Casa de Estudios Torh Emet Proclamando la Dvar de Adonay hasta el retorno de R' Yesha Ha'Mashaj

La Amid (en hebreo: , Tefilat Ha'Amidah: "La Oracin

Permanente"), tambin llamado el Esreh shmone ( , shmone
Esreh"El Dieciocho", en referencia al nmero original de bendiciones
constitutivas, ahora hay diecinueve), es el centro de la oracin de la liturgia
juda .Esta oracin, entre otros, se encuentra en el Sidur , el libro tradicional
oracin juda. Como oracin central del judasmo, la Amid es a menudo
designada simplemente como tefil [, "oracin"], en la literatura
rabnica .
Judios observantes recitar la Amid en cada uno de los tres servicios de
oracin en un da de semana tpico: maana, tarde y noche. Un especial
Amid abreviado es tambin el ncleo del Musaf ("adicional") de servicios
que se recita en Shabat (el sbado judo), Rosh Jodesh (el da de la Luna
Nueva ), y las fiestas judas , despus de la maana de lectura de la Tor , con
diversas formas de la Amid que dependen de la ocasin. La Amid da
normal en realidad consta de diecinueve bendiciones, a pesar de que
originalmente tena dieciocho aos, cuando la Amid se modifica para
oraciones especficas o en ocasiones, las bendiciones tres primeros y los tres
ltimos se mantienen constantes, la elaboracin de la Amid utilizado en
cada servicio, mientras que el centro trece bendiciones se sustituyen por
bendiciones especficas para la ocasin.
Amidh

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El idioma de las fechas ms probables Amid del mishnaic perodo, antes y

despus de la destruccin del Templo (70 EC) y en ese momento se
consider necesario prescribir su texto y contenido [1]. El Talmud indica que
cuando el rabino Gamaliel II se comprometi a solucionar definitivamente el
servicio pblico y para regular la devocin privada, dirigi Samuel haKatan para escribir otro prrafo vituperando informantes y herejes,
introducido como la oracin duodcimo en secuencia moderno, por lo que el
nmero de diecinueve bendiciones [2]. Otras fuentes, tambin en el Talmud,
indican, sin embargo, que esta oracin fue parte de los 18 [3], y que 19
oraciones se produjo cuando la oracin 15 para la restauracin de Jerusaln
y del trono de David (que viene de el Mesas) se dividi en dos [4].
La oracin se recita de pie con los pies bien juntos y, preferentemente,
mientras se enfrenta a Jerusaln . En la adoracin pblica ortodoxa, la Esrei
Shemoneh normalmente primero or en silencio por la congregacin y se
repite en voz alta por el chazzan (lector), el propsito original de la
repeticin fue a dar a los miembros analfabetos de la congregacin la
oportunidad de participar en la oracin colectiva, respondiendo a "Amn".
Las congregaciones Conservadoras y Reformadas a veces abreviar la
recitacin
pblica
de
la
Amid
de
acuerdo
con
sus
costumbres. Las normas que regulan la composicin y el recital de la Amid
se tratan principalmente en el Talmud , en los captulos 4-5 de Berajot , en
el Mishn Tor , en los captulos 4-5 de Hilkhot Tefil, y en el Shuljan Aruj ,
Leyes 89-127.
Origen
El lenguaje de la Amid ms probable viene del mishnaic perodo [5], tanto
antes como despus de la destruccin del Templo (70 EC) como la fecha
probable de su composicin y compilacin.En la poca de la Mishn , se
consider necesario prescribir su texto y contenido. Esto puede haber sido
1

Maimonides en los hombres. iv. 1b, citado por Elbogen, "Gesch. Achtzehngebetes des".

Ber. iv. 3; ver Grtz, "Gesch." 3d ed., Iv. 30 y ss ..

Donin, el Rabino Jaim Halevy, a orar como un Judio, p. 92, citando Yer. Berajot 2:4 y
Levy Eliezer, Yesodot Hatefilah
4 Donin, pp 95-96.
5 De acuerdo con el 1906 Enciclopedia Juda.
2
3

Amidh

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simplemente porque el lenguaje era bien conocido por los autores de la

Mishn [6]. La Mishn tambin puede no haber grabado un texto especfico
debido a una aversin a hacer de la oracin un asunto de rigor y frmula fija,
una aversin que se prolong por lo menos hasta cierto punto, a lo largo de
la talmdica perodo,
como
lo
demuestran
las
opiniones
de R. Eliezer (Talmud Ber. 29b) y R. Simen ben Yohai (Ab ii. 13). R. Jos
sostuvo que se debe incluir algo nuevo en una oracin de todos los das
(Talmud Yerushalmi Ber. 8b), un principio dice que ha sido llevada a la
prctica por R. Eleazar y R. Abbahu (Ib.). La oracin no era para ser leda
como un leera una carta (ib.). Sin embargo, incluso las fuentes talmdicas
reflejan opiniones tan diversas, incluyendo la atribucin de la formulacin de
la Amid a los " hombres de la Gran Sinagoga "(Ber.33a, Meg. 17b), es decir, a
la poca del Segundo Templo temprano, en lugar de una que expresamente le
atribuye la disposicin de la oracin a la actividad de Rabn Gamliel en la era
posterior a la destruccin enYavneh (Ber. 28b) [7].
El Talmud los nombres de Simen ha-Paoli como el editor de la coleccin en
la academia de R. Gamaliel II, en Yavneh [Ber. 28b]. Pero esto no puede
significar que las bendiciones no se conocan antes de esta fecha, porque en
otros pasajes de la "Shemoneh 'Esreh" se remonta a los primeros hombres
"sabios" [Sifre, Deut 343], y otra vez a "ancianos 120 y entre stos una serie de
profetas" [Meg. 17b]. Con el fin de eliminar las discrepancias entre esta
ltima y la asignacin anterior de direccin editorial, el Talmud se refugia en
la explicacin de que las oraciones haban cado en desuso, y que les
restituy Gamaliel (Meg. 18a).
El ncleo histrico de estos informes contradictorios parece ser el hecho
indudable de que las bendiciones datan de los primeros tiempos de la
sinagoga farisaica. Estaban en primera crecimientos espontneos de los
esfuerzos por establecer la sinagoga farisaica en oposicin a, o por lo menos
en correspondencia con el servicio del Templo los saduceos. Esto se
desprende de la haggadic esfuerzo para conectar los tiempos establecidos de
la oracin con la rutina de sacrificios del Templo, la maana y la tarde
"Tefil", recordando las ofrendas constantes [Ber. 26b;. Gen. R. lxviii],
ver: Maimonides en los hombres. iv. 1b, citado por Elbogen, "Gesch. Achtzehngebetes
des".
7 Ehrlich, Uri y Avenary Hanoch. "Amid". Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael
Berenbaum y Skolnik Fred. Vol. 2. 2 ed. Detroit: Macmillan Reference EE.UU., 2007. 7276. Gale Virtual Reference Library. Gale. 17 de noviembre 2009, p. 73.
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mientras que para el noche "Tefil" se recurra a la comparacin artificial con

las porciones consumidas sacrificio en el altar durante la noche.
R. Gamaliel II emprendi finalmente ambos para fijar definitivamente el
servicio pblico y para regular la devocin privada. Dirigi Simen ha-Pakoli
para editar la bendiciones, probablemente en el orden en que haba
adquirido-y ya convertido en un deber que incumbe a todos, a recitar la
oracin tres veces al da. De acuerdo con el Talmud Gamaliel dirigido Samuel
ha-Katan para escribir otro punto en contra de informadores y herejes que
hacen la nmero diecinueve [iv Ber. 3;. ver Grtz, "Gesch." 3d ed, iv 30 y
siguientes...]. Esta adicin es la oracin 12 en la secuencia actual.
Cuando la Amid se recita
Los das laborables regulares, la Amid se reza tres veces, una vez cada una
durante la maana, la tarde y la noche de los servicios que se conocen,
respectivamente, como Shajarit, Minj yMaariv.
Una opinin en las reivindicaciones Talmud, con el apoyo de los versculos
bblicos, que el concepto de cada uno de los tres servicios se fund
respectivamente por cada uno de los trespatriarcas bblicos [8]. Los tiempos
prescritos para recitar la Amid tanto, puede provenir de los tiempos de el
pblico Tamid ("eterno") sacrificios que tuvieron lugar en los templos de
Jerusaln .Despus de la destruccin del Segundo Templo en el ao 70 dC,
el Concilio de Jamnia determin que la Amid reemplazara los sacrificios, la
aplicacin directa de Oseas dictado 's, "As que vamos a hacer para bueyes la
ofrenda de nuestros labios" [9]. Por esta razn, , la Amid se recita durante el
perodo de tiempo en el que habra sido el tamid ofrecido. En consecuencia,
dado que el servicio de Maariv fue originalmente opcional, ya que sustituye a
la quema durante la noche de cenizas en el templo de altar en lugar de un
sacrificio especfico, Amid Maariv no es repetido por el jazn (lector),
mientras que todos los otros Amidot se repiten.
En Shabat , Rosh Jodesh , y otras fiestas judas hay un Musaf ["adicional"]
Amid para sustituir a los sacrificios adicionales comunes de estos
das. En Yom Kippur [Da del Perdn], la recitacin pblica quinto, Ne'ilah, se
aade a reemplazar un sacrificio especial ofrecido en ese da.
8
9

Berajot 26b.
Oseas 14:3.

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Estructura de la Amid da de la semana

El da de la semana Amid contiene diecinueve bendiciones. Cada bendicin
finaliza con la firma "Bendito eres t, oh Seor ..." y la bendicin de apertura
comienza con esta firma tambin. Las tres primeras bendiciones como una
seccin que se conoce como la Shevach ["alabanza"], y sirven para inspirar al
creyente e invocar la misericordia de Dios. Las bendiciones trece medias
componer la bakashah ["request"], con seis peticiones personales, seis
solicitudes comunes, y una peticin final de que Dios acepte las
oraciones. Las
ltimas
tres
bendiciones,
conocido
como
el Hoda'ah ["gratitud"], gracias a Dios por la oportunidad de servir al
Seor. El Shevach y Hoda'ah son estndar para cada Amid, con algunos
cambios en ciertas ocasiones.
Las diecinueve bendiciones son como sigue:
1. Conocido como Avot ["Ancestros"] ofrece esta oracin de alabanza a
Dios como el Dios de los patriarcas bblicos, "Dios de Abraham , Dios
de Isaac y Dios de Jacob . "
2. Conocido como Guevurot ["poderes"], esto ofrece alabanza a Dios por
Su poder y fuerza. Esta oracin incluye una mencin a la sanidad de
Dios a los enfermos y la resurreccin de los muertos. Se le llama
tambin Tehiyyat ha-Metim = "la resurreccin de los muertos."
Rain se considera como una manifestacin de gran potencia
como la resurreccin de los muertos, por lo que en invierno una
lnea de reconocimiento de otorgamiento de Dios de la lluvia se
inserta en esta bendicin. Excepto por Ashkenazim muchos, la
mayora de las comunidades tambin insertar una lnea de
reconocimiento de roco en el verano.

3. Conocido como Kedushat ha-Shem ["la santificacin del Nombre"]

ofrece esta alabanza de la santidad de Dios.

Durante la repeticin chazzan, una versin ms larga de la

bendicin llama Kedusha se canta responsablemente. La Kedusha
se ampla en Shabat y Fiestas.

4. Conocido como Binah ["entendimiento"], esto es una peticin para que

Dios otorgue sabidura y entendimiento.

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5. Conocido como teshuv ["retorno", "arrepentimiento"] esta oracin

pide a Dios que ayude a Judios a regresar a una vida basada en
la Tor ,
y
alaba
a
Dios
como
un
Dios
de
arrepentimiento. Curiosamente, esta es la nica bendicin cuyo texto
es idntico en todas las versiones ortodoxas de la Sidur.
6. Conocido como Selichah, este le pide perdn por todos los pecados , y
alaba a Dios como un Dios de perdn.
7. Conocido como Gueul ["redencin"], este alaba a Dios como salvador
del pueblo de Israel.
8. Conocido como Refuah ["curacin"] esta es una oracin para sanar a
los enfermos.
9. Conocido como Birkat HaShanim ["bendicin por aos -de la
mercanca"], esta oracin pide a Dios que bendiga a los productos de la
tierra.

Una oracin por la lluvia se incluye en esta bendicin durante la

estacin lluviosa.

10. Conocido como Galuyot ["disporas"], esta oracin pide a Dios para que
la reunin de los exiliados judos de regreso a la tierra de Israel .
11. Conocido como Birkat HaDin ["Justicia"], este le pide a Dios para
restaurar jueces justos como en los das de antao.
12. Conocido como Birkat HaMinim ["los sectarios, herejes"], este le pide a
Dios para destruir a los de las sectas herticas ( Minuth ), quienes
realizan calumnias contra los judos y actan como informadores [a
los gentiles] contra los Judios.
13. Conocido como Tzadikim ["justo"], este le pide a Dios que tenga
misericordia de todos los que confan en l, y pide apoyo para los
justos.
14. Conocido como Bo'ne Yerushalayim ["Constructor de Jerusaln"] le pide
a Dios para reconstruir Jerusaln y restaurar el Reino de David .
15. Conocido como Birkat David ["Bendicin de David"] Pide a Dios que
traiga el descendiente del rey David , quien ser el mesas.
16. Conocida como la Tefil ["oracin"], este pide a Dios que acepte
nuestras oraciones , para tener misericordia y ser compasivos.
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17. Conocido como Avod ["servicio"], este le pide a Dios para restaurar
los servicios del Templo y los servicios sacrificiales.
18. Conocido como Hoda'ah ["accin de gracias"] es una oracin de accin
de gracias, agradeciendo a Dios por nuestras vidas, de nuestras almas,
y por Dios milagros que estn con nosotros todos los das. El texto se
puede encontrar en la siguiente seccin.

Cuando el chazzan llega a esta bendicin durante la repeticin, la

congregacin recita una oracin llamada Modim deRabbanan ("la
accin de gracias de los rabinos").

19. Conocido como Sim Shalom ("Grant Paz"), la ltima oracin es el lugar
para la paz , la bondad, la bendicin, la bondad y la
compasin. Ashkenazim generalmente utilizamos una versin ms
corta de esta bendicin en Minj y Maariv, llamado Shalom Rav .
Bendiciones Finales
Antes de la bendicin final para la paz, se dice lo siguiente: Reconocemos que
T, oh Seor, que T eres nuestro Dios, como T eras el Dios de nuestros
padres, por siempre jams. Roca de nuestra vida, Escudo de nuestra ayuda,
usted es inmutable, de edad en edad. Te damos gracias, y digan tu alabanza,
porque nuestras vidas que se entregan en vuestras manos, y para nuestras
almas que estn confiados a ti, y para tus milagros que estn con nosotros
todos los das y por sus hazaas maravillosamente amables que son de todos
los tiempos; Tarde y maana ya medioda la marea. T eres bueno, porque tu
misericordia es sin fin: Eres misericordioso, nunca para tus bondades son
completas: desde siempre hemos esperado en ti. Y por todas estas cosas que Tu
nombre sea bendecido y exaltado siempre y para siempre. Y todo el que vive
dar gracias a Ti y alabar Tu gran nombre en la verdad, Dios, nuestra salvacin
y ayuda. Selah. Bendito seas, oh Seor, tu nombre es bueno, y para Ti se renen
para dar gracias.
La bendicin sacerdotal se dice en la repeticin de los lectores de
la Shajarit Amid, y en el Musaf Amid en Shabat y fiestas judas . En das de
ayuno pblico tambin se dice en Minj , y enYom Kippur , en Neilah. No se
dice en una casa de duelo . En algunas congregaciones ortodoxas y
conservadoras, esta bendicin es cantado por los kohanim (descendientes
directos de la tribu sacerdotal de Aarn) en ciertas ocasiones. En la prctica
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Ashkenazic, la bendicin sacerdotal es cantado por los kohanim en fiestas

judas en la dispora , y todos los das en la Tierra de Israel . En yemenitas
judos y algunas sinagogas sefardes sinagogas, kohanim cantar la bendicin
sacerdotal a diario, incluso fuera de Israel.

Meditacin Final
La costumbre se ha ido desarrollando de recitar, al trmino de este ltimo, la
splica con la que Mar, hijo de Rabina, que sirve para concluir su oracin:
Dios mo, mantener mi lengua y mis labios no hablen engao, y de las que el
polvo maldecir me deja mi alma en silencio, y me gusta todo. Abre mi corazn
en Tu Tor, y despus [de] tus mandamientos me dej [el alma] seguir. En
cuanto a los que piensan mal de [contra] me rpidamente frustrar sus consejos
y destruir sus parcelas. Es [esto] por amor de tu nombre, para hacer esto por
amor de tu mano derecha, hacer esto por el bien de tu santidad, hacer esto por
el bien de Tu Tor. Para que tus seres queridos se alegre, que Tu mano derecha
trae la ayuda de [la salvacin] y respndeme ... Que las palabras de mi boca y la
meditacin de mi corazn sean aceptables delante de ti, oh Eterno, roca ma y
redentor mo [10].
Mainstream Ashkenazi ortodoxo judasmo tambin aade la siguiente
oracin a la conclusin de cada Amid: Que sea tu voluntad, oh mi Dios y Dios
de mis padres, que el Templo ser reconstruido rpidamente en nuestros das, y
nos dan nuestra porcin en su Tor , y all le adoran con reverencia como en la
antigedad y aos anteriores. Y que el Mincha ofrenda de Jud y de Jerusaln
ser agradable a Dios, como en la antigedad y aos anteriores.
Tambin se acostumbra a aadir cada oracin personal como parte de la
recitacin silenciosa de la Amid. Rab Shimon ordena que se rezando de
memoria: "Pero ms que su oracin una peticin de misericordia y compasin
ante el Ominipresente" [11]. Algunas autoridades fomentan el adorador de
decir algo nuevo en su oracin todo el tiempo.

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11

Talmud Berajot 17a.

Pirkei Avot 2:17.

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Modo de Oracin
Las muchas leyes relativas a la Amid modo de oracin estn diseadas para
enfocar la concentracin como una suplica a Dios.

Concentracin
La oracin en el judasmo se llama "avod shebalev", "servicio del corazn", y
por lo tanto la oracin es slo vale la pena si uno enfoca su emocin e
intencin, kavan, a las palabras de las oraciones. El Shuljn Aruj lo tanto
aconseja que uno orar con una traduccin se puede entender, aunque
aprender el significado de la liturgia hebrea es ideal [12]. Tambin, de
acuerdo a la Halaj , la primera bendicin de la Amid hay que decir con
intencin, si dicho de memoria solamente, el adorador debe volver atrs y
repetir con intencin. El Rema escribi que esto ya no es necesario, porque
"modernos" (que vivi en el siglo 16) perodos de atencin son muy cortos,
no tendra la intencin de la segunda vez tampoco [13]. El segundo a ltima
bendicin de Hoda'ah tambin tiene una alta prioridad para kavan.
Las interrupciones
Interrupcin de la Amid est prohibido. Las nicas excepciones son los
casos de peligro o para uno que uno mismo tiene que aliviar, aunque esta
regla puede depender del movimiento del judasmo. Tambin
hay Halajot para evitar la interrupcin de la Amid de los dems, por
ejemplo, est prohibido sentarse al lado de alguien que ora o andar en
cuatro amot ( codos ) de alguien rezando.
La Oracin silenciosa
La gua de oracin en silencio viene de Hannah comportamiento 's durante la
oracin, cuando oraba en el Templo de tener un hijo [14]. Ella oraba "hablar
sobre su corazn," para que nadie ms poda or, pero sus labios se
Oraj Jaim 101.
Oraj Jaim 101.
14 Samuel I 2; Berajot 31b.
12
13

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movan. Por lo tanto, cuando se dice una voz de la Amid debe ser audible a
uno mismo, pero no lo suficientemente alto como para que otros puedan
escuchar.

Permanente
El nombre de "Amida", que literalmente es el gerundio del hebreo "de pie",
proviene del hecho de que el devoto recita la oracin de pie con los pies bien
juntos. Esto se hace para imitar a losngeles , a quien Ezequiel percibido
como teniendo "un pie derecho" [15]. Como adoradores frente a la Presencia
Divina, deben eliminar todos los pensamientos materiales de su mente, al
igual que los ngeles son seres puramente espirituales. En una vena similar,
el Tiferet Yisrael explica en su comentario, Boaz, que la Amid se llama as
porque ayuda a una persona concentrar sus pensamientos. Por naturaleza, el
cerebro de una persona es activa y errante. La Amid trae todo en foco. El
Talmud dice que quien est montando un animal o sentado en un barco (o
por extensin moderna, volando en un avin) puede recitar la Amid
sentado, como la precariedad de la posicin perturbara su foco.
Orientacin a Yerushalaym
La Amid es preferiblemente dicho frente a Jerusaln , ya que el patriarca
Jacob proclam: "Y este [lugar] es la puerta al cielo" [16], donde las oraciones
pueden ascender. El Talmud registra lo siguiente Baraita sobre este tema:
Un hombre ciego, o que no puede orientarse, debe dirigir su corazn hacia su
Padre en el Cielo, como se dice, "Ellos oran al Seor" (I Reyes 8). Uno que est
en la dispora debe enfrentar la Tierra de Israel, como est dicho, "Y pedimos
Seor por medio de su tierra" (ibid). Uno que est en la Tierra de Israel debe
enfrentar Jerusaln, como se dice, "Ellos oran al Seor por medio de la ciudad"
(ibid). Uno que est en Jerusaln debe mirar hacia el Templo ... Uno que est en
el templo debe mirar hacia el Santo de los Santos ... El que est en el Santo de

15
16

Ezequiel 1:7.
Gnesis 28:17.

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los Santos debe enfrentar la cubierta del Arca .. Por lo tanto, encontramos que
toda la nacin de Israel dirige sus oraciones hacia un solo lugar [17].
Hay una disputa si una direccin medidas en este caso. Algunos dicen que
uno debe enfrentarse a la direccin que sera la forma ms rpida de llegar a
Jerusaln, es decir, un arco de un crculo, tal como se define en la geometra
elptica . Por lo tanto, un neoyorquino se enfrentara al norte-noreste. Otros
dicen que uno debe enfrentarse a la direccin que implica una proyeccin
equirectangular o similares, lo que sera este-sureste de Nueva York. En la
prctica, muchas personas en el Hemisferio Occidental, simplemente debido
enfrentar al este , con independencia de su ubicacin. En presencia de
un arca que no d a Jerusaln, uno debe orar hacia el arca en su lugar.
Tres Pasos
Judios observantes tienen la costumbre de dar tres pasos hacia atrs y luego
tres pasos hacia adelante antes y despus de recitar la Amid. Los pasos
hacia atrs al comienzo representar retirar la atencin de uno de el mundo
material, y luego dando un paso adelante para acercarse simblicamente el
Rey de Reyes. Las notas Mejilta que la importancia de los tres pasos se basa
en las tres barreras que Moiss tuvo que pasar a travs del Sina antes de
entrar en el reino de Dios [18]. El Berurah Mishnah escribi que slo los pasos
adelante son necesarias, mientras que los retrocesos de antemano son una
costumbre frecuente [19]. El Talmud babilnico relata que la prctica de dar
un paso atrs despus de la Amid es un recordatorio de la prctica en el
Templo en Jerusaln, cuando los que ofrecen los sacrificios diarios a caminar
hacia atrs desde el altar despus de terminar. Tambin se compara a un
estudiante que respetuosamente se aleja de su maestro.
El Talmud por lo tanto, establece lo siguiente: Rab Alexandri dijo en nombre
de Rabi Yehoshua ben Levi: Alguien que ha orado debe dar tres pasos hacia
atrs y luego orar por la paz. Rav Mordejai le dijo: Una vez que se ha
incrementado tres pasos hacia atrs, ah debe permanecer [20]. Al seguir esta
discusin, el adorador da tres pasos hacia atrs en el final de la ltima
meditacin, y dice mientras se inclina hacia la izquierda, derecha y adelante:
Berajot 30a.
Mejilta, Shemot 20:18.
19 Mishnah Berurah 95.
20 Talmud Tractatus Yoma 53b.
17
18

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"El que hace la paz en los cielos, que l haga la paz para nosotros y para todo
Israel, y digamos, Amn". Muchos tienen la costumbre de permanecer de pie
en su lugar hasta inmediatamente antes de la chazzan llega a la Kedusha , a
continuacin, dar tres pasos hacia adelante.
Cediendo
Los arcos adorador de cuatro puntos en la Amid: al principio y al final, tanto
de la primera bendicin de Avot y la segunda a ltima bendicin
de Hoda'ah. En las palabras de apertura de Avot y en la conclusin de estas
dos bendiciones, cuando el que dice: "Bendito eres T, oh Seo", se dobla de
rodillas en "Bendito", entonces arcos en "Are You", y se endereza mientras se
dice "Oh, Adonay". La razn de este procedimiento es que la palabra hebrea
para "bienaventurada" [Baruj] se relaciona con "rodilla" [Berej], mientras que
el versculo de los Salmos dice: "Adonay endereza el doblado" [21]. A
principios de Hoda -Ah, una proa mientras deca las palabras iniciales
"Estamos muy agradecidos a usted" sin doblar las rodillas. En cada uno de
estos arcos, hay que agacharse hasta que las vrtebras sobresalen de la
espalda. Uno fsicamente incapaz de hacerlo basta con asentir con la cabeza
[22].
En ciertas partes de la Amid, dijo en Rosh Hashan y Yom Kipur , Judios
Ashkenazi tradicionalmente bajar al suelo de rodillas y hacer su parte
superior del cuerpo inclinada sobre como un arco, similar a los musulmanes,
aunque no exactamente de la misma manera. Hay algunas variaciones en
Ashkenazi costumbres en cuanto a cunto tiempo se permanece en esta
posicin.Algunos Judios entre el Dor Daim y haRambam Talmidhe entender
tanto el Mishn Tor y las talmdicos textos originales sobre inclinndose en
la Esreh Shemoneh a estar enseando que uno debe siempre postrado,
tendido en el suelo, no slo durante las Altas Fiestas , sino en todo al ao
durante los cuatro arcos de la Amid. Es difcil saber el porcentaje de los que
tienen la ltima opinin, la probabilidad es que la mayora de los que aceptan
este punto de vista por lo general slo lo hacen en privado o al rezar entre
personas de ideas afines.

21
22

Salmos 146, 113 Mishnah Berurah.

Talmud Berajot 28b.

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La Repeticin
En la adoracin pblica ortodoxa, la Esrei Shemoneh primero se rez en
silencio por la congregacin, sino que se repite en voz alta por
el chazzan (lector), a excepcin de la Amid noche o cuando un minin no
est presente. La congregacin responde " Amn" a cada una bendicin, y
"Baruj Hu Uvaruch Shemo" ["bendito es l y bendito es Su Nombre"] cuando el
chazzan invoca el nombre de Dios en la firma Bendito eres T, oh Seor ... " .
Si no hay seis miembros de la minin responden "Amn", la bendicin del
chazzan se considera en vano.
El propsito original de la repeticin era dar a los miembros analfabetos de
la congregacin la oportunidad de ser incluido en la Amid chazzan del
respondiendo "Amn". Congregaciones conservadoras y Reforma veces
abreviar la recitacin pblica de la Amid diciendo que una vez, con las tres
primeras bendiciones, dijo en voz alta y el resto en silencio. Este estilo
abreviado, comnmente conocida como ( Yiddish : )" heikhe
kedush", tambin se realiza en el judasmo ortodoxo, en determinadas
circunstancias, en algunas comunidades se acostumbra a recitar Minj de
esta manera. Por lo general se la utiliza para llevar a la oracin silenciosa.
Especial Amidot
Amidot para Shabat
El Shabat Ma'ariv [por la noche], Shajarit [por la maana], Musaf [adicional],
y Minj [por la tarde] oraciones Amid todos tienen formas especiales en las
que los medios bendiciones 13 se sustituyen por uno, conocido
como Kedushat Hayom ["santidad de la da"], para que cada Amid Shabat
est integrada por siete bendiciones. El Hayom Kedushat tiene una parte
introductoria, que en reposo se vara para cada uno de los cuatro servicios, y
la porcin de corto concluir, que es constante: Nuestro Dios y Dios de
nuestros antepasados! Est complacido con nuestro descanso; santificarnos
con tus mandamientos, nos dan una parte de Su Tor, nos saciar con su
generosidad, y nos alegrar en tu salvacin. Limpia nuestros corazones para
servirte en verdad vamos a heredar, oh Seor, nuestro Dios, en el amor y favor,
Su santo sbado, e Israel puede, que ama a su nombre, el mismo resto. Alabado
eres T, Seor, que santifica el da de reposo.

Amidh

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El sbado vspera, luego de la congregacin ha ledo la Amid en silencio, el

lector repite en voz alta el Me'En Sheva ', o resumen de las siete bendiciones
[23]. La congregacin contina: Escudo de los padres por medio de su palabra,
la reactivacin de los muertos por su orden, el santo Dios, a quien no hay otro
semejante, que haca que a su pueblo para descansar en su santo da de reposo,
porque en ellos l se deleitaba para hacer que descansar. Antes de que le vamos
a adorar con reverencia y temor. Vamos a dar gracias a su nombre todos los
das constantemente a la manera de las bendiciones. Dios de los
"agradecimientos, 'El Seor de' Paz ', que santifica y bendice el da de reposo
del sptimo [da] y hace que las personas que estn llenos de alegra sbado
para descansar como un memorial de la obra en el principio de la Creacin.
Amid de Festividades
El festival una "santificacin del da" oracin, compuesta por varias
secciones, reemplaza los intermedios 13 bendiciones en la noche, por la
maana, y las oraciones vespertinas. La primera seccin es constante: T
nos has elegido entre todas las naciones, nos has amado y fuiste contento con
nosotros, que nos has elevado por encima de todas las lenguas, y nos has
santificado por tus mandamientos y nos has trado, oh nuestro Rey, a tu
servicio, y has pronunciado sobre nosotros tu gran y santo nombre.
Un prrafo nombrar el festival especial y su carcter especial seguimiento. Si
el sbado coincide con ella, las secciones especiales se aaden mencionar
tanto el Shabat y el festival.
Amid de Musf
En el Shabat , festivales (es decir, en Iom Tov y en Chol HaMoed ), y en Rosh
Jodesh (nuevo mes en el calendario judo), un Musaf (adicional) Amid se
dice, en silencio y repetida por el lector.El servicio de Musaf es tcnicamente
un aparte, independiente de servicios que potencialmente podra ser dicho
en cualquier momento entre el Shajarit (por la maana) y Minj (por la
tarde) los servicios, pero hoy en da se suele recitar inmediatamente despus
de que el servicio regular de la maana como parte de una sola, sino que se
extendi , el culto sesin. La Amid de Musaf comienza con las tres primeras
23

Ber. 29, 57b; Pes. 104.

Amidh

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mismo y concluye con las mismas tres ltimas bendiciones como la Amid
regular. Sin embargo, en lugar de las 13 bendiciones intermedias del servicio
diario, oraciones especiales se agregan para las vacaciones. En Servicios
ortodoxas, estas oraciones recuento especial Musaf el sacrificio que se
ofreca en el Templo en Jerusaln en la ocasin, y contiene un alegato en
favor de la construccin de un Tercer Templo y la restauracin del culto
sacrificial. El pasaje bblico referente al sacrificio Musf del da est
incluido. La Bendicin Sacerdotal que se dice durante la repeticin del lector
de la Amid. Fuera de la tierra de Israel , la Amid de Musaf de las principales
fiestas judas es la nica vez que se canta la Bendicin Sacerdotal por
real kohanim (sacerdotes).
La Amid de Musaf de Rosh Hashan es el nico que, aparte de las primeras y
ltimas tres bendiciones, contiene tres bendiciones centrales que hacen un
total de 9, en comparacin con el normal de 19 en una semana o Amid 7 en
un Shabat o Amid Festival. Estas tres bendiciones cada extremo de una
seccin de la Amid - que son "Malchuyot" [Reinado, y tambin incluye la
bendicin de la santidad del da, ya sea en forma normal Musaf], "Zichronot"
[Recuerdo] y "Shofarot" [en relacin con el Shofar]. Cada seccin contiene un
prrafo introductorio seguido de seleccin de versos sobre el "tema". Los
versos son de 3 a partir de la Tor , 3 de los Ketuvim , 3 del Nevi'im , y uno
ms de la Tor. Durante la repeticin de la Amid, el Shofar suena (excepto
en Shabat), despus de la bendicin que termina cada seccin.
La Asamblea Rabnica del Judasmo Conservador ha ideado dos formas de la
Amid de Musaf con diversos grados de diferencia con respecto a la forma
ortodoxa. Una versin se refiere a los sacrificios prescritos, pero en el pasado
["all nuestros antepasados ofrecido" en lugar de "no vamos a ofrecer"]. Una
nueva versin omite referencias a sacrificios por completo. La reforma y el
judasmo reconstruccionista general omiten la Amid de Musaf en Shabat,
aunque se mantiene en algunos festivales.
Ne'ilh Amid
En Yom Kippur , una quinta Amid adems de la Ma'ariv
[Evening], Shajarit [Maana], Musaf [adicional], y Minj [Tarde]. Amid se
recita y repite al cierre de Yom Kippur. La congregacin tradicionalmente se
destaca durante toda la repeticin de esta oracin, que contiene una
variedad de adiciones confesionales y suplicante. En la costumbre Ashkenazi,
Amidh

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tambin es el nico momento en que el Avinu Malkeinu oracin que se dice

en Shabat, en caso de Yom Kippur cada en Shabat, aunque a estas alturas
Shabat es celestialmente terminado.
Los cambios ocasionales a la Amid
Oracin por la lluvia en invierno y el roco en verano
Mencionar el" poder de la lluvia ()
La frase ""( " l [Dios] hace que el viento sople y que
caiga la lluvia") se inserta en la segunda bendicin de la Amid, conocido
como ( Powers), a lo largo de la mitad de lluvias del ao (
, Yemot hageshamim, es decir, entre Sucot y Psaj). El ms prominente
de los poderes de Dios mencionados en esta bendicin es la resurreccin de
los muertos. Rain se menciona aqu porque la provisin de Dios de la lluvia
es considerada como una gran manifestacin de su poder como la
resurreccin de los muertos. Al mismo tiempo, debido a la lluvia fuera de
temporada puede ser ms perjudicial que la tradicin tiles, judos
fuertemente evita cualquier atisbo de invocar la lluvia fuera de la temporada
de lluvias.
Un pasaje de la lluvia no se considera adecuado (hemisferio norte) la
primavera y el verano, cuando la lluvia no cae en Israel. No obstante, dada la
importancia de la humedad durante el verano seco de Israel, muchos
(aunque no todos) las versiones de la Liturgia de insercin de la frase "
", "El hace que el roco a caer", durante cada Amid de la media en seco
de la ao.
La "mencin" de la lluvia (o roco) comienza y termina en los principales
festivales (Shemin Atzeret y Pascua) [24], ya que son das de gran alegra, y
porque son das de asistencia pesado en las oraciones pblicas. Por lo tanto,
la variacin estacional en el lenguaje de la oracin es inmediata y amplia
difusin.

24

Vase, por ejemplo, Ta'an. 2b; Ber 33a.

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Requirente (Orar por) lluvia ()

En la bendicin de la Amid noveno da de la semana, las palabras " el roco y
la lluvia "se insertan durante la temporada de invierno en la Tierra de
Israel. Esta temporada se define como comenzando en el da 60 despus del
equinoccio de otoo (generalmente 4 de diciembre) y termina en la
Pascua. En la Tierra de Israel, sin embargo, la temporada comienza el 7
de Jeshvan .Los sefarditas y judos yemenitas rituales, en lugar de limitarse a
aadir las palabras "de roco y de la lluvia", durante el invierno, tienen dos
versiones distintas de la bendicin noveno. Durante la estacin seca, la
bendicin tiene esta forma: Bendcenos, Padre nuestro, en toda la obra de
nuestras manos, y bendice nuestro ao de gracia, bendita y roca con bondad:
ser resultado de su vida, abundancia y paz como en los aos buenos, porque t,
oh Eterno, son buenos y hace el bien y bendice los aos. Bendito seas, oh Eterno,
que bendice los aos.
En la temporada de lluvias, la fraseologa se cambia del modo siguiente:
Bendice a nosotros, oh Eterno, Dios nuestro, este ao y todo tipo de productos
para su bondad y otorgar el roco y la lluvia de bendicin sobre toda la faz de
la tierra, y hacer frente a la abundante del mundo y cumplir con la totalidad de
tu bondad . Llena nuestras manos con tus bendiciones y la riqueza de los dones
de tus manos. Conservar y ahorrar este ao de todo mal y de toda clase de
destructores y de todo tipo de castigos: y establecer para ello la buena
esperanza y la paz como su resultado. Repuesto ella y tenga misericordia de l
y toda su cosecha y sus frutos, y bendecirlo con lluvias de favor, bendicin y
generosidad, y dejar que su tema sea la vida, abundancia y paz como en los
aos buenos benditos, porque t, O Eterno, eres bueno y hace el bien y bendice
los aos. Bendito seas, oh Eterno, que bendice los aos.
Adultos - Oraciones por la lluvia y el roco
El Shemin Atzeret , el comienzo tradicional de la temporada de lluvias
en Israel , una oracin especial extendida por la lluvia [Tefillat Gesem], se
aade. En el primer da de la Pascua , el comienzo tradicional de la
temporada seca en Israel, una oracin especial extendido por roco [Tefillat
Tal], se aade. Ambas oraciones son recitadas por el lector durante la
repeticin de la Amid de Musaf.

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Conclusin del Shabat y Fiestas

En la Amid Maariv tras la celebracin de un Shabat o Yom Tov , un prrafo
que comienza con Atah Chonantanu ["Usted nos ha concedido ..."] se inserta
en cuarta bendicin de la Amid da de la semana de Binah. El prrafo gracias
a Dios por la capacidad de separar entre lo sagrado y lo mundano,
parafraseando los conceptos encontrados en la Havdal ceremonia. De
hecho, el Talmud ensea que si este prrafo se olvida, la Amid no ser
necesario repetirlas, porque Havdal que adelante se dir sobre el vino. Una
vez Atah Chonantanu se dice, el trabajo prohibido en el da santo permitido
porque la separacin desde el da sagrado ha sido establecida.
Los Diez Das de Arrepentimiento
Durante los diez das de arrepentimiento entre Rosh Hashan y Yom Kipur ,
las lneas adicionales se insertan en las bendiciones primero, segundo,
penltimo y ltimo de todos Amidot. Estas lneas invocar la misericordia de
Dios y orar para su inscripcin en el Libro de la Vida . En muchas
comunidades, cuando llega el chazzan estas lneas durante su repeticin,
hace una pausa y la congregacin recita las lneas de frente a l. Durante el
rezo final de la Amid en Yom Kippur la oracin se ha modificado
ligeramente para que diga "nosotros sellar" en el libro de la vida, en lugar de
escribirnos.
Por otra parte, las firmas de dos bendiciones se cambian para reflejar el
reconocimiento de los das de mayor de la soberana de Dios. En la tercera
bendicin, la firma "Bendito eres T, oh Seor, el Dios Santo" se sustituye
por "Bendito eres T, oh Seor, el Rey Santo." Durante la semana, la firma de la
bendicin undcimo se cambia de "Bienaventurados los T, oh Seor, Rey que
ama la justicia y de juicio "a" Bendito eres T, oh Seor, el Rey de juicio".
Das de Ayuno
El pblico los das de ayuno , las oraciones especiales de misericordia se
aaden a la Amid. En Shajarit, no se realizan cambios en la Amid en
silencio, pero el chazzan aade una bendicin adicional en su repition justo
despus de la bendicin de Gueul, conocido por su primera
palabra Aneinu ("Respuesta nosotros"). La bendicin se concluye con la
Amidh

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firma "Bendito eres T, oh Seor, que responde (algunos dicen: para Su pueblo
Israel). En tiempo de angustia".
En Minj, la chazzan aade Aneinu en su repeticin una vez ms, como en
Shajarit. Adems, durante la Amid silenciosa, todos congregatants ayuno
recitar el texto de Aneinu sin que su firma en la bendicin de
la Tefil. Adems, las comunidades que dicen que la versin abreviada de la
bendicin Shalm en Minj y Maariv dicen que la versin completa en este
Minj. El chazzan tambin dice que la bendicin sacerdotal
antes Shalom como l en Shajarit, Minj da de la semana a diferencia de la
habitual cuando la bendicin sacerdotal no se dice. En Tish Be Av en Minj,
Ashkenazim aadir una oracin que comienza Nachem ["Console ..."] para la
celebracin de la bendicin Binyan Yerushalayim, elaborando sobre el estado
de la tristeTemplo en Jerusaln . La firma final de la bendicin se extiende
tambin a decir: "Bendito eres T, oh Seor, que consuela a Sin y construye
Jerusaln".
Ya'alh Ve'Yavo
En Chol HaMoed (das intermedios de Festivales) y Rosh Jodesh (Meses
Nuevas), la oracin Ya'aleh Veyavo ("Mayo [nuestro recuerdo] levantarse y
ser visto ...") se inserta en la bendicin deAvod. Ya'aleh Veyavo Tambin se
dice en la bendicin Hayom Kedushat de la Amid Festival, y al Birkat
Birkat . Una frase de la oracin vara de acuerdo a las vacaciones del da,
mencionndolo por su nombre.
Al ha'Nism
En Januc y Purim , el da de la semana Amidot se recitan, sino un prrafo
especial se inserta en la bendicin de Hoda'ah. Cada prrafo vacaciones narra
los antecedentes histricos de ese da de fiesta, agradeciendo a Dios por su
salvacin. Ambos prrafos estn precedidos por la frase inicial igual "Te
damos gracias por los hechos milagrosos [Al hanisim] y por la redencin y por
los milagros y los actos de ahorro provocadas por usted, as como por las
guerras que libraron usted para nuestro antepasados en los das antiguos en
esta temporada".

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Cambios en las deonominaciones liberales modernas

El cambio ms reciente se conoce el texto de la Amid diaria estndar por
una autoridad aceptada por el judasmo ortodoxo fue hecho por el Arizal en
el siglo 16. l formul un texto de laAmid, que parece ser una fusin de
la Ashkenazi y Sefarad texto de acuerdo con su comprensin de la
Cabal . Tras el establecimiento del Estado de Israel y la reunificacin
de Jerusaln , algunas autoridades ortodoxas cambios propuestos a la
especial Nachem ("Consola de ...") de oracin que conmemora la destruccin
de Jerusaln agregan a la Amid en Tish Be Av a la luz de estos eventos.
Conservador y el judasmo reformista han alterado el texto en diversos
grados para ponerla en consonancia con su visin de las necesidades
modernas y sensibilidades. El judasmo conservador conserva el nmero
tradicional y los perodos de tiempo durante el cual debe ser la Amid dijo,
mientras se omite splicas explcitos para la restauracin de los sacrificios.
El judasmo reconstruccionista y el Judasmo de Reforma , en consonancia
con su opinin de que el ritmo de los antiguos sacrificios ya no debe conducir
la oracin juda moderna, a menudo omiten algunas de las oraciones Amid,
como el Musaf, omita los requisitos temporales y omitir las referencias al
templo y sus sacrificios.
El Judasmo Reformado ha cambiado la primera bendicin, tradicionalmente
invocando la frase "Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac
y Dios de Jacob", uno de los nombres bblicos de Dios. Nuevas ediciones de la
Sidur Reforma dice explcitamente avoteinu v'imoteinu ("nuestros padres y
nuestras madres"), y de la Reforma y algunas congregaciones conservadoras
enmendar la segunda invocacin al "Dios de Avraham, Dios de Itzjak y Dios de
Ya'akov, Dios de Sar, Dios de Revek, Dios de Le, y Dios de Rajl". El libro
reforma oracin nueva Mishkan T'filah , invierte los nombres de Lea y de
Raquel.
Las ramas liberales del judasmo hacer algunos cambios adicionales en las
bendiciones de apertura. la frase umeivi go'eil ["y trae un redentor"] se
cambia en el judasmo de reforma a umeivi ge'ulah("que trae redencin"), en
sustitucin del personal mesas con una edad mesinica. La frase m'chayei
hameitim ["que hace que los muertos volver a la vida"] se sustituye en la
sidurim Reforma y reconstruccionista con m'chayei Hakol ["que da vida a
todos"] y m'chayei kol chai ["que da vida para toda la vida"], respectivamente.
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Esto representa un alejamiento del tradicional artculo de fe que Dios

resucitar a los muertos.
La Oracin 17 de Avod, le pide a Dios para restaurar los servicios del
Templo , construir un tercer templo y restaurar sacrificio de adoracin. La
meditacin final termina con una oracin adicional para la restauracin de la
adoracin en el templo. Ambas oraciones han sido modificados en el Sidur
de judasmo conservador , por lo que a pesar de que todava piden la
restauracin del templo, eliminan el motivo explcito para la reanudacin de
los sacrificios. (Algunas congregaciones conservadoras eliminar la oracin
conclusiva en silencio por el Templo del todo.) La reformatambin modifica
sidur esta oracin, eliminando toda referencia al servicio del Templo y la
sustitucin de la solicitud de la restauracin del Templo con "Dios que est
cerca de quienes lo invocan a usted, gire a tus siervos y tenga misericordia de
nosotros, derrama tu Espritu sobre nosotros ".
Muchas congregaciones Reforma a menudo concluye con cualquier Sim
Shalom o Shalom Rav . Una vez que cualquiera de esas oraciones se recitan o
cantan, muchas congregaciones proceder a una variacin en el Shebeirach Mi
(tpicamente la versin popularizada por Debbie Friedman ), la tradicional
oracin de sanacin, seguido por la oracin en silencio, y luego una
reanudacin del servicio.
El judasmo conservador est dividido sobre el papel de la Amid de
Musaf. Congregaciones conservadoras ms tradicionales recitar una oracin
similar a la oracin de Musaf en los servicios ortodoxos, salvo que se refieren
a los sacrificios del Templo slo en tiempo pasado y no incluye una oracin
por la restauracin de los sacrificios. Congregaciones conservadoras ms
liberales omitir las referencias a los sacrificios del Templo por
completo. Congregaciones y reconstruccionista Reforma generalmente no
hacen la Amid de Musaf en absoluto, pero si lo hacen, se omite toda
referencia al culto del Templo.
Bibliografa

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Amidh

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