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Fondamentaux
De La Kabbale
Elargissez Votre Vision
Intrieure
LAITMAN
KABBALAH PUBLISH ERS
ISBN: 978-1-897448-00-7
Traduction de lAnglais Basic Concepts of Kabbalah, 2006 2007
First printing
LArbre de Vie
Sache quavant la cration, seule existait la lumire suprieure
Qui, simple et infinie,
Emplissait lunivers dans son moindre espace.
Il ny avait ni premier, ni dernier, ni commencement, ni fin,
Tout tait douce lumire harmonieusement et uniformment quilibre
En une apparence et une affinit parfaites,
Quand par Sa volont furent crs le monde et Ses cratures,
Dvoilant ainsi Sa perfection,
- source de la cration du monde Voici quIl se contracta en Son point central,
Il y eut alors restriction et retrait de la lumire,
Laissant autour du point central entour de lumire
Un espace vide form de cercles.
Aprs cette restriction, dEn-haut vers En-bas
Un rayon sest tir de la lumire infinie
Puis est descendu graduellement par volution dans lespace vide.
pousant le rayon, la lumire infinie dans lespace vide est alors descendue,
Et tous les mondes parfaits furent mans.
Avant les mondes, il ny avait que Lui,
Dans une Unit dune telle perfection,
Que les cratures ne peuvent pas en saisir la beaut,
Car aucune intelligence ne peut Le concevoir,
Car en aucun lieu Il ne rside, Il est infini, Il a t, Il est et Il sera.
Et le rayon de lumire est descendu
Dans les mondes, dans la noire vacuit,
Chacun de ces mondes tant dautant plus important
Quil est proche de la lumire,
Jusqu notre monde de matire, au centre situ,
A lintrieur de tous les cercles, au centre de la vacuit scintillante,
Bien loin de Celui qui est Un, bien plus loin que tous les autres mondes,
Alourdi lextrme par sa matire,
Car lintrieur des cercles il est,
Au centre mme de la vacuit scintillante.
Le Ari
Grand kabbaliste du XVIsicle
Concepts
Fondamentaux
De La Kabbale
Elargissez Votre Vision Intrieure
Ta b l e D E S M AT I E R E S
Introduction. ..............................................................................11
Chapitre i: La mthode de perception dans la Kabbale..............18
Chapitre ii: Le but de la Kabbale.................................................25
Chapitre iii: Le don de la Kabbale...............................................29
Chapitre iv: La perfection et le monde........................................35
Chapitre v: Le libre-arbitre . ........................................................41
Chapitre vi: De lessence et de la finalit de la Kabbale..............51
Chapitre vii: De la postface du Zohar .........................................56
Chapitre viii: Le langage de la Kabbale........................................65
Chapitre ix: De la prface au Zohar.............................................71
Chapitre x: De lintroduction au Zohar.......................................81
Chapitre xi: De lintroduction au Talmud des dix Sefirot ....... 111
Chapitre xii: Les conditions de la rvlation de la Kabbale...... 117
Chapitre xiii: Les concepts clefs.................................................121
Chapitre xiv: Questions frquemment poses...........................133
Au sujet de Bnei Baruch. ..........................................................140
Rfrences..................................................................................144
N o t e d e l au t e u r
Introduction
Introduction
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Introduction
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Introduction
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chapitre i
La mthode de perception
dans la Kabbale
a Kabbale nous enseigne le lien de cause effet existtant entre les sources spirituelles qui sunissent, sellon des lois immuables, en vue dun objectif suprme: la
connaissance du Crateur par tous les tres existant en
ce monde.
Selon la Kabbale, lhumanit entire et chaque indivvidu devront atteindre cette ultime tape pour parfaire
le programme et le but de la Cration. Au cours des gnnrations, des individus ont accd un certain niveau
spirituel grce un travail individuel. Ces individus, apppels kabbalistes, ont gravi lchelle spirituelle jusqu
son sommet.
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Le monde matriel est rempli de forces et de phnommnes que nous ne ressentons pas directement, comme
llectricit et le magntisme, cependant, mme les enffants connaissent leurs noms et leurs incidences. Par
exemple, bien que notre connaissance de llectricit soit
limite, nous avons appris nous servir de cette force,
et nous lui avons naturellement donn un nom, comme
nous lavons fait pour le pain et le sucre.
Cest comme si de la mme faon, tous les noms dans
la Kabbale nous donnaient une ide objective et relle sur
les objets spirituels. Aprs rflexion, tout comme nous
navons aucune ide sur les objets spirituels ou mme le
Crateur Lui-mme, nous nen avons galement aucune
sur tout type dobjet, mme ceux que nous pouvons touccher de nos mains. Il en est ainsi, car ce que nous percevvons, nest pas lobjet lui-mme, mais notre raction de
son influence sur nos sens.
Ces ractions nous donnent lillusion de connatre
lobjet, alors que son essence nous reste totalement cacche. De plus, nous sommes mme totalement incapabbles de nous comprendre. Tout ce que nous savons de
nous mmes se confine nos actions et nos ractions.
En tant quinstrument de recherche sur le monde,
la science divise son activit en deux parties: ltude des
proprits de la matire et ltude de sa forme. Autremment dit, il nexiste rien dans lunivers qui ne soit fait
de matire et reprsent par une forme. Une table, par
exemple, est lassociation de matire et dune forme, o
la matire, tel que le bois est vhicule sous la forme
dune table. Prenons lexemple du mot menteur, ici la
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chapitre ii
Le but de la Kabbale
Le but de la Kabbale
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Illustration n1
Bien que la lumire qui remplit le corps soit rduitte pour ne pas en ressentir sa source, lobservation de
certaines lois dcrites dans la Kabbale et donnes par le
Crateur, nous permet de nous purifier de notre gosme
et de nous lever progressivement en traversant les monddes pour retourner la Source.
Lorsque nous parvenons des niveaux spirituels plus
levs, nous recevons davantage la Lumire, jusqu ce
que nous atteignions des niveaux o nous pourrons recevvoir lintgralit de la Lumire, qui est un plaisir absolu
et infini; plaisir qui nous tait destin depuis le dbut de
la Cration.
Chaque me est entoure dune Lumire spirituelle.
Mme les dbutants en Kabbale, bien quils ne comprennnent pas les sources authentiques tudies, leur puissant
dsir de comprhension interpelle la Force Suprieure qui
les entourent, et qui vient ainsi les purifier et les lever.
Si ce nest pas dans cette vie, ce sera dans la prochaine,
mais chaque personne ressentira le besoin dtudier la
Kabbale et de connatre le Crateur.
chapitre iii
Le don de la Kabbale
Le don de la Kabbale
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Le don de la Kabbale
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chapitre iv
La perfection et le monde
La perfection et le monde
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La perfection et le monde
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consquent, celui qui dcide de sisoler de la socit soufffrira, ne pouvant pas subvenir ses propres besoins.
La nature nous oblige vivre parmi nos semblables
et communiquer avec eux, nous effectuons ainsi deux
oprations: recevoir tout ce dont nous avons besoin de la
socit, et donner cette socit le fruit de notre travail.
Transgresser lune ou lautre de ces deux rgles dsquilibbre la socit, qui en retour nous sanctionne.
Dans le cas dun enrichissement excessif (comme le
vol), la sanction de la socit suit rapidement. Une perssonne qui refuse de servir la socit devrait, selon la rgle
tre condamne, or ce nest pas le cas ou bien la condamnnation na pas de rapport direct avec la transgression.
Cest la raison pour laquelle la condition obligeant une
personne devoir servir la socit est gnralement ignorre. La nature, toutefois, agit comme un juge impartial et
punit lhumanit en fonction de son dveloppement.
La Kabbale affirme que lenchanement des gnrattions dans le monde nest que lapparition et la disparittion de corps constitus de protines, alors que lme qui
accompagne le moi, change de corps, sans disparatre.
La venue dun nombre constant et limit dmes, leurs
descentes dans notre monde et leurs incarnations, nous
assurent le renouvellement des gnrations. Par consqquent, toutes les gnrations, de la premire la dernirre, ne sont pour les mes, quune et mme gnration. Le
nombre dincarnations de lme na aucune espce dimpportance. Nous pouvons dire que la mort du corps na
aucune influence sur lme, comme la coupe des cheveux
ou des ongles, na en aucune sur la vie du corps.
En crant les mondes et en nous les donnant, le Cratteur nous a plac devant un objectif: celui datteindre
Son niveau et de nous unir avec Lui, en franchissant ces
mondes quIl a difi. La question est de savoir si lhumannit est dans lobligation de satisfaire Son dsir?
La Kabbale nous prsente une image prcise et compplte du contrle que le Crateur exerce sur nous. Ainsi
que ce soit de bon gr, ou pouss par des souffrances,
dans cette vie ou dans une vie future, influence en cela
par des facteurs physiques, sociaux et conomiques, lhummanit devra pouser lobjectif de la Cration pour en
faire le sien.
A terme, chacun atteindra un mme objectif. La seule
diffrence rside dans la nature du chemin: une personnne qui avance volontiers et en toute conscience vers le
but obtient deux choses; dune part, un gain de temps et
dautre part, la connaissance du plaisir qui mane de son
union avec le Crateur, plutt que de souffrir.
La gravit de la situation rside en ce que lhumanit
na aucune conscience des catastrophes venir. Le but
a t fix et les lois de lunivers sont immuables. Nos
souffrances personnelles quotidiennes et les cataclysmes
cycliques mondiaux nous conduisent reconnatre le bessoin quil y a observer la loi du Crateur, supprimer
lgosme et lenvie; et dvelopper la place la compasssion, lentraide et lamour.
chapitre v
Le libre-arbitre
Le libre-arbitre
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Le libre-arbitre
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Le quatrime facteur est la relation de cause effet enttre les forces qui agissent lextrieur tels que la chance, les
lments de la nature et lenvironnement. Ces quatre factteurs influent pour la plupart sur chaque objet individuel.
Le premier facteur (lorigine) est fondamental pour
nous, car nous sommes la cration de nos parents. Etant
leurs descendants, nous sommes dans un sens, leurs coppies; cest--dire, que la plupart des attributs des parents
et des grands parents se manifeste chez leurs enfants et
leurs petits-enfants. Les concepts et les connaissances
que les anctres ont acquis, saffirment chez leurs desccendants sous la forme dhabitudes et dattributs, mme
un niveau inconscient. Les forces caches de lhrdit
dirigent toutes les actions des descendants et se transmetttent de gnration en gnration.
Cela donne lieu chez les personnes diffrentes tenddances comme celle de la foi, de la critique, du confort
matriel, de lavarice ou de la modestie. Aucune dentre
elles na t acquise par leffort, elles sont plutt un
hritage danctres, plus ou moins lointains, enregistr
dans le cerveau.
Puisque nous hritons automatiquement des attributs
acquis par nos anctres, ces qualits ressemblent au grain
qui perd sa forme dans la terre. Quelques-unes de ces
particularits, toutefois se manifestent en nous dune mannire totalement oppose.
Puisque la matire premire se manifeste sous forme
de forces sans forme extrieure, cette matire peut disposser la fois de proprits positives et ngatives.
Le libre-arbitre
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La force dattraction que nous appelons habituellemment lego nous oblige lutter pour notre existence. Si
nous dtruisons un dsir ou une aspiration de lego, nous
lui refusons lopportunit dutiliser la potentialit de son
rcipient, savoir sa propre satisfaction, un droit que le
Crateur lui a donn.
Toutes nos ides sont acquises sous linfluence de
notre environnement, comme le grain qui se dveloppe
uniquement dans son sol, dans un environnement qui
lui convient. Le seul choix dont nous disposons dans la
vie est celui de notre socit, de notre cercle damis. En
changeant denvironnement, nous transformons ncesssairement nos ides, puisque un individu nest quune
copie, un produit de la socit dans laquelle il vit.
Les personnes qui ralisent ceci, en concluent que
nous navons aucun libre-arbitre, car nous sommes un
produit de la socit et que nos penses ne dirigent pas
notre corps. De fait, linformation, extrieure, est emmmagasine dans la mmoire du cerveau qui, comme un
miroir, rflchit simplement tout ce qui passe dans lenvvironnement.
Notre origine est notre matriau initial. Nous hritons
de nos aspirations et de nos penchants et cet hritage est
le seul lment qui nous distingue les uns des autres. La
socit influe diffremment sur chacun dentre nous, cest
pour cela quil nexiste pas deux personnes identiques.
Sachez que ce matriau primaire reprsente la vritable
richesse dun individu et que personne ne devrait essayer
de le modifier, car en dveloppant des caractristiques
uniques, une personne dveloppe son individualit.
Le libre-arbitre
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chapitre vi
De lessence et de la finalit
de la Kabbale
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Lessence de la Kabbale repose sur le fait quelle permmet lhomme datteindre le dernier niveau de dvelopppement sans souffrir et dune faon positive.
La finalit de la Kabbale est daccder lultime
tape en fonction du travail spirituel quune personne a
accomplit sur elle-mme dans ce monde.
La Kabbale na pas t donne aux hommes pour
amliorer leur confort mais comme une directive pour se
perfectionner.
chapitre vii
De la postface du Zohar
De la postface au Zohar
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Il en rsulte que la Kabbale permet lhomme dacqqurir une quivalence avec le Crateur de par ses attribbuts et ses actions, lui donnant ainsi le moyen se rapproccher de Lui. Ainsi, elle conseille de sassocier avec Ses
actions, dtre bienveillant, attentionn, et aussi humble
que Lui. Comment pouvons-nous tre srs cependant
que les actions du Crateur et le Crateur Lui-mme sont
identiques? Qui plus est, pourquoi devrais-je munir avec
Lui en imitant Ses actions?
Dans le monde physique, lunion ou la communnionest considre comme un rapprochement entre les
objets, tandis que la sparation se caractrise par lloiggnement dun objet par rapport un autre. En revanche,
dans le royaume spirituel, il nexiste pas de concepts tels
que le temps, lespace et le mouvement. Cest la raison
pour laquelle lquivalence dattributs entre deux objets
spirituels les attire lun vers lautre et que la diffrence
dattributs les repoussent. Il ne peut y avoir communion
ou sparation ( linverse du monde physique) car lobjet
spirituel en lui-mme noccupe aucun volume.
Tout comme une hache fend un objet physique en
deux, lapparition dun nouvel attribut dans un objet
spirituel le divise en deux parties. Ainsi, si la diffrence
des attributs est insignifiante, les objets spirituels sont
alors proches lun de lautre. Plus la diffrence entre leurs
attributs est importante, plus grande est la distance les
sparant. Sils prouvent de lamour lun pour lautre, ils
sont spirituellement proches et la distance entre leur
enveloppe matrielle na aucune importance Leur relattion est caractrise par leur affinit spirituelle.
Si un individu aime quelque chose quune autre perssonne dteste, la distance entre eux dpendra de la diverggence dides et de sentiments. Ils seront considrs en
totale opposition, si lun deux aime tout ce que lautre
dteste.
Nous voyons donc, que dans le monde spirituel (le
monde des dsirs) la similitude ou la divergence entre
les aspirations, les dsirs, les ides et les attributs, joue le
rle dune hache. La distance entre les objets spirituels
est dtermine par la mesure de la dissimilitude de leurs
sentiments et de leurs attributs.
Par consquent, en suivant la volont du Crateur,
Ses sentiments, et Ses penses, nous nous rapprochons
de Lui. Puisque le Crateur nagit que pour le bien de Ses
cratures, nous devons galement souhaiter le meilleur
nos semblables et tre bienveillant envers eux. Bien
entendu, comme nous vivons dans un monde matriel,
tout ce qui est ncessaire la survie du corps nest pas
considr comme une manifestation de lgosme.
Pouvons-nous faire le bien autrui sans aucune trace
dgosme? Aprs tout, le Crateur nous a cr en gosttes absolus, avec un dsir de se dlecter. Nous ne pouvons
pas modifier notre nature, et mme en tant bon avec
chacun, nous essayons, consciemment ou inconsciemmment, den profiter. A moins den profiter, nous sommes
incapables de faire quoi que ce soit, mme la plus petite
action, pour dautrui.
De fait, les hommes sont impuissants changer leur
nature goste, la transformer en quelque chose de tottalement oppos (tre bon sans attendre en retour les
honneurs, la quitude, la clbrit, ou largent). Cest
De la postface au Zohar
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pour cela que la mthode dobservance des lois spirituellles nous a t donne avec la Kabbale. Il nexiste aucun
autre moyen de pouvoir changer notre nature.
Le corps et ses organes forment un seul ensemble,
changeant sans cesse des sensations et des informations.
Par exemple, si le corps ressent que lune de ses parties
peut amliorer les conditions du corps entier, cette parccelle en prend immdiatement conscience et satisfait
ce dsir. Dans les cas o plusieurs parties du corps soufffrent, le corps entier le sent instantanment et essaye
damliorer la situation.
Nous pouvons comprendre par cet exemple, ltat de
lhomme ou plutt ltat de lme qui accde lunit
avec le Crateur. Avant de sincarner, lme fait partie
dun seul tout avec le Crateur. Malheureusement, une
fois incarne, lme se spare compltement de Lui, en
raison de la diffrence des attributs du Crateur et de
ceux du corps.
Cela signifie quen confrant la sensation dgosme
lme, le Crateur a cr quelque chose dautre en dehors
de Lui; en effet, les diffrents dsirs sparent les objets
dans le monde spirituel. Par consquent, lobjet (lme)
et lgosme (le corps) sont deux parties distinctes. De la
mme manire, lhomme est loign du Crateur comme
un membre est amput dun corps. Ils sont si loigns
lun de lautre que lhomme ne ressent pas du tout le
Crateur. En fait, la distance est si grande, quil ne peut
que croire en Lui, il lui est difficile de Le connatre.
Ainsi, si nous parvenons lunit avec le Crateur en
calquant nos attributs sur les Siens (i.e. en observant les
lois spirituelles et en transformant lgosme, qui nous
De la postface au Zohar
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De la postface au Zohar
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la socit qui glorifie le Crateur et croire en leur importtance. Cest de l que vient lexpression achte toi un
ami8. En effet, plus jaurai autour de moi de personnes
qui minfluenceront avec leurs opinions, plus rapidemment, je serai capable de travailler sur moi-mme, et de
corriger mon gosme afin de ressentir le Crateur.
Il est dit que chaque personne devrait revenir la Raccine, la source de son me. Autrement dit, le but final
devrait tre de sunir compltement avec le Crateur. Les
attributs du Crateur sont dsigns par les Sefirot. Cest
pour cela que lorsque nous tudions les Sefirot et leurs
actions, cest comme si nous apprenions connatre ces
attributs, nous unir avec eux et avec lesprit du Cratteur pour ne faire quun avec Lui.
Limportance de la Kabbale provient du fait quen
ltudiant, nous apprenons comment les mondes ont t
crs et comment ils sont gouverns. En tudiant les acttions du Crateur et Ses attributs, nous dcouvrons ce
quoi ressembler pour nous unir Lui.
chapitre viii
Le langage de la Kabbale
ous navons aucun mot pour exprimer et transmetttre des concepts spirituels, car notre vocabulaire est
limit par notre perception du monde qui est en relation
avec les concepts de temps, despace, et de mouvement.
Nous avons dvelopp notre vocabulaire en vivant dans
ce monde, si nous utilisons donc des mots tirs de ce
monde pour dcrire des phnomnes spirituels, ils serront inappropris.
Il est difficile de trouver des mots pour expliquer
quelquun une exprience spirituelle quil na jamais
ressenti. Mme si nous voulons dcrire un objet spirittuel, nous navons que des mots matriels pour le faire.
Et si un seul concept nest pas prcisment retranscrit,
la signification correcte de la science entire est comprommise. Le problme pour se rfrer au monde spirituel,
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Le langage de la Kabbale
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Il se trouve que lme gnrale ne pouvait pas instanttanment surmonter son dsir naturel dautosatisfaction
(ce qui nous donne une ide de sa grandeur!); elle se brissa en une myriade de fragments (les mes). Il tait plus
facile de travailler sur ces fragments, pour neutraliser le
dsir goste de se faire plaisir.
Il nexiste pas de distance dans le monde spirituel,
et la proximit est dtermine par la ressemblance des
actions et des penses (affinit, amour), ainsi, les mes
qui reoivent pour le Crateur sont proches de Lui, car
ils se font plaisir mutuellement, exactement comme une
mre et son enfant.
Cette contigut est dtermine par la quantit de
plaisir quune me reoit pour le Crateur. Le dsir de
recevoir agit instinctivement en nous, mais notre dsir
de nous dbarrasser de la honte et de diriger notre plaissir vers le Crateur prend naissance en nous. Cest pourqquoi, ce dsir ncessite un effort spcial et continuel.
Lme qui reoit pour elle-mme est oppose au
Crateur dans son intention et son action spirituelle.
Plus le plaisir est goste, plus lopposition au Crateur
est grande.
Puisque la divergence des dsirs conduit loigner
lhomme du Crateur; des mondes avec des degrs dloiggnement diffrents ont t crs, et ce, jusqu notre
monde. Chaque parcelle de lme gnrale reoit en ce
monde, un certain temps (une dure de vie) et des occassions rptes (cycles de vie) pour se corriger.
Une personne ne nat quavec le dsir de se faire plaisir.
Tous nos dsirs personnels proviennent des forces impur-
Le langage de la Kabbale
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chapitre ix
De la prface au Zohar
de perception (ou connaissance) dans notre monde: la Mattire, la Forme dans la Matire, la Forme Abstraite et lEsssence. Ces quatre niveaux de perception existent galement
dans les dix Sefirot.
La premire limite: Le Zohar se concentre uniquemment sur la Matire et la Forme dans la Matire, mais
ne soccupe en aucune faon de la Forme Abstraite et de
lEssence.
La seconde limite: Tout ce qui fut cr est compos
de trois niveaux:
1. Le monde Ein Sof (lInfini)
2. Le monde Atsilout
3. Les mondes Briya, Yetsira et Assiya (BYA)
Le Zohar ne parle que des trois derniers mondes BYA.
Il ne traite en aucune faon des mondes Ein Sof et Atsillout, mais uniquement de ce que les mondes BYA reoivvent dAtsilout et dEin Sof.
La troisime limite: Chacun des mondes BYA est
compos de trois niveaux:
Les dix Sefirot qui reprsente la partie du Cratteur dans chaque monde
Les mes humaines
Tout ce qui existe dautre: Malakhim (les angges), Levouchim (les vtements) et Heikhalot (les
palais)
Le Zohar tudie les mes humaines, tandis que tous
les autres objets ne sont analyss quen rfrence ces
dernires. Il est important de souligner que toutes les errreurs, les imprcisions et les illusions proviennent du fait
de navoir pas su respecter ces trois limites.
De la prface au Zohar
73
Les Sefirot suivantes correspondent aux quatre monddes dAtsilout, Briya, Yetsira et Assiya (ABYA).
Sefirat (la Sefira de) Hokhma correspond au
monde Atsilout
Sefirat Bina correspond au monde Briya
Les six Sefirot, de Hessed Yessod sont appels
communment Tiferet et correspondent au
monde Yetsira
Sefirat Malkhout correspond au monde Assiya
Tout ce qui existe au dessus du monde Atsilout se repporte la Sefirat Keter.
Toutefois, chacun des mondes ci-dessus est encore divvis en dix Sefirot. Mme le plus petit objet appartenant
lun de ces mondes est divis en (ou est compos de)
dix Sefirot.
Le Zohar attribue une couleur spcifique chaque
Sefira.
Blanche pour la Sefirat Hokhma
Rouge pour la Sefirat Bina
Verte pour la Sefirat Tiferet
Noire pour la Sefirat Malkhout
Illustration n2
Bien que la Lumire qui remplisse les Sefirot soit inccolore, ceux qui la reoivent la voient de sa teinte corrrespondante. Dans les cinq mondes, (depuis Ein Sof jusqqu notre monde), la lumire qui mane du Crateur est
une substance insaisissable et incolore. Ce nest quaprs
avoir travers les mondes et les Sefirot, comme travers de
filtres de couleur, que nous la percevons dune certaine
couleur et avec une certaine intensit, correspondant au
niveau de lme qui reoit la Lumire.
Par exemple, le monde Atsilout laisse passer la Lummire sans la colorer, car ce monde possde les mmes
attributs que ceux de la Lumire. Cest pour cela que la
lumire dans le monde Atsilout est caractrise par la coulleur blanche. Les attributs des autres mondes diffrent
de ceux de la Lumire et laffectent donc suivant leur
proximit spirituelle.
Si nous comparons la Lumire blanche du papier,
le message qui est crit dessus, contient linformation et
la couleur du texte se dtache du fond blanc. De faon
similaire, en percevant le rouge, le vert et le noir, nous
sommes capables de percevoir la Lumire.
Le monde Atsilout (Sefirat Hokhma) correspond aux
pages blanches du livre et nous empche de concevoir la
Lumire. Cependant, Bina (le monde Briya), Tiferet (Yetsirra) et Malkhout (Assiya) qui correspondent respectivement
au rouge, vert et noir, nous apportent des informations
bases sur leurs combinaisons, leurs interactions et leur
raction la Lumire venant du monde Atsilout jusqu
notre monde.
Cest donc comme si les mondes Briya, Yetsira, et Assiya
formaient des enveloppes concentriques sur le monde
De la prface au Zohar
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De la prface au Zohar
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De la prface au Zohar
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chapitre x
De lintroduction au Zohar
our comprendre ne serait ce quune chose de la natture environnante et de nous-mmes, nous avons bessoin davoir une ide prcise sur le but de la Cration
et de son tat final, du fait que les tats intermdiaires
sont assez trompeurs. Les kabbalistes expliquent que le
but de la Cration est de faire connatre aux cratures le
plaisir suprme. A cette fin, le Crateur cra des mes, le
dsir de recevoir du plaisir. Comme Il dsira les combbler entirement de dlices, Il cra un norme dsir de se
dlecter en parfaite harmonie avec Son dsir de donner
du plaisir sans rserve.
Lme est donc le dsir de se dlecter. Lme reoit
du plaisir du Crateur selon son dsir. La quantit de
plaisir reu peut tre mesure par le degr du dsir de le
recevoir.
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De lintroduction au Zohar
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nistes: quatre mondes ABYA de Lumires opposs quattre mondes ABYA obscurs.
La diffrence entre le systme des mondes de la Lummire et le systme des mondes obscurs rside uniquemment dans le fait que la nature mme des premiers est
de donner du plaisir sans rserve, tandis que celle des
mondes obscurs, est de recevoir du plaisir. En dautres
termes, le dsir initial de se dlecter fut spar en deux
parties dont lune garda ses attributs (le dsir de recevvoir), tandis que lautre acqut les attributs du Crateur,
lui permettant de se rapprocher et de sunir Lui.
Aprs quoi, la transformation des mondes se prolonggea jusqu notre monde matriel, lendroit o les tres
humains existent dans un corps et une me Le corps est
le dsir de recevoir du plaisir qui est descendu des monddes obscurs dABYA sans tre modifi et qui correspond
lgosme, le dsir de recevoir du plaisir pour soi.
Par consquent, une personne nat goste et continue
de vivre sous linfluence de ce systme, jusqu ce quelle
commence respecter les lois spirituelles et contenter
le Crateur. Ce faisant, elle se purifie progressivement
de son gosme (le dsir de recevoir du plaisir pour soi
mme) et acquiert le dsir de se dlecter pour le Cratteur. Lme descend ensuite travers tout le systme des
mondes de Lumire et sincarne dans un corps.
Commence alors une priode de rparation qui dure
jusqu ce que lgosme entier se transforme en altruismme (le dsir de se dlecter pour le Crateur).
De cette faon, les attributs de cette personne sharmonnisent avec ceux du Crateur, car recevoir pour le bien de
De lintroduction au Zohar
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De lintroduction au Zohar
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La premire mane dune volont qui impliqque une observation consciente des rgles reccommandes par la Kabbale.
La seconde est un chemin de souffrances, parcce que la souffrance a le pouvoir de purifier
le corps de tout gosme, de le contraindre
atteindre laltruisme et de sunir ainsi avec le
Crateur.
Lunique diffrence entre ces deux chemins est que le
premier est plus court. Il est vrai que le second, le chemin
des souffrances, nous ramne toujours au premier. Du
dbut de la Cration jusqu sa fin, dans chaque vnemment tout est interconnect et ncessite lensemble de
nos tats. Puisque nous sommes corrompus et misrabbles, nous nous devons de devenir aussi parfait que notre
Crateur. En effet, une telle perfection (le Crateur) ne
peut crer quelque chose dimparfait.
Nous voyons prsent que notre corps nest pas notre
vrai corps. En fait, notre vritable corps, parfait et immmortel, existe dans le premier et dans le troisime tat.
Dans notre tat actuel (le second), nous avons intentionnnellement reu une base corrompue, dfectueuse sous la
forme dun corps totalement goste, dtache du Cratteur en raison de la diffrence des dsirs. Nous avons t
dot de ce corps dans le but prcis de le rparer et, lorsqque nous atteindrons le troisime tat, nous recevrons
un corps immortel. Ce nest que dans notre tat actuel
que nous pouvons parachever ce travail.
Nous pouvons affirmer toutefois, que dans le second
tat, nous existons aussi dans une perfection absolue,
puisque notre corps (le dsir de se dlecter, lgosme)
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2. La seconde priode
Dans cette priode, le point immacul dans nos coeurs
(qui existe depuis que nous sommes ns spirituellement)
reoit lnergie ainsi que lopportunit de slever en obsservant les lois spirituelles, aids en cela par la Lumire
des mondes dABYA.
La principale tche pendant cette priode est dacqurrir et de dvelopper le dsir davoir un maximum de plaissirs spirituels. A notre naissance, nous ne dsirons que
des choses matrielles: dominer le monde entier, senrrichir, courir aprs la gloire et le pouvoir et ce, malgr
toute leur fugacit et fragilit.
Cependant, paralllement au dveloppement du dssir spirituel, nous dsirons galement contrler le monde
spirituel qui est ternel. Nous avons affaire ici la fois
au vritable dsir et lgosme suprme. En travaillant
sur soi, sur cet norme dsir de recevoir des plaisirs pour
soi, nous avons la possibilit datteindre des hauteurs
spirituelles proportionnellement la correction de notre
gosme.
Lgosme occasionne dnormes difficults et nous
loigne du spirituel; moins de nous battre contre nousmmes sans discontinuer et avec pret, nous dsirons tout
ce qui se trouve au monde. Si nous sortons vainqueur du
combat, nous ressentons une attraction particulirement
forte pour le Crateur qui nous aide nous unir Lui.
Ce combat nest pas men contre les dsirs qui nous
sont familiers et qui dlimitent et grent nos actions dans
ce monde. Nous cultivons une ardente aspiration pour la
spiritualit et pour lternit aprs en avoir contempl la
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103
tent comme des filtres qui bloquent et mesurent avec prccision la quantit de Lumire recevoir.
De cette faon, chacun reoit une portion de Lumire
qui correspond exactement au niveau spirituel du dvelloppement de son me. Bien que la Lumire soit parfaittement homogne, nous la percevons, en tant que recevveur, comme de nature diffrente selon les proprits des
filtres (rcipients) quelle traverse et nous nous rfrons
NRNHY pour diffrencier ces Lumires.
Malkhout est le filtre le plus dense. La Lumire qui
en ressort est trs faible et ne sert qu corriger la partie
inanime du corps. Cest pourquoi, elle est appele la
lumire de Nefesh.
Tiferet est un filtre plus transparent que Malkhout,
par consquent la portion de Lumire qui nous vient du
Crateur est destine rendre spirituel la partie vgtale
du corps. Elle est plus intense que la lumire de Nefesh et
se nomme Rouah.
Bina est plus transparente que Tiferet. La Lumire qui
le traverse en provenance du Crateur sert corriger la
partie animale du corps et se nomme Neshama.
Hokhma est le filtre le plus transparent. La lumire qui
le traverse est destine lever les dsirs humains. Elle sapppelle la Lumire de Haya et sa puissance est illimite.
Comme il a t dj spcifi, si nous avons dj attteint le niveau de Nefesh (avec laide de la Kabbale), le
point du niveau suivant, Rouah, existe dj en nous. Si
nous continuons dappliquer la mthode de la Kabbale
pour satisfaire aux lois spirituelles, nous atteindrons le
niveau vgtatif du dsir de se dlecter, qui prend forme
De lintroduction au Zohar
105
Aprs avoir parachev la cration du dsir corresponddant au niveau humain, nous avons la possibilit de resssentir les sentiments dautrui et de connatre leurs pensses. La Lumire reue (le plaisir) se distingue du niveau
prcdent, de la mme manire quune personne, dans
notre monde, se diffrencie dun animal.
Ces cinq niveaux ne sont cependant que les plaisirs de
NRNHY du monde Assiya, i.e. Nefesh. Mme Rouah en est
absente car Rouah est la Lumire du monde Yetsira, Neshhama celle du monde Briya, Haya celle du monde Atsilout
et Yehida celle dAdam Kadmon. Toutefois, tout ce qui est
prsent dans le gnral est aussi prsent dans chaque parttie qui le compose. En dautres termes, nous retrouvons
ces cinq attributs de la Lumire dans le monde Assiya au
niveau le plus petit, le niveau minral de Nefesh.
Dans le monde Yetsira, ces cinq caractristiques de la
Lumire existent au niveau gnral de Rouah. Dans le
monde de Briya, cest le NRNHY du niveau de Neshama,
dans le monde Atsilout cest le NRNHY du niveau de Haya
et dans le monde dAdam Kadmon cest le NRNHY du nivveau de Yehida. La diffrence entre ces mondes est comme
celle entre les niveaux NRNHY dans le monde Assiya.
Tout dpend donc du niveau spirituel de ceux qui
veulent atteindre le Monde Suprieur et de lharmonie
de leurs qualits spirituelles avec les proprits de ces
mondes. Ils deviennent en consquence, une partie inttgrante de ces mondes, clairant ainsi la raison de leur
cration et de leur ncessit.
En fait, nous aurions t incapables datteindre le
Crateur sans gravir avec assiduit les niveaux NRNHY
de chaque monde. En atteignant un certain niveau, nous
De lintroduction au Zohar
107
Illustration n3
Les 2000 premires annes dsignent la tte, la prriode recevant la petite Lumire (Nefesh). Les Sefirot
sont inversement relies la Lumire du Crateur les
remplissant. Les Sefirot les plus leves (Hokhma, Bina,
Daat) qui forment le premier groupe, apparaissent en
premier bien que remplies par une petite Lumire. La
premire priode de 2000 ans sappelle la priode
dobscurit.
De lintroduction au Zohar
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chapitre xi
De lintroduction au
Talmud des dix Sefirot
monde tait rvle, et si nos actions taient immdiatemment rcompenses, tout le monde serait juste!
Lunique chose dont nous manquons est donc une
perception concrte de cette direction. Cette ralisation
se droule en quatre tapes:
Une double dissimulation des actions du Cratteur;
Une simple dissimulation;
La ralisation de la loi de cause effet, de la
rcompense et de la punition;
La ralisation absolue, une fois quil est clair
que tout a t cr pour le bien de tous, le bien
comme le mal.
Le Crateur est en fait doublement cach aux yeux des
hommes dans leur tat initial. Dans cet tat, les hommes
ne voient pas les consquences de la prsence du Crateur
dans le monde et croient en la nature. Une dissimulation
simple correspond ltat de lhomme qui endure des
malheurs dus son manque de proximit au Crateur.
Il pense alors que ces infortunes sont le rsultat de ses
propres actions, ainsi que de laction du Crateur. Cette
dissimulation est le dbut de la croyance en la prsence
dune Autorit Suprieure.
Ces deux dissimulations constituent le travail princippal pour se rapprocher du Crateur, car grce la dissimullation du Crateur, la libert de choix devient possible.
Au fur et mesure que lhomme avance vers le Crateur
dans la foi, tout en Le cherchant dans chaque action, Il
se rvle progressivement. Dans cet tat, la personne voit
clairement les causes et effets de la direction du monde et
limine lgosme ds quelle en a reconnu le besoin ainsi
Avant de nous parvenir, la Kabbale a connu un nombbre important de limitations depuis son niveau de crattion dans le monde Atsilout. Son essence est cependant
constante et immuable. Plus le niveau des cratures est
bas, plus elle devient importante pour eux. Elle les aide
se librer des entraves dun corps enchan ses propres
dsirs.
Dans notre monde, la Kabbale est dissimule sous difffrentes apparences (la nature, les cratures animales et
le temps) qui sont contrls depuis le monde Atsilout.
Ces coquilles sont les causes de notre souffrance car elles
dissimulent le systme qui dirige la Cration.
Les corces et la partie cache des mondes de Briya, de
Yetsira et dAssiya sappellent la Kabbale et lcorce de nottre monde se nomme la science rvle. Jusqu notre
entre dans lcorce du monde de Yetsira, indpendammment de ce qui est tudi, nous sommes en prsence de
la partie cache de la Kabbale. Cependant, en entrant
du monde de Yetsira, nous dcouvrons la Kabbale et la
Lumire se substitue aux mots qui nont aucun sens.
Nous commenons donc apprendre la Kabbale
partir de quelque chose dintangible jusqu ce que cela
devienne ralit. Cela correspond la simple et double
dissimulation du Crateur dans le monde dAssiya,
la rvlation dans le monde de Yetsira, la ralisation de
lamour pour le Crateur dans le monde de Briya et la
communion en un amour absolu dans le monde dAtsillout. Le livre du Ari, LArbre de Vie fut crit pour aider
lhomme atteindre le Crateur de manire rgulire,
sans douleur et avec confiance.
chapitre xii
concepts spirituels subtils. Comme toute tentative verbbale est voue lchec et conduit des conclusions erronnes et qui dsorienteront ltudiant, la rvlation de ces
secrets a besoin dune permission spciale dEn Haut.
Une permission spciale dEn Haut est dcrite dans
les travaux du grand kabbaliste, le Ari:
Sache que les mes des grands kabbalistes sont soit
remplies avec la Lumire Extrieure (Lumire Environnnante), soit avec la Lumire intrieure (la satisfaction).
Les mes remplies de la Lumire Environnante ont le
don dexposer les secrets en les habillant de mots de faon ce que seuls ceux qui en sont dignes puissent les
comprendre. (...) Lme du grand kabbaliste Rashbi (le
Rabbin Shimon Bar-Yochai, qui vcut au II sicle de nottre re), auteur du Zohar, tait remplie de Lumire Envvironnante; il avait donc la capacit dexpliquer les seccrets de lunivers de telle faon que lorsquil parla devant
la Grande Assemble, seuls ceux qui en taient dignes
purent le comprendre. Il reu alors, pour lui-mme, la
permission divine dcrire Le Zohar. Mme si les kabbalisttes qui vcurent avant lui avaient davantage de connaisssances, ils ne possdaient pas son talent dexprimer les
concepts spirituels avec des mots.
Nous voyons donc que les conditions ncessaires la
divulgation de la Kabbale ne dpendent pas de la connaisssance du kabbaliste, mais des attributs de son me. Cest
uniquement grce cela quun kabbaliste reoit des insttructions dEn Haut pour dvoiler une certaine partie de
la Kabbale.
Cest la raison pour laquelle nous ne trouvons pas de
travaux fondamentaux sur la Kabbale avant Le Zohar.
chapitre xiii
ralisation absolue du Crateur, dans la mesure de lintimmit de son contact avec Lui, comme avec un ami.
La fin dune action est dtermine par la pense
originelle: tout comme une personne construisant une
maison, commence tout dabord par faire un plan puis
oeuvre selon un ordre conformment au but final. Touttes ses actions sont prdtermines par linvitable objjectif final.
Aprs avoir analys le but ultime de la Cration, nous
ralisons que la Cration et les manires de la contrler
correspondent cet objectif mme. La finalit de ce proccessus repose dans le dveloppement progressif de lhummanit. Celui-ci amne lhomme ressentir le Crateur
de la mme manire quil ressent dautres cratures dans
notre monde.
De bas en haut, tel est le chemin de lvolution proggressive de la spiritualit. En dautres termes, nous nous
dveloppons jusquau point o nous ressentirons nottre prochain exactement comme nous nous ressentons
nous-mmes, et nous percevrons les objets spirituels
aussi clairement que les objets matriels et ce, ainsi de
suite chaque niveau jusquau Crateur Lui-mme. La
ralisation selon lordre divin progresse selon les mmes
niveaux par lesquels la Cration descendit. Cela signifie
que ce chemin existe dj, et mesure que nous rvlons
les niveaux les plus hauts, nous divulguons aussi tous les
niveaux les plus bas correspondant.
De haut en bas, tel est le sens de la Cration des
deux mondes: le monde spirituel et notre monde final,
le matriel.
Concepts clefs
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Concepts clefs
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dumoi. Cela survient lorsque le moi spirituel et alttruiste se dgage de la ngation du moi goste. Nous
commenons alors ressentir de plus intenses vibrations
spirituelles, jusqu ce que lme dveloppe, en partant
dun point, toutes ses capacits intrinsques.
Lessence intrieure de la Kabbale est la recherche de
la Lumire qui mane du Crateur et qui nous atteint
selon certaines lois.
La loi des racines et des branches est la loi qui dtermmine les actions des forces qui animent toutes les parties
de la cration de notre monde, crotre et se dveloppper. Il est dit dans la Kabbale:Il ny a pas un brin dherbbe ici-bas qui nait son ange au-dessus qui le frappe et lui
dit: grandi!13 Le langage des branches nous aide gallement recueillir des informations sur ce qui se passe
dans dautres mondes. Les cratures dun monde donn
peroivent les objets de ce monde de la mme faon, et
peuvent ainsi, changer des informations en utilisant
leur propre langage. Nous pouvons informer dautres
personnes sur ce qui se passe sur dautres mondes en utillisant le mme langage, tout en suggrant que ces objets
du monde auquel nous nous rfrons correspondent
des objets de notre propre monde. Cest exactement le
langage qui a t utilis pour crire la Torah.
Tous les mondes se ressemblent les uns les autres;
la diffrence tient uniquement dans la forme matriellle avec laquelle ils sont faits plus le monde est lev,
plus la matire est pure. Toutefois, les lois rgissant leur
fonctionnement et leur forme sont les mmes et chaque
monde subsquent est une rplique exacte (la branche)
du monde le prcdant (la racine).
Concepts clefs
127
Le plaisir ne peut tre ressenti que si le dsir et laspirration existent. Un dsir ne peut exister que si le plaisir
qui en rsulte est connu. Laspiration nest possible que si
le plaisir est absent un moment donn. Une personne
qui na jamais t emprisonne, napprcie pas la libert,
seule une personne malade peut vraiment apprcier une
bonne sant. Nous recevons du Crateur, la fois les dssirs et les aspirations.
La seule chose qui fut cre est la sensation de manqque qui est absente dans le Crateur. Plus nous sommes
dvelopps, plus nous le ressentons intensment. Ce
manque est assez limit chez les simples desprits et les
enfants. Un tre humain normal veut le monde entier.
Un sage ne veut pas seulement notre monde, mais les
autres mondes aussi.
Dans la Kabbale, la combinaison dun dsir et dune
aspiration constitue un Kli (un rcipient). Le plaisir, Ohr
(la Lumire) mane quant lui du Crateur.
La sensation du plaisir: le rcipient ressent lentre de
la Lumire, dpendant de la similitude entre les qualits
du rcipient et ceux de la Lumire. Plus ces attributs sont
similaires et plus le rcipient peut donner sans rserve,
aimer et apporter de la joie, et plus son dsir de recevoir
est petit. Plus le rcipient est proche de la Lumire, plus
il ressent la Lumire et le plaisir.
Lexistence dans les mondes spirituels: Notre capaccit ressentir ou non le Crateur (la Lumire) dpend
uniquement de notre proximit avec Lui, cest--dire de
lquivalence de nos attributs avec les Siens, car chacun
dentre nous est un rcipient. Aussi longtemps que le
rcipient a le moindre dsir de donner sans rserve, de
Concepts clefs
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Concepts clefs
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de notre vie intrieure ni de linfluence de lenvironnemment, elles proviennent du Crateur Lui-mme, puisque
chaque motion est constitue soit de la prsence ou labssence de la Lumire.
Nous ressentons soit nous-mmes, soit le Crateur ou
les deux, cela dpend de notre tat moral. Bien que nous
ne ressentions que nous mmes, nous pouvons croire
que le Crateur existe et nous influence. Le fait que nous
nous percevons comme des cratures indpendantes, et
croyons mme que nous seuls existons, est le rsultat de
notre contraste spirituel avec le Crateur et de notre loiggnement du Crateur.
Lintention (Kavana) est la chose la plus importante
dans chaque action quune personne fait. Cela est du au
fait que dans le monde spirituel, une pense constitue
une action. Il en est de mme dans notre monde matrriel, celui qui utilise un scalpel dans lintention de nuire
est puni, tandis que celui qui lutilise pour une opration
chirurgicale est rcompens.
Si la sentence tait applique selon les lois absolues
des mondes spirituels, alors une personne devrait tre
punie spirituellement pour chaque mauvaise pense. En
fait, cest exactement ce quil se produit exactement dans
le domaine du spirituel.
Notre humeur et notre sant dpendent galement de
nos intentions, et non pas de nos difficults, des aspects
de notre travail ni de notre situation financire. Notons
que nous ne contrlons que nos actions physiques, alors
que le changement de nos sentiments nest possible qu
travers le monde spirituel.
Cest la raison pour laquelle, la prire est dune impportance capitale; elle relie essentiellement chaque aspirration (mme celles qui ne sont pas prononces et qui
sortent du coeur) la Source de tout ce qui existe, le
Crateur, pour qui toutes les cratures sont dgale valleur et dsires.
Chapitre xiv
Questions frquemment poses
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nei Baruch est une association but non lucratif dddie lenseignement et la diffusion de la sagesse
de la Kabbale afin dacclrer laccs la spiritualit de
lhumanit.
Lhistoire et les sources
En 1991, aprs le dcs de son matre, le Rav Baruch
Shalom Ashlag (1907-1991), le Rav Dr. Michal Laitman
fonde lInstitut de Recherche et dEnseignement de la
Kabbale Bnei Baruch. Bnei Baruch accueille les personnnes de tout ge et mode de vie et les invite dcouvrir la
Kabbale.
Le Rav Baruch Ashlag, poursuivit le chemin trac par
son pre, le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954). Le Rav
Yhouda Ashlag, galement surnomm le Baal Ha-Soullam est un des plus grands kabbalistes du 20 sicle. Il
est lauteur dun commentaire en 18 volumes du livre du
Zohar, ainsi que de nombreux autres ouvrages de Kabb-
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bale. Bnei Baruch fonde sa mthode dtude et denseiggnement principalement sur ces deux guides spirituels.
La mthode denseignement
La mthode denseignement, fonde par le Rabash et
le Baal Ha-Soulam, est base sur les ouvrages de Kabbale
authentiques traditionnels: Le livre du Zohar, les crits du
Ari, le Talmud Esser Ha-Sefirot, et les ouvrages crits par le
Baal Ha-Soulam.
Le principal message
Bnei Baruch comprend des milliers dtudiants en Isrral, en Europe et travers le monde, qui sont engags
dans ltude de la kabbale. Chacun choisit le cadre lui
convenant en fonction de ses capacits personnelles.
Ces dernires annes, Bnei Baruch sest dvelopp en
tant que corps enseignant dynamique, proposant son
audience les sources de la Kabbale dans un langage clair.
Le message principal diffus par Bnei Baruch est limporttance de lamour du prochain comme valeur essentielle
pour lexistence de humanit.
Les kabbalistes de toutes les gnrations ont toujours
enseign que lamour dautrui est la condition ultime de
la ralisation de lhomme. La Kabbale est une mthode
qui donne aux individus les outils ncessaires pour empprunter un chemin de dcouverte de soi et dlvation
spirituelle.
Le Rav Yhouda Ashlag (le Baal Ha-Soulam) a laiss
une mthode dtude pour notre gnration qui permet
aux individus de progresser intrieurement. Le kabbaliste
est ainsi un chercheur qui tudie sa propre nature grce
cette mthode.
143
Rfrences
1. Deutronome XXX: 15
2. Midrash Bereshit Raba
3. Shabbat XXXI
4. Deutronome XIX
5. Tossafot, Trait Kidoushin
6. Zohar, Soulam (signifie chelle en franais)
7. Trait des Pres, I: 6
8. Psaumes XXXIV: 9
9. Deutronome XXX: 15
10. Trait des Pres VI: 4
11. Deutronome XIX: 14
12. Midrash Raba Bereshit