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Iglesias.ecumenicas.

WCCH


Iglesia Católica Apostólica Estadounidense (Sede primada en Miami)

La Comunion Evangélica Carismática Católica, Texas, EEUU (The
Evangelical Charismatic Catholic Communion, Texas, USA)

Iglesia Católica Nacional Mexicana México, Texas, EEUU (Mexican National
Catholic Church, México, Texas, USA)

Provincia Católica tradicional de México (en formación).

Iglesia Católica Apostólica Mexicana

Iglesia Católica Apostólica de Argentina.

Iglesia Católica Apostólica Nacional de Colombia.(Sede Primada
Barranquilla)

Iglesia Católica Apostólica de Canadá. (Église Catholique Apostolique du
Canada)

Iglesia Católica Apostólica de Australia. (Catholic Apostolic Church of
Australia)

Iglesia Católica Apostólica de España

Iglesia Católica Apostólica Portuguesa. (Igreja Católica Apostólica
Portuguesa)

DISCÍPULOS DE CRISTO/IGLESIAS DE CRISTO[EDITAR]

Asociación de Iglesias de Cristo en Nueva Zelanda (Associated Churches
of Christ in New Zealand)

Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Canadá (Christian Church
(Disciples of Christ) in Canada)

Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en los Estados Unidos (Christian
Church (Disciples of Christ) in the United States)

iglesia de cristo en Congo - Comunidad de Discípulos de Cristo en
Congo (Church of Christ in Congo – Community of Disciples of Christ in
Congo)

Iglesias de Cristo en Australia (Churches of Christ in Australia)

Iglesia Evangélica de los Discípulos de Cristo en Argentina (Evangelical
Church of the Disciples of Christ in Argentina)

Iglesia de Cristo de España

Consejo Consultivo Ecuménico de los Discípulos

Convención Mundial de Iglesias de Cristo

IGLESIAS EVANGÉLICAS[EDITAR]
Africa:

Africa Inland Church Sudan

Alianza Evangélica de Angola (Evangelical Alliance of Angola )

Federación de Iglesias Evangélicas y Misiones de Bénin (Federation of
Evangelical Churches and Missions of Bénin)

Asociación Evangélica de Botswana (Evangelical Fellowship of Botswana)

Federación de Iglesias y Misiones Evangélicas de Burkina Faso (Federation
of Evangelical Churches and Missions of Burkina Faso)

Asociación de Iglesias Evangélicas de África Central (Association of Central
African Evangelical Churches)

Asociación de Iglesias y Misiones Evangélicas en Chad (Fellowship of
Evangelical Churches and Missions in Chad)

Asociación Evangélica de Costa de Marfil (Evangelical Federation of Ivory
Coast)

Asociación de Iglesias Evangélicas de Etiopía (Evangelical Churches
Fellowship of Ethiopia)

Asociación Evangélica de Gambia (Evangelical Fellowship of the Gambia)

Asociación Nacional de Evangélicos de Ghana (National Association of
Evangelicals of Ghana)

Asociación de Iglesias y Misiones Evangélicas de Guinea (Association of
Evangelical Churches and Missions of Guinea)

Iglesias Evangélicas de Guinea-Bissau (Evangelical Church of GuineaBissau)

Asociación Evangélica de Kenya (Evangelical Fellowship of Kenya)

Asociación de Evangélicos de Liberia (Association of Evangelicals of
Liberia)

Asociación Evangélica de Malawi (Evangelical Fellowship of Malawi)

Asociación de Iglesias Cristianas en Mauritania (Fellowship of Christian
Churches in Mauritius)

Association of Groupings of Protestant Evangelical Churches and Missions
in Mali

Asociación Evangélica de Mozambique (Evangelical Association of
Mozambique)

Asociación Evangélica de Namibia (Namibia Evangelical Fellowship)

Asociación Evangélica de Nigeria (Nigeria Evangelical Fellowship)

Alianza Evangélica de Ruanda (Evangelical Alliance of Rwanda)

Asociación Evangélica de Senegal (Evangelical Fellowship of Senegal)

Democratic Republic of Congo. Lesotho. Asociación Evangélica de Sierra Leona (Evangelical Fellowship of Sierra Leone)  La Alianza evangélica de Sudáfrica (The Evangelical Alliance of South Africa)  Asociación cristiana evangélica de Sudán (Sudan Evangelical Christian Association)  Conferencia de iglesias de Suazilandia (Swaziland Conference of Churches)  Asociación Evangélica de Zambia (Evangelical Fellowship of Zambia)  Asociación Evangélica de Zimbabwe (Evangelical Fellowship of Zimbabwe) Special members: Algeria. Cameroon. Tanzania and Uganda Asia:  Iglesia evangélica de Lao (Lao Evangelical Church)  Alianza evangélica australiana (Australian Evangelical Alliance)  Asociación nacional cristiana de Bangladesh (National Christian Fellowship of Bangladesh)  Asociación evangélica de Camboya (Evangelical Fellowship of Cambodia)  Asociación evangélica de India (Evangelical Fellowship of India)  Asociación evangélica de Indonesia (Evangelical Fellowship of Indonesia)  Asociación Evangélica de Japón (Japan Evangelical Association)  Asociación evangélica de Corea (Korea Evangelical Fellowship)  Asociación nacional cristiana evangélica de Malasia (National Evangelical Christian Fellowship Malaysia) . Burundi.

 Asociación cristiana evangélica de Myanmar (Myanmar Evangelical Christian Fellowship)  Asociación nacional de iglesias de Nepal (National Churches Fellowship of Nepal)  Vision Network of New Zealand  Asociación Evangélica de Pakistán (Evangelical Fellowship of Pakistan)  Concilio filipino de iglesias evangélicas (Philippine Council of Evangelical Churches)  Asocaicion evangélica de Singapore (Evangelical Fellowship of Singapore)  Alianza Evangélica de Sri Lanka (Evangelical Alliance of Sri Lanka)  Asociación evangélica de Thailandia (Evangelical Fellowship of Thailand) Caribe:  United Evangelical Association of Antigua & Barbuda  Barbados Evangelical Association  Dominica Association of Evangelical Churches  Dominican Evangelical Fraternity (Dominican Republic)  Guyana Evangelical Fellowship  Council of Evangelical Churches of Haiti  Jamaica Association of Evangelicals  St Croix Evangelical Ministers Association  St Kitts Evangelical Association  Fellowship of Gospel Preaching Churches (St Lucia)  Association of Evangelical Churches in St Vincent & the Grenadines .

 Trinidad & Tobago Council of Evangelical Churches  Caribbean Atlantic Regional Assembly of the Church of God  Pentecostal Assemblies of the West Indies  The Salvation Army Caribbean Territory Europa:  Albanian Evangelical Alliance  Austrian Evangelical Alliance  Evangelical Alliance Flanders (Belgium)  Francophone Evangelical Alliance of Belgium  Bulgarian Evangelical Alliance  Protestant Evangelical Council in Croatia  Czech Evangelical Alliance  Evangelical Alliance of Denmark  Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España  Iglesia Evangélica Española  Estonian Evangelical Alliance  Finnish Committee for World Evangelization  French Evangelical Alliance  Alliance of Protestant and Evangelical Churches (FYRO Macedonia)  German Evangelical Alliance  Evangelical Alliance of Greece .

 Hungarian Evangelical Alliance  Evangelical Alliance Ireland  Italian Evangelical Alliance  Evangelical Alliance of Kazakhstan  Latvian Evangelical Alliance  Evangelical Alliance of Luxemburg  Evangelical Alliance of the Netherlands  Evangelical Alliance of Norway  Polish Evangelical Alliance  Portuguese Evangelical Alliance  Romanian Evangelical Alliance  Evangelical Alliance Slovakia  Swedish Evangelical Alliance  Swiss Evangelical Alliance (German speaking)  Swiss Evangelical Alliance (French speaking)  The Alliance of Protestant Churches in Turkey  Evangelical Alliance of the United Kingdom  Serbian Evangelical Alliance Latinoamérica:  Argentine Alliance of Evangelical Churches  National Association of Evangelicals of Bolivia .

 Brazil National Alliance  Brazilian Evangelical Association (Asociación Evangélica Brasileña)  Evangelical Fraternity of Chile (Fraternidad evangélica de Chile)  Evangelical Confederation of Colombia (Confederación Evangélica de Colombia)  Evangelical Alliance of Costa Rica (Alianza Evangélica de Costa Rica)  Evangelical Fraternity of El Salvador (Fraternidad Evangélica de El Salvador)  Evangelical Alliance of Guatemala (Alianza Evangélica de Guatemala)  Evangelical Fraternity of Honduras (Fraternidad Evangélica de Honduras)  Mexican Evangelical Fraternity (Fraternidad Evangélica Mexicana)  Panamanian Evangelical Fraternity (Fraternidad Evangélica Panameña)  Association of Pastors of Paraguay (Asociación de Pastores de Paraguay)  Christian Association of Evangelical Churches of Uruguay (Asociación Cristiana de Iglesias Evangélicas de Uruguay)  Evangelical Council of Venezuela (Concilio Evangélico de Venezuela) Oriente Medio:  Cyprus Evangelical Alliance  The Fellowship of Evangelicals in Egypt  United Christian Council in Israel Norteamérica:  Evangelical Fellowship of Canada  National Association of Evangelicals (USA) .

Pacífico:  Evangelical Fellowship of Fiji  National Council of Evangelical Churches of Papua New Guinea  Samoa Evangelical Fellowship  South Sea Evangelical Church (Solomon Islands)  Tonga Evangelical Union AMIGOS (CUÁQUEROS)[EDITAR]  Religious Society of Friends: Friends General Conference  Religious Society of Friends: Friends United Meeting  Comité Consultivo Mundial de la Sociedad de los Amigos  iglesia del dios Daniel IGLESIAS LUTERANAS[EDITAR]  Iglesia Evangélica Luterana Boliviana  Christian Protestant Angkola Church  Christian Protestant Church in Indonesia  Church of Norway  Church of Sweden  Church of the Augsburg Confession of Alsace and Lorraine  EKD – Evangelical Lutheran Church in Bavaria  EKD – Evangelical Lutheran Church in Brunswick  EKD – Evangelical Lutheran Church in Oldenburg  EKD – Evangelical Lutheran Church in Thuringia .

 EKD – Evangelical Lutheran Church in Württemberg  EKD – Evangelical Lutheran Church of Hanover  EKD – Evangelical Lutheran Church of Mecklenburg  EKD – Evangelical Lutheran Church of Saxony  EKD – Evangelical Lutheran Church of Schaumburg-Lippe  EKD – North Elbian Evangelical Lutheran Church  Estonian Evangelical Lutheran Church  Estonian Evangelical Lutheran Church Abroad  Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus (EECMY)  Evangelical Church of the Augsburg Confession in Austria  Evangelical Church of the Augsburg Confession in Poland  Evangelical Church of the Augsburg Confession in Slovakia  Evangelical Church of the Lutheran Confession in Brazil  Iglesia Evangélica del Río de la Plata  Evangelical Lutheran Church in America  Evangelical Lutheran Church in Canada  Iglesia Evangélica Luterana en Chile  Evangelical Lutheran Church in Congo (ELCCo)  Evangelical Lutheran Church in Denmark  Evangelical Lutheran Church in Namibia  Evangelical Lutheran Church in Southern Africa .

 Evangelical Lutheran Church in Tanzania (ELCT)  Evangelical Lutheran Church in the Republic of Namibia  Evangelical Lutheran Church in Zimbabwe  Evangelical Lutheran Church of Finland  Evangelical Lutheran Church of France  Evangelical Lutheran Church of Ghana  Evangelical Lutheran Church of Iceland  Evangelical Lutheran Church of Latvia  Evangelical Lutheran Church of Papua New Guinea  Evangelical Lutheran Church of the Augsburg Confession in Romania  Evangelical-Lutheran Church in Romania  Indonesian Christian Church (HKI)  Kenya Evangelical Lutheran Church  Latvian Evangelical Lutheran Church Abroad  Lutheran Church in Hungary  Lutheran Church in Liberia  Malagasy Lutheran Church (FLM)  Nias Christian Protestant Church  Protestant Christian Batak Church  Protestant Church in Sabah  Sínodo Luterano Salvadoreño .

 Silesian Evangelical Church of the Augsburg Confession in the Czech Republic  Simalungun Protestant Christian Church  Slovak Evangelical Church of the Augsburg Confession in Serbia & Montenegro  Iglesia Evangélica Luterana Unida  United Evangelical Lutheran Church in India IGLESIAS MENONITAS[EDITAR] Mennonite Church in the USA Church of Christ in Congo – Mennonite Community in Congo Mennonite Church in Germany Mennonite Church in the Netherlands Congreso Mundial Menonita .

Su sede está en Ginebra. Fue fundado por 147 iglesias. secretario generaldel CMI.CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS Olav Fykse Tveit. aunque también están afiliadas otras. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es la principal organización ecuménicacristiana internacional. siríaca y asiria) y la Iglesia Católica Antigua. Practican diversas formas de culto y mantienen diferentes formas de organización y gobierno. Son principalmente iglesias ortodoxasAnglicanas y protestantes. copta. como las antiguas iglesias orientales (etíope. Las iglesias que conforman el CMI viven en condiciones sociales. el 23 de agosto de 1948 enÁmsterdam. culturales y políticas muy diferentes. económicas. aunque mantiene una relación de trabajo regular con el CMI. Suiza. a él están afiliadas 348 iglesias y denominaciones con cerca de 600 millones de cristianos en más de 120 países. . La Iglesia Católica Romana no está afiliada. armenia.

las relaciones fraternales entre las iglesias y el establecimiento de relaciones espirituales para aprender unas de otras.13 Iglesias viejas católicas no en Comunión con Iglesia Católica Apostólica Romana .11 Iglesias metodistas o 3.2 Iglesias anglicanas o 3.5 Iglesias Católicas no en Comunión con Iglesia Católica Apostólica Romana o 3. la justicia y la solidaridad con los necesitados.4 Iglesias Bautistas o 3.8 Amigos (Cuáqueros) o 3.6 Discípulos de Cristo/Iglesias de Cristo o 3.9 Iglesias luteranas o 3. Promueve la unidad de los cristianos en la oración. El CMI enfatiza en la unidad en la fe y en el testimonio común en el trabajo de misión y evangelización. Desde su creación.10 Iglesias menonitas o 3. el CMI ha apoyado e inspirado la participación de las iglesias en las luchas por la paz.En cada país y región el CMI trabaja por construir Consejos de Iglesias. Índice [ocultar]  1 Estructura del CMI  2 Iglesias que lo forman  3 Consejo Mundial de Iglesias o 3.3 La Iglesia Asiria o 3. los cuales a su vez pueden afiliarse al CMI. Entre estos puede mencionarse el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI).7 Iglesias evangélicas o 3.1 Iglesias instituidas en África o 3.12 Iglesias moravas o 3.

El Comité Central del CMI es elegido por la Asamblea de entre sus delegados y actúa como órgano rector supremo del CMI hasta la siguiente Asamblea. revisando y supervisando los programas del CMI y aprobando el presupuesto del Consejo. La Asamblea elige a los presidentes del CMI. la Luz del mundo . 22 de agosto al 4 de septiembre de 1948. que son miembros del Comité Central.19 Iglesias libres e independientes  4 Referencias  5 Véase también  6 Enlaces externos Estructura del CMI[editar] La Asamblea del CMI se realiza cada siete años. .17 Iglesias reformadas o 3. luterano de Brasil.  II Evanston (Illinois). realizada en Porto Alegre. Brasil.15 Iglesias orientales o 3.16 Iglesias pentecostales o 3. Participan 147 iglesias y el tema fue El desorden del hombre y el designio de Dios. metodista de Kenia. Es responsable de la aplicación de la política general aprobada por la Asamblea. El Secretario General desempeña de oficio las funciones de secretario de los Comités Central y Ejecutivo.o 3.  III Nueva Delhi. Holanda. la Esperanza del mundo.14 Iglesias ortodoxas (bizantinas) o 3. 15 al 31 de agosto de 1954. elegido tras la IX Asamblea General. en febrero de 2006 Se han efectuado los siguientes consejos:  I Ámsterdam. El actual secretario general es Samuel Kobia. Estados Unidos. el moderador del Comité Central Walter Altmann.18 Iglesias unidas y en vías de unión o 3. India. reuniéndose cada 12 ó 18 meses. 19 de noviembre al 5 de diciembre de 1961. Participan 161 iglesias y el tema fue Cristo. El Comité Ejecutivo (incluida su Mesa) es elegido por el Comité Central y se reúne normalmente dos veces al año. Participan 197 iglesias y el tema fue Jesucristo.

 La X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias tuvo lugar en Busan. Australia. Participan 301 iglesias y el tema fue Jesucristo. Zimbabue. República de Corea. transforma el mundo.  IX Porto Alegre. 7 al 20 de febrero de 1992. 4 al 20 de julio de 1968. Suecia.  V Nairobi. renueva toda la creación. 14 al 23 de febrero de 2006. Vida del Mundo. Participan 348 iglesias y el tema fue Dios. en tu gracia. 1 Iglesias que lo forman[editar] Consejo Mundial de Iglesias[editar] IGLESIAS INSTITUIDAS EN ÁFRICA[EDITAR]  African Christian Church & Schools  Iglesia Africana del Espíritu Santo  African Israel Nineveh Church  Church of Christ Light of the Holy Spirit  Iglesia de Cristo – Mision Harris(Iglesia Harrista)  Iglesia de Jesucristo en la Tierra por su enviado especial Simon Kimbangu  Church of the Lord (Aladura) Worldwide  Concilio de Iglesias Instituidas de África . Canadá.  VIII Harare. Participan 285 iglesias y el tema fue Jesucristo Libera y Une. 23 de noviembre al 10 de diciembre de 1975. Brasil. 3 al 14 de diciembre de 1998. Participan 339 iglesias y el tema fue Buscar a Dios con la alegría de la esperanza. IV Upsala. Kenia. yo hago nuevas todas las cosas.  VI Vancouver. Participan 235 iglesias y el tema fue He aquí. Espíritu Santo. Participan 317 iglesias y el tema fue Ven. 1968. 24 de julio al 10 de agosto de 1983 . del 30 de octubre al 8 de noviembre de 2013.  VII Canberra.

iglesia Anglicana Comunidad del Congo (Church of Christ in Congo – Anglican Community of Congo)  Iglesia de Inglaterra (Church of England)  Iglesia de Irlanda (Church of Ireland)  Iglesia de Melanesia (Church of Melanesia)  Iglesia de Nigeria (Comunion anglicana) (Church of Nigeria (Anglican Communion))  Iglesia de la Provincia de África Central (Church of the Province of Central Africa) . and Polynesia)  Iglesia Anglicana en Japón (Anglican Church in Japan)  Iglesia Anglicana de Australia (Anglican Church of Australia)  Iglesia Anglicana de Canadá (Anglican Church of Canada)  Iglesia Anglicana de Kenia (Anglican Church of Kenya)  Iglesia Anglicana de Corea (Anglican Church of Korea)  Iglesia Anglicana de Tanzania (Anglican Church of Tanzania)  Iglesia Anglicana del Cono Sur de América  Iglesia en la Provincia de las Indias Occidentales (Church in the Province of the West Indies)  Iglesia en Gales (Church in Wales)  Iglesia de Sri Lanka (Church of Ceylon)  Iglesia de Cristo en Congo . New Zealand. Organización de Iglesias Instituidas de África IGLESIAS ANGLICANAS[EDITAR]  Iglesia Anglicana en Aoteroa. Nueva Zelanda y Polinesia (Anglican Church in Aotearoa.

 Iglesia de la Provincia de Birmania (Church of the Province of Myanmar)  Iglesia de la Provincia de África del Sur (Church of the Province of Southern Africa)  Iglesia del Océano Índico (Church of the Province of the Indian Ocean)  Iglesia de la Provincia de África occidental (Church of the Province of West Africa)  Iglesia de Uganda (Church of Uganda)  Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil  Iglesia Episcopal en Jerusalem y el Medio Oriente (Episcopal Church in Jerusalem and the Middle East)  Iglesia Episcopal en Las Filipinas (Episcopal Church in the Philippines)  Iglesia Episcopal en los Estados Unidos (Episcopal Church in the USA)  Iglesia Episcopal de el Sudan (Episcopal Church of the Sudan)  Iglesia Lusitana Católica Apostólica Evangélica (Portugal)  Provincia de la Iglesia Anglican de Burundi (Province of the Anglican Church of Burundi)  Provincia de la Iglesia Episcopal en Ruanda (Province of the Episcopal Church in Rwanda)  Iglesia Episcopal escocesa  Iglesia Española Reformada Episcopal  Iglesia Evangélica Unida "Comunion Anglicana en Angola" (United Evangelical Church "Anglican Communion in Angola")  Consejo Consultivo Anglicano .

LA IGLESIA ASIRIA[EDITAR] Santa Iglesia Católica Apostólica Asiria de Oriente IGLESIAS BAUTISTAS[EDITAR]  Iglesias Bautistas Americanas en los Estados Unidos  Iglesia Bautista Bangladesh-Sangha (Bangladesh Baptist Church Sangha)  Asociación Bautista de El Salvador  Convención Bautista de Haití  Convención Bautista de Nicaragua  Union Bautista de Dinamarca  Union Bautista de la Gran Bretaña  Union Bautista de Hungría  Union Bautista de Nueva Zelanda  Convención Bautista Bengal-Orissa-Bihar (Bengal-Orissa-Bihar Baptist Convention)  Iglesia de Cristo en el Congo-Comunidad Bautista de Congo(Church of Christ in Congo – Baptist Community of Congo)  Iglesia de Cristo en el Congo .Iglesia Protestante Bautista en África / Comunidad Episcopal Bautista en África (Church of Christ in Congo – Protestant Baptist Church in Africa / Episcopal Baptist Community in Africa)  Convención de Iglesias Bautistas de Filipinas (Convention of Philippine Baptist Churches)  Iglesia Evangélica Bautista en Angola (Evangelical Baptist Church in Angola)  Union Evangélica Bautista de Italia (Evangelical Baptist Union of Italy) .

a sus visitas frecuentes a ciertos sitios. Inc. Lefort observa que la interpretación de Marx de los derechos humanos parte de la idea de que estos convierten al individuo en el origen y el fin del derecho. a su modo de expresión y comunicación? En lugar de hacerse esta pregunta. (Progressive National Baptist Convention. 195). En este sentido.)  Samavesam of Telugu Baptist Churches  Unión de Iglesias Bautistas en Camerún (Union of Baptist Churches in Cameroon) IGLESIAS CATÓLICAS NO EN COMUNIÓN CON IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA ROMANA[EDITAR]  Iglesia Católica Apostólica Brasileña (Igreja Católica Apostólica Brasileira) En síntesis. Union Bautista de Jamaica (Jamaica Baptist Union)  Convención Bautista de Myanmar (Myanmar Baptist Convention)  Convención Bautista Nacional de América (National Baptist Convention of America. Inc. Inc. al cambio de sus condiciones. las restricciones aportadas a sus establecimientos. instituyen una escena común –un espacio público– sustraída del poder del Estado (Lefort 2007a. las Declaraciones anuncian libertades de relación. a su entrada en ciertas carreras. ignora el alcance práctico de la Declaración de derechos. USA. 413 y Lefort 2004b. Marx ignora extrañamente el levantamiento de múltiples prohibiciones que pesaban sobre la acción humana antes de la revolución democrática.)  Iglesia Bautista Nativa de Camerun (Native Baptist Church of Cameroon)  Convención Bautista Nigeriana (Nigerian Baptist Convention)  Convención Bautista Nacional Progresista. a sus desplazamientos. la única cuestión debería de ser la siguiente: ¿cuáles son en tal o cual sociedad –en tal o cual formación social– los límites impuestos a la acción de sus miembros. Inc. entiende que más que sancionar derechos individuales. bajo el Antiguo Régimen. el monadismo del individuo –porque incluso cuando está separado de hecho de sus semejantes se trata también de una modalidad de su relación con los otros–. que viene definida como burguesa. afirma que al ser estrictamente impensables el aislamiento. y enmascaran las relaciones de dominación al interior de una sociedad de clases. cautivado como está por la imagen de un poder anclado en el individuo y que solo puede ejercerse en el encuentro con el poder de otro (Lefort . Frente a esta lectura.)  Convención Bautista Nacional de Estados Unidos (National Baptist Convention.

Marx cae. Ahora bien. había sido muy hábil para desmontar: la de la ideología. 19 Marx no advierte que lo que las Declaraciones rechazan es. esencialmente.U NA LECTURA DE L EFORT . que están en su origen y lo mantienen. la existencia de un poder que se encuentre en posesión del derecho. la idea de una legitimidad que ancle su fundamento más allá del ser humano. centrada como está en la denuncia del anclaje de los derechos en un individuo que se encontraría liberado de sus relaciones con los otros. en realidad sirvió para disimular la naturaleza misma de un acontecimiento extraordinario a través del cual los seres humanos –al vincular la fuente del . 15 14 Un poco antes y en el mismo sentido. sostiene: “[c]iertamente. pierde de vista aquello que para Lefort es fundamental: el modo en el que ambas Declaraciones generan un nuevo tipo de relaciones que –en ruptura con el Antiguo Régimen– dan lugar a la emergencia de una esfera pública en la que se despliega una lógica efervescente del derecho frente al poder.2004b. De modo similar a ella. Lefort entiende que la afirmación del fundamento natural de los derechos. En este sentido. la desarticulación de la crítica de Marx a los derechos humanos no debe retrotraernos. 264-267). y nos atrae también hacia ella. presente en ese documento. no están hechas para crear una comunidad de ciudadanos L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 L A INVENCIÓN DEMOCRÁTICA . Se deja apresar por la versión ideológica de los derechos. a inscribirlos en la naturaleza. aparece a la vista de todos. sin examinar lo que significan en la práctica. sostiene que “[n]o es tanto aquello que Marx lee en los derechos humanos lo que debería despertar nuestras críticas cuanto lo que es incapaz de descubrir en ellos. 153). Y este hecho lo ciega para aquello que en el propio texto de la Declaración aparece al margen de la ideología” (Lefort 2004b. En efecto. 192-193). sino más bien en que instituye una escena en donde el conflicto. afirma Lefort. reflejaba la perplejidad con la que se encontraron los revolucionarios a la hora de establecer una nueva fuente de autoridad (Arendt 2004. p. Las libertades políticas. la diferencia. la comprensión de una sociedad ordenada de acuerdo a una clasificación natural de las posiciones y las relaciones entre sus partes (Lefort 2004f. 14 La crítica que realiza Marx. Como señala Arendt en relación a la Declaración de la Independencia americana. la conmoción que introducen en la vida social. 15 Lefort no concibe la esfera pública en los términos del liberalismo: su importancia para la democracia no consiste tanto en que favorece el acuerdo racional entre los individuos. el espacio público no es el teatro de un encantador debate entre individuos razonables. pero también con otros fines. 192). en una trampa que en otras ocasiones. la apelación a la naturaleza humana.

225). ya sea que represente la sabiduría suprema o la suprema justicia–. el hombre aparece a través de sus mandatarios como aquel cuya esencia consiste en enunciar sus derechos . 202-203). Desde el momento en que nadie podría ocupar el sitio. que dispusiera de una legitimidad absoluta –ya sea que proceda de Dios. los derechos exceden cualquier formulación producida hasta ahora: lo que también significa que su formulación contiene la exigencia de su reformulación o que los derechos adquiridos están necesariamente llamados a sostener nuevos derechos” (Lefort 2004b. en el que tendría autoridad para otorgar o ratificar derechos. A pesar de lo que indica su nombre. son enunciados como derechos que pertenecen al hombre. el derecho a juzgar. sino que también ocultó el abismo que separaba esta nueva concepción del derecho del dispositivo simbólico del Antiguo Régimen. 16 “Consecuentemente. 201. pero. no puede ser reducido a la naturaleza. Los constituyentes. que se incorporara en un monarca. tienden a difundir. en fin. devenían simultáneamente sujetos y objetos de la misma declaración. al desanclar la enunciación del derecho de una fuente trascendente–. encuentran [la] raíz [de los derechos humanos] en la naturaleza del hombre. simultáneamente. la formulación de los derechos humanos a finales del siglo XVIII es inspirada por una reivindicación de la libertad que arruina la representación de un poder que se situara por encima de la sociedad. los derechos no son simplemente el objeto de una declaración: pertenece a su esencia ser declarados (Lefort 2004b. la cursiva es propia). Los derechos humanos. es imposible separar el enunciado de la enunciación. o en la institución monárquica. y de este ya . Esos derechos humanos marcan una separación entre el derecho y el poder. los derechos humanos se sustraen también de cualquier instancia – religiosa o mítica. L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 20 M ATÍAS S IRCZUK Declaraciones no solo disimuló la falta de fundamentos firmes sobre los que asentar los derechos. Lefort entiende que la apelación a la naturaleza presente en las ilustrados y conscientes de sus deberes. Dicho brevemente. Y por esta misma razón. monárquica o popular– que pretendiese encarnarlos. su fundamento no posee una figura determinada. 16 En este sentido. en cambio. y pretende poseer el derecho de imponer obediencia. afirma Lefort. El derecho y el poder no se condensan ya en un mismo polo. no encuentra un punto último de imputación: pertenece a su esencia ser declarados . Para que sea legítimo debe de estar conforme en lo sucesivo con el derecho.derecho a la enunciación humana del mismo. Así. ¡vale! Pero los formulan en oposición a un régimen donde el poder deniega a sus sujetos la facultad de oponerse a lo que ellos estiman ilegítimo. un derecho que supone que no existe ningún lugar desde donde pueda ser enunciada la Ley” (Lefort 2007d. a distancia de todos. afirma.

no posee el principio (Lefort 2004f. no hace de la ley algo inmanente al orden del mundo ni la identifica con el poder. Expresan simbólicamente un cambio radical con respecto al problema de la legitimidad del orden: aboliendo la posibilidad de referir a un fundamento ontoteológico de la ley. 154.. por tanto.] [h]ace de la ley lo que. una escena pública que da lugar al combate de opiniones y al conflicto entre las partes. 173. nos enfrentamos a uno de esos raros momentos en la historia en que el poder de la acción se basta para levantar su propio monumento” (Arendt 2004. rechazan toda representación de un fundamento último a partir del cual pudiera asentarse la trascendencia de la ley. señalan la imposibilidad de identificar el derecho con su expresión positiva y con el poder que la enuncia. la emergencia de un “principio que reduce el derecho a la interrogación del derecho” (Lefort 2004f. 153). Para decirlo de otro modo: las Declaraciones de Derechos de las revoluciones del siglo XVIII – el procedimiento perfecto para que una acción se manifieste en palabras – 17 inauguran una experiencia en la que si bien desaparece el referente trascendente que garantizaba la legitimidad del derecho. sino en constituir “el procedimiento perfecto para que una acción se manifieste en palabras ” .U NA LECTURA DE L EFORT . 17 En el análisis que lleva adelante en Sobre la revolución . siempre irreductible . 21 sostiene Lefort. Arendt señala que la “grandeza” de la Declaración de independencia americana no radica ni en su sutileza filosófica ni en su destreza argumentativa.. es preciso reconocer en la “institución de los primeros derechos una fundación ” (Lefort 2004f. Para ponerlo en sus palabras: [l]o que distingue a la democracia es que [. 143-144). Por tanto. Instituyen un espacio simbólico sustraído de la autoridad del poder. simultáneamente. la cursiva es propia). Las Declaraciones de Derechos. pero. dan lugar a una nueva experiencia en relación a ella que no queda atrapada en la inmanencia. L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 L A INVENCIÓN DEMOCRÁTICA . Y añade que “puesto que tratamos aquí con la palabra escrita y no con la hablada. traducción modificada).

solamente es sustraída a la certeza desde el punto y hora en que nadie sabría ocupar el lugar del gran juez. 142. la democracia se instituye –a través de las Declaraciones de Derechos– como un modo de convivencia que se hace cargo de la imposibilidad de clausurar definitivamente la pregunta por los fundamentos de la sociedad política. 154-155). Dicho de otra forma. desde el punto y hora en que ese vacío mantiene la exigencia del saber. unas páginas antes Lefort afirma: “[s]igo convencido de que solo podremos apreciar el desarrollo de la democracia y las oportunidades de la libertad si reconocemos en la institución de los derechos humanos los signos del surgimiento de un nuevo tipo de legitimidad y de espacio público. lo bueno y lo malo. o para someter las leyes a los imperativos de la dominación. sostener la indeterminación. lo alto y lo bajo. Su energía propia emerge como resultado de esta dinámica de interrogación ilimitada. la de un poder legítimo. 20 En espejo de esta 18 En consonancia con esto. la democracia moderna nos invita a sustituir la noción de un régimen regulado por leyes. lo justo y lo injusto. el orden establecido. en nuevas ‘tablas de la ley’ sin traicionar su carácter de referentes simbólicos sometidos permanentemente a la empresa de su desciframiento” (Molina 2001. la libertad de la servidumbre. . también lo está” (Lefort 2004b. esto es. debate necesariamente sin garante y sin término. aquí y ahora . si reconocemos simultáneamente que este espacio no podría ser engullido por el Estado sino al precio de una mutación violenta que daría origen a una nueva forma de sociedad” (Lefort 2004f. 326). 20 Lefort añade que “[p]or más eficaces que sean los medios de que dispone una clase para explotar en su beneficio y denegar a las otras las garantías del derecho. o aquellos de que dispone el poder para que la administración de la justicia le quede subordinada. esos medios permanecen expuestos L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 22 M ATÍAS S IRCZUK forma de sociedad. Molina sostiene que “[l]os derechos humanos no pueden aspirar a convertirse en nuevos referentes de certeza. la sociedad. 203). La división entre lo legítimo y lo ilegítimo no se materializa en el espacio social. por la de un régimen fundado sobre la legitimidad de un debate sobre lo legítimo y lo ilegítimo. por tanto. sin por ello renunciar a distinguir. en la que los límites de lo legítimo y lo ilegítimo. 19 Al respecto. 18 Para Lefort. y en la que la disputa por su sentido se constituye en el principio simbólico que organiza el espacio común. no da sentido a la acción de los hombres sino a condición de que la quieran y la conciban como la razón de su coexistencia y como la condición de posibilidad. traducción modificada). para cada individuo. Tanto la inspiración de los derechos humanos como la difusión de los derechos en nuestra época dan testimonio de este debate (Lefort 2004f. de juzgar y de ser juzgado. no están definidos a priori.al artificio humano. Lefort se propone pensar sin garantías últimas. no encuentran un fundamento firme. del que los individuos son tanto productos como instigadores. por la legitimidad del poder y de la ley. 19 Y “allí donde el derecho está en cuestión.

Lefort. la democracia es esa forma de sociedad en la que el derecho. en Para una filosofía política crítica . Buenos Aires. 87. ——— (2004). 187-193. pp. En la misma línea. afirma que “[n]uestro objetivo consistía en poner en evidencia la dimensión simbólica de los derechos humanos y hacer ver que devino constitutiva de la sociedad política. Ediciones Colihue. “La imagen del cuerpo y el totalitarismo”. México. 204). ——— (2004a). si solo se tiene en cuenta la subordinación de la práctica jurídica a la conservación de un sistema de dominación y explotación.Bibliografía utilizada Abensour. París. Hannah (1981). Reflexiones sobre El Archipiélago Gulag . Un hombre que sobra. Barcelona. se revelará en exceso respecto a lo que está establecido. ya no se podrá percibir la lesión del tejido social que resulta del rechazo del principio de los derechos humanos en el totalitarismo” (Lefort 2004b. Flynn. pero su efecto simbólico es de largo alcance. Thesis Eleven . Fayard. Lefort y lo político . en su exterioridad en relación al poder. Les limites de la domination totalitaire . en La incertidumbre democrática. ——— (1981) “L’impensé de l’union de la gauche”. Tusquets editores. Madrid. Political philosophy at the closure of metaphysics . Aclaremos también que Lefort sostiene que es preciso diferenciar la significación simbólica de los derechos de su realización práctica. Humanities Press. Prometeo Libros. En la dimensión fáctica. Buenos Aires. Madrid. Anthropos. “Democracia y advenimiento de un «lugar vacío»”. En este sentido. en L’Invention démocratique. 184). o si se quiere confundir lo simbólico con lo ideológico. “Reflexiones sobre las dos interpretaciones del totalitarismo de Claude Lefort”. 203). Anthropos Editorial. Bernard (1992). como si lo instituyente resurgiera pronto con la mira puesta en una reafirmación de los derechos existentes y en la creación de nuevos derechos” (Abensour 2007. ——— (2007). “The politics of Claude Lefort’s Political: Between Liberalism and Radical Democracy”. Me parece que si se pretende ignorar esto. Miguel (1998). Nueva Jersey. Ingram. ——— (2008). a una oposición de derecho ” (Lefort 2004b. . Los orígenes del totalitarismo. Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires. Barcelona. en La invención democrática . Abensour plantea que “[m]odelada por el reconocimiento de un ser por excelencia indeterminado. Alianza Editorial. pp. 139-188. Ensayos sobre lo político . 33-50. Alianza Editorial. Arendt. pp. James (2006). La democracia contra el Estado . ——— (1990). Sobre la revolución . la crítica bien puede establecer que los derechos no se realizan. Claude (1980).

Ensayos sobre lo político . pp. “Liberalismo y democracia”. Ensayos sobre lo político . ——— (2004g). 241-257. pp. “Derechos humanos y política”. pp. 130-161. en La incertidumbre democrática. pp. 36-51. “La lógica totalitaria”. “Maquiavelo y la veritá effettuale . Anthropos Editorial. Ensayos sobre lo político . ——— (2004e). Madrid. en La incertidumbre democrática. “Los derechos humanos y el Estado de bienestar”. Anthropos Editorial. ——— (2004f). 23-35. 220-240. Lecturas de Tocqueville . 52-106. pp. Anthropos Editorial.U NA LECTURA DE L EFORT . Anthropos Editorial. en Roldan. Barcelona. Siglo XXI. 181-219. Barcelona. pp. 1-17. Darío (ed. Barcelona. ——— (2007a). en La incertidumbre democrática. en La incertidumbre democrática. Barcelona. ——— (2004c). “El poder”. Barcelona. ——— (2007c). Ensayos sobre lo político . “La pensée politique devant les droits de l’homme”. Anthropos Editorial.L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 L A INVENCIÓN DEMOCRÁTICA . Éditions Belin. 405-421. en La incertidumbre democrática. ——— (2004b). pp. Écrits 1945-2005 . ——— (2007b). pp. 23 pp. en Le temps présent. ——— (2004d) “¿Permanencia de lo teológico-político?”. en La incertidumbre democrática. Barcelona. Ensayos sobre lo político . Anthropos Editorial. “La cuestión de la democracia”. París.). Ensayos sobre lo político .

Marchart. al mismo tiempo. 9 Así . 34). Centro de Estudios de Política Comparada. señala una separación entre el interior y el exterior de lo social que. afirmar la soberanía del pueblo supone para Lefort reconocer su carácter plural. Poltier. Fondo de Cultura Económica. y este confirma y mantiene el conflicto de intereses. Esteban (2001). es admitido tácitamente que la nación no es sustancialmente una. “Tres notas sobre Leo Strauss”. Hugues (1998). que propiamente hablando no es reducible a una comunidad. la imposibilidad de reducir la heterogeneidad a unidad: la democracia vive de la contradicción entre un poder que emana del pueblo y que. Passion du politique. pp. Ginebra. La incierta libertad. actualmente presente. el poder sigue siendo la instancia en virtud de la cual la sociedad puede ser concebida en su unidad y se relaciona consigo misma en el espacio y en el tiempo. Badiou y Laclau .”. Barcelona. Barcelona. de creencias y de opiniones en la sociedad” (Lefort 2004g. Herder. afirma que la invocación constante del pueblo en democracia no remite a una sustancia real. Totalitarismo y democracia en Claude Lefort . 185-231. Si bien el origen de todas las instituciones parece provenir del pueblo. 2007. 233-278. en El arte de escribir y lo político . es imposible que se identifique plenamente con una entidad particular. Oliver (2009). La diferencia política en Nancy. afirma Lefort. Pero esta instancia no se refiere ya a un polo incondicionado. [n]os equivocaríamos si consideráramos que el poder se aloja en lo sucesivo dentro de la sociedad por el hecho de que emana del sufragio popular. 47-48). puesto que el ejercicio del poder es siempre dependiente del conflicto político. La pensée de Claude Lefort . 10 En la medida en que “la diferencia de la sociedad consigo misma” no remite inconfundiblemente al mundo invisible. sin embargo. este no puede encarnarse en ninguna de ellas. sino que revela la incapacidad estructural de quienes ejercen la autoridad pública para encontrar un punto de anclaje definitivo. pp. ——— (2007d). que no puede tampoco ser identificado 8 “[A] pesar de ser afirmada la soberanía del pueblo. Molina. Labor et Fide la cual encontrar un fundamento seguro que permita garantizar la legitimidad de lo que es. instituye su relación. Lefort. ninguno puede apropiárselo. Buenos Aires. 8 En este sentido. El pensamiento político posfundacional. no es de nadie. que el “exceso del ser sobre el aparecer” no es representado como real. . Aquella instancia se hace reconocer tácitamente como puramente simbólica (Lefort 2004e. Herder. en El arte de escribir y lo político . México.

L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 14 M ATÍAS S IRCZUK con ninguna entidad positiva. Doble fenómeno. nadie puede apropiárselo. se da una desimbricación de las esferas del poder. advierte Lefort. 10 Véase también (Lefort 2004d. pues se han disuelto los referentes de la certeza que permitían a los hombres situarse en forma determinada los unos con respecto de los otros. 190. 67-71. 254 y Lefort 2004c. en la que aparecen como legítimos. Lefort 2004a. Lefort 1990. 253-254). Lefort afirma que esta representación y legitimación del 11 Volveremos sobre esta cuestión en el apartado siguiente. que nadie puede ocupar el lugar que antaño pertenecía al príncipe. En ese momento. Ambos se afirman frente a él con una exterioridad e irreductibilidad nuevas. La democracia se presenta así para Lefort como la única forma de sociedad de las que han aparecido a lo largo de la historia que significa la distancia entre lo simbólico y lo real mediante esta representación del poder. aparece en ese doble fenómeno: un poder llamado en lo sucesivo a permanecer en busca de su propio fundamento porque la ley y el poder ya no están incorporados en la persona de quien o quienes lo ejercen. El número descompone la unidad. 147-151 y Lefort 1980. 11 La institución de una escena política en la que las diferencias de opiniones y el conflicto son representados ante la mirada de todos. como tal se opone a la de la sustancia de la sociedad. 49). La competencia y el conflicto se encuentran garantizados no solo de hecho sino también de derecho. 141). El peligro del número es algo más que un peligro de intervención de las masas en la escena política.9 Resulta interesante ver el modo en el que Lefort analiza el dispositivo a partir del cual se manifiesta la “voluntad del pueblo” mediante el sufragio universal. Ni uno ni otro pueden consustanciarse con el poder: [l]a originalidad política de la democracia. los vínculos sociales se deshacen y los individuos en su calidad de ciudadanos son sustraídos de todas las redes de socialización para transformarse en unidades contables. 32-34. habilita la división en todas las dimensiones de la vida social. A través del voto. 226-227). el poder pierde eficacia como garante certero del derecho y del saber. va acompañada de un conjunto de transformaciones que no pueden ser entendidas como consecuencias de aquella sino que advienen como resultado de la mutación en el orden simbólico. Véase también (Lefort 1981. liquida la identidad” (Lefort 2004a. En el mismo sentido afirma que “[e]l encarnizamiento puesto en combatir la idea del sufragio universal no es solo el índice de una lucha de clases. de la ley y del saber. en fin. una sociedad que acoge el conflicto de opiniones y el debate sobre los derechos. él mismo signo de una única mutación: el poder deberá en adelante ganar su legitimidad si no enraizándose en las opiniones. “cuando la soberanía popular debe hablar inconfundiblemente”. 171). Por el momento simplemente . Esta nueva posición del poder. Junto al fenómeno de desincorporación del poder. “el número sustituye a la sustancia” (Lefort 2004e. En la medida en que no encuentra garantía en una instancia trascendente. según la cual. que me parece desconocida. la instancia del poder se revela de modo tácito como puramente simbólica. la idea del número. Altamente instructiva es la impotencia para pensar este sufragio de otro modo que como disolución social. en que su ejercicio se encuentra sujeto al cambio temporal y atrapado en el conflicto entre las partes. Lefort 2004g. al menos sin desvincularse de la concurrencia entre partidos (Lefort 2004f.

quien considera que el terreno abierto por la revolución democrática asume para el pensador francés “el estatus de una trascendentalidad ‘superpotente’”. 70). que inaugura un horizonte difícil de superar (Marchart 2009. [d]onde mejor puede ser reconocida la revolución democrática es en esta mutación: el poder deja de estar ligado a un cuerpo. 49). es la constitución de un espacio público en el seno del cual los seres humanos y sus discursos no se encuentran sometidos a la autoridad del poder. indomable. por último. la democracia rompe radicalmente con la imagen de una comunidad sustancial. por tanto. Sin poder referir a una . La democracia aparece así como una sociedad diferenciada. la sociedad en cuanto tal no es ya abarcable ni puede representarse a través de la imagen del cuerpo. entiende que el advenimiento de la experiencia democrática del poder señala un cambio radical con respecto al pasado: al establecer la legitimidad de la división en todas las esferas de la vida social y política. bajo la forma de una comunidad positivamente determinada.señalemos que. L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 L A INVENCIÓN DEMOCRÁTICA . en la que el orden no puede estar disociado del desorden (Lefort 2007b. 254). es decir. La referencia al lugar del poder como lugar vacío se encuentra acompañada de la imposible representación de la sociedad bajo la imagen del cuerpo.U NA LECTURA DE L EFORT . Privada de la mediación del príncipe. tampoco la ley puede ya ser fijada en enunciados que no puedan ser refutados y sus fundamentos susceptibles de ser puestos en cuestión. De este modo. la unidad no podría borrar la división social. del debate. 3). 15 antagonismo acredita la “vocación de la sociedad a estar dividida” (Lefort 2004d. que no alcanza su unidad sino a través de sus divisiones. representación en la que los límites y los contornos de la sociedad están determinados o bien por la referencia a la trascendencia de Dios o bien por la identificación con la inmanencia del poder del pueblo. Ni la ley ni el saber se encuentran liberados de la controversia. tampoco cabe ya la representación de un centro y de un entorno de la sociedad: en adelante. afirma Lefort. aparece como un lugar vacío y quienes lo ejercen como simples mortales que solo lo ocupan temporalmente. a diferencia de lo que plantea Marchart. o solo podrían instalarse en él por la fuerza o por la argucia. resiste toda posible representación de su unidad en términos de totalidad orgánica (Lefort 2004e. La democracia inaugura la experiencia de una sociedad inasible. la designación del lugar del poder como lugar vacío adquiere toda su radicalidad cuando se la asocia a la imposibilidad de representar a la sociedad bajo la imagen de una comunidad sustancial. del saber y de la ley. 130). ciertamente. En este sentido. en la que el pueblo será llamado soberano. Así. el vínculo que se establece en esta forma de sociedad con los fundamentos de la ley y la legitimidad no adquiere estatus trascendental alguno. pero en la que la cuestión de su identidad no dejará de plantearse. en la que la identidad permanecerá latente (Lefort 2004a. La consecuencia de este proceso de desincorporación del poder y de desimbricación de las esferas del poder. por mi parte considero que para Lefort la democracia se inscribe dentro de la contingencia histórica y.

” sino por el contrario “animan a las instituciones. Con este objetivo en mente. pensarlos en relación con su comprensión de lo político. no obstante. tanto en la francesa como en la americana. “no existen a la manera de instituciones positivas. 205). L AS T ORRES DE L UCCA . Tampoco considera que debamos leer en ellas una afirmación moral de carácter universal. a un nuevo tipo de legitimidad que se encuentra disociado tanto de la noción de naturaleza como de la afirmación de la trascendencia.” instituyen el principio que organiza simbólicamente el espacio público (Lefort 2004b.instancia trascendente. A través de una descripción fenomenológica de su función simbólica. Derechos humanos y lógica democrática: la experiencia moderna de la ley ¿Cuál es el vínculo entre las Declaraciones de Derechos de las revoluciones del siglo XVIII y la institución de la lógica democrática? ¿Es posible pensar la distancia entre derecho positivo y legitimidad sin anclarla en una dimensión normativa. L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 16 M ATÍAS S IRCZUK Con el objeto de interpretar esta novedad que adviene con la democracia. permaneciendo como una obra humana. se propone descifrar su significado simbólico. sostiene Lefort. II. considerándolos como derechos naturales. sin hacerla depender de un fundamento trascendente? ¿Cuáles son las características de esta nueva forma de instituir la relación entre el individuo y la sociedad en relación con el derecho? Para responder a estas preguntas. entiende que están ligadas a una concepción específica de la coexistencia humana. Los derechos humanos. explorando el vínculo que considera indisociable entre las “dos grandes Declaraciones” de derechos (la francesa y la americana) y la institución de la lógica democrática. ni adscribirlas sin más a los individuos. Más aún: son sus generadoras. como de la que pretende descalificarlos desde un punto de vista historicista. la disputa acerca de su sentido no puede ser clausurada. Lefort diferencia su interpretación de los derechos humanos tanto de la que los inscribe en la naturaleza. Lefort orienta su mirada hacia las Declaraciones de Derechos formuladas en las revoluciones modernas. Frente a estas dos posiciones. afirma que no debemos interpretar las Declaraciones de Derechos como algo que pertenece al orden jurídico positivo. En este sentido. descubre en ellas los “principios generadores” de la lógica democrática. afirma que las libertades proclamadas a finales del siglo XVIII tienen la peculiaridad de ser indisociables del nacimiento del debate democrático. Por el contrario. denunciando su carácter abstracto.

de expresión o de asociación. lo que es decible o no. 13 En términos generales. posibilitando de este modo la multiplicación de las relaciones entre los individuos.Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 L A INVENCIÓN DEMOCRÁTICA . la cursiva es propia). pues. señala que la libertad de movimiento no debe ser interpretada en su dimensión negativa (no implica el repliegue del individuo en su esfera privada). 189195 y Lefort 2007a. suponen necesariamente el reconocimiento de una vida civil que es siempre ya colectiva. poniendo al individuo a resguardo de lo arbitrario (Lefort 2004f. no obstante. 12 Lefort interpreta el estatuto de los derechos humanos. indica que las garantías a la seguridad del individuo. en las que Marx no habría visto más que la protección del burgués. En tercer lugar. tienen como resultado disociar la justicia del poder. Lefort 2004b. 155.U NA LECTURA DE L EFORT . sino que su efecto principal consiste en la eliminación de las prohibiciones a la libre circulación que existían en el Antiguo Régimen. admitir que cuando son atacadas todo el edificio democrático corre el riesgo de desmoronarse. su resultado es la institución de un espacio simbólico. sino que lo pone en contacto con los otros. de circulación. indirectamente . 414-415) . En segundo lugar. interroga el efecto simbólico ínsito en la afirmación del derecho a la libertad de opinión. en el que nadie puede determinar lo que es pensable o no. que donde no existen buscaríamos en vano la primera piedra de este (Lefort 2004f. observa que la libertad de opinión no transforma al individuo en “propietario privado” de su opinión. independiente del poder. Lefort plantea que si bien es cierto que –como Marx observa– estas libertades tal y como están proclamadas en las Declaraciones de Derechos parecen referir a un individuo abstracto – independiente de su vínculo con los demás–. Al respecto desarrolla tres observaciones: en primer lugar. 17 Debemos. a través de una lectura crítica de la posición que Marx desarrolla en La cuestión judía . En la medida en que el uso de la palabra pública está establecido de derecho. 145-146.

afirmación que es también válida para el totalitarismo (Lefort 2004a. L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 10 M ATÍAS S IRCZUK defiende a la democracia contra el marxismo. [sostiene Lefort] es que la democracia se instituye y se mantiene por la disolución de los referentes de la certeza. resulta inadecuado para describir a la forma de sociedad democrática. y respecto al fundamento de la relación del uno con el otro en todos los registros de la vida social (Lefort 2004e. A la vez que 1 Así por ejemplo. 3 ¿Cuál es. O en “La imagen del cuerpo y el totalitarismo” observa que el término régimen. ni el marxismo. [La democracia] nos invita a sustituir la noción de un régimen regulado por leyes. ni la filosofía política han podido capturar? Lo esencial. 58). a mi modo de ver. o digamos mejor. Inaugura una historia en la que los hombres experimentan una indeterminación última respecto al fundamento del poder. 195 y subs). Lefort es un pensador difícil de ubicar. la lógica propia de la democracia. en “¿Permanencia de lo teológico-político?” advierte que “se ha impuesto la idea de que una sociedad se distingue de otra por su régimen . por una cierta manera de dar forma a la coexistencia humana” (Lefort 2004d. 252). 50). que ni las ciencias sociales. de la ley y del saber. tomado en su acepción convencional. 2 ni debe ser interpretada en los términos de la tradición de la filosofía política. identifica en la invención democrática la institución de una dinámica que habilita de derecho la crítica y la interrogación permanente de los fundamentos de la ley y la legitimidad (Poltier 1998. en todo caso. entonces.S En este sentido. entiende que su lógica no puede ser circunscripta dentro de los límites del Estado moderno. Conjuga la defensa de la democracia con una crítica radical del orden instituido o. la de un poder legítimo. por la de un régimen fundado sobre .

debate necesariamente sin garante y sin término (Lefort 2004f. Miguel Abensour plantea que la lógica de la democracia se instituye contra la lógica del Estado (Abensour 1998). la propia del . sino también de la democracia tal y como era concebida en la antigüedad clásica. del despotismo o del totalitarismo. en cierto sentido equivalentes. [La virtud de la democracia es la de] colocar a los hombres y a sus instituciones frente a la prueba de una indeterminación radical (Lefort 1990. la noción del lugar del poder como lugar vacío se instituye diferenciándose de dos representaciones opuestas: por un lado. 3 Esta particular posición de Lefort que parece pendular entre la defensa de la democracia liberal y la crítica del orden instituido es analizada en James Ingram (Ingram 2006). de la aristocracia. Ambos ofrecen un contenido determinado a las “posibilidades” latentes presentes en el pensamiento lefortiano. [La democracia] es una sociedad privada de una unidad sustancial (Lefort 2004d. la democracia moderna es la única en la que el lugar del poder aparece como un lugar vacío . Es la forma de sociedad que –aceptando la división en todas las esferas de la vida social y política– mejor acoge la libertad política. y por tanto. enuncian la interpretación general de la democracia tal y como Lefort la entiende: la indeterminación –la ausencia de fundamentos– es el fondo desde donde emergen sus características particulares.U NA LECTURA DE L EFORT . afirma Lefort. 4 2 Radicalizando la postura de Lefort. Según Ingram. En la democracia el lugar del poder permanece vacío. 69). 4 En el contexto de su interpretación de Maquiavelo Lefort afirma: “[l]a libertad política se L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 L A INVENCIÓN DEMOCRÁTICA . El lugar del poder como lugar vacío y la “desincorporación” de la sociedad ¿Cuáles son las características propias de esta forma de sociedad? ¿En qué se diferencia de la democracia tal y como era concebida por la tradición? ¿Qué representación nos ofrece del lugar del poder y qué vinculo establece con la división originaria de lo social? De todas las sociedades políticas que han aparecido a lo largo de la historia. se propone destacar el hecho de que esta forma particular de sociedad no solo se distingue de la monarquía. 187). Con esta descripción. esta dualidad presente en la obra de Lefort se despliega en las obras de sus colaboradores: en Marcel Gauchet cristaliza en una defensa del liberalismo y en Miguel Abensour en una comprensión de la democracia como democracia radical y libertaria.la legitimidad de un debate sobre lo legítimo y lo ilegítimo. del cuerpo. 11 I. 5 En este sentido. Todas estas referencias. 155). la identidad social no es ya pensable bajo la figura de la comunidad.

la sociedad totalitaria pretende abolir por completo el orden simbólico y L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 12 M ATÍAS S IRCZUK En relación a la primera representación. es la afirmación de un modo de coexistencia dentro de ciertas fronteras. Lefort considera que la democracia se instituye a través de un movimiento doble: si bajo la matriz teológico-política la cuestión del fundamento se resolvía mediante la referencia al cielo. En la democracia el lugar del poder es aún el polo simbólico que representa la identidad social. tal que nadie tiene autoridad para decidir acerca de los asuntos de todos. Pero no por ello pierde su carácter simbólico. para ocupar el lugar del poder. sean cuales sean sus variantes”. Por el contrario. el mundo suprasensible. transformándola. se instituye como el punto de mediación entre el “adentro y el afuera”. La cosa pública no puede ser la cosa de uno solo o de una minoría. 5 Lefort sostiene que en la democracia antigua el poder no podía ser apropiado por ningún particular. Tal como argumenta Bernard Flynn. no puede encarnarse en ninguna representación definitiva. [L]a sociedad democrática moderna conserva la brecha entre lo real y lo simbólico en el lugar vacío dejado por la desaparición del rey. Lefort considera que “[e]n la sociedad pre-moderna existe una equivalencia entre el orden simbólico y el orden divino. manifiesta así. se identifica con la inmanencia de lo social. pero esta referencia ya no es figurable. La libertad. aunque surja de la sociedad. la negación de la filosofía en tanto que ella pretende . sigue teniendo una referencia a la alteridad. Por el otro.]. es decir. parece circunscribirse al interior de la sociedad. el poder no puede ser reducido a la pura inmanencia de lo social. El lugar del poder sigue procurando a la sociedad el signo de un afuera. Y luego añade: “[p]ero implica también la negación de cualquier instancia que se arrogue el saber de lo que es el bien común. se produce una desincorporación de la sociedad [. 6 Solo el totalitarismo pretende destruir toda referencia a la alteridad.Antiguo Régimen según la cual el poder. aunque distinguiendo el ideal de la realidad. En la democracia se desanuda el orden simbólico del divino. la imposible coincidencia . 138-139). en la democracia esa dimensión no desaparece. Lefort entiende que en la modernidad democrática el lugar del poder no instituye una mediación entre el orden del mundo y la trascendencia. La sociedad no se vuelve transparente. fijar las normas de la organización social. pero este “afuera” ya no puede figurarse en un más allá de lo social. la representación que sostiene que el poder pertenece a la comunidad. Conserva. implica la negación de la tiranía. debido a que no hay ya cuerpo del rey para representar el punto de mediación entre lo humano y lo divino. Para decirlo de otro modo. se figuraba en otro lugar.. 6 comprende por su contrario. aunque su representación cambia. señala hacia un “más allá de lo social”.. 268). pero pertenecía en común a la asamblea de ciudadanos. es decir. Véase también (Lefort 2004f. planteada como fin. concebir lo que es la vida buena de la ciudad y del individuo en la ciudad” (Lefort 2007c. incorporado en la persona del príncipe. una dimensión que excede a lo que aparece. por el contrario.

tampoco remite a un “adentro” completamente positivo. L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 La invención democrática. 7 En relación a la segunda representación –el poder pertenece a la comunidad–. Es esta dimensión de ‘lo político’ –en el sentido de los principios instituyentes de un dispositivo simbólico dado– lo que forma y.de la sociedad consigo misma. según Lefort) y la manera en que se le da sentido (su mise-en-sens ) [. Lefort entiende que la designación del lugar del poder como lugar vacío. el lugar del poder se muestra como aquel al que no puede darse una determinada figura. como un poder que no puede ser apropiado definitivamente por nadie: [v]acío. simples mortales. que poseen la autoridad política (Lefort 2004e. o los hombres. da sentido a lo social representándolo para sí mismo ” (Marchart 2009. la traducción es propia). Lo que sucedió históricamente fue una mutación en el nivel simbólico que afectó el modo en que se representa la unidad de la sociedad: su mise-en-scène . que parece proceder de la sociedad. pp. No se traduce como un poder que pertenece efectivamente a todos. sino por el contrario. Es decir. Una lectura de Lefort. 34 y Lefort 2004d. 7 Como sostiene Oliver Marchart. 193-194. a pesar de no identificarse inmediatamente con la inmanencia. de no precipitarse plenamente en el interior de la sociedad. a la vez. inocupable –de tal modo que ningún individuo ni grupo pueden serle consustanciales–. Pero en lugar de percibir en el pueblo la instancia última a partir de reemplazarlo por una representación imaginaria de la unidad de la sociedad consigo misma a través del cuerpo del Führer o del Egócrata” (Flynn 1992. Al mismo tiempo. asignable a la sustancia de la comunidad (Lefort 2004g. afectó la manera en que se forma la sociedad (la mise-en-forme . 128). Solo son visibles los mecanismos de su ejercicio.]. si bien no remite a un “afuera” asignable a los dioses o a un orden natural. Lefort señala que en la democracia el origen del poder es el pueblo. “el acontecimiento irreversible que Lefort denomina ‘la invención democrática’ no conduce a la desaparición del poder como tal. 69). 47). Ahora bien.. * ..

A. revolución.The Democratic Invention. de Investigaciones "Gino Germani" – U. MATÍAS SIRCZUK Universitat Pompeu Fabra Inst. He identifies the democratic invention with the institution of a dynamic that makes.lastorresdelucca. nor be understood through the categories that the tradition of political philosophy has developed to distinguish between political regimes. derechos humanos. matias. Lefort is a thinker who is difficult to place within the context of contemporary political theory: he not only defends democracy against Marxism but also thinks that this form of society cannot be circumscribed within the limits of the modern state.sirczuk@upf. A Reading of Lefort. Conjuga la defensa de la democracia con una crítica radical del orden instituido o. Lefort es un pensador difícil de ubicar dentro de la teoría política contemporánea: a la vez que defiende a la democracia contra el marxismo. en todo caso. by right . Palabras clave: d emocracia. modernidad. identifica en la invención democrática la institución de una dinámica que habilita de derecho la crítica y la interrogación permanente de los fundamentos de la ley y la legitimidad. Claudia Hilb y Anabella Di Tullio por sus comentarios a versiones previas de este texto. Abstract: In this paper I will present the way in which Lefort interprets modern democracy as a new form of society in regard to the sources of law and legitimacy.org 8 M ATÍAS S IRCZUK democracy with a radical critique of the established order.edu Resumen: e n este artículo propongo abordar el modo en el que Claude Lefort interpreta la democracia moderna como una forma de sociedad inédita en relación a los fundamentos de la ley y la legitimidad. Lefort combines the defense of * Agradezco a Fina Birulés. entiende que su lógica no puede ser circunscripta dentro de los límites del Estado moderno. legitimidad. Como veremos. 7 L AS T ORRES DE L UCCA ISSN: 2255-3827 Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 23 www. ni debe ser interpretada en los términos de la tradición de la filosofía política.B.

) bajé con el alférez y teniente don Luis Tortolero y otros marineros. Human Rights. El viento lo tuvimos contrario el domingo y no pudimos entrar en San Bruno. También pude embarcar un caballo. y casi toda esa carne se embarcó en la embarcación chica. (. y los Padres de Hiaqui. conque por no perder del todo esta empresa (. Mucho se desanimaron aquí los pocos conquistadores por razón del agua tan salobre.. viéndome sin carne por haber quedado toda en Galicia.) me fui a embarcar el sábado antes de la Dominica del Rosario: detúveme algunos días dentro de la Galeota. y así por tanta fuerza del (viento) Sudoeste nos dejamos llevar para arriba de suerte que el lunes 14 nos hallamos a la vista de la Serranía que llaman de las Vírgenes. vinieron en nuestra compañía algunos Indios y nos alcanzó otro que dijo que se llamaba Francisco y hablaba tal cual palabra castellana.) Estábamos aguardando solo por horas al Padre Eusebio Francisco Kino cuando recibimos carta de que por el peligro que corría Sonora por su ausencia no lo dejaban salir. . entre abrojos (. Al anochecer se nos levantó un viento favorable y con el nos tiramos a la alta mar y caminamos esta noche como 20 leguas de suerte que amanecimos sobre San Bruno. Legitimacy Recibido: 9/11/2013 . No vimos gente aunque reconocimos mucho rastro fresco. por varios accidentes. y por no coger más altura nos entramos en una gran bahía llamada de la Concepción.. (. hasta que el día de San Francisco de Borja (10 de octubre) a la tarde salimos del puerto. sábado.. Al caer el sol llegamos muy fatigados al antiguo Real de San Bruno fundado en una loma en la que no hallamos más que piedras caídas. sin navegar... Modernity. Revolution.. Llegaron pues los bastimentos precisos de alguna harina y maíces comprados. the radical questioning of law the source of political legitimacy. preguntéles por señas y media lengua por algunos de los indios mansos antiguos y nos hicieron señas de que estaban en el pueblo.) Al amanecer salimos y anduvimos por la misma vereda... amanecimos ya a la vista de California. Ponen pie en la California[editar] El día 11. viernes nos dimos a la vela y (.. El miércoles 16 a la tarde saltó en tierra Esteban Rodríguez y otros marineros y descubrieron gente.) Ya de noche refescó el aire y así el día 12. me dieron de limosna treinta reses. todo derrumbado. Key words: Democracy. . llegado a tierra hice hincar a todos los Indios y besar el Santo Cristo y el Relicario de la Virgen Santísima.. y cuatro lechoncitos que traje más de cien leguas lejos. convidándome a que fuera allá . Dije misa y salté en tierra y allí comimos pithayas. Aprobado: 17/12/2013 . diez carneros y cuatro cabras con su macho. por la dificultad de desembarcar con tan poca gente y luego cargar ..

más de media legua. vimos desde el barco todo verde y de punta a punta viene a tener como cuatro o cinco leguas. la Misión prosperó y en los siguientes siete años los jesuitas establecieron seis Misiones más a lo largo de la costa del Mar de Cortés. que él mismo había mandado construir en Guadalajara. pero al concluir su gestión regresó a las Misiones en Baja California. siempre arrimados a la playa y con la amenidad del monte a mano derecha. En 1704 el Padre Salvatierra fue nombrado Padre Provincial de la Compañía de Jesús por lo que tuvo que ir a residir a la ciudad de México.. luego que nos cayó en suerte San Dionisio. El día siguiente viernes llegamos temprano a la ensenada a modo de media luna. y llegando a bordo empezaron los marineros a dudar de si el puesto en que saltamos a tierra era en el que habían hecho la aguada dos años antes. echamos suertes y nos salió en suerte San Dionisio . pues ya era tarde y hora de comer. navegamos como una legua más hacia el Sur. pero los aguajes menos buenos. y que se llamaba la Ensenada de San Dionisio.. saltamos en tierra y caminamos más de una legua. Fue sepultado en la Capilla de la Virgen de Loreto. a las tres de la tarde en 17 de octubre nos dimos a la vela y dormimos arrimados a la isleta de Coronados. el Padre Salvatierra obedeció la disposición real y salió de Loreto el 31 de marzo acompañado del Coadjutor Jaime Bravo. En 1717 recibe el llamado del virrey Marqués de Valero en el que se solicita proporcionar material para la redacción de un libro sobre la "Historia de California" que el rey Felipe V había ordenado escribir. Deseosos pues de acoger el mejor puesto y siendo fácil de aclararnos la verdad. Volvimos a bordo y el sábado 19 de octubre nos volvimos al puesto que habíamos dejado. siendo necesario transportarlo en camilla a Guadalajaradonde murió el 18 de julio del citado año. En esto el Capitán Juan Antonio Romero dijo: que en otra ensenada cercana había hecho él aguada dos años antes y estaba el agua buena y dulce. hasta el Real aún por el camino más corto. La fundación de la Misión de Nuestra Señora de Loreto[editar] Artículo principal: Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchó Pronto aprendió el Padre Salvatierra la lengua de los nativos y gracias a la amabilidad con que trató a los californios.) Volví a bordo con esta vista muy contento. Aun cuando estaba enfermo. capital de laNueva Galicia cuando era rector del colegio jesuita de esa ciudad.. hasta que entrando en un carrizal muy dilatado llegamos a una cañada me pareció más amena que la otra y con más gentío. Al llegar aTepic se agravaron los males que padecía de mucho tiempo atrás. Epílogo[editar] El Padre Juan María de Salvatierra es considerado como apóstol de las Californias.. salté a tierra con el Capitán al puesto que les pareció a los marineros que habían hecho la aguada dos años antes. (. . . que le pareció estar todo eso verde y en una cercanía a la mar (. el escudo oficial del estado de Baja California muestra la imagen de . que aún era mejor que lo visto y quedaba por el otro extremo de la media luna.) habiendo dificultades por todos lados.

Edición del Consejo Editorial del Gobierno de Baja California Sur.un misionero. Bibliografía[editar] Véase también[editar]  Miguel Venegas Categorías:          Nacidos en 1648 Fallecidos en 1717 Jesuitas de Italia Jesuitas de Nueva España Religiosos de Italia del siglo XVII Religiosos de Italia del siglo XVIII Exploradores de Italia del siglo XVII Exploradores de Italia del siglo XVIII Milaneses Menú de navegación  Crear una cuenta  Acceder  Artículo  Discusión  Leer . == Enlaces externos[editar]  Juan María de Salvatierra y los indios Seris de Sonora  Catholic Encyclopedia  La conquista de Las Californias en 1697  Historia de Baja California por Pablo L. se conservan copia de su correspondencia epístolar. En el Archivo General de la Nación (México). El Padre Salvatierra escribió "Cartas sobre la conquista espiritual de Californias" (México 1698) y "Nuevas cartas sobre Californias" (1699). ambos textos fueron usados por el padre Miguel Venegas para escribir su "Historia de Californias". Martínez. en cariñoso recuerdo a la obra misional de quienes llevaron la civilización cristiana a esas tierras olvidadas.

.  El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3. una organización sin ánimo de lucro.  Editar Ver historial Ir  Portada  Portal de la comunidad  Actualidad  Cambios recientes  Páginas nuevas  Página aleatoria  Ayuda  Donaciones  Notificar un error Imprimir/exportar  Crear un libro  Descargar como PDF  Versión para imprimir Herramientas  Lo que enlaza aquí  Cambios en enlazadas  Subir archivo  Páginas especiales  Enlace permanente  Información de la página  Elemento de Wikidata  Citar esta página En otros idiomas  English  Français  Polski Editar enlaces  Esta página fue modificada por última vez el 4 feb 2015 a las 15:29. Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia. Inc.  Contacto Juan María de Salvatierra .0. Léanse los términos de usopara más información. podrían ser aplicables cláusulas adicionales.

Índice [ocultar]  1 Inicia su apostolado  2 Rumbo a la California  3 Ponen pie en la California  4 La fundación de la Misión de Nuestra Señora de Loreto  5 Epílogo  6 Enlaces externos  7 Bibliografía  8 Véase también Inicia su apostolado[editar] Solicitó y obtuvo permiso para impartir el evangelio entre los indios tarahumaras en el norte de la Nueva España. Durante varios años impartió la clase de retórica en el Colegio de Puebla. vivió entre ellos por espacio de diez años dedicado a pacificar y reducir a la civilización a los nativos. Su padre era español y su madre italiana. Italia el15 de noviembre de 1648. A los 17 años tomó la decisión de seguir la carrera eclesiástica. . Además fue fundador del primer asentamiento español que prosperó en las Californias. Estado de México. Sus estudios los realizó en un colegio jesuita deParma.Juan María de Salvatierra Juan María de Salvatierra y Vizconti (Visconti) (1648-1717). fundó varias misiones en el lugar. ingresó a la Compañía de Jesús en Génova. nació en Milán. Fue Padre fundador de la Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchó considerada como "Cabeza y Madre de las Misiones de la Alta y Baja California". fue destinado a la Misión de Chínipas en los más recóndito de la sierra tarahumara del hoy estado de Chihuahua. era de ascendencia noble pues provenía de los Duques de Milán. murió en la ciudad de Guadalajara México el 17 de julio de 1717. Italia y lo enviaron a México en 1675 en donde terminó sus estudios en el Colegio Mayor de Tepotzotlán.

la persona de los Padres Juan María de Salvatierra y Eusebio Francisco Kino para la reducción de los gentiles de las Californias. y dado que la última expedición de la que había formado el Padre Kino había costado una fortuna a la Corona. y el hecho de no pedir nada que afectara el tesoro real fue motivo que el día 6 de febrero de 1697 recibiera la ansiada licencia. De los otros trece mil los tres se juntaron en efectivo y los diez en promesas de diferentes republicanos. Señor de Monterrozano de la Peza. que según los informes del tribunal de la Contaduría (. conde de Moctezuma. no pensó más que en buscar. Dice el Padre Francisco Javier Alegre en su obra "Historia de la Compañía de Jesús en la Nueva España": Luego que el Padre Juan María se vio autorizado con la licencia del padre provincial para emprender aquel viaje. del Consjo de su Magestad. Don Joseph de Sarmiento Valladares. se le comunicó por el momento y dadas las circunstancias en que fracasaron todos los intentos anteriores de colonizar esas tierras. los socorros necesarios. Con fervor misionero iniciaron los trabajos para obtener los permisos y los elementos materiales para llevar a cabo la empresa. Dn. que desde el año antecedente gobernaba el reyno. en que aprueba con las recomendaciones y satisfacción que de ella consta. marqués de Buena Vista. Dn. sin embargo. . Caballero del Orden de Santiago. El fiscal del rey se opuso fuertemente a que se les otorgara la licencia debida. a diligencia del Padre Vidal. José Sarmiento y Valladares. Por su importancia histórica se transcriben partes de la licencia otorgada. Tesorero de Acapulco. a finales de 1696 el padre Salvatierra fue llamado a la ciudad de México por el Provincial de la orden. Entre muchas ricas y piadosas personas que ya desde antes le habían ofrecido su ayuda. lugar que no había podido ser conquistado por la espada. que se le dio desde luego por compañero. allí les nació la idea de no descansar hasta lograr la conquista espiritual de los nativos y se formaron el propósito de restablecer las misiones en las Californias. D. su fundador y primer prefecto.) y otros socorros que se ejecutaron en la antecedente para la empresa y . que dieron cada uno mil pesos en efectivo. Conde de Moctezuma y de Tula. la necesaria licencia para aquella expedición. ofreció proporcionar una galeota para el viaje y otro bastimento para el transporte de víveres Prosigue el Padre Francisco Javier Alegre: A costa de no pocas vergüenzas y desaires que tuvieron que soportar los padres Salvatierra y Juan de Ugarte.Posteriormente fue nombrado Visitador de Misiones en Sonora y Sinaloa. su Virrey lugar-teniente gobernador y Capitán General de esta Nueva España y Presidente de la Real Audiencia de ella y . fundada en el Colegio de México algunos años antes. y allí en 1691. sin embargo el Padre Salvatierra hizo valer el interés de la iglesia por la evangelización de los nativos. como se le mandaba. La ilustre congregación de los Dolores. conde de Miravalle y Dn. Se singularizó la piedad de los Sres. Vizconde de Ilucan. juntó en breve tiempo quince mil pesos. . Pedro Gil de la Sierpe. Juan Caballero y Ocio.. Habiendo visto el memorial presentado por el Reverendo Padre Provincial de la Sagrada Religión de la Compañía de Jesús y la carta del Reverendísimo Padre General Tyrso González. donde se le comunicó que se le otorgaba el permiso y se les otorgaban las licencias necesarias para proceder a la evangelización de California. Alfonso Dávalos. Mateo Fernández de la Cruz. al recorrer las misiones que estaban a cargo del Padre Eusebio Francisco Kino se enteró por éste de las condiciones en que vivían los indios californios.. apoyado en cédulas reales que vedaban intentar de nuevo colonización alguna en California. alimentación y seguridad de los misioneros y sus auxiliares. dio diez mil pesos para que con sus réditos se sustentase uno de los misioneros y para otros dos dio veinte mil pesos. prebístero de Querétaro ofreció al Padre Salvatierra pagar cuantas libranzas vinieran de California firmadas de su mano Sobre tan sólidos cimientos se procedió a pretender del virrey Dn. no habría esta vez ningún tipo de ayuda y correría por cuenta del propio Salvatierra el obtener el patrocinio necesario para el transporte. juntaron otros nueve mil pesos que ofrecieron algunos piadosos para los cinco primeros años.

seis de febrero de mil seiscientos y noventa y siete años.... pero no por eso el conasupo desmayamos.. supe en el camino por carta del Padre Diego de Marquina. y estos son los primeros conquistadores.) Nota: El gasto a que hace referencia la licencia es la expedición de 1683 que desembarcó en La Paz (Baja California Sur) al mando del Almirante Isidro de Atondo y Antillón.) reventó con tanta fuerza el alzamientos de las Fronteras que obligó a salir mucha gente española a la defensa y socorro.. también se me juntó otro del Rosario y uno más de Tepagui.) Bajando ya de la Sierra después de la fiesta de la Asunción. (. (.. que vive a la Mar de Hiaqui. en dicha expedición que terminó en fracaso participó el Padre Kino. mis hijos. y entre ellos fueron los que estaban apalabrados de venir conmigo a Californias con que en el mejor tiempo me faltaron. cuando saltaron unas chispas de un alzamiento en misiones de Tarahumares . que salió de México conmigo ha quedado muy perseverante y corrido conmigo todos los trabajos.Asentado.. Misión de Loreto Conchó (Redirigido desde «Misión de Nuestra Señora de Loreto») ... que el Capitán de Juan Antonio Romero de la Sierpe había llegado con la Galeota. y se alentaba toda la gente de estos vecinos españoles para ayudarme en la empresa de plantar la fe en Californias.Francisco de Morales. y como no llegaban las embarcaciones.conversión de los gentiles de la California se gastaron de la real hacienda doscientos y veinte y cinco mil y cuatrocientos pesos sin haberse podido lograr el efecto de conseguirla y que al haberse mandado suspender por entonces esta conquista en cumplimiento de real cédula de veinte y dos de diciembre del año pasado de ochenta y cinco (. (..-Por mando de su Exa.) Apenas salí de la Sierra para dirigirme al mar en expectación de las embarcaciones. mis antiguos amigos y otro indezuelo de Guadalajara. En estos tiempos estaba yo solicitando medios para la entrada a California.. Don Joseph Sarmiento.) Mëxico.. Por el presente concedo la licencia que piden los dichos Padres Juan María de Salvatierra y Eusebio Francisco Quino de la Compañía de Jesús para la entrada a las Provincias de Californias y que puedan reducir a los gentiles de ellas al gremio de nuestra santa fe Católica. Así lo hice y subí otra vez a la Sierra en grandes peligros de asaltos. Rumbo a la California[editar] El 17 de noviembre de 1697 el Padre Salvatierra le dirige una carta al Padre Juan de Ugarte desde suelo sudcaliforniano. porque cuatro españoles de la galeota ofrecieron quedarse conmigo. me rogaron los Padres de Nuestra Sierra que supuesto era necesario aguardar que me acercase a los hijos . De Sinaloa salí a la Sierra de Chínipas yGuazapares a ver toda esa gente de Tarahumara... Nota: La Mar de Hiaqui es la desembocadura del Río Yaqui en el Golfo de California. con calidad de que sin orden de su Magestad no se ha de poder librar ni gastar cosa alguna de su real hacienda en esta conquista por ser condición expresa de su allanamiento (. y el portugués Esteban Rodríguez. en la que le dice: Yo llegué a la Provincia de Sinaloa por Semana Santa...

Nuestra Señora de Loreto Conchó es una misión jesuítica considerada Cabeza y Madre de las Misiones de la Alta y Baja California. Fue fundada por misionerosjesuitas en el territorio monguí. hoy en día La Paz (Baja California Sur). . guaycuras y cochimíes. Se ubica en la ciudad de Loreto (Baja California Sur)frente al Mar de Cortés.Misión de Nuestra Señora de Loreto en el siglo XVIII. en la región que los indígenas llamaban Conchó. pusieron pie en la península para fundar allí misiones entre indios pericúes. Índice [ocultar]  1 La fundación  2 El sueño de los padres Salvatierra y Kino  3 La epopeya  4 Epílogo  5 Véase también  6 Bibliografía  7 Enlaces externos La fundación[editar] Después del fracaso de Hernán Cortés en su intento de fundar una colonia en la Bahía de la Santa Cruz. el día 25 de octubre de 1697. Tuvieron que pasar más de 150 años de fracasados intentos de colonizar la península de Baja California hasta que en 1697 un pequeño grupo de europeos y gentes de la Nueva España.

proclamaron esa tierra como territorio español. Fray Eusebio Kino. ese reducido grupo a las órdenes del padre superiorJuan María de Salvatierra desembarcó de la galeota "Santa Elvira" en la bahía de San Dionisio en un lugar situado a 26° de latitud norte al que los nativos llamabanConchó. además buscar patrocinadores. un portugués. El sueño de los padres Salvatierra y Kino[editar] El sacerdoteEusebio Francisco Kino. entre ellos iba a viajar el padre Eusebio Kino pero una rebelión de los nativos en el norte de Sonora impidió a Kino acompañarlos. un mexicano. El día 25 de octubre llevaron en procesión solemne la imagen de la Virgen de Nuestra Señora de Loreto. el padre Salvatierra disponía de dos embarcaciones para el viaje en las que cargó todas las provisiones y ganado que pudo reunir. un . El padre Salvatierra que encabezaba al grupo. un maltés. en esas embarcaciones iban los pocos valientes que se atrevieron acompañarlo. A principios de 1697 todo estaba dispuesto para el viaje en la desembocadura del Río Yaqui enSonora. En los primeros días de su llegada los padres misioneros elevaron una carpa que servía como capilla. al frente de la cual colocaron una cruz de madera. artesanos. un español. hubo de vencer grandes dificultades para lograr concretar su sueño de evangelizar a los nativos californianos.Misión Nuestra Señora de Loreto El 19 de octubre de 1697. prefirió permanecer allí para ayudar en la pacificación. que significa mangle colorado en lengua nativa y tomaron posesión del lugar que andando el tiempo se llamaría Real de Loreto. en ese ritmo de fe. Hubo necesidad de obtener permisos y licencias de sus superiores religiosos y de las autoridades de la Nueva España. Así que únicamente acompañaron al padre Salvatierra. Así comenzó a existir la misión que lleva tal nombre. agricultores y en lo general personas capacitadas para construir una población a mitad de la nada. sueño que compartía con otro misionero jesuita.

influyente y poderosa también tenía sus detractores y enemigos. que arribaron a la población de Loreto en el mes de octubre del mismo año. la misión de Nuestra Señora de Loreto entró en decadencia. los misioneros jesuitas trabajaron en forma pacífica durante siete décadas en la península de Baja California. Dice la leyenda y la historia lo corrobora que el padre Juan María de Salvatierra con muy pocos recursos y en compañía de unos pocos hombres logró lo que en 150 años nadie antes que él había logrado. el Fondo Piadoso de las Californias instituido a favor de los jesuitas por el marqués de Villapuente de la Peña y su esposa lamarquesa de las Torres de Rada. un mulato peruano y tres nativos del altiplano mexicano. muchas no prosperaron. franciscanos y dominicos que quedaron abandonadas hasta desaparecer totalmente. al contrario de muchas otras misiones fundadas en la península de Baja California por jesuitas. religiosos algunos. hasta que en febrero de 1768 les llegó a orden de expulsión de todos los dominios españoles decretada por Carlos III. La Compañía de Jesús. otras se convirtieron en ciudades. A la fundación de la Misión de Loreto en las costas del Mar de Cortés siguieron otras misiones en la península de Baja California. . quedando lejos los días de privaciones. y sin embargo la misión sobrevivió al abandono. A la salida de los misioneros jesuitas la misión quedó en manos de frailes franciscanos. los indígenas de la región desaparecieron por las enfermedades que llevaron los europeos a la península. En 1992. La reactivación de la economía y construcción de infraestructura de comunicaciones en Baja California Sur a partir del siglo pasado ha redundado en beneficio para la misión. partieron hacia la Alta California para proseguir en su labor evangelizadora. desde allí partió fray Junípero Serrapara evangelizar la Alta California. Ese "otro México" con el correr de los años se convertiría en la Baja California. artesanos los otros y muy valientes todos. El día de hoy la Misión de Nuestra Señora de Loreto es la joya de las misiones fundadas en la península.siciliano. La epopeya[editar] Padre Salvatierra. para apoyar la evangelización de las californias desapareció con su expulsión. a raíz de acusaciones y traiciones fue expulsada de los dominios españoles en 1767. la población de Loreto. Epílogo[editar] Después de la independencia de México en 1821. los franciscanos al marchar hacia la Alta California cedieron el lugar a los dominicos que no traían la enjundia de los primeros misioneros. Los frailes franciscanos que habían estado en la misión por cinco años. hoy estado de California. antigua capital de Las Californias alcanzó el rango de capital de municipio. la colonización y cristianización del "otro México". En 1773 la Misión de Nuestra Señora de Loreto pasó a manos de la orden de los dominicos.

Las festividades se celebran del 1o. 12  Loreto Dorado International Fishing Tournament. Torneo estatal de pesca que se celebra en mayo y junio. religiosas y culturales. al 3 de diciembre en honor de San Francisco Javier. Torneo de pesca de caridad que inició en 1993. 8 de septiembre. .  Fiestas de San Javier. Es una clásica carrera off road en circuito desértico. Torneo estatal de pesca que se celebra en septiembre.10 11  Torneo de las Misiones. San Javier y comunidades rurales de la Sierra de la Giganta. Un evento de carreras off-road que toma lugar en agosto. santo patrón del vecino pueblo de San Javier.Eventos[editar] Gobierno[editar]  Fiestas de la Virgen de Loreto. La edición del 2007 será llevada a cabo del 12 al 14 de julio. Celebradas del 19 al 25 de octubre.  Fiestas de la Fundación de Loreto.  Copa Dorado.  Loreto 400.  Loreto 300 millas. Carrera de off-road en diciembre.  Copa Gobernador. Se celebra en el mes de julio. Es uno de los eventos culturales más importantes en el Estado. cuya ruta incluye los pueblos de Comondú. Estas fiestas atraen numerosos peregrinos de toda la península. Serie de festividades cívicas.

Tembabiche y San Juan. cuyos integrantes son elegidos de manera democrática mediante el voto popular directo para un periodo de 3 años. El Ayuntamiento toma sus determinaciones de manera colegiada mediante votación. sin derecho a reelección. correspondiéndole al Presidente Municipal ser el ejecutor de las determinaciones tomadas. Se integra por un Presidente Municipal. San Javier. un Síndico municipal y 6 Regidores. se cuenta con 7 Subdelegados Municipales. San Nicolás. El pueblo de Loreto es la cabecera del Municipio de Loreto. Por su parte. designados por el Ayuntamiento para ejercer determinadas funciones dentro de la circunscipción territorial de la subdelegación a su cargo. La titularidad del gobierno municipal reside en un Ayuntamiento. Además.13 14 Por lo que hace a la organización administrativa territorial del Municipio. sin tener facultades en la ejecución de las determinaciones tomadas ni en la administración de los asuntos públicos. además de tener la función de vigilar el patrimonio municipal y supervisar la conducta de los servidores públicos municipales. que es el órgano colegiado de gobierno. Ligüi. Las 7 Subdelegaciones Municipales son Agua Verde. Municipio de Loreto Presidentes Municipales Periodo Nombre 2011-2014 Jorge Alberto Avilés Pérez 2008-2011 Prof. los regidores analizan las políticas públicas municipales y votan en las determinaciones del Ayuntamiento.Palacio Municipal. el Presidente Municipal se encarga de la administración pública municipal. El Síndico está a cargo de la representación legal del Ayuntamiento y el Gobierno Municipal. Colonia Zaragoza. Yuan Yee Cunningham Partido .

2005-2008

Rosalía Romero de Aguiar (2007-2008)
Rodolfo Davis Osuna (2005-2007)

2002-2005

Lic. Homero Davis Castro

1999-2002

Lic. Antonio Verdugo Davis

1996-1999

Ramón Davis Drew

1993-1996

Alfredo García Green

Medios de comunicación[editar]
El pueblo tiene dos estaciones de radio local, XHLBS Misión FM, y XHLBC
Radio La Giganta. y un sistema de televisión por cable, Megacable

Trivia[editar]
Loreto fue el escenario de la final de la 7.ª temporada del reality show de la
cadena ABC The Bachelor, transmitido el 16 de mayo de 2005 en los Estados
Unidos.15

Ciudades hermanas[editar]
La ciudad de Santa Rosalía está hermanada con las siguientes ciudades

California Cerritos, Estados Unidos

Personalidades reconocidas[editar]

Eulalia Pérez de Guillén Mariné (Loreto, entre 1737
y 1768 - Los Ángeles, 1878), partera, mayordoma
y supercentenaria mexicana

Referencias[editar]
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Geografía (2010). «Principales resultados por
localidad 2010 (ITER)».

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Familia Loretana. Resultados por localidad BCS».
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1996. Consultado el 18 de enero de 2007.
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2006.). Resultados oficiales Loreto 300 millas.. Desert
Baja. Consultado el 20 de junio de 2007.
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Bibliografía[editar]

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. B.Organización comprometida a la protección y conservación de los ecosistemas costeros. Enlaces externos[editar]  Gobierno Municipal de Loreto.  Eco Alianza Loreto A.. 5. Baja California Sur. Rosa Alejandrina de Sicilia Muñoz (2000).S. Entre el mar y la sierra: Diagnóstico socioambiental en el corredor San Cosme Punta Mechudo. en el contexto de los centros integralmente planeados. Cuadernos de Turismo No.  Denise Soares Moraes y Juan Sánchez Brito (2002).C. B.C.S.C. El corredor turístico Loreto-Nopoló-Puerto Escondido. marinos y terrestres del Municipio de Loreto  Video de Loreto Categorías:      Localidades del estado de Baja California Sur Ciudades coloniales de México Ciudades balnearias de México Pueblos Mágicos de México Localidades establecidas en 1697 Menú de navegación  Crear una cuenta  Acceder  Artículo  Discusión    Leer Editar Ver historial Ir         Portada Portal de la comunidad Actualidad Cambios recientes Páginas nuevas Página aleatoria Ayuda Donaciones .

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que son considerados monumentos históricos por el gobierno federal.5 6 7 En el vecino pueblo de San Javier. 4 Cultura[editar] Hay siete edificios en Loreto. Otras grandes familias son los Amador. California. de los siglos XVIII al XX. que incluye las localidades de Nopoló. los Cota. la cual es el inicio del "Camino real". Demografía[editar] De acuerdo con el INEGI. y se distribuye de la siguiente manera: 29. El más importante es la Misión de Nuestra Señora de Loreto.misión. esto último originó que a una vialidad tenga por nombre la calle "Davis"). y 6. 19. los Higuera. los Arce.75% tiene de 0 a 14 años de edad.5 hombres. un corredor histórico que termina en Sonoma. Los miembros de la familia "Murillo" se ubican principalmente al sur del pueblo. Las dos familias más grandes son los "Davis" y los "Murillo".3 Loreto tiene una población pequeña y baja inmigración. esta familia ha aportado 4 de los 5 presidentes municipales que han encabezado el Gobierno Municipal. el más importante es la Misión de San Francisco Javier.42% tiene 60 años o más. tiene una población total de 11 839 habitantes. de 15 a 24 años de edad. de los cuales 77. El Municipio de Loreto. Veinte kilómetros al norte de Loreto se encuentran las ruinas de la Misión de San Bruno. la presencia de grandes familias es muy característica de la zona y los apellidos repetitivos son encontrados frecuentemente entre los habitantes (este fenómeno se presenta en otras localidades del Estado). Los miembros de la primera se localizan principalmente al este del pueblo. San Javier y el resto de las comunidades rurales de la sierra y la costa. La población es joven. en el barrio conocido como "barrio del Muro". localizado junto al muro de contención que corre a lo largo del Arroyo Loreto.19%. a lo largo de la playa (inclusive. A la fecha. Como resultado. 2 Hay 2565 hogares.67% están a cargo de hombres y 22. . la localidad de Loreto tiene 10 283 habitantes.32% de mujeres. hay cinco edificios históricos. la cual es considerada la misión mejor preservada en la península.Demo. y sigue la ruta antigua de las misiones españolas en la Alta y Baja California. Puerto Escondido. los Romero y los Villalejo (en la comunidad de El Juncalito). Por cada 100 mujeres hay 102.

que fueron usadas en las misiones españolas en Baja California. . desde campos de golf hasta restaurantes de mediana y alta categoría. armas y herramientas de los siglos XVII y XVIII. Otras misiones fueron la San Juan Londó (al norte) y la San Juan Ligüí (28 km al sur).9 Economía[editar] Nopolo Loreto es en la actualidad destino turístico. muchos de ellos han establecido en Loreto sus casas de retiro. Tiene una colección de arte religioso. El Museo de las Misiones Jesuíticas está localizado junto a la Misión de Nuestra Señora de Loreto.8 En la Sierra de la Giganta se encuentran pinturas rupestres en cañones y lechos rocosos. se practica la pesca deportiva y comercial. Loreto cuenta en la actualidad con todos los servicios que puede proporcionar una ciudad de tamaño mediano ubicada de cara al mar. pero fue abandonada dos años más tarde. el turismo ha detonado la economía de la región al grado de pasar en pocos años de ser un pueblo olvidado en la geografía mexicana a ser una ciudad con importantes desarrollos inmobiliarios. Como destino turístico atrae principalmente a viajeros de los Estados Unidos. Recreación[editar] En el área de Loreto se localizan diversas playas:  Nopoló. marinas para yates y hoteles de cinco estrellas. Canadá y del estado de Baja California. fundada por Eusebio Kino en 1693. Los sitios más cercanos a Loreto son "Cuevas Pintas" (15 km al oeste) y "La Pingüica" (60 km al norte).que fue la primera misión en Baja California.

así como playas desiertas ideales para esta actividad. cuyos miembros están también involucrados en actividades filantrópicas con las comunidades locales. Es una escuela normal que ofrece 4 programas de licenciatura. Actualmente se encuentra en remodelación. Es un circuito par 72 con 18 hoyos y 2 lagos artificiales. 9 km al sur del pueblo.  Kayaking. a las aguas tibias (que hacen que el traje de buceo no sea necesario buena parte del año) y a la biodiversidad del Golfo de California.  Tenis.  Agua Verde. Gracias a la buena visibilidad. Entre las actividades recreativas que pueden realizarse se encuentran:  Buceo.  Camping.  Veleros (Sailing). El Centro Tenístico de Loreto está ubicado también en Nopoló. Hay diversas compañías que ofrecen tours de kayaks. rodeado por colinas. educación . Loreto ofrece buceo libre (snorkelling) y scuba. Juncalito. Educación[editar] La localidad cuenta con dos instituciones públicas de educación superior:  El Centro Regional de Educación Normal “Marcelo Rubio Ruiz” (CREN). Loreto ofrece sitios de campamento y trailer parks con todos los servicios.  San Bruno (al norte del pueblo). El Campo de Golf de Loreto está localizado en Nopoló. Es un club internacionalmente reconocido. El Hidden Port Yacht Club o Club de Yates de Puerto Escondido tiene su sede en este puerto.  Golf. Este puerto es el centro del "Proyecto del Mar de Cortés" (anteriormente conocido como Plan de la Escalera Náutica).  Ensenada Blanca. Al sur de Loreto se localiza Puerto Escondido (ahora renombrado "Puerto Loreto" por el Gobierno Federal). operado por dos empresas paraestatales. y es un puerto natural seguro. Tiene 8 canchas profesionales y un estadio.

Ofrece las licenciaturas en Ciencias Políticas y Administración Pública. Loreto . Loreto (Baja California Sur) Para otros usos de este término. Verónica Bareño Mercado. véase Loreto. educación especial (área intelectual. los cuales acuden a escuelas de esta localidad. el cual presta servicio a niños y jóvenes provenientes de comunidades rurales de la sierra y la costa.  Escuela Secundaria Estatal “Modesto Sánchez Mayón”  Escuela Secundaria Centro "Formativo Católico de Loreto". A nivel preescolar se cuenta con seis escuelas públicas y un preescolar particular. alejados de sus hogares y familias.  La Universidad Autónoma de Baja California Sur campus Loreto (UABCS).primaria. Tiene aproximadamente sesenta y cinco estudiantes. y turismo alternativo. En cuanto a educación de nivel medio superior. se cuenta con dos escuelas públicas:  Centro de Estudios de Bachillerato 5/2 "José Vasconcelos". la localidad cuenta con dos escuelas públicas y una privada:  Escuela Secundaria Estatal “Benito Juárez”. comunicación y problemas de lenguaje) y en el 2010 se integró la licenciatura en educación preescolar. A nivel básico la localidad cuenta con seis escuelas públicas y una escuela privada católica. en la localidad se localiza el Albergue Escolar Número 8 "General Venustiano Carranza". Por lo que hace a educación de nivel medio. Además.  Colegio de Bachilleres(COBACH 09) “Manuel Davis Ramírez”. Directora.

Localidad de México 88x88px Escudo Loreto Localización de en México .

Loreto Localización de en Baja California Sur Coordenadas 26°00′46″N 111°20′36″OCoordenadas: 26°00′46″N 111°20′36″O (mapa) Entidad Localidad México • País • Estado Baja California Sur • Municipio Loreto Eventos históricos • Fundación 1697 (Juan María de Salvatierra) Altitud • Media 3 msnm Población (2015) • Total 17 053 hab. Es cabecera del municipio homónimo y se ubica a 354 km al norte de La Paz. .1 Huso horario Tiempo de la Montaña (UTC -7) • en verano UTC -8 Código postal 23880 Prefijo 613 telefónico Código INEGI 030090001 [editar datos en Wikidata] Loreto es una ciudad mexicana del estado de Baja California Sur. capital del estado.

Índice [ocultar]  1 Historia  2 Demografía  3 Cultura  4 Economía  5 Recreación  6 Educación  7 Eventos  8 Gobierno  9 Medios de comunicación  10 Trivia  11 Ciudades hermanas  12 Personalidades reconocidas  13 Referencias  14 Bibliografía  15 Enlaces externos Historia[editar] Artículo principal: Misión de Nuestra Señora de Loreto Al arribo de los españoles a la región existían tres grupos tribales perfectamente definidos: los pericúes. los Guaycuras habitaban la parte media y los Cochimíes en el extremo norte. monguis. desde Cabo San Lucas hasta la parte media de la península. guaycuras y cochimíesLos Pericúes habitaban la parte sur de la península y se extendían hacia elnorte. fue capital de Las Californias de 1697 a 1777. La construcción de la primera iglesia de la Misión de Nuestra Señora de Loreto fue iniciada en 1697 y terminada el 8 de septiembre de1703.La fundación de la ciudad de Loreto está íntimamente ligada con la fundación de la Misión de Nuestra Señora de Loreto. El pueblo es un centro turístico que atrae principalmente turistas estadounidenses y canadienses. California. . con vuelos diarios desde los Estados Unidos que arriban al Aeropuerto Internacional de Loreto. año en que la capital fue cambiada aMonterey. Todos los nativos que habitaban la región vivían una economía de subsistencia. Loreto fue fundado en 1697 por Padres MisionerosJesuitas.

En 1773 la Misión de Nuestra Señora de Loreto pasó a . el gran sueño se secó también y el Almirante Isidro de Atondo y Antillón. El día 25 de octubre llevaron en procesión solemne la imagen de la Virgen de Nuestra Señora de Loreto. se dieron órdenes de salvar cuanto pudiera regresar en los barcos. en ese ritmo de fe.recogiendo frutos y semillas cuando los había. que significa mangle colorado y tomaron posesión del lugar que andando el tiempo se llamaría Real de Loreto. Otros misioneros serían quienes con la cruz en la mano colonizarían la península. embarcaron y los tibios vientos alejaron las embarcaciones de las inhóspitas tierras de la península y el sueño de Kino de convertir a los nativos californios y crear un rosario de misiones en la península de Baja California llegó a su fin. A la salida de los misioneros jesuitas la Misión de Nuestra Señora de Loreto quedó en manos de frailes franciscanos. Los misioneros jesuitas trabajaron en forma pacífica durante siete décadas en la península de Baja California. En los primeros días de su llegada los padres misioneros elevaron una carpa que servía como capilla. En 1697 un pequeño grupo de europeos y gente de la Nueva España. En 1699 el sacerdote jesuita Francisco María Píccolo fundó la Misión de San Francisco Javier de Viggé Biaundó que hasta la fecha da servicio a la pequeña comunidad de San Francisco Javier enclavada dentro de los límites del municipio. ese reducido grupo a las órdenes del padre superior Juan María de Salvatierra desembarcó de la galeota "Santa Elvira" en la bahía de San Dionisio en un lugar situado a 26° de latitud norte al que los nativos llamaban Conchó. En el otoño de (1683) el Padre Misionero Eusebio Francisco Kino dirigió una expedición evangelizadora que llegó costeando el Mar de Cortéshasta San Bruno cerca de la actual Loreto. El día 19 de octubre de 1697. a los cuatro meses de iniciada la exploración el Padre Kino alcanzó finalmente las costas del Mar del Sur (Océano Pacífico). Así comenzó a existir la misión que lleva tal nombre y dio vida a la población de Loreto. proclamaron esa tierra como territorio español. Pero en San Bruno el sol evaporó el agua y secó las cosechas. Misión de San Francisco Javier. y desde esa estación misionera la expedición se abrió paso poco a poco a través de la rocosa sierra de la Giganta. se administró el bautismo a los pequeños y a los moribundos. hasta que en febrero de 1768 les llegó a orden de expulsión de todos los dominios españoles decretada por Carlos III un año antes. cazando pequeñas especies o recogiendo moluscos y pescando en los litorales. hoy estado deCalifornia. al frente de la cual colocaron una cruz de madera. Tras el esfuerzo de un año parecía haberse logrado el establecimiento de una misión permanente en la península de Baja California. se logró la amistad de los nativos y sus lenguajes fueron objeto de estudio. responsable de la expedición sometió a votación el abandono de aquella empresa californiana financiada por la Corona española. pusieron nuevamente pie en la península para intentar fundar allí misiones entre los nativos que llamaban californios. El Padre Kino se opuso pero en vano. desde allí partió frayJunípero Serra para evangelizar la Alta California.

a los 250 años de su fundación. que arribaron a la población de Loreto en el mes de octubre del mismo año. Loreto es visitado por vez primera por un presidente mexicano. En 1848 con la pérdida de la Alta California por la guerra entre México yEstados Unidos. En 1992. se suprime a Loreto como municipio. En 1947. pasa a ser la capital de las Californias al ser nombrado el Padre Serra presidente de la orden de los jesuitas para las Californias. Evcangelización. espacios para condominios. principalmente con condominios. Miguel Alemán. áreas públicas e infraestructura básica. al año siguiente dan inicio los trabajos de reconstrucción de la Misión de Nuestra Señora de Loreto. creándose de nuevo dos territorios con los Partidos Norte y Sur (con el tiempo serían los estados de Baja California y Baja California Sur). los frailes franciscanos que habían estado en la misión por cinco años. En 1828 concluye la etapa histórica de Loreto al ser trasladada la capital provincial a San Antonio y posteriormente a La Paz (Baja California Sur) en donde permanece. Una larga noche iniciaba para Loreto y su Misión. En la década de los 70 del siglo pasado empieza a salir Loreto de su largo sueño. la antigua capital de las californias. se convierte en municipio del estado de Baja California Sur.misión . En 1974 inicia operaciones elAeropuerto Internacional de Loreto y de esa manera queda comunicado con el exterior por vía aérea. se designó al último Gobernador colonial de la provincia de Baja California. el Lic. época en la que también se construyó el camino a la misión de San Javier y el malecón de Loreto. Al ser separadas las provincias de la Alta y Baja California en 1804 con fines administrativos. La nueva Constitución de la República Mexicana promulgada en 1824 establece un solo jefe Político para las Californiascon sede en la Alta California. en 1973 se termina la carretera transpeninsular que une a la península de Baja California de norte a sur y permite el tránsito carretero hasta la frontera México-Estados Unidos además de unir la península con el sistema carretero mexicano. Loreto fue designada de nuevo capital. el capitán José Darío Argüello quien concluye la etapa colonial en 1822. No ha sido sino hasta años recientes que ha comenzado a desarrollarse esta nueva urbanización.manos de la orden de los padres dominicos. Agustín Olachea Avilés. La construcción de este aeropuerto fue parte de un proyecto que buscaba convertir a Loreto en un centro turístico. pero únicamente de la península de Baja California y se nombra como Gobernador al capitán Felipe de Goicochea. Al morir Goicochea. El plan maestro para ese proyecto fue diseñado por los arquitectos Enrique y Agustín Landa Verdugo. El palacio municipal fue construido durante la administración del Gral. se reorganiza el gobierno de la provincia de Baja California. Gobernador de Baja California Sur de 1946 a 1956. Loreto. En 1777 la Misión de San Carlos Borromeo del Río Carmelo fundada en la ahora ciudad de Monterey por fray Junípero Serra. por encargo de FONATUR. partieron hacia la Alta California para proseguir en su labor evangelizadora. Consistía en una urbanización vecina a la antigua población con una zona hotelera. un año después de haber obtenido México su independencia. con un jefe político en Loreto que le representaba.

como muestra que algo quedó del aporte de los jesuitas. . una referencia explícita y un homenaje final. De hecho hay. Tampoco que hayan encontrado serias reticencias entre los liberales. pienso que no hay que interpretarla necesariamente. especialmente por su dinamismo misionero. Los indígenas luego se transformarán en diestros artesanos de instrumentos musicales y como forma de probar su avance en su grado de civilización. No es extraño que las reducciones hayan despertado la simpatía de los comunistas y socialistas y la de los cristianos. al final del film. de muchos sacerdotes a los indígenas de Sudamérica y a su compromiso en la defensa de la cultura y las tierras de los indios. con el debate teológico-cultural en torno a la liberación cristiana. desde el momento en que la interpretación de un oboe en mitad de la selva se transforma en el elemento que lleve a los indígenas a aceptar la prédica del jesuita. al menos. sin duda. especialmente los laicistas. “por fe y amor”. Tras el dramático final el epílogo muestra una impactante escena donde un grupo de niños indígenas salvajes cargan un instrumento musical en su canoa. Premios[editar]  Ganadora del premio Óscar 1986. como una apología del compromiso político revolucionario a partir del cristianismo: su final es suficientemente abierto y ambiguo. The Mission está enfocada desde una perspectiva indudable de simpatía por los logros de las reducciones y hay que relacionarla. a la continuidad hoy de ese servicio." 1 Elementos artísticos[editar] La película hace un magistral uso de la música de Morricone. el balance de experimento de las reducciones (con sus aciertos.Enfoque histórico del filme[editar] Sobre el enfoque histórico del filme expone el historiador F. mostrarán sus cantos corales a la comisión internacional. Otro acierto es el desdoblamiento de la personalidad jesuita representado entre el pacífico Irons y el militar De Niro. Sánchez Marcos: "Con la perspectiva del tiempo transcurrido. a la Mejor fotografía (Cris Menges). con las limitaciones de esa teocracia socialista con una fuerte dosis de paternalismo) está muy ligado a opciones muy de fondo sobre el ideal político-ético. Ambos tras fuertes discusiones toman caminos distintos para salvar la misión y ambos caminos llenos de heroísmo (militar y civil) terminan trágicamente frente a fuerzas superiores. Pero La Misión no es una apología o.

Volver arriba↑ La Misión. Crítica de la película por el historiador F. al Mejor actor secundario (Ray McAnally). Sánchez Marcos.  Ganadora del premio David di Donatello 1987. al Mejor productor extranjero (Fernando Ghia y David Puttnam).  Ganadora del premio Globo de Oro 1987. Acceso 10-2-2015 Enlaces externos[editar]          Wikiquote alberga frases célebres de o sobre La misión. al Mejor montaje (Jim Clark) y a la Mejor música (Ennio Morricone). Véase también[editar]  Reducciones jesuíticas  Pueblos de misión  Guerra guaranítica  Antonio Ruiz de Montoya  Tratado de Madrid (1750) Referencias[editar] 1. Ganadora del premio Palma de Oro 1986 del Festival de Cannes (Roland Joffé). Categorías: Películas de Reino Unido Películas de 1986 Películas en español Películas dramáticas Películas en inglés Películas ganadoras de la Palma de Oro Películas religiosas . a la Mejor música (Ennio Morricone) y al Mejor guion (Robert Bolt).  Ganadora de 3 premios BAFTA 1987.

The Mission Título La misión Ficha técnica Dirección Roland Joffe Ayudante de dirección Máximo Berrondo Producción Fernando Ghia David Puttnam Guion Robert Bolt Música Ennio Morricone Fotografía Chris Menges Montaje Jim Clark Protagonistas Robert De Niro Jeremy Irons Ray McAnally Aidan Quinn Cherie Lunghi Ronald Pickup Chuck Low Liam Neeson .        Películas históricas Misiones jesuíticas guaraníes Películas ambientadas en el siglo XVIII Películas sobre el cristianismo Historia de España en el cine Imperio español en el cine Iglesia católica en la ficción Películas ambientadas en Paraguay La misión (Redirigido desde «La Misión») Para la localidad del noroeste argentino. véase La Misión (Salta).

11 de abril de 1652)[cita requerida]. Índice [ocultar]  1 Argumento  2 Enfoque histórico del filme  3 Elementos artísticos  4 Premios  5 Véase también  6 Referencias  7 Enlaces externos Argumento[editar] El largometraje británico de Roland Joffé tiene como telón de fondo elTratado de Madrid (1750). si bien desdobla su personalidad en dos personajes y sitúa el desarrollo en un tiempo posterior. ésta ejercía gran influencia en los ámbitos cultural. entre España y Portugal. . misionero y escritorperuano Antonio Ruiz de Montoya (Lima. Pictures Ficha en IMDb Ficha en FilmAffinity [editar datos en Wikidata] La misión es una película británica de 1986 dirigida por Roland Joffé e interpretada por Robert De Niro. por el que se dirimió momentáneamente la disputa por la Colonia del Sacramento —en la desembocadura de Río de la Plata— y la lucha entre las monarquíasabsolutas europeas y el poder detentado por la Iglesia hasta la época centrado en la Compañía de Jesús. 1585 – Lima. Jeremy Irons. Para darle un hilo conductor al drama. Ray McAnally y Aidan Quinnen los papeles principales. quizá se toma como fuente de inspiración la vida del sacerdote jesuita.Ver todos los créditos (IMDb) Datos y cifras País(es) Reino Unido Año 1986 Género Drama Duración 126 minutos Idioma(s) Español Compañías Distribución Warner Bros. ganadora de varios premios cinematográficos internacionales.

los reyes católicos europeos. Por entonces observaban. a quien la traición nacida entre su amante y su hermano arrastrará a una confrontación fratricida (un duelo) con un resultado mortal. Esta última práctica estaba prohibida por las Leyes de Indias dictadas por los reyes de España. en aquel lugar tan apartado del mundo y con la sustanciosa compra-venta que hacían los vecinos portugueses de los indios capturados (en territorio luso sí estaba permitido). el P. Poco a poco su labor va adquiriendo cuerpo hasta que pasado el tiempo —apoyado por otros sacerdotes y hermanos jesuitas— logra crear las reducciones o misiones en la zona. no obstante lo cual no logra perdonarse a sí mismo. La labor misional va viento en popa. En el medio de esta labor misional. el capitán Rodrigo Mendoza (Robert De Niro). Años más tarde estalló la Guerra de los Siete Años (1756–1762). un conflicto armado a escala mundial que se desarrolló tanto en Europa como en América y Asia. que vivían en la selva. sin embargo. sino que se lucraban con ello.económico y en alguna medida político. como mártires. ya que siente culpa por la muerte de su hermano y por los indios cazados. Gabriel (Jeremy Irons) encabezará la labor pastoral en solitario acompañado de una Biblia y un oboe. con los indios guaraníes y consigo al proponerle ir con él a la selva y ayudar a la labor que llevaban a cabo en una de sus reducciones. con lo que los jesuitas eran vistos como los representantes de un estado dentro de sus dominios. Estas fueron una especie de comunidades autosuficientes donde los indios eran evangelizados —apartándolos de sus temores paganos— e instruidos en las destrezas técnicas y culturales europeas en el uso de herramientas para la agricultura. de algunos religiosos de la Compañía. pero. agudizada esta última por la cuestión de su cuarto voto religioso a favor de la figura delPontífice. cargando voluntariamente con sus armas y bagajes. es enviado a aquellas tierras para hacer desaparecer las reducciones jesuitas a través de la vía diplomática y no soliviantar a las potencias de España y Portugal. hasta que la situación geoestratégica internacional nubla aquel paraíso en la tierra. las autoridades locales españolas no sólo hacían caso omiso de la ilegalidad de estas prácticas. de este modo. la figura papal más como un príncipe soberano que la de un pastor de almas. El capitán acepta. La supervivencia de laCompañía está en juego en todo el orbe católico. donde los misioneros jesuitas intentan atraer a la fe y la civilización a los indios guaraníes. Tras el fallecimiento. además de protegerlos de los tratantes de esclavos. Craso error. como violenta y mundana (hermano Mendoza). surge el personaje de un cazador furtivo de indios. . que. El padre Gabriel le invita a la reconciliación con Dios. la música. por un territorio accidentado. cederá ante las presiones recibidas creyendo. La película comienza junto a las Cataratas del Iguazú. Es acogido por la orden jesuita en la ciudad. El nunciode Su Santidad. por medio de las armas. salvar a la Orden y cumplir con su servicio a la Iglesia. la labor pastoral y las exigencias políticas de la época harán dudar al nuncio. en conjunto. la Compañía de Jesús fue expulsada de todas las posesiones de la Monarquía Hispánica —hecho que ya se había dado con anterioridad en otros reinos cristianos como los de Portugal o Francia— y que. Poco más tarde (1767). Allí es perdonado por estos —que lo reconocen— y liberado espiritualmente de toda carga pasada. hasta donde viven libremente losguaraníes. A pesar de todo ello. ante la política de hechos consumados que resultará de la incorporación de aquel hermoso territorio a la Corona de Portugal. fue un desastre para los virreinatos americanos. etc. Mendoza sufre una transformación física y psicológica. cardenal Altamirano (Ray McAnally). los misioneros le enseñan la magnífica obra realizada —que en la película es magistralmente elevada al éxtasis con la música de Ennio Morricone— con el objetivo de hacerle desistir de sus propósitos. A raíz de esto. Tanto pacífica y espiritual (padre Gabriel). El corazón y la inteligencia. Al final del largometraje se dará la lucha que afrontarán ahora los jesuitas de las misiones guaraníes y que será de dos tipos.

gracias a la actuación de algunos misioneros que se destacaron en su apología de la población autóctona. no es sino hasta el siglo XVI cuando comienza la verdadera penetración misionera en América con la fundación de numerosos pueblos con población indígena dedicados desde un principio a las tareas agrícolas y que se convertían en centros de evangelización y alfabetización a través de las escuelas.Índice [ocultar]  1 Siglo XVI  2 Siglo XVII  3 El siglo XVIII  4 Referencias  5 Bibliografía  6 Véase también Siglo XVI[editar] Fray Bartolomé de Las Casas. Los primeros pueblos de misión fueron fundados por los dominicos. Aunque los misioneros españoles ya acompañaron a los barcos de Colón en sus primeros viajes del siglo XV. en pocos años la situación cambió. y a través de los nuevos libros de corte humanista (derecho de gentes) que venían publicándose en España. tanto para los indígenas como para los misioneros. Aunque los primeros años fueron muy duros. tanto en las Antillascomo en el continente (Venezuela). Se destaca en esta acción Fray Bartolomé de las .

a través de su obra Brevísima relación de la destrucción de las Indias2 logró la abolición de la esclavitud entre los indios y un nuevo trato más humanista para ellos. El siglo XVII es la época de consolidación colonial de España en América y el siglo en el que comienza a desarrollarse la fundación de misiones en todo el continente. Siglo XVII[editar] La misión de Nuestra Señora de Loreto. que eran prácticamente desechados por los conquistadores. Ruinas de la forja catalana en la Misión de San Juan de Capistrano. fundaron establecimientos misioneros que dieron pie a la aparición de ciudades que fueron creciendo y prosperando gracias a la introducción de nuevas tecnologías. cuyo poblamiento se concentraba en las zonas marítimas o mineras más importantes económicamente. fundada en 1697 y ubicada en la costa oriental de la península de la Baja California. como los franciscanos mallorquines en California o los capuchinos catalanes en la provincia de la Nueva Barcelona (Venezuela). constituyó el punto de partida para la fundación de todos los pueblos de misión de la Baja y Alta California. el siglo XVIII representó el apogeo de la obra misionera en América. Durante este período se fundan misiones en territorios agrícolas sin riquezas minerales. en California El siglo XVIII[editar] En muchas partes de América. Diversas congregaciones misioneras. tanto agrícolas como industriales y de .Casas quien.

sobre todo. de las islas Canarias o de las ciudades pioneras que se fundaron en los primeros tiempos. etc.). la difusión de la ganadería (desconocida en América). jesuitas y otras) con población mayoritariamente indígena durante la época colonial en América. Su intervención tuvo diversas formas. capuchinos. principalmente acompañando a los soldados que se encargaban de la conquista del territorio o a los colonos en lugares agrícolas y ganaderos y. trabajando en cayapa (trabajo cooperativo entre los indígenas) podían llegar a construir viviendas sólidas y pueblos de acuerdo con las especificaciones dictadas en las ordenanzas de Felipe II del siglo XVI. Muchas de estas poblaciones se iniciaban con la labor evangelizadora de los misioneros y después llegaban colonos. Misión Dolores(a la izquierda) fundada en San Franciscopor los misioneros franciscanosprocedentes de la isla de Mallorca. pobladores procedentes de la península Ibérica. que construyeron los 21 pueblos de misión delCamino Real de California entre San Diego y Sonoma. con el desarrollo de laagricultura. Pueblo de misión San Francisco de Asís. Es en este último caso. franciscanos. Un ejemplo de estas tecnologías es la metalurgia del hierro gracias al establecimiento de las forjas catalanas. Uno de los ejemplos más notables de este proceso de ocupación por etapas por parte de los misioneros españoles está en la creación de las 21 misiones del Camino Real de California durante el siglo XVIII o El Camino Real de Tierra Adentro. Los misioneros se establecían en una zona y trataban de atraer a los indígenas quienes. Centenares y hasta miles de poblaciones surgieron de esta manera en todo el continente americano. En un principio eran enviados a las zonas más remotas del continente y dejaban sentadas las bases para el establecimiento de la vida colonial hispanoamericana. de las que quedan restos a lo largo del Camino Real de California. en el que su expedición (generalmente realizada por un corto número de misioneros) se encargaba de la fundación de pueblos de misión después de haber . dátiles. por iniciativa propia a nombre de la congregación a la que pertenecían. almendros. Se llaman pueblos de misión a los fundados por misioneros de diversas congregaciones (dominicos. Los misioneros españoles acompañaron desde un principio a las expediciones de conquista y colonización de los españoles y portugueses en el continente americano. la introducción de plantas de cultivo (naranjos.construcción. el cual unió a 21 pueblos de misión establecidos en el actual estado de California en los Estados Unidos bastante antes de la Independencia de este país.

UU. Misión (religión) Las misiones puede referirse a los asentamientos o colonias establecidos por misioneros para evangelizar regiones inhóspitas y a su vez prestarles ayuda humanitaria. desde Arizonaa la Florida en los actuales Estados Unidos de América.reclutado a algunos indígenas. al referirse a la muerte del Padre José Gumilla por los soldados tratando de defender a los indios betoyes en un pueblo de misión que el mismo había fundado en lo que ahora es el Estado Apure (Venezuela)1 Por otra parte. Es así por lo que la fundación de Cumaná en la que intervinieron los primeros misioneros en el continente en 1516 (de aquí que se denomine a Cumaná como la Primogénita del continente) resultó destruida por los indígenas. Bolivia. actual Estado de California (EE. los franciscanos. Muchos misioneros resultaron víctimas durante las luchas de la época de la conquista. Argentina. Los franciscanos continuaron con las Misiones de la Baja Californiay se expandieron hacia el Norte o Alta California. Uruguay y Brasil). como lo explica Eduardo Röhl en su obra póstuma Historia de las ciencias geográficas en Venezuela. los colonos y los indios. también los misioneros sufrieron en carne propia tanto los excesos y crueldades que los soldados y conquistadores cometieron con los indígenas. También toda la Frontera. dominicos y jesuitas. sobre todo en un principio. El factor que motivó su desaparición fue la expulsión de los jesuitas. muriendo los misioneros y sólo vino a ser refundada como Nueva Toledo unos años después. como las propias acciones de respuesta bélica de los indígenas.) y fue la obra conjunta de los virreyescon sus gobernadores. Algunas de las regiones que ocupaban las misiones que aún conservan esta denominación son:  El departamento de Misiones de Paraguay  La provincia de Misiones de Argentina . La principal misión fue la de los jesuitas en América del Sur (Paraguay. De hecho la cadena de misiones continuaba desde el sur de la Baja California hasta más arriba de San Francisco. como también puede referirse a organizaciones religiosas evangélicasresponsables por el envío de misioneros.