici se situeaz n spaiul mesianismului slavofil (subiect pe care
teologul srb i propusese s l adnceasc n cadrul unei teze de doctorat despre Dostoievski, la Oxford, tez respins ns, datorit virulenei antioccidentale;
cf. p. 70)10 profund influenat de predicile cu acelai ton ale Sf. Nicolae
Velimirovici (pp. 71-72). Dei reprezentant al renaterii neopatristice n teologie, atitudinea Sf. Iustin Popovici fa de ecumenism este un caz izolat i deloc
reprezentativ, putnd fi neles n mod adecvat doar contextual.
Teologia Pr. Dumitru Stniloae are o important inciden ecumenic,
atent studiat n timpurile recente. Teologul romn nu doar a receptat, evaluat i
analizat principalele documente ale diverselor ntlniri de dialog ecumenic, ci a i
luat parte la ase astfel de ntlniri n intervalul 1971-1982 (cf. p. 135). Poziia
lui ca reprezentant al Bisericii Ortodoxe (Romne) a fost lipsit de echivoc, prin
opoziia ferm fa de intercomuniunea euharistic ntre confesiuni (pp. 141142) sau prin afirmarea caracterului deplintii eclesiale exclusiv pentru Biserica Ortodox (pp. 143-144). ns potrivit viziunii sale personaliste, acest lucru
nu trebuie s se nchid n autosuficen egoist, ci face necesar lrgirea i
deschiderea perspectivei ecleziologice prin redefinirea conceptului ortodox de
sobornicitate (pp. 148-152). Drept mrturie a acestor principii, Printele Stniloae s-a angajat cu entuziasm n dialogul cu Bisericile Vechi Orientale, autorilor
prezentului volum revenindu-le meritul de a fi recuperat i analizat sistematic
pentru prima dat, potrivit cunotinelor noastre, acest capitol extrem de important din activitatea sa teologic (pp. 152-162)11. Printele Stniloae a integrat
10
Asupra acestui subiect, vezi deja C.I. TOROCZAI, Ateismul n opera lui F.M. Dostoievski, n:
Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu, 2000-2001, pp. 300-305. Pentru viaa i
posteritatea Printelui I. Popovici, vezi i C.I. TOROCZAI, Tradiia patristic n modernitate, pp.
65-69.
11
Ca prelungire a eforturilor Printelui Stniloae, este de dorit ca forurile ecleziale superioare
s menin legturile cu Bisericile Vechi Orientale (Biserica armean, cea etiopian, cea sirian
i cea copt), prin teologi ateni la nuanele dogmatice, dar i buni cunosctori ai limbilor
clasice n care au avut loc polemicile dintre necalcedonieni i calcedonieni. n acest sens, un
Institut sau un Centru de Studii Patristice Orientale, care s ofere instructaj de specialitate
n limbile orientale de relevan cretin i s activeze sub ndrumarea Bisericii Ortodoxe
161
11
RECENZII
162
RECENZII
din 2010 (pp. 271-273), atmosfer n care putem fi convini c disputa nu a ncetat nc. n ansamblu, capitolul IV trdeaz o structur stilistic diferit fa de
cea a restului lucrrii: dou dintre documentele athonite sunt discutate fr a fi
citat sursa pe baza crora are loc aceast discuie (pp. 207 i 213), abund citatele lungi, mai degrab dect parafraza (mrturisirea de la Volos fiind citat integral, pp. 232-242). La acestea se mai adaug probleme legate de bibliografie
(lucrri patristice citate n mare parte dup ediii contemporane n limba neogreac, cu titlurile traduse n limba romn) i cteva scpri (prescurtarea bibliografic , n. 559, p. 233 i n. 566, p. 239)14, precum i mici greeli (volumul I al Scrierilor Sf. Grigorie Palama la Ed. Deisis a aprut n 2009, nu n 2005,
cf. p. 268, n. 625; Porto Alegre, nu Porta Alegre, la p. 221). Cititorul resimte
lipsa unei sistematizri a materialului discutat n cuprinsul capitolului, mai degrab dect o evaluare, consideraiile de la sfritul acestuia fiind de fapt o
prelungire a discuiei i controversei n actualitate.
Concluzii-le volumului (pp. 274-279) sunt introduse prin discutarea
unei alte recente lucrri monahale mpotriva ecumenismului, publicat sub anonimat n mediul romnesc (pp. 274-276), urmat de o ncercare de sintez i
adoptarea tezelor despre adevratul ecumenism (sau ecumenismul din punct de
vedere ortodox), formulate de teologul grec Christos Yannaras, moment n care
lucrarea se ncheie abrupt. Cu privire la pagina de sintez a ntregului volum (p.
277), o anumit ambiguitate merit semnalat: cele patru poziii asupra ecumenismului, analizate n cele patru capitole ar fi
cele mai bune fundamentate teologic ncercri de articulare a unei concepii ecumenice ortodoxe n a doua jumtate a secolului XX i nceputul secolului XXI [...] prin promovarea acestei concepii ca singura ce poate duce n
final la constituirea unei veritabile uniti a tuturor cretinilor (p. 277).
163
RECENZII
vrat vs. fals ecumenism, ilustrat prin diverse perspective ortodoxe asupra
dialogului dintre cretini (cf. subtitlului volumului) criteriul difereniator ar fi
deschiderea sau lipsa de deschidere interconfesional (lucru, nc odat, nemenionat explicit de ctre autori, ns evident din structura volumului). Este o pledoarie pentru ecumenism (n sens restrns), ca viziune solid argumentat teologic a deschiderii ctre cellalt, fr (sau, mai degrab, prin depirea acelor)
angoase existeniale privitoare la pierderea identitii confesionale proprii.
(Ionu Daniel BNCIL)
164