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Diccionario de Pastoral y

Evangelizacin
Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores),

Diccionarios "MC"

Editorial Monte Carmelo


Burgos, 2001

Diccionario de Pastoral y Evangelizacin


Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores),

Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte


Carmelo, Burgos 2001, 1.122+37 pgs.
Estamos ante una obra imprescindible en cualquier biblioteca. Una voluminosa
obra para la consulta, la formacin, la informacin sobre todo lo que tiene que ver
con la pastoral y la evangelizacin en la Iglesia.
El Diccionario ofrece 280 voces, que desgranan todo lo relacionado con la pastoral y
la evangelizacin, los momentos de la evangelizacin y el desarrollo de la accin
pastoral. En esta obra han colaborado medio centenar de afamados expertos,
varios de ellos burgaleses; ha contado con tres directores, que han coordinado la
ardua tarea de elaboracin de un volumen de estas dimensiones. El Diccionario
cuenta con amplia y actualizada bibliografa para ampliar los temas y referencias y
reseas de los ms recientes documentos magisteriales. La obra aparece con un
pequeo suplemento de voces que haban quedado "en el tintero", para ser lo ms
completo posible.

Sin duda, se trata de una gran obra, por el tamao y el contenido.

Accin Catlica
SUMARIO: 1. - Accin Catlica General 2. - Movimientos especializados de Accin
Catlica: 2.1. HOAC; 2.2. JOC.
1. Accin Catlica General
Dejando la larga historia de este gran y fecundo movimiento eclesial, digamos que la
Accin Catlica, en estos momentos, se encuentra en fase de renovacin, desde la
eclesiologa de la Iglesia particular (es decir, la Iglesia Diocesana). La Accin Catlica,
segn los ms recientes documentos, tiene que ser una experiencia personal y
comunitaria, al mismo tiempo, para hacer posible un laicado adulto, formado y
comprometido; un organismo que articule a los laicos de forma estable y asociada en
el marco de la Iglesia particular, y, muy especialmente, debe dinamizar la vida de la
parroquia. Reconociendo, al mismo tiempo, que el apostolado seglar asociado abarca
mucho ms que la Accin Catlica.
La Accin Catlica no slo debe valorar y respetar los diferentes carismas particulares,
plasmados en otros movimientos o asociaciones laicales, sino que debe ponerse al
servicio de la Dicesis para dinamizar sectores de evangelizacin que no estn
suficientemente atendidos, en comunin con el obispo y el presbiterio de la iglesia
particular. La Accin Catlica debe ser cauce y oferta natural de la Dicesis para
vertebrar el laicado no organizado de las parroquias y de la propia Iglesia particular. La
AC aporta, como cauce bsico y permanente, corresponsabilidad laical y presencia
misionera y evangelizadora.
Las cuatro notas que vertebran la Accin Catlica son: su aspecto evangelizador, el
protagonismo de los laicos, su formacin en comunidad y su misin asociada al
ministerio pastoral diocesano.
La espiritualidad de la Accin Catlica tiende a desarrollar una fe madura, consciente y
comprometida, fundamentada en la confrontacin existencial del mensaje evanglico
con la vida cotidiana (revisin de vida).
La Accin Catlica ofrece dos grandes ramas: Accin Catlica General y Accin Catlica
Especializada, expresada en diversos movimientos. En cualquier caso, son asociaciones
pblicas de la Iglesia que desarrollan su actividad evangelizadora, como accin de la
Iglesia, desde la condicin de seglar, promovidas y orientadas por el ministerio
pastoral.
La diferencia entre la Accin Catlica y el resto de apostolado seglar no est tanto en
el quehacer sino en el encargo que recibe por voluntad expresa de la Jerarqua, en sus
fines, y en el cmo se realiza este quehacer que, la Accin Catlica quiere realizar en
colaboracin estrecha, estable, permanente y organizada con la Jerarqua, concretada
en cada Iglesia particular. En este sentido la nueva Accin Catlica se define

claramente desde los mbitos diocesanos, y en apertura a mbitos zonal-regional y


general-nacional.
En resumen, la Accin Catlica encuentra su razn de ser al servicio de la
evangelizacin y el compromiso, particularmente en la Iglesl a local, desde una clara
promocin del laicado asociado.
2. Movimientos especializados de Accin Catlica
De los movimientos especializados de AC slo nos ocuparemos de dos: HOAC y JOC.
Ambos son significativos de la forma de ser y trabajar de los movimientos de AC.
2.1. HOAC:
Recordamos que la Accin Catlica, en sus dos ramas -General y de Movimientos
Especializados- trata de hacer posible un laicado adulto, formado y comprometido
(militante). Son movimientos que articulan a los laicos de forma estable y asociada en
el marco de la Iglesia particular; y, muy especialmente, sirve para dinamizar la vida de
la parroquia. Todo ello, siendo conscientes de que el apostolado seglar asociado es
mucho ms amplio que la Accin Catlica. La Accin Catlica debe ser cauce y oferta
natural de la dicesis para vertebrar el laicado no organizado de las parroquias y de la
propia Iglesia particular. Las cuatro notas que definen la Accin Catlica seran: su
aspecto evangelizador, el protagonismo de los laicos, su formacin en comunidad y su
misin asociada al ministerio pastoral diocesano. La diferencia entre la Accin Catlica
y el resto de apostolado seglar no est tanto en el quehacer evangelizador sino en el
encargo que recibe por voluntad expresa de la Jerarqua y en el cmo se realiza este
quehacer en colaboracin estrecha, estable, permanente y organizada con esa misma
Jerarqua, concretada en cada Iglesia particular. En este sentido la nueva Accin
Catlica se define claramente desde los mbitos diocesanos, regional y nacional. En
Espaa, los obispos, han hecho una opcin preferencial por la implantacin de los
movimientos de Accin Catlica en las dicesis. Movimientos que abarcan diversos
sectores (nios-JUNIOR, Jvenes-JAC-GPJ, Adultos-GENERAL, etc.) y mbitos (mundo
rural-JUR, Mundo obrero-JOC-HOAC, mundo universitario-JEC, etc.).
LA HOAC (Hermandad obrera catlica), como la JOC (juventud obrera catlica), son
movimientos especficos y evangelizadores en el campo de la pastoral obrera. Para
hacer militantes cristianos, que vivan sin divorcio, su identidad trabajadora y su fe.
Para llegar a ser miembro adulto de la HOAC o de la JOC se precisa, primero, un curso
de iniciacin para posteriormente pasar a la formacin propiamente dicha donde la
revisin de vida, el mtodo pastoral ver-juzgar-actuar y las acciones de campaa son
mediaciones necesarias. Algunas de las claves de HOAC son: apertura y conocimiento
de la realidad; fidelidad a Jesucristo y a su Evangelio desde el compromiso con el
mundo obrero; y una pastoral de evangelizacin y transformacin de la realidad.
Lo que define a la HOAC es su voluntad de vivir la fidelidad a Jesucristo siendo Iglesia
en el mundo obrero y en el pueblo, y siendo pueblo obrero en la Iglesia. HOAC lucha
por la construccin de una sociedad nueva en la que no existan explotados ni

explotadores, y todo ello reproduciendo, personal y comunitariamente, las mismas


actitudes, sentimientos y valores por los que Jesucristo luch. En este compromiso, la
gracia y la fuerza recibidos en la oracin y en los sacramentos, sin separarse de la vida,
son la clave. Para la HOAC el tema de la formacin permanente es prioritario.
Para ampliar lo que significa la HOAC remitimos a la voz "Pastoral obrera" de este
mismo Diccionario.
2.2. JOC:
Este movimiento especializado de Juventud Obrera Catlica (JOC) pertenece, como la
HOAC, (Hermandad obrera catlica), a los movimientos especficos y evangelizadores
de la Accin Catlica en el campo de la pastoral obrera. Su finalidad es la de hacer
militantes cristianos, que vivan sin divorcio, su identidad trabajadora y su fe. Para
llegar a ser militante de la JOC, adems de una edad (de 14 a 30 aos) se precisa,
primero, un curso de iniciacin para posteriormente pasar a la formacin propiamente
dicha, donde la revisin de vida, el mtodo pastoral verjuzgar-actuar y las acciones de
campaa son mediaciones necesarias.
A la hora de definirse lo hacen de esta manera: "Un movimiento de jvenes de la clase
obrera creyentes en Jesucristo".
Su ideario se resume en estas premisas:
a. Una tarea: participar con otros jvenes de la clase obrera en la lucha por
construir un hombre y una sociedad nuevos.
b. Unos objetivos: la liberacin del joven trabajador de cualquier forma de
explotacin; la lucha por una sociedad sin clases; la vivencia, personal y
comunitaria de nuevos valores desde el compromiso por el Reino de Dios.
c. Una metodologa: la revisin de vida obrera, mediante la cual se analiza y
profundiza en la vida personal y en lo que rodea socialmente al joven, y se
descubren las contradicciones de un sistema socio-econmico injusto que exige
transfromacin desde los valores del Evangelio. Mediante la revisin de vida, el
joven militante ve-juzga-acta. La revisin de vida desemboca en la llamada
Campaa de transformacin de la realidad.
El mtodo pastoral de JOC se denomina de "mediacin": lo importante es la insercin,
es decir, el testimonio personal y cristiano del joven cristiano en su ambiente de
trabajo, alimentado y celebrado en su comunidad de referencia.
La JOC se estructura de esta manera: equipo de militantes (comunidad base donde el
militante crece y madura su compromiso obrero y de fe); Federacin (conjunto de
equipos de una localidad, comarca o distrito); Regin / Zona / Pas / Nacionalidad
(conjunto de Federaciones de una regin o comunidad autonma; General (conjunto
de regiones, zonas o nacionalidades de un Estado: Internacional / Mundial (conjunto
de estructuras Generales a diversa escala).

Para ampliar informacin sobre JOC, remitimos a la voz "Pastoral obrera" de este
Diccionario.
BIBL. Para la AC en general: Cf. COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR; La pastoral y la Accin Catlica
en la Iglesia Diocesana, EDICE, Madrid 2000; R. SERRANO, La accin catlica espaola hoy, en COMISIN
EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL, La Accin Catlica hoy. Algo nuevo est
naciendo, Madrid 1995; R. SERRANO, La Accin Catlica hoy, en CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Impulsar
la comunin y colaboracin entre las asociaciones mediante los oportunos cauces de coordinacin (XV Jornadas
de Vicarios/Delegados diocesanos y presidentes de movimientos. El Escorial, 13-15 de Mayo de 1994), Madrid
1994, 37-66. Para la HOAC: IX Asamblea General de HOAC, Jesucristo, propuesta de liberacin para el mundo
obrero, Publicaciones de la editorial HOAC, Madrid 1996. Para la JOC: Secretariado General de la JOC, Identidad de
la JOC, Madrid 1995.

Ral Berzosa Martnez

Accin misionera

SUMARIO: 1. La Accin Misionera. Naturaleza y formas. 2. Modelos en la historia de


la Iglesia. 3. La expresin de la fe en nuestra sociedad. 4. Un cristianismo ms
apostlico. 5. Proponer la fe como profeca. 6. Proponer la fe desde la compaa.
7 Proponer la fe desde la memoria. 8. Campos principales del anuncio. 9.
Conclusin y Bibliografa.
1. La Accin Misionera. Naturaleza y formas. La Accin Misionera es la evangelizacin
dirigida a los no creyentes y a los creyentes de religiosidad difusa, la preparacin de la
fe (preparatio fidei). La triloga que asume y define el Directorio general para la
catequesis de la Conferencia Episcopal espaola (DGC 47-49) distingue tres etapas de
la Evangelizacin: la accin misionera, dirigida a los no creyentes, la accin
catequtica, orientada a iniciar a la fe y a la vida cristiana y la accin pastoral, que es la
evangelizacin que tiene por destinatarios a quienes son ya creyentes. El objetivo de la
accin misionera (AM) es provocar en la persona una actitud de fe, de apertura al
Evangelio, de bsqueda de Dios, admiracin hacia Jesucristo y disponibilidad inicial a
su seguimiento. Forma parte de la accin misionera no slo aquella accin del cristiano
y de la Iglesia que intencionalmente va dirigida a la conversin de la persona a
Jesucristo, sino tambin toda expresin de la fe en la vida cotidiana y pblica que llega
al mundo no creyente y que constituye la percepcin que ste hace de la fe y de su
significado para l. El contenido esencial del anuncio es el que bien recoge la Evangelii
Nuntiandi: "En Jesucristo, Hijo de Dios, hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece
la salvacin a todos los hombres como don de la gracia y de la misericordia de Dios
(EN 27).
La AM de la Iglesia se expresa en mltiples formas y niveles. Destacamos el nivel
interpersonal, el ambiental y el institucional-cultural.

Primeramente, el nivel interpersonal. Es la AM practicada por el cristiano laico en la


vida secular, es decir, en la familia, el trabajo y las relaciones cotidianas. Es el
apostolado horizontal o capilar. J. Cardijn, fundador de la JOC, deca que el joven y la
joven trabajadores son "en su medio y entre sus compaeros, el apstol primero e
inmediato de Dios". El tono apostlico del cristiano actual es bajo. Por lo general hay
una delegacin en las instancias pastorales de la responsabilidad misionera derivada
del bautismo. El lugar principal de esta AM ha sido la familia. Hoy est en crisis la
transmisin de la fe en este mbito. En esta AM es decisivo el testimonio de vida
evanglico y el compromiso liberador. Uno y otro son anuncio de vida que es
condicin de credibilidad del anuncio de Jesucristo. Aun no es suficiente. Para que sea
completo es preciso el anuncio explcito como bien afirma la Evangelii Nuntiandi.
En segundo lugar, el nivel ambiental. Este tipo de AM es el desarrollado por
comunidades parroquiales y asociaciones eclesiales diversas. La parroquia con su
mismo estar fsico es una presencia significativa. Las celebraciones de la vida, el
matrimonio y la muerte son mbitos de AM, unas veces mejor aprovechadas que
otras. Las asociaciones laicales realizan actividades diversas: campaas, actos abiertos,
publicacin de revistas, comunicados pblicos..., con finalidad misionera. Entre stas
destaca el acompaamiento al compromiso apostlico de sus miembros, a travs de
diferentes medios, como la animacin de grupos de accin o crculos de
acompaamiento. Hay organizaciones y movimientos eclesiales que desarrollan una
actividad misionera en otros pases an no evangelizados, para lo cual envan
personas.
En este nivel hay que sealar la importancia de la pre-catequesis. Es una oferta dirigida
a ofrecer un primer anuncio reposado de la fe. Tambin podemos incluir en aquella los
procesos intensivos de anuncio en un tiempo determinado, "la misin". Es un
itinerario sistemtico, no demasiado prolongado, en el que la persona se pone frente
al kerigma de Jesucristo. La pre-catequesis es la puerta a la iniciacin cristiana,
pretende a travs de una presentacin sinttica de la fe, que la persona interesada en
Cristo se adhiera de forma inicial a l. Es una tarea promovida por la comunidad
cristiana. Requiere el envo eclesial de verdaderos testigos, pedagogos y
acompaantes de la fe. Normalmente se deber adaptar al punto de partida de los
destinatarios.
Finalmente el institucional y cultural. Es la AM desarrollada por la Iglesia institucin y
sus instituciones. Destacan el papado, el episcopado, sus gestos, documentos y
pronunciamientos. Su presencia pblica es especialmente determinante en la
formacin de la imagen que la opinin pblica y la cultura dominante se hace de
Jesucristo y de la buena noticia. En este nivel es particularmente importante la
mediacin de los medios de comunicacin social. Las asociaciones de Iglesia como
Critas o Manos Unidas son tambin formas de expresin social cristiana. Los medios
de comunicacin de la Iglesia, as como la produccin editorial, musical, artstica
incluso arquitectnica son formas privilegiados de expresin de la fe y de anuncio de
Jesucristo. Incluso personalidades de la poltica, la economa, o la cultura de
reconocida identidad cristiana representan formas de anuncio misionero de indudable
valor.

2. Modelos en la historia de la Iglesia. La accin misionera no se ha concebido de igual


forma en la historia de la Iglesia desde el discurso de Pedro en Pentecosts. Hay
diferentes modelos (Cfr. S. DIANICH, Iglesia en misin, Salamanca, 1988).
La misin realizada. Es un modelo que atraviesa toda la historia del cristianismo hasta
el siglo XX. La misin ha sido ya realizada. Se comienza a dar en los tiempos
apostlicos. La misin que aparece en el Nuevo Testamento desde Jerusaln a Roma,
pasando por Antioqua y Siria, se vislumbra ya realizada y ya universal en la medida en
que el evangelio va alcanzando los diferentes pueblos y regiones. Es vivida con una
fuerte conciencia escatolgica. Los tiempos ltimos se han cumplido y el plazo para la
segunda venida de Cristo se anticipa breve. Posteriormente este modelo se asienta.
Una vez que las Iglesias han sido plantadas, para cuyo cuidado se eligen obispos,
presbteros y diconos, deja de haber apstoles. Contina en la medida en que se va
generalizando en Europa la conversin de los reyes y de sus pueblos al cristianismo.
Este modelo ha pervivido hasta este siglo en los pases llamados catlicos. En este
modelo la accin misionera se coloca al margen y no en el centro de la autoconciencia
eclesial. La accin vertebradora es la accin pastoral que se dirige a los que se
presupone que ya han acogido la fe. Esta se pone al servicio de la maduracin de la fe
de los creyentes, a su santificacin por medio de los sacramentos, a la defensa de su
fidelidad y a la promocin de la coherencia moral con la fe que profesan. La Iglesia es
todo el pueblo, ya misionado. En qu consiste la misin? En qu consiste el anuncio?
Pues en las misiones extranjeras, en el anuncio a los pueblos no cristianos. No hay
lugar para la misin en el interior de la propia sociedad. Con ello lo que se presenta
como problema es el destino eterno de los que mueren sin bautizar (Sto. Toms), el de
los herejes, que han de ser fsicamente eliminados, porque amenazan la fe del pueblo
y el del Islam, como anomala infiel que ha de ser combatida. Tampoco hay espacio
para el compromiso socio-poltico. Si el pueblo est ya cristianizado, no hay necesidad
de transformacin social.
La misin preterida El contexto en que nace este modelo de misin es la persecucin
de los cristianos por el Imperio romano. La Iglesia joven choca contra el muro hostil de
todo un Imperio. Esto le llevar a hacer del martirio su anuncio. El testimonio de la fe
en un mundo que la enva a la muerte es la aceptacin de la propia muerte en nombre
de Cristo, quien tambin fue crucificado. El mundo, la historia, la vida terrena..., son
despreciados por el radicalismo escatolgico de la experiencia martirial. Propiamente
esta experiencia clausura la misin, por eso es misin preterida: el mundo y la historia
son exclusivamente el lugar del martirio y de la cruz, no pueden ser por ello espacio de
dilogo y misin. La Iglesia es fiel al anuncio de su Seor en la dialctica con el mundo.
Este modelo una vez que cesan las persecuciones se va transfiriendo al terreno de la
ascesis. Es la irrupcin del monaquismo. Salir al desierto para vivir en la renuncia a lo
mundano. La bsqueda y la vivencia de la cruz se buscan en el no al compromiso
conformista con el mundo. La renuncia al sexo, a los bienes, a la mujer/al hombre, al
placer, a uno mismo, a las cosas mundanas es anuncio del Seor. El mundo es lo
antievanglico y lo transitorio y contingente, es lo menos importante. Lo
verdaderamente importante son las cosas eternas, las cosas de Dios. No representa
este modelo una cancelacin de la misin?

La misin escondida. Es un modelo de misin tambin y diversamente extendido a lo


largo de la historia. Las relaciones entre el mundo y la historia con la Iglesia son de
carcter escondido, espiritual. Sirve desde una eficacia mistrica. Su misin es
escondida. Este modelo subraya la intimidad de las relaciones de la Iglesia con Dios, y
en particular con el Cristo muerto y resucitado. La eficacia del servicio de la Iglesia se
confa sobre todo a la oracin, a la contemplacin, al sufrimiento, al martirio, a la
pobreza, al ocultamiento. Algunas concreciones de l. La teologa lunar de los Padres.
Cristo ejerce una influencia en la historia al modo de la luna, de los astros en las
cosechas, en las mareas, en los caracteres de las personas... Implica un repliegue en la
concentracin de su misterio. Este modelo se despliega en la Edad Media en la Iglesia
oriental. La eclesiologa se centra en la eucarista. Cuando y donde se celebra la
eucarista se realiza una misteriosa irrupcin de la Iglesia en el mundo. La estructura
de la Iglesia se organiza en torno a la liturgia. Su funcin es icnica. La relacin con el
imperio bizantino le delega a l la misin histrico-poltica. Otras realizaciones son la
literatura espiritual del XIX y comienzos del XX que habla de la hereja de la accin. El
cura de Ars que convierte su parroquia mediante la penitencia y la oracin. Tambin
Teresa del Nio Jess, que desde su vida claustral, es declarada patrona de las
misiones. Este modelo subraya que la eficacia de la misin brota del misterio de las
relaciones ntimas y escondidas de la Iglesia con Dios. Este modelo tambin acontece
en la teologa de la liberacin, en su lectura del martirio, como eficacia escondida.
Cuando la madre de dos catequistas asesinados, la seora Erlinda, colombiana, dice:
Este es un caso muy doloroso para nosotros. Pero mis hijos no murieron, ellos siguen
vivos en el corazn del pueblo y su sangre le da vitalidad a la comunidad, ellos
cumplieron la voluntad de Dios (G. GUTIRREZ, Beber en su propio pozo, Salamanca
1984, 149, en nota).
La misin contra gentes. La misin contra gentes es un modelo conocido. La guerra
civil espaola es un buen exponente. Este modelo considera al otro, al mundo, a las
gentes como enemigo a combatir en nombre de Cristo. La esperanza del Pueblo de
Dios, ms que un esperar con otros es una esperanza contra los otros.Tiene sus
antecedentes en la experiencia de Israel. Sus relaciones con los pueblos del entorno
son tensas, dramticas, a vida o muerte. La guerra de Israel es la guerra de Yahv.
Etapa de misin contra gentes ha sido la de las Cruzadas de la Edad Media, contra los
sarracenos. En la muerte del pagano se glora el cristiano, porque Cristo es
glorificado. En la muerte del cristiano se demuestra cunta magnanimidad ha tenido el
rey que ha alistado al caballero (S. Bernardo). Debajo de esto no slo haba
mentalidad de la poca sino incapacidad de la Iglesia para aceptar -desde una
situacin de societas christiana- la no Iglesia, la alteridad religiosa y poltica, que el
mundo puede ser diferente, independiente, y concretamente que los estados estaban
legitimados sin necesidad de tutela eclesistica alguna. Observemos que este modelo
se reproduce en la beligerante reaccin que la Iglesia tiene ante la Ilustracin.
Gregorio XVI en la Mirad Vos denuncia como absurda y errnea opinin, por no decir
locura, esa de reconocer y garantizar a todos la libertad de conciencia. Este modelo ha
durado hasta el concilio Vaticano II. Todava en 1925 Po IX instituy la fiesta de Cristo
Rey como una llamada a la unin de todas las fuerzas de la Iglesia para combatir el

laicismo, la peste de nuestra poca (Quas primas). Algunos nuevos movimientos


eclesiales de corte neointegrista tambin participan en este modelo contra gentes.
La misin ad gentes. La misin a los gentiles o paganos es un modelo que tiene sus
precedentes en la predicacin y conversin de los pueblos sajones en el siglo VI, va
conversin del rey y la corte, y en algunas prcticas menores pero significativas como
las de los franciscanos. Su realizacin eminente se sita en dos pocas: la del
descubrimiento del Nuevo Mundo y la de la expansin colonial del siglo XIX.
La misin ad gentes es un modelo de gran relevancia teolgica y prctica. Tiene dos
acentos. El de la evangelizacin de los individuos y el de la evangelizacin de los
pueblos. El primero busca preferentemente la conversin de la persona y la salvacin
de su alma. El segundo pretende que el conjunto de un pueblo o de una nacin se
convierta al catolicismo. Es lo que se ha llamado las misiones extranjeras. Una
actualizacin en vigor de este modelo es la de la plantatio ecclesiae, la plantacin de la
Iglesia, es decir, la creacin de una Iglesia local, enraizada en la cultura, en el pueblo,
con laicado y clero indgena y responsable de la Iglesia en el lugar. Este concepto de
misin en realidad concibe la misin como una tarea provisional de la Iglesia, hasta
que se haya producido la plantacin de esas Iglesias. Una vez realizada, concluye la
misin. Con lo que la misin es un captulo opcional de la eclesiologa. Por otro lado,
presupone una cierta connatualidad de los pueblos con la religin, sea la cristiana u
otra. No se pregunta por la existencia de mbitos de evangelizacin dentro de un
mismo pueblo, ni se plantea el problema de la secularizacin en pueblos cuya Iglesia
ha sido plantata hace tiempo. Este modelo ha aportado toda la reflexin sobre la
inculturacin de la fe. Qu es lo nuclear de la fe? Qu puede y debe ser recreado
desde la diversidad cultural? Asimismo ha provocado la pregunta por cuando una
adaptacin del Evangelio no era sino una secularizacin de la identidad cristiana.
La misin histrico-salvfica. Este modelo parte de las insuficiencias del anterior. Tiene
un excepcional momento insight en 1943, con la famosa France, pays de mission?, de
H. Godin e Y. Daniel. Se preguntaba si el lugar de la misin era all o si tambin en la
misma Francia, en algunos ambientes, sobre todo en los obreros, no era tal la
descristianizacin que requera una verdadera accin misional. Este planteamiento
introdujo en la problemtica de la misin la cuestin de la conflictividad social y de la
posicin poltica de la Iglesia y por otro lado hizo de la misin no una tarea accidental
para el caso de un pas no cristiano cuanto un dinamismo que acompaa siempre a la
Iglesia, en cualquier ambiente, ponindola en crisis y provocndola desde dentro. El
trmino que polariza este modelo de misin, la histrico-salvfica, es el Reino. La
misin es el acontecimiento del Reino, la tarea entre el ya s y el todava no. La historia
humana y poltica forma parte de la nica historia de la salvacin. La Iglesia se coloca
al servicio del Reino, de la animacin evanglica de la realidad.
En este concepto de misin es en el que cobra relieve y entidad el laicado y su papel
misionero en las realidades temporales. Asimismo ocupan un papel central en l las
cuestiones de la paz, de la justicia, de la promocin humana, de la liberacin, de los
pobres. La democracia cristiana, como modelo de accin poltica de los cristianos es un
producto del mismo. Tambin la Teologa poltica de Metz y la Teologa de la

Liberacin. Este modelo va a ir presentando a la Iglesia una serie de problemticas


teolgicas de gran calado: lo natural y lo sobrenatural, fin ltimo y fin terreno,
escatologa e historia, reino de Dios y reino del hombre, carcter absoluto de la verdad
y contingencia de la historia, unidad de la fe y pluralidad de la experiencia, autoridad
de la Iglesia y libertad de los cristianos. La Gaudium et Spes (CVII) y la Evangelii
Nuntiandi (Pablo VI, 1975) son el impulso y la reflexin madura de este modelo de
misin.
3. La expresin de la fe en nuestra sociedad. La AM entraa hoy diversas dificultades.
La religin esta inmersa en un proceso de transformacin. Por un lado hay indiferencia
hacia lo religioso, es la actitud de un tercio de la poblacin espaola. Por otro, persiste
el catolicismo. Un tercio presenta una prctica ms o menos frecuente. Pero por otro
emerge lentamente pero con fuerza un nuevo mbito, el de la religiosidad difusa. En
esta situacin la experiencia del Dios de los Evangelios no es un dato admitido y
universalmente aceptado.
El pluralismo socio-cultural y religioso ha cuestionado el supuesto cultural del Dios
cristiano. Es algo que se da en todas las esferas de la vida social, laboral y familiar. Hay
creyentes y no creyentes de todos los grados y tipos. La vida secular del cristiano se
desarrolla en espacios plurales y, en la mayora de las veces, se encuentra en minora.
El Dios de Jess ha perdido realidad social. Cada vez es ms marginal en las visiones
del mundo dominantes. Y eso conduce a los creyentes a una situacin de minora
cognitiva. En esta situacin cmo nombrar al Dios de Jesucristo si para la cultura no
existe, le es insignificante, desconocido, incmodo o sospechoso?
Son muy excepcionales los momentos en los que el creyente expresa su fe en la vida
cotidiana, en el trato corriente. En realidad esta expresin se reduce al mbito
familiar, a la parroquia y a los sacramentos, a las fiestas populares tradicionales y a los
pequeos grupos cristianos. La vida cotidiana, el tiempo libre, el mbito del trabajo,
otras esferas de vida pblica, la poltica e incluso el campo moral no son considerados
por la gente como espacios donde se expresa o donde se espera que deba mostrarse
el cristianismo. En la sociedad de hoy no se considera que haya unos rasgos
determinados por los que se reconozca fcilmente a los creyentes en la vida cotidiana.
Es ms, parece que los propios creyentes no se interesan por poseer dichos rasgos.
Desde el mbito cristiano, nos encontramos ante una fe sin pretensin de identidad
pblica.
Por otro lado, nos encontramos con una sociedad de tolerancia limitada respecto a la
expresin de la fe. Hay fuertes reticencias ante una visibilidad del cristianismo ms all
del folklore, la tradicin y el culto. Lo que traspase esos lmites es percibido como
rareza o como injerencia. Lo que se salga de ah se considera comportamiento propio
de secta o pretende invadir terrenos que no le corresponden. Es ms, si la fe
desciende a la vida cotidiana parece que esto no ocurre de modo espontneo, sino
intencionado, como para dar lecciones. Todo ello no quita para que a la sociedad le
importe saber si uno es creyente. Es algo que define la intimidad de la persona. Y eso
no es irrelevante. Ahora bien, parece que hay un cdigo implcito de conducta por el
que manifestarse cristiano no es lo primero que uno debe decir, ni lo primero que uno

debe preguntar. De hecho se considera de mal gusto mostrar demasiado a las claras la
identidad cristiana.
No obstante hay tres mbitos de tolerancia a la expresin pblica de lo religioso: a) El
deportivo. No es extrao el recurso al lenguaje religioso para decir lo inesperado, lo
inexplicable o lo insuperable de una gesta deportiva. b) El del "famoseo". Hablar de
experiencia religiosa, manifestarse pblicamente religioso o catlico tiene algo de
chocante, de esttica contracultural..., por tanto, da que hablar. c) Y el de los
comportamientos ticos heroicos. Se ha constatado en el caso de catstrofes
humanitarias. La presencia de lo religioso en los lmites del sufrimiento, hasta el lmite
del riesgo de la propia vida, es digna de respeto y de admiracin. A esos se les permite
expresar a Dios, pero a decir verdad como algo de otro mundo, o de otros tiempos.
Adems hay que recoger con fuerza algo que es un acicate para la AM. Las encuestas
sociolgicas sobre el cambio socio-cultural en Europa detectan como dato significativo
la emergencia de personas religiosas con necesidad de sentido y bsqueda de
espiritualidad, en un sentido amplio. Ahora bien, muchas de estas personas no
perciben en la Iglesia la posible respuesta para la satisfaccin de tales necesidades.
4. Un cristianismo ms apostlico. La AM del cristiano laico slo puede brotar con
autenticidad y con credibilidad de la propia vida. Para ello se han de dar cuatro
condiciones previas: un estilo de vida con identidad cristiana, cuidar la vida interior de
fe, repensar hoy la experiencia cristiana de Dios y expresar la fe con naturalidad en la
vida cotidiana.
Un estilo de vida con identidad cristiana. En la raz de la escasez de anuncio misionero
subyace precisamente un problema de vivencia religiosa de lo profano. Es decir, hay
falta de identidad cristiana vivida. Una identidad vivida no puede menos que
mostrarse en la vida cotidiana y social. Qu es un catlico? Qu hace un catlico? Ha
de crearse una realidad y una imagen social de identidad cristiana que vaya ms all
de una persona que cree en Dios y va a misa. Sin diferencias en el estilo de vida
cotidiano no hay anuncio posible, no hay anuncio creble. Los socilogos constatan que
est comenzando a proyectarse en la sociedad una identidad cristiana especfica de
una minora catlica activa, ms minora, que activa. Los rasgos que tal identidad
presenta son: en primer lugar, la mayor participacin comunitaria en organizaciones
de solidaridad y derechos humanos; el segundo rasgo lo constituye la valoracin de la
oracin y la referencia a Dios para la propia vida y para la educacin de los hijos; el
tercer rasgo apunta hacia una experiencia ms valorada e integrada de vida familiar y
en cuarto lugar, el valor de la vida humana, contra la violencia junto a una menor
permisividad al aborto.
El testimonio de vida es el comienzo del anuncio y la condicin de credibilidad del
mismo. Como dice la Exhortacin apostlica de Juan Pablo II sobre los laicos:
Christifideles laici, los laicos y las laicas podrn evangelizar en la medida en que "saben
superar en ellos mismos la fractura entre el evangelio y la vida, recomponiendo en su
vida familiar cotidiana, en el trabajo y en la sociedad esa unidad de vida que en el
evangelio encuentra inspiracin y fuerza para realizarse en plenitud" (n. 34).

Cuidar la vida interior de fe. Slo se puede comunicar aquella fe que se posee. Slo
quien vive la Salvacin del Seor, puede desear esa vida a los dems. El cristianismo
mayoritario ha vivido ms desde la moral y desde la teologa que desde la
espiritualidad. No en vano es hijo de una cultura moderna que ha primado la accin y
la razn. Ahora bien, de esta manera, el organismo vivo de la fe se va vaciando, se
queda agostado, sin agua. Un organismo sin una experiencia religiosa cuidada se
acartona. La cultura plural y secular exige hoy al creyente no vivir la fe de odas sino
creer porque l mismo, en primera persona, ha visto y odo. Es preciso cuidar el
encuentro con el Seor en el silencio, en el lenguaje de los sentimientos, del consuelo
y de la gratitud, en la escucha y en la sinceridad de la adoracin y de la desnudez. Hay
que crear espacios de vida interior de fe. Un cristiano ha de reservar un rato reposado
de oracin diaria. Es aconsejable uno o dos retiros de oracin a lo largo del curso. Es
conveniente cada dos o tres aos, una semana o cinco das de ejercicios espirituales.
En esta oracin es muy importante el encuentro con la tradicin de la que somos hijos.
El evangelio, los salmos..., el conjunto de la Biblia, han de sernos familiar.
Repensar hoy la experiencia cristiana de Dios. Hay un lenguaje sobre Dios propio de
otros tiempos que ya no sirve en nuestra cultura. Un ejemplo del propio Papa Juan
Pablo II. Deca que no se puede pensar en el cielo, en el infierno..., como lugares
fsicos. Y sin embargo esto ha formado parte de la creencia cristiana durante siglos y
siglos. Otro dato: hasta ahora siempre nos hemos imaginado a Dios como varn. Sin
embargo, el papa dijo: "Dios... es tambin madre". Cuando el mismo supuesto de Dios
est confrontado en la cultura europea, la experiencia cristiana de Dios es insegura y
quebradiza. En tal situacin el anuncio es necesariamente apagado. Quin es ese Dios
al que queremos evocar, convocar y provocar en nuestros contemporneos? Hoy es
preciso recrear un lenguaje religioso capaz de ser comunicado y comprendido en la
nueva cultura. Se impone la necesidad de tomar conciencia de nuevo sobre el ser y el
significado de Dios, sobre el ser y el significado de la fe, desde el inicio del tercer
milenio. No slo como temas de especialistas sino como bsqueda del comn de los
cristianos. Dando tiempo a la comunicacin de estas bsquedas, a hablar de aquello
que da sentido al vivir y al morir. Sin miedo a que se caigan esquemas, sin miedo a
quedarnos con pocas cosas. Con afn de verdad y de autenticidad. En una relacin de
bsqueda y no de posesin. Sosteniendo las preguntas cuando no tienen respuestas
fciles. Sin ahorrarnos la incertidumbre de un Dios que a fin de cuentas no deja de ser
un misterio para la contingencia de la existencia humana. Ha de hablarse en los grupos
y comunidades cristianas de Dios, de la propia experiencia de Dios, de la naturaleza de
la creencia cristiana, de sus implicaciones en la vida. Tambin en los ambientes
plurales de vida. Y estudiar teologa, a diversos niveles. Precisamente teologa es
pensar sobre Dios, ("Theoslogos"). La situacin de misin del cristianismo pide un
centramiento nuevo en la cuestin de Dios.
Expresar la fe en la vida cotidiana. Ha de pretenderse una expresin natural del
lenguaje y la experiencia religiosa en la sociedad, en la plaza pblica. Ha de
normalizarse esta expresin de fe, sin represin, ni exterior, ni interior. Y eso en qu
consiste? He aqu algunos ejemplos indicativos: la oracin antes de comer, signos
religiosos ambientadores en nuestras casas y en los lugares de trabajo, la visita a una
iglesia para orar unos minutos; asimismo en la vida cotidiana: testimonio creyente en

mbitos polticos, de medios de comunicacin, culturales, dichos conocidos como:


Dios mo!, confa en Dios!; ante situaciones que se dan en la vida: referencia expresa
al evangelio ante determinadas decisiones que contrastan con lo que hace la mayora,
hablar de mi grupo o de mi parroquia o de actividades que hago con ellos en el
ambiente de trabajo, de amigos, de familia..., manifestar una objecin radical a un
planteamiento en el grupo de militancia, en la familia o en el ambiente de trabajo por
razones de fe, por ejemplo, aborto o no trabajar horas extraordinarias, la oracin y
espacios de recogimiento en vacaciones, manifestarte cristiano y ser polo de contraste
en las discusiones sobre ciertos temas en distintos crculos de relaciones: en el trabajo,
en el centro escolar... celebrar la Pascua d& Resurreccin bien no yendo de vacaciones
o, en su caso, en el lugar de vacaciones...
Las Cartas apostlicas son un testimonio de cmo vivir y anunciar la Buena noticia.
Destaca en los primeros apstoles la autenticidad, creen lo que anuncian. "No vamos
como muchos, traficando con la palabra de Dios, sino que hablamos con sinceridad,
como de parte de Dios, delante de Dios, y como miembros de Cristo" (2 Cor 2,17).
Aman a quines dirigen el anuncio: "Tal afecto os tenamos, que estbamos dispuestos
a daros, no slo la buena noticia de Dios, sino nuestra vida: tanto os queramos" (1 Tes
2,8). Lo viven con fervor religioso: "Ninguno vive para s, ninguno muere para s. Si
vivimos, vivimos para el Seor; si morimos para el Seor; en la vida y en la muerte
somos del Seor" (Rom 14,7-8). Mostraban valenta ante el ambiente: "No te
avergences de dar testimonio de Dios... antes con la fuerza de Dios comparte los
sufrimientos por la buena noticia" (2 Tim 1,8), "Despus de sufrir malos tratos en
Filipos, como sabis, nuestro Dios nos dio valenta para exponeros la buena noticia de
Dios entre fuerte oposicin" (1 Tes 2,2). Eran humildes en el ofrecimiento del anuncio
y en sus frutos: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy" dijo Pedro (Hch 3,6).
"Yo plant, Apolo reg pero era Dios quien haca crecer. As que ni el que planta
cuenta ni el que riega, sino Dios que hace crecer... Somos colaboradores de Dios" (1
Cor 6-7.9). Eran conscientes de su debilidad y de que la fuerza les vena de lo alto: "ese
tesoro que llevamos en vasijas de barro, para que se vea que su fuerza superior
procede de Dios y no de nosotros" (2 Cor 4,7). "A travs de predicacin defectuosa
Dios extiende su salvacin" (1 Cor 1,21). Lo vivan con gratitud por la tarea recibida:
"Doy gracias a Cristo Jess Seor nuestro, el cual, siendo yo antes blasfemo y
perseguidor e insolente, me fortaleci, se fi de m y me tom a su servicio" (1 Tim
1,12).
5. Proponer la fe como profeca. El Jess de la historia, el crucificado, ha resucitado, es
el Seor, el Hijo de Dios. Este es el centro de la confesin cristiana. Cmo proponer
hoy este anuncio? En los puntos siguientes se caracteriza la propuesta de la fe bajo
tres epgrafes: la fe como profeca, la fe desde la compaa, la fe como memoria. El
anuncio de "Jess, el Seor" no puede entenderse sino en medio de los movimientos y
las tradiciones de Esperanza que recorren la historia de la humanidad. Es una Buena
noticia, una esperanza que ya ha empezado a cumplirse. "Algo est naciendo no lo
notis?" (Is. 43, 19). El anuncio de Jess se caracteriza porque quiso mostrar a sus
contemporneos la existencia de una realidad nueva. "El tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios est cerca" (Mc 1,15). Su anuncio pone nombre a algo nuevo que existe
ya en medio del mundo: el Reino de Dios. Jess anuncia algo que ya es presencia

actuante, realidad eficaz, novedad eficaz: la liberacin de los pobres, de los oprimidos,
de los ciegos... liberacin que viene de Dios. (Lc 4,18-21). Un anuncio que hoy no se
formule como novedad, como esperanza, como oferta de amor, como liberacin de los
pobres, como sentido, como perdn y reconciliacin, como vida para las vctimas, no
es un estilo evanglicamente correcto de proclamar: Jess es Seor!
El anuncio de Jesucristo tambin plantea confrontacin y dialctica con el mundo. El
Dios que anuncia la fe cristiana no es una divinidad genrica. La centralidad del
anuncio no est tampoco en la afirmacin de la trascendencia. Ni tan siquiera est en
que un hombre sea Dios. No. El Dios de los cristianos choca con la cultura y con la
religiosidad de los griegos y con la de los judos y con las de cualquier poca, no
porque no se crea que Dios existe, o porque no se crea que un hombre pueda ser Dios,
sino porque no se quiere creer que un hombre de pueblo, un pobre, una vctima, que
no es ni rey, ni potentado..., sea Dios. Como dice J. I. Gonzlez Faus, "el Nuevo
Testamento no se ha preocupado tanto de enunciar el hecho de la Trascendencia y
divinidad de Jess cuanto por declarar el contenido y el significado de esa divinidad"
(La Humanidad Nueva, Santander 1984, 217). Dios es buena noticia, es liberador, es
seor desde el amor, desde los pobres, no desde el poder. Si nuestro anuncio quiere
ser cristiano de verdad, en el centro de tal anuncio y ello de forma innegociable se
halla que un crucificado es Dios, regnavit a ligno Deus. Esta es la dialctica bsica del
anuncio. Para unos, que buscan sabidura, la cruz es una locura, para los otros, que
piden seales, la cruz es un escndalo.
Como deca Pablo, lo que nosotros anunciamos es un Mesas crucificado, un Mesas
que es fuerza de Dios y sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 22-25). El anuncio es denuncia de
idolatras y de falsas divinizaciones. El anuncio es denuncia pues no hay manera de
borrar esa terca y maldita costumbre de la Biblia de ponerse del lado de los pobres. El
cristianismo vive en demasiada connivencia con la sociedad dominante y con sus
valores, propios de una cultura de la satisfaccin. El anuncio pone al cristianismo en
conflicto con esta sociedad, cmplice del abismo de la desigualdad.
El anuncio de Jess est especialmente dirigido a los pobres: "Observad, hermanos,
quines habis sido llamados: no muchos sabios en lo humano, no muchos poderosos,
no muchos nobles; antes bien, Dios ha elegido a los locos del mundo para humillar a
los sabios, Dios ha elegido a los dbiles del mundo para humillar a los fuertes, a los
plebeyos y despreciados del mundo ha elegido Dios, a los que nada son para anular a
los que son algo" (1 Cor 1,26-29). Sin embargo muchas veces se olvida esto de dos
formas. Por una parte, se prescinde con frecuencia de la dimensin poltica y
estructural de la convivencia humana. De hecho, no pocos anuncian a Cristo sin
mediacin poltica y econmica alguna. Ahora bien, hay otra forma de olvido. Los
pobres no slo tienen necesidad material. Tambin tienen necesidad espiritual. A
menudo lo que la Iglesia ofrece a toxicmanos, enfermos de SIDA, vctimas, presos,
pobres, gitanos en precariedad..., es exclusivamente material. Es necesario,
evidentemente pero es suficiente? La Iglesia practica solidaridad con los pobres, pero
sabe compartir con ellos la fe y la esperanza en Jesucristo?

La tradicin proftica ha alertado siempre sobre la necesidad de descubrir en el


mundo los signos de Dios. Hoy es preciso volver a mirar nuestra realidad para
reconocer en ella los signos de los tiempos. Quiz hay poca demanda de fe en
Jesucristo pero s hay rumores de ngeles que la comunidad cristiana ha de saber
reconocer, discernir y acompaar. He aqu un listado de ejemplos: la alienacin en el
trabajo, la insatisfaccin de fondo del consumismo, la experiencia de la fragmentacin
personal, el anhelo de naturaleza y de armona con ella, la pregunta por la reparacin
de vidas de personas comprometidas que han sido vctimas, la necesidad de races
culturales, familiares..., el afn de superacin ante los lmites, las demandas de
sacralizacin de momentos importantes, la creencia de que hay algo, de que hay
alguien, de que existe el bien y el mal, la experiencia de la precariedad laboral, sociocultural, de salud, de vnculos..., la decepcin de fondo ante la poltica, las
realizaciones humanas; la necesidad de autorrealizacin, el anhelo de motivos de
esperanza y de dinamismo, los fracasos personales y los xitos, las experiencias de
plenitud, la soledad...
6. Proponer la fe desde la compaa. Este anuncio: "Jess es el Seor" se ha
presentado a lo largo de la historia de diferentes formas. Aunque S. Pablo invitaba
apasionadamente al anuncio: "insiste a tiempo y a destiempo" (2 Tim. 4,2), hay que
cuidar la pedagoga del anuncio. Hay modos concretos de anuncio que, en lugar de
lograr aceptacin y acogida, no provocan sino rechazo. En este punto, el del anuncio
desde la compaa, ha de destacarse la necesidad de que la propuesta de Jess est
hecha desde el dilogo y desde la conciencia de que todos creyentes y no creyentes
comparten un mismo peregrinar por el mundo.
Ha de estar situado en una presencia ambiental, es decir, en la convivencialidad con
aquellas personas a las que se quiere anunciar. Esto supone encarnacin en sus vidas,
amor traducido en horas de vida compartida, en horas de compromiso hacia ellas, en
horas de gratuidad con ellas. En la direccin de esta presencia ambiental son
importantes los gestos que impliquen ruptura de nivel, la invitacin a actos, la difusin
de materiales, revistas, artculos, la realizacin de algunas acciones, las conversaciones
profundas, la narracin de experiencias vividas. Es conveniente que sea una presencia
contemplada y revisada en la eucarista parroquial y en los grupos.
Anunciar desde el dilogo, al estilo socrtico de la mayutica, el arte de la partera. La
mayutica es el dilogo que intenta partir del otro, que en lugar de adoctrinar,
interroga, que as va ayudando a la persona a ir sacando a la luz todas las riquezas,
pensamientos, experiencias que lleva dentro. No podemos hacer anuncio de Jesucristo
sin preguntar, sin partir de la persona concreta. El cristiano ha de hacer la pregunta
religiosa, preguntar por Dios en sus vidas... Se trata de provocar en la persona la
cuestin del sentido, de lo que espera, de lo que le angustia, de lo que
verdaderamente le mueve por dentro. Si no emerge la necesidad de sentido y de
liberacin, si no hay sed, para qu ofrecer agua?. No ha lugar al anuncio misionero si
no hay actitud activa de bsqueda, de expectacin. O quiz mejor, el primer anuncio
muchas veces habr de ser slo eso: pregunta, interrogacin...

Priorizar el anuncio a personas concretas. El anuncio hay que dirigirlo a personas en su


individualidad, en su concrecin. Hermosamente lo dice G. Rovirosa, fundador de la
HOAC: "No te desvivas queriendo salvar al pueblo. Eso no lo ha conseguido nunca
nadie; pero puedes ser instrumento de Cristo para salvar a algunas personas, las
cuales, cuando tengan tu espritu, podrn salvar a otras, y as ir forjndose una
cadena ilimitada. No actuamos por nuestra cuenta; ya lo sabes; es l quien nos pone
los triunfos en la mano. Cuando en tu villa seis cinco o seis militantes convencidos,
todo lo dems se os dar por aadidura. Esta es la regla del juego para los cristianos de
Cristo" (X. GARCA, J. MARTN, T. MALAGN, Rovirosa, apstol de la clase obrera,
Madrid 1985).
En las ltimas dcadas hemos ido tomando conciencia en la Iglesia de que la iniciacin
cristiana es un proceso lento, complejo, que implica una serie de itinerarios a travs de
los cules se va produciendo la personalizacin de la fe. Respecto del anuncio
misionero hay que afirmar algo parecido. Requiere un proceso y un itinerario tanto en
la preparacin de condiciones, en su confesin, como en el proceso de acogida del
mismo. Y, adems, dicho proceso e itinerario son muy diversos. La parroquia debe
organizar actos de encuentro misionero, procesos amplios, campaas..., que hagan
posible el contacto con la comunidad cristiana, la escucha del kerigma a personas que
estn en los crculos del apostolado, que poseen cierta actitud de apertura.
Una caracterstica que destacar del anuncio explcito de Jess es su carcter
implicativo. Es la segunda parte del aserto de Marcos. convertos y creed en la Buena
Nueva (Mc 1,15). Su anuncio no es una mera informacin, es una interpelacin, una
llamada a la conversin y a la adhesin de toda la persona a la nueva realidad. Tal
anuncio lo hemos de realizar con conviccin, con persuasin, invitando a optar por una
postura y a decidirse en favor o contra del anuncio en cuestin. Anuncio e invitacin
vienen a ser las dos caras de la misma moneda y, desde la fe, forman casi una unidad.
Anuncio y seguimiento representan las dos partes de un mismo dilogo, el dilogo
misionero. Una narracin excepcional de este dilogo es la de Juan, en el pasaje de
Jess y la Samaritana (Jn 4, 1-43).
7. Proponer la fe desde la memoria. En tercer lugar, proponer la fe desde la memoria.
La Buena Noticia es la narracin de algo que ha acontecido. Algo que ha acontecido en
cada cristiano, que ha sucedido originariamente en Jess de Nazaret. La presentacin
de la fe es, a veces, o muy racional y especulativa o muy sentimental. En el primer caso
con argumentos que pretenden probar la existencia de Dios. Al final ninguna razn hay
que lo pruebe definitivamente. As, parece que el ser humano no es ms que cabeza.
Las elecciones vitales ms decisivas no obedecen nicamente a un proceso de decisin
racional. En el segundo caso, se basa la creencia en Dios en un sentimiento. Es un
soporte dbil, amn del subjetivismo, irracionalidad y arbitraiedad que puede
entraar.
La narracin es un modo de presentar la fe en Jess que ha de estar en el centro de
nuestro anuncio de Jesucristo. La narracin remite a una historia vivida, objetiva y
subjetiva. La de Jess se narra en los Evangelios. Su gnero literario es precisamente el
de una narracin.Y as sucede con la historia de tantos hombres y mujeres que a lo

largo de la historia han hecho del seguimiento de Jess el centro de su vida. La fe es


historia, es testimonio. Un testimonio que convence, que lleva a la fe. La historia del
cristianismo cuenta con muchas vidas heroicas que han aportado bienes decisivos a la
sociedad. La fundadora de las Siervas de Jess, recientemente canonizada, Santa
Mara Josefa, es la promotora de la primera guardera en Europa. San Francisco, San
Ignacio, San Agustn, Sto. Toms, Mary Word, Antonio Gaud... y tantas vidas de
santidad de testigos menos conocidos de la fe.
La narracin introduce en una historia a quien la escucha. Ella misma va incorporando
al otro en la cosmovisin que nos sostiene. Une razn y experiencia. La mentalidad
moderna ha separado escindido la razn de la experiencia, provocando racionalismo
por un lado, y sentimentalismo, por otro. Ello mata el cristianismo. La narracin
entrelaza ambas, las une estrechamente. Hace posible un lenguaje de experiencia
razonable para anunciar a Jesucristo, como es todo lo profundamente humano.
En esa narracin ha de contemplarse lo que la fe ha producido: instituciones, valores,
economa, pensamiento y poltica. El Estado de Bienestar -salud y educacin- tiene su
soporte cultural y sus precedentes en la accin y en la cultura cristianas. El grupo
cooperativo de Mondragn es una produccin de un cura -Jos M. Arizmendiarrieta- y
unos militantes jocistas que queran construir una empresa al servicio de la persona,
no del capital. Hoy en dicha cooperativa de Mondragn la cantidad econmica de
quien ms gana supone seis veces ms que el que menos. En una multinacional, la
diferencia puede ser de cuarenta veces ms. Ese polimorfo mundo de asociaciones,
fundaciones, empresas de economa social, voluntariado y profesionales, llamado el
"Tercer Sector". Su matriz es eminentemente cristiana. Ha roto las cuadrculas de lo
pblico y lo privado pues no es iniciativa del estado, sino de la sociedad civil, y porque
su mvil no es el lucro, sino el servicio social. Mueve en Espaa el 5% del producto
interior bruto.
La Iglesia es la memoria de Jess. "Haced esto en memoria ma" es la razn que rene
domingo tras domingo a los cristianos en torno a la Eucarista. El anuncio de los
apstoles se realizaba desde comunidades significativas (Hch 4,32-35). El anuncio de
Jess no puede realizarse sin la comunidad. Dice un pasaje de Juan: "qu buscis?,
dnde vives?, venid y lo veris" (Gn 1,35-39). Cuando se abre la sed de la persona,
cuando hay deseo y bsqueda, slo puede haber un primer s a la iniciacin y a la
conversin cristiana si hay un encuentro con esa realidad nueva que barrunta y
experimenta la respuesta a esa bsqueda en la Iglesia. En efecto, la comunidad
cristiana forma parte del anuncio. Un nuevo anuncio de Jesucristo exige "que se
rehaga la cristiana trabazn de las mismas comunidades eclesiales" como dice la
Exhortacin apostlica de Juan Pablo II sobre los laicos: Christifideles laici (n. 34). Esta
perspectiva no puede olvidar de la memoria los peecados que en el sagrado nombre
de Dios ha realizado incluso la misma Iglesia. Son una dificultad evidente para la AM
que es preciso reconocer y por la que es cristiano perdir perdn como ha hecho Juan
Pablo II, en la celebracin del Jubileo 2000 (Memoria y Reconciliacin).
8. Campos principales de anuncio. Los principales campos para el anuncio apostlico
son: la familia y las relaciones, el trabajo, los entornos asociativos, la cultura y el

desarrollo tecnocientfico, los lugares de deshumanizacin, los medios de


comunicacin y la poltica (Cfr. Cristifideles laici nn. 34-44). Cada campo de stos tiene
su peculiar entidad e identidad. El anuncio misionero deber adoptar necesariamente
en ellos objetivos, mtodos y formas diversos. No es lo mismo el anuncio de Jesucristo
a un nio en el mbito de la educacin familiar, lo cual tiene una pedagoga muy
pegada a la vida cotidiana y a las actitudes que el propio hijo ve en sus padres, que en
un partido poltico de tradicin laica donde hay que crear experiencias pblicas con
suficiente organicidad para desprivartizar la fe y traducirla en lenguaje y aportacin
poltica.
Los cambios que se estn dando en la vida familiar y en el trabajo requieren un
especial esfuerzo de discernimiento para clarificar qu significa el anuncio del Dios de
Jess, como un Dios de Vida, de Amor, de Plenitud, de Justicia. El papel de la mujer en
uno y otro mbito es uno de sus epicentros. Adems est afectando a la fe. No en
vano, la mujer ha sido la principal responsable de su transmisin en la familia.
Tambin implica a la Iglesia y a la teologa. La Iglesia como portadora del anuncio de
Jesucristo ha feminizar su pensamiento, su visin y experiencia de Dios, su direccin y
su rostro pblico.
La ciencia y la religin han vivido innumerables momentos de desencuentro. Hoy se ha
pasado a la ignorancia mutua. Es bueno recordar el papel del pensamiento y la
espiritualidad cristiana en la Edad Media. Consider el cultivo de las artes mecnicas
como modo de colaboracin en la accin creadora de Dios. Las catedrales son
expresin de adoracin y culto a Dios en una unidad excelsa entre tcnica y religin. Es
escasa asmismo la expresin artstica religiosa. La msica, el cine, la literatura..., viven
como si Dios no existiera. El cristianismo no valora suficientemente el anuncio
misionero a travs de estos medios y dimensiones del ser humano.
Los lugares de deshumanizacin. La exclusin social, la pobreza, el hambre, el
analfabetismo, las violaciones de los derechos humanos y en particular del derecho a
la vida, etc. son lugares donde habita el propio Jesucristo crucificado. Es tarea del
cristiano reconocerle ah al Seor. Y practicar la caridad samaritana del amor al
prjimo. Ello es anuncio de Dios. Ah podrn reconocer todos la Misericordia actuante
de Dios. En estos mbitos aparece la necesidad de hacer el anuncio de Dios en medio
de las mediaciones econmicas y polticas. El desarrollo econmico abre posibilidades
inditas e insospechadas de desarrollo humano que es impedido por un injusto
reparto de los bienes.
Otro mbito son los medios de comunicacin. Su poder en la formacin de la opinin y
de las conciencias ha sustituido al que histricamente ha desarrollado la religin. En la
actualidad deforman la propuesta cristiana. Es precisa una accin decidida de carcter
netamente misionero en este mbito.
Conclusin. Hay enfoques que centran la accin misionera contemplando la parroquia
y los ministerios eclesiales como agentes principales de la misma. Como se habr
podido observar la perspectiva que subyace al desarrollo de esta voz ha tomado como
protagonista principal al cristiano laico bautizado. La nueva evangelizacin reclama un

nuevo vigor del apostolado seglar. Las comunidades y los ministerios deben
acompaar e impulsar este apostolado, pero no suplantar su protagonismo.
BIBL. JOSEPH CARDIJN, Laicos en primera lnea, Nova Terra, Barcelona 1965; SEVERINO DIANICH, Iglesia en
.
Misin, Sgueme, Salamanca 1988; RAFAEL DAZ-SALAZAR, SALVADO' GINER, FERNANDO VELASCO, Formas
modernas de religin, Alianza Universidad, Madrid 1994; Luis GONZLEZ-CARVAJAL, Evangelizar en un mundo
poscristiano, Sal Terrae, Santander, 1993; XAVIER GARCA, JACINTO MARTN, TOMS MALAGN, Rovirosa, apstol
de la clase obrera, Madrid 1985; CARLOS GARCA DE ANDOIN, El anuncio explcito de jesucristo, Ed HOAC, Madrid
1997; JUAN DE Dios MARTN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura, Ed. Paulinas, Madrid 1993;
OBISPOS DE EUSKALHERRIA, Evangelizar en tiempos de increencia, Carta Pastoral de Cuaresma-Pascua de
Resurreccin 1994; BERNARD SESBO, Creer. Invitacin a la fe catlica para las mujeres y los hombres del siglo
XXI, Paulinas, Madrid 2000; DOROTHEE SALLE, Reflexiones sobre Dios, Herder, Barcelona 1996; ANDRS TORNOS y
ROSA APARICIO, Quin es creyente hoy en Espaa? PPC, Madrid, 1995; IOSEP VIVES, "Hablar de Dios en el
umbral del siglo XXI?" Cristianismo y Justicia 75 (1997).

Carlos Garca de Andoin

Accin Misionera en Latino Amrica (L. A.)

SUMARIO. Perspectiva histrica: 1) Los horizontes del COMLA V 2) Los nuevos


acentos misioneros. 3) Directrices y propuestas del COMLA VI. 4) Reflexiones finales: a)
acelerar el compromiso misionero; b) aumentar las vocaciones misioneras.
PERSPECTIVA HISTRICA
La accin misionera en la Iglesia Latino Americana ha tomado ya el camino de "dar
desde su pobreza", de asumir con claridad la misin de fuera de sus fronteras, y eso,
en palabras de Juan Pablo II, constituye hoy en da una de las mayores esperanzas de
la Iglesia.
El camino trazado no es de ahora, son muchos aos de inters, pero an as, el camino
no es todava fcil. Los cinco siglos acostumbrados a recibir, a ser dependiente, las
graves situaciones misioneras que persisten al interior de ella, presentan todava
dificultades notables para "salir hacia fuera" que la Iglesia en A.L. debe vencer, mejor
dicho, est venciendo. Los esfuerzos son notables. A todo esto est contribuyendo
mucho una bien programada pastoral de conjunto para toda Amrica Latina y el
Caribe.
Hay que destacar los esfuerzos del CELAM. Ya, en su primera Asamblea de Ro de
Janeiro (1955), adverta con fuerza la necesidad de atencin a las situaciones
misioneras de dentro, sobre todo a las diferenciadas por las culturas: indgenas y afroamericanas. Es un primer y gran paso de responsabilidad misionera.
La perspectiva si ir aclarando y surge con fuerza la necesidad de establecer dentro del
CELAM un Departamento dedicado exclusivamente a las Misiones. Sin embargo,
tuvieron que pasar 11 aos para que el CELAM fundara su Departamento de Misiones

(DEMIS), del que su primer presidente fue el Obispo colombiano de Buenaventura


Gerardo Valencia Cano, gran impulsor del espritu misionero en A.L.
Ser ya el DEMIS el que tomar con fuerza el encargo de fortalecer la conciencia
misionera y lograr frutos, lo hace de muchas maneras y pone a caminar varios
proyectos, pero, uno de sus principales objetivos, lo constituyen los Congresos
Misioneros Latino Americanos que se van celebrando bajo diversos lemas.
Simplemente el enunciado de sus lemas nos dirn del momento histrico y del avance
en que se va situando la "misin" en la Iglesia L.A.
Los Congresos Misioneros Latino Americanos (COMLA) comienzan en Mxico en el ao
1977 (aprovechando el 7 Congreso Nacional Mexicano de Torren) sus fechas, aos y
lemas escogidos son:
1 Mxico (Torren 1977): "Salvacin universal, compromiso de Mxico"; 2 Mxico
(Tlaxcala 1983): "Con Mara, misioneros de Cristo"; 3 Colombia (Bogot 1987):
"Amrica, lleg tu hora de ser evangelizadora". 4 Per (Lima 1991): "Amrica Latina,
desde tu fe, enva misioneros". 5 Brasil (Belo Horizonte 1995): "Venid, ved y
anunciad". 6 Argentina (Paran 1999): "Amrica, con Cristo, sal de tu tierra".
La afirmacin de Puebla: "ha llegado la hora para Al... de proyectarse ms all de sus
propias fronteras" se est cumpliendo, de varias formas, sobre todo desde el Congreso
de Bogot resuena el mismo tema. En Argentina, finalmente, la voz resuena ya como
un mandato: "Amrica, con Cristo, sal de tu tierra".
Se asume en l con claridad la perspectiva "ad gentes": "sal de tu tierra". La Iglesia L.A.
est recorriendo con fuerza e ilusin su proyecto de ser una Iglesia misionera, que no
solo cuide mejor las situaciones misioneras al interior de ella misma, sino que
comprende que ha llegado el momento de "salir de sus fronteras", de "dar desde su
pobreza".
Intentaremos resumir esta dimensin eclesial analizando brevemente el camino de
reflexin y accin que la Iglesia L.A. recorre entre los dos ltimos Congresos
Misioneros, el de Belo Horizonte (1995) y el ltimo de Paran (1999), y lo haremos
concretizndolo en tres importantes realidades: Los horizontes del COMLA 5, los
nuevos acentos misioneros, y las directrices y propuestas del COMLA VI.
1) Los horizontes del COMLA 5
El COMLA 5 se realiz con ms de 3.000 delegados de todo A.L. y del Caribe y tambin
con varios observadores de otros continentes. Realizado en un ambiente de reflexin
no exento de lo festivo, tena como objetivo claro: profundizar la responsabilidad
misionera de la Iglesia universal de las Iglesias de L.A. y del Caribe, bajo el ngulo de
las diferentes culturas y la opcin preferencial por los pobres.
El tema de la cultura en la evangelizacin estuvo muy presente en todo el Congreso,
incluso fue su tema central y englobante: "El Evangelio en las culturas - camino de vida
y esperanza".

Se afirm con claridad, en el horizonte cultural, que toda evangelizacin se inicia y


acontece partiendo del contacto de la experiencia con la cultura, culturas o subculturas que se encuentran ante el evangelizador. Desconocer la cultura es evangelizar
en el vaco.
Esta reflexin fue reforzada con la presentacin de experiencias de la pluralidad de
culturas al interior de A.L. (indgenas, afro, mestizas, urbanas y suburbanas), y con la
afirmacin que, aun dentro de nuestras fronteras, la pedagoga divina de la
encarnacin nos obligan a superar los horizontes estrechos de una visin monocultural del cristianismo.
Pero la misin inculturada toma toda su dimensin "ms all de las fronteras" y, mejor
an, debe establecerse "sin fronteras" es decir, sin lmites. Es responsabilidad del
compromiso misionero para el momento actual superar las fronteras: geogrficas,
tnicas, econmicas, polticas, culturales, raciales, ideolgicas y an religiosas.
El horizonte actual de la misin impone tanto el conocimiento detallado y cientfico de
estas realidades como un dilogo sincero y abierto con las mismas. Hoy no puede
haber misin sin dilogo, cultural, racial y religioso principalmente.
Respecto a la "opcin por los pobres" se aplaudi fuertemente las palabras de Juan
Pablo II en su mensaje al Congreso: "las comunidades eclesiales de A.L. deben
continuar con decisin la opcin preferencial por los pobres y marginados" que
ayudaron, sin duda, a profundizar en la opcin.
Diversas ponencias sobre este tema presentaron la liberacin humana y el desarrollo
de la sociedad no solo como cuestin econmica o poltica, sino tambin cuestin
cultural. La realidad de injusticia y de exclusin es creacin cultural de la ideologa del
neoliberalismo que excluye y somete. La evangelizacin de las culturas engloba la
opcin por la liberacin de los pobres.
Se hizo una referencia especial y sentida a Africa, continente empobrecido, con el que
Amrica Latina se siente deudor y an culpable de una forma especial, por los millones
de sus hijos trados como esclavos. Ahora A.L. quiere y debe devolver en fe y liberacin
lo que robara en esclavitud.
Un aparte especial merece la insistencia en que el sujeto de la Misin es la Iglesia
particular, que no es Iglesia en plenitud si no tiene esa dimensin misionera. La Iglesia
particular que ha nacido de la misin evangelizadora, y que se hace misionera
educando a los bautizados a que sean evangelizadores.
Por eso reclama para la Iglesia particular que ofrezca a los evangelizadores condiciones
de formacin actualizada, y una mstica y espiritualidad misionera, para hacerles capaz
de "dar cuenta de su propia esperanza".
En todo ello los laicos deben tener especial protagonismo. La Iglesia L.A. debe
establecer prioridades: invirtiendo en su formacin, haciendo estructuras ms

participativas, rescatando la presencia femenina y atendiendo al protagonismo de los


jvenes (formndoles en el sentido crtico y de ideales religiosos y misioneros).
El COMLA 5 fue sin duda una gigantesca llamada a las Iglesias L.A. para que salgan de
sus cpsulas y se abran a nuevas fronteras.
2) Los nuevos acentos misioneros
A cinco aos de la finalizacin del COMLA 5, y un ao despus del COMLA 6 (que
todava es difcil de evaluar), la Iglesia Latina Americana est profundizando en su
opcin misionera. El lema de Paran: "Amrica, con Cristo, sal de tu tierra", no es
producto de un da, es la conceptualizacin en forma de mandato evanglico, que se
ha ido gestando.
La misin en A.L. inicia la etapa de madurez. Su reflexin llama a la accin y presenta
con claridad tres principales acentos: el primero de ellos es la conciencia clara de que
"es la hora", el "kairs" el momento ya ha llegado; el segundo, que la accin
evangelizadora, la misin, debe ser realizada "entre pobres" resaltando lo sencillo, lo
humilde, respetando sus formas y sus ritmos; el tercero, y sin duda ms trascendental,
es muy fcil de expresar: la misin la hace Jess.
A.L. siente ahora una nueva llamada: "lleg la hora". "lleg tu hora". Esta hora no llega
por un acto de buena voluntad, ni de generosidad, o porque haya optado por ella de
forma preferencial; llega, por-que es ya la hora de la llamada, la hora del Espritu. Para
A.L. y el Caribe es hora de ponerse en marcha, la evangelizacin ad gentes es hoy, para
ella, segn los signos de los tiempos, su tarea ms importante. Una tarea que no
puede rehuir. Una tarea en la que la misma Iglesia universal tiene puestos sus ojos y su
esperanza.
Debe realizarla siendo fiel a su realidad, debe ponerse en marcha con lo que es, con lo
que tiene, dando de lo suyo. La Iglesia en A.L. presenta riquezas y pobre-zas, debe dar
de esto, algo que le es "original": el sentido de la salvacin liberacin, la valorizacin
de la religiosidad popular, la dinmica de las comunidades eclesiales de base, los
nuevos ministerios, la alegra festiva...
Pero sin duda, una de sus riquezas mayores, de sus aportaciones fundamentales, es la
"opcin por los pobres"; opcin que no slo deja de tener sentido, sino que cada da
toma peculiaridades nuevas: pobres ya no solo pobres, sino empobrecidos, oprimidos
y "excluidos".
Todo el mundo mira a A.L., una Iglesia que ya ha aportado mucho, una Iglesia que hizo
la opcin por los pobres; y espera de A.L. que siga en la misma lnea en esa fina
sensibilidad, a fin de que la accin evangelizadora de la Iglesia en el mundo vuelva con
fuerza a privilegiar a los pequeos.
Esa debe ser una de las lneas ms claras de Iglesia de Amrica Latina en su accin
misionera. En este sentido afirma Pedro Casaldliga: "si no hacemos eso en relacin a

la mayora de los pueblos que pretendemos evangelizar, que son pueblos pobres, la
evangelizacin ser un sarcasmo".
La misma dimensin de la inculturacin, lnea necesaria y marcada por Belo Horizonte,
si no brota dentro del horizonte de la liberacin y de la solidaridad con los pobres, ser
puro folklore, acoger unas formas pero no ir al fondo. Inculturacin no significa hoy
tanto descender y despojarse de un contexto cultural sino, mas bien, solidarizarse con
la situacin histrica de cada pueblo.
La reflexin sobre la misin en la Iglesia L.A. presenta hoy esta rica perspectiva, pero
no se queda ah. Va ms profundamente a reconocer el principal acento, la verdadera
finalidad de la accin misionera, su protagonista central.
Reconoce que a los pueblos la Liberacin y la Salvacin no les va a venir por la accin
misionera concreta de pro-mocin. La Liberacin les vendr por el anuncio de
Jesucristo que es el objetivo de nuestra misin: hacer presente, ser testigos de Jess
que llega para salvar y liberar.
Lo importante para nuestra Iglesia L.A. es que nuestro camino ha sido precisa-mente el
madurar en esta misma conciencia. Las opciones pastorales concretas han sido hechas
en torno a la realidad vida de Jess, proclamando nuestra fe en Cristo, Ayer, Hoy y
Siempre, como recordaba Santo Domingo. La presentacin de Cristo y su mensaje,
presente en nuestra historia y en nuestra memoria, es nuestra mejor aportacin.
Pero ir con humildad, que es el amor a la verdad, no somos dueos de la verdad, sino
sus servidores. Somos testigos de Jess y el testigo se presenta fiel y firme, pero pobre
e indefenso. Propone no dispone. No utiliza el poder sino el servicio. No es maestro ni
jefe, sino testigo de Cristo.
Si realizamos a fondo esta misin evangelizadora, nadie nos tiene que agradecer, al
contrario debemos dar las gracias. Gracias por el misterio de la encarnacin y
redencin del gnero humano, que nos trajo bienes que no son privativos de un grupo
privilegiado, sino de toda la humanidad.
Accin de gracias que debe impulsar-nos a proclamar la Buena Noticia que el mundo
debe saber: que est salvado por la misericordia de Dios.
3) Directrices y propuestas del COMLA VI
En el mensaje de apertura del Congreso, el Card. Josef Tomko haca unas reflexiones
seguidas de unas exigencias para la Iglesia L.A. en relacin a la misin. Con toda
claridad le encomendada: "aceptar y hacer aceptar este deber compromiso misionero"
que lo desarrollara en la misin "ad gentes", tanto al interior de A.L como fuera de sus
fronteras.
Hacia el interior, recordaba los numerosos territorios que todava estn bajo la
jurisdiccin de la Congregacin de la Evangelizacin de los Pueblos y hacia fuera

porque Amrica no puede guardar para s las inmensas riquezas de su patrimonio


cristiano.
Para realizar bien estas dos tareas peda con insistencia: informar a todos los cristianos
sobre el estado de la misin; formar a todos los miembros del pueblo de Dios y
acrecentar en todos ellos el deseo de "donacin"; formacin misionera desde las
familias; formacin slida y permanente para los que se preparan al sacerdocio y a la
vida religiosa.
Despus de los amplios debates del Congreso, rico en aportaciones de toda ndole,
finaliz con la presentacin de las conclusiones apenas apuntadas y pendientes de un
desarrollo profundo, a la vez que cuatro propuestas para un mayor compromiso
unitario de todos:
1. Promover que las Iglesias locales en Amrica concreten Proyectos misione-ros,
como manera de celebrar el Jubileo.
2. Incentivar a las Iglesias Locales para que formen, enven y sostengan Equipos
misioneros, formados por laicos/as, consagrados/as y sacerdotes que lleven el
Evangelio ad gentes, ms all de sus fronteras.
3. Crear en cada nacin o regin, Centros de formacin misionera, caracterizados
por un espritu de oracin, reflexin y trabajo en equipos misioneros.
4. Crear un fuerte Organismo de comunicacin catlico masivo a nivel de Amrica.
4) Reflexiones finales
Se est adelantando bastante en la perspectiva misionera, pero todava es insuficiente.
El Departamento de Misiones del Celam sigue haciendo esfuerzos para facilitar una
ms grande generosidad y promover una mayor conciencia misionera. Dos
perspectivas que necesitan de un especial cuidado, ambas en todo el transfondo de las
exigencias del Card. Tomko y de las propuestas finales del COMLA VI.
a) acelerar el compromiso misionero
Es cierto que A.L. va creciendo en su conciencia misionera, pero es un crecimiento
lento en relacin con las potencialidades de su Iglesia, se queda, por ahora, mas bien,
a nivel de animacin, de emotividad, faltando profundidad para la decisin.
Es necesario usar de los nuevos mtodos y una fuerte animacin comunitaria, con
implicacin de todos. En muchas dicesis todava, las expresiones misioneras ms
fuertes, se basan en la animacin alrededor de la colecta anual, el trabajo con la
infancia misionera y las propuestas concretas que presentan ocasionalmente los
centros nacionales o diocesanos. Sus ideas ejes son que la misin es de toda la Iglesia y
la ayuda econmica. Incluso se llega a tener la animacin misionera como algo
paralelo o marginal a la pastoral de la Iglesia local. No hay conciencia clara de la
urgencia del compromiso.
Falta, sin duda, sentirnos implicados en otras ideas ejes: el llamado a la misin,
esencial a la Iglesia, buscar una espiritualidad misionera ms profunda, salir del

encerramiento de nuestros propios problemas, y atender las peticiones concretas de


ayuda de otros continentes. Asia y Africa son todava mayormente continentes que
nuestra Iglesia L.A., necesita conocer mejor para implicarse ms, puesto que lo que no
se conoce no despierta el deseo del sacrificio y de la entrega.
Debemos saber usar mejor los medios de comunicacin en la animacin de la
conciencia misionera, desarrollar los nuevos elementos propuestos en el COMLA VI es
curioso que en medio de la crisis de la comunicacin escrita, todava los medios que
privilegiamos en algunas dicesis para la animacin misionera sean principalmente las
revistas y los afiches.
b) aumentar las vocaciones misioneras
En medio del notable descenso de vocaciones en el mundo moderno, A.L. presenta
una visin positiva del aumento de vocaciones misioneras en relacin al pasado, tanto
de sacerdotes como de laicos.
Ahora bien, en relacin a los sacerdotes diocesanos en realidad se parta de muy poco,
por lo tanto el crecimiento, aunque notable, sin embargo es todava insuficiente. Y en
relacin a los laicos el problema reside en que muchas veces su vocacin queda
frustrada por falta de apoyo para una vocacin ms all de sus fronteras.
Se debe seguir en la lnea de formacin misionera con el desafo de crear lneas de
compromiso ms profundas. No basta slo con la presencia de la misionologa en los
programas curriculares de los seminarios, es necesario que esta misionologa sea
entusiasmante, que asuma actividades pedaggicas, no teora sin prctica.
BIBL. CASTRO, LuIs AUGUSTO, "Camino al COMLA VI, "La formacin misionolgica" y "La animacin Misionera"
en "Spritus" nm 153, Diciembre 98, pgs. 133-156; Quito. Ecuador. Congreso Misionero Latino Americano (VI)
Paran 1999: "Texto base" (1' parte); "Misiones Extranjeras", nm. 169-170. Enero-Abril de 1999; IEME. Madrid.
Congreso Misionero Latino Americano; (VI) Paran 1999: "Texto base" (2' parte); "Misiones Extranjeras" nm. 171.
Mayo-Junio 99. TEME. Madrid; KRAUTLER, ERwIN: "Carcter misionero y solidaridad entre las Iglesias del Brasil",
en "Spritus" nm. 152, Sepbre. 1998, pgs. 121-132; "Misiones Extranjeras", nmero monogrfico sobre
"Proyeccin Misionera de Amrica Latina ante el tercer milenio", nm. 159 Mayo-Junio 1997. IEME. Madrid;
"Misiones Extranjeras"; nm. Monogrfico: "Reto Misionero de A.L. COMLA VI -CAM 1. Amrica con Cristo, sal de
tu tierra". Discursos, ponencias, propuestas, conclusiones ". nm. 173 Sepbre.-Octubre de 1999. TEME. Madrid;
RICHARD, PABLO. "La misin de la Iglesia en el mundo de los excluidos. Pluralismo y unidad Aporte desde Al." en
"Spritus", nm 1552, sepbre. 1998, pgs. 44-52. Quito. Ecuador; SIERRA, CARLOS: Noveno curso de formacin
para misioneros "ad gentes", en "Spritus" nm. 152, septiembre 98, pgs. 133-142. Quito. Ecuador, pp.1-6.

Daniel Camarero

Accin Pastoral

SUMARIO. Introduccin. 1. La realidad de lo prctica pastoral. 2. La comunidad


cristiana: La dicesis. Lo parroquia. Otros mbitos eclesiales. 3. La "Accin pastoralcomunitaria" y las "pastorales especficas" 4. Las pastorales especficas" La adversidad

y el Espritu. 5. Objetivo, contenidos, destinatarios y agentes de la 3 "etapa" de la


Evangelizacin: la 'Accin pastoral-comunitaria" Conclusin.
Introduccin
En el artculo Evangelizacin de esta misma obra (pg. 417), se abordan las tres
"etapas" o "momentos esenciales" en que se desarrolla el proceso evangelizador, tal
como aparece en el Decreto AG (nn 11-18). Primeramente, la Accin misionera para
los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa. Despus, la Accin
catequtico-iniciatoria o catecumenal para los que optan por el Evangelio y para los
que necesitan completar o reajustar su iniciacin a la vida cristiana. Por fin la Accin
pastoral para los cristianos ya insertos en la comunidad cristiana, pero que necesitan
seguir madurando su fe y vida cristiana (Cf DGC 49). Las dos primeras "etapas" estn
descritas en sus respectivos artculos: Accin misionera y catecumenal. (Accin). En el
presente artculo se describe con alguna detencin la Accin pastoral en su sentido
general, tambin llamada, la Accin pastoral-comunitaria.
1. La realidad de la prctica pastoral
Son ya bastantes los agentes eclesiales que atienden con cierto cuidado cuanto se
refiere a la preparacin catequtica y a la celebracin de la Primera Penitencia y de la
Primera Eucarista, as como tambin de la Confirmacin: catequistas aptos, temas
catequticos especficos y adaptados, ritos litrgicos, atencin religiosa a los padres...
y todo ello en un clima de espiritualidad y escucha a la vida, propio del talante
catecumenal.
Lo mismo se puede decir de la formacin bsica o catequesis iniciatoria que se ofrece
a los jvenes y a los adultos religiosamente inquietos. Bastantes acompaantescatequistas-animadores procuran asegurar ese clima catecumenal, con todos los
elementos que lo propician, para lograr unos cristianos firmes, coherentes, y testigos.
Y esto sucede tanto en los grupos parroquiales, como en otros mbitos educativocristianos: en las reuniones de matrimonios interesados en su vida cristiana, en los
grupos de antiguos alumnos y alumnas de los Centros cristianos, en las reuniones de
grupos de tiempo libre parroquiales y colegiales, etc., etc.
Sin embargo, esa atencin concentrada en llevar una buena pedagoga religiosa a lo
largo del proceso educativo-catecumenal durante dos o tres aos, no permite impide?- a estos responsables cuidar, con el mismo esmero, el "despus" de esos
procesos bsicos, es decir, prever y, si fuera necesario, elaborar detalladamente los
cauces o plataformas pastorales, en que los cristianos "regenerados" o "renovados"
puedan seguir fielmente vinculados a la comunidad y activos en medio de la sociedad.
Esta no es una cuestin menor, sino de gran trascendencia. Una comunidad cristiana
ser viva no tanto por tener muchos grupos en formacin cristiana (fruto de la Accin
catecumenal), cuanto porque su ncleo eclesial se va constituyendo por grupos de fe,
pequeas comunidades estables, grupos de referencia cristiana, grupos de accin

apostlica y transformadora... que van surgiendo ya en la etapa de Accin pastoral. Y


estas "salidas" hay que tenerlas ya preparadas, para ofrecerlas oportunamente a los
que terminan su iniciacin o reiniciacin cristiana!
2 La comunidad cristiana: La dicesis. La parroquia. Otros mbitos eclesiales
En primer lugar, hay que recordar que la comunidad cristiana es no slo el origen y el
lugar de toda catequesis iniciatoria, sino tambin la meta de esta catequesis o
educacin bsica de todo cristiano (Cf DGC 254). La comunidad cristiana, despus de
acoger y acompaar a los interesados en adentrarse en la vida nueva, por fin, los
incorpora en su seno, como miembros del Cuerpo de Cristo resucitado, que ella misma
es (DGC 254). La 2 "etapa" o Accin catecumenal proporciona a los fieles una primera
madurez cristiana. Pero los recin iniciados necesitan una comunidad viva y madura adulta- que los vaya consolidando en su fe a travs de una formacin integral o
educacin cristiana permanente (cf DGC 69-72). Ella es la promotora de la 3a "etapa"
o Accin pastoral-comunitaria!
La comunidad cristiana primordial es la Dicesis, la Iglesia particular, presidida por el
Obispo diocesano. En la comunin de todas las Iglesias particulares toma cuerpo y vida
la Iglesia Universal, y a ellas les comunica su fecundidad maternal: la fecundidad
misionera de nacimiento a la fe, la fecundidad catecumenal de crecimiento en la fe, y
tambin la fecundidad pastoral de consolidacin permanente en la fe y de apertura a
la misin, bajo la gua del Pastor diocesano. La Comunidad diocesana y su Pastor son
los referentes dinmicos de esa 3 "etapa" de la evangelizacin: la Accin pastoralcomunitaria de la Dicesis.
En segundo lugar, el Obispo y sus colaboradores y colaboradoras ms inmediatos
saben que la Accin pastoral-comunitaria diocesana se lleva a cabo prioritariamente
en la parroquia, esa "Iglesia que se encuentra entre las casas de los hombres, que vive
y obra profundamente injertada en la sociedad humana e ntimamente solidaria con
sus aspiraciones y dramas..., (cuya) originaria vocacin y misin (es) ser en el mundo el
lugar de la comunin..., signo e instrumento de la comn vocacin a la comunin..., la
casa abierta a todos y al servicio de todos..., la fuente de la aldea (Juan XXIII), a la que
todos acuden para calmar la sed" (ChL 27, final). Ciertamente la parroquia es "el lugar
ms significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana" (DGC 257), el
lugar privilegiado para la Accin catecumenal (Ibidem 257,b) y tambin para la Accin
pastoral, en cuanto sta se identifica -podra decirse- con la educacin o formacin
permanente (Cf DGC 69-72) de los cristianos.
En tercer lugar, el Obispo y sus colaboradores y colaboradoras tambin promueven
la Accin pastoral-comunitaria en otros mbitos educativos, como los movimientos
apostlicos, los nuevos movimientos eclesiales, las pequeas comunidades cristianas,
las asociaciones, las fraternidades, etc. y tambin en los mbitos apostlicos en que se
desarrollan las diversas pastorales especficas: de la salud, de los presos, de Caritas, de
la familia, de las diversas edades, de la enseanza, de los marginados, del Apostolado
seglar, etc.

Por fin, en cuarto lugar, la Accin pastoral-comunitaria tiene un campo privilegiado,


como ya hemos dicho, en la comunidad parroquial, sobre todo cuando sta se concibe,
se desarrola y se vive como "comunin de comunidades" en el sentido amplio de
grupos de fe, fraternidades, plataformas o cauces de accin transformadora y
misionera, pequeas comunidades eclesiales, grupos asociativos de vida cristiana, etc.
Por ejemplo, Juan Pablo II se expresa as en ChL 61: "Dentro de algunas parroquias,
sobre todo si son extensas y dispersas, las pequeas comunidades eclesiales... pueden
ser una ayuda notable en la formacin de los cristianos, pudiendo hacer ms capilar e
incisiva la conciencia y la experiencia de la comunin y de la misin eclesial".
3. La "Accin pastoral-comunitaria" y las "pastorales especficas"
Con frecuencia se piensa que la Iglesia diocesana ha de disponer de una organizacin
vigorosa, para que sus actividades eclesiales sean eficaces en la implantacin cada vez
ms arraigada del Reino de Dios en el espacio diocesano. Si esto fuera as, sin ms, el
principio originante de la organizacin pastoral de la Dicesis sera la eficacia de la
prctica pastoral. Pero, esto no es as.
La organizacin de la Accin pastoral-comunitaria surge en la Dicesis de la misma
naturaleza de la Iglesia diocesana, habitada y dinamizada por el Espritu de su Seor
Resucitado y Salvador. La Dicesis es la Iglesia en que est presente y activa la Iglesia
Universal con todas las funciones para dar a luz, en el mundo, el Misterio Salvador del
Reino, el Proyecto de Dios: la funcin de la Palabra, la de la Liturgia (Eucarista), la del
Servicio y la funcin de la Comunin.
El Obispo, cabeza de la Iglesia diocesana, es el garante de todo cuanto promueve su
unidad interna, la Comunin, y de las acciones propias de las otras funciones: la
Palabra, la Liturgia y el Servicio. Es el Obispo el que crea -o acoge como suyos- los
organismos necesarios para dinamizar esas funciones implantadoras del Misterio del
Reino, al frente de las cuales pone a sus colaboradores (presbteros, religiosos y
laicos). Ellos, en comunin con el Pastor diocesano y respetando los organismos de
comunin que l mismo ha establecido para la Accin pastoral (consejo episcopal,
consejo pastoral diocesano...), trazan los planes y programaciones de las diversas
pastorales especficas, a la luz de las necesidades diocesanas, en relacin con los
pobres, las edades, los estados de vida, la situacin religiosa, etc.
Resumiendo. La organizacin de esta 3a "etapa" o Accin pastoral-comunitaria no
nace, en la Dicesis, de una estrategia logstica para enraizar el Misterio del Reino con
la mxima eficacia pastoral. Nace de una Iglesia particular, en que est presente la
Iglesia Universal, Cuerpo de Cristo, agraciada con el Misterio de Comunin y Misin de
Cristo, Resucitado y Salvador, su Esposo y Cabeza. Ella quiere colaborar con el Espritu
de su Seor, que la mueve a que este Misterio Salvfico sea reconocido, acogido y
vivido en plenitud por los creyentes, a medida que sus agentes pastorales anuncian la
Palabra, celebran la Eucarista (los sacramentos), promueven la fraternidad, y sirven a
la transformacin de la propia Iglesia diocesana y del mundo. Dicho de otra manera, la
Iglesia hace todo esto a medida que, con sus agentes corresponsables, va desplegando
su Accin pastoral-comunitaria en pastorales especficas diversas segn las

necesidades -previamente discernidas- de su propia realidad eclesial y del mundo en


que vive (Cf J. A. RAMOS, La pastoral diocesana, en Teologa pastoral, BAC, Madrid
1995, 306-318).
De aqu que no toda accin pastoral concreta de las pastorales especficas sea
necesariamente vlida para desvelar y enraizar este Misterio Gratuito y Salvador en
nuestra tierra. Slo sern vlidas las acciones que sean: fieles a la Palabra de Dios,
respetuosas con la naturaleza del Culto cristiano, favorecedoras del Servicio evanglico
a la comunidad cristiana y al mundo, e impulsoras de la Comunin eclesial.
Por lo expuesto en los artculos Evangelizacin, Accin misionera, Catecumenal
(Accin) y en el presente artculo, Accin pastoral, el concepto ms fundamental de
esta obra es el de Evangelizacin, subrayado con nfasis por Pablo VI en su
Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi. Sin embargo, dada la finalidad inmediata
de la obra, que es clarificar la finalidad, contenido, destinatarios y agentes de las
diversas pastorales especificas, la obra se ha titulado: Diccionario de Pastoral y
Evangelizacin. Por eso, la mayor parte de su contenido se dedica a describir las
abundantes pastorales especificas de la Iglesia y otras realidades concretas de la
organizacin diocesana, pero justificando, en algunos artculos, que todo ello tiene su
origen fontal en la tarea evangelizadora de la Iglesia (cf EN 14).
4. Las "pastorales especficas" de la Iglesia. La diversidad y el Espritu
A propsito del contenido del artculo Pastoral misionera y catequtica (pgs. 852866), fue conveniente exponer de forma sinttica el dinamismo de la Evangelizacin,
es decir, los tres "Momentos o etapas del proceso evangelizador" (pp. 854-856). En el
cuadro sinptico (p. 855) se esquematiza lo concerniente a la 3a "etapa" de la
Evangelizacin: La Accin pastoral-comunitaria.
All se dice que esta 3a "etapa" abarca, por una parte, las acciones que se realizan en la
comunidad para la comunidad, es decir, hacia dentro (ad intra) de la misma; y, por
otra parte, abarca las acciones que se realizan en la comunidad y desde la comunidad
hacia fuera (ad extra) de la comunidad. Estas ltimas acciones, ciertamente, proceden
de la 3a "etapa", de la Accin pastoral-comunitaria, pero revierten en la la "etapa", en
la Accin misionera, con lo cual la Iglesia y sus agentes estn en un permanente
proceso evangelizador: de la misin a la iniciacin catecumenal a la comunin de
nuevo a la misin... etc.
Conviene recordar que las acciones propias de la Accin pastoral-comunitaria
abarcan numerosas pastorales especificas, y stas tienen conexiones preferentes con
alguna de las cuatro mediaciones eclesiales ya conocidas. En concreto, y poniendo slo
algunos ejemplos, tienen relacin:
Con la Palabra: P. Bblica, P. Misionera y Catequtica, P. de la Homila, la Teologa en
todas sus dimensiones, P. de la Espiritualidad, P. Misionera, etc.

Con la Liturgia: R Litrgica, P. de los Sacramentos de la iniciacin, P. Sacramental, P.


de la Oracin, R de las Exequias, etc.
Con la Comunidad: P. Parroquial, P. Familiar, P. de Consejos, P. de las Comunidades
cristianas ("Comunin de Comunidades"), R de las Asociaciones, etc.
Con el Servicio: P. Vocacional, P. Matrimonial y Prematrimonial, P. Presbiteral, P. de
los Religiosos, P. de la Salud, P. Penitenciaria (presos), P. Social, P. de los
Discapacitados, R de los Excluidos sociales, P. Obrera, etc.
En las tres "etapas" o Acciones de la Evangelizacin, pero ms, si cabe, en esta
profusin de pastorales especficas, conviene recordar las palabras de S. Pablo: "Hay
diversidad de dones, pero un mismo Espritu; hay diversidad de ministerios, pero un
mismo Seor; y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en
todos. En cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn" (1 Co 12,4-7). "No
habr nunca evangelizacin sin la accin del Espritu Santo" (EN 75). Por eso "puede
decirse que el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin" (EN 75, 8) en
todos los "momentos" o "etapas" de la misma.
5. Objetivo, contenidos, destinatarios y agentes de la 3 "etapa" de la Evangelizacin:
la "Accin pastoral-comunitaria"
Por lo dicho hasta ahora, se puede colegir cules son algunos de los componentes de
esta ltima "etapa" de la Evangelizacin.
a) Objetivo. "la Accin pastoral se compone de todas aquellas iniciativas que una
comunidad cristiana realiza con los fieles, es decir, con los ya iniciados (e incorporados
a la comunidad adulta) Estas iniciativas se encaminan tanto a seguir aducndoles en la
fe, como a hacer de ellos miembros activos de la vida y misin de la Iglesia... Lo
peculiar de la Accin pastoral es la educacin y la alimentacin cotidianas de la fe, con
vistas a la comunin y a la misin" (C Ad 51).
El DGC afirma que lo especfico de la Accin pastoral-comunitaria es la educacin
permanente en la vida cristiana: "La educacin permanente de la fe se dirige no slo a
cada cristiano... sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya
madurando tanto en su vida interna de amor de Dios y de amor fraterno, cuanto en su
apertura al mundo como comunidad misionera (cf n 70, 2).
b) Contenidos. La comunidad cristiana, ofrece a los cristianos y cristianas llegados a
esta "etapa" una formacin continuada en aquellas dimensiones de la fe integral, en
que han sido introducidos en la catequesis iniciatorio-catecumenal:
1. La experiencia de fe. Es decir, seguir cultivando peridicamente el encuentro
con el Dios-Abb, con Jess Vivo y con su Espritu Vivificante, a la luz de la
Palabra, en contacto con los pobres, en los acontecimientos, en la celebracin
litrgica. Pero "es muy probable que sin una asidua e intensa oracin personal,
resulte extraordinariamente difcil hacer la experiencia de Dios en las
celebraciones comunitarias y en el desarrollo de la vida ordinaria (J. Martn

Velasco). Para los cristianos y cristianas sinceros, las cuestiones referentes a la


Iglesia no son las ms importantes; en cambio s lo es todo lo referente a Dios:
"Habladnos de Dios... descubridnos su novedad", parecen decirnos.
2. Las catequesis ocasionales proporcionan a los creyentes el alimento de la
doctrina y la sabidura cristianas con motivo de acontecimientos, de
celebraciones, de momentos gozosos o de crisis sociales o eclesiales: una
lectura cristiana de situaciones actuales, la profundizacin en la Sda. Escritura,
una visin ms mistaggica de algunos sacramentos, de los tiempos fuertes
litrgicos, etc. "Cuanto ms nos formamos, ms sentimos la exigencia de
proseguir y profundizar tal formacin; como tambin cuanto ms somos
formados, ms nos hacemos capaces de formar a los dems" (ChL 63 final. Cf
Las formas mltiples de catequesis permanente, DGC 71-72).
3. Unas celebraciones adecuadas al nivel de fe de estos cristianos. Insertos
habitualmente en las celebraciones litrgicas de la comunidad parroquial,
conviene proporcionar peridicamente (por ejemplo, cada trimestre), a estos
cristianos "renovados", unas Eucaristas de grupo, con lectura reposada de la
Palabra de Dios, con canciones significativas, en clima profundamente
religioso...; o unos encuentros de oracin comunitaria densos, con silencios para
la oracin personal, con lenguajes simblicos actuales... Estas celebraciones son
un "lugar" privilegiado para la experiencia de Dios.
4. La vivencia comunitaria. Es bueno y deseable que los cristianos y cristianas
"nuevos" se ejerciten en la comunidad eclesial parroquial y diocesana a la que
han sido iniciados. Pero las parroquias que son "lugar" referencial para todo
cristiano y aun no cristiano de unas realidades religiosas, no son "espacios"
clidos de amistad, de oracin, de revisin cristiana, de fiesta, de compartir,
para muchos cristianos que han experimentado esta comunin fraterna en su
formacin bsica, catecumenal. Por eso, para alimentar este aspecto de la fe
conviene alimentar la creacin de grupos de referencia, pequeas comunidades
cristianas... en vinculacin con las parroquias, con los arciprestazgos, con
centros educativos religiosos... donde se profundice esta "espiritualidad de
comunin" y se interiorice la Iglesia como "la casa y la escuela de la comunin"
(NM1, 43.)
5.
La dimensin transformadora y misionera. Precisamente, los incorporados a
esta "etapa" comunitaria-pastoral han de tener la oportunidad de desarrollar
aquella sensibilidad apostlica y misionera en que se iniciaron en la formacin
bsica o catequesis catecumenal: aprendiendo determinados mtodos de
anlisis de la realidad, profundizando en tcnicas de dinmicas de grupo,
ejercitando con ms exigencia la revisin de vida, el proyecto personal de vida
cristiana, el contacto peridico con personas comprometidas en acciones
transformadoras, ejercitando el anuncio explcito de Jess con determinadas
personas ya previamente "trabajadas"... (cf NMI 54-56).
"El Espritu nos lleva a descubrir ms claramente que hoy la santidad no es posible sin
un compromiso con la justicia, sin una solidaridad con los pobres y oprimidos. El
modelo de santidad de los fieles laicos tiene que incorporar la dimensin social en la
transformacin del mundo segn el plan de Dios" (ChL 4).

c.) Destinatarios. La Accin comunitaria-pastoral tiene como destinatarios a todos los


fieles de la comunidad cristiana, cuya fe est suficientemente fundamentada (Cf CAd
51). Estos ya no necesitan una formacin sistemtica prolongada -como la catequesissino los apoyos necesarios - fraternos, oracionales, doctrinales, apostlicos...- para
poder vivir y crecer como cristianos dentro de la comunidad y abiertos al mundo
(comunin y misin). En este sentido, los creyentes que ingresaron en la Accin
iniciatorio-catecumenal con la ayuda de la Accin misionera (testimonio, primer
anuncio de Jess, conversin...), ahora se convierten en sujetos activos de la misin o
Accin misionera. "El que recibi la fe colabora en comunicarla" (CAd 51).
d) Agentes de la Accin pastoral comunitaria diocesana. En principio, el agente
primero es toda la comunidad cristiana; pero lo son, en ella especialmente todos los
jvenes y adultos que han sido conscientemente iniciados en la vida cristiana mediante la Accin catecumenal- y han descubierto, en el discernimiento de su
vocacin cristiana, algunas cualidades o carismas del Espritu con que poder trabajar a
favor de los "necesitados", dentro o fuera de la comunidad. De esta manera, se
inscriben entre los cristianos y cristianas que se han comprometido en alguna de las
"pastorales especficas". En la mayor parte de los casos, estos agentes de la Accin
pastoral que atienden a los creyentes necesitados, se convierten tambin en agentes
de la Accin misionera, pues muchos de sus atendidos, o no estn bautizados o, si lo
estn, hace tiempo que se han alejado de las prcticas de la Iglesia e incluso han
dejado de creer en el Seor.
Conclusin
Recogemos un pensamiento del comienzo de este artculo. Los agentes eclesiales desde los presbteros a los laicos- estamos generalmente ms preocupados de lo que
precede que de lo que sigue -del "despus"- en nuestras tareas misioneras,
catecumenales y pastorales.
En realidad, la Iglesia se fortalece en su ser y en su quehacer evangelizador no tanto
por procesos formativos bien estructurados y dinamizados, pero sin culminacin
pastoral estable, cuanto por procesos suficientemente cuidados: 1) que desembocan
en grupos de vida cristiana, fraternidades, pequeas comunidades... estables,
debidamente perfiladas en sus objetivos, vivencia comunitaria, impulso oracional,
revisin de vida, compromiso misionero y transformador de la sociedad, y 2) que
desembocan tambin -por su dinmica- en alguna de las pastorales especificas, en
donde estos cristianos y cristianas van haciendo el aprendizaje de tareas pastorales
concretas.
Comunin y Misin, bajo el soplo del Espritu, dan sentido cristiano de plenitud a
nuestros creyentes. Todo esto es propio de la Accin pastoral-comunitaria de la Iglesia
diocesana.
BIBL. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, PPC, Madrid 1975; JUAN PABLO II. Novo Millennio Ineunte, PPC Madrid
2001. Christifideles Laici. Ed. Paulinas, Madrid 1988; CONGREGACION PARA EL CLERO, Directorio General para la
Catequesis, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1997; COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y
CATEQUESIS, Catequesis de la Comunidad, EDICE, Madrid 1983. Catequesis de Adultos. Orientaciones pastorales,

EDICE, Madrid 1990; F. GARITANO. Accin pastoral, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999,
59-68;. J. SASTRE, Evangelizacin, en V. Me PEDROSA, J. SASTRE, R. BERZOSA, Diccionario de Pastoral y
a
Evangelizacin, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2001, 417; V. M PEDROSA: Pastoral misionera y catequtica en
Ibdem, pp. 853-856. La Catequesis en la Iglesia local (segn el DGC), "Snite" 117 (1998) 121-152; J. A. RAMOS,
Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 306-318.

Vicente M. Pedrosa Ars

Acompaamiento pastoral

SUMARIO: 1. Datos teolgicos de los que partimos.- 2. El acompaamiento espiritual


en la evangelizacin de los jvenes. - 3. Acompaar el proceso de maduracin de los
jvenes. 3.1. Cundo surge el acompaa-miento espiritual. 3.2. Progresivos
descubrimientos desde la visin cristiana de la vida. 3.3. Medios que facilitan el
acompaamiento. - 4. El dilogo pastoral. 4.1. La relacin de ayuda. 4.2. Orientar y
guiar desde la nodirectividad. - 5. Acompaar el proyecto de vida cristiana. 5.1. El
proyecto de vida de Jess ayuda a encontrar y discernir el propio proyecto. 5.2. El
discernimiento de Jess. - 6. Identidad y misin del acompaante espiritual. 6.1.
Persona madura. 6.2. Conferencia educativa. 6.3. Maestro de espiritualidad. - 7
Conclusin.
La historia de cada creyente constituye un proceso complejo, tanto en el aspecto
estrictamente humano como en el aspecto cristiano. La fe la entendemos como
respuesta vocacional, que engloba y da unidad a todas las facetas de la existencia
humana En este dinamismo espiritual de sentirse llamado y de responder
adecuadamente es donde el cristiano, que est madurando su fe, puede situar el
acompaamiento como realidad teolgica. A travs de toda la historia de la salvacin
vemos cmo Dios acompaa y colabora en la historia del pueblo israelita, en la vida de
las primeras comunidades cristianas y en la existencia de cada creyente en particular.
1. Datos teolgicos de los que partimos
El Dios de Nuestro Seor Jesucristo es un Dios que se adelanta, que sale
permanentemente al encuentro del hombre (Dt 31,8). Esta iniciativa de Dios es muy
variada, pues se hace creacin, invitacin, dilogo, esperanza, alianza, tierra
prometida, etc. La misma llamada a la existencia es para cada persona cercana
personal, cariosa y comprometida de Dios: "Antes de haberte formado en el seno
materno Yo te conoca" (Jr 1,5).
La proximidad del Dios bblico llega a ser tan plena que se hace un Dios-con-nosotros,
nos ama hasta el extremo de dar la vida, y muerto por nuestros pecados resucita para
nuestra salvacin. Desde entonces camina a nuestro lado, nos quita el miedo y nos
promete su fuerza y aliento hasta el final de los tiempos, como aparece en los
versculos finales del Evangelio de San Mateo. El Dios en quien creemos los cristianos

no slo es un Dios vivo y cercano, tambin est en lo ms profundo de nuestro ser,


pues es "ms ntimo que nuestra propia intimidad" (San Agustn).
La vida espiritual es dilogo entre Dios y el hombre a lo largo de toda la existencia. San
Pablo lo expresa con las siguientes palabras: "...por si logro alcanzarle, habiendo sido
yo mismo alcanzado por Cristo Jess" (FIp 3,12). Este dilogo no termina nunca, pues
la vida eterna consiste en estar con el Seor en plenitud de conocimiento, es decir, de
amor; la fe y la esperanza acabarn, y slo el amor permanecer para siempre (cf. 1
Cor 13,12).
Cuando Dios dialoga con el hombre le est confiando su misterio, pues la revelacin de
Dios es siempre autocomunicacin que desborda nuestras posibilidades y previsiones.
Jess dijo a los Apstoles: "el Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad completa"
(Jn 16,13); y el Espritu Santo nos remite siempre a las palabras y hechos histricos de
Jess, as como a la comunidad cristiana que anuncia profticamente lo que ha
recibido, experimentado y celebrado. El Espritu Santo nos remite tambin a los
hermanos y a los ms necesitados, pues su presencia en cada bautizado se orienta al
bien de todos (cf. 1 Cor 12,7).
2. El acompaamiento espiritual en la evangelizacin de los jvenes
"El objetivo fundamental del itinerario de la evangelizacin y educacin en la fe de los
jvenes, es que el joven descubra en Cristo la plenitud de sentido y el sentido de la
totalidad de su vida, y busque la ms plena identificacin con l, con todas sus
implicaciones, santidad de vida, la vida segn el Espritu, la configuracin con Cristo"
(OPJ 30). Este itinerario evangelizador implica una serie de acciones "a travs de las
cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarse y descubrir el sentido de la vida, a
descubrir y asimilar la dignidad y exigencias de ser cristianos, les propone las diversas
posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad y les anima y
acompaa en su compromiso por la construccin del Reino" (OPJ 15; cf. ChL 54).
Por tratarse de una formacin integral y un crecimiento armnico la accin
evangelizadora "alcanza y transforma los criterios de juicio, los valores determinantes,
los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos
vitales" (EN 19).
El catequista de jvenes y de adultos debe ayudar a conseguir estos objetivos a travs
de la animacin del grupo de fe y del acompaamiento personal; uno y otro aspecto se
necesitan mutuamente y se complementan. En el postconcilio hemos trabajado mejor
el aspecto comunitario de la educacin de la fe y hemos descuidado la relacin
personal con cada uno de los componentes del grupo; en el momento actual estamos
redescubriendo y valorando el acompaamiento personal como elemento
imprescindible en la personalizacin de la fe, en los procesos madurativos y en el
discernimiento vocacional.
El aumento de grupos propiciado por la comprensin de la catequesis como proceso,
los catecumenados de confirmacin, la pastoral juvenil y los grupos comunitarios han

propiciado un aumento en la demanda de catequistas, sin asegurar al mismo tiempo


una adecuada formacin. Es fcilmente constatable el nmero grande de animadores
que "no han llegado ni a entender ni a llevar a la prctica el concepto pleno de
catequesis" (Cl 6). Descubrir a Dios no es fcil, la voluntad de Dios no aparece sin ms
de forma evidente, y las posibilidades de perderse en el camino tambin son altas. Por
todo esto necesitamos creyentes que caminen a nuestro lado y nos orienten; es
posible ser catequista de jvenes y adultos sin experiencia de acompaamiento
personal? Creemos honradamente que no; y el catequista que no lo haya descubierto
no tiene la preparacin adecuada para animar un grupo ni para acompaar a otros en
el seguimiento de Jess.
3. Acompaar el proceso de maduracin de la fe
Para que un joven de hoy se anime a comenzar un proceso formativo cristiano
necesita encontrarse con creyentes maduros en la fe que testimonien los valores del
Evangelio desde la "presencia, participacin y solidaridad" (EN 21). Detrs de este
estilo de vida hay una comunidad en la que vive el agente de pastoral juvenil y de la
que se siente enviado. Los interrogantes que su persona pueda suscitar necesitan ser
respondidos en el 'ven y vers' del primer captulo de San Juan.
En un segundo momento el acompaamiento tiene el carcter de iniciacin y de
formacin bsica. Segn el Concilio (AG 14), la iniciacin es en el misterio de la
salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas, en los ritos sagrados y en la fe,
liturgia y caridad del Pueblo de Dios. La iniciacin se realiza a travs de una mejor
comprensin de la fe, de la celebracin y de la nueva vida en el seno de la comunidad
cristiana.
En este proceso hay tres elementos estructurantes: la presencia del animador del
grupo, el grupo mismo y la relacin interpersonal entre el animador y cada uno de los
componentes del grupo. A este ltimo elemento nos referimos a continuacin.
3.1. Cundo surge el acompaamiento espiritual. El acompaamiento es pieza clave en
el proceso madurativo del joven, y ste lo necesita aunque explcitamente no alcance
a pedirlo.
Si esto es as, lo que ms facilita su puesta en marcha es la consideracin del mismo
como elemento constitutivo en el caminar de los grupos cristianos. El primer
encuentro viene propiciado por la actitud de cercana, respeto y acogida del animador
hacia los jvenes y sus problemas.
Hoy ms que nunca necesita el joven descubrirse en su propia originalidad; el
acompaante ayudar a que el joven descubra sus posibilidades, limitaciones,
horizontes, ideales, etc., y a que viva contento con l mismo. Los problemas de
timidez, inseguridad y falta de aceptacin son los que ms siguen mortificando a
muchos adolescentes y jvenes. La percepcin negativa de s mismos paraliza en gran
medida las energa de los jvenes, as como sus ilusiones y potencialidades. Este
problema se agrava por la complejidad, ambigedad y ambivalencia de muchas de las

ofertas que rodean al joven. Dar unidad a la persona alrededor de un valor


fundamental que todo armonice es la meta ltima y constante en el acompaamiento
personal.
3.2. Progresivos descubrimientos desde la visin cristiana de la vida:
el valor de todo lo humano y, especialmente el hombre, desde Dios y por Dios;
la llamada a nacer de nuevo (conversin) desde el Dios revelado en Jess, y el
Reino de Dios como proyecto para la humanidad;
la entrada en el plan salvador de Dios se hace desde la fe y la vida compartida
en pequeo grupo dentro de la comunidad eclesial;
la lectura creyente de la realidad personal y social desde el Evangelio y desde la
comunidad cristiana;
la comunin con Dios y la solidaridad con los ms pobres que caminan juntas. El
creyente necesita la fuerza del Espritu para abrir caminos de esperanza (Cf.
Rom 8);
la seduccin del amor de Dios que lleva al joven a sentirse en disponibilidad
total, sin miedos ni perjuicios, pues lo que Dios me pida me ayudar a ser feliz y
a ayudar ms a los dems.
El discernimiento vocacional, hacia dentro de la comunidad cristiana y en el mundo,
culminar este proceso de bsqueda de la voluntad de Dios desde la actitud de
disponibilidad.
3.3. Medios que facilitan el acompaamiento. La vida de cada da es el contenido
principal en el acompaamiento espiritual, pues la vida es la que necesita ser
iluminada y transformada. En ella se juega el encuentro de la gracia de Dios con la
voluntad humana. La relacin de ayuda que el acompaamiento espiritual conlleva no
termina en la maduracin de la personalidad, pues tambin incluye la formacin de la
conciencia moral, la experiencia de Dios, el descubrimiento de la comunidad y la
llamada vocacional.
Los cauces que facilitan el acompaamiento son:
- El proyecto personal. Recoge los fundamentos de nuestra vida en el Misterio de Dios,
los mbitos de la existencia, los medios que queremos poner y los ideales hacia los que
se apunta. Peridicamente se puede aprovechar la entrevista para revisar el proyecto
de vida.
- Seleccionar los temas para el ao. Segn el momento personal, las necesidades
espirituales y lo que se est tratando en el grupo, cada joven, de acuerdo con el
acompaante, elegir los temas que se pretenden abordar cada curso, sin perder de
vista la unidad del conjunto. Los temas se secuencializan en indicadores que permiten
ver el camino hecho y lo que falta por recorrer. Los principales temas son: 1) rasgos de
madurez; 2) centros de inters; 3) estilo de vida; 4) relacin fe-vida; 5) relacin fecultura; 6) imagen-experiencia de Dios; 7) conjugar lo personal y lo comunitario; 8)

actitud de disponibilidad; 9) pasos en la maduracin del grupo; 10) educacin de la


afectividad-sexualidad; 11) presencia-compromiso; 12) vivencia sacramental; 13)
proyecto de vida; 14) valores vocacionales.
4. El dilogo pastoral
El dilogo pastoral es un proceso que avanza poco a poco, refleja las actitudes ante las
personas y comunica la propia experiencia transformada en sabidura existencial para
la otra persona. El dilogo pastoral no da recetas mgicas ni suple al acompaado en la
bsqueda de las respuestas que debe ir dando en su caminar creyente.
Para que pueda existir dilogo pastoral hay que salir al encuentro del otro y buscar
lugares conocidos de forma que se pueda entablar el dilogo. Muchas veces
tendremos la sensacin de perder el tiempo y de hacer un esfuerzo grande para
desprendernos de nuestras seguridades y entrar en el terreno inseguro de la persona a
la que se quiere ayudar. El pasaje evanglico de la samaritana (Jn 4,4-42) es un
ejemplo referencial de dilogo pastoral. Veamos los pasos de que consta el relato:
- Cuando la mujer llega al pozo Jess ya est all, sentado al borde del pozo. Se
establece un dilogo que va pasando por momentos distintos.
- Jess comienza el dilogo expresando una necesidad, pues tiene sed, no puede sacar
agua y pide de beber.
- La peticin de Jess y l mismo son rechazados por prejuicios sociales heredados; la
samaritana expresa el abismo entre judos y samaritanos.
- Jesus responde de una roana mucnc ms personal y directa; ofrece un dilogc
interpersonal y ofrece el don de Dios.
- La mujer se siente sorprendida y manifiesta profunda admiracin por la propuesta de
Jess. Algo importante ha pasado en el interior de la samaritana, pues cambia la
actitud y las expresiones en el dilogo.
- Jess aprovecha esta situacin nueva y habla a la samaritana en su propio lenguaje y
de su vida cotidiana; en el transcurso de la conversacin y de una forma casi
imperceptible pasa a la iluminacin de fe refirindose a agua viva, vida sin trmino,
manantial interior, etc.
- La samaritana termina pidiendo: "Seor, dame de esa agua; as no tendr nunca ms
sed, ni tendr que venir a buscarla". Hay apertura de horizonte, pero la mujer no llega
al significado profundo de la fe.
- Jess recibe esta peticin de la Samaritana y remite a la mujer a su vida; en este
momento el dilogo adquiere una dimensin de revisin de vida (Jn 4,16-24). Desde
una vida poco autntica no se puede acoger el don de Dios. Esta confrontacin de la
vida con la verdad est teida de compasin y misericordia, pero tambin de exigencia
de un corazn autntico. No hay posibilidad de huida o de disculpas.

- El cambio de actitudes en la Samaritana propicia la experiencia de Dios, es el


momento del reconocimiento de Jess, es camino, verdad y vida que nos lleva al Padre
y a una vida nueva.
- La mujer deja el cntaro y va al pueblo a anunciar a sus vecinos todo lo que ha
pasado y a quin ha encontrado. Y muchos samaritanos creyeron a partir del
testimonio de aquella mujer. Ms an, ellos mismos tuvieron la experiencia de Dios y
creyeron por s mismos (Jn 4,29-42).
4.1. La relacin personal
Es el medio concreto en el que se realiza el servicio del acompaamiento personal. Es
encuentro entre dos personas y relacin interpersonal que permita al acompaado
percibirse a s mismo tal y como se encuentra, as como el paso de Dios por su propia
vida. Esta realidad hace que el acompaante se sienta principalmente como mediador
de una relacin en la que el Espritu Santo y la gracia de Dios son los protagonistas. En
este contexto se sita la relacin de ayuda para que la persona acompaada madure
en todas las facetas de su vida por el "crecimiento personal armnico de todas las
potencialidades que el joven lleva dentro de s, razn, afectividad, deseo de absoluto;
una atencin a su dimensin social, cultivando actitudes de solidaridad y de dilogo y
estimulando un compromiso por la justicia y por una sociedad de talla humana; una
preocupacin por la dimensin cultural, pues la evangelizacin no es aadir un
conocimiento religioso junto a contenidos que le resultan extraos" (O.P.J. n. 32).
4.2. Orientar y guiar desde la no-directividad
La ayuda personal y la efectiva requiere la concurrencia de tres instancias: las
orientaciones exteriores, la relacin interpersonal y el trabajo desde dentro. Esto
supone que el acompaante es una persona con madurez afectiva y emocional,
formacin adecuada, coherencia entre lo que dice y hace y la aceptacin incondicional
de la persona a la que se ayuda. Si la relacin de ayuda requiere todos estos requisitos,
fcilmente se puede concluir que lo fundamental no es la aplicacin de mtodos o
tcnicas, sino de ser autntico y de acoger a la otra persona con sus defectos y
limitaciones. Slo de esta forma el acompaante puede situarse en lugar de la persona
acompaada y tratar de ver y sentir desde dentro de ella lo que vive y comunica. La
relacin de ayuda con estas caractersticas empieza con que el orientador haga una
buena acogida que d confianza y serenidad, y por una actitud de escucha atenta que
manifieste a la otra persona que nos preocupamos por ella, por lo que est viviendo y
por lo que nos cuenta. La escucha atenta ayuda al orientado a escucharse a s mismo y
a escuchar a Dios, lo cual constituye un dato importante ya que da unidad a la vida
espiritual.
Las intervenciones del acompaante como orientador tienen que tener tres
caractersticas: deben reflejar lo que el orientado ha comunicado desde su propio
marco referencial, han de ayudar al sujeto a conocer mejor su propia realidad y, al
tiempo, le facilitarn el hallazgo de los medios para seguir avanzando como persona y
como creyente.

5. Acompaar el proyecto de vida cristiana


Muchas veces hablamos del proyecto de vida dando por supuesto que en la base
existe una personalidad madura. No siempre es as; por lo mismo el acompaamiento
personal tratar como tema bsico el de la madurez de las personas. Tambin
conviene recordar cmo la persona madura pone en juego su libertad y
responsabilidad para elegir un proyecto concreto de vida.
Toda eleccin debe ir precedida por un momento de escucha y otro momento de
discernimiento. Hay que escuchar la propia historia, las experiencias ms importantes,
los momentos ms significativos, las intuiciones del corazn, la afectividad profunda y
las interpelaciones de las realidades sociales que nos rodean. Toda eleccin abre unas
puertas y cierra otras; esto es doloroso, pero tambin posibilita el crecimiento
personal y ampla el campo de nuestra libertad interior. El proyecto personal de vida
nos permite ser nosotros mismos, nos libera de muchas manipulaciones y nos permite
encauzar el futuro de forma creativa y responsable.
En todo este proceso de escucha, y con vistas al discernimiento, es central el mundo
de los sentimientos y de la afectividad. Analizar las consolaciones y desolaciones que
invaden el corazn del creyente cuando lee el Evangelio, contempla los misterios de la
vida de Cristo, revisa su vida y se sita en disponibilidad para lo que Dios quiera, es el
mejor camino para fundamentar la vida y la fe desde lo vivido como unidad personal,
es decir, desde la cabeza, el corazn y la voluntad.
5.1. El proyecto de vida de Jess ayuda a encontrar y discernir el propio proyecto
Los proyectos de vida cristiana tienen una raz comn (la vocacin bautismal), un
mbito de referencia (la comunidad cristiana) y apuntan a un horizonte (el Reino). Esto
es as porque la referencia del creyente es la persona de Jess; llegados aqu nos
podemos preguntar: cul fue lo definitivo para Jess, lo que orient toda su vida? Es
fcil de responder: hacer la voluntad del Padre, anunciar la Buena Noticia y salvar a la
humanidad. La realidad del Reino proclamada e iniciada por Jess es la que une
voluntad de Dios, evangelio y salvacin.
El Reino irrumpe comunicndonos una experiencia nueva de Dios como Padre y
situando a los hombres como hermanos desde unos nuevos valores y la opcin
preferencial por los pobres y sencillos.
Las acciones liberadoras de Jess, su solidaridad con los pequeos, enfermos,
marginados, y pecadores, y las denuncias de orden vigente constituyen un proyecto
alternativo de vida llevado adelante por el don gratuito del amor de Dios. La novedad
del Evangelio se acoge y comprende desde la comunidad de discpulos de Jess. Seguir
a Jess y acoger el Reino pasa por la incorporacin al grupo que Jess inicia con los
Doce. Dentro de la comunidad cada uno encontrar el lugar y el servicio que Dios le
pide en la animacin de la comunidad y en la edificacin del Reino.

El crecimiento espiritual ayuda a los catecmenos a seguir a Jess de Galilea a


Jerusaln, y a vivir todo lo que vivieron los Apstoles en este itinerario de fe. El
descubrimiento del proyecto de Jess y sus actitudes personales respecto de la
voluntad del Padre son elementos paradigmticos para el creyente.
5.2. El discernimiento de Jess
Hemos visto cmo lo central en la vida de Jess fue hacer la voluntad del que le haba
enviado; con todo, su discernimiento tambin incluy los medios apropiados para
descubrir y hacer la voluntad del Padre. El medio ms significativo que vivi Jess fue
la solidaridad con los ms pobres; desde ah am sin lmite a todos los hombres y
asumi la cruz hasta el extremo de dar la vida.
Es importantsimo que el acompaante ayude al acompaado a tener las mismas
actitudes que tuvo Jess, y que se podran resumir en una fundamental: relativizar
todo lo que no es el Reino de Dios y su justicia. Slo desde esta actitud de
disponibilidad total o indiferencia puede el creyente or de forma inequvoca lo que
Dios le pide. El acompaante espiritual har todo lo posible para asegurar la
objetividad del proceso de discernimiento y evitar que intereses poco evanglicos
interfieran en la toma de decisiones. Cumpliendo este cometido el acompaante es
fiel reflejo de lo que ocurre y testigo fiel del Dios vivo.
6. Identidad y misin del acompaante espiritual
El acompaante espiritual tiene una misin especfica que no se confunde con la
accin pastoral o educativa en sentido genrico. Lo propio de la funcin del
acompaante espiritual es la relacin interpersonal para ayudar a la persona que
acompaa a rastrear el paso de Dios por su vida e historia y a dar una respuesta
vocacional. El acompaamiento tiene carcter progresivo y se sita en el proceso de
maduracin humana y personalizacin de la fe.
Lo inusual de la figura del acompaante, la necesidad de formacin especfica y la
profundidad de su misin contribuyen a que parezca muy difcil desempear este
servicio eclesial. En esto hay parte de verdad; no obstante, la exigencia fundamental
para que uno pueda acompaar a otros es que el acompaante haya vivido bien la
experiencia de acompaamiento. Sobre esta base imprescindible las cualidades
personales y la formacin darn frutos abundantes en la preparacin del futuro
acompaante.
6.1. Persona madura
Dice C. Rogers que el orientador facilita el que la otra persona cambie desde la
relacin de ayuda sin manipularle desde la propia visin de las cosas. Esta
caracterstica pide que el acompaante espiritual sea persona con experiencia y
sntesis vital, capaz de caminar de forma cercana y ayudar desde la coherencia y
autenticidad. Ms que soluciones debe transmitir vivencias, valores, sentido, apoyo,

horizonte y posibilidades para que el interesado encuentre su camino y resuelva sus


problemas.
6.2. Competencia educativa
El transfondo y la meta de la labor orientadora es el crecimiento madurativo de la
personalidad cristiana en lo que tiene de unidad, globalizacin e integracin de los
diferentes aspectos de la vida humana. No hay proceso de maduracin sin un modelo
referencial de persona, sin personalizacin de las propias experiencias y sin medios
concretos que faciliten el avance. Y todo ello, como vimos anteriormente, desde una
pedagoga no-directiva. La competencia educativa del acompaante se ve en la
capacidad que ste tiene de conseguir que el joven o adulto a quien acompaa asuma
su vida como proyecto.
La capacitacin educativa permitir al acompaante espiritual entender la vida como
progreso, ver las etapas madurativas, respetar los ritmos personales y alentar el
caminar evitando distracciones, parones innecesarios o desenfoques; tambin los
fracasos y los errores analizados y solucionados tienen valor educativo.
6.3. Maestro de espiritualidad
Esta expresin engloba dos aspectos: el acompaante ha de ser un creyente con fe
personalizada y un servidor experto en espiritualidad. La base de la vida espiritual es la
relacin personal con Dios a travs de la oracin, los sacramentos, la conciencia y el
compromiso.
La enseanza del maestro espiritual no es una enseanza terica, sino llena de
sabidura y de experiencia personal; ensea desde lo que ha visto y vivido. Esto mismo
le permite conocer la importancia de la gracia de Dios y las dificultades que suelen
aparecer en el camino. El acompaante espiritual necesita primero compartir con Dios
antes de compartir con las personas; ms an, necesita orar con los rostros y las
situaciones de las personas a las que acompaa.
El acompaamiento espiritual es una de las tareas eclesiales en que se pone a prueba
la calidad creyente de las personas; nadie da lo que no tiene, nadie anima un camino
que no ha recorrido y nadie transmite una competencia que no tiene. No se trata de
utilizar la experiencia de Dios para ayudar a otros; se trata de sumergirse en Dios para
que la boca hable de la abundancia del corazn. A Dios se le vive por l mismo,
independientemente del ministerio que uno tenga; esto no significa que el servicio
eclesial que se desempea no coloree la espiritualidad de quien lo ejerce.
6.4. Discernimiento espiritual
El acompaante espiritual debe conocer la situacin en que se encuentra el
acompaado para ver cules son los pasos siguientes. Uno de los aspectos ms difciles
del acompaamiento es la percepcin, lo ms ajustada posible, de la situacin
espiritual de la persona a la que se orienta en lo referente a su estado de conversin,
modo como acoge la gracia de Dios, deficiencias que impiden el avance, dudas y

temores, propsitos e ideales, bloqueos, docilidad al Espritu Santo, llamada


vocacional, etc. Es difcil, por no decir imposible, captar la accin de Dios si no es desde
el saber de Dios; aqu radica el don de discernimiento que debe pedir constantemente
el acompaante espiritual para saber interpretar las nociones que vienen de Dios y las
que no vienen de Dios.
Una aplicacin importante del discernimiento se da en el descubrimiento de los
llamados autoengaos en el seguimiento de Jesucristo; los principales son los
siguientes:
- Vivir de ideales y olvidarse la realidad concreta que es uno mismo. En este caso se
produce una ruptura entre lo que uno desea ser y lo que uno es en la prctica. La
idealizacin aleja de lo concreto, engaa sobre la propia realidad e impide el
crecimiento personal. Se produce el efecto de los vasos comunicantes por el que unos
aspectos vividos en abundancia (ideales) compensan otros aspectos vividos de forma
precaria (lo real). El trasvase puede llegar a ser peligroso para la persona por lo que
supone de poca sinceridad en asumir la vida real tal y como es. La solucin est en el
paso de los ideales del yo al yo ideal segn las exigencias del Evangelio; es decir,
realismo, concretizacin y proceso para madurar como persona y como creyente.
- Racionalizarlo todo antes de tomar decisiones. Las decisiones importantes tienen
mucho que ver con lo afectivo y lo intuitivo. Cuando se pretende racionalizar el
proceso de toma de decisiones, se estn reduciendo las posibilidades de ver por dnde
se quiere ir. En el fondo, se sucumbe al deseo de controlar y dirigir la vida y desde uno
mismo, sin abrirse a la gracia de Dios en actitud de confianza y disponibilidad.
nicamente quien rinde cabeza y corazn al Seor puede or lo que Dios le pide.
- Reducirla radicalidad del Evangelio a algo subjetivo y optativo. Este autoengao se
suele dar cuando el seguidor de Jess se va adentrando en la comprensin de la fe
como vocacin y percibe que la respuesta que tiene que dar no tiene meta concreta.
Ante una vivencia del seguimiento en actitud de permanente disponibilidad y
radicalidad, se dispara un dinamismo justificador: lo radical es subjetivo y optativo. La
respuesta es sencilla: Jess no obliga a vivir el Evangelio, pues es gracia y Buena
Noticia, pero el que decide seguirle debe hacerlo conforme a la dinmica del
Evangelio, que no se ajusta a la permanente relativizacin del que considera la
radicalidad de las condiciones del seguimiento como algo optativo.
- La falsa humildad. Consiste en hacerse fuerte en las propias limitaciones, buscadas y
constatadas con minuciosidad, para no dar una respuesta vocacional concreta. Se
justifica diciendo que es preferible no tomar la opcin a ser infiel a la misma. En el
fondo falta fe y confianza, y la soberbia humana aparece solapada en ropajes de
humildad; no podemos olvidar que para Dios nada hay imposible y que Dios nos
agracia primero con lo que nos va a pedir despus.
- El engao del futuro. Como su nombre indica, consiste en dejar para ms adelante las
opciones que deberamos tomar en el momento presente. En el fondo, la persona que
as procede presiente que nunca llegara a encarnar los compromisos que desplaza,

tampoco se atreve a enfrentarse a ellos en el momento actual, y toma una solucin


justificadora y tramposa: pospone para ms adelante aquello que ni ahora ni en el
futuro quiere asumir. De esta forma se tranquiliza la conciencia con razones
justificadoras que permiten al sujeto quedar libre ante s mismo. Es el momento de
reforzar cmo el seguimiento de Jess no admite dilaciones ni excusas, pues
difcilmente haremos en el futuro lo que Podramos y deberamos asumir aqu y ahora.
Esta situacin es llamada a la sinceridad con uno mismo y con Dios.
- Olvido de los pobres en el proyecto de vida. La importancia de la opcin preferencial
por los ms necesitados es un elemento constitutivo del Reino de Dios. No puede
haber fe madura, ni proyecto vocacional autntico que no contemple personal y
comunitariamente la centralidad del trabajo por la justicia y la solidaridad en sus
mltiples vertientes y manifestaciones. La fe en Dios Padre y el Evangelio de Jesucristo
no se pueden vivir sin un compromiso real y concreto con los que ms sufren en este
mundo. La opcin por los pobres nos da miedo, muchas veces, porque nos invita a
cambiar de sitio, de estilo de vida y compromete de forma distinta nuestras
aspiraciones y proyectos.
7. Conclusin
El acompaamiento espiritual es un medio imprescindible en los procesos
evangelizadores con adolescentes, jvenes y adultos. La personalizacin de la fe, el
discernimiento cristiano y la toma de decisiones difcilmente se pueden hacer sin la
presencia del hermano mayor, discpulo tambin de Jesucristo, pero con ms
experiencia, recorrido y formacin. Tambin el acompaante se siente evangelizado
por Dios y por las personas a las que acompaa. Cunta riqueza experiencia! se
adquiere al ser testigo excepcional del paso de Dios por la vida de las personas!
El tema del acompaamiento espiritual es un reto para los catequistas en un doble
sentido: en qu medida lo viven ellos como adultos en la fe y en qu medida lo
practican con los componentes de los grupos que animan. Uno de los elementos que
mejor expresan la riqueza de una comunidad cristiana estn en los "maestros de
espritu" que tiene y en cmo se cuida en los grupos de maduracin de fe el
acompaamiento personal. La profundizacin en este tema desde cursos de formacin
nicamente tendr xito si la teora se acompaa de la prctica.
BIBL. - A. ALVAREZ, Itinerario del alma a Dios, Madrid 1986; A. CENCINI, Por amor, con amor yen el amor, Atenas
1987; A. INIESTA, Vivir en la Trinidad, Estella 1991; A. LPEZ GALINDO, Claves antropolgicas para el
acompaamiento, Frontera n 23, 1998; A. MORENO, Eres proyecto de Dios, Publicaciones Claretianas, 1998; C. Ma
MARTINI, De la vocacin bautismal a la vocacin presbiteral, Atenas 1997; FI. J. M. NouwEN, "T eres mi amado".
La vida espiritual en un mundo espiritual, PPC 1996; J. AUBRY, Diversos tipos de direccin espiritual: Mundo Joven
75 (1983) 37-40; J. A. GARCA-MONGE, Estructura antropolgica del discernimiento espiritual: Manresa 61 (1984)
137-145; J. F. VALDERRBANO, Planteamiento y justificacin del acompaamiento espiritual: Confer 80 (1982)
597-625; J. FoNT, Discernimiento de espritu. Ensayo de interpretacin psicolgica: Manresa 59 (1987) 127-144; J.
GARRIDO, Proceso humano y gracia de Dios, Sal Terrae 1996; Educacin y personalizacin, Publicaciones
Claretianas, Madrid; J. R. URBIETA, Acompaamiento de jvenes, PPC 1996; J. SASTRE, El acompaamiento
espiritual, San Pablo 1993; Pastoral juvenil y acompaamiento: Misin Joven 204-205 (1994); El acompaamiento
espiritual, Nuevo Diccionario de catequtica, San Pablo 1999, 76-92; J. WEISMAYER, Vida cristiana en plenitud,
Madrid 1990; L. CIN, Direccin espiritual: Metodologa a la luz de las modernas ciencias del hombre: Misin Joven
75 (1983) 12-29; L. M.a GARCA, Acompaamiento y discernimiento vocacional: Todos Uno 111 (1992).

Jess Sastre

Actitud religiosa

SUMARIO: 1. Gnesis de la personalidad. - 2. El origen de la actitud religiosa. - 3. La


formacin de la actitud religiosa. - 4. Orientaciones pastorales.
La persona humana se caracteriza por las actitudes que tiene en la vida cotidiana y
ante los acontecimientos que le afectan de una u otra forma. Los diferentes mbitos
de la vida humana exigen maneras adecuadas de situarse; estos comportamientos
estables se aprenden a travs de las relaciones interpersonales; las experiencias de
confianza, aceptacin y ternura que tenemos en los primeros aos de nuestra
existencia configuran, en gran medida, nuestras actitudes bsicas ante la vida. Las
relaciones educativas, cvicas y laborales influyen en el tipo de persona que vamos
siendo; igualmente, el modelo de persona y sociedad que se tiene y por el que se
trabaja tambin configura grandemente nuestro estilo de persona.
De todas las actitudes, la tica y la actitud religiosa tienen una caracterstica propia
que las distingue del resto de actitudes. Nos referimos al carcter totalizante que
tienen estas dos actitudes, pues afectan a todas las facetas de la vida humana y dan a
la persona un sentido unificador que orienta la existencia entera. En los creyentes la
actitud religiosa conlleva determinados comportamientos ticos, aunque la fe no se
reduzca a una moral.
1. Gnesis de la personalidad
"Nacemos con inmadurez psicobiolgica y nuestra estructura interna est
determinada por los intercambios con el medio; las experiencias ms repetidas o las
que tienen ms repercusin afectiva son las ms interiorizadas. El conjunto de
representaciones mentales que provienen de la experiencia y, por lo tanto, tienen
carga afectiva, constituyen la realidad interna; la gnesis de la realidad interna, su
estructura y caractersticas se fundamentan en las primeras relaciones del nio con la
madre. Rof Carvallo denomina "certidumbre afectiva" a la red de relaciones del nio
pequeo con la madre" (J. SASTRE, Fe en Dios Padre y tica, sPx 1995, 22).
La interaccin entre comportamientos, relaciones y representaciones es lo que marca
la evolucin de la persona. E.H. Erikson dice que en este proceso de interaccin
psicosocial se van configurando los "sentimientos bsicos" que caracterizan la vida
personal y social de cada individuo.
"El yo es el conjunto estructurado de funciones de la personalidad que verifica la
realidad, organiza la conducta y capta la propia interioridad; el super- yo se estructura
a partir del yo como resultado de la introspeccin de normas morales y reglas sociales

que han repercutido en la persona a lo largo de su desarrollo y han ido configurando el


yo-ideal. La semiotizacin y la simbolizacin tan decisivas en el yo-ideal, ocurren en el
seno de la certidumbre afectiva" (J. SASTRE O.C. 23).
La personalidad madura es aquella que ha desarrollado de manera sana la capacidad
de amar y ser amado, en las relaciones interpersonales y en el mbito social. El clima
afectivo que se vive en la familia es bsico y determinante para que el nio descubra la
confianza existencial y aprenda a amar; la escuela, el grupo de iguales, la sociedad, la
comunidad religiosa, etc. educan en la medida que potencian y desarrollan las dos
experiencias citadas: confianza y donacin. "El sentido de la vida, la bondad de la
realidad, el futuro, la comprensin de la justicia (reciprocidad), la vivencia de Dios (ser
personal / ser lejano) y la responsabilidad moral (Dios Padre / Dios Juez) encuentran su
explicacin ltima en las primeras cristalizaciones de la estructura de la personalidad,
que se fragua en el seno de las relaciones familiares" (J. SASTRE, O.C. 24).
2. El origen de la actitud religiosa
La psicologa religiosa estudia el modo de situarse el ser humano ante Dios, as como
las expresiones de esta relacin en lo referente a ideas, comportamientos y
sentimientos. Esta experiencia psicolgica abarca a la persona como totalidad, se
refiere al sentido ltimo de la vida y exige una determinada manera de vivir. Lo
importante es que lo Trascendente, lo Sagrado, lo ltimo a lo que denominamos con
el trmino Dios se perciba como Ser Personal que invita a una relacin interpersonal y
que proyecta un sentido nuevo sobre la vida entera.
El encuentro con la realidad, el no quedarse aprisionado en la realidad, la apertura a la
humanidad en lo que tiene de universal, y el sentimiento de que la limitacin espaciotemporal no recoge todos los anhelos de la vida humana son los cimientos de la
experiencia religiosa. Esta apertura percibida en lo profundo de la persona como
confianza existencial es el lugar del encuentro con Dios; un Dios que redimensiona la
mirada sobre lo humano, pues nos descubre el sentimiento profundo de la realidad al
revelarnos el origen y la meta de todo lo existente, y especialmente del ser humano. El
Dios revelado en Jesucristo se manifiesta y comunica como Amor sin lmites y entrega
gratuita; desde ah nos invita a interpretar y vivir todo lo humano. La historia vivida en
esperanza como proceso de humanizacin y de fraternidad son el lugar privilegiado de
encuentro con Dios; esto no es posible si antes no nos reconocemos como Hijos de
Dios y como hermanos.
A. Vergote (Psicologa religiosa, Taurus 1984, cap. IV) comenta en profundidad que
Dios llega a ser "sentido para la existencia" desde las motivaciones profundas tales
como las frustraciones, los sentimientos de culpabilidad y la necesidad de seguridad
que supera las angustias. "Dicho de otra manera el sujeto no es explcitamente ms
consciente de los motivos por los que se dirige a Dios que el nio lo es de las razones
por las que ama a sus padres" (p. 31). Estas aspiraciones profundas explican la
formacin de la actitud religiosa, pero necesitan ser completadas y transformadas por
otros elementos pues "el rostro de Dios est disimulado a la vez que prefigurado en el
Dios de sus necesidades y de sus motivos" (p. 183).

3. La formacin de la actitud religiosa


3.1. Lo maternal y lo paternal en la formacin de la imagen de Dios. Las relaciones
paterno-filiales son decisivas en la apertura del nio a la realidad como totalidad.
Segn demuestran las investigaciones psicosociolgicas, las imgenes simblicas del
padre y de la madre son importantes en la formacin de la actitud religiosa del nio.
Con todo no hay que identificar la imagen de Dios revelada en Jesucristo con el
aprendizaje que se hace en la familia a travs de los smbolos parentales. "Las
relaciones maternales y la figura materna permanece a la persona ligada a la fusin
feliz, el amor incondicional y la paz total; estas experiencias tienen carcter de
inmediatez y no incluyen el esfuerzo personal ni la relacin interpersonal. Esta
experiencia de plenitud afectiva sin lmites ni condiciones es la fundamentacin
prerreligiosa de la religin. Sobre la experiencia anterior acta el smbolo paternal
produciendo ruptura o salto cualitativo" (J. SASTRE, o. C., 35).
Las experiencias y valores maternales son las que comportan felicidad, fusin e
incondicionalidad; esta dicha y ausencia de conflicto permite al nio percibir la vida en
positividad pero le falta la confrontacin con la realidad y el sentido de relacin de
reciprocidad. La madurez conlleva la incorporacin de la experiencia y valores
paternales. "El smbolo del padre contiene esta virtud de ruptura que arrancando el
deseo a u inmersin imaginaria en la falsa infinitud de la fusin, lo proyecta al
encuentro del otro" (A. VERGOTE, o. C., 201-202). La imagen de Dios en el nio surge a
travs de las figuras parentales pero no se corresponde totalmente a ellos, y debe ser
explcitamente educada para poder llegar a una relacin interpersonal con Dios Padre.
Este lento caminar supone el descubrimiento de la autonoma humana, el sentido de
la vida y el encuentro con la persona de Jess que nos manifiesta como a vivido El la
relacin con Dios Abb y la relacin con la relacin social, poltica y religiosa que le
toc vivir. La Palabra de Dios nos ayuda de manera insustituible en la bsqueda del
autntico rostro de Dios, del Hombre y de la historia. En la experiencia religiosa de la
humanidad Dios aparece como necesidad, como acontecimiento y como
deslumbramiento. "El mensaje de Jess es, por una parte, una respuesta escatolgica
(ya, pero todava no) a la ms onda dinmica humana (de la que el hombre mismo solo
toma plena conciencia a la luz de ese mensaje), pero, por otra parte, no agota su
virtualidad en dar un sentido al abismo del corazn humano, sino que presenta un
ideal de realizacin positiva insospechable para el hombre natural. El hombre puede y
debe acceder por s mismo a una sacralidad autntica aunque limitada y oscura; slo la
revelacin le proporciona acceso a la ms alta expresin de lo sagrado" (M. BENZO,
Hombre sagrado-hombre profano. Tratado de antropologa teolgica, Cristiandad,
978, 132.142).
En la accin pastoral hay las cuestiones ntimamente relacionadas aunque no llegan a
confundirse pues una supera a la otra, las podramos formular as: Qu experiencias
humanas acogen la presencia de Dios o nos remiten a la transcendencia? Cmo Dios
cuestiona la experiencia de lo humano y propone al hombre una forma nueva y
definitiva de vivir? La revelacin cristiana manifiesta el sentido positivo de todo lo
probado y se refiere al hombre como el destinatario principal del amor de Dios, pues

participa de su misma vida. Esta caracterstica dota a la vida humana de gran


dinamismo, pues la distancia entre el presente y la plenitud escatolgica (Rom. 8, 2425) viene marcada por la fe, la esperanza y el amor al hermano necesitado (1 Cor. 13,
1-12).
Los estudios psicosociolgicos sobre la influencia del simbolismo de las imgenes
parentales en la formacin de la imagen de Dios aportan los siguientes resultados (A.
VERGOTE, O. C., 229-255):
- La imagen de Dios tiene ms cualidades maternales que la imagen paternal; con
todo, en la imagen de Dios, las cualidades paternales tienen ms valor de
discriminacin que las maternales.
- La imagen paternal est configurada por los rasgos propios de la ley (exigencias y
ruptura), el modelo (indentificacin y condicionalidad) y de la promesa (futuro
prometido y asegurado). Dios se manifiesta como Padre porque asegura los valores
maternales, aunque tambin los supera ya que establece separacin entre la
inmediatez de los deseos y la plenitud del futuro. La bienaventuranza eterna est
plenitud escatolgica y no en la vuelta al paraso original.
- En este caminar hacia la adultez humana y creyente aparece la debilidad, la
incoherencia y el pecado. La Palabra de Dios no slo marca el camino, tambin es
expresin del que acoge, perdona y reconcilia. La experiencia del perdn es el
comienzo de que el dolor, la muerte, la injusticia y el pecado sern definitivamente
superados.
3.2. La actitud religiosa y su funcionamiento. Las actitudes surgen y se configuran en
las relaciones en que se desarrolla la vida humana desde los primeros momentos. Los
componentes de la actitud religiosa son de tres tipos: componentes afectivos,
cognitivos y volitivos; funciona de manera interrelacional, dinmica e intencional. La
actitud religiosa afecta a la persona como totalidad, tanto es los componentes de la
persona como en la referencia al pasado, presente y futuro, y en la vinculacin entre la
apertura a Dios como fundamento de lo humano y las relaciones interhumanas. En la
estructuracin de la actitud religiosa cristiana, la referencia a la persona de Jess es
insustituible; los datos de las encuestas manifiestan reiteradamente que un buen
nmero de los que nos posicionamos como catlicos tenemos una fe muy poco
configurada por la revelacin de Dios Padre en Jess de Nazaret.
En consecuencia, los rasgos de nuestra religiosidad responden ms a la psicologa
religiosa que a una actitud religiosa madura. El Evangelio como Buena Noticia es la
expresin de que el encuentro con Dios y la realizacin del hombre se dan en
Jesucristo; la autntica vivencia cristiana se da cuando la realizacin de lo humano y de
la Palabra de Dios aparecen referenciados en lo ms profundo.
Jesucristo, como universal concreto, es la autocomunicacin plena y definitiva y
universal de lo divino; el reconocimiento nicamente es posible en el encuentro
personal, es decir, en el seguimiento de Jess para que en el "estar con l" podamos

acoger su persona, vivir su mensaje y continuar su causa. La persona y el Evangelio de


Jess de Nazaret son gracia y llamamiento a la radicalidad; el paradigma del amor es
una persona que "viene de lo alto" para hacer la voluntad del Padre en total
disponibilidad y entrega a los hermanos.
Aqu se produce el salto que marca la madurez de la actitud religiosa: pasar del Dios a
quien se pide egostamente satisfacer las propias necesidades, a un Dios que nos invita
a vivir la plenitud del ser hijos en la tarea de ser hermanos. Al Dios revelado en Jess
no se le encuentra en las carencias del hombre, sino en las bsquedas, en la entrega y
en los caminos de realizacin del proyecto humano de fraternidad. La Palabra de Dios
nos lleva al origen y fundamento de todo, Trinidad como misterio del amor, comunin
y misin que fundamenta la antropologa humana y la intercomunin solidaria de los
hombres y los pueblos. "La Trinidad se ha convertido en expresin y sentido de la
historia: no hay historia sin futuro abierto (Padre), sin presencia anticipada del futuro
que permita descubrirlo (Hijo) y sin la fuerza que nos haga capaces de tender hacia su
meta (Espritu)" (X. Pikaza). Y al mismo tiempo tenemos que decir que para
encontrarnos con el misterio de Dios Uno y Trino, necesitamos vivir lo cotidiano y la
historia desde la persona de Jesucristo.
Es el Espritu Santo, derramado en Pentecosts el que actualiza la accin salvadora de
Jess, el que dirige a la Iglesia como "sacramento universal de salvacin" e
instrumento privilegiado al servicio del Reino, y el que mueve nuestros corazones para
acoger plenamente el amor del Padre y el compromiso con los ms necesitados. La
filiacin divina y la fraternidad universal reveladas y comunicadas en la persona de
Jesucristo se hacen comunidad eclesial. El sentido comunitario de la fe en lo que tiene
de pertenencia y referencia eclesial es un indicador importante para valorar la
madurez de la fe de los creyentes. La comunidad de fe, por su misma naturaleza y
estructura, regula de forma armnica y estable los elementos cognitivos, afectivos y de
comportamiento de la actitud religiosa. Como reflejan reiteradamente las encuestas
sobre la religiosidad que ao tras ao se publican, la relacin entre actitud religiosa
madura, pertenencia eclesial y prctica religiosa regular es muy alta; en la medida que
falta la vinculacin eclesial la actitud religiosa es menos personal, estructurada y
estable, y se camina fcilmente hacia la increencia.
3.3. La experiencia de conversin, clave de la actitud religiosa. La conversin supone
un salto cualitativo en la vida de la persona ya que comporta la reorganizacin en la
manera de ver la realidad y la reestructuracin de su personalidad en criterios,
actitudes y comportamientos. Para llegar a esta situacin es necesario releer el pasado
con nuevas claves y asumirlo para poder transformar el presente y el futuro; las
grandes cuestiones de la fe encuentran su mejor acomodo cuando se hacen realidad
en la historia personal. El encuentro confiado y reconciliador con Dios Padre tiene
mucho que ver con la bsqueda de lo que da un sentido unitario a la vida y permite
una mayor realizacin personal. La conversin es tal en la medida que parte y afecta al
ncleo ms profundo del ser humano donde nos sentimos aceptados y queridos, y
desde donde se generan los dinamismos que nos comprometen gozosamente con los
dems.

A. Vergote (o. c., 279-285) habla de varios tipos de conversin: para salir de la desazn
moral, como solucin de un gran problema, por evolucin progresiva del proceso de
fe, por una experiencia dramtica y como fruto de una experiencia religiosa. Estos
caminos de conversin son posibles; no todos tienen la misma validez y consistencia y
los ms positivos son los que se fundamentan en la progresin del proceso de
maduracin de la fe y en la experiencia religiosa. En los itinerarios de conversin
aparecen tambin dificultades de orden afectivo que impiden la nueva
reestructuracin vital, aunque la mente vea claro y la voluntad desee fervientemente
un nuevo estilo de vida, hoy se resiste en lo profundo del yo que lleva tiempo apegado
y configurado con otros hbitos que se pretenden dejar. "Alrededor de su nuevo
centro de gravedad, el sujeto debe tender una nueva red de relaciones significativas
con el mundo y con los hombres, a travs de la cul, y despus de una poca de
desdoblamiento ntimo, la integracin de la personalidad es factible" (A. VERGOTE, o.
C., 291).
La conversin inicial necesita tiempo, luces, apoyo personal y paciencia para poder
avanzar poco a poco; nicamente as lo vivido ser slido y estable. El final del proceso
de conversin viene marcado por la superacin del dualismo entre lo que se piensa y
quiere con lo que la vida diaria manifiesta. La claridad mental no basta, pues el Dios en
quien creemos pide un nuevo modo de vida que se sustenta en la relacin personal
con El; aqu est el aprendizaje de la vida nueva y lo que indica la integracin de la
personalidad. La acogida plena de Dios que supone el acto de fe requiere
determinadas condiciones psicolgicas y ticas para que lo confesado con los labios y
lo sentido en el corazn sea acorde con las relaciones y los comportamientos
existenciales.
Para que la actitud religiosa llegue a madurar plenamente necesita acoger la novedad
con que Dios se ha manifestado, superando toda proyeccin antropomrfica, y sentir a
Dios como el fundamento de la autonoma humana que dota a la persona y a las
relaciones de valores capaces de hacer un futuro mejor para todos. En esta tarea el
hombre actual tiene serias dificultades por el tipo de cultura y de ambiente social
dominado por el subjetivismo y la inmediatez. La fe madura necesita armonizar la
autonoma de las realidades humanas con la fe en un Dios creador y Redentor, y el
formar parte de una iglesia que orienta en cuestiones de fe y de costumbres. El acto
de fe es "asentimiento" a la especificidad del Dios revelado en Jess, y supone para el
creyente tener a Dios como principio, fin y fundamento, entregar la vida a la causa del
Reino de Dios y sentirse amado y acogido en el da a da por el Padre bueno que no
nos abandona. Esta dificultad en armonizar la tarea histrica con la fe en Dios presente
en la historia es lo que ms ayuda a purificar la imagen de Dios y lo que hace que los
creyentes no maduros se queden en una religiosidad psicosociolgica. Tenemos que
aceptar la condicin propia del creyente y saber que las dificultades dejan paso la
significado profundo una vez que se resuelven y superan. En este reto los santos, los
profetas y los msticos son los que ms sabe y ms pueden aportar. Sus biografas
como itinerarios espirituales siguen teniendo un gran valor pedaggico para los que se
adentran en los caminos de Dios.
4. Orientaciones pastorales

En la sociedad actual la fe est menos protegida que en pocas anteriores; adems, la


socializacin de la fe en los hogares est menos presente y tiene muchas carencias.
Todo esto aade nuevas dificultades a la educacin de la fe por la base afectiva que
tiene la actitud religiosa y por el proceso de maduracin que implica. A la hora de
hacer propuestas educativas necesitamos relacionar todos los elementos que estn
implicados en el problema que deseamos solucionar. "La experiencia global del mundo
y de los otros es la matriz donde germina la religin a la vez que su impugnacin
constante. Toda frmula unvoca se ha revelado insuficiente. Dios no se impone al
hombre como fin de sus deseos ni se integra en la total coherencia del mundo" (A.
VERGOTE, O. C., 379).
1. La experiencia religiosa es de orden afectivo. Las necesidades profundas no pueden
ser satisfechas plenamente por las personas y nos remiten a Aquel que nos trasciende
y es el origen y fundamento de todo. Al mismo tiempo, Dios nos responde superando y
resituando las necesidades profundas. La aceptacin incondicional, la confianza bsica,
el perdn, la ayuda, la esperanza, la felicidad, el amor, la justicia, la paz, etc. son las
experiencias que ms nos pueden llevar a Dios; el recurso a Dios en situaciones
problemticas es el lugar ms frecuente de experiencia de Dios. Con todo, esta
manera de vivir lo religioso es insuficiente y reduccionista; la meta de la actitud
religiosa madura est en la vivencia de la filiacin divina y en el compromiso con el
Reino de Dios. Esto no es posible sin la conversin que lleve a fundamentar la vida en
Dios y a reconocer en el Evangelio el camino que nos puede hacer ms libres, felices,
solidarios.
2. Actitud religiosa madura. Las referencias para mejor comprender y acompaar este
proceso son la psicologa evolutiva, la psicologa religiosa y la iniciacin cristiana como
viene presentada en el decreto A.G. (nn 13-15), el RICA, los documentos de la C.E.E.
sobre la iniciacin cristiana (1998) y Orientaciones de Pastoral de juventud (1991). La
pregunta clave para el pastoralista es la siguiente: qu tiene que pasar por dentro
para que el creyente vaya madurando como tal?
Los rasgos que configuran la actitud religiosa madura son los siguientes:
- La acogida del Dios de Jess con todo lo que tiene de novedad y originalidad; supone
la superacin y reorientacin de las necesidades e impulsos que llevan a recurrir a lo
transcendente y que son propias de la religiosidad psicolgica elemental y espontnea.
Valen en cuanto que apuntan a Dios, pero son reformulados desde la
autocomunicacin de Dios en la historia de la salvacin; la Palabra de Dios toma la
iniciativa a la hora de determinar cmo dirigirnos a Dios.
- La revelacin con Dios se expresa en trminos de filiacin por la accin salvadora de
Jesucristo que nos hace "hijos en el Hijo". La intimidad con Dios Padre, la confianza
radical en Dios y su justicia y la esperanza de que este mundo camina hacia su plenitud
escatolgica. Orar como Jess nos ha enseado y llamar con otras a Dios Padre es
reconocimiento gozoso que lleva a un mayor compromiso para que Dios sea
reconocido como origen, fundamento y meta de cuanto existe, y la humanidad sea
ms fraterna.

- Encontrarse con el Dios de Jess lleva a una toma de posicin ante la realidad como
totalidad; y esto implica una tica. Los comportamientos del cristiano tienen las
siguientes notas: lo terreno es lo definitivo, se relativiza lo material, los otros son
hermanos, la libertad personal se entiende en trminos de servicio y solidaridad, y vive
en el presente el "ya s, pero todava no" del Reino de Dios.
- El sentido comunitario de la fe. La resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo,
hacen posible la accin salvadora de Jess y la realizacin del proyecto de Dios. El
Espritu Santo hace posible la acogida del Evangelio y la entrega a los hermanos. La
Iglesia que surge de la Pascua tiene como tarea primordial el ser una comunidad
donde se viva los valores del Reino y se evangelice con obras y palabras.
No existe actitud religiosa cristiana sin una fuerte vivencia de la Iglesia como misterio
de comunin, sacramento de salvacin y pueblo de Dios; esta convivencia conlleva un
fuerte sentido de pertenencia y referencia y el cultivo de la comunin eclesial. La
oracin cotidiana y la celebracin de la Eucarista alimentan el recuerdo con Dios y con
los hermanos, as como el compromiso temporal.
- La sntesis fe-vida. El hombre nuevo se va configurando en las realidades humanas
alentado por la accin del Espritu Santo y decidiendo en libertad. En este dilogo
entre la accin salvadora de Dios y la autonoma de las realidades humanas se van
configurando las cuestiones importantes, de la vida del creyente: quin soy, cmo
vivo, qu proyecto tengo, etc. Lo propio del hombre es que Dios le ha llamado a
participar de su vida y a entrar con El por toda la eternidad. La conciencia de esta
llamada y el destino le llevan al hombre a organizar su vida desde la fe. Cuando la
experiencia de Dios es el centro que unifica y globaliza todas las facetas de la vida
personal y social de un creyente, podemos hablar de actitud religiosa madura.
Esta madurez se expresa de la siguiente manera: no hay ninguna faceta importante de
la vida que quede al margen de los planteamientos de fe, la opcin fundamental
origen de las dems decisiones es Jesucristo, bsqueda de la voluntad de Dios es lo
que orienta la vida, el compromiso con los necesitados est siempre presente, y est
disponible para acoger la vocacin concreta a la que Dios llama a cada uno.
3. Datos de la psicolga evolutiva. El ser humano, desde pequeo, tiene facilidad para
el sentimiento religioso, que debe ser explcitamente educado por los padres a travs
de las palabras, los gestos y los smbolos. La experiencia afectiva de lo religioso en los
primeros aos de vida tiene una importancia decisiva. La mentalidad mgica propia de
la infancia hace que el nio vea a Dios como aquel que le puede dar y asegurar lo que
necesita y pide. La formacin de la imagen de Dios en el nio tiene que ver con los
atributos que confiere, a Dios y que expresa en su relacin con El; la atributibidad pasa
por tres etapas (A. VERGOTE, o. C.):
Etapa de los atributos objetivos: Dios sabe, Dios puede, Dios hace, Dios vence, Dios
es todopoderosos, etc. Corresponde a la edad de los 9-10 aos. La historia bblica
debidamente utilizada puede ser un buen soporte y ayuda.

La etapa de los atributos subjetivos: Dios me exige, Dios me quiere, Dios me juzga,
Dios me comprende, Dios me castiga, Dios me perdona, etc. Estos atributos subjetivos
tienen un carcter moral, pues se sitan entre la aceptacin por parte de Dios y la
desconfianza por no cumplir sus exigencias. Es el comienzo de la interiorizacin de la
relacin con Dios.
Etapa de los atributos subjetivos. Indican una relacin con Dios ms cercana e
interpersonal. El adolescente lo que ms aprecia de Dios es la escucha, la aceptacin y
el amor; por eso busca en la oracin un padre solcito a sus problemas y necesidades y
un padre que le cuida y protege.
El adolescente habla con Dios a travs de monlogos cargados de emotividad por las
situaciones que est viviendo; ante todo busca en Dios comprensin, perdn y ayuda.
Tambin empieza a percibir que existe una gran diferencia entre la imagen que el
tiene (necesita) de Dios y la que se manifiesta en Jess de Nazaret. Aqu hay una veta
educativa muy importante para poder madurar en la experiencia de Dios; la solucin
est en ayudar al adolescente a abrirse a la novedad del Dios cristiano y a purificar sus
deseos y sentimientos en la relacin con Dios. El camino es lento y costoso, y requiere
dilogo personal entre el adolescente y el catequista.
Las dudas de fe que aparecen en la adolescencia se deben a la bsqueda de la
identidad, a los deseos de libertad, y a las dificultades de cumplir las obligaciones
morales. Esta crisis lleva a una cuestin de fondo: hay que armonizar elementos que se
perciben contrapuestos, pues el sentido de la vida depende de una nueva sntesis
marcada por la superacin del egocentrismo, el planteamiento de la fe desde la
revelacin en Jesucristo, la solidaridad con los necesitados y la unificacin de la
persona y de la vida desde la fe. La maduracin de la actitud religiosa se puede
sintetizar en el paso de tener fe subjetiva a ser creyente desde la propuesta del
Evangelio con todo lo que tiene de novedad y desbordamiento de las propias
necesidades y proyecciones.
4. Metodologa adecuada. La llamada educacin de la fe con el mtodo de la
catequesis antropolgica o de la experiencia ha sido una gran aportacin en la etapa
postconciliar; tambin se ha utilizado y se utiliza de un modo claramente
reduccionista. Esta deficiencia se observa en muchos grupos de jvenes y de adultos
que se sitan ante la Palabra de Dios desde sus posibilidades, intereses y limitaciones,
y dan a stas el valor primario y fundamental; el resultado es una acomodacin del
Evangelio a sus personas, ms que una conversin al Dios revelado en Jess de
Nazaret.
A partir de la adolescencia, y para la actitud religiosa madura, los catequizandos
necesitan situarse ante la Palabra de Dios con una actitud distinta. Esta disposicin
parte de que la persona de Jess es la palabra plena y definitiva sobre Dios y sobre el
hombre, y de que nosotros por nuestras fuerzas no podemos llegar a descubrirla. Este
convencimiento genera una actitud de escucha, acogida, dejarse cuestionar y apertura
a un horizonte nuevo. Consiste en dejar tomar a Dios la iniciativa en la vida y situarse
como oyentes, discpulos y seguidores de Jess, dciles a la accin del Espritu Santo,

para que nos vayamos conformando en criterios, actitudes y comportamientos con las
Bienaventuranzas del Evangelio. Sin esta actitud no es posible llegar al asentimiento de
fe y a la disponibilidad vocacional. El que muchos cristianos de jvenes no avanzan en
la maduracin de la fe encuentra aqu su explicacin; igualmente, la crisis de
vocaciones tiene que ver con procesos de iniciacin cristiana anclados en una
metodologa claramente reduccionista, pues gira alrededor de la comprensin
subjetiva del misterio de Dios, con lo cual refuerzan los dinamismos de la psicologa
religiosa e impiden el paso a la actitud religiosa madura.
5. Actitud religiosa, el discernimiento vocacional. Hemos visto cmo la actitud
religiosa madura hace de la fe el sentido que unifica y orienta la vida entera. Esta
sntesis fe-vida se expresa en el deseo sincero del creyente de conocer y hacer la
voluntad de Dios: Seor, qu quieres de m en la vida? Creyente maduro no es el que
hace cosas comprometidas en la vida, sino el que responde con su existencia a la que
Dios le pide. En consecuencia, el proceso de maduracin de la actitud religiosa incluye
y se encamina al discernimiento vocacional. La vida trinitaria recibida en el Bautismo y
la Confirmacin germina en las vocaciones de laico/a, presbtero o religioso/a a la que
cada uno es llamado. As nos lo recuerdan las "Orientaciones de Pastoral de Juventud"
de la C.E.E. y el Proyecto Marco que desarrolla estas orientaciones.
Para que en los grupos cristianos se pueda hacer la propuesta vocacional y llegar al
discernimiento vocacional, cmo tienen que ser los procesos de iniciacin cristiana y
de pastoral juvenil, y los catecumenados de confirmacin? Plantear la educacin de la
fe desde lo vocacional ayuda a plantear adecuadamente los procesos de fe. El
documento "Nuevas vocaciones para una nueva Europa" afirma que lo vocacional es la
perspectiva globalizadora de toda la pastoral en la Iglesia; este planteamiento supone
un cambio radical en el enfoque de la pastoral al situar el discernimiento vocacional no
slo como la posible meta, sino como el punto de partida y lo que puede dar ms
unidad y coherencia a las diferentes acciones y sectores pastorales.
6. Experiencias fundamentales y acompaamiento personal. La actitud religiosa
madura a lo largo de un proceso que requiere tiempo y acciones especficas. Entre
estas las llamadas experiencias fundamentales adquieren una importancia singular por
el carcter estructurante de la personalidad cristiana que tienen. Son estructurantes
porque se refieren a aspectos bsicos de la vida cristiana, y tomadas en su conjunto
son capaces de organizar de forma armnica y adecuada al ser cristiano. Las
principales experiencias fundamentales son: la conversin, la experiencia oracional de
Dios, el anlisis crtico-creyente de la realidad, el seguimiento de Jess, el Reino como
compromiso con los pobres, el sentimiento comunitario de la fe y la disponibilidad
vocacional. Cada una de estas experiencias necesita ser entendida, acogida e
incorporada a lo cotidiano de la vida. Se viven en encuentros en clave de
personalizacin y con seguimiento posterior. Esta pedagoga incluye el
acompaamiento personal como el complemento ms importante, juntamente con el
grupo catecumenal. La historia de cada persona, su psicologa y el ritmo personal en la
respuesta a la accin de la gracia exige la relacin personal entre acompaante y
acompaado para asegurar que se progresa en la maduracin de la actitud religiosa.
Los caminos del Espritu Santo no son fciles, los autoengaos brotan con frecuencia y

la disponibilidad evanglica requiere ser explcita y personalmente educadas. No es


posible llegar a ser cristiano maduro y a la respuesta vocacional sin acompaamiento
personal; aqu reside una de las carencias que explican la escasez de cristianos y
comunidades maduras, as como el estancamiento de muchos procesos de iniciacin
cristiana. El acompaamiento personal se va retomando en muchos proyectos de
pastoral que tienen la personalizacin como el elemento clave de la pedagoga de la
fe.
Jess Sastre

Administrador apostlico

Debemos diferenciar entre administracin apostlica y administrador apostlico.


La administracin apostlica es una circunscripcin particular, diversa de la dicesis. El
Cdigo de 1983 (c. 371,2) la define de esta manera: "La administracin apostlica es
una determinada porcin del Pueblo de Dios que, por razones especiales y
particularmente graves, no es erigida como Dicesis por el Romano Pontfice y cuya
atencin pastoral se encomienda a un administrador apostlico". Normalmente la
administracin apostlica se erige por estos motivos: en tierra de misin; por
circunstancias polticas todava desfavorables, o por motivos ecumnicos y de dilogo
interreligioso. En estos dos ltimos motivos para evitar conflictos mayores.
El administrador apostlico se nombra para especiales circunstancias diocesanas, tales
como sede vacante, es decir, cuando falta el obispo. O bien, para circunstancias ms
graves como cuando un obispo, por enfermedad o impedimentos polticos, no puede
regir su propia dicesis. Normalmente los administradores apostlicos deben ser
obispos. Si fuera un sacerdote se denomina "Ordinario segn mandato de la Santa
Sede". El nombramiento de administrador apostlico, que tiene repercusiones
pastorales y jurdicas, es expresin de la potestad universal e inmediata del Papa sobre
toda la Iglesia (CIC, n 331).
BIBL. A. VIANNA, Organizacin del Gobierno en la Iglesia, Eunsa, Pamplona 1995, 208-211.

Ral Berzosa Martnez

Adultos, Pastoral de

SUMARIO: 1. Persona adulta. ll. Accin pastoraL HL Situacin de los adultos con
respecto a la fe cristiana. IV Accin pastoral con los adultos. V. Acciones

concretas de pastoral evangelizadora. VI. Cristianos adultos en una Iglesia


comunitaria y corresponsable.
1. Persona adulta
Entendemos por persona adulta aquella que ha llegado a alcanzar ciertos niveles en el
desarrollo de sus capacidades fsicas y squicas. En los pases occidentales se considera,
a efectos jurdicos, que la mayora de edad comienza a los 18 aos. Sin embargo
podemos afirmar que una persona llega a madurar fsicamente, a alcanzar la plena
adultez, en torno a los 25 aos; hasta entonces est creciendo. Por esta razn, con
ciertas variaciones, se considera como edad adulta la de las personas que tienen entre
25 y 65 aos. Naturalmente esta apreciacin es puramente convencional y vara
mucho de unos casos a otros, de unos pases a otros.
Sin embargo, ms importante que la adultez fsica es la adultez squica o sicolgica.
Generalmente se considera a una persona adulta cuando ha conseguido una cierta
integracin personal, un equilibrio sicolgico y una capacidad de dominar la vida. El ser
humano est llamado a vivir en libertad, a sentirse autnomo e independiente, a
desarrollar sus capacidades intelectuales, a valorar la importancia de los sentimientos
y de la afectividad y, mediante todo ello, a ir dominando su vida y conducindola hacia
las metas que se ha propuesto. A esto podramos llamar la autorealizacion personal.
Cuando una persona vive consciente de esta vocacin podemos afirmar que es ya una
persona adulta.
Habr que tener en cuenta, no obstante, que la descripcin anterior debe ser
pormenorizada y detallada para percibir quin es una persona humanamente adulta.
Por ejemplo, la llamada a la libertad, a la autonoma y a la independencia necesita ser
completada con la visin humana de la socializacin. En efecto, una persona adulta va
aprendiendo a vivir independientemente, pero tambin responsablemente, es decir,
con capacidad de responder ante s mismo o ante otro; de la misma manera va
aprendiendo a vivir no slo independiente sino interdependiente, dado que la
convivencia, en ocasiones fuente de problemas, es una necesidad de todo ser humano.
De la misma manera, la persona adulta va descubriendo que su desarrollo intelectual y
afectivo encuentra fuertes resistencias por la propia limitacin humana. Asumir los
propios lmites es un signo de adultez indudablemente. En su afn de dominar la vida y
el mundo que le rodea, la persona choca frecuentemente con dificultades; vencerlas o
aceptar la imposibilidad de hacerlo es tambin signo de madurez.
Es importante considerar que, dentro de la adultez, hay varias etapas, modificadas
generalmente por las responsabilidades que uno va asumiendo: en lo profesional, en
las tareas cvicas, en la decisin de formar una familia, etc. Desde esta misma
perspectiva se puede afirmar que la adultez no es un estado adquirido; es decir, uno
no es definitivamente adulto, va sindolo cada da un poco ms. Basta considerar que
la persona est en evolucin permanente. Esta evolucin es origen, y a la vez es
consecuencia, de la evolucin de la sociedad: evoluciona la cultura; la ciencia plantea
nuevos retos; vamos conociendo mejor nuestro entorno; las comunicaciones nos van

mundializando. Todo ello abre a las personas a situaciones nuevas, que un adulto debe
afrontar; la capacidad de afrontar nuevos retos pone de manifiesto el grado de
madurez, de adultez, de una persona. De ah que hoy se acepte como algo natural la
necesidad de una formacin permanente de los adultos; el ser humano va madurando
en la medida en que se mantiene en un aprendizaje continuo.
Asimismo hemos de considerar que la adultez biolgica no se corresponde
necesariamente con la adultez en otros aspectos de la personalidad. Las reacciones
infantiles de no pocas personas mayores lo ponen de manifiesto. A esto habr que
aadir el fenmeno, bastante generalizado, de los adultos que, al llegar a la llamada
"tercera edad", experimentan una cierta regresin en algunos aspectos de su
conducta, volvindose un poco como nios. Esta observacin hace caer en cuenta que
l desarrollo de la personalidad no es puramente lineal; se dan avances y retrocesos
en ese camino de maduracin que dura toda la vida.
Podemos afirmar que, en el terreno de la fe, se produce igualmente un proceso de
maduracin similar al proceso de maduracin psicolgica. Tambin en esta dimensin
creyente la persona se siente llamada a desarrollar las capacidades que ha recibido. La
persona, iluminada por la fe, se sabe creada a imagen de Dios; se siente urgida a llegar
a ser lo que est llamada a ser: imagen e hijo, hija, de Dios. A partir del don recibido, el
creyente asume la tarea de crecer en su condicin de hijo y hermano, de construir la
fraternidad humana. La fe ayuda al creyente a integrar esta visin trascendente de la
vida en el proceso de su maduracin humana. Crecer como persona y como creyente
no son considerados como dimensiones paralelas sino convergentes en el desarrollo
personal. O mejor ser decir: madurar como persona, desde su condicin creyente, es
el objetivo de la vida de todo ser humano, que ha recibido el don de la fe. Aceptar esta
vocacin ayuda a superar el individualismo, para alcanzar juntos la adultez: "hasta que
todos sin excepcin alcancemos la unidad propia de la fe y del conocimiento del hijo
de Dios, la madurez de adulto, el desarrollo pleno de Cristo" (Ef 4,13).
Es obvio que la adultez biolgica no se corresponde necesariamente con el grado de
maduracin de la fe. Por eso se hace necesaria una accin pastoral que permita el
crecimiento en la fe al mismo nivel, al menos, que el crecimiento humano. Cuando los
Secretariados Diocesanos de Catequesis del Pas Vasco publicaron su directorio para la
catequesis de adultos (Bilbao 1987)10 titularon: "Cristianos adultos: un proceso
catequtico de estilo catecumenal". El mismo ttulo constituye una declaracin de
objetivos. Se trata de conseguir, mediante el proceso catequtico, que los cristianos,
por el hecho de haber sido bautizados, que son adultos biolgicamente lleguen a ser
tambin adultos en su fe.
Terminamos este apartado citando, en sntesis, lo que E. Fromm propone como signos
de la madurez: persona capaz de amar, de ser libre, de formarse una escala de valores,
de definir una tica propia. La madurez hace referencia a la capacidad de ser y a la
capacidad de asumir riesgos ms que de buscar seguridad.
II. Accin pastoral

Entendemos por "accin pastoral" el conjunto de actividades que desarrolla la


comunidad cristiana, encaminadas a despertar la fe de los hombres y mujeres, a
fortalecer la fe de sus miembros, a celebrar esa misma fe a travs de la liturgia y a
proyectar la vida de los creyentes hacia su compromiso evangelizador y transformador
de la sociedad.
Esta accin pastoral sobreentiende que un cristiano o cristiana ha realizado
previamente un camino de iniciacin en la fe, o de reiniciacin, en el caso de los
adultos bautizados de nios, pero alejados durante largo tiempo de toda referencia
cristiana. Da por supuesto que el cristiano se ha incorporado a una comunidad
cristiana concreta, en cuyo seno puede progresar en el camino de la fe, en su
celebracin y en su vida cristianamente comprometida.
Sin embargo, la realidad nos dice que son muy numerosos los cristianos iniciados
sacramentalmente, porque han recibido al menos el Bautismo y la primera Comunin;
pero, al mismo tiempo, no han sido suficientemente evangelizados, a lo sumo unos
breves cursos de preparacin para su primera Comunin; consecuentemente no han
hecho una opcin personal por Jesucristo, no viven habitualmente su vida en
referencia al Dios cristiano, no sienten su pertenencia a la comunidad cristiana. Son
personas que precisan una reiniciacin en la fe de Jesucristo mediante una nueva
evangelizacin.
Esta nueva situacin, nueva en cuanto que afecta a un porcentaje muy elevado de
bautizados, obliga a la Iglesia a plantearse con toda seriedad la urgencia de una accin
previa a toda su accin pastoral. Esta tarea previa se suele denominar con el apelativo
de "accin misionera", porque la Iglesia se siente enviada, como los primeros
apstoles (Mc 16,15), en actitud misionera, a anunciar la Buena Noticia a todos los que
an no han hecho una opcin personal por Jesucristo. El objeto de esta evangelizacin
es despertar la fe de los oyentes. Sin ella no tendra sentido la administracin de los
sacramentos ("al que crea, bautizadle"). Cuando un bautizado despierta su fe en
Jesucristo, la comunidad le ofrece un proceso de catequesis o profundizacin en la fe;
al final de este proceso el bautizado renueva sus compromisos bautismales y trata de
vivir con gozo su fe en el seno de una comunidad.
Como se puede ver, el proceso natural y lgico de la accin pastoral es: evangelizacin,
anuncio misionero, respuesta de fe, catequesis de adultos, bautismo, incorporacin a
la comunidad, accin pastoral. Cuando este proceso natural se trunca o altera, se
produce un efecto contraproducente que obliga, en cierto modo, a empezar de nuevo.
Por esto se habla hoy de reevangelizacin, nueva evangelizacin, pastoral
evangelizadora o catequesis misionera. Con ello se da a entender que hay que volver a
despertar la fe, no de los paganos, sino de los bautizados. No se puede dar por
supuesta la fe, aunque una gran mayora de los ciudadanos estn bautizados. Una
accin pastoral que tenga en cuenta la realidad de los adultos que se acercan a la
comunidad, debe plantearse la tarea evangelizadora y catequtica como una de sus
prioridades pastorales. Al hablar, por tanto, de Pastoral de adultos, ser preciso
ampliar el concepto estricto de pastoral que hemos descrito al comienzo de este
apartado.

La comunidad cristiana desarrolla su accin pastoral a travs de mltiples cauces.


Sealaremos algunos: la actividad evangelizadora que ejercen sus miembros en los
contactos con otras personas; los procesos de catequesis que ofrece a los adultos,
jvenes y nios; las charlas de formacin que organiza; los cursos preparatorios para
quienes solicitan el acceso a los sacramentos; las orientaciones doctrinales o morales
que provienen del magisterio del Papa y de los Obispos; las celebraciones habituales
de la fe en la liturgia eucarstica y en los sacramentos; los encuentros de oracin de
todo tipo; las actividades de las diferentes organizaciones parroquiales y diocesanas; la
tarea de transformacin de la sociedad que realizan los cristianos en la vida pblica; la
presencia cada vez mayor de las organizaciones caritativas en el mundo de los
excluidos y empobrecidos... todo ello debe ser considerado como pastoral de la
comunidad cristiana.
Como no puede ser de otro modo, los principales responsables de esta tarea pastoral
son los adultos, hombres y mujeres que han asumido con madurez responsable su
misin de ser testigos y apstoles de su fe en medio de la sociedad, de la que forman
parte. Su condicin de adultos, tanto por razn de su edad como por su nivel de fe, les
permite integrar de modo equilibrado y sereno su conciencia de pertenencia, al mismo
tiempo, a la sociedad y a la iglesia. Una pastoral adecuada con los adultos ir
encaminada a conseguir la preparacin de estos hombres y mujeres que sean capaces,
en cada momento, de asumir de forma integrada y armnica sus responsabilidades
cvicas y eclesiales.
Por lo dicho hasta ahora, es la comunidad cristiana, toda ella, la responsable de la
accin pastoral. Esta realidad queda especialmente simbolizada en la existencia de los
Consejos de Pastoral. La Iglesia (CJC 511 y 536) recomienda la constitucin, en cada
dicesis y cada parroquia, del Consejo de Pastoral, institucin formada por sacerdotes
y laicos de un territorio determinado. En esta institucin est representada toda la
comunidad cristiana. El Consejo de Pastoral es el mximo responsable de la
orientacin pastoral de la Iglesia. En este Consejo estn habitualmente representados
todos los grupos que desempean una actividad pastoral. Cada uno de los grupos
desempea su tarea en un campo determinado, v.gr. Critas, catequesis, liturgia. Pero
es toda la comunidad la responsable de toda la accin pastoral. Los compartimentos
estancos jams han dado fruto en la accin pastoral. Y menos an, pensar que la
accin pastoral es competencia exclusiva de .los pastores, es decir, de los ministros
ordenados. Como en una familia, hay diversidad de funciones, pero todas ellas deben
contribuir al bien comn de la familia. San Pablo nos recuerda que la comunidad -la
Iglesia- es como un cuerpo, en el que todos sus miembros son igualmente dignos y
necesarios (1 Cor 12,12-31); nos insiste as mismo en poner al servicio de la comunidad
los dones recibidos de Dios (Rom 12,3-8).
Se ha avanzado mucho en el ejercicio corresponsable de una pastoral evangelizadora,
especialmente a partir del Vaticano II; pero es preciso avanzar an ms. Lo exige la
misma concepcin de la Iglesia como pueblo de Dios (LG 9). Es todo el Pueblo de Dios,
unido a Cristo (LG 7) el que ha sido salvado por Dios, pero est necesitado de
purificacin constante, buscando sin cesar la penitencia y la renovacin (LG 8). Este
Pueblo tiene por cabeza a Cristo..., por suerte la dignidad y libertad de los hijos de

Dios..., tiene por ley el mandato del amor..., tiene como fin la dilatacin del Reino (LG
9). Pero la urgencia del ejercicio de la corresponsabilidad en la accin pastoral
evangelizadora viene dada, adems, por la disminucin actual de ministros ordenados,
al menos en el occidente cristiano. Tal vez sea ste uno de los "signos de los tiempos",
que lleve al pueblo cristiano a acentuar su conciencia de pertenencia a la Iglesia y a
que cada uno asuma la parte que le corresponde en la misin que encomend el Seor
a la Iglesia: Id por todo el mundo (Mc.16,15).
III. Situacin de los adultos con respecto a la fe cristiana
Podemos medir, contar, cuantificar los objetos, las acciones, las pautas del
comportamiento humano. No podemos, por el contrario, medir las actitudes interiores
de las personas, su manera de pensar o de sentir. A este mbito pertenece la fe, como
respuesta del hombre o mujer a la llamada de Dios. No podemos, por tanto,
establecer, de manera objetiva, cuntos adultos son creyentes y cul es su nivel de fe.,
si bien, en ocasiones, hemos podido establecer los porcentajes de algunos signos
externos, como el porcentaje de los adultos que acuden a la Eucarista cada domingo,
cada mes o algunas veces al ao. Tambin hemos podido leer estadsticas de cuntos
se consideran subjetivamente creyentes. Pero estos datos no nos ofrecen elementos
suficientes para valorar la situacin de los adultos con respecto a la fe.
Con una cierta osada, no exenta de fundamento, se ha llegado a afirmar que un 80%
de los adultos viven habitualmente su vida sin una referencia explcita a Dios
(Obispado de Bilbao: Orientaciones para la Iniciacin cristiana). Expresndolo con
sencillez, diramos que la fe no ejerce una influencia importante en sus vidas.
El Concilio Vaticano II (GS 4-9) habla de la metamorfosis social y cultural que se est
operando en el mundo de hoy, como consecuencia de los cambios culturales,
econmicos y sociales que estamos viviendo. Este cambio de mentalidad y de
estructuras provoca con frecuencia un planteamiento nuevo de las ideas recibidas. Los
cambios psicolgicos y morales ejercen un influjo decisivo sobre la vida religiosa. El
Concilio descubre que ste contribuye a purificar la visin mgica del mundo de ciertos
atavismos supersticiosos; permite una adhesin ms personal y viva al Dios personal
de Jesucristo y propicia una experiencia ms viva de lo divino. Pero, al mismo tiempo;
constata que muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la
religin. "La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas pasadas,
un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se presentan no rara vez como
exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo" (LG 7).
Por otra parte hoy somos mucho ms conscientes que en pocas pasadas de la
tragedia que supone la injusticia, a escala mundial. La persistencia de esta situacin de
injusticia es fuente permanente de increencia. Cien mil personas mueren cada da a
consecuencia del hambre (L. BOFF, Vida y muerte sobre el planeta tierra, Concilium
283 [1999] 13-24). Esta situacin es injusta, perversa y cruel. Este cataclismo social no
es inocente, ni natural, afirma Boff. Es el resultado directo de una forma de
organizacin econmico-poltica y social que privilegia a unos pocos a costa de la
explotacin y de la miseria de grandes mayoras. Entre las vctimas de la historia

conmueve especialmente la tragedia de los inocentes. Y esta tragedia se constituye


frecuentemente en apoyo del atesmo y de la increencia. "Cmo puede un Dios justo
y bueno permitir estas situaciones?", es la expresin ms repetida en los ambientes
populares.
Transferir a Dios la responsabilidad de la injusticia interhumana es un recurso fcil de
quien quiere evadirse de su propia responsabilidad. Pero, desenmascarada esta
mentira, no podemos por menos de descubrir que en el fondo de los que actan
injustamente late la negacin de Dios. Dicho de otra manera, la injusticia cruel de
nuestro mundo se sustenta en una negacin de Dios.
Adorar al becerro de oro (Lc 12,13-21), convertir al hombre en absoluto frente a otros
hombres, lleva incluso a prohibir el culto a Dios para legitimar la injusticia (Ex 5,1-18).
La lnea proftica de Israel subraya cmo la injusticia interhumana est en la base de la
infidelidad, de la increencia del pueblo (Os 4, 1-2). Por otra parte, es igualmente
verdad que la increencia conduce frecuentemente a la injusticia; donde desaparece
Dios, donde se niega a Dios como garante de la dignidad humana, queda el campo
abierto a todas clase de abusos, injusticias y explotaciones. Cuando el progreso y la
libertad ocupan el lugar de Dios, se convierten en el gran Absoluto y en su honor se
inmolan las vctimas de la historia (G. FAUS, Pecado del mundo, luz del mundo,
Concilium 283 [1999] 59-70). La persistencia obstinada de la injusticia es una causa, en
unas ocasiones, y una consecuencia, en otras, de la situacin generalizada de
increencia que envuelve a los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
El proceso de secularizacin de las sociedades occidentales ha llevado a un clima
generalizado de indiferencia religiosa, de vaciamiento tico y de marginacin de lo
religioso. "Quienes ahora hacen cultura en Espaa y la dictan al gran pblico no son
cristianos, y si lo son, no se les nota mucho, al menos en lneas generales y salvando
siempre las consabidas excepciones... Hemos sido transferidos as, en muy poco
tiempo, de una cultura oficialmente confesante a una cultura devotamente
increyente" (Ruiz DE LA PEA, Cultura y fe cristiana, Salmanticensis 31 [1984]).
No es preciso ampliar ms la descripcin del anlisis de situacin en que se encuentra
el hombre y la mujer de hoy con respecto a su fe. Lo dicho es suficiente para intentar
ahora descubrir cmo puede realizarse la accin pastoral con los adultos.
IV. Accin pastoral con los adultos
a) Asumiendo el principio de que no hay que dar por supuesta la fe de los adultos, tal
como explicbamos anteriormente, la primera dimensin de la accin pastoral que
habr que intensificar es la evangelizacin.
"Evangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms
profunda. Ella existe para evangelizar" (EN 14). Evangelizar es anunciar una buena
noticia. En nuestro caso: anunciar y hacer creble la Buena Noticia que Jess anunci a
los hombres. Esta Buena Noticia no es otra que "Jess mismo, que es el Evangelio de
Dios" (EN 7). El, que es la Buena Noticia, no se anuncia a s mismo sino que anuncia,

ante todo, el Reino de Dios. El Reino de Dios es la salvacin que Dios ofrece a los
hombres y mujeres de todos los tiempos. Dios quiere intervenir en la vida humana
como salvador. Los anhelos de vida, justicia, liberacin y felicidad que tienen los seres
humanos Dios los va a hacer realidad (Obispos de Euskalherria "Evangelizar en tiempos
de increencia" (1994) 34-36). Jess mismo lo afirma solemnemente: "Yo he venido
para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10).
La evangelizacin se produce cuando se anuncia explcitamente el Reino de Dios. "La
evangelizacin debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen de su
dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,
muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia
y de la misericordia de Dios" (EN 27). Este anuncio explcito de Jesucristo ha de brotar
del testimonio de una vida de seguimiento fiel a Jesucristo; "sta constituye ya por s
una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la Buena Nueva" (EN
21). Aadamos que "evangelizar significa, para la Iglesia, llevar la Buena Nueva a todos
los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a
la misma humanidad" (EN 18).
A esta evangelizacin sigue, en quien la recibe con gozo y esperanza, la respuesta de
fe. La fe, que es don de Dios, es, al mismo tiempo, la respuesta libre al Dios vivo con
quien uno se ha encontrado, el primer momento de la conversin religiosa (Obispos de
Euskalherria, "Evangelizar en tiempos de increencia" [1994] 47).
b) El hombre o mujer, que ha dado este primer paso, ha sentido nacer -o renacer, en
su caso- el inters por la persona de Jess, pero an no conoce suficientemente ni su
persona ni su mensaje. Todava no ha descubierto con claridad la dimensin eclesial y
comunitaria de su fe. Necesita adquirir una experiencia de la vida sacramental. Es en
este momento cuando se le puede invitar a realizar un proceso de catequesis, que le
ayudar a intensificar su experiencia de la nueva vida cristiana (Cf "Catecumenal").
Hemos constatado que la mayora de los adultos solamente han recibido una mnima
iniciacin cristiana en la catequesis previa a la primera Comunin. Esta circunstancia
hace aconsejable que todo adulto haga el recorrido de este proceso catequtico, de
estilo catecumenal, como re-iniciacin en su fe cristiana.
Superada esta fase, el adulto se incorpora plenamente a la vida de la comunidad. En
ella vive la nueva experiencia de los sacramentos; cultiva su dimensin oracional; se
acostumbra al discernimiento creyente de los signos de los tiempos; se ejercita en la
caridad y el compromiso transformador.
La realidad sociolgica nos hace comprender que esta sucesin de fases en la
iniciacin cristiana de los adultos (RICA 4-8) no sigue siempre el mismo ritmo en todos
los adultos. Por ello, en la pastoral con los adultos, ser preciso atender a los niveles
de maduracin y a los ritmos propios de cada persona o grupo de personas.
De cualquier modo lo ms urgente ser hacer una opcin clara por orientar la accin
pastoral en clave evangelizadora, dada la situacin que explicbamos en la seccin III.

V. Acciones concretas de pastoral evangelizadora


La comunidad cristiana, que ha recibido el encargo de Jess: "Id por todo el mundo",
est en disposicin de aprovechar cualquier coyuntura para realizar un anuncio
explcito de Jesucristo, el Salvador.
1. Dentro de las actividades propias de la pastoral ordinaria, atender con sumo
inters a todos cuantos se acercan a ella en demanda de algn servicio. Esta acogida
de cuantos acuden a ella tiene una gran importancia, porque de ella depende en gran
medida la posibilidad de profundizar en un dilogo posterior. Sentirse escuchado,
valorado, acogido es fundamental para romper los temores o miedos con que a veces
acuden a la comunidad parroquial. Preparar unos buenos grupos de acogida es tarea
importante en toda pastoral con adultos.
2. Con frecuencia personas alejadas de la prctica religiosa acuden a la comunidad a
solicitar el bautismo de un hijo, la inscripcin para la catequesis infantil o la
celebracin del matrimonio. Es muy posible que lo que ellos piden no coincida con lo
que la comunidad puede y debe ofrecer. Demandan un rito religioso en un momento
importante de su vida, con ocasin del nacimiento de un hijo o de haber decidido
iniciar una vida de matrimonio. Tal vez no tienen conciencia de lo que significa un
sacramento. La fuerza de la costumbre, en unos casos, la presin social o el no ser
menos que otros, en otros casos, les impulsan a este acercamiento. La comunidad, a
travs del equipo de acogida, escucha su peticin, oye sus razones y comprende que
falta una motivacin suficiente de fe explcita para acceder a los sacramentos.
Entonces es posible presentar, con sencillez pero con conviccin, lo que significa para
los creyentes la celebracin sacramental de los acontecimientos importantes de la
vida: el nacimiento, el acceso a la infancia adulta, el matrimonio, etc. Transmitir la
propia vivencia de fe resulta siempre un testimonio interpelador.
A partir de ah se les invitar a unos encuentros preparatorios, a modo de
precatecumenado (ver "Catecumenal"). Es posible ahondar en la confianza mutua,
escuchar sus planteamientos, deshacer prejuicios y experiencias negativas, formular
preguntas que nadie debe eludir sobre el sentido de la vida y, al mismo tiempo,
anunciar a Jesucristo, que nos ofrece la acogida y el amor del Padre.
3. Suele ser habitual que las comunidades cristianas organicen unos encuentros con
los padres y madres de los nios que se preparan para la primera Comunin. Bastantes
de estos padres se encuentran en situacin de increencia o de fe difusa y necesitan un
anuncio misionero, que trate de despertar su fe. Otros padres, de fe vacilante, podrn
ser invitados a realizar un proceso catecumenal, que permita suscitar la conversin
que sigue al anuncio de Jesucristo; se trata de conseguir despertar una fe ms
personalizada y convencida, abrirles a la comunidad cristiana donde van a celebrar
esta fe e iniciarles en una vida ms comprometida. Este proceso de fundamentacin se
orienta a "madurar la fe inicial y educar al verdadero discpulo de Jess" (CT 19).
4. La preparacin de los novios para la celebracin del sacramento del matrimonio
debiera partir de la realidad de su situacin personal de fe. Es evidente que en esta

circunstancia de su vida estn muy ocupados en los mil y un detalles que conlleva la
celebracin del matrimonio desde el punto de vista social. Por esta razn, y partiendo
de esa misma preocupacin que ellos tienen de que todo salga bien, se les invita a
hacer un planteamiento bsico de su fe. Casarse ante el Seor es abrazar un proyecto
de vida en comn, en el cual el amor conyugal y la procreacin son huellas del amor
creador de Dios. Anunciarles al Dios de Jesucristo, Dios Padre que es amor y que
difunde su amor a todos sus hijos, es uno de los objetivos de esta preparacin
prematrimonial. Estos encuentros pueden, adems, dar pie a una invitacin expresa
para que los novios se animen a participar, despus de casados, en un proceso de
catequesis de adultos.
5. La celebracin cristiana de la muerte es otra ocasin propicia para realizar. una
evangelizacin explcita. La ruptura que la muerte provoca en toda existencia humana
es origen de preguntas acuciantes que piden algn tipo de respuesta: "por qu?";
"por qu a m?"; "cmo Dios puede consentir...?"; "no es justo..."; "todo es
mentira...". Ante la muerte experimentamos la fragilidad y el desvalimiento de la
persona humana. Nos sentimos menos seguros de nosotros mismos, un poco menos
dioses.
La comunidad cristian, que sabe acercarse a la familia de un difunto, tiene la
oportunidad de llevar un poco de luz y de esperanza en esta coyuntura dolorosa y sin
sentido. La celebracin de la muerte en la comunidad cristiana, sin pretender
instrumentalizarla, debe ser ella misma un anuncio evangelizador. Anunciar al Dios de
la vida, al Dios que es amor, ms fuerte que la muerte, al Dios que en Jesucristo se ha
solidarizado con nosotros hasta la muerte, es contenido ineludible de toda
celebracin. Tengamos presente que en estas celebraciones estn presentes cristianos
de fe muy dbil o apagada e, incluso, personas alejadas de la fe. Por razones familiares
o sociales acuden al templo personas que no se sienten cmodas all sino ms bien
extraas o indiferentes. "Una celebracin vivida de manera autntica, con una
participacin sentida por parte de los creyentes, puede tener un impacto
evangelizador ms fuerte que muchas palabras" (Obispos de Euskalherria "Evangelizar
en tiempos de increencia" [1994] 95).
6. Una pastoral evangelizadora con los adultos no debiera conformarse con
aprovechar las ocasiones en que ellos se acercan a la comunidad. Si sta vive en clave
de evangelizacin, debe buscar el modo de llegar a los adultos alejados en sus propios
ambientes de vida. La organizacin de misiones populares, que tienen como base los
encuentros en casas de feligreses; las visitas a domicilio sin afn proselitista; la
invitacin a jornadas o encuentros organizados por la comunidad; el involucrar a los
padres en las actividades que la comunidad organiza para los adolescentes y jvenes;
todo ello puede ofrecer plataformas de evangelizacin, de anuncio misionero de
Jesucristo.
De una manera especial hay que sealar aqu las actividades que realizan los
miembros de las organizaciones apostlicas: Accin Catlica, Movimientos
especializados, etc. Ellos asumen, como labor propia, la tarea de realizar el anuncio de
Jesucristo en sus ambientes de vida. Por esta razn la comunidad cristiana debiera

volcar en ellos todo su esfuerzo, medios y, sobre todo, cario y dedicacin, para
conseguir que desempeen la accin misionera de anuncio explcito del Evangelio. En
algn modo ellos son la vanguardia de la comunidad cristiana: son enviados en
nombre de la comunidad a proclamar el gozo y la alegra de la salvacin de Jesucristo.
"La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado"
(Apostolicam actuositatem 2).
7. Quiero subrayar en este momento un campo especial de pastoral evangelizadora,
siempre importantsimo, pero hoy quizs ms importante por su eco social. Me refiero
a la accin de Critas. Jess anuncia la Buena Noticia de Dios con sus palabras y sus
obras. "Si no me creis a m, creed a mis obras" (Jn 10,38). Anuncia al Dios del perdn
y de la misericordia en las parbolas que pronuncia, pero, al mismo tiempo, con su
acogida incondicional a los pecadores, l mismo se convierte en "parbola viviente" de
Dios. Anuncia la justicia del Reino para los empobrecidos de la tierra, para los que
lloran, los que son perseguidos, los no violentos que trabajan por la paz. Pero, al
mismo tiempo, l realiza la justicia poniendo las bases de una relacin interhumana
basada en la fraternidad. "Los ciegos ven, los cojos andan, los muertos resucitan y a los
pobres se les anuncia la Buena Noticia" (Lc 7,22). "Hoy se cumple esta profeca que
acabis de or" (Lc 4,21).
Efectivamente, Jess acta realizando gestos que escandalizan a la sociedad
bienpensante de su tiempo: arroja del templo a los mercaderes, para desenmascarar
la blasfemia de quienes usan el nombre de Dios para su propio lucro; libra a la adltera
de ser apedreada, porque la ley no puede ser invocada para condenar y matar; cura en
sbado, porque antes es el bien del hombre que la observancia de una ley; dialoga con
la samaritana, porque Dios no excluye, como los judos, a nadie. Jess acta no slo
para cambiar situaciones de injusticia sino para subvertir un orden injusto establecido.
"El (des)orden establecido (E. Mounier) no puede afrontar aquel peligro que supone
Jess y se propone eliminarlo. Este es el lado conflictivo de la existencia cristiana (ver
J. I. GONZLEZ FAUS, Pecado del mundo, luz del mundo, Concilium 283 [1999] 65-67).
La comunidad cristiana, seguidora fiel de Jesucristo, no podr anunciar la Buena Nueva
del Seor sin caer en el vaco o en la insignificancia, a menos que lo haga desde un
compromiso real por el hombre. Juan Pablo II afirma: "La Iglesia no puede permanecer
insensible a todo lo que sirva al verdadero bien del hombre, como tampoco puede
permanecer indiferente a lo que la amenaza" (Redentor hominis 13). Anteriormente
hemos hecho referencia a la situacin de flagrante injusticia en que vive nuestro
mundo, como factor de increencia y debilitacin de la fe. En consecuencia "la accin a
favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos presenta
claramente como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio (el
subrayado en nuestro), es decir, de la misin de la Iglesia para la redencin del gnero
humano y la liberacin de toda situacin opresiva" (Snodo de los Obispos, 1971, La
justicia en el mundo, Introduccin).
La accin evangelizadora de Critas camina por estos senderos. Anuncia con obras ms
que con palabras. Construye la nueva humanidad, basada en la fraternidad, al tiempo
que destruye el egosmo insolidario. Incluso en la atencin puntual a personas o

familias necesitadas est sembrando semillas del Reino, acercndoles la misericordia


de Dios. Critas es el rostro lleno de dulzura y bondad de un Padre-madre, que no
abandona a sus hijos y que les llama a ponerse en pie, a buscar caminos de liberacin.
La comunidad cristiana debiera cuidar esta labor callada, pero eficaz, de sus
organismos de Critas como una de las plataformas ms significativas para la
evangelizacin.
VI. Cristianos adultos en una Iglesia comunitaria y corresponsable
Para que la comunidad cristiana pueda realizar de forma adecuada una pastoral
evangelizadora ser necesario que sus miembros vayan adquiriendo una adultez en su
fe. Conseguir que unos adultos, que son cristianos, porque estn bautizados, se vayan
realizando como cristianos adultos es la tarea de la accin pastoral. Ya hemos indicado
que la accin pastoral de la catequesis de adultos y las actividades ordinarias de la
comunidad (celebraciones, formacin permanente, desarrollo del compromiso
transformador) son los medios de que dispone la comunidad para ir consiguiendo que
sus miembros sean cristianos adultos..
Un cristiano adulto es un hombre nuevo (2 Cor 5,17), que se ha encontrado con Jess,
el Cristo, el Dios con nosotros, luz y vida para todo hombre y mujer, horizonte ltimo
de la historia humana. Se ha situado en camino de conversin, dado que ha
descubierto que los valores evanglicos le conducen a situar a Dios en el centro de su
vida y trata de vivirlos principalmente en la relacin con sus hermanos. Sabe leer,
como creyente, los acontecimientos y esta visin nueva le lleva a relativizar la
importancia de los dolos del mundo: dinero, poder, prestigio, eficacia, progreso...
Asume el estilo de vida de Jess y apuesta por el Reino de Dios. Las Bienaventuranzas
son como la "atmsfera" que le envuelve; de ah recibe el impulso necesario para
evangelizar y transformar la injusticia del mundo; trabaja, con tesn, y perseverancia,
por convertir la historia humana en historia de salvacin.
Ha descubierto la importancia de la comunidad, como familia de referencia para su
vivencia cristiana; en ella comparte los gozos, sufrimientos y esperanzas de los
hermanos. Hace de la oracin el lugar de experiencia de Dios, de forma habitual y
continua. En la oracin, con la Palabra de Dios, descubre la presencia, los deseos de
Dios para la tarea de cada da. Se va capacitando para poder "dar razn de su
esperanza a aquel que se la pida" (1 Pe 3,15). Va consiguiendo una sntesis orgnica,
subjetivamente convincente, de los contenidos de su fe, es decir, va personalizando su
fe.
En otra instancia de reflexin y dilogo, como fue la Asamblea diocesana de Bilbao, se
describa al cristiano adulto con los siguientes rasgos (Dicesis de Bilbao "Conclusiones
de la Asamblea Diocesana" [1987] 161-162):
Un cristiano adulto en su fe:
centra su confianza en el seguimiento de Jesucristo Salvador;

ha personalizado su fe como una opcin libre y responsable ante Dios Padre,


ante s mismo y ante la humanidad;
se comunica con otros creyentes, participando como miembro de un grupo o
comunidad eclesial a la que pertenece y es sensible a los problemas de los
alejados e increyentes;
vive en actitud abierta, crtica y esperanzada ante los cambios que se producen
en la historia actual;
procura distinguir con sentido crtico (discernimiento) lo fundamental de lo
accesorio y subordina las formas de expresin de fe a sus contenidos nucleares;
vive su libertad responsable apoyado en el Espritu Santo, a quien invoca; en la
Palabra del Evangelio, que escucha, y en la comunidad de la Iglesia con la que
contrasta su fe y cuyo Magisterio debe servirle fraternalmente como gua
especialmente autorizado;
intenta unir la experiencia profunda de Dios en la oracin con el trabajo efectivo
por un mundo ms justo;
celebra con los dems, en los sacramentos, el proceso liberador del
acontecimiento pascual en la historia presente;
acoge la accin salvadora de Dios como un don, colabora en la construccin
actual del Reino de Dios y espera la plenitud de la salvacin ms all de la
muerte.
BIBL. P. GIGUERE, Una fe adulta. El proceso de maduracin en la fe, Sal Terrae, Santander, 1995; CONFERENCIA
EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, Edice, Madrid, 1999; I. MONTERO,
Psicologa evolutiva y educacin en la fe, Ave Mara, Granada, 1981; COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y
CATEQUESIS, Catequesis de adultos, Edice, Madrid, 1991.

Jos Manuel Antn Sastre

Alejados, Pastoral de
DPS
Aunque a lo largo del Diccionario indirectamente se ha hablado de alejados y de
pastoral de alejados, dedicamos una voz expresamente, resumiendo y recogiendo lo
fundamental, en forma breve.
Por alejados entendemos aquellos bautizados no practicantes o practicantes
ocasionales, es decir, aquellos cristianos cuya relacin con la comunidad es muy dbil
o casi nula.
El tema de los alejados ha pasado al primer plano del inters pastoral, particularmente
traducido en los esfuerzos realizados desde la denominada "nueva evangelizacin".

Al hablar de alejados hoy, principalmente se piensa en los jvenes y en familias


jvenes. Y se llega incluso a cuestionar si son "ellos los alejados" o ms bien nosotros
"nos hemos alejado de ellos" (J. L. Moral).
El planteamiento se realiza desde el ambiente de "secularizacin" en el cual la
sociedad "es autnoma de la Iglesia" y de cualquier planteamiento religioso exigente.
El cristianismo, y sobre todo la Iglesia, parecen no suscitar inters y no entrar dentro
de los intereses existenciales de los denominados alejados.
Para esta pastoral de alejados, como para casi todas, no hay programas infalibles ni
recetas eficaces. En cualquier caso, ms que un proyecto pastoral ensamblado y sin
fisuras, podemos apuntar algunas pistas para dicha pastoral. El primer principio sera
el de acercarnos, salir al encuentro, de los ambientes y situaciones reales de los
alejados. Algunos llaman a este inicio como "pastoral de la zapatilla o de la plaza
pblica". En trminos tcnicos hablaramos de sana pastoral de insercin o de
encarnacin. Los primeros pastores y telogos del cristianismo insistan en que "lo que
no es asumido no es redimido".
El segundo principio subrayara el necesario acompaamiento, sembrando sin
descanso pero sin prisas por recoger frutos. Es el momento del primer anuncio, de
presentar, desde la vida, lo esencial: Jesucristo y la Buena Nueva. Es decir, traducir la
fe en "sentido salvador" que lbremente debe ser acogido.
El tercer principio, consecuencia necesaria del primer anuncio, sera el de favorecer un
adecuado catecumenado, con la participacin e implicacin de toda la comunidad
cristiana. Es el momento de la acogida y progresiva insercin comunitaria, al ritmo de
la respuesta personal.
El cuarto principio, que debe acompaar toda la pastoral de alejados, desde el inicio,
es el de ser nosotros, los no alejados, testigos vivos que pudieran mostrar con su
palabra, pero sobre todo con su vida, "experiencia de lo que hemos visto, odo y
gustado", como repeta el apstol Juan.
Finalmente, y ms all de los resultados de una adecuada y planificada pastoral, nos
queda una consoladora verdad: aunque los alejados se distancien de Dios, Dios nunca
se aleja ni distancia de ellos. Dios sigue apostando por ellos. Sabremos secundar con
fidelidad y creatividad esta iniciativa divina?
BIBL. R. BERZOSA MARTNEZ, Evangelizar en una nueva cultura, San Pablo, Madrid 1998; ID., Qu es eso de las
tribus urbanas? Jvenes, Tribus urbanas y religin, DDB, Bilbao 2000.

Ral Berzosa Martnez

Ambiente

En pastoral se habla de pastoral de sectores y de ambientes. Por sectores,


normalmente, se entiende la persona humana en sus diversas edades o etapas
existenciales (niez, adolescencia-juventud, madurez, ancianidad)
Ambientes hace referencia a las dimensiones sociolgicas en las que debe encarnarse
la pastoral. Literalmente, "ambiente" significa "lo que est alrededor, lo que envuelve
a la persona humana". En trminos orteguianos hablaramos del "yo y sus
circunstancias sociales". No entendemos, por lo tanto, ambiente en sentido ecolgico,
aunque lo incluye,
La accin pastoral debe insertarse en toda clase de ambientes, con valenta y
creatividad. Particularmente hoy, ante el peligro de privatizar la fe o reducirla a
mbitos privados e intraeclesiales. Esta pastoral de ambientes lo exige la nueva
evangelizacin y repetidamente ha sido solicitada por los Papas contemporneos.
Urge una pastoral de ambientes en los mass media, centros culturales, mundo del
trabajo, y en los mbitos polticos y educativos.
Se debe apostar por ello favoreciendo los recursos humanos y materiales concretos y
adecuados.
Ral Berzosa Martnez

ngeles y demonios

1. Los ngeles vuelven a estar de moda


Comenzamos con unas palabras de Pilar Rico: "Los ngeles estn de moda. Slo hay
que pasearse por los escaparates de ras grandes tiendas de decoracin, libreras y
galeras comerciales. Libros, cartas, discos, adornos, cursos que nos ensean a hablar
con los ngeles. Incluso la actriz Luca Bos est embarcada en el proyecto de crear un
museo dedicado a los ngeles en el castillo de Turgano, dentro de la Iglesia de San
Miguel, que incluir una amplia biblioteca sobre el tema".
Algn obispo espaol me preguntaba no hace mucho tiempo si esta moda no tendra
algo que ver con el fenmeno de la New Age. La respuesta es en cierta manera
afirmativa, pero va mucho ms all y es ms compleja.
Al parecer, el inters por el tema de los ngeles, ha sufrido tres olas o momentos
fuertes: uno clsico, que hace referencia a los ngeles en el mundo antiguo y que
llegara, incluido el Nuevo Testamento, hasta la edad media. Otra ola o momento
fuerte desde la edad media hasta la segunda Guerra Mundial. Y la tercera ola, la
actual, en la que los ngeles han regresado especialmente a travs de las
manifestaciones artsticas: msica, pelculas, televisin, libros, encuentros personales.

H. C. Moolenburgh, mdico holands, ha afirmado que el retorno "de los ngeles a la


conciencia del hombre, cuando ya se crea un tema olvidado, podra revelarse como
una de las mayores sorpresas del siglo veinte".
Los ngeles seran, para este autor, criaturas espirituales entre el mundo material del
ser humano y el origen de toda energa. Ocupan un lugar en la vida humana. Si
escuchamos nuestra voz interior percibiremos su presencia, descubriremos sus
distintas naturalezas y funciones y los integraremos en nuestras vidas. A travs del
autocontrol, la meditacin, el sueo y la oracin podemos conectar con ellos, ya que
nos ofrecen su ayuda para aportar amor y alegra a nuestra vida cotidiana.
En este sentido, los arcngeles guardianes, por ejemplo, se localizan cerca de la tierra,
los ms prximos al ser humano y cruzan con regularidad la frontera entre el ms all
y la vida terrenal, y estn pendientes de nosotros de forma constante. Miguel, es el
gran prncipe, el patrn de todos cuantos afirman que su reino no es de este mundo.
Gabriel significa la fuerza de Dios. Raciel, "Dios es mi bienestar". Rafael, "Dios cura".
Metatrn es como el secretario de Dios. Por lo tanto la estructura de todo lo creado
sera sta:

Otros autores afirman que los ngeles pueden ayudarnos en los pequeos y grandes
problemas cotidianos de la vida, incluso pueden curarnos de enfermedades. Se les
puede pedir asimismo intercesin y ayuda para otras personas queridas. Por eso hay
manuales para aprender a hablar con los ngeles. Lo cual no supone que los
problemas personales desaparezcan por milagro, pero s descubrir opciones y
alternativas para resolverlos creativamente.
Otros autores afirman que desde los tiempos ms remotos a la humanidad le han
fascinado los ngeles. Esos seres impresionantes y luminosos que planean entre Dios y
los hombres. Los ngeles nos rodean por todas partes. Los ngeles son seres etreos,
llenos de luz, andrginos.
En este redescubrimiento de los ngeles debemos hacer mencin finalmente del
espiritismo. Para esta corriente esotrica, los ngeles no son seres creados aparte y de
una naturaleza especial, sino Espritus del primer orden, es decir, aquellos que ya han
llegado al estado de espritus puros despus de haber vencido todas las pruebas. Antes

de que nuestro mundo comenzara a existir, existan ya estos Espritus puros. Por
espritu se entiende un ser inteligente creado que puebla el Universo fuera del mundo
corporal. Estos espritus estn divididos en una triple escala u orden: espritus
imperfectos, espritus buenos y espritus puros.
En resumen, en nuestros das, en el tema de los ngeles se dan estas posturas:
Seres creados diferentes de los hombres.
Arquetipos psicolgicos.
Extraterrestres.
Formas de espritu puro a las que tiene que llegar la persona humana.
Una simple moda.
Pero ms all de esta moda "extra cristiana" hagamos una breve incursin en la
tradicin cristiana: qu podemos afirmar en este tema que nos ocupa?
2. Angeles y demonios en la Biblia y en la tradicin
Angeles y demonios han tenido una parte importante en la experiencia cristiana.
Pinsese, por una parte, en los ngeles custodios tanto de las personas individuales,
como de las ciudades y de las naciones; por otra, en las persistentes y difundidas
creencias sobre el origen demonaco de ciertos fenmenos o en el mito de Fausto, que
vende el alma al diablo a cambio de la juventud y de la belleza.
2.1. ngeles
El nombre "ngel" viene del griego y significa "mensajero". Expresa, pues, una funcin,
pero no nos da ninguna luz sobre su naturaleza: tan es as que en el Antiguo
Testamento tambin el viento y la llama son "mensajeros" de Dios (Sal 104, 4).
Alguna vez, en el mismo contexto, sucede un hecho singular: el ngel se identifica
poco a poco con el mismo Seor, sin distinguirse ya de l. La tradicin original contaba
quiz la intervencin de Dios de forma demasiado humana; el redactor posterior del
texto primitivo pudo haber introducido la figura del ngel para salvaguardar mejor la
transcendencia de Dios.
El nombre de ngeles se da tambin a los miembros de la "corte celestial" o "ejrcito"
o "cortejo del Seor" (y tambin "santos" e "hijos"). Se habla de los querubines que
sostienen el trono de Dios o guardan la entrada del Edn; y de los serafines con seis
alas que cantan la gloria de Dios tres veces santo (cfr. Sal 80, 20; Is 6, 2; Ez 10,1).
En las tradiciones posteriores al destierro se encuentran referencias ms frecuentes a
los ngeles (libro de Job, Ezequiel, Zacaras, Tobas, Daniel). Por primera vez aparecen
nombres personales: Rafael (= Dios sana) y Gabriel (hroe de Dios) en Tobas. Miguel

(= quin es Dios?) en Daniel. Haba ya una conciencia clara de que Dios era el
Altsimo, el Unico: estos intermediarios entre Dios y su pueblo no eran ya una
amenaza para el monotesmo, sino que eran considerados ms bien como un medio
de comunicacin entre Dios y los hombres.
En el Nuevo Testamento el ngel o los ngeles aparecen, sobre todo, en los momentos
en que la intervencin de Dios se presenta como misterio y, a la vez, como hecho real:
as sucede en la anunciacin a Mara (Lucas) y en el sueo de Jos (Mateo), y en otros
episodios de los llamados Evangelios de la infancia; lo mismo en los episodios de las
tentaciones de Jess en el desierto, de la agona en Getseman, de la resurreccin.
Tambin en los Hechos de los Apstoles los ngeles son los instrumentos de la
intervencin de Dios en la historia de la Iglesia primitiva. Como en el Antiguo
Testamento, en el Nuevo los ngeles representan al mundo celestial, al otro mundo,
en torno a Dios (cfr. Mc 12, 25).
En los textos apocalpticos se da una especial importancia a la participacin de los
ngeles en los acontecimientos del fin del mundo (cfr. Mt 13, 41-42). En el juicio
universal separan a los malos de los buenos, acompaan al Hijo del hombre en su
segunda venida, renen a los elegidos (cfr. Mt. 24, 31; 25, 31). En el Apocalipsis los
ngeles estn presentes casi en cada pgina. La carta a los Hebreos subraya la
inferioridad de los ngeles respecto a Cristo y da esta definicin: "es ritus en servicio
activo, que se envan en ayuda de los que han de heredar la salvacin" (1, 14).
Finalmente, la adoracin de los ngeles est expresamente prohibida, tanto en el
Apocalipsis, como en Pablo, el cual adems afirma que "juzgaremos a los ngeles" (1
Cor 6, 3): misteriosa alusin a una posibilidad de pecado, presente tambin en ellos.
Estos ngeles que estarn sometidos al juicio de los hombres seran, ms bien los
demonios.
2.2. Demonios
En el Antiguo Testamento se habla muy poco de los demonios: apenas alguna
referencia a las supersticiones populares y a las prcticas mgicas, severamente
prohibidas y declaradas ineficaces en comparacin con el poder de Dios.
Aparece el trmino Satn, literalmente "adversario" (traducido en griego por
"dibolos"): unas veces con el significado de "acusador" (Jb 1, 6; Sal 109, 6), otras con
el de enemigo militar o poltico, quiz suscitado por Dios (1 Sam 29, 4). Satans y los
demonios aparecen frecuentemente en el Nuevo Testamento. Satans es llamado el
"fuerte", "el maligno", "el prncipe de esta mundo", "el dios de este mundo" (cfr. 12,
29; Mt 13, 19; Jn 12, 31). Es el tentador por excelencia, que viene a "cribar como trigo"
a los discpulos (Lc 22, 31) para "hacerlos caer en su dominio", aunque no ignoran sus
"ardides" (2 Cor 2, 11). Hay que revestirse de la armadura de Dios para "poder resistir
a las estratagemas del diablo" (Ef 6, 11). "Nuestro enemigo el diablo, como len
rugiente, ronda buscando a quin devorar" (1 P 5, 8).

Satans tiene el poder de tentar tambin a Jess segn el relato unnime de los
sinpticos (cfr. Mt 4, 1-11). Entra dentro de Judas, convirtindose en actor directo de
la traicin (cfr. Lc 22, 3). Tiene su reino y proclama que todos los reinos de la tierra
estn en su poder. Es el poder de las tinieblas que se opone al poder de la luz. Tiene el
"poder de la muerte", ms an, es "asesino desde el principio" y "padre de la mentira"
(cfr. Jn 8, 44; Hb, 2, 14).
Pero el dato fundamental del Nuevo Testamento consiste, sobre todo, en el anuncio
de que Satans ha sido vencido por Dios. A Satans y a sus demonios "les queda poco
tiempo" (Ap 12, 12). En efecto, Cristo vino para destruir las obras del diablo. Si Satans
es fuerte, Cristo es "ms fuerte que l", lo desarma y lo vence (Lc 11, 22). Esta victoria
se manifiesta no slo en las tentaciones vencidas, sino tambin en la lucha con los
demonios que Cristo hace salir de los hombres en los que haba entrado.
3. El tema de los ngeles y demonios
en los telogos de nuestros das
3.1. En el campo protestante
Hasta la primera guerra mundial, entre los protestantes, influidos por la teologa
liberal, su postura es de escepticismo en lo que se refiere a los ngeles y demonios. Sin
embargo K. Barth se erige como el autor de la ms completa y profunda angeologa y
demonologa protestante moderna. El no duda de la realidad de los ngeles porque
viene atestiguada por la Escritura. En cuanto al diablo, no lo concibe como una criatura
personal, sino como una tercera fuerza de ser, intermedia entre Dios y la creacin.
Algo as como un sentimiento de "negatividad y repugnancia" de Dios ante la creacin
no completada. Esta tercera fuerza desaparecer al final de los tiempos, en la
escatologa.
Para P. Tillich los ngeles y demonios existen pero no como seres autnomos, sino
como smbolos concreto-poticos o imgenes del bien y del mal que afectan a lo real.
R. Bultmann solamente ve en el tema de los ngeles y demonios los restos de una
mentalidad infantil sacra.
P. Ricoeur, interpreta al diablo como figura del mal que cada uno introduce en el
mundo con su propio pecado, del cual es responsable.
Pero la actitud general global es la de desinters por el tema: sencillamente, se trata el
problema del mal, pero sin hablar del diablo (E. Fuchs, H. Braun, M. Mezger, E
Moltmann, W. Pannemberg, etc).
3. 2. En el campo catlico
Si hasta hace algunos decenios no se discuta la existencia de ngeles y demonios, hoy
los autores catlicos se dividen en dos campos: Una minora sigue admitiendo su
existencia; algunos sin enfrentarse a la literatura crtica sobre el tema (Regamey,
Seeman, Schmaus, Auer). Una minora, tambin, tiende a reducir los ngeles a simples

expresiones del amor de Dios, y a Satans como "smbolo" del pecado personal y social
en la lnea de la desmitologizacin bultmaniana (Haag, Lang, Kung, Sartory, Haring,
Jossua, Mayer, Schooneenberg). Otra minora, sin embargo se conforma con afirmar
su existencia, teniendo delante la problemtica de la literatura crtica (Kelly, Duquoc,
Fischer). Finalmente, otros autores ni afirman ni niegan: se conforman con un juicio
"en suspensin temporal", de duracin impreciso (Semmelroth, Rahner).
El gran grupo de telogos catlicos afirma que la doctrina de seres espirituales
creados, buenos o malos, y que influyen sobre los hombres, es una verdad de fe
vinculante. Aunque ciertamente no es creble todo aquello que la tradicin presenta
sobre el tema. Se muestran cautos y delicados en sus opiniones, dividindose en
autores bblicos (Schnackenburg, Kertelge, Grelot) y dogmticos (Balthasar, Flick,
Alszeghy, Ratzinger, Lehmann, Kasper, Marranzini).
3.3. Magisterio contemporneo, liturgia y catecismo
En el Vaticano II slo se conceden tres pasajes al tema de los ngeles: destinados a
venir con Cristo en su gloria final (LG 49); son justamente venerados por los fieles (LG
50); estn subordinados a la Madre de Dios (LG 69).
Por el contrario, el tema de Satans es ms frecuente: se encuentra en los orgenes del
mal (GS 13); el prncipe de este mundo, el diablo, lo tiene sometido en el pecado (GS
13; AG 3). Jesucristo nos has liberado del poder de Satans (SC 6), de su esclavitud (GS
22). El diablo nos tienta (LG 16, LG 48). Necesitamos purificarnos de las tentaciones del
maligno (LG 17; AG 19). La conversin conlleva una lucha contra los espritus del mal
(LG 35). Como resumen, se presenta al diablo como realidad personal, su
funcionalidad en referencia al mal, y el realismo, segn la Biblia, de su influjo hasta la
victoria definitiva de Cristo.
El Papa Pablo VI habl en dos ocasiones sobre Satans (29 de junio de 1972, y 15
noviembre 1972), saliendo al paso de las desviaciones sobre el tema del mal: "el mal,
no slo es una deficiencia, es una realidad; y el diablo, el maligno, es un ser vivo,
espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad misteriosa y estremecedora". Se
basa el Papa en la Escritura y en la tradicin de la Iglesia.
Por lo dems, en la nueva reforma litrgica, la Iglesia ha recogido la doctrina
tradicional sobre los ngeles y el diablo: se mantiene la fiesta de los arcngeles (29 de
septiembre), y de los ngeles custodios (2 de octubre), as como la Misa votiva de los
Santos Angeles. Es la primera vez, despus de Trento, que se incluye en el Misal
Romano un prefacio que agradece a Dios la creacin de los ngeles, y en la primera y
cuarta plegaria eucarstica les concede protagonismo.
Por otro lado, la creencia en Satans y en los demonios subyace tambin en el Misal,
aunque est hecha con sobriedad y discrecin. El ministerio del exorcista se reduce a
un servicio espordico, y de hecho subsiste slo a peticin del obispo, sin que sea
previsto un rito especial para conferirlo. Se reducen, aunque no se anulan, los
exorcismos del bautismo y las renuncias expresas a Satans. En la liturgia penitencial

se ha recuperado una antigua oracin que recuerda el influjo de Satans sobre el


pecado.
Por supuesto, se han respetado los textos bblicos que hablan de los ngeles y Satans
y que leemos en el Eucarista.
En el Nuevo Catecismo se subraya que la existencia de los ngeles es una verdad de fe.
Son servidores y mensajeros de Dios porque contemplan constantemente el rostro del
Padre de los cielos (Mt 18,10) y son agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su
palabra (Sal 103,20). En tanto que criaturas puramente espirituales tienen inteligencia
y voluntad: son criaturas personales e inmortales. Superan en perfeccin a todas las
criaturas visibles y el resplandor de su gloria da testimonio de ello (nn. 328-330). Los
ngeles pertenecen a Cristo, porque fueron creados por El y para El, y son llamados
"hijos de Dios". Toda la vida de Jess Encarnado estuvo rodeada de ngeles en
diversos pasajes: desde la encarnacin hasta la pasin y resurreccin (nn. 331-333). La
vida de la Iglesia se beneficia de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles (n. 334335) y desde la infancia hasta la muerte la vida humana est rodeada de su custodia
(n. 336). El diablo o los demonios son ngeles cados (nn. 391-393), que influyen en los
hombres, y aunque su poder es fuerte por ser espritus puros, no es sin embargo
infinito. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio aunque sabemos
que en todas las cosas interviene Dios para el bien de los que le aman (n. 394-395).
4. Recapitulando: por qu los ngeles estn de moda?
Llegados al final de estas lneas, y desde la motivacin del presente escrito, nos
tenemos que preguntar por qu la angeologa vuelve a estar de moda, curiosamente
fuera, cuando no al margen, de la religin propiamente cristiana. Resumiendo,
encontramos al menos estas razones:
a) No se cree en Dios transcendente, pero se necesita creer en la transcendencia, ms
all del materialismo sofocante y cotidiano. Los ngeles, seres ms cercanos y
ambiguos suplen esta necesidad de transcendencia. Y hasta explican la necesidad de la
oracin o peticin a lo transcendente de cosas benficas para nuestra vida. Los
ngeles, son ms cercanos y, ante la variedad de clases, la oferta de conseguir lo que
pedimos se hace ms rica. Se mezcla, en este sentido, cierta magia, supersticin y
consumismo.
b) Necesitamos quitar el miedo a la muerte. Los ngeles nos ayudan a afrontar la
muerte sin tanto terror. Nos estaran diciendo que el morir, con la consiguiente
reencarnacin en forma de espritu anglico, no debe aterrarnos.
c) Unida a la creencia en una "reencarnacin positiva" (necesitamos vivir ms de una
vida para alcanzar niveles superiores de conciencia) se encuentra la posibilidad de no
perder para siempre a nuestros seres queridos. Ellos, mediante el cuerpo astral, se
transformaran en nuestros ngeles custodios.

d) Los ngeles, en esta poca de vuelta del sexo y de lo material, representan la otra
parte de nuestro yo ms "puro y transparente y etreo", menos materializado y ms
espiritualizado. La vuelta a la inocencia perdida y recuperada. Ayudan a una idea de
persona andrgina (equilibrio entre los dos sexos).
e) Ante la decadencia de las religiones tradicionales y el afn de presentar novedades,
la angeologa, tal y como se pone de manifiesto por ejemplo en el espiritismo, es una
nueva gnosis, una nueva forma de expresar lo religioso para hacerlo atractivo.
f) Miedo a la soledad, en un mundo sin hogar y, cada vez, ms individualista. El ngel
hara compaa.
g) Cierta huida de la realidad ante la impotencia de solucionar los problemas
personales y los sociales. Se acude a los santos como recurso mgico-religioso.
h) Con relacin al tema del diablo (ngel malo) hay que decir que se denuncia la vuelta
a la prctica de ritos satnicos y, que incluso entre algunas tribus urbanas de
mentalidad apocalptica (heavys, thrasers, punkys) el diablo aparece como la lgica a la
lgica y sin sentido del mundo en el que nos movemos.
Finalmente nos hacemos eco de una frase atribuida a M. Elade: "Cuando el hombre
deja de creer en el verdadero Dios, es capaz de creer en cualquier cosa".
Tal vez, en nuestra sociedad cansada y postmoderna, de vuelta de ideologas
inmanentistas y metarelatos, la moda de los ngeles no sea ms que otra versin de
"lo fragmentario y de la religin a la carta" tan tpica de este hombre de nuestros das
a quien se le ha definido como light. Porque la creencia en los ngeles puede llevar a
una forma religiosa narcisista de comportamiento religioso, y sin compromiso
comunitario e institucional.
En cualquier caso, aunque sea cierto que la angeologa no deba situarse en el primer
plano de nuestras creencias, tampoco se puede olvidar. Tanto para la Biblia, como
para la Tradicin Viva no son seres marginales en la historia de la Salvacin. El
problema es doble para el hombre de hoy: tanto de lenguaje (cmo hablar de los
ngeles) como de contenido (explicar qu son). Sin olvidar lo que afirmaba H. U. von
Balthasar: "No podemos negar a los ngeles un puesto importante como personajes
activos en el nico teodrama que se desarrolla entre el cielo y la tierra". Los ngeles
son adoradores del Dios Vivo (es su fin ltimo) y servidores de la obra de salvacin de
Cristo, hoy en la misin de la Iglesia, y por ello, en cada persona tambin.
BIBL. - R. BERZOSA MARTNEZ, Angeles y demonios, BAC, Madrid 1996; ID.,, Nueva Era y Cristianismo. Entre el
dilogo y la ruptura, BAC, Madrid 1995.

Ral Berzosa Martnez

Antropologa

SUMARIO: 1. La persona es" (y no slo "tiene") cuerpo y alma: el no al monismo. - 2. La


persona hombre es" y no slo "tiene" cuerpo. - 3. El hombre es" y no slo "tiene" alma.
Una correcta interpretacin de la persona humana es fundamental para poder
desarrollar una correcta pastoral. Si subrayamos de la persona humana su dimensin
espiritual, caeremos en un espiritualismo verticalista y desentendido de la realidad
social, es decir, en una falta de compromiso. Si subrayamos demasiado lo
encarnacional, caeremos en un horizontalismo sin tener en cuenta las dimensiones
transcendentes de esa misma persona humana. El Vaticano II (GS 14) y el nuevo
Catecismo asevera categricamente que "el hombre es uno en cuerpo y alma"
(corpore et anima unus) y que debemos desarollar una pastoral de atencin "para
todo hombre y de todo el hombre (de todas sus dimensiones)".
Pero qu significa la afirmacin "el hombre es un ser uno"?
1. La persona "es" (y no slo "tiene") cuerpo y alma: el no al monismo
Hablar del hombre como ser uno no debe equivaler a una concepcin unilateralmente
monista, que bascula crnicamente entre la doble tentacin ya denunciada por
Pascal del angelismo y el animalismo. El hombre no es ni un ngel venido a menos ni
un mono que ha tenido xito; ni un espritu degradado ni un animal optimizado.
Ninguna de estas dos lecturas antagnicas hace justicia a la complejidad del fenmeno
humano. El hombre no es ni slo cuerpo ni slo alma. No es tampoco cuerpo ms
alma, al modo de dos entidades completas y meramente adosadas. Es "todo entero y
al mismo tiempo lo uno y lo otro, alma y cuerpo". Mas el alma y el cuerpo no son
idnticos entre s. Nos resta, pues, indagar el contenido (no dualista, pero tampoco
monista) adscribible a las proposiciones "el hombre es cuerpo", "el hombre es alma".
2. La persona hombre "es" y no slo "tiene" cuerpo
El hombre en cuanto cuerpo es:
a) Ser-en-el-mundo. Ntese que ser-en es ms que estar-en: el mundo no es para el
hombre un complemento circunstancial de lugar, sino un elemento constitutivo.
Cuerpo y mundo son magnitudes que se complican mutuamente. El anuncio de los
cielos y la tierra nuevos es la expresin creyente de esta mutua y constitutiva
implicacin; si Dios quiere al hombre para siempre, tiene que querer el mundo para
siempre, toda vez que, sin El, el ser humano sera sencillamente impensable.
b) Ser-en-el-tiempo. En tanto que cuerpo, el hombre est inmerso en ese tipo de
duracin continua y sucesiva que llamamos tiempo. Lo que significa que, en base a su
situacin de encarnacin, el hombre est hecho de tal modo que nunca puede
disponer de s totalmente en un nico acto definitivo, realizarse de golpe e
irreversiblemente. La condicin humana es condicin itinerante; el hombre es homo

viator; le cabe aprender, rectificar, convertirse, arrepentirse. La realidad del hombre


consiste en un ir hacindose progresivamente, ms que en un ser hecho o un hacerse
instantneamente.
c) Ser mortal. La muerte desmundaniza y destemporaliza al hombre, le sustrae del
mbito espaciotemporal que lo constitua. Lo cual quiere decir que la muerte es el fin
del hombre entero.
d) Ser sexuado. Ya los dos relatos de creacin insistan en el hecho de que la entidad
hombre se realiza en la polaridad complementaria del varn y la mujer. Esta
diferenciacin sexual, implicada en la corporeidad, confiere al ser humano una doble
tonalidad afectiva, un doble modo de instalacin mundana y de relacin social
correlativamente diferentes.
e) Expresin comunicativa del yo. Por el cuerpo, el hombre se dice a s mismo; el
cuerpo es, segn la conocida sentencia marceliana, la mediacin de todo encuentro, el
hombre uno manifestndose, el sacramento o el smbolo de la realidad personal. Esta
funcin comunicativa se condensa y quintaesencia en el rostro, donde "rezuma la
intimidad secreta en que la persona cercana consiste".
f) Ser histrico y creativo. La historicidad, como estructura transcendental del hombre,
lo abre a un compromiso dentro de la historia en la que debe proyectar su existencia
personal y comunitaria. El hombre tiene un compromiso histrico-poltico.
3. El hombre "es" y no slo "tiene" alma
Con este concepto, en efecto, la antropologa cristiana trata de significar, por de
pronto, la absoluta singularidad del ser humano y su apertura constitutiva a Dios. El
hombre vale ms que cualquier otra realidad mundana, dista cualitativamente de lo
infrahumano; as lo certifica la categora bblica imagen de Dios. Sobre el alma la fe
cristiana ha de responder que es "la capacidad de referencia del hombre a la verdad, al
amor eterno"; "que el hombre sea alma significa... que en virtud de su naturaleza
creada est en grado de encontrar a Dios, de ser para Dios un ser uno, como Dios
mismo"; "el espritu es ese aspecto de la naturaleza humana por el que el hombre
debe aprender de Dios cul es su destino"; "el espritu humano es participacin
recibida del espritu de Dios". Esta idea existencial-soteriolgica de lo humano como
capacidad de referencia a lo divino (refrendada por el Vaticano II, GS 12, 14) sera
incomprensible si se dijese que el hombre es, no ya cuerpo, sino slo cuerpo,
silencindose su ser alma (o espritu).
En definitiva, con el concepto de alma se trata de superar tanto el materialismo
monista, as como el dualismo griego y el dualismo reencarnacionista.
Los telogos han recordado los inconvenientes del olvidar el verdadero sentido del
alma: fidesmo en el ms all; docetismo o desprecio del cuerpo; falta de bases para
una verdadera tica y antropologa y, finalmente, no se entendera el verdadero
sentido de la resurreccin de Cristo.

BIBL. R. BERZOSA MARTNEZ, Como era en el principio. Temas clave de antropologa teolgica, San Pablo,
Madrid 1996.

Ral Berzosa Martnez

Apostolado seglar

1. El Apostolado Seglar
Ha sido mrito del Concilio Vaticano II desatar definitivamente las ligaduras que
tuvieron recluido al laicado cristiano en un discreto e irrelevante segundo plano de la
vida eclesial. A raz de la paz constantiniana y de la irrupcin de los pueblos brbaros
en la Iglesia, se gener una relacin dialctica entre los espirituales (monjes y clero)
por una parte, y el resto (los laicos) considerados como los carnales, por otra. Esta
tensin, tpica de la situacin de cristiandad, sustituy a la que toda la comunidad
cristiana -laicado y ministerio ordenado- haba mantenido con el mundo durante la
poca de los mrtires. Al contrario de lo que ocurra en Oriente, "laico" o "lego", en el
Occidente cristiano, lleg a ser sinnimo de inculto (illitteratus o idiotes), y la
compilacin legislativa de Graciano (hacia el 1140), hecha para el uso escolstico y por
ello de notable influjo, consagr durante siglos la disociacin entre clrigos y laicos en
el famoso canon que comienza: duo sunt genera christianorum (hay dos clases de
cristianos). De acuerdo con l, a los clrigos y monjes, su condicin eclesial les
brindaba un camino real para el encuentro con Dios; a los otros, su condicin laical
ms pareca un estorbo que una ayuda para encontrar a Dios. Los laicos, considerados
durante siglos como "Iglesia discente" (la Iglesia que ha de escuchar y aprender), no
parecan aptos para llevar a puerto la misin de la Iglesia, que result ser encomienda
practicamente exclusiva de clrigos y monjes. (Para la evolucin histrica del laicado
en la Iglesia, vid. FORTE, B. en Diccionario teolgico interdisciplinar, voz "laicado", p.
252-269).
Bien es verdad que se siguieron promoviendo iniciativas laicales dentro de la vida de la
Iglesia. Prueba de ello son las cofradas y terceras rdenes que surgen en plena edad
media, los montes de piedad del siglo XIV, las fraternitates de la devotio moderna (en
los Pases Bajos), y ms tarde, las escuelas de la doctrina cristiana (Miln 1536), las
congregaciones marianas, los oratorios al gusto de San Felipe Neri y otras obras
semejantes en la edad moderna. Pero habr que llegar a los albores del siglo XX, con la
emergencia de la Accin Catlica, para encontrar textos autorizados que atribuyan al
laicado una verdadera tarea apostlica. Po X (II fermo proposito) seala que el mbito
de la accin de los seglares abarca "todo lo que directa o indirectamente pertenece a
la misin de la Iglesia..., es decir, guiar a las almas a Dios y restaurar todas las cosas en
Cristo" (Cf. ESCART(N, P., Apuntes para la historia de la Accin Catlica Espaola, en
"La Accin Catlica Espaola. Documentos", Madrid 1996, p. 151 ss.

El apostolado de los seglares, tal como lo describe el Concilio Vaticano II, da carta de
naturaleza dentro de la misin de la Iglesia a la iniciativa apostlica del laicado, la cual
en las dcadas previas al Concilio haba cuajado en diversas organizaciones, entre las
que resaltan con particular fuerza y significacin las de la ya citada Accin Catlica.
Para el Concilio Vaticano II, la misin de la Iglesia consiste en propagar el reino de Dios,
haciendo a todos los hombres partcipes de la redencin, y ordenando todo el mundo
hacia Cristo. A toda esta tarea la llama apostolado, y dice que la Iglesia la ejerce a
travs de todos sus miembros de diversas maneras (AA 2. LG 5. 31). Por lo tanto, el
apostolado de los laicos o apostolado seglar es la participacin del laicado, de forma
individual o asociada, en la misin de la Iglesia antes descrita. Sin embargo, en virtud
del principio que sanciona la unidad de misin y diversidad de tareas en la Iglesia (LG
7, 32, 33. AA 2), es el propio Concilio quien seala algunas peculiaridades al
apostolado de los laicos, que corresponden precisamente a su carcter secular, es
decir, a aquella condicin laical que siglos atrs haba constituido un posible obstculo
para el encuentro de los seglares (seculares) con Dios.
Ese carcter secular, con el que est tejida la existencia del laico, no es otra cosa que el
conjunto de actividades y condicionamientos que comporta la vida familiar,
profesional, social, vecinal, cultural, poltica, etc., que los laicos cristianos, a un tiempo,
protagonizan y comparten con sus conciudadanos. En ese "lugar" son llamados por
Dios para que vivan su existencia "guindose por el espritu evanglico, de modo que,
igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del mundo y de este
modo descubran a Cristo a los dems, brillando, ante todo, con el testimonio de su
vida, fe, esperanza y caridad". As es como los laicos cristianos realizan un aspecto
peculiar del apostolado, hoy particularmente necesario: "hacer presente y operante a
la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a
travs de ellos" (LG 31, 33).
El papa Juan Pablo II, en su exhortacin apostlica fruto del Snodo de 1987 sobre los
laicos, hace notar que "el ser y actuar en el mundo", es decir, la ndole secular del laico
cristiano "no es slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino tambin, y
especficamente, una realidad teolgica y eclesial", o dicho de otro modo, el cracter
secular tiene sentido teologal puesto que es en ese "lugar" donde Dios les llama a la
santidad y al apostolado. Adems, el Papa reivindica la prioridad, en el momento
presente, de esta dimensin secular del apostolado seglar, dada la actual proclividad
de muchos laicos a consentir en dos tentaciones: la de prestar ms atencin a las
tareas eclesiales que a las responsabilidades apostlicas en el campo profesional,
social, econmico, cultural y poltico; y la de legitimar el divorcio entre fe y vida, que
ya haba denunciado el Concilio Vaticano II (ChL 15, 17, 2).
El apostolado seglar es verdadera participacin de los laicos cristianos en la misin de
la Iglesia. Ellos toman parte no por concesin de los pastores, sino en virtud de su ser
cristianos "incorporados a Cristo por el bautismo, constituidos en pueblo de Dios y
hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo"
(LG 31). Este apostolado tiene por objeto, como ya se ha dicho, todo lo que constituye
la misin de la Iglesia: "evangelizar y santificar a los hombres" y "saturar del espritu

del Evangelio las diversas comunidades y los diversos ambientes" (AA 20). Las
actividades en las que los laicos han de implicarse para realizar esa tarea son muy
variadas y se orientan, por una parte a impregnar la comunidad humana con los
valores del Evangelio, tarea "primera e inmediata" que les compete (EN 70. ChL 3435). Y por la otra, a cooperar en la edificacin de la Iglesia como hogar; para ello
toman parte activa en el servicio catequtico, litrgico-oracional, caritativo-socialasistencial y organizativo de las comunidades eclesiales (LG 33. AA 10), pudiendo
adquirir en algunos casos un cierto carcter ministerial (ministerios laicales sin orden
sagrado); sin embargo, hay que advertir que "el ejercicio de estas tareas no hace del
fiel laico un pastor" (EN 73. ChL 23. Sobre la colaboracin directa de los laicos en las
tareas especficas de los pastores, vase Instruccin sobre algunas cuestiones acerca
de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, agosto
1997, procedente de forma conjunta de ocho dicasterios de la Curia Romana), por lo
que es preciso saber ejercerlas desde la peculiaridad que comporta el carcter secular.
La actual carencia de vocaciones sacerdotales ha llevado, en diversas Iglesias de
Europa, a encomendar a los laicos, bajo la coordinacin de un presbtero que acta
como moderador, tareas de animacin pastoral en sectores especializados (como la
pastoral con jvenes o dentro de un hospital, etc.) o de ayudante parroquial como una
colaboracin ms global en la parroquia o en la animacin de comunidades sin
sacerdote. Se trata de compromisos estables por parte de los laicos, al menos durante
un perodo de varios aos, con dedicacin a tiempo pleno o a media jornada, y con
remuneracin econmica. Estas experiencias abocan a un modelo diferente de
organizacin pastoral, no ajeno a las posibilidades abiertas por el Concilio Vaticano II y
por el vigente Cdigo de Derecho Cannico. Sin embargo, no ser intil advertir un
riesgo: que esta va de participacin laical en la misin de la Iglesia aminore la
presencia misionera de los laicos en el mundo. Y siempre hay que recordar que, sean
cuales fueren las responsabilidades que el laico asuma, debe anunciar a Jesucristo,
"brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad" (LG 31. cf.
EN 21-22) a travs de unas u otras tareas (cf. BORRAS, A., Des laics en responsabilit
pastorale? Accueillir de nouveaux ministres. Les Editions du Cerf, Pars 1998. Se trata
de una reflexin teolgico-cannica, realizada por un grupo de trabajo de canonistas
francfonos, a partir de experiencias instauradas en Iglesias de Francia y de Blgica).
La necesidad del apostolado seglar surge del ser y misin de la Iglesia como pueblo de
Dios, en el que "se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la dignidad
y a la accin comn de todos los fieles para la edificacin del Cuerpo de Cristo" (LG
32). Las peculiares circunstancias del cambio cultural, ya iniciado en la dcada de los
sesenta, y la escasez de los sacerdotes y limitaciones a que se ven sometidos en
muchas regiones son, adems, motivos complementarios que el Concilio Vaticano II
invoc para urgir la intervencin de los laicos en la misin de la Iglesia. Veinte aos
ms tarde, en la exhortacin postsinodal Christifideles laici, el papa Juan Pablo II ha
vuelto a dirigirse a los laicos con la invitacin evanglica "Id tambin vosotros a mi
via", en el contexto de la apremiante necesidad de una nueva evangelizacin. Y los
Obispos espaoles, por su parte, concluyen su ms reciente documento sobre el
apostolado seglar con estas palabras:

"En un mundo secular los laicos -hombres y mujeres, nios, jvenes y ancianos- son los
nuevos samaritanos, protagonistas de la nueva evangelizacin, con el Espritu Santo
que se les ha dado. La nueva evangelizacin se har, sobre todo, por los laicos o no se
har" (CLIM 148).
2. Los agentes del apostolado seglar
Puesto que "la vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al
apostolado" (AA 2-3), los agentes o sujetos de esta actuacin eclesial son todos y cada
uno de los seglares cristianos, cualquiera que sea su edad o condicin, en la medida
que responden a la vocacin cristiana. Fueron los movimientos especializados de la
Accin Catlica los que, con mayor insistencia, llevaron a la prctica la fecunda
intuicin de que el apstol de los obreros ha de ser el obrero cristiano, lo mismo que el
joven lo ha de ser de los jvenes, y el nio, de los nios.
Sin embargo, el presbtero tiene una tarea peculiar en la promocin y
acompaamiento del apostolado seglar. En la respuesta de los laicos a la vocacin
apostlica siempre est implcita la animacin espiritual del sacerdote. Pero es, sobre
todo, en la implantacin y acompaamiento de las organizaciones del apostolado
seglar donde la figura del consiliario, asesor o capelln resulta insoslayable. Su papel
ha sido descrito por el Pontificio Consejo para los laicos como de artesano de la
unidad, educador de la fe, animador espiritual y testigo del Absoluto de Dios
(Pontificio Consejo para los Laicos, Los sacerdotes en el seno de las asociaciones de
fieles. Polglota Vaticana, 1981, pp. 38-49).
La tarea de los laicos en el conjunto de la misin de la Iglesia es para el papa Juan
Pablo II "original, insustituible e indelegable" (ChL 8), y ha de ejercerse tanto de forma
individual como asociada. El apostolado individual es absolutamente necesario. El
Concilio Vaticano II lo considera "forma primordial" y "condicin de todo el apostolado
de los laicos, incluso del asociado, y nada puede sustituirlo". En ciertas circunstancias
es "el nico apto y posible" y a l estn llamados y obligados "todos los laicos,
cualquiera que sea su condicin, aunque no tengan ocasin o posibilidad de colaborar
en las asociaciones" (AA 16). El apostolado individual entraa dos caractersticas que
lo hacen profundamente incisivo: su irradiacin capilar o de persona a persona, y la
constancia en testimoniar la fuerza del Evangelio en la misma entraa, cotidiana y
cercana, donde late la vida de los hombres y mujeres de nuestro tiempo (ChL 28). Por
ello el Concilio lo considera como paso indispensable para todo otro modo de
apostolado, en particular para el asociado.
Pero el apostolado individual es insuficiente, por lo que la Iglesia impulsa la existencia
de un apostolado seglar asociado. Lejos de toda contraposicin, el apostolado
individual y el asociado se necesitan mutuamente. Las intervenciones grupales y
estructurales no lograrn que los individuos lleguen a tomar postura con verdadera
hondura a favor de Jesucristo, si no son acompaados por esa relacin de persona a
persona, que es la esencia del apostolado individual. Sin embargo, ste se queda
corto, si no cuenta con la referencia a un marco ms amplio de carcter grupal o
comunitario, y si no propicia un cambio con verdaderas repercusiones sociales.

La necesidad de asociarse es tanto mayor cuanto ms honda es la conviccin de que la


evangelizacin no slo ha de llegar a los individuos, sino tambin a los ambientes
sociales (ChL 29. AA 13). Para evangelizar los medios sociales es preciso que la
conciencia de los laicos sea iluminada por el Evangelio. Esta iluminacin tiende a
descubrir las pistas del paso de Dios por los acontecimientos colectivos, y ayuda a no
someter el mensaje cristiano a los esquemas del propio medio social. En ambos
aspectos las formas asociadas representan una preciosa y difcilmente sustituible
ayuda. A pesar de las tendencias postmodernas a la fragmentacin y al individualismo,
que hacen ms arduo el asociacionismo en todos los mbitos, el apostolado asociado
es hoy ms indispensable que en otros tiempos. Sigue manteniendo su validez la
observacin que hacan los obispos de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar en
1974, al afirmar que, "en general, slo en el seno de un apostolado seglar asociado
que sea en verdad un movimiento de Iglesia, surgen autnticos militantes cristianos. Y,
cuando surgen a travs de otros cauces, se trata casi siempre de formas de accin
organizada que se asemejan mucho a las de un verdadero movimiento apostlico"
(Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, El Apostolado Seglar en Espaa, pp. 95-96).
Ms all de estas motivaciones relacionadas con la eficacia, hay otros motivos, de
carcter teolgico y eclesiolgico, que reclaman la asociacin de los laicos en orden al
apostolado; stos se fundamentan en que el apostolado asociado es "signo de la
comunin y de la unidad de la Iglesia de Cristo" (ChL 29). La Iglesia, que en el Concilio
Vaticano II se defini a s misma como pueblo solidario y samaritano (Las
constituciones Lumen gentium y Gaudium et spes del Concilio Vaticano II avalan tal
definicin), tiene dos seas de identidad que la definen profunda y exactamente: la
comunin y la misin. La comunin, que se realiza a travs del ejercicio de la
corresponsabilidad, tiene una fuerza vinculante intrnseca. Por ella, la comprometida
responsabilidad del pastor de discernir autorizadamente, tanto en el terreno de la
doctrina como de la prctica pastoral, se acopla con la otra aportacin sinodal -la de
los presbteros y laicos-que no han de limitarse a obedecer pasivamente, sino que
deben proporcionar los elementos de juicio con los que el pastor llegar a formular un
juicio vinculante. Esta aportacin sinodal de los fieles es posible gracias al don del
Espritu derramado sobre todo el pueblo de Dios y comporta toda la fuerza vinculante
de la "communio" (ESCARTIN, P., Un laico como t en una Iglesia como sta!, BAC.
Madrid, 1997, PP. 105-125).
El papa Juan Pablo II ha subrayado con fuerza que la comunin es misionera y que la
misin tiende a crear ms hondura de comunin. Es en el contexto de una Iglesia
unida, cuya vocacin e identidad ms profunda es la evangelizacin (ChL 32. EN 14),
donde el Seor encomienda a los laicos una gran parte de esa responsabilidad
misionera de la Iglesia. El carisma de los laicos los coloca en el corazn del mundo para
que, como la levadura, fecunden con semillas evanglicas la secularidad. ste es el
aspecto principal, aunque no nico, de su tarea evangelizadora: activar, de un modo
eminente, la laicidad de la Iglesia, que consiste sobre todo en haber sido enviada al
mundo para ser solidaria con l y samaritana (FORTE, B., Laicado y laicidad, Ed.
Sgueme. Salamanca, 1987).
3. Destinatarios

Preguntar por los destinatarios del apostolado seglar es equvoco. La respuesta parece
difana: los hombres y mujeres susceptibles de ser evangelizados; sin embargo la
actuacin apostlica de los seglares encierra una complejidad, cuyo alcance se valora
mejor al recorrer los diferentes campos donde la Iglesia reclama su presencia y trabajo
apostlico. Los textos del magisterio nos llevan a distinguir tres grandes mbitos o
campos abiertos a la peculiar intervencin de los laicos:
a) La construccin de la Iglesia como autntico hogar del creyente
Cuidarse de la vida eclesial es responsabilidad peculiar del ministerio ordenado, pero,
de acuerdo con el pensamiento del Concilio Vaticano II, los seglares son indispensables
cooperadores en esa tarea: "su obra [la de los laicos] dentro de las comunidades de la
Iglesia es tan necesaria que sin ella el mismo apostolado de los pastores muchas veces
no puede conseguir plenamente su efecto". Esta intervencin de los laicos consiste en
participar "en las obras apostlicas de la comunidad", conducir "hacia la Iglesia a los
que quiz andaban alejados", cooperar "en la comunicacin de la palabra de Dios,
sobre todo con la instruccin catequtica", hacer "con la ayuda de su pericia ms
eficaz el cuidado de las almas e incluso la administracin de los bienes de la Iglesia..."
(AA 10). En una palabra, todas las actividades que tienden a construir la Iglesia como
un hogar clido, donde el creyente alimenta la fe y encuentra el necesario reposo
espiritual, reclaman la participacin activa de los seglares. Pablo VI deca que estos
ministerios "son preciosos para la implantacin, la vida y el crecimiento de la Iglesia y
para su capacidad de irradiarse en torno a ella y hacia los que estn lejos" (EN 73).
De hecho es en este mbito donde encontramos la mayor cantidad de laicos cristianos
implicados activa y responsablemente con la misin de la Iglesia (Una descripcin
cualitativa y cuantitativa de la intervencin de los laicos en ESCARTIN, P. Un laico
como t en una Iglesia como sta!, pp. 21-36). En este punto, hay que volver a
mencionar los nuevos modos de cooperacin de los laicos en responsabilidades
pastorales, que estn surgiendo, particularmente en la viejas Iglesias de Europa,
debido a la carencia de vocaciones. Decimos 'nuevos' por el carcter estable de tales
servicios y por su encarnadura en el tejido pastoral; ambas circunstancias provocarn,
seguramente, nuevos modelos de relaciones y organizacin entre los agentes de la
pastoral parroquial y diocesana, como ya se ha hecho notar (Una descripcin de estos
compromisos en BORRAS, A., Des laics en responsabilit pastorale?..., pp. 21-91).
Juan Pablo II ha subrayado, adems, la participacin de los laicos en los Consejos de
Pastoral. stos son un cauce privilegiado de corresponsabilidad en la lnea de
comunin o sinodalidad que antes se ha indicado, pudiendo llegarse a una
cooperacin directa en la toma de decisiones que afectan a la vida y accin
evangelizadora de las comunidades. Dice el Papa: "La participacin de los fieles laicos
en estos Consejos podr ampliar el recurso a la consulta, y har que el principio de
colaboracin -que en determinados casos es tambin de decisin- sea aplicado de un
modo ms fuerte y extenso" (ChL 25. 27).
La cooperacin de los laicos con la misin pastoral de la Iglesia es tan decisiva que,
como han recordado recientemente los Obispos espaoles, la Iglesia "no est

plenamente constituida si, junto a los obispos, sacerdotes y religiosos, no existe un


laicado adulto y corresponsable. La corresponsabilidad es, sin duda, una de las
exigencias y expresiones ms significativas de la comunin" (CLIM 24. Cf. AG 21). Son
lugares naturales para la insercin de los laicos en esas tareas de animacin
comunitaria y eclesial la dicesis y la parroquia. sta, sobre todo, "es, en cierto
sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas" o,
haciendo uso de la expresin de Juan XXIII, "la fuente de la aldea a la que todos
acuden para calmar su sed". En ella, pues, los seglares son invitados a "dar nueva vida
al afn misionero dirigido hacia los no creyentes y hacia los mismos creyentes que han
abandonado o limitado la prctica de la vida cristiana" (CLIM 25-27).
b) Hacer que la Iglesia est presente y activa en el mundo
Ya se ha afirmado que el carcter secular marca decisivamente el ser y el actuar del
cristiano laico. La eclesiologa del Vaticano II reconoce al laico una peculiar pericia para
todo lo que constituye la "mundanidad", una mundanidad invitada a ser fecundada
por el Evangelio. Congar, buscando una definicin positiva del laico cristiano, acu
una frase feliz: "El laico ser aquel para el cual, en la obra de Dios que se le ha
confiado, la sustancia de las cosas existe y es interesante por s misma" (CONGAR, Y.
M-J. Jalones para una teologa del laicado, Ed. Estela. Barcelona, 1961, pg. 39). El
mundo, con toda su complejidad y ambivalencia, no es algo extrao para el laico, sino
su hbitat ms inmediato y natural, el lugar donde se sabe colocado por Dios para
hacer fecundas las semillas del Reino sembradas por el Creador en las cosas de este
mundo, que son interesantes por s mismas, es decir, por lo que Dios ha dejado de s
en ellas. En esto consiste su pericia en mundanidad: en su capacidad de descubrir el
paso de Dios por el mundo y sus estructuras. Y esta pericia es la que lo distingue, sin
separarlo, del presbtero, del religioso y de la religiosa (Juan Pablo II). Por ello, el
apostolado seglar tiene como tarea propia e insustituible la de "tratar y ordenar segn
Dios los asuntos temporales" (Concilio Vaticano II).
A esta presencia comprometida de los laicos cristianos en la vida social, cultural,
laboral y poltica se la acostumbra a designar como presencia pblica. La presencia
pblica de los laicos cristianos hace que la Iglesia est activa en los mbitos sociales
donde se juega el presente y el futuro de la existencia humana. Ms an, slo a travs
de ellos puede la Iglesia intervenir en muchos de esos lugares, como ya se ha dicho. A
ttulo indicativo enumeramos algunos de esos mbitos y lugares: la lucha contra las
pobrezas y marginaciones, los movimientos sociales tendentes a introducir nuevas
pautas culturales, las actitudes y mecanismos que crean cultura, el desarrollo de un
sano sentido crtico frente al impacto de los medios de comunicacin de masas, las
mediaciones socio-polticas y sindicales que influyen estructuralmente en la vida real,
etc., etc. Recurdese la descripcin, ya clsica, que hace Pablo VI, en Evangelii
nuntiandi, 70, de esos mbitos seculares que constituyen la "tarea primera e
inmediata" de los laicos: "el mundo vasto y complejo de la poltica, de lo social, de la
economa, y tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida
internacional, de los medios de comunicacin de masas, as como otras realidades
abiertas a la evangelizacin como el amor, la familia, la educacin de los nios y
jvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etc." (Una reflexin sobre la presencia

pblica de los cristianos, qu es y cmo se ejerce, en ESCARTIN, P., La presencia


pblica de los cristianos, BAC, Madrid 1999).
Esta es la gloria y la cruz del laicado cristiano. La apasionante tarea de transformar el
mundo segn la maqueta de las Bienaventuranzas se ve frecuentemente parasitada
por su evidente dificultad y por la hostilidad que esa tarea encuentra. Tampoco es
habitual que las comunidades eclesiales, y ms en concreto las parroquias, entiendan
que estos apostolados son parte de la responsabilidad evangelizadora que les
compete, por lo que frecuentemente son remisas a promover y orientar a los laicos en
esta direccin. No es extrao, por lo tanto, que ordinariamente los laicos prefieran
buscar el abrigo hogareo de la Iglesia, no slo para recuperar fuerzas, cosa necesaria
y comprensible, sino para quedarse en casa con la ilusin de echar una mano en las
tareas domsticas que nunca faltan. Es por lo tanto indispensable llamar la atencin
para que este campo del apostolado seglar del que estamos hablando, el ms propio y
peculiar del laico, no quede solapado en el anterior, pues con l permanecera
indefinidamente aparcada una parte ineludible de la misin de la Iglesia.
c) Llevar el clamor del mundo hasta el corazn de la Iglesia
Fue el Concilio Vaticano II quien tuvo la audacia de afirmar que la Iglesia no slo trata
de servir a cada persona, a la sociedad y al dinamismo de la historia humana, sino que
tambin recibe una ayuda valiosa del mundo moderno. Esta ayuda le viene a la Iglesia
"de quienes, por vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a fondo las
diversas instituciones y disciplinas y comprenden claramente la razn ntima de todas
ellas". Para no desbaratarla, debe hacer un decidido esfuerzo por "auscultar, discernir
e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo". Y
tiene como meta lograr que "la verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor
entendida y expresada en forma ms adecuada" (GS 44. cf. 40-43). Siendo esto as, las
aportaciones de los laicos cristianos, cuando trasladan a los centros neralgicos de la
Iglesia su visin de la vida y del mundo, el clamor de los pobres de la tierra, los gozos y
las angustias en las que se debaten diariamente los hombres y mujeres de nuestro
tiempo, cobran excepcional importancia, por ser ellos los peritos de una mundanidad
que la Iglesia tiene la obligacin de auscultar, discernir e interpretar.
Ah est un slido pilar donde se fundamenta la intervencin de los laicos en los
Consejos de Pastoral y en los dems rganos de consulta y discernimiento eclesial. El
otro es el don del Espritu Santo con el que tambin ellos han sido sellados. En virtud
de esa pericia en lo secular y de la consagracin espiritual que les anima, son invitados
"a presentar a la comunidad de la Iglesia los problemas propios y del mundo, los
asuntos que se refieren a la salvacin de los hombres, para examinarlos y solucionarlos
por medio de una discusin racional", as como a ofrecer "su experiencia en el examen
diligente de las condiciones en que ha de ejercerse la accin pastoral de la Iglesia y en
la elaboracin y desarrollo del mtodo de accin" (AA 10. 20 b).
No slo la eficacia, sobre todo es el instinto eclesial el que reclama la intervencin
activa del laicado cristiano en el nalisis de la realidad y en la elaboracin de los planes
pastorales. De este modo, el apostolado seglar se abre a otro campo cual es el de la

participacin en los diferentes organismos (delegaciones o secretariados de sectores


pastorales) que actualmente configuran la organizacin de la Iglesia diocesana y, en su
medida, de las parroquias. Sin embargo, no estar de ms recordar que esa pericia en
secularidad viene dada a los que viven en el mundo cuando se esfuerzan por conocer
los fenmenos sociales e histricos con seriedad y sentido crtico tratando de
desentraar la problemtica que albergan. Eso pareca querer indicar el Concilio
cuando recababa la ayuda de quienes, por vivir en el mundo, conocen a fondo las
diversas instituciones y disciplinas y comprenden claramente la razn ntima de todas
ellas.
Puede afirmarse, por lo tanto, que el apostolado seglar reclama algo ms que
voluntarismo y buenas intenciones. Requiere una seria formacin, no slo a travs de
procesos interiores que conducen al desarrollo de la fe, la esperanza y la caridad, sino
tambin por medio del conocimiento sistematizado de las verdades de la fe, de la
doctrina social de la Iglesia y de las disciplinas humanas, sobre todo, de las
relacionadas con el desarrollo de la sociedad y cultura de nuestro tiempo. Los Obispos
espaoles, en su ms reciente documento sobre el laicado, han dedicado todo un
captulo a exponer la necesidad y caractersticas de la formacin de los laicos (CLIM
70-88) y han ofrecido una Gua-marco (Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, Guamarco de formacin de laicos, Edice. Madrid, 1997) como aportacin autorizada para
orientar las iniciativas formativas, particularmente de las asociaciones del apostolado
seglar.
4. Mediaciones pastorales
Ya se ha hablado de los dos cauces del apostolado seglar: el individual y el asociado.
Ahora hemos de considerar las mediaciones pastorales por las que se dinamiza este
apostolado, sobre todo, la catequesis y catecumenados ofrecidos particularmente a
los adultos, y las asociaciones, comunidades y movimientos apostlicos. Lejos de ser
dos mediaciones contrapuestas o alternativas, como desgraciadamente se entiende
algunas veces, catequesis y movimientos se necesitan y complementan.
Catequesis y catecumenados pretenden educar la vocacin cristiana. Para ello buscan
proporcionar una sntesis del contenido de la fe, en el contexto de la experiencia
gozosa de encuentro con Jesucristo y de la vivencia comunitaria de la Iglesia. Los
movimientos apostlicos tratan de educar y acompaar la vocacin apostlica, nacida
en el corazn creyente que, con la fe, descubre la llamada a testimoniarla y a
transformar los ambientes de vida. Ambas dimensiones -vocacin cristiana y vocacin
apostlica- estn ntima y mutuamente imbricadas y condicionadas, de manera que no
puede existir la una sin la otra. Por tanto, la formacin de los laicos cristianos ha de
integrar la educacin del ser cristiano y de la vocacin apostlica.
Para ello, cada una de ambas mediaciones modulan el objetivo comn acentuando
diferentes dimensiones: la catequesis se caracteriza por ser un proceso orgnico,
integral y bsico de la formacin cristiana, con la mirada puesta en madurar la
vinculacin con Jesucristo, en la Iglesia, y para el servicio del mundo (cf. Comisin
Episcopal de Catequesis y Enseanza, La catequesis de adultos, 214); los movimientos,

por su parte, acentan la iniciacin y acompaamiento de la vocacin apostlica, y se


caracterizan por una pedagoga de la accin, que tiende a poner en relacin la vida
cotidiana con la fe y la fe con la vida cotidiana, de modo que se interroguen
mutuamente (cf. Gua-marco de formacin de laicos, p. 45). La vocacin apostlica
comporta el desarrollo de tres dimensiones del ser creyente: la laicidad o conciencia
de que la Iglesia ha sido enviada al mundo, envo que se concreta de un modo peculiar
en los cristianos laicos (sobre la laicidad como dimensin de toda la Iglesia y su
concrecin en el laicado, vid. FORTE, B., Laicado y laicidad, Ed. Sgueme, Salamanca
1987, pp. 61-72); la adultez o capacidad para "dar razn de la esperanza" aqu y ahora;
y la militancia o empeo por transformar la sociedad segn el espritu del Evangelio,
por liberar a los oprimidos, por anunciar explcitamente a Jesucristo como nico
Salvador y por colaborar en la edificacin de la Iglesia (cf. Gua-marco..., p. 17-20).
Por ello, catequesis y catecumenados necesitan de los movimientos apostlicos para
desarrollar y acompaar la vocacin apostlica; podra decirse que stos constituyen
la desembocadura natural de aqullos. A su vez, los movimientos apostlicos deben
contar con la catequesis y la experiencia comunitaria promovida por los
catecumenados como va normal de iniciacin en la fe y como instrumento para la
imprescindible sntesis orgnica de los contenidos de la fe que el militante cristiano ha
de alcanzar. Encontrar, por tanto, caminos prcticos no slo de colaboracin sino de
complementariedad entre catequesis y movimientos es un reto.
Dada la especificidad del apostolado seglar, hemos de detenernos un poco ms en los
movimientos y asociaciones. A pesar de las dificultades que actualmente experimenta
el asociacionismo, existe en la Iglesia espaola una amplia variedad de asociaciones,
comunidades y movimientos, nuevos y antiguos, que sera prolijo enumerar. (Me
remito a los datos recogidos en ESCARTN, P. Un laico como t en una Iglesia como
sta!, pp. 26-36. Puede consultarse tambin VV.AA. Catolicismo en Espaa. Anlisis
sociolgico. Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid., Madrid 1985, cap. 15:
"Movimientos apostlicos y comunidades de vida cristiana", pp. 385-395). Los Obispos
han dedicado un captulo de su ya citado documento sobre el laicado al tema de las
"asociaciones, comunidades, grupos y movimientos de apostolado seglar en la vida y
misin de la Iglesia" (CLIM 96-131). De l cabe resaltar sobre todo dos puntos:
a) Los criterios para discernir, reconocer y promover estos movimientos
Piensan los Obispos que, en la actual situacin de la Iglesia espaola, ha de realizarse
una actuacin pastoral diversificada, que consiste en: a) discernir la eclesialidad de los
movimientos, grupos y asociaciones de apostolado seglar, de acuerdo con los criterios
sealados por el papa Juan Pablo II (ChL 30); b) reconocer o aprobar explcitamente a
aquellos que lo pidan, peticin que es "signo de comunin eclesial" y "de
disponibilidad a colaborar con el ministerio pastoral" en la tarea apostlica (CLIM 103);
y c) recogiendo la sugerencia del Concilio Vaticano II (AA 24. ChL 31), tambin es
posible que el ministerio pastoral tome la iniciativa de promover "aquellas
asociaciones y movimientos que mejor respondan a las exigencias de la Iglesia en este
momento histrico" (CLIM 104).

Se sealan siete criterios para discernir la eclesialidad de las asociaciones (CLIM 100) y,
en su caso, para reconocerlas y aprobarlas: 1) Santidad de vida, que se verifica en las
obras, principalmente, en el testimonio de vida, trabajo por la justicia y solidaridad con
los pobres. 2) Confesin y celebracin de la fe. Es tarea propia de estas asociaciones y
movimientos educar la vida de fe de sus miembros y hacer que participen en la
celebracin de la Eucarista, los sacramentos y la oracin. 3) Comunin eclesial, tanto
afectiva como efectiva, con el ministerio pastoral y con los hermanos en la fe. 4)
Asumir el fin apostlico de la Iglesia, en todas sus dimensiones: evangelizacin,
santificacin y formacin. 5) Solidaridad con los pobres y pobreza evanglica, como
signos hacia los que se requiere una particular sensibilidad. 6) Presencia pblica, en
cuanto que constituye la modalidad peculiar del apostolado de los laicos. 7)
Protagonismo seglar, lo cual comporta que los laicos asuman la direccin de estas
asociaciones, en claro reconocimiento de su personalidad cristiana.
Estos criterios han de ser entendidos y vividos de forma unitaria, puesto que se
condicionan mutuamente. El sentido eclesial de las propias asociaciones y
movimientos ha de llevarles a confrontar su prctica con esos criterios para actualizar
sus fines, tareas y vida de acuerdo con lo que hoy la Iglesia necesita del apostolado
seglar.
El ministerio pastoral tambin puede tomar la iniciativa, y promover algunas de estas
asociaciones "de modo peculiar, asumiendo respecto de ellas una responsabilidad
especial" (AA 24). Este modo de actuar est fundamentado teolgicamente, en cuanto
que el contenido de la tarea pastoral o "munus regendi" del obispo est respaldado
por el "pneuma hegemonikon" implorado para el ordenado, y tiene una doble
dimensin: espritu de profeca y, a la vez, espritu para estar a la cabeza de la Iglesia y
conducirla (cf. el nuevo Ritual de la ordenacin episcopal, n 33, que, en este aspecto,
sigue al antiguo ritual de Hiplito, del siglo III). Por esta razn, dir el Concilio Vaticano
II, "los obispos, por mediacin del Espritu Santo que se les ha comunicado, han sido
constituidos verdaderos y autnticos maestros de la fe, pontfices y pastores" (ChD 2).
Esta responsabilidad de guiar la Iglesia diocesana lleva al obispo ms all de una mera
intervencin para reconocer o aprobar todas las legtimas asociaciones; tambin ha de
promover aqullas que considere ms tiles o necesarias. Con esta responsabilidad
parece concordar la intencin cannica de distinguir entre asociaciones pblicas y
privadas (CIC 301), reservando el trmino "misin" a las asociaciones pblicas para que
persigan "fines reservados por su misma naturaleza a la autoridad eclesistica", razn
por la que se sanciona que actan "en nombre de la Iglesia" (CIC 313). No entramos a
dilucidar el alcance de la expresin "nomine Ecclesiae" aplicada a las asociaciones
pblicas de fieles. Autores como GUILIANI, R, La distinzione fra associazioni pubbliche e
associazioni private dei fideli nel nuovo Codice di Diritto Canonico. Roma 1986, p. 208,
y MaRTNEZ SISTACH, L., Las asociaciones de fieles. Barcelona 1987, p. 53, sostienen
que "agere nomine Ecclesiae" es actuar en nombre de la autoridad de la Iglesia,
mientras que la "Instruccin sobre Asociaciones Cannicas" de la Conferencia
Episcopal Espaola (n 12) afirma que slo se trata de "una mayor vinculacin con la
Jerarqua".

La "promocin" supone una mayor implicacin mutua entre los pastores y la


asociacin. El obispo realiza un acto de discernimiento pastoral eligiendo y
promoviendo; su vez, las asociaciones deben responder acentuando su sentido
eclesial mediante una explcita disponibilidad a participar en los proyectos pastorales
de la Iglesia particular y de la Conferencia Episcopal de acuerdo con el propio carisma,
y una integracin plena en los Consejos y dems organismos de corresponsabilidad y
cooperacin en la vida de la Iglesia, y aceptando los sacerdotes nombrados como
consiliarios o asesores por el Obispo o por la Conferencia Episcopal (CLIM 104),
adems de asumir los ya citados criterios de discernimiento.
Esta promocin no ha de entenderse como un privilegio concedido a determinadas
asociaciones, sino como una mayor responsabilidad en la evangelizacin, tanto de las
asociaciones as elegidas como del ministerio pastoral que se compromete con ellas de
un modo expreso.
Finalmente, ni el discernimiento y consecuente reconocimiento, ni sobre todo la
promocin de determinadas asociaciones modifican la naturaleza y peculiaridad de las
mismas o privan al laico de su legtima libertad de accin, tal como hace notar el
Concilio Vaticano II (AA 24).
b) La singularidad de la Accin Catlica
En esa facultad del ministerio pastoral para promover algunas asociaciones radica la
singularidad de la Accin Catlica. La descripcin de su naturaleza ha pasado
progresivamente de ser la "participacin en el apostolado jerrquico" (Po XI) a
"cooperar con la Jerarqua en el apostolado" (Concilio Vaticano II). El documento que
ha servido de base para la renovacin de la Accin Catlica en Espaa la define como
"la colaboracin fraterna, estable y organizada entre el ministerio pastoral y el laicado,
cada uno segn su especfica funcin, en orden a la realizacin del fin global de la
Iglesia, esto es, la evangelizacin con todas sus implicaciones" (Federacin de
Movimientos de la A.C.E. La Accin Catlica Espaola. Documentos: "La Accin Catlica
Espaola, hoy". Nueva configuracin de la A.C.E. Madrid 1996, p. 42).
Las cuatro notas identificativas de la Accin Catlica fueron expuestas en el decreto
sobre el apostolado seglar del Concilio Vaticano II (AA 20). En la segunda mitad de los
aos ochenta, la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar y las Comisiones Generales
de los Movimientos de la Accin Catlica hicieron una "lectura actualizada de las notas
de la A.C." (cf. La Accin Catlica Espaola. Documentos, pp. 21-39). Sobre esta base,
los Obispos espaoles, siguiendo la actitud de otras Conferencias Episcopales, como la
italiana, han reconocido esa especial vinculacin de la A.C. con la Jerarqua, como se
deduce de las nuevas Bases y Estatutos de la A.C. aprobados en 1993 (Bases Generales
de la A.C.E., 2.4. En La Accin Catlica Espaola. Documentos, p. 85). Dos aos antes
ya haban apostado por la singularidad de esta forma de apostolado: "Dentro de este
contexto, decan, la "Christifideles laici" slo cita de forma explcita la "Accin
Catlica".

Esta particular referencia concreta no debe extraar, ya que la Accin Catlica, de


acuerdo con la doctrina de las cuatro notas, no es una asociacin ms, sino que en sus
diversas realizaciones -aunque pueda ser sin estas siglas concretas-tiene la vocacin de
manifestar la forma habitual apostlica de "los laicos de la dicesis", como organismo
que articula a los laicos de forma estable y asociada en el dinamismo de la pastoral
diocesana. Con razn Pablo VI inicialmente y ltimamente y con frecuencia Juan Pablo
II han calificado la A.C. como "una singular forma de ministerialidad eclesial" (CLIM
95).
El texto es suficientemente explcito. Estamos ante un caso claro de promocin de un
grupo de movimientos con vistas a articular "a los laicos de forma estable y asociada
en el dinamismo de la pastoral diocesana", y por ello, ante una mediacin pastoral
para el apostolado seglar que no puede ignorarse. Para un anlisis de la naturaleza de
la A.C., cf. o.c., donde se encontrarn los siguientes documentos: Nueva configuracin
de la A.C.E. Bases y Estatutos. Notas difinitorias de la A.C. La Accin Catlica General.
Apuntes para la historia de la A.C. en Espaa.
5. Luces y sombras, en la actualidad, y perspectivas en el futuro
Cualquier intento de balance en relacin con el apostolado seglar ser inexacto. La
puesta en prctica de las perspectivas abiertas por el Concilio Vaticano II todava es
muy desigual en el conjunto de nuestras Iglesias. Por lo que se refiere al apostolado
seglar asociado, me remito a lo que escrib cuando acababa de celebrarse el Snodo de
1987 sobre los laicos: "El camino recorrido por el laicado cristiano ha propiciado una
nueva conciencia eclesial. Toda la Iglesia se siente hoy ms sujeto evangelizador y
responsable de la vitalidad y organizacin eclesiales. Los laicos participan de la misin
de la Iglesia, toda ella evangelizadora, y no slo de la misin de la jerarqua. Y a la vez
que el ministerio pastoral comparte su protagonismo, crece la conciencia de igualdad,
en dignidad y accin, entre todo el pueblo de Dios. Esta conciencia, an minoritaria,
es, sin embargo, irreversible y reclama que sean profundizados los lmites de
autonoma y pluralismo que competen a los laicos en general y a las asociaciones
laicales particularmente. (...) Cuando parecan serenados los nimos que se
encresparon por las dificultades internas [las que constituyeron la crisis de la Accin
Catlica de final de los 60, que tanta repercusin tuvo en el conjunto del apostolado
seglar], emergen los problemas del cambio social y cultural. No es de extraar que las
asociaciones laicales de apostolado se hayan visto envueltas en un largo proceso de
clarificacin y bsqueda, que ha podido hacer sospechar a los menos avisados que
haba sonado la hora de levantar su acta de defuncin y era preciso inventar otros
derroteros. Conviene no precipitarse. A pesar de sus limitaciones, el apostolado seglar
en su conjunto y los movimientos apostlicos en particular estn viviendo activamente
y con un realismo encarnado el proceso de bsqueda en el que toda la Iglesia espaola
est empeada" (ESCARTIN, P., Veinte aos de apostolado seglar asociado, en Laboa,
J. M. (ed.), El Postconcilio en Espaa, Ed. Encuentro, Madrid 1988, pp. 313-350).
En cuanto al apostolado seglar ejercido de forma individual, hay que resaltar sobre
todo la notable incorporacin de laicos a las tareas de animacin de la vida pastoral
comunitaria en sus mltiples modalidades, incluso con la adopcin de compromisos

estables, junto a las evidentes reticencias para asumir la evangelizacin de la


secularidad.
Adems, el apostolado seglar, en su doble modalidad de cooperacin asociada e
individual con la misin de la Iglesia, se encuentra condicionado en el momento
presente por un conjunto de condicionamientos que vuelven problemtica dicha
cooperacin. Sealar cuatro de esos condionamientos o, si se prefiere, desafos.
a) El desafo de la fe, cuando la increencia es una opcin plausible y mayoritaria
El laico se ve abocado a creer en el amor de Dios, viviendo en un mundo
sociolgicamente incrdulo o indiferente. La crisis de fe amenaza constantemente al
creyente que frecuenta la vida de la Iglesia y no vive aislado del mundo, sociedad y
cultura que le han tocado en suerte. Ms todava si quiere introducir en ellos semillas
de Evangelio. De no tener resuelto, con hondura y seriedad, este problema, ser dficil
que prospere una vocacin apostlica, que va ms all de un voluntariado, opcin hoy
en alza aunque insuficiente, por ms bienintencionado que sea.
Por ello, la formacin de los laicos es el primer reto que afecta tanto a la catequesis
como a los movimientos apostlicos y, en definitiva, a la propia Iglesia. Un reto que no
es posible afrontar sin plantearse el modelo educativo y la pedagoga a utilizar en la
formacin de los laicos. A este respecto, no debera ignorarse la ya citada "Gua-marco
de formacin de laicos", ofrecida por la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar.
b) El desafo del asociacionismo, cuando domina la fragmentacin
Vivimos en un mundo en el que las tendencias postmodernas se han convertido en
terreno abonado donde prospera la fragmentacin, la privacidad y el individualismo.
Esta situacin, de algn modo dominante, crea particulares dificultades a la actividad
organizada y a las iniciativas asociadas. Por otra parte, asociarse no es slo signo de
solidez social y de eficacia; es tambin una exigencia eclesial. La fe es eclesial y, por
tanto, conduce hacia la agrupacin, identifica con el grupo, construye comunidad, es
decir, la Iglesia. Los dficits de asociacionismo repercuten negativamente sobre el
sentido de pertenencia eclesial; y, por otra parte, el grupo, los movimientos y las
comunidades son mediaciones para descubrir la Iglesia. En los actuales planteamientos
pastorales no puede ser facultativo el educar y promover el asociacionismo apostlico;
va en ello algo ms que una estrategia prctica, va tambin la hondura en la educacin
del sentido eclesial.
c) El desafo de la presencia pblica
La pretensin pblica de la fe tiene hoy mala prensa. Todo el mundo encuentra
sensato y de buen gusto mantener un tanto separadas de la vida diaria las creencias
religiosas. Este posicionamiento de no interferencia de la fe es particularmente agudo
en el terreno de la profesin (Vid. el estudio realizado por TORNOS, A. y APARICIO, R.,
Quin es creyente en Espaa, hoy? PPC, Madrid 1995). Sin embargo, el anuncio, ms
an, la irrupcin del reinado de Dios es consubstancial con la fe cristiana. Lo cual

postula de la Iglesia y, particularmente, de sus hijos laicos una intervencin activa en la


sociedad o dicho de otro modo, una presencia pblica, que tiende a transformar los
centros de inters y las pautas culturales segn parmetros evanglicos: del inters
por lo individual y privado al inters por lo solidario y comn, del inters prioritario por
lo material (especialmente por el dinero y el placer) al inters por los valores del
espritu, etc., etc. (Cf. CVP 85-90). Una transformacin, adems, que abre la puerta al
anuncio explcito de Jesucristo: no slo lo prepara y lo hace plausible, sino que verifica
la coherencia de la fe que se anuncia.
d) El desafo de la construccin de la Iglesia
En las presentes circunstancias, ms si cabe que en otros tiempos, el creyente necesita
una Iglesia que sea verdadero hogar. Sabido es que la Iglesia es obra de Dios, pero
tambin edificacin o construccin de los creyentes (Cf. Ef 4,11-13). Esta iglesia ha de
ser construida como un espacio de comunin misionera, de celebracin y oracin y de
crecimiento en la fe. Las tres dimensiones reclaman del laico no slo su pertenencia a
la Iglesia, como quien pertenece a un club privado y se aprovecha de sus ventajas, sino
su participacin activa: en el culto, en la catequesis, en la organizacin de la vida
eclesial, en la bsqueda de las prioridades que han de preocupar a cada Parroquia y a
la Iglesia diocesana.
Al tomar parte activa en la construccin de la Iglesia, el laico ha de arrinconar la
conciencia vergonzante de que est apartndose de su tarea principal. Es hora de
superar el lenguaje (y la dicotoma subyacente) entre tareas "intraeclesiales" y
"extraeclesiales", porque la construccin de la Iglesia tambin es misionera: se lleva a
cabo para hacer posible y plausible la evangelizacin, puesto que es la Iglesia quien
evangeliza. Por eso el modelo de Iglesia que se construye no es indiferente y, en ese
diseo, son imprescindibles los laicos. La diferente responsabilidad de los pastores y
de los laicos respecto de la edificacin del cuerpo de Cristo no aparta a stos de esa
tarea, sino que los integra segn la propia naturaleza de la Iglesia: un cuerpo
estructurado por el Espritu con carismas y ministerios diferentes, entre los que el
ministerio de direccin tiende a que todo el cuerpo crezca bien unido, pero no a
hacerlo y decidirlo todo.
La tensin subyacente a estos cuatro desafos da a entender que el momento actual
del apostolado seglar es crtico, cosa lgica en pocas de transicin. Adems, el
protagonismo de la presencia pblica de la Iglesia reclama ser transferido de la
Jerarqua a la comunidad eclesial. Para que nuestros contemporneos perciban la
presencia de la Iglesia en las intervenciones pblicas del cuerpo eclesial es preciso que
las relaciones internas entre el ministerio pastoral y el resto del pueblo de Dios se
articulen de acuerdo con los principios de sinodalidad, comunin y corresponsabilidad,
claramente enunciados tericamente, pero cuya puesta en prctica deja an mucho
que desear.
Tambin sigue pendiente la pregunta sobre el modo de activar la presencia pblica, lo
cual nos remite al debate, iniciado en los aos ochenta y todava no cerrado, entre los
cristianos "de la presencia" y los cristianos "de la mediacin". La alternativa entre

presencia y mediacin descubre una problemtica de fondo que bien puede


formularse as: se trata de hacer entrar la vida pblica en el dominio de la fe (actitud
ms prxima a la presencia) o de introducir la fe en los mbitos de la vida pblica
(actitud patrocinada por la mediacin)? Los Obispos espaoles han pedido que se evite
"la sospecha de considerarlos modelos exclusivos y escluyentes y la tentacin de
tomar una opcin parcial y, por lo mismo, reduccionista", ya que presencia y
mediacin "son modalidades distintas, pero no alternativas" (CLIM 49). Pero una
advertencia tan sensata no excusa de reflexionar sobre los trasfondos de ambos
modelos, ni de buscar con sinceridad las formas de presencia que mejor encajan con la
actual sensibilidad de nuestra sociedad (Cf. CLIM 65), puesto que los modelos
histricos con los que la Iglesia ha realizado su presencia pblica en el mundo no son
inocentes. Para el anlisis de la problemtica subyacente a ambos modelos, vid.
GARCA DE ANDOIN, C., La pretensin pblica de la fe. HOAC y Comunione e
Liberazione. Dos estrategias laicales. Descle de Brouwer, Bilbao 1994. GONZALEZCARVAJAL, L., Cristianos de presencia y cristianos de mediacin. Sal Terrae, Santander
1989. ROVIRA BELLoso. J. M., Fe y cultura en nuestro tiempo. Sal Terrae, Santander
1988, pp. 114-121. GARCA-ROCA, J., Presencia o mediacin? Dos modos de entender
el compromiso cristiano en el mundo. Revista "Sal Terrae", septiembre 1986, pp. 597607. Secretariados Sociales Diocesanos de Pamplona, Bilbao, San Sebastin y Vitoria,
Compromiso cvico y neoconfesionalismo. Ed. IDATZ, San Sebastin 1986. Consejo de
Redaccin de la revista "Communio", Algunas propuestas para la evangelizacin en
Espaa hoy, marzo/abril 1986, pp. 114-116.
Por ltimo y de forma telegrfica sealo algunas urgencias que el apostolado seglar,
hoy menos que nunca, puede ignorar. En primer lugar, la decisin de unir presencia
transformadora de la realidad social con el anuncio explcito de Jesucristo. Sin anuncio
no hay evangelizacin; pero el anuncio no ser ms que palabrera vacua, incapaz de
llamar la atencin de nuestros contemporneos, si no va acompaado del compromiso
transformador y del testimonio prctico de la fe.
Junto al anuncio, hay que reivindicar la urgencia de una presencia cualificada (CLIM
51), es decir, inspirada y modulada por la adhesin a la fe y a la Iglesia, cuyos
principales campos de actuacin estn en la lucha contra las crecientes pobrezas y
marginaciones, en los movimientos sociales que tienden a introducir pautas culturales
ms solidarias, en los mecanismos que crean cultura y en las mediaciones sociopolticas y sindicales que influyen estructuralmente en la vida de la sociedad (CVP 106137).
Estas presencias no se improvisan: son el fruto de un proceso educativo en el que la
conjuncin del anlisis de la realidad (lectura sociolgica y cultural de los
acontecimientos sociales) con la lectura creyente conduce a la eleccin de
mediaciones o estrategias de accin, compatibles con los valores del reino de Dios e
indispensables para que la transformacin sea posible. Se trata de un proceso que
supera infantiles voluntarismos y reclama acompaamiento para que no se trunque,
acompaamiento que difcilmente ser posible sin asociaciones o movimientos
apostlicos adecuados.

BIBL. AA. W., La misin del laico en la Iglesia y en el mundo, EUNSA, Pamplona 1987; A. BARUFFOD. DE PABLO
MAROTO, Laico, en S. De Fiores-T. Goffi (eds.), Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ed. Paulinas, Madrid 1983, pp.
794-809; A. BENI, Laicos, en G. Barbaglio-S. Dianich (eds.), Nuevo Diccionario de Teologa I, Ed. Cristiandad, Madrid
1982, pp. 846-857; CEAS, El Apostolado Seglar en Espaa. BAC, Madrid 1974; CEAS, El seglar en la Iglesia y en el
Mundo. EDICE, Madrid 1987; Y. M. CONGAR, /alones para una teologa del laicado, Estela, Barcelona 1961; Y. M.
CONGAR, Sacerdocio y laicado, Estela, Barcelona 1964; J. A. ESTRADA, La Iglesia: Identidad y cambio, Cristiandad,
Madrid 1985; J. A. ESTRADA, La identidad de los laicos, Paulinas, Madrid 1990; FEDERACIN DE MOVIMIENTOS DE
ACCIN CATLICA ESPAOLA, La Accin Catlica Espaola. Documentos, Ed. de la ACE. Madrid 1996; B. FORTE,
Laicado, en L. Pacomio y otros, Diccionario Teolgico Interdisciplinar III, Salamanca 1982, pp. 252-269; B. FORTE,
Laicado y laicidad, Sgueme, Salamanca 1 987; C. GARCA DE ANDOIN, La pretensin pblica de la fe. HOAC y
Comunione e Liberazione. Dos estrategias laicales, Descle de Brouwer, Bilbao 1994; K. RAHNER, Sobre el
apostolado seglar, en Escritos de Teologa II, Taurus, Madrid 1961, pp. 337-374; Th. SUAVET, Espiritualidad del
compromiso temporal, Columba, Madrid 1963.

Pedro Escartn Celaya

Arcipreste y arciprestazgo

SUMARIO: 1. Introduccin. Algunas notas histricas. - 2. La realidad del arciprestazgo. 3. El arcipreste. 3.1. Desde el Derecho Comn. 3.2. Desde el derecho particular de la
dicesis. 3.3. Consejo pastoral arciprestal. - 4. Equipo sacerdotal del arciprestazgo. - 5.
Colegio de arciprestes. - 6. Conclusin.
1. Introduccin. Algunas notas histricas
La figura del arcipreste hunde sus races en los siglos V y VI como delegado del obispo
para las comunidades que vivan en el mundo rural, fuera de la urbe ("vicarius
foraneus').
Desde el siglo IX, las principales funciones del Arcipreste se centran en el cuidado y
tutela del clero y parroquias, convocar reuniones peridicas, visitar personalmente las
parroquias y mantener informado al ordinario en todo lo referente a los deberes de su
arciprestazgo (ejem. diezmos y otras prestaciones).
La figura del arcipreste, en relacin a los sacerdotes, se potencia an ms a partir del
Concilio de Trento, teniendo como cometidos principales: supervisar el lugar de
residencia, la predicacin, catequesis, asistencia a enfermos, etc. El arciprestazgo se
consolida como un instrumento efectivo para la reforma de vida, costumbres y la
actividad pastoral.
En el Cdigo Po-Benedictino (1917), el arcipreste sigue manteniendo las funciones
secularmente reconocidas (cc. 445-450).
A partir de la reflexin eclesiolgica del Vaticano II se subraya an ms la funcin
pastoral del arcipreste y del arciprestazgo. El arcipreste debe impulsar y coordinar la
pastoral en la que participan sacerdotes, religiosos y laicos (Christus Dominus, n. 30;
Ecclesiae Imago, nn. 22, 73, 185).

El Directorio para el Ministerio Pastoral de los obispos ("Ecclesiae Imago'), sin olvidar
la dimensin jurdica del arcipreste (n. 187), y acentuando su misin pastoral, pide
que est representado y participe tanto en el Consejo Presbiteral como en el Pastoral
(n. 188).
En el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico (1983) se reconoce y ampla la figura del
arcipreste, no slo para los sacerdotes, sino para todos los agentes de pastoral del
territorio arciprestal en orden a una pastoral de conjunto y articulada. El arcipreste
hoy, en sus amplias funciones, se puede decir que es verdaderamente como un
"vicario episcopal territorial".
Precisamente, a partir del Cdigo vigente, se deben subrayar aquellos aspectos, de
derecho universal y particular, que pueden entretejer lo que denominamos el
"estatuto jurdico-pastoral" del arcipreste y del arciprestazgo, llamados a un
protagonismo en el espritu y la letra de la nueva reestructuracin territorial y sectorial
de nuestra dicesis para ser fieles al Seor de la Historia y al hombre de hoy.
2. La realidad del arciprestazgo
"Para facilitar la cura pastoral mediante una actividad comn, varias parroquias
cercanas entre s pueden unirse en grupos peculiares como son los arciprestazgos" (c.
374, 2).
La legislacin cannica actual no obliga, como en el canon 217 del Cdigo anterior, a
erigir arciprestazgos, pero se deduce su conveniencia por razones de una pastoral
articulada y de conjunto. Todo ello con un matiz importante: "Un arciprestazgo es un
conjunto de parroquias cercanas, sin que dicha agrupacin suponga personalidad
jurdica propia, ni fusin de parroquias, ya que conservan su propia autonoma y
personalidad jurdica. Los arciprestazgos, a diferencia de las parroquias, no son
comunidades de fieles presididas por el arcipreste como pastor propio".
El arciprestazgo no suplanta a las parroquias, ni se erige como entidad jurdica
intermedia. Pero las parroq uias difcilmente podrn cumplir hoy su misin
evangelizadora de forma aislada e individualizada (RO., n. 7). El arciprestazgo es un
signo de comunin para la misin. Desde el arciprestazgo se favorecern as mismo
acciones pastorales interparroquiales e interarciprestales.
Para que exista un arciprestazgo deben darse al menos estos presupuestos: -Cierta
homogeneidad social, cultural y religiosa. -Cierta historia comn. -Un nmero
significativo de sacerdotes y fieles. -Voluntad de trabajar en una pastoral de conjunto
articulada.
Desde este punto de vista, la identidad del arciprestazgo es triple: -Pastoral: nace para
potenciar la pastoral de conjunto. -Sociolgica: para dar respuesta a necesidades
reales y afines. -Eclesiolgica: expresin de una Iglesia de comunin para la misin.
Entre las funciones del arciprestazgo estn: -Promocionar, coordinar y ejecutar
programaciones pastorales. -Favorecer la fraternidad sacerdotal y apostlica.

Potenciar equipos de vida y trabajo apostlicos entre sacerdotes, religiosos y laicos. Compartir recursos materiales y humanos. -Hacer realidad una pastoral de sectores y
ambientes. -Representar en instancias y organismos diocesanos. -Conservar y difundir
el patrimonio eclesial, cultural, documental y artstico.
Ya dijimos que, en los encuentros de "Iglesia en Castilla", se ha hablado del
arciprestazgo como hogar (donde los hermanos alimentan y tejen la fraternidad),
escuela (de formacin permanente y programacin) y taller (que favorece la accin
pastoral de conjunto y articulada).
3. El arcipreste
A la hora de contemplar esta figura, lo hacemos desde dos vertientes: El Derecho
Comn y el Derecho Particular Diocesano.
3.1. Desde el Derecho Comn
a) Naturaleza y nombramiento:
El arcipreste (llamado tambin vicario forneo, decano o de otro modo) es nombrado
por el obispo diocesano, despus de oir, segn su prudente juicio, a los sacerdotes que
ejercen el ministerio en el propio arciprestazgo (c. 553).
Ecclesiae Sanctae (nn. 1-19) y Christus Dominus (n. 3) recuerdan la importancia de
esta figura y el Directorio "Ecclesiae Imago" (n. 187, 1), subraya "que al oficio de
arcipreste no slo le competen aspectos jurdico-administrativos, o de vigilancia, sino
la preocupacin apostlica por fomentar la vida de los presbteros y lograr una
pastoral conjunta de arciprestazgo".
b) Cualidades y nombramiento:
Puede ser arcipreste cualquier sacerdote, no necesariamente prroco, a quien el
obispo considere idneo. El oficio no est vinculado a determinadas parroquias (ya no
hay parroquias arciprestales) ni es por tiempo indefinido.
Su nombramiento es para un tiempo determinado, pudiendo ser removido por el
obispo por causa justa (c. 554). Ecclesiae Imago, en su n. 187, 2, sugiere para nombrar
arcipreste que ste resida y tenga cargo pastoral en el arciprestazgo; que goce, entre
el pueblo y el clero, de prestigio por su prudencia, doctrina, piada d y actividad
apostlica; que rena cualidades que supongan la confianza del obispo y la capacidad
para promover y dirigir de manera competente la pastoral de conjunto.
En cuanto a las causas de remocin o cese pueden estar el cumplirse el tiempo de
mandato, la incapacidad fsica o moral, la renuncia voluntaria aceptada por el obispo,
el traslado a otro arciprestazgo o la jubilacin de hecho.
c) Deberes y derechos generales:

Principalmente son cuatro los campos que competen al arcipreste en razn de su


oficio: actividades pastorales, relacin con sus hermanos presbteros, normativa
litrgica y bienes parroquiales.
- En lo pastoral: Fomentar y coordinar la actividad pastoral comn en el arciprestazgo
(c. 555, 1). Deber visitar las parroquias de su distrito segn haya determinado el
obispo diocesano (c. 555, 3). Ser convocado para participar en el Snodo Diocesano (c.
463, 1, 7.)
- En cuanto a los clrigos: Cuidar que los clrigos de su distrito vivan de modo
conforme a su estado y cu mplan diligentemente sus deberes (c. 555,1). Procurar que
los clrigos, segn las prescripciones del derecho particular y en los momentos que
ste determine, asistan a los encuentros de formacin permanente, retiros y otras
iniciativas arciprestales (Cf. c. 555,2). Cuidar que no falten a los presbteros de su
distrito los medios espirituales y sea especialmente solcito con aquellos que se hallen
en circunstancias difciles o se vean agobiados con problemas (c. 555,2). Cuidar que los
sacerdotes enfermos gravemente no carezcan de los auxilios espirituales y materiales,
y que se celebre dignamente el funeral de los que fallezcan (c. 555,3.) El obispo oir al
arcipreste en el nombramiento de los prrocos del arciprestazgo (c. 524) y, si lo estima
oportuno, en el de los vicarios parroquiales (c. 547). Puede presidir en la toma de
posesin del prroco la profesin de fe y el juramento de fidelidad, en nombre del
obispo diocesano (cc. 527, 2 y 833, 6).
- En cuanto a lo litrgico: Procurar que las funciones religiosas se celebren segn las
prescripciones de la sagrada liturgia (c. 555,1). Segn el prudente parecer del obispo
puede ste delegar en el Arcipreste la facultad de absolver del delito de aborto y
excomunin "late sententiae" que implica el canon 1398.
- En cuanto a los bienes parroquiales: Velar que se cuide diligentemente el decoro y
esplendor de las iglesias y de los objetos y ornamentos sagrados, sobre todo en la
celebracin eucarstica y en la custodia del Santsimo Sacramento; velar que se
cumplimenten y guarden convenientemente los bienes eclesisticos y se conserve la
casa parroquial con la debida diligencia. Todo ello de forma habitual como en caso de
estar vacante una parroquia (c. 555,1). Proveer tambin para que, cuando enfermen o
mueran los sacerdotes, no desaparezcan o se quiten de su lugar los libros, documentos
y ornamentos sagrados u otras cosas pertenecientes a la Iglesia (c. 555,3).
El arcipreste tiene la obligacin de informar al obispo diocesano sobre todas las
actividades referidas anteriormente, ya que todas sus funciones, como "vicario del
obispo" (vicarius foraneus) son al mismo tiempo deberes propios de la funcin
pastoral del obispo.
3.2. Desde el derecho particular de la dicesis
Parece oportuno, adems de lo establecido en el Derecho Comn, atribuir al arcipreste
los siguientes derechos y deberes:

a) Consejo Presbiteral y Consejo Pastoral Diocesano:


- Que estn representados en el Consejo Presbiteral en una proporcin del 1/3 de los
mismos, elegidos por el propio Colegio de Arciprestes. Los propios arciprestes harn
propuesta de nombres al ordinario del lugar.
- Que todos los arciprestes, en razn de su oficio, sean miembros natos del Consejo
Pastoral Diocesano. En ambos Consejos, corresponde al arcipreste: -Elevar a estos
Consejos las inquietudes, necesidades y preocupaciones de los arciprestazgos. Coordinar, arciprestalmente, el estudio y preparacin de los temas e informes que
sern objeto de deliberacin. -Informar a los sacerdotes, y en su caso a los agentes de
pastoral afectados, de las deliberaciones de los Consejos, sin romper el secreto que les
afecta.
b) Instituto para la remuneracin de los clrigos. Se encomienda a los arciprestes (art.
23, b) acreditar, mediante declaracin supervisada, "las unidades de recorrido en
desplazamiento de los sacerdotes de su arciprestazgo". As como es deseable y
necesario que informe al ordinario sobre situaciones especiales de sacerdotes en
materia econmica, de salud y vivienda.
c) Fondo Comn Diocesano. El arcipreste debe recoger y revisar las cuentas anuales de
las parroquias y con su visto bueno presentarlas en Administracin diocesana. Una vez
aprobadas, el arcipreste las entrega a las respectivas parroquias para su archivo.
d) Actividades pastorales. Son funciones del arcipreste: -Intervenir en la preparacin,
coordinacin y posterior seguimiento de la visita pastoral del Obispo a las parroquias
del arciprestazgo. -Favorecer y potenciar el Consejo Pastoral Arciprestal como medio
imprescindible para desarrollar una pastoral de conjunto en conexin con los objetivos
y acciones diocesanos. -Ayudar y urgir, en su caso, a las parroquias la constitucin de
Consejos pastorales y de economa. -Favorecer una pastoral sectorial y de ambientes
en el arciprestazgo, mediante una corresponsabilidad real de funciones y en conexin
con las delegaciones diocesanas.
e) Bienes y Patrimonio. Son funciones del arcipreste: -Ayudar a los prrocos de su
arciprestazgo en la custodia y conservacin de los objetos de valor histrico, artstico y
documental. -Colaborar con los prrocos y ayudarles en las peticiones de presentacin
de proyectos de obras o peticin de ayudas para rehabilitar bienes inmuebles, para su
inscripcin en el Registro Civil, etc. -Presidir el equipo de sacerdotes del arciprestazgo
para la presentacin de miembros "expertos" de dicho arciprestazgo para que formen
parte de la Comisin Diocesana de Templos y Casas Parroquiales y de la Comisin
Diocesana para el Patrimonio Cultural y, en su caso, de la Comisin Permanente de
ambas. 3.3. Consejo Pastoral Arciprestal:
Para que el arciprestazgo sea una realidad viva debe constituirse el Consejo Pastoral
Arciprestal. El cual supone, a su vez, el funcionamiento normal en cada parroquia o

unidad de atencin pastoral de los consejos parroquiales. De los miembros de los


Consejos parroquiales se nutrir normalmente el Consejo Pastoral Arciprestal. Y, a su
vez, de los miembros de los Consejos Pastorales Arciprestales se nutrir el Consejo
Pastoral Diocesano.
Dicho consejo pastoral arciprestal debe ajustarse al Estatuto Marco Diocesano y en l
tienen que estar representados todos los agentes de pastoral.
En el citado consejo pastoral arciprestal se deben delimitar, as mismo, las diversas
reas o sectores y ambientes pastorales (en conexin con las delegaciones diocesanas
), potenciar los objetivos y acciones pastorales prioritarias y otorgarse un reparto de
responsabilidades real.
4. Equipo sacerdotal del arciprestazgo
Los sacerdotes del arciprestazgo forman el "equipo sacerdotal del arciprestazgo", que
se reunir para retiros, formacin permanente y otro asuntos pastorales, jurdicos o
administrativos que les afecten, as como para designar sus legtimos representantes
en los Consejos Presbiteral y Pastoral Diocesano.
5. Colegio de arciprestes
El Colegio de arciprestes, formado por todos los arciprestes de la dicesis, y que es
expresin de la comunin con el obispo y de la misma misin pastoral. Dicho Colegio
deber potenciar la pastoral de conjunto diocesana, elevar al Consejo Presbiteral y
Consejo Pastoral Diocesano la vida e inquietudes de los arciprestazgos, reflexionar
sobre asuntos pastorales, patrimoniales, administrativos o jurdicos, y participar en el
Snodo Diocesano (c. 463, 1, 7.). El ordinario, cuando lo estime oportuno, podr
encomendar a este Colegio de arciprestes, tareas de consulta o gobierno en materias
especficas, y como tal Colegio. Es aconsejable la reunin peridica, de dicho Colegio
de arciprestes, con el Vicario de Pastoral para tratar asuntos relacionados con la
pastoral diocesana.
6. Conclusin
Para caminar como Iglesia diocesana, en renovacin fiel y constante al Jesucristo,
nuestro Seor, es importante la figura del arcipreste y del arciprestazgo como servicio
pastoral diocesano cualificado, impulsores de comunin y fraternidades y
favorecedores de una accin pastoral de conjunto.
De las parroquias renovadas, y de los arciprestazgos revitalizados, llegar el aliento
necesario, derramado por el Espritu de Vida, para hacer realidad la nueva
evangelizacin en los umbrales del tercer milenio.
BIBL. - R. BERZOSA MARTNEZ, Para comprender y vivir la Iglesia Diocesana, Burgos 1997.

Ral Berzosa Martnez

Arte sacro

SUMARIO: 1. Introduccin. - 2. y el Verbo se hizo carne" - 3. Agentes de la Pastoral


programada a travs del Patrimonio. - 4. El uso de los "Bienes Culturales" de la Iglesia.
- 5. Conclusin.
1. Introduccin
Incluir en un Diccionario de Pastoral la palabra Patrimonio o su homloga en este caso
que nos ocupa, Arte sacro, es, seguramente, descubrir uno de los filones que tiene la
pastoral a partir del Concilio Vaticano II. Es verdad que este apartado de la actividad
evangelizadora es relativamente nuevo dentro de los cauces de una Iglesia concebida
como Comunidad, abierta al mundo y en dilogo permanente con nuestra sociedad, ya
que lo que normalmente suele privar dentro una pastoral de conjunto ha ido por otros
cauces:
Se habla mucho de los jvenes, se multiplican los compromisos de justicia, se aprecia
la cercana al mundo de los marginados, etc...
Sin embargo el Concilio Vaticano II dedica todo el captulo VII de la Sacrosanctum
Concilium al arte y los objetos sagrados, destacando las afirmaciones siguientes: "Entre
las actividades ms nobles del ingenio humano se cuentan, con razn, las bellas artes,
principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro... Por esta razn, la
santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc constantemente su
noble servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran
dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales. Ms an: la
Iglesia se consider siempre, con razn, como rbitro de las mismas, discerniendo
entre las obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con la fe, la piedad y las
leyes religiosas tradicionales y que eran consideradas aptas para el uso sagrado" (SC
22).
Las palabras del Concilio corresponden al texto del documento relativo a la Sagrada
Liturgia y por lo tanto en el mbito de la Iglesia que celebra la fe. Este aspecto de la
vida de la Iglesia en muchos momentos no ha sido considerado estrictamente como
campo de pastoral, que caminaba por los dignos caminos mencionados anteriormente.
Pero dos circunstancias hacen pensar que nos encontramos ante un medio de
evangelizacin que an est por descubrir: por un lado es el propio Concilio el que
invita a un dilogo fe cultura y por otro es la inquietud social por el Patrimonio la
que se pregunta por el significado de este en nuestro mundo moderno.
Por otra parte la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual dedica todo el
Captulo II al progreso de la cultura indicando que "...tambin las ciencias y las artes
son de gran importancia para la vida de la Iglesia, ya que tratan de desentraar la

ndole propia del hombre, sus problemas y sus experiencias, en un esfuerzo continuo
por conocerse y perfeccionarse a s mismo y al mundo, esforzndose por descubrir su
posicin exacta en la historia y en el universo, iluminar sus miserias y sus alegras, sus
carencias y sus facultades, y proyectar un provenir mejor del hombre" (GS 62).
Nuestras Comunidades cristianas no han llegado a percibir el sentido pastoral del
Patrimonio, dimanado especialmente de estas propuestas del Concilio. Mas bien ha
sido considerado en algunos sectores como un elemento perteneciente a un momento
de la historia de la Iglesia en que esta se rodeaba de mecenas y aristcratas, y por ello,
en parte, rechazable en razn de la connivencia que ello supona con los poderes
terrenos. No en vano muchas de nuestras iglesias sufran las limpiezas de imgenes y
retablos, que significaban para algunos un signo de poder. Seguramente que por este
motivo la pastoral de las Dicesis no ha contado con una parcela destinada al
Patrimonio.
Sin embargo poco a poco las aguas han vuelto a su cauce. No solo se ha ido
descubriendo el verdadero significado del dilogo fecultura, propuesto por el propio
Concilio, sino que ha sido la misma realidad sociolgica del momento la que ha hecho
redescubrir lo que fue el arte desde sus comienzos y la necesidad de una visin
cristiana de este sector de la vida de la Iglesia, tan apreciado hoy por nuestra sociedad.
No se trata ya de reconocer las dificultades evangelizadoras para la Iglesia en nuestro
mundo moderno y de aprovechar la coyuntura de un Patrimonio que llama la atencin
y que sirve para hablar de Dios. Si solo fuera eso nos encontraramos ante la pobreza
de una pastoral que se sirve de los ltimos recursos para cumplir con su misin. Se
trata sencillamente de dar al arte sacro su verdadero sentido, de hacer que cumpla
con su cometido.
Hoy en nuestras Comunidades se estn revalorizando las celebraciones y ello redunda
en bien del Patrimonio, que es recuperado, y de nuestros templos, que se convierten
en verdaderos lugares sagrados de encuentro y de oracin. Pero reducir el Patrimonio
nicamente a este aspecto litrgico sera restrictivo y supondra una traicin a lo que
ha supuesto a lo largo de toda la vida de la Iglesia.
Actualmente ms que nunca es necesario que los pastoralistas unifiquen los esfuerzos
e inquietudes que surgen en el Pueblo de Dios y que consideren como medios
indispensables todos los recursos que tiene la Iglesia para revitalizarse interiormente y
acercarse al mundo. Nuestro Patrimonio no ha de ser considerado nicamente como
un medio material que sirve para el culto y las celebraciones, envuelve toda una
historia de smbolos, de teologa, de fe que sirve para descubrir a Dios y acercarnos a
El. En las obras de arte no solo se halla escrita y descrita la vida de las Comunidades,
est tambin el reto que tiene hoy nuestro Patrimonio para divulgar la fe entre los
visitantes y curiosos, entre los nios que descubren a Dios por medio las imgenes y
entre los adultos que siguen necesitando de smbolos para acercarse a la divinidad.
Estas son las motivaciones que hacen que la palabra Patrimonio tenga cabida en un
Diccionario de Pastoral. El mundo de las artes, tambin las modernas, de los
estudiosos que investigan la historia de nuestros pueblos, de los consejos pastorales

que tanto tiempo y desvelos dedican a la rehabilitacin de sus templos y de los


numerosos visitantes ajenos a nuestra cultura no ha de ser olvidado por una digna
programacin pastoral, que tiene en cuenta todos los sectores y personas de su
entorno.
2. "Y el Verbo se hizo carne" (Jn 1, 14)
No es este el momento ni el lugar para describir el origen de las imgenes en los
lugares sagrados ni la causa de la lucha iconoclasta. Lo cierto es que poco a poco, aun
conservando las diferencias entre los pueblos orientales y los occidentales, las
representaciones se fueron haciendo un hueco en nuestros templos. Y todo ello es una
consecuencia de la cercana de lo divino a lo humano o de la percepcin terrena da la
vida de Dios. San Juan fue explcito en su testimonio: Dios se hizo hombre. El telogo
oriental Paul Evdokimov describe la estrecha relacin entre la Palabra y la Imagen.
Dios y su Palabra entran en la historia de los hombres. Esta Palabra de Vida "se ha
manifestado, y nosotros hemos visto y testificamos, que estaba en el Padre y se nos
manifest" (lJn 1,2) A partir de la Encarnacin del Hijo de Dios el misterio y la imagen
se hallan unidos y esta es la expresin mas grandiosa y elocuente del arte sacro, la
unin de Dios con el hombre, la mezcla del Espritu y la carne.
"En I estaba la vida". A las imgenes de nuestros templos solamente les falta hablar, o
quizs hablan pero no las entendemos del todo. Miles de aos de historia, de vida
cristiana, de vida de Iglesia y de comunidad se manifiestan en nuestros templos y en
nuestros retablos; piedra y espritu, madera y smbolo, material perecedero y doctrina
divina mezclan el arte de nuestros templos. Los Sacramentos dan la Vida, pero las
imgenes nos lo ensean con una catequesis que se transmite de generacin en
generacin.
Hoy que tanto hablamos de la pedagoga de los medios adecuados para la
comprensin, de la imagen como va de comunicacin vemos que eso comenz hace
muchos aos en nuestros retablos.
"Todas las cosas fueron hechas por l". En la Pascua del ao 1999 el Papa Juan Pablo II
ha dirigido una carta a los artistas, a los que descubre como imagen de Dios, ya que
"nadie mejor que vosotros, artistas, puede intuir algo del phatos con el que Dios, en el
alba de la creacin, contempl la obra de sus manos. Un eco de aquel sentimiento se
ha reflejado infinitas veces en la mirada con que vosotros, el igual que los artistas de
todos los tiempos, atrados por el asombro del ancestral poder de los sonidos y de las
palabras, de los colores y de las formas, habis admirado la obra de vuestra
inspiracin, descubriendo en ella como la resonancia de aquel misterio de la creacin a
la que Dios, nico creador de todas las cosas, ha querido en cierto modo asociaros" (n
1). El Espritu que aleteaba en medio del caos del Universo y que dio sentido a la obra
de Dios, impregnndola de su fuerza y sentido, es el mismo que inspira a los artistas a
la hora de modelar y potenciar su capacidad creativa. El artista logra esto a travs de
una especie de iluminacin interior, despertando las energas de su mente y de su
corazn para concebir la idea y darle forma en la obra de arte. De esta manera el

artista se siente continuador de la obra creadora de Dios, en su funcin de artfice en


cuanto imagen de Dios.
"La luz luce en las tinieblas". Los distintos momentos que ha vivido la expresin
artstica a lo largo de los siglos han respondido a las circunstancias sociales e histricas
del artista. No han faltado en ellas momentos de decadencia y de esplendor, de
representaciones maravillosas y de obras decadentes. Muchas veces el artista se ha
fijado en los dolores cotidianos o en las tragedias de la sociedad del tiempo.
Atendamos por un momento al arte sacro. Han abundado los dolores y tragedias de la
vida plasmados en relatos de Pasin, es fcil encontrar el sufrimiento de la Dolorosa o
los fallos de los apstoles; no es extrao tampoco descubrir los sufrimientos de los
santos. Pero junto a todas estas tinieblas de penas encontramos, en una disposicin
iconogrfica, las alegras de la Resurreccin, la victoria de los santos o la justicia
equitativa de los hombres. El arte, especialmente el religioso, muestra un largo camino
de los hombres hacia la perfeccin, una muestra de virtudes que suponen una
superacin constante, un guin explicativo que culmina siempre en la perfeccin y en
la victoria. Resurreccin, milagros, Natividad, Epifana, Cena del Seor, etc..., son
pruebas contundentes de una expresin artstica que tiende a la victoria de la Vida
sobre la muerte, de la luz sobre las tinieblas.
"Y habit entre nosotros". El Antiguo Testamento prohiba hacer representaciones de
Dios, ya que trasciende toda representacin material: "Yo soy el que soy". Sin embargo
en el misterio de la Encarnacin el Hijo de Dios se ha hecho visible. Dios se ha hecho
hombre en Jesucristo, que de esta manera se ha convertido en el punto de referencia
para comprender el misterio de Dios, de la existencia humana y del mundo.
Dios hecho hombre y manifestado a travs e las imgenes ha comenzado a ser uno de
nosotros a partir de su Encarnacin y como el hombre no tiene otros medios de
expresar sus vivencias y su fe que los humanos, como las palabras, los sonidos, el
lenguaje, las imgenes, ha plasmado a Dios a travs de estos medios. Dios se ha hecho
uno de nosotros y se ha dejado plasmar como uno de nosotros. En algunos momentos
de la expresin artstica en que los otros medios se hallaban menos extendidos, la
frmula de las imgenes era el ms eficaz para conocer, vivir y manifestar la fe. Si el
lugar ms idneo para conocer y celebrar nuestra fe son los templos, no en vano los
artistas la plasmaban y manifestaban en ellos, unas veces por encargo, otras por
cercana a esa Comunidad, pero siempre por una conviccin; no es extrao por ello
que en los momentos en que la palabra y el lenguaje eran patrimonio de unos pocos,
la imagen y el retablo eran el medio ms idneo para entender, comunicar y vivir la fe.
La Imagen es la Biblia de los pobres. En el ao 599 San Gregorio Magno diriga estas
palabras al Obispo de Marsella, Sereno: "La pintura se usa en las iglesias para que los
analfabetos, al menos mirando a las paredes, puedan leer lo que no son capaces de
descifrar en los cdices" (PL 77, 1128-1129). Si las catequesis de muchos siglos en la
Historia de la Iglesia fueron explicadas a los ms pobres a travs de estas imgenes,
por qu no recuperar hoy el protagonismo de las personas ms sencillas en la
posesin y dominio de nuestros retablos, que a menudo se quedan en manos de los
estudiosos, los cuales nicamente descubren en ellos expresiones artsticas?

Si Cristo ha nacido para todos, especialmente para los ms pobres y sencillos, las
expresiones artsticas de este misterio han de ser patrimonio de esas mismas
personas.
"Vino a los suyos y los suyos no le recibieron": El arte, que ha nacido en las expresiones
religiosas, ha ido tomando a lo largo de la historia caminos divergentes que le han
separado de la fe. En la Edad Moderna el Humanismo cristiano ha ido evolucionando,
llegando en ocasiones a unas expresiones artsticas ajenas al hecho religioso. Este
clima ha conducido a una separacin entre el mundo del arte y el de la fe, constatando
al menos un menor inters de muchos artistas por los temas religiosos. Esto ha llevado
a la Iglesia a respetar profundamente esta postura. A pesar de todo ha seguido
manteniendo un gran aprecio por el valor del arte como tal. Y es que al arte cuando es
autntico tiene una ntima afinidad con el mundo de la fe, de tal manera que incluso
en las condiciones de mayor despego de la cultura respecto de la Iglesia el arte
continua siendo una especie de puente tendido hacia la experiencia religiosa, ya que
todo arte esconde algo de misterio. Y es que cuando el artista busca y plasma la
belleza va ms all de lo cotidiano, de lo que ven nuestros ojos; incluso cuando
representa el desconcierto de la persona o el mal est demandando una especie de
redencin universal. Por ello nos hallamos ante un gran reto, el que supone de
acercamiento entre la fe y la cultura entre las expresiones artsticas y la religin.
"Y hemos visto su gloria". Las maravillas del Patrimonio pueden ser analizadas desde el
punto de vista de una recuperacin completa de todos los edificios, hecho muy difcil
en algunos casos. Puestos a soar podemos ver unas catedrales llenas de luz, blancas
como el primer da, porque se han restaurado en su integridad; podemos imaginarnos
unos templos muy bien consolidados y llenos de turistas; podemos contemplar una
orfebrera maravillosa detrs de las vitrinas, y soamos con unas rutas llenas de
ensueo y plagadas de joyas que llenan la geografa y el paisaje. Si es solamente esto
an estamos en la oscuridad de las tinieblas, an no hemos visto las maravillas de
Dios, que encierran esas joyas. La verdadera gloria de Dios es que las catedrales sirvan
como puntos de encuentro para el Pueblo cristiano, que las iglesias sean punto de
referencia parroquial y comunitaria, que la importancia de los retablos no radique ni
en su restauracin ni en su estudio, sino en la verdadera expresin del misterio
vislumbrado por nios y jvenes, que nuestros museos no sean visitados por muchos o
pocos turistas, sino que sean un itinerario de fe y de interrogantes, que el arte preste
un servicio al mundo de la cultura y sirva pastoralmente a los turistas y que cada uno
de los templos sea un hervidero de paz y de solidaridad para un mundo que sigue
necesitando y buscando a Dios.
3. Agentes de la pastoral programada a travs del patrimonio
El Obispo Diocesano: Por institucin divina es sucesor de los apstoles en virtud del
Espritu Santo que se le ha conferido y est constituido como pastor de su iglesia
particular. Entre las funciones que tiene encargadas y que a la vez encomienda a sus
colaboradores se halla la de santificar. Si quisiramos encuadrar cada una de las
Delegaciones Sectoriales de una Dicesis en una funcin propia del obispo tal vez
habra que situar la de Patrimonio en esta funcin santificadora. Por ello el obispo

diocesano es el primero al que corresponde descubrir y encauzar todas las inquietudes


de su Dicesis en relacin con el Patrimonio. El preside la Comisin Diocesana de
Patrimonio, de la que se hablar ms adelante, y a su vez encomienda y conoce las
decisiones del Cabildo de la Catedral. En el nmero 124 de la Constitucin sobre la
Sagrada Liturgia el Concilio Vaticano II encarga a los ordinarios una serie de funciones
que el obispo, a su vez, encomienda a las distintas Comisiones o Delegaciones,
especialmente en lo referente al Arte Sacro. Cuando el obispo de una Dicesis es
sensible a las obras de arte, a los templos y a un deseo de dilogo con la cultura, el
Patrimonio de dicha Dicesis adquiere un alto nivel por la finalidad que tiene, por la
conservacin y por el servicio que presta a la sociedad.
El Consejo Presbiteral: La funcin de este rgano es ayudar al Obispo en el gobierno de
la Dicesis conforme a la norma del derecho. Sin entrar en la constitucin del mismo,
en sus estatutos y en sus miembros, es conveniente recoger en este apartado la
necesidad de una inquietud en el Presbiterio por abordar tambin aquello que est
relacionado con el Patrimonio. Especialmente en algunas Dicesis cargadas de historia
y de arte es muy conveniente que entre los miembros del Presbiterio haya sacerdotes
especialistas en Patrimonio que ayuden a descubrir la funcin pastoral de la historia y
del arte como la memoria de un pasado que es gua de las nuevas Comunidades.
El Consejo Pastoral Diocesano: Este Consejo tiene como funcin estudiar y valorar lo
que se refiere a las actividades pastorales y sugerir conclusiones prcticas sobre ellas.
Si en dicho Consejo ha de estar representada toda la Dicesis sus miembros, muchos
de ellos laicos, han de recoger las inquietudes y posibilidades que tiene toda la
Dicesis para hacer llegar el mensaje de Cristo a todos >los lugares de la misma. En
esta tarea todas las iniciativas son valiosas y han de recoger las propuestas de la
sociedad actual sobre las obras de arte, en razn de la demanda social que suponen y
de la obligacin que tiene la Iglesia de ponerlas al servicio de la misma, no solo con el
fin de cumplir la ley, sino especialmente de darles el sentido que tienen dentro del
contexto de la fe y de la Comunidad. La programacin pastoral de una Dicesis no
puede olvidar las inquietudes sociales del momento y el movimiento de masas por
nuestras iglesias y catedrales.
Los Arciprestazgos: A pesar de que el Arciprestazgo no tiene personalidad jurdica
propia es el rgano intermedio, para la pastoral diocesana, entre la Dicesis y la
Parroquia. Varias de ellas quedan agrupadas en este ente que facilita una labor
evangelizadora comn y compartida y que se hace ms necesaria donde las Parroquias
son reducidas. Todo arciprestazgo tiene unas notas comunes que facilitan una
convivencia y una programacin comunes. El arcipreste ha de ser el elemento
aglutinador de todas las inquietudes y entre estas no han de faltar las actividades
relacionadas con el Patrimonio, sentido en este caso de cerca por los propios fieles,
que ven identificada su fe con unos lugares religiosos. Estos han de ser suficiente signo
de atraccin como para que el pueblo de Dios no solo utilice estos lugares para sus
celebraciones, sino que les vea como espacios donde se ha plasmado su fe y siguen
sirviendo para la instruccin y adoctrinamiento de la misma en los que se hallan en
periodo de formacin. Entre las funciones propias del Arciprestazgo se halla la de
conservar, difundir y utilizar pedaggicamente el patrimonio eclesial: Inmueble,

mueble y documental. El Arciprestazgo tiene un representante en la Delegacin


Diocesana de Patrimonio. Dentro de las diversas y numerosas acciones pastorales
ocupan un lugar importante los desvelos, preocupaciones y acciones comunes que
tienden a conseguir tales proyectos. Poco a poco estas actividades van encajando
como actividad propiamente pastoral y como signo de comunidad.
La Delegacin Diocesana para el Patrimonio: Esta es la Delegacin Sectorial Diocesana
que se encarga de coordinar todas las actividades pastorales que utilizan el
Patrimonio. A su vez este se convierte en motivo de inquietud y de actuacin por parte
de la misma Delegacin. Los objetivos mas importantes de la Delegacin son los
siguientes: Cuidar todo el Patrimonio Diocesano en cuatro aspectos o secciones:
Bienes Inmuebles y Arqueologa, Bienes muebles, Patrimonio Documental de Archivos
y Bibliotecas y Difusin Cultural, evangelizar a travs de este Patrimonio, potenciar
talleres y escuelas de formacin y de restauracin y formar guas del Patrimonio con
finalidades tursticas.
Pertenecen a esta Delegacin los representantes de cada uno de los arciprestazgos,
que tienen como funcin presentar los programas, propuestas y dificultades de cada
una de dichas demarcaciones o grupos y llevar a los mismos la programacin y
propuestas de la Delegacin; igualmente tienen relacin permanente con esta
Delegacin los miembros componentes de la Comisin Diocesana de Patrimonio, de la
que se hablar posteriormente; tambin pertenecen a esta Delegacin todos los
tcnicos que, de manera ocasional o continuada, colaboran en las actividades de la
Delegacin, sea en Inventario o en actividades ocasionales, como cursillos, propuestas
de rehabilitacin, etc.. Al lado de todas estas personas se encuentra, como
coordinador, el Delegado Diocesano de Patrimonio, que acta en nombre del Obispo
en todos los temas del ramo. Esta Comisin tiene tambin relacin permanente con
las restantes delegaciones diocesanas de Patrimonio de las Dicesis espaolas a travs
de la Secretara de la Comisin Episcopal de Patrimonio, pero especialmente con los
otros delegados de su Comunidad Autnoma, ya que en ella se deciden y programan
las restauraciones, al contar cada una de ellas con las correspondientes competencias.
La Comisin Diocesana para el Patrimonio Cultural: Es el rgano diocesano consultivo
del Obispo, por l presidido, que decide en todos los temas de Patrimonio de la
Dicesis. Este organismo tiene tal importancia en la Dicesis que ya el Concilio
Vaticano II indica a los ordinaros del lugar que oigan a la Comisin Diocesana de arte
sagrado en los temas de obras de arte. Incluso insina que tambin sean escuchadas
otras personas tcnicas. Por ello pertenecen a esta Comisin el Vicario General, como
vicepresidente, el Delegado diocesano de Patrimonio, el fabriquero de la Catedral, el
Director del Taller diocesano de Restauracin, el aparejador diocesano, cinco
representantes de los arciprestazgos y algunos laicos como el arquitecto diocesano, el
arquitecto territorial de la Administracin y un profesor universitario; cuenta
igualmente con un secretario. La relacin de esta Comisin con la Administracin se
lleva a cabo a travs de un representante de la Dicesis en la Comisin Territorial de
Patrimonio de la Provincia, que suele ser el Delegado de Patrimonio.

Este organismo diocesano tiene relacin permanente con la administracin,


especialmente para aquellos inmuebles que estn declarados Bien de Inters Cultural
o para los muebles que se hallan incluidos en aqullos.
La Parroquia: Es la figura de la Iglesia ms cercana y donde se perciben ms los signos
de la presencia de aquella en la sociedad. Se convierte en el mbito mas idneo de
integracin entre el Prroco y los fieles laicos, que ven en el templo el signo de la
presencia de Dios en la sociedad y el lugar emblemtico donde se vive la fe por historia
y por tradicin. De ah el aprecio de toda la Comunidad a estos signos, que son el
templo y todos los bienes muebles que contiene. Estos se han convertido para toda la
Comunidad en los lugares y los elementos de definicin de la fe, por lo que, adems de
tener un valor artstico e histrico, encierran otro que es una mezcla de lo sentimental
y de lo simblico, de lo cultural y lo sagrado.
Este significado del patrimonio para el fiel laico se halla potenciado en este momento
por el aprecio que todo un pueblo tiene respecto del Patrimonio. Por ello la Parroquia
es el lugar mas propicio para que los bienes culturales de la Iglesia sean utilizados en
su verdadero sentido, el sagrado, el pastoral. Ha de servir para educar en la fe, para
formar a todos los fieles all bautizados, para educar en el gusto esttico y en el valor
sagrado de los bienes, para que sea signo de encuentro entre parroquianos y turistas y
para que el templo y sus elementos sean utilizados como medio unificador, formativo
y de compromiso en la fe. A esto ha de ayudar el Consejo Pastoral de la Parroquia, que
no solamente dedica tiempo, mucho, a sus cuentas parroquiales y a sus programas
pastorales, sino que ha de unificar ambos elementos sabiendo que tambin ha de ser
utilizada su iglesia para educar a los nios, sus retablos para la catequesis y sus
imgenes para el da de la procesin; todo ello sirva para descubrir los valores
simblicos que encierran.
Al pertenecer al dicho Consejo Pastoral laicos que incluso pueden ser unos buenos
profesionales de la educacin o de la tcnica ellos mismos son los medios de la
Parroquia para llegar a todos los mbitos de la sociedad con este significado sagrado
del arte. Este sector de la pastoral compromete por otro lado a todas las fuerzas vivas
de la Parroquia: madres que ensean a sus hijos, profesores y sus alumnos ms
jvenes, personas de tercera edad que recogen una historia pasada pero viva, etc.
4. El uso de los "bienes culturales" de la Iglesia
La propiedad, gestin y uso de los bienes de arte sacro corresponde, de acuerdo con la
legislacin vigente, tanto cannica como civil, a las diversas Entidades jurdicas que
integran la Iglesia Catlica. Las vicisitudes de la historia, a menudo complejas,
muestran el inters de esta por las Bellas Artes y por la cultura, por lo que la han
hecho acreedora a un reconocimiento social y jurdico, ya que ha puesto ambas al
servicio de nuestro pueblo.
Este Patrimonio ha de ser contemplado al amparo de los Acuerdos entre el Estado
Espaol y la Santa Sede, firmados en 1979, y que, segn los principios de la

Constitucin Espaola de 1978, exigen desarrollos legislativos ulteriores en cada una


de las materias y en cada Comunidad Autnoma.
La Comisin Mixta del Ministerio de Cultura y de la Conferencia Episcopal, creada en
cumplimiento del artculo XV del vigente `Acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa
Sede sobre enseanza y asuntos culturales'; aprob el 30 de Octubre de 1980 el
Documento relativo al Marco jurdico de actuacin mixta Iglesia-Estado sobre
Patrimonio histrico-artstico e indica en el nmero 2: "Se reconoce por el Estado la
funcin primordial de culto y la utilizacin para finalidades religiosas de muchos de
esos bienes que ha de ser respetada. Sin perjuicio de ello la Iglesia reitera su voluntad
de continuar ponindolos al alcance y servicio del pueblo espaol y se compromete a
cuidarlos y a usarlos de acuerdo con su valor artstico e histrico".
Por otra parte el mismo Documento indica en el nmero tres los principios que se
tendrn en cuenta en el tratamiento de los bienes eclesisticos que forman parte del
Patrimonio Histrico y Documental, destacando el primero: "El respeto del uso
preferente de dichos bienes en los actos litrgicos y religiosos y la utilizacin de los
mismos, de acuerdo con su naturaleza y fines, por sus legtimos titulares".
En virtud de estas orientaciones, con la transferencia de competencias, se firmaron
posteriormente los Acuerdos entre las Autonomas y las Iglesias Particulares, o
Dicesis, organizadas bien por Provincias Eclesisticas o bien por Regiones. En todos
ellos se acuerda la constitucin de una Comisin Mixta Gobierno Autnomo - Obispos
de las Dicesis y se fijan los criterios de actuacin conjunta de las mismas en materia
de- Patrimonio.
Conocida esta normativa es necesario valorar el motivo por el que han ido surgiendo
tantos bienes de arte sacro, lo cual viene a complementar la normativa anterior. Los
templos no solo han nacido como una digna y maravillosa expresin artstica, no han
sido levantados exclusivamente por una motivacin de grandeza humana o de
prestigio personal con las congruas ayudas de la aristocracia. Cada obra escultrica no
ha sido solo expresin de la corriente artstica del momento, cada ornamento litrgico
no era solo el medio para plasmar la belleza y la riqueza de cada familia. Todo el arte
sacro tiene una motivacin, ha nacido dentro de un contexto religioso que le hace
precisamente sacro porque es utilizado para una finalidad sagrada, para una relacin
de los hombres con Dios. Cada retablo no es solamente un escaparate de figuras y
formas, es sobre todo un medio de expresar lo que el artista vive, lo que se le indica
que represente y la forma para que el mensaje all contenido sea mejor comprendido y
divulgado.
Por ello, cuando hoy visitan nuestras iglesias, ermitas y museos tantos turistas,
cercanos o alejados de estas motivaciones religiosas, no les podemos hurtar el
profundo sentido de fe de todos estos elementos artsticos que nos hablan y nos
acercan a Dios y nos presentan palmariamente los misterios de fe.
Un templo tiene una historia artstica y una evolucin de acuerdo con los diferentes
momentos de su construccin, pero tambin encierra una motivacin, unos smbolos

en cada uno de sus elementos, que no han sido ah colocados por casualidad y que se
siguen utilizando para un servicio comunitario y una enseanza que estn en su misma
entraa. Esta es la lnea que hoy ha de dar la Iglesia a tantas visitas tursticas: No privar
del verdadero sentido que vio nacer la obra artstica y su sentido actual. Este gran reto
puede establecer nuevos vnculos entre todos los pueblos y culturas que darn un
mayor impulso a una riqueza que el cristiano comunica porque no la tiene en
exclusiva, cumpliendo as lo que ya dijo San Juan en su primera carta: "Lo que era
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida... lo que hemos
visto y odo, os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con
nosotros" (1 Jn 1, 1-2).
En relacin con este uso secular que la Iglesia ha realizado del Patrimonio sacro no hay
que olvidar un signo que ha traspasado las fronteras de nuestro pas y que por lo tanto
es aplicable al arte sacro en general. Se trata de las Exposiciones, destacando entre
ellas "Las Edades del Hombre". Desde el ao 1988 la Iglesia en Castilla y Len se
plante un reto que an sigue vivo y que ha sido una clara muestra del gran atractivo
que supone el patrimonio cuando es presentado con una visin especial. Las Edades
del Hombre han ido sacando a la luz, de modo paulatino y pedaggico, el arte sencillo,
maravilloso y misterioso de nuestros templos. Los guiones explicativos, el maravilloso
marco de las Catedrales y el propio arte han maravillado a propios y extraos, los unos
porque desconocan la que tenan entre manos, los otros porque han contemplado
unido no solo en el espacio sino en el contexto todo un misterio que se desarrolla a la
par que el hombre nace, vive y muere.
Otras muchas exposiciones sirvieron de antesala de estas magnas muestras, todas
ellas marcaron el camino de un proceso que va caminando por todas las Dicesis
castellano - leonesas y que descubre el misterio del hombre encerrado en el misterio
de Dios. Otras muchas muestras han seguido los pasos de las Edades del Hombre, que
en la misma medida han servido de reto en cada lugar.
Todas estas muestras se hallan enmarcadas dentro del proceso, ya iniciado por las
Dicesis hace algunas dcadas, de concentrar en museos las obras de arte de aquellos
templos que ya han perdido su significado como lugar sagrado o incluso de los que
carecen de la necesaria proteccin. Estos son los museos diocesanos. Es verdad que la
obra de arte sacro han de estar depositada donde cumple su funcin o es utilizada. Sin
embargo la realidad es mucho mas problemtica. Parroquias sin feligreses, templos sin
proteccin y la falta de uso continuado de los mismos invitan a tomar decisiones que
redunden en bien de una sensata conservacin.
Para ello son imprescindibles los museos diocesanos que han de seguir mostrando a
los visitantes un arte sacro en consonancia con su finalidad y con la indicacin de su
lugar de procedencia. Los museos diocesanos descubren la historia de las
Comunidades Parroquiales.
Finalmente bueno ser aplicar a la realidad restauradora y de rehabilitacin de
templos, retablos e imgenes unos criterios que estn basados en un dilogo entre la

Ley y el uso y que permitan acomodar los edificios y los bienes muebles en su "nueva
ubicacin" a su misin primordial pero con una nueva orientacin. En este sentido la
historia se ha convertido tambin en maestra de la vida, ya que si bien ha sabido pasar
de un estilo a otro sin estridencias lo ha hecho utilizando e integrando formas
diferentes y a menudo contrarias en un mismo edificio y ha sabido recuperar
ntegramente una imagen deteriorada porque era utilizada por el pueblo cristiano.
El respeto a la obra de arte y a la incorporacin de diferentes elementos no ha
impedido ni ha de impedir en el futuro que se recupere el arte sacro pensando sobre
todo en una evolucin constante que mira al pasado para conservar, pero que tambin
pone los ojos en el futuro descubriendo nuevos artistas. En este momento tan
delicado sobre unos criterios de restauracin que se aplican solo para conservar u
otros que incitan a acomodar a los usos propios, se ha de llegar a una sntesis
integradora que abra las puertas a los nuevos artistas, que tambin son creadores y a
los que igualmente la Iglesia habr de acoger y potenciar.
5. Conclusin
La Historia de la Iglesia, sus usos y costumbres y todas sus experiencias han sido un
vehculo de inquietudes, de proyectos y realidades. Este momento histrico que nos
ha tocado vivir es sumamente rico en acontecimientos, experiencias y posturas
enriquecedoras con respecto al Patrimonio. La Iglesia en Espaa no es ajena a este
gran reto, ya que gestiona una parte importante del Patrimonio, el que se denomina
sacro, pero que queda englobado en la gran inquietud que toda la sociedad muestra
hacia el legado de nuestros antepasados en forma de arte. Por ello hoy mas que nunca
se requiere una coordinacin y unin de todos los sectores de nuestra sociedad para
utilizar, conservar y mostrar el patrimonio. Tal vez de esta manera empieza ya a
cumplir el ineludible designio de servir de vnculo de unin en nuestra sociedad, que
tanto sigue necesitando signos y motivaciones que le hagan pensar en un dilogo y
una paz, que van ms all de los simples intereses materiales y que se simboliza en
una de las mas sugerentes actividades humanas, el arte.
BIBL. PLAZAOLA ARTOLA, J., Historia y sentido del arte cristiano, Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1996;
PLAZAOLA ARTOLA, J., Historia del arte cristiano, Biblioteca de Autores Cristianos. Coleccin Sapientia Fidei.
Madrid, 1999; NAVAL, F., Elementos de Arqueologa y Bellas Artes, Santo Domingo de la Calzada, 1904;
FERNNDEZ RoiG, J., Iconografa de los santos, Ediciones Omega., S. A. Barcelona, 1950; REAu, L., Iconografa del
arte cristiano, 7 Tomos. Ediciones El Serbal. Barcelona, 1997; IGUACN BoRAu, D., Diccionario del Patrimonio
Cultural de la Iglesia, Ediciones Encuentro. Madrid, 1991; HANI, J., El simbolismo del templo cristiano, Ediciones
Sophia Perennis. Barcelona, 1996.

Juan Alvarez Quevedo

Asociaciones de fieles

El Cdigo de Derecho Cannico, c. 215, desde la doctrina del Vaticano II (AA 18-19; PO
8; CD 17) afirma explcitamente el derecho de los fieles a fundar y dirigir libremente

asociaciones que se propongan un fin de caridad o de piedad o el incremento de la


vocacin cristiana en el mundo (cc. 299,1; 327). Este derecho deriva de la naturaleza
social del hombre y del sacramento del bautismo. No es una concesin de la
autoridad.
El c. 298,2 distingue entre asociaciones erigidas y asociaciones reconocidas, es decir,
pblicas (301,3) y privadas (c. 299,2). Unas y otras deben tener su propio estatuto
jurdico. A su vez, las asociaciones se dividen en clericales (gobernadas por clrigos) y
laicales (gobernadas por laicos y encaminadas a animar la realidad temporal). Pueden
ser, las asociaciones, universales o internacionales, nacionales y diocesanas.
Las asociaciones no pueden confundirse con los movimientos laicales. Realidad nueva
que tienen su origen y raiz en un don especfico del Espritu y que estn formados por
todo tipo de fieles y estados de vida (obispos, presbteros, laicos, consagrados, viudos,
etc). Los movimientos tratan de vivir y desarrollar un aspecto particular de la Iglesia:
comunin, caridad, evangelizacin, obras de misericordia, etc. No se pueden
identificar sin ms, repetimos, las asociaciones con los movimientos, institutos
seculares, sociedades de vida apostlica o prelaturas personales.
BIBL. G. GHIRLANDA, El derecho en la Iglesia misterio de comunin, Paulinas, Madrid 1990.

Ral Berzosa Martnez

Atesmo y agnosticismo

Aunque los datos estadsticos sobre el atesmo nos dicen que ste no ha
experimentado un crecimiento significativo (5%), no as el agnosticismo. Telogos
como H. U. von Balthasar o H. De Lubac hablan del "drama del humanismo ateo" en
nuestros das. Cmo acercarnos a estos fenmenos de forma breve? Resumimos lo
expresado en el Nuevo Catecismo Catlico (nn. 2123-2128). Muchos de nuestros
contemporneos no perciben de ninguna manera la importancia y necesidad de la
unin ntima y vital con Dios, o la rechazan explcitamente, hasta tal punto que el
atesmo debe ser considerado entre los problemas ms graves de esta poca, como
afirm el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes, n. 19).
El nombre de atesmo abarca fenmenos muy diversos. Una forma frecuente del
mismo es el materialismo prctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al
espacio y al tiempo. El humanismo ateo considera falsamente que el hombre es el fin
de s mismo, el nico artfice y demiurgo de su propia historia. Otra forma del
atesmo contemporneo espera la liberacin del hombre desde una liberacin
meramente econmica y social. Para dicha liberacin, la religin, por su propia
naturaleza, constituira un obstculo, porque, al orientar la esperanza del hombre
hacia una vida futura ilusoria, lo apartara de la construccin de la ciudad terrena.

En la gnesis y difusin del atesmo puede corresponder a los creyentes una parte de
responsabilidad no pequea; en cuanto que, por descuido en la educacin para la fe,
por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin por los defectos de su vida
religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y
de la religin, ms que revelarlo.
En cuanto a la postura de la Iglesia, respondiendo al atesmo, el Vaticano II afirm que
el reconocimiento de Dios no se opone en ningn modo a la dignidad del hombre, ya
que esta dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios. Y que la esperanza en
Dios, y en la vida eterna, no se opone, sino que promociona, un compromiso con las
realidades terrenas. Dios es la condicin para que el hombre, personal y
comunitariamente, lleguen a realizarse. Los paradigmas o modelos son Jesucristo, le
Nuevo Adn, y la Virgen Mara, Nueva Eva.
En relacin al agnosticismo, debemos decir que ste reviste varias formas. En ciertos
casos, el agnstico se resiste a negar a Dios; al contrario, postula la existencia de un
ser trascendente que no podra revelarse y del que nadie podra decir nada. En otros
casos, el agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es
imposible probarla e incluso afirmarla o negarla. El agnosticismo puede contener a
veces una cierta bsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un
indiferentismo, una huida ante la cuestin ltima de la existencia, y una pereza de la
conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a atesmo prctico.
En la pastoral, frente al atesmo y al agnosticismo, la mejor postura es el testimonio
coherente entre fe y vida, tanto de personas como de comunidades. Y una slida
formacin para saber dar razn de nuestra Fe. Sin olvidar que, el atesmo y el
agnosticismo, pueden ser, para los creyentes, un incentivo serio para una purificacin
y una llamada a una conversin ms autntica.
BIBL. AA.W., El atesmo contemporneo, 4 vols., Cristiandad, Madrid 1971.

Ral Berzosa Martnez

Ayuno

El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlico resume lo relativo al ayuno en tres aspectos:


es una ley evanglica (n. 1969); es una forma de penitencia (nn. 1434, 1438, 2043), y
es un medio de preparacin para recibir el sacramento de la Eucarista (n.1387). Nada
tiene que ver en este sentido el ayuno con prcticas actuales como el rgimen para
delgazar o para purificarse o para un cuidado del cuerpo.
En cuanto al primer punto, como ley evanglica, se recuerda que, junto a la limosna y
a la oracin, fueron pedidas por el mismo Jess (Mt 6).

Como forrna de penitencia, expresa, tambin junto a la oracin y a la limosna, la


conversin sincera con relacin a uno mismo, a los dems y a Dios. Especialmente en
los tiempos litrgicos fuer-tes, como el Adviento y la Cuaresma. El ayuno ayuda a un
dominio sobre nuestros instintos, abre a la libertad de corazn y es un signo eficaz de
solidaridad.
Pastoralmente, para no caer en un narcisismo o individualismo insolidario, es
costumbre muy recomendable que el importe de lo ahorrado por la prctica del ayuno
se reparta como limosna a los ms necesitados.
Sigue vigente el ayuno de una hora antes de recibir la Comunin. Con un significado
muy preciso: para ser ms conscientes de lo que se va a hacer, es decir, para una
mayor preparacin. Bien entendido que el ayuno nunca puede ser un impedimento
para no acercarse a la comunin. Porque entonces pierde su sentido genuino y porque
lo decisivo es participar en la comunin eucarstica.
Ral Berzosa Martnez

Bautismo

SUMARIO: 1. Naturaleza de la pastoral del bautismo de nios. - 2. Agentes. -3.


Destinatarios. - 4. Mediaciones edesiales. - 5. Luces y sombras.
1. Naturaleza de la pastoral del bautismo de nios
a) Praxis eclesial inmemorial y constante. El bautismo de nios (cfr. sobre el b. de
adultos la voz Iniciacin cristiana) es una praxis inmemorial y constante en la vida de la
Iglesia. El Nuevo Testamento se refiere a los 'bautismos de las casas', a la predileccin
de Jess por los nios y a su propuesta como modelos de apertura y acogida del Reino;
lo cual indica, cuando menos, que el bautismo de nios pertenece a la 'lgica
neotestamentaria'. Esto explica que la praxis de bautizar a los nios est atestiguada
explcitamente desde el siglo II, y que los primeros rituales bautismales que han
llegado hasta nosotros (siglo III), tanto en Occidente como en Oriente, hablen
expresamente de ella. Tertuliano -a pesar de sus dudas al respecto- afirma que la
Iglesia conoce desde siempre este bautismo; Orgenes dice que es de institucin
apostlica; san Cipriano critica a los que lo retrasan; y la Tradicin Apostlica de
Hiplito seala que los primeros en recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana
son los nios, aunque sean infantes. Durante el siglo cuarto se reconoce de modo
general el bautismo de nios, aunque la disciplina penitencial provoc el retraso del de
adultos. A finales de este siglo san Agustn sentar las bases teolgicas de una praxis
que llega hasta nuestros das.

b) Fundamentos teolgicos de esta praxis. El bautismo de nios, lo mismo que el de


adultos, es el sacramento que instituy Jesucristo para incorporar a los hombres a la
obra redentora que El realiz sobre todo por su misterio pascual, haciendo que sean
nuevas creaturas e hijos de Dios, se incorporen a la Iglesia -Cuerpo suyo y nuevo
Pueblo de Dios-, obtengan el perdn del pecado original y queden destinados
radicalmente a la gloria. El bautismo de nios evidencia la absoluta gratuidad del don
salvfico, la prioridad de la accin divina, la objetividad de la salvacin y el amor
universal de Dios. Por eso, adems de estar plenamente justificado desde el punto de
vista teolgico, se convierte en un signo privilegiado -ciertamente, no nico- por el que
la Iglesia se autorrevela y se autorrealiza como sacramento universal de salvacin.
c) "Cuestionamiento" moderno de esta praxis. En el primer tercio de este siglo, el
bautismo de nios comenz a ser cuestionado entre los protestantes y anglicanos y,
bajo su influencia teolgica, tambin en ambientes catlicos. El telogo ms influyente
fue Karl Barth, el cual evolucion desde una primera posicin favorable, a una
posterior discusin y a un tajante rechazo, por considerarlo como contrario a la
doctrina neotestamentaria y patrstica, sin ms contenido que el simple
reconocimiento de la salvacin obrada por la fe y la Palabra. La posicin radical de
Barth trajo consigo que otros telogos protestantes de relieve estudiaran a fondo las
fuentes bblicas y patrsticas, llegando a posiciones netamente contrarias. Tal es el
caso, sobre todo, de Oscar Cullmann y Joaquin Jeremas, los cuales, aun relativizando
su necesidad, afirmaron que el bautismo de los nios est legitimado, pues perdona
los pecados gracias a la mediacin de la Iglesia, aunque sta debe responsabilizarse del
crecimiento en la fe de los nios. Este estado de cosas incidi en algunos sectores
teolgicos catlicos, los cuales, admitiendo la legitimidad teolgica del bautismo de
nios, cuestionaron el modo en que vena siendo conferido y reclamaron un nuevo
planteamiento pastoral que situara su pastoral en el contexto de la creciente
descristianizacin del mundo moderno.
d) La respuesta del Vaticano ll. Cuando se convoc el concilio Vaticano II, algunos
episcopados ya haban tomado posiciones pastorales sobre el bautismo de nios; tal
era el caso, por ejemplo, del francs, que en 1951 haba publicado un Directorio sobre
la pastoral sacramental, que fue muy comentado (Directoire pour la pastorale des
Sacraments l'sage du clerg, Paris 1951). Eso explica que en el aula conciliar se
oyeran voces, reclamando nuevos posicionamientos de la Iglesia en la pastoral del
bautismo de nios. En este sentido, se peda, por ejemplo, tener ms en cuenta el
ministerio de los padres, dado el papel tan importante que les corresponde en la
futura educacin y desarrollo de la fe que sus hijos reciben en el bautismo. El texto de
la constitucin de liturgia no cuestiona la necesidad y legitimidad del bautismo de
nios, pero se hace eco de estas propuestas, al reclamar un rito bautismal para los
nios en el que se ponga "ms de manifiesto en el mismo rito la participacin y las
obligaciones de los padres y padrinos" (SC 67). Aos ms tarde, el Cdigo de Derecho
Cannico, tras sealar la necesidad del bautismo "para la salvacin" (c. 849),
estableca, en lgica coherencia, que "los padres tienen obligacin de hacer que los
hijos sean bautizados en las primeras semanas" (c. 867-1); ms an, que "si el nio se
encuentra en peligro de muerte, debe ser bautizado sin demora" (c 867-2). En fechas
an ms recientes, el Catecismo de la Iglesia Catlica recoga as la doctrina y praxis

tradicionales de la Iglesia: "Puesto que nacen con una naturaleza humana cada y
manchada por el pecado original, los nios necesitan tambin el nuevo nacimiento del
Bautismo (cf DS 1514) para ser liberados del poder de las tinieblas y ser trasladados al
dominio de la libertad de los hijos de Dios (cf Col 1, 12-14), a la que todos los hombres
estn llamados. La pura gratuidad de la gracia de la salvacin se manifiesta
particularmente en el bautismo de nios. Por tanto, la Iglesia y los padres privaran al
nio de la gracia inestimable de ser hecho hijo de Dios si no le administraran el
Bautismo poco despus de su nacimiento (cf CIC can. 41; GS 48; CCEO can. 681; 696,1)
(CIgC 1250). Y daba esta orientacin pastoral: "Los padres cristianos deben conocer
que esta prctica corresponde tambin a su misin de alimentar la vida que Dios les ha
confiado" (CIgC 1251).
e) Nueva situacin eclesial, nueva pastoral bautismal. Ahora bien, desde la conclusin
del concilio los diversos episcopados del mundo, especialmente los de pases de vieja
cristiandad, los telogos y los pastoralistas no han cesado de sealar que la nueva
situacin del mundo y de la Iglesia reclaman una pastoral renovada del bautismo de
nios. Esta sensibilidad es patrimonio tan adquirido, que ha sido incorporada a
documentos eclesiales de tanto relieve como el Ritual del Bautismo de nios, el nuevo
Cdigo de Derecho Cannico y el Catecismo de la Iglesia Catlica. En este sentido, no
deja de ser significativo que incluso el Cdigo establezca que "los padres del nio que
va a ser bautizado, y as mismo quienes asumirn la funcin de padrinos, han de ser
convenientemente ilustrados sobre el significado de este sacramento y las
obligaciones que lleva consigo" (c. 851-2) y que "para bautizar lcitamente a un nio se
requiere (...) que haya esperanza fundada de que el nio va a ser educado en la
religin catlica", de modo que "si falta por completo esa esperanza, debe diferirse,
segn las disposiciones del derecho particular, haciendo saber la razn a sus padres"
(c. 868-2).
Enseguida tendremos ocasin de pormenorizar la nueva situacin humana y cristiana
en que se encuentran los padres y los nios que van a recibir el Bautismo. Sealemos,
ya desde ahora, el paso de una sociedad de cristiandad a otra de progresiva
secularizacin e increencia; de una cultura eminentemente rural y cerrada, a otra
urbana y plural; de un ambiente mejor que las personas a otro peor que ellas; de una
familia que trasmita la fe como por smosis, a otra en abierto contraste con lo que
corresponde a una "iglesia domstica".
A ello se referan recientemente los obispos espaoles en un importante documento
pastoral: "Cada vez es ms escasa la realizacin del despertar religioso en el seno de
las familias, ms difcil la educacin en la fe de los nios y la perseverancia de los
jvenes en la vida cristiana" (CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La Iniciacin
cristiana, Madrid 1999, p. 62, n. 71). Parece necesario, por tanto, que -dejando libre de
toda discusin estril la realidad teolgica del bautismo: su naturaleza, efectos,
necesidad, etc., y afirmando "la urgencia de que los nios reciban cuanto antes la
adopcin de hijos de Dios"- (CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La Iniciacin
cristiana..., n. 73-2), se hagan propuestas pastorales renovadas, que encaren la nueva
situacin en la que viven los padres de los nios que piden el Bautismo para sus hijos y
la que vivirn stos en el momento de su despertar consciente a la vida humana y

cristiana. Estas propuestas han de ser plurales, realistas y pedaggicas, pues plurales y
bien concretas son las situaciones de fe y vida de los padres y de las comunidades
cristianas.
f) Lneas de fuerza de esta pastoral renovada. Sin perjuicio de exponer ms adelante
las orientaciones concretas de esta nueva propuesta pastoral, sealemos ya desde
ahora algunas de sus grandes coordenadas. La ms principal novedad de esta pastoral
consiste en enmarcar el bautismo de nios en el contexto ms amplio de su plena
iniciacin cristiana. No se trata, por tanto, slo o primordialmente de preparar el rito
del bautismo, con el fin de que los padres puedan participar de modo ms consciente
y activo y asumir sus obligaciones con mayor responsabilidad; ni de acentuar
nicamente la preparacin catequtica de los padres, padrinos y comunidad cristiana;
menos an, de retrasar o denegar el bautismo de los nios en aras de un rigorismo
contraproducente y terico. Bautizar a un nio ha de comportar tener muy presente
que ese nio que ahora es regenerado e introducido en la Iglesia, completar su
itinerario cristiano dentro de unos aos, cuando reciba la Confirmacin y participe por
primera vez en la Sagrada Eucarista.
Es todo este arco de vida el que ha de ser contemplado y el seguimiento de Cristo -no
slo la asistencia a unas catequesis de tipo ms o menos doctrinal o existencial, segn
los casos- el factor bsico a tener en cuenta. Otro punto fundamental es el respeto y
amor a la libertad de los padres y del nio que ahora se bautiza. Nadie, en efecto, por
muchas que sean las precauciones que ahora se tomen, puede predecir el sesgo que
seguir en el futuro la vida del que ahora se bautiza, porque est condicionado al
ejercicio, absolutamente imprevisible, de su libertad. Finalmente, siendo la pastoral el
arte de lo concreto, nada ms contraproducente y estril que las propuestas rgidas,
estandarizadas y maximalistas. Por eso, ms que macropropuestas elaboradas en
laboratorios de gabinete, la nueva pastoral bautismal ha de estar encarnada y pegada
a la realidad de cada persona y de cada comunidad.
2. Agentes
Los agentes implicados en esta nueva pastoral bautismal son el obispo, el clero y
comunidad parroquial, los catequistas, los padres y los padrinos.
a) El obispo. El obispo es el principal administrador de los misterios de Dios y
moderador de toda la vida litrgica en la Iglesia que le ha sido confiada (cf. CD 15); por
ello, le corresponde "regular la administracin del Bautismo" (LG 26), con la
colaboracin del presbiterio, las Delegaciones diocesanas de Liturgia, Catequesis y
Pastoral, y otros organismos o consejos. Una de sus tareas principales es la confeccin
y publicacin de un Directorio diocesano de Iniciacin cristiana, en el que se
contemple la Iniciacin de los nios que reciben el Bautismo en su niez y la
Confirmacin y Primera Comunin durante la infancia y la pubertad. Este Directorio ha
de contemplar, entre otras cuestiones, la de si conviene seguir celebrando la
Confirmacin despus de la Primera Comunin o si, por el contrario, hay que
recuperar el orden tradicional de la Iglesia Latina y el que siempre han seguido las
Iglesias de Oriente, a saber: Bautismo, Confirmacin y Eucarista; en conformidad con

la interpretacin del Cdigo de Derecho Cannico (c.) hecha por la Conferencia


Episcopal Espaola y que parece ser la nueva tendencia de la pastoral bautismal. Otra
cuestin insoslayable es la de los padres que, encontrndose en situacin eclesial
irregular, piden el Bautismo para sus hijos.
De todos modos, el Directorio diocesano de Iniciacin ms que establecer una tabla
pormenorizada y rgida de normas, debe fijar una "ley de mnimos" que haga de l un
instrumento eficaz y deje un amplio margen a la creatividad pastoral de los prrocos y
vicarios parroquiales, tan necesaria en esta poca de pluralismo existencial y pastoral.
El asunto tiene tanta importancia para la vida de la dicesis, que el obispo puede
valorar la conveniencia de celebrar un Snodo diocesano de carcter monogrfico, del
que saldran las lneas directrices del Directorio, las cuales seran revisables
peridicamente con el fin de introducir los retoques necesarios.
b) Comunidad y clero parroquial. La preparacin, celebracin y seguimiento de la
Iniciacin cristiana es una tarea que incumbe muy especialmente al Pueblo de Dios, es
decir, a la Iglesia; que trasmite y alimenta la fe recibida de los Apstoles y a travs de
cuyo ministerio los nios son bautizados y educados en la fe. Segn esto, la pastoral
bautismal no es tarea exclusiva del obispo sino propia de toda la comunidad cristiana
parroquial y, dentro de ella, de los sacerdotes y diconos, de los padres, padrinos y
catequistas. La comunidad cristiana, viva representacin de la Iglesia madre, ha de
sentirse responsable de su crecimiento y hacer que los nios reciban los sacramentos
de la Iniciacin cristiana y la ayuda necesaria para que se conviertan en miembros
vivos y maduros del Cuerpo Mstico.
As se explica que, durante los primeros siglos, los catequistas fuesen principalmente
laicos y considerasen esta tarea como algo inherente a su condicin de cristianos; y
que toda la comunidad cristiana tomase parte activa en la Vigilia Pascual, en la cual se
celebraban los sacramentos de la iniciacin. Este dinamismo apostlico se ha
deteriorado no poco, pero ha de ser impulsado de nuevo por el ministerio de la
predicacin y catequesis, junto con el testimonio de los miembros ms vivos y activos.
La celebracin del bautismo en la misa parroquial del domingo puede contribuir a
potenciar la toma de conciencia de esta responsabilidad, la participacin de todos
sobre todo en la profesin de fe y en la renovacin de las promesas bautismales- y el
gozo de formar una comunidad de hermanos en Cristo.
No es difcil comprender que los principales animadores de esta pastoral son los
prrocos y los vicarios parroquiales, ayudados y secundados por los dems presbteros
y diconos que trabajan en la parroquia o fuera de ella. A ellos corresponde estimular,
sostener e impulsar la accin de los catequistas y otros seglares idneos para preparar
a los padres y padrinos; celebrar el Bautismo; catequizar a los fieles sobre su condicin
de pueblo sacerdotal; instruir a las comadronas, asistentes sociales, enfermeras,
mdicos y cirujanos sobre el modo de bautizar en caso de urgencia; y cuidar todos los
elementos de la celebracin: lecturas, cantos, textos elegibles, etc., sin olvidar que la
celebracin tiene un antes y un despus en los que se enmarca y comprende,

c) Los padres. Los padres son los primeros y principales educadores de la fe de sus
hijos. En efecto, ellos, en colaboracin con Dios, los han engendrado y dado la vida;
piden el bautismo con el compromiso expreso -manifestado solemnemente en el
mismo rito bautismal- de llevar a plenitud la semilla que desposit el bautismo; tienen
la gracia de estado para cumplir su misin de educadores; conviven ms tiempo con
sus hijos; y ejercen sobre ellos ms atractivo e influjo que los dems. En el plan de Dios
la familia est llamada a ejercer una especie de biologa espiritual, de modo que el don
de la vida, que es concedido germinalmente se desarrolle plenamente tanto en lo
humano como en lo religioso; y en el caso de la familia cristiana, que sea la "Iglesia
domstica", en la que el nio, lejos de encontrarse abandonado a s mismo, es llevado
a recibir el sacramento que le introduce en la familia de los hijos de Dios y encuentra
despus los brazos maternales de la Iglesia, gracias a un ambiente cristianamente
sano.
La pastoral bautismal de los padres se desarrolla en tres momentos: antes, en y
despus de la celebracin del bautismo.
- a/1. El antes comprende estas acciones: contactar con la parroquia -incluso antes del
nacimiento del hijo-, con el fin de que los padres mantengan una conversacin
amistosa con el prroco -o con quien haga sus veces-, en la que aparezca, junto al
deseo de bautizar, su situacin humana y cristiana, los motivos que les mueven, las
garantas que ofrecen, y la disponibilidad para preparar bien el bautismo. En esa
conversacin ha de aparecer si la situacin matrimonial de los padres es o no regular,
si son o no practicantes y en qu medida, qu relacin mantienen con la parroquia, y
cul es su comportamiento profesional y social. Tambin es propio de este momento
pastoral la eleccin de los padrinos que les apoyen -o suplan, si fuera el caso- en la
educacin de la fe de su hijo; y preparar bien la celebracin del bautismo.
- b/2. Los padres ejercen un verdadero ministerio en la celebracin del bautismo;
concretamente: en el rito de acogida manifiestan cmo desean que se llame su hijo,
aceptan, consciente y responsablemente, los compromisos que lleva consigo el
bautismo, y signan la frente del nio despus del ministro; en la liturgia de la Palabra,
adems de acoger el mensaje de las lecturas y de la homila para participar ms plena
y conscientemente, contestan a la letana de los santos y descubren el pecho del nio
(funcin de la madre, sobre todo) para que pueda ser ungido con el leo de los
catecmenos; en la liturgia propiamente bautismal hacen las renuncias y profesin de
fe, piden pblicamente el bautismo para su hijo, encienden una vela en el cirio pascual
y la sostienen mientras el ministro explica su simbolismo; y en el rito conclusivo rezan
la oracin dominical y acogen con gratitud y gozo las bendiciones del ministro.
- c/3. El despus de la celebracin comporta la educacin cristiana del hijo bautizado
con el testimonio de vida y la palabra, la incorporacin del nio a la catequesis
parroquial, la formacin de su conciencia y el acompaamiento cristiano
durante el tiempo del segundo tramo del itinerario iniciador, es decir: durante el
tiempo que precede a la Confirmacin y Primera Comunin.

d) Los padrinos. En la sociedad preindustrial y rural y sin medios de comunicacin de


masas era muy frecuente que una persona viviese en el mismo lugar desde su
nacimiento hasta su muerte y que todos los cristianos de una determinada parroquia,
salvo en el caso de las macrociudades, se conociesen bien. En esos supuestos es
comprensible que los padrinos tuviesen un papel ms o menos relevante; sobre todo,
teniendo en cuenta el protagonismo ritual que se les haba asignado cuando el ritual
de los adultos se adapt, con mayor o menor acierto, a los nios. Ese protagonismo ha
desaparecido en el plano sociolgico, eclesiolgico y litrgico. La sociedad actual, en
efecto, es tan dinmica, que lo normal es que los padres trabajen fuera del lugar
donde tienen el domicilio, que pasen los fines de semana y de vacaciones en otro lugar
distinto del que trabajan y viven habitualmente y que celebren su fe en una parroquia
distinta de la que es su parroquia oficial. Por otra parte, la situacin laboral y las
distancias motivan que el padre y/o la madre trabajen fuera del hogar, del que parten
antes de que los hijos se levanten y al que vuelven cuando ya todos estn cansados.
Adems, es tan grande la movilidad y tan precaria la estabilidad laboral, que nadie
puede asegurar si donde hoy trabaja lo har dentro de un ao. Por otra parte, los
miembros de las parroquias urbanas, sobre todo de las macrociudades, apenas se
conocen y tratan, incluso si participan habitualmente en la misa dominical. Esta
situacin ha hecho saltar por los aires la institucin del padrinazgo, de tal modo que
hoy apenas tiene algn valor. A ello se aade la prdida de protagonismo en el nuevo
ritual, a favor de los padres. No vale remitirse a un pretendido 'padrinazgo
institucionalizado' que resolvera estos problemas, pues la prctica demuestra que es
inviable, salvo en casos muy excepcionales. Por eso, desde el punto de vista pastoral
los padrinos tienen una importancia muy secundaria. Esto no quiere decir que no
tengan ninguna justificacin, sobre todo si se tiene en cuenta que cada da son ms
frecuentes las 'ausencias' morales y fsicas de los padres, debidas a los divorcios,
separaciones, accidentes laborales y de trfico, etc. De todos modos, "los padres han
de tomar en serio la eleccin de buenos padrinos para sus hijos, a fin de que el
padrinazgo no se convierta en una institucin de puro trmite y formalismo" (RBN 20).
La pastoral ayudar a los padres a que en su eleccin no primen los criterios de
parentesco, amistad o prestigio social, sino el deseo sincero de asegurar a sus hijos
unos padrinos con posibilidades reales gracias a su edad, proximidad, formacin y
vida cristiana- de influir en la educacin cristiana de aqullos. Por otra parte, esta
pastoral ha de estar atenta a que los padrinos posean las condiciones requeridas por la
legislacin cannica vigente, sobre todo en lo relativo a la edad (16 aos como
mnimo), a la iniciacin cristiana (haber recibido los tres sacramentos que la integran),
y a la capacidad de asumir y cumplir las responsabilidades inherentes al padrinazgo.
Finalmente, deber preparar a los padrinos para que ejerzan su ministerio
convenientemente y participen de modo consciente y activo.
e) Los catequistas. Los catequistas tienen tambin su parte proporcional en la pastoral
bautismal. No obstante, su ministerio hay que situarlo sobre todo en el tiempo previo
a la Confirmacin y Primera Comunin (cf. voz Confirmacin, padrinos).
3. Destinatarios

Los destinatarios de la pastoral bautismal, en el caso de nios que son bautizados a los
pocos das o semanas de su nacimiento, son la comunidad parroquial, los padres,
padrinos, catequistas, el grupo apostlico o de amistad, y la escuela.
a) La comunidad parroquial. "El hecho de que los nios no puedan an profesar
personalmente su fe no impide que la Iglesia les confiera este sacramento, porque en
realidad los bautiza en su propia fe" (CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
lns. El Bautismo de los nios, 20.X. 1980, n. 14), segn la doctrina fijada ya claramente
por san Agustn: "Los nios son presentados no tanto por quienes los llevan en sus
brazos (aunque tambin por stos, si son buenos fieles), cuanto por la sociedad
universal de los santos y de los fieles (...). Es la Madre Iglesia entera la que acta en sus
santos, porque toda ella los engendra a todos y cada uno" (Epist. 98, 5, PL 33, 362). La
accin pastoral ms importante consiste en concienciar a la comunidad parroquial de
esta representatividad eclesial, de la que participan -adems de los padres y padrinoslos amigos, familiares y vecinos y los miembros de la parroquia. Por otra parte, no
puede olvidar que "la celebracin del bautismo es el momento culminante de toda una
accin pastoral prolongada y compleja, que supone la colaboracin de muchos y se
desarrolla en varias etapas sucesivas" (RBN 10). La pastoral bautismal -y con mayor
razn la celebracin del Bautismo-forma parte de toda la accin pastoral de la Iglesia,
sobre todo de la proftica y sacramental.
b) Los padres. Los padres son los principales destinatarios de la pastoral bautismal,
porque son ellos los primeros y principales cooperadores en el desarrollo de las
semillas que deposita el Bautismo en el alma de sus hijos. Esta importancia objetiva se
ha visto incrementada por la prdida de protagonismo de otras instituciones sociales y
eclesiales y la tendencia es que segn las encuestas y prospecciones de futuro sobre la
valoracin de los padres en la sociedad actual. La Iglesia sigue apostando por este
protagonismo de los padres, puesto que, "exceptuado el caso de peligro de muerte,
ella no acepta dar el sacramento sin el consentimiento de los padres y la garanta seria
de que el nio bautizado recibir la educacin catica" (CONGREGACIN PARA LA
DOCTRINA DE LA FE, El sacramento del Bautismo, n. 15. Cfr. CIC, c. 868).
Los padres pueden agruparse en dos grandes bloques: los que ofrecen garantas
suficientes y los que ofrecen garantas no serias o incluso nulas. Al primer grupo
pertenecen los padres cristianos habitualmente practicantes y con una situacin
familiar correcta; el segundo grupo, mucho ms variado, es el de padres en situacin
matrimonial irregular, o poco creyentes e incluso no cristianos.
Padres que ofrecen garantas suficientes. El Ritual del Bautismo de nios contempla
la pastoral con este tipo de padres en lo que califica como "preparacin prxima de
padres y padrinos", cuyo quicio es el "dilogo prebautismal" (Ritual Espaol del
Bautismo de nios, n. 57). Este dilogo consiste en un encuentro de los padres -y
guardando la debida proporcin de los padrinos- "con un sacerdote o con otras
personas responsabilizadas en la pastoral bautismal". Su objetivo general es
prepararlos adecuadamente para que pidan el bautismo responsable y
conscientemente, y participen en su celebracin de modo consciente y activo. Ms en
concreto, "pretende: a) hacerles reflexionar sobre las motivaciones de la peticin del

Bautismo, ayudndoles a que esa peticin sea un verdadero ejercicio de fe; b)


preparar el rito, explicando las intervenciones de los padres y padrinos y su significado,
para que se asegure la veracidad de sus respuestas; c) en muchos casos, realizar una
elemental catequesis del sacramento; d) en otros, incluso una catequesis general que
busca una educacin de la fe y no slo una mera instruccin sobre la fe" (Ibdem).
Este "dilogo prebautismal" no debe tener una estructura rgida y uniforme, sino tan
plural y realista como la vida misma. Los pastores pueden, ciertamente,
encomendrselo a seglares: catequistas, miembros de movimientos apostlicos, etc.;
no obstante, parece que la situacin actual en que se encuentran los padres y las
comunidades cristianas aconseja que sea una accin suya personal. Este "dilogo
prebautismal" concluye con la solicitud formal del Bautismo por parte de los padres
que, en el caso de formalizarse por escrito, "es un documento que acredita el derecho
del nio a ser educado en cristiano" (Ibdem, n. 59). All donde sean numerosos los
nacimientos, puede complementarse con cursillos o charlas de formacin para los
padres que esperan un hijo.
Padres que no ofrecen garantas suficientes. La pastoral bautismal con este tipo de
padres tiene especiales dificultades, tanto en s misma considerada como por la
dificultad aadida de hacer el discernimiento de las garantas; pues estos padres
pueden considerarse discriminados o penalizados en el supuesto de diferir el bautismo
que solicitan. La descripcin de todas las posibilidades pastorales nos llevara a una
casustica interminable y contraproducente; por eso, nos limitamos a dar algunos
criterios generales, remitindonos para lo dems a las orientaciones de la Conferencia
Episcopal y a los directorios diocesanos sobre la Iniciacin cristiana.
En primer lugar, hay que distinguir dos situaciones distintas: la de los padres con fe
imperfecta y la de los padres increyentes. La principal dificultad se plantea en el
primer supuesto. En segundo trmino es preciso notar que no se identifican "situacin
especial" y "no ofrecer garantas suficientes". Situaciones especiales son, por ejemplo,
a) los padres divorciados que han vuelto a casarse y, siendo conscientes de su
situacin irregular, se mantienen en la fe y piden el bautismo para la prole que ha
nacido del segundo matrimonio; b) los padres separados o unidos slo "de hecho"; c)
los casados civilmente; d) los padres agnsticos o ateos; e) las madres solteras,
voluntarias o involuntarias; y f) los matrimonios mixtos.
Muchos de esos padres pueden ser conscientes de su "situacin irregular" y, no
obstante, seguir siendo creyentes, pedir el Bautismo y comprometerse, en mayor o
menor grado, a educar cristianamente a sus hijos. En tercer lugar, nunca puede darse
ni siquiera la impresin de que "se niega" el Bautismo; la caridad pastoral deber
encontrar el modo ms adecuado para hacer comprender a esos padres que no se
trata de un capricho personal, ni de unas exigencias impuestas por los pastores, ni de
un castigo que la Iglesia les inflige por encontrarse en esa situacin, ni una negativa
total y definitiva, sino que "son ellos mismos los que impiden la celebracin que a
pesar de todo piden" (JuAN PABLO II, Familiaris consortio, n. 68) y que la Iglesia se
sentir feliz de conceder en un futuro lo que ahora no puede hacer por fidelidad a
Jesucristo. Por ltimo, hay que tener en cuenta que slo "si falta por completo" la

esperanza fundada de que el "nio va a ser educado en la religin catlica", "debe


diferirse el Bautismo, segn las disposiciones de derecho particular" (CIC, c. 868-2). En
caso de duda razonable, hay que conceder el Bautismo, en atencin a la extrema
importancia y necesidad del sacramento, a la maternidad y benignidad de la Iglesia, a
la inculpabilidad del nio respecto a la situacin de sus padres y a la imprevibisibilidad
de la libertad humana.
c) Los padrinos. Los padrinos son una extensin espiritual de la familia y una ayuda a
los padres para que el nio llegue a profesar y vivir personalmente su fe. Por eso, a
ellos se aplica proporcionalmente lo que acabamos de decir de la pastoral con los
padres.
d) Los catequistas. Los catequistas tienen un papel muy secundario en la pastoral
bautismal en sentido estricto; la importancia de su oficio se remite al momento que
precede a la celebracin de los otros sacramentos de la iniciacin cristiana, con los que
el Bautismo forma una unidad orgnica. Algunas funciones que los pastores pueden
encomendarlos son stas: explicar a los padres y padrinos el significado de las partes
del rito bautismal y de sus diversos elementos, as como las funciones que realizan en
el rito y su significado; y preparar con ellos la celebracin.
e) El grupo apostlico y/o de amistad. Una pastoral bautismal adecuada tiene que
prestar atencin a los grupos de nios y adolescentes en los que se insertar el nio
que ahora es bautizado. Esos grupos pueden ser parroquiales o supraparroquiales, de
simple amistad o de apostolado o de ambas cosas.Todas las parroquias deberan
contar con esta clase de grupos, cultivarlos e interrelacionarlos entre s y con los de
otras parroquias, con el fin de facilitar a los nios y adolescentes una estructura en la
que insertarse de modo natural, y un cauce propicio para el cultivo y desarrollo de la
amistad, la ayuda fraterna, el desarrollo espiritual y el afn apostlico. Es exagerado
afirmar que esta pastoral est subdesarrollada y que cambiarla de signo traera una
revitalizacin parroquial y vocacional?
4. Mediaciones eclesiales
En las pginas anteriores han ido apareciendo las principales mediaciones eclesiales: la
comunidad parroquial, la familia, el grupo apostlico y la escuela.
La comunidad parroquial es el lugar donde los padres viven normalmente la vida
cristiana. Hasta fechas muy recientes, y todava hoy en ambientes rurales y ciudades
pequeas y con una poblacin relativamente estable, 'comunidad parroquial' era
sinnimo de parroquia en la que est ubicado el domicilio de los padres. En las
macrociudades y en el caso de cristianos pertenecientes a las clases media y media
alta est surgiendo una nueva situacin, pues los padres viven su vida cristiana en una
comunidad distinta de la que 'oficialmente' es 'su parroquia': chal, piso prximo a la
playa, casa del pueblo, etc.; y sus hijos pueden estar ms vinculados, en la prctica,
con otras comunidades humanas que con la parroquia. Se trata de un fenmeno
nuevo que conviene tener en cuenta en la praxis pastoral y a la hora de delimitar
teolgicamente cules son los elementos permanentes, cules los contingentes que

configuran una comunidad parroquial. En cualquier caso, la comunidad cristiana es


siempre el referente fundamental en la preparacin, celebracin y vivencia del
Bautismo.
La familia ha sufrido una evolucin econmica, social, cultural y religiosa muy notable
durante los ltimos aos y parece que se ser el camino que siga transitando en un
prximo futuro. Sin embargo, la comunidad familiar es todava la estructura eclesial
ms influyente en la trasmisin y educacin de la fe. Esta educacin se realiza, ante
todo, por el testimonio de vida de los padres. Los hijos nada valoran ms que "una vida
familiar honrada, sincera, que ama la justicia, que respeta la opinin ajena y fomenta
el dilogo amistoso, que es iluminada por los criterios evanglicos de pobreza, de
amor fraterno, de perdn cristiano, y que alimenta una fe que se expresa tanto en los
momentos difciles de la vida como en los das de jbilo, que tiene su ritmo en la
oracin comunitaria, familiar y litrgica, y que, en todo momento, mira hacia
Jesucristo como luz, camino, verdad y vida" (ComSIN EPISCOPAL ESPAOLA DE
ENSEANZA, La Iglesia y la educacin en Espaa hoy, n. 23). Por otra parte, la
experiencia del amor incondicional con que los nios son amados por sus padres y del
amor profundo con que stos se aman entre s, constituye para los hijos el mejor signo
vivo del amor de Dios Padre hacia ellos. Todo esto reclama una pastoral que ilumine,
apoye e impulse la accin educadora de la familia, para que cumpla con eficacia su
misin de 'iglesia domstica'. La mediacin eclesial de la familia tiene tanta
importancia, que sin ella todas las dems resultarn ineficaces cuando no estriles.
La escuela de orientacin cristiana es tambin una importante mediacin eclesial en la
pastoral bautismal. El decreto "Gravissimum educationis momentum", del Vaticano II,
y el magisterio de Juan Pablo II y de los obispos han insistido sobre los objetivos,
mtodos y agentes de la accin educadora de la Escuela Catlica. Es preciso realizar
una relectura de estos documentos y encontrar en ellos las luces de fondo capaces de
iluminar el perfil de la nueva escuela Catlica que est emergiendo.
5. Luces y sombras
a) Luces. Entre los elementos positivos de la actual pastoral bautismal pueden
sealarse los siguientes. Ante todo, la publicacin del mismo Ritual del Bautismo de
nios, puesto que, como se sabe, es la primera vez en su historia que la Iglesia posee
un ritual verdaderamente adaptado a la situacin de quienes reciben el Bautismo a los
pocos das de su nacimiento, dado que el ritual precedente era una adaptacin del de
adultos. Este ritual ha hecho posible la superacin de una situacin plurisecular, en la
que el bautismo era una celebracin en la que no participaba nunca la madre ni
frecuentemente el padre, los padrinos tenan ms relieve que los progenitores y la
comunidad cristiana estaba en actitud pasiva. Por otra parte, el Bautismo no se
contempla ya como un sacramento autnomo, sino unido con la Confirmacin y
Primera Eucarista, con los cuales constituye la iniciacin cristiana; y no se le considera
como algo `puntual', sino como un acontecimiento de gracia enmarcado en un antes y
un despus. A ello se une la acentuacin del Bautismo como sacramento de la fe,
incorporacin a la Iglesia y participacin en el Misterio Pascual de Cristo; lo cual ha
repercutido en una preparacin y celebracin ms consciente por parte de padres y

padrinos, ms comunitaria, y ms enmarcada en la Eucarista, en el domingo y en la


Vigilia Pascual. Por ltimo, cabe sealar la progresiva tendencia a considerar la
pastoral posbautismal en un contexto y orientacin catecumenal.
b) Sombras. Los aspectos negativos ms destacables o, si se prefiere, los retos para
el futuro son stos: a) la atona creciente en la preparacin de los padres y padrinos,
que ha dado origen a una situacin que difiere muy poco a la anterior; b) una
celebracin poco cuidada, que se manifiesta, por ejemplo, en bautisterios
`improvisados' y `movibles' en los presbiterios o en otros lugares menos aptos de la
iglesia; en la no adaptacin de los ya existentes o en la creacin de otros nuevos que
respondan mejor a su naturaleza y simbolismo; en la minusvaloracin de la pila
bautismal como `tero' en el que son engendrados los nuevos hijos de la Iglesia; en el
modo insignificante de las signaciones, unciones, vestidura blanca, cirio, etc.; en la no
eleccin previa y cuidada de las lecturas, cantos y otros textos de acuerdo con la
situacin concreta, la ausencia frecuente de la homila; c) una pastoral catequtica
poco mistaggica y litrgica tanto con los padres y padrinos como con el resto de la
comunidad; d) la escasa importancia concedida a los padres que se encuentran en
situaciones irregulares; y e) .la desconexin prctica entre la pastoral prebautismal y la
posbautismal, junto con la todava tmida orientacin catecumenal.
Esta situacin exige, al menos, las siguientes acciones:
1) Enmarcar la pastoral del Bautismo en un contexto ms amplio, en el que, por una
parte, se contemple y potencie la accin proftica (predicacin, catequesis) con los
padres, padrinos y comunidad cristiana, y la accin sacramental y comunional y, por
otra, se considere parte de un todo la pastoral previa al Bautismo y al que sigue hasta
la celebracin del ltimo sacramento de la iniciacin cristiana, dejndole, adems,
abierto a un proceso catecumenal.
2) Ms en concreto, es preciso potenciar de nuevo el dilogo prebautismal, con estos
tres momentos y acciones: el primer encuentro, cuando los padres manifiestan el
deseo de bautizar a su hijo, el cual es ya una ocasin para una preparacin remota,
sobre todo para los que no son practicantes o tienen problemas de mayor o menor
importancia; un ulterior momento, en el que el ministro se hace personalmente
presente, de forma ms o menos informal, en cada una de las familias, donde se
conjuguen el sentido comn, la acogida de las familias y la caridad pastoral; un tercer
momento puede ser una reunin con todos los padres y padrinos de los nios que van
a recibir el Bautismo en la misma ocasin, en la que se prepara el rito tanto en los
aspectos catequticos como celebrativos.
3) Urge reorientar y/o potenciar la catequesis bautismal prebautismal, tomando como
punto de referencia el mismo rito del Bautismo. En este sentido tienen especial
importancia estos tres elementos: la Palabra de Dios que es proclamada en el rito, la
plegaria de bendicin del agua y los ritos explicativos. El repertorio de textos bblicos
recogidos en el ritual permite comprender mejor la relacin del Bautismo con la
historia de la salvacin y resaltar la perspectiva pascual, eclesiolgica, pneumatolgica,
existencial y misionera del sacramento. La plegaria de bendicin del agua es un texto

muy rico desde el punto de vista catequtico-litrgico: segn el esquema clsico de la


bendicin, se evocan las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin que
prefiguran el Bautismo y se invoca la intervencin del Espritu Santo para que
prolongue en el `hoy' de la Iglesia la accin regeneradora de Dios. Entre los ritos
explicativos conviene resaltar la uncin crismal, para explicitar la funcin profticasacerdotal-real que otorga el Espritu en directa dependencia de Cristo; la entrega de
la vestidura blanca, como signo de la nueva criatura originada por el Bautismo; y la
entrega del cirio, como smbolo del Bautismo como luz que ilumina y hace testigo de la
luz. Tiene tambin su importancia la catequesis del exorcismo, para que los padres y
padrinos comprendan la realidad y consecuencias del pecado original y,
consiguientemente, del Bautismo y de la vida cristiana.
BIBL. COMISIN EPISCOPAL ESPAOLA DE LITURGIA, Ritual del Bautismo de nios, Madrid 1974; CONFERENCIA
EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, Madrid 1999; CONGREGACIN PARA LA
DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre el bautismo de nios, Roma 1980, traduccin castellana en "Ecclesia " 2010
(1990) 1545-1549.

Jos Antonio Abad Ibez

Bblica en Amrica Latina, Pastoral

SUMARIO: 1. La recuperacin de la memoria. al El Dios liberador del A.T. b) En los


tiempos de Jess. c) La lectura de las primeras comunidades. d) La lectura bblica de los
Santos Padres. - 2. El nuevo saber bblico L.A. a) La lectura popular de la Biblia. b) Las
dimensiones de la lectura popular. c) El espacio de los pobres. d) La lectura comunitaria
como proceso transformador. e) Perspectivas y preocupaciones. - 3) Los servicios. Conclusin
Introduccin
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros
antepasados, por medio de los profetas, ahora, en este momento final, nos ha hablado
por medio del Hijo a quien constituy heredero de todas las cosas y por quien hizo
tambin el universo (Hb. 1, 1-2).
Jess es, pues, reconocido y presentado como el centro de toda la Revelacin; la
Palabra hecha carne que habit entre nosotros, que entre nosotros vino a poner su
tienda. Imagen clara y transparente del Padre.
Sabemos que Dios se revel a travs de la historia concreta de un pueblo, del pueblo
de Israel. Su proceso de revelacin es ciertamente largo pero mantiene una lnea clara:
Primero es el pueblo, la comunidad; es el pueblo el que conserva los recuerdos de lo
que Dios ha hecho con ellos. El pueblo vive el acontecimiento, recuerda los hechos y

los transmite oralmente, y, finalmente, poco a poco y sin orden cronolgico, los
escribe. Tenemos as, pues, la palabra revelada escrita: El Antiguo Testamento.
De la misma forma hizo la comunidad cristiana con los recuerdos de Jess. Primero
hablan y recuerdan los principales acontecimientos de lo que pas; y los viven, los
celebran, (esto est a cargo de los testigos, los discpulos, los apstoles). Solo despus,
y por imperativos de las comunidades, los van escribiendo, tampoco
cronolgicamente, sino segn la importancia y la necesidad de los acontecimientos.
As van surgiendo los libros de los Evangelios y, casi al tiempo, los dems libros del N.T.
Revelacin y Comunidad estn, pues, relacionados entre s, y estn relacionados tanto
por el actuar de Dios, como por la fe de la comunidad. La palabra escrita, la Biblia, es
posible gracias a la comunidad, y la comunidad se va formando tambin a su vez,
gracias a las reflexiones y luces sobre la palabra escrita y la presencia histrica de Jess
en medio de ellos.
Sin embargo hay tiempos de luces y sombras, hay tiempos en que no todo funciona
con la misma intensidad, aunque sea en la misma direccin.
Sabemos, por ejemplo, que la reflexin bblica que hoy aparece tan intensa en la
Iglesia en L.A. no se dio de tal forma en tiempos pasados. Esta reflexin bblica es una
recuperacin, y a la vez una creacin. La Biblia est irrumpiendo ahora con fuerza en la
vida de los catlicos en A.L. Y de este nuevo e importante acontecimiento nos surge
una pregunta primera: qu es lo que la ha hecho surgir de esta forma tan firme?
Hay varias causas, todas importantes, una de ellas que emerge de la Iglesia universal.
Despus del Concilio Vaticano II, que desea recuperar la Revelacin Bblica con toda su
fuerza, hay una fuerte renovacin bblica en toda la Iglesia. Es, sin duda, obra del
Espritu que dirige, que seala direcciones.
Pero esta causa central, es de toda la Iglesia, no solo especfica de Amrica Latina; por
lo tanto, debemos buscar otras de importancia tambin que hacen que despierte
sensiblemente en Al., la lectura, el estudio y la pastoral acerca de la Biblia. Sin duda
habr muchas, y en unos pases algunas tendrn ms fuerza que otras, pero nos
atrevemos a sealar tres que consideramos ms generales e importantes en todo el
contexto L.A.
La primera causa que contribuye a despertar el inters de los catlicos por la Biblia, es
la necesidad que sienten por la proliferacin de sectas protestantes a lo largo de toda
A.L. Los protestantes hacen de la Biblia una lectura fundamentalista y se dedican a un
fuerte proselitismo de casa en casa, usando la Biblia de modo inadecuado. Ante esto
los catlicos se sienten indefensos y, echan en falta un mayor conocimiento llegando
incluso a veces a plantearse grandes interrogantes acerca de algunos misterios
centrales de la fe.
Un segundo factor es tambin la sed de conocimiento, de formacin en la fe que
tienen principalmente los lderes que van surgiendo en las comunidades. Tienen que

ser coordinadores de grupos, catequistas, animadores de la Celebracin de la Palabra,


servir en diversos ministerios, y desean y necesitan una mayor formacin. Es algo
vvamente sentido y pedido con insistencia.
En tercer lugar es el factor del compromiso con la realidad histrica de su pas de su
entorno. El compromiso es inherente al Evangelio, ellos necesitan fortalecerlo desde la
fe. Han ido conociendo ya algunas revelaciones del Dios Salvador y Liberador, han ido
reflexionando palabras y hechos de Jess y sienten una viva necesidad de intensificar y
compartir otros aspectos tanto de la vida de Jess, como de su propia vida, y tambin
de la vida del pueblo, sobre todo del sufrimiento del pueblo, a la luz de la Palabra
Revelada. La realidad histrica de sufrimiento y opresin les impulsa a la bsqueda del
Dios liberador.
De sta nace con fuerza todo un movimiento Bblico; la Biblia se pone en manos del
pueblo catlico, se ve la necesidad de adecuar el mensaje para su mejor comprensin,
explicar los textos fundamentales, ayudar a la reflexin comunitaria. Se hace una
traduccin de la Biblia: La Biblia Latino-Americana; se realizan multitud de estudios
sobre pasajes centrales del A.T. y N.T. especialmente significativos para el momento
actual de Al., pero no se aslan de su conjunto de historia de salvacin, comienzan las
publicaciones y se multiplican las reflexiones en comunidades y grupos.
Est en marcha uno de los movimientos ms importantes de la Iglesia Latino
Americana: La lectura de la Biblia como ayuda y eje conductor de toda una accin
pastoral. Biblia e Historia irn unidas, en ambas Dios se nos revela bajo el hilo
conductor del pobre, del oprimido y del mensaje de Salvacin liberadora. Y es,
precisamente, el pobre, el oprimido, el sencillo, la persona ms capaz de entender el
mensaje de salvacin. As fue desde el principio, as continu despus, y as lo vive
intensamente la Iglesia L.A., no es una visin parcial, es una visin integradora.
1. La recuperacion de la memoria
a) El Dios liberador del A.T
Por detrs de muchos textos del A.T. se esconden movimientos populares de fe, de
lucha, de resistencia y de clamor hacia el Dios Salvador. La experiencia inolvidable y
fundacional del Exodo es quiz el paradigma de todo esto. Es el eje de la lectura
popular del todo el A. T., es el verdadero criterio para leerlo: la liberacin de las
esclavitudes del pueblo, el cuidado especial de Dios por el pobre y el oprimido.
De este eje siempre habr una referencia. Por el libro del Deuteronomio desfilan los
personajes que son peregrinos, enviados por Dios, que visitan los clanes y los
pequeos grupos para mantener viva la memoria de Yav y su proyecto de un
sociedad fraterna y solidaria. En este libro aparecen fuertes textos a favor de los
campesinos sin tierra, de los sometidos a esclavitud en Egipto, memoria que es
transmitida de padres a hijos como designio de Dios (Dt. 6, 20-25) y celebrada como
memorial en la liturgia (Dt. 26, 4-10).

Los profetas fueron los mejores lectores del A.T. porque actualizaban el Exodo una y
otra vez con una creatividad sorprendente, movidos por el supremo compromiso de
defender la vida de los pobres, de los explotados y de los oprimidos, y sealar la
prctica del amor, la justicia y el derecho como el verdadero culto a Dios. Su lectura
era una llamada para el pueblo. Una llamada sobre el verdadero Dios y su plan de
Salvacin.
Sin embargo, de esta perspectiva se apartan los escribas y los sacerdotes del templo
que distorsionan la lectura de la Sagrada Escritura llevados de un fanatismo
hermeneutico, que se vuelve en una lectura legalista, literal e incluso racista, casi
excluyente. Ya el centro no ser para ellos defender la vida y la justicia, sino que la
justicia consistir en cumplir los preceptos y las leyes. El sbado antes que el hombre.
b) En los tiempos de Jess
En los Evangelios se recoge la existencia de ambas posturas: la de aquellos que seguan
a los escribas y a los doctores, Jess ser el crtico ms severo con este tipo de lectura
literal y jurdica de la Biblia: Si ustedes no son mejores que los maestros de la ley y los
fariseos, no entrarn en el Reino de los Cielos (Mt. 5,20); y tambin la de aquellos:
el resto de Yav, Mara de Nazaret, Zacaras, Simen, Ana, que lean la palabra de
Dios recreando su memoria de Salvador, en la esperanza del Mesas.
Para Jess, ser un pobre paraltico el verdadero criterio de interpretacin de las
Escrituras: Qu est permitido en sbado, hacer el bien o hacer el mal, salvar una
vida o destruirla...? (Mc. 3, 1-6). El criterio, pues, es el marginado, el necesitado, el
despreciado social. Esta es la lectura de Jess que provoca una reaccin violenta en los
fariseos (v 6).
Jess devuelve a los pobres el sentido autntico de la ley y los profetas que los
doctores haban olvidado. Desenmascara las falsas imgenes de Dios creadas por los
escribas legalistas (Jn. 8, 39-47) y revela que es verdadera palabra hecha vida y libertad
para todos (Jn. 3,16). Para Jess no son los sabios y prudentes, los ms capaces para
entender las Escrituras, son las gentes sencillas (Mt. 11, 25).
Jess actualizaba el mensaje de Dios con una gran lucidez y conciencia crtica ante la
injusta realidad social que le toc vivir; y los pobres, al escuchar esta lectura, se
quedaban impresionados porque nunca nadie lo haba hecho con tanta autoridad
(Mc. 1,21 y Jn. 7,46).
El es fiel a su misin, viene precisamente, para anunciar la buena noticia a los pobres,
proclamar la liberacin a los cautivos, dar vista a los ciegos y libertad a los oprimidos
(Lc. 4, 18-19) y lo hace como centro de su misin: el pobre es el destinatario central
del Reino, pero es a la vez, y ste es nuestro tema ahora, el ms capacitado para
entender la Palabra, porque el Padre as lo ha querido: Yo te alabo, Padre, Seor del
Cielo y de la Tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las
has dado a conocer a los sencillos (Lc. 10, 21).

Esta forma de actuar y de reconocer los privilegios de los sencillos, le llev a la


calumnia, a las amenazas, a la persecucin, a la muerte. (Mc 3,6; 12,12; Lc.15, 1-2: Jn.
7, 52; 8, 59; 10, 39).
c) La lectura de las primeras comunidades
Como nos dice Lucas, con la muerte de Jess cay una negra noche de dudas,
desencanto y tristeza en el corazn de sus discpulos (Lc. 24,16-24). Pero la lectura que
Jess les hace de las Escrituras, les devuelve el sol de la esperanza (Lc. 24, 48). Les
anima a seguir el camino con renovado ardor (Lc. 24,32). Aquellos discpulos que
sintieron morir todos sus sueos, resucitan con el Resucitado.
Los discpulos entendieron la lectura fiel de los hechos, y la entendieron vitalmente, se
sintieron transformados, por eso los discpulos de Emas vuelven animosos a Jerusaln
(L.24,33). Ya no haba noche que les detuviera, vieron y vivieron una nueva aurora.
Las primeras comunidades que se van formando, en torno al misterio central de Jess:
su Pasin, su Muerte y su gloriosa Resurreccin. Entienden que en Jess de Nazaret se
cumplen las antiguas promesas del Dios de la vida (Mt 1, 22-25; 2,15-23). Por eso la
catequesis original, no es ms que escuchar los relatos de los apstoles en este marco
de la presencia de Cristo Resucitado. A la luz de este Acontecimiento los creyentes (en
su mayora todava judos), actualizan la Palabra del Padre, la Palabra escrita de la
revelacin antigua.
Y lo hacen partiendo de su realidad concreta actual. No se contentan con repetir
mecnicamente el pasado de Jess, sino que lo sienten vivo y actual, iluminando su
presente, no es para ellos Jess una idea abstracta o nostlgica, sino una memoria
viva, sienten su presencia y su fuerza, Jess no ha muerto para siempre, vive en
medio de ellos y les ilumina el camino.
Analizando en profundidad la forma de leer la Escritura estas primeras comunidades
lucanas, nos encontramos con algunos modos caractersticos que les ayudan a abrir el
sentido de las Escrituras: Hacen una lectura respetuosa del texto; lo hacen no para
saber ms cosas sino para entender mejor la propia vida de cristianos que han de
llevar; la lectura la hacen en comunidad, escuchndose unos a otros; y tienen siempre
como referencia ltima y principal el misterio de la Pascua de Jess.
Sin embargo en estas primeras comunidades hubo tambin serias divergencias en la
lectura e interpretacin de las Escrituras. Se hicieron lecturas divergentes y
manipuladoras. Pablo denuncia con firmeza a los que negocian con la Palabra de
Dios y falsifican su mensaje (2 Cor. 2,17; 4, 2). Llega a excomulgar a los desertores
del Evangelio de Cristo, (Gl. 6, 1-10) y emplea duras palabras ms les valiera que se
mutilaran del todo (Gl. 5,12) para aquellos doctores y escribas que, por emplear
literalmente la Escritura en el asunto de la circuncisin, estaban confundiendo a la
Comunidad.
d) La lectura bblica de los Santos Padres

Una lectura detallada de las interpretaciones de la Escritura en los Santos Padres son
de gran ayuda para la lectura actual tanto en la forma orante como en la de
compromiso con la vida. Hay sin duda en sus escritos autnticos destellos que
iluminan la lectura bblica actual.
En los Padres, que fundamentalmente siguen los modos de las primeras comunidades,
destaca el sentido de la lectura espiritual de la Biblia, una lectura que crea una nueva
forma de comprender, una nueva forma de vivir y una nueva forma de esperar. Los
Padres fueron pastores eminentes que cuidaban especialmente su rebao, es desde
este rebao, desde la solidaridad con los ms desposedos, dentro de l, desde donde
hacen su lectura.
Simplemente dos ejemplos muy conocidos en relacin al tema:
San Ambrosio hace un comentario del captulo 21 del libro 1 de los Reyes (que nos
habla de Nabot, el campesino asesinado por la voracidad de Acab y Jezabel) y nos dice:
La historia de Nabot es antigua en cuanto al relato, pero actual en lo que toca a las
costumbres. Qu poderoso hoy no quiere expulsar al campesino de sus tierras
ancestrales? Dnde est el rico satisfecho con lo que tiene y que no se sienta tentado
por la propiedad del vecino? Todos los das nacen nuevos Acab y mueren nuevos
Nabot.
San Jernimo en una homila sobre el Nacimiento de Jess dice: Jess no naci en el
lugar sagrado del Templo, donde relucan el oro, la plata y las piedras preciosas, naci
en un muladar para levantar a los que yacen en medio del estircol... las riquezas son
injustas porque son fruto de la miseria de otros.
Es cierto que esta lectura de los Santos Padres, que permanece todava unos siglos
ms, luego va perdiendo fuerza. En la Edad Media la Iglesia en general se va apartando
de su compromiso con el pueblo, son pocas duras, de la lectura orante y
comprometida de la Biblia se pasa a otra ms juridicista, ms eclesistica, ms
proyectada a los problemas internos de la Iglesia.
2. El nuevo saber bblico en L.A.
En las comunidades de A.L. y el Caribe ha nacido ya una rica experiencia pastoral: se ha
dado un fuerte impulso al estudio y lectura de la Biblia. Esto es un hecho no solo
constatable, que est ah, que nadie puede negar, sino una realidad tan
transcendental, que, por s sola, afirma la presencia del Espritu en este movimiento.
Hace ya cuatro dcadas que la inquietud comenz a tener fuerza y un buen equipo de
telogos bblicos y de pastoralistas comenzaron a abordar la traduccin de la Biblia
desde los textos originales a un modo de emplear el lenguaje espaol que fuera
asequible a la comprensin de la mayora de los moradores de los pueblos de la
Latinoamrica. As surgi la Biblia Latinoamericana, rica tambin en notas e
introducciones, mapas, etc., que ayudan a la comprensin de la realidad de la Biblia.
Publicada en Espaa por motivos econmicos (Verbo Divino) hoy ya lleva alrededor de

90 ediciones de la Biblia completa aparte de las innumerables del Nuevo Testamento.


Se ha distribuido con gran profusin en L.A. gracias a generosas colaboraciones
econmicas de Organismos de la Iglesia Europea.
Hay otras muchas realidades; la Pastoral Bblica en A.L. y el Caribe tiene muchas
vertientes: lectura, celebracin, estudio, publicaciones. Es, quiz uno de los
movimientos ms connotados de la Iglesia L.A., y junto con la opcin por los pobres, la
teologa de la liberacin, o las comunidades eclesiales de base, es uno de los aportes
ms significativos que la Iglesia L.A. ha ofrecido y sigue ofreciendo a la Iglesia
universal.
No es slo ni principalmente obra de los hombres, es, sin duda, obra del Espritu. Una
buena seal de la presencia del Espritu en medio de este resurgir de la Biblia en las
comunidades de la Iglesia L.A. es la profunda transformacin que han sufrido personas
y comunidades, es su fuerza en el compromiso por una sociedad ms justa, es tambin
la gran variedad de experiencias de lectura de la Biblia; experiencias que se extienden
a lo largo y ancho de la mayora de los pases de L.A. y el Caribe. Es cierto que Brasil
fue el pionero, y sigue siendo la principal referencia, pero la gracia del Espritu se ha
ido extendiendo como en reguero de plvora y ha cuajado fuerte en otros pases.
En esta variedad de experiencias cada una tiene su originalidad, puesto que est

encarnada en el grupo humano concreto donde se desarrolla. Y en esto destaca


primero la situacin del pas, que aunque similar a los dems, sin embargo, tiene sus
propias peculiaridades; y adems, hay que unir a las peculiaridades de cada pas, las
caractersticas de cada grupo donde se da la lectura bblica: periferia de ciudad, aldeas
rurales, etnias diversas, mujeres, obreros, campesinos sin tierras, jvenes, CEBS,
Catequesis Familiar, etc.
Ahora bien, entre toda esta variedad de experiencias, sin duda destaca una que ya ha
tomado nombre connotado: la lectura popular de la Biblia. Es una de las formas ms
caractersticas de Al., la ms usada, la de mayor trascendencia eclesial y social, y es la
que sin duda le da el mayor nombre al desarrollo bblico en A.L. y el Caribe. Por eso,
tomamos este aspecto como central y, de ahora en adelante, nos vamos a referir slo
a l.
a) La lectura popular de la Biblia
La lectura popular de la Biblia tiene hundidas sus races en las ms puras tradiciones
del pueblo de Dios, el leer la Biblia es algo que le pertenece y que incluso est obligado
a realizar. En las comunidades de A.L. es una vivencia nueva. Se trata de una vivencia
pujante, abierta, creadora, contagiante.
Por ser una lectura que se renueva sin cesar, que sorprende, que presenta claros
testimonios de conversin y de compromiso, que transforma y que tiene ya
abundantes publicaciones y servicios, muchos movimientos bblicos de otros pases y
de otros continentes han tomado nota de esta rica experiencia y la han implantado en
sus realidades.

El auge de la lectura Bblica y aun del estudio en la pastoral de Al., tanto acerca de la
lectura personal como principalmente en grupos, tiene un eje comn que lo traspasa
todo: es una lectura que ha nacido y que fundamentalmente se sigue desarrollando en
medio del pueblo pobre y creyente y que generalmente se desarrolla en grupos,
teniendo una clara perspectiva: la del compromiso con la realidad.
A esto nos referimos en principio, en medio de otras posibilidades, al denominar
lectura popular, dndole estas tres caractersticas ms centrales: a) lectura del
pueblo creyente que sufre una situacin injusta: b) realizada en grupo o comunidad, y
c) con el fin de iluminar formas de actuacin concreta para transformar la realidad
segn la voluntad de Dios.
Se trata, pues, de una lectura existencial. Los pobres van al texto bblico con toda la
carga de sus vidas, de su dolor y de su esperanza, de sus frustraciones y de sus logros.
Su objetivo no es descifrar la Biblia, sino iluminar su momento presente y la
iluminacin es pretendida no para un saber asptico sino para un saber militante,
es decir, para iluminar el camino del compromiso, el que les marca el Dios de la Vida
por el que han optado ya.
Esta lectura hecha en grupo marca tambin un sujeto de accin, es la propia
comunidad la que adquiere el compromiso y cada uno de sus miembros lo realiza de
forma personal y libre pero consciente de que el Seor le marca el camino. Es un
compromiso abierto a todos los que optan por el Dios de la vida, de la paz, de la
justicia, del amor, de la verdad. En definitiva se trata tambin de un camino
ecumnico, no se acentan las diferencias tericas si en el actuar hacia el Reino de
Dios se produce el encuentro.
No porque sea una lectura que se hace desde la necesidad y desde el deseo de
transformacin deja de ser una lectura a veces orante y contemplativa. Es otra
dimensin que tiene la lectura popular de la Biblia en Al., ayudar a que cada uno abra
su corazn a la dimensin de la voluntad de Dios que se manifiesta a travs de la
Palabra escuchada en la silencio del corazn; es por eso, ms silencio y acogida que
pregunta, es ms recepcin que interrogante. Los pobres saben mucho de esto y no
tienen prisa, saben escuchar, sobre todo ayudados de signos.
Y, finalmente, es tambin una lectura celebrada. La celebracin de la Palabra es muy
importante en toda la Pastoral Bblica, que luego se traslada a la celebracin de la
Palabra, de forma ms amplia como centro de reuniones de oracin a diversos niveles.
Son miles los celebradores de la palabra, los catequistas, los agentes pastorales de
diversos ministerios, los que la ejercen sobre todo en el medio rural y en los lugares
marginales de las grandes ciudades.
b) Las dimensiones de la lectura popular
La lectura popular de la Biblia, aunque popular y por lo tanto realizada generalmente
por gente muy de base, no es, sin embargo, por ello una lectura subjetiva o que
intente ver en el texto lo que uno desea, al margen de toda lectura correcta. No se

trata de algo impulsivo, de algo que se haya reflexionado poco, se trata de algo serio y
profundo, que hunde sus races en los textos bblicos, para entenderlos en toda su
fuerza, e iluminar la historia concreta. Se trata de algo estructurado, reflexionado, y
que est permanentemente en la preocupacin de telogos bblicos y pastoralistas.
Alrededor de toda esta rica variedad de experiencias hay aspectos comunes que estn
presentes en el Movimiento Bblico, por eso este entender mejor los textos en toda
su profundidad tiene unos aspectos o dimensiones clave que se van cumpliendo. Nos
referimos a cuatro principales:
Dimensin literaria. Se refiere a lo que comnmente llamamos el texto. La dimensin
literaria procura estudiar el texto como composicin literaria: su estructura, el
contexto literario, el estilo. Todo de forma accesible a las personas que intervienen, lo
que no quiere decir que el estudio sea superficial, sino que hay que aprovechar de
metodologas para que llegue a las personas que lo estudian. Una de esta metodologa
ms usada es la bsqueda de palabras llave, es decir, buscar en el texto las palabras
que nos dan entrada al sentido principal. Esto permite a la vez profundizar y no solo
entender mejor el texto sino relacionarlo con otros pasajes bblicos. As la Biblia se va
comprendiendo como un todo, como una Historia de Salvacin.
Dimensin histrica. Es decir, lo que en teologa decimos el contexto, el situar el texto
dentro de sus coordenadas sociales y antropolgicas para que no pueda quedar en
una interpretacin subjetiva. Es este suelo de la realidad social lo que hace que el
texto cobre una verdadera dimensin para ser interpretado adecuadamente: el
tiempo, las circunstancias, el estudio de las personas, la situacin social y religiosa
imperante, etc.
Se intenta traducir la antigua situacin a trminos actuales comprensivos, para ello
hay que valerse tambin (para no caer en subjetivismos) de ciencias afines que nos
ayudan a comprender la realidad social, poltica, religiosa de esa poca y la
significacin o fuerza social de las personas que aparecen.
Dimensin teolgica. Es la dimensin que desafa a las comunidades a comprender lo
que Dios nos quiere revelar en ese texto. Esto es, buscar el objetivo especfico por el
cual el texto fue elaborado. Es una interpretacin que va naciendo no solo de la
lectura grupal sino tambin de las aportaciones de cada uno de los participantes.
Es importante aqu el recoger los comentarios, las sugerencias, las interpelaciones, qu
es en realidad lo que cada uno entiende, o, mejor dicho: qu le dice a cada uno el
Espritu en ese momento y por ese texto bblico? Es sin duda una de las mayores
riquezas de la lectura popular de la Biblia. Entre todos va apareciendo la verdad. Una
verdad que est semioculta quiz, pero que es eterna, que permanece, que est
revelada para cada uno de los tiempos de la historia. Y una verdad que es
comprensible para los sencillos y los humildes. El pueblo necesita de los exegetas
que interpretan la Biblia, pero stos tambin necesitan de la sabidura popular, han de
estar atentos a la interpretacin de los pobres.

Dimensin pastoral. Ante todo el estudio o la lectura de la Biblia en A.L. tiene un


connotado sentido hacia la praxis. No quiere quedarse en algo meramente de
erudicin o teora, sino que desea llegar a que se haga prctica. La revelacin lleva
inexorablemente al compromiso de vida, bien sea personal o comunitario. No se
estudia la Biblia para memorizar o aprender historias, sucesos o hechos de la
intervencin de Dios en la historia del pueblo de Israel; se lee y reflexiona la Biblia,
para que, a travs de un mejor conocimiento, se ilumine el presente con la revelacin
de Dios y se opte por actuar en consecuencia.
En este sentido la Biblia no es historia sagrada como suceso ocurrido o palabra
dada, sino que es historia que se hace viva en cada momento si sabemos interpretarla.
La dimensin pastoral es, pues, el desafo de hacer de la palabra revelada una forma
de compromiso actual. Y un compromiso no solo religioso sino que llegue a las
estructuras sociopolticas-econmicas que engendran el sufrimiento del pueblo. Dios
est vivo y presente en la historia de Amrica Latina y lo est, muchas veces, en medio
del sufrimiento de las clases oprimidas.
c) El espacio de los pobres
La lectura popular de la Biblia que se hace en A.L. ofrece un espacio propio desde el
cual, legtimamente, se lee la Biblia y se hace una adecuada interpretacin. Es un
espacio que se complementa con otros que ya hay existentes en la Iglesia.
Por ejemplo, existe en la Iglesia, de forma tradicional el espacio acadmico donde la
Biblia se estudia en profundidad, cientficamente, segn los mtodos ms
recientemente aplicados: histrico-crtico, mtodo literario, etc., y con el apoyo
tambin de otras ciencias humanas. El sujeto de esta interpretacin es el perito, el
profesor bblico y su destino son los seminarios, las universidades. Esta interpretacin
acadmica de la Biblia funda su legitimidad en el uso correcto de los instrumentos
cientficos y en la autoridad de los autores citados.
Existe otro espacio, es el llamado espacio litrgico institucional. Se trata de la
interpretacin de la Biblia en el contexto de la celebracin litrgica y del ejercicio
ordinario de la enseanza de la Iglesia. Es una aplicacin correcta que hacen los
autores, pastores o telogos, de los textos bblicos, para orientar bien en una
celebracin que tiene su motivo especial, u orientar la lectura de la Biblia a travs del
tiempo litrgico, en el caso de este uso, o para apoyar con textos claros, la doctrina
que se quiere resaltar, en el caso de la enseanza o magisterio.
En la Iglesia de A.L. y el Caribe, la prctica de muchos aos de la lectura popular de la
Biblia ha legitimado un nuevo espacio, es el espacio comunitario. El espacio que se
hace desde las comunidades pobres y creyentes de A.L. Es un espacio que aporta
nuevos elementos: la participacin de gente sencilla, la solidaridad que existe entre
ellos, el compromiso liberador que portan, la espiritualidad centrada en este aspecto
central de la historia de la salvacin: la liberacin como parte de la salvacin total.
Desde este espacio creativo y fiel al Espritu es desde donde las comunidades hacen su
lectura popular.

Es un espacio complementario y a la vez que necesita asistencias, pero es un espacio


legtimo y enraizado en la vida y en la perspectiva de necesidad de salvacin, un
espacio realizado desde la fe, compartida y celebrada. Ah se cumple ciertamente la
alabanza de Jess al Padre, en el texto antes sealado: Yo te alabo, Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las
has dado a conocer a los sencillos (Luc. 10, 21).
d) La lectura comunitaria como proceso transformador
La lectura popular de la Biblia hecha en comunidad, como decimos, no es solamente
un proceso interpretativo, sino un proceso transformador de personas y comunidades.
El proceso de interpretacin de la Biblia es un medio para encontrar la Palabra viva
de Dios en medio de nosotros, sin distorsionar el texto, pero yendo a sus
profundidades: todo cuanto fue escrito en el pasado se escribi para enseanza
nuestra, para que, con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras, mantengamos
la esperanza (Rom. 15, 4). 0 tambin: toda Escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para corregir y para educar en la justicia (2 Tim. 3,16).
La lectura comunitaria de la Biblia es en primer lugar un proceso educativo. En A.L. se
ha desarrollado en contacto directo con la metodologa de la educacin popular. Se
insiste en las capacidades pedaggicas creativas de la comunidad en su labor de
interpretacin. La comunidad interpreta la Biblia, pero tambin la Biblia interpreta a la
comunidad: la discierne, la corrige, la educa, la fortalece, la conduce, la hace madurar.
Por su parte la comunidad puede dar en su conjunto testimonio de cul es la voluntad
de Dios a travs de su Palabra.
Tambin es un proceso de espiritualidad y santificacin. La Palabra de Dios que la
comunidad descubre, tiene la fuerza para transformar el corazn de las personas,
cambiar su mentalidad y su forma de ser, y es creadora de una prctica nueva y una
nueva espiritualidad, ms firme, ms centrada, ms verdadera en sus cimientos. Una
espiritualidad que va contra todos los dolos y se centra en el proceso liberador del
pobre. Es asimismo una escuela de oracin, cuando se hace esa lectura orante, o se
inserta en la Lectio Divina de forma ms sistemtica.
Es, a su vez, un proceso de reforma y transformacin eclesial. En todas las Iglesias
particulares donde asienta con fuerza esta lectura comunitaria, se inicia un proceso de
potenciar toda la energa espiritual que contiene el Pueblo de Dios. Es como un
proceso de reforma desde abajo, inspirado por la Palabra de Dios. Es un proceso de
rescate de los mejores valores originarios de la Iglesia y se apoya en el Magisterio de la
Iglesia y en la comunin plena y dialogante con sus Pastores.
Finalmente, el proceso de lectura comunitaria y popular de la Biblia, anima tambin e
impulsa un proceso de transformacin social, cultural y religiosa en la sociedad civil. La
sociedad civil, marco de la situacin de sufrimiento y opresin de la mayora del
pueblo oprimido y creyente de Al., no slo es el contexto original desde el que se
comienza a leer la Biblia, sino que tambin es el punto de llegada, donde la Palabra de

Dios, actuante por medio de la comunidad que la interpreta y la vive, despliega toda su
fuerza y eficacia liberadora.
e) Perspectivas y preocupaciones
La lectura popular de la Biblia es un proceso abierto, una vivencia pujante y siempre
en camino. No sabe de puntos finales, por eso es creadora y no repetitiva, al
enmarcarse no solo en la lectura escrita de la revelacin, sino en los signos histricos,
siempre abiertos al cambio, de los tiempos en que vive el pueblo L.A.
La bsqueda constante de una interpretacin de la realidad en fidelidad absoluta al
Dios de la Vida presente o ausente en la Historia es la preocupacin permanente de los
millones de hombres y mujeres, creyentes, que en A.L. y el Caribe claman por una vida
ms digna y ms justa.
Es una lectura que sorprende, que estimula y que llama a la conversin permanente a
nivel personal y colectivo. Y a pesar de todo lo que se ha avanzado, todava tiene algo
de esa flor sin defensa, que deca el P. Mesters, puesto que an son muchos los que
no creen en ella. (Carlos Mesters, idea esta hermosa frase en un sencillo y breve
cuento para hablar de lo que representaba la lectura popular y comunitaria de la
Biblia, queriendo expresar al mismo tiempo, su hermosura y su fragilidad, su belleza
que destaca, pero tambin su facilidad en ser destruida).
Han pasado varios aos desde entonces, y la flor se ha fortalecido y ha germinado en
nuevas semillas que estn dando el ciento por uno, porque han sido sembradas en un
campo que las ha acogido y cuidado. El campo de los desposedos de todo, de los
injustamente empobrecidos, de los maltratados por la sociedad. Ellos cuidan con
mimo esas semillas de la Palabra de Dios que les ha sido dada para su liberacin, y la
tienen ya como propia.
La perspectiva de esta lectura bblica es el camino que se sigue haciendo. Ella es
venero de esperanza y de utopa. Da sentido a la vida y a la lucha por la justicia en este
Continente, en el que infinidad de manos laboriosas preparan con amorosa terquedad
los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva, caliente y anchuroso hogar donde fluyan como un
ro la paz y la justicia.
No es todo perspectiva positiva, sin piedras en el camino. Tambin existen, por otra
parte, preocupaciones importantes, que queremos sintetizarlas en tres:
- A pesar de todos los avances logrados, existe todava la preocupacin de hacer
permanentemente un estudio ms a fondo y ms cientfico del texto bblico usando
todos los recursos que la exgesis y las dems ciencias bblicas ponen a disposicin
incluso incorporando los ltimos esfuerzos. Es algo que ya se va logrando y, ms an,
se puede decir, que se va logrando de forma ejemplar. El pionero en este aspecto fue
sin duda Carlos Mesters y su equipo que puso al servicio de las CEBS toda una serie de
materiales: cientficos y pedaggicos que han sido ejemplo para muchos.

- Una segunda preocupacin es el aspecto espiritual. Se busca una mayor


profundizacin en la fe y una interiorizacin a nivel personal y comunitario. El cambio
personal es la consecuencia quiz primera de la lectura bblica, la lectura bblica
personal o comunitaria necesita una apertura de corazn y de mente, una esfuerzo de
acogida, un deseo de impregnarse de la novedad del Espritu.
- La tercera preocupacin es de tipo comunitario y aun social. Se busca cmo estar
presente en las preocupaciones reales del pueblo e iluminarle en su quehacer en la
sociedad civil. Es uno de los ngulos ms importantes en el nacimiento de la lectura
popular de la Biblia: el poder influir en la transformacin del mundo, el instaurar el
Reino de Dios en medio de los hombres, precisamente cuando se nota demasiado la
ausencia de Dios en las estructuras y las situaciones de injusticia en que estn la
mayora de los hombres en los pueblos de A.L.
Y es en este aspecto, el ms importante para la lectura popular de la Biblia, en donde
han surgido tambin algunos interrogantes y an acusaciones de nuevas relecturas
peligrosas de la Bblia que pudieran ser parciales y reductoras.
Tomando en general todo el trabajo en su conjunto, ciertamente que los peligros que
se avisan, no responden a una realidad. En su conjunto, la lectura bblica se realiza de
forma adecuada y no se va a encontrar lo que se busca; sin embargo, no se puede
descartar de que este peligro haya podido ser realidad o, incluso lo est siendo, en
algunos grupos o comunidades muy concretos.
No obstante, es un criterio bsico que nunca puede cambiar. Or lo que el Espritu
dice a las Iglesias (Ap 2,7) y transformarlo en servicio al pueblo. Es el criterio central
que evala todo lo dems.
La preocupacin por el estudio, el uso de los resultados de la exgesis, la aplicacin de
los mtodos pedaggicos, deben ser evaluados a partir de la iluminacin prctica que
el pueblo creyente tiene en sus comunidades y en la consecuente lucha por la libertad,
la paz, la justicia y el derecho. Donde est el Espritu del Seor hay libertad (2 Cor.
3,17) y el ejercicio de la libertad y el desarrollo (no olvidemos que para Pablo VI el
desarrollo es el nuevo nombre de la paz) (PP), harn que la paz y la justicia se
hermanen y que la justicia y el derecho fluyan como un ro.
e) Los servicios
La importante labor que alrededor de la Biblia se realiza en toda Amrica Latina
alrededor de la Biblia, en especial para esta lectura popular y comunitaria, no est
creciendo por espontaneidad, ni tampoco se deja a la libertad interpretativa de cada
uno, sino que tiene un importante respaldo teolgico, y de servicios de toda clase.
Hay que destacar en primer lugar la importante labor del R Carlos Mesters y de todo el
Equipo que con l colabora. Ellos, asumiendo tambin la pedagoga popular de Paulo
Freire, han sido un soporte fundamental, desde los primeros aos, para la reflexin
bblica de las CEBS brasileas. Su abundante produccin, sus sugerencias, sus guas de

trabajo, el poner al alcance del pueblo los principales personajes de la Biblia, sus
acompaamientos de Jornadas, Cursillos, etc., son de sobra conocidos y reconocidos
en toda la Iglesia.
Sus escritos y publicaciones son muy numerosos y han sido recogidos por la mayora
de los pases latino americanos. En Espaa sus escritos han sido traducidos por la Casa
de la Biblia que junto a la Editorial Verbo Divino les estn dando una amplia difusin.
Junto a l otras muchas personas, sacerdotes, religiosas o seglares, se han preocupado
en la mayora de las dicesis brasileas de ayudar con materiales y asesoramientos
acerca de la reflexin bblica y su lectura popular.
A destacar solamente en este aspecto dos importantes organismos: El Servicio de
Animacin Bblica (SAB) nacido ya hace 30 aos en la dicesis de Belo Horizonte, en el
estado de Minas Gerais. Comenz por la celebracin del Mes de la Biblia en el ao
1971 (que fue el primero en todo el Brasil), de sus buenos resultados, naci no solo la
continuacin del mismo mes y su extensin a otras Dicesis, sino nuevos proyectos, se
form un primer equipo que asumi la organizacin del Mes de la Biblia, y se comenz
con la redaccin de folletos para ayudar a la reflexin de los miles de grupos ya
dispersos por todo el pas. Este primer equipo tom el nombre de: Grupo: BibliaGente, que, posteriormente y enriquecido por ms personas asumi ya el nombre
final de Servicio de Animacin Bblica.
Se sigui enriqueciendo el equipo, Carlos Mester form parte tambin de l como
consejero, y fue importante la colaboracin de las Hermanas Paulinas no solo a travs
de personal (la Hna. Rosana Pulga fue Secretaria General), sino fundamentalmente por
los servicios de su Editorial San Pablo.
El crecimiento ha sido notorio, el Mes de la Biblia se inspira cada ao en un tema
distinto de acuerdo con las necesidades sentidas de toda la Iglesia del Brasil. Se
completan los servicios de libros, revistas, videoteca, cursillos, asesoramiento. Tiene
una estrecha relacin con la Conferencia Episcopal del Brasil (CBBB) y apoya tambin
las campaas cuaresmales que ao tras ao se desarrollan en el Brasil.
Resaltar asimismo el Centro Ecumnico de Estudios Bblicos (CEBI), que, a iniciativa de
Carlos Mesters naci unos aos ms tarde (1977). Tiene, como su mismo nombre lo
indica un carcter ecumnico, con representantes de las Iglesias catlica, presbiterana,
congregacional, metodista y anglicana. Su ecumenismo es causa central, tanto en su
prctica como en su espiritualidad y organizacin. Su finalidad, compartidas: que la
fidelidad a la Palabra guie a los cristianos en direccin al compromiso con la causa de
los pobres, empuje a empearse en la transformacin de esta sociedad injusta y a
luchar contra las amenazas de muerte que estn instaladas en la vida del pueblo...
para que el mundo crea que T me enviaste (Jn 17,21).
El CEBI tiene una especial preocupacin en alimentar la lectura popular de la Biblia
que ya exista hace aos, reconocerla y dotarla de algunos elementos nuevos como

son esa dimensin ecumnica, en el sentido de acogida real a los hermanos en la fe y


ayudar a que el pueblo recupere la Biblia como libro que le pertenece.
Es abundante, asimismo toda la serie de servicios que presta, en coordinacin con la
Editorial Vozes: abundantes libros en los se destacan: Nueva lectura de la Historia
Sagrada y sobre todo: La palabra en la vida que es una serie de comentarios a
diferentes libros de la Biblia. Tambin la vinculacin a los diversos sectores de pastoral
popular: la pastoral de la tierra, la pastoral obrera, la de los pescadores, la indigenista,
la de la conciencia negra, etc. Y, su vinculacin a organismos internacionales: entre
ellos el Consejo Mundial de Iglesias.
Posteriormente ha aparecido con fuerza en este trabajo la Conferencia de Religiososas del Brasil que, desde hace unos 10 aos, pone a disposicin de todos los religiososas para el servicio de los grupos, un volumen sobre aspectos bblicos: la lectura orante,
la formacin del pueblo de Dios, la lectura proftica de la historia, la lectura sapiencial
de la Palabra, los evangelios, etc.
En otros muchos pases de A.L. se sigue con fuerza todo este Movimiento Bblico,
alentado especialmente tambin desde el CELAM; y existen tanto grupos, cursillos,
jornadas, folletos, materiales de reflexin bblica y tambin Organismos, editoriales y
personas que los apoyan decididamente.
Nombro con rapidez algunos significativos:
El Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de Costa Rica, que aunque
ms amplio en su objetivo, es similar al SEPI en sus planteamientos acerca de la
Biblia, y que publica una importante Revista de Interpretacin Bblica
Latinoamericana (RIBLA).
Los importantes aportes de grupos y personas alrededor de la labor editorial de
Amigo del Hogar en la Repblica Dominicana.
Los aportes del Centro de Reflexin Teolgico Pastoral y la Universidad Santa
Rosa de Caracas en Venezuela.
Los trabajos promovidos alrededor del Centro de Estudios y Publicaciones en el
Per, con los importantes libros (en el CEP) y trabajos (en la revista Pginas) de
Gustavo Gutirrez, Manuel Daz Mateos y Eduardo Arens entre otros.
Y particularmente, y de forma muy especial el excelente trabajo no slo de
difusin sino de obligatoriedad de trabajarlo en grupos que desarrolla la
Catequesis Familiar de gran trascendencia en A.L. sobre todo en la zona del
Pacfico, puesto que en Chile conoci su primera iniciativa.
Conclusin

La Pastoral Bblica que se realiza en Latino Amrica, sobre todo en la lectura popular
de la Biblia que hemos reseado, est ayudando a fortalecer la fe del pueblo sencillo
y a la vez le est iluminando en su trabajo de liberacin.
Esto tiene dos importantes vertientes que debemos sealar:
La primera es, sin duda, la recuperacin de la Biblia en la formacin y en la vida del
cristiano y ms todava del cristiano sencillo, pobre, oprimido. La Biblia ha pasado de
ser un libro casi desconocido y apenas escuchado en la liturgia, a ser un libro propio,
que se sabe utilizar, que se conoce sus siglas, su estructura y que es manejado casi
diariamente.
Un libro de oracin y de reflexin. Un libro de bsqueda y de respuesta. Un libro que
une, que congrega. Un libro que es central en la catequesis. Un libro que forma la
comunidad y la impulsa hacia el compromiso, a hacer viva y operante la fe. La Biblia se
lee ya no como historia de algo pasado, sino tambin y principalmente como
iluminacin de la vida que acontece hoy en la vida del pueblo. Se acenta as la
actualidad de la palabra de Dios.
La segunda vertiente se refiere al objetivo que se tiene en la lectura de la Biblia, sobre
todo cuando se hace la lectura popular y comunitaria, su objetivo no es tanto el
interpretar la Biblia, sino, ms bien, interpretar la vida con la iluminacin de la Biblia.
La vida es el centro, la Biblia la luz que se proyecta sobre ella.
Los pobres leen la Biblia a partir de su situacin de oprimidos, esto les permite
descubrir una fuerza nueva en la Palabra. La letra deja de ser slo letra para pasar a
ser espritu. Es cierto que el pueblo de los pobres no hace una lectura neutra. La
lectura la realizan desde la bsqueda de la justicia, de la liberacin, y de la vida. De
qu otra manera buscaron a Jess los necesitados, los marginados, los excluidos?
Hacen por lo tanto los pobres una lectura de confianza en el poder de Dios y a la vez
una lectura comprometida y al servicio de la liberacin, que es don de Dios y tarea de
los pobres. En la Biblia las comunidades encuentran esa fuente de vida, de nimo, de
esperanza, de confianza en sus propios dones gracias a la fuerza del Espritu y a la
presencia permanente de Jess en medio de ellos.
Las comunidades eclesiales de A.L. a travs de la lectura de la Biblia, creen y confan en
la Palabra bblica como luz y fuerza en su lucha por su liberacin. Saben que El Dios de
Jess no convive con la situacin de marginacin, opresin, empobrecimiento injusto
que les toca vivir, es una situacin de ausencia de Dios, y desean no solo liberarse de
sus males sino hacer ms presente a Dios en este momento histrico del pueblo latino
americano.
BIBL. DA SILVA GORGULHO, GILBERTO, Hermeneutica bblica, en Mysterium Liberationis, 2' edic. vol. 1, pgs.
169-200. Editorial Trotta 1994. Madrid; GRUPO DE REFLEXIN BBLICA, Conferencia de Religiosos-as de Brasil:
Sabidura y poesa del Pueblo de Dios. Editorial Amigos del Hogar. 1998. Santo Domingo; MEDINA RIVAS,
CLEMENTE, El caminar de la lectura popular de la Biblia en A.L. en Revista Labor Theologicus nm. 25, pgs. 7584. Caracas. Venezuela; MESTERS, CARLOS, Lecturas bblicas Guas de trabajo para un curso bblico. Editorial
Verbo Divino 1,986. Estella. Navarra; MESTER, CARLOS y EQUIPO BBLICO CRB: Lectura orante de la Bblia.

Editorial Verbo Divino 1997. Estella. Navarra; Revista Misiones Extranjeras, nmero monogrfico: Lectura
popular de la Biblia, nm. 145 Enero-Febrero 1995. Instituto Espaol de Misiones Extranjeras. Madrid; RICHARD,
PABLO, La Biblia y la creatividad de los Pobres, en Misiones Extranjeras, nm. 153/154, pgs. 195-209, MayoAgosto 96. IEME. Madrid; WYSSENBACH, JEAN PIERRE, La Bblia para el pueblo en Teologa lusi nm. 20. Enero Junio 1998, pgs. 7-20. Caracas. Venezuela.

Daniel Camarero

Bblica, Pastoral

SUMARIO: Introduccin. La Biblia en la vida de la Iglesia. Lectura de la Biblia.


Palabra de Dios. En palabras humanas. Lneas transversales. Actitudes ante la
Biblia. La Biblia en la pastoral. Uso de la Biblia. Grupos Bblicos. Diversas
experiencias de lectura bblica. Mtodos. Conclusin. Documentos.
Introduccin
La Escritura unida a la Tradicin constituye la norma suprema de fe para la Iglesia
desde siempre. Por lo tanto, toda la actividad pastoral eclesial se alimenta por medio
de la Palabra de Dios consignada en la Biblia. En efecto, la Palabra de Dios con su
dinamismo sustenta y vigoriza a la Iglesia fortaleciendo y alimentando la fe de sus
fieles. De ah, el empeo eclesial por hacer accesible la Sagrada Escritura a todo el
pueblo de Dios. Esta tarea de acercar a todos los creyentes a la Biblia para que su
lectura sea provechosa y fortalezca la fe de los cristianos es lo que designamos como
Pastoral Bblica. (cf. DV n 21).
A la hora de tratar el tema de la utilizacin de la Biblia en la pastoral eclesial nada
mejor que apoyarse en los dos ltimos documentos eclesiales sobre la Sagrada
Escritura:
a. La Constitucin Dei Verbum (DV) del Concilio Vaticano II (1965). (Sobre todo, el
cap. 6).
b. La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia (IBI). Documento de la Pontificia
Comisin Bblica (1993). (Sobre todo, la 4 parte).
La Biblia en la vida de la Iglesia
La Sagrada Escritura impregna toda la vida eclesial. Es una realidad omnipresente, en
la liturgia, en la catequesis, en actividades ecumnicas, en la predicacin, en cualquier
encuentro cristiano. Y todo ello es lgico porque la. comunidad eclesial, desde
siempre, ha recibido la Biblia como Palabra de Dios dirigida a toda la humanidad.
El Concilio Vaticano II explica as la importancia que para la Iglesia posee la Biblia: "La
Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el cuerpo de
Cristo... La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura

unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos
transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios; y en las palabras de los
Apstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo. Por tanto, toda la
predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con
la Sagrada Escritura" (DV n 21).
En efecto, la Biblia es algo ms que un conjunto de documentos histricos que tienen
que ver con el origen de la Iglesia; va ms all La Iglesia ha acogido desde siempre la
Biblia como Palabra de Dios que se dirige a la humanidad a lo largo de la historia.
Como la Sagrada Escritura ha nacido en el seno y en la Tradicin de la Iglesia, ah, en su
interior y en su vida, es donde su mensaje se recibe, se desarrolla y se aplica como en
su lugar ms natural. Por ello, la Iglesia se siente responsable de la actualizacin,
inculturacin y aprovechamiento del mensaje bblico como alimento que hace crecer
la vida de fe de toda la comunidad cristiana. De todas formas, tambin hay que decir
que la Biblia, como libro de gran valor literario, es patrimonio de la humanidad, es
decir, que no es monopolio de la Iglesia.
As tambin, el Concilio expresa lo que la Biblia supone para la vida cristiana: "En los
libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus
hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de
Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la
Escritura de modo especial aquellas palabras: La palabra de Dios es viva y enrgica
(Heb 4,12), puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hch 20,32; cf. 1
Tes 2,13)" (DV n 21).
Lectura de la Biblia
Hasta hace unos cuantos aos, la Iglesia desaconsejaba y hasta prohiba leer
directamente la Biblia al pueblo creyente en general por miedo a que, no
entendindola, la pudiera malinterpretar o incluso se pudiera escandalizar de ella.
Hoy en da, la Iglesia invita a todos los creyentes a la lectura de la Biblia: "Los fieles han
de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura" (DV n 22). "El santo Snodo recomienda
insistentemente a todos los fieles... la lectura asidua de la Escritura para que
adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3,8) pues desconocer la Escritura es
desconocer a Cristo" (S. Jernimo) (DV n 25). "Que..., por la lectura y estudio de los
Libros Sagrados, se difunda y brille la Palabra de Dios (2 Tes 3,1); que el tesoro de la
revelacin encomendado a la Iglesia vaya llenando el corazn de los hombres" (DV n
26).
Si se quiere que el pueblo cristiano en general lea la Biblia con provecho, ser
importante asegurar una preparacin suficiente y un conocimiento bsico de los
fundamentos bblicos para todos los creyentes a los que se les invita a leer la Biblia. En
lugar de prohibir la lectura de la Sagrada Escritura, se impone una mnima formacin
para lograr que todo lector de la Palabra la interprete adecuadamente y evite
escndalos injustificados. En esta tarea de formar al pueblo de Dios para que pueda

saborear adecuadamente la Palabra de Dios est empeada toda la Iglesia en su


accin pastoral.
Palabra de Dios
Cuando en la Eucarista se termina la lectura de un texto bblico, proclamamos que es
Palabra de Dios. A veces, decimos y escuchamos con cierta (demasiada, quizs) alegra
esta aclamacin: "Palabra de Dios" como algo obvio, sin ms. Es como una cantinela a
la que nos hemos acostumbrado y a la que no le damos la importancia que encierra en
s. Afirmar que lo ledo en un libro es Palabra de Dios es algo muy serio y no debemos
tomarlo a la ligera.
Que la Biblia sea Palabra de Dios no es algo obvio por razones lgicas o demostrable
por medio de la ciencia. Se trata de una conviccin de fe. Desde siempre, la Iglesia ha
manifestado que Dios nos habla por medio de la Sagrada Escritura. El creyente, al leer
la Biblia, se pone a la escucha de un Dios que desciende al hoy y aqu de la historia
humana y condesciende con la humanidad ofrecindole una palabra de amigo con
intencin de ayudarle a conseguir su plenitud humana en medio de sus limitaciones,
de su pecado. Dios nos echa una mano en orden a nuestra felicidad. Es lo que solemos
designar como "salvacin".
En palabras humanas
Como Dios se hizo hombre, as la Palabra de Dios se ha encarnado en palabras
humanas. En cierto modo se puede decir que Dios se ha hecho palabra. (cf. la Palabra
era Dios... y la Palabra se hizo carne... Jn 1,1.14). De todas formas se es el estilo de
Dios: acercarse a la humanidad y comprometerse con todo lo humano e histrico. Es
su talante encarnacionista, asumiendo nuestra historia y naturaleza.
Si Dios se ha revelado tambin a travs de palabras, de textos escritos y ha
condescendido, as, con nosotros para que le podamos conocer a l as como su
mensaje salvador, nosotros, a su vez, por deferencia y por inters, hemos de leer,
estudiar e interpretar esas palabras humanas como lo hacemos con cualquier texto
escrito, con cualquier literatura.
"Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, por lo tanto,
el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe
estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con
dichas palabras" (DV n 12). "Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la
Sagrada Escritura nos muestra la admirable condescendencia de Dios, para que
aprendamos su amor inefable y cmo adapta su mensaje a nuestra naturaleza con su
providencia solcita. La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace
semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra
dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres" (DV n 13).
Ello tiene grandes y graves repercusiones:

- Que a Dios no se le "caen los anillos" porque analicemos su Palabra vertida en


palabras humanas; es ms, ello supone que se es nuestro quehacer y que la misma
Biblia lo viene haciendo dentro de s misma.
- Que ese talante divino nos lleva a superar el fundamentalismo el cual, al tener un
concepto de Dios tan trascendente, diramos intocable, tiene miedo de ensuciar la
Palabra de Dios al "tocarla" con nuestros estudios e interpretaciones. El
fundamentalismo viene a decir que como toda la Biblia es Palabra de Dios, todo en ella
es fundamental y que, por lo tanto, no hay que interpretarla pues sera faltarle al
respeto, manipularla.
- Que Dios adopta otro estilo, otro talante. Al condescender Dios con la humanidad
revelndose en forma de palabra humana, ha aceptado todas sus consecuencias. Es el
precio de toda encarnacin. De esa forma, se aventura a las limitaciones de las
palabras humanas con todos los riesgos que ello comporta. Dios se adapta a nosotros
para que nosotros descubramos a Dios y captemos su mensaje de salvacin. Es el
precio que Dios paga y lo hace a gusto por hacerse entender por la humanidad, por sus
hijos.
Lneas transversales
A lo largo de la Biblia descubrimos un mensaje con unas lneas constantes que la
colorean completamente: Sin pretender ser exhaustivos, he aqu algunos rasgos
bsicos omnipresentes en toda la Escritura, algo as como unas lneas transversales:
- Gratuidad: Dios se adelanta a nosotros, Dios siempre lleva la iniciativa en su plan
salvador para con los seres humanos y lo hace de modo libre, respetuoso y gratuito.
- Alianza: Dios se empea en crear lazos con la humanidad. Condescendencia divina.
Dios se empea en crear lazos de amistad con toda la humanidad de mil formas.
- Encarnacin: Dios se hace (carne) uno de nosotros. Dios baja y asume toda nuestra
historia y se "pringa" con ella para salvarla, sobre todo, en Jess, el Cristo.
- Jesucristo: Dios con nosotros (Emmanuel). Jess, salvador, centro de toda la Biblia,
realiza la plena alianza entre Dios y la humanidad mediante su encarnacin, muerte y
resurreccin con su entrega libre en favor de todos.
- Salvacin: Dios salva a la humanidad. La felicidad completa que todos los humanos
anhelamos es slo posible con la ayuda de Dios y con nuestra colaboracin. Ese es el
objetivo del Reino de Dios.
- Smbolos: Dios se adapta a nosotros. Para realizar su plan, Dios invisible cuenta con
nosotros y se sirve de la creacin. Esos signos y mediaciones descubren su misterio.
- Pueblo de Dios: Dios cuenta con Israel y luego con la Iglesia para darse a conocer a
toda la humanidad. Dios no hace nada con la humanidad sin contar con ella.

- Fidelidad / infidelidad: Dios es fiel con nosotros (Dios promete y cumple). El pueblo
de Dios, en cambio, es infiel. Al pecado humano suele seguir el perdn divino
- Espritu: Dios Padre enva su Espritu al mundo. El, con su soplo, nimo y fuer , za,
impulsa la marcha de la creacin y de la historia para que cada da se encaminen en la
direccin del Reino de Dios mediante nuestra colaboracin y nos acompaa siempre.
Actitudes ante la Biblia
Para acceder adecuadamente a la Biblia se precisan una serie de actitudes,
sensibilidades, talantes, posturas. En primer lugar hay que afirmar que nada suple la
lectura directa de la Biblia. Este primer paso es insustituible. Sin embargo, la postura o
actitud con que nos acercamos a la lectura de la Sagrada Escritura tiene mucha
importancia para un mejor aprovechamiento. He aqu unas cuantas pautas que ayudan
a colocarse convenientemente ante la lectura de la Palabra de Dios. Estas actitudes se
complementan mutuamente. Cada una de ellas aporta algn matiz que enriquece y
orienta la lectura, comprensin e interpretacin de la Biblia.
Dos en uno. Dos en uno es todo un lema, todo un talante para acercarse a la
comprensin del texto bblico. En muchas situaciones humanas surgen problemas y
conflictos debido a que hay que conjugar o hacer convivir dos polos en tensin
(esposo/esposa; yo/los dems, exigente/comprensivo; Dios/nosotros; paisanos/
extranjeros; hombre/mujer, identidad/relevancia). A veces, dicha tensin la retiramos
eliminando uno de los polos. Es una salida que no soluciona el problema porque hace
desaparecer algo o a alguien que hay que respetar, que debe seguir, que merece la
pena, que es positivo.
Pues bien, la Biblia nos ayuda a unir los dos polos en tensin para que convivan juntos
en mutua aceptacin. Es una opcin de respeto. En lugar de proponer: "Ni t ni yo" o
"O t o yo", la Biblia prefiere: "T y yo". Es decir, aboga por la "y" como estilo de vida:
Lo uno y lo otro; Gracia y obras; da y noche; Dios y nosotros; hombres y mujeres;
Iglesia y mundo; trabajo y fiesta; judos y paganos; unos y otros; exigencia y
comprensin; Antiguo y Nuevo Testamento; cosas y personas; letra y espritu; fondo y
forma; texto y vida; razn y sentimiento...
Clave en esta actitud es el mismo Jesucristo: divino y humano. Jess de Nazaret y el
Cristo de la fe. Desde la Cristologa, se trata de unir y distinguir sin confundir, sin
separar ni eliminar. Es integrar todo lo positivo sin eliminar nada respetable.
Triple perspectiva: Ver, juzgar y actuar
El conocido mtodo de ver, juzgar y actuar puede servirnos tambin de pauta como
criterio o talante de acercamiento a la Biblia. En efecto, la Biblia me invita a "ver", es
decir, a aguzar el odo para escuchar a Dios y a contemplar con mis ojos la realidad.
Nos sensibiliza para que estemos atentos a la sociedad, a los dems, a la historia, al
dilogo. En un segundo momento, se impone la reflexin; es el "juzgar". A lo
descubierto: mi olfato detecta en la Escritura desde Dios un sentido creyente, unos

valores, unos criterios, un mensaje, un evangelio que con mi boca comunico a mi


alrededor. Pero, mi actitud no se queda en el mero juicio; ha de pasar a mi (nuestra)
vida. Con mis pies he de acercarme a la realidad y a las personas que me (nos)
requieren. Una vez que me acerco a esa realidad necesitada mis manos intentan
servir, transformar. Se trata de "actuar", de construir, de colaborar, de servir, de
compartir, de perdonar, en definitiva, de vivir. As, con los cinco sentidos, es decir, con
toda nuestra persona, de forma radical, nos disponemos a leer la Palabra de Dios
Cudruple mirada ante la Biblia:
Para interpretar y comprender adecuadamente cualquier texto de la Biblia hay que
tener en cuenta estos cuatro aspectos:
a) Sensibilidad literaria. La Biblia es un conjunto de libros, es una obra literaria. Dios,
en su actitud condescendiente se ha revelado en forma de palabras humanas escritas,
se nos da a conocer por medio de una literatura. Es decir, nos enfrentamos a unos
textos literarios que estn expuestos a todos los posibles aspectos del anlisis literario.
Por ello, aprovecharemos mejor la lectura bblica en la medida en que poseamos una
mayor sensibilidad literaria
Nosotros nos encontramos con unos textos, testigos de una tradicin, o escritos
redactados hace tiempo y que hoy forman un conjunto de libros (Biblia) que
componen una literatura religiosa. En ese libro podemos leer lo que dice la Biblia en
realidad. Si no leo lo que dice la Biblia puedo hacerle decir lo que no dice.
b) Actitud histrica. Esa literatura, fruto de su ambiente, refiere unos hechos que
fueron realidad en medio de un contexto histrico o entorno de civilizaciones que
forma parte de la historia universal. Cuando reflexionamos (meditamos) sobre aquella
realidad, captamos mejor lo que quiere decir la Biblia. El contexto colorea el texto. De
hecho en la Biblia se dan tres contextos: el de los hechos (escenario del relato), el del
redactor (el ambiente del que escribe), el del lector (el entorno del que lee) y los tres
contextos, cada uno a su nivel, ayudan a entender lo que el texto quiere decir. Es
preciso captar dichos contextos para comprender mejor el texto. As descubrimos en
lo que dice la Biblia lo que ella quiere decir.
c) Mentalidad teolgica. Israel y las primeras comunidades cristianas plasman su
experiencia en literatura porque en su historia han captado una comprensin de ellos
mismos, un mensaje creyente que da sentido desde la fe a su experiencia vital. Se hace
de la historia teologa. Slo, porque Israel, primero, y, las primeras comunidades
cristianas, luego, descubrieron en la historia un mensaje que les llegaba desde Dios y
que daba sentido a su vida, luego lo pusieron por escrito. Ese mensaje teolgico es
anterior al texto. En ese sentido se puede hablar de "pretexto". En la lectura de la
Escritura contemplamos una historia que irradia para el creyente una luz que llega de
Dios para dar sentido a la vida de los lectores. En efecto, la Biblia nos habla hoy y aqu.
Por eso hemos de captar en la Biblia lo que me (nos) dice. En ella detectamos un
mensaje para toda la humanidad.

d) Aplicacin vital. Si se escribe este libro (Biblia) porque en una historia concreta
(Israel y las primeras comunidades cristianas) se descubre un sentido creyente denso
(plan divino de salvacin), es, en definitiva, con un fin interpelador: para ayudar a vivir
la existencia y la experiencia humanas de forma creyente, responsable. Se trata de una
llamada a mi vida de la que yo tomo conciencia y a la que yo contesto hoy y aqu. El
estilo de Dios y su Palabra me (nos) invitan a una implicacin en la marcha de la
historia contribuyendo a la transformacin de este mundo y de esta humanidad hacia
su plenitud en la lnea del Reino de Dios. La Biblia es para la vida, para vivirla. La Biblia
me (nos) interpela para la accin en la realidad actual que me (nos) plantea qu es lo
que digo o decimos, es decir, hacemos. Resumiendo: Dios me (nos) llama por medio
de su palabra y espera que cada uno responda comprometindose en medio de
nuestra sociedad. A esa palabra de Dios que me interpela yo contesto con mi vida.
Para comprender bien cualquier texto bblico y emplear bien la Biblia hay que tener en
cuenta estos cuatro aspectos:
Texto
LITERATURA

contexto
HISTORIA

pretexto
TEOLOGA

contexto
VIDA

ESCRITOS

ENTORNO

MENSAJE

EXPERIENCIA

TRADICIN

AMBIENTE

COMPRENSIN

CONCIENCIA

REDACCIN

REALIDAD

SENTIDO

EXISTENCIA

LIBROS

HECHOS

FE

HUMANIDAD

Lo que dice

Lo que quiere Lo que me dice


decir

Lo que digo

Relacin con la Lectio Divina


LECTURA

MEDITACIN CONTEMPLACIN ACCIN

La Biblia en la pastoral
Esta recomendacin del Concilio Vaticano II de que todos los fieles lean la Palabra de
Dios se va abriendo camino en la Iglesia en todos los ambientes cristianos a lo largo y
ancho de la geografa universal. La Biblia, hoy en da, se lee mucho ms por parte de
los cristianos en todos los mbitos eclesiales. De hecho la Palabra de Dios empapa
toda la pastoral de la Iglesia en general: se lee y se explica la Sagrada Escritura en las
Eucaristas y en los dems sacramentos; la teologa se apoya en ella, la catequesis se
basa en textos bblicos; toda formacin cristiana busca su fundamento en la Palabra de
Dios y ella inspira la oracin creyente. En todos los mbitos de la pastoral, la Biblia es
el fundamento iluminador del recorrido creyente. La pastoral bblica se inserta de
algn modo en todas las actividades pastorales cristianas. Sin embargo, de forma
especfica, se lleva a cabo en los diferentes grupos bblicos de todo tipo que surgen por
doquier.
Uso de la Biblia

La continua conviccin eclesial de fe de que la Biblia es Palabra de Dios y de que ha de


servir a la vida de los creyentes deriva en un empeo de aplicar dicho mensaje al hoy y
aqu actuales. De ah que la Iglesia desde siempre haya puesto al da el contenido
bblico actualizando, aplicando, interpretando sus textos. He aqu las acciones y los
esfuerzos eclesiales por poner la palabra al da, al alcance de todos los fieles:
Actualizar. Un texto antiguo como es el de la Biblia si queremos que sea hoy relevante,
que diga algo a la gente, hemos de ponerlo al da. La dinmica del propio texto bblico
con su plenitud de sentido le hace capaz de ser volcada en cualquier poca o cultura.
Por otra parte, se impone un discernimiento que sepa distinguir lo esencial del
mensaje del contexto cultural en que se transmite. Slo desde un conocimiento
completo de la Biblia se est en condiciones de interpretar cada relato, cada una de
sus partes. Una visin de conjunto (analoga de la fe) permite valorar cada parte, y
mantener los posibles polos en tensin que se dan en los diversos y complejos
aspectos bblicos. La centralidad de Jess ayuda a dar unidad a toda la Escritura (tanto
Antiguo como Nuevo Testamento). Esta actividad de actualizar el texto bblico al
presente lleva sello, etiqueta de garanta si se realiza dentro de la corriente de la vida
creyente eclesial secular que designamos tradicin. Ello asegura la fidelidad sin
manipulacin y su autntica transmisin.
Inculturar. Cuando un mensaje se encarna y se expresa en una cultura concreta
hablamos de inculturacin. La Biblia pretende encarnarse en todas y en cada una de
las culturas. Es la vocacin del mismo mensaje cristiano de salvacin universal. En ese
intento puede avasallar o respetar, puede aportar y enriquecerse. Por eso, el mensaje
cristiano debe mantener una fina sensibilidad para no arrollar, para respetar la cultura
a la que llega y, por otra parte, no dejar de hacerse presente en toda sociedad humana
a la que puede servir y beneficiar con dicho mensaje al mismo tiempo que se
enriquece con la nueva cultura en la que se vierte.
La inculturacin comienza con la traduccin a las diversas lenguas superando la mera
transcripcin del texto original, teniendo siempre en cuenta el cambio de contexto
cultural. Adems, es precisa una interpretacin del mensaje bblico en conexin con
los modos y estilo de cada cultura local. As ir formndose una nueva cultura local
cristiana con lo cual el mensaje cristiano se beneficia y la cultura local se enriquece. As
se da una mutua fecundacin y cada uno oye hablar a Dios en su propia lengua (cf. Hch
2,8).
Pastoral de la Palabra en general: (liturgia, catequesis, ecumenismo) y pastoral bblica
en particular (pastoral bblica en grupos bblicos).
Desde la primera pgina de la Biblia aparece Dios proclamando su Palabra creadora:
"Dijo Dios: 'haya luz' y hubo luz" (Gn 1,3). Dios se nos manifiesta con su plan para la
humanidad por medio de la Palabra. Juan en su evangelio nos afirma: En el principio
exista la Palabra... La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo el que viene a
este mundo... Y la Palabra se hizo carne y puso su tienda de campaa entre nosotros"
(Jn 1,1.9.14). La palabra recorre toda la Biblia como mensajera de Dios. Hoy tambin la
Iglesia proclama esa misma palabra porque est convencida de que a travs de ella

cumple con su misin de anunciar su mensaje. As, obedece al mandato del Seor
Jess: Id por todas partes a anunciar todo lo que os he mandado (cf. Mt 28,19-20).
Por eso la Iglesia no ha descuidado nunca el alimento de la Palabra para el Pueblo de
Dios. La Pastoral Bblica est presente, de una o de otra forma, en todas las actividades
de la Iglesia: en la liturgia, en la catequesis, en la predicacin, en el ecumenismo...
Pero, adems, mantiene el empeo de asegurar la adecuada lectura de la Biblia por
parte de los cristianos impulsando una pastoral bblica en grupos especficos de
lectura, estudio, meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios a la vida concreta de
cada da. Vamos a detallar esta mltiple labor de la Pastoral de la Palabra en los
distintos mbitos de la vida de la Iglesia.
En la asamblea litrgica: Ya en el ambiente del Antiguo Testamento, los israelitas se
reunan para escuchar la Palabra de Dios en templos y sinagogas. Luego, los primeros
cristianos siguieron esa misma pauta que permanece hasta el da de hoy. La mayora
de los cristianos slo acceden a la Biblia a travs de las lecturas bblicas de la
celebracin eucarstica dominical. La liturgia actualiza los textos bblicos de los textos
bblicos proclamndolos en medio de la comunidad cristiana reunida donde Cristo se
hace presente por medio de su palabra porque l nos habla en la proclamacin
litrgica de las Escritura. El alimento de la lectura bblica se refuerza con la homila en
la cual se aplica la Palabra de Dios a la vida concreta de los fieles. En la Eucarista, Dios
dirige su palabra a su pueblo y la Iglesia toma el pan de vida de la mesa de la Palabra
de Dios.
En el mbito catequtico: La Escritura, explicada en el contexto de la Tradicin,
proporciona a la catequesis el punto de partida, el fundamento y la norma de su
enseanza. La catequesis ayuda a comprender en la Biblia el plan de Dios de salvar a la
humanidad como una llamada que espera respuesta mediante nuestro estilo de vida.
La presentacin bblica de personajes y acontecimientos debe dar paso mediante una
adecuada pedagoga a la comprensin y vivencia del mensaje salvfico que encierra.
Mediante sus palabras Dios empea su Palabra, Dios se acerca y nos invita a colaborar
con su plan. El talante catequtico presenta la Biblia como llamada de Dios que espera
nuestra respuesta y como mensaje de salvacin que orienta nuestra vida hacia la
plenitud humana.
La predicacin toma de los textos bblicos el alimento y sentido creyentes que en ellos
se contiene y trata de adaptarlos a la situacin concreta de las respectivas
comunidades cristianas. El mensaje cristiano en toda predicacin debe mantener su
tono de buena noticia de salvacin ofrecida por Dios. As, el pueblo cristiano
descubrir el don de Dios y las consecuencias que de tal don se derivan para su vida.
Una predicacin de la Escritura que pretenda ser digna demanda un estudio de la
Biblia, una preparacin prxima, una sensibilidad pedaggica y un talante
evangelizador.
La labor ecumnica, apoyada en la Biblia, comn a todos los cristianos, encuentra en la
Palabra de Dios el medio imprescindible para conseguir la unidad en Jesucristo que se
nos muestra en la Escritura. La misma Biblia aboga por dicha unidad; Jess la pidi con

claridad (Gn 10,16; 15,4-5; 17,11.20-23). As trat de vivir la primera comunidad


cristiana (Hch 2,44; 4,32). Los escritos paulinos inciden en el mismo tema de la unidad
de los cristianos en Cristo Jess (Rm 12,4-5; 1 Cor 3,3-9; 12,14-27; Ef 1,22-23; 4,4-6.1216; Flp 2,1-5)._El estudio de la Biblia por parte de unos y otros cristianos contribuye al
encuentro mutuo. Ya se han dado progresos notables. Hay gran coincidencia en la
interpretacin de las Escrituras y en el empleo de unos mismos mtodos. Se han
realizado traducciones conjuntas de la Biblia. Perduran an divergencias
interpretativas que se reconocen como estimulantes, complementarias y
enriquecedoras. No hay duda de que en las diversas comunidades cristianas aparecen
tradiciones particulares que ofrecen diferentes aspectos de la persona de Jesucristo y
de su mensaje. La Biblia sigue siendo base comn y regla de fe para todo cristiano. La
relectura de la Biblia en la docilidad al Espritu, en la meditacin y vivencia de los
textos bblicos, en la conversin de corazn, en el estilo de vida y en la oracin se
adivinan como los caminos hacia el ecumenismo. Todo ello ayudar a vivir la unidad en
la diversidad (cf. R, 12,4-5).
Pastoral bblica en s misma. En la Iglesia la pastoral bblica pretende hacer conocer la
Biblia como Palabra de Dios y fuente de vida. Promueve la traduccin de las Sagradas
Escrituras a las diversas lenguas as como su difusin. Anima iniciativas en orden a
asegurar la lectura y la recta comprensin de la Biblia. Impulsa nuevos mtodos que
van surgiendo por muchas partes. Suscita y sostiene todo tipo de iniciativas tendentes
a asegurar que la Palabra de Dios alimente la fe de los creyentes.
De hecho, han surgido numerosos grupos bblicos que descubren los valores del Reino
de Dios y que, en ese itinerario, construyen comunidad y sirven al pueblo.
Es curioso que todos aportan algo al conjunto del pueblo de Dios: los especialistas
bblicos ayudan a una adecuada comprensin de la escritura y la gente sencilla ofrece
su penetrante visin espiritual y existencial.
Todo medio de comunicacin es apto para transmitir el mensaje bblico y, por lo tanto,
es aprovechado en la pastoral bblica. Pero todo ello, debe realizarse con una
preparacin especial, con la dignidad y el respeto que la Biblia se merece, evitando
improvisaciones penosas y espectculos bochornosos.
La Biblia es fruto de la experiencia de fe de un pueblo, Israel, y de las primitivas
comunidades cristianas. Se trata de un largo y lento proceso de varios siglos. La
experiencia de Israel y de las primitivas comunidades cristianas, plasmada por escrito
en lo que hoy denominamos "Biblia" y que la Iglesia siempre ha recibido como Palabra
de Dios, acompaa el recorrido creyente de todo el pueblo de Dios. Esta Escritura
Sagrada sirve de base a toda experiencia cristiana.
De alguna forma, la lectura y la comprensin de la Biblia se impregna de su propia
naturaleza; es decir, el proceso de formacin de los lectores es lento como lo fue el
proceso de la redaccin bblica; la experiencia que se plasma en la Sagrada Escritura es
creyente, por eso los creyentes estn mejor situados en la onda de comprensin de
estos escritos; las vivencias que se nos cuentan son comunitarias, por lo que el humus

ms natural de lectura ser una comunidad, un grupo. Esto es lo que quiere decir el
documento Dei Verbum n 12: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo
Espritu con que fue escrita".
Existe hoy una experiencia muy positiva de los as denominados grupos bblicos; en
efecto, la Biblia se saborea mejor cuando se la proclama en pblico, en comunidad, en
grupo. El mismo grupo nos pone en consonancia con aquel grupo creyente que nos
ofreci su experiencia. El recorrido de lectura, comprensin y asimilacin de la Palabra
de Dios se realiza mejor acompaado que a solas. Adems, las aportaciones del grupo
enriquecen a cada uno de sus miembros que, a su vez, ha de contrastar y discernir, as,
sus propias opiniones. De ese modo, la lectura de la Biblia en comn ayuda a
compartir la experiencia de fe mutuamente. Incluso la lectura y el estudio personales
de la Palabra de Dios pueden servir al grupo que se rene en un momento posterior y
que comparte sus vivencias y conocimientos.
Los miembros de los grupos bblicos suelen ser personas sencillas; para pertenecer a
un grupo bblico no se necesita tener muchos conocimientos ni ser experto en materia
bblica. Basta con que el grupo cuente con algn coordinador o animador que
convoque, impulse y asegure la marcha del grupo mediante un plan, unos materiales y
algn mtodo. El mismo recorrido de la vida del grupo contribuir a que los distintos
miembros vayan adquiriendo una mnima formacin. Para ello, s convendra contar
con alguna biblioteca incipiente: Biblias, diccionarios bblicos y algunos libros
didcticos. De todas formas, alguna vez, se puede recurrir a algn experto.
Hoy en da contamos con muchos materiales de formacin bblica al alcance de todos.
En el momento actual poseemos varias y buenas traducciones: Adems, existe una
gran cantidad de materiales de todo tipo y adaptado a cualquier persona en orden a
lograr una adecuada comprensin bblica y una aplicacin de la Palabra de Dios a
nuestra vida.
Diversas experiencias de lectura bblica
Los diversos grupos bblicos y comunidades cristianas que leen con frecuencia e
inters la Palabra de Dios han probado varios caminos de lectura bblica que han ido
retocando hasta dar con un estilo que les ha ayudado en su objetivo de leer,
comprender, saborear y aplicar la Palabra de Dios a su vida cotidiana.
A lo largo y ancho del mundo cristiano, existen varios itinerarios para una lectura
creyente de la Biblia. Sin embargo, aunque difieren en detalles se da una gran
coincidencia hasta tal punto que se podran dividir en dos bloques de acuerdo con dos
orientaciones bsicas: a) saborear la Palabra de Dios y b) aplicar la Biblia a la vida. De
todas formas, esta distincin es ms de acento ya que tanto unos y otros mtodos
saborean y aplican la Escritura a su propia vida.
He aqu una serie de pasos que se suelen dar en las distintas experiencias de lecturas
bblicas de los que luego cada uno puede escoger para s los que ms convengan segn
las circunstancias ambientales y grupales:

Preparar el local. Invitar y acoger a la gente. Ambiente de silencio oracional.


Partir de la vida: Experiencia vital o hecho de vida y contexto histrico.
Proclamar: Realizar una lectura directa del texto bblico escogido en grupo.
Analizar, observar y detenerse a desentraar: interpretar, y trabajar el texto.
Meditar, saborear, rumiar y actualizar el sentido del mensaje del texto.
Contemplar: dejar interpelarse, apropiacin, compartir. Puesta en comn.
Sntesis.
Actualizar e inculturar el texto. Aplicacin a la vida cotidiana actual.
Actuar: Respuesta personal y/o grupal. Compromiso concreto a la interpelacin.
Rezar, suplicar, alabar a Dios por su palabra. Oracin con la Palabra de Dios.
Celebrar nuestra fe mediante la Palabra y/o con la Eucarista. Escuchar y
agradecer.
Evaluar todo el proceso.
El ideal consistira en unir la contemplacin y la accin. El justo medio y el equilibrio
perfecto no existe pero es mejor tender hacia l, sin olvidar ninguno de los dos polos
bsicos. De la vida a la vida a travs de la Biblia. Es el eterno problema de cmo unir en
nuestras vidas la fe y la vida. Cada grupo tiene su peculiaridad, cada ambiente
presenta unos problemas distintos a otros. En unos se acentuarn unos aspectos y en
otros se adoptarn otras caractersticas. Por eso, ante esta variada panormica que
cada grupo adopte el recorrido que mejor le convenga.
Mtodos
De entre los muchos mtodos que se emplean para la lectura de la Biblia destacamos
dos bastante experimentados en distintos grupos bblicos y que pueden ejemplificar
los dos bloques que acabamos de citar: el que acenta el "saborear la Palabra de Dios"
(Lectio divina) y el que subraya la "aplicacin a la vida concreta" (Lectura creyente de
la realidad)
a) "Lectio Divina"
Presentamos este mtodo de leer la Palabra de Dios, avalado por siglos de experiencia
en la vida de la Iglesia: la "Lectio Divina".
Naturaleza. La "Lectio divina" (lectura divina o de la Palabra de Dios) es un mtodo de
acercamiento a la palabra de Dios para llegar, as, a vivir una experiencia de Dios y
para saborear de su mensaje. La Lectio Divina es slo un mtodo. No es la panacea o
nica forma de leer la Palabra de Dios; no entra en competencia con otros mtodos o

accesos a la Biblia como la predicacin, cursos, estudio... Es una prctica pastoral, una
escucha atenta de la Palabra de Dios que ayuda a entrar en comunin con el Dios
revelado en la Escritura. La Lectio Divina supone: una lectura directa de los textos
bblicos. en actitud creyente en Cristo Jess, en estrecha relacin con la realidad, la
vida y las personas, dentro de la comunidad cristiana.
Objetivos. En la situacin trepidante de nuestra sociedad este mtodo pretende lograr,
mediante la lectura de la Palabra de Dios, la unidad interior, la conviccin profunda, la
posibilidad de una decisin adecuada, la armona entre fe y vida, el encuentro con Dios
en la escucha de su Palabra, la interiorizacin personal en la meditacin, el dilogo de
la oracin, el saborear la Palabra en la contemplacin, y la aplicacin a la vida concreta
de cada persona y grupo.
Consecuencias. De la experiencia de fe, propiciada por la lectura de la Palabra de Dios,
surgen espontneos estos dos descubrimientos: identidad cristiana (la vivencia del ser
cristiano) y evangelizacin (el testimonio: el compromiso creyente).
Pasos o itinerario de la Lectio divina:
Preparacin: Oracin para crear atmsfera de escucha de la Palabra.
Lectura de los textos bblicos: Lectura de un pasaje bblico. Captar lo que dice.
Meditacin en actitud creyente. Descubrir y saborear lo que quiere decir.
Contemplacin: Oracin silenciosa para escuchar lo que me (o nos) dice.
Accin: Aplicacin a mi/nuestra vida (compromiso). A ver qu es lo que digo.
b) Lectura creyente de la realidad o revisin de vida: Ver - juzgar - actuar.
He aqu los diversos pasos de las tres fases:
Ver (Desde la vida).
- Descripcin de la realidad global que tenemos entre manos y nos afecta. En primer
lugar, el grupo aporta algunos hechos de la realidad que se dan entre nosotros. Luego,
escoge uno de ellos concretando una actitud bsica. Del hecho elegido y de acuerdo
con la actitud seleccionada, los miembros del grupo extraen las causas y las
consecuencias de tales hechos. Todo ello se analiza tanto desde un nivel personal,
ambiental como estructural.
Resultado: Se extractan los puntos luminosos o expectativas de cambio, al mismo
tiempo que se descuben los bloqueos o cerrazones de los protagonistas y, as, dando
cara a los desafos o provocaciones de cara al futuro, se logra una visin global del
hecho que hay que tratar

Juzgar (A travs de la Biblia).


- Interpretacin de la realidad a la luz de los criterios humanos y del proyecto de Dios
sobre la historia anunciado en la Biblia.
En este apartado tras el juicio humano contrastado lo ms posible, viene el juicio
cristiano sobre el hecho analizado para lo cual es imprescindible la iluminacin de la
Palabra de Dios (Biblia) que trata de discernir la voluntad de Dios respecto de las
personas y de la sociedad. Desde la Escritura captamos una cosmovisin o escala de
valores desde Dios. As, descubrimos que los valores del Reino de Dios apuestan por la
fraternidad, sencillez, perdn, espontaneidad, autonoma, esperanza, protagonismo
de la persona, servicio a los pobres, sentido de la vida, comunin de las personas entre
s y de tales personas con Dios...
Resultado: Tras la reflexin cristiana y la experiencia creyente personal y colectiva, nos
encontramos en condicin de responder mejor a este tipo de preguntas: qu hay que
hacer frente a esta situacin analizada? Con qu criterios operativos seremos ms
fieles al plan de Dios? Qu valores y contravalores detectamos desde el evangelio?
Con qu puntos de referencia cuento de cara a la accin?
Actuar (A la vida).
- Accin transformadora de la realidad: proceso y etapas:
A la luz de los puntos de referencia establecidos. cmo estimulamos los
aspectos luminosos? Cmo desbloqueamos las cerrazones? Cmo
respondemos a los desafos?
Estrategia e itinerarios que habra que seguir: etapas, calendario: Por dnde
empezamos? Cmo? Cundo? Con quin?
Delimitamos lo ms posible todas las circunstancias que aseguren la accin
concreta
Evaluamos peridicamente los compromisos adquiridos.
Oracin y celebracin sacramental:
Conviene dedicar un tiempo a rezar el hecho, la situacin, el discernimiento y el
compromiso en unos momentos contemplativos.
De vez en cuando celebrar peridicamente la muerte y resurreccin de
Jesucristo ayuda y sirve para motivar la accin que vamos a emprender con la
mstica cristiana.
Previamente, hay que asegurar la actitud interior de cada uno. Antes de actuar,
es preciso convertirse uno mismo, transformar el grupo, la comunidad, la

parroquia... para cambiar el mundo actual de acuerdo con el plan del Reino de
Dios.
Resumiendo: La lectura creyente de la realidad es el esfuerzo comunitario encaminado
a hacer del momento presente la sntesis de la experiencia vivida en el pasado y el
trampoln de esperanza colectiva hacia el futuro. Este mtodo, en ltimo trmino,
trata de unir fe y vida; ayuda a tomar en serio la historia de acuerdo con el plan de
Dios. La Palabra de Dios es la que aporta luz a la hora de transformar la realidad.
Conclusin
A modo de conclusin, Hch 2,42 nos puede ayudar a resumir la tarea bblica en la vida
de la Iglesia: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a
la fraccin del pan y a las oraciones". Una pastoral bblica integral ha de seguir la pauta
de lo que realizaban los primeros cristianos. Es decir, el cristiano ha de saber cul es su
identidad cristiana para poder comportarse con coherencia.
Para ello, le ayudarn estas pautas tomadas del versculo citado (Hch 2,42):
Enseanza: Hoy el creyente cristiano ha de formarse como lo hacan los primeros
cristianos que reciban la enseanza de los apstoles. Se necesita formacin para
poder dar razn de nuestra esperanza.
Oraciones: Creer es fiarse de alguien al que se quiere. Ese clima de amistad pide una
relacin, una comunicacin. Si el encuentro de da con Dios, lo llamamos oracin. Los
que se quieren se hablan; por eso el cristiano habla con Dios.
Fraccin del pan: Dios nos llama en grupo porque todos somos hijos de Dios y, entre
nosotros, hermanos. Esa conviccin comn la vivimos en la celebracin que alimenta
la fe de los cristianos.
Comunin: pero, esa conviccin slo se verifica en el da a da, en el servicio a los
dems, en la coherencia entre la fe y la vida, es decir, en las obras, en la accin que es
la colaboracin que Dios nos pide como respuesta a su Palabra.
Una comunidad cristiana puede discernir su autenticidad de su vida cristiana
examinando su nivel de Formacin, Oracin, Celebracin y Accin. (Si atendemos a sus
siglas escritas en maysculas formamos la palabra FOCA). La Biblia nos ayuda a
avanzar en nuestro seguimiento a Jesucristo mediante este plan "FOCA" que puede
servir de punto de referencia para calibrar nuestra autenticidad cristiana..
En efecto, la lectura de la Sagrada Escritura nos ayuda a formatear, a configurar
nuestra vida cristiana para, as, asimilar la identidad cristiana. En la Palabra de Dios
conocemos a Dios y su plan de salvacin, aprendemos a rezar con las
oraciones de la Biblia, descubrimos la importancia de celebrar nuestra fe y copiamos
las actitudes de vida conformes al plan de Dios que hemos de llevar a cabo en nuestras
propias vidas. He ah, el inters de la Pastoral Bblica.

Documentos
Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Escritos conciliares.
La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Ed. PPC. 1994. Madrid.
Existe una coleccin "Cuadernos bblicos" (104 ya publicados y sigue) actual, de
temas bblicos variados, tratados competentemente. Ed. Verbo Divino.
La coleccin "Palabra y vida" de la Editorial Verbo Divino contiene dos series
muy recomendables en el mbito de la Pastoral Bblica:
a. "Palabra y Vida" (12 ya publicados y sigue). Esta serie es eminentemente
pastoral y hace un gran esfuerzo por poner en manos de cualquier grupo bblico
materiales muy asequibles.
b. "Tu Palabra es Vida" en 7 volmenes (los 4 primeros sobre el Antiguo
Testamento publicados ya, ms otros 3 sobre el Nuevo Testamento en
preparacin). Se trata de una presentacin actualizada de la historia de la
salvacin, es decir, de los distintos bloques del Antiguo y Nuevo Testamento.
Jaime Asenjo Echniz

Bienaventuranzas

SUMARIO: 1. La Buena Noticia de las Bienaventuranzas. 2. Una llamada a la


felicidad. 3. Contenido de las Bienaventuranzas. 4. Evangelio y tica de las
Bienaventuranzas. 5. Las Bienaventuranzas como camino.

1. La Buena Noticia de las Bienaventuranzas


Frente a la prctica habitual de muchos maestros y predicadores, que utilizan las
Bienaventuranzas como una especie de "nuevos mandamientos", es preciso
reivindicar el carcter original de las Bienaventuranzas. Estas, antes que nada, son
Evangelio, es decir, Buena Noticia.
Antes que cdigo moral, las Bienaventuranzas son una Buena Noticia que nos trae
Jess de parte del Padre (Evangelio y Catequesis de las Bienaventuranzas, Edice,
Madrid, 1981). Sirvmonos de la parbola del hijo prdigo como referencia; en ella
Jess, ms que del hijo prdigo, quiere hablarnos de cmo es Dios con todos sus hijos
prdigos. Del mismo modo en las Bienaventuranzas habremos de considerar, en
primer lugar, cmo piensa y acta Dios con los pobres y los perseguidos, antes de
platearnos cmo hemos de actuar los hombres y mujeres de hoy.

Jess sube al monte (Mt 5,1), lugar habitual de la manifestacin de Dios. All Dios habla
al pueblo por medio del profeta, como Moiss en el Sina. Pero en este monte quien
habla es Jess, "ms que un profeta". Los discpulos perciben claramente que, al
escuchar a Jess, estn escuchando a Dios. Las palabras de Jess nos revelan, nos
trasparentan el pensamiento de Dios. La pretensin de Jess es comunicarnos algo del
misterio de Dios: quin es, cmo acta, qu proyecto tiene para los humanos. Y
condensando la revelacin de Jess descubrimos:
que Dios ama con predileccin a los pobres (Lc 6,20).
que el reinado de Dios est ya entre nosotros (Mc 1,14).
Esta manifestacin de Jess no es fruto de su observacin de la realidad humana;
entonces y hoy la realidad aplastante nos habla de que los pobres son unos
desgraciados y de que el nico reinado que gobierna el mundo es el reinado del poder
poltico y del dinero. Lo que Jess nos revela es algo que pertenece al misterio de Dios
y que slo podemos saber a travs de la vida y la palabra de Jess.
Y esto que Jess nos revela es Buena Noticia para los pobres del mundo, porque son
los preferidos de Dios y porque llegarn a vivir gozosos en el Reino de Dios. "El Seor
secar las lgrimas de todos los rostros" (ls 25,6-8). En esto consiste el carcter
evanglico, de Buena Noticia, que encierra la proclamacin de las Bienaventuranzas.
Visto lo anterior, cabe la pregunta que muchos se hacen: las Bienaventuranzas son
Buena Noticia para los pobres y perseguidos; y los dems? Todos aquellos que no
entran en estas categoras, porque no viven en situacin de pobreza o en
circunstancias de persecucin pueden recibir las Bienaventuranzas como Buena
Noticia? Si la respuesta es afirmativa, desde qu claves habrn de acogerlas?
Es preciso afirmar que las Bienaventuranzas son como el corazn del mensaje de
Jess, un mensaje que no slo anunci sino que lo vivi a lo largo de su vida. Si
constituyen el corazn de la vida de Jess, habremos de concluir que son Buena
Noticia para todos, no slo para los pobres y perseguidos. Para entenderlo as, es
preciso que descubramos que Jess inicia un proceso de transformacin y de cambio
en la forma de vida de la sociedad. Al anunciar la presencia del Reino, est llamando a
todos a vivir una nueva relacin de fraternidad. Nos ensea a reconocer a Dios como
Abb, el Padre-madre de todos, que ama a todos como hijos, pero de una manera
especial a los empobrecidos y perseguidos de la tierra, porque son sus hijos ms
desvalidos. Nos urge a cambiar todas las situaciones y sistemas que generan pobreza,
marginacin, aplastamiento, opresin.
Esta urgencia la sienten ms agudamente los que padecen las consecuencias de este
sistema injusto, es decir, los empobrecidos y oprimidos. Ellos son, por esta razn, los
primeros artfices de este cambio o transformacin. Por eso son los preferidos de Dios:
no simplemente porque son pobres (sera injusto pensar que Dios desea mantener las
situaciones de injusticia), sino porque son ellos quienes desencadenan el proceso de
transformacin de las estructuras injustas e inhumanas.

Ellos, y todos los que se solidarizan con ellos en este sobrehumano esfuerzo de
cambio, gozan de la predileccin de Dios, de la asistencia del Espritu, en definitiva, del
Reino de Dios.
Quien ha descubierto que la causa de los pobres es la causa de Dios es destinatario de
la Buena Noticia de las Bienaventuranzas.
Quien ha experimentado, como Mara, que "Dios derriba a los poderosos de sus tronos
y despide a los ricos vacos" (Magnificat), acoge las Bienaventuranzas como Buena
Noticia.
Quien siendo rico se hace pobre como Jess se abre a una nueva experiencia de
felicidad, que Jess proclama en las Bienaventuranzas.
Nadie, por tanto, est excluido de esta experiencia de felicidad, siempre que acoja la
llamada de Dios. Como hijos queridos, todos estamos llamados a gozar de la felicidad
del Reino, pero ser preciso entender, asimilar y dejarnos convertir por el anuncio de
las Bienaventuranzas.
En las Bienaventuranzas, que son como el corazn de la vida y mensaje de Jess,
descubrimos una perfecta continuidad con el Dios salvador del Exodo, que oye el
clamor de su pueblo oprimido; el Dios celoso de la justicia interhumana y defensor de
los hurfanos y viudas que aparece en los profetas; el Dios "revolucionario" al que
canta Mara en el Magnificat. Es el Dios de la salvacin, el Dios que salva actuando
(sentido dinmico del "Soy el que soy" , Ex. 3,14); el Dios que, al final, har un cielo
nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1) en que habite la justicia.
Un Dios que no acta solo; pide que cada uno asuma su tarea con responsabilidad: los
pobres como artfices principales del cambio, y todos los que se solidaricen con ellos
en la construccin de una comunidad fraterna. Ha hecho al hombre y mujer a su
imagen. Y pide que los hombres y mujeres lleguen a ser lo que estn llamados a ser.
2. Una llamada a la felicidad
Por encima de todo, Dios nos quiere felices. La experiencia de cada da y las
conclusiones de las ciencias humanas nos confirman que este deseo de felicidad es el
mvil ms profundo que gua el comportamiento humano. Los expertos no se ponen
de acuerdo en sealar cmo se puede conseguir esta sensacin de felicidad humana.
Sentirse uno bien consigo mismo? Sentirse amado, acogido, valorado por los que le
rodean? Estar en armona consigo mismo, con los dems, con la naturaleza, con Dios?
O simplemente tener cada vez ms, de todo, para despertar la admiracin y la envidia
de los dems? Es evidente que por este ltimo camino va la sociedad de consumo. En
cambio, la sicologa moderna va por los otros caminos de la interioridad.
Lo que parece incuestionable es que la felicidad es un estado de nimo que muy pocas
veces parece conseguirse, como si fuera una meta inalcanzable. Y cuando el ser
humano llega a experimentar esta sensacin, su duracin es tan fugaz que siempre
resulta una experiencia demasiado corta para nuestros deseos. La promesa de Dios va

por otros caminos. Quizs San Agustn lo intuyera cuando, en medio de su azarosa
vida, pudo decir: "Seor, nos has hecho para Ti y nuestro corazn no descansa hasta
que te encuentra a Ti" (Confesiones 1,1). El compendio evanglico de las
Bienaventuranzas nos promete la plenitud del Reino; es lo mismo que decir la
culminacin de toda felicidad. Y esta culminacin est en el encuentro definitivo con
Dios mismo: "Dichoso el hombre que confa en Ti" (Sal 84,13).
3. El contenido de las Bienaventuranzas
Muy probablemente Jess pronunci dos sentencias: "Dichosos los pobres", a secas, y
"Dichosos los perseguidos" (Secretariado Nacional de Catequesis "Evangelio y
Catequesis de las Bienaventuranzas", Edice, Madrid, 1981, 26).
En la primera sentencia Jess quiere mostrar con claridad que Dios, Abb, ama a
todos, pero de un modo preferencial a los pobres y pecadores, y les muestra su amor
al querer cambiar, con su colaboracin, las situaciones que generan pobreza, violencia
y marginacin. La segunda sentencia presenta las consecuencias de una determinada
opcin. Tras la muerte y resurreccin de Jess, la comunidad cristiana se aplic a s
misma lo dicho por Jess y lleg a expresarlo en una formulacin cercana a la de Lucas,
con objeto de animar a los discpulos que sufran las consecuencias de la pobreza y la
persecucin, al seguir a Jess. (TERESA Ruiz, ANTONIO BRINGAS, "Nuevo Diccionario de
Catequtica", San Pablo, Madrid 1999, Bienaventuranzas, 220).
De este ncleo proveniente de Jess los evangelistas desarrollan y reinterpretan las
palabras de Jess en funcin de las comunidades a las que dirigen sus escritos. San
Mateo escribe a los judos. San Lucas se dirige a cristianos de mentalidad y cultura
griega. El primero es el apstol de la justicia evanglica. Pretende que sus lectores
vivan el evangelio en espritu y en verdad. Esto exige un desprendimiento radical que
permita una libertad interior: "No podis servir a Dios y al dinero" (Mt 6,24). San
Lucas, por su parte, descubre que, para acoger la salvacin de Jess, es preciso
liberarse de la inmoralidad de las riquezas, que impiden entrar en la dinmica del
Reino. San Lucas es quien nos recuerda: "Quien no renuncie a todos sus bienes, no
puede ser discpulo mo" (Lc 14,33). Por esta razn San Lucas aade las
"malaventuranzas" (Lc 6,24-26): "Ay de vosotros, los ricos, los que ahora estis
saciados... los que ahora res!"
Si pretendemos descubrir la relacin existente entre las diferentes Bienaventuranzas,
podramos agruparlas de la siguiente manera:
Un primer bloque, encabezado por la primera Bienaventuranza: Dichosos los pobres!.
Tambin podemos traducirla por Dichosos los que eligen ser pobres! (Jos M. Castillo
"Teologa para comunidades"; Paulinas, Madrid 1990, 339). De ella se siguen tres
consecuencias: dichosos los que sufren, los no violentos, los que tienen hambre. Las
tres siguientes expresan las razones profundas de la nueva situacin: dichosos los
misericordiosos, los limpios de corazn, los que trabajan por la paz. En efecto, los
pobres, o los que han elegido ser pobres por compartir, sufren las consecuencias de su
opcin, padecen hambre, se ven sometidos por los violentos; pero tambin

transforman la realidad opresiva del mundo en una situacin nueva, donde se


implantar la justicia, la igualdad y la paz. Se acabarn los sufrimientos, las
humillaciones, las injusticias, porque los convertidos van a prestar ayuda, tendrn el
corazn limpio de malas intenciones y trabajarn por la paz, basada en la justicia, la
libertad y la verdad.
El segundo bloque est formado por la ltima Bienaventuranza: Dichosos los
perseguidos! En efecto, los que se mantienen fieles a este proyecto de Dios no pueden
evitar ser perseguidos por aquellos a quienes interesa que todo siga igual, que nada
cambie. Frente a Jess, que desea instaurar un nuevo sistema de convivencia humana,
basado en la justicia y la fraternidad, se sitan los "poderes de este mundo" (Mt 4,9),
dispuestos a comprar voluntades, ofreciendo cuanto haya que ofrecer para mantener
las cosas como estn. La oposicin es manifiesta. Y su consecuencia inevitable, el
enfrentamiento y la persecucin.
En San Mateo aparece un matiz que conviene resaltar; la primera y la ltima
Bienaventuranza formulan la promesa en tiempo presente: "suyo ES el Reino de Dios"
(o bien, "TIENEN a Dios por rey"). El resto de las Bienaventuranzas formulan la
promesa en futuro: "sern....". Como afirma J. M. Castillo (o. c., 346), citando a Mateos
y Camacho, las promesas de futuro son efecto de la opcin por la pobreza y de la
fidelidad a ella. Se distinguen, pues, dos planos: el del grupo que se adhiere a Jess y
opta por l y el efecto de tal opcin en la humanidad. Es decir, la existencia del grupo
que opta radicalmente contra los valores de la sociedad establecida realidad actualprovoca una liberacin progresiva de los oprimidos y va creando una sociedad nueva
realidad futura-. La obra liberadora de Dios con la humanidad est vinculada a la
existencia del grupo cristiano, que renuncia a la idolatra del dinero y crea el mbito
para que sea efectivo el Reino de Dios.
4. Evangelio y tica de las Bienaventuranzas
Al escuchar las Bienaventuranzas desde las claves explicadas en los apartados
anteriores, no podemos evitar un serio interrogante en nuestro interior: son las
Bienaventuranzas un camino de felicidad? Est claro que Dios desea que seamos
felices. Para esto nos ha creado, para comunicarnos su amor. Y en este amor
participado consiste la verdadera felicidad de todo ser humano. Por otra parte, nos
resistimos a imaginarnos que el camino conducente a la felicidad pase por la renuncia
a las riquezas y la asuncin de la persecucin como forma habitual de vida. Tenemos la
sensacin de encontrarnos envueltos en una contradiccin. Es, por lo menos, una
verdadera paradoja. Apelemos a hechos referidos en el evangelio, que pueden, tal vez,
desvelarnos alguna salida a este laberinto.
Zaqueo, injustamente enriquecido en su trabajo de recaudador, experimenta un
profundo cambio interior al encontrarse con Jess y traduce su conversin en una
clara opcin tica a favor de los pobres y de los injustamente explotados (Lc 19,8-10).
Ha entendido la Buena Noticia de Jess, se ha fiado de Dios y encuentra la felicidad en
la opcin por los pobres.

Por otra parte, el joven rico, que ha mantenido un comportamiento ticamente


irreprochable desde nio, no acepta la invitacin de Jess como Buena Noticia y se
aferra a sus bienes. Como consecuencia, "se march entristecido" (Mc 10,21-22), no
encontr la felicidad.
Estos hechos referidos en el evangelio reflejan situaciones excepcionales o son ms
bien situaciones referenciales? La larga nmina de cristianos y cristianas, que han
encontrado la plena realizacin humana por este camino de las Bienaventuranzas, nos
permite considerarlos como paradigma de toda vida cristiana. Desde Mara, que alegra
su espritu en Dios y que se considera bienaventurada (Lc 1,48), hasta cualquiera de los
misioneros y misioneras de hoy, que, aun corriendo un riesgo indudable para su vida,
no dudan en regresar a los pases en conflicto, despus de haber sido expulsados,
buscando la alegra de servir a sus hermanos; ellos nos muestran Un camino de
realizacin y de felicidad. Ciertamente hablamos de UN camino, junto a otros muchos.
No sera razonable rechazarlo, sin ms, tanto ms cuanto que ha dado frutos
esplndidos de transformacin social y de ejemplaridad tica. Cmo no recordar aqu
la figura inolvidable de Francisco de Ass? No solamente por lo que hizo, abandonar las
riquezas y encarnar con sencillez el espritu de fraternidad, sino por la "escuela" que
cre y que dio origen a un nuevo modo de ser y estar en el mundo: el espritu
franciscano.
Tampoco podemos olvidar a un contemporneo, como Oscar Romero, convertido por
los pobres a una vida libre en defensa de los injustamente empobrecidos; sufri
persecucin, ms an, fue asesinado en plena celebracin de la Eucarista, pero es hoy
reconocido como el defensor de los pobres. Y, por hacer referencia al penltimo de los
ejemplos actuales, la madre Teresa de Calcuta pasar sin duda a la posteridad de la
relacin de personas que ms cerca estn de los ltimos de la tierra. Su incondicional
servicio a los ms parias de todos los paras nos ayud a entender quines son los
preferidos de Dios: aquellos a quienes se les ha privado hasta del derecho a morir con
un mnimo de dignidad.
Todava habr quien pregunte: estos cristianos y cristianas, ejemplo de entrega a la
causa del Reino son unos masoquistas?, se sienten felices sufriendo? La sola
pregunta es una afrenta a tantos millones de personas annimas, que han
experimentado una honda satisfaccin en cuidar de su hijo enfermo, o discapacitado,
o drogadicto. Pensar que son masoquistas es una injuria propia de mentes enfermas,
que degrada a la propia condicin humana.
La explicacin de este comportamiento humano habra que buscarla por otro camino.
Quienes han encontrado la felicidad por el camino de las Bienaventuranzas son
personas que han puesto totalmente su confianza en Dios; saben de quin se han
fiado (2 Tim 1,12). Sostenidas por el Espritu de Dios, aceptan que Dios sea el centro de
su vida. Dirigidas por el mismo Espritu, consagran su vida al Reino de Dios; anuncian la
oferta salvadora que Dios nos hace en Jesucristo, proclaman nuestra condicin de
hijos de Dios, impulsan la tarea de formar una familia de hermanos, viven una vida
volcada en el proyecto de Jess.

Quienes van descubriendo este nuevo horizonte, que da un sentido especial a sus
vidas, chocan necesariamente con la oposicin de un sistema de valores que rige la
convivencia humana, bajo el control del dinero que maneja el poder. Al optar por la
defensa de los pobres y aplastados de la sociedad se encuentran con la persecucin de
quienes ostentan el poder en esta sociedad. Pero les sale al encuentro la palabra del
Seor: "No temis, yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). Jess no pone "paos
calientes" a la contradiccin entre el mundo y el grupo de sus seguidores. El mundo
vive en tinieblas y prefiere las tinieblas a la luz (Jn 3,19); se opone al mensaje de Jess
(Jn 8,37); rechaza la verdad de Jess (Jn 8,43.46). Es lgico que el discpulo encuentre
una fuerte oposicin en los poderes de este mundo.
Pero, al mismo tiempo, de los pobres, de los que han optado por los pobres, es el
Reino de Dios. Y el Reino se compara a la alegra de una fiesta (Mt 25,21.33); los
discpulos participan de la alegra del Reino (Lc 10,17.20). Y esta alegra "nadie os la
podr arrebatar". Por eso son dichosos, bienaventurados. En esta lnea de
descubrimiento podemos entender el camino de las Bienaventuranzas como un
camino de alegra y de felicidad. En cierto sentido, las Bienaventuranzas constituyen
una explanacin de la sentencia de Jess: "El que conserve su vida, la perder, y el que
pierda su vida por m, la conservar" (Mt 10,39. Esta paradoja, que parece encerrar
una contradiccin en sus trminos, aparece iluminada por la felicidad, la dicha, la
alegra que acompaa a los que optan por Jess.
5. Las Bienaventuranzas como camino
Tenemos la conciencia de que no podemos ser totalmente felices, al menos de una
manera definitiva. Los momentos de bienaventuranza, incluso los ms intensos, estn
amenazados por su carcter transitorio, decamos ms arriba. Sin embargo buscamos
denodadamente el paraso perdido, el lugar mtico donde reina la felicidad. Pascal
deca: "Todos los hombres buscan ser dichosos, incluso el que se va a ahorcar".
Existir este lugar?
Los humanismos cerrados en s mismos han apuntado al propio ser humano como
meta de la felicidad. Por ah han caminado filosofas modernas como el idealismo, el
marxismo ("el hombre es la medida de todas las cosas"), el existencialismo. Los
creyentes afirmamos que el espritu humano est abierto, en ngulo, al infinito de
Dios. Inteligencia y voluntad buscan la Verdad y la Bondad absolutas. Con encomiable
esfuerzo vamos consiguiendo parcelas de verdad y de bondad. Dominamos cada vez
mejor la naturaleza ("dominad la tierra", Gen 1,28) mediante los descubrimientos
cientficos y tcnicos. Damos pasos adelante en el reconocimiento de los derechos
humanos y exigimos un comportamiento tico acorde con ellos. El debate actual en
favor de la aceptacin de una tica mundial que ordene de modo ms justo la
convivencia humana es una muestra ms de lo que venimos diciendo.
No cabe duda de que en los ltimos cincuenta aos la humanidad ha progresado con
una rapidez muy superior a la de los siglos anteriores. La Declaracin universal de los
derechos humanos es un referente permanente para los legisladores de todos los
pases. Pese a todo ello, an se debate la humanidad en la incgnita del futuro. L. Boff

afirma que la humanidad tiene que decidir si quiere continuar viviendo o si escoge su
propia autodestruccin. Y seala estos "nudos" problemticos que hay que desatar: el
nudo del agotamiento de los recursos naturales, el de la conservacin de la tierra y el
nudo de la injusticia social mundial (L. BOFF, Concilium [283] 1999, 718-728). La falta
de agua, la desertizacin de la tierra y las cien mil personas que mueren cada da de
hambre en el mundo plantean interrogan-tes imposibles de soslayar. O cambiamos o
nos destruimos, afirma Boff. No podemos afrontar el futuro repitiendo el pasado.
Desapareceramos violentamente, como desaparecieron los dinosaurios. "O andamos
el camino de Emas, del com-partir y de la hospitalidad, o experimenta-remos el
camino de Babilonia, de la tribulacin, de la desolacin. Esta vez no habr un arca de
No que salve a algunos y deje desaparecer a los dems. Mantenemos fundadas
esperanzas de que la vida triunfe sobre la muerte, como siempre triunf. El equilibrio
entre la vida y la muerte es dinmico y siempre abierto para permitir lo simblico,
vencer lo diablico y que la vida prevalezca sobre la muerte (art. cit. 728).
En este camino dialctico entre vida y muerte, entre desencanto y esperanza, entre
deshumanizacin y humanizacin, las Bienaventuranzas se nos presentan como el
CAMINO de Cristo y de los cristianos. Un camino que aparece empedrado por los
fracasos de las guerras, las injusticias, la destruccin del hbitat del mundo y de sus
moradores. Pero un camino que apunta a la VIDA, no slo prometida sino ya realizada
en Jess resucitado. "En la resurreccin aparece el poder de Dios, no en directo, en
forma universal, ni su finalidad es mostrar simplemente su omnipotencia. Dios
devuelve a la vida no simplemente a un cadver, sino a un crucificado; hace justicia a
una vctima. Lo que la resurreccin tiene de buena noticia no es, por lo tanto, el
anuncio de una vida ms all de la muerte sino la esperanza de las vctimas: que el
verdugo no triunfar sobre ellas" (J. SOBRINO, Concilium [283] 1999, 860).
Las vctimas son los destinatarios de las Bienaventuranzas de Dios; los empobrecidos y
perseguidos son las vctimas a las que Dios hace justicia. Ya lo ha hecho con Jess, el
asesinado-resucitado. De la misma manera Dios hace justicia a todos los que sufren las
consecuencias de los pecados mortales -porque producen muerte- de los verdugos.
Cuando unos cristianos intentan recorrer el camino de las Bienaventuranzas estn, en
algn modo, anticipando la justicia de Dios; son signos de esta justicia. Y, al intentar
vivir, desde su solidaridad con los pobres y perseguidos, el espritu de las
Bienaventuranzas, estn siendo plenamente justificados.
BIBL. - SECRETARIADO NACIONAL DE CATEQUESIS, Evangelio y catequesis de las bienaventuranzas, Edice, Madrid,
181; B. LAMBERT, Las Bienaventuranzas y la cultura de hoy, Sgueme, Salamanca, 1987; G. LOHFINK, El Sermn de
la montaa, para quin?, Herder, Barcelona, 1989.

Jos Manuel Antn Sastre

Critas

La Iglesia tiene como misin, en cada momento de la historia y en cada lugar del
mundo, la Evangelizacin, el anuncio de la Buena Noticia de Jess: Dios nos ama a
todos. Y la Evangelizacin tiene unos destinatarios privilegiados, que son los ms
pobres: El Espiritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la
Buena Noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la
vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de
gracia del Seor (Is. 6 1, 1-2).
Esta misin evangelizadora y pastoral la realiza la Iglesia en todos sus miembros,
individual y comunitariamente, desarrollndola en tres dimensiones:
- La catequesis o conocimiento, profundizacin y difusin del mensaje de Jess,
proceso continuado de educacin en la fe.
- La liturgia o celebracin de su misterio en los sacramentos.
- La caridad o testimonio de amor y servicio, preferentemente con los ms pobres.
Mediante estas tres acciones se edifica la Iglesia como comunidad de fe, de vida y de
amor. Las tres son imprescindibles. Por eso, cada comunidad creyente, del mismo
modo que organiza su catequesis y su liturgia, debe organizar su solidaridad con los
ms pobres y necesitados. Las tres son complementarias. Cada una exige las otras. Y la
caridad organizada de una comunidad da autenticidad y sentido a su catequesis y a su
liturgia.
Cmo puede anunciar el mensaje o vivir los misterios de Jess y celebrar la Eucarista
una comunidad que d la espalda a los ms pobres?
Si en la comunidad cristiana falta todo esfuerzo contra la pobreza, contra la
desigualdad, contra la justicia; si no se considera el servicio de la caridad como "parte
constitutiva de la Evangelizacin y de la Pastoral de toda la Iglesia", no slo ha fallado
el servicio, sino que tambin ha sucedido lo mismo con la Evangelizacin, que se habr
convertido en palabra vaca, y con la liturgia, que se habr convertido en "culto al
culto" o en "culto al rito" como expresin de un egosmo pseudo-religioso o
meramente esttico. Se habr venido abajo toda la accin evanglica de la comunidad
cristiana. As pues, el ministerio de la caridad verifica la autenticidad cristiana de la
accin evangelizadora y de la liturgia de toda la comunidad. (Mons. Ramn Echarren.
Corintios XIII, 72).
La Iglesia, durante toda su historia, se ha planteado todo esto, que es su esencia, y ha
ido dando respuestas en cada momento a los ms necesitados. Segn la necesidad han
surgido congregaciones o grupos y movimientos para atender a ancianos, nios,
adolescentes, jvenes, mujeres, hombres, etnias...
Actualmente estamos viviendo un gran cambio social de ser y de actuar. Tambin han
cambiado los conceptos de caridad y de justicia; lo que antes se peda como caridad
hoy se exige por justicia... y con razn, ya que la causa de la pobreza no es que no haya
recursos, sino que estn mal distribuidos.

Estn surgiendo nuevos pobres: Jubilados con pensiones insuficientes. Gitanos (etnias)
sin ninguna posibilidad de acceder a un empleo. Transentes desarraigados de todo y
de todos. Vctimas de rupturas familiares. Emigrantes sumidos en la mendicidad y
obligados al transeuntismo o la prostitucin. Parados de larga duracin (por edad o
por falta de formacin). Jvenes en busca de su primer empleo. Mujeres privadas de
sus derechos. Nios y adolescentes abocados a la delincuencia. Refugiados de guerra y
de conflictos fratricidas.
Todo esto plantea a la Iglesia un nuevo reto: la necesidad de cambiar el corazn para
que la caridad sea una exigencia de la fe y una respuesta a la Eucarista. Y aqu aparece
el nuevo rostro de Critas:
Critas es la expresin de la comunidad que atiende a los ms pobres. Porque Critas
no est a la izquierda o a la derecha de la Iglesia, sino que es la Iglesia poniendo en
prctica el mandamiento del amor.
Ante todo, cmo hacer ese cambio? porque ya no sirve slo lo que se vena haciendo.
Lo primero, es tomar conciencia de estas premisas: La persona es lo ms importante.
Su dignidad! Dios no quiere que haya pobres. Dignificar las ayudas implicando a la
persona como protagonista de su promocin e insercin. Acoger y acompaar con el
talante de Jess, de igual a igual, porque todos somos hijos de Dios e iguales ante El.
Critas ha optado por ese camino y su formacin lleva a actuar as, porque Critas no
slo son acciones, sino vivencia que fundamenta y da sentido a esas acciones. Y de ese
compromiso cristiano nacen nuestras acciones como voluntarios o contratados que
intentamos disminuir y acompaar el dolor, la soledad y la pobreza. Y nuestras
acciones cobran todas el mismo valor, porque somos la comunidad cristiana -no yohaciendo presente el amor de Dios a los que todos marginan, apartan y excluyen de
los derechos elementales, continuando lo que Jess hizo.
Este servicio eclesial exige unos planteamientos comunes en toda la Dicesis para
hacer posible una intervencin renovada desde las exigencias del cambio social y
cultural y desde la antropologa cristiana (el ser humano, su dignidad, la justa
distribucin de recursos, la solidaridad...) y emplear los mtodos ms adecuados para
responder con la mayor calidad y eficacia. Las Critas parroquiales, interparroquiales y
arciprestales se van constituyendo con este planteamiento.
Toda Critas en la Dicesis debe caminar desde esta vivencia profunda o abierta a ella,
para poder poner todas nuestras fuerzas a disposicin de todos los necesitados, sin
distincin alguna, y con el talante comn del espritu evanglico. Probablemente todos
necesitemos convertirnos y renovarnos constantemente, tanto personal como
institucionalmente, para una mejor fidelidad a Dios, a los pobres y a todos.
Por lo tanto, Critas es el rostro de esta Iglesia que pone al servicio de todos los
necesitados el tiempo, el conocimiento y el afecto de tantos voluntarios, con-tratados
y colaboradores en todos los aspectos. Todo forma parte del anuncio del Evangelio,
del que todos somos mensajeros.

Los principales objetivos de Critas pueden ser stos:


1. Intensificar la accin del rea de Pastoral con el fin de dar cuanto antes
respuestas cada vez ms adecuadas como Iglesia Diocesana desde las propias
comunidades parroquiales, a los retos que plantean las distintas pobrezas.
2. Avanzar hacia la creacin de equipos de Critas en aquellas parroquias donde
an no existen y hacia la estructuracin de las Critas arciprestales.
3. Reestructurar algunos proyectos y, si fuera necesario, poner en marcha nuevos
programas para dar una respuesta a aquellos colectivos o personas ms
excluidos: prostitucin, personas sin techo, drogodependientes, inmigrantes...
4. Incidir de manera especial en la prevencin de la marginacin mediante el
trabajo con nios y adolescentes en riesgo y poniendo en marcha una Campaa
de Sensibilizacin continuada.
5. Unificar, estructurar y coordinar a nivel diocesano la formacin, la
sensibilizacin y la comunicacin con todas las acciones de Critas.
6. Actualizar los Estatutos de Critas Diocesana y el Reglamento de Rgimen
Interno.
Pastoralmente, y de forma operativa, no conviene olvidar que Critas, junto a otras
realidades de pastoral social y de la caridad, deben articularse y vertebrarse en una
mesa de coordinacin diocesana.
BIBL. Documentacin interna de Critas

Damin Estbanez

Caritativa y social, Pastoral

SUMARIO: 1. Qu es la pastoral caritativa y social. 2. Presupuestos y contenidos de


la pastoral caritativa y soda/. 2.1. Lo social es mbito de gracia y de pecado. 2.2. El
ejercicio de la caridad no se agota en la limosna; se abre a la llamada caridad poltica"
2.3. El servicio al mundo como signo de una Iglesia evangelizadora y misionera. 2.4. La
promocin de la justicia es parte constitutiva de la evangelizacin. 2.5. Una correcta
relacin entre escatologa e historia. 2.6. Desde un concepto de "salvacin integral" 2.7
La fe exige la presencia evanglica (desde la opcin preferencial por los pobres) de los
cristianos en la vida pblica. 2.8. La conversin social" 3. La mediacin institucional.
3.1. Radicacin edesial. 3.3. "Que cada cual se ponga al servicio de los dems" La
animacin comunitaria. 3.4. 'Da fruto en su sazn': Las acciones sociocaritativas. 3.5.
Manteneos unnimes, en un mismo sentir': La coordinacin. 4. A modo de
conclusin.
1. Qu es la pastoral caritativa y social

Entendemos por pastoral caritativa y social el conjunto de la actividad pastoral que


tiene por objeto el ejercicio de la caridad y la promocin de la justicia, segn los planes
de Dios, en la lnea de la fraternidad, fruto de la filiacin acogida y vivida como gracia.
No se trata, por tanto, de una simple accin caritativa y social de la Iglesia, como
actividad superpuesta a su misin; ni de la realizacin de acciones de suplencia
respecto a las carencias y limitaciones de las polticas sociales de la sociedad civil. La
pastoral caritativa y social es, ms bien, la expresin concreta de la responsabilidad de
la misin eclesial, cuando sta se confronta con el mandato de anunciar y realizar la
salvacin en su integridad, no quedando la realidad mundana y material al margen de
la transformacin evanglica, que el conjunto de la accin pastoral intenta realizar.
La importancia de la pastoral caritativa y social y la necesidad de ser implanta-da en
los diferentes niveles eclesiales vienen dadas por el hecho de ser una de las
dimensiones troncales de la accin pastoral que, sin ella, quedara esencialmente
desequilibrada. Un paso decisivo en la clarificacin de esta conciencia, lo dio la firme
declaracin del Snodo de los Obispos de 1971. "la accin a favor de la justicia y la
participacin en la transformacin del mundo se nos presentan como una dimensin
constitutiva de la predicacin del evangelio, es decir, de la misin de la Iglesia para la
redencin del gnero humano y la liberacin de toda situacin opresiva". "Parte
constitutiva", "parte integrante", "parte esencial" son expresiones que se han ido
repitiendo desde entonces. Se apoya as, desde una renovada concepcin de la misin
de la Iglesia y no desde otros presupuestos una ver-tiente de la pastoral, cuya
existencia prctica no haba faltado nunca en la Iglesia, pero cuyo estatuto no haba
sido asumido al menos en la prctica a la par con las vertientes de transmisin
(catequesis) y celebracin de la fe (liturgia).
No puede decirse que la caridad y sus obras hubieran estado ausentes, antes, en la
praxis eclesial. Al contrario, hay que decir que el amor cristiano ha escrito las pginas
ms hermosas en toda la historia de la Iglesia y ha dejado testimonios que son un
tesoro no slo para la Iglesia, sino para la humanidad entera. Quizs, el paso ms
importante que hayamos podido dar recientemente ha sido el entronque de toda la
actividad caritativa y social con la evangelizacin. Lo aclaraba as Pablo VI en Evangelii
Nuntiandi: "entre evangelizacin y promocin humana, desarrollo, liberacin existen
efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico..., de orden
teolgico..., de orden eminentemente evanglico, como es el de la caridad" (n. 31). En
toda la reflexin posterior fue quedando muy claro que, aunque la salvacin cristiana
no se reduce a la liberacin humana, porque la sobre-pasa y la transciende, sta no
queda fuera de una salvacin que, por ser integral, la incluye, al tiempo que la abre a
realizaciones insospechadas y absolutamente gratuitas.
2. Presupuestos y contenidos de la pastoral caritativa y social
Una pastoral caritativa y social viva y significativa en la comunidad cristiana es fruto de
una serie de convicciones, que forman parte del acervo doctrinal de la Iglesia, y estn
llamadas a configurar el estilo de su misin, profundamente humanizadora.
Enumeramos algunas de esas convicciones, y sus consecuencias para la pastoral.

2.1. Lo social es mbito de gracia y de pecado


Entre persona y sociedad se da una interrelacin tal que no se puede primar la
persona sin incluir necesariamente su mbito social: "la persona humana tiene una
originaria y estructural dimensin social...; se da as una interdependencia y
reciprocidad entre las personas y la sociedad: todo lo que se realiza a favor de la
persona es tambin un servicio prestado a la sociedad, y todo lo que se realiza a favor
de la sociedad acaba siendo en beneficio de la persona" (ChL, 40). Lo social no es un
aadido, sino una necesidad de la persona, para llegar a ser. Se deduce de aqu que no
se puede interpretar en trminos de bondad o maldad tica, de gracia y de pecado,
nicamente el mundo interior de las intenciones, o los componentes de la conducta
individual. Tambin los hechos, las realidades y las instituciones sociales, como todo lo
humano, deben ser interpretados bajo categoras ticas, religiosas y cristianas: las hay
que favorecen la vida justa; las hay que la frenan. Aqullas son gracia; stas son
pecado.
Dos consecuencias importantes para la identidad de la Pastoral caritativa y social: la
ampliacin del concepto de pecado, que abarca tambin la ruptura de compromisos
con la realidad social (cfr. ns 36 y 37 de Sollicitudo rei socialis), por lo que hay que
hablar, junto al pecado personal, de un pecado social o pecado estructural; y la
pastoralidad del compromiso a favor de una sociedad ms justa: "para la Iglesia,
ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma
parte esencial del mensa-je cristiano, ya que esta doctrina expone consecuencias
directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas
por la justicia en el testimonio de Cristo Salvador" (CA, 5).
2.2. El ejercicio de la caridad no se agota en la limosna; se abre a la llamada "caridad
poltica"
El trmino "caridad" y su ejercicio aparecen, con frecuencia, gravados por una serie de
prejuicios, que tienden a su relegacin en mbitos excesivamente individualistas,
asistencialistas y teidos, con frecuencia, de paternalismo, creador de dependencias.
Esto ha hecho que, con frecuencia, se opongan caridad y justicia. Hay que tener en
cuenta, sin embargo, que la vida teologal se realiza en las mis-mas dimensiones en que
acontece la vida humana: la dimensin individual y la social.
La dimensin social y poltica de la caridad reside, por tanto, en ser un amor eficaz a
las personas, actualizado en la bsqueda sincera del bien comn, por encima del bien
individual o corporativo. Son, por tanto, falsas concepciones de la caridad las que la
entienden como suplencia de las deficiencias de la justicia, o como encubrimiento de
un orden establecido en la explotacin y la dominacin.
De manera positiva, podramos dar esta definicin de la "caridad poltica": el
compromiso vivo y operante, fruto del amor cristiano a los dems hombres
considerados como hermanos, a favor de un mundo ms fraterno, con especial
atencin a las necesidades de los ms pobres.

Juan Pablo II, hablando de la solidaridad como virtud, la describe "no como un
sentimiento de vaga compasin o enternecimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Es, al contrario contina, la determinacin firme y
perseverante de comprometerse por el bien comn, por el bien de todos y de cada
uno, porque todos somos responsables de todos... Las actitudes y 'estructuras' de
pecado slo se vencen presupuesta la gracia divina mediante una actitud
diametralmente opuesta: el compromiso por el bien del prjimo, con la disponibilidad,
en sentido evanglico, a 'perderse' a favor del otro, en lugar de oprimirlo para el
provecho propio" (SRS, 38).
La pastoral caritativa y social debe, por tanto, tender a superar la tensin entre la
caridad y la justicia. Lo har slo en la medida en que la virtud de la caridad sea
presentada y vivida como exigencia de soluciones radicales, aquellas que van a la raz
de los problemas, y no se quedan atendiendo tan slo a su superficie. Una opcin por
un ejercicio de la caridad preventivo y no slo curativo; un ejercicio de la caridad que
sabe moverse con facilidad en el nivel de las causas y no se queda slo en el de los
efectos. Nos los recuerdan nuestros obispos en La caridad en la vida de la Iglesia: "el
servicio de la caridad a favor de los pobres no puede ser entendido como algo ajeno a
la obligacin que tienen las personas, los grupos sociales y las instituciones pblicas y
privadas, de promover relaciones de justicia autntica-mente humanas. Mucho menos
ha de verse en la accin caritativosocial la intencin de ocultar las mltiples formas de
injusticia arraigadas en la sociedad (Introduccin a las Propuestas).
De ah la necesidad de una estructura parroquial, arciprestal y diocesana que,
expresando el compromiso de toda la comunidad, integre bien la necesaria asistencia
inmediata con la promocin y la formacin en la justicia. Cuando estas dos realidades
se dan institucionalmente por separado, se corre el riesgo de crear organismos de sola
asistencia inmediata, sin calado social y transformador; y, por otra parte, organismos
slo "pensantes", sin la necesaria referencia a la accin transformadora.
2.3. El servicio al mundo como signo de una Iglesia evangelizadora y misionera
As lo afirma Juan Pablo II, refirindose, en concreto al tema del desarrollo: "esta visin
de fe explica claramente por qu la Iglesia se preocupa de la problemtica del
desarrollo, lo considera un deber de su ministerio pastoral y ayuda a todos a
reflexionar sobre la naturaleza y caractersticas del autntico desarrollo humano. Con
su compromiso desea, por una aparte, servir al plan divino que ordena todas las cosas
hacia la plenitud que reside en Cristo (cfr Col 1,19) y que l comunic a su Cuerpo, y,
por otra, responde a su vocacin fundamental de 'sacramento', o sea, 'signo e
instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano"'
(SRS, 31).
Revela as la Iglesia el amor universal de Dios, que tiene una preferencia especial por
los ms pobres y necesitados, al tiempo que, en su accin pastoral, produce signos de
salvacin. En el conjunto de la evangelizacin, estos signos dan credibilidad a la
palabra que anuncia y a la celebracin de la fe. Lo recuerda Juan Pablo II: "la Iglesia es
consciente de que su mensaje social se har creble por el testimonio de sus obras

antes que por su coherencia y lgica internas. De esta consciencia deriva tambin su
opcin preferencial por los pobres" (CA, 56).
La pastoral caritativa y social tiene as una autntica envergadura teolgica: verifica en
la prctica la imagen de Dios que transmite la teologa. De ah la pregunta que se
hacen nuestros obispos, tomando pie de la afirmacin conciliar acerca de la falta de
testimonio como causa de atesmo: "qu imagen daramos de Dios, si los cristianos
callramos ante la injusta situacin de tantos millones de hombres en el mundo? No
facilitaramos as, como dijo el Concilio, el atesmo de tantos hombres de buena
voluntad, que no pueden comprender un Dios que permite que algunos derrochen
mientras otros mueren de hambre? Para evitar este silencio, que sera culpable y
blasfemo, la Iglesia debe hablar y debe obrar, bien sea luchando por la justicia, cuando
la pobreza sea causada por la injusticia, bien actuando por caridad an en los casos en
que la situacin sea ocasionada por los mismos que la padecen" (La Iglesia y los
Pobres, 20).
2.4. La promocin de la justicia es parte
constitutiva de la evangelizacin
La pastoral caritativa y social es la vertiente prctica de la Doctrina Social de la Iglesia,
de la que afirma Juan Pablo II: "la enseanza y difusin' de la Doctrina Social de la
Iglesia forma parte de la misin de la Iglesia. Y, como se trata de una doctrina que
debe orientar la conducta de las personas, tiene como consecuencia el 'compromiso
por la justicia', segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno" (SRS, 41). Y
nuestros Obispos afirman: "el servicio a los pobres... es una expresin irrenunciable de
la accin evangelizadora de las comunidades cristianas. La llamada 'diakona', o
servicio de la caridad, se hace as parte integrante del anuncio de la obra salvadora y
liberadora de Jess" (La Caridad en la vida de la Iglesia. Introduccin a las Propuestas).
Los dos textos son un desarrollo de la lapidaria afirmacin del Snodo de los Obispos
de 1971: "la promocin de la justicia es parte constitutiva de la evangelizacin".
Afirmaciones tan claras, referidas a la integralidad de la evangelizacin, nos hacen
descubrir un autntico desequilibrio pastoral cuando, a la transmisin y celebracin de
la fe (catequesis y liturgia) no acompaa, ni en objetivos, agentes e instrumentos, el
testimonio de la caridad y de la justicia. Se puede afirmar que este equilibrio s est
conseguido en el nivel doctrinal y de los principios, pero est lejos de ser una realidad
en el nivel de la prctica pastoral. sta est mucho ms volcada a la liturgia y a la
catequesis que a la accin caritativa y social.
2.5. Una correcta relacin entre escatologa e historia
Sin este presupuesto, la pastoral caritativa y social no pasar del organigrama. Se
trata, en efecto, de saber calibrar desde la fe la relacin entre la transformacin
cotidiana de la historia y su plenitud escatolgica, que esperamos como don de Dios.
Basndose en Gaudium et Spes, recuerda Juan Pablo II: "la Iglesia sabe muy bien que
ninguna realizacin temporal se identifica con el Reino de Dios, que esperamos al final
de los tiempos, cuando el Seor vuelva. Pero la espera no podr ser nunca una excusa

para desentenderse de los hombres en su situacin personal y concreta, y en su vida


social, nacional e internacional... Aunque imperfecto y provisional, no se habr
perdido ni habr sido en vano nada de lo que puede y debe realizar el esfuerzo
solidario de todos, y la gracia divina, en un momento de la historia, para hacer 'ms
humana' la vida de los hombres" (SRS, 48).
La pastoral caritativa y social, que intenta entraar el evangelio en la historia, para irla
abriendo progresivamente al Reino, da al conjunto de la pastoral en anclaje
encarnatorio e intramundano, que aleja a la escatologa de la pura ilusin, y a la
esperanza, de la pasiva espera de lo que vendr sin la responsabilidad y el esfuerzo
humano. Al servicio de una buena relacin entre escatologa e historia, la pastoral
caritativa y social debe ayudar a quitar fundamento a la acusacin de alienante, que
con frecuencia se vierte sobre la experiencia religiosa.
2.6. Desde un concepto de "salvacin integral"
Evangelii Nuntiandi estableci magistral y magisterialmente la relacin entre salvacin
cristiana y liberacin humana, no identificndolas, pero s entrelazndolas
teolgicamente, de tal modo que no pueden aparecer como realidades extra-as o
paralelas las que estn relacionadas por lazos indisolubles (cfr n. 31). Y es que la raz
de todas las esclavitudes es el pecado; sean esclavitudes personales o sociales son
expresin o manifestacin del pecado. El hambre, la miseria, la incultura, la falta de
participacin sociopoltica, las carencias econmicas, la falta de participacin real en
los bienes cuyo destino es universal, todo tipo de injusticia, de explotacin, de dominio
opresor..., todo es manifestacin del pecado, como desviacin histrica del hombre
respecto al plan de Dios sobre la historia del mundo y de la humanidad. Tal como se
nos ha manifestado en la historia de la salvacin.
El anuncio salvador de Cristo y su realizacin, histricamente iniciada en la comunidad
de los creyentes, han de abarcar todos estos aspectos del pecado. La salvacin integral
del hombre exige planteamientos pastorales que asuman esta tarea global de lucha
contra el pecado del mundo. Desde un concepto de salvacin integral, todo este
campo de intervencin pastoral no habra que relegarlo a la as llamada
"preevangelizacin"... El evangelio y su anuncio (evangelizacin) afectan al hombre
concreto, histricamente situado, ofrecindole la posibilidad de salvacin en Cristo
Jess, "nico nombre en el que el hombre puede salvarse", del grado de esclavitud
que histricamente est viviendo. Como fruto del pecado personal y social. La
trascendencia de la salvacin no significa que sta comienza donde acaba la historia,
sino que, inserta ya en la historia, supera una salvacin puramente intramundana,
abrindola a una plenitud gratuita.
La pastoral caritativa y social debe tender a crear una conciencia crtica frente a todas
las esclavitudes, contrarias al plan salvador de Dios. Ante la resignacin pasiva que
muchas veces invade las con-ciencias, es tarea evangelizadora promover la sincera
bsqueda de liberacin. Todo lo que en la historia contradice la paternidad de Dios y la
fraternidad universal, no es querido por Dios: "Dios no quiere la pobreza, que impide a

los seres humanos ser libres y vivir de acuerdo con su dignidad" (La Caridad en la vida
de la Iglesia. Introduccin a las Propuestas).
2.7. La fe exige la presencia evanglica (desde la opcin preferencial por los pobres) de
los cristianos en la vida pblica
Contra toda privatizacin de la fe, la conciencia de los creyentes y de las comunidades
cristianas tiene que mover-se en la lnea de ser luz del mundo y sal de la tierra:
iluminar y salar la realidad en la que estn insertas.
Pero la presencia de los cristianos en la vida pblica ha de ser evanglica. No se trata
de una simple presencia sociolgica en busca del poder, del prestigio o del dominio. Su
modelo es la presencia de Jess, que toma el lugar de los pobres. La opcin
preferencial por los pobres es, en efecto, la contrasea del talante evanglico de toda
presencia pblica del creyente.
Al impulsar la presencia de los cristianos en la vida pblica, la pastoral caritativa y
social ha de subrayar la referencia de toda la comunidad al estilo de presencia del
Jess histrico, desde su preferencia por los ms pobres. Desde Cristo, que opta por
los pobres desde la pobreza, la pastoral caritativa y social comprende que ha de
estimular a los creyentes y a las comunidades cristianas a una presencia salvadora
desde los pobres y con los pobres ms que a una salvacin entendida simplemente
como una accin "para" los pobres. Los documentos de la Iglesia son fuertes en su
crtica del paternalismo. Recordemos slo el mbito vital que da Juan Pablo II a la
opcin preferencial por los pobres: "se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto
imitador de la vida de Jess, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades
sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que, en
coherencia, se deben tomar en lo que se refiere a la pro-piedad y al uso de los bienes...
Nuestra vida diaria, as como las decisiones en el campo poltico y econmico, deben
estar marcadas por estas realidades (las realidades de pobreza y marginacin) (SRS,
42).
2.8. La "conversin social"
La pastoral caritativa y social est llamada a promover la dimensin social de la
conversin. Y, siendo la conversin un autntico "cambio de direccin" (el verbo "sub"
en hebreo, y "metnonia" en griego son dos maneras muy fuertes de hablar del nivel
radical en donde se dan los cambios profundos, personales y sociales, que supone la
conversin) exige, en el mbito de lo social, cambios audaces que toquen la
reorientacin misma del orden social. Esta necesaria audacia parte de una
constatacin creyente: "las desigualdades inicuas y las opresiones de todo tipo... estn
en contradiccin con el Evangelio de Cristo y no puedan dejar tranquila la conciencia
de ningn cristiano" (Libertad cristiana y Liberacin, 57). La pastoral caritativa y social
ha de tender a suscitar la creacin de un "orden social justo", que sea fruto de un
corazn con-vertido, ciertamente, pero sin olvidar que "la prioridad reconocida a la
conversin del corazn, en ningn modo elimina 'la necesidad de un cambio de
estructuras injustas" (ibidem, 75). Hay que ponerse humildemente al lado de los

pobres, acompaando sus procesos de liberacin, su lucha "para conseguir estructuras


e instituciones en las que sean verdadera-mente respetados los derechos humanos"
(ibidem). Y no slo hay que pensar en los casos extremos de pobreza y opresin en
tantos pases del Tercer Mundo; tambin entre nosotros, "determinadas situaciones
de grave injusticia requieren el coraje de unas reformas en profundidad y la supresin
de privilegios injustificables" (ibidem, 72).
Es una constante en el magisterio de Juan Pablo II la invitacin a los cristianos a ser
socialmente transformadores pro-fundos y audaces. Un primer paso para ello es
descubrir el egosmo y la insolidaridad en la base de muchas estructuras sociales ("el
excesivo afn de ganancia y la sed de poder", en palabras del Papa). Pero se necesita,
adems, iluminar esa realidad desde la luz del Evangelio, para descubrir su dimensin
de pecado y, una vez que la conciencia de pecado existe, iniciar un proceso de
autntica conversin. La generosidad del compromiso cristiano no se mide, en efecto,
slo por la esplendidez de las limosnas, sino tambin, y principalmente, por la
implicacin prctica en la transformacin de la sociedad. La pastoral caritativa y social
debe ayudar a ampliar el campo de la conversin, e introducir todos los aspectos de la
tica social cristiana, a los que hay que atender con la misma seriedad y compromiso
con que justamente atendemos otros campos de la moral.
3. La mediacin institucional
La pastoral caritativa y social, en cual-quiera de sus niveles eclesiaies, demanda una
estructuracin bsica que pueda constituirse en vehculo organizativo de la dimensin
pastoral que representa. Ninguna de las dimensiones de la nica misin de la Iglesia
puede desarrollarse, en efecto, sin una institucionalizacin, que la preserve de ser
nicamente "pensamiento inoperante". Por tanto, la pastoral caritativa y social debe
tener en la comunidad cristiana, en toda comunidad cristiana, no slo planteamientos
tericos, sino cauces operativos, que le den visibilidad en el conjunto de la pastoral.
Presento algunos aspectos de esta "visibilidad institucional" de la pastoral caritativa y
social:
3.1. Radicacin eclesial
A partir, sobre todo, del Vaticano II, se ha desarrollado la conciencia teolgico-pastoral
en el sentido de que la accin caritativa y social no es un aadido a las exigencias de la
misin de la iglesia, sino elemento integrante de la misma. El punto de arranque de la
pastoral caritativa y social hay que buscarlo, por tanto, en la rica complejidad de la
misin de la Iglesia particular. Su propia identidad es la que le exige emplearse a fondo
en esta dimensin de su accin pastoral. Por tanto su organizacin prctica (cauces,
agentes, actividades, programaciones...) no puede quedar librada solamente a
opciones carismticas particulares o a organismos nacionales o internacionales que
plantaran sus "delegaciones" en la dicesis. Del ministerio episcopal en cada dicesis
nace no slo el impulso general que el obispo tiene que dar a la pastoral caritativa y
social de su propia Iglesia, sino la necesidad de una eficaz "episcop" (vigilancia) para
que existan todos los cauces concretos de trabajo pastoral en este campo, y para que
la legtima diversidad de carismas e instituciones que en l trabajan confluyan

armoniosamente en la comunin eclesial, de la que el obispo, en su propia Iglesia, es


origen y garanta.
La estructuracin de la pastoral caritativa y social desemboca en un servicio pastoral
con el que el Obispo promueve y garantiza aurtorizadamente la responsabilidad de su
Iglesia particular en la promocin, armonizacin y actualizacin de una dimensin
irrenunciable de la Iglesia que preside.
3.2. "Como el rbol al borde de la acequia": la motivacin
La pastoral caritativa y social no es la "cara profana" de la misin religiosa de la Iglesia.
No puede entenderse, en efecto, sin una motivacin creyente profunda, que le da su
identidad especfica. El peligro de "fundonarizacin", que acecha a toda institucin
eclesial, cobra especial intensidad cuando se refiere a las instituciones que se mueven
en el campo de la pastoral social. Es preciso, por tanto, una atencin especial para que
las personas, instituciones, objetivos, programaciones..., que se mueven en este
campo de la pastoral:
Promuevan su accin como manifestacin visible del amor preferencial de Dios por
los pobres, creando, con la fuerza del Espritu, en toda la comunidad cristiana, una
inclinacin constitutiva al mundo de la pobreza, como dimensin y verificacin
privilegiada de toda su tarea pastoral. Sin este anclaje, desde la pastoral caritativa y
social se promover una accin social meritoria, pero no una autntica pastoral social.
Estimulen una autntica espiritualidad de la pastoral caritativa y social, alimentada
en la misericordia entraable del Padre, en el "abajamiento" (knosis) del Hijo, y en la
uncin y envo del Espritu para el anuncio de la Buena Noticia a los pobres. Esta
espiritualidad es la entraa de la "pasin testimonial" que exige el trabajo en este
campo de la pastoral.
Al no ser la pastoral caritativa y social la "cara profana" de la misin religiosa de la
Iglesia, no puede obviarse la motivacin de fe de quienes la promueven, la integran y
la desarrollan. "Profanizar" la pastoral caritativa y social, hacindola puramente
tcnica, sera un atentado contra su identidad. Su dimensin "misionera", sin
embargo, la hace especialmente apta como plataforma para sumar voluntades que se
integran en determinados niveles de las acciones, an sin compartir el ncleo de fe
que las pone en marcha, las mueve y las alimenta.
La tendencia a la aconfesionalidad en algunas expresiones concretas de la pastoral
caritativa y social revela una comprensin inadecuada de su dimensin confesante.
Esta no equivale, en efecto, a aislamiento y seleccin de destinatarios, inadvertencia a
las exigencias de una intervencin social seria y actualizada, o cerrazn respecto a
quienes ofrecen su disponibilidad o profesionalidad, an sin compartir la ntima
motivacin de fe.
No puede perderse la "reflexin creyente" como parte integrante de la pastoral
caritativa y social, tanto para el discernimiento evanglico de la realidad como para

calibrar el talante de las respuestas, La dimensin "operativa" de este campo de la


pastoral puede, en efecto, llevar a un "activismo" vaco de pensamiento y, por tanto,
insignificante en el nivel de las res-puestas. Esta reflexin creyente es muy importante
para los voluntarios, que tienen siempre la tentacin de confundir su aportacin con la
espontaneidad de !a buena voluntad, y para que los profesionales no lleguen ni a
sospechar que la motivacin es cosa de "poca monta" para el resultado de la accin.
En general, el tema de la "motivacin" es de especialsima importancia y actualidad en
la pastoral caritativa y social. Las tensiones que su presencia o ausencia produce
provienen, con frecuencia, de la confusin de una "accin creyentemente motivada"
con una accin excluyente, mal realizada y orientada de manera proselitista. Prcticas
errneas aparte (de las que nadie estamos libres), es sta una confusin lamentable.
3.3. "Que cada cual se ponga al servicio de los dems". La animacin comunitaria
Toda dimensin de la pastoral de la Iglesia, y la pastoral caritativa y social ms, tiende
a una especie de autocomplacencia, que le hace desarrollarse pensando slo en s
misma, descuidando al conjunto de la comunidad cristiana que es, sin embargo, su
razn de ser. Los equipos de personas (sacerdotes, religiosos/as y seglares) que, en los
diferentes niveles eclesiales, tienen encomendada alguna dimensin troncal de !a
misin de la Iglesia (y la pastoral caritativa y social lo es) no forman una "asociacin",
cuyo fin fuera alimentarse a s misma, para asegurar su crecimiento y pervivencia, sino
un servicio pastoral, para que toda la comunidad crezca en dimensiones que, desde el
punto de vista cristiano, no son optativas, sino fundamentales.
Por eso, hay que plantearse la tarea de animacin comunitaria de la pastoral caritativa
y social. Los equipos responsables de !a misma son esencialmente "funcionales", estn
en funcin del crecimiento de toda la comunidad en el compromiso sociocaritativo de
su fe. No pueden ser equipos cerrados, autosuficientes y a la defensiva respecto a
cualquier idea, iniciativa o perspectiva de trabajo que les venga de la comunidad
misma. Precisamente porque, desde su tarea animadora, deben ejercer el ministerio
de la inquietud. Tarea suya es mantener vivo en toda !a comunidad el compromiso con
los pobres, el discernimiento creyente de las situaciones de injusticia, la propuesta de
acciones que sean asumidas por todos, aunque no intervengan todos directamente en
su realizacin.
La pastoral caritativa y social debe ayudar a toda la comunidad a hacerse una idea
completa de la misin de la Iglesia. Y lo ha de hacer con paciencia y constancia, porque
es frecuente en nuestras comunidades una concepcin del quehacer de la Iglesia,
donde no entra lo que la pastoral caritativa y social representa. La divulgacin y
popularizacin de la Doctrina Social de la Iglesia, la promocin de un voluntariado
serio y comprometido, la presentacin constante de las exigencia sociales de la fe, la
organizacin de campaas especiales de sensibilizacin... son otros tantos medios de
animacin comunitaria.
Es importante que el equipo responsable de la pastoral caritativa y social, en
cualquiera de sus niveles, no se considere como el origen y la meta de lo que es y lo

que hace, sino que se vea permanente-mente remitido hacia la comunidad; de toda
ella ha de hacer "una comunidad para los dems".
3.4. "Da fruto en su sazn": Las acciones sociocaritativas
La pastoral caritativa y social, debe o no impulsar acciones propias en su campo
especfico? No se trata de un dilema terico. Hay, en efecto, quienes piensan que las
"acciones propias" no son competencia de esta dimensin de la pastoral, que debera
centrarse solamente en la tarea de animacin, dejando el campo de la accin a las
mediaciones civiles, sobre todo en los contextos del Estado de Bienestar.
Mi opinin personal, creo que suficientemente contrastada, no es la de mantener o,
incluso, tensionar ms el dilema, sino caminar hacia una buena integracin de la
animacin y la accin, de modo que las acciones propias de todas las instituciones y
grupos de Iglesia que trabajan en la pastoral caritativa y social ayuden eficazmente a la
creacin de una conciencia nueva, en la lnea de la solidaridad y la justicia en el
conjunto del tejido social. Este encuadre de la accin en la animacin plantea una serie
de exigencias a las acciones promovidas por las instituciones y grupos de pastoral
social.
No pueden ser colocadas en la lnea de la competencia o la suplencia. Lo expresan as
nuestros Obispos en La Iglesia y los Pobres: "la accin caritativa y social de la Iglesia no
puede entenderse como una competencia imposible y pretenciosa con otras
instituciones sociales del Estado, de las Autonomas o de otras organizaciones no
gubernamentales, ni tampoco como una suplencia en aquello que por cualquier causa
no est cubierto por la Administracin, ni siquiera como una aportacin ms de una
ONG cvica, neutra y annima".
La accin caritativa y social no le viene exigida a la Iglesia desde fuera: suplir; es una
exigencia que arranca de dentro: expresar la totalidad de su misin, "que no se reduce
a la predicacin y a los sacramentos, sino que se extiende tambin al mandamiento de
la caridad, en especial a los ms pobres y necesitados. Con San Agustn podramos
decir que as como los sacramentos manifiestan la presencia de Cristo dentro de la
comunidad de los creyentes, la accin caritativa y social es como el sacramento para
los no creyentes" (IP, 110).
Deben, por tanto, ser acciones integradas en el conjunto de la pastoral de las dicesis
y de las parroquias. Es preciso un esfuerzo de integracin pastoral de todas las
instituciones y grupos eclesiales de pastoral caritativa y social en una doble direccin:
en ser consideradas eclesialmente como propias y, por tanto, ser pro-movidas,
acompaadas, apreciadas y conjuntadas con el resto de la accin pastoral; y, en otra
direccin, las mismas instituciones y grupos eclesiales de pastoral caritativa y social,
tentados con frecuencia de autosuficiencia, aislamiento y cerrazn institucional, deben
imponerse una especie de "autocontrol" eclesial y pastoral, para no marchar por libre.
Acciones que estn siempre arraigadas en opciones ticosociales y teolgicas
profundas: la persona humana y su dignidad inviolable de imagen de Dios; su libertad y

sus derechos; su imprescindible protagonismo; un concepto humano y humanizador


del desarrollo; el destino universal de los bienes de la tierra...
Acciones transmisoras de un proyecto de sociedad basado en el compartir, como
alternativa al basado en el tener. Con incidencia en el cambio estructural y cultural: las
actitudes consumistas, la asociacin de la posicin social con la acumulacin material;
las que definen los objetivos del hombre en trminos de "obtener ms" en lugar de
"tener lo suficiente"...
Acciones integradas siempre en un proceso educativo de solidaridad y justicia.
Significativas del modelo de sociedad y de hombre que est en juego. Creadoras de
esperanza: cambiadas determinadas actitudes subjetivas y situaciones objetivas la vida
podra ser diferente para todos. Estimuladoras de procesos de integracin,
promoviendo la autodependencia y el acceso a la sociedad por parte de los
empobrecidos y excluidos. No se trata, en efecto, de hacer "llevadera" la exclusin
mediante medidas de proteccin social, sino de crear una sociedad accesible para
todos.
3.5. "Manteneos unnimes, en un mismo sentir": La coordinacin
En la pastoral caritativa y social, el tema de la coordinacin es importante y delicado.
Porque al reconocimiento de la abundancia de instituciones. Grupos, acciones,
programas... en el contexto eclesial, hay que aadir inmediatamente la constatacin
de su disgregacin. La impresin es que cada institucin trabaja por su "cuenta y
riesgo", sin un diseo global en el que poder encajar las realizaciones concretas, que
son muchas. La misma palabra "coordinacin" levanta recelos y sospechas. Temor a
ser absorbidos, a desaparecer, a perder la identidad especfica que dio origen a la
congregacin religiosa, a la institucin, al grupo, o a la genialidad personal. Con
frecuencia, la coordinacin es percibida ms como amenaza que como posibilidad y
desafo.
Pero en la pastoral caritativa y social la falta de coordinacin provoca duplicaciones,
repeticiones e incidencias mltiples y dispersas en los mismos problemas y en las
mismas personas, produciendo una merma de la creatividad y un plus de ineficacia.
En la pastoral caritativa y social, la coordinacin viene exigida:
Por el reconocimiento prctico de la Iglesia particular como realizacin y expresin
de la comunin y participacin en la misin de la Iglesia en el mundo. La variedad
legtima de instituciones y realizaciones no puede ni debe obviar el hecho del sujeto
eclesial de esta dimensin pastoral. Lo mismo que en la transmisin y en la celebracin
de la fe, tambin en el testimonio de la caridad y en la promocin de la justicia, el
sujeto sustentador es la comunidad eclesial. Esta se convierte en el ncleo teolgicopastoral de armonizacin de una accin que, ms que ninguna otra en la pastoral,
tiende a la dispersin y al aislamiento, cuando no a la rivalidad.

La renovada concepcin de la misin de la Iglesia permite una mejor integracin de


la pastoral caritativa y social en el conjunto de la accin pastoral. Lo que, en otros
tiempos, podra aparecer como un apndice ms o menos obligado en la accin
pastoral, es, hoy, percibido como parte integrante de la misma y, por tanto, llamado a
armonizarse ntimamente con los grandes pilares de la evangelizacin: el anuncio de la
palabra y la celebracin de la fe.
La gravedad y complejidad de los problemas sociales, en la medida en que es
percibida como reto por los actores de la pastoral caritativa y social, produce un
saludable sentido de impotencia, que empuja a trabajar estrechamente unidos, para
dar envergadura y realismo a las res-puestas. Suscita as, en la prctica, la necesidad y
el gozo de la complementariedad, que viene a sustituir al orgulloso sentimiento de
autosuficiencia.
Afirmada la especificidad de la pastoral caritativa y social, tanto en su inspiracin
original como en sus realizaciones, su trabajo concreto la pone en relacin con
realizaciones sociales de las Administraciones pblicas y de otras instituciones y
grupos de la sociedad civil. La superacin de todo tipo de competitividad o de vano
sentimiento de monopolio, abre tambin el cauce para una coordinacin extraeclesial,
exigida, sobre todo, por los mismos destinatarios de las acciones.
La pastoral caritativa y social pro-mueve, por tanto, la coordinacin en estos tres
niveles: al interior de ella misma; con el resto de la pastoral de la Iglesia, y con todas
aquellas manifestaciones de la sociedad civil, pblicas o priva-das, que tienen tambin
en los ms pobres y necesitados el campo de su intervencin.
4. A modo de conclusin
Unas afirmaciones conclusivas podran resumir lo expuesto:
4.1. La pastoral caritativa y social es parte integrante de la pastoral de la Iglesia.
4.2. Lo que da origen y contenido a la pastoral caritativa y social procede de la misma
fe, que debe verificarse en el amor.
4.3. La estructuracin de esta dimensin de la pastoral de la Iglesia ha de armonizar las
mltiples y variadas formas de testimonio de la caridad y promocin de la justicia, que
el Espritu suscita en la Iglesia, con la irresponsabilidad jerrquica, respecto a una
dimensin de la misin eclesial que no es puramente carismtica u optativa.
4.4. La eclesialidad, como inspiracin y como referencia, es inherente a todas las
manifestaciones de la pastoral caritativa y social. La consideracin socio-lgica, como
ONGs, para su encuadre en el concierto de una sociedad plural, no debe incidir en los
planteamientos de la identidad.
4.5. La promocin y acompaamiento de la pastoral caritativa y social es parte del
estmulo de la dimensin testimonial de la evangelizacin y, bien desarrollada,

contribuye a dar credibilidad al mensaje anunciado y a la fe celebrada. De ah su


carcter especficamente misionero.
4.6. Dado su carcter eclesial, no puede considerarse como un atentado a la libertad
de accin carismtica, la existencia de un "cauce autorizado" que pro-mueva la
convergencia y estimule la conjuncin de la multiplicidad.
4.7. Ninguna realizacin concreta de la Iglesia puede verse privada de los medios
humanos y materiales necesarios, para que la pastoral caritativa y social tenga, en el
conjunto de la pastoral, la visibilidad necesaria, propia de una pastoral encarnada.
Pedro Jaramillo Rivas

Carta pastoral

En el nuevo testamento existen alguno escritos denominados cartas pastorales por


estar dirigidas a pastores, de cuyos deberes y misin hablan, y no al conjunto de los
cristianos que forman una comunidad. Estas cartas, tradicionalmente son tres: 1 y 2
Timoteo y Carta a Tito.
Cuando hoy hablamos de cartas pastorales nos referimos a aquellos escritos que,
desde la Edad Media, utiliza el magisterio papal o episcopal (obispos) para exhortar,
comunicar o instruir sobre aspectos doctrinales y de moral.
Son en muchas ocasiones, verdaderos tratados teolgicos o de sntesis doctrinal, casi
siempre con una repercusin prctica o pastoral, orientando qu debemos hacer en
circunstancias muy concretas y en campos muy determinados, segn lo va exigiendo la
realidad y la lectura de los signos de los tiempos.
Ral Berzosa Martnez

Catecismo de la Iglesia Catlica

SUMARIO: Introduccin. 1. Algunas caractersticas del CCE. 2. El contenido


doctrinal de CCE. 3. El CCE (19921 y el Directorio General para la Catequesis (DGC,
19971 3.1. El CCEy el DGC, instrumentos complementarios.. 3.2. El CCE, la Catequesis y
el DGC (19971. Garantas de la transmisin de la fe. 4. Cuestiones del CCE en el DGC
Conclusin.
Introduccin

1. El libro del catecismo es, en la intencin profunda de la Iglesia, un compendio


orgnico y elemental del misterio cristiano. En l la Iglesia recoge, de modo autorizado
y autntico, los documentos o "fuentes" de la fe que considera esenciales para la
fundamentacin y maduracin de la vida cristiana de los creyentes en una situacin y
tiempo determinados.
De ah que el catecismo, en su concepto teolgico, como texto oficial de la Iglesia,
comprenda las cinco dimensiones siguientes: Es un libro de la fe y de la doctrina
catlica, tal como la vive la Iglesia en un tiempo concreto. Es un instrumento al servicio
de la transmisin de la fe, como portador de las fuentes de dicha fe. Es un servicio a la
identidad cristiana, como un estmulo y un test de la identidad de los creyentes en
cuanto tales. Es un servicio a la unidad de la fe en medio de la variedad de lenguajes y
de creyentes de otras confesiones o seguidores de otras filosofas. Es, en fin, un
servicio a la inculturacin de la fe dentro de la unidad de la fe eclesial.
2. En la situacin social y moderna de nuestro mundo, la Jerarqua de la Iglesia Catlica
ha credo oportuno cristalizar estos criterios de todo catecismo en el Catecismo de la
Iglesia Catlica, que tiene su antecedente en el Catecismo de Trento, tambin llamado
Catechismus ad parochos, de San Po V o Catecismo Romano.
El Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE), 1992, no es un Catecismo del Vaticano II
1965), sino pedido por los PP del Snodo extraordinario de 1985, celebrado para
evaluar los veinte aos del Vaticano II. "De modo muy comn se desea que se redacte
un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica, tanto sobre la fe, como sobre
la moral, que sea punto de referencia para los catecismos y compendios que se
redacten en las diversas regiones. La presentacin de la doctrina cristiana debe ser tal,
que sea bblica y litrgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la
vida actual de los cristianos (II, B. 4).
La redaccin la realiz una Comisin Pontificia de 12 miembros y se prolong durante
5 aos.
1. Algunas caractersticas del CCE
El CCE no sustituye a los catecismos nacionales o diocesanos. Ms an, alienta y facilita
su redaccin para que la fe cristiana se enrace en la cultura en que vive la Iglesia
nacional o diocesana. Roma se interesa por los catecismos inculturados (cf CCE 24).
El acento de CCE se pone en la exposicin doctrinal, pues busca profundizar en
conocimiento de la fe (CCE 23).
Los destinatarios principales son los responsables de la catequesis: los Obispos.
Los destinatarios secundarios son cuantos colaboran con ellos en la redaccin de los
catecismos locales, los telogos, presbteros y catequistas y los fieles capacitados y
deseosos de conocer las riquezas de la Buena Noticia. El CCE sirve incluso a los no
creyentes para darles una amplia informacin de la fe catlica.

La autoridad del CCE est en el hecho de ser "una exposicin de la fe de la Iglesia y de


la doctrina catlica", "un instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunin
eclesial", y "norma segura para la enseanza de la fe" (FD, 4,10). Es, pues, un
documento doctrinal de referencia, seguro y autntico, para ensear la doctrina
catlica.
2. El contenido doctrinal del CCE
a) La articulacin interna del contenido abarca: la Parte, la profesin de fe o credo. 2a
Parte, la celebracin del misterio cristiano. 3a Parte, la "vida en Cristo" o moral
evanglica. 4a Parte, la oracin cristiana desde el Padrenuestro.
b) Recuperacin de los cuatro componentes catequticos "tradicionales" y su
secuencia. Mirando los catecismos que se compusieron despus del Catecismo
Romano (1566) hasta el Vaticano II (1965) y an despus de l, la secuencia de sus
contenidos catequticos es: Credo, Padrenuestro, Mandamientos y Sacramentos. En
cambio, el CCE (1992) retorna el orden del Catecismo de San Po V: Credo,
Sacramentos, Mandamientos y Oracin.
En aquellos catecismos se reflejara un orden antropocntrico: lo que el hombre ha de
creer, lo que ha de orar, lo que ha de obrar y lo que ha de recibir. El hombre, no Dios,
es el centro de los catecismos. En el CCE segn muchos autoresse reflejara ms el
orden de la obra divina, objetiva y subjetiva, de la redencin gratuita de Dios: la fe o
Credo y los Sacramentos como memorial de la Pasin y Resurreccin del Seor , ambas
realidades venidas de la iniciativa de Dios. En cambio, la Vida moral cristiana y la
Oracin seran la respuesta del hombre.
c) Algunos aspectos del contenido. Se destacan las primeras secciones de cada una de
las partes del CCE, en las que se descubre cmo su contenido concierne "al ser
humano como sujeto de la fe" (J. A. MARTNEZ CAMINO SI). Otras novedades pueden
verse en el mismo autor: Catecismo de la Iglesia Catlica, en Nuevo Diccionario de
Catequtica, S. Pablo, Madrid 1999, 257-262.
3. El CCE (1992) y el Directorio General para la Catequesis (DGC 1997)
3.1. El CCE y el DGC, instrumentos complementarios
Pronto se vio que el nuevo CCE, fruto del Magisterio papal, que sintetiza
normativamente la totalidad de la fe catlica para toda la Iglesia, necesitaba, como
punto de referencia de la enseanza autntica de la fe, un nuevo Directorio
actualizado, para el hoy de la accin catequtica. El de 1971 (Directorio Catequtico
General, DCG) haba quedado muy desfasado.
El nuevo DGC, apareci en agosto de 1997 y recoge unos principios teolgicopastorales de carcter fundamental, tomados del Magisterio de la Iglesia y
particularmente del Vaticano II, por los que pueda orientarse y regirse ms
adecuadamente la actividad catequtica de la Iglesia (Cf DGC 120, 3).

Uno y otro son instrumentos distintos en cuanto a estructura en autoridad doctrinal,


pero complementarios en orden a la praxis catequtica.
3.2. El CCE, la Catequesis y el DGC (1997). Garantas de la transmisin de la fe
Lugar del Catecismo en la Catequesis. Siendo "libro de la fe", el CCE ocupa un lugar
importante en la Catequesis como contenido y como pedagoga de la transmisin de la
fe. Aunque ste no abarca las distintas acciones que est llamada a desarrollar la
Catequesis, la presencia del CCE es indispensable porque posibilita que la transmisin
de la fe sea fiel e ntegra y ayuda a los catequizandos, segn edades, a lograr una
sntesis personal de la fe. (cf. Gua pedaggica del Catecismo "Esta es nuestra fe...";
EDICE, Madrid 1987, 23-24).
Pero como todo catecismo, el CCE tiene sus lmites: es un instrumento, un medio
(privilegiado, pero no el nico, y, menos an, excluyente), de la catequesis. Esta es una
accin mucho ms articulada y compleja, por ser CCE, es para toda la Iglesia, pero al
no poder recoger las peculiaridades de cada cultura o Iglesia local, reclama la
indispensable mediacin de los catecismos locales, nacionales o diocesanos: los
catecismos inculturados (Cf Dossier informativo de la Comisin del CCE enviado a los
Obispos 25-VI-92).
Garantas de la transmisin en la fe. Sin embargo, no cualquier Catequesis es un "acto
de Tradicin eclesial". El DGC (1997), en uno de sus ms inspirados captulos referente
a la transmisin del mensaje evanglico (Segunda Parte, Captulo 1, n s 94-118),
aborda aquellas normas y criterios para la presentacin del mensaje evanglico en la
catequesis que garantizan una Catequesis como verdadero acto de Tradicin de la
Iglesia.
La fuente viva de la Palabra de Dios y las "fuentes" que de ella se derivan, como
lugares concretos en que se expresa, son las "fuentes" que proporcionan a la
Catequesis los criterios y normas que la convierten en acto de Tradicin eclesial.
El DGC se detiene en la exposicin de estos criterios (n Os 98-118), que aqu slo
enunciamos sucintamente. Segn ellos, el mensaje evanglico se ha de presentar (cf.
DGC 97):
centrado en la Persona de Jesucristo (cristocentrismo), que por su propia
dinmica interna induce la dimensin trinitaria del mismo mensaje (cf. DGC 98100);
bajo el anuncio de la Buena Nueva del Reino de Dios, centrado en el don de la
salvacin, que, a su vez, implica un mensaje de liberacin (cf DGC 101-104);
con un explcito carcter eclesial, ofrecindolo tal como la Iglesia lo ha recibido
y lo vive al servicio de la unidad en la confesin de fe y con un carcter histrico,
ya que el misterio de la salvacin empez en el pasado, alcanz su cumbre en
Cristo, desarrolla su poder en el presente, y espera su consumacin en el futuro
(cf. DGC 105-108);

como el mensaje evanglico, que, por ser Buena Noticia destinada a todos los
pueblos, busca su inculturacin, que se lograr en profundidad slo si el
mensaje se presenta en toda su integridad y pureza (cf. DGC 109-113);
como mensaje evanglico necesariamente orgnico, con su jerarqua de
verdades y, a la vez, como un acontecimiento profundamente significativo,
dador de sentido trascendente cristiano, para toda persona humana (cf DGC
114-117).
4. Cuestiones del CCE en el DGC
a) Dos elementos importantes: la "narratio" y la "explanatio". Si el Catecismo se inspira
tanto en la Iglesia de los Santos Padres y especialmente en la dinmica catecumenal
cmo no se ha introducido en el Catecismo primeramente una "narratio salutis" o la
historia de la salvacin y, despus, una "explanatio" o exposicin sistemtica,
siguiendo el Smbolo Apostlico?
La respuesta, que en su da dio uno de los elaboradores del CCE fue de carcter
pragmtico: "As se pens hacerlo, pero luego se opt por una va intermedia: hacer
una redaccin entre la "narratio", que surgira de vez en cuando por ejemplo, en los
misterios de la vida de Cristo, respecto de Mara, de los Sacramentos, en la historia de
la oracin... y la "explanatio", que sera el caamazo del Catecismo.
b) Nueva sensibilidad en el DGC (1997)? Sin embargo, el DGC parece aclarar algo ms
esta cuestin de la relacin catequtica entre historia de la salvacin (narratio) y la
explicacin doctrinal (explanatio). De los dos captulos del DGC dedicados al Mensaje
cristiano (nOs 92-136), el captulo II (nOs 119-136) aborda el lugar del CCE en la
Catequesis bajo el ttulo "Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia". Este captulo se
ha elaborado "para procurar una mejor comprensin y recepcin del Catecismo en la
actividad catequtica" (n 120, final).
El DGC reflexiona sobre la relacin del Depsito de la fe y el Catecismo de la Iglesia
Catlica (na 125-130). A la luz de esta relacin, el DGC (n 126) dice: "Conviene
esclarecer una cuestin de vital importancia para la catequesis: la relacin entre la
tradicin catequtica de los Padres de la Iglesia, con su riqueza de contenidos y
compresin del proceso catequtico y el Catecismo de la Iglesia Catlica".
A esta cuestin, el DGC viene a responder de esta manera (n 199):
1. Los Santos Padres son testigos cualificados de la Tradicin Viva de fe de la Iglesia:
"sus riquezas se manifiestan en la prctica y la vida de la Iglesia creyente y orante".
Ante esta riqueza doctrinal y pastoral que, creen, viven y celebran sus Iglesias,
conviene destacar cmo estructuran los Santos Padres en el Catecumenado el
contenido de la Catequesis segn las etapas del proceso catecumenal:
"En la catequesis patrstica, 1) la "narracin" ("narratio") de la historia de la salvacin
("hasta nuestros das" segn S. Agustn) era lo primero. 2) Despus, avanzada la
Cuaresma, se hacan las entregas del Smbolo y del Padrenuestro mediante su

"explicacin" ("explanatio"), con sus implicaciones morales. 3) La catequesis


mistaggica (o litrgico-sacramental), una vez celebrados los sacramentos de la
iniciacin, ayudaba a interiorizarlos y gustarlos. " (n 129, 5). As pues, la gran
aportacin de los Santos Padres a la Catequesis es la Catequesis histrico-bblica (la
"narratio salutis") en sus tres etapas: A. Testamento, Nuevo Testamento e Historia de
la Iglesia.
2. El Catecismo de la Iglesia Catlica, por su parte, aporta a la catequesis la gran
tradicin de los catecismos (cf CCE 13), de la cual destacamos: 1) La fe no es slo
adhesin vital a Dios, sino tambin asentimiento intelectual y de la voluntad a la
verdad revelada (Un conocimiento orgnico de la fe): 2) Y la educacin de la fe en
todas sus dimensiones (Fe profesada, celebrada, vivida y hecha oracin).
c) Consecuencias de lo dicho para la catequesis: Las extrae el ltimo prrafo del n 130
del DGC:
1.a Existen dos grandes tradiciones catequticas, que confluyen en la catequesis actual
y la enriquecen en su concepcin y en sus contenidos: la tradicin patrstica (siglos II al
VI), sobre todo con sus tres etapas de catequesis histrico-bblica -A. y N. Testamentoy la eclesial y la tradicin de los catecismos (desde el s. XVI) con su catequesis doctrinal
orgnica y su educacin de la fe integral, a partir de sus cuatro pilares: Smbolo,
Sacramentos, Declogo y Padrenuestro, asumidos tambin de la catequesis patrstica.
2.a El DGC reconoce que no son slo cuatro los pilares o estructuras que configuran
nuestra catequesis actual, tanto la de la iniciacin cristiana como la permanente. Las
piezas maestras, base de todo proceso de catequesis, son siete, aadiendo a las cuatro
de la tradicin de los catecismos, las tres etapas histrico-bblicas y eclesial de la
tradicin patrstica.
d) Desde este reconocimiento general y desde la ltima afirmacin explcita del
prrafo n 130 se derivan varias pistas operativas:
1.a Que en el proceso de la catequesis actual no se olvide de hacer presente la
catequesis bblica, con sus etapas histrico-salvficas incluyendo, como elemento
bsico catequtico, la historia de la Iglesia en sus grandes lneas. As lo especifica el 6
criterio (nS 107-108) para la presentacin del mensaje evanglico.
2.a Que la programacin de un proceso de catequesis -bien de iniciacin, bien
permanente- inspirada en el CCE o en los Catecismos locales, no olvide ser creativa
para elaborarla desde esas siete piezas maestras y en funcin de las edades y situacin
de fe de los destinatarios, de su especfica situacin cultural...
3.a Ms an, que a la hora de elaborar los Catecismos locales, se tengan
operativamente presentes esas siete piezas maestras que configuran toda catequesis,
para construir "edificios de diversa arquitectura y articulacin", es decir, Catecismos
inculturados que respondan -que logren llevar la Buena Nueva-, a la situacin cultural,
social y religiosa de los destinatarios.

Conclusin
En la segunda mitad del artculo, hemos preferido introducir la relacin del CCE con el
DGC, en el cual se encuentran muchas situaciones no slo para una buena recepcin
eclesial del CCE, sino tambin para hacer un uso del mismo con el espritu de la Iglesia.
Otros aspectos informativos y no tan directamente pastorales, se puede consultar en
varias obras de la Bibliografa.
BIBL. Catecismo de la Iglesia Catlica, Nueva edicin conforme al texto latino oficial. Asociacin de Editores del
Catecismo - Librera Editrice Vaticana, Madrid 1999; CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio General para la
Catequesis. Librera Editrice Vaticana, Citta del Vaticano 1997; El Vaticano II, Don de Dios. Los documentos del
Snodo extraordinario de 1985, PPC, Madrid 1986; CONGREGACIN DEL CLERO, Directorio General de Pastoral
Catequtica (DGC-71), Comisin Episcopal de Enseanza y Educacin Religiosa, Madrid 1971 y 1973, bilinge; A.
a
M. ALCEDO, El Catecismo para qu sirve? SM, Madrid 1992. Dossier informativo de la Comisin Editorial del CCE
para la prensa y enviado a los Obispos, 25-VI-92; O. GONZLEZ DE CARDEDAL - J. A. MARTNEZ CAMINO, El
Catecismo posconciliar. Contexto y contenidos, San Pablo, Madrid 1993; J. RATZINGER - C. SCHNBORN,
Introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica, Ciudad Nueva, Madrid 1994; P. RODRGUEZ, El Catecismo de la
Iglesia Catlica, Unin Editorial, Madrid 1996, 1-45; J. A. MARTNEZ CAMINO, Catecismo de la Iglesia Catlica, en
Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 248-264; A. CAIZARES - M. DEL CAMPO (EDS),
Evangelizacin, Catequesis, Catequistas. Una nueva etapa para la Iglesia del Tercer Milenio. EDICE, Madrid 1999;
M. MATOS - V. M.' PEDROSA, Catecismos y Catecismo, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid
1999, 264-281.

Vicente M. a Pedrosa Ars

Catecumenal

SUMARIO: Introduccin. 1. Identidad y finalidad de la Accin catecumenal. 1.1. La


Accin catecumenal se inspira en el Catecumenado bautismal. 1.2. La catequesis,
elemento central para la iniciacin cristiana en el Catecumenado. 1.3. La catequesis
iniciatoria es el otro nombre de la Accin catecumenaL 1.4. Rasgos de identidad de la
catequesis iniciatoria. 2. Algunas consecuencias para lo praxis. 2.1. Lugar de /a
Accin catecumenal o catequesis iniciatoria en la accin evangelizadora de la Iglesia.
2.2. Vigencia de la catequesis iniciatoria en la accin evangelizadora de la Iglesia. 2.
Urgencia de la catequesis iniciatoria en nuestro tiempo. 2.3. La catequesis kerigmtica
o de carcter misionero: la precatequesis. 2.4. La catequesis iniciatoria y la catequesis
permanente (DGC, 69-721. A modo de conclusin.
Introduccin
En la Presentacin de este Diccionario de Evangelizacin y Pastoral, se presentan
cuatro realidades eclesiales que fundamentan la accin salvffica de la Iglesia hasta el
final de los tiempos: la Evangelizacin y, dentro de ella, la Accin misionera, la Accin
catecumenal, y la Accin pastoral. Nos referimos a cuatro conceptos clave de la actual
teologa de la accin eclesial, que, como se dice en los artculos correspondientes, han
tomado carta de naturaleza en ella, en su actual significacin, a partir del Snodo sobre

la Evangelizacin (1974) y su correspondiente Exhortacin Apostlica Evangelii


Nuntiandi (EN, 1975) de Pablo VI, y del Snodo sobre la Catequesis (1977) y sus
correspondientes: Mensaje al Pueblo de Dios (MPD-77) y Exhortacin Apostlica
Catechesi Tradendae (CT, 1979) de Juan Pablo II. En este artculo abordamos la Accin
catecumenal.
Ha sido tan profundo el cambio socio-cultural del mundo en los ltimos veinticincotreinta aos, que la Iglesia ha tenido necesidad de actuar de formas muy creativas a la
hora de cumplir el mandato misionero de su Seor (cf Mt 28,18-20) y por tanto,
tambin ha tenido que expresar de manera renovada y unitaria su teologa sobre su
accin apostlica.
Por eso, si en las dcadas de los 60-70 se hablaba del ministerio de la Palabra, del
ministerio de la Liturgia y del ministerio de la Caridad; y si, en el ministerio de la
Palabra se distingua: la evangelizacin para la conversin de los no creyentes, la
catequesis para profundizar en la fe-conversin; la homila, para preparar a los fieles a
adentrarse en el misterio que se celebra, y la teologa para la exposicin sistemtica y
la investigacin de las verdades de la fe (cf DCG 17), hoy, a la luz del Vaticano II y,
particularmente, de EN (1975) y CT (1979), esas realidades de la accin eclesial se
engloban en el gran concepto de Evangelizacin: "la dicha y vocacin propia de la
Iglesia; su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar" (EN 14; cf EN 17-24).
La evangelizacin es "un proceso complejo" con componentes muy variados:
apuntando a la transformacin profunda de la humanidad, abarca el testimonio, el
anuncio explcito, la adhesin del corazn, la entrada en la comunidad, la celebracin y
acogida de los signos sacramentales y las iniciativas de compromisos transformadores
y misioneros (cf EN, 24-3).
Todos estos elementos del proceso evangelizador se estructuran "en tres etapas o
momentos esenciales" (CT, 18): la Accin misionera, para los no creyentes o
indiferentes; la Accin catecumenal, para los que optan por el Evangelio, y la Accin
pastoral, para los cristianos ya maduros y su formacin permanente en el seno de la
comunidad cristiana (cf DGC 49).
Importante. Estos tres "momentos" de la Evangelizacin de la Iglesia no slo se
vivieron histricamente en los primeros siglos de la Iglesia: 1) cuando los apstoles, y
los cristianos comunicaban a los paganos para provocar su conversin el ncleo
del mensaje de Jess: "muri, resucit y vive por nosotros y con nosotros"; 2) cuando
los creyentes se iniciaban en la vida cristiana en el Catecumenado e ingresaban en la
comunidad cristiana mediante los sacramentos de la iniciacin; y 3) cuando los
convertidos y bautizados vivan en las "comunidades cristianas, nutridas con la
Palabra, la Eucarista y la Caridad fraterna y dando testimonio de Cristo en medio del
mundo pagano.
Estos "momentos" no son slo perodos histricos, ni etapas cerradas: "se reiteran
siempre que sea necesario" para las personas concretas o para grupos o comunidades
necesitados de aliento cristiano, porque "tratan de dar el alimento evanglico ms

adecuado (segn etapas), al crecimiento espiritual de cada persona o de toda una


comunidad" (DGC 49, final).
En este encuadramiento qu finalidad tiene la Accin catecumenal? qu elementos
eclesiales la dinamizan? qu relacin tiene con las etapas anterior y posterior? es un
perodo opcional para la formacin cristiana? cules son las condiciones de su
eficacia evangelizadora? quines la ponen en movimiento?
1. Identidad y finalidad de la Accin Catecumenal
1.1. La Accin catecumenal se inspira en el Catecumenado bautismal
El Vaticano II, en el Decreto sobre la actividad misionera (AG), evoca el proceso que la
Iglesia sigue prcticamente desde el principio a la hora de promover cristianos y
comunidades de Iglesia.
En primer lugar, la Iglesia ha de anunciar al Dios vivo y a Jesucristo para que "los no
cristianos, por el Espritu Santo que abre sus corazones, creyendo se conviertan
libremente al Seor y se adhieran sinceramente a El" (AG 13, 1: Accin misionera).
En segundo lugar, AG deja constancia de la Accin catecumenal: "Los que han recibido
de Dios la fe en Cristo por la Iglesia, deben ser admitidos con ceremonias litrgicas al
catecumenado; ste no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una
formacin y el noviciado debidamente prolongado de toda la vida cristiana, en que los
discpulos se unen a Cristo, su Maestro" (n 14, 1, a).
A continuacin, el Concilio expone la identidad y finalidad de esta formacin
catecumenal: "Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los catecmenos en el
misterio de la salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas y en los ritos
sagrados que deben celebrarse en tiempos sucesivos (SC 64-65), e introducirlos en la
vida de la fe, la liturgia y la caridad del Pueblo de Dios" (AG 14, 1, b). Ms an, "Los
catecmenos deben aprender a cooperar activamente en la evangelizacin (aqu,
accin misionera) y construccin de la Iglesia con el testimonio de vida y la profesin
de fe" (n 14, 4).
Como final del proceso catecumenal, los catecmenos celebran los sacramentos de la
iniciacin cristiana bautismo, confirmacin y eucarista e ingresan en la comunidad
cristiana (cf AG 14, 2 y 15). Segn todo lo dicho, el Catecumenado bautismal o etapa
catecumenal es el cauce formativo para realizar la iniciacin cristiana (AG 14, 4).
1.2. La catequesis, elemento central para la iniciacin cristiana en el Catecumenado
Por la historia del Catecumenado bautismal (cf J. DANILOU-R. Du CHARLAT, La
Catchse aux prmiers sicles, Fayard-Mame, Pars, 1968) y de la catequesis patrstica
(cf. E. ROMERO POSSE, Catequesis en la poca patrstica, en Nuevo Diccionario de
Catequtica, S. Pablo Madrid 1999, 362-374) y por el Ritual de la Iniciacin Cristiana de
Adultos (RICA), (Editoriales Asociadas Madrid 1976, en Observaciones generales, Santa
Sede, y Observaciones previas, Comisin de Liturgia, 9-33), se deduce, que la mdula

espiral del Catecumenado es la catequesis de carcter iniciatorio, apoyada por


celebraciones litrgicas y por la propia comunidad cristiana, y concebida como un
aprendizaje -un rodaje- de la vida cristiana.
Este carcter iniciatorio o catecumenal estuvo bastante ausente de la catequesis a lo
largo de todo el siglo XX, a pesar de los grandes avances del movimiento catequtico
en sus diversos perodos: metodolgico-doctrinal, kerigmtico, antropolgico y socialliberador. La catequesis daba por supuesta una fe robustecida, por eso no iniciaba, no
propiciaba la fundamentacin de la fe.
Para la Conferencia Episcopal Italiana con su documento II rinnovamento della
catechesi (1970) y, sobre todo, la EN (1975 n 17-24 y 44), el MPD del Snodo de 1977
(passim), la Exhortacin Apostlica CT (1979, n 18; 21,22,3; 25) y la Comisin
Episcopal de Enseanza y Catequesis de la Iglesia Espaola con su Catequesis de la
Comunidad (1983, n 46,59-65) y su Catequesis de Adultos (1990, passim), devolvieron
esta dimensin iniciatoria o catecumenal a la concepcin y a la praxis de la catequesis,
enriquecindola en su funcin fundamentadora.
En este clima de recuperacin de la catequesis de iniciacin cristiana, propia del
Catecumenado bautismal, se publica el nuevo Directorio General para la Catequesis.
Este afirma que:
"La catequesis es elemento fundamental de la iniciacin cristiana... El eslabn que une
la catequesis con el bautismo es la profesin (viva) de fe... La finalidad de la accin
catequtica consiste precisamente en esto: propiciar una viva, explcita y operante
profesin (de la vida) de fe.
Para lograrlo, la Iglesia transmite a los catecmenos y a los catequizandos la
experiencia viva que ella misma tiene del Evangelio, su fe, para que aqullos la hagan
suya al profesarla (con una vida coherente). Por eso, la autntica catequesis es
siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha
hecho al hombre en Jesucristo, revelacin conservada en la memoria profunda de la
Iglesia y en las Sdas. Escrituras y comunicada constantemente mediante una `traditio'
transmisin viva y activa, de generacin en generacin (CT 22)" (DGC 66).
La finalidad de la catequesis. Por lo dicho sobre la catequesis de iniciacin cristiana, "el
fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en
intimidad con Jesucristo" (DGC 80; 40-41; 98-99). Supuesta la conversin "inicial" de
alguien al Seor, mediante el primer anuncio, "la catequesis se propone fundamentar y
hacer madurar esta primera adhesin... (Ayuda) a conocer mejor a ese Jess en cuyas
manos se ha puesto: conocer su "misterio", el Reino de Dios que anuncia, las
exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que l ha
tratado a quien quiera seguirle" (DGC 80).
Esta comunin con Cristo lleva a unirse con cuanto es de Cristo: con Dios, su Padre, con
su Espritu, con la Iglesia, su Cuerpo, y con los hombres, sus hermanos (cf DGC 81).

1.3. La catequesis iniciatoria es el otro nombre de la Accin catecumenal


Decamos ms arriba que el Catecumenado es el cauce formativo para la iniciacin
cristiana: es decir, para que uno llegue a descubrir y a vivir las riquezas ("mirabilia")
que el Espritu del Padre y del Resucitado realiza o realiz en los bautizados. Pues bien,
para esto, la catequesis es el elemento fundamental. Ahora se entiende por qu, en la
renovacin catequtica, a la catequesis se la apellida con el adjetivo de iniciatoria o
tambin de inspiracin catecumenal (cf MPD-71, n 8,3; DGC,90-91). "La recuperacin
del carcter iniciatorio de la catequesis es uno de los aciertos ms destacables de la
Iglesia" (E Garitano).
1.4. Rasgos de identidad de la catequesis iniciatoria
Todos los elementos de la catequesis iniciatoria o Accin catecumenal, logran la
finalidad de fundamentar y consolidar la comunin viva con Cristo. En este sentido la
catequesis de iniciacin no es una accin facultativa, sino bsica y necesaria para la
construccin de la personalidad del seguidor de Cristo. Por eso el crecimiento interior
de la Iglesia y su fidelidad al Proyecto de Dios dependen esencialmente de la
catequesis de iniciacin. Esta es, pues, un "momento prioritario" de la evangelizacin
(cf DGC 64) porque, por sus componentes educativos acoge en su seno la capacidad
forjadora de cristianos del Catecumenado bautismal.
Los componentes educativos o rasgos fundamentales de la catequesis de iniciacin,
pueden resumirse as (DGC 67-68 y 78):
a. En lo concerniente a la Palabra: Es una formacin orgnica y sistemtica de los
creyentes. Orgnica, porque procura una sntesis viva de todo el mensaje cristiano,
dando unidad a todos sus elementos en torno al misterio de Cristo Salvador
(cristocentrismo). Sistemtica, porque sigue un programa articulado. Este rasgo
distingue fundamentalmente la catequesis de otras formas de la Palabra de Dios. Pero
esta iniciacin ordenada y sistemtica tiene mucho que ver con la vida humana. La
revelacin, lejos de estar aislada de la vida, se refiere al sentido ltimo de la existencia
y la ilumina, para inspirarla o para juzgarla a la luz del evangelio. Todo catequista es
educador de la fe de toda persona humana y de toda la persona humana.
Es una educacin cristiana integral (CT 21), porque educa, desarrolla, todas las
dimensiones existenciales de la personalidad humana y as propicia un autntico
seguimiento de Cristo. Lleva a profesar la fe "desde el corazn" (S. Agustn),
desbordando, aunque la incluya, la mera doctrina. Es un aprendizaje -un rodaje, un
entrenamiento- de toda la vida cristiana, en aquello que es comn a todos los
cristianos. La catequesis como educacin cristiana integral no promueve
especializaciones ni en el mensaje, ni en el mtodo. Estas especializaciones quedan
para la catequesis permanente (que se da en la Accin pastoral) de la que hablamos
despus (cf DGC, 67-3).
Es una formacin bsica, esencial (CT 21,2), centrada en lo nuclear de la experiencia
cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms

fundamentales. Es decir, enraza o consolida en una primera profundizacin aspectos


de la fe como: la experiencia de encuentro con Dios-Cristo, la adhesin a l, la vivencia
comunitaria, los criterios morales, el aprendizaje de la oracin y la celebracin liturgia,
la sensibilidad misionera y las primeras experiencias de transformacin del mundo
segn el evangelio (DGC 68; 90). Esta educacin en las certezas y convicciones bsicas
lleva a la catequesis a ser un servicio a la unidad de la fe.
Esta educacin catequtica, a la luz del catecumenado, tiene un carcter transitorio:
tiene un principio y un final. No es muy prolongada, ni permanece "sine die". Esta
catequesis iniciatoria -o Accin catecumenal- desemboca en la Accin pastoral (cf DGC,
49), dentro ya de la comunidad cristiana, en la que, entre otras acciones, es muy
importante la catequesis permanente o la educacin permanente en la fe (cf DGC 49,
69-70) con sus mltiples formas (cf DGC 71-72).
b. En lo que se refiere a la Liturgia. La catequesis iniciatoria tiene un componente
litrgico-oracional muy importante. El Catecumenado bautismal primitivo fue el seno
materno de la Iglesia, en donde sta engendr, nutri y promovi verdaderos
seguidores de Jess y verdaderas comunidades, vivas y dinmicas. Hoy ese seno
maternal de la Iglesia lo encuentran en la catequesis iniciatoria. Esta, como sucedi en
el Catecumenado, pivota especialmente sobre dos ejes: la accin catequtica y la
accin litrgica. Ellas se van combinando felizmente dentro del itinerario por etapas,
que entraa el proceso de hacerse cristiano. A la luz del Ritual de la Iniciacin Cristiana
de Adultos (RICA) (Roma, 1972 y Espaa, 1976), que actualiza, despus del Concilio, el
proceso catecumenal de los primeros siglos, se detectan los siguientes aspectos
catequtico-litrgicos complementarios:
En primer lugar, la catequesis narrativa (narratio) que abarca los hitos ms
sobresalientes (mirabiliora) de la historia de la salvacin del A. Testamento; la vida,
palabras y obras de Jess, en el N. Testamento, sobre todo las culminantes: pasin,
muerte y resurreccin, ascensin y envo del Espritu, que ponen en marcha a la
Iglesia, y tambin los acontecimientos estelares del "tiempo de la Iglesia hasta
nuestros das" (S. Agustn, en "Catechizandis rudibus").
En segundo lugar, entreverndola con estos acontecimientos fundadores de la fe, est
la catequesis sobre las fiestas de Israel, como "memoriales" de los acontecimientos
"fuertes" del A. Testamento (Exodo, Alianza...) y sobre las fiestas cristianas: la Pascua
semanal y anual, "memoriales" del corazn de la salvacin en el N. Testamento, la
muerte y resurreccin del Seor.
La catequesis descubre que estas fiestas pascuales son actualizacin progresiva -A. y N.
Testamento- del Proyecto Salvador y Liberador de Dios "en Cristo". La catequesis
resalta que todas estas fiestas afirman la identidad del Pueblo de Dios, del "Nuevo
Pueblo de Dios", mediante la exquisita Pedagoga divina: desde la Fiesta gozosa en
memoria de la intervencin divina liberadora y palpable, Dios va introduciendo a su
Pueblo en la Familia divina, la Comunidad cristiana adulta, anticipo de la Pascua
definitiva.

En tercer lugar, est la celebracin de algunos ritos litrgicos que se celebran


acompaando a las catequesis. Estos ritos sostienen la educacin y el crecimiento
interior de los catecmenos o catequizandos. Por ejemplo: 1) Celebraciones de la
Palabra especficas para ellos y la participacin en la Liturgia de la Palabra, en la
Eucarista de la comunidad cristiana; 2) "Sacramentales", como bendiciones y
oraciones para obtener la ayuda divina y robustecerse frente al pecado (exorcismos);
3) Ritos de paso de una etapa a otra; de un ao a otro.
En cuarto lugar, subrayamos estos Ritos de paso. Consisten: 1) en una celebracin de
la Palabra en torno a actitudes de la vida cristiana, en especial a la perseverancia y a la
fidelidad; 2) en la "entrega" del Credo y del Padrenuestro como documentos
fundamentales de la fe; y 3) en la uncin con leo, signo de fuerza que da el Seor,
para profundizar en la conversin.
En quinto lugar, hay que destacar la conclusin festiva de la iniciacin cristiana. Tras
abundantes catequesis de la H de la Salvacin, del Credo apostlico y del
Padrenuestro, con sus consecuencias ticas, y todo ello en un clima -sobre todo en las
ltimas semanas- hondamente religioso, llega la celebracin o renovacin gozosa y
poblada de smbolos de los tres sacramentos de la iniciacin: el bautismo, la
confirmacin y la eucarista.
En sexto lugar, la ltima etapa iniciatoria es la catequesis mistaggica, es decir, una
catequesis muy vivencial sobre los tres sacramentos celebrados o renovados, pero
descubriendo el significado de la experiencia sacramental a partir de ritos simblicos
de cada sacramento (mistagoga o conduccin hacia el misterio).
Catequesis y Liturgia. Por lo dicho, la Accin catecumenal tiene dos componentes
ineludibles: la catequesis y la liturgia, como acciones eclesiales en fecunda interaccin.
El secreto de esta complementariedad dinmica est en que ambas, en su corazn,
son portadoras de Cristo, Crucificado y Resucitado. De ah que una Catequesis que
anuncia los acontecimientos fundantes de la fe, pero no favorezca su celebracin
salvadora y liberadora de Cristo, no es una verdadera catequesis cristiana. Y a su vez
una liturgia que celebra los acontecimientos fundantes de la fe -y por tanto a Cristo
Vivo y Liberador-, pero no los ha hecho preceder de un proceso catequtico
personalizador y comunitario, no es una verdadera liturgia cristiana. Ni Palabra sin
Sacramento, que celebra la fe, ni Sacramento sin Palabra, que aviva la fe.
Por eso, la catequesis, sobre todo, la iniciatoria, tiene entre otras tareas: la la de
propiciar la adhesin de la fe a Cristo y los conocimientos de la fe; y 2a la de educar
para participar en la accin litrgica en la que Cristo acta como Salvador juntamente
con su Iglesia. Y esto supone educar para la oracin personal, la accin de gracias, la
penitencia, la plegaria confiada... (cf DGC, 85).
c. En lo referente a la Comunidad. La catequesis iniciatoria o accin catecumenal, por
su configuracin a partir del Catecumenado, adems de la catequesis y la celebracin
litrgica, implica en su ser y en su actuar la Comunidad cristiana como una referencia

constante. Por eso, otra de las tareas de la catequesis iniciatoria educar, introducir,
iniciar a la experiencia de la vida comunitaria, la cual no se improvisa.
Para ello la catequesis fomenta algunas actitudes evanglicas: espritu de sencillez y
humildad, solicitud por los ms pequeos, atencin preferente a los que se han
alejado, la correccin fraterna, la oracin en comn, el perdn mutuo..., actitudes que
quedan englobadas en el amor fraterno. Ms an, esta vivencia comunitaria ha de
fomentarla la catequesis extendindola al espritu ecumnico, estimulando actitudes
fraternales hacia los miembros de otras iglesias y comunidades eclesiales (cf DGC, 86).
d. En lo que concierne al Servicio (testimonio, compromiso, misin). La catequesis -a la
luz del Catecumenado bautismal- est abierta al dinamismo transformador del mundo.
Por eso, trata de sensibilizar -no de capacitar en profundidad- a los seguidores de Jess
para estar presentes, en cuanto cristianos, en la sociedad, en la vida profesional,
cultural y social. Este Servicio cristiano tiene tres formas de expresin: el testimonio
personal, de coherencia entre fe y vida de cada da; el compromiso tanto, en el interior
de la Iglesia para mantenerla testimonial y activa, como en el compromiso temporal,
de mejora de la convivencia ciudadana y de las estructuras cvicas; y el dinamismo
misionero, tanto respecto de los pueblos nunca evangelizados ("missio ad gentes"),
como respecto del interior de la Iglesia, hacia los bautizados increyentes o indiferentes
tan abundantes en muchas Iglesias necesitadas de una "nueva evangelizacin". (cf
DGC, 86, 2 parte).
Si la catequesis actual se inspira en el Catecumenado primitivo, como garanta para
promover cristianos autnticos y comunidades dinmicas en su fe, quiz haya que
seguir mirando a las fuentes cristianas, para descubrir nuevos elementos de ese
secreto del cristianismo que cal y transform la cultura pagana del Imperio en los tres
primeros siglos, a pesar de reticencias y persecuciones (cf J. MARTN VELASCO,
Testimonio cristiano y anuncio del evangelio, en El malestar religioso de nuestra
cultura, Ed. Paulinas, Madrid 1993, 335-344).
2. Algunas consecuencias para la praxis
2.1. Lugar de la Accin catecumenal o catequesis iniciatoria en la accin
evangelizadora de la Iglesia
Este lugar puede entenderse, primero, respecto a las otras dos grandes acciones que
abarca la evangelizacin eclesial y, segundo, en relacin con las abundantes acciones
especficas o concretas que realiza la Iglesia.
a. Lugar de la Accin catecumenal o catequesis iniciatoria respecto de la Accin
misionera y de la Accin pastoral.
A la catequesis, en general, tambin a la catequesis iniciatoria, siempre se la ha
considerado como perteneciente a la Accin pastoral de la Iglesia, es decir, dentro ya
de la comunidad cristiana. Las parroquias de los pases tradicionalmente cristianos
siempre han tenido la catequesis, as como la misa dominical y los sacramentos, como

elementos centrales de su tarea pastoral. Esta consideracin de la catequesis como


elemento de la Accin comunitario-pastoral trae consigo consecuencias que hoy
muchos no aceptamos: primera, la catequesis es "para los de casa, para los de
siempre, como ha ocurrido en muchas experiencias de catequesis de adultos" (F.
Garitano); segunda, de alguna manera, la catequesis iniciatoria o Accin catecumenal
queda bastante devaluada, ya que vivimos en tiempos de indiferencia religiosa, en que
hay que potenciar la Accin misionera, y menos -al parecer- la Accin catecumenal o
catequesis iniciatoria.
Felizmente, ya desde EN (1975), y CT (1979), y, especialmente en la Iglesia Espaola,
desde Catequesis de la Comunidad (1983, n 24-38), y en la Iglesia universal, desde el
Directorio General para la Catequesis (1997, n 60-68), la catequesis al servicio de la
iniciacin cristiana "es uno de esos momentos -muy importante, por cierto- en el
proceso total de la evangelizacin" (DGC, 63; cf CT 18, 20, 3).
Si los tres grandes momentos o etapas del proceso de la Evangelizacin son: la Accin
misionera, la Accin catecumenal o catequesis iniciatoria y la Accin pastoral, la Accin
catecumenal o catequesis iniciatoria es una accin necesaria y primordial. "Sin ella la
Accin misionera no tendra continuidad ni llegara a desplegar su fecundidad. Sin ella
la Accin pastoral de la comunidad cristiana no tendra races y sera superficial y
confusa. Sin ella, prcticamente, no habra Iglesia y, hablando en general, no habra
cristianos" (CC 35; cf CT, 15; DGC 64). Y cuanto se dice aqu de la catequesis iniciatoria,
se refiere a la catequesis de todas las edades.
Por tanto, la catequesis de iniciacin no es -repetimos- una accin facultativa,
optativa, sino bsica y fundamental para la construccin tanto de la personalidad del
discpulo de Cristo como de la misma comunidad (cf DGC 64, 2).
b. Lugar de la catequesis en relacin a las abundantes acciones especificas y concretas
que realiza la Iglesia
No pocos agentes pastorales (presbteros, religiosos/as y laicos/as) se han
acostumbrado a buscar una alternativa a la catequesis de nios (de 9 aos en
adelante), de adolescentes y de jvenes, y adultos: el escultismo, otros grupos de
tiempo libre, actividades extraescolares..., encuadramiento en actividades sociales en
el barrio, en grupos de oracin..., oferta de unos cursos monogrficos de teologa, o
sobre el Concilio...
Hoy puede darse con frecuencia el caso, bien de nios mayores y de preadolescentes,
bien de adolescentes, de jvenes o de adultos, cuyo nivel de fe no permite abordarles
en grupos de catequesis iniciatoria, de inspiracin catecumenal, y entonces se recurre
a este tipo de acciones.
Pero estos agrupamientos nunca podrn considerarse como alternativa a la catequesis
iniciatoria, sino como plataformas de Accin misionera, en que ellos pueden descubrir,
si estn bien pensadas y realizadas, a Jess de Nazaret amante de la naturaleza, de su

Padre, de los pobres... y abrirse a l en una actitud de primera conversin o adhesin a


su Persona.
Es entonces cuando, en actitud de confianza en el espritu, convendra comenzar la
catequesis iniciatoria dentro de una programacin fiel al espritu del Catecumenado.
Pero si llegadas al umbral de la adhesin a Cristo Salvador, las personas no son
introducidas en el clima de una catequesis de iniciacin, su fe quedar sin
fundamentacin y adolecern toda la vida de infantilismo religioso.
Esto supone que los agentes pastorales hayan cado en la cuenta de que hay acciones
que son preferentemente misioneras, que conducen a la opcin inicial por Jess
Resucitado; otras que son acciones preferentemente catequticas, es decir, que
inician, introducen en los fundamentos de la fe viva en Cristo, y otras acciones que son
preferentemente pastorales, que ayudan a permanecer fieles a Jess en la comunidad
cristiana y a abrirse al trabajo con los hermanos y an al trabajo misionero con los
increyentes o indiferentes (cf V. M.8 PEDROSA. Cmo poner en marcha grupos de
catequesis de adultos? Ed. S. Po X, Madrid 1996, pp. 23-26).
2.2. Urgencia de la catequesis iniciatoria en nuestro tiempo
La Iglesia, en los tiempos en que vivi en un clima pagano, sinti la necesidad de
realizar el anuncio misionero, por una parte, y por otra, de promover la iniciacin
cristiana de los convertidos en una verdadera "escuela de fe", en una institucin -el
Catecumenado- educadora de la fe de los creyentes en todas sus dimensiones: de
conocimiento experiencial y doctrinal de Cristo, de celebracin, de formacin moral y
de compromiso transformador y misionero.
Hoy, en nuestra sociedad de "cultura postcristiana y neopagana... con fuerte
impregnacin laicista" (Plan Pastoral de la C.E. Espaola, 1994-1997), las Iglesias
particulares han de recuperar ya la autntica Accin catecumenal, esto es, el
verdadero proceso de catequesis de iniciacin cristiana, que ha de llevarse a cabo,
especialmente, con jvenes y adultos jvenes. As se lo propusieron, por ejemplo, los
Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria en 1994:
"Dar pasos concretos para establecer la catequesis de iniciacin cristiana para adultos
como un servicio permanente de cada parroquia" de la misma manera que las
parroquias hay implantado la catequesis infantil con su proceso, mtodo y estructura
de catequesis" (Carta Pastoral... 1994, n 90).
2.3. La catequesis kerigmtica o de carcter misionero: la precatequesis
No obstante, el realismo pastoral lleva a los Papas, a los Pastores y a todos los
expertos en la Accin catecumenal o catequtico iniciatoria a afirmar que, a esta
catequesis propiamente dicha, le suele preceder la que el DGC llama "la `catequesis
kerigmtica', y que algunos denominan `precatequesis" (n 62) o tambin "catequesis
de carcter misionero" (n 33).

En efecto, la situacin socio cultural que acabamos de describir, la presenta el DGC (n


58) en tres pinceladas:
a. Hay pueblos y agrupaciones humanas en que Cristo y su Evangelio no son
conocidos. Esta situacin reclama la misin "ad gentes" o la Accin misionera en
orden a invitarlos a la conversin al Cristo Salvador.
b. Hay contextos culturales en donde viven "comunidades cristianas dotadas de
estructuras eclesiales adecuadas y slidas, que tienen un gran fervor de fe y de
vida, que irradian el xestimonio del Evangelio" (RM 33,3). Estas comunidades
necesitan una intensa Accin pastoral con procesos de iniciacin cristiana bien
articulados para nios, adolescentes y jvenes, y una buena formacin
permanente para los adultos.
c. Sin embargo, en muchos pases de tradicin cristiana se da una situacin
intermedia (cf RM 33,4), en que grupos enteros de bautizados han perdido el
sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia,
llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio (cf n 58, c). Esta
situacin requiere en nueva evangelizacin. Qu accin prioritaria ha de
desarrollar aqu la Iglesia? Una Accin misionera dirigida a bautizados de toda
edad, que se han alejado de la fe para que puedan retornar a la fe en su
Salvador.
A esta accin de la Iglesia por consideracin al bautismo ya celebrado la suele
llamar catequesis kerigmtica o precatequesis, que presenta la Buena Nueva para
lograr una fe vlida o conversin inicial verdadera al Seor Jess. "Slo a partir de la
conversin y la fe, la catequesis propiamente dicha (la catequesis de iniciacin) podr
desarrollar su tarea especfica de educacin de la fe" (DGC 62, 1). En estos casos, la
catequesis, antes de asumir su funcin iniciatoria debe asumir subsidiariamente y con
frecuencia, la funcin misionera de convocar a la fe (cf DGC,52). Algunos catequetas
piensan que esta catequesis kerigmtica, en realidad es lisa y llanamente la accin
misionera tanto para no bautizados como para bautizados, no convertidos (cf A.
ALCEDO, La catequesis kerigmtica en el nuevo DGC, "Teologa y Catequesis" 67
[19981 25-46).
2.4. La catequesis iniciatoria y la catequesis permanente (DGC, 69-72)
Durante aos, han estado latentes en la Iglesia dos concepciones diferentes de
catequesis: La de los que la conceban como una accin fundamentalmente iniciatoria
(la catequesis de iniciacin) y la de los que identificaban la catequesis con el proceso
cristiano de educacin en la fe a lo largo de toda la vida (catequesis permanente).
Caricaturizando un poco las dos corrientes, se podra decir:
Los primeros (el mundo misionero apoyado en sus Semanas Internacionales de
Catequesis, y sobre todo, las Dicesis espaolas) aceptaban que la catequesis
iniciatoria, en cuanto inspirada en el Catecumenado primitivo, tiene un comienzo y un
final, es bsica y elemental, orgnica y sistemtica, es integral y concluye con la
profesin de fe, la celebracin de los sacramentos de la iniciacin y el ingreso en la

comunidad adulta. En adelante, no habr ya catequesis sino una educacin


permanente en la fe para los jvenes, adultos y mayores.
Los segundos (Europa y Latinoamrica) aseguraban que lo propio de la catequesis es
empezar con la catequesis familiar, parroquial y escolar debidamente correlacionadas,
y continuar a lo largo de toda la vida en catequesis permanente. Sin poner un cuidado
especial en la catequesis iniciatoria, aspiraban a una buena formacin catequtica, de
grado medio y an superior (teologa).
El DGC nace con vocacin de integracin, conjugando ambas concepciones (cf DGC 3472). La catequesis de iniciacin -la catequesis propiamente dicha- y la catequesis
permanente no son excluyentes, sino complementarias (DGC 69). Son dos niveles
distintos de catequesis especialmente diferentes: La catequesis iniciatoria necesita,
para su continuidad de la catequesis permanente y sta, a su vez, necesita, para su
fundamentacin teologal, de la catequesis iniciatoria.
Hoy, la catequesis de iniciacin necesita la catequesis permanente. En primer lugar,
porque aunque se asimile bien el mensaje cristiano orgnicamente cristocntrico, el
pensamiento teolgico avanza tan rpidamente que sera preciso actualizar la
formacin recibida con una formacin continua sobre el mensaje evanglico. Y, en
segundo lugar, porque, dada la fragmentariedad de la cultura actual, existe el peligro
de que los adolescentes, jvenes y adultos en proceso de iniciacin cristiana, no
asimilen el mensaje cristiano organizado en torno a Jesucristo y hayan de completarlo
en la catequesis permanente. Adems esta conlleva celebraciones, escucha de la
Palabra... que afianzan la comunin personal con Cristo.
A su vez, si la catequesis fundante o iniciatoria no basta para promover cristianos
adultos en la fe, tampoco basta slo la catequesis permanente. La catequesis
iniciatoria es la que fundamenta la adhesin inicial a Jesucristo (fides, qua), mediante
el anuncio orgnico y bsico y en comunidad del mensaje cristiano (fides, quae).
Fundamentar la fe es ayudar a interiorizar sus dimensiones de encuentro con Jess, de
celebracin festiva, de vivencia comunitaria, de consecuencias morales, de
compromiso con el mundo y de sentido misionero. Sin esta experiencia de fe que pone
al cristiano en comunin con Cristo Salvador y Liberador, y que viene de la catequesis
iniciatoria, no hay posibilidad de catequesis permanente.
Resumen. Por lo dicho, el DGC habla de tres formas de catequesis: la catequesis
kerigmtica o precatequesis, la catequesis iniciatoria y la catequesis permanente. La
primera tiene una estrecha relacin con la Accin misionera. La ltima se realiza ya en
la Accin pastoral de la comunidad cristiana. Slo la segunda, la catequesis iniciatoria
est vinculada a la Accin catecumenal, e incluso se identifica con ella.
A modo de conclusin
En estos primeros artculos abordamos los tres niveles en que se realiza la
Evangelizacin de la Iglesia: la Accin o Evangelizacin misionera; la Accin o
Evangelizacin catecumenal y la Accin o Evangelizacin pastoral. En el presente

artculo hemos abordado la Accin o Evangelizacin catecumenal y hemos descubierto


que coincide con la Catequesis de la iniciacin cristiana, la catequesis propiamente
dicha. En este sentido, la Accin o Evangelizacin, condicin ineludible para promover
cristianos adultos en la fe con una primera madurez cristiana, y para promover
comunidades cristianas vivas y dinmicas.
A mi modo de ver, tanto las dicesis, como las parroquias y comunidades eclesiales
dan por supuesto, con demasiada frecuencia, que esta iniciacion a la vida creyente se
est haciendo bien. En los primeros siglos, la Iglesia evangeliz el mundo porque
dispuso de un gran cauce de consolidacin de la fe cristiana: la Institucin
catecumenal. Hoy habr una "nueva evangelizacin", si las comunidades de Iglesia
procuran revitalizar como elemento fundamental la Accin catecumenal, la Catequesis
de iniciacin cristiana tal como se ha esbozado.
Ms an, esto quiz no sea suficiente, si las dicesis no promueven, con toda la
creatividad que puede otorgar el Espritu del Resucitado una Accin misionera
institucionalizada, como lo propone el DGC: "El hecho de que la catequesis, en un
primer momento, asuma estas tareas misioneras, no dispensa a una Iglesia particular
de promover una intervencin institucionalizada del primer anuncio, como la
actuacin ms directa del mandato misionero de Jess. La renovacin catequtica
debe cimentarse sobre esta evangelizacin misionera previa" (n 62, final).
BIBL. - C. VATICANO II, Ad Gentes (1965); CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis,
Librera Editrice Vaticana, Citta del Vaticano 1997; PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, PPC, Madrid 1975; JUAN PABLO
II, Catechesi Tradendae, PPC, Madrid 1979; SINODO-77, Mensaje al Pueblo de Dios, PPC , Madrid 1977; COMISIN
EPISCOPAL DE E. y CATEQUESIS, Catequesis de la Comunidad, EDICE, Madrid 1983. Catequesis de Adultos, EDICE,
Madrid 1990; VARIOS, "Snite" 106 (1994) Monogrfico sobre: Pero existe la catequesis de adultos?; C. GARCA DE
ANDOIN, La iniciacin cristiana (formacin y contenidos), en CEAS, Pastoral de juventud y Etapa catecumenal,
EDICE, Madrid 2000; J. M. ESTEPA, La misin proftica de la Iglesia: Evangelizacin, Catequesis y el CCE,
"Actualidad Catequtica" 176 (1997) 71-93; F. GARITANO, Accin catequizadora en V. M. PEDROSA, M.
NAVARRO, R. LZARO, J. SASTRE, Nuevo Diccionario de Catequtica, S. Pablo, Madrid 1999, 37-48; V. M."
PEDROSA - R. LZARO, Catequesis, IBIDEM, 295-316; A. CAIZARES - M. DEL CAMPO (EDS), Evangelizacin,
Catequesis, Catequistas, EDICE, Madrid 1999; J. SASTRE, Naturaleza de la catequesis fines y tareas, "Sinite" 117
(1998) 29-46; J. MARTN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura, Ed. Paulinas, Madrid 1993, 293-344.

Vicente M. Pedrosa Ars

Catequesis (Directorio General)

SUMARIO: Introduccin. - 1. Aspectos genera-les: 1.1 Razn del nuevo Directorio. 1.2.
Cmo se llev a cabo su elaboracin. 1.3. Qu pretende el D.G.C. 1.4. A quines se
dirige el nuevo Directorio. -2. Novedades del DGC (1997) respecto del DCG (1971): 2.1.
El concepto de revelacin y de fe. 2.2. El concepto de evangelizacin. 2.3. El ministerio
de la Palabra. 2.4. La identidad de la catequesis. 2.5. La pedagoga de Dios. 2.6.
Vinculacin de la pastoral catequtica a la Iglesia particular. - 3. Orientaciones
fundamentales del DGC: 1 Situacin de la Iglesia en el mundo actual. 2 La Catequesis
en la Iglesia primitiva y en la Iglesia actual. 3 Finalidad y tareas de la catequesis, hoy.

4 La fuente de la catequesis: La Palabra de Dios. 5 La Pedagoga de Dios y la


metodologa de la catequesis. 6 Los destinatarios de la catequesis. 7 La pastoral
catequtica en la Iglesia diocesana. 4. Seis opciones prioritarias para el inmediato
futuro. - Conclusin.
Introduccin
El Concilio Vaticano II fue el que decidi la elaboracin de un Directorio "sobre la
formacin catequtica del pueblo cristiano" (CD 44).
En 1971, la Congregacin para el Clero, encargada por el Papa para orientar la accin
catequtica, hizo pblico con la aprobacin de Pablo VI el primer Directorio General de
Pastoral Catequtica (DCG). Este ayud mucho a todos los responsables de la
catequesis en todo el mundo, para trabajar con los criterios que aparecieron en el
Vaticano II. Pero haba quedado superado para nuestro tiempo, y haba que
actualizarlo. Por eso, 26 aos despus, en 1997 la misma Congregacin public un
nuevo Directorio General para la Catequesis (DGC), aprobado por Juan Pablo II.
1. Aspectos generales
1.1. Razn del nuevo Directorio
El motivo fundamental son los avances espectaculares que se han producido en el
campo catequtico, en los 26 aos que van del primer Directorio a ste. Numerosos
Obispos y Conferencias Episcopales en todos los continentes, la Sede Apostlica y las
Asambleas Generales (ordinarias y extraordinarias) del Snodo de los Obispos han
contribuido notablemente a esos avances. En especial, han sido decisivas las dos
Exhortaciones apostlicas postsinodales: (EN) Evangelii Nuntandi y Cathechesi
Tradendae y (CT), por sus orientaciones inspiradoras sobre la Evangelizacin y la
Catequesis, la encclica Rdemptoris Missio (RM) con su clarificacin acerca de la Accin
Misionera de la Iglesia y su permanente actualidad, y, particularmente, el Catecismo
de la Iglesia Catlica, (CCE) cuya publicacin aconsejaba clarificar cul era su lugar y
funcin en la renovacin de la catequesis.
En la consulta realizada por la Congregacin del Clero acerca de una posible
reelaboracin del Directorio (1971) se peda: que la reelaboracin se llevase a cabo,
que se incorporaran las riquezas de los avances habidos y que se mantuvieran las
orientaciones fundamentales del texto anterior. As lo exiga, como lo reconoce el
mismo Directorio (1997), el hecho de "adaptar este valioso instrumento teolgicopastoral a la nueva situacin y a las nuevas necesidades" (n 7).
1.2. Cmo se llev a cabo su elaboracin
El mismo DGC (n 7) indica el proceso seguido. 1) Trabajaron un grupo de Obispos y
expertos en teologa y en catequesis. 2) El proyecto realizado se someti a consulta de
las Conferencias Episcopales y de diversos peritos e institutos o centros de estudios
catequticos. 3) Con toda la riqueza de las observaciones recibidas se elabor un texto

provisional. 4) Este texto pas a una ltima consulta de las Congregaciones de la Sede
Apostlica concernidas por el tema. 5) Por ltimo, se someti a la aprobacin del
Papa, convirtindose en texto definitivo, una vez que recibi esta aprobacin. Este
proceso de elaboracin dur casi 4 aos.
1.3. Que pretende el DGC
El DGC hace suya la misma finalidad que ya indicaba el Directorio del 1971: Ofrecer los
principios por los que se regula la catequesis. Se sita, sobre todo, en una finalidad
orientativa, proporcionando criterios inspiradores ms que normas imperativas. Es un
texto, pues, cercano a la reflexin de tipo catequtico-fundamental (n 9). Por esto
mismo, es un texto apropiado para la formacin de los candidatos al sacerdocio, para
la formacin permanente de los presbteros y para la formacin de catequistas (n 11).
El presente Directorio pretende tambin, prestar ayuda a los diferentes episcopados
nacionales para la redaccin de directorios catequticos y catecismos muy cercanos a
la realidad (n 11). Por ltimo, desea estimular en el futuro estudios e investigaciones
ms profundas, que respondan a las necesidades de la catequesis y a las normas y
orientaciones del Magisterio de la Iglesia (n 13).
1.4. A quines se dirige el nuevo Directorio
Se dirige a todos los agentes de la catequesis: Obispos, Sacerdotes, Religiosos y
Religiosas, y Catequistas laicos.
Los Obispos, porque son los primeros responsables de la catequesis, los
catequistas por excelencia. As lo atestigua el ejemplo de grandes y santos
obispos de los primeros siglos, que conceban la institucin catecumenal como
una de las tareas bsicas de su ministerio (n 222).
Los Presbteros, cooperadores del orden episcopal por el sacramento del Orden,
son tambin educadores en la fe de la comunidad cristiana (n 224). Y la
experiencia avala que la calidad de la catequesis de una comunidad depende en
grandsima parte del sacerdote (n 225).
Los Religiosos encarnan a la Iglesia deseosa de entregarse a la radicalidad de las
Bienaventuranzas. De ah que la riqueza de sus diversos carismas sea siempre
un elemento fecundador de la accin catequtica (n 228-229).
Los Catequistas laicos, en fin, son destinatarios de este Directorio, porque por
los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin participan de la triple misin de
Cristo, y porque -adems- desde su insercin en el mundo, aportan el carcter
secular a la Catequesis (nos 230-231).
2. Novedades del DGC (1997) respecto del DCG (1971)
2.1. El concepto de revelacin y de fe

Ambos textos apoyan su reflexin en el concepto de revelacin aportado por la DV.


Dios quiere, ante todo, comunicarse a S mismo y quiere, en segundo lugar, dar a
conocer su Proyecto salvador, por el que se va a realizar la comunin con El. La fe, a su
vez, por la que la persona responde a la revelacin divina, tiene tambin un doble
aspecto: la entrega de uno mismo a Dios, (fides qua) la fe personal, y el contenido de
ese Proyecto salvador (fides quae, el mensaje cristiano). Esta concepcin de la
revelacin y de la fe es la que fundamenta, en ambos documentos, la concepcin de lo
que es el ministerio de la Palabra.
No obstante, el nuevo Directorio vincula la transmisin de la revelacin, no slo al
ministerio de la Palabra -una de las cuatro mediaciones por las que la Iglesia realiza su
misin evangelizadora: Palabra, Liturgia, Comunidad y Servicio-, sino a la
Evangelizacin integral. La revelacin se transmite mediante la evangelizacin, que
abarca las cuatro mediaciones indicadas (Cfr DGC, 1 a Parte, todo el Cap. 10).
2.2. El concepto de evangelizacin
Para el DCG (1971) la Evangelizacin era slo una forma de ministerio de la Palabra,
teniendo como finalidad suscitar la fe-conversin inicial (DCG. 17).
Para el DGC (1997) la Evangelizacin es el conjunto de la misin de la Iglesia (DGC. 46,
Evangelizacin integral), concepto recogido de EN (n 14). Ms an, el Directorio
insiste en que la Evangelizacin es un proceso con estos pasos: a) Evangelizacin
misionera: Primer Anuncio, Anuncio del Kerigma, b) Evangelizacin catecumenal:
Catequesis de la Iniciacin cristiana, y c) Evangelizacin Pastoral, es decir, las acciones
eclesiales de maduracin para los incorporados ya a la comunidad cristiana.
A este proceso evangelizador va correspondiendo el proceso de maduracin de la fe
(Cfr. DV, 5) y de la conversin (Cfr. AG, 13): a) inters por el Evangelio y conversin
inicial, b) maduracin bsica y profesin de fe, y c) camino hacia la conversin plena,
hacia la Perfeccin (DGC, nOs 47-57).
Todas estas etapas del proceso de la Evangelizacin son imprescindibles (n 87). Pero
el nuevo DGC analiza y destaca los primeros pasos de este proceso: del Primer anuncio
al inters por el Evangelio, y de la Precatequesis (n 62) a la conversin inicial (n 56). A
lo largo del documento, el tratamiento de estos primeros pasos de la fe se pone muy
de relieve, con gran sensibilidad misionera.
DGC tambin insiste mucho en que la iniciacin cristiana es un momento esencial en la
Evangelizacin y la Catequesis es contemplada, fundamentalmente, como servicio a
esa iniciacin.
2.3.. El ministerio de la Palabra
Para el DCG (1971) el ministerio de la Palabra tiene cuatro formas: a) la evangelizacin
o predicacin misionera, b) la catequesis, c) la homila y d) la teologa (n 17).

Para el DGC (1997) el ministerio de la Palabra despliega cinco funciones: a) de


convocatoria o llamada a la fe, b) de iniciacin, c) de educacin permanente de la fe,
d) funcin litrgica, y e) funcin teolgica. Cada una se realiza a travs de formas
diversas (n 51). El DGC insiste en que la catequesis de iniciacin tiene un carcter
propio (prioritario, fundante, estructurante y especfico), que no se debe confundir
con la educacin permanente de la fe o catequesis permanente, que es una funcin
distinta y posterior. El ministerio de la Palabra est al servicio del proceso de
conversin plena (n 57), en el que no ha de faltar ninguna de sus etapas.
2.4. La identidad de la catequesis
En el DCG de 1971, el concepto de catequesis estaba poco definido (nO5 18-20). En el
DGC de 1997 est ms clarificado. Primero: la catequesis, propiamente dicha, es la 2
etapa de la Evangelizacin, que es la catequesis de iniciacin cristiana (fundante). Y es
sistemtica y orgnica, esto es, con un programa bien ordenado; es bsica o
fundamental; es integral, es decir, alimenta todos los aspectos de la fe e incorpora a la
comunidad cristiana. Esto es as porque se inspira en el Catecumenado primitivo (n
63-68). Segundo: la catequesis en su sentido extensivo es la educacin permanente,
propia de la 3 etapa de la Evangelizacin: es parte de la evangelizacin pastoral (n
69-72).
2.5. La Pedagoga de Dios
En el DCG de 1971 no se menciona la "Pedagoga de Dios". No cabe duda que en toda
la pedagoga hay "chispazos" o "semillas" de la Pedagoga de Dios (n S 70-76). Sin
embargo, el DGC de 1997 dedica el primer capitulo de la Tercera parte a esta
Pedagoga divina. Es la pedagoga de la condescendencia, de la paciencia, de la
adaptacin, del amor y la acogida, de las experiencias y vivencias, de la liberacin y
rehabilitacin, de los signos y smbolos, de la comunicacin interpersonal, de los cinco
sentidos, de la comprensin y la confianza, de la correccin entraable... En una
palabra, la Pedagoga divina es la Pedagoga del "don de S mismo" en "hechos y
palabras", propia del Dios de Jess y del Jess de Dios.
2.6. Vinculacin de la pastoral catequtica a la Iglesia particular
Toda la quinta parte del DGC de 1997 rezuma eclesiologa conciliar sobre la Iglesia
Particular, lo que es el DCG de 1971 queda velado por una eclesiologa universalista
difuminada.
Esta pastoral catequtica abarca cuatro grandes campos: 1) El ministerio o servicio
de la catequesis en la Dicesis ysus agentes (n S 217-232). 2) La formacin para el
servicio de la catequesis (nos 233-252). 3) Lugares y cauces para realizar la catequesis
(nO5 253-264). 4) La organizacin de la Pastoral catequtica en la Dicesis (n S 265285). El Directorio resalta la formacin de los catequistas.
En cuanto a su importancia: a) la pastoral catequtica diocesana debe dar absoluta
prioridad a la formacin de los catequistas laicos, y b) cuidar al mximo, como

elemento realmente decisivo, la formacin catequtica de los presbteros, en los


planes de estudio de los seminarios y en su formacin permanente (n 234).
En cuanto a su finalidad: a) ha de capacitarlos para realizar un acto de
comunicacin: comunicar el mensaje evanglico (el cristocentrismo como cima y
centro de la formacin de catequistas) y b) ha de capacitarlos para transmitir el
Evangelio en nombre de la Iglesia (n 235).
En cuanto a formarlos en la dimensin del "ser", se destaca: a) promover en ellos
una madurez humana inicial, b) alimentar la espiritualidad del catequista, que le haga
madurar y crecer como creyente, y c) estimular la madurez apostlica: identificndose
con la figura de Cristo, Maestro y Formador de sus discpulos (n 239).
Tambin es novedoso el captulo dedicado a los "lugares y cauces" para realizar la
catequesis. La Iglesia particular es la comunidad cristiana referencial. Esta es el origen,
lugar y meta de la catequesis. Pero esta comunidad referencial se hace cercana y se
visibiliza en las comunidades cristianas inmediatas, en las que los cristianos nacen a la
fe, se educan en ella y la viven. Son: la familia, la parroquia, la escuela catlica, las
asociaciones y movimientos cristianos, las comunidades eclesiales de base... (n os 253
ss).
Por ltimo, en el Directorio se destacan como originales: a) el Proyecto diocesano de
catequesis: primero, un proceso de iniciacin cristiana para nios, adolescentes y
jvenes, segundo, un proceso de catequesis para adultos, tercero, un pro
ceso de catequesis para ancianos (ns 274-275) y b) la coordinacin de la accin
catequtica con la accin misionera que la precede, y con la accin pastoral que la
contina (nOs 276-277).
3. Orientaciones fundamentales de DGC
Primera: Situacin de la Iglesia en el mundo actual (ns 14-33).
Como Jess, los cristianos contemplamos el mundo de nuestros das con la mirada
de fe, con la mirada, con que El contemplaba la sociedad de su tiempo: 1) Un mundo
fundado y conservado por Dios, Creador, con corazn de Padre; 2) sometido a la
fuerza del egosmo que nos empequeece y deshumaniza y, as, entorpece el Plan de
Dios; 3) pero, que rejuvenece con la fuerza del Cristo Pascual, que se nos comunica a
cada creyente para renovarlo, llenos de esperanza.
Pero con la mirada de la razn las ciencias sociales, descubrimos en este
mundo: a) multitudes inmensas que padecen injustamente la miseria, b) muchas
naciones que violan la dignidad de las personas y no respetan sus derechos, c) un
deseo de dar relieve y desarrollar la cultura propia de cada pueblo, d) la extensin de
la cultura moderna de la ciencia y de la tcnica, e) la difusin entre las naciones del
Primer Mundo y de manera persistente, de la indiferencia religiosa, f) la vida de
muchos bautizados al margen del Evangelio: conservan su sentimiento religioso, pero
"no practican" ni los sacramentos ni la moral cristiana, ni la oracin personal.

Aadiendo a la mirada de la razn la mirada de la fe, el texto del DGC nos ofrece la
parbola del sembrador (Mc 4,3 ss), con la que nos recuerda que el Reino de Dios
Reino de fraternidad llega a nosotros a pesar de todas las dificultades; que la semilla
del Evangelio potencia y hace fecunda la vida de las personas y anuncia una gran
cosecha. Pero, con una condicin: la Palabra de Dios germina slo en los corazones
abiertos y deseosos de que entre nosotros reine la fraternidad evanglica.
Por eso mismo, el DGC describe esa actitud de fe de los seguidores de Jess enviados a
evangelizar: "Valindose de las ciencias humanas siempre necesarias, la Iglesia trata de
descubrir (a la luz de la Palabra) el sentido de la situacin actual dentro de la historia
de la salvacin. Sus juicios sobre la realidad son siempre diagnsticos para la misin"
(n 32).
Segunda: La catequesis en la Iglesia primitiva y en la Iglesia actual (cf N.N. 89. 107. 109
s. 222. 25-26).
En la Iglesia primitiva (siglos II-VI), los catequistas sobre todo los Santos Padres
observan que, para ofrecer la revelacin de Dios a los paganos del Imperio: 1) han de
centrarse en la Persona de Jess y 2) crear una institucin educativa con un plan de
formacin para lograr que los no-creyentes lleguen a ser miembros de la Iglesia o
Comunidad de Jess. Es la Institucin Catecumenal, en la que se desarrollaba la
"Iniciacin cristiana", que abarca tres etapas: Primera el "primer anuncio", que
provoque la fe conversin inicial. Segunda, la catequesis o profundizacin en el
"primer anuncio", para consolidar su adhesin a Jess y a la Comunidad. Tercera, el
ingreso en la comunidad, por la Profesin de fe y por la celebracin de los
Sacramentos de la Iniciacin.
As pues, en los primeros siglos de la Iglesia aparecen los siguientes tipos de personas
en relacin a la fe cristiana: 1 los no creyentes; 2 los no creyentes, pero interesados
en convertirse a Jess; 3 los creyentes interesados en madurar su fe mediante la
Catequesis, y 4 los creyentes miembros ya de una Comunidad y proyectados tanto
hacia la propia Comunidad cristiana para animarla, como hacia el mundo para
transformarlo segn los criterios evanglicos.
En cambio, la Iglesia de hoy y nosotros los catequistas, nos encontramos con tres
situaciones distintas: 1 Los no creyentes que o nunca han odo hablar de Cristo, o, si
han odo hablar de El, su mensaje no ha arraigado en su corazn, 2 Los creyentes que,
agrupados en Comunidades cristianas slidas, viven su vida de fe y la irradian con el
testimonio en sus ambientes, 3 Los bautizados de muchas Comunidades de tradicin
cristiana, que han perdido el sentido vivo de la fe, no se reconocen ya como miembros
de la Iglesia, y viven su vida alejada de Jess y del Evangelio. Estos ltimos son los que
necesitan una "nueva evangelizacin". De ellos nos habla ampliamente el DGC, como
se expone a continuacin.
Tercera orientacin: Finalidad y tareas de la catequesis hoy

Para abordar la situacin de "nueva evangelizacin" en que viven hoy muchos


bautizados no convertidos al Seor Jess, la catequesis actual, inspirada en el
catecumenado bautismal, abarca dos momentos":
En el primer momento suscita la fe y la conversin a Jess, su Hermano y Salvador. Es
la Catequesis Kerigmtica o Precatequesis (con los nios de 6-7 aos, con los
preadolescentes de 12-14, con los adolescentes de 15-18 y con los jvenes y adultos
que comiencen una Catequesis para estas edades): sin la conversin, sin la adhesin a
Cristo por la fe inicial, la catequesis no puede pasar al segundo momento.
El segundo momento es el de la Catequesis propiamente dicha, cuya tarea especfica es
fundamentar y madurar la fe. Se realiza por etapas, para ir progresando; presenta lo
ms bsico y lo ms completo "posible" el mensaje de Jess (NN 65-68); favorece la
amistad, la intimidad, la unin viva con Jess, y cumple con sus seis tareas 1) fomenta
el conocimiento sapiencial del mensaje de Jess; 2) educa para celebrar la fe; 3) forma
en los criterios morales del Evangelio; 4) ejercita en la oracin personal; 5) capacita
para vivir en comunidad, y 6) sensibiliza y capacita para estar activamente presentes
en la sociedad, testimoniando a Jess de obra y de palabra (n p5 80-87).
Cuarta orientacin: La fuente de la catequesis: la Palabra de Dios
A diferencia del DCG (1971), que hablaba de "fuentes" de la Catequesis y como algo
"conclusivo" y "apendicular", el DGC (1997) habla de la "fuente" que es la Palabra de
Dios transmitida mediante la Tradicin y la Sagrada Escritura (citando a DV) (n 94). Y
dado que Jesucristo es la "Palabra de Dios, Unignito del Padre, lleno de gracia y de
verdad" (Jn 1,14), El es la "fuente viva" de la catequesis. Esta Palabra ha sido meditada
y comprendida, celebrada, proclamada, escuchada, interiorizada y comentada, vivida,
profundizada, atisbada e intuda por el Pueblo de Dios en sus diversos niveles, bajo la
gua del Magisterio. Y esto es lo que da lugar a que se pueda hablar de "fuentes" de la
catequesis: el Magisterio de Papas y Obispos, los textos de la Liturgia, los escritos de
los Padres, los smbolos de fe, los testimonios de Santos, las reflexiones teolgicas, los
valores religiosos y morales de los pueblos y de la cultura (n 95), todos ellos son, en
uno u otro grado, fuentes de la Catequesis.
El nuevo Directorio, siguiendo el Directorio de 1971, pero contemplndolos y
estructurndolos ms claramente, propone varios criterios para presentar el mensaje
de Jess en la catequesis. Estos son:
1. La tarea fundamental es mostrar a Cristo y todo lo dems en referencia a El. El es
"clave, centro y fin de toda la historia humana", la Verdad que El es y vive (n 98). Es el
llamado cristocentrismo. A su vez, Jess remite constantemente al Padre (Hijo nico) y
al Espritu Santo (Ungido); El es el camino que introduce en el misterio ntimo de Dios
(n 99). Este cristocentrismo trinitario tiene implicaciones vitales: el discpulo de
Jesucristo no tiene absolutos humanos a los que servir; est llamado a integrar una
sociedad fraterna, de iguales y de hijos... (n 100).

2. Cristo anunci la salvacin de Dios (el Reino, el Evangelio) ese gran don de Dios que
es liberacin, sobre todo, del pecado y acogida de la Vida de Dios. Pero adems, con
sus palabras y milagros -signos- prodigios, Jess liberaba al hombre de todo lo que le
oprime: hambre, sufrimiento... Por eso, la Iglesia participa de la misma sensibilidad
que tuvo su Maestro y la catequesis -en su tarea de educacin moral- presentar la
moral socia/ cristiana y la opcin preferencial por los pobres como una exigencia y una
consecuencia de la "liberacin radical obrada por Cristo" (nS 101-104).
3. Si esta es la fe que cree, proclama, celebra y vive la Iglesia, la catequesis no se
puede realizar a ttulo personal, sino presentando la fe que esa Iglesia cree, proclama,
celebra y vive, es decir, "en nombre de" esa Iglesia (ns 105-106). Ms an, el mensaje
cristiano tiene un carcter histrico: es decir, la salvacin se fue realizando durante un
pasado que culmin en Cristo, pero tiene tambin un presente en que se sigue
realizando. Todo esto debe darse a conocer en diversos lenguajes: a la luz de la
Revelacin histrica del A. y N. Testamento, a la luz de la Historia de la Iglesia; y a la luz
de los signos y celebraciones sacramentales (nS 107-108).
4. La Palabra de Dios, que es Cristo, se hizo "carne" en un tiempo y en un espacio muy
concretos: es la inculturacin referencia/ para toda la evangelizacin (nS 109-110).
Pero este enraizamiento en las culturas, ha de hacerse sin menoscabo de la integridad
del mensaje (Cf nS 111-113).
5. Una consecuencia de esta "inculturacin" es que Cristo, Palabra de Dios, tiene que
ver con nuestra vida, nuestras cosas, nuestras dificultades y nuestras expectativas, es
decir, que ha de dar a todo ello un sentido, un significado ltimo y una clarificacin
mayor (nS 116-117). A esta clarificacin contribuye la presentacin del mensaje de la
forma orgnica y sistemtica.
Quinta orientacin: La Pedagoga de Dios y la metodologa de la catequesis
Una de las preocupaciones ms grandes de los catequistas es qu medios, qu
caminos, qu tcnicas utilizar para que las experiencias humanas de nuestros grupos
se transformen en experiencias cristianas y, stas puedan ser traducidas en
expresiones cristianas.
Sin embargo, el DGC comienza su reflexin pedaggica ayudndonos a caer en la
cuenta de que Dios y Jess han usado una pedagoga peculiar a lo largo de la Historia
de la Salvacin para revelarse a la Humanidad. Precisamente por eso, esta Pedagoga
divina es la pedagoga en que hemos de inspirarnos. La catequesis tiene su
fundamento inmediato en la Pedagoga divina, pero la enriquece y actualiza con
elementos de la pedagoga humana. En el apartado II, n 4 de este mismo artculo
hemos tenido la ocasin de describir dicha Pedagoga de Dios o del "don de S mismo".
En cuanto a elementos de metodologa el Directorio aborda los siguientes puntos: a)
Los mtodos estn al servicio de la revelacin y de la conversin (n 149). b) Los
mtodos inductivo y deductivo (n 150 s.). c) La experiencia humana que ha devenir
experiencia cristiana, experiencia de conversin, experiencia de invitacin del Espritu

Santo al compromiso, a la esperanza, a descubrir cada vez ms el proyecto de Dios en


nuestra vida (ns 152-153). d) La memoria en la catequesis (nS 154-155). e) La
importancia que el DGC da (n 156) al catequista: a su "vocacin", a su espiritualidad y
a su testimonio, que son el alma de todo mtodo; a su "mediacin", que facilita la
comunicacin de las personas de su grupo y Dios, y de las personas entre s; a la
respuesta de fe que es fruto de la gracia y de la libertad: actividad sostenida por su fe
en la accin del Espritu y por su oracin; y al talante de "donarse a s mismo", propio
de la Pedagoga de Dios. f) La actividad y creatividad de los catequizandos (n 157). g)
La comunidad como referencia concreta y ejemplar (n 158). h) El grupo, como
elemento de metodologa (n 159). i) Los medios "de masas" (nS 160-162).
Sexta orientacin: Los destinatarios de la catequesis
En este apartado (n 171-188) el DGC abarca:
La Catequesis por edades: a) La de adultos, que destaca la divisin: creyentes,
"cuasicatecmenos" y no-bautizados, y las tareas de esta catequesis. b) La de infancia
y niez que destaca la importancia de los padres en el despertar religioso
(evangelizacin misionera) de los ms pequeos; la conjuncin y coordinacin de los
tres lugares de catequizacin: familia-escuela-parroquia; y los nios sin apoyo religioso
familiar. c) La catequesis de adolescentes y jvenes, vctimas probables de la crisis
espiritual y cultural actual, pero con una gran sensibilidad para construir una sociedad
mejor, se pide atencin especial a la precariedad de la catequesis recibida y a su
situacin anmica y religioso-eclesial y a su falta de apoyo religioso-moral desde la
familia; se pide tambin atencin a las "bsquedas" que se dan en ellos, y entre las
caractersticas de esta catequesis, se destacan el acompaamiento personal y el
carcter misionero ms que el estrictamente catecumenal, as como evangelizar su
"cultura" o "subcultura". d) La catequesis de los mayores o ancianos: a quienes se
considera como un don de Dios a la Iglesia y a la Sociedad, se prestar atencin a su
situacin de fe; habr de ser una catequesis de la esperanza, que proviene de la
certeza del encuentro definitivo con Dios; as ellos enriquecen a la Comunidad porque
sern testigos de la tradicin de la fe, maestros de vida y ejemplos de caridad.
La Catequesis para situaciones especiales (nS 189-192): a) para los discapacitados e
inadaptados: toda persona es capaz de crecer en santidad, b) para los marginados:
ellos son "los pequeos hermanos de Jess", c) para los grupos diferenciados: como
son las profesiones o situaciones culturales especiales, que requieran itinerarios muy
adaptados a ellos, d) para los ambientes: en especial los de mayor importancia, como
son el rural y el urbano, teniendo muy en cuenta sus valores y contravalores.
La Catequesis segn el contexto socio religioso (n 193-201): a) la situacin de
pluralismo y complejidad, b) todo lo referente al hebrasmo, c) la presencia
permanente de otras religiones, f) el contexto influenciado por los "nuevos
movimientos religiosos".
La Catequesis, en fin, segn el contexto socio-cultural (nOs 202-214). Aqu se dan
orientaciones novedosas para realizar una catequesis inculturada.

Sptima orientacin : La pastoral catequtica en la Iglesia diocesana (nS 215-285).


Adems de lo aportado en el apartado II, nmero 5, de este mismo artculo, habra que
resaltar la relacin misma entre la catequesis y la comunidad cristiana.
La expresin feliz del Snodo-1977: "La Comunidad cristiana origen, lugar y meta de la
catequesis" (Cf Proposiciones, n 25) pone de relieve la relacin vital entre Iglesia y
Catequesis:
a) La Comunidad cristiana es origen: la Comunidad da origen y es responsable de la
catequesis, es la que catequiza, de ella nace siempre el anuncio del Evangelio. Dada la
pluralidad de situaciones religiosas y sociales en que vivimos, el DGC (n 232) aboga
por promover distintos perfiles o modelos de catequistas. Sin embargo, resulta que
todas esas situaciones son, de hecho, de "nueva evangelizacin"; habra
entonces que aadir algo ms a la formacin diseada por el nuevo Directorio en los
nS
233-252? De momento, a todos habra que ejercitarles y entrenarles para asumir y
madurar actitudes cercanas al talante misionero.
b) La Comunidad cristiana es lugar de la catequesis: la Comunidad acoge a los
"interesados" y los acompaa; la Comunidad se hace cercana y se visibiliza
concretamente en las comunidades cristianas inmediatas: las familias "cristianas", que
estn necesitadas de la "nueva evangelizacin"; el catecumenado bautismal de
adultos; la parroquia; la escuela catlica; las Asociaciones, Movimientos y
Organizaciones de fieles, las comunidades eclesiales de base (n s 253-264).
c) La Comunidad cristiana es meta de la catequesis: la misma Comunidad, despus de
acoger y acompaar a los convertidos y catequizados, los incorpora a su seno: la
catequesis tambin tiene que capacitar (iniciar) a sus miembros a vivir en comunidad
(n 254).
4. Seis opciones prioritarias para el inmediato futuro
A la luz del DGC se pueden detectar las prioridades fundamentales de cara a la
prxima generacin eclesial:
Primera: Gran atencin a las personas y familias creyentes
Habr que organizar para ellas a) una buena catequesis de iniciacin cristiana
completa, hasta introducir a sus miembros en la Comunidad cristiana, y b) una buena
catequesis o educacin permanente de la fe dentro de la accin pastoral propia de las
comunidades cristianas inmediatas.
Segunda: Realizacin de una catequesis con "acentuado carcter misionero"
Es urgente esta catequesis para las personas alejadas-indiferentes, como sujetos de la
"nueva evangelizacin", que son ms del 70% de las personas bautizadas de nuestras
parroquias. Habr que organizar bien esta precatequesis (cf DGC nS 58 c y 61-62): a)
con los padres-madres de nios de 1 Eucarista: adultos jvenes entre 30-45 aos, b)

con los nios de primer ao de catequesis parroquial (6-7 aos), insistiendo en el


despertar religioso y en su adhesin a Jess y a todo lo suyo, incluso durante toda la
niez, c) con los preadolescentes (12-14 aos), y d) en la primera mitad de las
reuniones de preparacin a la Confirmacin (14-16 aos).
Unas edades claves para afianzar la fe en el futuro son los jvenes y los adultos
jvenes (18-45 aos). Ellos son los sujetos preferentes de la "nueva evangelizacin" (cf
DGC nS 58c), 172 y 181-182).
Tercera: Atencin preferente no slo a la Precatequesis, sino tambin a la Catequesis
de jvenes
a. La catequesis de adultos es el referente o el modelo inspirador de la catequesis
de las otras edades (n 59), el eje en torno al cual gira y se inspira la catequesis
de las primeras edades (6-18 aos) y la de la tercera edad (n 275). Esto significa
que el Proyecto Catequtico Diocesano ha de disearse a partir de la catequesis
de adultos (DGC n 59,5).
b. La catequesis de jvenes tambin requiere atencin preferente, porque estn
en esa etapa de la vida que precede a la asuncin de responsabilidades
humanas y cristianas propias del adulto (n 181), en la sociedad y en la Iglesia
(n 182-185).
Cuarta: Promocin de una catequesis, "escuela de fe" o de inspiracin catecumenal
No se trata slo de ensear la fe, sino de moldear la personalidad del creyente; que el
Evangelio llegue a afectar al discpulo de Jesucristo por entero y que se entrene en
todas las dimensiones de la vida cristiana en que se forja el verdadero seguidor de
Jess (ns 33 y 91).
Quinta: Alentar una pastoral prioritaria de preparacin y formacin permanente de
catequistas
A lo dicho en nuestro artculo sobre esta opcin prioritaria para nuestro inmediato
futuro (Ver supra, apartado II, nmero 5), habra que dar a conocer y estudiar bien los
nuevos materiales auxiliares de catequesis que se hayan preparado, o se estn
preparando, en las respectivas dicesis o regiones pastorales, para los nios y
adolescentes y para los jvenes y adultos.
Sexta: Motivar la conviccin de que la accin catequtica es insustituible
La catequesis, como accin bsica para suscitar y afianzar la fe de nuestros cristianos,
no puede ser sustituida por ninguna otra accin u organizacin, como podra ser: el
Escultismo, el Tiempo Libre, los Movimientos Apostlicos, las Asociaciones cristianas,
etc. El DGC matiza con mucha precisin las relaciones entre la Catequesis y estas
agrupaciones de fieles (nOs 261-262). El principio fundamental es que "la catequesis no
es una alternativa a la formacin cristiana que en ellas se imparte, sino una dimensin
esencial de la misma" (n 261, final).

Conclusin
Es fcil que, a partir del CCE y los Catecismo locales que vayan publicndose y a partir
del DGC 1997, comience entre nosotros una nueva etapa de la actividad catequtica,
que, siendo fiel al mensaje cristiano tal como lo vive la Iglesia, aborde con decisin y
eficacia su aportacin indispensable a la "nueva evangelizacin" de nuestros
bautizados creyentes y "cuasi-catecmenos". Ojal que esa nueva etapa del
movimiento catequtico resulte fecunda para el futuro de la fe y de la Iglesia!
BIBL. R. LZARO, Directorio General para la Catequesis DGC, en V. M' PEDROSA, M'. NAVARRO, R. LZARO, J. J.
SASTRE, Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 645-657; A. CAIZARES-M. DEL CAMPO (EDS),
Evangelizacin, Catequesis, Catequistas, EDICE, Madrid 1999 Artculos de varios autores: D. CARDENAL
CASTRILLN, MONS. A. CAIZARES, MONS. R. FISICHELLA, M. DEL CAMPO, F. FERRER, S. LANZA, MONS. G. DEFOIS,
MONS. J. SARAIVA, L. SORAVITO, MONS. A. SCOLA, R. LZARO, MONS. R. B. DE LA ROSA, MONS. J. M. ESTEPA, T.
STENICO;. Lecturas del "Directorio General para la Catequesis", Nuevo monogrfico de "Sinite" 117 (1998), R.
LZARO, J. SASTRE, E. MALVIDO, E. PREZ DE LANDABURU, V. M' PEDROSA, E. ALBERICH, Un documento eclesial
para dar un nuevo impulso a la catequesis evangelizadora, "Misin Joven" (abril 1998) 13-18; U. GIANETTO, Un
nuevo Directorio General para la Catequesis, Misin Joven (abril 1998) 5-11; MONS. C. SEPE, Motivaciones,
orgenes y caractersticas del nuevo Directorio, "Actualidad Catequtica" 176 (1997) 27-31.

Domingo de Guzmn Pedrosa Ars

Cathechesi Tradendae

SUMARIO: Introduccin. 1. Estructura. 2. Llaman la atencin algunas novedades.


3. Otros aspectos relevantes. Conclusin.
Introduccin
Gnesis de CT. Es la Exhortacin Apostlica de la IV Sesin Ordinaria del Snodo, sobre
la Catequesis (1977). El planteamiento inicial del Snodo estaba centrado
especialmente en la catequesis de nios. Pablo VI lo ampli al mundo de los jvenes. Y
el Snodo se desarroll centrado, de hecho, especialmente en los adultos. Este hecho
es fruto de una renovacin catequtica iniciada por los aos 50.
La elaboracin de CT tuvo sus incidencias. El 6 de agosto de 1970 fallece Pablo VI. Dej
unas "reflexiones que... haba preparado, utilizando ampliamente los documentos
dejados por el Snodo". El 29 de setiembre fallece Juan Pablo 1, despus de slo 33 da
de Pontificado. "haba recogido (las "reflexiones" de Pablo VI) y se dispona a
publicarlas en el momento en que inesperadamente fue llamado por Dios". Juan Pablo
II asume "la herencia de estos dos Pontfices".
CT se escribe en continuidad con los documentos conciliares y posconciliares relativos
a la catequesis: Concilio Vaticano II (1965), Directorio General de Pastoral Catequtica,
de Roma (1971), el Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos (1972 y 1976), Evangelii
Nuntiandi (1975), Mensaje al Pueblo de Dios (1977) y toda la rica documentacin del

Snodo, sobre todo, la serie de Proposiciones episcopales presentadas al Papa despus


del Snodo.
La Exhortacin Apostlica, quiere reforzar "la solidez de la fe y de la vida cristiana", dar
"un nuevo vigor a las iniciativas emprendidas", estimular "la creatividad -con la
vigilancia debida-" y contribuir "a difundir en la comunidad cristiana la alegra de llevar
al mundo el misterio de Cristo" (n. 4).
1. Estructura doctrinal
Los captulos 1: Tenemos un solo Maestro: Jesucristo y II: Una experiencia tan antigua
como la Iglesia, abordan en una amable exposicin narrativa las races de nuestra
catequesis, con la actividad de Cristo como Maestro y la de la Iglesia como
continuadora en el tiempo de su "misin de ensear", llamada por ello "Madre y
Maestra". De esta historia el Papa saca cuatro lecciones: la catequesis es un derecho y
un deber de la Iglesia, es una tarea absolutamente primordial en su misin
evangelizadora, es una responsabilidad comn y diferenciada, y necesita renovarse
continuamente.
Los captulos III: La catequesis en la actividad pastoral y misionera de la Iglesia y IV:
Toda Buena Noticia brota la fuente trata -el III- de la relacin de la catequesis con la
tarea de la evangelizacin y con el primer anuncio del Evangelio, adentrndose
despus en la naturaleza y finalidad de toda catequesis en la Iglesia, y exponiendo la
Palabra de Dios -transmitida mediante la Tradicin y la Escritura- como fuente viva del
Mensaje cristiano. El captulo IV, pone de relieve el Credo como "exposicin doctrinal
privilegiada" de la Tradicin, as como las exigencias morales que del Smbolo
apostlico se derivan, entre las que sobresale la enseanza social de la Iglesia. No
olvida la integridad de este Mensaje y su relacin con las "adaptaciones" del mismo,
as como su dimensin ecumnica, y su relacin con las otras religiones no cristianas.
El captulo V: Todos tienen necesidad de la catequesis seala la transcendencia de la
catequesis para los prvulos, nios, adolescentes y jvenes, tanto en circunstancias
normales como en situaciones de minusvala, falta de apoyo religioso, marginacin,
emigracin, etc.; pero, pone un cierto nfasis en la catequesis de adultos, sobre todo,
porque muchos de ellos carecen de una experiencia y de unos conocimientos de la fe
propios de su condicin adulta.
Los captulos VI: Mtodos y medios de la catequesis y VII: Cmo dar catequesis
abordan los mltiples instrumentos para la transmisin del mensaje cristiano: medios
de comunicacin social, crculos bblicos, grupos cristianos de jvenes, reuniones de
comunidades eclesiales de base, catecismos... y la variedad de mtodos al servicio de
la revelacin y la conversin, as como la inculturacin o encarnacin del Mensaje en
las culturas, la memorizacin rectamente practicada... Todo siempre en fidelidad a
Dios (revelacin) y al hombre (conversin).
El captulo VIII: La alegra de la fe en un mundo difcil, recuerda que la catequesis ha de
ayudar a los creyentes de hoy a vivir el gozo de la fe, a vivir su vida religiosa

concretamente en medio de un mundo indiferente, con el vigor del testimonio gozoso


de su identidad cristiana; transmitiendo aquellas certezas, sencillas pero slidas que
ayuden a los catequizandos a buscar el conocimiento del Seor y de su proyecto de
salvacin...
Por fin, el captulo IX: La tarea nos concierne a todos, alienta a todos los responsables
de la catequesis (obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, catequistas laicos) a
actuar como agentes de la accin catequtica en nombre de la Iglesia, en aquellos
"lugares" especficos para la transmisin del Mensaje: parroquia, familia, escuela y
movimientos cristianos.
La Exhortacin Apostlica concluye con una mirada al principio inspirador de toda obra
catequtica, el Espritu del Padre y del Hijo, y acudiendo a la intercesin de la Virgen
de Pentecosts, Mara, madre y modelo de todo discpulo.
2. Llaman la atencin algunas novedades
La catequesis por y para la justicia (29): al explicitar el "ser o existir en Cristo" (Cfr.
2Cor. 5, 17), incluye las "exigencias morales" sociales, como "cuidado que tendr -la
catequesis- de no omitir, sino iluminar como es debido, realidades como la accin del
hombre por su liberacin integral, la bsqueda de una sociedad ms solidaria y
fraterna, las luchas por la justicia y la construccin de la paz".
Evangelizados para evangelizar: esta finalidad est expresada implcitamente en los
captulos V y IX, pero se explicita en el captulo III: "Si se hace bien, los cristianos
tendrn inters en dar testimonio de su fe, de transmitirla a sus hijos, de hacerla
conocer a otros, de servir de todos modos a la comunidad humana" (24).
La identidad cristiana. No afirma en qu consiste, pero s que la catequesis tiene el
papel de ayudar a los catequizandos en la bsqueda cristiana de la propia identidad,
en una sociedad plural, en pacfica convivencia con no creyentes, ateos, practicantes
de otras confesiones cristianas y practicantes de otras religiones, estando dispuestos a
mostrar los rasgos de su personalidad cristiana, de forma dialogal, sobre todo a travs
de su testimonio de vida.
3. Otros aspectos relevantes
a) A la luz de las "Proposiciones" de los Padres sinodales presentadas al Papa (n s. 25 y
29), CT no da todo el relieve que ellas dan a algunos lugares comunitarios dentro de la
Iglesia, como lugares de catequesis.
Con todo, CT revaloriza la comunidad parroquial, como "lugar privilegiado de la
catequesis". Y es justo hacerlo. Pero, la Proposicin 28 habla de las pequeas
comunidades cristianas como lugares importantes de catequesis (cf EN 58). Y la
Proposicin 27 dice: "De hecho, no pocas parroquias, por diversas razones, estn lejos
de constituir una verdadera comunidad cristiana. Sin embargo, la va "ideal" para
renovar esta dimensin comunitaria de la parroquia podra ser convertirla en una
comunidad de comunidades".

b) CT vuelve a poner de relieve la cuestin de los "cuasi-catecmenos" (N. 44, Cfr. 45):
Son los bautizados no suficientemente evangelizados. En relacin con ellos se habla de
"iniciacin en una verdadera experiencia comunitaria de la vida cristiana" y de
"proceso de catequizacin" que "tenga una inspiracin catecumenal" (Proposicin 20).
c) CT habla de la "catequesis misionera" o "precatequesis" (n. 19) Se podra catalogar
esta especie de "contraditio in terminis": catequesis-misionera, como una puesta en
prctica de la "pedagoga de Dios" como una forma de "inculturacin"...?
Conclusin
El documento sinodal de 1977 dio abundantes resultados en toda la Iglesia y
especialmente en Espaa.
BIBL. Snodo de 1977, Mensaje al Pueblo de Dios, PPC, Madrid 1977; JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae,
PPC, Madrid 1977. "Actualidad Catequtica", 96 (1980) 74-81; 163-166; 88-89; Monogrfico sobre Catechesi
Tradendae, Artculos de Mons. J. M. ESTEPA, J. LPEZ y L. RESINES. G. GROPPO, Catechesi Tradendae, en J.
GEVAERT (Dir.) Diccionario de Catequtica, CCS, Madrid, 1987, 128-129; V. M.' PEDROSA-R. LZARO, Catequesis,
en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 307-308; A. GIL, Documentos oficiales para la
Catequesis, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 676-677.

Domingo de Guzmn Pedrosa Ars

Catlicos en la vida pblica

Esta instruccin pastoral es la tercera de la triloga formada por "Testigos del Dios
vivo" y "Constructores de la paz". La fecha de publicacin es el 22-4-1986; hace diez
aos que los espaoles hemos estrenado la democracia, y el partido socialista est en
el poder desde 1982. La nueva situacin poltica y social requiere una reflexin sobre
cmo situarse los catlicos en la vida pblica dentro de una sociedad plural y
democrtica. La estabilidad social, la mayora absoluta del partido en el gobierno, y la
propia ideologa de los gobernantes llevaba a la utilizacin de los poderes pblicos
para influir de manera desmesurada en la sociedad. Esta nueva situacin ya abordada
en la instruccin "Testigos de Dios vivo" se profundiza y concreta en este nuevo
documento de la CEE.
Partes de que consta CVP. La instruccin tiene una introduccin, cuatro partes y una
conclusin. 1 Algunas caractersticas ms significativas de la realidad. 2 Fundamentos
cristianos de la actuacin en la vida pblica. 3 Presencia de la Iglesia y de los catlicos
en la sociedad civil. 4 Formacin cristiana y acompaamiento eclesistico.
Contenidos principales de CVP.
Los obispos pretenden dos cosas: clarificar las cuestiones doctrinales referentes a la
participacin de los catlicos en la vida pblica y animarles a una mayor y mejor
presencia.

El Evangelio influye en la sociedad si los creyentes conocemos las caractersticas de


esta sociedad. Los obispos reconocen los aspectos positivos y negativos de nuestra
cultura. El anlisis en sus aspectos fundamentales es el mismo que en la instruccin del
ao anterior "Testigos del Dios vivo". En el documento que nos ocupa subrayan ms
que en la anterior los aspectos positivos. Insisten en tres temas que siguen sin
resolverse: la hegemona del partido en el poder que trata de conformar a la sociedad
segn su cosmovisin, la manipulacin de los medios de comunicacin social por los
poderes pblicos, y la falta de solidaridad en la solucin de la crisis econmica. Hechas
estas constataciones, se retorna el tema base: una cultura que desvincula al hombre
de Dios es contradictoria incluso en los aspectos que dice defender. Los catlicos
sabemos que la moral se fundamenta en Dios y desde ah querernos hacer nuestras
aportaciones especificas.
Hay dos alternativas equvocas a la hora de plantear la actuacin en la vida pblica:
el que la Iglesia imponga su visin del orden social por medio de la legislacin civil, y la
negacin de la intervencin pblica de la Iglesia.
Los fundamentos cristianos de la actuacin en la vida pblica son los siguientes: la
salvacin eterna no se puede desvincular de las realidades temporales, Jesucristo es el
Seor de la Creacin y de la Historia y todo lo creado se orienta a l, dentro del plan de
Dios las realidades humanas gozan de plena autonoma, la plenitud de lo creado est
en el ms all, la consumacin escatolgica nos implica ms en las realidades
temporales e impide confundir el Reino de Dios con cualquiera de stas, la Iglesia est
interesada en la ordenacin de todo lo existente a la salvacin total de Cristo, el
proyecto de Dios ana la dimensin individual y la social, la caridad poltica es la
dimensin pblica de la vida teologal, todo ha sido creado para el bien del hombre, no
hay que someter la conciencia al partido en el que se milita, una misma fe puede llevar
a opciones distintas, el catlico desde la comunin eclesial mantiene una actitud
crtica respecto de las ideologas polticas, el respeto democrtico al pluralismo no es
indiferencia ni escepticismo, la presencia cristiana en la vida pblica debe inspirarse en
el seguimiento de Jess y en las Bienaventuranzas, y el futuro no es la nostalgia o el
revanchismo, sino la intensificacin de la fe, y la comunin eclesial y la presencia
pblica de los catlicos.
La Iglesia, continuadora de la misin de Jesucristo, est al servicio del plan de Dios
en el que entra el perfeccionamiento de las realidades temporales. Esta tarea implica a
obispos, sacerdotes, religiosos y laicos.
Hay dos formas de presencia de los catlicos en la sociedad civil: la individual y
asociada. El ejercicio honesto, responsable y creativo de la profesin es muy
importante por el carcter vocacional y espiritual que tiene. En tiempos de crisis hay
que ser generosos, creativos, y evitar la bsqueda de ganancias.
- El ejercicio del voto es un elemento significativo de participacin en la vida pblica. Al
votar hay que tener en cuenta: el bien comn, lo mejor para los ms necesitados, los
aspectos morales y el futuro. La Iglesia no dir a quin votar; ser cada uno en

conciencia el que vea a quin votar y a qu grupo afiliarse. Las mayoras elegidas estn
supeditadas a la moral.
- Una sociedad es ms rica en la medida en que tiene ms asociaciones; el Estado debe
apoyar la creacin y funcionamiento de las asociaciones en orden al bien comn. Los
cristianos formarn parte de ellas de acuerdo con la fe y las orientaciones del
Magisterio. Dentro del ordenamiento legal los cristianos pueden asociarse, las
asociaciones de inspiracin cristiana no pueden aparecer como las nicas para los
catlicos ni deben comprometer a la Iglesia. El hecho de declararse cristianos no es lo
mismo que la confesionalidad de las asociaciones seculares. Los obispos advierten a
los catlicos de tener mucho cuidado al referirse a la fe para apoyar un programa
concreto. Tambin los no cristianos pueden apoyar asociaciones de cristianos que se
inspiran en los aspectos bsicos de la fe y de la DSI. La Iglesia alienta este tipo de
asociaciones, con la conciencia clara de que no son una forma de confesionalidad ni
instrumentos sociales al servicio de la Iglesia.
El carcter confesional se refiere a las asociaciones, a sus proyectos y a sus
actuaciones. La sociedad debe reconocer este tipo de asociaciones dentro de la
legalidad democrtica. En este tipo de asociaciones la Iglesia es responsable no slo de
su inspiracin, sino tambin de sus actuaciones y resultados. La expresin publica de
confesionalidad compromete a la Iglesia; por lo mismo, para ser asociacin confesional
se requiere la aprobacin explcita de la jerarqua catlica. Esto se refiere
particularmente a los colegios y hospitales; se excluyen los partidos y los sindicatos por
el tipo de mediacin que son las decisiones que tienen que tomar. Las asociaciones e
instituciones confesionantes en el campo de las realidades temporales merecen todo
el apoyo y gratitud; querer suprimirlas en base a la autonoma de las realidades
temporales es una forma de laicismo.
- Sugerencias concretas sobre la actividad asociada de los catlicos:
La libertad de enseanza unida a la libertad religiosa constituye un derecho
fundamental que el Estado debe reconocer y asegurar. Las asociaciones de centros, de
padres y de profesores son las que deben defender este derecho.
La fe vivida se hace cultura; por consiguiente, fe y cultura estn muy vinculadas. Los
cristianos estn llamados a ser creadores de cultura, y esto slo es posible si se sienten
creyentes en el ejercicio de su profesin. La presencia de profesionales catlicos en los
medios de comunicacin social es urgente y decisivo.
El matrimonio y la familia necesitan un apoyo explcito y pblico; las familias cristianas
tienen que actuar para defender la doctrina catlica sobre la familia y para crear
asociaciones que defiendan los valores de esta institucin fundamental.
Los profesionales catlicos deben estar asociados para buscar sus propios derechos,
asegurar la tica profesional y la funcin social de la profesin. Es necesario aportar a
las asociaciones profesionales los valores cristianos.

En lo referente a los partidos polticos los obispos dicen que lo importante no es que
se puedan llamar cristianos, sino que lo cristiano influya en sus motivaciones,
programas y actuaciones. Esto es una forma legitima de participar los catlicos en la
poltica; no es injerencia eclesial ni falta de respeto a la autonoma de las realidades
humanas. Para que esto sea posible, lo fundamental es la formacin de los catlicos.
- A la formacin y acompaamiento eclesial se dedica la ltima parte de la instruccin.
La poltica, por su propia naturaleza y funcionamiento, crea fcilmente separacin
entre la fe y la razn poltica. No es tarea fcil, y la Iglesia tiene el derecho y la
obligacin de formar a los cristianos que participan ms directamente en la poltica.
Para ello:
Las comunidades cristianas deben valorar y alentar el compromiso sociopoltico de sus
miembros. El compromiso temporal de los cristianos contribuye a constituir el Reino
de Dios, y las celebraciones deben ayudar a unir la fe y el compromiso social.
Las formas de presencia y las opciones concretas de los catlicos pueden ser plurales,
aunque tomadas desde la misma fe y coherentes con los valores del Evangelio. Este
pluralismo no debe poner en peligro la unidad de la comunidad cristiana; es necesario
evitar preferencias o exclusivismos; esto se da si los prebsteros llevan al ejercicio de
su ministerio sus preferencias personales en cuestiones sociopolticas.
La formacin y el acompaamiento debe ser especfico y especializado. Disponemos
de grupos especializados en la formacin, as como de cursos y mtodos
experimentados satisfactoriamente. Los obispos subrayan la importancia de que se
impartan cursos de moral poltica; sta ser una formacin bsica y comn que
posibilite el encuentro de las diferentes tendencias que se dan en los cristianos.
Principales aportaciones de CVP. Con el paso del tiempo valoramos ms este
documento de la CEE. Fue una aportacin necesaria, precisa y muy clarificadora, tanto
por la realidad social que se estaba viviendo, como por las resistencias eclesiales de no
pocos cristianos que pensaban y sentan como en tiempos pasados. Adems, se
empezaba a constatar el desinters grande de una buena parte de la poblacin
espaola por las cuestiones polticas. A todos nos vino bien el recordatorio sintetizado
de los principios que fundamentan la actuacin de los catlicos en la vida pblica.
La presencia y misin de la Iglesia es mucho ms amplia que la poltica, pero sta no
puede quedar al margen del compromiso temporal del cristiano. Esta afirmacin se
hace ms necesaria en una etapa sociopoltica en que las mayoras de un partido en el
parlamento haban generado una influencia desproporcionada y manipuladora de la
cultura y los valores morales. Queda muy claro que no se busca la creacin de partidos
ni de sindicatos confesionales; pero se afirma, al mismo tiempo, la necesidad de que
los creyentes se hagan presente asociadamente y desde las exigencias de la fe. En
concreto, se justifican y valoran las asociaciones eclesiales dependientes de la
jerarqua, as como la libertad de los catlicos para optar por unas u otras asociaciones
dentro del marco legal, compatibles con los valores cristianos y que busquen el bien
comn.

Jess Sastre

CELAM (Documentos)

SUMARIO: Introduccin. 1. Documento de Ro de Janeiro (1955). 2. Las


conclusiones de la Asamblea de Medelln (1968). 2.1. Ejes ms importantes: a)
desarrollo, justicia y paz; b) paz y violencia; c) opcin por los jvenes; d) pastoral
popular:. e) pobreza de la Iglesia; fl pastoral de conjunto. 3. Los documentos de
Puebla (1979). 3.1. Presencia del Papa y directrices de su discurso de inauguracin. 3.2.
Esquema y temas centrales de Puebla: a) La visin socio-cultural de la realidad; b) La
violacin de los derechos humanos; cl Los rostros de Cristo; dl Los contenidos de la
Evangelizacin; e) La pregunta: qu es evangelizar?; fl Las comunidades eclesiales de
base. 3.3. Las opciones: a) Opcin preferencial por los pobres; 191 Opcin preferencial
por los jvenes. 4. Los documentos de Santo Domingo (19921. 4.1. La presencia y
orientacin del Papa. 4.2. Esquema y distribucin del documento: 1. Parte - Jesucristo
Evangelio del Padre; 2. Parte - Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia.
Introduccin
Aunque el Consejo Episcopal Latino Americano (CELAM) creado en 1954, ha producido
muchos e importantes documentos, dada, por una parte, la importancia de los
documentos de las Asambleas Generales desarrolladas, como tambin por el pequeo
espacio que podemos ocupar, nos vamos a referir nicamente a los Documentos
finales de sus cuatro Asambleas Generales.
Es sabido que la primera tuvo lugar en Ro de Janeiro (25 de Julio - 4 de Agosto de
1955), es decir unos pocos aos antes del Concilio; la segunda en Medelln (26 de
Agosto - 7 de Septiembre de 1968) una vez finalizado el Concilio Vaticano II; la tercera
en Puebla (27 de Enero - 13 de Febrero de 1979) en el primer ao de pontificado de
Juan Pablo II; y finalmente, la cuarta en Santo Domingo, (12 al 28 de Octubre de 1992)
conmemorando el V centenario de la Evangelizacin.
La breve resea intenta dar una visin panormica de los mismos y resaltar los
aspectos ms centrales de cada documento.
1. Documento de Ro de Janeiro (1955)
El documento de Ro de Janeiro es breve y responde a los primeros pasos que se dan
hacia una pastoral de conjunto en Amrica Latina. Tiene la enorme validez de ser
pionero en este aspecto. Su temtica se centra en el anlisis de la "situacin religiosa
de cada uno de los pases de Amrica Latina, poblada por ms de ciento cincuenta
millones de personas". Pero su lenguaje y tratamiento responde al tiempo en que se
desarrolla,

Los Obispos destacan tres problemticas: en primer lugar el problema ms apremiante


de Amrica Latina: la escasez del clero, sobre lo que incidirn con fuerza; un segundo
problema es el de la necesidad de una mejor instruccin y preparacin de los seglares,
problemtica que trata bajo el ttulo de "Auxiliares del clero"; y un tercer tema es el
referido, es el problema social.
a) La problemtica del clero: Los cuatro primeros ttulos del documento los emplean
los Obispos en tratar el grave problema del clero, tanto secular como religioso, nativo
y extranjero.
Pide con insistencia que se empleen todas las maneras posibles: pastoral familiar,
cultivo de los jvenes en las Asociaciones, da del Seminario, etc., para procurar un
mayor nmero de vocaciones. Insiste despus en la importancia de una adecuada
formacin, espiritual, intelectual y humana. Asimismo recuerda la importancia de que
se escojan los sacerdotes ms doctos y virtuosos para los cargos del Seminario y
dedica tambin todo un captulo para preocuparse de la formacin permanente del
clero sugiriendo diversos medios.
Aunque considera que la solucin del problema de vocaciones est en el aumento de
las vocaciones nativas, agradece la cooperacin necesaria del clero extranjero y pide a
la Santa Sede que "interponga su valimiento ante los Ordinarios de las naciones de
clero ms abundante para que se facilite la venida de muchos sacerdotes". Y sugiere
que en lo posible se les facilite la incardinacin.
Con relacin a los religiosos, hay un sincero agradecimiento a la labor desarrollada,
tambin la peticin de una colaboracin en los suburbios de las grandes ciudades y en
la zonas ms alejadas de parroquias extensas, as como la peticin de que "las familias
religiosas puedan aumentar en los Pases Latinoamericanos el nmero de sus
miembros con abundantes y selectas vocaciones".
Ms adelante se muestra una sana preocupacin por el incremento del
protestantismo, reclamando, entre las medidas para una mejor formacin de los
catlicos, la intensificacin del movimiento bblico, sugiriendo toda clase de iniciativas:
ediciones populares de la Biblia y Evangelios, semanas bblicas, cursos de orientacin,
etc.
b) La cooperacin de los seglares: Est considerado bajo el ttulo IV "Auxiliares del
Clero", y destaca la importancia de una mayor formacin y responsabilidad.
Nombra expresamente a la Accin Catlica que bajo diversas Organizaciones han
alcanzado muchos frutos y manifiesta su deseo de que intensifiquen cada vez su
trabajo apostlico. A pesar de reconocer otras formas de auxiliares del clero y
colaboradores del sacerdote, pide expresamente que se organice e incremente la
Accin Catlica en todas las Parroquias, as como que se le dote de sacerdotes
exclusivamente dedicados a ella.

Seala el apostolado social como responsabilidad del cristiano y ruega para que surjan
verdaderas vocaciones a las actividades sociales y cvicas, estimulndolas hacia una
ptima capacitacin, no slo tcnica o cientfica, sino tambin prctica hacia el bien
comn.
c) La problemtica social: En un breve Ttulo (el VIII) Ro de Janeiro aborda la
problemtica social que se queda ms bien en constataciones y deseos: "La
Conferencia General del Episcopado Latino Americano no puede dejar de expresar su
honda preocupacin ante los problemas sociales de Amrica Latina y la situacin
angustiosa en que se encuentra todava, -a pesar del cmulo de bienes que la
Providencia ha dispensado al Continente- una no pequea parte de sus habitantes, y
en particular algunas clases de trabajadores dei campo y de la ciudad, sin olvidar a la
clase media, por los salarios insuficientes y la demanda de trabajo
Alabando las obras que la caridad cristiana ha realizado en Amrica Latina para
remediar al menos en parte tantos sufrimientos y amarguras, sin embargo a la vista de
que el problema social subsiste y se incrementa, proclama la urgencia de orientar e
intensificar la labor social.
Tambin los Obispos muestran su especial preocupacin por las "Misiones, los indios y
gente de color" (ttulo IX) y pide para sus territorios una mayor atencin en escuelas
primarias y secundarias, de capacitacin agrcola, de artes y oficios, as como obras de
salud: hospitales, asilos, sanatorios, dispensarios, etc. y solicita a las Ordenes
Religiosas el envo de personal capacitado y especializado en nmero y calidad cada
vez mayor.
2. Las conclusiones de la Asamblea de Medelln (1968)
La Asamblea General del Episcopado Latino Americano que se celebra en Medelln
entre agosto y septiembre de 1968, marca, sin duda, un antes y un despus en la
historia de la Iglesia Latino-americana. Quiz ningn documento de la Conferencia ha
sido ms citado.
El comienzo de la Conferencia se retras, ya que deba haberse celebrado en 1965 (10
aos despus de Ro), precisamente porque se estaba celebrando entonces el Concilio
Vaticano II que terminara en Diciembre del ao 66. Ello fue ocasin de la primera
visita de un Papa a Amrica Latina, pues Pablo VI viaj a Colombia para inaugurar la
Conferencia de Medelln.
La II Asamblea General de la Iglesia L.A. se enmarca as en la revisin a fondo de su
pastoral, en el escrutar los signos de los tiempos y en la renovacin en profundidad
que marca el Vaticano II. Pero, adems, Medelln tambin es deudor del magisterio de
Pablo VI: principalmente de su Encclica "Populorum Progressio", de la Homila de
Navidad de 1967, deI Mensaje de la Paz del 1 de Enero de 1968, y de los Discursos
que el Papa pronunci en Colombia con ocasin de su visita en diversos encuentros.

Sus ponencias y conclusiones, que orientan y muestran derroteros nuevos para el


caminar de una Iglesia en bsqueda y preocupada por la situacin del pueblo
latinoamericano, recogen, a la vez, muchos de los esfuerzos e iniciativas ya presentes
en esa Iglesia, que est viva y ha optado por los marginados, comenzando a vivir en
mayor pobreza, a tener una ubicacin ms cercana al mundo de los pobres, y a
compartir con los pobres, sufrimientos y ansias de liberacin.
Precisamente Pablo VI en su discurso de apertura hace de esto un pblico
reconocimiento: "estamos informados de los rasgos generosos realizados en algunas
dicesis que han puesto a disposicin de las poblaciones necesitadas las propiedades
de terrenos que les quedaban siguiendo planes bien estudiados de reforma agraria",
"existen en la Iglesia personas que ya experimentan las privaciones inherentes a la
pobreza, por insuficiencia a veces de pan y frecuentemente de recursos".
Y son los propios Obispos los que en su Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina que,
reconociendo que "nuestros pueblos aspiran a su liberacin y a su crecimiento en
humanidad", pedirn para un primer compromiso: "inspirar, alentar y urgir un orden
nuevo de justicia que incorpore a todos los hombres en la gestin de sus propias
comunidades".
De esta forma Medelln va a tener una gran resonancia no solo en la Iglesia de Amrica
Latina, sino que su mensaje va a llegar tambin a Europa y a otros continentes, que
ven el compromiso de una Iglesia fuerte a pesar de sus limitaciones. Sobre todo los
documentos de "Justicia" y "Paz" con una clara denuncia proftica de la situacin
tendrn una voz que se prolongar ms all de sus fronteras y que an hoy permanece
viva.
Aunque damos la importancia debida a las ponencias (que el Celam public
conjuntamente) nos referiremos slo a las Conclusiones que estn recogidas en 16
documentos, repartidos en tres reas:
rea de promocin humana: Justicia. Paz. Familia y demografa. Educacin. Juventud.
Area de evangelizacin y crecimiento en la fe: Pastoral popular. Pastoral de lites.
Catequesis. Liturgia. Area de Iglesia visible y sus estructuras: Movimientos de laicos.
Sacerdotes. Religiosos. Formacin del clero. Pobreza de la Iglesia. Pastoral de
conjunto. Medios de comunicacin social.
2.1. Ejes ms importantes
Medelln hace un claro discernimiento de la situacin de pobreza y subdesarrollo en
que viven las grandes mayoras de los pueblos I.a., denuncia con claridad algunas
causas de este estado y toma posicin y aporta directrices muy importantes para una
nueva pastoral I.a.. Lo sintetizamos en los siguientes ejes:
a) Desarrollo, justicia y paz. Conocedor de los numerosos estudios sobre la situacin
del hombre latinoamericano, y haciendo alusin a sus propios documentos de trabajo,
Medelln comienza el documento de "Justicia" diciendo: "En todos ellos se describe la

miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es
una injusticia que clama al cielo". Y va reseando la situacin de: familia, juventud,
mujer, campesinos, clase media, el xodo de profesionales, los pequeos artesanos e
industriales, para terminar diciendo: "no podemos ignorar el fenmeno de esta casi
universal frustracin de legtimas aspiraciones que crea el clima de angustia colectiva
que ya estamos viviendo".
Tambin denuncia una situacin de injusticia en lo que atae a la cultura y a los ejes
econmicos: "Una situacin injusta es tambin la falta de integracin sociocultural,
que ha dado origen a la superposicin de culturas. Y, por lo que toca a lo econmico,
se han implantado sistemas que contemplan slo las posibilidades de los sectores con
alto poder adquisitivo, lo que origina una frecuente inestabilidad poltica y la
consolidacin de instituciones puramente formales."
En relacin al mundo de las estructuras econmicas, Medelln denuncia por igual tanto
al sistema liberal capitalista como al marxismo: "El sistema liberal capitalista y la
tentacin marxista parecieran agotar en nuestro continente las posibilidades de agotar
las estructuras econmicas. Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona
humana..."
Medelln fiel al espritu y la letra de la "Populorum progressio" va a unir tres trminos:
desarrollo, justicia y paz, y denunciar que: "el subdesarrollo latino-americano, con
caractersticas propias de los diversos pases, es una injusta situacin promotora de
tensiones que conspiran contra la paz".
El documento de la "Paz" sistematiza estas tensiones en tres grandes grupos:
Tensiones entre clases y colonialismo interno: las ms diversas formas de
marginalidad, desigualdades excesivas entre las diversas clases sociales, frustraciones
crecientes, formas de opresin de grupos y sectores dominantes, poder ejercido
injustamente, todo lo cual se hace cada vez ms intolerable por la creciente toma de
conciencia de los sectores oprimidos.
Tensiones internacionales y colonialismo externo: destacando "las consecuencias que
entraa para nuestros pases su dependencia de un centro de poder econmico en
torno al cual gravitan. De all resulta, que nuestras naciones, con frecuencia, no son
dueas de sus bienes ni de sus decisiones econmicas", puesto que hay: "distorsin
creciente del comercio internacional (las materias primas cada vez valen menos con
relacin al costo de los productos manufacturados) lo que significa el
empobrecimiento de unos pases mientras que los pases industrializados se
enriquecen cada vez ms" Y ms todava con la fuga de capitales econmicos y
humanos, evasin de impuestos y fuga de las ganancias, endeudamiento progresivo,
monopolios internacionales e imperialismo poltico tanto indirecto como directo.
Tensiones entre los pases de Amrica Latina: Aunque el fenmeno tiene orgenes
histricos-polticos, manifiesta Medelln que debiera estar ya superado, sin embargo
todava permanecen factores que favorecen las tensiones entre nuestras naciones, y el

documento seala dos: Un nacionalismo exacerbado en algunos pases y el


armamentismo.
b) Paz y violencia. Haciendo una reflexin doctrinal, nos presenta una visin cristiana
de la paz, que le pone muy por encima de la ausencia de violencia, lo desarrolla en tres
puntos:
"La paz es ante todo obra de la justicia. Supone y exige la instauracin de un orden
justo, en el que los hombres puedan realizarse como hombres, en donde su dignidad
sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad
reconocido, su libertad garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos,
sino agentes de su propia historia. All, pues, donde existen injustas desigualdades
entre los hombres y naciones, se atenta contra la paz".
De aqu, deduce que: "la paz en Amrica Latina, no es por lo tanto la simple ausencia
de violencias y derramamientos de sangre. La opresin ejercida por los grupos de
poder puede dar la impresin de mantener la paz y el orden, pero en realidad no es
sino el germen continuo e inevitable de rebeliones y guerras".
En segundo lugar, "la paz es un quehacer permanente que implica constantemente
cambio de estructuras, transformacin de actitudes, conversin de corazones". "La paz
no se encuentra, se construye. El cristiano es un artesano de la paz".
En tercer lugar, "la paz es fruto del amor" expresin de una real fraternidad entre los
hombres, fraternidad aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al reconciliar a todos los
hombres con el Padre".
Los obispos son tambin conscientes del peligro de la lucha armada en el continente y
por ello advierten: "La violencia constituye uno de los problemas ms graves que se
plantean en Amrica Latina. No se puede abandonar a los impulsos de la emocin y de
la pasin una decisin de la que depende todo el porvenir de los pases del
continente" "Debemos reafirmar nuestra fe en la fecundidad de la paz. La violencia no
es ni cristiana ni evanglica. El cristiano es pacfico y no se ruboriza de ello. No es
simplemente pacifista porque es capaz de combatir. Pero prefiere la paz a la guerra".
Pero tambin sealan que "Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una
situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada... No debe
extraarnos, pues, que nazca en Amrica Latina la tentacin de la violencia. No hay
que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos una condicin que
difcilmente aceptaran quienes tienen una mayor conciencia de los derechos
humanos".
Justamente es lo que destacan en la segunda y tercera lnea pastoral de las
conclusiones del documento: "Defender, segn el mandato evanglico, los derechos
de los pobres y oprimidos, urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes a que
eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias, inercia, venalidad,

insensibilidad" y "denunciar enrgicamente los abusos y las injustas consecuencias de


las desigualdades excesivas entre ricos y pobres".
c) Opcin por los jvenes. Si destacamos este eje en los Documentos de Medelln no es
por la calidad de sus aportes, que son ms bien pequeos, sino por la importancia de
que por vez primera se dedique un documento completo a la juventud. Es como una
llamada de atencin ante la importancia de este campo donde la Iglesia y la sociedad
se juegan algo muy importante.
Ya el Vaticano II, mostr su preocupacin al dedicar una Declaracin al problema de la
educacin cristiana de la juventud, y tambin el Papa Pablo VI en el discurso de
apertura de la II Asamblea del Episcopado mantiene esa misma preocupacin cuando
dice que es un tema: "digno del mximo inters y de grandsima actualidad". Ahora el
tema es recogido por los obispos que le dedican un documento bajo el ttulo genrico
de "juventud" y le dan toda la importancia ya que la juventud "constituye hoy no slo
el grupo ms numeroso de la sociedad latinoamericana, sino tambin una gran fuerza
nueva de presin".
En primer lugar los Obispos hacen un pequeo anlisis de las caractersticas de la
juventud actual.
Reconocen que "la juventud se presenta como un nuevo cuerpo social portador de sus
propias ideas y valores, que vive a la vez una poca de crisis y cambios que son causa
de conflictos, lo que exige un sincero esfuerzo de comprensin y dilogo".
Expresan, sin embargo, que la juventud no es algo monoltico: hay sectores que
aceptan pasivamente las formas burguesas, mientras otros lo rechazan con marcado
radicalismo, por considerarlo falto de autenticidad.
El documento seala tambin que la juventud es particularmente sensible a los
problemas sociales y reclama los cambios profundos y rpidos que garanticen una
sociedad ms justa, reclamos que a veces se sienten tentados a expresar por medio de
la violencia. Tambin tienen la tendencia a reunirse en grupos o comunidades,
tendencia que crece cada da ms, pero rechazando las organizaciones demasiado
institucionalizadas, rgidas o las de agrupacin masiva.
Tras este somero anlisis, Medelln establece unos criterios bsicos de orientacin
pastoral y finaliza con algunas recomendaciones pastorales entre las que destacan:
"Que la Iglesia adopte una actitud francamente acogedora hacia la juventud, esto le
ayudar a comprender sus valores y auscultar sus actitudes"... "Sabiendo lo que
representa para los jvenes el valor de la autenticidad debe ayudarles a profundizar en
ella, y a que se hagan una autocrtica de sus propias deficiencias".
Al pedir que se manifieste en la Iglesia una sincera voluntad de dilogo con la
juventud, recuerda que esta voluntad implica entre otras cosas "que se presente cada
vez ms ntido en Latinoamrica el rostro de una Iglesia autnticamente pobre,

misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida


en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres".
d) Pastoral popular. Segn las estadsticas Amrica Latina es un continente muy
mayoritariamente catlico, algunos pases lo son casi exclusivamente, pero sabemos
las condiciones en que viven su fe la mayora de los catlicos. Es importante el saber
discernir las directrices para una adecuada pastoral popular, respecto a ello se hacen
primero unas constataciones que hay que tener muy en cuenta:
Constataciones:
La primera constatacin es la enorme dificultad y complejidad para conservar o
transmitir la fe. "en la gran masa de bautizados de Amrica Latina las condiciones de
fe, creencias y prcticas religiosas son muy diversas, no solo de un pas a otro, sino
incluso entre regiones de un mismo pas y entre los diversos niveles sociales. A esto se
aade el proceso de transformacin cultural y religiosa, la explosin demogrfica, las
migraciones internas, los cambios socio-culturales, la escasez de personal apostlico,
la deficiente adaptacin de las estructuras eclesiales".
La segunda constatacin es que "hasta ahora se ha contado principalmente con una
pastoral de conservacin, basada en la sacramentalizacin con poco nfasis en la
evangelizacin, que si en un tiempo, por semejanza de estructuras.... pudo ser apta,
hoy ya no lo es".
La tercera es recordar que nuestra religiosidad popular: "es una religiosidad de votos,
promesas, peregrinaciones y un sin fn de devociones. Se basa en la recepcin de
sacramentos, sobre todo bautismo y primera comunin, recepcin que tiene mas bien
repercusiones sociales que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana".
Una cuarta constatacin es ms bien positiva: "se advierte en la expresin de la
religiosidad popular una enorme reserva de virtudes autnticamente cristianas,
especialmente en orden a la caridad, aun cuando muestre deficiencias en su conducta
moral".
Ante esto "la Iglesia se encuentra en el dilema de seguir siendo Iglesia universal o de
convertirse en una secta, al no incorporar vitalmente a s a aquellos hombres que se
expresan en ese tipo de religiosidad. Para ser Iglesia y no secta, deber ofrecer su
mensaje de salvacin a todos los hombres, corriendo quiz el riesgo de que no todos
lo acepten del mismo modo y con la misma intensidad".
Finalmente, dice Medelln, "al enjuiciar la religiosidad popular no podemos partir de
una interpretacin cultural occidentalizada, propia de las clases medias y altas
urbanas, sino del significado que esa religiosidad tiene en el contexto de la subcultura,
de los grupos rurales y de los grupos marginados".
Sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida con su
patrimonio religioso ancestral, tienen el peligro de ser influidas por prcticas mgicas y
supersticiosas. Incluso en el fenmeno religioso existen motivaciones distintas que,

por ser humanas, son mixtas y pueden responder a deseos de seguridad, contingencia,
impotencia o a necesidad de adoracin o gratitud.
Recomendaciones:
El estudio serio: "En primer lugar, Medelln, pide estudios serios y sistemticos sobre la
religiosidad popular y sus manifestaciones, as como de las subculturas propias y de las
exigencias y aspiraciones de los hombres".
Impregnar de evangelio. "Que las manifestaciones populares, como romeras,
peregrinaciones, devociones diversas, se impregnen de la palabra evanglica..."
Corregir errores. "Que se revisen las devociones a los santos para que no sean
tomados slo como intercesores sino tambin como modelos de vida de imitacin de
Cristo". "Que las devociones y los sacramentos no lleven al hombre a una aceptacin
semifatalista, sino que lo eduquen para ser cocreador y gestor con Dios de su destino".
Formacin de comunidades: "Que se procure la formacin del mayor nmero de
comunidades eclesiales en las parroquias especialmente rurales o de marginados
urbanos". Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y en cuanto sea
posible en la celebracin eucarstica... por el sentido de pertenencia harn que sus
miembros sean solidarios en una misma misin comn y logren una participacin
activa, consciente y fructuosa en la vida litrgica y en la convivencia comunitaria.
e) Pobreza de la Iglesia. Fiel a la lnea eje que se refleja en todos los documentos, los
Obispos abordan el problema de la pobreza de la Iglesia desde la situacin de "las
tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina que mantienen a la
mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a
la inhumana miseria".
- El pueblo reclama de la Iglesia una actitud ms clara: "Un sordo clamor brota de
millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega", pero, sin
embargo, llegan "las quejas de que la Jerarqua, el clero, los religiosos, son ricos y
aliados de los ricos".
Por eso Medelln desea hacerse eco de estas llamadas, llamando a la Iglesia a una
actitud de autocrtica. Los Obispos, aun precisando que muchas veces se confunde la
apariencia con la realidad, puesto que hay muchsimas parroquias y dicesis que son
extremadamente pobres y que hay obispos, sacerdotes y religiosos que viven llenos de
privaciones y se entregan al servicio de los pobres; reconocen, sin embargo, que
existen muchas causas que han podido contribuir a crear esa imagen de Iglesia rica: los
grandes edificios, las casas de prrocos y religiosos cuando son superiores al barrio
donde viven, los vehculos propios a veces lujosos, la manera de vestir. Por otra parte,
aaden, el sistema de aranceles, las pensiones escolares, el mantenimiento de obras
educacionales, han llegado a ser mal vistos y a crear una opinin exagerada de las
sumas percibidas. Aunque debemos reconocer que hay casos aislados de condenable
enriquecimiento que, sin embargo, han sido, indebidamente, generalizados.

- Como consecuencia de esta doble constatacin: de la vida de las grandes mayoras y


de la realidad eclesial, los Obispos afirman una verdad elemental pero que hace
pensar: "los obispos, sacerdotes y religiosos tenemos lo necesario para la vida y una
cierta seguridad, mientras los pobres carecen de lo indispensable y se debaten entre la
angustia y la incertidumbre. Y no faltan casos en que los pobres sientan que sus
obispos, o sus prrocos o religiosos, no se identifican realmente con ellos, con sus
problemas y sus angustias".
- Motivacin doctrinal para una vida de pobreza en la Iglesia.
Se distinguen en el documento tres clases de pobreza: La pobreza (como un mal
contraria a la voluntad de Dios), la pobreza espiritual, como esa actitud de apertura a
Dios de quien todo lo espera y que aunque valorice los bienes del mundo no se apega
a ellos, y la pobreza como compromiso, que asume voluntariamente y por amor la
condicin de los necesitados para testimoniar el mal que ella representa y la libertad
espiritual frente a los bienes.
En este contexto de la pobreza como compromiso una Iglesia pobre: -Denuncia la
injusticia de la carencia de bienes necesarios y el pecado que lo engendra. -Predica y
vive la pobreza espiritual y se compromete ella misma en la pobreza material,
recordando que la pobreza de la Iglesia es una constante en la Historia de la Salvacin.
- Orientaciones pastorales. Reclama para la Iglesia en Amrica Latina que sea
evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, para ello debe tener:
Una primera lnea de accin de preferencia y solidaridad. Preferencia efectiva a los
sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa. Agudizando
la conciencia de solidaridad con los pobres, haciendo nuestros sus problemas y sus
luchas, denunciando la injusticia y la opresin en la intolerable situacin que soporta y
estableciendo con ellos una lnea de promocin humana que respete su dignidad
personal.
- Un testimonio efectivo: obras, instituciones, vivienda, estilo de vida modestos y sin
ostentacin. Asimismo el tratamiento que debe renunciar a cualquiera ostentacin
honorfica. Superar el sistema arancelario, reemplazndolo por otras formas de
cooperacin econmica desligadas de la administracin de los sacramentos.
Incorporar a los laicos en la administracin de los bienes diocesanos o parroquiales.
Poner los medios tcnicos necesarios al servicio de la comunidad. Dar testimonio de
pobreza y desprendimiento.
El motor para este servicio de la Iglesia Latino Americana se toma de la frase de la
Gaudium et Spes recogida en el discurso de clausura del Vaticano II: "no impulsa a la
Iglesia ambicin terrena alguna sino que quiere ser humilde servidora de todos los
hombres".
- Por eso los Obispos concluyen: "Queremos que nuestra Iglesia Latino Americana est
libre de ataduras temporales, de convivencias y de prestigio ambiguo, que, libre de

espritu, respecto a los vnculos de la riqueza, sea ms transparente y fuerte su misin


de servicio; que est presente en la vida y las tareas temporales, reflejando la luz de
Cristo, presente en la construccin del mundo.
f) Pastoral de conjunto. Es tambin uno de los aportes centrales de Medelln. La
necesidad de reclamar una pastoral de conjunto nace de la opcin por los pobres que
la Iglesia ha tomado con claridad. Precisamente el documento comienza por sealar la
dimensin de la tarea que tiene la Iglesia: "millones de hombres que se encuentran
marginados en la sociedad e impedidos de alcanzar la plena dimensin de su destino".
Esta situacin reta a la Iglesia a activar el proceso de integracin de los marginados a
los beneficios de la vida social y la integracin econmica y cultural.
La Iglesia debe afrontar este reto con estructuras pastorales aptas, es decir: marcadas
por el signo de la organicidad y la unidad, estructuras que ayuden a satisfacer las
necesidades, y, al mismo tiempo, estructuras que deben estar dentro de la naturaleza
de la Iglesia.
La renovacin de estructuras es el segundo gran aporte de Medelln en relacin a la
pastoral de conjunto. En el conjunto de estructuras reclamadas por Medelln, destacan
dos: la ubicada en la misma base, y la ltima en la cpula.
En la base Medelln reconoce y propone a las comunidades cristianas de base, realidad
an incipiente en Amrica Latina que para Medelln es "el primero y fundamental
ncleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y
expansin de la fe, como tambin del culto que es su expresin. Ella es, pues, clula
inicial de estructuracin eclesial, y foco de la evangelizacin, y actualmente factor
primordial de promocin humana y desarrollo".
En la parte final de la pirmide, habiendo recorrido antes tambin: parroquias, vicarias
forneas, zonas, dicesis y conferencias episcopales, Medelln propone con fuerza a
los Organismos Continentales, concretamente el CELAM, que en su conjunto y a travs
de sus Departamentos, promuevan la reflexin integral y continuada y la
enriquecedora comunin de experiencias en el campo pastoral.
3. Los documentos de Puebla (1979)
La II Asamblea General del CELAM celebrada en Medelln haba sido un fuerte
revulsivo para la pastoral de la Iglesia L.A., las directrices marcadas, las opciones
impulsadas estaban ayudando a mostrar una nueva Iglesia. Por otra parte la situacin
social cada vez ms explosiva haca ms clara la necesidad de profundizar en el
rechazo a las estructuras injustas, la opcin por los pobres ms decidida y
generalizada, el respaldo hacia las comunidades de base, etc. sita a la III Asamblea del
CELAM en Puebla (27 de Enero - 13 de Febrero) ante tareas y esperanzas muy
importantes.
Por otra parte hay tensiones, no todos ven de la misma forma el camino que la Iglesia
Latino Americana debe seguir. Para otros, Medelln debe ser revisado y sus opciones

clarificadas mejor; por eso hay un fuerte debate antes de Puebla, lo que se nota en los
documentos de trabajo que se van elaborando.
Juan Pablo I ha muerto, y el nuevo Papa Juan Pablo II desea estar en la Asamblea
presente con sus palabras orientadoras, esto hace que Puebla se retrase unos meses.
3.1. Presencia del Papa y directrices de su discurso de inauguracin
La presencia del Papa en la Asamblea es determinante. Su discurso inaugural
proponiendo las lnea centrales de lo que ser su la Encclica "Redemptor hominis": La
verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre, marcar
las directrices de la Asamblea.
El Papa da tambin su orientacin en los problemas actuales de la Iglesia en Amrica
Latina: las "relecturas" del Evangelio, el problema del Jess histrico, la opcin por los
pobres, la necesidad de la Iglesia que nace de la respuesta de la fe que damos a Cristo,
la bsqueda de una autntica evangelizacin donde est presente toda la
problemtica social de la liberacin y dignidad humana.
Finalmente el papa recomienda unas tareas prioritarias: la familia, las vocaciones y la
juventud y reclama para los Obispos: audacia de profetas y prudencia evanglica,
clarividencia de maestros y seguridad de guas, fuerza de nimo como testigos y
paciencia y mansedumbre de padres.
3.2. Esquema y temas centrales de Puebla
Puebla est centrada en la Evangelizacin. Desde una visin histrica y actual de
Continente, Puebla incide en desentraar en qu consiste evangelizar y qu
contenidos tiene la evangelizacin, los campos que debe iluminar y las acciones que
demanda. Bajo el slogan de Comunin y participacin, estudia los centros, agentes y
medios de la evangelizacin, para ir, finalmente a las opciones.
El documento es extenso y rico en perspectivas, recogemos algunos temas que
consideramos centrales:
a) La visin socio-cultural de la realidad. Desde la ptica pastoral de la Iglesia L.A.,
Puebla analiza la situacin del pueblo en la lnea que ya lo hizo Medelln y recordando
tambin los discursos de Juan Pablo II en Mjico. En primer lugar constata que la
Iglesia est comprometida con esta realidad y que ha tratado de ayudar al hombre a
pasar de "situaciones menos humanas a ms humanas".
Despus repasa rpidamente los motivos de alegra: la tendencia innata de compartir
que tiene el hombre I.a., el que haya tomado mayor conciencia de su dignidad, el
mayor inters por los valores autctonos y el respeto a las culturas indgenas, el deseo
de superacin de los jvenes, el avance econmico significativo, lo que demuestra que
sera posible desarraigar la extrema pobreza, los progresos en educacin.

Y contina con el anlisis de las "angustias". Aqu Puebla denuncia con una gran
claridad no slo la situacin, sino tambin sus causas que no son fruto de la casualidad
sino producidas por unas estructuras injustas, que trae sus consecuencias: "ricos cada
vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres": "vemos, a la luz de la fe, como
un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y
pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes
masas"; "comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la
situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latino americanos expresada
por ejemplo en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud,
salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral,
migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc."; "al analizar ms a fondo esta
situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto de
situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras
causas de la miseria"; "por encontrarse impregnadas, no de un autntico humanismo
sino de materialismo, producen a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa
de pobres cada vez ms pobres".
b) La violacin de los derechos humanos. Los Obispos ahondan ms en este anlisis y
van de lleno a otro tipo de violacin de los derechos de las personas, no solo ya se
refieren a la falta de vida, salud, educacin vivienda, trabajo, derechos humanos
llamados "sociales", sino que denuncian con fuerza tambin la violacin de sus
derechos polticos: "a esto se suman las angustias surgidas por los abusos de poder,
tpicos de los regmenes de fuerza. Angustias por la represin sistemtica o selectiva...
por la desaparicin de sus seres queridos... inseguridad por detenciones sin rdenes
judiciales..."; "angustias tambin por la violencia de la guerrilla, del terrorismo, de los
secuestros"; "falta de respeto a la dignidad de la persona que se expresa en la
ausencia de participacin social a diversos niveles... la economa de mercado libre que
ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres... las ideologas marxistas... que han
sacrificado muchos valores cristianos... las ideologas de la Seguridad Nacional que han
contribuido a fortalecer el carcter totalitario y autoritario de los regmenes de
fuerza".
c) Los rostros de Cristo. En este contexto destaca el famoso texto donde Puebla
reconoce en la situacin de pobreza, los rostros concretos de Cristo, es un texto por
dems evanglico que nos lleva directamente a la identificacin con los pobres que
Jess reclama (Mat 25). Su lectura actual es altamente interpeladora y concluyente:
"La situacin de pobreza generalizada, adquiere en la vida real, rostros muy concretos,
en los que se debera reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos
cuestiona e interpela:
rostros de nios golpeados por la pobreza antes de nacer...
rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad...
rostros de indgenas y con frecuencia de afro-americanos que viven marginados
y en situaciones inhumanas...

rostros de campesinos que como grupo social viven relegados en casi todo el
continente...
rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos...rostros de sub-empleados
y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis econmicas...
rostros de marginados y hacinados urbanos...
rostros de ancianos cada da ms numerosos y frecuentemente marginados...
d) Los contenidos de la Evangelizacin. Aqu es donde Puebla recoge la inquietud
central del Papa Juan Pablo II y nos reflexiona con claridad:
La verdad sobre Jesucristo: Reclama que debemos presentar a Jess de Nazareth
compartiendo la vida, las esperanzas y las angustias de su pueblo, consciente de su
Misin, anunciador y realizador del Reino, sin parcializar ni ideologizar la persona de
Jess, como cuando se le convierte en un poltico, en un lder, en un revolucionario.
La verdad sobre la Iglesia: Como inseparable de Cristo, porque El mismo la fund,
como camino normativo, como fiel transmisora y depositaria del Evangelio, cuya
misin es anunciar e instaurar el Reino del cual es signo, germen y principio. Una
Iglesia que vive el misterio de comunin como pueblo de Dios, a la vez santo y
peregrino.
La verdad sobre el hombre: Puebla hace en primer lugar un recuento de las visiones
inadecuadas que del hombre se dan en Amrica Latina, las describe brevemente y
recoge los principales errores que contienen: la visin determinista, la psicologista, las
diversas visiones economicistas, la visin estatista, y, finalmente, la visin cientista.
Hace, posteriormente, una proclamacin fundamental y una condena de todas las
violaciones: "Profesamos, pues, que todo hombre y toda mujer por ms insignificantes
que parezcan tienen en s una nobleza inviolable que ellos mismos y los dems deben
respetar y hacer respetar sin condiciones..." "condenamos todo menosprecio,
reduccin o atropello de las personas y de sus derechos inalienables, todo atentado
contra la vida humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la que se juzga como
intil..."
e) La pregunta: qu es evangelizar? Despus de establecer los criterios de la
dimensin universal de la evangelizacin, responde a los principales interrogantes que
presenta la evangelizacin en el marco actual de Amrica Latina. Recorre los temas de:
evangelizacin y cultura; evangelizacin y religiosidad popular; evangelizacin,
liberacin y promocin humana; evangelizacin, ideologas y poltica. Son temas que
estaban en plena discusin en la Iglesia Latinoamericana y que los Obispos quieren
clarificar.
Destaca el tema de la cultura urbano-industrial que es particularmente importante
dada la enorme masificacin de las ciudades y los cinturones de miseria que ellas
contienen.

La religiosidad popular es tratada desde la ptica de la necesidad de que sea


fecundada por una sana catequesis y dinamizada por los movimientos apostlicos, las
parroquias y las comunidades eclesiales de base.
Para el tema de liberacin y promocin humana se invocan los aportes de la "doctrina
social de la Iglesia", se reconoce que la promocin humana implica actividades
diversas y se insiste en el discernimiento de una liberacin en Cristo, que debe ser
completa, "no slo se refiere a la liberacin social, poltica, econmica o cultural...
puesto que si no se llega a la liberacin del pecado con todas sus seducciones e
idolatras, si no ayudamos a concretar la liberacin que Cristo conquist en la Cruz,
mutilamos la liberacin de modo irreparable".
Un tema todava ms candente es el referido a las ideologas y la poltica. Sobre la
poltica reconoce que la dimensin poltica es constitutiva del hombre y que la fe
cristiana valoriza y tiene en alta estima su actividad. La Iglesia reconoce su legtima
autonoma y contribuye a promover los valores que deben inspirar la actividad
poltica, reservando para los laicos el campo propio de la poltica partidista.
Recordando la realidad de violencia poltica que se da en Amrica Latina, la Iglesia se
pronuncia con claridad: "la tortura fsica y sicolgica, los secuestros, la persecucin de
disidentes polticos... son siempre condenables... y si son realizados por la autoridad
encargada de tutelar el bien comn, envilecen a quien los practican". "Con igual
decisin la Iglesia rechaza la violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolada en
cuanto se desata. De ningn modo se justifica el crimen como camino de liberacin".
Respecto a las ideologas adems de poner en guardia a los cristianos por cmo se las
absolutiza, y cmo se las juzga slo en teora, analiza brevemente y rechaza: el
liberalismo capitalista "idolatra de la riqueza en su forma individual", el colectivismo
marxista "idolatra de la riqueza en su forma colectivista"; y la Doctrina de la Seguridad
Nacional "que no se armoniza con una visin cristiana del hombre... e impone la tutela
del pueblo por lites de poder militares y polticas.
f) Las comunidades eclesiales de base. Antes que nada hay que decir que Puebla acua
este nombre. Si antes se llamaban de distinta forma: "Comunidades cristianas",
"comunidades populares", "comunidades eclesiales", "comunidades eclesiales de
base", etc., desde Puebla queda instituido el nombre con el cual desde ahora se
reconocen todas. Es una breve pero eficaz definicin de lo que son: pequeos grupos
cristianos de gente popular, que participan del apostolado de la Iglesia y constituyen la
primera clula eclesial.
Puebla habla de las Comunidades Eclesiales de Base no slo en este apartado, sino a lo
largo de todos los documentos. En el comienzo de los mismos tiene un reconocimiento
explcito de su importancia, puesto que afirma que "al haber madurado y multiplicado
sobre todo en algunos pases constituyen un motivo de alegra y de esperanza para la
Iglesia... y se han convertido en focos de liberacin y desarrollo".

Posteriormente, ubicadas ya en "Evangelizacin", Puebla hace una constatacin muy


positiva, ya que: "crean mayor interrelacin personal, aceptacin de la Palabra de
Dios, revisin de vida y reflexin sobre la realidad a la luz del Evangelio, se acenta el
compromiso con la familia, con el trabajo, con el barrio y la comunidad local".
Dice que las CEB se desarrollan ms en las periferias de las grandes ciudades y en el
campo. All encuentran ambientes propicios, y por medio de ellas se han desarrollado
mucho tanto la catequesis familiar como la educacin de adultos.
Es ms: "Las CEB son expresin del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo
sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad
concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el
mundo".
Entre las dificultades que encuentra est el que se ha prestado suficiente atencin a la
formacin de los lderes, y por esto, algunas se han ideologizado y a veces van
perdiendo el sentido autnticamente eclesial.
3.3. Las opciones
a) Opcin preferencial por los pobres. Puebla recoge las orientaciones del discurso
inaugural del Papa y valora la opcin por los pobres que hizo Medelln como "una clara
y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres" y reconoce que esta opcin
ha sido motivo por una parte de desviaciones e interpretaciones que desvirtuaron el
espritu de Medelln, y por otra de desconocimiento y an hostilidad de algunos.
Reconoce que la situacin de pobreza y an de miseria de las grandes mayoras, no
slo persiste sino que se ha agravado y quiere hacer un balance de lo que la Iglesia ha
hecho o dejado de hacer por los pobres, en orden a buscar nuevas pistas de actuacin.
Entre lo positivo destaca: Los Episcopados Nacionales, y sectores de laicos, religiosos y
sacerdotes que han hecho hondo y realista su compromiso con los pobres. Los pobres,
que alentados por la Iglesia han comenzado a organizarse para una vivencia ms
integral de su fe y por tanto reclamar sus derechos. La denuncia proftica y sus
compromisos concretos que han trado vejaciones y persecuciones, tensiones y
conflictos an dentro de la Iglesia que ha llegado a ser acusada tanto de estar con los
poderes socio-econmicos como de desviacin ideolgica marxista.
Entre lo negativo resalta que no todos en la Iglesia de A.L. se han comprometido
suficientemente con los pobres, ni han mostrado preocupacin o solidaridad con ellos.
Despus de una reflexin doctrinal, Puebla establece unas lneas pastorales cuyo
objetivo es claro: "Esta opcin, exigida por la realidad escandalosa de los
desequilibrios econmicos en A.L. debe llevar a establecer una convivencia digna,
fraterna y a construir una sociedad justa y libre".
Las acciones concretas que establece son: La condena, como antievanglica, de la
extrema pobreza que afecta a numerossimos sectores en nuestro Continente. El

compromiso de conocer y denunciar mejor los mecanismos de esta pobreza. La unin


de la Iglesia con todos los hombres de buena voluntad para desarraigar la pobreza y
crear un mundo ms justo y fraterno. Apoyar las aspiraciones de obreros y campesinos
y defender sus derechos fundamentales. Promover las culturas indgenas.
b) Opcin preferencial por los jvenes. Parte de un sencillo anlisis que recoge las
caractersticas de la juventud actual que por ser inconformistas y estar desorientados
ante la incoherencia del mundo adulto, y, al no verse tomados en serio, se dirigen por
otros caminos, son acosados por diversas ideologas y manipulados en lo poltico o en
el uso del consumismo y el "tiempo libre".
Sin embargo la juventud de A.L. no puede considerarse solo bajo estos parmetros
generales, si atendemos a su situacin social vemos que al lado de los que por su
situacin econmica se desarrollan ms o menos as, muchos jvenes indgenas,
campesinos, trabajadores, mineros, moradores de los suburbios que viven ya una
inseguridad demasiado temprana.
Relaciona a la Iglesia con los jvenes en el sentido de que la Iglesia ve en los jvenes
una autntica fuerza renovadora y, asimismo, los jvenes encuentran en la Iglesia
espacios de libertad y compromiso.
Reclama una Pastoral de Juventud centrada en Cristo, en crecimiento espiritual y
formativa para la accin socio-poltica y el cambio de estructuras de menos humanas a
ms humanas, con sentido crtico y estimulando su capacidad creativa, incluso donde
puedan madurar su opcin vocacional, laical, sacerdotal o religiosa, en medio de una
pastoral de la alegra y de la esperanza.
4. Los documentos de Santo Domingo (1992)
Santo Domingo, en la conmemoracin del V Centenario de la primera evangelizacin,
se convierte en Sede de la IV Asamblea del CELAM, con la presencia altamente
significativa del Papa Juan Pablo II. Se incorporan en esta Asamblea todas las Iglesias
del Caribe, y por eso ser la Asamblea General del Episcopado Latino Americano y del
Caribe.
4.1. La presencia y orientacin del Papa
El tema ya haba sido elegido y los documentos de trabajo elaborados, pero es Juan
Pablo II el que, de nuevo, dar una fuerte orientacin a la Asamblea. Su discurso de
inauguracin bajo el eje de "Jesucristo ayer, hoy y siempre" marcar las pautas del
dilogo posterior, temas de la nueva evangelizacin se convierte en la idea central de
toda la Conferencia, la promocin humana y cultura cristiana sern tambin temas
importantes.
En el tema de la cultura, el Papa recuerda que el Evangelio no se identifica con ninguna
cultura en particular, pero que debe inspirar a todas y transformarlas desde dentro,
enriquecindolas con los valores cristianos que derivan de la fe. Advierte de la falta de
valores cristianos fundamentalmente en la cultura de la modernidad, reclama un

discernimiento evanglico sobre valores, actitudes y comportamientos colectivos y


recuerda el reto que espera a la Iglesia en la continua y permanente inculturacin del
evangelio.
4.2. Esquema y distribucin del documento
Bajo el nombre centralizador de Jesucristo, Santo Domingo distribuye sus reflexiones
en tres grandes apartados: Jesucristo Evangelio del Padre, Jesucristo evangelizador y
viviente en su Iglesia, y Jesucristo vida y esperanza de Amrica Latina y del Caribe.
Cada tema central se va dividiendo en subtemas y la forma de redaccin lleva en cada
uno de los apartados, por pequeos que sean, a estructurarlos en tres partes:
exposicin, desafos pastorales y lneas pastorales.
Recogemos los aspectos centrales de cada parte y desarrollamos brevemente algunos
aspectos de los que consideramos ms importantes.
1.a Parte - Jesucristo Evangelio del Padre.
En esta primera parte, los Obispos que se sienten convocados por el Papa, e
impulsados por el Espritu, reunidos en Santo Domingo, como en un nuevo Cenculo,
en continuidad con Ro, Medelln y Puebla, comienzan proclamando su fe en
Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y siempre".
Su profesin de fe es larga y va recorriendo la vida de Jess dando abundantes citas
del Nuevo Testamento, sigue una confesin llena de amor para con la Iglesia, y
termina invocando la proteccin de Mara la primera creyente.
En un segundo apartado recuerdan los Obispos los 500 aos de Evangelizacin del
continente, resean los efectos positivos, agradecen a las personas que la llevaron a
cabo, recuerdan a los primeros evangelizadores que "defendieron los derechos y la
dignidad de los aborgenes y censuraron los atropellos cometidos contra los indios en
la poca de la conquista" y tambin reconoce "con toda verdad" los abusos cometidos
por aquellas personas que no supieron ver en los indgenas hermanos e hijos del
mismo Padre Dios. Recuerda tambin como uno de los episodios ms tristes de la
historia latinoamericana y del Caribe el inhumano trfico de esclavos que es un baldn
escandaloso en la historia de la humanidad.
2.a Parte - Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia.
Desarrolla Santo Domingo, en esta segunda parte, todo el tema relacionado con la
nueva evangelizacin, la promocin humana y la cultura cristiana, recordando las
directrices de Juan Pablo II, que el punto de partida est en la certeza de que en Cristo
hay una "inescrutable riqueza" que no agota ni ninguna cultura ni ninguna poca.
Nueva evangelizacin: No se trata de "reevangelizar", no se trata de prescindir de la
primera evangelizacin, sino de partir de los ricos y abundantes valores que ella ha
dejado para profundizarlos y complementarlos corrigiendo las deficiencias anteriores.

"La Nueva Evangelizacin surge en Amrica Latina como respuesta a los problemas
que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida
hasta producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad social y violencia".
La Nueva Evangelizacin tiene, eso s, unas caractersticas, debe ser, nueva en su
ardor, un fe slida, una caridad pastoral intensa y una recia fidelidad, que bajo la
accin del Espritu, genere una mstica, un entusiasmo incontenible nueva en sus
mtodos y nueva en su expresin; nueva en sus mtodos, ya que nuevas situaciones
exigen nuevos caminos para la evangelizacin; y nueva en su expresin, proclamar la
Buena Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo Evangelio de siempre a
las nuevas realidades culturales de hoy.
Santo Domingo recorre y analiza en este documento diversas instancias que van a
posibilitar esta tarea, recogemos brevemente algunos de ellos:
Las comunidades Eclesiales de Base: Recogiendo las palabras de Juan Pablo II en su
discurso de inauguracin, dice que las CEB "deben caracterizarse siempre por una
decidida proyeccin universalista y misionera que les infunda un renovado dinamismo
apostlico" y recuerda tambin que "son signo de vitalidad en la Iglesia, instrumento
de formacin y de evangelizacin, un punto de partida vlido para una nueva sociedad
fundada sobre la civilizacin del amor".
Considera necesario que se ratifiquen en su validez fomentando en ellas ese espritu
misionero y solidario y buscando una mayor integracin. Y pide que se elaboren planes
de pastoral que aseguren la preparacin de los animadores laicos.
Reconoce que un gran nmero de laicos comprometidos en la Iglesia ejercen en las
CEBS diversos ministerios, servicios y funciones. De esta forma crece la conciencia de
su responsabilidad en el mundo: "los pobres evangelizan a los pobres".
Es, adems, un lugar privilegiado de la accin eficaz de la mujer, puesto que en ellas,
como en otras organizaciones de los pases, "las mujeres son quienes ms comunican,
sostienen y promueven la vida, la fe y los valores".
Adems y teniendo en cuenta los valores de integracin en un lugar tan desintegrador
como la ciudad, dentro de la ptica de otros pequeos grupos, es importante:
multiplicar... las comunidades eclesiales de base. Iniciar la llamada "pastoral de los
edificios" mediante la accin de laicos comprometidos que vivan en ellos.
Los adolescentes y los jvenes: Santo Domingo, despus de recorrer algunos textos
evanglicos, contina diciendo que Jess sigue llamando a los jvenes para dar sentido
a sus vidas. Y recuerda -en las palabras de Juan Pablo II- que "la misin de los
adolescentes y jvenes en A.L. que camina hacia el tercer milenio cristiano es
prepararse para ser los hombres y mujeres del futuro, responsables y activos en las
estructuras sociales, culturales y eclesiales... para contribuir a lograr ms a un
desarrollo ms humano y ms cristiano".

Expone su situacin en los dos aspectos que se dan: Sin embargo recoge primero, en
unos dolorosos trazos, la situacin de muchos jvenes en A.L. que son vctimas del
empobrecimiento, marginalidad, falta de empleo, una educacin que no responde a
sus exigencias, narcotrfico, guerrilla, pandillas, prostitucin, alcoholismo, abusos
sexuales. Muchos viven adormecidos por la propaganda de los medios y alienados por
imposiciones culturales y por el pragmatismo inmediatista.
Constata, despus, que tambin hay "jvenes y adolescentes que reaccionan al
consumismo inoperante y se sensibilizan con las debilidades de la gente y el dolor de
los ms pobres. Buscan insertarse en la sociedad, rechazando la corrupcin y
generando espacios de participacin. Cada vez son ms los que se integran en grupos,
movimientos, comunidades eclesiales.
Por ello pide: "reafirmar la opcin preferencial por los jvenes proclamada en Puebla,
de un modo no solo afectivo sino efectivamente; lo que debe significar una opcin
concreta por una pastoral juvenil orgnica.
La problemtica de las sectas fundamentalistas: Define Santo Domingo a las sectas
fundamentalistas como "grupos religiosos que insisten en que solo la fe en Jesucristo
salva y que la nica base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada de manera
personal y fundamentalista, por lo tanto con exclusin de la Iglesia, y con insistencia
en la proximidad del fin del mundo y del juicio prximo".
Reconoce que el problema ha adquirido proporciones dramticas y que llega a ser
preocupante sobre todo por el crecimiento, sobre todo desde Puebla a nuestros das y
su afn proselitista que desarrollan mediante insistentes visitas a las casas, gran
difusin de Biblias, revistas, libros, ayudas oportunistas, etc.
Estn marcadas por un moralismo riguroso, por un culto participativo y emotivo y por
su agresividad contra la Iglesia, valindose con frecuencia de la calumnia. Su
compromiso social es dbil, pero orientan su participacin poltica hacia la toma del
poder.
El desafo que se presenta a la Iglesia es grande, sobre todo en los sectores ms
vulnerables: migrantes, poblaciones sin atencin sacerdotal y con gran ignorancia
religiosa, personas con problemas materiales o de familia.
De aqu se infieren unas lneas de accin pastoral, entre las que se pueden destaca:
Hacer que la Iglesia sea cada vez ms comunitaria y participativa y con comunidades
eclesiales, grupos de familia, crculos bblicos, movimientos y asociaciones eclesiales,
haciendo de la parroquia una "comunidad de comunidades".
Promover una Iglesia ms ministerial, con el aumento de ministros ordenados y la
promocin de ministros laicos.

Afianzar la identidad de la Iglesia cultivando los aspectos ms caractersticos, como


son las devociones a la Eucarista y a la Virgen. La comunin y obediencia al Romano
Pontfice y la lectura de la Palabra de Dios leda en la Iglesia.
Promover una cultura viva y participativa. Instruir adecuadamente a los laicos sobre
el problema de las sectas y promover las visitas domiciliarias con laicos preparados.
Los nuevos movimientos religiosos: A Santo Domingo no slo le preocupa el problema
de las sectas. Hay otro problema similar tambin particularmente importante hoy en
Al.: el fenmeno de nuevas formas religiosas generalmente sincrticas que se dan
tanto en los sectores marginados, como en las capas medias y pudientes.
Reconoce brevemente la diversidad de ellos:
formas para-cristianas o semicristianas, como los Testigos de Jehov y
Mormones;
formas esotricas que buscan una iluminacin especial y comparten un
ocultimo religioso (corrientes espiritistas, rosa-cruces, gnsticos, tesofos, etc.);
filosofas y cultos con facetas orientales (Hare Krishna, La Luz Divina, Ananda
Marga);
grupos derivados de las grandes religiones asiticas (seicho no i, yoga, bah'i)
que no slo tienen adeptos de emigrantes asiticos, sino que echan races en
nuestra sociedad;
empresas socio-religiosas, como la secta Moon o la Nueva Acrpolis que tienen
objetivos ideolgicos y polticos bien precisos;
una multitud de grupos de "cura divina" o atencin a malestares espirituales y
fsicos de la gente con problemas y pobre.
Ante la multitud de estos movimientos y su diversidad, pensamos que las causas ms
importantes de su crecimiento son:
la permanente y progresiva crisis social que suscita una cierta angustia
colectiva, la prdida de identidad y el desenraizamiento de las personas;
la capacidad de estos movimientos para adaptarse a las circunstancias sociales y
para satisfacer momentneamente algunas necesidades de la poblacin;
el distanciamiento de la Iglesia de sectores -ya sean populares o pudientes-que
buscan nuevos canales de expresin religiosa.
Para atender a estos importantes retos, Santo Domingo propone las siguientes lneas
pastorales:

Ayudar en el discernimiento de los problemas de la vida a travs de la fe.


Adaptar la evangelizacin y la liturgia a la cultura y a las necesidades de los
fieles.
Hacer una revisin profunda de nuestro trabajo para mejorar la calidad de
nuestros medios y de nuestro testimonio.
Dar un trato diferenciado a los movimientos segn su ndole y su actitud en
relacin con la Iglesia.
La promocin humana: Entre evangelizacin y promocin humana, desarrollo,
liberacin, se sealan lazos muy fuertes: Antropolgicos, (porque el hombre que hay
que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y
econmicos. Teolgicos, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de
la redencin, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia a la que hay que
combatir y de justicia que hay que restaurar. Y evanglicos como es el de la caridad,
porque "cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y
la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre?".
De esta forma comienza Santo Domingo a tratar la problemtica de la promocin
humana a la que considera una dimensin privilegiada de la nueva evangelizacin.
Dentro de este apartado y como nuevos signos de los tiempos nos trae a la reflexin
los temas, de derechos humanos, ecologa, las migraciones, el nuevo orden
econmico, la integracin latinoamericana. Trataremos solo brevemente el primero de
ellos:
Los derechos humanos: Como primer problema de estos signos de los tiempos, los
Obispos destacan el de los derechos humanos. Su violacin tiene para la Iglesia una
especial significacin, ya que es "Cristo Dios y hombre la fuente ms profunda que
garantiza la dignidad de la persona y sus derechos. Toda violacin de los derechos
humanos contradice el Plan de Dios y es pecado".
Por eso la Iglesia al proclamar el Evangelio, raz profunda de los derechos humanos,
obedece al mandato de Jess al hacer de la ayuda al necesitado una exigencia esencial
de su misin evangelizadora. Recuerda, asmismo, la Iglesia, que los derechos
pertenecen al hombre por su naturaleza: los estados no los conceden, sino que a ellos
les corresponde protegerlos y desarrollarlos.
Desde una doble constatacin: una positiva, que ha crecido enormemente la
conciencia de los derechos humanos en A.L., otra mucho ms negativa: que se han
incrementado tambin mucho las violaciones: terrorismo, violacin, asesinatos,
injustas condiciones de extrema pobreza, intolerancia y abusos polticos, etc., pide una
especial atencin a las violencias contra el derecho de los nios, de la mujer y de los
grupos sociales ms pobres.
Las lneas pastorales inciden: en una promocin, mucho ms valiente y eficaz, de los
derechos humanos, desde el Evangelio y la Doctrina Social. En una atencin especial a

la defensa de la vida, desde el primer momento de su concepcin hasta el ltimo


aliento. Y participar en organismos e instituciones de promocin de los derechos y
atencin a las victimas.
La cultura cristiana: Es uno de los temas mejor estructurados de Santo Domingo. Parte
de los principios doctrinales de la universalidad del Evangelio y de su capacidad para
penetrar a todas las culturas. "Interpretando la cultura, que nace desde el mandato del
Seor `crecer y multiplicarse', como el cultivo y expresin de todo lo humano en
relacin amorosa con la naturaleza y en la dimensin comunitaria de los pueblos,
manifiesta que por el bautismo nos hemos comprometido a procurar que la fe,
plenamente anunciada, pensada y vivida, llegue a hacerse cultura. As podemos hablar
de una cultura cristiana".
Esta evangelizacin de la cultura, que la invade hasta su ncleo dinmico, se
manifiesta en el llamado "proceso de inculturacin, al que Juan Pablo II ha llamado,
centro, medio y objetivo de la Nueva Evangelizacin".
Por estar ante una crisis cultural de valores se presenta a la Iglesia un desafo
gigantesco ante la Nueva Evangelizacin. La inculturacin supone, por una parte, que
la sociedad, reconozca los valores evanglicos, los aprecie y los mantenga o incorpore
de nuevo, si se haban perdido. Y por la parte de la fe, que debe corregir errores y
evitar sincretismos.
Todo esto presenta mltiples desafos, dada la situacin actual:
un creciente desajusto tico-moral (deformacin de la conciencia, tica
permisiva, sensible baja del sentido del pecado);
mal manejo de los recursos econmicos: demagogia, populismo, mentira
poltica;
no hay equitativa distribucin de los bienes, se abusa de la naturaleza;
mentalidad y acciones contra la vida: campaas antinatalista, manipulacin
gentica, abortos, eutanasia;
crece la cultura de la muerte: violencia, terrorismo, drogadiccin, narcotrfico;
se desnaturaliza la dimensin integral de la sexualidad humana: pornografa,
prostitucin, promiscuidad sexual, crece el sida;
se introduce como norma moral la llamada "tica civil o ciudadana", la del
consenso mnimo, se observa tambin una moral de situacin.
Las lneas pastorales parece que se queden ms bien en deseos, en realidad estn a
falta de mayores concreciones:

trabajar en la formacin cristiana de las conciencias y rescatar los valores


perdidos de la moral cristiana;
vigilar para que los medios de comunicacin social no manipulen ni sean
manipulados;
presentar la vida moral como seguimiento de Cristo, acentuando la vivencia de
las Bienaventuranzas.
Impulsar acciones preventivas en cuanto al problema de la droga, atender a los
drogadictos, denunciar con valenta los daos que produce la droga..
Otros problemas: El documento aborda tambin la problemtica concreta de las otras
culturas existentes hoy en A.L: indgenas, afroamericanas y mestizas, la nueva cultura,
y la cultura de la ciudad y finalmente el problema de la relacin comunicacin social y
cultura (ver "Inculturacin" en Al.).
BIBL. "Conferencias Generales del Episcopado Latino-Americano: Documentos de Ro de Janeiro, Medelln,
Puebla y Santo Domingo". En solo volumen. Consejo Episcopal Latino Americano. Celam. Bogot 1994.

Daniel Camarero

Centesimus Annus

El da de San Jos Obrero, 1-5-1991, el Papa Juan Pablo II publica la encclica


Centesimus Annus. Coincide con los cien aos de Rerum Novarum de Len XIII; El
nmero 26 de C.A. dice el porqu de la fecha de publicacin: el que la Iglesia al
encontrarse con el mundo obrero pueda dar las respuestas idneas a los problemas
sociales. Por estos motivos, el ao 1991 fue declarado Ao de la Doctrina Social de la
Iglesia.
Captulos de que consta C.A.: 1 la actualidad de los temas abordados en R.N.; 2 una
mirada a la ltima dcada (1980-1990); 3 la cada del marxismo (1989) en muchos
pases socialistas; 4 la propiedad privada y el destino universal de los bienes; 5 el
Estado y la cultura; 6 el ser humano es el camino de la Iglesia.
Contenidos de la encclica C.A.
- La dignidad del trabajador y del trabajo, el derecho a la asociacin de trabajadores, al
descanso (y a poder cumplir los deberes religiosos), al salario justo, y a la propiedad
privada son temas de actualidad. Igualmente la crtica al socialismo y al capitalismo
como formas reguladoras de la relacin entre el Estado y los ciudadanos. Ya Len XIII
abord en R.V. todos estos temas.

- En la dcada 1980-1990 han sucedido "cosas nuevas"; se refiere a la cada de los


"muros" y a lo que esto significa. El camino elegido por Juan Pablo II ha sido el de
analizar el error de base del socialismo: el atesmo. Las consecuencias de la negacin
de Dios se han manifestado en la antropologa, pues se considera al hombre como una
partecita de la sociedad y de la cadena de produccin.
- Los militarismos, nacionalismos y totalitarismos que hemos padecido en el siglo XX
parten de una idea de la libertad humana en la que se prescinde de Dios, se margina a
los dems y se apuesta por el egosmo personal. Despus de la 2a Guerra Mundial se
dan soluciones diferentes en Europa: el comunismo, la seguridad nacional y la
sociedad de bienestar. De diferente forma y por diferentes caminos el materialismo
existencial va tomando cuerpo en estos sistemas. La prueba est en el fenmeno de la
descolonizacin que no elimina las dependencias econmicas de los nuevos pases, ni
su subdesarrollo.
A pesar de este panorama negativo, hay que reconocer algo extraordinariamente
positivo: la progresiva toma de conciencia de los valores humanos y los reiterados
intentos de las Naciones Unidas para conseguir la paz.
- La cada del marxismo en el ao 1989 es especialmente comentada por el Papa que
ha conocido de cerca este sistema poltico. Dice que las causas de este fracaso son las
siguientes: el poco respeto a los derechos de los trabajadores, la violacin sistemtica
de los derechos humanos y la eliminacin de Dios como dador de sentido a la vida. La
escasa eficacia econmica de los pases marxistas tiene que ver con la falta de
derechos humanos y con la poca comprensin que estos gobiernos han tenido de la
idiosincrasia de los diferentes pueblos. En este fenmeno nuevo e inesperado han
confluido dos elementos importantes: la negociacin humana y el espritu evanglico
concretado en la oracin, la confianza en Dios y el sacrificio de muchas personas.
- El futuro ser distinto y mejor si se toma como referencia la liberacin integral de las
personas y se piensa lo social desde los ms desfavorecidos de la tierra. Un futuro de
paz, solidaridad y prosperidad depende del esfuerzo convergente de todos. En este
punto Juan Pablo II hace una propuesta muy sugerente al pedirnos un cambio de
mentalidad que consiste en ver los problemas humanos y la pobreza de muchos, no
como un pasado fardo para los mejor situados, sino como la posibilidad de que la
humanidad entera evolucione a una situacin mejor.
- La propiedad privada y el destino universal de los bienes se tratan de forma conjunta,
como es tradicional en la doctrina social de la Iglesia. La fundamentacin de este
derecho, en ltimo trmino, es teolgica: Dios ha creado el mundo para todos, y el
trabajo nos permite acceder a este maravilloso don. La importancia que hoy tiene el
conocimiento cientfico y tcnico en la produccin de bienes ha llevado al Papa a
afirmar que el primero y principal recurso es la persona formada para su labor;
podemos constatar que una pequea parte de la poblacin se prepara bien para su
trabajo, al tiempo que otros muchos no tiene acceso ni a la preparacin ni al puesto de
trabajo. Desde una visin cristiana, la persona y el trabajo no se pueden valorar como
una simple mercanca; desde aqu, Juan Pablo II cuestiona profundamente el sistema

capitalista y apuesta por el valor de la participacin social y por la empresa como una
comunidad de personas.
- El consumismo y el consumo de calidad define la sociedad actual; urge trabajar por la
primaca del ser, de la verdad, de la belleza y del bien en medio de tanto utilitarismo.
Las consecuencias son fciles de deducir: los consumidores necesitamos formacin y
hay que cuidar ms la ecologa y el rostro humano de las grandes urbes. En el contexto
social actual el Estado debe proteger a la familia con todo tipo de ayudas, pues es el
mbito primero y ms importante de formacin.
- La solucin a tantos males no se da por la cada del marxismo; ms an, hay que
evitar una expansin del libre mercado en el nuevo mapa sociopoltico. La Iglesia
ofrece fundamentos y orientaciones, pero los modelos socioeconmicos concretos
tienen que ser buscados entre todos.
- La Iglesia apuesta clara y decididamente por la democracia como el mejor sistema de
los posibles; la defensa del sistema democrtico nos libra del totalitarismo y del
fundamentalismo. El Papa fundamenta la democracia en el respeto a la libertad y la
bsqueda sincera de la verdad. Hay democracia donde se defienden los derechos
humanos y el bien comn, que es mucho ms que la suma de los intereses de cada
uno, y de la de los que atentan el poder econmico y poltico.
Al tratar la relacin entre Estado y cultura Juan Pablo II dice que las funciones
principales de un Estado de derecho son: asegurar la libertad personal, la propiedad, la
estabilidad en lo econmico y los servicios pblicos fundamentales (la vivienda, la
sanidad, la justicia, la educacin, etc). El Estado corre siempre el peligro de suplantar a
la sociedad; cuando as acta no cumple el principio de subsidiariedad, crea mucha
burocracia y se excede en su papel de suplir nicamente en situaciones especiales.
- La Iglesia apoya y promueve el voluntariado, la presencia encarnada y evangelizadora
en las diferentes culturas, as como la creacin de tribunales supra-nacionales que
aseguren el bien de todas las naciones.
- En el ltimo captulo de C.A. el Papa aborda lo especfico de la doctrina social de la
Iglesia. Retorna la afirmacin de que el hombre es el camino de la Iglesia y que este
camino lo hace desde la revelacin; en consecuencia, la antropologa teolgica es el
elemento estructurante de la doctrina social de la Iglesia. El Evangelio es la fuerza que
impulsa el compromiso social de la Iglesia y la opcin por los pobres, en el momento
presente, es lo que ms puede validar lo que la fe proclama y celebra. En concreto, se
nos pide un compromiso decidido con la justicia, la conversin de las mentes y de los
corazones, y un planteamiento de la economa desde los ms desfavorecidos. Para ello
los cristianos contamos con la gracia de Dios, las aportaciones de las ciencias humanas
y la colaboracin de otras muchas personas comprometidas en la sociedad.
Principales aportaciones de C.A. 1 Los temas sociales, polticos y econmicos estn
ntimamente relacionados. 2 Al analizar el socialismo y el capitalismo hay que
distinguir los aspectos antropolgicos y los aspectos econmicos. 3 Tanto el marxismo

como el capitalismo promueven unos modelos antropolgicos equivoca-dos. 4 Las


democracias deben respetar y contar con la cultura de cada pueblo. 5 La Iglesia tiene
mucho que decir a favor del hombre desde la antropologa teolgica; adems, cuenta
con la ayuda interdisciplinar y valora mucho lo que otros grupos hacen en el campo
social.
Jess Sastre

Christi Matri

Se trata de una breve encclica del Papa Pablo VI, fechada el 15 de septiembre de
1966, en la que se solicitan, desde el punto de vista pastoral, oraciones a Mara
durante el mes de octubre de aquel ao por los graves acontecimientos mundiales que
se estaban viviendo; particular-mente las guerras en Asia Oriental y las amenazas,
entre bloques (Rusia-USA), con efectos de destruccin nuclear.
Por ello el Papa pide oraciones para conseguir la paz y que, entre dirigentes y pueblos,
se propicien negociaciones. Mara es la reina de la paz. La Iglesia tambin grita en
favor de la paz y favorece la paz, como puso de testimonio el propio Pablo VI, en su
discurso ante las Naciones Unidas.
Ral Berzosa Martnez

Christifideles Laici

Despus del Snodo de Obispos sobre los laicos (1987) el papa Juan Pablo II dio a luz
una exhortacin: Christifideles Laici.
En dicho documento magisterial, se sita al fiel laico desde el primer momento "en
misin", "siendo", "participando", "viviendo": es el obrero de la Via (n. 1). Con ello el
Papa pretende evitar la separacin entre fe y vida, y el caer en un nuevo "clericalismo"
(el fiel laico ya "es", previo a cualquier "reconocimiento" del signo que fuere) (n. 2).
Este obrero que trabaja en la via del mundo se encuentra con un mundo paradjico
(n. 3): secularizado pero con hambre de Dios; defensor de la dignidad de la persona
pero al tiempo despreciativo para con ella; busca la paz y vive sumido en conflictos. Es
un mundo que necesita a Cristo para ver contestados sus problemas e interrogantes
(n. 7).
La primera parte de la exhortacin ("Yo soy la vid, vosotros los sarmientos") nos seala
cul es la identidad teolgica y espiritual del fiel laico: su estar insertado en Cristo y en
el misterio de la Iglesia por el bautismo. Slo dentro de la Iglesia como misterio de

comunin se revela la identidad de los fieles laicos. Identidad y dignidad "exigentes"


en cuanto implican misin, "ser y hacer" no se separan (n. 17). Toda la identidadvocacin-misin-espiritualidad del laico consistirn en vivir la novedad del bautismo:
participando del triple munus u oficio de Cristo (sacerdotes, profetas y reyes), viviendo
en comunin, siendo hijos en el Hijo, un slo cuerpo en Cristo y siendo templos vivos
del Espritu Santo (nn. 9-13). De nuevo se nos recuerda que su ser va unido a su misin
en la Iglesia, que hunde su raz primera en la uncin bautismal y se desarrolla en la
confirmacin y tiene su cumplimiento en la Eucarista (n. 13).
Luego, es el fiel laico un bautizado sin ms? El Papa ha optado por una de las
corrientes teolgicas que se venan desarrollando, y de las que el Snodo se hizo eco.
Lo peculiar de este bautizado "laico" es precisamente el vivir su "ndole secular" (n.
15). Una cosa es la dimensin "secular" de toda la Iglesia (la Iglesia es sacramento para
el mundo), y otra la "ndole secular" propia del laico que es una concrecin de la
dimensin secular eclesial. Esta ndole no es slo psicolgica o sociolgica, sino
teolgica: el mundo ("el siglo") es para el fiel laico el mbito y medio para realizar su
vocacin de bautizado. El bautismo no le saca del mundo. Desde dentro del mundo
ayuda a realizar el acto creador (colabora con Dios Padre), el acto redentor (libera al
mundo del pecado), y el acto santificador (responde a su vocacin a la santidad en sus
circunstancias histricas concretas y segn su condicin y edad). Su espiritualidad (n.
16), su santidad radical, consiste en vivir el haber sido revestido de Cristo y ungido por
el Espritu Santo en el Bautismo. Debe vivir segn el Espritu, pero desde su insercin
en el mundo y su participacin en las actividades terrenas. Todo ello desde la imitacin
de Cristo, cumpliendo las bienave nturanzas, escuchando la Palabra, participando en
los sacramentos, orando y practicando las virtudes teologales (nn. 16-17).
Una vez que hemos visto el ser del laico y de su espiritualidad en clave de misin, se
pasa en un segundo apartado a desarrollar las maneras diversas como vive esa
comunin, primero, en la Iglesia ("Sarmientos todos de la nica vid") (nn. 18-22). Esta
comunin o insercin en la Iglesia la vive el fiel laico expresada en diversidad de
carismas, ministerios, encargos y servicios (es el "sinergismo paulino"). Se trata de una
comunin orgnica, que sabe conjugar la diversidad con la complementariedad, de
forma que lo distintivo no es la mayor o menor dignidad, sino el estar equipados y
dotados para un mayor y mejor servicio. Todos los ministerios y carismas son dones
para la participacin y corresponsabilidad en la vida de la Iglesia. Hay ministerios que
derivan del sacramento del Orden y sirven a la Iglesia personificando a Cristo Cabeza.
Otros ministerios se pueden denominar como "laicales". Estos ministerios laicales no
les convierten en "pastores", ni les clericalizan. Estos ministerios, oficios y funciones se
fundamentan en el bautismo y confirmacin, y, para muchos, en el matrimonio (nn.
22-23). Sin olvidar la participacin de los laicos en la "vida ordinaria" de dicha Iglesia
particular, bien participando en los consejos pastorales, diocesanos y parroquiales, o
bien en todas las acciones de la parroquia, que es el lugar de comunin y signo e
instrumento de la comn vocacin.
Adems de ministerios, el Espritu otorga, para esta edificacin de la Iglesia particular,
carismas que deben ser acogidos con gratitud y sometidos al oportuno discernimiento.

Se subraya especialmente la misin que tiene el fiel laico en la Iglesia particular (nn.
24-26), siendo esta forma de participacin bien individual o personal (n. 28), o bien
agregativa por medio de asociaciones y movimientos (n. 29). La asociacin de fieles
laicos se justifica principalmente como signo de comunin eclesial, adems de ser til
por su presencia e incidencia cultural. Es necesario discernir, en dichas asociaciones,
los criterios de eclesialidad y servicio a la comunin. Entre las formas asociadas la
Accin Catlica mantiene una especial relacin con la Jerarqua.
Y finalmente, sabiendo el laico lo que es (misterio eclesial), cmo se es (Iglesia
comunin), veamos qu debe hacer (Iglesia misin) tal y como se desarrolla en la
tercera parte de la exhortacin ("Os he destinado para que vayis y deis fruto"). Dar
fruto es una exigencia esencial de la vida cristiana. Para dar fruto hay que estar unido a
la Vid. El fruto ms hermoso es la comunin con los dems, y esta comunin es por su
naturaleza "misionera" (n. 32): siendo don del Espritu Santo, est destinada a toda la
humanidad. La comunin es misionera y la misin es para la comunin.
Es urgente rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana, pero a condicin de
que se rehaga la trabazn cristiana de las mismas comunidades eclesiales. Los laicos
estn plenamente implicados en esta tarea; les corresponde testificar cmo la fe
cristiana es la respuesta vlida a los problemas y expectativas que la vida plantea a
cada hombre y mujer, y a la sociedad entera. Esta nueva evangelizacin se dirige a
formar comunidades eclesiales maduras y requiere una especial labor de catequesis.
Esta misin se llama hoy "Nueva Evangelizacin" (n. 34) y va dirigida tanto a la
sociedad (n. 36), como a la persona (n. 37) y la defensa de sus derechos
fundamentales (n. 38). Hay que evangelizar y asumir lo poltico (n. 42), lo econmico
(n. 43) y lo cultural (n. 44). Ms en concreto, algunas de las tareas concretas en la
animacin cristiana del orden temporal, que competen de modo propio e insustituible
a los laicos, a causa de su ndole secular, seran stas: promover la dignidad de la
persona humana (n. 37), venerar el inviolable derecho a la vida (n. 38), reclamar su
derecho a la libertad religiosa, personal y pblica (n. 39), promover la familia como el
primer campo del compromiso social (n. 40), practicar la caridad en forma de
solidaridad (n. 41), ser protagonistas de la vida poltica (n. 42), situando a la persona
humana en el centro de la vida econmica-social (n. 43) y evangelizando la cultura y
las culturas del hombre (n. 44).
Si la espiritualidad se identifica con el ser-participar-hacer del fiel laico en cuanto
bautizado, por qu hay diversas vocaciones? A esto trata de responder el captulo
cuarto ("Los obreros de la via del Seor"). Se afirma que el Seor llama a su Via en
diversas horas y edades, y segn diversas "vocaciones", situaciones, carismas y
funciones (n. 45): as a los nios (que son privilegiados en el Reino de los cielos) (nn.
47-48), jvenes (esperanza de la Iglesia) (n. 45), mayores (que poseen el don de la
sabidura), a las mujeres (nn. 49-52) y a los enfermos (que requieren una accin
pastoral renovada) (n. 53). En relacin a las mujeres se afirma que se debe promover
su dignidad y su igualdad con relacin al varn, tanto en la sociedad como en la Iglesia:
hay que hacer realidad las posibilidades que le otorga el derecho, su participacin en
los consejos pastorales, en la consulta y elaboracin de decisiones, en la preparacin
de documentos, etc. En particular hay que promover su responsabilidad en la

transmisin de la fe y en su saber dar plena dignidad a la vida matrimonial y a la


maternidad.
No olvidemos finalmente que, dentro de estado de vida laical, se dan diversos
"caminos" espirituales y apostlicos, entre ellos los Institutos Seculares (n. 56).
Finaliza la exhortacin recordando que, la suya, debe ser una espiritualidad bien
formada doctrinalmente y en orden a vivir la unidad, madurada constantemente y
particularmente conocedora de la doctrina social de la Iglesia y experta en los valores
humanos (nn. 60-61). La Iglesia univerersal, las Iglesias particulares, la parroquia, las
pequeas comunidades eclesiales, la familia, las escuelas, las universidades catlicas,
los grupos, asociaciones y movimientos estn llamados a ser mbitos de formacin y
de donacin de lo mucho recibido.
Si, concluida la lectura de "Christifideles Laici" se me piden trazar algunos puntos
destacados de dicha exhortacin, me atrevera a subrayar los siguientes:
La teologa y espiritualidad laical se contemplan en una eclesiologa de misterio de
comunin para la misin.
En cuanto participa de la Iglesia misterio, el fiel laico , por el bautismo, se ha
insertado en Cristo y en el Pueblo de Dios, al mismo tiempo. Tiene su vocacin y
misin propias haciendo presente a la Iglesia en el mundo.
Igualmente, desde su insercin en la Iglesia misterio, al fiel laico le corresponde
hacer presente esa Iglesia en una triple dimensin: desde dentro del mundo ("ndole
secular"), en un contexto socio-cultural bien determinado y en el marco de una Iglesia
particular concreta. La ndole secular, entendida desde la exhortacin, posee un matiz
particular: el mundo, y la accin del laico en l desde su estado y condicin, no es slo
mbito y "quasi sacramento" de santificacin "personal" del fiel laico, sitio que es el
mbito en el cual el laico debe hacer presente la Iglesia. El fiel laico es Iglesia insertada
en el mundo secular.
A su vez, el fiel laico vive la Iglesia como misterio de "comunin". Es admirable la
naturalidad con la que "Christifideles Laici" reconoce, para los laicos, sin clericalizarlos,
diversos ministerios tanto "estables", como "reconocidos" o "ad casum". Y tanto, por
derecho propio, derivados de los sacramentos del bautismo y confirmacin, como en
suplencia del ministro ordenado.
Finalmente, desde una insercin y vivencia de comunin "para la misin", el fiel
laico est llamado a hacer realidad la nueva evangelizacin desde una presencia
pblica del cristianismo y, por lo mismo, de la Iglesia en todos los mbitos sociales. Sin
secularizarse. Y esta misin, de forma personal o asociativa en diversos movimientos y
carismas. Para realizar esta misin debe vivir las mediaciones espirituales que la
tradicin viva de la Iglesia le seala: Bienaventuranzas, oracin, Sacramentos, virtudes
teologales y humanas, etc.

Como conclusin, "Christifideles Laici" ha asentado las bases de una teologa y


espiritualidad laical en clave eclesiolgica (identidad eclesial y relacin Iglesia-mundo)
y abre la puerta a diversas expresiones de "espiritualidades" laicales sin perder el
tronco o eje que vertebra la nica teologa y espiritualidad laical.
BIBL. R. BERZOSA MARTNEZ, Ser laico en la Iglesia y en el mundo, DDB, Bilbao 2000.

Ral Berzosa Martnez

Ciberntica y nuevas tecnologas

1. El nuevo ciber-planeta
Cuando me dispongo a escribir estas pginas, tengo delante la pantalla del ordenador
personal, estoy escuchando msica de un CD, observo desde mi ventana en la calle a
chavales hablando por su mvil o leyendo mensajes en el mismo, y, alzando un poco la
mirada, reconozco distintas antenas, en forma de grandes platos, que me indican
seales de canales digitales. Todo un smbolo del mundo tecnolgico que nos
envuelve.
Cules son, en resumen, las nuevas tecnologas que nos invaden? Sin detenerme en
mayores y ms precisas definiciones, y desde dentro del planeta joven, me atrevo a
sealar las siguientes: mesa Nintendo, ordenador-Internet, telefona mvil, canales de
radio-Tv digitales, soportes informticos en forma de CD, etc.
Nos encontramos en plena revolucin multimedia. Esta revolucin est transformando
al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en un horno videns para el cual la
palabra ha sido destronada por la imagen, es decir, la primaca de lo visible sobre lo
inteligible. Todo ello nos conduce a una cultura del "postpensamiento", al triunfo de lo
audiovisual, de lo digital.
Estamos entrando en una nueva revolucin social. Son los jvenes quienes la
encabezan. Se puede hablar de una generacin nueva juvenil con una mentalidad
nueva. Es la revolucin digital. PC ya no significa "Partido Comunista" sino "Personal
Computer". Todo un paradigma del cambio revolucionario. Un tiempo de promesas y
de peligros (D. Tapscott).
El automvil reemplaz a la diligencia; el fax, al tlex y al correo. La realidad digitalvirtual, supera a la misma realidad real. Ha desaparecido hasta el tiempo y el espacio
como referentes aparentemente firmes y seguros.
La sociedad digital-virtual hunde sus races en una nueva antropologa: "el horno
videns" u hombre de la cultura de la imagen. En el futuro, este hombre-imagen,
afianzar el "horno ludens", o persona que es capaz de vivir la realidad como algo

ldico: se juega cuando se trabaja, cuando se estudia, cuando se ensea o cuando se


manda.
El mundo digital se desarrolla a partir de tres fundamentos tecnolgicos: los
microprocesadores (diminutos, pero potentes cerebros artificiales), la transmisin
ptica de datos (que permite que la informacin camine a la velocidad de la luz) y los
sistemas de comprensin y codificacin de seales digitalizadas (hoy, el sistema es el
binario). Cables, satlites artificiales y otros artilugios, an por nacer, sern el sustento
base de esta misma realidad digital.
Las empresas ya no son organizaciones jerarquizadas sino multinacionales
interconexionadas. El aprendizaje continuado y la formacin permanente se han
convertido en actitudes necesarias de por vida.
La red est afectando a todas las reas o dimensiones de nuestra vida cotidiana: el
tratamiento de nuestra salud, el correo o transmisin de mensajes, las compras y
ventas, el consumo del ocio y tiempo libre, la tecnologa de los mass media, etc.
2. Mini-crnica de un cambio de valores anunciado
Las nuevas tecnologas estn cambiando nuestra mente y corazn. El hombre y la
mujer de hoy, en el mundo de las nuevas tecnologas no se sitan como un espectador
privilegiado que pueda permanecer en la orilla del ro contemplando desde fuera la
corriente. Est inmerso en medio de la corriente. Y es bueno, y deseable, que se d
cuenta de dnde viene el agua y hacia dnde se encamina.
En forma de declogo, me atrevo a sealar algunas sencillas reflexiones que delatan la
"nueva antropologa", y no slo los nuevos valores, a cuyo nacimiento estamos
asistiendo, y que requieren un adecuado planteamiento de accin misionera,
catequtica y pastoral:
1. Las nuevas tecnologas acentan el presente (presentismo) y miran con descaro
hacia el futuro, En la mente y corazn de los hombres de hoy late un presentimiento:
lo mejor est en el presente y estar en el futuro. Hemos llegado al fin de la historia, al
ltimo hombre, como dira el neoliberal Fukuyama.
2. Las nuevas tecnologas logran borrar las barreras entre lo real y lo virtual. En la
mente y corazn de los ms jvenes se confunde la cruda realidad con la virtualidad, lo
imaginario. Una pregunta se esconde en su interior: qu es ms perfecto y
apetecible, lo cotidiano-tangible o lo cotidiano-virtual? Qu proporciona ms
satisfacciones, la realidad tal y como me veo obligada a padecerla o la realidad tal y
como yo puedo crear y manipular? Ms an: qu personajes me pueden decir ms:
los reales (totalmente limitados) o los virtuales (ejem. pokmon o hroes de las mesas
Nintendo) llenos de virtualidades y poderes superhumanos? Hasta la chica o el chico
ideal, el prncipe o la princesa azul, se puede fabricar en Internet.
3. Las nuevas tecnologas rompen la barrera del tiempo cronolgico. En ellas, con ellas
y por ellas se puede recuperar el pasado, "regresar al futuro", instalarme en el

presente o crear, interactivamente, el futuro. Nuestros contemporneos viven varias


historias y existencias simultneas y, lo ms dramtico, varios "yos" simultneos. Cul
es su verdadera personalidad? Cul es el tiempo realmente vivido?
4. Las nuevas tecnologas favorecen y propician una comunicacin rpida y simultnea,
un intercambio de informacin vertiginoso. No queda espacio para la reflexin ni se
valora el discernimiento sosegado. Nos vive la vida. El hombre de hoy experimenta en
propia carne que el conocimiento y la sabidura es slo acumulacin de datos y, a lo
sumo, interrelacin entre ellos. Se sirve de sntesis imparciales y tpicos simplistas
para seguir caminando. Recuerda las palabras de Elliot: "Hemos perdido la sabidura
por la mucha especializacin; y sta por la mucha informacin".
5. Las nuevas tecnologas abren inmensos e insospechados campos ldicos. Todo
parece un juego: el trabajo o los estudios, las actividades ordinarias, la misma
comunicacin interpersonal. Se experimenta la vida como un juego, donde, en jerga
freudiana, el yo-nio prevalece sobre los dems. Estaremos condenados a ser eternos
adolescentes?
6. Las nuevas tecnologas producen la sensacin de la temida prepotencia, del poder
abarcar todo y en todos los campos. Nuestros contemporneos sienten reforzado su
individualismo y su, a veces, marcado endiosamiento narcisista y autista, socialmente
hablando.
7. Las nuevas tecnologas estimulan a la prisa por los resultados. En el mnimo tiempo,
los mximos resultados (sndromes del microondas y del invernadero) sin importar el
sabor, el esfuerzo, o el valor. Hombres y mujeres de hoy esperan y desean xitos y
satisfacciones inmediatos, a costa de lo que sea (sndrome del drogadicto).
8. Las nuevas tecnologas nos hacen ver que todo es caducable e intercambiable.
Instalados en el presente, adems nos recuerdan que nada ni nadie es imprescindible.
Que vivimos historias cortas y que, apenas, dejan huella. El hombre de hoy, an
sintiendo un cosquilleo de vrtigo en sus tripas cuando se atreve a pensar en su
futuro, hace realidad el slogam de los aos 50: "Vive rpido, muere joven, ten un
cadver bonito".
9. Las nuevas tecnologas, aparentemente abren horizontes cosmopolitas, de red
internacional ("la aldea global"), pero en realidad contribuyen a crear un mundo
doblemente dual: por un lado, los conectados y los no conectados; y, por otro lado,
entre los conectados, los de primera categora (los ricos) y los de segunda (que slo
participan de las migajas tecnolgicas). Los hombres del primer mundo, sin darse
cuenta, estn contribuyendo, en un mundo globalizado, a asentar la terrible sociedad
de los tres tercios: los integrados; los empobrecidos; y los excluidos.
10. Las nuevas tecnologas favorecen un mundo inmanente, donde el misterio y lo
transcendente no tiene cabida, en el sentido profundo de la palabra. Dios, a lo sumo,
queda en la "despensa" del disco duro. Prisionero de una tecnologa chata y miope.

Difcilmente el hombre de nuestros das descubre que en la vida hay problemas (para
los que existen peritos) y misterios (a los que slo las creencias pueden responder).
3. Eplogo lleno de esperanza
Con lo expresado anteriormente no nos sumergimos en la acritud, el pesimismo
maniqueo, el derrotismo, o la desesperanza. En la lnea de la nueva evangelizacin,
queremos asumir para redimir y para volver a situar el Norte de nuestra brjula como
catequistas. Para la evangelizacin de las nuevas realidades tcnicas, una vez ms, el
reto es el redescubrimiento de la verdadera fe, traducida en el cuidado de la persona
(despertar crtico y comunitario), en el cuidado de la humanidad (recobrar lo real ms
all de lo virtual), en el cuidado del espritu (interioridad, profundidad), y, por qu no,
en saber proponer la fe como terapia-schok para despertar. Todo un reto y una
hermosa esperanza.
BIBL. P. MONOT - M. SIMN, Vivir en el cibermundo, Mensajero, Bilbao 1999; J. L. CEBRIN, La red, Taurus,
Madrid 1998; G. SARTORI, Horno videns, La sociedad teledirigida, Taurus, Madrid 1998; D. WOLTON, Sobre la
comunicacin, Acento Editorial, Madrid 1999; R. BERZOSA MARTNEZ, Qu nos espera en el s. XXI?, DDB, Bilbao
1998.

Ral Berzosa Martnez

Cofradas

El mundo de las cofradas es complejo y de plena actualidad. A la hora de analizarlo,


desde un punto de vista pastoral, distinguimos diversos niveles.
1. Identidad: qu es y para qu sirve una cofrada?
Dentro de la Iglesia, una cofrada es una asociacin de fieles o bautizados, unidos para
hacer el bien y ayudarse en su vida cristiana.
Segn el CDC (cc. 298-329) las asociaciones de fieles buscan: - el fomento de una vida
ms perfecta; - la promocin del culto pblico; - la promocin de la doctrina cristiana; las obras de apostolado y de caridad; - la transformacin de la sociedad.
Una asociacin de fieles trata de llevar a cabo la misin de la Iglesia: comunin,
evangelizacin, celebracin y compromiso.
La tipologa puede ser: - Pa unin: para obras de caridad o piedad. - Hermandad: una
pa unin organizada como comunidad orgnica. - Cofradia: hermandad para el culto
divino y para obras de caridad.
En una cofrada, se hace realidad que fe y obras van unidos ("a Dios rogando y con
mazo dando"); Culto y compromiso unidos; y el claro protagonismo de los fieles laicos.

Titulara la misin de una cofrada hoy: "Evangelizar desde la memoria para la


esperanza".
Las cofradas, tradicionalmente, se han centrado en estos campos: - misterios de
misin y muerte del Seor; - devociones sacramentales; - piedad mariana; -culto a los
difuntos.
2. Qu se pide hoy de una cofrada?
Analizemos tres documentos:
a) El primero, de los Obispos del Sur en su escrito sobre "Hermandades y cofradas"
(octubre 1988): Una cofrada es la religin, con sabor a pueblo. - Su fin: culto y
apostolado, unidos. -Su identidad: cristiana y eciesial. - Sirven: para ayudar a vivir la fe
(no puntualmente, sino permanentemente); son modelos de referencia para la
comunidad y, por lo mismo evangelizadoras; conservan tradiciones abrindolas al
futuro. - Peligros que se pueden detectar: desentendimiento general ("slo
compromete el pago de la cuota anual); mucho culto y poco compromiso social o
coherencia de vida; mucha veneracin de las "imgenes estticas" y poco compromiso
con las imgenes vivientes (hombres); mucha importancia a la pasin-muerte del
Seor y poco a la resurreccin y al sacramento vivo de la Eucarista.
b) Segundo documento, de Iglesia en Castilla (Marzo de 1997): Se pide a las cofradas,
fomentarlas, no quitarlas, pero desde un discernimiento, sin confundir continente y
contenido. - Formar a los cofrades. - Compromiso doble: cultual y apostolado. Potenciar una espiritualidad de solidaridad: Cristo sufriente sigue vivo en los sufrientes
de hoy. - No perder el sentido cristiano de una cofradia, dejndose manipular por
otros intereses (econmicos, floklricos, tursticos, etc.). - Que tenga actividades y
continuidad durante todo el ao.
c) Tercer documento; est escrito por A. Amezcua (Cf. "Iglesia en Camino", 15-3-98,
pg. 5), quien aboga por una cofrada renovada. Diez formas de construir y revitalizar
una cofrada. Reproducimos casi literalmente lo expresado por este autor:
1. Saber que una cofrada tiene los mismos fines que la Iglesia: mostrar el amor de
Dios a los hombres, en Jesucristo, y lograr la santidad de todos sus miembros.
2. Las formas de una cofrada deben ser sinceras, dignas y sencillas.
3. El amor al prjimo debe ser concreto y real, y no fingido o superficial. Y con gestos
concretos, que partan de la misma Cofrada o que apoyen otras iniciativas.
4. La cofrada debe ayudarnos, en resumen, a renovar nuestro compromiso como
"sacerdotes, profetas y reyes".
5. Establecer entre todos, los medios adecuados para la formacin de los miembros de
la Hermandad.

6. Equilibrar los aspectos interiores con los exteriores de la Hermandad, pues se dan
casos, y no pocos, en que todo lo aparente es muy bello, pero en el fondo est vaco.
Hay Cofradas con un gran escaparate de imgenes, tronos e insignias, pero su corazn
est vaco de verdadero amor a causa de divisiones, recelos y rencores.
7. Entrar en comunin con las dems asociaciones e instituciones de la Parroquia y de
la Dicesis, pues de otro modo las Hennandades quedan aisladas del proceso de
crecimiento comunitario, convirtindose en una especie de rincn de las tradiciones
populares.
8. Cumplir con fidelidad los estatutos, en cuanto a sus cargos, funciones y tareas,
sabiendo que las leyes marcan los minimos imprescindibles y el Evangelio los mximos
hacia los que se ha de tender: hemos de trabajar desde las nonmas hacia el espiritu
con ilusionado tesn.
9. Hacer que la Cofrada sea un mbito de participacin creativa y comunitaria, sin
protagonismos individualistas, para la bsqueda de objetivos comunes que ilusionen a
todos, no slo en el esplendor externo del "escaparate" sino, sobre todo, en la fecunda
organizacin de la "trastienda", que no se ve pero que es mucho ms importante.
10. Poner tanto amor, tanta reciedumbre y tanto tesn que las dificultades no puedan
ocultar la luz del amor a Cristo y a Mara, en el servicio al prjimo ms necesitado y en
los lazos de la amistad cofrade. Si el orgullo impide la amistad y los gastos suntuarios la
solidaridad, entonces no hay Hermandad posible por mucho que as se las llame o
tengan siglos de antigedad.
Ral Berzosa Martnez

Colectas

El sentido econmico de la colectas en la Iglesia es, al menos doble: ayuda al


sustentamiento de la propia Iglesia para que pueda cumplir todos sus fines y, adems,
es claro signo de solidaridad con los ms pobres, sean o no creyentes. Las colectas,
poco a poco, se deben ir transformando en donativos "permanentes" y en ayuda a
Fundaciones. En este sentido no basta con ayudar a la Iglesia, o a diversos colectivos
desfavorecidos, una sla vez al ao. Tenemos que crear una actitud y hbito de
colaborar siempre. Por eso, este apartado de donativos debe figurar con normalidad a
la hora de hacer nuestro pequeo presupuesto personal o familiar (cf. Comunicacin
de bienes).
Ral Berzosa Martnez

Communio et Progressio

Uno de los temas importantes en los documentos del Concilio Vaticano II ha sido el
respeto de la Iglesia a las culturas de los pueblos, y la inculturacin crtica del
Evangelio con todo lo que ello supone en la formacin de los evangelizadores. El 23-51971 el Papa Pablo VI publica esta Instruccin Pastoral sobre los Medios de
Comunicacin Social. Este documento se hace por decisin del concilio y trata de los
medios que difunden la cultura.
Partes de la instruccin C.P. Este documento es el que aborda de forma ms completa
la fundamentacin teolgico-moral de los medios de comunicacin social, as como la
convergencia de fines entre los medios de comunicacin social y la Iglesia.
Contenidos de la instruccin C.P.
El texto no se detiene en la cultura, sino en los medios de comunicacin social que
vehiculan la llamada "cultura de masas". Usamos esta expresin para referirnos a los
conceptos, sensibilidades y valores que expanden los medios de comunicacin social;
en este sentido, los medios de comunicacin condicionan grandemente no slo lo
cuantitativo sino tambin lo cualitativo de la difusin cultural.
Las preocupaciones de la Iglesia por los medios de comunicacin social son: el que
la cultura llegue a los que no tienen otras posibilidades de acceso, la interculturalidad,
y el que la conexin de culturas contribuya a potenciar la unidad de la familia humana.
Estas afirmaciones tienen que ver con la pretensin de Jess y la misin de la Iglesia.
Los riesgos de los medios de comunicacin social que seala C.P. son el
sensacionalismo y la parcialidad. Ambos riesgos responden al inters de las personas y
de los grupos que controlan estos medios. El consumo de uno u otro medio de
comunicacin depende de la acogida (audiencia) que tenga; el aspecto de rentabilidad
econmica puede llevar a distorsionar la cultura por el influjo de las modas o
corrientes de opinin (sondeos). Los medios no son slo mediaciones que difunden la
cultura; son tambin cultura, y deben estar sujetos a la tica profesional y al servicio a
la verdad que construye lo humano sin intereses partidistas. En este panorama los
cristianos tienen muchas posibilidades y responsabilidades, pues los medios de
comunicacin social pueden facilitar un mayor alcance y penetracin de los valores
proclamados por Jess de Nazaret en el Evangelio.
La fundamentacin teolgica de los medios de comunicacin social es cudruple: la
Trinidad como misterio de comunin y misin, Jesucristo que anuncia el Reino y se da
a s mismo, el plan salvador de Dios que quiere que todos los pueblos formemos una
familia de hermanos, y la vocacin de todo hombre de "dominar la tierra".
La fundamentacin de los medios de comunicacin social es la propia de los actos
humanos por lo que tienen de eleccin y por las consecuencias humanas que se
desprenden de las decisiones tomadas. Los medios de comunicacin influyen

decisivamente en los valores, los criterios y las sensibilidades morales, as como en una
mejor o peor consecucin del bien comn.
Los cometidos propios de los medios de comunicacin social son:
En la bsqueda de la noticia y en su transmisin deben velar por la veracidad de
lo que se comunica. Para ello hay que evitar lo trivial, lo sensacionalista y la
parcialidad interesada.
Valorar lo antiguo y lo actual, valorar las diferentes culturas aunque algunas
sean minoritarias, y unir lo tico y lo esttico.
En el difcil campo de la publicidad salvaguardar la independencia de los
poderes econmicos, la libre eleccin de la personas y evitar un tipo de
propaganda que fomente las pasiones.
Los profesionales de la informacin necesitan un cdigo tico para que sirvan a
las personas y no a los medios ni a los intereses que estn detrs de los mismos.
El cultivo de lo popular es importante en los medios de comunicacin; un
peligro que acompaa a los profesionales es el caer en el populismo y el
protagonismo personal.
Los medios de comunicacin estn al servicio de las relaciones interpersonales y
de la realizacin personal. Los usuarios deben participar conscientemente
valorando los medios, as como los contenidos que transmiten; las asociaciones
de usuarios son el mejor cauce para asegurar esta participacin.
La influencia social de los medios de comunicacin est pidiendo a la Iglesia una
mayor presencia y compromiso en este campo. El documento da las siguientes
orientaciones:
El uso de estos medios ayuda a la Iglesia en un doble cometido: puede conocer
mejor la sociedad actual, y ella misma puede presentarse mejor ante el mundo.
Estos medios bien utilizados dan al mensaje de fe y a la reflexin teolgica una
presentacin ms comunicativa, pues se dirigen al conjunto de la persona al utilizar la
palabra, la imagen, la sensibilidad; las ideas, etc.
Los medios de comunicacin social permiten y facilitan un dilogo ms frecuente y
fluido entre todos sus miembros. As mismo estos medios facilitan la libertad de
expresin siempre que distingan y delimiten lo propio de la investigacin teolgica y
del ministerio del magisterio.
Todos los agentes de pastoral deben formarse en estos medios; adems, la Iglesia
debe tener profesionales para que estn presentes en los medios de comunicacin
social y para que ayuden a aplicar las nuevas tecnologas a los proyectos de pastoral.

Estos medios recuerdan a la Iglesia que su misin consiste en que el Evangelio sea
anunciado a todas las gentes, en todos los lugares, y hasta el final de los tiempos.
Principales aportaciones de C.P. Esta instruccin ayuda a tomar conciencia del gran
problema de la inculturacin del Evangelio; esto supone un mejor conocimiento de los
hombres y mujeres de nuestro tiempo y una presentacin del mensaje cristiano que
toque sus centros de inters. As mismo, la presencia de la Iglesia en los medios de
comunicacin social puede ayudar a descubrir el potencial humanizador que stos
tienen cuando son utilizados para la formacin integral de la persona y para una
mayor comunicacin entre los pueblos. Es necesario asegurar el acceso de los
diferentes grupos sociales a los medios de comunicacin; el monopolio de los mismos,
su privatizacin y la falta de controles pblicos son incompatibles con la propia
naturaleza de los medios.
Jess Sastre

Comunicacin de bienes

SUMARIO: Introduccin. a) Dimensin trinitaria. - b) Dimensiones pascuales. - c)


Dimensiones Eucarsticas. d) Eclesiales. - e) Sociales. - f) Ecumnicas. - g) Escatolgicas.
Introduccin
La accin pastoral es la accin de la entera comunidad cristiana. Entre las expresiones
de la comunidad y de la comunin cristiana ha jugado un papel predominante desde
su mismo origen prepascual la comunicacin cristiana de bienes.
No es posible completar la transmisin del mensaje sin este gesto pequeo e
indispensable por el que los hermanos manifiestan la transformacin que la fe y el
conocimiento del evangelio han hecho con ellos.
La comunicacin cristiana de bienes funda muchas prcticas pastorales concretas:
colectas eucarstica o extralitrgicas, Critas y todas sus derivaciones e instituciones, la
comunicacin de bienes de los consagrados religiosos o laicos, las formas comunes de
administracin de los bienes eclesisticos, las instituciones supradiocesanas y
diocesanas de cooperacin y de promocin, etc., etc. La comprensin de esta realidad
teolgico-pastoral es de capital importancia, pues, para la orientacin de la accin
pastoral ad intra y ad extra y para la primera o segunda evangelizacin. Aunque a
veces se presenta la comunicacin cristiana de bienes como la cumbre o la meta de la
madurez de una comunidad cristiana concreta en su proceso de crecimiento, es, sin
embargo, un elemento indispensable en todas las fases y momentos de la accin
pastoral, pues dice relacin a alguna de las dimensiones fundamentales de la

evangelizacin: la koinona o comunidad, sujeto, mediador y meta de la


evangelizacin.
La comprensin teolgico-pastoral de esta realidad de fe est fundada en los textos
del Nuevo Testamento que hablan de la comunin y de la comunidad, especialmente
aquellos del libro de los Hechos que describen la situacin de la comunidad y la
prctica en este campo y aquellos otros de San Pablo que aplican la teologa de la
comunin a la prctica del compartir los bienes.
En las descripcines sumarias de la primitiva comunidad, entre otros gestos y
expresiones de su comunin, Hechos nos habla tambin de la comunicacin de bienes
que en ella se practicaba. Este comunismo religioso basado en el amor era
consecuencia del amor cristiano, y tena como presupuesto indiscutido la
voluntariedad y libertad del don y de la ayuda al necesitado. En todo caso no hay que
concebir esta experiencia a partir de categoras econmicas o de ordenamiento y
reforma social prioritariamente.
Se ha de entender en lnea consecuente con la predicacin de Jess sobre la confianza
en la providencia del padre (Mt 6, 25-34) y como lgica continuacin de la vida en
comn que Jess ya estableci y realiz con sus discpulos (Lc 8, 1-3; Jn 12,4ss; 13, 29).
El hecho de que se considere algo extraordinario el gesto de Bernab (Hech 4,36), y de
Ananas y Safira (Hech 5, 1 ss) demuestra que la comunidad de bienes no era un
fenmeno general en el modo palestinense. Lucas ha generalizado a partir de unos
pocos casos particulares, pretende slo subrayar el amor que reinaba en la
comunidad. La koinona de Hech 2, 42 puede entenderse como un componente de la
vida de servicio al Seor, que exige igualmente participacin en la enseanza de los
apstoles, en la fraccin del pan y en la oracin comn. En los textos de Hech por
koinona habra que entender comunin o comunidad litrgica. Es trmino que
expresa una realidad nueva y autnoma. Designa la unanimidad y la concordia
operadas por la accin del Espritu (DTNT, s.v. solidaridad).
Los Hechos de los apstoles lo expresaron idealizando la situacin de la primitiva
comunidad, partan el pan, todo lo tenan en comn (Hech 2, 44), nadie llamaba
suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en comn (4, 32), etc. Y todo ello en favor
de los ms pobres. Lo que tenan en comn lo repartan segn la necesidad de cada
uno (Hech 2, 45). No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que
tenan campos o casas los vendan, traan el importe de la venta y lo ponan a los pies
de los apstoles, y se reparta a cada uno segn sus necesidades (Hech 4, 34-35). En
el fondo todo este material dice que no se puede tener una sola alma, si no se
comparten tambin los bienes.
La comprensin paulina de la comunicacin de bienes presenta algunas
particularidades. En Pablo la comunin de los bienes tampoco es originariamente un
gesto humano y horizontal. Poner-tener todo en comn tal como nos aparece
propuesto e intentado en las comunidades cristianas primitivas, no tiene que ver en
primer lugar con la amistad o con ideales igualitarios o proyectos polticos histricos,
aunque todo esto se derive de su origen y ncleo religioso. Para Platn la igualdad era

un reflejo de la igualdad csmica, fundamento y meta de la comunidad poltica que


produce la paz. No es as en el caso paulino.
La comunicacin de bienes ha sido inaugurada y practicada primero por el mismo
Seor. l mismo en persona es autor de la comunin y es quien les da y les exige la
comunicacin de bienes y de vida. Al insistir en esto Pablo nos descubre la radical
novedad de la comunicacin cristiana de bienes que para l tiene claras dimensiones:
trinitarias, pascuales, eucarsticas, eclesiales, socioeconmicas y escatolgicas.
a) Dimensin trinitaria
En el gesto de la mesa y de la cruz Cristo nos da su ser, su don y su bien; es decir, se da
a s mismo en todo lo que es y lo que tiene. Por eso es la mesa el primer lugar de la
comunicacin de los bienes. De la mesa y de la cena, de la cruz y la resurreccin parte
y a ella retorna la comunicacin, hasta que se alcance la consumacin en el reino
donde El sea todo en todos y alcancen a tener en comn todos los bienes.
El gesto del Seor en la comunicacin de bienes aparece descrito en un fragmento
cristolgico denso: Ya conocis la gracia de nuestro Seor Jess Cristo, que siendo
rico, se hizo pobre por vosotros para enriquecemos con su pobreza (2 Cor 8, 9). Para
Pablo, el Seor es el ms rico de los hermanos. Jess, el Cristo y Seor nuestro, era
rico (8, 9) posea muchos bienes junto al Padre, en la grandeza de su gloria. La raz de
la comunicacin de bienes est en la misma Trinidad. El Hijo preexistente, que siendo
imagen del Padre y teniendo todas sus cosas como propias, aqul por quien el Padre
cre todas las cosas, a quien todo pertenece, que exista en la forma de Dios (Flp 2,
6) y por y para quien todo fue creado, y en quien todo se mantiene es el que
hacindose pobre por vosotros ha compartido sus bienes con nosotros. Jess, el Hijo,
por ser el Primognito, la imagen del Padre, es realmente rico, el nico que
verdaderamente lo es. Pero no consider presa codiciable su riqueza. El se despoj
de su rango (Flp 2, 6). Este es el gesto nuevo y extrao, radicalmente nuevo en la
historia humana donde los hombres pretenden siempre tener ms que los otros,
acaparar y suean as ser ms que los otros.
El Seor inaugura en la historia este nuevo modo de ser: la gracia (2 Cor 8, 9). En l
ha aparecido la gracia del amor que el Padre nos tena en l. La intimidad de la
Trinidad vimos en l que es pura y total comunicacin de bienes y personas. "El tesoro
de su gracia ha sido un derroche para con nosotros, dndonos a conocer el misterio de
su voluntad (Ef 1, 6).
b) Pascuales
En la encarnacin y knosis se comenz la comunin de bienes definitivos. En la cruz
este compartir ha sido llevado hasta el extremo. El se entreg obedeciendo al Padre
por nosotros: Hecho obediente (Flp 2, 5). El por vosotros se hizo pobre (2 Cor 8,
9) cobra en la cruz su hondo valor. Se resume en ese gesto la totalidad de la entrega y
la realidad de la inmolacin y en la muerte en representacin se figura y realiza la
forma ms radical del compartir y la hondura de la solidaridad.

Pablo apunta con esta interpretacin de la encarnacin y de la cruz como


empobrecimiento y enriquecimiento una perspectiva singular de la encarnacin y de la
entrega del Hijo amado. En primer lugar, este se hizo pobre alude a la entrega de la
encarnacin y de la inmolacin como un cambio de casa y situacin. El Hijo antes
estaba en el seno del Padre (Jn 1, 18), pero la Palabra se hizo carne y puso su
tienda entre nosotros". En la encarnacin se da el primer compartir de bienes, y
despus en su caminar, trabajar y predicar por Galilea no quiso tener casa, como
tienen nido las aves y madriguera las fieras (Mt 8, 20).
Su comunicacin de bienes no consisti solamente en un cambio de morada sino que
se vaci a s mismo, tomando la forma de esclavo, hacindose semejante a los
hombres y apareciendo como un hombre cualquiera (Flp 2, 7). Su renuncia a los
bienes es un empobrecimiento en favor nuestro. Siendo rico, se empobreci por
nosotros (2 Cor 8, 9). Libre, gratuita y amorosamente se empobreci y comparti sus
bienes con sus hermanos pobres. Sealan los exegetas relacin entre el vaciarse de Flp
2, 7 referente al plano del ser y el empobrecerse de 2 Cor 8, 9 en el plano del tener. La
comunin en el ser y en el tener son inseparables en el Seor. Los dos gestos de su
amor son uno y el mismo (M. LEGIDO, Fraternidad en el Mundo, Salmanca 1986, p.
278).
c) Eucarsticas
En la mesa eucarstica es donde el compartir tiene su lugar original y propio. All el
Seor comparti su vida, all los hermanos comparten la suya, l comparti su don, los
hermanos han de compartir tambin sus bienes. El lugar de la comunin es la mesa
donde se parte el pan y se bebe el cliz.
Pablo ha hecho una justificacin teolgica de la comunicacin cristiana de los bienes, a
partir de dos concretas situaciones pastorales: las divisiones entre ricos y pobres en la
comunidad de Corinto y la colecta a favor de las Iglesias de Jerusaln.
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor; porque
cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se
embriaga. No tenis casas para comer y beber? O es que despreciis a la Iglesia de
Dios y avergonzis a los que no tienen? Qu voy a deciros? Alabaros? En eso no os
alabo!" (1 Cor 11, 20-22). En todo el fragmento la clave se pone en las exigencias
sociales de la cena del Seor. La cena del Seor estaba precedida del gape fraternal,
al que cada uno aportaba lo que tena para compartirlo con todos. Es el momento en
que se comparte la comida, como signo de los bienes. En la cena del Seor debe existir
la comunicacin de bienes. Lo que profana la cena no es que los hermanos no
respeten o reconozcan y crean en el signo sacramental y coman como en una cena
normal, sino que se rompa la comunin por la falta de comunicacin de bienes, ya que
all parece que cada uno torna su propia cena.
Comulgar el cuerpo y la sangre del Seor sin compartir sus bienes hace aparecer en
toda su gravedad el escndalo de las diferencias entre ricos y pobres. Sin la
comunicacin de bines se traiciona la cena en cuanto expresin de comunin. Ya no

comen la cena del Seor" (1 Cor 11, 20), porque cada uno come su propia cena. La
cena lleva consigo la exigencia de la comunicacin de bienes y si no se da, hay
verdadero desprecio de la Iglesia. Y el desprecio de la fraternidad consiste en no
tener en cuenta a los hermanos, en no sentir las necesidades de los pobres y en no
compartir con ellos lo que se tiene y se es. La cena es el signo de la unidad donde la
ruptura de diferencias entre ricos y pobres, iniciada en el bautismo, tiene poco a poco
que realizarse y ultimarse (M. LEGIDO, b., p. 276). 1 Cor 11, 17-34 por entero afronta
directamente la mutua y estrecha implicacin entre eucarista y comunicacin de
bienes.
d) Eclesiales
Por eucarsticas las implicaciones son al mismo tiempo eclesiales. Si el Seor comparte
su cuerpo entregado y su sangre derramada, por esa misma entrega constituye
una persona comunitaria, un cuerpo donde todos son hechos miembros suyos y unos
son miembros de los otros, pues siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos,
porque participamos del nico pan" (1 Cor 10, 17).
A su cuerpo inmolado Cristo ha incorporado el cuerpo eclesial. Por tanto, quien coma
el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del
Seor... Pues quien come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia
condenacin (1 Cor 11, 27-28). Pablo contrapone la situacin de divisin y
enfrentamiento (11, 17-22), con la realidad primaria de la comunin creada por la
entrega del Seor (11, 23-26) y saca las consecuencias eclesiales. La expresin
discernir el cuerpo (11, 29) parece as aludir tanto al cuerpo de Cristo inmolado de la
cruz como al entero cuerpo de la comunidad eclesial. La Iglesia, cuerpo de Cristo, es el
lugar de la koinona de los bienes. Si uno sufre, todos sufren con l. No puede decir un
miembro a otro que no tiene necesidad de l. Igualmente no puede un hermano
acaparar y retener vidamente sus bienes materiales, mientras el otro pasa necesidad.
e) Sociales
La comunicacin de bienes no es en primer lurgar una simple obra de beneficencia o
limosna dada a los pobres. No se trata slo en este imperativo -ya vemos que es
primero indicativo de la raz trinitaria, eucarstica y escatolgica- de la ordenacin
administrativa de los servicios dentro de la comunidad, o de la sustentacin de los
ministros, o de subvenir a las necesidades de funcionamiento. A los creyentes no les
basta aportar algo de lo que les sobra y administrarlo equitativamente dando a los
ms necesitados. La beneficencia no es la comunicacin cristiana de bienes; sta exige
una comunicacin ms radical en el tener, si ha de corresponder al gesto de la
koinona del Seor, que siendo rico se empobreci para enriquecernos con su riqueza.
La comunicacin cristiana de bienes tampoco es nicamente el rgimen de pobreza
religiosa, con sus votos y su expresin de consagracin mediante la propiedad en
comn.

Para Pablo cada vez que los cristianos se sientan a la mesa, su persona, sus cosas y sus
bienes quedan bajo el juicio del Seor y bajo el poder de su seoro. Seoro que los
destina al servicio y a la comunin. Al partir el pan y beber de la copa, los hermanos
tienen que mirar a su lado, para ver a los otros hermanos que se sientan junto a ellos y
para mirar sobre todo a los pobres. En este momento cada hermano, ante el don del
Seor que se celebra y rememora, se siente examinado -discernido- y siente que el
Seor examina sus bienes y aprende ah que lo que tiene no es suyo, que lo recibi y
tiene que compartirlo.
El empobrecimiento del Seor, ciertamente, no pretende aumentar la pobreza del
mundo y la injusticia de la sociedad, ni mucho menos legitimarla. Pretende anularla
por el establecimiento de la justicia escatolgica. Para anular diferencias l se pasa al
lado de los pobres, se pone ms abajo que ellos, y desde abajo, en actitud de ofrenda,
les comparte todo lo que tiene. Enriquecer desde la riqueza es un enriquecimiento
donde no se han anulado las relaciones de poder. El rico comparte, pero desde arriba,
protagonizando, dominando, sometiendo. La comunicacin de bienes que realiza el
Seor es gracia, donacin gratuita, donde los hermanos logran levantarse de la
pobreza, en la comunin compartida de la mesa del reino.
f) Ecumnicas
La comunin no sirve primordialmente para mantener la comunidad, para sacarla
adelante, para abrirla al futuro. La comunin de bienes en la Iglesia del Seor es
excntrica. El Seor saca a la comunidad de s misma para que se d a los pobres y no
slo a los que estn cerca, sino a los que estn lejos.
La colecta para las comunidades de Jerusaln manifiesta esta comunicacin abierta a
los de lejos. Haced tambin vosotros conforme a las normas que he dado a las
Iglesias de Galacia (1 Cor 16, 1) y como las comunidades de Macedonia y de Acaya (2
Cor 8, 1,6) haced una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusaln
(Rom 15, 26).
Aparecen en estos textos algunos detalles que orientan la accin pastoral: los
apstoles son los primeros encargados e intermediarios de esta comunicacin de
bienes entre las Iglesias de la ecumene y al servicio de los pobres. Ya desde el concilio
de Jerusaln aparece esta conciencia y este encargo: que nosotros debamos tener
presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero (Gl 2, 10).
Pablo recorre la ecumene anunciando el evangelio y reunindo las comunidades
elegidas para el reino. Y a la hora de sentarse a la mesa a compartir la palabra y el pan,
pide a los hermanos que compartan sus bienes, no slo con los pobres de cerca, sino
con los pobres de lejos, en concreto con los que parecan ms pobres, los miserables y
mendigos que se acogen a la comunidad de Jerusaln, que por entonces deban estar
atravesando una situacin calamitosa. En la reunin fraternal se hace la colecta y
comunicacin de bienes (Rm 15, 26), a la que Pablo no duda en llamar gracia,
bendicin, servicio y comunin. Pablo otorga mucha importancia a este gesto

ecumnico, y se ha entregado a la tarea de la colecta con toda su buena voluntad


para gloria del mismo Seor (2 Cor 8, 19).
Pero l no quiere llevar por s mismo la colecta, ni administrar el dinero, ni siquiera
drselo a los pobres como algo suyo. Procura que el servicio a la comunin aparezca
con toda diafanidad ante Dios y ante los hombres. Y se ayuda de hermanos designados
por las comunidades para que colaboren y le acompaen en este servicio (2 Cor 8, 16
s). No cae en lo burocrtico y annimo donde los hermanos comparten sin saber con
quin. A pesar de las diferencias entre comunidades y las distancias ideolgicas
(judaizantes, helenizantes, etc), el amor del Seor puede sobrepasar todas las
barreras, que hasta en nombre de la fe levantan sus hermanos. Os suplico, hermanos,
por nuestro Seor Jess Cristo y por el amor del Espritu Santo, que pidis juntamente
conmigo en vuestras oraciones, rogando a Dios por m, para que me vea libre de los
incrdulos de Judea y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos
(Rom 15, 30s).
As resulta que la comunicacin cristiana de bienes es expresin significativa del
ecumenismo de la Iglesia extendida por el universo, que se dispone a preparar los
caminos para la llegada del reino. El gesto de la generosidad se extiende no slo a los
de cerca, sino a los de lejos, no slo a unos pocos, sino a todos. Pablo se alegra de ver
que son los cristianos mismos los que se adelantan a suplicar de la participacin en
esta gracia. En las humildes y pobres comunidades de Macedonia, sali de ellos el
pedirnos con mucha insistencia participar en la gracia de la comunin del servicio en
favor de los santos (2 Cor 8, 4).
La comunicacin de bienes es someterse en obediencia al Seor, es romper con la
ambicin, es una bendicin participar en la riqueza del Seor compartindosela a los
pobres. Para S. Pablo es ms expresivo este gesto cuando se da desde la pobreza,
como en el caso de las comunidades de Macedonia, que padecan mucha tribulacin
y extrema pobreza, pero esta atribulada pobreza se ha desbordado en riqueza de
generosidad. Pues ellos compartieron no slo segn lo que podan, sino ms all de
lo que podan (2 Cor 8, 3) y con alegra. Este gesto no se puede hacer con tristeza o de
mala gana (2 Cor 9, 7). Pablo mismo pone estas condiciones pastorales a este gesto:
con libertad, con generosidad, con alegra.
g) Escatolgicas
La comunin eclesial, eucarstica, ecumnica y nacida de los bienes que en torno a la
mesa comparte el Seor se convierte en una accin escatolgica. Sabemos que
procede del don del mismo Seor. Los hermanos al entregarse al Seor, entregaron
sus bienes a los pobres, entregndose a s mismos, por voluntad del mismo Seor (2
Cor 8, 5).
El pequeo gesto de la comunicacin de bienes pretende lo imposible: la igualdad
entre los hermanos. Intenta ante todo y en ltimo trmino actualizar y preanunciar la
justicia escatolgica, con la igualdad esperada y exigida por la predicacin e

inauguracin del reino de Dios. La comunin de bienes tiende a realizar, visibilizar,


significar y sacramentalizar la koinona de la mesa compartida y definitiva.
La comunicacin de bienes no pretende slo instaurar la socializacin dentro de este
mundo o en el rgimen de la antigua y primera creacin, busca ms bien recrear en la
vieja creacin la nueva fraternidad que ya va realizando la solidaridad inaugurada por
el Seor.
Esta es la economa escatolgica. El Padre ya ha realizado por Cristo en el Espritu la
comunicacin de bienes que produce la igualdad. El, siendo rico, se hizo pobre para
enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8, 9). La comunicacin es, por tanto, el don y la
tarea de la Iglesia del Seor. La comunicacin de bienes con los pobres de cerca y de
lejos no pretende que unos anden aliviados y otros sobrecargados, sino que se realice
la igualdad (2 Cor 8, 13). De pronto los bienes econmicos con sus exigencias, su
seduccin y sus posibilidades son tambin bienes de gracia y destinados a ser
compartidos. Las propiedades que tienen los cristianos no les pertenecen. Lo superfluo
ya no es suyo, lo comparten con los que carecen de ello. Se ha iniciado ya por el amor
fraterno la comunidad escatolgica.
Los pobres tienen tambin que compartir. En su pobreza, elegida y santificada por el
Seor se han desbordado los bienes espirituales de la nueva creacin. En realidad los
pobres son verdaderamente ricos. Lo tuvieron a bien, y deban hacerlo, pues si los
gentiles han participado en sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con
sus bienes temporales (Rom 15, 26-27; 11, 17 s; l Cor 8, 11; Gl 6, 6). No hay pues en
la comunicacin de bienes unos que son sujetos pasivos y otros activos; unos que dan
y otros que reciben. Todos dan, todos reciben
La koinona de los bienes, tal como se nos aparece no es un gesto accidental y
secundario. Es un gesto por el cual y en el cual se realiza la economa de la gracia (M.
LEGIDO, ib., p. 278). La economa escatolgica no es un sistema econmico
comunitario, que pretenda cooperativamente hacer frente a las necesidades de los
hermanos. Lo que pretende la comunicacin cristiana de bienes no es un sistema
econmico ms o menos compartido hecho slo para situarse y establecerse mejor en
el mundo de la vieja creacin, sino que pretende hacer irrumpir en ella la justicia de la
nueva creacin, cuyos frutos no pasan, sino que permanecen para siempre.
La comunicacin de bienes por ms perfecta (?) o lograda que se pretenda, siempre es
excntrica y provisional. Apunta a lo futuro esperado tanto como a lo realizado y
anticipado en la cena del Seor. Es un gesto de comunin que anticipa el reino en esta
tierra de injusticia y de opresin. Un gesto que despierta en todos los que lo ven y lo
palpan la gozosa esperanza de que el Seor va avanzando hacia la consumacin de la
historia. Por eso provoca la accin de gracias. Es un eco de la eucarista de la mesa,
Porque el servicio de esta accin sagrada no slo provee a las necesidades de los
santos, sino que redunda tambin en acciones de gracias a Dios (2 Cor 9, 12). Es una
liturgia prolongada.

La accin pastoral no puede prescindir de este gesto que sacramentaliza la comunin


de la nica Iglesia, que camina preparando la mesa comn del reino, donde todos se
sienten en torno a Jess, el Seor. La comunicacin de bienes es fermento de la nueva
creacin y dispone a recorrer por la historia los caminos que conducen a la
consumacin, cuando el Hijo entregue el reino al Padre, para alabanza de la gloria de
su gracia.
Gabriel Castro

Comunidades eclesiales de base (Perspectiva europea)

SUMARIO: Introduccin. - 1. En las races de la historia: 1.1. El movimiento de Jess.


1.2. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. Las "Iglesias domsticas': 1.3.
Movimientos comunitarios eclesiales en la historia de la Iglesia. - 2. Los movimientos
comunitarios eclesiales del siglo XX. Las comunidades eclesiales" de base: 2.1. Nuevos
movimientos eclesiales y nuevas comunidades. 2.2. Gnesis de las "comunidades de
base" 2.3. Definicin de las comunidades de base. 2.4. Comunidades de base:
Realizacin plural. a) De las comunidades de base" a las comunidades eclesiales" de
base en Amrica Latina; b) De las comunidades de base" a las comunidades eclesiales"
de base en Espaa. Dos direcciones: 1 Las comunidades cristianas populares" de base.
2 Las pequeas comunidades eclesiales" o pequeas comunidades cristianas" (PCC). 3. Hacia una pastoral de las comunidades eclesiales" de base (CEB1 (=Pequeas
comunidades eclesiales o cristianas, PCC). Conclusin.
Introduccin
Corremos el peligro, a veces, de considerar las diversas realidades que surgen en la
historia de la Iglesia, como mutaciones que ella misma va produciendo o aceptando,
ante las circunstancias socio-culturales cambiantes en las diversas pocas histricas,
para poder as ser fiel a su tarea evangelizadora recibida de Cristo.
En esta perspectiva, se subraya que el elemento primordial suscitador de las nuevas
realidades es la historia cambiante y la urgencia eclesial de adaptarse para
evangelizarla. La causa, por tanto, sera externa a la naturaleza de la misma Iglesia, lo
cual no es ms que una parte modesta de la verdad.
En una perspectiva eclesiolgico-pastoral de conjunto, los elementos primordiales que
activan y promueven la renovacin de la Iglesia son los componentes institucionales y
carismticos que la configuran internamente, a la vez que la visibilizan: la confesin de
fe, los sacramentos, el ministerio jerrquico, los carismas y el mandamiento nuevo,
garantizados todos por la asistencia del Espritu del Seor Resucitado.

Efectivamente, el Espritu no reduce su funcin a garantizar la institucin jerrquica,


sacramental y ministerial, sino que sigue empujando hacia delante a la Iglesia ante los
cambios socio-culturales de la historia. El Espritu de Dios otorga a su Iglesia, en los
momentos oportunos, fuertes carismas que dan vida a movimientos de renovacin y
generan nuevas formas de vida comunitaria eclesial, para responder a la
transformacin interna de la propia Iglesia y a su tarea de evangelizacin del mundo.
Estos dones de gracia, de hecho han irrumpido en la historia de la Iglesia, sobre todo
en los tiempos de profundas alteraciones socio-polticas y culturales que han puesto y
ponen en crisis la tradicin cristiana. Son tiempos en los que se olvida el
acontecimiento pascual de Cristo Salvador, en los que la vida de la Iglesia parece
esclerotizarse y la propuesta cristiana apenas se irradia o lo hace de forma poco
incisiva. Estos carismas revitalizan, con todo su vigor, la Salvacin acontecida ya "en
Cristo", convirtindose en fuente de energa, de entregas evanglicas generosas, de
renovacin eclesial, de nuevas formas de inculturar el Evangelio, de renovacin del
ministerio sacerdotal y de la tarea misionera, de transformacin cristiana de lo
temporal, etc. (Cf F. GONZALEZ, Los movimientos en las historia de la Iglesia, Ed.
Encuentro, Madrid 1999, 7-20).
En este sentido, los elementos sustantivos renovadores de la Iglesia surgen de ella
misma, estructurada y reactivada por el Espritu de Jess para "evangelizar a todas las
gentes" (Mt. 28,18-20), aunque el otro elemento inductor de los cambios sociales son
las realidades socio culturales de unas pocas ms o menos ajenas o contrarias a la
propuesta evanglica, que actan como revulsivo anticristiano.
Una de esas realidades eclesiales surgidas en nuestros "tiempos recios", de fuerte
crisis religiosa, es el fenmeno de las pequeas comunidades cristianas y, en concreto,
de las comunidades "eclesiales" de base, que abordamos en este artculo.
La exposicin tiene un talante histrico-narrativo. En su primera parte (I) se buscan las
races de estas comunidades en la historia de la Iglesia. En la segunda (II) se describen,
con criterios eclesiales de discernimiento, las comunidades "eclesiales" de base. Y en la
tercera (111) se exponen las lneas para una pastoral de las CEB.
1. En las races de la historia
Los "sumarios" de los Hechos de los Apstoles nos proporcionan una visin
idealizadora de la caridad y de la fraternidad de la primera comunidad de Jerusaln.
Lucas presenta esta "edad de oro" como norma para la Iglesia de todos los tiempos.
Pero, muchos detalles del texto mismo de Lucas nos permite pensar que las cosas
fueron bastante diferentes. Es decir, la historia real del cristianismo en su organizacin
resulta ms difusa y compleja, pero fecunda en consecuencias para nuestra vida
eclesial actual.
1.1. El movimiento de Jess

La Iglesia nace sociolgicamente como un movimiento, el movimiento de Jess, es


decir, como un grupo carismtico intrajudo de renovacin que se rene en Palestina
en torno a Jess y que contina hasta el ao 70, el de la destruccin de Jerusaln.
Este movimiento de Jess tiene las caractersticas de los movimientos llamados, en
terminologa sociolgica, milenaristas o profticos, es decir: 1) Nace en una Palestina
en crisis econmica, poltica, cultural y religiosa, que cuestionaba la tradicin juda y su
identidad. 2) No es un movimiento meramente de conversin individual, pues Jess
anuncia el Reino de Dios, como expresin simblica de un futuro relativamente nuevo
y prximo, que transforme la realidad social y d como fruto una humanidad buena y
feliz, como obra de Dios; asimismo, cuestiona la autoridad doctrinal (la Ley) y
sacerdotal (el Templo), columna vertebral del sistema social judo del siglo I. 3) Cuenta
con su profeta carismtico, Jess, que cataliza la situacin, da voz a los sectores
marginados y abri nuevas perspectivas de vida humana y religiosa. 4) Proporciona a
las gentes pobres la conciencia de una nueva identidad personal y grupal, esto es, la
experiencia de la conversin que hace "hombres nuevos". 5) Si, en principio, el
movimiento suele tener una corta duracin, el de Jess experimenta un proceso de
institucionalizacin y se convierte en la Iglesia cristiana.
En este contexto crtico y proftico, Jess no predica el Reino de Dios para que se haga
realidad entre una minora, como hacan los esenios; Jess no deja nunca de dirigirse a
todo Israel, buscando su conversin.
El Dios del Reino, por otra parte, es el Dios de los pobres, los hambrientos, las
vctimas... Todos los desgraciados estn de enhorabuena porque el Reino de Dios
comienza a hacerse realidad entre ellos. El Dios del Reino se acerca, con Jess, a los
pecadores, es decir, a los excluidos, que llevan el estigma de la discriminacin
religiosa, que en Palestina significaba discriminacin social. El Dios del Reino es el Dios
que establece una relacin entre la situacin histrica y la plenitud definitiva de la
salvacin. Es una salvacin de Dios que comienza en nuestra historia.
Mientras que por los profetas apocalpticos el "mundo nuevo", salvado, viene tras la
desaparicin de este mundo, para Jess el "mundo nuevo" comienza en medio del
viejo mundo y ya se estn manifestando sus signos, la "visita de Dios a su pueblo" (Lc
7,16). El Dios del Reino anunciado por Jess se manifiesta devolviendo su rostro
humano a la sociedad y sta se humaniza en la medida en que se acerca al Dios
verdadero.
Efectivamente, el Dios del Reino es el Dios de la misericordia. Su soberana se afirma
como amor, amor gratuito, que invita a la gran mutacin del peso del elitismo de los
ms fuertes a la solidaridad con los ms dbiles. El Dios del Reino es el Padre de Jess,
su Abba, expresin inusual que expresa confianza y entrega total a su voluntad. Jess,
en el Padrenuestro nos ensea, nos introduce en su experiencia religiosa y comparte
con nosotros su vida y su causa. Por eso, para convertirnos al Dios de Jess, no basta
con darle nuestro corazn, hemos de mirar y ayudar a cambiar la realidad social en la
que vivimos y que aceptamos.

1.2. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana


"Cmo es que lo empez siendo un movimiento carismtico intrajudo, alternativo de
la sociedad [G. Lohfink] y ticamente muy radical, en poco tiempo lleg a ser una
institucin religiosa autnoma, la Iglesia cristiana, que se acomodaba a su sociedad y
que fundamentalmente la legitimaba?" (R. Aguirre, pg. 65).
R. Aguirre, en su obra Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana (Sal Terrae,
Santander, 1987; en ella nos hemos inspirado para exponer estas primeras notas
histricas) afirma que la perspectiva privilegiada para estudiar la evolucin del
cristianismo primitivo es descubrir las relaciones que ste establece con la casa. La
casa es la estructura bsica de la sociedad en que el cristianismo naci y se desarroll,
como lo es toda la sociedad sedentaria pre-industrial. Para el cristianismo la relacin
con el mundo se plante, en concreto y sobre todo, como la actitud que adopta ante la
casa: oikos y oika, trminos flexibles y de gran capacidad evocadora que sirven para
designar indistintamente tanto el grupo familiar como el lugar de liberacin.
En el N. testamento se habla de la conversin de "casas enteras" (Jn 4,53, Hch 11,14;
16,15; 31,34; 1 Cor 1,16; Hch 18,8). Parece incluso que la casa era la forma bsica de
organizacin de la Iglesia en sus inicios.
El autor de esta obra muestra la realidad y los rasgos especficos de las iglesias
domsticas en el N. testamento, las sita histrica y socialmente e indica las
repercusiones de este fenmeno en el cristianismo primitivo. Estas se pueden resumir
en dos: 1) Las Iglesias domsticas expresan la opcin por hacer del cristianismo una
realidad socialmente viable, esto es, la opcin por la encarnacin aceptando las
estructuras sociales existentes. Y 2) Manifiestan la opcin por hacer de la comunidad
concreta, con relaciones personales reales, el lugar donde se vive la fe y, por tanto, la
estructura base de la Iglesia. Hoy son las llamadas comunidades de base las que
pueden ejercer una funcin sociolgica y teolgica anloga a la que desarroll la
Iglesia domstica en el cristianismo primitivo. Ella es, teolgicamente hablando, no la
sacralizacin de una estructura social la casa/familiasino una posibilidad social que
se establezcan los vnculos de fraternidad y vida nueva, que expresen la fe en
Jesucristo (cf R. AGUIRRE, o.c., pp. 7-91).
1.3. "Movimientos comunitarios eclesiales" en la historia de la Iglesia
En esta formacin de la iglesia primitiva, el Espritu del Resucitado ha estado
activamente presente con sus impulsos y carismas como se detecta en los diecisis
aos de vida eclesial que abarcan los Hechos de los Apstoles. Pues, lo mismo ha
hecho el Espritu de Cristo Vivo en otras pocas crticas de la Iglesia.
En los siglos IV y V, cuando el martirio se convierte en excepcin y la vida de muchos
cristianos pierde la conciencia y vivacidad generada por el martirio, surgen los
carismas que quieren ser memoria del martirio y dan lugar al movimiento monacal en
diferentes lugares de oriente y occidente. Este, entre otras consecuencias, promueve

nuevas formas de vida sacerdotal y de espiritualidad seglar y asociaciones eclesiales de


diferentes estilos.
Occidente asiste al nacimiento de una especie de "cenculos monsticos" en medio de
las ciudades en las que actan directamente con obras pastorales y caritativas.
Algunos tienen estructura semejante a la de los actuales institutos seculares. Es el
deseo de vivir laicos y clrigos"segn el modelo de los Apstoles".
Frente a las invasiones de los brbaros, eslavos, persas y rabes, entre los siglos V y
Vlll, la Iglesia se hace presente, sobre todo con una propuesta misionera de comunin.
El monacato benedictino, en comunin real con los Papas, ser la gran fuerza
misionera que salga al paso de las divisiones entre los pueblos invasores, de las
dificultades en su vinculacin con Roma y de la conmocin negativa en la vida del
pueblo fiel. Los monjes occidentales concebirn la superacin del mundo no como una
huda al desierto, sino como un recogimiento comunitario en el monasterio,
considerado como la nica forma de vivir capaz de generar una propuesta misionera.
En torno a bastantes monasterios, que hacen el papel de "madres", se formaron
tambin grupos de cristianos, de clrigos y laicos, que participaban asiduamente en la
liturgia. Las comunidades monacales se daban cada vez ms a atender al pueblo
cristiano y su estilo de vida sigui siendo un punto de referencia para los laicos y
tambin para el clero: modelo de vida evanglica y de oracin comunitaria.
Pero en cada poca, el Espritu inspira a la Iglesia renovar su estilo comunitario. El
antiguo monacato, (adems de los cannigos regulares y las rdenes de caballera) de
los siglos anteriores al XIII no parece darse cuenta de que en este siglo ha cambiado el
contexto social. Estas "comunidades" ahora viven aisladas, alejadas del mundo de las
nuevas ciudades medievales nacidas para la actividad mercantil. La Iglesia, carente de
personas espiritualmente relevantes y con una jerarqua en horas bajas, no vive un
ideal evanglico pujante. Est gestndose un "hombre nuevo": econmico, literato y
filsofo, y menos sensible a la experiencia cristiana original de Europa.
Frente a la burguesa, la pobreza extendida y el anticlericalismo de la situacin, las
nuevas rdenes mendicantes son una oleada de novedad que socorre a la Iglesia. Sus
animadores Domingo de Guzmn y Francisco de Ass. De nuevo la Iglesia primitiva ha
sido el revulsivo: mezclarse con los necesitados y amarlos compartiendo sus alegras y
sufrimientos; amor a la pobreza por Cristo pobre y una maravillosa capacidad para
defender la verdad evanglica con la palabra y el testimonio y atraer a las masas a la
Iglesia Son dignas de mencin las Terceras rdenes dominicana y franciscana,
formadas por laicos/as hondamente cristianos, que potencian la vida cristiana y
apostlica de muchas personas.
Pasando varios siglos, una de las realidades comunitarias ms fecundas del siglo XVII
es -por no aludir a otras- el movimiento de las llamadas "Amistades", promovido por la
Compaa de Jess en la Iglesia de Francia. De este movimiento de las "Amistades",
casi siempre formadas por laicos y clrigos, surgieron numerosas iniciativas de
renovacin de la Iglesia francesa, tocada del racionalismo anticristiano y del
jansenismo semicismtico. Una de sus iniciativas ms fecundas fue el movimiento

misionero de la edad contempornea. En Pars se reuna una de esas "compaas de


amigos". Un misionero jesuita les transmiti su pasin misionera hasta el martirio y su
pasin por la Iglesia. Sern los fundadores de la Sociedad para las Misiones Extranjeras
de Pars. Uno de sus miembros escriba su ideal: "(Vivamos) una unidad profunda
entre todos los amigos, cada uno de ellos estaba persuadido de que (tenamos) que
renovar la experiencia de amistad y fidelidad de los primeros cristianos.., tambin ellos
tenan el gran deseo en el corazn de ser 'un solo corazn y una sola alma' (Hch 4,32)".
La poca liberal -inaugurada en Francia en 1789 y que se extiende toda la l a guerra
mundial 1914-1918- es una poca dramtica: Progresiva descristianizacin de la
sociedad y separacin de la Iglesia de la vida pblica. Estado laico, autrquico y
autocrtico, fruto del racionalismo filosfico. La nueva sociedad tiene una nueva tica,
en la que nada tienen que ver ni Dios ni la Iglesia. Esta queda prcticamente excluida
de la convivencia social. Pero la Iglesia afronta esta situacin con el nacimiento de
numerosos movimientos de vida cristiana, de todo tipo de creyentes, que den lugar a
nuevas asociaciones eclesiales, nuevos institutos religiosos... El siglo XIX es el "siglo del
asociacionismo catlico seglar", con una presencia privilegiada de la mujer catlica, y
surge en ambientes hostiles o en lugares de "frontera" misionera. Importante: "Estas
realidades eclesiales se convierten en un 'lugar' humano de encuentro, donde los
cristianos se hallan 'como en su casa' en el seguimiento de Cristo, y donde cualquiera
puede tener ocasin de encontrarse con Cristo" (F. GONZLEZ, o.c., p. 132).
2. Los movimientos comunitarios eclesiales del siglo XX. Las comunidades
"eclesiales" de base
2.1. Nuevos movimientos eclesiales y nuevas comunidades
Hemos visto, siquiera sintticamente, que los movimientos comunitarios en la Iglesia
son una realidad con que el Espritu acompaa a la comunidad eclesial desde su
nacimiento. Estos movimientos comunitarios eclesiales, promovidos por personas o
grupos con carismas especficos con frecuencia no son miembros de la jerarqua, pero
siempre estn en comunin con ella- se manifiestan tambin en el siglo XX y son muy
influyentes en la vida y en la actividad de la Iglesia.
Hay movimientos que surgen en los primeros cuarenta aos del siglo XX; otros lo
hacen despus de la segunda guerra mundial (1945) hasta el Concilio (1965), y otros
florecen despus del Concilio, impulsados por las grandes lneas eclesiolgicas y
espirituales del propio Vaticano II (cf. Mons. Moreira Neves, 1980). Sobre todo, a partir
del Concilio, sera ms exacto hablar de los nuevos movimientos eclesiales y de las
nuevas comunidades.
Estos nuevos movimientos eclesiales y nuevas comunidades tienen cabida en el
Pontificio Consejo para los laicos (Pablo VI, 1967). Ms an, con la participacin activa
de 60 laicos, representantes de diversas realidades eclesiales de varios pases, en el
Snodo Episcopal de 1987, la Iglesia jerrquica parece aceptar el comienzo de una
nueva etapa en el reconocimiento de la corresponsabilidad de los laicos de la Iglesia e,
indirectamente, del papel que los nuevos movimientos eclesiales y las nuevas

comunidades juegan en la vida de la Iglesia. Esta dignidad y corresponsabilidad eclesial


y misionera se fundamenta en el bautismo y en la incorporacin eclesial de los laicos,
cuyos dinamismos ha impulsado siempre a los movimientos comunitarios a lo largo de
la historia de la Iglesia.
Tras el Concilio, la Iglesia se topa con las multitudes cada vez ms alejadas del
Evangelio en la vieja Europa o en las complejas realidades de los otros continentes con
sus cargas de miserias, de dolor y de conflictos sociales (Asa, frica, Latinoamrica), y
hasta con el peligro de secularizacin y difusin de las sectas en regiones y pases con
unas tendencias de religiosidad popular cristianas, pero poco cultivadas
catequticamente. Urge una "nueva evangelizacin" quin la podr llevar a cabo? No
las viejas estructuras pastorales y las organizaciones cristianas vigentes, sin dinamismo
interior evangelizador.
En esta segunda parte, slo exponemos lo referente a las nuevas comunidades. Para
situarnos mejor, recordemos que ante esta situacin posconciliar, la Iglesia, impulsada
en sus miembros por los carismas del Espritu, reacciona por un lado, relanzando los
movimientos apostlicos de A. Catlica de nios, jvenes y adultos; por otro lado, la
Iglesia se abre a los llamados nuevos movimientos eclesiales; y por otro, experimenta
el nacimiento de las nuevas comunidades, o con ms precisin, las comunidades
"eclesiales" de base. En esta segunda parte, slo nos fijamos en estas ltimas, en los
rasgos que tienen en comn.
2.2. Gnesis de las "comunidades de base"
Si era urgente acometer misioneramente la situacin de increencia y la crtica situacin
socio-econmica de las Iglesias de occidente, no era menos urgente descubrir con qu
medios eclesiales (estructuras comunitarias, procesos para suscitar y educar la fe,
destinatarios preferentes, estilo de testimonios de vida y de compromisos
interpelantes, talante de los agentes pastorales...) habra que abordar esta situacin
de crisis religiosa y social.
El Concilio busc la renovacin de la Iglesia "para revelar su fuerza a los espritus
modernos", devolvindole los rasgos eclesiales ms simples y ms puros de su origen"
(Juan XXIII). Y, sin hacer distincin entre comunidades grandes y pequeas, ve en la
experiencia comunitaria los orgenes (Hch 2, 42-47)" el modelo de la vida de todo el
Pueblo de Dios" (cf LG 13,1; DV 10,1).
En concreto, para una renovacin profunda de la Iglesia al servicio de nuestro mundo,
el Concilio desarroll una eclesiologa de comunin y del Pueblo de Dios (LG) y una
teologa de la Iglesia en dilogo con el mundo contemporneo (GS 1). La parroquia
presencia de la Iglesia y del Obispo diocesano en medio de las gentes, era uno de los
factores primordiales para promover esa "nueva Iglesia conciliar".
Pero, la parroquia, por ser una institucin masiva y escasamente comunitaria y por
vivir durante siglos otra concepcin de Iglesia, era incapaz de asumir -sobre todo en la
dcada de los 60- este proyecto eclesial conciliar, que conllevaba rehacer las

relaciones internas y, adems, promover nuevas relaciones con la sociedad. A esto hay
que aadir el hecho psicosociolgico del mundo industrial y urbano, en el que las
personas viven aisladas en la masa, en el anonimato y en la despersonalizacin y
necesitan integrarse en unos grupos humanos con relaciones interpersonales, que
robustezcan su personalidad
y el sentido de su vida, incluso en el orden religioso. Todo esto apremiaba a configurar
otro modo de ser Iglesia y de actuar como tal.
As nacieron, en concreto, las llamadas comunidades de base en diversas Iglesias de los
cinco continentes, especialmente en el Tercer Mundo. Como su realidad es bastante
plural y heterognea, ofrecemos una definicin descriptiva de las mismas, que recoge
sus rasgos esenciales comunes. Y lo hacemos desde su versin espaola, que parece
ms detallada a la hora de identificarlas.
2.3. Definicin de las "comunidades de base"
Segn J. J. Tamayo (Comunidades de base, en C. FLORISTN - J. J. TAMAYO, Conceptos
fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 190. La numeracin es nuestra)
las comunidades de base son:
"1) Grupos eclesiales formados por creyentes adultos en Jess de Nazaret, 2)
pertenecientes -por lo general- a los sectores populares de la sociedad, que han hecho
una opcin incondicional por los pobres. 3) Cuentan con un nmero reducido de
miembros, al objeto de posibilitar unas relaciones interpersonales estrechas como
base para la vivencia de la hermandad. 4) Son grupos relativamente homogneos en
su interpretacin del evangelio (lectura liberadora) y en sus opciones polticas (de
izquierda). 5) Siguen un proceso comunitario de educacin en la fe tendente a: suscitar
la fe adulta, provocar una primera conversin a los valores del reino, profundizar en la
fe, tanto en el plano terico (reformulacin del mensaje) como en el prctico (praxis
histrica) 6) Celebran fraternalmente la fe y la vida en un clima festivo y participativo.
7) Ejercen corresponsablemente los ministerios y carismas que el Espritu concede
libremente a los miembros de la comunidad, superando las rgidas oposiciones,
todava hoy vigentes, entre clrigos y laicos, Iglesia docente e Iglesia discente,
jerarqua y pueblo. 8) Mantienen una comunin crtica e interpelante con la jerarqua.
9) Estn presentes en la sociedad y pretenden contribuir a su transformacin a travs
de las mediaciones sociales y polticas (compromiso de signo liberador), empezando
as a hacer realidad el reino de Dios en la historia".
As pues, las comunidades de base quieren responder a una serie de retos: 1) Al
evanglico: recuperar el frescor carismtico y proftico del mensaje y de la praxis de
Jess y de las "iglesias domsticas" primitivas: tradiciones bblicas del xodo, la alianza,
la liberacin, la opcin por los oprimidos; unos grupos reducidos de personas atrados
por el testimonio, la autoridad de la palabra y el aliento liberador de la persona de
Jess; unas comunidades de iguales, en donde el que manda es el que sirve, sin
dominacin, opresin o marginacin de nadie, en solidaridad con los pobres para
devolverles su dignidad, negada en la sociedad... 2) Al reto evangelizador situar en el

primer plano del proyecto cristiano la evangelizacin, esto es, el anuncio -con hechos y
palabras- de la buena noticia de la liberacin integral a los sectores sociales
marginados y la denuncia de las injusticias que impiden la fraternidad... 3) Al reto
socio-poltico: descubrir las mediaciones sociopolticas de la fe frente al espiritualismo
desencarnando y actuar en caridad mediante una praxis transformadora. Y 4) al reto
de la base: en el sentido eclesial y social, es decir, a la necesidad de incorporar al ser y
al hacer de la comunidad a los que estn en la zona inferior de la comunidad y de la
sociedad; a los que estn privados del tener, del poder y del saber. (Tambin) Dios est
con estas gentes de base (cf. J. J. TAMAYO, o.c., p. 191).
2.4. Comunidades de base: Realizacin plural
Como se indica ms arriba, no hay un modelo nico de comunidades de base. Segn
los mbitos culturales -continentes, naciones, regiones- y segn las lneas
sociopolticas de los promotores, las comunidades de base cuentan con rasgos
particulares propios; de ah su pluralidad. Aludimos slo a las comunidades de base de
Latinoamrica y de Espaa.
a) De las "comunidades de base" a las comunidades "eclesiales" de base en Amrica
Latina. En Amrica Latina las comunidades de base son ms homogneas. No aparecen
como fenmeno contestatario o alternativo a las estructuras eclesiales existentes.
Surgen de un itinerario teolgico-pastoral, acompaado por un significado grupo de
Obispos y telogos, hasta el punto de convertirse en uno de los objetos de reflexin de
las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Medelln (1968) y Puebla
(1979). En Amrica Latina, Iglesia-Institucin y red de comunidades de base no son
fenmenos eclesiales en conflicto, sino, en general, complementarios, como formas
convergentes de construir la nica Iglesia de Jess al servicio del Reino de Dios.
Esto no significa que no haya habido necesidad de momentos de discernimiento oficial.
A raz del Snodo sobre la Evangelizacin (1974), cuando las comunidades estaban
todava en bsqueda de su identidad, Pablo VI redact la Evangelii Nutiandi (1975) y
dedic el n 58 a las que l llam comunidades "eclesiales" de base, considerndolas
como plataformas de evangelizacin tanto "ad intra" como "ad extra", pero
puntualizando los criterios de su autntica eclesialidad:
"Este nombre ('eclesiales') pertenece a las (comunidades) que se forman en Iglesia,
para unirse a la Iglesia y para hacer crecer la Iglesia" (59,5). Y concretando ms las
notas de la eclesialidad, el Papa afirma que las comunidades "eclesiales" de base: 1)
buscan su alimento en la Palabra de Dios, sin dejarse polarizar por la poltica o
ideologa de moda, 2) evitan la contestacin sistemtica y el espritu hipercrtico, que
ciertamente no es colaboracin; 3) permanecen firmemente unidas a la Iglesia local y
a la Iglesia universal, en lugar de creerse la autntica Iglesia de Cristo, aisladas en s
mismas; 4) guardan una sincera comunin con los Pastores y con el Magisterio, que el
Espritu les ha confiado; 5) no se creen jams el nico destinatario o el nico agente de
evangelizacin, o nico depositario del Evangelio, pues la Iglesia se encarna en formas
que no son las de ellas; 6) crecen cada da en responsabilidad, compromiso e
irradiacin misioneros; 7) se muestran universales y no sectarias (cf n 58, 6).

Actuando as concluye el Papa"correspondern a su vocacin ms fundamental":


Dejarse evangelizar, para "convertirse rpidamente en anunciadoras del Evangelio".
Estas comunidades "eclesiales" de base conocieron sus momentos ms lgidos en las
dcadas 70 y 80, por su expansin en casi toda Amrica Latina.
b) De las "comunidades de base" a las comunidades "eclesiales" de base en Espaa. En
el Estado espaol, las "comunidades de base" nacen casi a raz de la crisis de los
movimientos apostlicos de A. Catlica (mediados-finales de los 60), y ante la situacin
religiosa y la poltica del rgimen de Franco, su nacimiento result ms conflictivo y
traumtico que en otros pases. A ellas les correspondi suplir ciertas tareas
democrticas propias de instancias civiles, como la defensa de los derechos humanos
negados en la sociedad. Ellas rompen con el nacional-catolicismo simbolizado en el
Concordato de 1953, expresndose a travs de gestos contestatarios (denuncias,
asambleas clandestinas). Se enfrentan a la tradicional alianza entre la Iglesia y el
Estado (nacional-catolicismo). Quieren y demandan una Iglesia libre de
condicionamiento estatales. Todas estas acciones de reivindicacin liberadora provoc
persecucin por parte del rgimen y condenas por parte de la jerarqua eclesistica.
La actitud reticente y condenatoria de la jerarqua frente a las comunidades de base,
por un lado, y la contestacin radical de stas, por otro, impidieron caminar en actitud
de dilogo, "generaron grandes tensiones y condujeron a veces a actitudes paralelas
no deseadas por ninguna de las partes, con la consiguiente amenaza de la ruptura de
la comunin y de la unidad en la pluralidad (cf. J. J. TAMAYO, o.c., 194).
A partir de 1975, despus de EN n 58, las comunidades de base en Espaa pueden
ser denominadas comunidades "eclesiales" de base? En torno a este tiempo, en la
Iglesia espaola se da una doble direccin:
la Las "comunidades de base", llamadas comnmente comunidades cristianas
"populares" de base, que siguen presentes en la vida eclesial. Pero, antes de responder
a la pregunta formulada, hacemos un breve discernimiento entre sus aspectos
eclesiales y sus aspectos reticentes a la eclesiabilidad. Aqullos son acentos que
enriquecen la vida de la Iglesia; stos ponen sordina a la plena aceptacin del sentir
con la Iglesia:
Es enriquecedora la acentuacin de lo "popular" social y la "base" eclesial en el sentido
de opcin por lo pequeo, los pobres, los excludos... Tambin la, ausencia de los
problemas de las "clases populares" en lo social cultural... Y una lectura de la Biblia
desde aqu. Sigue, sin embargo, el riesgo de contraponer base y cspide eclesiales
desde una lectura de la realidad de la Iglesia ms sociolgica que mistrica. Incluso,
tambin se sigue dando, a veces, una lectura reduccionista de la Biblia...
Es interpeladora la insistencia en el compromiso de la fe, desde la "opcin preferencial
por los pobres", pero an sigue el riesgo de la absolutizacin de determinadas
opciones polticas concretas.

Es estimulante la preocupacin por el dilogo fe-cultura, fe-sociedad, en cuestiones


"fronterizas", favoreciendo ltimamente la creacin de "foros" con esta finalidad tan
importante.
Se da una acentuacin de la igualdad bautismal en los miembros del pueblo de Dios y
la difuminacin de "barreras" entre clrigos y laicos. Se da una nueva manera de
"estar" y de relacionarse el presbtero en la comunidad, con modos de relacin de
tendencia democrtica. Pero, a veces, esto se realiza sin suficiente clarificacin
teolgica en el binomio igualdad bautismal diversidad carismtica y ministerial, segn
el Vaticano II.
Es un signo de madurez el ejercicio de la crtica social. Esta, si es correcta, siempre
mejora la Iglesia. Sigue, sin embargo, dndose, a veces, la crtica demasiado
compulsiva y hasta patolgica, poco implicativa y hecha como "desde fuera" y desde
una cierta pretensin de estar uno situado en la "pureza evanglica".
La sensibilidad hacia corrientes teolgicas ms ortoprcticas, como la Teologa de la
Liberacin, es signo de bsqueda de eficacia en la evangelizacin de nuestro mundo.
Pero, esta eficacia deja de ser eclesial, cuando la Teologa de la Liberacin es asumida
sin el discernimiento propuesto por la Iglesia, o mimticamente sin tomar en cuenta
las diferencias de situacin entre Amrica Latina y Europa.
Ante este discernimiento personal, que puede necesitar matizaciones, pensamos que
bastantes comunidades cristianas "populares" de base, entre nosotros, siguen
preocupando a la Jerarqua por sus insuficientes signos de eclesialidad.
2" A partir del planteamiento de EN (n 58), en el que quedan "identificadas" las
comunidades "eclesiales" de base, han proliferado en la Iglesia espaola diversos tipos
de comunidades en que se cumplen suficientemente los rasgos de identidad de estas
comunidades "eclesiales" de base. Los documentos posteriores las han ido llamando:
"Pequeas comunidades eclesiales" o "Pequeas comunidades cristianas"... como se
ver a continuacin.
Es la propia Iglesia la que aboga por la promocin de estos cauces comunitarios de vida
cristiana. Ya el ao 1974, la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, publica su
documento: El Apostolado Seglar en Espaa. Orientaciones fundamentales. En l se
dedican (n 4) amplios elogios a "las nuevas formas de vida comunitaria y asociada
("comunidades de base", "comunidades de vida", "pequeos grupos", etc.) y en el n
115 hace hincapi en la comunin eclesial, adelantndose a los criterios ... que se
expondrn en EN (1975, n 58) para identificar las "comunidades de base".
A estas mismas formas de vida comunitaria se refiere la Proposicin 29, presentada con otras 38- al Papa en el Snodo de 1977: Haciendo alusin a EN 58 dice: "las
pequeas comunidades eclesiales tienen mucha importancia (para la catequesis)... son
grupos de talla humana... en los que se comparte la propia fe con otros... se educa en
el amor fraterno..." Estas comunidades "por la catequesis, celebracin litrgica,
compromiso, entrega cristiana de sus miembros (son) un verdadero lugar de autntica

experiencia de vida eclesial". "Los pastores -dice el MPD, n 13 a)- deben promover
pequeas comunidades eclesiales como lugar de catequizacin... dnles los medios
para que desarrollen una adecuada catequizacin y aydenles a que encuentren su
propia misin dentro de la Iglesia local".
Ms an, el ao 1982, la Comisin Episcopal de Pastoral, a travs de su Servicio
Pastoral a las Pequeas Comunidades Cristianas (EDICE, Madrid) (en adelante PCC)
publica un documento con este mismo ttulo, en que ofrece unas Orientaciones
pastorales para los Vicarios de pastoral como ayuda a la Pastoral de las Pequeas
Comunidades Cristianas. En la encuesta enviada a todas las dicesis del Estado Espaol
se recoge la existencia de 1.300 PCC.
El mrito de este documento es cudruple: 1) Incluye, pero rebasa con creces el
fenmeno de las comunidades de base, para abarcar el fenmeno ms amplio de las
PCC; 2) Hace de todas ellas una valoracin eclesiolgica importante: "han nacido de la
base eclesial como una muestra ms de la perenne vitalidad con que el Espritu la
fecunda", y manifiesta el humilde reconocimiento de un error episcopal: "En general
no han contado con el deseable apoyo ni la suficiente comunicacin con los primeros
responsables de la pastoral en nuestra Iglesia" (pg 7). 3) Es valiente y delicado tanto a
la hora de expresar sus valores y aspectos negativos, como a la hora de presentar
sugerencias de actitudes y compromisos pastorales de los Obispos y Vicarios hacia las
pequeas comunidades cristianas, y de stas para consigo mismas y la Iglesia local. 4)
Por fin, aconseja promover las relaciones entre las PCC y otras instituciones de la
Iglesia local.
Al final, los cinco Obispos de la Comisin de Pastoral -Mons. Ubeda, Echarren, Gea,
Iniesta y Oss- afirman que se daran por bien pagados si este documento sirviera
"como modesto itinerario provisional para una etapa" de esta Pastoral de las PCC.
Por su realismo pastoral, recuperamos las orientaciones de este documento, que
tienen mucho de actualidad. Los juicios que se emiten en este documento de
discernimiento afectan a todas las comunidades que se consignan en l, aunque en
diferente grado.
Criterios para un discernimiento eclesial de las PCC (ns 6-31): Las PCC son una gozosa
realidad y tienen unos fundamentos eclesiolgicos concretos. Esto afirmado, los
Obispos precisan los aspectos positivos y negativos que les parecen ms notorios:
Aspectos positivos de las PCC. Mutuo y sincero conocimiento. Adhesin al grupo.
Corresponsabilidad. Creatividad. Generosa respuesta vocacional. Dinmica de lo
provisional. Osmosis con el mundo. Espritu crtico y proftico. Ambito privilegiado de
maduracin cristiana. Escuela de fortaleza y de fidelidad.
Aspectos negativos: Hipercrtica. Narcisismo. Espritu de "ghetto". Privatizacin y
reduccionismo. Desconexin de la Iglesia diocesana y de su Obispo. Desorganizacin.
Dirigismo larvado. Impaciencia e inconstancia.

La descripcin evaluativa que se hace de cada uno de estos aspectos, aunque


incompleta y necesitada de ulteriores profundizaciones y enriquecimientos, "puede
constituir de momento, un punto de referencia suficientemente objetivo y extenso,
como para ser utilizado a la hora de hacer una revisin desde dentro -las propias
comunidades- o un discernimiento desde fuera -obispos, vicarios de pastoral u otros
agentes de pastoral" (cf n 11). Y para construir una pastoral de PCC o de comunidades
"eclesiales" de base, el documento episcopal apunta orientaciones muy operativas,
que recogemos a continuacin.
3. Hacia una pastoral de las comunidades "eclesiales" de base (CEB) (= pequeas
comunidades eclesiales o cristianas, PCC)
Cuando se habla de promover una "pastoral", se supone que se habla de la Iglesia
diocesana y sus responsables correspondientes (Obispo, Vicarios de pastoral, Vicarios
territoriales, Delegados y Delegadas episcopales, etc.). Para organizar esta pastoral
especfica de las CEB, seguimos aprovechndonos del documento citado Servicio
Pastoral a las Pequeas Comunidades Cristianas.
1. Ante todo, cualquier responsable diocesano sabe que en los ltimos 20-25 aos,
han ido apareciendo diversos tipos de pequeas comunidades cristianas, en las que se
encuentran los rasgos de las CEB: por ejemplo, las comunidades ADSIS, las de ITAKA
(vinculadas a los Escolapios), las CVX (de matriz jesutica), las comunidades de la
Asociacin "Fe y Justicia", comunidades de "Ayala", etc. etc. y muchas PCC nacidas en
abundantes parroquias como comunidades eclesiales de origen diocesano. Su
procedencia suele ser o religiosa, o laical, o ms generalmente parroquial. Pero sus
miembros -en su inmensa mayora- son laicos y laicas, matrimonios y personas
solteras, y tambin -en una porcin mucho menor- consagrados de ambos sexos y
sacerdotes.
A veces, sin embargo, sucede que los responsables diocesanos, a algunas de estas CEB,
las ignoran pastoralmente o meramente las toleran. Ser preciso pues, que la Iglesia
diocesana cambie de actitud respecto de ellas, invitndoles y ayudndoles, si hubiera
lugar, a autodiscernirse para superar posibles carencias (cf Documento episcop