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Hubbard: Il Filosofo
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Acerca de la filosofa de Scientology
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Presentacin de L. Ronald Hubbard


Una nota sobre Exclibur
Exclibur
por L. Ronald Hubbard
El nacimiento de Diantica
La tesis original
por L. Ronald Hubbard
Un comentario sobre el redescubrimiento del alma humana
El redescubrimiento del alma humana
por L. Ronald Hubbard
L. Ronald Hubbard habla de: El desarrollo de su filosofa
Los fundamentos de Scientology
por L. Ronald Hubbard
La elucidacin del misterio de la muerte
Los fenmenos de la muerte
por L. Ronald Hubbard
Diantica, Scientology y ms all
por L. Ronald Hubbard
La filosofa triunfa despus de 2000 aos
por L. Ronald Hubbard
Mi nica defensa por haber vivido
por L. Ronald Hubbard
Mi filosofa
por L. Ronald Hubbard
Eplogo

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os materiales de Scientology componen la mayor coleccin de


trabajos escritos y hablados de cualquier obra filosfica
individual. Esos materiales, adems, han dado lugar a la nica
religin importante fundada en el siglo XX, y as constituyen la
piedra angular espiritual para varios millones de partidarios en
todos los continentes. Fue adems mediante la filosofa de
Scientology que L. Ronald Hubbard deriv sus soluciones a la
criminalidad, a la drogadiccin, al analfabetismo y a la agitacin social:
todas ellas utilizadas ahora por muchos millones ms de personas,
prcticamente en cada nacin de la Tierra. No obstante, cuando examinamos
los principios en los que se fund esa filosofa, encontramos una conviccin
verdaderamente simple. En primer lugar, L. Ronald Hubbard nos dice que la
sabidura est destinada a aquellos que deseen alcanzarla, y que nunca se
debera contemplar con temor reverente. A continuacin nos dice que el
conocimiento filosfico es slo pertinente a nuestras vidas si podemos
aplicarlo realmente, ya que el aprendizaje encerrado en libros enmohecidos
es de poca utilidad para nadie. Finalmente nos dice que la filosofa no tiene
valor a menos que se pueda usar o sea verdadera, y que si llegamos a
conocer la verdad acerca de nosotros mismos, entonces la verdad nos har
libres.
En las pginas que siguen, se
presentan diez artculos de L. Ronald
Hubbard que hablan de su viaje filosfico
hasta la fundacin de Diantica y
Scientology. A modo de introduccin,
definamos primero filosofa como el
amor a la sabidura o la bsqueda de la
sabidura, y digamos que tradicionalmente
comprende todas las grandes bsquedas de
la verdad. A continuacin, y
especficamente dentro de ese contexto,
apreciemos la obra de L. Ronald Hubbard situndola dentro de la ms
antigua tradicin filosfica, que se remonta cuando menos a los albores del
pensamiento religioso. Finalmente, describamos Scientology como una
filosofa religiosa aplicada, y entendamos que descansa, no en teoras ni en
suposiciones, sino en axiomas que provienen de una observacin exacta. De
hecho, cuando hablamos del viaje filosfico de Hubbard, estamos hablando
realmente del primer examen deliberado y metdico de temas espirituales,
en el cual, el nico criterio haba sido el de que funcionara; es decir: los
procedimientos provenientes de esa bsqueda mejoraban en realidad nuestra

capacidad para sobrevivir, nos hacan de hecho ms felices, ms causativos


y ms capaces? Por lo tanto, en lo que a eso respecta no estamos hablando
de filosofa en ningn sentido concebido de manera general: un discurso
sobre la existencia, una contemplacin de la realidad o una exposicin de
nuestro lugar en este mundo. Ni tampoco estamos hablando de lo que pasa
por filosofa ante un credo materialista en el que todo pensamiento filosfico
que vaya ms all de tpicos sombros como Tu vida es un accidente
biolgico, as que ms valdra que agarraras todo lo que puedas antes de
morir llega a no tener ningn significado. Por el contrario, estamos
abordando la filosofa como algo resultante de una bsqueda de lo que es, de
verdades que funcionan, que son pertinentes y aplicables a cada faceta de
nuestras vidas. O como lo expresara el mismo Hubbard: Nos estamos
ocupando de descubrimientos.
En el corazn de esos descubrimientos yace una visin verdaderamente
sorprendente del hombre como ser intrnsecamente espiritual que vive, no
unos ochenta aos antes de que la muerte lo acabe, sino de hecho, para
siempre. En la forma en que podramos darnos cuenta de esa visin es
mediante el proceso de la auditacin, que es la prctica central de
Scientology y se define como la aplicacin de procedimientos de
Scientology por un auditor (del Latn audire, escuchar). La auditacin es
una actividad de gran precisin y descansa en el principio de que si podemos
captar verdaderamente el origen de lo que nos aflige, entonces ya no
estamos afligidos. La totalidad de la auditacin de Scientology y de la
preparacin de auditores est compendiada en El Puente de Scientology, que
a su vez describe la ruta hacia estados de conciencia y habilidad cada vez
mayores: ya sea que, como lo pone Hubbard tan provocativamente, la
persona contine siendo un
ser humano o se convierta
en otra cosa.
Cmo lleg L. Ronald
Hubbard a esa declaracin
y qu significa dentro del
contexto ms amplio de
nuestras vidas, es por
supuesto el tema principal
de todo lo que aqu se
presenta. En todo caso, y
como ltimas palabras de
presentacin, destaquemos
los temas principales.
Primero, aquellos que imaginan un filsofo remoto y contemplativo, estn a
punto de desengaarse, ya que cuando hablamos del viaje filosfico de
Hubbard, estamos hablando genuinamente de un viaje, no de un tamizado de
ideas en algn claustro acadmico, sino de un estudio de la existencia a
partir de lo que con veracidad expres como: de arriba abajo y de abajo

arriba. Lo siguiente es que aquellos que consideran este tema en gran


medida irrelevante (o en el mejor de los casos, ligeramente interesante),
estn a punto de desengaarse de manera similar, porque aqu est la
filosofa, no como una discusin sobre la vida, sino como un instrumento
para la vida. De hecho, aqu est la filosofa como la vida en s. Finalmente,
y en particular para aquellos que ya estn familiarizados con las obras de L.
Ronald Hubbard, aqu se encuentran varios ensayos, artculos escogidos y
exposiciones excepcionales, de todos los momentos transcendentales crticos
de la ruta filosfica de Hubbard; desde su obra contemplativa ms antigua,
el ya legendario Exclibur, pasando por su profundamente personal Mi
nica defensa por haber vivido, hasta una conversacin con el eminente
telogo, el Dr. Stillson Judah, nunca antes publicada. Se incluyen adems,
notas de Hubbard sobre los fenmenos de la muerte, la revelacin de vidas
pasadas y la composicin literaria que da ttulo a nuestra revista: El
redescubrimiento del alma humana, en donde relata la odisea a travs de lo
que constituye todo el pensamiento del siglo XX, para finalmente llegar a lo
que es una perspectiva filosfica absolutamente extraordinaria: Estamos
estudiando el alma o espritu. Lo estamos estudiando como tal. No estamos
intentando usar este estudio para mejorar ningn otro estudio o creencia. Y
estamos contando la historia de cmo fue que el alma necesitaba ser
redescubierta.

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ucho antes del advenimiento de


Diantica o de Scientology,
todos los que estaban
familiarizados con L. Ronald
Hubbard haban llegado a
esperar que al final hara una
entrada extraordinaria en el campo filosfico. Esa
entrada, ampliamente concebida durante el curso
de una extraordinaria semana a principios de 1938,
se recuerda hoy en da como Exclibur. En los
trminos ms simples, el trabajo se puede describir
como una primera declaracin filosfica.
Anteriormente (y como lo veremos en artculos
posteriores) l haba viajado a lugares lejanos y
establecido mucho en lo referente a una base
filosfica. Sin embargo, aqu, a la edad de veintisis aos, vino su primer
resumen formal para alinear mis propias ideas, como l modestamente lo
denomin, para mi propio beneficio particular. Sin embargo, dado todo lo
que el manuscrito inspir con el tiempo dos copias fueron robadas por
agentes de servicios de espionaje extranjeros, quienes quisieron apropiarse
de esas ideas con fines polticos, y solamente quedaron secciones de ellas
esa descripcin a duras penas parece suficiente.
La esencia de Exclibur es la reveladora afirmacin de Ronald de que el
nico factor comn de la existencia es sobrevive. Que todas las formas de
vida estn intentando sobrevivir, es, por supuesto, un dato conocido. Pero
que la vida est solamente intentando sobrevivir... Esto era nuevo. Adems,
cmo l interpret el dato, fue algo nuevo; es decir, un patrn finito, como
lo denomina en alguna otra parte, con el que se podran coordinar campos
completos de conocimiento. Todos los que estn familiarizados con las
obras de Herbert Spencer (Ronald mismo aparentemente se abri camino
leyendo a travs de al menos los diez tomos principales de La filosofa
sinttica) pueden reconocer este concepto:
El campo y funcin propios de la filosofa se encuentran en la
recapitulacin y unificacin de los resultados de la ciencia. El conocimiento
de la ms baja clase es conocimiento no unificado; la ciencia es
conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es conocimiento
completamente unificado. Esa unificacin completa requiere de un principio
amplio y universal que incluya toda experiencia y describa las caractersticas

esenciales de todo conocimiento. Hay una caracterstica de esta


naturaleza?.
A lo cual, por supuesto, Exclibur responde de manera inequvoca con
Sobrevive!
Cmo lleg Ronald en realidad a Sobrevive, es una historia en muy
buena medida monumental, pero en especial abarca una secuencia
fundamental de experimentos citolgicos en 1937, en los que logr
demostrar una reaccin a las sustancias txicas, heredada a nivel celular. Es
decir, habiendo cultivado una variedad de clulas bacterianas, el cultivo fue
expuesto a chorros de vapor que no hicieron ningn efecto en las clulas.
Luego, aplicando chorros de humo inherentemente txico de cigarrillos,
observ el cultivo con mirada penetrante, tanto reaccionando como
retirndose de la amenaza. Despus de continuar provocndolo con humo,
sustituy este por vapor para observar a las clulas que ahora tomaban al
vapor por algo txico y se retiraban de manera similar. Finalmente,
cultivando una segunda y tercera generacin de clulas, a partir de la
primera, descubri que cuando a estas generaciones posteriores se les
expona al vapor, igualmente tomaban al vapor por humo txico, y se
retiraban a favor de la supervivencia.
Aunque el punto parezca slo terico, no lo es; ya que de acuerdo a la
teora de Darwin y, por ende, al fundamento de todo el pensamiento
biolgico y acerca de la conducta, las reacciones aprendidas no se pueden
heredar.

Ms bien, se dice que toda la vida est dirigida por la casualidad, como
si se tratara de un tirar los dados de la gentica ablicamente, por as decirlo.
De esta forma, por ejemplo, el pjaro ancestral desarroll alas solamente
como una funcin bioqumica y no de acuerdo a algn mpetu inherente

hacia la supervivencia. Sin embargo, en el momento en que nosotros


introducimos la supervivencia como un impulso omnipresente, que se
transmite de una clula a otra, estamos introduciendo una inteligencia por
detrs del plan general de la vida: un Factor-X como Ronald inicialmente
lo denomin, que da forma y significado a la vida en maneras que Darwin
simplemente no pudo explicar. En relacin a aquellas primeras semanas de
1938 y al borrador de su manuscrito, Ronald dira poco ms sobre este
Factor-X. Pero al considerar el mensaje central de Exclibur, no pudo evitar
preguntarse quin o qu dio primero esa nica orden resonante de:
Sobrevive!
Huelga decir que el mbito de Exclibur es inmenso y propone, no
solamente los medios de colocar toda la vida (ya sea humana o celular) en
un marco exacto de supervivencia, sino un mtodo de resolver cualquier
problema relacionado con la existencia. O como Ronald mismo lo explica:
El designio de este libro es indicar la verdadera perspectiva de la vida del
hombre. El hecho de que Exclibur, sin embargo, no ofreciera tambin una
terapia funcional, fue la razn principal de que Ronald finalmente eligiera no
publicar el manuscrito. Es decir, si la totalidad de su bsqueda se pudiera
definir desde el punto de vista de una conviccin de que la filosofa debe ser
funcional y se debe poder aplicar, entonces Exclibur se podra considerar
nicamente como un eslabn de la cadena. Sin embargo, con el desarrollo
subsiguiente de Diantica, todo lo que es bsicamente Exclibur se dio a
conocer y, de hecho, puede encontrarse en Diantica: La ciencia moderna
de la salud mental, y Las dinmicas de la vida.
Aqu se presentan las primeras pginas de Exclibur. Como informacin
adicional, podra mencionarse que todos los hechos aqu mencionados
tuvieron lugar en la cabaa de Ronald en Port Orchard, Washington,
excepto, por supuesto, la nota introductoria de Ronald acerca de su
operacin casi fatal en la oficina dental del Dr. Elbert E. Cone en Bremerton,
Washington...

Una Nota Sobre Exclibur continuacin...

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Todo comenz con una operacin: me dieron


gas como anestesia, y mientras estaba bajo sus
efectos, mi corazn debi dejar de latir, pues con
terror supe que me deslizaba a travs de la
Cortina y me adentraba en la tierra de las
sombras. Era como bajar deslizndose
atropelladamente hacia el interior de un torbellino
de color escarlata, y saber que uno estaba
murindose y que el proceso de morir distaba
mucho de ser placentero.
Durante mucho tiempo despus supe que La
muerte est a ocho pulgadas por debajo de la
vida.
Trepar para volver a salir del cono fue un
trabajo terrible, porque algo no quera dejarme
atravesar el muro para regresar, y entonces,
cuando yo dese mi salida, la determin contra
toda oposicin.
Y algo empez a gritar: No dejen que l lo sepa!; y luego ms
dbilmente: No dejen que l lo sepa.
A pesar de estar trastornado en extremo, me encontraba bastante
racional cuando me recuper. La gente a mi alrededor pareca asustada,
ms asustada de lo que yo estaba. Yo no pensaba en lo que me acababa de
pasar tanto como en lo que saba. Todava no haba regresado
completamente a la vida. An estaba en contacto con algo. Y en ese estado
permanec durante algunos das: todo el tiempo dndole vueltas en la
cabeza a lo que saba. Estaba claro que si tan slo pudiera recordar,
tendra el secreto de la vida. Esto, en s, era suficiente para volverse loco:
tan ilusoria era esa informacin que simplemente estaba fuera del alcance.
Y entonces una maana, tan pronto me despert, me vino. Me baj de mi
elevada litera marinera, y me dirig hacia mi mquina de escribir. Y empec
a escribir furiosamente ese secreto; y cuando ya haba escrito diez mil
palabras, entonces lo supe aun ms claramente: destru las diez mil y
empec a escribir de nuevo.

Exclibur por L. Ronald Hubbard

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rase una vez, segn un escritor de


Las mil y una noches, que existi un
anciano muy sabio (y sabio debi de
haber sido) que dedic su vida a la labor de
reunir toda la sabidura del mundo.
Escribi un volumen enorme y erudito en el
que detallaba todo lo que haba encontrado;
y, al final, se arrellan satisfecho de una
labor bien hecha.
Enseguida, la idea de que haba escrito
demasiado disip su satisfaccin.
As que se sent otros diez aos para reducir el volumen original a una
dcima parte de su tamao.
Cuando hubo terminado, de nuevo se consider satisfecho; pero de nuevo
descubri que estaba equivocado. Con minuciosa precisin, redujo esta
segunda obra a una sola pgina. Pasaron otros diez aos y el anciano filsofo
se hizo ms sabio an. Tom aquella sola pgina y la redujo a una sola y
nica lnea que contena todo lo que haba por saberse.
Al cabo de una dcada, el viejo escritor se encontraba cerca de la muerte.
Haba colocado esa extraordinaria lnea en un nicho en la pared para
guardarla en un lugar seguro, con la intencin de hablarle a su hijo acerca de
ella.

Exclibur por L. Ronald Hubbard continuacin...

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Pero ahora cambi de parecer una vez


ms.
Hasta esa lnea hizo pedazos.
Suponga que toda la sabidura del mundo
se redujera exclusivamente a una sola
lnea: imagine que esa nica lnea se
escribiera hoy en da y se le entregara a
usted. Con ella podra comprender la
base de toda vida y de todo empeo: el
amor, la poltica, la guerra, la amistad, la
criminalidad, la demencia, la historia, los
negocios, la religin, los reyes, los gatos,
la sociedad, el arte, la mitologa, sus
hijos, el comunismo, los banqueros, los
marineros, los tigres y un sinfn de cosas
ms.
Es ms: imagine que esta lnea nica pudiera decirle todo acerca de s
mismo; que pudiera resolver todos sus problemas y apaciguar todas sus
inquietudes.
Si toda la sabidura del mundo se pudiera comprimir en una sola lnea, sin
duda alguna hara todas estas cosas y ms. Existe una lnea, invocada a partir
de un maremgnum de hechos, que se ha hecho asequible como unidad
integrada para explicar esas cosas. Esta lnea es la filosofa de la filosofa,
que lleva as el tema completo de vuelta a la verdad simple y humilde.
Toda la vida est dirigida por una orden y nicamente una orden:
SOBREVIVE!

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urante cinco aos seguidos despus de Exclibur, Ronald


continu la investigacin de Sobrevive para determinar
eficazmente si haba ms que se poda derivar, extrapolar o
discernir. De especial mencin en esta trayectoria fue su
expedicin de 1940 hacia las tierras indias de la Costa Norte
frente a la Columbia Britnica, y su investigacin de la
mitologa como vehculo para la supervivencia cultural, esto es, el mito
como medio para perpetuar la identidad tribal. Haba llegado a estar
sumamente fascinado con aquellos mitos cuyas races parecen haber surgido
de hechos reales, por ejemplo, el mito casi universal del diluvio inspirado,
aunque esto sea discutible, en vagos recuerdos del final de la ltima era
glaciar. Pero principalmente, y en particular con la llegada de la Segunda
Guerra Mundial, se hace
hincapi en la
funcionalidad. Es decir,
qu podra tomarse, para
su aplicacin como
terapia funcional, a partir
de Sobrevive?
La respuesta fue,
desde luego, Diantica,
pero la ruta fue tortuosa y
finalmente condujo a
travs de muchsimo ms:
a un examen exhaustivo
de toda la teora
psicoanaltica, una
revisin extensa de las
teoras de la neurologa de esa poca, un estudio celular adicional y una serie
de pruebas extraordinarias sobre los vnculos existentes entre la hipnosis y la
falta de cordura. Sin embargo, si slo repasamos los hechos ms
significativos, entonces nuestro siguiente paso se encuentra en el pabelln de
recuperacin del Hospital Naval de Oak Knoll, donde el entonces Teniente
L. Ronald Hubbard pas ms de ocho meses a lo largo de 1945.
El tema que estaba en juego, especficamente, era el destino de quince
exprisioneros de los campos de concentracin japoneses, quienes, despus
de casi morir de hambre en el transcurso del confinamiento, se encontr que
no podan asimilar protenas an bajo un tratamiento intensivo de

testosterona, generalmente efectiva en miles de casos como aqul; estos


quince desafortunados continuaron, en general, a punto de morir de
inanicin. En respuesta, y despus de un extenso examen del vnculo
endocrinolgico con la asimilacin de protena, L. Ronald Hubbard propuso
una teora crucial: Si la mente rigiera al cuerpo y el cuerpo no rigiera a la
mente, explic, entonces, el sistema endocrino no respondera a hormonas
si existiera un bloqueo mental. A partir de ah, procedi con la primera
aplicacin formal de las tempranas tcnicas de Diantica, y as literalmente
salv la vida de esos quince exprisioneros. Tambin dedujo de esto una
formulacin genuinamente memorable, es decir, el pensamiento tom
precedencia sobre lo fsico... o como l clebremente lo expres: La
funcin controla la estructura.
Sin embargo, las ms grandes implicaciones filosficas de esta
afirmacin, por lo general no mencionadas, son aqu especficamente
pertinentes. Por ejemplo, con la llegada de los primeros antidepresivos que
se emplearon extensamente al final de la dcada de los aos cuarenta, y las
sucesivas generaciones de drogas psicotrpicas en las dcadas de los
cincuenta y sesenta, la mayor parte de lo que denominamos terapia mental se
convirti en un asunto farmacutico. Especficamente, la ecuacin era esta:
dado que toda vida puede en ltima instancia definirse en trminos
fisiolgicos (la estructura controla la funcin) entonces todo pensamiento,
sentimiento y emocin es slo una consecuencia de la fisiologa. Y si
encontramos que esas emociones son penosas, entonces alteramos la
qumica con drogas. Hoy en da, desde luego, la consecuencia de esto ha
llegado a ser grotesca, con un gasto en drogas a nivel mundial, mayor que la
alimentacin, ropa y vivienda juntas. Pero aun considerando la ecuacin
filosfica que subyace en esta visin qumica del mundo, la conclusin es, al
considerar todo ello, sombra. Porque dada la visin materialista del hombre
como un producto de recombinacin qumica a travs de la seleccin
natural, entonces lo mximo a lo que podramos aspirar es a la meta de la
seleccin natural: una adaptacin a nuestro medio ambiente, con un
razonable xito... la cual, incidentalmente, sigue siendo la gran meta de toda
la salud mental del siglo XX y de una industria farmacutica de sesenta mil
millones de dlares: volvmonos razonablemente bien adaptados antes de
que la muerte nos vuelva a convertir en un montn de sustancias qumicas
en descomposicin.

Lo que sigui a la revelacin central en Oak Knoll fueron las primeras


pginas de Diantica: La tesis original (publicada actualmente como Las
dinmicas de la vida) y, con cierta irona, lo que vino a ser una carta de
notificacin a la Asociacin Psicolgica Americana. Con respecto a lo
anterior, permtasenos aadir que La tesis original contiene las primeras
formulaciones acerca de Diantica, e iba dirigida principalmente al lector
profesional. Aunque no se public de inmediato, circularon copias
mimeografiadas entre colegas quienes, a su vez, mimeografiaron o volvieron
a mecanografiar el manuscrito y lo pasaron a otros. De esta forma, y en un
tiempo extraordinariamente corto, el trabajo produjo una notable respuesta.
Por ejemplo, el autor y editor John W. Campbell Jr., contara cmo volvi a
mecanografiar febrilmente desde la pgina uno, para enlazar con el trabajo
de una secretaria que mecanografiaba desde la ltima pgina hacia atrs, en
el transcurso de una sola noche. Al mismo tiempo, y refirindose a algo ms
pertinente, Ronald contara cmo reciba sacas enteras de correo solicitando
ms informacin.
De manera inevitable, hubo varias discusiones sobre la mejor forma de
llevar Diantica al mundo, y tambin inevitablemente, el consenso se
dividi. Aunque Ronald originalmente haba concebido Diantica como una
terapia popular, para la gente y de la gente, como l en ltima instancia
describira su trabajo, no estuvieron de acuerdo ni Campbell, ni el Dr.
Joseph Winter de Michigan. Ms bien, segn palabras del ingeniero Donald
Rogers, de Western Electric: Tenderamos hacia un acercamiento orientado
a dejar caer gota a gota, con lo que quera decir que Diantica tendra una
utilizacin ms amplia si se presentaba primero a aquellos que estaban
lgicamente ms preparados para apreciarla, esto es, el establishment
mdico y de la salud mental. Si Ronald an no estaba totalmente
convencido, cumpli, sin embargo, con cuatro cartas: una para la Asociacin
Mdica Americana, otra para la Asociacin Psiquitrica Americana, otra
ms para la Sociedad Gerontolgica y la que se reproduce aqu. En una

breve explicacin, coment posteriormente: Esto era lo apropiado, y lo


hice"; y respecto a la respuesta que lleg al final: La AMA simplemente me
escribi: Por qu? y la APA contest: Si esto llega a tener algn valor
estoy seguro de que tendremos noticias de ello en un par de aos.
De hecho, tuvieron noticias de ello en trece meses, con la publicacin del
que ha llegado a ser el libro de autoayuda que ms se ha vendido en el
mundo, en todos los tiempos. Diantica: La ciencia moderna de la salud
mental. Adems, y de manera predecible, tanto la Asociacin Mdica
Americana como la Asociacin Psiquitrica Americana invirtieron al final
considerable tiempo y energa tratando de apropiarse de Diantica para
obtener ganancia econmica y, al no lograrlo, intentando enterrarla. Pero en
cualquier caso, nos encontramos ante un acontecimiento filosfico de
enorme importancia, ya que aqu, y no en trminos dudosos, haba una
filosofa que funcionaba.

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Savannah, Ga.
Abril 13, 1949
Asociacin Americana de Psicologa
1515 Massachusetts Ave. NW.
Washington, D.C.
Muy seores mos:
En la realizacin de una investigacin privada, he
hecho aparentemente ciertos descubrimientos que quiero
comunicarles para su inters y consideracin.
Estoy acumulando datos adicionales para proteger este
trabajo del excesivo e infundado optimismo y estoy preparando
un texto para someterlo a su examen, cuyo ttulo es: Algunos
descubrimientos e investigaciones que llevan a la eliminacin
de experiencias traumticas tempranas incluyendo el intento
de aborto, nacimiento traumtico y enfermedades y accidentes
de la infancia, con un examen de sus efectos en la mente
adulta y una relacin de las tcnicas desarrolladas y
empleadas.
El siguiente es un pequeo resumen de este trabajo: en
un esfuerzo por desarrollar un mejor acercamiento clnico
para el tratamiento de ciertas neurosis y psicosis, se llev
a cabo un estudio intensivo de los primeros trabajos de
Freud, y este revel ciertas premisas que, por falta de
tecnologa, no pudieron ser comprobadas en su tiempo. La
primera entre estas fue la creencia de que el inconsciente
recordaba el nacimiento. Al realizar ciertos cambios y
adaptaciones en narcosntesis y combinndolos con ciertas
tcnicas de hipnosis, pero sin emplear la hipnosis como se
concibe en la actualidad, se indujo un estado de trance en

pacientes y, despus de considerable prctica, se les hizo


que recordaran la experiencia del nacimiento. Se encontr en
varios casos (ocho de los diez de la serie inicial que se
ensayaron) que la experiencia del nacimiento poda ser
recordada. Se descubri una nueva implicacin del trauma y se
desarroll un mtodo que eliminaba tanto la fuerza como la
significacin del trauma. En cada caso en donde la
experiencia se alcanz, esta fue borrada, con marcado y
considerable mejoramiento en la vida adulta del paciente. En
cada caso tratado con esta tcnica, incluso cuando el trauma
del nacimiento no fue alcanzado pero se alcanzaron traumas de
la infancia, el mejoramiento fue muy claro. En diez casos
adicionales, con la tcnica perfeccionada, al alivio del
trauma del nacimiento le sigui el descubrimiento de que
podan ser alcanzadas y aliviadas las lesiones y las
molestias previas al nacimiento. En cuatro de estos casos
hubo un intento de aborto que fue doloroso para el feto, y la
psicosis del adulto no se mejor hasta que los traumas
prenatales fueron aliviados. En uno de los casos se encontr
que una lesin severa hecha a la madre en el sexto mes del
embarazo, fue registrada por el feto y actu como la causa
subyacente de una neurosis en el adulto. En dos casos de
traumas prenatales, la madre estuvo accesible y fue
examinada, con datos resultantes comparables de naturaleza
muy especfica. En diecisis de la mencionada serie de
veinte, se encontr que las enfermedades psico-somticas
tuvieron su principal causa en traumas del nacimiento o
prenatales. Migraa, lceras, asma, sinusitis y artritis,
fueron algunas de estas enfermedades que se aliviaron.
Esta carta no es un informe de algo, sino de un trabajo
que se est realizando. Cuando se hayan tratado unos veinte
casos adicionales, mis conclusiones les sern enviadas: por
el momento me reservo mi
propio criterio
profesional.

Atentamente,

L. Ronald Hubbard

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n 1932 se emprendi una


investigacin para determinar el
principio dinmico de la existencia,
en una forma funcional, que pudiera
llevar a la solucin de algunos de los
problemas de la humanidad. Una gran
investigacin en la filosofa antigua y moderna
culmin, en 1938, en la ley primaria descubierta
de manera heurstica. En ese tiempo se escribi
una obra que abarc al hombre y sus
actividades. En los aos siguientes se llev a
cabo ms investigacin para probar o rebatir los
axiomas as establecidos.
Ciertas experiencias durante la guerra hicieron que fuera necesario que el
escritor descompusiera el trabajo en ecuaciones aplicables, y con este fin se
comenz en 1945 un programa intensivo.
Un ao despus se haban descubierto o desarrollado muchas tcnicas, y
se formul una forma vaga de la obra actual. Financiada principalmente por
un pago nico de una indemnizacin por invalidez, esa forma de Diantica
se aplic intensamente a pacientes voluntarios, y
la obra gradualmente se desarroll hasta su forma
actual.
Diantica ha sido sometida a prueba por el
escritor, como se describe aqu, durante los
ltimos cuatro aos. La ltima serie de voluntarios
al azar (un total de veinte) fueron rehabilitados,

veinte de veinte, con un promedio de 151,2 horas de trabajo por paciente.


Diantica ofrece la primera anatoma de la mente humana y tcnicas para
manejar la hasta ahora desconocida mente reactiva, que causa el
comportamiento irracional y psicosomtico. Ha removido con xito
cualquier compulsin, represin, neurosis y psicosis a la que se ha aplicado.

L. R. H.
Enero, 1948

Durante su estancia en el Hospital Naval de Oak Knoll (arriba) en 1945,


donde L. Ronald Hubbard inici un programa intensivo para poner su obra
en ecuaciones que pudieran aplicarse. En 1950, en su residencia de
Bayhead, en Nueva Jersey, (fotografa inserta) detall aquellas ecuaciones
que se podan aplicar en Diantica: La ciencia moderna de la salud
mental.

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iantica es una ciencia heurstica que se


basa en axiomas. Se ha considerado ms la
funcionalidad que el idealismo. Lo nico
que se afirma a favor de estos axiomas es
que mediante su uso se pueden obtener
ciertos resultados exactos y predecibles.
El principal logro de Diantica radica en su
organizacin. Casi cualquiera de sus partes se puede
encontrar en algn lugar en la historia, aun cuando el
autor las desarrollara en forma independiente. No
hay fuentes principales, y cuando se tom prestada
una prctica o principio de alguna escuela del
pasado, por lo general la conexin es accidental y no concede ningn otro
uso o validez a esa escuela. Diantica funcionar, y slo se le podr hacer
funcionar, en tanto se la considere y se use como una unidad. Cuando se
diluya en aplicaciones ms generales de prcticas ms antiguas, ya no
producir resultados. Para evitar confusiones e impedir dificultades
semnticas, se ha utilizado una terminologa nueva y simplificada, y esta se
usa slo segn se define aqu.
En realidad, Diantica es una familia de ciencias. Aqu se aborda en
forma de ciencia del pensamiento aplicable a las afecciones psicosomticas
y a las aberraciones individuales.
El campo del pensamiento se puede dividir en dos reas que se han
clasificado como lo cognoscible y lo incognoscible. Aqu nos ocupamos
slo de lo cognoscible. Dentro de lo incognoscible, colocamos los datos
que no necesitamos saber para resolver el problema de mejorar la mente
humana o curarla de sus aberraciones. Al dividir as el extenso campo del
pensamiento, ya no necesitamos ocuparnos de cosas vagas como el
espiritismo, el desmo, la telepata, la clarividencia o, por ejemplo, el alma
humana.
Si consideramos esta divisin como una lnea trazada a travs del rea,
podemos asignar un principio dinmico de la existencia a todos los datos
que quedan en el campo de lo cognoscible.
Despus de una investigacin exhaustiva, se escogi una palabra que
abarcara el universo finito como principio dinmico de la existencia. Esta
palabra se puede emplear como una gua o patrn, y mediante ella se puede

evaluar mucha informacin; por eso es nuestro primer axioma y nuestro


axioma regulador.
El primer axioma es:
Sobrevive!

Se puede ver que este es el factor comn ms bsico del universo finito.
Abarca la conservacin de la energa para todas las formas de energa.
Adems describe el propsito de esa energa en la medida en que ahora es
visible para nosotros en el campo de lo cognoscible. Se puede observar
con facilidad que la actividad del universo finito obedece a este axioma
como si fuera una orden. Puede considerarse que todas las actividades y
todas las energas estn motivadas por este axioma. Los diversos reinos
tienen como factor comn ms bsico este axioma, ya que los animales,
vegetales y minerales estn, todos ellos, esforzndose en sobrevivir. No
sabemos con qu fin estamos sobreviviendo; y en nuestro campo de lo
cognoscible, y al haber elegido slo axiomas funcionales, no sabemos por
qu y no tenemos una razn inmediata para preguntarlo.
Por lo tanto, todas las formas de energa estn sobreviviendo hacia un fin
desconocido, con algn propsito desconocido. Lo nico que necesitamos
saber es que estn sobreviviendo y que, como unidades o especies, deben
sobrevivir.

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Derivado del primer axioma funcional, obtenemos el segundo.


Obedeciendo a la orden sobrevive, la vida adopt la forma de una clula, la
cual, unindose a otras clulas, form una colonia. Por medio de la
procreacin, la clula hizo que la colonia creciera. Por medio de la
procreacin, la colonia form otras colonias. Se unieron colonias de
diferentes tipos, y la necesidad, la mutacin y la seleccin natural trajeron
consigo la especializacin que aument la complejidad de las colonias hasta
que se convirtieron en un agregado. Los problemas del agregado de colonias
eran la alimentacin, la proteccin y la procreacin. En diversas formas, un
agregado de colonias de clulas se convirti en una unidad estandarizada, y
todo agregado colonial avanzado lleg a poseer, por necesidad, mutacin y
seleccin natural, un sistema de control central.
El propsito del agregado colonial era sobrevivir. Para hacerlo,
necesitaba tener alimento, medios de defensa, proteccin y medios de
procreacin. La orden primaria del centro de control que se haba
desarrollado era sobrevive! Su propsito primordial era la alimentacin,
defensa, proteccin y medios de procreacin.
As se puede enunciar el segundo axioma funcional:
El propsito de la mente es resolver problemas relacionados con la
supervivencia.
El xito mximo del organismo, su especie o la vida sera, en su extremo
inimaginable, la inmortalidad; el fracaso final por desobedecer la ley,
sobrevive, sera la muerte. Entre la supervivencia eterna y la muerte existen
innumerables grados; a mitad de esa escala se encontrara la simple
existencia sin la esperanza de mucho xito y sin temor al fracaso. Por debajo
de este punto se encontraran, paso a paso, un sinfn de pequeos errores,
accidentes, prdidas, cada uno de los cuales tendera a reducir las
oportunidades de alcanzar la meta mxima. Por encima de este punto se
encontraran los pequeos xitos, las apreciaciones y los triunfos que
serviran para llegar a la meta deseable.
Como axioma, puede decirse que la mente acta obedeciendo una orden
bsica central, sobrevive, y dirige o gobierna al organismo en sus esfuerzos
por alcanzar la meta mxima para el individuo, la especie o la vida, y por
evitar para el individuo, la especie o la vida, cualquier parte del fracaso
final; lo cual lleva al axioma que dice:
La mente dirige al organismo, a la especie, a sus simbiontes o a la vida
en el esfuerzo de la supervivencia.
Un estudio del campo de la evolucin indicar que la supervivencia ha
sido, ser y es la nica prueba de un organismo, ya sea que se considere al

organismo como una actividad diaria o como la vida de la especie. No se


encontrar ninguna accin del organismo fuera del campo de la
supervivencia, ya que el organismo est actuando dentro de su entorno,
basndose en la informacin recibida o retenida, y el error o el fracaso no
alteran el hecho de que su impulso bsico estuviera motivado por la
supervivencia.

(Graph of Logic Simplified for Illustration)


Por lo tanto, se puede formular otro axioma que dice:
La mente, como sistema central de direccin del cuerpo, plantea,
percibe y resuelve problemas de supervivencia, y dirige o no logra dirigir su
ejecucin.
Como existen muchos organismos dentro de la misma especie, todos
tratando de lograr la misma finalidad, y como existen muchas especies, y
como la materia misma est tratando de sobrevivir en una u otra forma
unitaria, forzosamente hay conflicto y competencia entre los individuos de la
especie, entre las especies o entre las unidades de materia. Las especies no
pueden sobrevivir sin interesarse primordialmente en la especie. La
seleccin natural y otras causas han hecho esto como regla primordial para
la supervivencia: Que la unidad contine viva el mayor tiempo posible como
unidad y, por asociacin y procreacin, que la especie contine viva como
especie. La unidad o la especie presta un inters de segunda categora a sus
simbiontes. A la materia inanimada se le presta un inters de tercera

categora. Ya que, aparentemente, esta es la solucin ms funcional, las


especies mejor preservadas por la seleccin natural son las que siguen esta
regla prctica. Y por lo tanto, los simbiontes de la especie que tiene xito,
tienen una mayor oportunidad para la supervivencia.

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El hombre es el organismo de
mayor xito que existe en la
actualidad, por lo menos en este
planeta. En la actualidad, el hombre va
ganando en la perpetua eleccin
csmica que es posible que pueda
seleccionar al pensador del nuevo
pensamiento.
El hombre es heredero de la
experiencia de sus propios
antepasados y de lo que estos han
construido. Ya que la conservacin
celular es uno de los factores de
supervivencia, su cerebro es
bsicamente el mismo cerebro que
dirigi y resolvi los problemas de sus
antepasados animales. Por lo tanto,
por evolucin y seleccin natural, este
cerebro tiene una prioridad primaria
en las emergencias. Superpuesto a este
cerebro animal, se ha desarrollado un
analizador enormemente complejo, que probablemente se encuentra en su
lbulo frontal.
La orden, sobrevive, vara entre los individuos y entre las especies, hasta
el punto que puede ser fuerte o dbil. Una fuerza superior en la orden en el
individuo o en la especie es, por lo general, pero en forma variable, un factor
de supervivencia. La faceta primaria de la personalidad es la fuerza bsica
del empuje dinmico.
La dinmica vara de un individuo a otro y de una raza a otra. Vara de
acuerdo a la fisiologa, el entorno y la experiencia. Su manifestacin en el
cerebro animal produce la tenacidad del individuo hacia la vida o propsito,
y causa la actividad del analizador. La primera caracterstica del individuo
que debera considerarse, es la fuerza bsica de su dinmica. De aqu, se
puede formular un axioma:
La persistencia del individuo en la vida est gobernada directamente
por la fuerza de su dinmica bsica.
La mente analtica, humana o, como otros han llamado errneamente,
mente consciente, vara de un individuo a otro y de una raza a otra, en su
habilidad de percibir y resolver problemas. Se puede enunciar, pues, otro
axioma:

La inteligencia es la capacidad del individuo, grupo o raza, para


resolver problemas relacionados con la supervivencia.
Debe notarse que existe una clara diferencia entre la dinmica y la
inteligencia. Es posible que una gran inteligencia no denote una gran
dinmica; es posible que una gran dinmica no denote una gran inteligencia.
La inteligencia es sensibilidad mental y habilidad analtica. La dinmica es
la persistencia del individuo en su
obediencia a la orden: Sobrevive!
Se ha observado que existe una
graduacin en la escala de
supervivencia. Los logros que
conducen hacia la meta mxima son
placenteros. Los fracasos que
conducen hacia la derrota final son
dolorosos o penosos. Por lo tanto, el
placer es la percepcin del bienestar
o un avance hacia la meta mxima.
El dolor, por lo tanto, es la
percepcin de una reduccin que
lleva hacia la derrota final. Ambos
son factores de supervivencia
indispensables.
Para el propsito de Diantica, se
deben definir el bien y el mal. Las
cosas que un individuo puede
clasificar como buenas son slo
aquellas que le ayudan a l, a su
familia, a su grupo, a su raza, a la
humanidad o a la vida en su
obediencia dinmica a la orden,
modificada por las observaciones del
individuo, su familia, su grupo, su raza o la vida.
Como mal, se pueden clasificar las cosas que tienden a limitar el impulso
dinmico del individuo, su familia, su grupo, su raza o la vida en general en
el empuje dinmico, tambin limitado por la observacin, el observador y su
habilidad de observar.
El bien se puede definir como constructivo; el mal se puede definir como
destructivo: definiciones que cambian segn el punto de vista. El ser
humano, considerado individualmente, es un organismo que intenta
sobrevivir en afinidad o en pugna con otros hombres, otras razas y con los
tres reinos. Su meta es la supervivencia para s mismo, su progenie, su
grupo, su raza, sus simbiontes, la vida y el universo en general, en pugna

con cualquier esfuerzo o entidad que amenace u obstaculice sus esfuerzos


por alcanzar la meta.
Su felicidad depende de conseguir, consolidar o contemplar los logros
hacia su meta.
Un propsito de Diantica es hacer que el hombre cruce el abismo del
pensamiento irracional, que slo es pensamiento reactivo, y hacer que entre
en una nueva etapa de
avance constructivo hacia la
meta mxima.

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e estado ocupado en la investigacin de los fundamentos de la


vida, el universo material y la conducta humana, escribi L.
Ronald Hubbard acerca de su largo periplo filosfico hacia
Diantica y Cienciologa, y procedi a hacer alusin a una
bsqueda por muchas rutas principales, a travs de muchas
rutas laterales, a muchas callejuelas traseras llenas de
incertidumbre. Una explicacin adicional de esa bsqueda es la
introduccin y el primer captulo a una
retrospectiva llamada: El
redescubrimiento del alma humana.
Comenzado en 1956, pero nunca
terminado, el manuscrito relata en
efecto, todo lo que precedi a lo que
aparece en esta publicacin. Como un
comentario del contexto en general,
aadamos algunos de los puntos ms
sobresalientes: aunque los eventos aqu
relatados marcan el comienzo de la
bsqueda filosfica de Hubbard, l ya
haba pasado varios aos previamente,
segn lo describiera en otra parte,
husmeando con mente inquisitiva, en
temas de esta ndole. Dignos de mencin
fueron sus primeros estudios
psicoanalticos con el Comandante
Joseph Cheeseman Thompson de la
Fuerza Naval de los Estados Unidos,
quien por cierto, fue el primer oficial
militar de los Estados Unidos que
estudi con Freud en Viena, y uno de los
primeros en introducir las teoras de Freud en el campo de la etnologa.
Tambin digna de relatar fue la temprana amistad de Ronald con los
profundamente espirituales miembros de la tribu Pies Negros, en su casa de
Montana y en los alrededores de esta, y los que llegaron a ser sus estudios de
la tradicin popular con un famoso hechicero de aquella zona. El punto es

que, en ambos casos mucho antes de que Ronald llegara a la Universidad


George Washington Ronald haba meditado mucho sobre ello. Finalmente,
y como se hace referencia aqu, Ronald tambin haba pasado casi dos aos
en la China prerrevolucionaria, y de hecho, haba estado entre los primeros
occidentales, despus de Marco Polo, en tener acceso a los vedados
monasterios budistas tibetanos diseminados a lo largo de las colinas del sur
de Manchuria.
Acerca de El redescubrimiento del alma humana, aadamos que al
referirse al temible y un poco loco jefe del Departamento de Psicologa de
la Universidad de George Washington, Ronald est hablando en efecto del
Dr. Frederick Moss, infame entre los estudiantes por sus preguntas capciosas
y por hacer correr ratas a travs de horrendos laberintos elctricos.
Entretanto, el muy famoso psiquiatra, que analiza los clculos de Ronald
sobre la capacidad de la memoria en la mente humana, fue nada menos que
William Alanson White, entonces Superintendente del Hospital St. Elizabeth
de Washington, DC, y an famoso por su oposicin abierta a la ciruga
cerebral. Y de la mayor importancia, sin embargo, y entendamos
simplemente esto: al recordar sus trabajos a lo largo de estos aos, en
particular sus esfuerzos por aislar el depsito de la mente humana, estaba
ciertamente planteando una pregunta filosfica crucial. As, cuando
intentamos explicar toda la memoria humana en trminos de fenmenos
puramente fsicos, nos encontramos mirando en ltima instancia al error
singular en la totalidad del credo cientfico de Occidente. Es decir, ningn
diagrama del cerebro humano puede explicar todo lo que somos capaces de
recordar (y mucho menos imaginar). No es sin razn, entonces, que William
Alanson White comentara, como respuesta a los clculos de Ronald sobre la
memoria: Acabas de tirar a la basura todos los fundamentos de la teora
psiquitrica y neurolgica.

Hoy, por supuesto, psiclogos, psiquiatras, neurlogos y dems, no


dejan piedra por mover con sus esfuerzos por proponer teoras
suficientemente vastas que expliquen la memoria humana en trminos
fsicos. (Una de las ms recientes incluye un modelo de rastros de memoria

no localizados, o dispersos en los contactos sinpticos, de tal modo que las


memorias estn superpuestas unas a las otras, mientras que otra de las
teoras mantiene que la memoria es recreada a travs de interaccin neural
dinmica). Pero en cualquier caso, las preguntas que Ronald plante en 1932
an no se pueden responder dentro de un contexto completamente material.
De ah, la admisin cada vez ms frecuente de la comunidad cientfica que
quizs, despus de todo, como lo dice Ronald, el hombre, como todo un
erudito, saba muy poco acerca del tema.

Un comentario sobre el redescubrimiento


del alma humana por L.Ronald Hubbard

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n una poca el hombre supo


que tena un alma; habra
sufrido un gran impacto si le
hubieran dicho que algn da
se tendra que escribir un
libro para informarle, como un
descubrimiento cientfico, de que
la tena.
Sin embargo, esto es de lo
que trata este libro. No es acerca
de tu alma. No est concebido
para decirte que seas bueno,
malo, cristiano o yogui. Se
escribi para contarte la historia
del redescubrimiento del alma
humana como un hecho
cientfico, demostrable.
Aqu, en un momento en que todas las religiones, en todas partes, se
enfrentan a ser extinguidas por el comunismo, la psiquiatra, la psicologa, el
materialismo dialctico y otras innumerables logas e ismos, se podra
creer que este libro es un esfuerzo por crear un adecuado fervor religioso
para detener el ataque de los panfletos de propaganda que, dejando a un lado
otras cosas, son realmente los aspectos ms horrorosos de estas amenazas
para el hombre; sin embargo, esta obra no pretende tal cosa: es dudoso que
el control religioso del hombre tampoco haya tenido mucho xito. En el
calor de la friccin creada por tales conflictos, uno podra no darse cuenta de
que vale la pena investigar el alma y escribir acerca de ella por su propio
bien, no por el inters del beneficio que podra lograrse al establecerla o
extinguirla.

La historia del redescubrimiento del alma es una considerable aventura


desde un punto de vista puramente experimental y filosfico; la aventura se
ha visto bastante intensificada por la cantidad de prejuicio y rechazo
encontrados a causa de estas logas e ismos. Se pensara que las
ideologas estaban bastante ensoberbecidas con su buena opinin sobre s
mismas para creer que cualquier investigacin sobre el alma significara,
desde luego, una afrenta personal para todas y cada una de ellas.
Despus de un tiempo de haber estado investigando el alma, se concibe
la visin de que entre todos estos desacuerdos modernos ha existido un solo
acuerdo: que el tema del alma humana, para bien o para mal, estaba
nicamente dentro de la esfera personal de cada uno. De este modo, la
publicacin de este libro ser por s misma una aventura, ya que descubrir
entre estas logas e ismos, la nocin falsa de que cada una est siendo
atacada, y atacar a todas esas oposiciones de un solo golpe, requiere de un
autor, la piel de un rinoceronte, la fortaleza de un Christophe o las patas de
un impala. Sin tener ninguna de ellas, sino nicamente una cierta confianza
en la estupidez de todas estas escuelas de esclavitud, encontramos en
nosotros mismos no slo una voluntad para aceptar el riesgo, sino el
combate.

El redescubrimiento del alma humana continuacin...

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Nuestra mayor controversia,


aparte de las menos importantes, es
si el alma o el conocimiento sobre
ella puede ser considerado tema
cientfico"; ya que por definicin,
en estos tiempos de la dialctica, la
ciencia es algo que considera que
se ocupa exclusivamente de
asuntos de la materia y ha
procurado acumular para ella sola
de la misma forma que otros
ismos y logas la propiedad
total del conocimiento y ha procurado demostrar que el conocimiento
nicamente puede encontrarse dentro del materialismo. Esta visin algo
indirecta resulta artificial al examinarla por primera vez. Ciencia significa
solamente verdad, que se deriva de la palabra latina Scio que es
conocimiento en el sentido ms pleno de la palabra"; usada ltimamente en
una forma ms estricta, ciencia implica una organizacin del
conocimiento: y si este es el caso, entonces este material relacionado con el
alma humana, basado en un conocimiento relativo a la observacin analtica
y organizado, ciertamente se ajusta al criterio de conocimiento cientfico.
Al estar basado, pues, en una verdad o conocimiento observable y
mensurable, y al estar organizado, asignamos a este cuerpo de informacin
acerca del alma humana, la palabra Cienciologa, que quiere decir, el
conocimiento del conocimiento, saber cmo saber o estudio de la
verdad"; y as, de este modo, con esta palabra, tomamos partido por las
logas. Pero podramos, de la misma manera, llamar a este material
almasmo o la doctrina del alma humana y alinearnos con los ismos,
acercndonos de este modo, por as decirlo, al lado bueno de cada uno y de
esta forma evitar la guerra.
Scientology, como palabra, es bastante necesaria ya que necesitamos un
smbolo identificador para representar estos descubrimientos particulares, la
informacin y la metodologa de su uso y para evitar cometer errores en la
conversacin: el tema del alma se presta fcilmente a ser de cualquier rama
de cualquier conocimiento, y para mantenernos bien orientados y
circunscritos a la informacin aqu contenida, necesitamos la palabra.
Muy bien, ahora que hemos anunciado (eso esperamos) nuestro clima
poltico, o la falta de l, y hemos dado una palabra a lo que estamos
haciendo, examinemos LO QUE estamos haciendo.

Estamos estudiando el alma o espritu. Lo estamos estudiando como tal.


No estamos intentando usar este estudio para mejorar ningn otro estudio o
creencia. Y estamos contando la historia de cmo fue que el alma necesitaba
ser redescubierta. Y ahora que la hemos redescubierto, tambin estamos
descubriendo si la informacin as obtenida puede de alguna forma
ayudarnos a vivir mejor; o bien, a morir mejor.
As que puedes ver claramente que leer este libro es muy seguro. No
procura alterar tus creencias ideolgicas o religiosas. Si estas se alteran
simplemente por leer este libro, a nadie se debe culpar sino a ti mismo y el
autor no tuvo intencin de manipular.
Desde luego, si LEES este libro y haces estos pocos y sencillos
experimentos, tus creencias ideolgicas y religiosas se alterarn: no hay
duda acerca de ello. Sin embargo, si se te ocurre la idea de culpar a alguien,
recuerda que cualquier cosa que verdaderamente SUCEDA, nosotros no
INTENTAMOS en realidad cambiar tu patrn filosfico: todo lo que
intentamos hacer, muy inocentemente, fue darte algunos datos acerca del
alma humana, y ni siquiera de tu propia alma; solamente del alma en
general.

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a historia comienza en los laboratorios de fsica de la


Universidad George Washington en 1930. Por pura
coincidencia, casi al mismo tiempo, el Profesor Thomas Brown,
que estaba a cargo de ese departamento, se encontraba
emprendiendo experimentos que en los siguientes quince aos
daran como resultado la bomba atmica en la Tierra, en gran
medida por la intervencin del Dr. George Gamow, que era un ayudante en
este mismo laboratorio.
Sin estar consciente de la crueldad que se planeaba a unos cuantos
metros de m, estaba dedicado a un experimento acerca de la poesa. Bueno,
en general, la poesa tiene poco que ver con un laboratorio de fsica; pero en
esta ocasin, s. Al estarme especializando en ingeniera bajo cierta
coaccin, y estudiando fsica nuclear con escepticismo, mi tedio haba
encontrado alivio al concebir que uno podra descubrir por qu la poesa, en
cualquier lengua, sonaba como
poesa, ya fuera que uno hablara o
no esa lengua.
Usando un viejo fotmetro de
Koenig para medir las vibraciones
de la voz, lea una lnea de
Browning y luego una lnea de
prosa en forma alterna, estudiando
cualquier diferencia entre la
simetra de las vibraciones de la
poesa en contraste con la prosa.
Descubr despus de un breve
tiempo que haba una clara simetra,
y estaba a punto de fraguar una
prueba ms compleja cuando se me
ocurri que la mente NO era un
fotmetro de Koenig. Me hice atrs
y mir atentamente a la fea mquina
con sus cuatro espejos y su montura
de vidrio, y me dije que sera
terriblemente incmodo tener eso ah olvidado, metido entre un odo y el
otro. PERO si uno no tena un objeto as entre un odo y el otro, S tena, o al
menos DEBA TENER, algn tipo de mecanismo que tradujera y midiera,

no slo el impulso del sonido, sino tambin la simetra de ese sonido. Y


habiendo medido el sonido, ese algo llevara a cabo la difcil tarea adicional
no slo de conservar esa simetra, sino de recordarla y verla a voluntad.
As naci una bsqueda; una bsqueda que dur un cuarto de siglo. As
naci el tren de la intuicin, la observacin y la experimentacin que
finalmente redescubri, como hecho cientfico, el alma, y adquiri mtodos
de hacerle cosas a ella, para ella y con ella, con certeza cientfica.
Pero aqu en 1930, cumpliendo mi condena en la Calle F , realmente
no haba un fin tan serio en perspectiva. Mi inters, debo confesar, se
inclinaba ms hacia remontar aeroplanos en el Congressional Airport,
importunar al profesorado con mis artculos en el peridico de la universidad
y asegurarme siempre de que la chica ms solicitada del campus fuera la
favorita de la asociacin de estudiantes de ingeniera y mi pareja de baile,
por supuesto.
Probablemente no hubiera salido
nada en absoluto de mi bsqueda, si
no hubiera tratado de resolver parte
del problema haciendo una visita al
temible, y algo demente, jefe del
departamento de psicologa. l,
reservando sus opiniones acerca de
sus compaeros, quera
principalmente saber qu estaba yo
haciendo fuera de la Escuela de
Ingeniera y por qu no dejaba esas
cosas a los psiclogos, como deba.
Esto me ret un tanto. Como joven
sensible, teido por la cortesa del
Oriente en el que haba pasado gran
parte de mi poca preuniversitaria,
me opona a que la gente fuera tan
profundamente occidental; y despus
de rerme de l en unas cuantas columnas en el peridico de la universidad,
engatus, para que me dejara los textos de psicologa, a un estudiante que
estaba haciendo esa especialidad y cuyos ensayos sola yo escribir en la
clase de ingls; y se me cerraban los prpados, aunque no la comprensin, al
estudiarlos arduamente durante las clases de alemn y las conferencias de
agrimensura, que de cualquier manera me aburran intensamente. Pero a
pesar de que estudi y comprend lo que le, comenc a creer que la
comprensin era un poco unilateral. Estos textos, al igual que la cortesa del
decano de psicologa, eran algo deficientes.
Al igual que la imagen de la imagen de la imagen en la caja de cereal, la
psicologa simplemente atribuy todo esto primero al cerebro y luego a la

clula. Sin ir ms lejos, no describi tampoco ningn dispositivo de sonido,


grabacin y recuerdo. Con desdn juvenil relegu la psicologa a ese mohoso
montn de pretensiones que tan a menudo hacen pasar por conocimiento sus
tonteras polislabas, y decid pensar un poco ms sobre el pensamiento: un
truco, por no decir otra cosa.

El redescubrimiento del alma humana continuacin...

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Ms o menos en esta poca, un estudiante que se estaba especializando


en biologa, y yo, solamos reunirnos despus de clase en una taberna
clandestina en la Calle 21 (qu das aquellos!) para unas manos de
veintiuno y un par de tragos despus de clase, y mientras trataba de desviar
mis ojos de sus dedos giles, me deleitaba con fragmentos de lo que suceda
en el mundo de la biologa. En una ocasin casi consigui pasarme la carta
que yo no quera, al comentarme que el cerebro contena un nmero
exorbitante de molculas de protena y que se haba descubierto que cada
molcula tena orificios. Fascinado, le sonsaqu la informacin, y unos das
despus encontr tiempo para calcular la memoria.
Me pareci que si las molculas tenan una cierta cantidad de orificios,
entonces tal vez la memoria poda estar almacenada en estos orificios de las
molculas. Al menos esto era ms razonable que los textos que haba ledo;
pero los clculos hechos con matemticas considerablemente superiores a
las que usan los psiclogos o los bilogos, produjeron sin embargo un
resultado en blanco. Calcul que la memoria se haca a una determinada
velocidad y se almacenaba en orificios en estas molculas de protena
perforadas en forma de la energa ms minscula de que tuviramos registro
en fsica. Pero a pesar del enorme nmero de orificios de molculas y la
cantidad adecuada de memoria, todo el proyecto slo rindi este resultado:
me forz a concluir, sin importar lo liberal que yo pudiera llegar a ser, que
incluso con este sistema, sin duda alguna por debajo del nivel celular, el
cerebro no tendra suficiente capacidad de almacenaje para ms de tres
meses de memoria. Y ya que poda recordar cosas muy vvidamente, cuando
menos de antes de empezar el semestre, qued persuadido de que, o bien la
mente no poda recordar nada, o existan partculas de energa mucho ms
pequeas que las que conocamos en la fsica nuclear.
Resulta divertido que una dcada despus, esta teora que yo haba
transmitido a un psiquiatra muy famoso con todo y cifras, regres como un
descubrimiento austriaco y fue ampliamente aceptado como verdad.
Siempre me pregunt por el descuido del psiquiatra al haber perdido esa
ltima pgina que declaraba, mediante los mismos clculos, que la mente no
poda recordar.
Dejando todo esto a un lado por un buen tiempo, la fsica misma me hizo
recordar mis clculos. Hay algunos movimientos extraos que se pueden
observar en los fenmenos atmicos y moleculares, que no se han explicado

del todo; y suponiendo que una energa ms pequea pudiera hacer estos
movimientos entre las partculas ms grandes, me encontr cara a cara con
lo burdo del equipo de medicin con el que siempre habamos trabajado en
fsica. An hoy, slo tenemos corrientes de electrones, para ver lo
pequeo. Y yo estaba tan impactado por la enormidad de Terra Incognita
que la fsica an tena que invadir, que pareca mucho ms sencillo hacer lo
que finalmente hice: me march y me convert en escritor de ciencia ficcin.
Al llevar la vida bastante romntica de un autor en Nueva York,
Hollywood y el Noroeste, y saliendo al extranjero a adentrarme en culturas
salvajes en expediciones para relajarme, hice poco en relacin a mi
bsqueda hasta 1938, cuando una experiencia bastante horrible llev mi
mente ms cerca de mi objetivo, que siguiendo mi curso mental normal.
Durante una operacin mor bajo la anestesia.
Retornado a la vida vivida de manera involuntaria por medio de una
rpida inyeccin de adrenalina en el corazn, atemoric bastante a mis
rescatadores al incorporame y decirles: Hay algo que s, si slo pudiera
pensar en ello.
En mi cabaa en los bosques del Noroeste tuve bastante tiempo para
pensar en ello. La experiencia me haba enfermado lo suficiente como para
mantenerme con ganas de leer; y durante algunas semanas no me alej
mucho de la tetera, la manta y los libros.
La alarma causada en aquellos cercanos a m cuando procur
entretenerles con esta aventura sobre la muerte, me divirti. No se
inquietaron porque yo hubiera muerto, real y completamente, desde el punto
de vista mdico y forense, y se consternaron de que yo hablara de eso.
Decid que este no era un tema popular y, sin embargo, investigu en la
extenssima biblioteca en la que me recre; y descubr que este asunto no era
desconocido en la experiencia humana y que un tipo llamado Pelley hasta
haba fundado un estudio religioso considerable sobre esto. Es muy posible
que fuera al cielo, regresara y viviera para contarlo.
Los textos psiquitricos que mantena cerca para poner nombres de
dolencias impronunciables en boca de mis doctores de ficcin, estaban tan
alarmados como mis parientes cercanos. Daban a cualquiera de estas
experiencias un nombre desagradable e inapropiado: delirio, y redactaban
largos prrafos sobre lo malsano que este era para la mente. Slo en ese
tema de lo malsano poda yo estar de acuerdo con ellos. Siempre he
considerado, considerar y consider en aquel entonces, que el morir era
malsano. Tambin parecan opinar que las personas que moran, deban
permanecer muertas. Tras llegar a la conclusin de que como mejor se
expresaba lo poco que saban acerca de tales sucesos era mediante la
cantidad enorme de faltas de conclusiones que escriban al respecto, acud a

los filsofos clsicos, y aunque ellos tenan mucho que decir, muy poco de
esto era pertinente de manera concisa.
Despus de vagar por unos doscientos cincuenta kilos de textos, me di
cuenta de algunas cosas que alteraron mi vida bastante ms que el simple
morir. Durante esas semanas en la cabaa, mis estudios me forzaron a
algunas conclusiones. Conclu primero que morir no haba sido muy daino.
Segundo, que el hombre, como todo un erudito, saba realmente muy poco
acerca del tema. Para bien o para mal, conclu que el hombre debera saber
no slo un poco ms acerca del morir, sino mucho ms acerca del hombre.
Y eso forj mi destino.

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n noviembre de 1958, a solicitud del Doctor Stillson Judah,


profesor de Historia de las Religiones, Hubbard habl sobre el
antecedente filosfico y los principios que sirven como
fundamento de Diantica y Cienciologa. Aunque una parte de lo
que se trat en esta conversacin, por ejemplo el examen de la
poesa realizado por Ronald, se ha tocado anteriormente, la
perspectiva es nica, ya que en el Dr. Stillson Judah tenemos a un hombre
con una enorme curiosidad por las ideas, y a lo largo de esta conversacin
buscar el gran avance del pensamiento de L. Ronald Hubbard.
Son tambin aqu profundamente relevantes las declaraciones de
Hubbard acerca de lo que sigui al trabajo en Oak Knoll, incluyendo la
publicacin de Diantica: La ciencia moderna de la salud mental y, a partir
de ah, el reconocer qu era lo que miraba los cuadros. Como punto de
inters en esto ltimo, su entrada en el mbito de lo espiritual que, de hecho,
fue el resultado de la investigacin en Wichita, Kansas y la evidencia
irrefutable de que no vivimos slo una vez.

L. Ronald Hubbard habla de: el desarrollo de su filosofa

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r. Judah:
Dnde comenz el
tema de Diantica y
Cienciologa?
LRH:
Todo el tema naci de la ingeniera.
Ambos temas se extienden de los estudios
de ingeniera que hice, adems de los
estudios que realic en el Oriente cuando era un muchacho. Desde los
diecisis aos hasta cerca de los veintiuno pas una gran cantidad de tiempo
en el Oriente y me familiaric con varias escuelas orientales. Regres y mi
padre me forz a tomar ciencias fsicas como una religin, lo que me dio
unos conocimientos en matemticas y fsica. Mi inters bsico era el campo
de la religin; el budismo, el taosmo eran fascinantes para m. Sin embargo,
no pens que fueran muy buenos para la gente, o que posiblemente pudieran
contener todas las respuestas, por esta razn: la gente que las practicaba era
pobre, con mala salud y con una muy mala relacin con el universo fsico.
As que totalmente por accidente, en 1932, estaba trabajando aqu en el
laboratorio de la Universidad George Washington, e intentaba esclarecer la
verdadera naturaleza de la poesa. No poda comprender por qu la poesa
leda en japons poda ser obviamente poesa para alguien que hablaba slo
ingls. Por qu la poesa de diversos tipos era poesa, aun cuando se
tradujera? Qu era esta desconocida cosa sobre la poesa?
As que fui y tom un fotmetro de Koenig, uno de esos pequeos
fotmetros de gas en los que hablas frente a un diafragma y te da las
vibraciones vocales. Hice grficas de la poesa y quise saber cmo responda
la mente a esos sonidos: Por qu responda la mente a esos sonidos? No
poda encontrar ningn fundamento real de: por qu la mente responda a
ciertos sonidos y ritmos y no a otros? Por qu la mente, por ejemplo,

diferenciaba entre el ruido y una nota? Y esto no me pareca un tema que se


hubiera tratado en mi campo. Y me interes lo suficiente como para ir al
laboratorio de psicologa de la Universidad George Washington que en aquel
tiempo estaba dirigido por el Dr. Fred Moss, y me dej de una pieza. Yo no
saba algo; no saba que no sabamos.
Fue una cosa muy extraa para cualquiera que haya recibido una
educacin en las ciencias de la ingeniera (en donde sabes lo que sabes,
cuando lo sabes y cmo lo sabes), recibir un montn de aseveraciones que
no aclaraban en nada mi problema. Yo era simplemente un ingeniero que
confiaba en que todas las otras ciencias, aun las de las relaciones humanas,
se entendieran, y me top con alguien que no pudo contestar mis preguntas.
Y le todos los libros que pude encontrar aqu en la Biblioteca del Congreso,
sobre psicologa y la mente. Encontr que estaba mirando un campo que no
saba lo que saba. Fue algo desconcertante para m. Y fui entonces hacia
diferentes tipos de filosofas. Hice de esto una caza muy positiva y no fue
sino hasta 1938 que me convenc totalmente de que no sabamos.
No tenamos un principio bsico de la existencia. No haba un punto de
partida para la mente humana, o el estudio del espritu humano. Ni siquiera
sabamos qu era un espritu. No tenamos una definicin para ello.
Decamos a dnde iba el espritu y qu le pasara y cmo sera castigado,
pero nunca dijimos qu era,
cul era su relacin?
Estas preguntas pudieron tal
vez haber sido respondidas en
algn campo, en algn lugar, en
un momento dado, pero
simplemente, no poda
encontrar las respuestas. Ya sea
que fueran Nietzsche o
Schopenhauer, Kant o
cualquier otro de ellos. Todos
estos hombres andaban a
tientas. As que me dije: aqu
hay un campo totalmente
abierto.
Obtuve las peores
calificaciones del mundo en la
universidad debido a que estaba
interesado en cualquier otra
cosa excepto en mi materia.
Entre mi salida de la universidad y 1938, tuvimos una depresin. Cualquier
trabajo que me haba sido ofrecido haba desaparecido para cuando sal de
ella. Y utilic mis estudios de ingeniera en el campo de escribir ciencia

ficcin; lo hice muy bien. Hice toda una carrera como escritor de xito antes
de la Segunda Guerra Mundial. Estuve en Hollywood, hice tres expediciones
para estudiar a los pueblos primitivos y salvajes, y averiguar qu pensaban
acerca de las cosas, y las pagu con mis escritos. Y me fue muy bien como
escritor; fui presidente de la American Fiction Guild y dems. Pero durante
todo este tiempo, todo lo que estuve haciendo realmente fue tratar de
pagarme la comida y mi camino y pagar mi investigacin y llegar finalmente
a un punto donde tuviera alguna pista.
En 1938 decid completamente que nadie haba declarado, ni Darwin, ni
nadie ms en el campo de la evolucin, el principio bsico de la existencia.
Y dije entonces, para bien o para mal: voy a tener que formular uno para
poder lanzar cualquier tipo de investigacin posterior, porque todo lo que
haba hecho era observar signos de interrogacin. Y lo hice.
La obra bsica que escrib nunca fue publicada. Escrib una obra de
125.000 palabras y nunca ha visto la luz del da.

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Dr. Judah:
Cmo fue eso?
LRH:
Fue un intento de ver si se poda organizar el conocimiento basndose en
un principio dinmico de la existencia; si poda darnos respuestas en el
campo del espritu. Nunca pens en mejorar a alguien, o explicar la religin.
Me llev a una comprensin, basndome en una evaluacin, del
principio dinmico de la existencia: sobrevivir o supervivencia. Intent
evaluar a lo largo de esta lnea, de manera muy intensa, para ver adnde
llegbamos, porque el comn denominador que pude encontrar en todas las
razas, tipos y actividades, fue la supervivencia. Todo el mundo pareca estar
intentando sobrevivir. Y cuando ya no intentaban sobrevivir, entonces
intentaban su opuesto: sucumbir. Y estos dos factores parecan ir juntos
como los principios motivadores de la vida.
Sobrevino la guerra y como yo conoca Asia me lanzaron al Servicio de
Inteligencia Naval. Y durante el resto de la guerra, cuando perdimos en el
distante Pacfico al principio de la guerra, a casi todos los que haban estado
involucrados, los mandaron a casa y no los volvieron a enviar all. As que
me dieron el mando de una corbeta, y termin la guerra como oficial de
combate.
Pero ocurrieron cosas enormemente interesantes durante este perodo;
tremendos sujetos a los que estudiar, en todo este tiempo. Tuve una
tripulacin que se hallaba compuesta, en un cien por ciento, de criminales.
Todos eran criminales. Los acababan de sacar de Portsmouth, y los
asignaron a esta corbeta. Cien hombres. Y pas el ltimo ao de mi carrera
naval en un hospital naval. No muy enfermo, pero tena algunos agujeros
que no curaban. As que me hicieron quedar ah.
Dondequiera que mirara, pareca encontrar hombres que estaban en
dificultades, hombres que no podan encontrar la causa de por qu estaban
ah, no saban lo que estaban haciendo y dije: tal vez la respuesta se
encuentra en el sistema glandular, tal vez esta sea, despus de todo, la
respuesta material. Me pas la mayor parte de ese ao en la biblioteca
mdica estudiando el sistema endocrino, tratando de averiguar si este tendra
algn resultado, y cada respuesta me remita al hecho de que el hombre
estaba motivado por algo que yo todava no haba identificado.

Y resumiendo, despus de la guerra volv a escribir, pero principalmente


para Diantica y su preparacin. Y encontr lo que estaba enredando al
hombre: estaba enredndose a s mismo con combinaciones de cuadros de
imagen mental. Y si pudieras hacer algo con los cuadros le podras hacer
algo al hombre. Muy interesante. Y entr en ese momento en terreno firme y
sin riesgo, en lo que a m se refera. Estbamos en el slido campo de la
ingeniera. Haba energa, los cuadros se podan medir, no eran imaginarios.
Descubr que eran mensurables, y los med. Tenas tus manos sobre una
masa, y podas producir un efecto positivo, y se poda encontrar el origen de
las cosas.

La Hermitage House me persuadi para que escribiera un libro popular


sobre el tema. Y ese libro, Diantica: La ciencia moderna de la salud
mental, me produjo una gran vergenza. Y la vergenza fue esta: no tena
organizacin, no tena finanzas, no tena nada y de repente el mundo estaba
tocando a mi puerta.
Dr. Judah:
Esta fue la atraccin del momento.
LRH:
Siempre la atraccin del momento, eso seguro. Llegaban estudiantes
universitarios de todas las partes del pas; gente de todo el mundo. Y
encontr que presentaban casos que nunca antes haba visto. Presentaban
dificultades ms grandes que las que yo haba visto. Y no saba qu hacer
con muchas de estas personas; yo saba que mi estudio estaba muy lejos de
terminar. Quera obtener las respuestas a esto, y escribir algo ms sobre esta
historia.
En el otoo de 1951 encontr qu era lo que miraba los cuadros. Aqu
tenamos los cuadros de imagen mental y hasta entonces haba estado
estudiando estos y su comportamiento, que es la reaccin, los mecanismos
de estmulo-respuesta, con los que la psicologa misma estaba familiarizada,
pero que nunca analiz. Descubr qu era lo que miraba los cuadros. Y lo
describ. Y descubr que se podan hacer cosas con ello desde un punto de
vista muy prctico, que nadie haba hecho antes, y me encontr sbitamente

en el campo de la religin; lo quisiera o no, ah estaba. Muy simple: el alma


humana era la persona.
Esto, en buena medida, vino a trastornar las cosas, porque la mayor parte
de las religiones le hablan al hombre de que: tienes que cuidar tu alma.
Este no era el caso de acuerdo a mis hallazgos. La persona a quien le
hablaba era el alma.
Yo saba durante cuntos aos se puede sentar y meditar un budista, y
cunto tiempo puede trabajar un sacerdote lama para obtener un punto de
vista de desapego de las cosas. Y descubr que en una gran cantidad de
personas, alrededor del cincuenta por ciento de la gente con la que me he
topado, yo poda lograr este punto de vista desapegado de las cosas en
cuestin de minutos. As es que supe que no estaba viendo un fenmeno
raro, o una manifestacin psictica. Encontr que la psiquiatra saba algo al
respecto pero meramente dijeron que era un signo seguro de locura. Pero el
hombre tiene su propio espritu. Y me gustara o no, estaba en medio de la
religin.
Dr. Judah:
Qu sucedi despus?
LRH:
continu a partir de ah
trabajando para averiguar cul era
el comportamiento de esta cosa
llamada espritu humano. Y sent
que de alguna manera haba
llegado. Al principio ni siquiera
supe que no era un factor de masa.
Y no piensen que no tuve que
cambiar radicalmente, ya que me
haba acostumbrado a pensar en
trminos totalmente cientficos y
totalmente realistas. Y cuando
estuve tratando con algo que no
poda sentir, medir o experimentar
pero que estaba ah, con seguridad
yo iba a sentir, a medir, a experimentar y a saber la razn del porqu. Y lo
hice, en Londres, en 1953, constru un aparato que meda las respuestas de
esta cosa cuando estaba exteriorizada del ser; esta cosa.
Finalmente me satisfizo el hecho de que estaba realmente viendo a la
cosa que mira los cuadros; la cosa que experimenta los cuadros; la cosa que
motivaba los cuadros. Y me di cuenta de que a menos que se mejorara al
hombre espiritualmente, en el ms ingenieril de los sentidos, todo lo que
podra hacerse era cambiar sus patrones de conducta. Descubr que se poda

mejorar la bondad de un hombre por medio de mejorar al hombre, y que l


era ms o menos bsicamente bueno. Este fue un gran golpe de suerte, por lo
que a m respecta. Cuando liberas a un hombre y lo separas del castigo
pasado, encuentras que es bueno. Eso fue algo ms bien fabuloso. As que
nos encontramos a la mitad de una ciencia moral y tica, que tiene que ver,
ni ms ni menos, que con el espritu humano.

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os materiales de Diantica y Cienciologa estn contenidos en


ms de 5.000 escritos y 3.000 conferencias grabadas.
Principalmente, esos materiales relativos a la aplicacin de los
principios filosficos de L. Ronald Hubbard: los procesos de
auditacin para una mayor conciencia y habilidad; los procesos
de ayudas para el alivio de la enfermedad fsica y el sufrimiento
emocional; los medios para resolver las dificultades en el lugar
de trabajo; las flaquezas ticas; la inhabilidad para aprender y, francamente,
mucho, mucho ms. Sin embargo, la raz filosfica de Diantica y
Scientology, la verdad central en la que se basa todo, difcilmente podra ser
ms sencilla: El espritu es la fuente de todo, nos dice Ronald, Eres un
espritu.
Esta es una declaracin nica y, de hecho, no se encuentra en ninguna
otra parte en la totalidad del pensamiento filosfico, religioso o cientfico.
Por ejemplo, aunque Ronald mismo describe Cienciologa como una
psicologa muy bsica, est hablando de la psicologa en su sentido
original, es decir: el estudio del espritu. En la prctica, sin embargo, el
psiclogo ha negado completamente el espritu. Aunque, en cierto modo,
comparada con las religiones del Oriente no se encuentra nada tan elevado
como la declaracin de L. Ronald Hubbard acerca de nuestra esencia
espiritual.
En lo que viene a ser una explicacin muy amplia de esta declaracin,
Ronald presenta Los fundamentos de Scientology. Data de 1956; se
describi originalmente como el resultado de cincuenta mil aos de
pensadores, y su propsito fue presentar, de manera definitiva, una
filosofa, como Ronald tan descriptivamente lo dice, dedicada a la
liberacin del alma por medio de la sabidura.

Los Fundamentos de Scientology por L. Ronald Hubbard

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u es Scientology?
Scientology es una filosofa religiosa que se puede aplicar.
El trmino Scientology proviene de la palabra latina scio
(saber en el sentido ms completo de la palabra) y de la palabra
griega logos (estudio de). En s, la palabra literalmente significa saber
cmo saber.
Scientology tambin se define como el estudio y el manejo del espritu
con relacin a s mismo, a los universos y a otras formas de vida.
Es absurda cualquier comparacin entre Cienciologa y el tema que se
conoce como psicologa. La psicologa antigua, como la que inici Santo
Toms de Aquino y que muchos autores posteriores ampliaron, se vio
gravemente interrumpida en 1879 por un tal profesor Wundt, un marxista de
la Universidad de Leipzig, en Alemania. Este hombre concibi que el ser
humano era un animal sin alma y bas toda su obra en el principio de que no
exista la psique (palabra griega que significa espritu). La psicologa, el
estudio del espritu (o de la mente), se encontr entonces en la peculiar
situacin de ser el estudio del espritu que negaba el espritu. Durante las
dcadas siguientes, la psicologa de Wundt se ense en forma extensa por
todo el mundo. Ense que el hombre era un animal y que no poda mejorar;
ense que la inteligencia no cambiaba nunca. Este tema, la psicologa de
Wundt, se convirti en norma, principalmente por la indiferencia o falta de
conocimiento de las personas que dirigan las universidades.

Scientology puede,
y de hecho cambia el
comportamiento y la
inteligencia; puede, y
de hecho ayuda a la
gente a estudiar la vida.
A diferencia de la
pseudopsicologa de
Wundt, no tiene
aspiraciones polticas.
Scientology no ensea
el materialismo
dialctico bajo el
encabezado de
psicologa.
Cienciologa es una
ruta, un camino, ms
que una disertacin o
un conjunto de
conocimientos
aseverativos.
A travs de sus
ejercicios y estudios la
persona puede
encontrar la verdad por
s misma. Es lo nico
que puede mostrarte quin eres t, realmente.
Por consiguiente, la tecnologa no se presenta como algo en qu creer
sino como algo qu hacer.
El resultado final de los estudios y ejercicios de Scientology es una
conciencia renovada de uno mismo como ser espiritual e inmortal.
Slo quienes creen que el hombre es un animal sin alma, como los
psiquiatras y los psiclogos, o quienes por sus propios motivos desean
mantener oprimido y desdichado al hombre, tienen algn conflicto con
Scientology.
Scientology, usada por la persona entrenada y la no entrenada, mejora la
salud, la inteligencia, la habilidad, el comportamiento, la aptitud y el aspecto
de la gente.
Es una ciencia precisa y exacta, diseada para una era de ciencias
exactas.

La utiliza un auditor en individuos o frente a grupos, pequeos o


grandes, de personas. El auditor hace que estas personas, a su eleccin,
hagan diversos ejercicios; y estos ejercicios ocasionan cambios que mejoran
la inteligencia, el comportamiento y la competencia en general.
Gente de negocios y del gobierno tambin utiliza Scientology para
solucionar problemas y establecer mejores organizaciones.
Tambin la utiliza la persona promedio para poner ms orden en su vida.

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El auditor emplea Scientology como un conjunto de ejercicios que aplica


al individuo, y a grupos pequeos o grandes. Tambin se emplea como un
tema educativo. Se ha observado que se puede procesar a las personas con
Scientology y se les puede liberar de sus mayores ansiedades y pueden
volverse ms vivas, alertas y aptas. Pero si slo se les procesa, tienen
tendencia a abrumarse o a sobresaltarse, y aunque pueden estar ms vivas y
ser ms capaces, siguen detenidas por su ignorancia acerca de la vida. Por
eso es mucho mejor ensear y procesar a una persona, que slo procesarla.
En otras palabras, la mejor forma de utilizar Scientology es mediante el
procesamiento y la enseanza de Scientology; de esta manera, no hay
desequilibrio. Es interesante, que la gente slo necesita estudiar Scientology
para que su inteligencia, comportamiento y aptitud se incrementen un poco.
De acuerdo a pruebas reales, su estudio en s, es teraputico.
La usan tambin lderes de empresas y gobiernos para establecer o
mejorar la organizacin.
El individuo tambin la utiliza en el hogar o en el trabajo para mejorar su
vida.

Decenas de miles de historiales de caso, todos ellos ratificados mediante


juramento, se encuentran en posesin de las organizaciones de Scientology.
Ningn otro tema en la Tierra, excepto la fsica y la qumica, se ha sometido
a tan exhaustivas pruebas. En manos de un experto, Cienciologa puede
restaurar la capacidad del hombre para resolver todos y cada uno de sus
problemas. Algunas de las mayores compaas de la Tierra emplean
Scientology. Es vlida. Se ha probado. Es el nico sistema que se ha puesto
a prueba concienzudamente para mejorar las relaciones humanas, la
inteligencia y el carcter, y es el nico que lo hace.

Al igual que la ingeniera, Scientology tiene ciertos principios bsicos.


stos son necesarios para una comprensin plena del tema. En Scientology,
no basta con saber cmo procesar a la gente. Para ser eficiente, uno debe
conocer tambin los principios bsicos. Scientology es muy exacta. Las
humanidades del pasado estaban llenas de opiniones. Cienciologa est llena
de hechos que funcionan.
Para estudiar Scientology uno debera explorar rpidamente los
principios bsicos y encontrar algo con lo que pueda estar de acuerdo.
Habiendo encontrado una cosa con la que uno puede estar de acuerdo,
debera entonces volver a repasar y encontrar otro hecho. Uno debera seguir
haciendo esto hasta sentir cierta actitud favorable hacia el tema. Cuando ha
logrado esto, y slo cuando lo ha logrado, debera entonces estudiar todos
los principios bsicos. No intentamos aqu ser autoritarios. Nadie tratar de
hacer el tema difcil.
Se te pudo haber enseado que es muy difcil saber acerca de la mente.
Este es el primer principio de Cienciologa: es posible saber acerca de la
mente, el espritu y la vida.

Se puede dividir al hombre, como


individuo, en tres partes.
La primera de ellas es el espritu, llamado en Scientology, el Thetn.
La segunda de estas partes es la Mente.

La tercera de estas partes es


el Cuerpo.

Probablemente el mayor
descubrimiento de Scientology
y su aportacin ms
contundente al conocimiento de
la humanidad haya sido el
aislamiento, la descripcin y el
tratamiento del espritu
humano, logrado esto en julio
de 1951, en Phoenix, Arizona.
Determin de forma ms bien
cientfica que religiosa o
humanstica, que lo que es la
persona, la personalidad
individual, puede separarse del
cuerpo y de la mente a
voluntad, sin causar la muerte
del cuerpo ni perturbacin
mental.
En pocas pasadas ha
habido una polmica
considerable respecto al espritu o alma del ser humano, y varios intentos
por controlar al hombre han surtido efecto a causa de su ignorancia casi
absoluta sobre su propia identidad. Recientemente, los espiritistas aislaron
de la persona lo que llamaron cuerpo astral, y con esto les result posible
trabajar para sus propios fines. En Scientology, se separ el espritu mismo
de lo que los espiritistas llamaban cuerpo astral, y no debe haber confusin
alguna entre estas dos cosas. Al igual que sabes que en este momento ests
donde ests, tambin sabras si t, un espritu, estuvieras separado de tu
mente y de tu cuerpo. El hombre no ha descubierto esto antes porque, al
carecer de las tecnologas de Scientology, tena muy poca realidad de la
separacin de su mente y de su cuerpo; por consiguiente, conceba que l
era, al menos en parte, una mente y un cuerpo. Toda la doctrina comunista
se basa en el hecho de que slo se vive una vez, que no existe el ms all y
que el individuo no tiene un significado de carcter religioso. En general, el
hombre ha estado cerca de este estado por lo menos durante el ltimo siglo.
Este estado es de un nivel muy bajo, pues excluye el reconocimiento de uno
mismo.

Los Fundamentos de Scientology


por L. Ronald Hubbard continuacin

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En
Cienciologa se describe al
thetn diciendo que no
tiene masa, longitud de
onda, energa, tiempo ni
posicin en el espacio,
excepto por consideracin
o postulado. Por lo tanto, el
espritu no es un objeto; es
el creador de ellos.
El lugar donde el thetn
reside normalmente es el
crneo, o cerca del cuerpo.
Un thetn puede
encontrarse en una de las
cuatro condiciones
siguientes: la primera sera
completamente separado de
un cuerpo o de cuerpos, o
incluso de este universo; la
segunda sera cerca de un cuerpo y controlando el cuerpo a sabiendas; la
tercera sera en el cuerpo; y la cuarta sera una condicin invertida, en la que
est compulsivamente alejado del cuerpo y sin poder acercarse a l. Existen
grados en cada uno de estos cuatro estados. La condicin ptima, desde el
punto de vista del hombre, es la segunda.
El thetn est expuesto al deterioro. Al principio, esto es difcil de
comprender, ya que toda su actividad consiste en considerar o postular.
Mediante sus postulados, emplea varios mtodos para controlar un cuerpo.
Es patente que s se deteriora, pero tambin es un hecho que en cualquier
momento puede recuperar toda su habilidad. Debido a que asocia el
beingness con masa y accin, no considera que tenga una identidad
individual o nombre a menos que est relacionado con uno o ms de los
juegos de la vida.
Los procesos de Scientology pueden establecer esto para el individuo
con mayor o menor rapidez, y una de las muchas metas del procesamiento
de Scientology es exteriorizar al individuo y ponerle en la segunda
condicin antes mencionada, ya que se ha descubierto que es ms feliz y
ms capaz cuando est situado as.

La mente es un sistema de comunicacin y control entre el thetn y su


medio ambiente. La mente es una red de comunicaciones e imgenes,
energas y masas, que se crean mediante las actividades del thetn en
contraste con el universo fsico u otros thetanes. Un thetn establece varios
sistemas de control para poder seguir manejando un cuerpo y, mediante el
cuerpo, manipular los objetos del universo fsico, as como otros cuerpos.
Cualquier persona que no se encuentre en muy mal estado puede reconocer
la parte ms obvia de la mente. Esta es el cuadro de imagen mental. En
Scientology, a este cuadro de imagen mental lo llamamos facsmil cuando es
una fotografa del universo fsico de algn momento del pasado. A este
cuadro de imagen mental lo denominamos mock-up cuando lo crea el thetn
o lo crean para l y no consiste en una fotografa del universo fsico. A un
cuadro de imagen mental lo llamamos alucinacin o, de manera ms
correcta, automaticidad cuando es creado por otro y visto por uno mismo.
Existen varios fenmenos que se relacionan con esta entidad llamada mente.
Algunas personas, al cerrar los ojos, slo ven negrura; algunas ven
imgenes. Algunas personas ven imgenes producidas por reacciones
corporales. Algunas personas slo ven pantallas negras. Otras ven lneas
doradas. Otras ven espacios. Pero la idea fundamental de todo el sistema
llamado mente es el postulado y la percepcin. En Scientology y Diantica,
se han clasificado ms de diez mil fenmenos mentales nuevos y diferentes,
no vistos hasta ahora por los observadores anteriores.
Mediante el sistema de comunicacin llamado mente, el thetn recibe
diferentes impresiones, incluyendo la visin directa del universo fsico.
Adems de esto, recibe impresiones de actividades pasadas; y, lo que es ms
importante, al estar prximo al knowingness total, concibe cosas respecto al
pasado y al futuro que son independientes de los estmulos que hay
presentes de manera inmediata. La mente no es en su totalidad un
mecanismo de estmulo-respuesta como quera hacernos creer la vieja
psicologa marxista que en un tiempo se ense en las universidades. La
mente tiene tres partes principales. La primera de ellas podra denominarse
mente analtica; la segunda, mente reactiva; y la tercera, mente somtica.

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La
mente analtica combina las
percepciones del entorno
inmediato, del pasado (por medio
de cuadros) y las estimaciones del
futuro, y lleva a conclusiones que
estn basadas en la realidad de las
situaciones. La mente analtica
combina el knowingness potencial
del thetn con las condiciones de su
medio ambiente, y lo lleva a
conclusiones independientes.
Podra decirse que esta mente
consta de cuadros visuales, ya sean
del pasado o del universo fsico,
que el knowingness del thetn
controla y dirige. La idea bsica de
la mente analtica es la consciencia:
la persona sabe qu conclusiones
est sacando y sabe lo que est

haciendo.

La mente reactiva es un mecanismo de estmulo-respuesta, de


construccin resistente y que puede funcionar en circunstancias difciles. La
mente reactiva nunca deja de funcionar. Esta mente registra cuadros del
entorno de una ndole muy baja, incluso en ciertos estados de inconsciencia.
La mente reactiva acta por debajo del nivel de consciencia. Es la mente que
responde a estmulos de manera literal: ante cierto estmulo, da cierta
respuesta. Todo el tema de Diantica se relacion principalmente con esta
mente.
Aunque se trata de un nivel de thinkingness (racionalidad), la habilidad
de la mente reactiva para llegar a conclusiones racionales es tan deficiente
que en ella encontramos los diferentes impulsos aberrados que se
contemplan como peculiaridades de la personalidad, excentricidades,
neurosis y psicosis. Esta es la mente que almacena todas las cosas malas que
le han sucedido al individuo y se lo presenta de nuevo en momentos de
emergencia o peligro para dirigir sus acciones de una manera que antes se
consider segura. Como existe poca racionalidad implicada en esto, los

cursos de accin que dicta la mente reactiva, con frecuencia no son seguros,
sino peligrosos en extremo.
La mente reactiva interpreta las palabras y acciones en forma
absolutamente literal. Como registra cuadros y recibe impresiones durante
los momentos de inconsciencia, es probable que la mente reactiva interprete
literalmente una frase emitida cuando se recibi un golpe, y que en
ocasiones posteriores esta frase acte sobre el cuerpo y la mente analtica. El
estado ms leve de esto sera el entrenamiento riguroso, en el cual se
introduce en la mente un modelo para usarse ms tarde bajo ciertos
estmulos.
Un nivel cruel y menos funcional es el trance hipntico: estado del que
la mente es susceptible. Al poder causar impresiones en ella mediante la
atencin fija, de inmediato pueden implantarse palabras en la mente reactiva,
que en ocasiones posteriores actan bajo reestimulacin.
Un nivel an ms bajo en la mente reactiva es el que se asocia a golpes,
drogas, enfermedades, dolor y otras condiciones de inconsciencia. Las frases
que se dicen a una persona anestesiada pueden tener un efecto posterior en
ella. No tiene por qu ser cierto que la mente reactiva del paciente
inconsciente fotografe concienzudamente todas y cada una de las etapas
de una operacin; pero es cierto que se registran muchsimos de esos
estmulos. Cerca de una persona anestesiada, inconsciente o que sufre un
gran dolor, es obligatorio guardar silencio absoluto, si se desea conservar la
salud mental futura de esa persona o paciente.
Quiz la accin ms teraputica que podra sucederle a un individuo, con
el procesamiento de Cienciologa, sera separar al thetn de la mente, de
manera que, sin coaccin y con total knowingness, el thetn pudiera
contemplarse a s mismo y a su mente y actuar en consecuencia. Sin
embargo, existe un tipo de exteriorizacin que es el ms aberrante de todas
las acciones traumticas. Esta es la condicin en la que se encuentra el
individuo cuando se le lleva al borde de la muerte, mediante lesin, ciruga o
conmocin, de manera que se exterioriza del cuerpo y de la mente. Esta
exteriorizacin por coaccin es sbita e inexplicable para el paciente, y es en
s muy horrible. Cuando le ha sucedido esto al individuo, con toda seguridad
sufrir mentalmente despus debido a la experiencia.
Podra decirse que cuando la mente reactiva contiene estas conmociones
repentinas de exteriorizacin por coaccin, son ms difciles los intentos
posteriores de exteriorizar al individuo mediante Scientology. Sin embargo,
el procesamiento moderno ha superado esto. El fenmeno de la
exteriorizacin por coaccin en ocasiones va acompaado de explosiones de
energa en los diferentes facsmiles de la mente y estos se asocian
entrecruzados en la mente reactiva. Por lo tanto, la gente teme a la

exteriorizacin y a veces se enferma con slo hablar del fenmeno, debido a


que se han exteriorizado por coaccin durante alguna operacin o accidente.
La exteriorizacin por coaccin es la caracterstica de la muerte misma.
En consecuencia, la exteriorizacin o la salida del alma, por lo general se
asocia con la muerte en la mente de la mayora de las personas. No es
necesariamente cierto que uno est muerto porque se exteriorice; y,
definitivamente, no es cierto que la exteriorizacin que no vaya acompaada
de conmocin, dolor o coaccin, sea dolorosa. De hecho, es muy teraputica.

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La tercera porcin de la mente es la


mente somtica. Es un tipo de mente
incluso ms fuerte que la mente reactiva,
pues no contiene thinkingness
(racionalidad) y slo contiene actuacin.
Los impulsos que el thetn pone en contra
del cuerpo mediante diversas maquinarias
mentales llegan a los niveles voluntario,
involuntario y glandular. stos han
establecido mtodos fijos de anlisis para
cualquier situacin determinada, y as
responden directamente a las rdenes que
se dan.
Por desgracia, la mente somtica est
sujeta a cada una de las mentes superiores
a ella en la escala, y al thetn. En otras
palabras, el thetn puede afectar,
independientemente, a la mente somtica.
La mente analtica puede afectar a la
mente somtica. La mente reactiva puede
afectar a la mente somtica. Por lo tanto,
vemos que las neuronas, el sistema glandular, los msculos y las masas del
cuerpo, estn sujetos a diversos impulsos, cada uno de ellos de una clase
inferior al que le sigue. As que no es extrao descubrir lo que llamamos
enfermedades psicosomticas. Aqu tenemos una condicin en la que el
thetn no es consciente de estar oprimiendo a la mente somtica con
diferentes rdenes o trastornos. El thetn tampoco es consciente de su
participacin en la mente analtica para producir esta accin en contra del
cuerpo. Ya que el thetn rara vez es consciente de la mente reactiva, es
posible que esta, con su contenido de estmulo-respuesta, se impacte a s
misma directamente, y que sin mayor recurso o consejo impacte en las
neuronas, msculos y sistema glandular del cuerpo. Debido a que la mente
reactiva puede mantener en su lugar una orden fija, causando una
perturbacin en la mente somtica, es posible que exista la enfermedad, que
se sientan dolores extraos, que ocurran verdaderas torceduras fsicas y
aberraciones sin conocimiento consciente del thetn. Las llamamos
enfermedades fsicas causadas por la mente. En resumen, la causa de esta
clase de enfermedades son las percepciones que recibe la mente reactiva
durante los momentos de dolor e inconsciencia.

Ya sea que la mente reciba el facsmil mientras el thetn est alerta o


inconsciente, la masa resultante del cuadro de energa, es energa, al igual
que la que ves en una bombilla elctrica o en las llamas del fuego. En un
tiempo se consider que la energa mental era diferente a la energa fsica.
En Cienciologa se ha descubierto tambin, que la energa mental es slo
una energa superior, una energa fsica de un nivel ms alto. Es concluyente
el resultado de las pruebas al respecto ya que el thetn, al hacer mock-ups
de cuadros mentales e introducirlos en el cuerpo, puede aumentar la masa
del cuerpo; y despus, al deshacerse de ellos, puede reducir la masa de este.
De hecho, se ha realizado esta prueba, y al crear energa mental se ha
aumentado y reducido el peso de un cuerpo hasta trece kilogramos y medio,
medidos, efectivamente, en una bscula. La energa es energa. Tiene
diferentes longitudes de onda y diferentes caractersticas. Los cuadros de
imagen mental pueden afectar al entorno fsico, y el entorno fsico puede
afectar a los cuadros de imagen mental. Por lo tanto, la mente, en realidad,
consta de espacios, energas y masas de la misma clase que los del universo
fsico, aunque de magnitud y longitud ms ligera y diferente. Para tener una
idea ms amplia de la mente, debes leer: Las dinmicas de la vida y
Diantica: La ciencia moderna de la salud mental. Estas se escribieron
antes de que se descubrieran los niveles superiores de beingness y dan una
idea muy completa de la mente en s, su estructura, lo que se le puede hacer
y lo que se puede hacer con ella.

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La tercera porcin del hombre es el


cuerpo fsico. Este puede estudiarse mejor
en libros como la Anatoma de Gray y
otros textos de anatoma. Este es el terreno
del mdico y, por lo general, de los
psiquiatras o psiclogos de antao, que se
ocupaban casi siempre del culto al cuerpo.
El estudio del cuerpo es de carcter
puramente estructural, y las acciones y
reacciones entre sus diversas estructuras
son complejas y muy interesantes.
Cuando Cienciologa estableci la
biofsica, lo hizo debido a los mltiples
descubrimientos que haba acumulado con
relacin a la energa mental en su reaccin
contra la energa fsica, y las actividades
que tenan lugar en el cuerpo por estas
interacciones. La biofsica slo fue posible
cuando en Scientology se descubri que
exista un campo elctrico fijo alrededor
del cuerpo, por completo independiente de
la mente humana, pero en el que esta
puede influir. El cuerpo existe en su
propio espacio; ese espacio est creado
por puntos de anclaje. La complejidad de estos puntos de anclaje puede
producir una serie independiente de flujos electrnicos que puede causar
muchas molestias al individuo. Si se cambia este campo elctrico que existe
a cierta distancia del cuerpo, o en su interior, se puede modificar la
estructura equilibrada del cuerpo e incluso la accin de sus articulaciones y
sus caractersticas fsicas.
El campo elctrico es de mxima importancia y rige la estructura fsica
real del cuerpo. Por lo tanto, el cuerpo no slo recibe la influencia de las tres
mentes; tambin recibe la influencia de su propio campo elctrico. Un
ciencilogo experto puede descubrir este campo en la persona normal y
ajustarlo, aunque esto se aleja mucho del propsito principal del ciencilogo.
Por lo tanto, es muy peligroso el uso de electrochoques en el cuerpo por
la razn que sea, y es algo que el hombre sensato no tolera. Claro est que el
empleo de electrochoques nunca pretendi ser teraputico, sino nicamente

producir obediencia por coaccin y, en la medida en que puede descubrirse,


convertir en un horror la demencia en su totalidad. El electrochoque
trastorna el campo electrnico que existe cerca del cuerpo, y siempre va
seguido de mala salud o problemas fsicos, y lo nico que hace es precipitar
la muerte de la persona. Personas que emplean los electrochoques han
declarado que si se les negara la eutanasia, al menos usaran eutanasia
parcial en forma de electrochoques, ciruga cerebral y drogas. No obstante,
estos tratamientos han causado eutanasia en un gran porcentaje de casos,
como se esperaba.
Para tratar al cuerpo se necesitara un conocimiento de su estructura
mental y fsica, y este conocimiento no ha existido antes de Scientology. El
mdico lograba muchos resultados trabajando slo con la estructura y los
productos bioqumicos; en los campos de la ciruga de urgencia, la
obstetricia y la ortopedia, l resulta indispensable para la sociedad. Sin
embargo, la medicina ni siquiera posea una definicin para mente, y no es
probable que invada el terreno que pertenece, por derecho propio, a
Scientology.
Estas tres partes del hombre el
thetn, la mente y el cuerpo son cada
una, un campo de estudio diferente, pero
influyen entre s de manera notable y
continua. De las tres, la entidad superior
es el thetn, ya que sin l no habra mente
ni animacin en el cuerpo, mientras que
sin cuerpo o mente, el thetn an tiene
animacin y vida. El thetn es la persona;
t eres t, en un cuerpo.
Se ha especulado mucho en el campo
de la para-Cienciologa. La paraScientology incluye todas las
incertidumbres y territorios desconocidos
de la vida que no se han explorado ni
explicado por completo. Sin embargo, a
medida que han ido avanzando los
estudios, ha resultado cada vez ms
evidente que en la vida, la actividad
superior es la del thetn, y que faltando el
espritu, ya no hay vida. En el mundo de
los insectos, an no se determina si cada insecto est dirigido por un espritu
o si un espritu dirige cantidades enormes de insectos. No se ha determinado
cmo ocurren la mutacin y la evolucin (si es que ocurren), y slo se
especula respecto a quin fue el creador general del universo fsico, ya que
Scientology no invade la octava dinmica.

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Sin embargo, algunos hechos se conocen por completo; el primero de


ellos es que el individuo mismo es un espritu que controla un cuerpo
mediante una mente. El segundo es que el thetn puede crear espacio,
energa, masa y tiempo. El tercero es que el thetn puede separarse del
cuerpo sin que se produzca el fenmeno de la muerte, y puede manejar y
controlar un cuerpo desde una distancia considerable. El cuarto es que el
thetn no se preocupa de recordar la vida que acaba de vivir, despus de
abandonar el cuerpo y la mente. El quinto es que siempre que una persona
muere, se exterioriza. El sexto es que la persona, habindose exteriorizado,
normalmente vuelve a un planeta y por lo general consigue otro cuerpo de la
misma raza que el anterior.
En para-Scientology se
discute mucho sobre el rea entre
vidas y otros fenmenos que en
algn momento podran haberse
considerado como el cielo o el
infierno, pero est demostrado
por completo que el thetn es
inmortal y que en realidad no
puede experimentar la muerte y la
simula mediante el olvido. Es
suficientemente patente que el
thetn vuelve a vivir y que tiene
mucha ansiedad por poner algo en
la lnea temporal (algo para el
futuro), para tener algo por lo
cual regresar; de ah tenemos la
ansiedad sexual: debe haber ms
cuerpos para la prxima vida.
Es obvio que lo que creamos en nuestras sociedades durante esta vida
nos afecta en la prxima. Esto es muy diferente a la creencia o idea de que
esto ocurre. En Scientology no intentamos forzar a la gente a que saque
conclusiones. Una persona puede experimentar estas cosas por s misma, y a
menos que pueda hacerlo, nadie esperar que las acepte.
La manifestacin de que el ms all es nuestra prxima vida, cambia por
completo el concepto general del destino espiritual. No existe discusin
alguna con respecto a los dogmas de fe, ya que las religiones no afirman con
precisin y uniformidad que uno vaya de inmediato al cielo o al infierno. Es
seguro que en la vida siguiente, el individuo experimentar el efecto de la
civilizacin en cuya creacin ha tomado parte; en otras palabras: el

individuo regresa. l tiene responsabilidad por lo que sucede hoy, ya que lo


experimentar el da de maana.

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l tratar el fenmeno de la muerte, probablemente nos estemos


ocupando de la pregunta filosfica ms ponderada
universalmente. Adems, y en particular debido a que la
poblacin norteamericana mayor de sesenta y cinco aos se est
duplicando, estamos tratando un tema en verdad preocupante.
En respuesta a todo lo que la muerte representa como la gran
promesa de un ms all (o con el advenimiento de la poca
cientfica, la gran extincin), se encuentra El fenmeno de la muerte, de L.
Ronald Hubbard.
A ttulo de presentacin,
regresemos brevemente a finales
de 1951, cuando a raz de
Diantica, Ronald declar:
Cuanto ms investigaba, ms
entenda que aqu, en esta criatura
llamada Homo Sapiens, haba
demasiadas incgnitas. En
particular, mencion: extraos
anhelos por tierras lejanas,
curiosas memorias de pocas
distantes, y aquellos que sin
entrenamiento detectable,
repentinamente y sin explicacin
alguna hablaban lenguas
extranjeras. Luego, adems, y aqu
est el punto crucial, pronto se registraron casos, de hecho docenas, de
aquellos que despus de recibir Diantica no haban mostrado el
mejoramiento que se esperaba, hasta no haberse aliviado de las experiencias
traumticas que parecan haber correspondido a varias vidas.
Para percatarnos de lo que se estaba desarrollando, entendamos que si
Diantica incluye seguir las huellas de la experiencia para descargar los
traumas ocultos, entonces se encontr que es obligacin del auditor de
Diantica el tratar la suma total de esa experiencia, aun incluyendo, como
Ronald explic: fenmenos para los cuales no tenemos una explicacin
adecuada. Su primera declaracin que se registr sobre el tema fue
igualmente indecisa. En referencia a un caso donde se ofrecieron detalles
muy convincentes de lo que por lo visto era una muerte previa, dijo simple y

llanamente: Tenemos que mantenernos sin prejuicios respecto a estas


cosas, y no se comprometera ms. No obstante, en su fuero interno, pareca
no haber quedado convencido, y de manera razonable sugiri que lo que se
dio en llamar secuencia de la vida pasada, fuera imaginado, tal vez
representando un modo de refugiarse en un pasado ficticio. Pero en
cualquier caso, y esto lo sostuvo con firmeza, el asunto claramente
justificaba ms investigacin.
Para captar lo que sigui a esto se requiere una breve explicacin de las
circunstancias. No mucho despus de la publicacin de Diantica: La
ciencia moderna de la salud mental, y tras una popularidad sin precedentes
(el libro pronto lleg a la cima de las listas de best-sellers, produjo titulares
sensacionales y finalmente inspir nada menos que un movimiento
nacional), se haba formado la primera Dianetics Research Foundation
(Fundacin de Investigacin de Diantica) en la ciudad de Elizabeth, Nueva
Jersey. A pesar de figurar de manera nominal entre los directores, Ronald se
recluy para seguir con la investigacin, las conferencias y el entrenamiento
de los estudiantes. La administracin real de los asuntos de la Fundacin
recay en otros, y dentro de ese acuerdo, se encontr frente a una resolucin
de la junta para prohibir absolutamente cualquier otra discusin acerca de las
vidas pasadas.
Si hemos de hacer plena justicia, quienes estaban detrs de aquella
resolucin de la junta de Nueva Jersey, de infame reputacin en la
actualidad, no deberan ser acusados de un prejuicio arbitrario. Despus de
todo, y en particular dentro de la sociedad occidental de mediados del siglo
XX, la nocin de una existencia pasada era de lo ms extrao. Adems,
cuando se habla de quienes componan la junta de Nueva Jersey, incluyendo
a los ya mencionados Dr. Joseph Winter, mdico de Michign, el ex
ingeniero de la Western Electric, Donald Rogers, y el editor de la
Astounding Science Fiction (Ciencia Ficcin Asombrosa), John W.
Campbell Jr., uno est hablando de toda una cuadrilla inclinada a pensar de
forma materialista. Campbell, por ejemplo, haba forcejeado previamente
con varias teoras complejas, que explicaban el pensamiento humano en
trminos estrictamente celulares, y por otra parte estaba interesado en
particular en que Diantica permaneciera sobre un fundamento de aceptable
ndole cientfica; es decir, material. Mientras tanto, Winter, que tena los
mismos intereses polticos, en su calidad de director mdico de la
Fundacin, continu debatiendo que Diantica nunca alcanzara verdadera
aceptacin (y fondos federales, de suma importancia) a menos que se
amalgamara dentro del crculo de poder de la psicologa y la psiquiatra
americanas... lo cual, a su vez, exiga que nada alterase el orden de un credo
psicolgico y psiquitrico que defina nuestras vidas como un proceso
puramente bioqumico que comienza con nuestro nacimiento y termina con
nuestra muerte.

La elucidacin del misterio de la muerte continuacin...

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Se podra decir mucho ms,


incluyendo el hecho de que adems de una
aversin psicolgica y psiquitrica a
cualquier evidencia de vidas pasadas, una
buena parte del dogma cristiano se opona
a esa nocin. El pensamiento es complejo
y se halla muy profundamente enraizado
en una ortodoxia cristiana donde el
atractivo central era una esperanza de
resurreccin fsica. En pocas palabras, sin
embargo, el argumento es este: si, como se
sugiere en varios escritos gnsticos, el
alma humana estuviera destinada a
renacer, entonces, obviamente, la amenaza
de condenacin eterna tendera a perder su
fuerza. Lo cual no quiere decir que el
pecador no sufriera bajo la doctrina gnstica. Por el contrario, la tierra
misma se converta en el infierno sin fin para quienes vivan, vida tras vida,
sin disfrutar de la gracia de Dios. Sin embargo, desde un punto de vista
estrictamente ecumnico, una doctrina de reencarnacin tenda a minar la
autoridad de la Iglesia como el nico medio de salvacin y vida eterna a
travs de la gracia de Cristo. Adems, tenda a
minar fuentes claves de ingresos para la iglesia,
las cuales definitivamente incluan la venta de
indulgencias. Consecuentemente, vino la
cancelacin formal de todas estas doctrinas con el
segundo concilio de Constantinopla en el ao 553
d. C.

Por supuesto, nada de esto estaba presente dentro del pensamiento de


Ronald. Ms bien, sus intereses se mantuvieron puramente prcticos y
determinados slo por su funcionalidad. Se beneficiaban o no, los que
reciban auditacin al tratar lo que se perciba como experiencia traumtica
de una vida anterior? Ningn otro factor, ya fuera poltico o filosfico, se
consideraba pertinente. Aparte de eso (y esto en trminos absolutos, a
miembros de la junta de la Fundacin): Ustedes no pueden aprobar
resoluciones para decir lo que hay o no hay en la mente humana.
Se reproduce a continuacin la nota introductoria a lo que se puede
considerar como la culminacin de esa bsqueda, Ha vivido usted antes de
esta vida?, de 1960. El texto consta de cuarenta y dos casos en los que se
usaron los procedimientos de auditacin avanzados de Cienciologa para
aliviar dificultades que provenan de vidas pasadas. Lo que esos cuarenta y
dos casos nos dicen en un contexto filosfico ms amplio es, sin duda,
monumental, y atae a toda nuestra existencia... incluyendo la sorprendente
proposicin, que L. Ronald Hubbard expone con tanta franqueza: Lo que
creamos en nuestras sociedades a lo largo de esta vida, nos afecta a lo largo
de nuestra siguiente vida. Los resultados de aquellos procedimientos de
auditacin de Scientology fueron igualmente sorprendentes; por ejemplo,
hay bastantes casos documentados en los que a vctimas de la poliomilitis,
invlidas y sin esperanza, se les hizo recuperar la movilidad completa
despus, y slo despus de que se trataran vidas pasadas. Por ltimo, para
aquellos que estn intrigados por esos detalles, estaba el caso subsiguiente
de una joven cienciloga que no slo record las circunstancias de su vida
pasada, sino el lugar exacto de su entierro. Despus de eso, se dirigi al
patio de una iglesia en el sur de Inglaterra y all, exactamente como lo haba
recordado en el curso de su auditacin, se encontraba la lpida sepulcral, de
otra manera olvidada, con su nombre anterior.

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os mecanismos de la muerte slo se han comprendido por entero


en el seno de Cienciologa. Hasta ahora, todo el tema de la
muerte ha sido uno de los ms misteriosos para el hombre.
Somos, de hecho, las primeras personas que sabemos tanto
acerca de la muerte. Es uno de los mayores logros de
Scientology.
El hombre, en primer lugar, est compuesto de un cuerpo, una mente y lo
que nosotros denominamos un thetn: trmino de Scientology que designa
al espritu, al individuo mismo que controla y vive en el cuerpo.
Una forma muy efectiva de demostrar esto es decirle a una persona:
Mira tu cuerpo. Tienes un cuerpo ah?. Despus dile: Obtn una
imagen mental de un gato. La persona obtendr la imagen de un gato. Este
cuadro es un cuadro de imagen mental y es parte de la mente.
La mente est compuesta de imgenes que se interrelacionan y actan, y
contienen percepciones. Mientras la persona est contemplando esta misma
imagen, pregntale: Qu la est mirando?.
Nadie haba formulado antes esta pregunta! Es una pregunta bastante
inocente, pero esta forma especial de formularla y esta demostracin
especial de las partes de las que el hombre est compuesto se desconocan
antes de Scientology.
Este procedimiento proporciona al individuo una gran realidad subjetiva
respecto a la idea de que l mismo es un ser independiente de una mente o
de un cuerpo. Existe ah una autntica separacin.
El hombre pensaba que tena un espritu humano. Es totalmente errneo.
El hombre es un espritu humano ms o menos envuelto en una mente que
est dentro de un cuerpo. Ese es el Homo sapiens. Es un espritu y su
residencia habitual est en la cabeza. l mira sus propios cuadros de imagen
mental y su cuerpo lo transporta.

Qu le sucede al hombre cuando muere?


Bsicamente, todo lo que ocurre es que se produce una separacin entre
el thetn y el cuerpo.
El thetn, sin embargo, se lleva con l viejas latas de estao, cadenas
ruidosas, baratijas y otros fenmenos de energa de los que siente que no
puede prescindir, almacenndolos en el siguiente cuerpo que toma.
Durante este indolente perodo de artculos manufacturados y artculos
electrnicos, l no construye un nuevo cuerpo. Toma uno que ha sido
fabricado de acuerdo a cierto plan que se ha llevado a cabo desde la poca
ms temprana de vida en este planeta hasta nuestros das.
Existe algo que es un ciclo de accin: crear, sobrevivir, destruir. En la
cresta de la curva, el individuo est interesado principalmente en sobrevivir.
En el comienzo de la curva est interesado en crear, y al final de la curva
esta interesado en la disposicin de los restos.
Este ciclo de accin se da por igual cuando nos referimos a un edificio, a
un rbol o a cualquier otra cosa. Cuando este ciclo de accin se aplica a las
partes de que se compone el hombre, tenemos la muerte del cuerpo, la
muerte parcial de la mente, y la condicin de olvido en la parte del ser
espiritual, lo que es en s una forma de muerte.
Lo primero que uno debera aprender respecto a la muerte es que no es
algo a lo que debemos temer demasiado. Si tiene miedo de perder su libro de
notas, miedo de perder la memoria, miedo de perder a su novia o a su novio,
si tiene miedo de perder su cuerpo; bien, es as cmo debera atemorizarle la
muerte, porque todo ello tiene el mismo orden de magnitud.
Nos encontramos con el primer fenmeno observable de la muerte
cuando descubrimos que la mente, a pesar de los mecanismos que pretenden
deteriorarla y eliminarla, s mantiene y conserva cuadros de imagen mental
de vidas anteriores. Con la tecnologa apropiada y la comprensin de esta, se
puede estar en posesin nuevamente de los cuadros de imagen mental de
vidas anteriores a fin de comprender qu era lo que ocurra.
Pero, a menos que se restaure el recuerdo en el ser, los cuadros de
imagen mental continuarn en general siendo slo cuadros. Y sin ese
recuerdo, el enviar a alguien a una vida pasada haciendo que mire un cuadro
de imagen mental, sera lo mismo que enviarlo a una galera de arte. No se
sentira relacionado con ese cuadro.
La recuperacin de la memoria es por lo tanto de gran inters, ya que
todo lo que realmente anda mal con una persona es que le han ocurrido

cosas que conoce en su totalidad, pero a las que no se permite a s misma


llegar.

Los Fenmenos de la muerte por L. Ronald Hubbard continuacin...

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La recuperacin de la memoria se lleva a cabo como algo natural en casi


cualquiera de los procesamientos de Diantica y Scientology. En la
actualidad, es imposible procesar a alguien de forma adecuada y experta sin
que tarde o temprano llegue a recordar, como algo real, una vida pasada.
Las vidas pasadas pueden invalidarse fcilmente, ya que sin
procesamiento es difcil recordarlas. La voluntad misma del individuo
influye considerablemente en esto. No deben buscarse causas externas a por
qu su memoria est bloqueada. De la misma forma en que l debe otorgar
el permiso para estar dentro de esa trampa, tambin debe concederlo para
que se le haga recordar. Est ms o menos convencido de que la memoria, al
recordar el pasado ms all de ese asunto llamado muerte, le hara
reexperimentar el dolor que ya siente que fue excesivo para l. Por ello, se
muestra muy reacio a enfrentarse otra vez a este mecanismo, y al encarar la
muerte, casi siempre entra en un cierto nivel de amnesia.
Ahora bien, a todos nos parece bien el asumir una actitud cientfica con
respecto a la muerte, pero a pesar de todo, conlleva una cierta dosis de
impacto y malestar. Hasta que usted haya muerto varias veces, no
comprender cun desconcertante puede resultar!
De hecho, estamos en deuda por una buena cantidad de nuestro material
sobre este tema, con el hecho extrao de que yo estuve oficialmente muerto
dos veces en esta vida. Fallec una vez durante una operacin, algn tiempo
atrs, en los aos treinta. Sal por encima de la calle y tuve lstima de m
mismo y decid que no podan hacerme algo as. El corazn del cuerpo haba
cesado de latir; regres y tom el cuerpo a travs de los mecanismos de la
cabeza que estimulan las pulsaciones cardacas. Apenas tom el mando de
estos, dispar el cuerpo de vuelta a la vida. La nica razn por la que
menciono esto es porque le ocurre a tantas personas y nunca lo mencionan.
Mueren y retornan a la vida. Despus alguien los invalida y nunca vuelven a
decir nada sobre ello.
Por lo comn, cuando una persona muere, se retira de su cuerpo,
conociendo sus responsabilidades, sabiendo quin es, dnde ha estado y qu
ha estado haciendo. Si se encuentra en una condicin aceptable en algn
grado, esto es lo que le ocurre. Se retira en el momento de la muerte, con la
memoria de todo ello.
Algo mata al cuerpo de la persona: un automvil, demasiados juicios
ante los tribunales, una sobredosis de somnferos de amplia publicidad. En el
momento en el que concibe la idea de que su cuerpo ya no es funcional de
manera alguna, se retira. Usualmente, en este momento no se produce una
oclusin total.

No es cierto que un thetn se coloque a alguna distancia del cuerpo y


luego deje de preocuparse por l y olvide todo sobre l. Como evidencia de
esto hay testimonios de incidentes de ocasiones en las que un thetn se retir
de su cabeza, estaba endiabladamente furioso y simplemente le dio una
soberana paliza al tipo que lo haba matado. Esto hizo que la teora de los
espritus perdiera popularidad. La gente intent olvidarse de esto y de esta
forma, cuando anduvieran matando a la gente no recibiran inmediatamente
una reaccin violenta. Algunas personas desearan olvidarlo, pensando que
de esa manera
podran cometer
un crimen sin
tener que sufrir
por ello.
El hombre ha
capitalizado
enormemente el
fenmeno que
rodea a la muerte.
Observe cualquier
vecindario y
encontrar que si
hay un edificio que est en ptimas condiciones de mantenimiento,
normalmente se tratar de una agencia funeraria. Por qu es fcil sacar
provecho de la muerte?
Porque cuando las personas piensan en la muerte, piensan en la prdida y
se aferran a algo. Esto explica el comportamiento de los familiares despus
de haber muerto uno de los suyos. Se presentan todos, desgarran la ropa de
la persona y luchan entre ellos por las posesiones. Todava estn vivos, pero
han experimentado una prdida y reflexionan con inters sobre los efectos
personales del muerto. Estn en cierto modo intentando recuperar a la
persona. Piensan que si pueden apoderarse de suficientes bienes,
conseguirn que la persona vuelva. De hecho no hay tanta avaricia como
parece, es slo algo obsesivo.
He visto, por ejemplo, a los parientes aduearse de las cosas ms
extraas. Una vez vi a una anciana gritando porque no la dejaban aduearse
de una pipa de espuma de mar de un individuo. Le indiqu que ella no
fumaba en pipa de espuma de mar y me mir con una especie de
desconcierto y volvi en s, diciendo: Pues es verdad y se la entreg a otra
persona. Era una prenda, smbolo de la persona que acababa de partir.

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El
comportamiento
exacto en la muerte
puede variar de una
persona a otra. Una
persona que tena
que poseer
fuertemente, se
limitara a alejarse
un tanto del cuerpo
y probablemente
dira: No me
importa, en
cualquier forma, no
quiero vivir, fui
muy infeliz durante toda esta vida y estoy encantado de que no me importe.
Alguna otra persona corre el mismo riesgo de ni siquiera pensar en ello.
Pero esa persona estaba tan poco viva cuando viva que su vitalidad despus
de haber muerto es tambin insignificante.
Con una persona que ha sido bastante fuerte y capaz, hay una reaccin
interesante a la muerte del cuerpo: Les mostrar que no pueden sacarme del
juego. Esto la enoja y la perturba, y se lanza a travs de medio pas hasta
que ve un hospital de maternidad y toma un cuerpo de un recin nacido.
La exteriorizacin que ocurre en la muerte es fascinante porque la
persona est totalmente consciente de ello. La persona sabe quin es. Por lo
general tiene muy buena percepcin. Sabe dnde estn sus amigos. El
sealar como un fenmeno espiritual increble el que alguien se le apareciera
a un amigo despus de haber muerto a varios kilmetros de distancia, es algo
parecido a sentirse muy sorprendido porque la camarera llega a la mesa en
un restaurante.
En ocasiones tambin algunas personas se despiertan durante la noche y
se dan cuenta de que alguien ha muerto violentamente. En general, se debe a
la cantidad de confusin que se lanza sobre el ser cuando han matado su
cuerpo. Si han matado a una persona con una violencia repentina y ella est
muy sorprendida por ello, puede estar alterada lo suficiente y tomar todo el
asunto con la suficiente falta de filosofa como para que sea probable que
salga a buscar a sus parientes y amigos, impulsada por una prisa frentica,
intentando asegurarse de que no se ha ido al purgatorio o algn otro lugar.

Ha sufrido una prdida de masa. Si usted tuviera el automvil


estacionado en la calle y saliera esperando hallarlo en ese lugar, y
descubriera que ya no est all, se alterara. Este es ms o menos el estado
mental en que generalmente se encuentra un thetn cuando advierte que su
cuerpo est muerto. Su idea dominante es apoderarse de otro cuerpo, lo que
podra hacer, al encontrar a un nio muy pequeo con el cual volver a la
vida.
Pero la entrada ms usual de un thetn en un nuevo cuerpo tiene lugar
aproximadamente alrededor de lo que llamamos asuncin y la asuncin
ocurre a los pocos minutos de nacer, en la mayora de los casos. El nio nace
y entonces el thetn toma el cuerpo del recin nacido.
Cmo se comportan los thetanes cuando repentinamente ya no poseen
un cuerpo? Actan como las personas. Se quedarn por ah, cerca de la
gente, vern a una mujer embarazada y la seguirn por la calle. O bien, se
quedarn por ah en la entrada de la sala de urgencias de un hospital, y vern
un cuerpo totalmente magullado cuyo ser se ha ido o est a punto de hacerlo.
Puede hasta llegar a tomar ese cuerpo y aparentar que es el marido de
alguien.
Los thetanes hacen toda clase de cosas extraas. Cuando se toma un
cuerpo nuevo, si es que se toma un cuerpo nuevo en absoluto, no est
estandarizado ms all de decir que usualmente ocurre (a menos que el
thetn tenga otra idea), dos o tres minutos despus de que la madre d a luz
al nio. El thetn lo ocupa generalmente en el momento en que el nio toma
el primer aliento de aire repentino.
Seguira viviendo el cuerpo sin que un thetn lo ocupara? Ese es otro
asunto. La cuestin es con qu rapidez puede el thetn atrapar un cuerpo
antes de que algn otro lo ocupe. Existe, por tanto, cierta ansiedad con
relacin a esto.
A menudo, los thetanes dicen plegarias muy interesantes en el momento
de tomar un cuerpo. Se consagran a su desarrollo continuo y a la familia, y
realizan toda clase de rituales extraos, todo ello porque se sienten muy
felices por haber conseguido un nuevo cuerpo. Pero lo extrao es que no
bloquean su memoria hasta que ocupan otro cuerpo. El bloqueo de la
memoria tiene lugar realmente cuando se toma el nuevo cuerpo.
La muerte es en s, un asunto tcnico. Se puede, con una considerable
certidumbre, asegurar a un esposo cuya esposa acaba de morir, que ella sali
muy bien y que se dirige a algn sitio para ocupar un nuevo cuerpo. Si se ha
llegado all mientras la persona puede an comunicarse con uno, en los
ltimos momentos, se descubre usualmente que la persona tiene algo
localizado, tiene algo planeado.

En general, la persona no se retira simplemente, olvidndolo todo. Se


retira con su plena identidad y permanece en los alrededores durante un buen
perodo. El ser est generalmente durante el funeral, sin duda. Con
frecuencia andar alrededor de las cosas que posea, para ver que no sean
maltratadas. Y puede sentirse molesto si sus deseos con respecto a ciertas
cosas, no se llevan a cabo.
Sola suceder que los thetanes castigaran a la gente por no llevar a cabo
sus deseos despus de la muerte. La gente afirmaba entonces que esto era
supersticin y la ciencia se opona a la supersticin. Pues bien, es muy
interesante que al averiguar lo que es ciencia y lo que es supersticin, hemos
descubierto que el ser es capaz de casi cualquier cosa, mientras se encuentre
dentro de su habilidad para llevarlo a cabo.
Perder el libro de notas, alguna posesin muy apreciada, o el cuerpo, es
muy semejante. Pero debido al mecanismo del olvido, se hace un gran
misterio de ello.
Y ese es el fenmeno
de la muerte.

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as vidas pasadas, o las pocas que hemos vivido antes, estn


suprimidas por el dolor del recuerdo de esas existencias
anteriores.
La memoria est contenida en cuadros de imagen mental
que, al verse de cerca, pueden desarrollar una realidad ms
real que el tiempo presente.
Cuando una persona ha sido torturada o asesinada sin suficiente razn, la
injusticia del hecho le hace protestar, manteniendo el cuadro suspendido en
el tiempo.
Para devolver a alguien la memoria de toda su existencia, es necesario
subirlo a un nivel en que sea capaz de confrontar tales experiencias.
A una persona con amnesia se le considera enferma. Qu sucede con
una persona que slo puede recordar esta vida? No es este, entonces, un
caso de amnesia a gran escala?
Las enfermedades psicosomticas, como la artritis, el asma, el
reumatismo, los problemas cardacos y otros tantos que suman el setenta por
ciento de las enfermedades del hombre as como de la mujer son la
reaccin del cuerpo contra un doloroso cuadro de imagen mental o engrama.
Cuando se quita este cuadro (si se trata del cuadro correcto), la enfermedad
generalmente se mitiga.
La sola reestimulacin de los cuadros mentales puede hacer aparecer en
una persona fiebres y dolor verdaderos, etc.
Se podra afirmar que una meta del procesamiento es la recuperacin de
la memoria completa.
Las vidas pasadas son increbles slo para aquellos que no se atreven a
confrontarlas. Para otros, el hecho de una existencia anterior puede
establecerse rpidamente en forma subjetiva.

Se han registrado numerosos casos interesantes desde que Diantica le


dio impulso a Bridey Murphy. Uno de los casos fue el de una nia, de
aproximadamente cinco aos, quien al encontrarse en la iglesia, cuando
todos haban salido, confi al clrigo que estaba preocupada por su esposo
y sus hijos. Parece que no los haba olvidado despus de morir y dejar
otra vida cinco aos antes.
El clrigo no hizo venir de inmediato a los tipos de bata blanca. Por el
contrario, interrog a fondo a la nia, que estaba verdaderamente
preocupada.
Le cont que haba vivido en un pueblo cercano y le revel su nombre.
Dijo dnde estaba enterrado su cuerpo anterior, le dio la direccin de su
esposo y sus hijos, as como sus nombres, y le pidi que fuera all para
enterarse de si estaban bien.
El clrigo hizo el viaje. Para gran asombro suyo, encontr la tumba,
conoci al esposo y los hijos y se enter de las noticias del momento.
Al domingo siguiente inform a la pequea de cinco aos que los nios
estaban bien, que el esposo se haba vuelto a casar felizmente y que la tumba
estaba bien atendida.
Ella se mostr muy satisfecha y le dio las gracias encarecidamente al
clrigo: y al domingo siguiente no poda recordar nada al respecto!
Las vidas pasadas no son lo mismo que la teora denominada
reencarnacin en el hinduismo. Esa es una teora compleja, comparada
con vivir simplemente poca tras poca, conseguir un cuerpo nuevo,
perderlo con el tiempo y conseguir uno nuevo.
Como mejor se observan los hechos de las vidas pasadas, si usted se
preocupa de investigarlos, es desde el punto de vista de un preclear en
manos de un auditor competente. No se recomienda el tratamiento hipntico
de las mismas. Uno slo aprende mediante niveles superiores de
consciencia, no mediante niveles ms profundos de inconsciencia.
Un divertido dato incidental acerca de las vidas pasadas es la fijacin de
persona famosa. Esto, ms que ninguna otra cosa, ha desacreditado el
haber vivido antes. Siempre hay algn loco que fue Napolen, y alguna
joven que fue Catalina la Grande. Evidentemente, esto significa que la
persona, habiendo vivido en la misma poca que el personaje famoso, tuvo
tan poco xito que hizo un dub-in de la figura importante. Un auditor que se
encuentra inesperadamente con Beethoven despus de que el preclear lo
ha recorrido durante un rato, descubre que este fue en realidad alguien que
tocaba el organillo en aquella vida, no Beethoven!

Pero todas las reglas tienen excepciones, y en cierta ocasin un auditor


encontr a un preclear que afirmaba haber sido Jim Bowie, el famoso
colonizador y explorador que muri en el doblemente famoso lamo, en
Texas. Despus de mucho trabajo y un gran escepticismo, descubri que
realmente tena all a Jim Bowie!
Hay personas que han sido tambin animales, y tal vez algunos animales
han sido gente. Evidentemente no existe una escala de avance gradual, como
en las teoras de la reencarnacin, pero hay casos registrados de preclears
que sanaron despus de que un auditor les recorriera su existencia como
perro u otro animal.
Un caso, una chica psictica, se recuper cuando se le recorri
completamente una vida como len que devor a su cuidador.
Y tambin hemos conocido caballos y perros de inteligencia humana.
Tal vez fueron generales o ministros de estado que simplemente se lo
estaban tomando con calma durante una o dos vidas para curarse las lceras.
Observar a los nios tomando en cuenta el conocimiento de las vidas
pasadas nos lleva a examinar nuestros juicios acerca de las causas del
comportamiento infantil.
Evidentemente el nio recin nacido acaba de morir como adulto. En
consecuencia, durante algunos aos, es propenso a la fantasa y al terror y
necesita mucho amor y seguridad para recuperar una perspectiva de la vida
con la cual pueda vivir.
La vida nunca es tediosa en las investigaciones y en la prctica de
Diantica y Cienciologa. El lema es: Lo que es, es, no lo que quisiramos
que fuera.

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l reconocer nuestra inmortalidad, nuestra bondad esencial y


nuestras capacidades inherentes, Cienciologa se convirti en
una filosofa religiosa en su significado ms elevado, ya que
conduce al hombre a la libertad y a la verdad absolutas.
Adems, se puede definir como el estudio y el manejo del
espritu en relacin consigo mismo, con los universos y con otra
vida, y comprende una sabidura en la tradicin de diez mil aos de
bsqueda en Asia y en la civilizacin occidental.
Ms all de estos enunciados, la apreciacin solamente intelectual no es
suficiente. Despus de mil aos de doctrina cristiana es bastante fcil
formarse un concepto del cielo del cristianismo. Mientras que dada la
preponderancia de la teora cientfica en el siglo XX, es an ms fcil
imaginar nuestras vidas en trminos estrictamente materiales, esforzndonos
por una felicidad medianamente razonable hasta que nuestra corteza
neurolgica se deteriore y nos sumerja en la absoluta inconsciencia para
siempre. Pero sin alguna experiencia subjetiva, an L. Ronald Hubbard, en
esta sucinta y perfecta manifestacin de 1966, slo puede sugerir la trmula
maravilla de todo lo que ofrece Scientology.

Diantica, Scientology y ms all


por L. Ronald Hubbard

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or miles de aos, el hombre ha buscado el estado de completa


libertad espiritual del interminable ciclo de nacimiento y muerte,
as como la inmortalidad personal que incluye la consciencia,
memoria y habilidad total, como espritu independiente de la
carne.
Este sueo, en los tiempos de Buda se llamaba Bodhi, que
es el nombre del rbol bajo el cual Buda logr ese estado.
Pero debido a la presencia desconocida de la mente reactiva y su efecto,
tanto sobre el espritu como sobre el cuerpo, estos perodos de libertad eran
difciles de alcanzar y como hemos descubierto, eran temporales.
Adems, muy pocos podan alcanzar siquiera ese estado temporal y
quienes lo alcanzaron, lo hicieron despus de dcadas de autoabnegacin y
disciplina personal.
En Scientology ese estado ha sido alcanzado. Se ha alcanzado no de
forma temporal, sujeto a una recada, sino en un nivel estable de total
conciencia y habilidad, que no se desvirta por accidentes o por deterioro y
no limitado slo a unos cuantos.
Al erradicar la mente reactiva, no slo logramos borrar, en el estado de
Clear, la aparente maldad en el hombre, que es bsicamente bueno, sino que
hemos vencido las barreras que hacan tan difcil el alcanzar la
independencia espiritual y serenidad absolutas.

Diantica, Scientology y ms all por L. Ronald Hubbard continuacin...

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Llamamos a este estado Thetn Operante. Operar algo es ser capaz de


manejarlo. Thetn viene de la letra griega theta, el smbolo tradicional de
los filsofos (de la letra theta , del alfabeto griego) para pensamiento,
espritu o vida. Por ello, significa un ser que como espritu en s, puede
manejar las cosas.
La definicin del estado de Thetn Operante es ser causa, a sabiendas y
voluntariamente, sobre la Vida, el Pensamiento, la Materia, la Energa, el
Espacio y el Tiempo.
Ya que el hombre es bsicamente bueno, a pesar de sus reacciones
malignas a su mente reactiva, un ser que es Clear est dispuesto a confiarse
a s mismo y a usar esas habilidades. En todo caso, nadie puede tener ms
poder del que es capaz de controlar.
En Scientology, un Clear puede avanzar hacia Thetn Operante, no en
las dcadas que se requeran para alcanzar siquiera un estado temporal en
pocas pasadas, sino en un perodo de unos meses, o como mximo, un ao
aproximadamente. Y cuando alcanza ese estado, ya no est sujeto a los
colapsos repentinos e inexplicables, como ocurra hace 2.500 aos. Es capaz
de alcanzar y conservar esa condicin deseada.
Una de las cualidades ms importantes de un Thetn Operante es la
inmortalidad y la libertad personal con pleno conocimiento, ante el ciclo de
nacimiento y muerte.

El concepto es demasiado amplio para captarse de inmediato, pero


principalmente porque uno lo ha esperado y su esperanza se ha convertido
en desesperacin, y su desesperacin se ha convertido en total apata con
respecto a ello, en demasiadas ocasiones a lo largo de los siglos como para
hacer ms que extender una trmula maravilla.
Pero la ruta es verdadera, se ha marcado con claridad y lo nico que se
necesita hacer es poner el pie en el primer peldao de la escalinata de
Diantica, subir a travs de Scientology hasta llegar a Clear y despus
ascender hasta, y ms all, de las estrellas.
Es imposible exagerar la importancia de esta noticia. Hace 2.500 aos
una declaracin similar, pero casi imposible de lograr, trajo consigo la
civilizacin a tres cuartas partes del continente asitico.
Sin embargo, da tras da, los Clears que se inscriben en el Curso de
Thetn Operante ascienden por esa escalinata y ya han empezado a
alcanzar las estrellas.
Es totalmente cierto. Y en realidad se puede obtener con la ruta
claramente marcada de la Scientology moderna.

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Ronald Hubbard explica que la filosofa es la bsqueda de la


sabidura. Es algo que utilizamos para pensar, para cuestionarnos,
aceptar o rechazar. El ensayo de Ronald, La filosofa triunfa
despus de 2000 aos se puede considerar como una declaracin
definitiva sobre el lugar de Scientology dentro de esa tradicin.
Aunque esto no requiere de explicaciones adicionales, podran
proporcionarse unas cuantas notas incidentales: al referirse a los
griegos, en particular a Aristteles, Scrates, Platn y Euclides, L. Ronald
Hubbard reconoce a quienes por mucho tiempo ha considerado como los
precursores legtimos de Diantica y Cienciologa. El que decidiera hacer
esta declaracin en 1965 tiene un significado especial, ya que fue en ese
perodo cuando empez a trazar la ruta hacia Thetn Operante, o hacia esa
regin de la cual dijo en otro lugar: que ni siquiera se ha mencionado en
escritos anteriores. Finalmente, debe- ramos recordar tambin otro dato de
L. Ronald Hubbard acerca de Scientology: Es una filosofa religiosa, pero
es una filosofa, o sea, algo que utilizas para pensar, cuestionar, aceptar y
rechazar.

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a filosofa no muri con la antigua Grecia. De la Filosofa Natural


de esa poca brot la ciencia. Los prodigios del cromo y del metal
en los automviles y los aeroplanos, la bomba atmica y hasta los
satlites, tienen sus races en la base firme de la filosofa griega.
Pero Scrates, Aristteles, Euclides, Tales, Herclito, Parmnides,
Demcrito, Pitgoras, Platn, Anaxgoras, Lucrecio y otros, no
pensaron en la fabricacin de cosas materiales cuando
transmitieron sus conocimientos al mundo.
A pesar de que todos esos grandes descubrimientos se desarrollaron a
partir del pensamiento y de las matemticas de los griegos, los grandes
filsofos
consideraron que
haban fracasado.
Y s, fracasaron
hasta el da de hoy.
Su meta
filosfica era
comprender el
espritu del hombre
y su relacin con el
universo, y slo
pudieron especular
sobre esto. Nunca
probaron su
argumento de que el hombre era un espritu con una vestidura de carne, slo
pudieron aseverarlo.
Por ello, se ahogaron en la avalancha de supersticiones que sumieron al
mundo durante la edad del oscurantismo.

Por qu fracasaron? Necesitaban las altas matemticas y la electrnica


que, ms de dos mil aos ms tarde, habran de desarrollar sus filosofas.
Estas fueron desarrolladas, pero se utilizaron para otros propsitos, y el
hombre dio la espalda a sus elevados sueos, mientras construa aeroplanos
para bombardear ciudades y bombas atmicas para acabar con una
humanidad que nadie haba comprendido jams.
Hasta la llegada de Scientology.
En ella, las metas de la filosofa griega han vuelto a cobrar vida.
Al utilizar los descubrimientos modernos de la ciencia, fue posible
abordar de nuevo los problemas fundamentales: Qu es el hombre? Cul
es su relacin con el universo? Qu es el universo?

La filosofa triunfa despus de 2000 aos continuacin...

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Despus de un tercio de siglo


de cuidadosa investigacin y
estudio, Scientology es capaz de
contestar estas preguntas con
verdades cientficas, y puede
probar sus respuestas. Esto es
bastante sorprendente.
Nos hemos alejado tanto de
Tales, Herclito, Parmnides y
Demcrito que casi hemos
olvidado lo que trataron de
descubrir. Pero si consultas sus
escritos sobre el trabajo que
realizaron hace ms de dos mil
aos, vers qu fue.
Queran que el hombre tuviera
conocimiento; no fracasaron.
Dieron a los griegos de la antigedad un fundamento firme sobre el cual
construir, y ms de dos mil aos despus, podemos ofrecer la evidencia que
ellos necesitaban.
Esa evidencia, sus verdades y su gran potencial de mejoramiento para el
individuo y para toda la humanidad, son un trabajo que Cienciologa ya ha
terminado en la actualidad.
Hemos alcanzado la estrella que ellos contemplaron, y sabemos lo que
es. Descubrirs su valor cuando seas ciencilogo, un ser que ha logrado
conocerse, conocer la vida y el universo, y que es capaz de ayudar a quienes
le rodean, a alcanzar las estrellas.

Las respuestas de Scientology


El hombre se ha hecho un gran nmero de preguntas sobre s mismo.
Preguntas como: Quin soy?, de dnde vengo?, qu es la
muerte?, existe el ms all?
Cualquier nio hace estas preguntas, pero el hombre nunca ha tenido
respuestas que le satisfagan por mucho tiempo.

Las religiones tienen diversas respuestas a estas preguntas, que de hecho


pertenecen al campo de la filosofa religiosa, ya que esta es la zona del
conocimiento humano que ha tratado de darles respuesta.
Las respuestas han variado a lo largo de las pocas y de las razas, y esta
sola variacin es el obstculo que ha convertido la incredulidad en la fe. Las
antiguas religiones desaparecen porque las personas ya no consideran que
sus respuestas a las preguntas anteriores sean reales.
La decadencia del cristianismo se caracteriza por el cinismo moderno
ante un infierno donde uno se quema durante una eternidad y ante un cielo
en el cual se toca el arpa por siempre.
Las ciencias materialistas han tratado de invalidar todo esto al desechar
el problema mediante respuestas igualmente imposibles, en las que el
hombre slo es carne y toda la vida brot de una combustin espontnea y
accidental en un mar de amoniaco. Estas respuestas son como las que se
daban en la India antes del budismo, donde se deca que el mundo estaba
sobre siete pilares, que estaban sobre siete pilares, que estaban sobre una
tortuga, y en exasperacin en respuesta a la pregunta del nio sobre qu
estaba la tortuga, deca: en el barro y a partir de ah todo es barro!.

Por la naturaleza de la verdad, si alguien la conoce, incluso se llegan a


comprender ms cosas. La enfermedad y la decadencia de Asia tienden a
invalidar sus conceptos como verdaderos, y en el occidente, la guerra
empez a acabar con el dominio de las iglesias de esa poca cuando los
soldados vieron la frase Gott Mit Uns (Dios est con nosotros) grabada en
las hebillas de los cinturones de sus enemigos muertos, ya que Dios no poda

estar en ambos lados de tal obra diablica. O de esa manera razonaron los
soldados.
Aun el gran mandamiento de Cristo, de ama a tus semejantes, parece
tener menos fuerza en la actualidad, en un mundo de impuestos sobre el
ingreso y de inflacin, un mundo en que se asesinan poblaciones civiles en
nombre de la paz.
As, sin condenar ni despreciar en forma alguna cualquiera de las
creencias del hombre, Cienciologa surgi de las cenizas de una ciencia
carente de espritu y volvi a preguntar, y contest, las eternas preguntas.
Los resultados son el testimonio de que estas respuestas tienen la fuerza de
la verdad. En lugar de la enfermedad que existe en la religiosa India, los
ciencilogos rara vez se enferman. En lugar de la guerra interna, como en
los motines de Alejandra, los ciencilogos viven en armona relativa y
poseen habilidades para restaurar las relaciones con rapidez.

La filosofa triunfa despus de 2000 aos por L. Ronald Hubbard


continuacin...

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El mundo tiende a atacar lo


nuevo, y Cienciologa ha recibido
ataques por parte de grupos con
intereses creados y por parte de los
gobiernos, pero sigue avanzando, y
al final sale victoriosa, y sin
amargura, de cada encuentro.
Se obtienen diversos resultados
interesantes al practicar Scientology.
La inteligencia aumenta y la
habilidad para resolver problemas se
mejora en gran medida. No es
necesario estudiar Scientology
durante mucho tiempo para saber que
no tenemos que morir para descubrir
lo que somos o dnde iremos despus de la muerte, ya que podemos
experimentarlo a nivel personal, sin necesidad de persuasin, hipnosis o
fe.
Scientology es diferente, ante todo porque no es necesario creer en ella
para que funcione. Sus verdades son del tipo de es esto negro?, es
blanco?. Si algo es negro, puedes verlo por ti mismo; al igual que si es
blanco. No se requieren artimaas de la lgica para probar un punto, y los
ciencilogos slo piden a las personas que observen por s mismas. As,
Scientology, junto con la ciencia, puede lograr resultados positivos e
invariables. Si se dan las mismas condiciones, siempre se logran los mismos
resultados. Y a quien sea que se le den las mismas condiciones, puede
obtener los mismos resultados.
Lo que ha sucedido es que se ha quitado la supersticin de los estudios
espirituales, y en la actualidad, esta es una condicin muy aceptable para el
hombre.
La libertad total depende de conocer la verdad total. La verdad no es lo
que las personas dicen que es, la verdad es lo que es; y nos libera de manera
extraordinaria, como los filsofos lo han dicho a lo largo de la historia.
Pero el filsofo no dijo cunta libertad se puede alcanzar, y sa es la
sorpresa que Scientology tiene reservada para cada persona que avanza en el
camino hacia la verdad: se puede ser completamente libre.
Es natural que esto no sea una buena noticia para quienes desean
esclavizar a otros, y el fascismo, el capitalismo y an otras creencias ms

liberales prohben esto por completo, ya que piensan: Quin podra ser el
amo si los esclavos ya no estn encadenados?. Su comprensin de esto es
nula, ya que quin tiene que ser un amo?
Cuando posees la verdad, las sombras que te esclavizan tienden a
deslizarse sinuosamente hasta
desaparecer.
Y cuando al final sepas por ti
mismo, con base en tu propia
experiencia, que Scientology s
tiene las respuestas; y cuando las
hayas aplicado, alcanzars los
resultados que siempre han
soado todos los filsofos, los
eruditos, los sabios y los
salvadores, as como la libertad.
Scientology es verdad para ti
en la medida en que la conozcas;
quienes slo conocen su nombre reaccionan a su esperanza. Y al ir
avanzando en el camino, conoces ms y ms sobre ella y eres cada vez ms
libre. A diferencia de la gran cantidad de promesas que se le han hecho al
hombre y que le han hecho temer que sufrir una desilusin, Scientology
entrega. Tal vez sea sobre un camino difcil, tal vez sobre uno fcil, pero al
final Scientology entrega todo lo que dice que puede entregar.
Eso es lo novedoso que hay en ella y es la razn de su crecimiento.
Ninguna otra religin que se le haya dado al hombre, entrega lo que
promete. Todas esperaban hasta despus del final para que la persona
pudiera tener su arpa o su nirvana.
Por primera vez en la historia existe algo que entrega, en una vida, las
respuestas a las eternas
preguntas, y adems
entrega la inmortalidad.

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uando consideramos todo lo que Diantica y Cienciologa


representan como declaracin filosfica y como medio para el
logro de esa declaracin, no es sino razonable, asumir que L.
Ronald Hubbard encontrara oposicin. En los trminos ms
simples, l habla de una lite en el poder que empez a
inquietarse con un movimiento filosfico genuinamente popular,
y en particular con un movimiento que apoya de forma tan
inequvoca la libertad individual. Tambin habla de lo que Diantica y
Cienciologa representan para un grupo de poder psiquitrico internacional y
una industria farmacutica con vnculos financieros (ambos grupos han
permanecido tradicionalmente en conflicto con lo espiritual, a favor del
credo conductista de Darwin, epitomado por La filosofa del mecanicismo
de Pavlov). Finalmente, y aqu es donde se encuentra el obstculo principal,
L. Ronald Hubbard habla de un esfuerzo de la psiquiatra de treinta aos de
duracin, no para enterrar su obra, sino para apoderarse de ella.
La historia corrobora lo que l dice. Entre los millones de pginas de
documentacin del gobierno de los Estados Unidos que finalmente se dieron
a conocer, se encuentran miles de pginas que dan detalle de los intentos,
tanto pblicos como encubiertos, de aduearse de Diantica y Cienciologa
para las oficinas psiquitricas en la comunidad del servicio de espionaje
americano. Con qu fin se iban a utilizar los descubrimientos de L. Ronald
Hubbard, no estaba del todo claro; pero la obsesin psiquitrica la nica
manera de llamarlo es absolutamente incuestionable. Por ejemplo, al hojear
los registros que la Agencia Central de Inteligencia (CIA) haba mantenido
previamente en secreto, se encuentran repetidas sugerencias de oscuros
planes para desacreditar Scientology y luego apoderarse de sus materiales.
De igual manera se encuentran muchos datos en forma de intentos de
infiltracin iniciados por y en nombre de la FBI (Oficina de Investigacin
Federal), mientras que todava se dice que las copias de las conferencias de
L. Ronald Hubbard sobre el estado de OT (Thetn Operante), obtenidas
ilegalmente, se encuentran en las cmaras acorazadas de la Oficina de
Seguridad Nacional.
Como rplica, y recordando que an estamos hablando de una disputa
filosfica, viene Mi nica defensa por haber vivido, de L. Ronald
Hubbard. Esta data de 1966, es decir, cuando los servicios de espionaje
britnicos y estadounidenses conspiraron para restringir tanto los
movimientos personales de Ronald como el crecimiento de Scientology en

general. Profundamente personal e inmensamente poderosa, permtasenos


simplemente describirla como una declaracin de un hombre cuya vida no se
puede divorciar de las convicciones de su filosofa.

Mi nica defensa por haber vivido por L. Ronald Hubbard

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as nicas pruebas de si una vida se ha vivido plenamente son:


realiz uno lo que se propuso?; y la otra, se alegraron los dems
de que uno existiera?
Con frecuencia, la gente ha querido que escribiera una
autobiografa, y aunque estara completamente dispuesto a
hacerlo si tuviera tiempo, considero tal trabajo, como a m mismo,
sin importancia alguna.
He llevado una vida llena de aventuras y posiblemente sera amena de
leer, pero dudo que un trabajo as arrojara alguna luz de fondo sobre mis
investigaciones y no clarificara mis intenciones o por qu desarroll
Diantica y Cienciologa.
Mis mviles no han sido la fama. En 1949, intent entregar Diantica, la
obra completa, a la Asociacin Mdica Americana y a la Asociacin
Psiquitrica Americana. La primera slo dijo: Por qu habra usted de
hacerlo? y la segunda: Si es importante, oiremos hablar de ello.
Hasta julio de 1950 intent evitar el mencionar que haba llevado a cabo
la investigacin personalmente, pero posteriormente reconoc la autora del
descubrimiento cuando vi que si no tuviera dueo, podra perder su forma
original.
Mis mviles no han incluido amasar una gran riqueza. Los derechos de
autor del primer libro, Diantica: La ciencia moderna de la salud mental se
entregaron a la Primera Fundacin. As que no se trata de riqueza.
El poder no ha sido mi mvil. Slo ocup cargos administrativos en las
organizaciones con el fin de insistir en el uso correcto de la obra, y una vez
logrado esto, renunci a todos los cargos de direccin y mantuve slo un
puesto honorario.
Adems, uno no puede tener ms poder del que ya tiene como ser; as
que el poder por razones de posicin, lo considero algo intil y una prdida
de tiempo.

Mis mviles son tan difciles de comprender debido a que en gran parte
me excluyen de la ecuacin. Y no es probable que los hombres egocntricos
entiendan eso, ya que ellos saben que no renunciaran a la fama, la riqueza o
el poder, y por lo tanto creen que otro no lo hara.

Tratar de comprenderme a m o a Cienciologa por medio de la narracin


de las aventuras de mi vida es una accin ms bien inconexa. Yo soy yo
mismo, no mis aventuras. He atravesado el mundo estudiando al hombre con
el fin de comprenderlo; y l, no mis aventuras al hacerlo, es lo importante.
Siempre he actuado con la idea un tanto ingenua de que mi vida me
perteneca para vivirla de la mejor forma en que fuera capaz. Una vida no es
siempre fcil de vivir. Cuando la vida de uno se convierte en propiedad
pblica, como parece que le ha sucedido a la ma, uno se encuentra poco
dispuesto y ni siquiera inclinado a explicarlo todo. La vida se ha vivido, no
se puede dar marcha atrs y ah est. Los resultados de haber vivido son,
entonces, de alguna manera, lo nico que cuenta.
Nunca consider que valiera la pena vivir una vida creble, ya que eso es
un compromiso que le niega a uno su propia integridad.
Adems, intentar explicar las invenciones tcnicas de un cientfico por la
manera en que toca la mandolina es, por supuesto, lo que hara slo una
persona muy obtusa; sin embargo, la gente intentar hacer eso.
El problema con mi vida es que ha estado llena de aventuras y sera,
posiblemente, una lectura interesante para los amantes de las novelas de
aventuras.

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Uno no estudia al hombre de forma satisfactoria desde una torre de


marfil, y parte de mis intenciones ha sido vivir una vida muy plena en
muchos niveles sociales, con el propsito de comprender al hombre. Y eso,
lo he logrado.
No puedo decir que me han gustado todas las cosas que hacen y dicen
los hombres, pero puedo decir que, a pesar de las muchas razones para no
hacerlo, he perseverado ayudando al hombre todo lo que he podido y he
continuado siendo su amigo.
Hace mucho que dej de hablar acerca de mi vida real. Aprend hace
mucho tiempo que el hombre tiene sus estndares de credulidad; y cuando la
realidad entra en conflicto con esos estndares, se siente desafiado.
Por ejemplo, poda leer y escribir cuando tena tres aos y medio. Poda
leer mentes y predecir el futuro con gran precisin. Tales logros asombran a
la gente y, en esta vida, pronto aprend a guardar mis propias habilidades
para m mismo o de otra forma, hallar la sociabilidad como algo imposible.
Crec en la frontera, entre la fuerza bruta y la adoracin de la fuerza
fsica; aprend a vivir en un mundo tan duro e inestable, a no morir en una
tormenta de nieve a cuarenta grados bajo cero o a no perder mis propios
estndares en una sociedad brbara donde la agona era algo divertido para
la gente.
Esto llev consigo sus propias leyendas y pas mis aventuras, pero
aprend a contar el cuento atenuado.
Justo cuando me haba aclimatado al Viejo Oeste, en esta vida, me
encontr trasladado al sur del Pacfico y Asia, a un mundo de cortesa y
maneras delicadas, y tuve que adoptar un nuevo patrn de supervivencia.
No haba acabado de aprender esto cuando me encontr, en contra de mi
voluntad, en el mundillo universitario estudiando ingeniera y matemticas,
y aprend nuevas lecciones sobre relaciones sociales. Tuve bastante xito en
esto, llegando a ser el director de varios clubes y sociedades universitarias.
Pero al adaptar unas matemticas muertas a nuevas aplicaciones modernas,
ataqu tanto los prejuicios de mis profesores, que pensaban que las
matemticas muertas no deberan tener ninguna aplicacin, que aprend una
vez ms acerca de nuestro mundo. Fui ridiculizado o desaprobado con tanta
frecuencia por escribir o buscar la verdad, como para nunca sentir demasiada
afinidad por las torres de aprendizaje artificial, tan alejadas de la vida.
Decid ir a estudiar otras razas, organic una expedicin y me hice a la mar
en una vieja goleta de cuatro mstiles en vez de continuar por ms tiempo en

el mundo acadmico. Me hacen gracia aquellos que me condenan por no


haber estudiado un tema en la universidad que no se enseaba all y que tuve
que desarrollar para llenar el vaco en el conocimiento del hombre sobre s
mismo. Las respuestas no estaban en los libros de filosofa que estudi. Era
necesario buscarlas en el mundo real.
Escrib, viv, viaj,
prosper, aprend.
Desafortunadamente no
pude evitar totalmente
hacer cosas
espectaculares. No me
parecieron espectaculares
hasta que no las vi desde
el punto de vista de los
dems. Y de esa manera
comenc a trabajar muy
duro para contar la historia
de forma atenuada, hacer
lo que deba para aprender acerca del hombre y ayudarle como poda, y an
as no ver ojos desorbitados de incredulidad, hasta de shock, cuando alguien
en el Club de Exploradores me presentaba como alguien que haba amarrado
a un oso Kodiak, escalado un volcn para ver su erupcin de cerca, o como
el protagonista de alguna otra hazaa. Me torn cauteloso a la hora de contar
mis ancdotas, pero estaba observando la vida y vivindola con el propsito
de experimentarla; y lo que me sucediera a m era totalmente secundario.
Cuando ves un cuerpo estudiantil de aspirantes a escritor prcticamente
apindose de forma entusistica ante ti, por decir que, de hecho, escribes
cien mil palabras cada mes como cuota, cuando dices lo que para ti es una
simple verdad, y sin embargo te das cuenta de que los dems lo consideran
increblemente extraordinario, te vuelves cauteloso en lo que respecta a
narrar de nuevo los siguientes incidentes que forman parte de tu vida
cotidiana. Terminas pensando que los dems no tienen una vida cotidiana
como esa y as, al no querer parecer extrao, simplemente dices menos y
cuando dices algo, cuentas lo que esperas que sea comn y corriente y
ligeramente entretenido.
El material para una autobiografa es abundante. Pero, quin lo leera
como una narracin honesta?, por eso no la he escrito y nunca lo har.
Parecera demasiado, demasiado increble. As que me he abstenido de
escribir inmensos tomos sobre m mismo y mis aventuras, no porque haya
hecho algo malo, sino porque no era importante hacerlo, y de todos modos,
nadie creera siquiera mis narraciones.

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As que he dejado un poco de misterio, no deliberado, que otros con


malas intenciones pueden llenar con su imaginacin. No era mi intencin
hacerlo as.
Mis intenciones en la vida no incluyeron el crear una leyenda sobre m.
Slo quera conocer al hombre y comprenderlo.
En realidad no me importaba si l no me comprenda, con tal de que se
comprendiera a s mismo. Yo era la parte menor de mi proyecto. Algunos
dicen que esto es desafortunado, pero yo no lo creo as. Yo no viv para que
se me comprendiera, sino para comprender.
Y no importa. Hace mucho tiempo, ces completamente de defenderme
en contra de las mentiras y las calumnias cuando ocurrieron. Para algunos
esto se considerar extrao. Pero, cmo se pueden controlar las
extravagantes baladronadas de una prensa que nunca te entrevista?
Condenas y combates cada rumor o cada mentira?
Me di cuenta hace mucho de que no tena tiempo para eso. Pero
principalmente no tena la inclinacin de parar las alegaciones del hombre y
castigarle por ser lo que era y por pensar lo que pensaba.
Aprend muy pronto la futilidad de luchar contra el que tiene tendencias
depravadas.
Una vez fui expulsado de una isla, cuando era un muchacho, por un
gobernador sombro y amargado, bajo el cargo de encontrarme siempre feliz
y sonriente. No haba ms historia que esa.
As que, qu hace uno? Procura la venganza y la muerte de los
hombres porque son ignorantes, obtusos o intolerantes?

No, cuando la misin de uno es comprender y ayudar a los hombres.


Se defiende uno contra las mentiras y la infamia cuando est ya
demasiado ocupado haciendo su trabajo?
Uno elige lo que debe hacer. Y lo hace. Todo lo dems es una
distraccin absurda.
Las amenazas a mi persona no son importantes en el esquema de las
cosas. Yo saba que conseguira mis metas. Lo saba desde haca mucho
tiempo.
Slo una vez tuve miedo de las enormes implicaciones de comprender al
hombre. Fue cuando aisl a finales de los aos treinta lo que pareca ser el
principio dinmico de la existencia y supe hacia donde me dirigira un
descubrimiento as.
Record que el hombre normalmente crucificaba a cualquiera que le
aportara sabidura o le ayudara de verdad.
Tuve miedo por unos momentos.
Pero me di cuenta de que haba buscado una respuesta durante
demasiados aos ya, como para abandonarlo en ese punto. Y entonces
acept esa condicin. Y no me he detenido en mi camino por miedo
personal.
La historia de mi vida no tiene importancia. He vivido.
Lo nico que lamento realmente, ha sido matar hombres en el estruendo
y la pasin de la guerra, y aunque deseara no haberlo hecho, a pesar de
todo, fue hecho.
Lo que la gente dice que, como ser, he hecho o dejado de hacer, no tiene
importancia en lo que respecta al hecho de que mi trabajo se ha realizado, se
ha hecho bien, y sigue vivo para ayudar al hombre a convertirse en un ser
mejor. Si triunfo personalmente o muero por ello en esta vida, no tiene la
ms mnima importancia.
Lo que he hecho para el beneficio del hombre no lo pueden deshacer
miles de columnas de prensa hostil o cien mil millones de mentiras
difamatorias. Mis amigos, y tengo muchos, saben que son mentiras, lo que
es bastante de por s.
Yo soy yo mismo. Puedo mantener la cabeza bien alta ante m mismo.
S lo que he logrado en el desarrollo de una nueva filosofa, y ciertamente

no soy tan obtuso como para suponer que no tiene consecuencias para m.
Slo un tonto esperara o valorara los elogios del demente y no espera ser
daado por el acto de ayudar a un animal salvaje herido. Uno toma las
consecuencias junto con el acto.
He llevado a cabo mi intencin bsica: comprender al hombre y ayudarle
a alcanzar mayores alturas de civilizacin a travs del conocimiento de s
mismo.
Y todos los amigos que tengo, y muchos, muchos ms, se alegran de que
haya vivido.
Y esa es la historia de mi vida: la nica historia que importa.
Mis aventuras, mi descorazonamiento, la alegra que siento con el canto
del viento y del mar, mi orgullo al crear prosa y fotografas, mis intentos de
componer msica, mi risa junto a los amigos, lo que me gusta y lo que me
disgusta y los hechos, no son, ninguno de ellos, deshonrosos.
De modo que se han producido ataques.
Le sorprende esto a alguien? Tales acciones slo prueban que el
hombre necesita ayuda y la necesita desesperadamente, si ataca a sus
amigos.
Un pasado investigado incesantemente durante diecisis aos por el
mundo de la prensa e incluso por la polica de un planeta, sin el
descubrimiento de un solo crimen, debe ser sin duda un pasado
singularmente limpio en verdad!
Si leyeras la prensa, hasta 1950...
Yo era una persona medianamente famosa, pintoresca, de excelente
familia, de reputacin intachable, un miembro de clubes y sociedades
famosas, con muchos amigos en lugares importantes.
Tras la publicacin de un libro relativo a la mente, de la noche a la
maana me convert en un oscuro villano con un pasado terrible (sin
especificar los crmenes por supuesto, ya que no exista ninguno). De esto
slo deducimos que la propia mente de una persona es aparentemente un
monopolio en alguna parte, propiedad de un grupo muy susceptible que saca
demasiados beneficios como para perder ese control. En cualquier ao, se
escriben miles de libros sobre filosofa y sobre la mente; muchos de ellos,
banales; muchos, depravados; muchos otros, perjudiciales, sin que nadie
proteste. Muchas de estas obras estn escritas por gente importante.

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En cualquier ao, miles de grupos de automejoramiento, buenos y malos,


se forman sin que nadie haga comentario alguno. Por qu entonces la
publicacin de un libro y la formacin de una fundacin caus una reaccin
tan enorme, totalmente desproporcionada con la importancia de actos tan
usuales?
Podra deberse a que ningn grupo de inters especial tena este nuevo
tema bajo su control? Podra ser que el nuevo tema contena demasiado
poder de la verdad?
Cmo es que durante diecisis aos, cuando esto se escribe, los grupos
han continuado y se han multiplicado frente a toda esa oposicin, incluyendo
la de los gobiernos (cuyas acciones son sorprendentes, as como quien se
sublev contra ellos)?
Algunas veces me siento como un explorador de los viejos tiempos,
ofreciendo una pomada a la madre de un pigmeo para la erupcin en la piel
de su beb y siendo perseguido pavorosamente por la tribu por intentar
hechizarlos. Bueno, los exploradores se topaban con esas cosas, no era
as?
Con toda esta violencia, si hubiera habido algo mal con mi pasado o con
mis actividades actuales, los procedimientos legales normales me habran
eliminado desde hace mucho. Pero no, permanec indemne durante todos
esos aos.
No ha sido fcil vivir y trabajar en una atmsfera hostil y an as
proteger a mi familia y seguir adelante y mantener la fe en aquellos que
confiaban en m. He cargado con esto por el bien de los dems y por el
hombre.
Es muy interesante que todas las acciones que se han intentado en contra
de Cienciologa, han acabado fracasando y se ha probado su falsedad en
cualquier tribunal.

Pero, quin es aquel a quien denuncian personajes poderosos de la


prensa, hombres de enorme importancia en los gobiernos del planeta, a
propsito del cual debe mentirse y al que, de alguna manera, se debe
aplastar? Yo, como persona, no soy tan importante.
No tiene sentido. Y cuanto ms lo consideras, menos sentido tiene.
Porque ni yo, ni el tema somos un enemigo de ninguno de ellos.
Encontrndome tranquilo de conciencia, sincero en la ayuda que le
ofrec al hombre y en mi inters hacia l y siendo al menos, amigo, en un
mundo solitario, no voy a entrar, por supuesto, en una apasionada defensa de
m mismo, ni mucho menos dedicarme a violentos ataques contra la gente
algo menos que mentalmente cuerda, que presenta cargos tan faltos de
sentido (y tan nebulosos).
Diantica y Cienciologa son muy sencillas para cualquiera que las
estudie y las use. No importa cuales hayan sido las aventuras que yo haya
tenido, Scientology no es increble.
Justo la noche pasada un nio de seis aos se gradu de un Curso de
Comunicacin y estaba muy feliz con ello porque la vida le pareca ahora
mucho ms fcil. Cualquiera que estudia la tecnologa descubre que ayuda al
hombre a comunicarse, a resolver sus problemas, a convertirse en un ser ms
social; hace que sea innecesario para l continuar justificando sus fallos con
ms fallos y le libera como ser espiritual.
El hombre y los filsofos han estado esperando e intentando hacer estas
cosas a lo largo de todos los tiempos. Por qu esos cargos de infamia
cuando, al final, ha hecho posible que cualquier persona siga una ruta fcil
hacia la libertad y hacia una civilizacin ms cuerda y ms feliz?

Pero entonces uno recuerda que a los filsofos se les ha dado cicuta y
que otros que intentaron ayudar al hombre han sido asesinados con furia, y
uno empieza a ver que esta es una actividad peligrosa.
Slo un ser con el sentido de aventura y dedicacin ms altos que
puedan darse, intentara alguna vez resolver el misterio de la identidad y el
destino del hombre. La aventura ms increble de todas fue aportar una
solucin a ese misterio. Porque ese escondido lugar est sembrado con los
huesos de aquellos que lo intentaron en pocas pasadas, todos ellos mucho
mejores hombres que yo. As que slo un tipo con suficiente coraje para
caminar desarmado entre los salvajes en lugares remotos, habra buscado
jams resolver el misterio de la existencia. Eso, ahora, es obvio!
Lo nico importante para m es que he finalizado y escrito mi trabajo. A
pesar de todo lo que he hecho.
Y el hombre, a pesar de cualquier cosa que diga o haga ahora, puede que
algn da se alegre de que yo haya vivido.
Que eso sea suficiente.
Eso es lo nico importante.
Slo espero haber ayudado.
Yo he hecho mi trabajo. En verdad, ningn hombre podr jams
desacreditarlo.
Lo importante que fue ese trabajo es algo que el futuro, no yo, decidir.

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ado que todo lo que hemos presentado aqu refleja una


conviccin filosfica personal, presentemos ahora tambin Mi
Filosofa, de L. Ronald Hubbard. Escrita en la primavera de
1965, la obra se ha descrito en forma correcta como el enunciado
definitivo de L. Ronald Hubbard sobre su postura filosfica.
Aunque no se necesita otra explicacin, lo siguiente puede ser de
inters: al hacer alusin a las lesiones que sufri en la Segunda
Guerra Mundial, se est refiriendo a las heridas que padeci en combate en
la isla de Java y a bordo de una corbeta en el Atlntico Norte. Al mencionar
el abandono de que fue objeto en 1945, hace referencia al destino triste y
demasiado frecuente de los soldados americanos que retornan; es decir, la
renuencia de las familias, y de las esposas en especial, a asumir la carga de
los veteranos invlidos; de aqu el drstico aumento de los divorcios en la
post-guerra. Finalmente, y por si no fuera ya obvio, todos los sentimientos
expresados aqu duraron toda la vida; y l, de hecho, continu escribiendo,
trabajando y enseando en la medida en que exista.

Mi Flosofa por L. Ronald Hubbard

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l tema de la filosofa es muy antiguo. La palabra significa El


amor, el estudio y la bsqueda de la sabidura o el conocimiento
de las cosas y de sus causas, ya sea terica o prcticamente.
Todo lo que sabemos de la ciencia o de la religin proviene
de la filosofa. Est detrs y por encima de cualquier otro
conocimiento que tenemos o usamos.
Durante largo tiempo considerada como un tema reservado para los
salones del saber y los intelectuales, el tema se le ha negado al hombre de la
calle hasta un grado notable.
Rodeada de capas protectoras impenetrables de erudicin, la filosofa se
ha reservado a unos cuantos privilegiados.
El primer principio de mi propia filosofa es que la sabidura est
dirigida a todo aquel que desea alcanzarla. Es el sirviente tanto del plebeyo
como del rey, y nunca se le debe contemplar con un temor reverente.
Los eruditos egostas rara vez perdonan a alguien que trate de derribar
los muros del misterio y dejar que entre la gente. El moderno filsofo
americano Will Durant fue relegado al montn de los desperdicios por sus
colegas eruditos cuando escribi un libro popular sobre el tema, El resumen
de la filosofa. As es como los insultos se cruzan en el camino de cualquiera
que intente hacer llegar la sabidura a la gente por encima de las objeciones
del crculo ntimo.
El segundo principio de mi propia filosofa es que esta se pueda aplicar.
El aprendizaje encerrado en libros enmohecidos es de poca utilidad para
nadie, por lo tanto, carece de valor a menos que pueda usarse.

El tercer principio es que cualquier conocimiento filosfico es valioso


solamente si es cierto o si funciona.
Estos tres principios son tan extraos al campo de la filosofa que yo le
he dado un nombre a mi filosofa: Scientology. Esto slo quiere decir saber
cmo saber.
Una filosofa slo puede ser una ruta hacia el conocimiento. No es algo
que se pueda imponer por la fuerza. Si uno tiene una ruta, entonces puede
encontrar lo que es verdad para l. Y eso es Scientology.
Concete a ti mismo y la verdad te har libre.
Por lo tanto, en Scientology, no nos ocupamos de acciones y diferencias
individuales. Slo nos interesa mostrar al hombre cmo puede liberarse a s
mismo.
Por supuesto, esto no es muy popular para aquellos que dependen de la
esclavitud de los dems para su propia subsistencia o poder. Pero ocurre que
es el nico camino que he encontrado que mejora realmente la vida del
individuo.
La supresin y la opresin son las causas bsicas de la depresin. Si las
alivias, una persona puede levantar su cabeza, recuperarse, llegar a ser feliz
en la vida.
Y aunque pueda ser impopular para el esclavista, es muy popular con la
gente.
Al hombre comn le gusta ser feliz y estar bien. Le gusta ser capaz de
entender cosas y sabe que su ruta hacia la libertad se encuentra a travs del
conocimiento.
Por consiguiente, he tenido a la humanidad llamando a mi puerta desde
1950. No ha importado dnde o en qu remoto lugar viviera, desde que
publiqu por primera vez un libro sobre el tema, mi vida ya no ha sido ma.
Me gusta ayudar a los dems, y considero como mi mayor placer en la
vida el ver a alguien liberarse de las sombras que oscurecen sus das.

Mi Flosofa por L. Ronald Hubbard continuacin...

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Estas sombras le parecen tan densas y lo oprimen de tal manera que


cuando descubre que son sombras y que puede ver a travs de ellas,
cruzarlas y estar de nuevo al sol, se siente enormemente dichoso. Y me temo
que yo me siento tan dichoso como l.
He visto mucha miseria humana. De muy joven, viaj por Asia y vi la
agona y la miseria de tierras superpobladas y subdesarrolladas. He visto
gente desentenderse y pasar por encima de hombres moribundos en las
calles. He visto nios que eran poco menos que huesos y harapos. Y en
medio de esta pobreza y degradacin encontr lugares sagrados en donde la
sabidura era enorme, pero donde se ocultaba cuidadosamente y se daba a
conocer slo como supersticin. Posteriormente, en las universidades
occidentales, he visto al hombre obsesionado con la materialidad y con toda
su astucia; le he visto esconder la poca sabidura que realmente tena en
aulas siniestras, y hacerla inaccesible para el hombre comn y menos
privilegiado. He pasado a travs de una guerra terrible y no he visto una
simple palabra de decencia o humanidad que mitigara su terror y su dolor.
No he llevado una vida enclaustrada, y desprecio al hombre sabio que no
ha vivido y al erudito que no comparte.
Ha habido muchos hombres ms sabios que yo, pero pocos han recorrido
tanto camino.
He visto la vida de arriba abajo y de abajo arriba. S cmo se ve en
ambos sentidos. Y s que hay sabidura y que hay esperanza.
Ciego, con los nervios pticos lesionados y lisiado, con lesiones fsicas
en la cadera y la espalda, al final de la Segunda Guerra Mundial me enfrent
a un futuro casi inexistente. Mi hoja de servicio deca: Este oficial no tiene
tendencias neurticas o psicticas de ninguna clase, pero tambin deca:
Incapacitado fsicamente de forma permanente.
Y as lleg un golpe ms... mi familia y mis amigos me abandonaron al
considerarme como un invlido, supuestamente sin remedio, y una carga
probable para ellos durante el resto de mis das. Sin embargo, me abr
camino de vuelta hacia la salud y la fuerza en menos de dos aos, usando
slo lo que saba y poda determinar sobre el hombre y su relacin con el
universo. No tena a nadie que me ayudara, lo que tena que saber lo tena
que descubrir. Y es todo un truco estudiar cuando no se puede ver.
Me acostumbr a que se me dijera que todo era imposible, que no haba
manera, que no haba esperanza. Sin embargo, volv a ver y a caminar y
constru una vida completamente nueva. Es una vida feliz, una vida activa, y

espero que sea til. Mis nicos momentos de tristeza son aquellos que llegan
cuando hombres fanticos le dicen a los dems que todo est mal y que no
hay una ruta en ningn sitio, que no hay esperanza en ningn lugar, nada
excepto tristeza, monotona y desolacin, y que todo esfuerzo para ayudar a
los dems es falso. Yo s que no es verdad.
As que, mi propia filosofa es que uno debe compartir la sabidura que
tenga; debe ayudar a los dems para que se ayuden a s mismos y debe
seguir adelante a pesar del mal tiempo, ya que siempre hay una calma
delante. Uno tambin debe hacer caso omiso del abucheo del intelectual
egosta que exclama: No revele el misterio. Gurdelo todo para nosotros.
La gente no puede entenderlo.
Pero, puesto que no he visto nunca que la sabidura haga ningn bien
cuando uno se rehsa a compartirla, y como me gusta ver felices a los
dems, y como encuentro que la gran mayora de la gente puede entender y,
de hecho, entiende, seguir escribiendo, trabajando y enseando en la
medida en que exista.
Pues no conozco a ningn hombre que tenga monopolio alguno sobre la
sabidura de este universo. Esta pertenece a aquellos que pueden usarla para
ayudarse a s mismos y a los dems.
Si se conocieran y se comprendieran las cosas un poco mejor, todos
llevaramos vidas ms felices.
Y hay un camino para conocerlas y hay un camino hacia la libertad.
Lo antiguo tiene que dar paso a lo nuevo. La falsedad tiene que ser
desenmascarada por la verdad. Y la verdad, aunque combatida, al final
siempre prevalece.

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esde el anuncio
de los
principios
filosficos que
se presentan en
esta
publicacin,
Cienciologa se ha convertido en el
movimiento religioso de ms
rpido crecimiento en la Tierra.
Hasta la fecha, alrededor de 10.000
nuevos partidarios se inician en El
Puente de Scientology cada
semana, mientras que cientos de nuevas organizaciones de Scientology
abren sus puertas para satisfacer sus necesidades. Scientology se ha
convertido adems en el movimiento que est ms abierto a todos los
individuos, abarcando a personas de toda confesin y credo, lo que subraya
la declaracin que L. Ronald Hubbard hiciera: La sabidura est dirigida a
todo aquel que desee alcanzarla.
Sin embargo, lo que en ltima instancia es ms importante aqu, es lo
que est detrs del crecimiento de Scientology. La filosofa, hemos
declarado, es el amor a la sabidura o la bsqueda de la sabidura, y en ese
respecto, Scientology se sita en una autntica tradicin ancestral. Pero lo
que ofrece Scientology, lo que representa como una ruta hacia la libertad, es
completamente nuevo. Porque sbitamente en esta, por otro lado desolada
era, existe una filosofa verdaderamente funcional que es absolutamente
pertinente a cada aspecto de nuestras vidas, desprendindose toda ella de la
crucial declaracin de L. Ronald Hubbard:
Estamos estudiando el alma o espritu.
Lo estamos estudiando en s mismo.
No estamos intentando utilizar este estudio como un medio
de mejorar ningn otro estudio o creencia.

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