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Introduccin al Derecho Cannico

Introduccin al Derecho Cannico:


El objetivo principal de la clase de es dar al alumno una base sobre los principales elementos
de la ciencia jurdica en el mbito eclesial. El curso comprende el estudio profundo del
Derecho cannico desde su concepto, fuentes, divisin, caractersticas y sus funciones. Al final
del curso introductorio, el estudiante estar en grado de hacer una lectura comprensiva, y una
interpretacin clara, correcta y precisa del libro I del CIC-83 (De las normas generales), ya que
contiene elementos fundamentales al momento de aplicar las normas en el mbito eclesial,
guardando siempre la equidad cannica teniendo en cuenta que la salvacin de las almas es la
ley suprema de la Iglesia (can 1752).

Lic. P. Luis Gerardo R.A.

Introduccin al Derecho Cannico

INTRODUCCIN AL DERECHO CANNICO


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

QU ES EL DERECHO?
QU FUNCIONES CUMPLE? (armoniza, satisface, garantiza)
CARACTERISTICAS DEL DERECHO CANNICO?
EL DERECHO EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA
DIVISIN DEL DERECHO (en razn del sujeto y en razn del autor).
QU ES EL ORDENAMIENTO CANNICO?
EL CORPUS IURIS CANONICI. (Compilacin formada de seis grandes colecciones).
LA HISTORIA DEL DERECHO CANNICO: primer milenio, derecho cannico
clsico, la edad moderna, la edad contempornea (el Concilio Vaticano II, el CIC 83, el
CCEO).
9. LAS FUENTES DEL DERECHO CANNICO: (normas y actor jurdicos, normas
cannicas, caractersticas de la norma cannica).
10. QU ES LA LEY? (Tipos de ley, la promulgacin y retroactividad, principio de
subsidiariedad).
11. QU ES LA COSTUMBRE? (secundum legem, praeter legem, contra legem).
12. LAS NORMAS ADMINISTRATIVAS. (Decretos generales ejecutivos, instrucciones,
la recognitio).
13. LOS ESTATUTOS Y REGLEMENTOS
14. ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES. (Decretos singulares, preceptos
singulares, rescriptos y sus caractersticas, privilegio y dispensa -).
15. LOS ACTOS JUDICIALES
16. LOS ACTOS JURDICOS
17. SUJETOS EN EL ORDENAMIENTO CANNICO. (Sujeto capaz, capacidad de obrar
y capacidad jurdica).
18. PERSONA FISICA (la edad y capacidad sicolgica, el domicilio, la condicin:
(clrigo, laico, religioso), la comunin eclesial, el rito, etc.).
19. LAS PERSONAS JURDICAS (capacidad jurdica y personalidad jurdica, conceptos
de corporacin y fundacin, cuales son sus fines c. 114, corporaciones colegiales y no
colegiales, fundaciones autnomas y no autnomas).
20. PERSONAS JURIDICAS PUBLICAS Y PRIVADAS
21. LA POTESTAD DE GOBIERNO EN LA IGLESIA Y SU EJERCICIO
22. EL OFICIO ECLESISTICO
23. COMPUTO DEL TIEMPO

I.

QUE ES EL DERECHO

Introduccin al Derecho Cannico

Qu es realmente el Derecho? Cul es la razn de su importancia? Cmo incide en la vida


de cada persona? Qu funciones cumple?
La persona humana cada una- no es un ser solitario. Su propia naturaleza le abre a los dems,
a comunicarse con ellos, a vivir en sociedad y no solo en intimidad. El ser humano necesita de
los dems para vivir una vida humana; necesita de los dems de la sociedad- para conseguir
metas y objetivos que en si mismos resultan inalcanzables para el solo individuo. Precisamente
el Derecho se hace presente ah, en las relaciones humanas, en la vida social de las personas.
El Derecho tiende a establecer un orden, en la vida social, que responda mximamente, en lo
que es posible, a las exigencias de justicia. El derecho -su nocin, su funcin, su realizacin- es
inseparable de dar a cada uno lo suyo, en que consiste cabalmente la justicia.
Conviene distinguir entre el orden jurdico y el orden moral. mientras el orden moral es el
orden de la persona, el derecho es orden de la comunidad.
No es fcil definir lo que es el Derecho, pero si pueden ser resaltados dos elementos
permanentes de todo verdadero Derecho: por una parte, siempre nos encontramos con que es
una realidad social; por otra parte, es algo esencialmente vinculado con la realizacin de la
justicia.
El Derecho es un ordenacin social imperada que estructura las relaciones intersubjetivas
segn principios de justicia inherentes a la realidad societaria humana. El fenmeno jurdico
no es precisamente ajeno a la vida de la Iglesia. Como ha dicho Juan Pablo II, es connatural a
la vida de la Iglesia. Sin embargo, la peculiar naturaleza de sta impregna y configura el
Derecho que le es propio: El Derecho cannico.
II.

FUNCIONES DEL DERECHO

Pero, mediante el Derecho Cmo se acta la justicia en la sociedad? Cul es el modo propio
que tiene el derecho de servir a la comunidad de los hombres? Qu funciones cumple? Puede
decirse que el Derecho armoniza, satisface, garantiza:
a. Armoniza: -ordena armnicamente- las exigencias sociales de justicia que se dan en las
relaciones interpersonales, y en las relaciones mutuas entre el individuo y la
comunidad. Es instrumento de equilibrio entre los distintos factores operantes en la
vida social. Facilita la convivencia de las personas de los grupos sociales y de la
sociedad en su conjunto. Esa armona no tiene un carcter esttico, no constituye un
algo acabado; se desarrolla en la vida, en el dinamismo de la sociedad; aunque sin
duda, proporciona un tono de estabilidad a las relaciones sociales. El orden jurdico
tiene como contenido prioritario de su funcin armonizadora el reconocimiento, tutela
y promocin de los derechos inherentes a la dignidad y libertad de la persona humana.
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b. Satisface: exigencias sociales de justicia solucionando conflictos y tenciones. Prev


los problemas y ordena las conductas (Actividad normativa); se ocupa de que esas
razonables orientaciones se apliquen efectiva e imperativamente a la vida social, y
articula constantemente la necesaria actividad de ejecicin de las previsiones
normativas que corre a cargo de los rganos que institucionalizan la reprensentatividad
social; provee a las personas y grupos sociales mediante la tcnica jurdica de
instrumentos idneos por ejemplo lo referente a la teora y configuracin de los
negocios jurdicos- que facilitan la ajustada ordenacin y composicin de intereses
diversos para la consecucin de objetivos socialmente beneficiosos; de manera
particular, la estructura jurdica dispone personas y medios materiales para resolver,
segn Derecho lo aparentemente insoluble y reordenar lo desquiciado (actividad
judicial).
c. Garantiza: se ocupa de garantizar la armona social que promueve y la segura
satisfaccin de los legtimos intereses de los miembros de la sociedad; Cmo pues
cumple el Derecho con esta funcin garantizadora? Con la defensa del orden social
previamente diseado y establecido, y recomponiendo o declarando autorizadamente la
vigencia de los bienes sociales que han sido violados o desconocidos.
El Derecho, pues, armoniza intereses, satisface pretenciones, garantiza los bienes sociales;
estructura la sociedad, estableciendo un orden social justo. Y lo establece mediante un
ordenamiento1.
Por otra parte, conviene no perder nunca de vista, que el derecho en parte es un orden dado
(Derecho natural y divino - positivo), en parte es creacin del hombre.
III.

CARACTERISTICAS DEL DERECHO CANONICO

Podemos aqu destacar algunos de los rasgos peculiares del ordenamiento jurdico de la Iglesia
que facilitan su distincin respecto a otros ordenamientos jurdicos, tanto civiles -estatalescomo religiosos.
Los rasgos o caracteres de todo ordenamiento dependen de la naturaleza y caracteres propios
del mbito social que se trata de ordenar.
En cuanto a las caractersticas del derecho cannico podemos seguir las siguientes:
1 La consecucin de un orden segn justicia de la realidad social es pretensin de todo ordenamiento
jurdico; ste el ordenamiento- es el resultado histrico de esa pretensin. En otras palabras, cada
ordenamiento jurdico concreto es ya un efectivo servicio a la justicia de la vida social; pero, al tiempo,
es un servicio insuficiente. El Derecho no es, pues, en un cierto sentido, algo hecho sino uno proceso de
realizacin. La ordenacin social que supone el Derecho no es algo acabado, perfecto, sino perfectible.
En este sentido, esa ordenacin social histrica solo se identifica con su fin el orden social justo- en
cuanto pretensin, no en cuanto trmino.
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a. La universalidad: el Derecho Cannico no existe para ordenar un territorio o una


poblacin determinadas, tiene una dinamicidad intrnseca y ha sido creado
potencialmente para la entera humanidad, en el mbito u orden que le es propio. Puede,
y de hecho as ocurre, incluir en su regulacin las gentes ms diversas sin lmites de
nacionalidad, lengua o raza, con la ilimitada amplitud propia de la misin de la Iglesia
(LG 1).
b. Unidad y variedad: la universalidad de la Iglesia su catolicidad- est intrnsecamente
ligada a su unidad: la Iglesia es una. Tambin, pues, es caracterstica del ordenamiento
cannico su unidad. Esta unidad es manifiesta por ejemplo, el la potestad del Romano
Pontfice, que se extiende inmediatamente a toda la Iglesia, en la existencia de unos
mismos medios de salvacin (doctrina de la fe y sacramento), en la igualdad de los
deberes y derechos de todos los fieles. Pero la unidad no es uniformidad. la multiforme
variedad del Pueblo de Dios no es ajena al designio divino. As junto a elementos
normativos de carcter constitucional en el Derecho Cannico, de insustituible e
inderogable presencia en el ordenamiento de la Iglesia, convienen instituciones y
normas de carcter vario, que son tambin consecuencia de la misma universalidad del
Pueblo de Dios: sus miembros se encuentran dispersos por todo el orbe, afectados por
circunstancias muy diversas entre s. De aqu que la adecuada comprensin del
Derecho cannico requiera no solo el conocimiento de su Derecho universal, sino
tambin de su Derecho particular: adems de la distincin entre derecho latino y
oriental, hay que tener en cuenta la normativa emanada de los Concilios particulares;
actualmente tambin la propia de las Conferencias Episcopales; la potestad legislativa
del Obispo diocesano; la importancia del ius statuendi, resaltada en las nuevas normas
del Derecho cannico.
c. Plenitud: es decir el ordenamiento cannico goza de plenitud, en su propio orden, con
plenitud de soberana. En este orden, que hace relacin al designio de salvacin, no hay
ninguna materia o situacin que resulte ajena a su potestad normativa, y, adems no
depende de un ordenamiento superior.
d. Elasticidad: determinadas normas cannicas, por su origen divino, tienen un carcter
fundamental, y, por su propia naturaleza son inalterables. Sin embargo, el resto de las
normas cannicas, que constituyen la mayor parte de las que integran el ordenamiento,
tienen una extraordinaria adaptabilidad a las ms diversas circunstancias de lugar,
tiempo y personas. (Dispensa) En este carcter flexible del Ordenamiento cannico se
manifiesta especialmente el fin ltimo del derecho en la Iglesia: la salus animarum
(can 1752).

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IV.

EL DERECHO EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA

Para comprender y cultivar el Derecho cannico el jurista no debe dejar de serlo para hacerse
telogo. En ese caso, se podra llegar a realizar Teologa del derecho cannico, pero se
abandonara el cultivo del derecho cannico. La teologa tiene mucho que decir y ensear a
los juristas, como tambin la filosofa. Pero la filosofa del Derecho no es Derecho, como
tampoco lo es la Teologa.
Cristo estableci una nica y santa Iglesia, dotada de bienes celestiales y constituida en este
mundo, carismtica y visible a un tiempo. Estos dos aspectos sobrenatural y terrestre- forman
una realidad compleja (LG, 8): la nica Iglesia de Cristo, el nico pueblo de Dios. En esa nica
y misteriosa realidad, hay un ncleo central, ahistrico y divino, unido a un aspecto histrico y
temporal, humano. Ese elemento histrico y temporal es la realidad de la Iglesia in hoc
saeculo, el conjunto de hombres discpulos de Cristo, unidos en la comunidad cristiana y
constituidos en sociedad presidida por sus legtimos Pastores. Esta realidad histrica es la que
tiene una estructura jurdica.
Como vimos anteriormente all donde encontramos una realidad social, all hay Derecho que es
dimensin peculiar de esa realidad social: ubi societas, ibi ius.
Pero el Derecho en la Iglesia no se explica slo por su aspecto societario y jerrquico
(existencia de potestas); no es suficiente la aplicacin del principio filosfico-jurdico ubi
sicietas ibi ius. Se explica, sobre todo, por la dimensin de justicia inherente al total misterio
de la Iglesia. (La Palabra y los sacramentos).

V.

DIVISIN DEL DERECHO

Podemos dividir al derecho:


1. En razn del sujeto:
1.1. Subjetivo: Facultad de la persona de tener, hacer, omitir o exigir algo como
propio; aunque no est siendo puesta en acto.
1.2. Objetivo: Lo que pertenece a un hombre como suyo por justicia y que est
siendo puesto en acto.
1.3. Normativo. Expresin en frmulas. Regla que seala el ordenamiento de los
derecho subjetivos.
2. En razn del autor:
2.1. Divino. Tiene como autor al mismo Dios. Se divide en:
a) derecho divino natural, que surge de la voluntad de Dios que se manifiesta a travs de la
naturaleza.. Ejemplo: No matar, y
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b) derecho divino positivo, proviene de Dios que se ha manifestado a travs de la


revelacin. Ejemplo: el declogo.
2.2. Humano. Puede ser:
a) eclesistico, que tiene como autor a la Iglesia, constituida por su fundador (Jesucristo)
como comunidad carismtica e institucin organizada y
b) civil, que tiene como autor a los representantes legtimos de la sociedad civil y a ella est
dirigido.
El derecho o toda autoridad viene de Dios por tanto ambos derechos el humano y el
divino no se han de contradecir. De aqu que la Iglesia utiliza el principio de subsidiariedad
que consiste en complementar las leyes cannicas con las civiles, siempre y cuando stas
ltimas no contradigan el derecho divino.
VI.

EL ORDENAMIENTO CANNICO

En la Iglesia el ordenamiento cannico: es un conjunto de normas, pero no solo es eso; es


sobre todo un sistema de relaciones jurdicas, un complejo de vnculos que unen a los fieles y
los sitan en una determinada posicin (situacin jurdica) dentro del cuerpo social de la
Iglesia y en orden a sus fines, al tiempo que comprende aquel conjunto de factores que crean
las indicadas relaciones, organizan la jerarqua o simplemente valoran o regulan las
conductas de los fieles.
VII.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

EL CORPUS IURIS CANONICI. Compilacin formada de seis grandes


colecciones: el decreto de Graciano (1140), las Decretales, de Gregorio IX (1234),
el Liber Sextum, de Bonifacio VIII (1298), las Clementinas (1314), las
Extravagantes, de Juan XXII (1325), las Extravagantes communes (1500). Esta
compilacin fue impresa por primera vez en 1500, por el editor parisiense Jean
Cahpuis, y reeditada en Roma en 1582 por orden de Gregorio XIII, despus de una
cuidadosa revisin. Este Corpus fue la fuente principal del derecho cannico hasta
la publicacin del cdigo en 1917.
El Decreto de Graciano (1140)
Las Decretales, de Gregorio IX (1234)
El Liber Sextum, de Bonifacio VIII (1298)
Las Clementinas (1314)
Las Extravagantes, de Juan XXII (1325)
Las Extravagantes communes (1500)

VIII. HISTORIA DEL DERECHO CANNICO


1. EDAD APOSTLICA
Los apstoles y los ancianos de Jerusaln, para dirimir la cuestin de los judaizantes, fueron
conscientes de que podan dar disposiciones vlidas tambin para los hermanos de Antioqua y
ejercieron un verdadero poder legislativo (Cf. He 15,23-28).
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Pablo era consciente de que poda hacerse intrprete autorizado del derecho divino positivo
(Cf. 1Cor 7,10-11) y de que poda dar disposiciones autoritativas tambin sobre materias que el
Seor no haba regulado directamente (Cf. 1Cor 7,12-19.25-40), seguro de que estaba asistido
por el Espritu de Dios (Cf. 1Cor 7,40b).
En este sentido pueden interpretarse tambin las instrucciones dadas por el autor de las cartas
pastorales.
Desde el siglo I se desarroll en la Iglesia una actividad recopilatona de normas que nos
muestra cmo desde el principio la actividad jurdica en la Iglesia era muy intensa y abarcaba
materias parecidas a las de hoy.
Podemos dividir estas colecciones de normas en perodos.
2. COLECCIONES ANTERIORES AL "CORPUS IURIS CANONICI"
2.1. Colecciones pseudoapostlicas (ss.II-V)

Doctrina Duodecim Apostolorum o Didach (ss. I-II): con tiene preceptos morales,
normas litrgico-sacramentales y normas sobre la jerarqua.

Didascalia (s. 111): su contenido es similar al de la Didach, pero ofreciendo el


testimonio de una disciplina ms articulada en el episcopado.

Traditio Apostolica S. Hippolyti (220 aprox.): contiene el ritual romano de la


ordenacin de todos los grados y ministerios en la Iglesia primitiva y trata de varias
instituciones eclesisticas.

Constitutiones Apostolicae (ss. IV-V): es una coleccin de normas relativas a las


costumbres y a la liturgia; depende de las recopilaciones anteriores, pero contiene
tambin algunas herejas.

Canones 85 Apostolici (s. IV): forman la ltima parte de las Constitutiones Apostolicae
y tratan de las obligaciones, de las cualidades de la ordenacin de los clrigos, de los
delitos y de las penas. Hay varios cnones que provienen de los snodos orientales de
los cuatro primeros siglos.

2.2. Colecciones de la unidad catlica-regional (ss. V-VI)


Del siglo y en Oriente proceden las colecciones de leyes eclesisticas y de leyes civiles
juntamente.
Tambin en frica existen colecciones de concilios regionales y provinciales.
En Espaa se recogen tambin los cnones de los concilios orientales, los cnones de Galia, de
Afrecha y de Roma.
En Francia se recogen a su vez los cnones de Oriente, de Espaa y de Roma.

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En Italia aparece el llamado renacimiento gelasiano, que va de Gelasio I (492-496) al papa


Hormisdas (5 14-523). Es un hecho muy importante porque confluyen en Roma todas las
recopilaciones regionales. Las recopilaciones ms importantes son:

la Versio Hispano: anterior al renacimiento gelasiano, contiene los cnones de los


primeros concilios;

la Versio Prisca, parecida a la anterior;

la Collectio Dionysiana: recopilada en Roma en el siglo VI por el monje escita


Dionisio; contiene los cnones de los primeros concilios, a los que se aade una serie
de decretales; tuvo mucha importancia y autoridad; se redactaron tres ediciones entre el
497 y el 523; Adriano I se la ofreci completa a Carlomagno y lleg a tener un carcter
oficial; se la llam Collectio Dionysio-Hadriana en Francia se conoci con el nombre
de Liber canonuni

2.3. Colecciones de la diversidad nacional-regional (ss. VI-VIII)


En el siglo VI, debido a la formacin y consolidacin de los reinos germnicos, se cae en un
fuerte particularismo regional-nacional. La jerarqua eclesistica se debilita y en algunas partes
ya casi no funciona.
Donde funciona todava sigue influyendo la Dionusiana. En el siglo VII se agudiza el
particularismo, en cuanto que en el derecho eclesistico entran cada vez ms los diversos
derechos germnicos, muy diferentes a veces entre s.
En Italia se producen recopilaciones menos importantes, pero que aaden nuevos textos, o bien
recopilaciones de Formulae, segn las cuales se escriban las actas de los papas o de la curia
romana. En Oriente se observa una omisin sistemtica de los cnones occidentales y se
recogen slo los africanos. Las decretales de los papas no se traducen ni se divulgan. Es
importante la Collectio Truhana del siglo VII, ya que fija las fuentes del derecho.
En este perodo es notable la funcin que desempe la Iglesia de Espaa. A pesar de la
invasin y de la persecucin por parte de los visigodos arrianos, se conserv la disciplina
antigua romana, universal, mediante todas las colecciones anteriores al regionalismo. En el 586
se produce la conversin de los visigodos al catolicismo; y as pues, se vio favorecida la
unidad legislativa por el restablecimiento de la jerarqua.
Este fenmeno de Espaa es importante, ya que en las dems naciones el influjo de los
derechos germnicos, que tuvo como consecuencia el fraccionamiento de la disciplina
eclesistica, llev a un debilitamiento de la autoridad de la jerarqua eclesistica, y por tanto a
una sumisin progresiva de la Iglesia a la autoridad civil. El concilio Toledano IV (633) tuvo
como resultado la redaccin de la Collectio Hispana, que es una coleccin tcitamente oficial,
ya que tiene como autor a la misma jerarqua. Luego fue reconocida por Alejandro III (11591181) como Corpus canonum authenticum Ecclesiae Hispanae. Este reconocimiento fue
confirmado luego por Inocencio III (1198-1216).
Al mismo tiempo se desarroll el derecho de la Iglesia en las islas clticas y en Bretaa. Es un
derecho consuetudinario, basado en una disciplina contraria a la de la Iglesia romana por falta
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de relaciones y en una rgida conservacin de tradiciones locales en oposicin a los sajones,


que haban invadido las islas clticas. Los monasterios son el centro de la vida religiosa y civil
del pas, y esto aumenta la confusin, el fraccionamiento y el subjetivismo del derecho en
aquellas zonas.
Son de este perodo los Libri paenitentiales, que tanto influjo tendrn en toda la Iglesia en lo
que atae a la disciplina de la penitencia con la venida de los monjes celtas al continente
despus de la invasin de los sajones y de los vikingos.
En Galia se consigue la unidad poltica con el reino de los francos. pero se observa un
debilitamiento de la autoridad eclesistica; por eso los vnculos entre las mismas Iglesias de la
Galia son muy lbiles. Las relaciones con Roma son escassimas. Se conserva el ius antiquum
como sustrato, pero queda corrompido por el aadido de leyes, con lo que se llega a tal
particularismo que cada Iglesia tiene su liber canonum.
2.4. Colecciones del renacimiento franco (ss. VIII-IX)
Con la aparicin del feudalismo se tiene una fuerte instrumentalizacin de la Iglesia por parte
de los primeros prncipes carolingios. Por causa de esto la jerarqua se debilita cada vez ms el
clero, en general, cae en una depravacin cada vez mayor.
Se observa un conflicto estridente entre la confusin y la anarqua que reina en el mbito
eclesistico y la exigencia por parte va de Pipino el Breve de dar mayor unidad y orden a todo
el reino. Se ve que un medio para realizar este intento sera la reforma de la disciplina y de las
costumbres, tanto del clero como de los fieles, por medio de una unificacin del derecho y de
las colecciones. Por esto se quiere volver al derecho autntico, antiguo, universal, pontificio.
aadiendo los elementos de la sana tradicin glica y de la insular que se haba introducido con
la venida de los monjes celtas.
En el 742 comienza una serie de concilios reformatorios.
De este perodo es la Dionysio-Hadriana, de la que ya hemos hablado; otra coleccin es la
Dacheriana: expresa el espritu de la reforma carolingia, que se expone en el prefacio de la
misma. Indica adems la autenticidad de los textos. Utiliza textos universales, y particulares
slo cuando faltan los primeros.
Sin embargo, la reforma carolingia obtiene slo en parte sus efectos. En realidad, la jerarqua,
debido al sistema patrimonial que se haba establecido con las iglesias privadas y con las
investiduras laicas, estaba demasiado radicalmente secularizada y corrompida, sometida por
completo al arbitrio del poder secular.
Resulta insuficiente recurrir al ius antiquum por la oposicin de los prncipes feudales a la
reforma. Los papas de entonces, demasiado dbiles, no supieron intervenir con nuevas normas.
Dada esta situacin y dada la finalidad que se quiere alcanzar, se desarrolla la llamada
recopilacin espuria. Se forma en Francia una oficina, no sabemos en qu lugar, con muchos
empleados, con la finalidad de recoger de todos los monasterios y los archivos de Francia
documentos que pudieran desatar los vnculos que sometan a la Iglesia a la potestad secular,
establecer slidamente la jerarqua y la organizacin eclesistica, obligar a los clrigos a la
estricta observancia de su sagrado oficio, reformar las costumbres de los laicos.

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Se recurre entonces a aquellas normas que restauran la disciplina antigua: los antiguos
concilios de Oriente y de Occidente, las decretales de los papas, el derecho romano, las
capitulares, la Sagrada Escritura, los santos padres. En este sentido se puede llamar reforma
romana, ya que de manera particular propugna y transmite la disciplina de la Iglesia occidental.
Sin embargo, cuando no se encuentran documentos autnticos tiles para la consecucin de los
fines que se proponen, se alteran algunos de los documentos encontrados o se hacen ex novo.
Toda esta actividad se desarrolla entre el 845 y el 857 o, todo lo ms, entre el 847 y el 852.
Pero hay que reconocer que con este fenmeno se tiene un nuevo perodo de la historia de las
fuentes del derecho eclesistico, ya que a travs de estos documentos falsos se subrayan
precisamente algunas de las instituciones ya afirmadas por colecciones anteriores.
Recordemos los Capitularia Benedicti Levtiae y las Decretales pseudo-Isidorianae que
contienen el famoso espreo de la Donatio Constantini.
2.5. Colecciones entre la reforma carolingia y la reforma gregoriana (ss. IX-X1)
Aumentan los apcrifos y con ellos aumenta la confusin, dado que el recurso a los mismos no
logr sanar los males por los que se utilizaban.
Los monjes de Cluny se hacen promotores de una reaccin contra la incertidumbre de la
disciplina eclesistica y la depravacin generalizada.
Es el comienzo de la reforma gregoriana el que promover la potestad suprema universal de
los papas como solucin a los problemas de la poca, junto con un vivo renacimiento
espiritual.
Es importante el Decretum Burchardi Wormatiensis: asienta los principios bsicos de la nueva
reforma. De hecho es obra de la reforma episcopal en Alemania. Es una coleccin universal,
bien ordenada, prctica.
2.6. Colecciones de la reforma gregoriana (s. x)
Los principios fundamentales de la reforma gregoriana son abolicin de las investiduras laicas,
lucha contra la simona, con carcter universal, reivindicacin de la autoridad suprema
universal, retorno a la antigua disciplina y a la tradicin, uso solamente de textos antiguos
autnticos (pero entre ellos estn tambim las decretales pseudo-lsidorianas, que se
consideraban entonces genuinas), lucha contra los textos espreos, rechazo de los textos de la
autoridad inferior contrarios a los de la autoridad suprema, juicio de la Santa Sede sobre la
autoridad de los textos, lucha c injerencia de la autoridad civil.
De este perodo son:

El Dietatus Papae Gregorii VII: es un ndice de los derechos de la Santa Sede, con la
indicacin de los textos probatorios

La Collectio 74 titulorum: fue el Liber annualis de la curia romana y de los papas. Es la


segunda coleccin oficial de la Sede, a pesar de que no es autntica.

2.7. Colecciones de la reforma gregoriana evolucionada (s.XI)


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A pesar de la actividad de la reforma, siguen teniendo vigor las colecciones antiguas en lo que
no se refiere a materias que contienen directamente la reforma. Adems, muchos textos de la
reforma son considerados como demasiado rgidos y sufren progresivas modificaciones. Esto
se verifica tambin porque los papas que sucedieron a Gregorio VII prosiguieron la lucha de
forma ms diplomtica (especialmente Urbano II) y, una vez ganada la batalla principal, la que
se dio contra las investiduras laicas, se inclinaron por un arreglo y una transaccin del
conflicto.
Se introducen entonces nuevas colecciones que siguen con menor rigor los principios de
seleccin de los textos. Vuelven a aparecer textos espreos o alterados.
De este perodo son las Collectiones Ivonis Carnuiensis: Tripartita; Decretum: Panormia.
2.8. Escritos y colecciones que preparan el Decreto de Graciano (ss. XI-XII)
Frente a las muchas discordancias entre las colecciones que corran y las discordancias dentro
de las mismas colecciones, surgen algunos intentos de conciliacin de los textos.
Los criterios que empiezan a seguirse son los de escoger los textos ms genuinos, ms
perfectos y ms aceptados por los papas. La misma interpretacin de los textos empieza a
hacerse ms atenta y cientfica. Respecto a la conciliacin de los textos se sigue el criterio de la
distincin entre leyes necesarias e inmutables y leyes contingen tes y mudables, entre leyes de
autoridades superiores y de autorida des inferiores, y sobre todo entre ley y dispensa.
La ciencia cannica empieza a utilizar el mtodo escolstico introducido por Abelardo, que se
aplica tambin para el estudio del derecho romano, que vuelve a florecer con la escuela de
Bolonia. Se establece un vnculo entre el derecho cannico y la teologa.
3. FORMACIN DEL "CORPUS IURIS CANONICI"
A ejemplo de las Pandectas de la Codificacin de Justiniano, que acababa de recuperarse, se
siente la necesidad de una unificacin de la disciplina eclesistica para poner fin a la
incertidumbre de la misma y a no pocos abusos. Esa unificacin tena que ser interna:
conciliacin de las normas diversas y en parte opuestas; y tambin externa: unidad de
recopilacin de la masa de normas dispersas por las varias colecciones.
3.1. "Decreto" de Graciano (1140)
Esta obra fue realizada por el monje Graciano, maestro de teologa en Bolonia (muerto antes
del 1160). Utiliza la ayuda de sus discpulos en el monasterio de los santos Flix y Nabor en
donde viva -especialmente de Paucapalea-, que continuaran su obra, aadindole incluso las
llamadas Paleae.
La intencin de Graciano es la de recoger los textos que en diversos tiempos y regiones
determinaron la disciplina eclesistica y darles a todos unidad segn reglas de seleccin, de
interpretacin y de conciliacin elaboradas sistemticamente mediante una aplicacin
universal, general, sistemtica, homognea, total, de forma que se obtenga un cuerpo coherente
y orgnico de normas que puedan aplicarse siempre y en todas partes.
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De aqu nace la Concordia discordantium canonum o Decretum, que marca el verdadero


comienzo de la ciencia cannica. Conviene, sin embargo, tener muy en cuenta que el derecho
cannico no surge con Graciano, sino su estudio cientfico: ensea a deducir de los textos
antiguos su sentido genuino, a aplicar las normas antiguas a las exigencias contemporneas, a
resolver las controversias y a suplir las lagunas.
Pero el Decretum tiene que considerarse como obra privada, ya que nunca fue aprobado como
Codex authenticus.
3.2. Colecciones entre el "Decreto" y las "Decretales" de Gregorio IX (1191-1226)
Despus del Decreto se produjo un gran florecimiento de la ciencia y de las instituciones de
derecho cannico, bien sea por el ejercicio efectivo del primado de jurisdiccin por parte de los
papas, bien por la gran autoridad doctrinal que va asumiendo cada vez ms la escuela de
Bolonia. En ella se desarrollan las Glossae al Decreto y a las nuevas Decretales pontificias que
van saliendo.
Empiezan a aparecer las llamadas Collectiones Exiravagantium:
colecciones de decretales pontificias.
Entre ellas tenemos:

Compilatio I antiqua (1191): recoge las normas omitidas por Graciano y las emanadas
despus del Decreto.

Compilatio II antiqua (1210-1212): recoge las decretales anteriores a Inocencio III.

Compilatio III antiqua (1210): decretales de Inocencio III. Es la primera coleccin


redactada por orden del papa y promulgada autnticamente por l a travs de la
comunicacin a la escuela de Bolonia. Quedan derogadas las colecciones privadas de
las decretales de Inocencio III.

Compilatio IV antiqua (1215-1216): es una recopilacin que sigue siendo privada.

Compilatio V antiqua (l226): es una recopilacin autntica; el papa Honorio III mand
incluso que se utilizara en las escuelas y en los juicios.

3.3. "Decretales" de Gregorio IX (1234)


Se desarrolla mucho el ius decretalium, pero con numerosas repeticiones, abrogaciones,
derogaciones, con perjuicio de la aplicacin del derecho y del estudio en las escuelas. Adems
aumenta ms an la confusin del uso, todava vigente, de las viejas recopilaciones.
Se siente entonces la necesidad de una recopilacin universal, nica, exclusiva, autntica, que
ofrezca de forma compendiada todo el ius decretalium y que proceda de la autoridad
legislativa, no ya de las escuelas.
Con esta intencin nace el Liber Extra, llamado actualmente Decretales de Gregorio IX: no es
una mera recopilacin, sino una nueva redaccin del derecho.
13

Introduccin al Derecho Cannico

3.4. "Liber VI Bonifacii VIII" (1298)


Debido a la invasin en los tribunales y en las escuelas de colecciones autnticas y privadas de
las decretales posteriores al Liber Extra, se hizo necesaria esta nueva recopilacin. Es una
recopilacin universal, nica, exclusiva, autntica, en cuanto que fue promulgada a travs de la
comunicacin a las escuelas de Bolonia, Pars y Salamanca. Tiene una ndole ms abstracta y
general; por eso mismo es ms parecida a las codificaciones modernas.
3.5. "Clementinae" (1317)
En este perodo se hizo necesaria una intensa actividad legislativa por la evolucin y la
incertidumbre en que se movan varias instituciones cannicas, por la defensa de la libertad de
la Iglesia y de las personas en la Iglesia, por la reforma de las costumbres, etc.
Clemente V promueve esta recopilacin, pero muere antes de su promulgacin, que fue hecha
por Juan XXII con el envo de la misma a Bolonia, Pars y Salamanca. Es autntica, nica,
universal, pero no exclusiva.
Es la ltima coleccin autntica hasta el Liber primus Bullarum de Benedicto XIV, en el siglo
XVIII, pues una vez asentado el fundamento autntico del derecho puede dejarse la iniciativa a
los privados.
3.6. "Collectiones extravagantes" (fin s. XV)
Sucesivamente se fueron aadiendo a lo que es considera do como el Corpus Juris Canonici
todas las decretales posteriores a las Clementinae: Extravagantes Ioannis XXII; Extravagantes
communes. Estas colecciones son privadas y cada una conserva su propio valor.
4. DEL "CORPUS IURIS CANONICI" AL "CODEX IURIS CANONICI (ss. XVI-XX)

Despus de la formacin del Corpus luris Canonici no hace ninguna otra coleccin
comprensiva de las fuentes legislativas de la Iglesia. Las colecciones posteriores al Corpus
tienen una ndole no sistemtica. Entre ellas recordamos:
Los Bullaria, que por iniciativa privada y en varias ediciones recogen las constituciones y las
decretales pontificias. De las actas de algunos pontfices se hacen tambin ediciones oficiales
(Benedicto XIV, Gregorio XVI, Po IX, Len XIII, Po X).
Las colecciones de los cnones de los concilios, ecumnicos o particulares. Entre stas tiene
especial importancia la relativa del concilio de Trento.
Las colecciones de decreta, responsa, decisiones de las congregaciones romanas, de los
tribunales y de los oficios de la curia romana. Entre estas colecciones es especialmente
importante la 1a. Congregacin del concilio, que tena la facultad de interpretar autnticamente
los cnones del concilio de Trento. Tambin sern importantes las colecciones de la
Congregacin de Ritos y de las decisiones de la Rota Romana.
-- Las Acta Sanctae Sedis: son el peridico --oficial desde 23 de mayo de 1904- que de 1865 al
1908 publica, como medio promulgacin, las actas pontificias y de la curia romana.
Las Acta Apostolicae Sedis: son el Commentarium officiale de la Santa Sede, que desde 1909
sustituy a las Acta Sane Sedis.
14

Introduccin al Derecho Cannico

5. EL "CODEX IURIS CANONICI"

5.1. El Cdigo de 1917 (CIC 1917)


La multiplicidad de las leyes cannicas y la dificultad su consulta y aplicacin hacan necesaria
una revisin y una reordenacin de toda la materia.
Ya en el concilio Vaticano I se haban hecho algunas peticiones en este sentido.
Ms tarde, Po IX y Len XIII haban reordenado ntegramente algunas materias e
instituciones.
Po X, con el motu proprio, Arduum Sane, del 19 de marzo de 1904, instituy una comisin
para la redaccin del Cdigo. Los trabajos duraron doce aos, y el da de Pentecosts de 1917
(27 de mayo) Benedicto XV promulg con la bula Providentissima Mater el Codex luris
Canonici, que entr en vigor para toda la Iglesia el da de Pentecosts de 1918 (19 de mayo).
El Codex tuvo una larga y compleja elaboracin, que se des arroll bajo la gua de un insigne
jurista como el cardenal Pedro Gasparri, que fue primer secretario y luego presidente de la
comisin cardenalicia nombrada por Po X para la preparacin y redaccin del Codex. Esta
comisin, dividida en subcomisiones, examin los postulados que en carta del 25 de marzo de
1904 se haban pedido a todos los obispos, y teniendo presentes los esquemas pro puestos por
varios redactores sobre los diversos temas formulados en breves cnones, que comprendan
solamente la parte dispositiva (tal como se poda deducir de las leyes vigentes contenidas en el
Corpus luris Canonici, en las actas del concilio de Trento, de los sumos pontfices, de las
congregaciones romanas y tambin de los tribunales eclesisticos, con las innovaciones que se
consideraban oportunas), traz un primer esquema completo de las disposiciones, discutidas en
cada caso y determinadas estructuralmente. Este es quema fue enviado luego a los obispos, a
los abades nullius, a los superiores de las rdenes religiosas, a los peritos, con una invitacin
para que sugirieran enmiendas. Estas enmiendas fueron valoradas por la comisin, que elabor
un nuevo esquema predefinitivo, que fue una vez ms revisado y discutido en cada una de sus
partes hasta llegar a la aprobacin de la redaccin definitiva.
El Codex es slo para la Iglesia latina y no obliga a la Iglesia oriental, a excepcin de aquellas
materias que por su naturaleza se, refieren tambin a esta ltima (can. 1).
El Codex es ley nica, autntica, exclusiva, estable y universal. Benedicto XV, con el motu
proprio Cum iuris, del 15 de septiembre de 1917, instituy una comisin para la interpretacin
autntica del Cdigo. Las responsa de esta Comisin, publicadas en las "AAS", tienen el
mismo valor jurdico que las normas contenidas en el Codex.
5.2. El Cdigo de 1983 (CIC 1983)
Pertenece a la naturaleza misma del derecho cannico evolucionar y adaptarse a las nuevas
exigencias pastorales; incluso despus de la codificacin contina una rica produccin de
normas.
El 25 de enero de 1959 Juan XXIII anuncia el snodo y el concilio ecumnico como un punto
de partida para la del Cdigo. En 1963 el mismo Papa anuncia la creacin de la comisin de la
reforma del Cdigo, que debera comenzar sus trabajos del concilio. En 1964 Pablo VI nombr
70 consultores.
15

Introduccin al Derecho Cannico

Desde la primera sesin de los consultores en 1965 5 problema de si haba que redactar dos
Cdigos (uno para la Iglesia latina y otro para las Iglesias orientales), junto con un
fundamental, o uno solo. Se opt por la primera solucin.
En el snodo de los obispos de 1967 se expusieron los principios directivos para el trabajo de la
comisin
La reforma del Cdigo se haba hecho todava ms y necesaria despus del Vaticano II, para
lograr que la Iglesia reflexionase, incluso en su dimensin jurdica, el espritu eminentemente
pastoral del concilio y mostrase ms visiblemente la imagen que en el presente perodo de la
historia tiene la Iglesia de s misma y que ha intentado expresar en los decretos conciliares.
Despus del concilio hubo una rica produccin de normas transitorias para aplicar los decretos
conciliares, que abrogaron cnones del CIC 1917 y que fueron la base para la redaccin del
nuevo Cdigo.
Despus de los primeros esbozos de esquemas entre el 1963 y el 1972, las subcomisiones
redactaron tres esquemas (1977, 1980 y 1982), de los que los dos primeros fueron enviados a
estudio de los obispos, abades nullius, superiores religiosos, peritos, etc. El tercero (1982) fue
redactado despus de la sesin plenaria de 1981, compuesta de cardenales y obispos de todo el
mundo.
Al mismo tiempo se extendi la Lex Ecclesiae Fundamentalis.
El texto A de 1966 fue rechazado por la comisin centra. El texto B fue aprobado
sustancialmente en 1967.
La elaboracin de la LEF fue aprobada adems por el snodo de los obispos en 1967 y por la
comisin para la revisin del Cdigo en 1968. En 1969 el texto C o textus prior fue sometido
al parecer de la comisin para la reforma del Cdigo, al de la Congregacin para la doctrina d
la fe y al de la comisin teolgica. Tomando nota de las observaciones recibidas, se redact en
1970 el textus emendatus, que se someti al examen de todo el episcopado. En 1971 se hizo
pblico al snodo de los obispos. De 1.313 respuestas a la pregunta de si los obispos crean
oportuna la redaccin de una LEF, hubo 593 placet, 462 placet iuxta modum y 251 non placet;
al contrario, a la pregunta de si gustaba el esquema redactado, hubo 61 placet, 798 placet iuxta
modum y 422 non placet. Finalmente, el papa Juan Pablo II decidi no promulgar la LEF y
que parte de ella se integrara en el Cdigo, cuya promulgacin se tuvo el 25 de enero de 1983
con la constitucin apostlica Sacrae disciplinae leges. Despus de diez meses de vacatio
legis, el Cdigo entr en vigor el 27 de noviembre de 1983. Al ao siguiente se nombr la
comisin de interpretacin autntica, que se convirti luego en el Pontificio Consejo para la
interpretacin del texto de las leyes (Cf. n. 738)
SACRAE DISCIPLINAE LEGIS
Por esta constitucin apostlica su Santidad Juan Pablo II dispone la promulgacin del nuevo
Cdigo de Derecho cannico el da 25 de Enero de 1983.
* En 1959 Juan XXIII anunci la renovacin del CIC de 1917, su voluntad de celebrar un
Snodo de la dicesis romana y de convocar un Concilio ecumnico.
16

Introduccin al Derecho Cannico

* "El Cdigo, no slo por su contenido, sino por su gnesis, lleva la inspiracin de ese
Concilio" (Vaticano II)
* Se ha invitado a colaborar en la preparacin del nuevo Cdigo a los Obispos y a los
Episcopados"
"Adems, en todas las fases de esta labor han participado tambin peritos, es decir, personas
especializadas en doctrina teolgica, en historia y sobre todo en derecho cannico, convocados
de todas las naciones del mundo"
* "este acto (de promulgacin) dimana de mi autoridad de Pontfice y por ello reviste
naturaleza primacial
* "Este Cdigo debe considerarse como fruto de una cooperacin colegial originada de la
convergencia de esfuerzos que han ofrecido personas expertas es instituciones de toda la
Iglesia"
* La Tradicin legislativa en la Iglesia encuentra su fuente en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Jesucristo no aboli sino que complet la Ley (Mt V, 17) "Por tanto, aunque San Pablo, al
explicar el misterio pascual, ensee que la justificacin no procede de las obras de la ley sino
de la fe (Rom III, 28; Gal II, 16) no excluye por ello la fuerza vinculante del Declogo (cfr.
Rom XIII, 8-10; Gal V, 13-25; VI, 2), ni niega la importancia del orden disciplinario en la
Iglesia de Dios (cfr. 1 Cor V y VI)"
* "Siendo esto as, parece claro que el fin del Cdigo no es el de suplantar, en la vida de la
Iglesia, la fe de los fieles, su gracia, sus carismas y, sobre todo su caridad. Por el contrario, el
Cdigo tiende ms bien a generar en la sociedad eclesial un orden que, dando la primaca al
amor, a la gracia, y al carisma, facilite al tiempo su ordenado crecimiento en la vida, tanto de la
sociedad eclesial, como de todos los que a ella pertenecen"
* La novedad del Concilio Vaticano II queda reflejada en la novedad del Cdigo.
- Iglesia como Pueblo de Dios
- Autoridad jerrquica como servicio
- Comunin: Iglesia particular y universal; colegialidad y primado
- Participacin, a su modo, de todos los fieles en el triple oficio de Cristo (sacerdote,
profeta y rey)
- Afn de la Iglesia en el ecumenismo
* "Un Cdigo de Derecho Cannico es completamente necesario para la Iglesia. Al estar
constituida como cuerpo social y visible, necesita unas normas que pongan de manifiesto su
estructura jerrquica y orgnica, y que ordenen debidamente el ejercicio de los poderes
17

Introduccin al Derecho Cannico

confiados a ella por Dios, especialmente el de la potestad sagrada y el de la administracin de


los sacramentos, de forma que las relaciones mutuas de los fieles se lleven a cabo conforme a
una justicia fundada en la caridad, determinando y asegurando los derechos de los particulares,
y por ltimo, para que las iniciativas comunitarias que se toman para mayor perfeccin de la
vida cristiana, sean apoyadas, protegidas y promovidas por las leyes cannicas".

LIBER I. DE NORMI GENERALIBUS (can 1-203)

AMBITO DE LA EFICACIA DEL CODIGO-83 (cc. 1-6)


Con referencia al derecho precedente
El Cdigo de Derecho Cannico se refiere slo a la Iglesia latina (can. 1).
SE DECLARA LA EFICACIA DEL CIC 83 CON REFERENCIA A:

Derecho litrgico: En general, no define los ritos que hay que observar en las
celebraciones litrgicas; por tanto, las normas litrgicas, emanadas antes de la
promulgacin2 del mismo, siguen en vigor, a no ser que sean contrarias a los cnones
(can. 2).
A los concordatos: Finalmente, los cnones del Cdigo no abrogan los concordatos
estipulados entre la Santa Sede y las naciones u otras sociedades polticas ni las
derogan (can. 3).
A los derechos adquiridos, privilegios e indultos: Los derechos adquiridos, as como
los privilegios hasta ahora concedidos por la Sede Apostlica, tanto a personas fsicas
como jurdicas, que estn en uso y no hayan sido revocados, permanecen intactos, a no
ser que sean revocados expresamente por los cnones de este Cdigo (can 4).
Al derecho Consuetudinario3: Las costumbres universales o particulares actualmente
vigentes y contrarias a estos cnones quedan totalmente suprimidas si se reprueban en
los cnones de este Cdigo, y no se ha de permitir que revivan en el futuro;
las otras quedan tambin suprimidas, a no ser que:
en el Cdigo se establezca expresamente otra cosa,

2 PROMULGACION DE LA LEY. Acto de la autoridad legislativa que consiste en poner oficialmente en


conocimiento de los fieles el texto autntico de una ley nueva que deben observar. La promulgacin "crea"
-jurdicamente- la ley.

3 Derecho consuetudinario, trmino usado para referirse al grupo de normas y reglas de carcter jurdico no
escritas.

18

Introduccin al Derecho Cannico

o bien sean centenarias o inmemoriales, las cuales tambin pueden


tolerarse cuando, ponderadas las circunstancias de los lugares y de las
personas, juzga el Ordinario que no es posible suprimirlas (can 5 1).
Consrvense las costumbres extralegales, tanto universales como particulares, que
estn actualmente vigentes (can 5 2).
-

Al derecho escrito, desde la entrada en vigor de este Cdigo, se abrogan:

1. el Cdigo de Derecho Cannico promulgado el ao 1917;


2. las dems leyes, universales o particulares, contrarias a las prescripciones de este
Cdigo, a no ser que, acerca de las particulares, se establezca expresamente otra cosa;
3. cualesquiera leyes penales, universales o particulares, promulgadas por la Sede
Apostlica, a no ser que se reciban en este mismo Cdigo;
4. las dems leyes disciplinares universales sobre materias que se regulan por
completo en este Cdigo (can 6 1).
En la medida en que reproducen el derecho antiguo, los cnones de este Cdigo se han de
entender teniendo tambin en cuenta la tradicin cannica (can 6 2).
SE DECLARA QUE:
El sujeto pasivo del CIC-83: Es la Iglesia latina y no aquella Oriental (can 1).
-

El objeto considerado negativamente:


No son los ritos y las ceremonias (can 2).
No son las materias definidas con especiales concordatos (can 3).
No son los derechos adquiridos, privilegios ni indultos concedidos por la Sede Ap. (can
4).
El objeto considerado positivamente:

El viejo derecho consuetudinario, sea universal o particular: las costumbres contrarias a


estos cnones quedan totalmente suprimidas si se reprueban en los cnones de este
Cdigo, y no se ha de permitir que revivan en el futuro. Pero si son centenarias o
inmemoriales, las cuales tambin pueden tolerarse cuando, ponderadas las
circunstancias de los lugares y de las personas, juzga el Ordinario que no es posible
suprimirlas (can 5 1). Consrvense las costumbres extralegales, tanto universales
como particulares, que estn actualmente vigentes (can 5 2).
El antiguo derecho escrito:
Con referencia al valor jurdico (can 6 1)
Con referencia al valor interpretativo (can 6 2)

Los primeros 6 cnones delimitan el mbito del CIC en lo que se refiere a las personas, cosas y
algunos derechos y particularmente con referencia al derecho precedente.
1. Con referencia a las personas
19

Introduccin al Derecho Cannico

Obliga solamente a la Iglesia latina


Obliga a las Iglesias orientales solamente cuando se trata de materias que por su
naturaleza tocan tambin a las Iglesias Orientales: leyes dogmticas (cc. 330,331,375),
leyes que tienen que ver con el derecho divino (can 113), decretos de condenas de
errores, decretos disciplinares que hacen mencin de las Iglesias Orientales (can 1015
2).
2. Con referencia a las cosas
No reguarda a las leyes litrgicas, salvo cuando alguna de ellas sea contraria a los
cnones del Cdigo.
3. Con referencia al derecho
No abroga lo que est en los distintos concordatos
No abroga los derechos adquiridos, privilegios, indultos
Las costumbres segn la ley se conservan
Las costumbres extralegales tanto universales como particulares, que
estn actualmente vigentes se conservan.
Las costumbres universales o particulares actualmente vigentes
contrarias y reprobadas quedan totalmente abrogadas (suprimidas) si
se reprueban en los cnones de este Cdigo, y no se ha de permitir que
revivan en el futuro;
Las costumbres contra la ley pero no reprobadas quedan tambin
abrogadas, a no ser que en el Cdigo se establezca expresamente otra
cosa, o bien sean centenarias o inmemoriales, las cuales tambin pueden
tolerarse cuando, ponderadas las circunstancias de los lugares y de las
personas, juzga el Ordinario que no es posible suprimirlas.
---------------------------------------Derechos adquiridos: requieren de un hecho jurdico personal con el cual se adquiere el
derecho adquirido y perpetuo.
Privilegio: Exencin de una obligacin o ventaja exclusiva o especial que goza alguien por
concesin de un superior o por determinada circunstancia propia. (Constituye un favor
perpetuo, gratuito contra la ley).
Indulto: Gracia por la cual se remite total o parcialmente o se conmuta una pena. || 2. Gracia
que excepcionalmente concede el jefe del Estado, por la cual perdona total o parcialmente una
pena o la conmuta por otra ms benigna.

20

Introduccin al Derecho Cannico

LAS LEYES ECLESIASTICAS (cc. 7-22)


NOCIONES GENERALES
DEFINICIN: La ley es un mandato obligatorio, razonable, comn, estable, promulgado a
una comunidad dado por quien tiene jurisdiccin eclesistica sobre ella.
Cualidades comunes de las leyes
1. Honesta: conforme a la ley divina, natural y positiva, conforme a la religin, a la
justicia.
2. Posible: fsicamente y moralmente, pues en caso contrario no podra obligar.
3. Necesaria o til: el legislador tiene el poder de aportar solamente los medios
necesarios o tiles para conseguir el fin social que se propone.
4. Perpetua: o sea que la ley tiene que ser estable. Se requiere la perpetuidad negativa
(duracin indefinida) ausencia de lmites temporales; no se requiere la perpetuidad
positiva (duracin infinita).
5. Clara: expresada en forma breve y fcilmente comprensible, porque, quod non est
clarum non est ius; leges ad mnibus intelligi debent.
6. Obligatoria: para todos.
Cualidades especiales de las leyes
1. Territorialidad: (eficacia en el espacio) Son territoriales las leyes que inmediatamente
tienen que ver con el territorio y mediatamente con las personas: estas no obligan fuera
del territorio. Cada ley se presume territorial sino consta.
2. Personalidad: son personales las leyes que inmediatamente reguardan a las personas y
mediatamente el territorio: leyes sobre el celibato, rezo de la Liturgia de las Horas, etc.
Son leyes mixtas aquellas que inmediatamente reguardan el territorio y mediante el
territorio todas las personal que en el moran: obligan a la persona y la siguen a donde
sea que se encuentre.
3. Irretroactividad4: ( LA EFICACIA EN EL TIEMPO) Las leyes son para los hechos futuros, no
para los pasados, a no ser que en ellas se disponga algo expresamente para stos (can
9). Se llaman irretroaccitvas aquellas que tienen que ver exclusivamente con el futuro.
Retroactivas son aquellas que tienen que ver con el pasado: leyes declarativas o
penales favorables.
4. Irritabilidad o inhabilidad: son irritantes o inhabilitantes exclusivamente aquellas
que prevn el acto irrito (nulo) o la persona inhbil (can 10).
LA DIVISIN DE LAS LEYES
4 Falta de retroactividad. Retroactivo, va. (Del lat. retroactum, supino de retroagre, hacer retroceder). adj. Que
obra o tiene fuerza sobre lo pasado.

21

Introduccin al Derecho Cannico

La ley puede ser considerada con respecto al territorio, a las personas, a la norma y a los
efectos.
TERRITORIO
-

Universal, si se extiende a todo el territorio de la Iglesia.


Particular, si se extiende a un territorio determinado:
dicesis, provincia, regin eclesistica etc.

General, cuando obliga a todos los miembros de la


Iglesia
Especial, cuando alguna clase de personas: clrigos
religiosos.
Territoriales, cuando obliga solo en el territorio del
legislador. Y se presume siempre como territorial.
Personal, si toca directamente a la persona y la obliga
donde se encuentre.

PERSONAS

NORMA
-

Comn, si constituye la regla que se ha de observar


ordinariamente; tiene que ver indistintamente con todos
los sbditos.
Propia, si constituye la excepcin: (el privilegio).

EFECTOS
-

Preceptivas, cuando manda hacer, dar, omitir cualquier


cosa: participar en las misas festivas, confesarse al menos
una vez al ao, etc.
Prohibitivos, si prohbe cualquier cosa: abstenerse de
comer carne, de contraer matrimonio.
Permisivas, si permite cualquier cosa: recibir la hostia
consagrada en la mano, predicar, confesarse, etc.
Moral, obliga bajo pecado.
Penal, se conmina una pena contra los transgresores de la
ley: si es puramente penal obliga solo a la pena, si es
penal mixta si obliga a la pena bajo pecado.
Irritante, si rinde nulo el acto por si nulo: la forma del
matrimonio.
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Introduccin al Derecho Cannico

Inhabilitante, si rinde inhbil a la persona por s capaz,


por derecho natural a realizar un acto: por ejemplo, la ley
sobre la inhabilidad de contraer matrimonio del raptor
con la raptada.

LA LEY SE DIFERENCIA
DEL CONCILIO: la ley presupone necesariamente la relacin de subordinacin entre el
sujeto activo y aquel pasivo y genera la obligacin en esto;
el concilio no presupone necesariamente la relacin de subordinacin y no genera alguna
obligacin del sujeto pasivo.
DEL PRECEPO: La ley proviene de los rganos del poder legislativo, viene emanada por el
bien comn, y es por su naturaleza perpetua;
El precepto proviene de los rgano del poder ejecutivo, viene dado tambin para el bien
privado, si viene dado para el bien comn no es perpetuo.
DE LOS ESTATUTOS:
La ley proviene del poder jurisdiccional, viene emanada por rganos individuales o colegiales;
los estatutos vienen emanados en fuerza de la potestad dominativa, vienen emanados por
personas exclusivamente colegiales.
DE LOS DECRETOS:
La ley viene emanada para cosas importantes, es comn y perpetua; el decreto viene emanado
para cosas de menor importancia, es particular, universal y temporal;
Decreto de ley: es un mandato obligatorio comn emanado por el poder ejecutivo: es de
carcter provisorio;
Decreto legislativo: es un mandato obligatorio, o sea es una ley emanada por el poder ejecutivo
por una delega.
DE LAS INSTRUCCIONES: La ley impone: hacer, omitir, dar, cumplir una pena. Las
instrucciones contienen normas prcticas para asegurar la obligacin impuesta por la ley.

23

Introduccin al Derecho Cannico

PROMULGACIN DE LA LEYES
(cc. 7-9, 291 1, 335 2, 362)
MEDIOS DE PROMULGACIN:
VACACIN DE LA LEY:
MATERIA DE LA LEY:
SUGETO ACTIVO:

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Introduccin al Derecho Cannico

Pbro. Luis Ernesto Rodrguez


Cdigo de derecho cannico
Manual fides sapientia: derecho cannico I y II
LIBRO I
DE LAS NORMAS GENERALES
La ley
Canon 1 6 lo que se acepta y lo que no se acepta. Son para decir que sigue o no vigente y las
circunstancias por las cuales si o no.
Que dicen que hay una ley antigua y una que viene, el mismo cdigo lo determina.
Dos palabras bases: abrogar y derogar. Buscar en diccionario y hacer un glosario.
Ttulo I
De las leyes eclesisticas
Canon 7. La ley queda establecida cuando se promulga.
Canon 8. Promulgar es publicar, esta ley puede ser universal o particular.
Los tiempos son claves, las leyes no entran en vigor en el momento que se publican sino tres o
ms meses para que se conozcan, la conferencia episcopal de El Salvador usa el Diario Oficial
pare publicar.
Las leyes particulares entran en vigor un mes despus de la promulgacin o en su defecto
segn sea la necesidad.
La irretroactividad de la ley las leyes son para aplicar al presente no al pasado al menos que la
misma ley lo diga.
C. 11 la ley obliga a todos los bautizados, los recibidos mediante un acto formal y en tercer
lugar obliga a los que tienen uso de razn.
Cuando alguien se va de la iglesia tiene que hacerlo mediante un actor formal.
C. 12 no determina el territorio sino que es universal en obligacin.
C. 13 leyes territoriales no para personas, no en singular sino una dicesis por ejemplo.
C.14 cmo comportarse cuando hay duda en una ley.
25

Introduccin al Derecho Cannico

C. 15 ignorancias igual acta la ley.


C.16 interpretacin de la ley.
C. 17 que se pretende con esta ley.
C. 18 segn los casos se debe hacer una interpretacin estricta sin dar lugar a equivocarse.
C. 19 laguna legis as se le llama porque cuando hay una falta de la ley que responda a
determinadas materias, Qu hacer?
1. ir a las leyes de los casos semejantes. O parecidos.
2. ir a los principios generales aplicados con equidad cannica.
3. opinin comn y constante de los doctores cannicos.
C. 20 abrogar y derogar, la ley posterior es la que est desde siempre, dos leyes la precedente
y ley posterior.
La ley universal no deroga en nada el derecho particular ni especial. Porque la particular y
especial vienen siendo como excepciones, una gracia establecida.
Ejemplo de ley particular: que el vicario asuma las cosas de la parroquia.
C. 21 que sean coherentes las cosas que se van a recibir.
C. 22 se le conoce como canonizacin de las leyes.

Ttulo II
De las costumbres
C. 23 la costumbre puede convertirse en ley. Introducida por los fieles y pedida por los fieles y
aprobada por el legislador.
C. 24 ninguna costumbre puede convertirse ley si va en contra de la ley.
C. 25 comunidad capaz de asumir, vivir y trasmitir
C. 26 tiempos
C. 27

26

Introduccin al Derecho Cannico

Ttulo III
De los decretos generales de las instrucciones: explica cmo se deben aplicar las leyes.

Libro II
DE LA CONSTITUCION GERARQUICA DE LA IGLESIA

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